Religin

Algunos smbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha: cristianismo, judasmo, hinduismo, bahasmo, islamismo, neopaganismo, taosmo, sintosmo, budismo, sijismo, brahmanismo, yainismo, ayyavazhi, wicca, templarios e iglesia nativa polaca.

Mapa con religiones predominante.

Porcentaje de creyentes por religin (2005).

La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos precisas, mientras que otras carecen de estructura formal; unas y otras pueden estar ms o menos integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.
ndice
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1 Definiciones

2 Etimologa 3 Enfoques del estudio de la religin

3.1 Laicismo religioso

4 Religiones

o o o o

4.1 Por concepcin teolgica 4.2 Por revelacin 4.3 Por origen 4.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos

5 Las religiones en cifras

5.1 Irreligin

6 Lista de religiones 7 Estudio de la religin 8 Organologa, organizacin de las religiones 9 Las ciencias humanas y la religin

o o o o o o

9.1 Historia 9.2 Sociologa y religin 9.3 Antropologa cultural 9.4 Definicin crtica en clave antropolgica 9.5 Psicologa de la religin 9.6 Experiencias msticas

10 Filosofa de las religiones

o o o

10.1 Principales especulaciones filosficas 10.2 Razonamientos 10.3 Posturas en torno a la religin

11 Vase tambin 12 Referencias 13 Bibliografa 14 Enlaces externos

Definiciones[editar]

Al (Dios) en rabe. El islamismo no utiliza imgenes para sus representaciones sagradas.

Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos.1 Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo se puede afirmar que como hecho antropolgico engloba, entre otros, los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc. La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas creencias y ceremonias, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano.

Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.3

Etimologa[editar]
La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundacin IV 30). La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados religiosos a partir de la relectura.4 Esta etimologa filolgicamente ms correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia. 5 La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde el mismo trmino religin tiene su origen, no como fue propuesto por Cicern a partir de releyendo.6 Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. 7 En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente (religiosus)8 se opone a negligente.9

Enfoques del estudio de la religin[editar]

Imagen de Buda en estilo grecobudista,Museo Nacional de Tokio.

La definicin del amplio espectro de significados que refleja el concepto religin, en cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y nico, es una exigencia propia de las culturas occidentales,10 ya que son estas las que desde una postura ms testa distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenmeno religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que practican la religin. As encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista.

Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociologa y antropologa cultural especialmente) han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida definicin del socilogo francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos.11 Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin se intent ir ms all de las formas que buscaban el ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese mbito se identific como propio de la religin el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).12 Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin de la nocin de sagrado que perfecciona la definicin de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo con las circunstancias y culturas.

Laicismo religioso[editar]
Artculo principal: Laicismo

A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separacin de los poderes poltico y religioso an no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todava la religin puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Estados Unidos,13 Espaa,14 Polonia o Italia. En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita de cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o SriLanka, con mayoras budistas en ms de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.15

En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Pases como Turqua o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn o Arabia Saud se definen como islmicos. El mundo islmico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.16 Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, tambin es un pas laico, aunque su organizacin social y legislacin continan siendo muy influidas por la religin. En estos casos estn influidos, en buena medida, por el componente tnico de sus religiones mayoritarias.

Religiones[editar]

Cristo crucificado de Diego Velzquez(siglo XVII).

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:

Por concepcin teolgica[editar]

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir entre:

Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a menudo es el creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas son el cristianismo y el islamismo. Otras ms minoritarias son el judasmo y elzoroastrismo17 18 19 20 o la fe bahai.

Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de la humanidad

como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno.

Henotestas: el orientalista alemn Max Mller acu este trmino en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como suceda en la antigua religin egipcia especialmente con Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino problemtico,21 qued con el tiempo incluido acadmicante dentro de politesmo, pantesmo, etc., dependiendo del caso histrico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino22

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus fieles, mientras que el otro es considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el catarismo.

No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo que no aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en elemperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente.

Pantesmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

Por revelacin[editar]
Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carcter sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo cules son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.

Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacin de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espritus en las manifestaciones de la naturaleza.

Por origen[editar]
Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por ejemplo: Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahmicas o semticas. Familia de religiones dhrmicas o ndicas. Familia de religiones iranias.

Familia de religiones neopaganas. Familia de religiones tradicionales africanas. Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

Sectas o nuevos movimientos religiosos[editar]

Artculo principal: Secta

Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo, ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes:culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos. Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de carcter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn seqi: seguir.

Las religiones en cifras[editar]

Artculo principal: Poblacin segn opcin religiosa

La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nmero de seguidores y su nmero ha aumentado en todo el mundo.

Ganesh, el popular dios hinduista destructor de obstculos y patrn de las artes, las ciencias y la sabidura.

No existe hasta la fecha una estadstica fiable del nmero de seguidores de las religiones del mundo. Cada religin suele aportar sus propios clculos estimativos, que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios demasiado cientficos, tales como geografa, ritos tempranos de iniciacin (bautismos infantiles, etc.) o la pertenencia familiar. En la siguiente estadstica se muestra el clculo estimativo aportado por las diferentes religiones. A falta de datos actualizados, aquellas que no han hecho pblicos sus clculos muestran aqu el recopilado en el sitio adherents.com,23 dependiente de una organizacin cristiana evanglica estadounidense.

cristianismo: 2300 millones24 islamismo: 2038 millones25 budismo: de 200 millones a 1600 millones26 hinduismo: 900 millones27 religin tradicional china: 394 millones religiones indgenas: 300 millones religiones afroamericanas: 100 millones sijismo: 23 millones28 espiritismo: 15 millones judasmo: 13,3 millones29 bahasmo: 5 millones30 jainismo: 4,2 millones sintosmo: 4 millones caodasmo: 4 millones zoroastrismo: 2,6 millones tenriky: 2 millones neopaganismo: 1 milln unitarismo universalista / unitarismo + universalismo: 0,8 millones rastafarianismo: 0,6 millones

Irreligin[editar]

Secularismo, agnosticismo o atesmo: 1100 millones Vase tambin: Religiones en nmero

Lista de religiones[editar]
Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabtico.

Bahasmo: fundada por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus creyentes como el prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad.

Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de los pases africanos.

Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico.

Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacin budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico

Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hind. Asentada originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia, Japn y Mongolia.

Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religin, si bien esta denominacin es discutida.

Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I) y sigue las enseanzas de La Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas).

Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en la Europa Occidental.

Amrica: principalmente en Amrica Latina y Canad. Buena parte de Europa suroccidental, adems de Hungra, Irlanda, Croacia, Eslovaquia, Polonia y Lituania. Asia: Filipinas, Timor y Lbano. frica: Uganda, Burundi, Cabo Verde, Angola, Repblica del Congo, Repblica Democrtica del Congo, Gabn, Camern,Ruanda, Seychelles, Santo Tom y Prncipe y Guinea Ecuatorial. Oceana: Islas Marianas, Kiribati y Palaos.

Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa catlico romano pero mantienen ritos independientes.

Iglesia veterocatlica: originada dentro del catolicismo romano, se separ del mismo al rechazar el dogma de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Po IX).

Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en frica. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandra que se separ del resto del cristianismo en el ao 457. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teologa no calcedoniana. Principalmente en Egipto, Etiopa y Eritrea.

Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (autonombrado emperador de Etiopa) un enviado de Dios para la liberacin de frica.

Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Est presente principalmente en Rusia,Grecia y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania, Croacia, Hungra, Eslovaquia y Polonia), adems de Georgia,Kazajistn y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios.

Mormonismo: fundado en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

Iglesia anglicana: surgida por la escisin creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia catlica romana. Se considera a s misma como catlica y como la va media entre catolicismo y protestantismo. Es la religin predominante en Inglaterra,Nigeria y Australia.

Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de Amrica.

Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martn Lutero y escindidas de la Iglesia Catlica. Actualmente es la religin mayoritaria en el norte de Europa. Estados Unidos, Guatemala, Bahamas, Antigua y Barbuda, Jamaica, Barbados y San Vicente y las Granadinas en Amrica. Nigeria, Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia,Suazilandia y Sudfrica en frica. Australia, Nueva Zelanda, Fiyi, Micronesia, Papa Nueva Guinea, Tonga y Tuval en Oceana.

Luteranismo: fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa catlico. Es la religin predominante en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega, Estonia, Dinamarca, Letonia e Islandia.

Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes reformadas de Suiza, Francia, Pases Bajos, Australia y Estados Unidos Predominan en Escocia.

Baptista: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo. Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaa, en el siglo XVIII. Extendido por Estados Unidos.

Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de Estados Unidos.

Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquizacin del protestantismo y se centra en la luz interior o chispa divina en cada ser humano.

Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santsima Trinidad y afirma el uso de la razn en la religin.

Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga principalmente en Estados Unidos, afirma la salvacin universal y la inexistencia del infierno.

Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evanglicas y congregacionales de Estados Unidos.

Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carcter conservador o literalista, la mayora originadas en Estados Unidos, que esperan un inminente retorno de Cristo.

Davidianos: fundada en el siglo XX. Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de teologa unitarista. Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863. Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Adventistas del Sptimo Da: fundada en 1845. Testigos de Jehov: fundada en 1870 y conocidos como los estudiantes de la Biblia hasta 1931. Presentes en 236 pases.

Espiritismo: fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor francs Allan Kardec. Hinduismo: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. de fines delI milenio a. C.).

Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos cannicos de las doctrinas hinduistas).

Krisnasmo: se centra en el dios Krisn. Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El texto ms antiguo es del siglo V a. C. aprox.

Visnuismo: se centra en el dios Visn.

Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de todo el mundo. Tribales

de frica, Amrica, Asia,Oceana y Europa: lapones, esquimales, aborgenes, maores, shinto j aponeses, son de carcter mgico, chamnico y animista.

Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.

Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda Amrica.

Vud: originada en frica Occidental y asentada en el Caribe y sur de Estados Unidos.

Santera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas.

Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de religiones afrobrasileas. Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas.

Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl, el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.

Animismo. Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote.

Andinas: recogen elementos de la mitologa incaica y de otras antiguas, realizando un sincretismo chamanista.

Mexicanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando un sincretismo chamanista.

Asiticas: que incluyen los cultos animistas y chamnicos de:

Bn: religin tradicional de Tbet. Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. Chondogyo de Corea. La religin tradicional china.

Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la interpretacin de sueos.

Brujera. Chamanismo. Fetichismo. Totemismo.

Islam: basado en las enseanzas del Corn, escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII.

Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliacin ms grande al islamismo, despus del sunismo.

Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo, sino una tradicin mstica que aparece tanto con seguidores chies como sunes.

Sunismo a diferencia de los chies, los sunes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Es la rama ms grande del islamismo.

Judos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por Adolph Gottlieb

Jainismo: ver yainismo. Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor (el actual Antiguo testamento) y elTalmud. Principalmente en Israel, pero despus de la dispora estn extendidos en el mundo.

Conservador: llamado maserti. Sealan la importancia del movimiento sionista en el judasmo.

Ortodoxo: llamado haredi. Es la lnea teolgica ms conservadora del judasmo. Reformista: lnea reformista y liberal dentro del judasmo Secular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Carasmo

Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del antiguognosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeosmencionados en el Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Irak.

Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo, principalmente del europeo. Sus principales ramas son:

Asatr: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nrdicos y germanos.

Celtismo: neopaganismo celta. Dodecatesmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos, centrndose en los doce dioses olmpicos.

Dievturba: neopaganismo bltico en Letonia. Etenismo: neopaganismo germano. Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos, hacen uso del trmino en Estados Unidos. Algunos de estos cultos tienen carcter destructivo.22 Kemet significa 'negro' predicando as diversos grados de supremaca negra.

Neodruidismo: neopaganismo druida. Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctnicas, tales como Nix, Erebo, yPersfone.

Pastafarismo: religin pardica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano. Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseanzas de Pitgoras. Romuva: neopaganismo bltico en Lituania. Streghera: brujera ritual italiana (strega significa bruja). Wicca: religin neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religin de la brujera.

Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida por muchos japoneses.

Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la regin del Panyab (India). Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en Samaria (Israel), que es pretalmdica y de hecho no reconoce al Talmud.

Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C.

Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y zorostricas seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y arcngeles de las religiones abrahmicas, dndoles una explicacin propia.

Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Majavir. Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo V a. C. Sus enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.

Estudio de la religin[editar]
El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems elementos de las religiones.

La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse separada de cualquier religin determinada o bien referida a una de ellas en particular.

La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus prcticas, su organizacin y su orden institucional.[cita requerida]

La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles ataques o crticas.

La psicologa de la religin trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicologa de la religin explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones.

La neuroteologa estudia de las correlacin entre los fenmenos neuronales con las experiencias subjetivas de carcter espiritual.

La filosofa de la religin la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables ocasiones por su inters en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructfera en cuanto a la religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se ha explorado filosficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones31

La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prcticas de una religin concreta. Historiadores son tambin los estudiosos de los libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada alta crtica, estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada crtica fundamental o crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen de textos autnticos. Podran citarse muchos campos de especializacin: estudios de las empresas misioneras, evolucin de las instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisicin...), manifestaciones de arte (msica sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas, sociologa de la religin y orgenes sociales.

La religin apocalptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones, y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo.

Organologa, organizacin de las religiones[editar]

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A lo largo de la Historia, la prctica de la religin se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamn o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura an existe en pueblos indgenas de Amrica, frica y Oceana. Las primeras civilizaciones agrcolas, con el desarrollo de las ciudades, vern surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrar una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y Amrica precolombina. A menudo con una doble funcin de mdico y gua espiritual, supone una evolucin del antiguo gua-chamn de la tribus primitivas. El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taosmo. El monacato all donde est presente, personifica un esfuerzo ms intenso en un camino religioso, y supondr el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. En religiones como la hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad de interpretacin de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de gua de una comunidad de seguidores. As, la figura del imn o del rabino estn presentes en estas religiones. En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.

Las ciencias humanas y la religin[editar]

Celebracin religiosa del Corpus Christi y Da del Campesino. Arcos de frutas hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indgenas de la nacin panche (en Colombia)

Historia[editar]
Artculo principal: Historia de las religiones

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Critias pensaba que la religin (y el temor a los dioses) se haba inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas dos explicaciones. Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sita en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicacin racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.32 Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como percepcin de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn humanas.33 La idea de hierofana que propone Eliade asienta una oposicin entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo irracional. Este enfoque ser el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su expansin en las principales universidades de Europa34 En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agrcolas se aislaban, en un estado deprivacin sensorial para favorecer la aparicin de visiones y sueos msticos.35 A menudo diversos mtodos o productos alucingenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas an existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucingenas, se desarrollaron en los orculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilizacin de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace ms de 10.000 aos,36 y que posteriormente se asentaran en el valle del Indo hace ms de 4000 aos. En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirn los rituales, oraciones, y tcnicas contemplativas que se convertirn en los

facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolucin, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio social en el que se desenvuelven, explicarn en buena medida el futuro de las distintas religiones.

Sociologa y religin[editar]
Artculo principal: Sociologa de la religin

La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin de capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim, Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad. En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas. En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo contemporneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios. En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la sociedad, incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es

considerado como una nueva aplicacin de teoras evolucionistas a la religin. De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolucin religiosa.

Buda sentado de la dinasta Tang(provincia de Hbi), alrededor del 650

La religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del mismo modo, la religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relacin puede ser vista como beneficiosa o perjudicial segn como ha evolucionado esa acomodacin.37

Antropologa cultural[editar]
Artculo principal: Antropologa de la religin

Normalmente la antropologa cultural ha dirigido su atencin al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijndose sobre todo en sus creencias y prcticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religin. Por un lado, la teora de los hechos sociales de Durkheim; por otro, los tipos ideales de Max Weber pero tambin las investigaciones sea de freudianos sea delmarxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos ms representativos del estudio antropolgico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religin con los dems aspectos de la vida cultural: las leyes, la poltica, la economa, la tica. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relacin con el mtodo: el problema resulta complejo ya que un mtodo explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relacin con

la religin, y un mtodo interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prcticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orgenes comunes. En el ao 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una va intermedia para explicar desde la antropologa el desarrollo de roles distintos en las religiones.38 Despus de esta publicacin, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religin. As, ya desde 1965Evans-Pritchard publican el libro Teoras acerca de la religin primitiva, que es una suerte de recoleccin de las interpretaciones y teoras que se han dado acerca del origen de la religin en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politesmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones que se presentaran como origen de la religin o la primera religin sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronolgicamente contemporneas. Las crticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y de esta a la religin. Este tema del origen de la religin y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temtico de la antropologa cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su inters inicial por elaborar una especie de catlogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prcticas.

Definicin crtica en clave antropolgica[editar]

Segn Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt,39 la religin es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prcticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prcticas rituales que sustantivan esta relacin son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), ya diferencia de una representacin, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo.40 Bronislaw Malinowski41 advierte que no hay que confundir la religin con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religin y magia ya tenan funciones diferentes: la magia es prctica, tcnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religin no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogona teleolgica, es un fin moral en s, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su funcin ltima apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que

cohesionen a la sociedad.42 Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visin euro o cristianocntrica puede parar, renunciando a asignar a la religin ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separacin absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monotesmo es el modelo o meta, siendo el politesmo residual, y alejarse, finalmente, de una cierta fenomenologa de la religin, que pretende que las religiones no son sino el fenmeno de una esencia incognoscible.43 Dada la universalidad de su expresin, no se puede hablar de religin, sino de religiones, con una concrecin histrica definida. Esta existencia histricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religin: desde aquel que permiti al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrent a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creacin de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecologa, en tanto que adaptacin cultural en un entorno rudo o cambiando, o un instrumento de cambio social, ya sea de progreso como si es de regresin.44 Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relacin entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesin. Este discurso tiene una dependencia con la organizacin social donde se desarrolla,45 de tal manera que determinados tipos de sociedad tendern a generar un tipo de religin, el discurso de la cual, en su sentido axiolgico y pedaggico, querr instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.46 Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relacin religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relacin inmediata, menos atractiva para el antroplogo, est basada en la unin mstica del creyente con la divinidad. La relacin mediata, que es la base de la prctica colectiva y ordinaria, est basada en la existencia de un intermediario.

Psicologa de la religin[editar]
Artculo principal: Psicologa de la religin

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspeccin. Uno de los pioneros de la psicologa de la religin fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Klpe introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo XIX el estudio introspectivo por un lado y el anlisis objetivo por otro se entrelazan tambin al aplicarse a la religin.

En Estados Unidos la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un equipo de investigacin que introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin. En 1881 dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la conversin religiosa y en el ao 1904 fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education. Algunos de sus alumnos comoJames Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicologa de la religin. En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la religin The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la pubertad, de la dementia precox y la conversin religiosa. Fue una obra controvertida. En el ao 1902, William James public The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de mtodos de anlisis introspectivo. En ese mismo perodo, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente. Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en el mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podran resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Aun cuando reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado que la religin contendra muchas fijaciones infantiles.47 Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso. Consideraba la religin como una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia o al menos ms profundo que el mbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser tambin una forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora de los arquetipos. Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para unificarse. Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms influyentes tambin se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intent fundar una psicologa de la religin a partir de los instrumentos de la teora del conocimiento de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard Mller-Freienfels. Los modernos desarrollos afirman a la psicologa de la religin como un mbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser

admitido bajo criterios empricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente inters y actividad.48

Experiencias msticas[editar]
Archivo:Shamans Drum.jpg
Tambor de chamn

La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un smbolo comn a muchas religiones Vase tambin: Autotrascendencia

En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias msticas o trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mstica se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunin o consciencia plena de la ltima realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, o una o varias deidades. Las experiencias msticas no se atienen al razonamiento lgico y la comprensin intelectual. A un seguidor religioso que est desarrollando esta faceta de su religin se le llama mstico. En la mstica por tanto prima la introspeccin respecto a la extraversin, y en ella se establece una relacin de carcter ms directo y personal entre el individuo y su religin. Histricamente en algunas religiones determinadas, la mstica es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos msticos. Aunque en principio la mayora de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias msticas, tambin a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerndolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el cristianismo, laInquisicin catlica o algunas reformas protestantes persiguieron diferentes variantes del

misticismo clasificndolas como herejas. En el islamismo, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japons arrincon doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales. Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observacin de la religin proveniente del materialismo histrico la considerar de manera crtica. mile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. William James encabezar una interpretacin psicolgica que enmarcar a la experiencia mstica de las religiones como parte de algo mucho ms amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa ms sosegada y cientfica para el estudio de las religiones y para la consideracin de la mstica. Actualmente, interpretaciones como las deCsikszentmihalyi hablan de teoras de un estado de flujo que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentracin, provocando determinado estado de felicidad. La exploracin cientfica ms moderna de los mbitos de contemplacin, xtasis y meditacin comn a la mstica de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a la especulacin, siendo este un terreno an tan interesante como inexplorado para la ciencia.49 En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mstica y la especulacin filosfica no han sufrido tantas dificultades histricas, estando integradas en la prctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los telogos del cristianismo estn divididos, unos apuestan por dar ms nfasis a la mstica,50 mientras otros abogan por separar la mstica de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos histricos.51 En el islamismo, el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los pases islmicos.52

Filosofa de las religiones[editar]

El conocimiento religioso, segn los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de lderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelacin personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol ms restringido o acompaando al conocimiento obtenido mediante la observacin de los fenmenos fsicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la caracterstica de ser infalible. Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de los Muertos, el Rig-veda, laBiblia, el Majbharata (con el Bhagavad-guita), el Ramaiana, los Purans, el Corn. Estos textos no solo han sido de inters dentro de las propias religiones sino

tambin especialmente para la filosofa en la disciplina de la Filosofa de la religin. Esta estudia31 las diferentes concepciones testas o no testas, la cosmologa de las religiones as como sus argumentos de diseo, el misticismo, el problema del mal, la epistemologa y as un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosfico. En el mbito hispano existen escritores, filsofos y telogos de renombre que se han ocupado de la filosofa de la religin. Entre ellosCiro Alegra, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Lan Entralgo, Benjamn Forcano, David Flusser,Jos Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento.

Principales especulaciones filosficas[editar]

Estela de Copn de la cultura maya (segn un grabado de Frederick Catherwood, 1839)

En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosficos cuya misin es aclarar o conciliar la doctrina religiosa con la razn humana. En las religiones testas se conoce a este desarrollo como Teologa. En Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos filosficos son grandes y variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la propia religin, filosofa y religin est entrelazada. En otras religiones no existe un aparato filosfico, en especial en las religiones tribales

y chamnicas. Los desarrollos filosficos de las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son histricamente la explicacin a las distintos puntos de vista dentro de cada religin.

Pantesmo es un punto de vista filosfico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filsofos como Spinoza se adhirieron al pantesmo, identificando laNaturaleza como Dios. Religiones orientales como el sintosmo japons o el taosmochino tienen una enorme carga pantesta.

Monismo es un punto de vista filosfico que subraya la unidad de todo lo que existe, afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orgenes del monismo remiten a los filsofos griegos como Tales de Mileto, Pitgoras, Parmnides oEmpdocles. El monismo fue una visin frecuente en filsofos neoplatnicos comoPlotino, el filsofo ms influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad[cita requerida]. El islamismo recoge una fuerte influencia tambin desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosfica.

Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestacin de lo sagrado. Materia y espritu, bien y mal as como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primaca a una va de conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosfica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales.

Fundamentalismo afirma el carcter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significados ms simblicos o psicolgicos. Tambin es conocida como literalismo. Est muy circunscrito a las religiones testas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos La visin fundamentalista del tesmo supone en muchas ocasiones una negacin radical de las verdades cientficas. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es el Creacionismo, que niega la evolucin de las especies y las teoras cientficas sobre el origen del universo, al afirmar que el relato bblico de la creacin del mundo es literalmente autntico.

No tesmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberacin del individuo. El no tesmo, tambin denominado atesmo, existe en el budismo y el taosmo. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicolgico, ritual o simblico, pero en todo caso siempre provisional. El

taosmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosfica y la ms contemplativa o de meditacin. En este ltimo, las deidades de la religin tradicional china han sido absorbidas como elementos simblicos para prcticas de carcter psicofsico.

Determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano y las acciones, estn predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura filosfica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinacin. Este punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinacin fue importante en el protestantismo cristiano, especialmente en el movimientoCalvinista. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Pero el karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes; las consecuencias son causadas por decisiones de estos, lo cual no implica una predeterminacin o destino. Por medio de la creencia en la reencarnacin, la creencia en la predestinacin es muy alta en el hinduismo. En el budismo est tambin difundida a nivel popular, si bien doctrinalmente supone una distorsin del pensamiento de Buda.53

Sincretismo supone la conciliacin de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o ms religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolucin de las religiones a travs de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sola religin. Actualmente se consideran religiones sincrticas varios cultos caribeos y americanos que mezclan catolicismo y prcticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taosmo o al budismo con las prcticas ancestrales de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo est ms presente por la creacin de nuevas sectas que suelen disearse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.

Razonamientos[editar]

El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra

La mayora de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotrico y otra esotrico.

El lado exotrico de la religin se refiere a un conocimiento que es pblico, inteligible y accesible.

El lado esotrico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, crptica, o a la que se accede por mecanismos jerrquicos de confianza entre sus miembros.

En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones testas suelen aludir al acceso al conocimiento esotrico como un don o bendicin de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados ms profundos. Similares ideas existen en la religin musulmana y juda. En otras religiones, el conocimiento esotrico suele afirmarse como un mecanismo de transmisin oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son pblicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotricas. El taosmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados mtodos psicofsicos con un fuerte componente esotrico y de iniciacin. Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado esotrico.

Posturas en torno a la religin[editar]

En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa. Siendo la religin un sistema de creencias, preceptos, prcticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Tambin se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad en temas como el laicismo o el dilogo interreligioso.

Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religin o credo.

Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en prctica siguiendo prcticas, ritos o celebraciones.

No practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso pero no participan de prcticas, ritos o celebraciones.

No religiosas: niegan explcitamente la pertenencia a alguna religin o credo, o estn en desacuerdo con los contenidos de las religiones..

Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideracin de alguna deidad que influya en la realidad. El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.

apatestas: un atesmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la bsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Segn tienne Borne, el apatesmo supone un atesmo llevado a la prctica.

Agnsticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. El agnstico afirma que no hay certeza para asegurar cul de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Ello no implica que carezcan necesariamente de inters por lo espiritual, sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias especficas sobre la realidad en trminos religiosos. Quienes mantienen la postura agnstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias.

Ignsticos: El ignosticismo o igtesmo es la posicin respecto a la creencia de Dios, en que primero se cuestiona la definicin de Dios. El ignstico o igtesta se pregunta: qu se entiende por Dios? Recin una vez que se conozca la respuesta se podr comprobar si Dios existe o no existe.

Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicacin de un dogma o creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando as el valor de otras explicaciones o la potencial ampliacin de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparicin o eliminacin para satisfacer un criterio nico de verdad.

Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simblicos, temporales o psicolgicos. De manera general esto deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad.

Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos, negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades cientficas y sociales. De manera general deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia.

Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposicin a klerikus (clrigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clrigos, ya sea dentro de la organizacin religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenacin de la sociedad sin la participacin directa de los clrigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clrigos esa funcin solo para el mbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visin de la sociedad cuya defensa ha existido histricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido tambin desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas ms fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehculo para la erradicacin de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.

Dilogo interreligioso: aunque histricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre s y conocimiento unas de otras, no ser hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pblica de un canal de comunicacin constante y activo en lo que se ha llamado dilogo interreligioso. Las principales religiones y sus lderes han efectuado en las ltimas

dcadas llamamientos para aumentar este dilogo como va para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de este tipo ms famosos han sido los de Ass (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia catlica y agrupando a las principales religiones del mundo, los de Getseman (Israel) realizados para un dilogo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saud, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de manera explcita al islamismo a este tipo de encuentros.

Vase tambin[editar]

Portal:Religin. Contenido relacionado con Religin. Agnosticismo Antropologa de la religin Atesmo Creencia Creencias religiosas Dogma Ecumenismo Fe Filosofa de la religin Irreligin Lugares sagrados Religin liberal Tesmos Teologa Tolerancia religiosa

Referencias[editar]
1. 2. 3. 4. Ir a G. LENSKI: El factor religioso (pg. 316). Labor. Ir a C. GEERTZ: La interpretacin de las culturas (pg. 89). Gedisa. Ir a religin, Diccionario de la lengua espaola (22. edicin),Real Academia Espaola, 2001 Ir a Cicern: De natura deorum (II): Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent [...] sunt dicti religiosi ex relegendo . 5. Ir a Jos FERRATER MORA: Diccionario de filosofa, voz religin. Buenos Aires: Sudamericana (5. edicin), 1964.

6.

Ir a Lactancio: Institutiones divinas (4): Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus, unde ipsa Religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, a relegendo . Esta etimologa fue retomada y popularizada por san Agustn, cf.Retractationes (1.13), quien tambin acepta la etimologa propuesta por Cicern, cf. De Civitate Dei (10.3).

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Afrocentric cults & public education in Milwaukee(sectas afrocntricas y

educacin pblica en Milwaukee), 2000. 23. Ir a Adherents.com adherents.com 2006-10-12]

24. Ir a Segn Adherents.com. 25. Ir a Segn un sitio web islmico. 26. Ir a Segn la Vipassana Foundation. 27. Ir a Segn Malaysia Hindudharma Mamandram. 28. Ir a Segn la revista Sikhism (en ingls). 29. Ir a Segn Department for Jewish Zionist Education (datos del 2002). 30. Ir a Segn datos de la Comunidad Baha'i de Espaa. 31. Saltar a:
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Enlaces externos[editar]

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las formas de religin en el frica Negra

CONTINENTE AFRICANO Una de las cinco partes en que se divide geogrficamente el mundo; 30.173.080 km ; poblacin absoluta, 539. 543. 875 h., poblacin relativa, 19,7 h.km. Geografa fsica Relieve. Las principales cadenas montaosas son: el Atlas, en Marruecos Argelia y Tunicia; el Futa Yaln, en Guinea; los montes de El Cabo, con su triple conjunto de montaas, el macizo etipico y montes del frica oriental, con el Kilimanjaro (5.895 m.) y montes de Camern, en el interior del golfo de Guinea. Costas e islas. Su contorno forma amplios accidentes, como el golfo de Guinea al O., y los de Sidra y Gabes, al N., y los cabos Espartel y Bon, al N.; Guardafui, al E. ; Agujas y Buena Esperanza, al S., y Verde y Blanco al Oeste Entre sus numerosas islas hay que destacar las de Cabo Verde, Canarias y las del golfo de Guinea, en el Atlntico, y las de Madagascar, Comores, Mauricio, Reunin Seychelles, Zanzbar y Socotora, en el Indico. Hidrografa. Los grandes ros de frica son: el Nilo, que desemboca en el Mediterrneo; el Zambeze y el Limpopo, que van al Indico. En el Atlntico desemboca el Orange, Congo, Nger, Gambia y Senegal. Los lagos son numerosos y externos. Los ms importantes son: el Victoria (68.100 Km.), Alberto, Chad, Eduardo, Tanganyica, Malawi y Rodolfo. Clima y vegetacin. Se distinguen las siguientes zonas climticas, orientadas en el sentido de los paralelos y repetidas inversamente al Norte y Sur del Ecuador. 1 Una zona ecuatorial siempre clida y muy hmeda, donde domina el bosque virgen. 2 Dos zonas tropicales (Sudn al N.; regin del Zambeze, al S.), tan clidas como la ecuato rial, pero con dos estaciones, una hmeda y otra seca, donde se da un tipo particular de vegetacin: la sabana. 3 Dos zonas desrticas Sahara, al N.; Kalahari, al S.), con grandes diferencias de temperaturas y extrema sequedad, que carecen en general, de vegetacin. 4 Dos zonas templadas (regin del Atlas, al N.; regin de El Cabo, al S.), con clima y vegetacin de tipo mediterrneo. Poblacin. Desde el Mediterrneo hasta el borde meridional del Sahara, la poblacin africana pertenece al tronco racial eurpido. Al sur del Sahara se extiende la raza negra, en su sentido amplio, y dos razas muy primitivas; los pigmeos, en el bosque tropical y los khoisianos, que forman los pueblos hotentote y bosquimano, en la zona del desierto de Kalahari. Los habitantes de Etiopa y Somalia son de raza abisinia y al sur de Zaire en su mayora bant. Ms de ochocientas lenguas o dialectos se hablan en frica, adems de las europeas. Religin. predominante es la animista. La religin Islmica se extiende por toda la regin septentrional hasta el Sudan. Siguen a sta las religiones cristianas y hebrea.

Divisin territorial. El continente africano est integrado por los siguientes pases: Angola, Benn, Bostwana, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camern, Centroafricana (Repblica), Comores, Congo, Costa de Marfil, Chad, Egipto, Etiopa, Gabn, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea-Bissau, Guinea Ecuatorial, Kenya, Lesotho, Liberia, Libia, Madagascar, Malawi, Mal, Marruecos, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Nger, Nigeria, Ruanda, Santo Tom y Prncipe, Senegal, Seychelles, Sierra Leona, Somalia, Sudfrica (Repblica), Sudn, Swazilandia, Tnez, Togo, Tanzania Uganda, Yibuti, Zaire, Zambia y Zimbabwe. Historia. En el bajo valle del Nilo se cre, cuatro mil aos a. C., una de las ms antiguas civilizaciones del mundo. Los fenicios recorrieron sus costas mediterrneas y los griegos poblaron Cirenaica, poblaron dejando sentir su cultura en Egipto. Los romanos llegaron a dominar toda la zona septentrional que hoy comprende Marruecos; Argelia y Tunicia convirtindola en una de las regiones ms ricas del Imperio. Durante la Edad Media los rabes conquistaron todo el Norte y se adentran hasta Sudn. Portugal inici la era de los descubrimientos con el hallazgo de la ruta martima a la India, por Vasco de Gama (1497-98) y estableci factoras en la desembocadura de los ros, ejemplo pronto imitado por los ingleses, franceses y holandeses, que negociaron especialmente con el comercio de esclavos. Espaa, dedicada a sus colonias de Amrica slo se preocup de la regin del Atlas. Entre 1850 a 1880 se multiplicaron las expediciones cientficas. Livingstone recorri el frica austral; Stanley atraves el continente desde la desembocadura del ro Congo a Zanzibar y Camern. A partir de 1900 se despert una verdadera fiebre de exploracin en las naciones europeas, con miras al reparto de frica, pero tras la Sur. G. Mundial se inici un fuerte sentimiento nacionalista en este continente: la descolonizacin poltica fue en continuo aumento y se puede decir que en la actualidad, salvo pocas excepciones, el continente africano est constituido por pases independientes que luchan y se esfuerzan por su desarrollo. La cada del teln de acero y el entendimiento entre EE.UU. y la URSS han modificado la situacin africana, escenario de la confrontacin Este-Oeste. La retirada de las tropas cubanas de Angola, la independencia de Namibia, las negociaciones para el fin de las guerras civiles de Angola y Mozambique y los intentos de conversaciones para las cuestiones del Sabara y Etiopa constituyeron el inicio de una nueva situacin. Los sistemas de partido nico y liderazgo autocrtico, justificados en el tribalismo y la procedencia extranjera de las instituciones democrticas existentes, han tratado de ser sustituidos por el multipartidismo y el principio de "un hombre, un voto" En esa lnea, en mayo de 1992, los representantes de 42 pases reunidos en Dakar aprobaron una declaracin sobre este proceso democratizador. La frmula encontr grandes dificultades por distintos motivos en Senegal, Costa de Marfil, Burkina Faso, Kenia, Gabn, Camern, Congo, Togo y Zaire, mientras que en Nger la transicin se anunci para 1993, tras una esperanzadora paz entre el Gobierno y los tuaregs, y Angola se abra a los mercados capitalistas. Las guerras en Sudn, Etiopa, Somalia, Yibuti, Ruanda, Burundi y Chad han sido explicadas como luchas entre etnias diferentes, o producto de conflictos territoriales como el que enfrenta a Somalia y Etiopa. En Liberia el golpe de Estado de Charles Taylor provoc un enfrentamiento en esa rea. En el Magreb, el fenmeno ms destacable y preocupante, incluso para los pases europeos mediterrneos, lo constituy el ascenso fulminante del radicalismo islmico en las elecciones argelinas de enero de 1992, que trajo consigo la sustitucin del Gobierno de Chadli Benjedid por un Alto Comit de Estado, cuyo presidente, el veterano poltico Mohamed Budiaf, fue asesinado en junio siguiente. El camino hacia la democracia iniciado en Sudfrica (liberacin de Nelson Mndela y legalizacin de todos los partidos (1990) y abolicin de algunas leyes segregacionistas (1991), camino que coexista con cruentos atentados y el reconocimiento mundial del poder artstico y creativo de

este pas (concesin del premio Nbel de Literatura 1991 a la novelista N. Gordimer), se vio apoyado posteriormente por el deshielo internacional y el fin del boicot econmico (slo mantenido por Zimbabwe). Todo ello ha perfilado a Sudfrica como una gran potencia regional. Finalmente, durante 1992, la crisis econmica y social en muchos pases ha producido un incremento espectacular de la emigracin hacia Europa. Tambin en ese ao se ha agudizado el gravsimo problema del hambre en Somalia que ha ocasionado millones de muertos y movilizado la ayuda internacional, protegida de las guerrillas por un importante cuerpo expedicionario del Ejrcito estadounidense (diciembre de 1992). CONTINENTE ASIATICO Una de las cinco partes del mundo. Forma con Europa el llamado continente euroasitico. Superficie y poblacin. Desde el cabo Baba, en el extremo Oeste de Asia Menor (26 de longitud Oeste), hasta el cabo Oriental, en el estrecho de Bering (169 de longitud Oeste), tiene una longitud de 11.200 Km., y desde el cabo de Chelyuskin, en el ocano rtico (77 de Lat. N.), hasta Singapur a 1 del Ecuador), 8.620 Km.. Superficie (incluidos los mares interiores), 44.386.119,8 km, poblacin absoluta, 2.790.130.000 h.; poblacin relativa 62,8 h. por km Monte ms alto: Everest, con 8.848 metros. Depresin mxima: mar Muerto, a -397 metros. Ro ms largo: Yang-Tse-Chiang, 5.552 Km. Lago ms extenso: mar Capsio, 371.000 km. Desierto mayor: Gobi, 1. 040. 000 km. Razas principales: amarilla (chinos, anamita japoneses, birmanos, mongoles, coreanos, blanca, indoarios, cingaleses, iranes, armenios). Lenguas ms importantes: de tipo aglutinante japons, coreano, tagalo, malayo-polinsico, mongol; monosilbicos (chino tibetano); indorianianas (hindustan, iranio, bengal) y semitas (rabes, hebreo, siriaco). Gentilicio: asitico. Configuracin exterior. litoral e islas. Es un cuadriltero irregular que el mar envuelve por tres de sus lados. Su litoral mide 23.800 Km. y en el se destacan los cabos Cheliuskin y Oriental en el N.; el Oopatka en el E. y el Comorn en el Sur. Los golfos de Anadir, Siam, Bengala, Oman, Prsico y Arbigo o mar Rojo; los estrechos de Behring Corea, Malaca, Bab-el-Mandeb y Dardanelos; las pennsulas de Kamchatka, Corea, Malaca, lndochina, Indostan, Arabia y Anatolia (Asia Menor), y las islas Aleutianas, Kuriles, archipilagos del Japn y Filipinas, Formosa, Hainan, Ceiln o Sri Lanka, Maldivas, Chipre, etc. Regiones naturales Orografa. Asia presenta al Norte grandes estepas heladas y desiertas (Siberia); en el centro, cordilleras y mesetas elevadas; al Sur pennsulas de clima tropical; y al Este y Oeste regiones templadas. La gran meseta central est limitada al Norte por los montes Altai; al Este, por los Incham, o de la China; al Sur, por la cordillera del Himalaya; y al Oeste, por los montes Bolor. De ellos derivan los montes de Jorasn, Cacaso, Ararat, Tauro, Lbano y otros. La cima ms alta del mundo esta en el Himalaya y es el Everest (8. 848 m). Hidrografa. Los principales ros de Asia son los siguientes: el Obi, el Yenisey, el Lena y el Kolima, tributarios del ocano Glacial; el Amur, el Amarillo, el Azul y el Camboya, del Pacfico; el Irauadi o Irawaddy, el Brahmaputra, el Ganges y el Indo, del ocano Indico; el Chatel-Arab, formado por el Eufrates y el Tigris, del golfo Prsico; y el Jordan, del mar Muerto. Sus lagos ms importantes son: el mar Caspio, el mar Muerto, el mar de Aral, el lago Baikal, etc. Clima y producciones. El clima es predominante continental; muy fro al Norte clido al Sur y benigno y templado en el centro. Tan variadas como el clima son la producciones en todos los reinos de la Naturaleza. En el animal se distinguen los elefantes, las cabras del Tibet, los rengferos de Siberia, bfalos, rinocerontes, camellos, caballos, guilas, pavos reales,

faisanes, loros, gusanos de seda y gran variedad de moluscos y reptiles. El reino vegetal lo representan los cereales, el ail, el ruibarbo, el bamb, el pltano, el caucho, la acacia, la morera, el caf, el arroz, la pimienta, el t, el cedro, el sndalo, el bano, el algodn, la caa de azcar, etc. Entre los minerales se distinguen el oro, el platino, la plata, el cobre, el estao, los mrmoles y las piedras preciosas. Entre los pases ms industrializados destacan Japn, Asia sovitica y China. En un plano ms modesto est la India. Religiones y lenguas. En Asia las religiones predominantes son tres: el islamismo en el Asia Occidental, el brahamanismo en la India, y el budismo en China y en el Japn. Se hablan en Asia multitud de idiomas y dialectos; los principales son, aparte del ruso en Asia Central sovitica y Siberia, el rabe, el hebreo, el chino, el japons, el indio y el malayo. Divisin territorial. Polticamente el continente asitico est dividido, en la actualidad, en los siguientes pases: Afganistn, Arabia Saudita, Armenia, Azerbaiyn, Bahrein, Bangla Desh, Bhutn, Birmania (Myanmar), Brunei, Camboya, Corea (Repblica de), Corea (Repblica Democrtica Popular de), China, Chipre, Filipinas, Georgia, India, Indonesia, Irak, Irn, Israel, Japn, Jordania, Kazajstn, Kirguizistn, Kuwait, Laos, Lbano, Malasia, Maldivas, Mongolia, Nepal, Omn, Rusia (parte asitica), Singapur, Siria, Sri Lanka, Tailandia, Taiwan Tayikistn, Turkmenistn, Turqua (parte asitica) Unin de Emiratos rabes, Uzbekistn, Vietnam y Yemen. Historia. El Asia, cuna del cristianismo, Fue en tiempos remotos el centro de la civilizacin y de las grandes emigraciones; pero con certeza slo conocemos algo de la China, la India y Caldea a partir del siglo XXX a. de C. Desde esta poca en adelante asistimos a las vicisitudes del imperio Caldeo a su desmembracin, origen del Asirio, y a la disgregacin de ste y consiguiente fundacin del Medo y del Caldeo-Babilnico. Mientras se fundaban otros reinos en el Asia Menor, los arios se dividan en dos ramas (ario-indios y ario-iranios), y el pueblo chino se desenvolva a orillas del Hoang-Ho extendindose hacia los pases inmediatos. En el siglo VI antes de Jesucristo toda el Asia occidental fue absorbida por los persas, y en el siglo IV, Alejandro Magno sojuzg este vasto imperio. Las conquistas de Alejandro constituyen el punto de partida de una nueva era en la historia poltica y geogrfica de Asia. Muerto Alejandro, deshizo s su imperio, repartido entre sus generales, y muchos de sus Estados gozaron de independencia hasta que Roma los conquist uno por uno. En los primeros siglos de la Edad Media, repartironse el dominio del Asia occidental los griegos, bizantinos y persas. Apareci Mahoma (siglos VI-VII); y sus inmediatos sucesores llegaron en el siglo VIII a dominar desde el Mediterrneo hasta la Indochina y desde el mar de las Indias hasta el Yaz hartes. En los siglos IX y X los turcos, procedentes del Asia Central, invadieron el Oeste, y su dominio de los Santos Lugares y su intolerancia con los cristianos provocaron las Cruzadas. En los comienzos del siglo XIII, los mongoles, dirigidos por Khan, avasallaron a los turcos orientales, y se derramaron por el norte de China y por el centro y el occidente de Asia, cuya conquista llev a cabo Ogotai, hijo y sucesor de Gengis-Khan. En el siglo XVI, fraccionado y debilitado el imperio mongol, los turcos otomanos eran dueos del Asia occidental e invadan el sudeste de Europa. De uno de los cuatro reinos en que estaba dividido el imperio mongol sali entonces Tamerln, que arrebat a los turcos sus conquistas y los derrot en 1402. Pero el imperio de gran Tamerln dur lo que su vida, y a mediados del siglo XV ya los otomanos haban recobrado su preponderancia en el Asia occidental y realizaban conquistas en Europa. Los musulmanes, las cruzadas, los trtaros, despertaron la curiosidad de los pueblos europeos; y poco a poco, y desde los tiempos de los viajes de Carpino y Ruibruquis (Ruysbrook), Marco Polo y Vasco de Gama, hasta la hora actual, Europa ha penetrado Asia de tal modo, que todos los pases asiticos, en mayor o menor grado, han

sufrido el influjo europeo. Entre los que ms se han resistido a sufrirlo hay dos muy importantes, China y Japn, que en medio de todas las vicisitudes por que Asia ha pasado en su proceso histrico, jams perdieron su independencia y se esforzaron en permanecer aislados hasta tiempos muy recientes.La influencia y el dominio europeo sigui a pesar de la sublevacin de los cipayos en la India y la rebelin de los boxers en China, pero a principios del siglo XX, tras el triunfo del Japn en 1905 contra Rusia, las corrientes nacionalistas aumentaron. La Revolucin rusa de 1917 represent tambin un apoyo para los pueblos colonizados. Tras la segunda guerra Mundial se desencaden el proceso independentista, Indonesia, India, Birmania, Malasia, Indochina, etc., que prcticamente ha conducido a la total liberacin de las colonias. Las perspectivas asiticas al inicio de la dcada de los 80 contemplaban la consolidacin de las independencias, que ya son un hecho, salvo en enclaves minsculos como Macao y Hong Kong (que pasar a China en 1997). El populoso continente encara en la actualidad un proceso poltico nuevo, presidido por el signo de la economa: es la lucha contra el subdesarrollo, llevada a cabo segn la estrategia ideolgica dominante. Oriente Medio ha asumido un protagonismo de primer orden por efecto de dos causas principales: el conflicto rabe-israel y el casi monopolio de la regin en la exportacin de petrleo. A estos dos grandes focos de tensin se aadi la crisis de Lbano, la invasin de Afganistn (1979-1989) el conflicto irano-iraqu (1980-1988) y la invasin de Kuwait por Irak el 2 de agosto de 1990, que desemboc en un conflicto blico internacional iniciado en enero de 1991, y que convirti la zona en uno de los centros de tensin internacional del mundo actual. El fundamentalismo islmico, percibido como ideologa amenazadora por muchos lderes asiticos, y el cambio de rgimen iran han tenido consecuencias decisivas en los pases vecinos que cuentan con una fuerte presencia islmica, ante la amenaza que supone en ellos la renovacin del movimiento fundamentalista Asia oriental, Taiwn, Singapur, Hong Kong y Corea del Sur (el desarrollo de Corea del Norte tambin ha sido considerable) han tenido un extraordinario crecimiento econmico en las ltimas dcadas. A estos estados, casi industriales, poblados por chinos o gentes de cultura china, hay que aadir Tailandia y, en menor medida, Malasia. Todos ellos han conseguido grandes progresos dentro de una clsica economa de mercado, aunque la situacin poltica siga siendo poco satisfactoria para la poblacin. India, pas no alineado, est logrando imponerse como la primera potencia regional, a medida que su desarrollo industrial adquiere mayor relevancia; sin embargo, gran parte de su poblacin sigue estando marginada La intervencin de tropas indias para restablecer el orden en la regin (Sri Lanka, Pakistn) le confiere un papel de rbitro que parece destinado a prolongarse. Tambin en Extremo Oriente ha habido grandes transformaciones. El 12 de agosto de 1978, tras 6 aos de negociaciones, China y Japn firmaron en Pekn un tratado de Paz y Amistad, por el que se comprometan a garantizar la estabilidad en Asia, oponindose a cualquier intento por parte de una potencia o grupo de pases de dominar el continente. Por su parte, China, tras la muerte de Mao Zedong (1976), puso punto final a su poltica de movilizacin y rgido igualitarismo. Poco a poco, la vuelta al poder de los cuadros ms pragmticos que haban sido sometidos a procesos de reeducacin durante la Revolucin Cultural, ha permitido el triunfo de frmulas econmicas y polticas ms moderadas, que incluyen el establecimiento de incentivos econmicos a la produccin as como una creciente apertura hacia Occidente. Japn, mediante un rgimen poltico de democracia capitalista, ha destinado ms de un 30% de su renta nacional a la inversin en empresas, debido a sus mejores expectativas de futuro por su dimensin y tecnologa. El resultado ha sido la aparicin de productos japoneses competitivos en calidad y precio en sectores hasta entonces ajenos a su actividad, tales como la radio, la ptica y los vehculos de dos y cuatro ruedas. A partir de

ah, la penetracin en la tecnologa punta (ordenadores, robtica) ha hecho de Japn una de las primeras potencias econmicas del mundo.

Una relacin cotidiana Antepasados y muertos vivientes Los dioses tienen otras cosas en que pensar En ninguna lengua de las que se hablan en el frica no musulmana ni cristianizada existe una palabra para designar el concepto "religin". Este hecho da una idea de cun diferente puede llegar a ser el concepto de lo ultraterreno y del sentido de la vida para estas culturas, que no tienen mayores preocupaciones de tipo cosmognico. Lo religioso se concentra en un modo de vivir entre los dems, formando parte de una comunidad. Los diversos cultos africanos estn tan fragmentados como sus etnias: hay rasgos religiosos comunes en los grupos mayores (por ejemplo, la cultura yoruba en frica occidental o la bant en frica oriental), pero tambin encontramos caractersticas propias en las numerosas tribus de cada zona. Existieron grandes imperios religiosos (Songay, Mal), pero la ausencia de textos o de doctrinas unitarias impide una contemplacin unitaria del fenmeno religioso africano. Debe destacarse la influencia de otros credos, que en algunos casos consiguieron desplazar las creencias nativas: el islam y el cristianismo se propagaron por gran parte del continente.

Una relacin cotidiana

La presencia de dioses en las religiones africanas a menudo no tiene mayor sentido que justificar la existencia de fuerzas csmicas que rigen el universo, pero en general apenas incide en la vida en comn: los dioses viven apartados de los hombres, y stos slo se acuerdan de ellos en las grandes ocasiones, pero tienen alguien en quien confiar en su vida cotidiana: los antepasados. La carencia de un lenguaje escrito tuvo como consecuencia probable la despreocupacin de los africanos por lo terico: la tradicin oral est mucho ms apegada a lo que los seres humanos conocen, por lo que las formas de religin de esta parte del mundo no son aficionadas a la reflexin abstracta o a las doctrinas rgidas. Si no existe un texto, difcilmente puede asentarse una doctrina; por ello, en el frica Negra las creencias evolucionan con el mundo que rodea a quienes las profesan: las relaciones entre los miembros de la tribu, la naturaleza, los fenmenos naturales... Pero todos estos cultos tienen un denominador comn, una creencia que engloba el presente, el pasado e incluso el futuro del grupo: el culto a los antepasados. La vida despus de la muerte no es un tema que el africano primitivo tenga muy claro: en sus creencias no hay cielo ni infierno. En la mayora de aquellas culturas existe la creencia de que, al morir, cada uno se reunir con sus antepasados en algn lugar, pero esta idea no conlleva implicaciones ticas o morales en el comportamiento cotidiano: el premio y el castigo no existen. La mayor parte de reglas que se obsevan en estas sociedades tienen sentido en el marco de la comunidad; es lo que los occidentales llamaramos un "manual de buenas costumbres". El culto a los antepasados equipara a los hombres y a las mujeres ya fallecidos con otras fuerzas csmicas. Al contrario que en otras religiones, los dioses tienen menos poder que las almas de los difuntos y, salvo excepciones, no lo utilizan para influir en el mundo. En cambio, los ancestros s velan por la tribu a la que pertenecieron. Al igual que en algunos cultos melanesios, en frica los antepasados cuidan de sus descendientes por tradicin pero tambin por inters propio: si algn cataclismo asolara a la tribu y sta desapareciese -junto con su culto-, el antepasado perdera lo que le arraiga a la tierra, y se convertira en un espritu maligno y errante. Mientras el ancestro sigue conectado a su tribu, todo va bien para ambas partes: los descendientes le rinden culto y l los cuida y protege de las enfermedades y problemas de todo tipo. No como un dios inaccesible y lejano, sino como un ser que est presente en muchos aspectos de la vida del individuo.

Algunos de los miembros de la tribu se ponen en contacto con los antepasados a travs de un orculo y de los sueos. Incluso se dice que, en lugares solitarios, un espritu puede aparecerse para advertir o aconsejar a su descendiente.

Antepasados y muertos vivientes

Hay que tener en cuenta que diversas culturas distinguen claramente entre antepasados y muertos vivientes. Los primeros son los miembros de la tribu que murieron hace mucho tiempo (por lo menos dos o tres generaciones atrs) y cuidan de sus descendientes. Por el contrario, el trmino muerto viviente alude a los muertos recientes: padres, abuelos. En el segundo caso, los difuntos pueden no tener todos los poderes ni la lucidez necesarios para usarlos de forma correcta, por lo que es mejor no recurrir a ellos: los muertos vivientes son utilizados de forma egosta por personas con aviesas intenciones, los hechiceros y las brujas. En casi toda frica oriental y central el culto a los ancestros (y en algunos casos, a los muertos vivientes) es bsico: en bant se les llama muzimu y desempean un papel fundamental, ya que inciden desde el ncleo familiar en toda la tribu. Sin embargo, se discrepa sobre su valor religioso: segn algunos antroplogos los antepasados no son fuente de un verdadero culto religioso, sino nicamente receptores del respeto y afecto de sus descendientes, de manera similar a como se entiende en la cultura cristiana, que honra a sus familiares difuntos por Todos los Santos poniendo flores en sus tumbas. Por el contrario, otros antroplogos sostienen que se practica un verdadero culto: los antepasados son realmente adorados y se les considera seres sobrenaturales que pueden incidir en cualquier aspecto de la vida. Sin entrar en la polmica, lo que s est claro es que los antepasados son el elemento ms importante de las creencias aborgenes del frica Negra, tengan o no estatus divino.

Los dioses tienen otras cosas en que pensar

No obstante, existe el concepto de divinidad, si bien es muy diferente del de otras culturas. Para empezar, comprobamos que casi todas las tribus, en particular las del grupo bant, tienen la idea de un dios central o creador, generalmente llamado Mulungu (con todas sus variantes lingsticas, como Mungu, Murungu). Ya antes de los contactos con el islam y el cristianismo se atribuan a este dios caractersticas antropomorfas y poderes ilimitados sobre la naturaleza. Se le identifica con determinados fenmenos que adquieren de este modo cualidades mticas: el sol es su ojo; la lluvia, su saliva; el trueno, su voz, etc. Algunas culturas dicen que vive en grandes montaas, como el Kilimanjaro o el monte Kenia. Se le rinde culto, pero con menor frecuencia que a los antepasados. Por ejemplo, los kikuyus de Kenia afirman que no se debe molestar al dios por nimiedades, y los ashantis (frica occidental) slo celebran ceremonias en momentos de gran apuro. Esto equipara la nocin de un dios creador que se ha desentendido del mundo con la que tienen (recordemos) las tribus de indgenas no andinas de Sudamrica. Aparte de espritus menores (malignos o de antepasados) algunas tribus, como los basogas (Uganda), consideran que hay unos espritus superiores, los babubale, que tienen categora de dios y hasta se les dedican templos. No es habitual, pero en algunas culturas, como la yoruba (Nigeria) y otras, tienen incluso un panten: alrededor del dios supremo yoruba, Olorun, existen unas divinidades secundarias, llamadas orisha, que estn encargadas de diversos mbitos. Algunos orisha son descendientes de Olorun, pero a su vez ancestros de los hombres actuales, por lo que han servido para perpetuar una serie de dinastas polticas, al estilo de los faraones egipcios o los sapa-incas de los Andes.

En el continente africano existen dos grandes mbitos culturales determinados por influencias religiosas distintas, que se distribuyen en el norte de frica y el rea subsahariana. Adems, en frica resulta fundamental el impacto de dos religiones extraas al continente: el cristianismo y el Islam. (foto del arte religioso de algunas tribus africanas).

Las religiones tnicas africanas: Las religiones tnicas africanas se caracterizan por su variedad. Perduran cazadores-recolectores como los san

(bosquianos) del desierto de Kalahari o los pigmeos efe y mbuti del bosque ecuatorial. Divinizan la bosque y agradecen a los que imaginan sus pobladores sobrenaturales el alimento y su ayuda. Al vivir en grupos muy poco numerosos y nmadas no tienen santuarios ni poderosos especialistas religiosos. Entre los pueblos pastores del frica subsahanana como los dinka del sur de Sudn o los fulani de Niger y Chad el ganado es divino y los rituales principales buscan propiciar la fertilidad de los animales y preservar su salud, en especial durante a fiesta anual del ganado. Los pueblos agricultores forman agrupaciones ms numerosas, tienen dioses de las cosechas pero tambin divinidades supremas. En muchos grupos diferentes se ha testificado la creencia en dioses creadores que se han retirado del mundo de los humanos (se les llama dioses ociosos) y aunque se les recuerda no se les ofrece culto. Continan su labor otros dioses o seres sobrenaturales (se les llama dioses o hroes culturales) que convierten al mundo en habitable para el ser humano y a los que se agradece los favores en el culto cotidiano. Los rituales africanos son muy variados, los principales buscan dar culto a los antepasados, Iibrarse de la brujera o poner de relieve la soberana de los reyes y gobernantes. El ritual africano ms complejo que se conoce es el sigi de los dogn de Mali, que se realiza cada 60 aos y rememora y restaura la creacin del mundo. Los ndembu Un caso ilustrativo de religin agrcola

es el de los agricultores ndembu del noroeste de Zambia. De entre los mltiples ritos que configuran su religin, destacan los matrimoniales y reproductivos. La sociedad ndembu es matrilineal, es decir, la mujer transmite los derechos sucesorios y determina la lnea de descendencia, aunque la residencia matrimonial la determina el marido, lo que supone que los recin casados vayan a vivir con el grupo familiar centrado en la madre o en la hermana del esposo. Este sistema genera un conflicto en las mujeres, que por una parte se ven sometidas a las exigencias residenciales de la familia del marido, que intenta retener durante el mayor tiempo posible a los hijos y a la madre, y por otra

parte se sienten presionadas por el grupo materno que intenta atraerse a la mujer y su prole por medio del divorcio. Los conflictos suelen materializarse en diversos trastornos de la mujer, que van desde la esterilidad a partos mltiples o menstruaciones anormales. En estos casos se considera que una antepasada de la mujer acta en venganza avisando de que alguien no est cumpliendo correctamente sus deberes hacia la familia. Para determinar el origen del conflicto, acta un adivino que indica quin es la causante del problema y, por ltimo, un sanador espiritual que por medio del rito soma resuelve la situacin. La evidente arbitrariedad de la aparicin de un ancestro parece en realidad un mecanismo que intenta conseguir la pacificacin de la actitud que est provocando conflictos. Las dotes del adivino sirven en estos supuestos para determinar lo que se considera un problema. Cuando un grupo retiene demasiadas mujeres, junto a su prole, por la doble va del matrimonio y del divorcio, pueden surgir problemas por el tamao del grupo. El islam en frica En el norte de frica se mantienen an poblaciones nmadas o semi-nmadas como los tuareg o los bereberes, que tuvieron contacto con el islam desde pocas tempranas y lo difundieron en su entorno. Por otro lado, en la zona subsahariana perduran religiones tnicas y se han creado otras sincrticas, con elementos ancestrales y con influencias ajenas a las propias costumbres. La penetracin islmica es antigua y muy homognea en el norte: Egipto, Libia, Argelia, Tnez, Marruecos, pases en los que adems es la religin oficial. Sin embargo, es ms reciente en la zona subsahariana. El Islam se extiende de forma muy generalizada en Sudn, Mauritania, Somalia, Senegal, Gambia, Guinea, Nger y Mal. Es la religin mayoritaria en Chad, Sierra Leona y Nigeria. En algunos casos convive con las religiones africanas aborgenes como en Sudn, Guinea Bissau, Sierra Leona, Costa de Marfil, Burkina Faso, Togo y Benin; o enfrentado al cristianismo como en Eritrea y Etiopa, Liberia o Ghana. Pero el islam es una religin que mantiene su expansin en frica. En la actualidad es creciente en la costa oriental del continente, como en Tanzania y Mozambique, y en pases ya citados como la franja de los limtrofes con el sur del Sahara (Chad, Nger y Mal) y sus aledaos (Nigeria, Burkina Faso y Costa de Marfil). En lo relativo a los datos totales hay que tener en cuenta que el pas ms poblado de Africa, Nigeria, cuenta con ms de 50 millones de musulmanes. Aunque sea menos de la mitad de la poblacin del pas, se trata de un nmero

solamente superado en frica por el de los musulmanes de Egipto, que se aproxima a los 60 millones. El cristianismo en frica cristianismo tuvo dos momentos de expansin. El ms antiguo llev a la consolidacin de la ortodoxia en Etiopa, el segundo se produjo con la penetracin de las potencias coloniales europeas, que utilizaron a los misioneros de todas las iglesias para controlar a la sociedad africana aborigen. La zona de mayor impacto del cristianismo colonial parte de territorios fronterizos con el Islam meridional y engloba al centro y sur de Africa. El catolicismo es generalmente hegemnico en los antiguos dominios coloniales de potencias catlicas como Blgica, Portugal, Espaa y Francia. El protestantismo suele imperar los antiguos territorios ingleses. Un caso particular lo marca Sudfrica, donde la inmigracin proveniente de pases protestantes determina la importancia de esta religin. Otro fenmeno muy destacado en el frica central meridional es el impacto de las iglesias afro-cristianas independientes y sincrticas, a las que se adscribe la cuarta parte de los fieles en bastantes pases como Congo, Republica Democrtica del Congo, Kenia, Zimbabwe, Zambia, Swazilandia y Sudfrica. Sirven en algunos casos de va de consolidacin de una opcin que, aunque posea races de una cultura extraa, incluye ritos y costumbres de los cultos aborgenes. Cultos aborgenes y diversidad religiosa Una caracterstica peculiar de la religin africana es el mantenimiento de cultos pre-europeos en muy diversas zonas, incluso islamizadas o cristianizadas desde antiguo como Sudn o Etiopa. Los cultos aborgenes son importantes tanto en pases del frica occidental (Guinea Bissau, Sierra Leona, Liberia, Costa de Marfil, Burkina Faso, Togo, Benin), como del frica oriental y meridional (Tanzania, Malawi, Mozambique, Zimbabwe, Botswana, Madagascar), y en los ltimos decenios, tras la independencia, no suelen sufrir la fuerte presin por parte de misioneros y de religiones no africanas que era habitual anteriormente, con ciertas excepciones entre las que destacan las de los pases musulmanes. Adems, salvo en los pases musulmanes del norte, resulta habitual la multirreligiosidad con la convivencia en un mismo pas de muy diversas religiones, en algunos casos con un nmero de seguidores muy aproximado, sin que sean habituales los conflictos religiosos, ya que los enfrentamientos suelen estar causados por diferencias tribales y, adems, grupos antagnicos pueden poseer la misma

religin como consecuencia de la accin de misioneros o de potencias coloniales.

QUE ES EL PALO MAYOMBE

Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del Africa oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los credos bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos otras vertientes como la Imbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que los alimenta a ambos La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "Rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado (firmas) para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias culturales. Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que los mismo responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado el pacto.

El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros y a las deidades, que vinculadas con el panten Yoruba*, reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales.

En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas Abaka*

De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados. De la Regla de Ocha encontramos sus orichas transformados con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Madre Agua; Obatala en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del Chamalongo (cascara de coco) en la adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusin de sangre.

Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all. La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn.

El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social. Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja Como religin de Origen africano forma parte del amplio espectro de la religiosidad popular generada por hombres y mujeres que siglos atras fueron traidos como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, como en todos los casos, se produjo una transformacin despues de su llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una finalidad, El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga. Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de adivinacon, el vititifinda o mpaka, tarro con su preparado mistico mgico taponeado con un vidrio ahumado. Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas. Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos. Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. Mitologa de la Regla Palo Monte Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para los "paleros" existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata NZambi o Nzambia, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas.

Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los Orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en Cuba por la influencia de la Regla de Ocha o Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos del Panten Catlico. Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte. Los principales mpungos son: Remolino Cuatro vientos - (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden. Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal. Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

LEYES DE NUESTRO MUNANZO ZARABANDA MAYIMBE BRIYUMBA CONGO

Para nosotros los propietarios y guas principales de este prestigioso Munanzo Sarabanda Mayimbe Briyumba Congo, es de suma importancia contar y hacer publico una serie de ordenanzas y normativas que se manejan dentro del Munanzo para el buen desarrollo de nuestra creencia

EL ORDEN
Es muy importante que todos nuestros ahijados, amigos familiares y allegados tengan conocimiento del desarrollo interno de nuestro culto religioso para as poder mantener un lineal limpio y transparente respecto a la condicin y creencia de cada uno de nosotros los que laboramos a diario en este Munanzo. Yo en lo personal, considero tener ms de 7 millones de defectos, lo asumo como ser humano, sin embargo, bajo ningn concepto podrn mezclarse y/o atribuirse al fundamento de esta casa. Quiero decir con esto que una de las principales leyes de mi zarabanda es el orden en el que se llevan las cosas, labores, resultados etc. para as poder alcanzar las metas que me haya trazado en mi destino. Aqu toda consulta o registro espiritual deber ser por escrito segn sus respectivos signos para as poder llevar un control exhaustivo de todo aquel que atraviese por mi zarabanda, esto con el fin de tener respaldo

a futuro ya que he notado en algunos casos que existen ahijados que olvidan las leyes que sus propias prendas determinaron en el momento del nacimiento llevando como resultado un factor muy delicado que es el olvido o descuido de dichas leyes. Hay que recordar en todo momento las cosas que cada una de sus prendas les hayan advertido para as no caer en errores ni traspis.

POR EJEMPLO: si mi prenda me dijo en el momento que yo nac que me

tenia que cuidar de andar tomando en horas de la noche rodeado de personas falsas etc. pues lo mas correcto es que yo trate en lo posible de cambiar de costumbre o habito, esto para nada quiere decir que mas nunca podr tomarme una cerveza en mi vida. NO todo lo contrario yo tendr que ingenirmelas para no meterme en cualquier tipo de bar en donde la delincuencia e inseguridad me acosen, lo correcto seria, revisar minuciosamente hasta donde yo pueda llegar sin ser afectado. Esto se los explico de esta forma porque he notado muchas situaciones de confusin y desespero en cuanto al manejo del muerto, recuerden que el muerto no es dios, ni mucho menos es un santo para nada se le asemeja a ninguna otra cosa que no sea un muerto alguien que esta asignado para proteger tu futuro y evolucionar a corto plazo tu destino siempre y cuando sea este ultimo un trabajo mancomunado, realmente entre el muerto y mi persona deber de existir una amplia comunicacin basada en la sinceridad. Sin ningn tipo de tab, para as permitir que dicho difunto y Npungo puedan intervenir a travs de la magia mezclada con el orden, se pueda finalizar con xito cada una de las misiones que le proponga yo a estos fundamentos. Todo desemboca siempre en la principal ley de vida que es EL ORDEN.

LA COSNTANCIA
Esta es otra de las leyes importantes dentro de la creencia bantu, no se trata de tener fe, no, eso le corresponde a otras creencias es solo tener el afn de poder alcanzar a travs de un ordenado plan junto con la prenda las metas y propsitos en la vida, y solo la constancia podr superar todo y ante todas las circunstancias que se atraviesen en el camino. El decretar y ser constante significa mucho para los muertos, ya que esto los obliga a ellos a cumplirnos nuestros propsitos.

EL VALOR
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro.

Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades. Tener valor, El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. El valor de una persona ante los muertos y Npungo significa para ellos la felicidad y la virtud de su propietario, por esto es que se le suma el valor a las leyes de zarabanda y el lucero en nuestro Munanzo. Solo quiero dejar en claro que yo Jos Gregorio guzmn Jimnez, padre Nganga de nuestro Munanzo trabajo con honestidad y con el corazn no humillo a las personas ni las trato mal ya que no me gusta que a mi me hagan lo mismo.
PADRE NGANGA JOSE GREGORIO GUZMAN JIMENEZ ORDEN DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE

LOS FUNDAMENTOS
La religin Bant, sus deidades fueron materializadas en las llamadas''Ngangas o Prenda '',dndoles a sus deidades una diversificacin espiritual que los hace manifestarse en mltiples de ellas, sin dejar de ser la misma, de ah el decir de los adeptos a esta religin de que 'solo hay un Dios y una esencia verdadera'.Debemos explicar que estas ngangas, potencialmente desarrolladas por los espritus nobles o malficos que las acompaan, actan de distintas formas, ya que la nganga debe funcionar de acuerdo con las manifestaciones del carcter de su dueo, sus anhelos y su inteligencia. Los fundamentos de la Regla Mayombe y Palo Monte;

Nsambe, Sambia;
Es Dios es el primero y ante todo el Creador. El nombre en Congo en frica es Nzambi Mpungu, en Cuba es Nzambi, Zambia o Zambia. Creador de lo mas grande a lo mas pequeito y los mas suave a lo mas duro, y lo agarra el aire, el fuego,tierra,montaas,arboles,yierbas,animales,sol,cielo,nubes, lunas,estrellas.

Nfumbe, Muertos;
El Espirutus, El Ancestros, el Muerto vivir en la NgaNga de la personal.

Lucero Mundo;
El espritu de las puertas, las travesas y de La fortuna. Dominadora de los cuatro vientos, venerado en la religin mayombe como el dueo de todos los caminos, he imn poderoso para atraer y rechazar las influencias del bien y del mal. No hay nganga sin Lucero Mundo, pues este es utilizado por ella, como gua de los propsitos que a la nganga sean encargados por el Tata, su funcin en esta religin es de una importancia tal, que todo se le consulta a el primero que a la nganga, ya que es conocedor por anticipado de los asuntos

que llegan al templo. De tan gran magnitud es la obra de esta deidad, que lo primero que poses un mayombero es un Lucero, pues este tambin hace la funcin de maestro del futuro Tata, con el se aprende los primeros pasos en los 'trabajos' de mayombe. Se utiliza como a Eleggua en la religin yoruba.

Zarabanda;
El espritu de metal, de la guerra, la Destruccin y El accidentes. Representante del monte y los metales, su fuerza y rapidez en los trabajos a el encomendados por el Tata, lo hacen ser preferido por ellos para las causas destructivas, pues este de inclinaciones frreas no deja sin terminar una encomienda. Zarabanda es considerado como la ms guerrera de la mitologa conga. Tomado el espritu de esta por los mayores de la regla Palo Monte para fomentar su primer fundamento, ya que ellos deseaban probar con un espritu de las caractersticas de Oggun, la fuerza y violencia de este se manifest en esa nganga.

Siete Rayos;
El espritu de relmpago, fuego y del cielo. Es uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como el imn superior en lides amorosas, bullanguero y a la vez peligroso pues su carcter variable lo hace cometer para resolver los problemas a el presentados por sus fieles, actos tan sutiles que no aparentan ser obras de hechiceras. Esto es el fuego, arma con la que ataca a sus enemigos los cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de personas por medio de este. Siete Rayos es tambin la representacin en yoruba de la conocida por Shango.

Mpungo;
Dios de Congo defensor de los antepasados del Bakongo. Mpungo fue el primero de camina el Congo. Mpungo es el espiritus de los muertos y trabaja directamente con Dios, Zambia. Este espiritu de la muerte nos servicio en un tiempo a otro.

Madre de Agua;
El espritu de los Siete mares, paz, fertilidad y maternidad.

Shola wengue;
El espritu de amor, el dinero, la seduccin, la fama y la fortuna. Mama Shola wengue es el espritu de los ros. Duea de los ros y protectora de las mujeres. Fue fomentada esta nganga en la religin Palo Monte, como amuleto y protector ya que en ella raras veces se realizan iniciaciones mayombes, su objetivo dentro de la casa del Tata Nganga es de influencia sexual, esta nganga controla la repugnancia que la nganga padre del templo tiene hacia las mujeres y desarrolla los trabajos de amarre con verdadera facilidad y rapidez.

Centella Ndoki;
El espritu del cementerios y Reina del mundo del Eggun..Diosa conga muy temida dentro de la religin mayombe ya que posee el dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki fund plaza liri ntoto chamalongo yanza furi llandoki como la llaman los mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa ,los mayomberos prefieren tener esta nganga enterrada en sus casas. Esta nganga posee el espritu de Oya de los yorubas, y solo es construida en un templo mayombe cuando en el hay demasiado influjo de nfumbes (muertos)ya que ella como dominadora de estos, puede controlarlos y as el Tata se vea mas desenvuelto y liberado. Tata Nganga, para sus malos o buenos propsitos, su efectividad para hacer dao.

Tiembla Tierra;
El espritu de la paz y de la proteccin. Muy respetada en la regla mayombe, posee la virtud de la balanza entre la fuerza del mal y la del bien es el equilibrio padre de los feroces Zarabanda y Siete Rayos, y dominador de las alturas lomas y montanas. En la religin se utilizado para equilibrar como lo antes dicho las fuerzas en contradicciones, pero esto no lo hace menos peligroso que las dems deidades, ya que su clera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alguno de los fieles de este religin. Obatal deidad yoruba de similares tendencias.

Cabo Rondo o Cubre Monte;

El espritu de la casa, y los indios y las justicias.

Palo Mayombe, usualmente referida o llamada como " Palo" es una de las religiones Africanas que emigro y se expandio. Como la Santeria y el Candomble, mescla la religion con el Chamanismo Africano con elementos del espiritismo, Catolicismo y la magia. Su origen esta en la region Africana del Congo y fue traida por los esclavos. La Regla de Palo es sincretizada en Kimbisa, cuando el cristianismo fue introdicido por los Espaoles. " Palo" simplemente significa "arboles". La religion del Palo tiene la creencia Africana antigua donde se cree que el mundo es habitado por espiritus y el nombre Palo se refiere a los arboles sagrados en los cuales los espiritus habitan. El numero de creyentes y practicantes es desconocido, mas es sabido que se practica mundialmente especialmente: Cuba, Brasil, Estados Unidos, Republica Dominicana, Haiti, etc. Hay varias casas principales de Palo y cada una con sus propias ramas. Las mas concidas son: Brillumba, Mayombe y kimbisa. Sacerdocio El sacerdote/a iniciado es llamado Palero o Palera, entrenados en el arte de la amgia y la adivinacion. Tambien se les conoce como Tata (papa) y YaYa (madre). El requisito para ser admitido en la religion es no ser homosexual. La persona se comvierte en un Nguey o hijo/a Nkisi al iniciarse. Pero previamente la persona debe ser admitida en la casa de Palo, mediante una consulta se sabra si la persona es aceptada o no por los espiritus .

Entonces se hara los preparativos para en la ceremonia llamada " Nkimba" o Rayamiento. Luego el recien inicidado pasara largas horas de adiestramiento y practica junto a su padrino o madrina, para convertirse en Tata o Yaya y poseer una Nganga. Templo El templo de un Palero/a se llama "Munanso" o casa, y solo un Palero completamente iniciado y que posea una Nganga o Prenda puede dirigir un Munanso. Escrituras o Libros. La mayor parte de las tradiciones y creencias del Palo son orales pasadas de padrinos a ahijados. No se posee libros, pero si libretas antiguas que se rescataron de los mayores y sirven de base para los estudios y son rigurosamente guardadas. En la actualidad muchos Tatas han decido escribir libros sobre la religion, asergurando dejar el conocimiento para el futuro. Enseanzas y Creencias Las casas de Palo trabajan al rededor de una jerarquia de espiritus llamada Kimpungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espiritus elementales de la naturaleza que habitan en los arboles, agua, bosques, aire, etc. Estos espiritus poderosos ancestrales se relacionan con los Orichas en la Santeria. Las practicas del palo se centran en canalizar el poder de estos espiritus para propositos determinados. Se busca obtener este poder por medio de sacrificios, ofrendas y la practica de la magia. El centro de adoracion en el Palo es la Nganga o Prenda. La Nganga o Prenda es un caldero de hierro consagrado que contiene dentro al espiritu guia del iniciado.

La Nganga o Prenda contiene una variedad de cosas que facilitan la comunicacion con los espiritus como son: Direntes tipos de tierra para los espiritus, huesos, ramas de arboles sagrados, hiervas sagradas, insectos, etc. Estos elemtos forman parte de practicas chamanicas muy antiguas. Los espiritus del Palo se comunican mediante la practica del espiritismio, mediunidad y con la adivinacion por medio de Chamalongos y los caracoles del muerto ( ). Jerarquia espiritual en el Palo
Nsambi- Deidad suprema, el creador que rige y gobierna a todos los seres del universo Nkitas- Espiritus elementales de los arboles, rios, aire,etc Mfumbe- Fumbe(muertos) fantasmas espiritus de los muertos, antepasados Eggun- Espiritus ancestrales de gran poder Mpungos- Fuerzas de la naturaleza que son equivalentes a los Orichas, loas del Voodoo, comparten nombres y caracteristicas. Llamados tambien Nkisi

Mpungos de Palo y su asociacion con los Orichas

Lucero- Mensajero de dios y guardia de los caminos. Legba del Vodoo y Elegua en la Santeria, tramposo, infantil e impetuoso.

Lucero se retrata a menudo como un diablo comico con calzones y cola. Su emblema el garabato. Centella- Gobierna cementerios, mercados y el viento. La asocian con Oya en la Santeria y a Mama Brigitte del Vodoo. Zarabanda- Nkisi del hierro, de la sangre, guerra y venganza divina. Equivalente a oggun de la Santeria y del Vodoo. Siete Rayos- Domina el relampago y el fuego. Personifica la justicia, pasion e inspiracion. Se relaciona son Shango el la Santeria. Madre Agua- Gobierna el oceano, maternidad,creatividad. La relacionan con Yemaya en la Santeria . Mama Chola- Gobierna los rios, el amor y la belleza. La relacionan con Oshun en la Santeria y con Erzulie en el Vodoo. Tiembla Tierra- Creador de la tierra y de la humanidad, rige el universo. Lo relacionan con olodumare de la Santeria

Observaciones Hay periodos de castidad, ayuno y se prohibe la homosexualidad. Normas de conducta El sistema estico del Palo es unico. Se cree que hay dos fuerzas en el universo (positiva y negativa) el desequilibrio de estas da lugar a las injusticias, desgracia, etc. Los practicantes del Palo usan el poder de los espiritus para equilibrar esas dos fuerzas. En otras ocasiones usan el poder de los espiritus para resolver problemas de amor, dinero, salud o para castigar a los enemigos, etc. Mitos Es falsa la idea comun que el Palo es magia negra, ya que el Palero puede elegir trabajar con Nfumbes o espiritus de luz o con Ndoki espiritus obscuros o fantasmas. Las maldiciones no son tan comunes en el Palo, sin embargo igual que en otras religiones el desarrollo y progreso espiritual depende de cada presona.

Palo no es magia negra, y como sucede en otras religiones no faltan quienes quieren explotar y manejan el factor miedo a lo desconocido para obtener poder, dinero y reputacion. Otra falsa idea es que el Palo forma parte de la Santeria y es la cara obscura de esta Esta confucion se origina a partir de que algunos sacerdotes Santeros tambien son iniciados en el Palo. Sin embargo dejaremos claro que Palo es una religion separada de la Regla de Ocha o Santeria, aunque tenga muchas similitudes , estas dos religiones tienen diferentes origenes. Por desconocimiento las reglas Conga o Mayombe han sido calificadas como BURUJERIA (el lado obscuro de la santeria) sin indagar el significado en si de cada palabra con un diccionario. A continuacion el significado de las siguientes palabras por la Real Academia Espaola: Magia.- Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valiendose de ciertos actos o palabras, o con la intervencion de seres imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales. Brujeria.- Conjunto de practicas magicas o superticiones que ejercen los brujos/as. Brujo/a.- Hechicero/a supuestamente dotado de poderes magicos en determimadas culturas. Analicemos hasta que punto pueden llegar las personas en su fanatismo y poco conocimiento de una religion. Como lo que sucedio con la mas cruel e inhumana matanza de hombres y mujeres acusandoles de brujos/as, en la tristemente memorable Salem Massachussets. Mitologia Palera Al igual que en el resto de las transculturaciones Africanas existentes en el pais, para los Paleros existe un dios Supremo, fuerza maxima y creadora del universo a la se llama Nzambi, Zambi, Nzambia o Mayimbe, de quien emanan los demas mpungos o fuerzas magicas. Conviene tener presente que es la extricta concepcion Conga, estos mpungossolo y unicamente son fuerzas, seres incorporeos que nunca devienen como los Orichas, santos del Vodoo, aunque en occidente y centro de la isla, por influencia de la Santeria se les identifique con Orichas y santos de la Iglecia Catolica. Mientras en el acto de posecion, el Oricha toma el control total del cuerpo , el mpungo o fuerza Conga solamente ocupa la nuca y cabeza de su

devoto, de ahi el nombre de caballo o persona que cae en trance en la Regla de Palo Monte. Principales Mpungos o Divinidades Remolino Cuatro Vientos-Fuerza benefica del viento-Nio de Atocha-1 de Enero. Viebnto Malo-Fuerza malefica del viento-Anima Sola. Lucero Mundo- Fuerza benefica de las estrellas y el viento que recorre los caminos-nio Jesus-Diciembre 25. Zarabanda son Briyumba- Fuerza de los metales- San juan BautistaJunio 24. Sebangando- Fuerza de los animales- San Norberto- Junio 6. Sobayende,Obayende, Mpungo Funtila o Pata Llaga- Fuerza de las enfermedades- San Lazaro de las muletas- Diciembre 17. Kenke- Fuerza de la vegetacion- San Silvestre- Diciembre 31. Tiembla Tierra- Fuerza de la paz y la concordia- Virgen de la MercedSeptiembre 24. Ntaka Nsambas- Fuerza de los gemelos y jimaguas- San cosme y San Damian- Septiembre 28. Siete Rayos Punto Firme- Fuerza del fuego el rayo y la masculinidadSanta Barbara temida como macho- Diciembre 4. Madre Agua- Fuerza del agua- Virgen de Regla- Septiembre 7. Chola Unwenwe- fuerza del amor, lo dulce, las riquezas, lo femenino y la musica- Caridad del Cobre- Septiembre 12. Centella Ndoke- Fuerza de la muerte- Santa Teresa de Jesus- Octubre 15.

Que es la Regla Conga o Palo Monte? Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del Africa oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los credos bantes a la sociedad cubana, en la que

surgieron con la iniciacin de los criollos otras vertientes como la Imbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "Rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado (firmas) para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias culturales. Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que los mismo responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros y a las deidades, que vinculadas con el panten Yoruba*, reciben, de

acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales. En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo* y las sociedades secretas masculinas Abaka*.{mospagebreak} *De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados. *De la Regla de Ocha encontramos sus orichas traspolados con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del coco en la adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusin de sangre. *Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all. *La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn. *El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social. Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria. La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja, como religin de origen africano forma parte del amplio espectro de la religiosidad popular generada por hombres y mujeres que siglos atras fueron traidos como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, como en todos los casos, se produjo una transformacin despues de su

llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes. Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao. Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una finalidad, El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga. Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de adivinacon, el vititifinda o mpaka, tarro con su preparado mistico mgico taponeado con un vidrio ahumado. Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas. Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos. Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. {mospagebreak} Mitologa de la Regla Palo Monte Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para los "paleros" existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata NZambi o Nzambia, del cual emana la

fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los Orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en Cuba por la influencia de la Regla de Ocha o Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos del Panten Catlico. Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte. Los principales mpungos son: Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden. Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.

Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte

LUCERO

DEIDAD MAYOR TIENE LAS LLAVES DEL DESTINO, TAMBIEN CONOSIDO COMO MAUNGA, LUBANIBA Y NKUYO, ABRE O CIERRA LA PUERTA A LA DESGRACIA O A LA FELICIDAD. ES LA PERSONIFICACION DEL AZAR Y LA MUERTE. PORTERO DEL MONTE Y LA SABANA. EL PRIMERO DEL GRUPO DE LOS GUERREROS.,EL MISMO SAMBI DIJO: SIENDO TU EL MAS CHIQUITO Y MENSAJERO, SERAS EL MAS GRANDE EN LA TIERRA Y EN EL CIELO, Y SIN CONTAR CONTIGO NUNCA SERA POSIBLE HACER NADA., SE LE SALUDA PRIMERO Y COME ANTES QUE CUALQUIER DEIDAD, Y ES EL PRIMERO EN LA ENTRADA DE LA CASA.,SE CONTENTA CON REGALOS, ATENCIONES Y QUE LE CUMPLAN LO QUE LE OFRESEN Y TODO IRA BIEN, FACTOR INELUDIBLE Y DECISIVO EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIA. LUCERO MODIFICA EL PEOR DE LOS DESTINOS, LO MAS BRILLANTE, EN UNO U OTRO CASO SE VALE DE UN SIN FIN DE SITUACIONES PARA AYUDARNOS O PERJUDICARNOS; SU PRINCIPAL FUNCION ES DE GUARDIAN, PARA QUE NOS CUIDE LA CASA Y LOS CAMINOS. LUCERO ANDA POR TODAS PARTES, LO VE TODO Y SE METE EN

TODO; ES CONVENIENTE QUE SU DUEO O SU POSEDOR Y TODO AQUEL QUE ENTRE EN LA CASA DONDE SE ENCUENTRE LUCERO, SEPA DIRIGIRSE A EL, SIEMPRE Y CUANDO SEA INICIADO POR LO MENOS CON ALGUN COLLAR Y SE APRENDA EN LENGUA ESTE SALUDO: SALA MALECUN MALECUN SALA., ES UNA MANERA DE REVERENCIAR Y AGRADARLE PARA PODER TENER SU GRACIA Y BENDICION. LUCERO LLEVA Y TRAE, APAREJA LO BUENO Y LO MALO, EN UN MOMENTO CAMBIA LAS SITUACIONES, ES AUTOR DE LO IMPONDERABLE, DE DESACUERDOS PASAJEROS O DE ROMPIMIENTOS SUBITOS Y DEFINITIVOS; LA AMISTAD Y EL AMOR MAS VERDADERO LUCERO LO VUELVE ODIO. LOS CAMINOS DE LUCERO SON 21 Y HAY POR LO TANTO21 LUCEROS, ES UNO Y ES 21, ES EL MISMO ANDANDO POR CAMINOS DISTINTOS; LUCERO LO MISMO ESTA EN LA PUERTA DEL PANTEON, EN LA ESQUINA, EN LA ENCRUCIJADA, EN LOS BASUREROS, EN EL MERCADO, EN LA PUERTA, EN LA SEPULTURA, ETC., ASI SE PASEA POR TODAS PARTES; POR ESO TAMBIEN TIENE VARIOS NOMBRES, ES AMIGO INSEPARABLE DE LOS GUERREROS, DE CHOLA NGUENGUE, DE 7 RAYOS, ES MENSAJERO Y CUSTODIO, SU RESEPTACULO ES UNA PIEDRA (MATARI) QUE SE MANDA BUSCAR EN EL MONTE O EN EL RIO, Y QUE PUEDE SER DE DISTINTAS FORMAS DEBE SITUARSE A UN LADO DE LA PUERTA SIEMPRE EN EL PISO. LOS DIAS LUNES DE CADA SEMANA ANTES DE SALIR SE LE DA AGUARDIENTE Y PURO, UN VASO CON AGUA CLARA Y FRESCA, ASI COMO MIEL Y SU VELA ENCENDIDA.,SIEMPRE QUE SE LE ESTE OFRECIENDO ESTAS COSAS SE LE HABLA DICIENDOLE LO QUE SE LE ESTA OFRECIENDO; CON MUCHO CARIO Y HUMILDAD SE LE PIDE SU AYUDA PARA SALUD DESEMBOLVIMIENTO, Y ABRIR CAMINOS, QUE RECUERDE QUE ES EL DUEO DE LA CASA5, ETC. ; UNA DE LAS FORMAS MAS COMUNES DE DIRIGIRSE A EL ES ASI: LUCERITO , POR FAVOR CONCEDEME QUE SE ME RESUELVA ESE PRESTAMO, QUE TU MI PADRE SABES QUE NESCESITO TANTO, PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS DE ESTA TU CASA, QUE NO ME FALTE SALUD Y EL DESENVOLVIMIENTO, PAPA

ANTES DE HACERLE LOS OFRECIMIENTOS Y PEDIRLE LO QUE SE DESEA, SE LE SALUDA, NO SE DEBE OLVIDAR QUE AL IRSELE DANDO LAS COSAS QUE SE LE ESTAN OFRESIENDO SE VAN ENUMERANDO, POR EJEMPLO: TE ESTOY DANDO PAPA, AGUARDIENTE DE CAA, MIEL DE ABEJA QUE TANTO TE GUSTA Y TU HUMO DE PURO, ETC., SE LE HABLA CON MUCHO CARIO, Y NUNCA SE LE DEBE DE ENCERRAR EN VITRINA O EN CASITA PORQUE SE ENOJA PUES NO LE GUSTA ESTAR ENCERRADO. EL FUNDAMENTO DE LUCERO ES LA PIEDRA ( MATARI ) SOLO LA PUEDE FUNDAMENTAR UN TATA NGANGA, PUES SE DEBE TENER LA RESPECTIVA FACULTAD PARA ELLO; TODA VEZ QUE PARA PODER IMPARTIR FUNDAMENTOS, YA TIENE QUE TENER EL SUYO PROPIO ( LA NGANGA ), ASI COMO HABER PASADO POR EL PROSESO DE INICIACION POR SU PADRINO O SU MADRINA A LO LARGO DE SU PREPARACION POR LOS DIFERENTES CONOCIMIENTOS QUE LO LLEVAN A LA CONSAGRACION COMPLETA PARA PODER LLEVAR FIELMENTE LA RAMA DE PALO MONTE CON EL PERMISO DEL FUNDAMENTO MAYOR POR MEDIO DE LA LETRA QUE EN EL MOMENTO MAS INDICADO EL PADRINO O LA MADRINA SI SE RECIBIERA UN FUNDAMENTO, POR EJEMPLO DE LUCERO DE MANOS DE UNA PERSONA QUE NO ESTE FACULTADA NI TENGA PRENDA, NI AUTORIZACION, PUES EN VEZ DE IRLE BIEN LE IRA MUY MAL., SOBRETODO EN PALO MAYOMBE HAY MUCHAS PERSONAS QUE SE DICEN FACULTADOS Y NI SIQUIERA CUENTAN CON DICHAS CEREMONIAS, NI RECEPTACULOS QUE LO RESPALDEN PARA ESA CEREMONIA, PERO SI ENBARGO POR EXPLOTAR HACEN COSAS INDEVIDAS, PERO SU LOCURA Y MALDAD LAS PAGAN CON EL TIEMPO, ESE ES EL RIESGO Y LO SABEN. Y EN EL MENOR DE LOS CASOS DE NADA LE SIRVE A LA PERSONA QUE LO RECIBE, PUES NO LE TRABAJA.

PARA ESTO DE RECIBIR UN FUNDAMENTO, DEBE DE ESTAR SEGURA LA PERSONA DE QUIEN LO RECIBE, PUES VA A ESTAR LIGADA A ESA PERSONA, SU PADRINO O MADRINA, EL RESTO DE SU VIDA, Y DEBE DE SABER QUE ES LA PERSONA CAPACITADA, QUE REALMENTE SI TENGA UNA PROTESTAD Y PUEDA DARLE A USTED LO QUE NESECITA SI ES QUE LO NESECITA, PORQUE

PUEDE HACERLO SOLO PARA SACARLE DINERO. ESTAS COSAS NO SON DE JUEGO. RECUERDE LA MALDAD SE CASTIGA Y MUCHO MAS A UNA PERSONA QUE ES SASERDOTE Y SE APROVECHA DE LA FE DE LOS DEMAS PARA SACAR PARTIDO, ESO TIENE SU RESULTADO CON EL TIEMPO. DEBE TENER MUY EN CUENTA AL ELEGIR LA CASA ( MUNANSO ) DE LUCERO A QUE VA APERTENECER, PUES DESPUESDE ESTAR INICIADO SE PRESTA A QUE USTED VEA COSAS QUE NO DEPENDEN DE SU CRITERIO Y QUIERA RETRACTARSE; ESO REPRESENTA UN AGRAVIO PARA LUCERO Y TIENE SU CASTIGO, A VECES MUY DURO, DEPENDE DE LA MAGNITUD DEL AGRAVIO, TALES COMO: OFENDER, RETAR, ENVIDIAR, ETC.,A SU GUIA, PADRINO, O A LA DEIDAD. ANTES DE TENER UN LUCERO EL INICIADO DEVERA TENER EN CUENTA QUE NO PODRA RETRACTARSE ; ESO REPRESENTA UNO DE LOS PEORES AGRAVIOS A LUCERO, PORQUE SU CASTIGO SERA MUY RECIO, PUES COCIDERA QUE USTED VOLVIO LA ESPALDA Y OBRO CON DOLO, QUE NO CRE EN ELLOS Y LAS PRUEBAS NO SE HACEN ESPERAR, SON MUY DURAS Y HASTA LA VIDA LES CUESTA. SI SE DESEA TENER A LA DEIDAD LUCERO EN LA CASA, DEBE HABER ARMONIA SOBRE TODAS LAS COSAS, YA QUE SE ENCUENTRA EN LA CASA UNA DEIDAD, AL QUE USTED Y TODOS DEVEN RESPETAR Y LAS INCONSECUENSIAS DE LOS HUMANOS LOS IRRITA; EN LAS COSAS ABSURDAS QUE REALIZAN, TAMBIEN ES DE MUCHA IMPORTANCIA LAS ATENCIONES QUE SE DEVEN TENER CON LA DEIDAD; LAS ATENCIONES Y COSAS MAS PROFUNDAS DE LUCERO QUE DEBE USTED SABER, DEVEN SER ENSEADAS POR SU PADRINO O MADRINA.

LUCERO ES LA PRIMERA DEIDAD QUE SE DEBE ENTREGAR EN LA CASA DE TODO INICIADO, AUNQUE NO SEA EL PROTECTOR DE SU CABEZA, PUES EL NO PUEDE FALTAR EN NINGUN MUNANSO. SUS ATRIBUTOS SON: TODOS LOS OBJETOS UTILIZADOS EN LOS JUEGOS INFANTILES ASI COMO EL GARABATO, EL SOMBREROM

DE GUANO, PALOS DEL MONTE, COCOS SECOS DECORADOS, Y OBJETOS DE CAZA Y PESCA. SUS COLLARES SO DE COLOR ROJO CON NEGROQUE REPRESENTAN LA VIDA Y LA MUERTE; EL PRINCIPIO Y EL FIN; LA GUERRA Y LA TRANQUILIDAD. SE LE OFRENDA: AGUARDIENTE, TABACO, MAIZ TOSTADO, COCO, PESCADO AHUMADO, JUTIA AHUMADA, MANTECA DE COROJO, VELAS, DULCES DE TODOS LOS TIPOS., UNA OFRENDA MUY ESPECIAL ES COLOCARLE UNA CABEZA DE JUTIA Y/O SACRIFICARLE UN RATON. LOA ANIMALES QUE COME SON: EL CHIVO, POLLITOS, GALLOS, RATONES, JUTIAS Y EN ALGUNOS CASOS PALOMAS, SU MENSAJERO ES EL RATON. EN GENERAL PODEMOS DECIR QUE ES DE CARCTER BURLON E INFANTIL PRETENDE IMITAR LOS INESPERADOS VIRAJES DEL DESTINO, LAS ALTERNATIVAS UNAS VECES FELICES Y OTRAS DESGRACIADAS, DE LA SUERTE, LUCERO PERSONIFICA ESE CARCTER TOTALMENTE IMPREDECIBLE DEL AZAR, QUE NOS ABRE O NOS CIERRA LOS CAMINOS ARBITRARIAMENTE Y QUE, EN TANTAS OCACIONES, TAMBIEN PARECE BURLARSE DE NOSOTROS. ES DE CARCTER TRAVIESO, FACIL DE IRRITAR TAN SOLO CON NO ATENDERLO; POR ESO ES EL PRIMERO QUE SE ATIENDE Y SE LE CANTA, ES EL PRIMERO EN TODO. PROTEJE CONTRA ACCIDENTES, RIAS, MUERTES POR EMORRAGIAS INCONTENIBLES, Y TAMBIEN PROVOCADAS POR TRAICIONES, AGUA EN LA SANGRE, PENAS Y MISIONES. SUS PLANTAS SON: ABA, ABRECAMINO, AJI DE CHINA, ALCANFOR, ARTEMISA, BARIA, GUAYABA, GUAYABILLO, ITAMO REAL, MIJO, AME, PALO MORO, PALO TORCIDO, PALO NEGRO, PENDEJERA, PICA PICA, RASPA LENGUA, ROMPE SARAGUEY, SIGUARAYA, YAMAO, YERBA FINA. SUS HIJOS SON INTELIGENTES Y HABILES PERO POCO ESCRUPULOSOS. SE INCLINAN A LA DEPRAVACION Y A LA CORRUPCION. EL TIMO, LA ESTAFA, Y LAS INTRIGAS POLITICAS., LES GARANTIZAN EL XITO EN LA VIDA. LUCERO SUELE SINCRATIZARSELE CON EL NIO DE ATOCHA, SAN

ANTONIO DE PADUA Y EL ANIMA SOLA. SU SINCRETIZACION CON LUCERO PARECE RELACIONARSE AL CARCTER INFANTIL CON QUE SE REPRESENTA, SU FIESTA SE CELEBRA EL DIA PRIMERO DE ENERO., SUS DIAS SON LOS LUNES Y LOS MARTES, ASI COMO EL 6 DE ENERO Y EL 13 DE JUNIO QUE TAMBIEN LE PERTENECEN. LA HISTORIA DEL NIO DE ATOCHA ES COMO SIGUE: EN LA CIUDAD DE ATOCHA, EN ESPAA, HABIA MUCHOS CRISTIANOS PRESOS DURANTE LOS ULTIMOS AOS DE LA OCUPACION ARABE. NADIE ESTABA AUTORIZADO A ENTRAR EN LAS PRISIONES, SALVO LOS NIOS. LAS MADRES Y LAS ESPOSAS DE LOS PRISIONEROS, QUE SABIAN QUE ESTOS CARECIAN DE SUFICIENTE PAN Y AGUA, ROGABAN CONSTANTEMENTE PORQUE ENCONTRARAN ALIVIO A SUS SUFRIMIENTOS. CIERTO DIA, UN NIO LLEGO A LA PRICION CARGANDO UN CESTO LLENO DE PAN Y UN CUBO LLENO DE AGUA CON UN CUENCO PARA BEBER. LOS MOROS QUEDARON ASOMBRADOS AL OBSERVAR QUE DESPUES DE HABERLE SERVIDO A LOS INUMERABLES PRISIONEROS, TANTO EL CESTO COMO EL CUBO SEGUIAN TAN COLMADOS COMO AL PRINCIPIO. DE ACUERDO A LA LEYENDA, JESUCRISTO HABIA ATENDIDO A SUS PLEGARIAS Y HABIA VENIDO, COMO NIO, A LOS QUE CARECIAN DE AYUDA MATERIAL Y ESPIRITUAL.,DESDE ENTONCES SE LE SINCRETIZA CON LUCERO.

LA HISTORIA DE SAN ANTONIO DE PADUA ES COMO SIGUE: SAN ANTONIO NACIO EN LISBOA. A LOS QUINCE AOS TOMO LOS HABITOSEN EL MONASTERIO DE CANONIGOS SEGLARES DE SAN AGUSTIN. PREDICO EN DISTINTOS PAISES, ESTUVO EN AFRICA Y DE EL SE CUENTAN ELOCUENTES ANECDOTAS. DISCUTIENDO CON ALGUIEN QUE NO PODIA CREER QUE LA CARNE Y LA SANGRE DE JESUS SE ENCONTRARAN EN EL PAN Y EL VINO DE LA MISA, HIZO QUE LA MULA DEL DESCREIDO DESPRECIARA UN MONTON DE CEBADA, AUNQUE ESTABA MEDIO MUERTA DE HAMBRE, Y SE ARRODILLARA DELANTE DEL SANTISIMO SACRAMENTO. TAMBIEN SE CUENTA QUE EN CIERTA OCACION SE PUSO APREDICAR A LA ORILLA DEL MAR Y QUE LOS PECES SE ASOMARON PARA ESCUCHARLO, OCACION QUE APROVECHO PARA DARLES LA BENDICION.,TAMBIEN SE DICE QUE LE HABLABA

A GENTE DE DISTINTAS NACIONALIDADES Y QUE TODOS LO ENTENDIAN. LA CELEBRACION DE SAN ANTONIO CON LUCERO PARECE ESTAR RELACIONADA CO QUE GENERALMENTE APARECE REPRESENTADO CON UN NIO EN LOS BRAZOS.

EL ORIGEN DE LUCERO, LO EXPLICA EL SIGUIENTE RELATO: AAGUI, MADRE DE LOS LUCEROS APARECE CASADA CON OCUBORO, UN REY DE OBADEL QUE CONCIBE ESTE HIJO, QUE LLAMARA LUCERO, PUES NACE PRINCIPE, SU ORIGEN ES REAL. UN DIA, SEGUIDO DE SU NUMEROSO SEQUITO QUE LO ACOMPAABA. SE DETUVO EN UNA ENCRUCIJADA DE CUATRO CAMINOS, ALLI TITUBEO ANTES DE SEGUIR Y ELEGIR EL QUE DEVIA TOMAR, EN ESE TRANCE DIO TRES PASOS, TRES VECES CADA VEZ Y CONTO LUEGO SIN VACILAR HASTA LLEGAR DONDE SE ALLABA UNA LUZ QUE SE DIVIDIO EN DOS BRILLANTES EN EL SUELO, ENTRE LAS YERBAS, COMO DOS PUPILAS PENETRANTES QUE LO MIRABAN, LUCERO SE INCLINO SOBRE LOS BRILLANTES MISTERIOSOS Y LLENO DE TEMOR Y RESPETO RECOGIO UN COCO SECO, LO LLEVO AL PALACIO Y LE CONTO A SUS PADRES LO SUCEDIDO, COMO ERA TAN BROMISTA Y TRVIESO, SUS PADRES NO LE CREYERON. EL COCO SECO QUEDO ABANDONADO DETRS DE UNA PUERTA ; UN PAR DE DIAS DESPUES, ESTANDO REUNIDOS EN UNA FIESTA TODOS LOS CORTESANOS, EL COCO VOLVIO A RESPLANDECER, CON UNA LUZ TAN CLARA Y BRILLANTE QUE LES PRODUJO TEMOR O MAS BIEN TERROR; ESTE FENOMENO COINCIDIO CON LA MUETE SUBITA DEL PRINCIPE LUCERO Y DURANTE TODO EL TIEMPO QUE DURO LA LARGA CEREMONIA DE LOS FUNERALES, EL COCO FULGURO INTENSAMENTE. A LA MUERTE DE LUCERO FULGURO UNA EPOCA DE CALAMIDADES Y MISERIAS, REUNIENDOSE LOS ADIVINOS DEL PALACIO, Y DEDUJERON QUE LA DESGRACIA QUE OCURRIA EN EL PUEBLO ERA POR EL ABANDONO QUE POR TEMOR SE LE TENIA AL PRODIGIOSO COCO, QUE DEJO EL PRINCIPE LUCERO AL MORIR. PERO AL IRLE A HACER LOS HONORES Y SACRIFICIOS YA QUE EL COCO ESTABA PODRIDO Y RECOMIDO POR LOS GUSANOS Y

BICHOS, ESTO ORIGINO OTRAS ASAMBLEASDE LOS ADIVINOS, QUIENES RESOLVIERON ESCOGER UNA PIEDRA QUE LAVARON CON QUIMBANZA Y SACRAMENTARON COMO SE HACE HOY EN DIA EN LA RELIGION, PARA QUE SU ESPIRITU DE LUCERO VINIESE DESDE EL LLANO A ALOJARSE EN LA PIEDRA. POR SU SANTIDAD DEBE TENERSE EN UNA PIEDRA INCORRUPTIBLE O EN UN MUECO TALLADO EN CEDRO; EL COCO Y EL AME TAMBIEN SE UTILIZAN PERO SE DESCOMPONEN Y SOLO SE USAN COMO OFRENDA DE MANJAR PRIVILEGIADO DEL DIOS. LUCERO ESTA DIFUNDIDO POR TODAS PARTES; ES UNA RED DE COMUNICACINES ENTRE SI, CONSIDERANDO DE LOS MAS IMPORTANTES EL DE LOS CUATRO CAMINOS, QUE ES EL MONTE. FIRMA DE LUCERO

Para el dia de nacimiento de un nuevo gajo, osea un ngueyo, se prepara de antemano una buena chamba, destinada al brindis del Tata y la Yayi e invitados de otras casas. La chamba de los mayomberos tiene como base malafo (aguardiente), lleva aji guaguao, aji picante, ajo, pimienta de Guinea, jengibre, ralladura de los palos fuertes utilizados en las prendas, fula, ralladura de hueso del Nfumbe.

Brillumberos y chamalongos echan en su chamba vino seco y dulce, cogac, canela, albahaca, guano bendito, incienso y algunos otros ingredientes, segun las costumbres de cada casa. A la chamba preparada por los kimbisieros se le agrega la sangre de los animales de pluma y pelo sacrificados en honor de la Nganga, ralladura de vela, un poquito de tabaco, trocitos de la cascarilla, la pemba y el yeso usados en todos los ritos. Para plasmar la comunicasion directa con el Nfumbe y los espiritus de los mayores que no se encuentran en Ntoto. Se brinda con la chamba despues de los ritosreligiosos. En la Brillimba y en algunas ramas del Chamalongo, los sacrificios se hacen segun las deidades a las que estan dedicadas sus ramas. Por ejem: Baluande/Yemaya - se le ofrecen gallo y pato Mama Chola/ Oshun- gallina Mama Kengue/ Obatala- paloma Mariwanga/ Oya- gallina Zarabanda/ Oggun- gallo y chivo Los mambos (cantos) y la forma de sacrificar a los animales es de acuerdo a la rama a la que se pertenece. La comida a las Ngangas es la sangre del sacrificio de los animales, la cabeza y las patas de los animales de pelo que se les ofrece. Cuando el animal es de plumas se cubre la Nganga con las mismas. Si el ambiente estubiera cargado de vibrasiones muy fuertes (de esto se percata el Tata o Yayi por el comportamiento anormal de los que les rodean), entonces se ofrecen plazas de frutas frescas, colocadas alrededor de las Ngangas formando un circulo. Se trazan en el suelo las firmas respectivas y se pregunta directamente o empleando Fula, cuantos dias debe permanecer la ofrenda y donde se botaran las frutas. Es preciso recordar que siempre se canta en susurro, tanto al ofreer la comida al monte y a las Ngangas como cuando se bota o se entierra la ofrenda, y cuando los iniciados y los mayores se reunen a comer. A las Ngangas Mayomberas se les sacrifican gallos, cuando se inicia a un aspirante. La comida ofrecida en esa ocasion se llama Ajiaco, del cual degustan los iniciados, invitados y religiosos mayores. Los animales de cuatro patas, se sacrifican despues de santiguarlos como si fuesen cristianos, cuando los iniciados son padres o madres en Nganga.

Para ello e les da un piquete en la yugular a los animales y la sangre se ofrece a las prendas, decapitandoles despues. Segun la costumbre de las casas se se vierte aguardiente y miel sobre el cuello de los animales sacrificados, sean de pluma o de pelo. Los presentes prueban de esa sangre, en comunion espiritual con sus deidades y prendas. Tales ceremonias pueden comenzar a cualquier hora del dia y finalizar con el convite ritual. Llamado " Cumbite Saura", en el cual usualmente se sirve arroz blanco, frijoles negros y muy cuajados, carnero asado al carbon, gallos en fricase, yuca con mojo, con ensalada de lechuga y tomates. El malafo se toma en guira, los comensales se sientan en circulo en el suelo, al rededor de los cosineros y de su cazuela y de izquierda a derecha se van pasando los platos. Cuando todos tengan su plato empezaran a comer, mientras el Akpuon, en su canto, que entona en Monawa, relata como se ha confeccionado el menu y alaba sus excelencias. El Baconfula u otro elegido llevara al monte un poco de cada alimento. A diferencia del Mayombe y la Brillumba, la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fue fundada en La Habana a mediados del siglo XIX por Andres Facundo de los Dolores Petit, terciario de la orden Franciscana Seglar en Guanabacoa, Isue de Bakoko Efor de la sociedad secreta Abakua y padre Nkisi de la regla fundada por el mismo. Esta regla se distingue de las anteriores, ademas porque abraza todas las creencias y practicas de las manifestaciones Africanas enraizadas en Cuba , asi como el Catolicismo y el espiritismo de Alla Kardec, Es decir que de adora a los Nkisi, a los Orichas a los santos de la Iglecia Catolica, junto a los espiritus aun sin cumplir su mision en la tierra. Las deidades que se adoran en la distintas casas son: Dios/Sambia; el Santsimo Sacramento: Kunankisi o Nkisi; San Pablo/Nkuyo; San Pedro/Sarabanda (en algunos templos se incluye a los guerreros); San Francisco/Nsambia Munalembe; San Norberto/Nkuyo Watariamba; San Roque/Cachimba; San Lzaro/Tata Nfumbe; Santa Brbara/Isasi, Siete Rayos; La Virgen de Regla/Mama Umbo, Baluande; la Virgen de la Caridad del Cobre/Coya Wengue, Mama Choya; la Virgen de la Candelaria/Centella Ndoki, Mariwanga. Sus ceremonias ms importantes son las siguientes: iniciacin o jubileo de Padres, celebrado el 5 de septiembre, coincidiendo con la fiesta del Santo Cristo del Buen Viaje; las fiestas de su patrono y gua, San Luis Beltrn, el 9 de octubre; la despedida del Ao Viejo y el advenimiento del

Ao Nuevo, ocasin en la cual se da a comer a los difuntos que han pertenecido a la casa y al fundador de la regla, Andrs Petit. El 5 de septiembre, los Padres y Madres Maestros, que as como se llama a los mayores de la regla Kimbisa, toman sus crucifijos, los cuales tienen una carga mgica segn lo estableciera Petit, y los entierran al pie de una Ceiba-rbol sagrado en todas las religiones afrocubanas, que sustituye en la liturgia al baobab africano-, por espacio de siete das. Despus de desenterrados, los creyentes se limpian con hojas de paraso, planta que posee grandes poderes depurativos. A media noche se realiza un sacrificio a Sarabanda y se procede a efectuar una cena ritual dentro del templo, presidida por doce Padres y Madres Maestros, rememorando as la ltima Cena de Cristo con sus discpulos. A continuacin, se efecta una gran cena en la cual participan todos los creyentes adscritos al templo. Por ltimo, se circula entre los asistentes un recipiente para lavarse las manos mientras cantan: Quitemos la mesa, quitmosla La comida ms importante que ofrece la Regla Kimbisa es la Comida de los Muertos, el 31 de diciembre. Se expone entonces el fundamento, se encienden velas, se canta y se reza durante horas a los antepasados fallecidos; la Ceiba y la nganga reciben los sacrificios de sangre. Se traza en un lado del templo un crculo de tiza y se coloca una cazuela con arroz, frjoles y carne de puerco. Todos bailan y cantan alrededor de este crculo, e introducen los dedos en la cazuela, comiendo de su contenido hasta quedar vaca. Esta ceremonia indica la ntima comunin con los muertos. Cuando amanece, se matan y cocinan las aves, repitiendo la ceremonia para satisfacer a los espritus, que ven con alegra el jbilo de sus continuadores. Se le hacen sacrificios primero a Isasi y a Sarabanda, y despus a las dems deidades. Nkuyo- Lucero - Elegua

El triangulo del que parte la flecha central significa el fuego, que al encender la fula (polvora) hace vibrar al espirtu que vive en la prenda o nganga. La flecha en posicion vertical alcanza lo superior. Las flechas que se cruzan indican, dualidad entre lo fisico y mental y la otra representa estos dos grandes poderes. El sol simbolo de los infinito. Las flechas anteriores significan la ampliacion de lo mental y lo fisico. Las tres flechas significan el movimiento fluido de lo fisico y lo mental Recomiendo mirar ente website
http://www.congomania.com.ve/regla_palomonte.htm

Mundo Batalla

Cuye Lumamba (abajo)

Sambia

Lucero; DEIDAD MAYOR TIENE LAS LLAVES DEL DESTINO, TAMBIEN CONOSIDO COMO MAUNGA, LUBANIBA Y NKUYO, ABRE O CIERRA LA PUERTA A LA DESGRACIA O A LA FELICIDAD. ES LA PERSONIFICACION DEL AZAR Y LA

MUERTE. PORTERO DEL MONTE Y LA SABANA. EL PRIMERO DEL GRUPO DE LOS GUERREROS.,EL MISMO SAMBI DIJO: SIENDO TU EL MAS CHIQUITO Y MENSAJERO, SERAS EL MAS GRANDE EN LA TIERRA Y EN EL CIELO, Y SIN CONTAR CONTIGO NUNCA SERA POSIBLE HACER NADA., SE LE SALUDA PRIMERO Y COME ANTES QUE CUALQUIER DEIDAD, Y ES EL PRIMERO EN LA ENTRADA DE LA CASA.,SE CONTENTA CON REGALOS, ATENCIONES Y QUE LE CUMPLAN LO QUE LE OFRESEN Y TODO IRA BIEN, FACTOR INELUDIBLE Y DECISIVO EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIA. LUCERO MODIFICA EL PEOR DE LOS DESTINOS, LO MAS BRILLANTE, EN UNO U OTRO CASO SE VALE DE UN SIN FIN DE SITUACIONES PARA AYUDARNOS O PERJUDICARNOS; SU PRINCIPAL FUNCION ES DE GUARDIAN, PARA QUE NOS CUIDE LA CASA Y LOS CAMINOS. LUCERO ANDA POR TODAS PARTES, LO VE TODO Y SE METE EN TODO; ES CONVENIENTE QUE SU DUEO O SU POSEDOR Y TODO AQUEL QUE ENTRE EN LA CASA DONDE SE ENCUENTRE LUCERO, SEPA DIRIGIRSE A EL, SIEMPRE Y CUANDO SEA INICIADO POR LO MENOS CON ALGUN COLLAR Y SE APRENDA EN LENGUA ESTE SALUDO: SALA MALECUN MALECUN SALA., ES UNA MANERA DE REVERENCIAR Y AGRADARLE PARA PODER TENER SU GRACIA Y BENDICION. LUCERO LLEVA Y TRAE, APAREJA LO BUENO Y LO MALO, EN UN MOMENTO CAMBIA LAS SITUACIONES, ES AUTOR DE LO IMPONDERABLE, DE DESACUERDOS PASAJEROS O DE ROMPIMIENTOS SUBITOS Y DEFINITIVOS; LA AMISTAD Y EL AMOR MAS VERDADERO LUCERO LO VUELVE ODIO. LOS CAMINOS DE LUCERO SON 21 Y HAY POR LO TANTO21 LUCEROS, ES UNO Y ES 21, ES EL MISMO ANDANDO POR CAMINOS DISTINTOS; LUCERO LO MISMO ESTA EN LA PUERTA DEL PANTEON, EN LA ESQUINA, EN LA ENCRUCIJADA, EN LOS BASUREROS, EN EL MERCADO, EN LA PUERTA, EN LA SEPULTURA, ETC., ASI SE PASEA POR TODAS PARTES; POR ESO TAMBIEN TIENE VARIOS NOMBRES, ES AMIGO INSEPARABLE DE LOS GUERREROS, DE

CHOLA NGUENGUE, DE 7 RAYOS, ES MENSAJERO Y CUSTODIO, SU RESEPTACULO ES UNA PIEDRA (MATARI) QUE SE MANDA BUSCAR EN EL MONTE O EN EL RIO, Y QUE PUEDE SER DE DISTINTAS FORMAS DEBE SITUARSE A UN LADO DE LA PUERTA SIEMPRE EN EL PISO. LOS DIAS LUNES DE CADA SEMANA ANTES DE SALIR SE LE DA AGUARDIENTE Y PURO, UN VASO CON AGUA CLARA Y FRESCA, ASI COMO MIEL Y SU VELA ENCENDIDA.,SIEMPRE QUE SE LE ESTE OFRECIENDO ESTAS COSAS SE LE HABLA DICIENDOLE LO QUE SE LE ESTA OFRECIENDO; CON MUCHO CARIO Y HUMILDAD SE LE PIDE SU AYUDA PARA SALUD DESEMBOLVIMIENTO, Y ABRIR CAMINOS, QUE RECUERDE QUE ES EL DUEO DE LA CASA5, ETC. ; UNA DE LAS FORMAS MAS COMUNES DE DIRIGIRSE A EL ES ASI: LUCERITO , POR FAVOR CONCEDEME QUE SE ME RESUELVA ESE PRESTAMO, QUE TU MI PADRE SABES QUE NESCESITO TANTO, PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS DE ESTA TU CASA, QUE NO ME FALTE SALUD Y EL DESENVOLVIMIENTO, PAPA ANTES DE HACERLE LOS OFRECIMIENTOS Y PEDIRLE LO QUE SE DESEA, SE LE SALUDA, NO SE DEBE OLVIDAR QUE AL IRSELE DANDO LAS COSAS QUE SE LE ESTAN OFRESIENDO SE VAN ENUMERANDO, POR EJEMPLO: TE ESTOY DANDO PAPA, AGUARDIENTE DE CAA, MIEL DE ABEJA QUE TANTO TE GUSTA Y TU HUMO DE PURO, ETC., SE LE HABLA CON MUCHO CARIO, Y NUNCA SE LE DEBE DE ENCERRAR EN VITRINA O EN CASITA PORQUE SE ENOJA PUES NO LE GUSTA ESTAR ENCERRADO. EL FUNDAMENTO DE LUCERO ES LA PIEDRA ( MATARI ) SOLO LA PUEDE FUNDAMENTAR UN TATA NGANGA, PUES SE DEBE TENER LA RESPECTIVA FACULTAD PARA ELLO; TODA VEZ QUE PARA PODER IMPARTIR FUNDAMENTOS, YA TIENE QUE TENER EL SUYO PROPIO ( LA NGANGA ), ASI COMO HABER PASADO POR EL PROSESO DE INICIACION POR SU PADRINO O SU MADRINA A LO LARGO DE SU PREPARACION POR LOS DIFERENTES CONOCIMIENTOS QUE LO LLEVAN A LA CONSAGRACION COMPLETA PARA PODER LLEVAR FIELMENTE LA RAMA DE PALO MONTE CON EL PERMISO

DEL FUNDAMENTO MAYOR POR MEDIO DE LA LETRA QUE EN EL MOMENTO MAS INDICADO EL PADRINO O LA MADRINA SI SE RECIBIERA UN FUNDAMENTO, POR EJEMPLO DE LUCERO DE MANOS DE UNA PERSONA QUE NO ESTE FACULTADA NI TENGA PRENDA, NI AUTORIZACION, PUES EN VEZ DE IRLE BIEN LE IRA MUY MAL., SOBRETODO EN PALO MAYOMBE HAY MUCHAS PERSONAS QUE SE DICEN FACULTADOS Y NI SIQUIERA CUENTAN CON DICHAS CEREMONIAS, NI RECEPTACULOS QUE LO RESPALDEN PARA ESA CEREMONIA, PERO SI ENBARGO POR EXPLOTAR HACEN COSAS INDEVIDAS, PERO SU LOCURA Y MALDAD LAS PAGAN CON EL TIEMPO, ESE ES EL RIESGO Y LO SABEN. Y EN EL MENOR DE LOS CASOS DE NADA LE SIRVE A LA PERSONA QUE LO RECIBE, PUES NO LE TRABAJA.

PARA ESTO DE RECIBIR UN FUNDAMENTO, DEBE DE ESTAR SEGURA LA PERSONA DE QUIEN LO RECIBE, PUES VA A ESTAR LIGADA A ESA PERSONA, SU PADRINO O MADRINA, EL RESTO DE SU VIDA, Y DEBE DE SABER QUE ES LA PERSONA CAPACITADA, QUE REALMENTE SI TENGA UNA PROTESTAD Y PUEDA DARLE A USTED LO QUE NESECITA SI ES QUE LO NESECITA, PORQUE PUEDE HACERLO SOLO PARA SACARLE DINERO. ESTAS COSAS NO SON DE JUEGO. RECUERDE LA MALDAD SE CASTIGA Y MUCHO MAS A UNA PERSONA QUE ES SASERDOTE Y SE APROVECHA DE LA FE DE LOS DEMAS PARA SACAR PARTIDO, ESO TIENE SU RESULTADO CON EL TIEMPO. DEBE TENER MUY EN CUENTA AL ELEGIR LA CASA ( MUNANSO ) DE LUCERO A QUE VA APERTENECER, PUES DESPUESDE ESTAR INICIADO SE PRESTA A QUE USTED VEA COSAS QUE NO DEPENDEN DE SU CRITERIO Y QUIERA RETRACTARSE; ESO REPRESENTA UN AGRAVIO PARA LUCERO Y TIENE SU CASTIGO, A VECES MUY DURO, DEPENDE DE LA MAGNITUD DEL AGRAVIO, TALES COMO: OFENDER, RETAR, ENVIDIAR, ETC.,A SU GUIA, PADRINO, O A LA DEIDAD.

ANTES DE TENER UN LUCERO EL INICIADO DEVERA TENER EN CUENTA QUE NO PODRA RETRACTARSE ; ESO REPRESENTA UNO DE LOS PEORES AGRAVIOS A LUCERO, PORQUE SU CASTIGO SERA MUY RECIO, PUES COCIDERA QUE USTED VOLVIO LA ESPALDA Y OBRO CON DOLO, QUE NO CRE EN ELLOS Y LAS PRUEBAS NO SE HACEN ESPERAR, SON MUY DURAS Y HASTA LA VIDA LES CUESTA. SI SE DESEA TENER A LA DEIDAD LUCERO EN LA CASA, DEBE HABER ARMONIA SOBRE TODAS LAS COSAS, YA QUE SE ENCUENTRA EN LA CASA UNA DEIDAD, AL QUE USTED Y TODOS DEVEN RESPETAR Y LAS INCONSECUENSIAS DE LOS HUMANOS LOS IRRITA; EN LAS COSAS ABSURDAS QUE REALIZAN, TAMBIEN ES DE MUCHA IMPORTANCIA LAS ATENCIONES QUE SE DEVEN TENER CON LA DEIDAD; LAS ATENCIONES Y COSAS MAS PROFUNDAS DE LUCERO QUE DEBE USTED SABER, DEVEN SER ENSEADAS POR SU PADRINO O MADRINA.

LUCERO ES LA PRIMERA DEIDAD QUE SE DEBE ENTREGAR EN LA CASA DE TODO INICIADO, AUNQUE NO SEA EL PROTECTOR DE SU CABEZA, PUES EL NO PUEDE FALTAR EN NINGUN MUNANSO. SUS ATRIBUTOS SON: TODOS LOS OBJETOS UTILIZADOS EN LOS JUEGOS INFANTILES ASI COMO EL GARABATO, EL SOMBREROM DE GUANO, PALOS DEL MONTE, COCOS SECOS DECORADOS, Y OBJETOS DE CAZA Y PESCA. SUS COLLARES SO DE COLOR ROJO CON NEGROQUE REPRESENTAN LA VIDA Y LA MUERTE; EL PRINCIPIO Y EL FIN; LA GUERRA Y LA TRANQUILIDAD. SE LE OFRENDA: AGUARDIENTE, TABACO, MAIZ TOSTADO, COCO, PESCADO AHUMADO, JUTIA AHUMADA, MANTECA DE COROJO, VELAS, DULCES DE TODOS LOS TIPOS., UNA OFRENDA MUY ESPECIAL ES COLOCARLE UNA CABEZA DE JUTIA Y/O SACRIFICARLE UN RATON. LOA ANIMALES QUE COME SON: EL CHIVO, POLLITOS, GALLOS, RATONES,

JUTIAS Y EN ALGUNOS CASOS PALOMAS, SU MENSAJERO ES EL RATON. EN GENERAL PODEMOS DECIR QUE ES DE CARCTER BURLON E INFANTIL PRETENDE IMITAR LOS INESPERADOS VIRAJES DEL DESTINO, LAS ALTERNATIVAS UNAS VECES FELICES Y OTRAS DESGRACIADAS, DE LA SUERTE, LUCERO PERSONIFICA ESE CARCTER TOTALMENTE IMPREDECIBLE DEL AZAR, QUE NOS ABRE O NOS CIERRA LOS CAMINOS ARBITRARIAMENTE Y QUE, EN TANTAS OCACIONES, TAMBIEN PARECE BURLARSE DE NOSOTROS. ES DE CARCTER TRAVIESO, FACIL DE IRRITAR TAN SOLO CON NO ATENDERLO; POR ESO ES EL PRIMERO QUE SE ATIENDE Y SE LE CANTA, ES EL PRIMERO EN TODO. PROTEJE CONTRA ACCIDENTES, RIAS, MUERTES POR EMORRAGIAS INCONTENIBLES, Y TAMBIEN PROVOCADAS POR TRAICIONES, AGUA EN LA SANGRE, PENAS Y MISIONES. SUS PLANTAS SON: ABA, ABRECAMINO, AJI DE CHINA, ALCANFOR, ARTEMISA, BARIA, GUAYABA, GUAYABILLO, ITAMO REAL, MIJO, AME, PALO MORO, PALO TORCIDO, PALO NEGRO, PENDEJERA, PICA PICA, RASPA LENGUA, ROMPE SARAGUEY, SIGUARAYA, YAMAO, YERBA FINA. SUS HIJOS SON INTELIGENTES Y HABILES PERO POCO ESCRUPULOSOS. SE INCLINAN A LA DEPRAVACION Y A LA CORRUPCION. EL TIMO, LA ESTAFA, Y LAS INTRIGAS POLITICAS., LES GARANTIZAN EL XITO EN LA VIDA. LUCERO SUELE SINCRATIZARSELE CON EL NIO DE ATOCHA, SAN ANTONIO DE PADUA Y EL ANIMA SOLA. SU SINCRETIZACION CON LUCERO PARECE RELACIONARSE AL CARCTER INFANTIL CON QUE SE REPRESENTA, SU FIESTA SE CELEBRA EL DIA PRIMERO DE ENERO., SUS DIAS SON LOS LUNES Y LOS MARTES, ASI COMO EL 6 DE ENERO Y EL 13 DE JUNIO QUE TAMBIEN LE PERTENECEN. LA HISTORIA DEL NIO DE ATOCHA ES COMO SIGUE: EN LA CIUDAD DE ATOCHA, EN ESPAA, HABIA MUCHOS CRISTIANOS PRESOS DURANTE LOS

ULTIMOS AOS DE LA OCUPACION ARABE. NADIE ESTABA AUTORIZADO A ENTRAR EN LAS PRISIONES, SALVO LOS NIOS. LAS MADRES Y LAS ESPOSAS DE LOS PRISIONEROS, QUE SABIAN QUE ESTOS CARECIAN DE SUFICIENTE PAN Y AGUA, ROGABAN CONSTANTEMENTE PORQUE ENCONTRARAN ALIVIO A SUS SUFRIMIENTOS. CIERTO DIA, UN NIO LLEGO A LA PRICION CARGANDO UN CESTO LLENO DE PAN Y UN CUBO LLENO DE AGUA CON UN CUENCO PARA BEBER. LOS MOROS QUEDARON ASOMBRADOS AL OBSERVAR QUE DESPUES DE HABERLE SERVIDO A LOS INUMERABLES PRISIONEROS, TANTO EL CESTO COMO EL CUBO SEGUIAN TAN COLMADOS COMO AL PRINCIPIO. DE ACUERDO A LA LEYENDA, JESUCRISTO HABIA ATENDIDO A SUS PLEGARIAS Y HABIA VENIDO, COMO NIO, A LOS QUE CARECIAN DE AYUDA MATERIAL Y ESPIRITUAL.,DESDE ENTONCES SE LE SINCRETIZA CON LUCERO.

LA HISTORIA DE SAN ANTONIO DE PADUA ES COMO SIGUE: SAN ANTONIO NACIO EN LISBOA. A LOS QUINCE AOS TOMO LOS HABITOSEN EL MONASTERIO DE CANONIGOS SEGLARES DE SAN AGUSTIN. PREDICO EN DISTINTOS PAISES, ESTUVO EN AFRICA Y DE EL SE CUENTAN ELOCUENTES ANECDOTAS. DISCUTIENDO CON ALGUIEN QUE NO PODIA CREER QUE LA CARNE Y LA SANGRE DE JESUS SE ENCONTRARAN EN EL PAN Y EL VINO DE LA MISA, HIZO QUE LA MULA DEL DESCREIDO DESPRECIARA UN MONTON DE CEBADA, AUNQUE ESTABA MEDIO MUERTA DE HAMBRE, Y SE ARRODILLARA DELANTE DEL SANTISIMO SACRAMENTO. TAMBIEN SE CUENTA QUE EN CIERTA OCACION SE PUSO APREDICAR A LA ORILLA DEL MAR Y QUE LOS PECES SE ASOMARON PARA ESCUCHARLO, OCACION QUE APROVECHO PARA DARLES LA BENDICION.,TAMBIEN SE DICE QUE LE HABLABA A GENTE DE DISTINTAS NACIONALIDADES Y QUE TODOS LO ENTENDIAN. LA CELEBRACION DE SAN ANTONIO CON LUCERO PARECE ESTAR RELACIONADA CO QUE GENERALMENTE APARECE REPRESENTADO CON UN NIO EN LOS BRAZOS.

EL ORIGEN DE LUCERO, LO EXPLICA EL SIGUIENTE RELATO: AAGUI, MADRE DE LOS LUCEROS APARECE CASADA CON OCUBORO, UN REY DE OBADEL QUE CONCIBE ESTE HIJO, QUE LLAMARA LUCERO, PUES NACE PRINCIPE, SU ORIGEN ES REAL. UN DIA, SEGUIDO DE SU NUMEROSO SEQUITO QUE LO ACOMPAABA. SE DETUVO EN UNA ENCRUCIJADA DE CUATRO CAMINOS, ALLI TITUBEO ANTES DE SEGUIR Y ELEGIR EL QUE DEVIA TOMAR, EN ESE TRANCE DIO TRES PASOS, TRES VECES CADA VEZ Y CONTO LUEGO SIN VACILAR HASTA LLEGAR DONDE SE ALLABA UNA LUZ QUE SE DIVIDIO EN DOS BRILLANTES EN EL SUELO, ENTRE LAS YERBAS, COMO DOS PUPILAS PENETRANTES QUE LO MIRABAN, LUCERO SE INCLINO SOBRE LOS BRILLANTES MISTERIOSOS Y LLENO DE TEMOR Y RESPETO RECOGIO UN COCO SECO, LO LLEVO AL PALACIO Y LE CONTO A SUS PADRES LO SUCEDIDO, COMO ERA TAN BROMISTA Y TRVIESO, SUS PADRES NO LE CREYERON. EL COCO SECO QUEDO ABANDONADO DETRS DE UNA PUERTA ; UN PAR DE DIAS DESPUES, ESTANDO REUNIDOS EN UNA FIESTA TODOS LOS CORTESANOS, EL COCO VOLVIO A RESPLANDECER, CON UNA LUZ TAN CLARA Y BRILLANTE QUE LES PRODUJO TEMOR O MAS BIEN TERROR; ESTE FENOMENO COINCIDIO CON LA MUETE SUBITA DEL PRINCIPE LUCERO Y DURANTE TODO EL TIEMPO QUE DURO LA LARGA CEREMONIA DE LOS FUNERALES, EL COCO FULGURO INTENSAMENTE. A LA MUERTE DE LUCERO FULGURO UNA EPOCA DE CALAMIDADES Y MISERIAS, REUNIENDOSE LOS ADIVINOS DEL PALACIO, Y DEDUJERON QUE LA DESGRACIA QUE OCURRIA EN EL PUEBLO ERA POR EL ABANDONO QUE POR TEMOR SE LE TENIA AL PRODIGIOSO COCO, QUE DEJO EL PRINCIPE LUCERO AL MORIR. PERO AL IRLE A HACER LOS HONORES Y SACRIFICIOS YA QUE EL COCO ESTABA PODRIDO Y RECOMIDO POR LOS GUSANOS Y BICHOS, ESTO ORIGINO

OTRAS ASAMBLEASDE LOS ADIVINOS, QUIENES RESOLVIERON ESCOGER UNA PIEDRA QUE LAVARON CON QUIMBANZA Y SACRAMENTARON COMO SE HACE HOY EN DIA EN LA RELIGION, PARA QUE SU ESPIRITU DE LUCERO VINIESE DESDE EL LLANO A ALOJARSE EN LA PIEDRA. POR SU SANTIDAD DEBE TENERSE EN UNA PIEDRA INCORRUPTIBLE O EN UN MUECO TALLADO EN CEDRO; EL COCO Y EL AME TAMBIEN SE UTILIZAN PERO SE DESCOMPONEN Y SOLO SE USAN COMO OFRENDA DE MANJAR PRIVILEGIADO DEL DIOS. LUCERO ESTA DIFUNDIDO POR TODAS PARTES; ES UNA RED DE COMUNICACINES ENTRE SI, CONSIDERANDO DE LOS MAS IMPORTANTES EL DE LOS CUATRO CAMINOS, QUE ES EL MONTE. ESTA INFORMACION FUE PROVISTA POR UNA PAGINA HERMANA, POR LO QUE CADA UNO HARA LAS OBSERVACIONES QUE CREAN NECESARIAS. Publicadas por Tiembla Tierraa la/s 0:11

ADDIM ), usted debe hablarle con humildad y respeto y detallarle lo que se est colocando, ya que, en base a lo que usted le hable y le coloque, ese sacrificio tendr su recompensa (aqu se aplica la Ley de Causa y Efecto). Se le pide salud y desenvolvimiento, con eso lo dems se consigue. Lucero Mundo es el guardiero de su casa y de su entorno; es el primer, vuelvo y repito, fundamento que se recibe a los que estn dando los primeros pasos en este proceso cultural o TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA. No es necesario estar iniciado, es decir rayado para poseer a Lucero Mundo, pero una cosa si es cierta, debe estar bien fundamentado y entregado con sus respectivas ceremonias, tanto previas como las finales, as como tambin, el diagnstico precoz del camino del Lucero, con la respectiva carga (basada en el camino del Lucero), para as adjudicarlo de excelente manera. Jams se debe confundir con ELEGGU (piedra consagrada por un OR-AT, con sus rezos especficos consagratorios, lavado por las Iyalorisas o Babalorisas y luego entregado por la respectiva persona autorizada en los misterios de la Osha); son fundamentos totalmente diferentes. Los tipos de Luceros y sus respectivas cargas siempre van a depender de los signos emanados de la consulta y el camino que ah se determine, se entregan por diferentes situaciones: salud, desenvolvimiento, que el ngel de la guarda de la persona as lo indique o que el mayor de Osha o If, en su consulta respectiva, lo haya determinado. Es necesario ser TATA NKISI MALONGO para poder determinar, ubicar, montar, consagrar y poder entregar este misterio. A Lucero Mundo le gusta comer con cierta abundancia y le gusta meter el pie, es decir, aprieta y se mete en todo y trastorna las situaciones. En la gran mayora de todas las obras de Palo Monte Mayombe, hay que contar con l y a veces es malo dejarlo por fuera y se cuenta con l, para que, de esta forma, las peticiones se concedan y las cosas marchen bien. Cabe destacar que, Lucero Mundo, est unido a una deidad llamada NKUYO LUBANDA, la cual representa a ESHU (en

la Osha); es una deidad que hace o mucho bien o mucho mal (depende del cristal con se mire), pero que es indispensable dentro de la Regla de Palo Monte Mayombe..

PASOS PARA INICIARTE EN EL PALO MAYOMBE

PARA SER INICIADO EN LA REGLA DE PALO, ES NECESARIO PASAR PRIMERO POR UN REGISTRO COMPLETO EN DONDE SE ABRE ESPECIE DE UNA VENTANA UNIVERSAL AL INDIVIDUO. PARA ASI LLEGAR A UNA CEREMONIA DENOMINADA RAYAMIENTO (JURAMENTO) SE REALIZA AL PIE DE UNA NGANGA (PRENDA) EN LA CUAL SE HACE UN TRATO CON EL ESPIRITU (NFUMBE) QUE AHI RESIDE. NOS TOMA BAJO SU PROTECCION DEFENDIENDONOS DE LOS ATAQUES PSQUICOS (BRUJERAS). SE PRESTARAN ALGUNOS JURAMENTOS LOS CUALES DEBERAN LLEVARSE CON APEGO CONVIRTIENDOSE ASI EN UN NUEVO MIEMBRO DEL MUNANZO (CASA). EL TATA NGANGA O SACERDOTE DE MAXIMA JERARQUIA POSEEDOR DE LA NGANGA (PRENDA) REALIZA LA CEREMONIA DE RAYAMIENTO DONDE SE HACE UN PACTO ENTRE DIOS (NSAMBI), EL ESPRIRITU (NFUMBE) Y EL INICIADO. LA REGLA DE PALO MAYOMBE ES LA NTIMA RELACION DE DIOS (NSAMBI), LOS ESPIRITUS Y LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA. LA NGANGA POR LO GENERAL ES UN CALDERO DE HIERRO CON TRES PATAS EN EL QUE SE DEPOSITAN LOS ELEMENTOS NATURALES MISTICOS, MAGICOS, PODEROSOS, HIERBAS, PALOS Y OTROS INGREDIENTES. LLEVA FIRMAS CON LAS QUE EL ESPIRITU, SE DESPLAZA EN EL ESPACIO ENTRE LOS MUNDOS Y ACUDE AL LLAMADO DE SU DUEO. CADA NGANGA TIENE NOMBRE, CANTOS, FECHA DE CONMEMORACION; DUEO (TATA NGANGA), MAYORDOMO Y AHIJADOS (NGUELLOS). ESTA TEORIA ES LA QUE SE GENERALIZA DENTRO DEL MUNDO CONGO, SIN EMBARGO EN ESTE MUNANZO ZARABANDA MAYIMBE BRIYUMBA CONGO SOMOS BIEN METICULOSOS EN CUANTO A LA SELECCION DEL FUTURO INICIADO EN NUESTRA REGLA CONGA, YA QUE SOY DE LOS QUE PIENSO QUE NO ES NECESARIO ENTREGARLE PRENDA A TODO AQUEL QUE LO PIDA, YA QUE ES UN ERROR GRAVE LLAMARSE Y NO SER LLAMADO. ES ALLI DONDE YO PERSONALMENTE ACTIVO COMO MUY BIEN MIS AHIJADOS ME CONOCEN EL LLAMADO FILTRO DE CONVICCION ANTE EL POSIBLE INICIADO, DADO A QUE TIENE QUE CUBRIR UNAS CIERTAS CARACTERISTICAS PSICOLOGICAS, DE CONOCIMIENTO EN CUANTO A LA ESPIRITUALIDAD EN GENERAL, LOS PRINCIPIOS MORALES Y DE EDUCACION PERSONAL Y UN COMPORTAMIENTO SOCIAL DECENTE, YA QUE ESTOS SON ELEMENTOS MUY IMPORTANTES A LOS QUE CONSIDERO YO. CUALQUIER TATA

DEBE SEGUIR MUY DE CERCA PARA ASI EVITAR DESDE UN DAO MORAL HASTA UN DESPRESTIGIO PUBLICO. EL TENER UN AHIJADO NO ES UNA TAREA NADA FACIL PORQUE HE NOTADO EN LOS ULTIMOS DIAS QUE EXISTEN PERSONAJES QUE POR LA SOLA RAZON DE GANAR FAMA Y DINERO HACEN CUALQUIER COSA PERJUDICANDO A SERES CREYENTES E INOCENTES, DEJANDOLOS SIN CONOCIMIENTOS Y TOTALMENTE DESAMPARADOS EN EL MUNDO CON LA SOLA EXCUSA QUE ESE AHIJADO TIENE QUE PASAR POR TROPIEZOS EN CUANTO AL APRENDIZAJE. "PERO PERDON. CUANDO SE RAYO NO TE PARECIO UN ESTORBO EL DINERO QUE PAGO ESE AHIJADO. CIERTO? POR TAL MOTIVO DE CORAZON LES DIGO AL PUBLICO EN GENERAL QUE EN ESTA CASA TENER UN AHIJADO ES UNA TAREA BIEN EXTENSA Y DE ESPECIAL ATENCION POR TAL MOTIVO NO SE LE ENTREGA PRENDA A TODO EL MUNDO ASI HEMOS MARCHADO HASTA EL MOMENTO Y LA CADENA DE BUEN PRESTIGIO REPOSA HONORABLEMENTE ARRIBA DE MI ZARABANDA, EN MI SOLO ESTA LA EXPERIENCIA, NO LOS MERITOS NI LA FAMA.
En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas Abaka. De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la Nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y Antepasados. De la Regla de Ocha encontramos sus orichas Sincretizados con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del coco en la adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusin de sangre. Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all. La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn. El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social.

PALO MAYOMBE
Escrito por whitman el 08-08-2011 en General. Comentarios (20)

Bembele Morumbo Bilonga PALO MAYOMBE

PALO MAYOMBE PALO MONTE, CONGO Y KIMBISA,

TODA CONSULTA CAUSA HONORARIOS, ATIENDO EN VENEZUELA CONSULTAS PERSONALIZADA

Fui Iniciados desde hace 22 aos en el culto de Maria Lionza y sacerdote del Meson de los Pactos iniciados como Palero en el ao 89 recibi mi Kary Osha en 1990 Pase a Ifa en ao 1992 , Nuestros templo estan habilitados para recibir a todo aquel que requiera de nuestra ayuda y esperiencia. Es por ello Ofrecemos Un entrenamiento por tres meses antes de las Iniciaciones. Juramento al tata, ceremonias en el templo, Ceremonia de Rayamiento, El brindis y la comida, Peticin al Muerto, Ceremonia de rayamiento (general), Llanto del Kimbisero, Itiambo ( Ituto al Palero) Como se jala Un Nfumbe (Muerto) Para preparar un Lucero Lucero de proteccin Preparar un Omiero Carga de Palos Carga de Tierras Collares segun la entidad Ngangas de Fundamento Como se montan las ngangas explicado por cada una del fundamento, Tratado de Gurunfinda cmo se monta el Osain de palo, Firmas de palo para todos los tratados explicadas Firmas madres Macutos, Cambio de vida, Resguardos, Guardieros, La Chamba Limpieza de una casa Amarres congo Limpieza con Nbele y fula, juegos de palos y muchas otras enseezanzas mas. Si requieren tener conocimiento de la ocha e Ifa dirigirse al telefono 04245198484 Ubicacion VENEZUELA BARINAS EL CHARAL TELEF. CONTACTO 04161305646 WHITMAN HIJO. 0416 6784589. Solo con doctrina y seriedad puedes llegar lejos. BEMBELE MORUMBO BILONGA . GUERRA LOANDA SIEMPRE RETOA MAYOMBE TIRA MAYOMBE CONTESTA ESTO ES LO QUE HACE UN BRUJO Y UN TATA KIMBISA LOS DESBARATA. PERRO BLANCO MATA A PERRO NEGRO

VUDU DE LOS ARARAS SALAMALEKUN. Nuestro telefono 04161305646

Templo Bembele Morumbo Bilonga Barinas Caracas A Andrs Petit se le llam el Cristo de los Dolores Mayombara Kimbiza Nuncatesia. Lo cual significa que acto en contra de los mayores de mayombe al iniciar a los blancos en las tradiciones Abakuy Kimbiza. Por ello, fue condenado y marginado, pero su legado dej un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo. Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas enseanzas de los pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseanzas juntas forman un gran cmulo de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo,respetando las enseanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminacin y adems, salvas a los dems y los ayudas a encontrarse a si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo.

trabajo por cuenta propia

o

Lineas de linajes en Palo De 17 de agosto de 2006 hasta la fecha stas son las de nuestras casas del linaje Kimbiza 1. Kimbiza Brillumba Munandio 2. Brillumba Kimbiza Boanda Francesa ( tumba francesa ) Congo Gaga ( rama haitiana ) 3. Kimbiza Santo Cristo Buen Viaje ( rama cubana ) 4. Kimbiza Sansu Cristo Ganga Nkisa Arriba Mundiata 5. Kimbiza Mayombe 6. Kimbiza Cristo Rey 7. Kimbiza Palomonte Tumba Cana 8. Munanzo tata Inkisi Bembele Morumbo Bilonga Palomonte Haitiano Palo Kimbiza

Antecesores de la Regla Kimbiza y Mayombe Viejos Congos , Tatas , Madamas y Yayas que han tenido gran importancia e influencia en las tradiciones de Kimbiza y Mayombe son : Tata Gaytan 1. Tata Jose 2. Tata Jose Julin 3. Tata Leo Remolino 4. Tata Joaqun 5. Tata Cande 6. Tata Francisco 7. TaJulian 8. TaJacinto Lucumi 9. Francisco Siete Rayos 1. Mama Tomasa Palo_Kimbiza
"PALO SIMPLEMENTE SIGNIFICA ARBOLES DADO QUE ESTA RELIGION DESCIENDE DE LA CREENCIA AFRICANA ANTIGUA EN LA CUAL EL MUNDO ES HABITADO POR ESPIRITUS Y SE REFIERE A LOS ARBOLES SAGRADOS EN LOS CUALES HABITAN LOS ESPIRITUS LA RELIGION E PALO MAYOMBE SE PRACTICA

MUNDIALMENTE: CUBA BRASIL, E.U.A MEXICO, VENEZUELA, REPUBLICA DOMINICANA, HAITI, ETC. EXISTEN VARIAS RAMAS VARIAS CASAS DE PALO C/U CON SUS PROPIAS RAMAS: BRILLUMBA, MAYOMBE Y KIMBISA. A LOS PALEROS Y PALERAS SACERDOTES Y SACERDOTIZAS EN PALO MAYOMBE, ESPECIALISTAS EN ADIVINACION, TAMBIEN SE LES LLAMA TATA PAPA O YAYA MAMA

PARA LLEGAR A ESTA RELIGION PROCEDENTE DEL CONGO, EN AFRICA, SE REQUIERE UNA PREPARACION QUE SE LLEVA A CABO CON PURIFICACIONES, ROMPIMIENTOS, ETC. QUE ES EL PALO? Palo Monte,Palo Mayombe, Kimbisa, Reglas de Kongo o Palo Congo El Palo Mayombe, llamada simplemente como Palo, es una de las religiones africanas que emigro y se expandi. Como La Santera y el Candomble, mezcla la religin del chamanismo africano, con los elementos del espiritismo, de magia y el catolicismo. Su origen est en la religin fricana del Congo. Fue trado por los esclavos. Hay una diferencia importante entre Palo y otras religiones, mientras que la Santera, Candomble, etc., se sincretizaron con el Catolicismo para proteger a sus

practicantes esclavizados, contra la persecucin, la Regla de Palo o Kimbisa, era sincretizada en frica, cuando el cristianismo fue introducido por los exploradores espaoles. "Palo" simplemente significa, rboles. La religin de Palo desciende de la creencia africana antigua, en la cual el mundo es habitado por espritus, y el nombre se refiere a los rboles sagrados en los cuales los espritus habitan. El Nmero de Creyentes y Practicante es Desconocido. El Palo se practica Mundialmente pero principalmente en Cuba, Brasil, los Estados Unidos, Mxico, Venezuela etc. Hay varias casas de palo, cada uno con sus propias ramas. Las ms conocidas son: Brillumba, Mayombe, y Kimbisa. El Clero: Un sacerdote iniciado es llamado Palero o Palera si es hembra, especialistas entrenados en magia y adivinacin. Al Palero/a tambin se le llama Tata (Papa) o Yaya (Mama). Para ser miembro: Uno se convierte en un Nguey o hijo/a Nkisi, por la iniciacin, pero antes de admitirse, se hace una consulta espiritual para determinar si es aceptado por los espritus. Entonces, l/ella pasaran por una ceremonia llamada nkimba rayamiento Entrenamientos adicionales se requiere para convertirse en un Tata o Yaya y para poseer una Nganga. El templo consagrado de un Palero/a se llama Munanso, o casa. Solamente un Palero completo iniciado/a y en posesin de una Prenda puede abrir un Munanso. La mayora de las tradiciones de Palo son orales, y pasan

de profesor al iniciado. Hoy en da muchos tatas han decidido escribir libros para pasar el conocimiento a la posteridad, as que cada maestro tiene su propio libro Se trabaja en las casas de Palo alrededor de una jerarqua de espritus, llamada Kimpungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espritus elementales de la naturaleza que habitan los rboles, el agua, los etc. los espritus ancestrales poderosos que se relacionan con el Oricha de Santera. Mucha de las prcticas de Palo se centra alrededor de canalizar el poder de estos espritus para los propsitos temporales y espirituales. Esto se logra con sacrificios y ofrendas y la prctica de la magia. La herramienta central de la adoracin de Palo es La Prenda, o Nganga. La Prenda es un caldero consagrado del hierro, que contienen el Guia del iniciado. La Prenda se llena de una variedad de cosas que faciliten la comunin con los espritus: huesos, tierra para los espritus de los muertos; los rboles y las hierbas sagradas, etc. cosas que algunos han asumido que son elementos de la oscuridad o del mal, son de hecho elementos de prcticas chamanicas muy antiguas. Los espritus de Palo se comunican con la prctica del espiritismo, o la media-unidad, y con la adivinacin. Todos estos mtodos son aprendidos por los iniciados. Jerarqua espiritual en Palo: Nsambi - La Deidad suprema, El Creador, el dios que rige y gobierna sobre todo los seres y el universo. Nkitas - Espritus elementales de los de rboles, de los ros, del aire, etc. Mfumbe ( Fumbe; Muertos) - fantasmas, espritus de los

muertos; antepasados Eggun- Espritus ancestrales de gran poder. Mpungos Fuerzas, que son equivalentes a los Orishas de Santera o al Loas de Vodou; y comparten muchos los nombres y caractersticas. stos tambin se refieren como Nkisi. Algunos Mpungos de Palo y su Asociacin: Lucero, mensajero de lo Dios y el guarda de los caminos. Como Legba de Vodoun y Eleggua de Santeria, l es un tramposo, y a menudo infantil e impetuoso. Lucero se retrata a menudo como un diablo cmico, con los calzones y cola; su emblema es un garabato. Centella, Gobierna los cementerios, vientos, y el mercado. La asocian a la Oya de Santera y a Maman Brigitte de Vodoun. Sarabanda, Nikisi del hierro, de la sangre, de la guerra, y de la venganza divina. l es equivalente a Ogoun de Santeria y de Vodoun. Siete Rayos, tiene dominio sobre el relmpago y el fuego. l es la personificacin de la justicia, de la pasin, y de la inspiracin, y se relaciona con Chango. Madre Agua, Gobierna el ocano, maternidad, y creatividad. La relacionan con Yemaya/ Iemoja. Mama Chola, Gobierna los ros, del amor, y la belleza. La relacionan con Erzulie y con Oshun. Tiembla Tierra, creador de la tierra y de la humanidad, rige el universo. Lo relacionan con Oludumare de Santeria. Observancias requeridas, restricciones: Hay perodos de castidad y ayuno que se requieren en ocasiones. Se

prohbe la homosexualidad. Clave de la conducta: El sistema tico de Palo es algo nico. Se cree que hay dos fuerzas en el universo, y que los desequilibrios en estas fuerzas dan lugar a las injusticias, la desgracia, etc. Los practicantes, usan los espritus para ajustar estas fuerzas naturales; a veces para el amor o el dinero, para la sabidura o curar, o vengarse de los enemigos y otras muchas cosas. ELEKE EL COLLAR BANDERA o COLLAR DE PALO El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una de su labor o funcin es la de proteger a su portador contra toda maldad y dao, es una gran fuerza contra las adversidades que pueden acaecer a su dueo. Dndole fuerzas para salir triunfante en cualquier empresa o situacin. Tambin son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia dndoleS poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacen trabajos de limpias y recogimientos as como todos los trabajos fuertes en palo, en las misas espirituales, evita que espritus demonacos o malvolos nos sorprendan y pasen por nosotros. En l se representan los diferentes Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quines lo portan son los iniciados en Palo Mayombe y cualquier otra persona a la que se le haya entregado como resguardo o proteccin. Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener mando y control sobre los

espritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. El collar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado. El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a lograr sus metas. MITOS Y FALSAS IDEAS: Es una asuncin comn que Palo es una forma de magia negra, porque el Palero puede elegir trabajar con Nfumbes, o de los espritus luz, o con Ndoki, espritus oscuros o fantasmas. Las maldiciones no son tan comunes en la prctica del palo. La principal meta de El Palo, esta relacionada al igual que con todas las religiones en la Fe, el desarrollo y crecimiento espiritual de luz y progreso. aunque igual que en cualquier tradicin o religin, hay siempre los que explotarn y capitalizarn el miedo natural de las personas a lo desconocido para cultivar poder, asustar a enemigos, o lograr una reputacin. Una falsa idea muy comn es que Palo forma parte de Santera y es la cara oscura de la santera. Esta confusin puede ser debido a que los iniciados en Santera tambin persiguen el rayamiento en Palo, y a la tendencia de algunos santeros/a de consultar a los Paleros. Palo, sin embargo, una religin separada, y mientras que es similar de muchas maneras a la Santera, es una Fe separada con un origen diferente.
Para aprender sobre El Palo ven a iniciarte. Tel. 04161305646 whitman@hispavista.com,wjgimenez@gmail.com pampan-g@cantv.net

REGLA DE PALO MONTE Por Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja es conocida en Cuba la forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant (conga). Entre los siglos XVII y XVIII en Cuba, resultan los esclavos congos los ms numerosos, pero con posteridad a 1820 cuando el comercio de negros deviene en clandestino, se reduce senciblemente la entrada de secuestrados de tal tnia en la Isla; y con posteridad a 1840 prcicamente ya no sen llevados congos a Cuba. Por consecuencia, fueron los congos el primer grupo tnico afroide que perdi vnculos directos con su centro ancestral y, por tanto, quienes primeramente vieron extinguirse a sus naturales directamente africanos. Tal ruptura temprana es la explicacin al por qu mientras en otros grupos observamos un solo resultado transcultural, los congos presentan claramente dos: - Uno originado hacia la segunda mitad delsiglo XIX con las llamadas "variantes antiguas", que eran las conocidas por mayomberos, briyumberos, kimfuiteros, masingas y kimbiseros; - para luego de 1930 ver la aparicin de las llamadas "variantes actuales", que son:

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos fetiches llamados ngangas, una para bien o cristiano, y otro para hacer dao o judo. Su prctica es predominante desde el este de la provincia de La Habana hasta Camagey. Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de ngangas judas, para hacer el mal. Es ampliamente practicado en Pinar del Ro, oeste de la provincia de La Habana y Ciudad de La Habana. Palo Kimbiso: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas cristianas o para el bien. Su vigencia en la actualidad se limita a Ciudad de La Habana. Palo Muertero: Ubicado en Santiago de Cuba y zonas aledaas; se precisa por una mutuacin en el concepto africano del fetiche, pues no es el creyente quien domina a ste, sino el adminculo a su poseedor, o al menos en igualdad de condiciones en la relacin entre ambos. Anlisis del sistema religioso: Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Componentes: Utilizacin de una variedad de fetiches, especialmente la cazuela de yerbas y huesos llamada "nganga". * Adivinacin mediante el tarro con vidrio ahumado llamado vititifinda o simplemente mpaka. Conocimiento amplio de las propiedades de la flora. Ritos funerarios.

La comunicacin entre los creyentes y las fuerzas sobrenaturales se realiza mediante el empleo de los fetiches, por la adivinacin, a travs de los posesos, de los himnos rituales o mambos, y las oraciones o rezos. * La nganga es una cazuela, generalmente de hierro con tres patas, a la que se le depositan yerbas, palos, y huesos, tanto humanos como de animales y que forma parte de los componentes del sistema religioso generado por estos esclavos africanos que pertenecan a la amplia familia de los pueblos de lengua bant. ORGANIZACION Orden jerrquico Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre, de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas: Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o iniciaciones. Padrinos: Tienen iguales atribuciones que las madrinas. Orden Ceremonial Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Bruja podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o

bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. ( Rayado se le llama al iniciado en Palo Monte, futuro ngangulero, hombre o mujer, en el acto de su incorporacin a un templo, al hacrsele hijo -cuerpo de nganga-; porque se le dibujan con navaja o cuchillo unas cruces no muy profundas en la piel, a ambos lados del pecho, y atrs, en los omplatos). Mitologa Palera Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Zambi, Nzambia, o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los "mpungos" o fuerzas mgicas. Conviene tener presente que en estricta concepcin conga, estos "mpungos" sla y nicamente son fuerzas, seres incorpreos, que nunca devienen en antropomrficos como los orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en el occidente cubano, por influencia de la Santera, se les sincretice con orishas y santos catlicos. ( Mientras que en el acto de posesin el orisha tericamente toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga slo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo ). Los principales mpungos son:

Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden. Sobayende , Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal. Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte.

Que es Palo Monte Mayombe Kimbisa? RERr Palo Monte Mayombe Kimbisa, Palo, Palo Monte, Reglas de Kongo o Congo Que es el Palo? Palo Mayombe, usualmente referida o llamada simplemente como "Palo," es una de las religiones africanas que emigro y se expandi. Como LA Santera y EL Candomble, mezcla la religin chamanismo africano con los elementos del espiritismo, del magia y el catolicismo. Su origen est en la religin frica del Congo. Fue trado por los esclavos. Hay una diferencia importante entre Palo y otras religiones "sincretisadas". Mientras que la Santera, Candomble, etc., se sincretizaron con el Catolicismo para proteger a sus practicantes esclavizados contra la persecucin, la Regla de Palo que es sincretizada Kimbisa, era sincretizada en frica, cuando el cristianismo fue introducido por los exploradores espaoles. "Palo" simplemente significa, "rboles." La religin de Palo se desciende de la creencia africana antigua, en la cual el mundo es habitado por espritus, y el nombre se refiere a los rboles sagrados en los cuales los espritus habitan. El Nmero de Creyentes y Practicante es Desconocido. El Palo se practica Mundialmente pero principal en Cuba, el Brasil, y en los Estados Unidos. Hay varias casas principales del palo, cada uno con sus propias ramas. El ms conocidas son: Brillumba, Mayombe, y Kimbisa.

El Clero: Un sacerdote iniciado es llamado Palero o Palera si hembra, especialistas entrenados en magia y adivinacin. A El Palero/a tambin se le llama "Tata" (Papa) o "Yaya" (Mama). Los Requisitos para ser miembros: Se prohbe la homosexualidad. Uno se convierte en un Nguey o hijo/a Nkisi, por la iniciacin, pero antes de admitirse, se hace una consulta espiritual para determinarse si es aceptado por los espritus. Entonces, l/ella experimenta, pasara por una ceremonia llamada nkimba "rayamiento", Entrenamientos adicionales se requiere para convertirse en un Tata o Yaya y para poseer una Nganga. Iglesia/templo: El templo consagrado de un Palero/a se llama un Munanso, o casa. Solamente un Palero completo iniciado/a y en posesin de un Prenda puede abrir un Munanso. Escrituras: Ninguna. La mayora de las tradiciones de Palo son orales, y pasado de profesor al iniciado. Hoy en da muchos tatas ha decidido escribir libros para pasar el conocimiento a la posteridad, as que cada maestro tiene su propio libro y estos son imprescindibles. Enseanzas y creencia bsicas: Se trabaja en las casas de Palo alrededor de una jerarqua de espritus, llamada Kimpungulo, Mpungos, Nkita, Nkisi. Espritus elementales de la naturaleza que habitan los rboles, el agua, los etc. los espritus ancestrales poderosos que se relacionan con el Orishas de Santera. Mucha de las prcticas de Palo se centra alrededor de canalizar el poder de estos espritus para los propsitos temporales y espirituales. Esto se logra con sacrificios y ofrendas, y la prctica de la magia.

La herramienta central de la adoracin de Palo es La Prenda, o Nganga. La Prenda es un caldero consagrado del hierro, que contienen el Guia del iniciado. La Prenda se llena de una variedad de cosas que faciliten la comunin con los espritus: huesos, tierra para los espritus de los muertos; los rboles y las hierbas sagradas, etc. cosas que algunos han asumido que son elementos de la "oscuridad" o del mal, son de hecho elementos de prcticas chamanes muy antiguas. Los espritus de Palo se comunican con la prctica del espiritismo, o la media-unidad, y con la adivinacin. Todos estos mtodos son aprendidos por los iniciados. Jerarqua espiritual en Palo: Nsambi - La Deidad suprema, El Creador, el dios que rige y gobierna sobre todo los seres y el universo. Nkitas - Espritus elementales de los de rboles, de los ros, del aire, etc. Mfumbe ( Fumbe; Muertos) - fantasmas, espritus de los muertos; antepasados Eggun- Espritus ancestrales de gran poder. Mpungos Fuerzas, que son equivalentes a los Orishas de Santera o al Loas de Vodou; y comparten muchos los nombres y caractersticas. stos tambin se refieren como "Nkisi." Algunos Mpungos de Palo y su Asociacin: > Centella, Gobierna los cementerios, vientos, y el mercado. La asocian a la Oya de Santera y a Maman Brigitte de Vodoun.

 Zarabanda, Nikisi del hierro, de la sangre, de la guerra, y de la venganza divina. l es equivalente a Ogoun de Santeria y de Vodoun. Siete Rayos, tiene dominio sobre el relmpago y el fuego. l es la personificacin de la justicia, de la pasin, y de la inspiracin, y se relaciona con Chango. Madre Agua, Gobierna el ocano, maternidad, y creatividad. La relacionan con Yemaya/ Iemoja. Mama Chola, Gobierna los ros, del amor, y la belleza. La relacionan con Erzulie y con Oshun. Tiembla Tierra, creador de la tierra y moldeador delser humano , rige el universo. Lo relacionan con Obbatala de Santeria. Observancias requeridas, restricciones: Hay perodos de castidad y ayuno que se requieren en ocasiones. Clave de la conducta: El sistema tico de Palo es algo nico. Se cree que hay dos fuerzas en el universo, y que los desequilibrios en estas fuerzas dan lugar a las injusticias, la desgracia, etc. Los practicantes, usan los espritus para ajustar estas fuerzas naturales; a veces para el amor o el dinero, para la sabidura o curar, o vengarse de los enemigos y otras muchas cosas. Mitos y falsas ideas: Es una asuncin comn que Palo es una forma de magia negra, porque Palero puede elegir trabajar con el Nfumbes, o de los espritus "luz", o con Ndoki, espritus "oscuros" o fantasmas. Las maldiciones no son tan comunes en la prctica del palo. La principal meta de El Palo, sin embargo, esta relacionada igual que todas las Fe y Religiones, de desarrollo y crecimiento espiritual de luz y progreso. Palo no es magia negra, aunque igual que en cualquier tradicin o religin, hay

siempre los que explotarn y capitalizarn el miedo natural de las personas a lo desconocido para cultivar poder, asustar a enemigos, o lograr una reputacin. Otra falsa idea y muy comn es que Palo forma parte de Santera y es la cara oscura de la santera. Esta confusin puede ser debido a que los iniciados en Santera tambin persiguen el rayamiento en Palo, y a la tendencia de algunos santeros/a de consultar a los Paleros. Palo, sin embargo, una religin separada, y mientras que es similar de muchas maneras a la Santera, es una Fe separada con un origen diferente. Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es se llama Nganga o Prenda, El recipiente sagrado el Caldero es donde se renen los mas Sagrados objetos y sustancias orgnicas y minerales naturales as como las espritus de algunos muertos o seres queridos, En Otras Palabras una Prenda es una Urna que poses los restos de familiares difuntos y se mantiene en casa en el Cabildo que es el templo y ah se le da lo que le gustaban en vida, y se le ponen flores etc. y ah se les recuerda y ah recibimos los consejos y la ayuda necesaria para superar los problemas. Cada Nganga lleva en el fondo del recipiente su firma, esa firma es la que le permite desplazarse en el espacio y trasladarse acudiendo al llamado del mayombero y manifestndose (como lo que hizo el congole de nuestra historia) Estas fuerzas espirituales son de gran alcance y llegara a cualquier parte. El uso de estos smbolos sagrados llamados Npati Pembas o Firmas, sirven para identificar la casa de

fundamento, a los Espritus, a los Npungos, a los Enfumbes, Nkitas, etc. tambin sirven para solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas firmas estn representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor realizada, hay firmas para todo, para purificar, para ofrendas, para curar, para abrir o cerrar caminos, etc. Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y conmemoracin; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso y si se pone a laboral y ensear forman Cabildo. He aqu la lista de los Npungos (Deidades) de la Religin de Palo y comparacin con los Orichas. Hay 16 Misterios o Ordus o Reyes en el mundo que influencian nuestra existencia desde la cuna a la muerte, estas deidades son conocidas con diferentes nombres en las diversas partes del mundo pero siempre tiene el mismo poder o propsito como dice el dicho "El mismo perro con diferente collar" por ejemplo: Deidad / Diosa del Amor, Maternidad y Dinero Como Llamarla?... Cual es su nombre?.. Unos la conocen como Venus y dedicaron en su honor el da Viernes a ella otros como Freya y dedicaron el Viernes (Friday en el idioma Ingles) a ella, Friday Explico Fray-Day Da de Freya, la Etidad del Amor, Maternidad y Dinero; Isis, la misma cosa; Ochun en lucumi, la misma cosa; Mama Chola o Chola Wengue en congo, la misma cosa, Gaea, la Caridad del Cobre, etc. y estoy seguro que en tu pas tambin hay una Entidad que tiene que ver con el Amor, la Maternidad y el Dinero, como se llama, que importa es la misma cosa, el mismo perro con diferente collar, en total son 16 no mas y

lo mismos pasa con cada uno de los 16 Otro ejemplo? Ok; Deidad / El Dios del Trueno y el Rayo algunos lo llaman Jpiter y dedicaron el Jueves a el, Otros Thorth y dedicaron el Thurday a el; Chango le dicen los lucumi, 7 Rayos o Nsasi los Congo, Sta. Brbara otros y en tu pas tambin encontrara que tiene algn otro nombre; pero es la misma cosa que esta en el mundo desde que el mundo es mundo he aqu la lista: 1.- Elegua - Lucero 2.- Ochosi - Watariamba 3.- Ogun Guerrero, Oggun Achibiriki - Zarabanda 4.- Orula - Orunmila - Npungo Munalembe 5.- Ochun - Mama Chola - Chola Wengue 6.- Chango - Siete Rayos 7.- Yemaya - Madre Agua - Baluande 8.- Obatala - Tiembla Tiera - Mama Kengue 9.- Oya - Centella - Mariwanga 10.- Babalu Aye - Tata Nfumbe - Coballende - Pata Yaga 11.- Nana Buruku 12.- Aggayu - Brazo Fuerte whitman@hispavista.com

gn como personaje histrico, habra sido el primer hijo de Oddw, fundador de If. Era un temible guerrero que lucho sin descanso contra sus vecinos, de esas exploraciones el volva con riquezas y esclavos. En Ir, luego de vencer a su Rey, lo mato e instalo a su hijo en el trono y regreso glorioso usando el nombre de Onr (Rey de Ir). Por razones que se desconocen, gn nunca tuvo derecho de usar corona(ad), hechas en cuentas de vidrio y mostacillas, que era emblema de realeza, la cual cubra el rostro. Si en cambio, fue autorizado a usar una pequea diadema llamada kr, eso le vali ser saludado hasta ahora con el apodo de gn Onr y gn Alkr inclusive en el nuevo mundo (Brasil y Cuba) por los descendientes de los Yorbs llevados a esas tierras. gn, el hijo ms enrgico de Oddw se volvi regente del reino de If, cuando su padre quedo ciego temporariamente. Una de las leyendas de gn, que muestra lo irascible que era, cuenta que, decidi regresar a Ir, despus de pasar varios aos sin visitar a su hijo. El reino se encontraba en una celebracin, no por su llegada. Una ceremonia donde los participantes no podan hablar bajo ningn pretexto, eso era una pena de graves represalias.

gn vio varios vasos de vino vacos, nadie lo haba saludado o respondido a sus preguntas El no era reconocido por haber estado ausente durante mucho tiempo, esto lo hizo perder la paciencia y enfurecer, perdi la poca paciencia que le quedaba y comenz a quebrar los vasos con golpes de sable y luego sin poder contener su ira paso a cortar cabezas de las personas que encontraba a su paso. Hasta que llego su hijo, ofrecindole su comida preferida y vino de palma. La gente comenz a cantar en su honor rezas avivndolo. Sin que faltase, el nombre de gnjj, que viene de la frase gn je aj (gn come perro) y que le vali el mote de gnj. Calmada su sed, su apetito y su ira, lamento la violencia de sus actos y reconoci que haba vivido bastante. Fue entonces que bajo su espada y apoyo la punta contra el suelo y antes de desaparecer pronuncio unas palabras que deban pronunciarse solo en caso de peligro ante algn enemigo. Pero si se lo llamaba y no haba con quien guerrear, gn se lanzara contra el imprudente que las pronuncio en vano. gn es nico y en Ir, se dice que el es compuesto por siete partes. gn mjeje lde Ir, Haciendo alusin a los siete reinos que se encontraban alrededor de Ir, hoy desaparecidas. gn es asociado al numero 7 y OiIans (Oya) al numero 9.

Oi (Oya) era esposa de gn, un da gn ofreci a Oi (Oya) una vara de hierro similar a la que el posea y que tenia el poder de dividir en 7 a los hombres y en 9 a las mujeres, que eran tocados en una lucha. Xng (Sng) frecuentaba la forja de gn, le gustaba verlo trabajar con el hierro, de reojo miraba a Oi (Oya), sta, furtivamente devolva las miradas. Oi (Oya) impresionada por la belleza y la elegancia de Xng(Sng), un da huyo con el. gn se lanzo a la persecucin de los amantes, fue as que los pudo alcanzar y los ex esposos se trenzaron en lucha es as que se tocaron mutuamente. gn fue dividido en siete partes y Oi (Oya) en nueve recibiendo el nombre de gn Mej el y Oi-Ians ella, el origen es ymsn ( madre convertida en nueve). La vida amorosa de gn fue muy agitada, primer esposo de Oi(Oya), tuvo tambin relaciones con xm (sun) antes que ella fuese esposa de ssanha (Obtl) y de Xng (Sng) y tambin con Ob (Oba) ,la tercera esposa de Xng (Sng). Algunas de las loas para gn son: gn, que teniendo agua en casa, se lava con sangre. Los placeres de gnson la guerra y la lucha. gncome perro y bebe vino de palmera. gn, el guerrero violento.

El hombre loco con msculos de acero. Terrible Ebora que se lastima a s mismo sin piedad gn que corta a cualquiera en pedazos mas o menos grandes. gn usa casco cubierto de sangre. gn, tu eres el miedo de la selva y los bosques y el terror de los cazadores Orixas Dioses Yorubs en el Nuevo Mundo y en frica Puedes enviarnos tu informacin para realizar de este blog tu centro de informacin e investigacin del culto de los orisas ms completos de Venezuela y del Mundo.

Palo, o Las Reglas de Congo son un grupo de estrechamente relacionados religiones o denominaciones de origen bant en gran medida desarrollado por los esclavos desde el frica central en Cuba. Otros nombres asociados a diferentes ramas de esta religin incluir Palo Mayombe, o Kimbisa Santo Cristo Buen Viaje. La palabra "palo" ( "palo" en espaol) se aplica a la religin en Cuba, debido al uso de palos de madera en la preparacin de su altar, tambin llamada "la Nganga", "el caldero" o "la prenda". Adherentes de Palo son conocidos generalmente como "Paleros" o "Ngangeros". La membresa es de iniciacin en una "casa" o "Templo". La estructura de

organizacin sigue el modelo de una familia. Durante la esclavitud de sangre cuando las familias fueron a menudo interrumpida por los titulares de esclavo, este modelo fue especialmente significativo y tomado literalmente Palo tiene sus races en el oeste de la cuenca del Congo, frica central, desde donde un gran nmero de esclavos africanos fueron trados a Cuba y las Amricas, As como a la colonia de Santo Domingo, capital de la actual Repblica Dominicana. En consecuencia, una gran parte del Palo Monte del invocaciones y cantos litrgicos son, en una mezcla de los idiomas espaol y kikongo, otras influencias que se estn introduciendo a travs de su presencia en Negro de habla hispana de Amrica Latina. Durante la mitad del siglo 19 comenz a Palo dispersa en la isla de La Espaola (Hait y Repblica Dominicana) y de las comunidades afro-latina en los Estados Unidos, Venezuela, Colombia y Puerto Rico. Finalmente, los miembros de la no-latinos grupos africanos, as como la anglo-americano, consiguieron acceder a estas tradiciones. La religin sigue siendo en gran parte afrolatina en carcter. La forma ms tradicionales se pueden encontrar en Cuba, Repblica Dominicana y Puerto Rico. El nmero de seguidores de Palo en Cuba y Repblica Dominicana no se conoce, aunque se supone que una ligera mayora de los cubanos y dominicanos, en particular en las ciudades de frica-influenciado, creo en la totalidad o parte de sus principios. En Puerto Rico el Palo Religin ha crecido entre la poblacin no-negro. En esta isla caribea, una comunidad de los Estados Unidos, un estudio realizado por el profesor Eric Miletti M, revel que ms de 5000 personas estn activos como "paleros".

El Palo sistema de creencias se basa en dos pilares principales: 1. La veneracin de los espritus de los antepasados. 2. La creencia en naturales ( "tierra") poderes. Objetos naturales, y en particular palos, se cree que se infundido con poderes, a menudo vinculados a los poderes de los espritus. Estos objetos son conocidos como "nganga", y son el centro de atencin de Palo ritual de ritos mgicos y de la prctica religiosa. Un cierto nmero de espritus habitan en el llamado Mpungu Nkisi (objetos sagrados, tambin puntualizan Inquice, Inquise, y Enkisi). Mpungu son bien conocidas en el nombre y en los hechos, y son venerados como dioses. Son potentes entidades, pero se clasifican por debajo de la Alta Dios Zambi o Nzambi. El principal culto y la prctica de Palo se centra en el recipiente o altar religioso conocido como un Nganga o Prenda. Se trata de un buque consagrada sagrado lleno de tierra, palos (palos), los restos humanos, y otros artculos. Cada Nganga se dedica a una determinada espiritual Nkisi. Este buque es tambin religioso habitado por un muerto o el espritu de los muertos (casi nunca el antepasado directo del propietario del objeto), tambin conocida como "Nfumbe", que acta como gua para todas las actividades religiosas que se llevan a cabo con la Nganga. Los mtodos utilizados en la adivinacin de Palo son diversas. Uno de ellos, llamado Shamalongos utiliza conchas o discos de diversos materiales, a menudo cscaras de coco. Un mtodo ms tradicional, Vititi

Mens, es una forma de prever o scrying, usando un cuerno santificado animal cubierto con un espejo. Siguiente Foto REGLA-MUERTERA-OTUNGA-MAYOMBE REGLA MUERTERA OTUNGA MAYOMBE Nsala Malekum Primero Dios despues Palo Monte Licencia mfumbe. licencia tongando, toNganga,Mayombe,Briyumba,Kimbisa Congo Licencia Tata Luis Alberto Espinoza Morales Vence Batallas que esta nfuiri y me akutara. Dentro de las ramas de Palo Monte existen algunas vertientes, digamos que Mayombe es el tronco y la briyumba, shamalongo,muertera de oriente son las ramas. no tanto la regla Kimbisa que es una religion aparte aun cuando tiene mas de palo monte eso es inegable y por lo mismo se toma como una rama mas. la Regla Muertera de oriente y en este caso la muertera Otunga Mayombe viene del oriente de Cuba donde muchos Ahitianos llegaron de refugiados y se nutrio y enriquecio con sus tendencias pero sin dejar nunca de ser Mayombe, siendo su particularidad que la nganga es la misma kriyumba y esta se puede poner ya sea en un caldero, enterrarla o tenerla en un saco. la iniciacion es casi la misma que mayombe pero como toda regla aparte tiene sus cosas. y ah adoptado el cristo de la kimbisa. pero en la regla muertera otunga mayombe no tiene caminos. es solo muerto; mfumbe no tiene madre

, mfumbe no tiene padre, mfumbe no tiene hermanos, mfumbe no tiene amigos, mfumbe camina solo!! quien se inicia debe pasar los mismos requisitos y pruebas que en cualquier regla de palo monte. se empieza como ngueyo y se pasa a tata cuando se tiene el conocimiento y la sabiduria necesaria. por ser una nganga sin camino el tata o yaya mboa con el mfumbe y este es quien le dice si o no a lo que le manda y lo hace sin chistar. se nace con un lucero aun de ngueyo para que aprendan amanejar las fueras que ah recibido. WHITMAN Palo Monte Briyumba Malongo Palo Cruzado, escrito por Tata Nkisi Malongo del Tronco Ceiba Viramundo Batalla Cuaba Scara Mpeo. En las palabras del author, el Mpungu Kunankisi Muela Santu es, fundamentalmente, el mismo Espritu Santo. Es una trayectoria entre la Deidad de la Reencarnacin y el Espritu Santo. En l se encuentra el mismo Padre, Hijo, y Espritu Santo unificado, ya que equivale al mismo Olofi de los babalawos[En este libro] describimos que la carga central de este fundamentoes el mismo secreto de Nzambi Mpungu, ya que nadie conoce su por que o su fin.

PALO MAYOMBE Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe superior, gobernador, denominacin o titulo honorfico. Llmese mayombero al hechicero de tradicin conga, oficiante de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los muertos y a los espritus de la naturaleza. Mayombe es, en resumen, la intima relacin del espritus de un muerto que junto con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos, y las hierbas conforman el universo adorado por los descendientes cubanos de los hombres y mujeres trados del reino del Manicongo. Esas practicas se basan en la interrelacin con los espritus de los ancestros y de los muertos y con las vibraciones de todo cuanto hay en la naturaleza. Popularmente se conoce a sus seguidores como mayomberos, padres ngangas, ganguleros, paleros, yayas y as sucesivamente, hasta ir a dar al despectivo nombre de brujo.

El autor original de los conocimientos y practicas de palo mayombe fue, GINBA MBONDI NGALA RILUANJI, nacido en el territorio de NDONGO, en el ao 1582, y muri en el ao 1645 a la edad de 63 aos, su pueblo se llamaba Batu Angola. Desde entonces se viene trasmitiendo de generacin en generacin, estos conocimientos, primero de forma oral y luego escrita posteriormente con la trata

de esclavo en el siglo XVI, fueron llevados a las islas numerosos grupos de bats, pero solo la atencin se concentra en la yoruba, pues sta predominio sobre los otros grupos tnicos importados por los negocios de esclavos. Estos esclavos vivieron en las haciendas y en las ciudades cubanas, pero sin manifestar sus conocimientos, debido al castigo que podran recibir de sus mayordomos o terratenientes desesperados por las mltiples perdidas de las cosechas agrcolas, acepto una sugerencia de un negro osado; quien le dijo como poda solucionar los problemas de las cosechas y de esta manera los blancos se fueron acercando a los negros para pedir sus consejos y sabiduras, hasta el da de hoy, donde se evidencia ms presencia del blanco que el negro en la religin yoruba; con el pasar de los aos los cubanos que emigran de su tierra, a otros pases especficamente de Latinoamrica y al radicarse por lo general en viviendas de ahijados o amigos, empiezan a impartir enseanzas y a difundir las practicas y ritos yorubas. Primero llegaron santeros y babalaos y posteriormente llegaron paleros entre los primeros santeros que llegaron a Venezuela se recuerdan a Beny More, Noriada Hernandez, Roberto la Cruz, la Nia Montes de Oca, los Babalaos Isidro Valds, Yoni Prez, Ibo Morales y entre los paleros mas reconocido de mayor trayectoria y que impuso o trajo a Venezuela el Culto a Egun, conocido como Palo Mayombe o Palo Inkisi, esta Tata Macho, Juakin pao, 7 rayos arriba inkisi quiebra palma, quien dejo en esta tierra un aproximado de 7.500 ahijados, jurados sobre su prenda llamada "buey sueldo", prenda que arreo

y mayumbeo durante muchos aos, macho fue conocido en el mundo de la paleria provena del monanzo del Tata Nene Lugo, conocido en la Habana Cuba como papito arrieta, quien lo inicio en la paleria.

Nganga, Ngangatare, Npati Nganga, Nganga Ngombo, Nkisimpumbo, Npavia, Nganganbuca, Ndongo, Nfumo, Nkisi wanga, Sudica Mambi, estos nombres son dados al Caldero o receptculo que contiene un espritu, una fuerza sobre natural, pero tambin se le llama as al recipiente, cazuela de barro, caldero de hierro de 3 patas, y en tiempo ya lejano el envoltorio, saco de Rusia o tejido guano en que se depositaban un crneo y huesos de humanos, tierra de cementerio y de una encrucijada, palos, hierbas, sabandijas, huesos de aves, y animales, y otros componentes que constituyen una Nganga, y son los soportes en que vienen a fijarse los espritus y fuerzas que dominan el padre o la madre Nganga o el Tata Nkisi Malongo para cumplir sus ordenes. La Nganga tambin significa muerto y es totalmente diferente a un Zarabanda.

Historia El Palo congo tiene su historia en la cuenca del Congo en frica central de donde un gran nmero de esclavos fueron trados a Cuba. Por consiguiente, una gran parte de los cantos e invocaciones litrgicos del Palo Congo se dan en una mezcla de castellano y kikongo, otras

influencias han sido introducidas a travs de su presencia en diversos pases de Amrica hispanoparlante. Durante mediados del siglo 20 el Palo congo comenz a extenderse fuera de las comunidades cubanas, a los Estados Unidos, Venezuela, Colombia, y Puerto Rico. Eventualmente un nmero de miembros no afro-latinos, y anglo-americanos han entrado a estas tradiciones. La religin permanece completamente cubana en cuanto a carcter, sin embargo, es as como es practicada en su total forma tradicional. El nmero de seguidores de Palo congo en Cuba no es conocido, se presume que un bajo ndice de cubanos especialmente en las zonas de La Habana , Matanzas y en las zonas orientales de la isla cree en todo o en la mayor parte de sus principios. En cuanto al grupo tnico de los devotos, suelen ser en su mayora negros y en algo menor medida mulatos, aunque el nmero de personas de raza blanca creyentes va en aumento. [editar] Sistema de creencias y rituales El sistema de creencias en "el Palo congo" reside en dos pilares: La creencia en los poderes naturales, y la veneracin de los espritus de sus ancestros. Los objetos naturales y especialmente los palos, son considerados con poderes a menudo ligados a los poderes infundidos por espritus. Estos objetos son conocidos como "nganga" y son el objeto central de ritos mgicos del Palo y su practica religiosa. Un cierto nmero de espritus llamados "Mpungu" habitan dentro de Nkisi (medicina sagrada). Los

Mpungu son bien conocidos en el nombre y el ritual, y son venerados como dioses. Ellos son las entidades poderosas, pero situadas debajo del Dios Zambi el alto o Nzambi. El culto y la prctica del Palo se centra sobre el altar o receptculo conocido como Nganga o Prenda. Es un espacio consagrado lleno de tierra sagrada, palos, restos humanos y otros objetos. Cada prenda esta dedicada a un espritu Nkisi especifico. Este espacio religioso esta tambin habitado por un muerto o el espritu de un muerto (en raras ocasiones, el antepasado directo del dueo del objeto), que acta como gua para todas las actividades religiosas que se relacionan con el Nganga. Los mtodos de adivinacin usados en Palo congo son varios. Uno llamado Chamalongo utiliza conchas o discos de varios materiales, frecuentemente cscaras duras de coco. Un mtodo ms tradicional, llamado Vititi Mensu para "ver o adivinar" es usando el cuerno de un animal santificado tapado con un espejo. [editar] Sincretismo El sincretismo religioso, en particular el uso de la Cruz cristiana e imgenes de Santos Catlicos como representaciones de Nkisi, pueden ser vistas en algunas casas Palo llamadas Palo Cristiano, pero en otras casas llamadas Palo Judo (sin ninguna relacin con la religin juda), no hay combinacin con las imgenes catlicas. El termino judo es ms bien una especie de taquigrafa metafrica para referirse a quienes se niegan a convertirse en cristianos", es el caso de Palo puramente del Congo Africano.

El Reino del Congo se haba convertido oficialmente al catolicismo mientras fue una nacin independiente durante los aos 1400 y que el movimiento sincretista afro-catlico se extendi durante la era de la esclavitud. Alcanzando mayor altura bajo el liderazgo de Kimpa Vita (Una profeta congolea, 1684-1706), quien promovi a San Antonio de Padua como "un segundo Dios". As que es evidente que mucho del sincretismo dado en Palo Cristiano en contraposicin al Palo Judo tuvo sus orgenes en frica y no en Cuba. La identidad de Nkisi es nebulosa porque los autores, por otro lado considerados intrusos a la religin o procedentes de casas de Palo Cristiano han intentado asociar Nkisi con con los Orishas de la Santera, que es una religin diferente. As la entidad "Nsambi Munalembe" (tambin conocido como "Nsasi" seor de los "7 rayos" y otros nombres distintos) se ha equiparado con Santa Brbara (en el catolicismo) o Chango (Shango) en la Santera. A causa del sincretismo con el espiritismo de Allan Kardec, en muchas Casas Palo se oficia una misa espiritual, en razn de identificar a los espritus principales que ayudaran a desarrollar una vida. Estos guas a menudo hablan por posesin, y pueden dar un consejo directo. [editar] Religiones relacionadas Las religiones del Congo llegaron a Amrica por rutas diferentes adems de Cuba. En Brasil la religiones del Congo son conocidas como Umbanda, Quimbanda Candombl del Congo o Condombl de Angola. La ms cercana a la tradicin de Palo Cubano es Quimbanda.

En Jamaica las Bahamas y las Islas Vrgenes las religiones basadas en el rito Congo son llamadas Kumina o cuando son vistas como forma mgica sin el ritual litrgico son llamadas Obeah. Estrechamente relacionadas a Palo en practica pero , como Obeah que deja de lado los aspectos teolgicos y litrgicos, es la forma de magia popular conocida como hoodoo (mala suerte), conjura o trabajo con races. La similitud notable entre estas tradiciones es que el centro de estas creencias radican en el rito del Congo. [editar] Panten El nivel ms alto del panten de la religin Palo es ocupado por el dios creador, Nzambi. Los Mpungu (o kimpungulu -en plural-) son espritus o deidades encapsuladas en naves o centros (Nkisi) representando aspectos de la naturaleza, tales como, truenos, agricultura, viento. Otros espritus habitan en los Nkisi son los Nfuri(espritus vagabundos o fantasmas), Bakalu (espritus de ancestros) y Nfumbe (espritus annimos) [editar] Dioses ms altos Nzambi (Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi Bilongo) Actualmente no se le considera un Mpungu, sino un dios alto, creador del universo. Equivalente a Olorun o Olofi de la mitologa Yoruba . Lungombe (Lukankanse, Kadiampembe) - Entidad negativa Nzambi, en muchos aspectos similar al demonio Cristiano o al Diablo. [editar] Mpungo Kobayende (Cobayende, Pata Llaga, Tata Pansua, Tata Nfumbe, Tata Funde, Tata Fumbe, Pungun Futila, Tata

Kaee) - dios de la muerte, dios de las enfermedades asociado con San Lazaro, equivalente a Babal Ay. Mariguanda (Pungu Mama Wanga, Centella Ndoki, Yaya Kengue, Mariwanga, Mama Linda, Campo Santo) custodio de la puerta entre la vida y la muerte. Asociado con Santa Teresa y Oya Yansa Gurunfinda - dios del bosque y de las hierbas. Asociado con San Noberto Nonato o San Silvestre, equivale tambin en la religin Yoruba a Osain. Nkuyu (Nkuyo, Maunga, Lubaniba, Lucero) - Deidad de los bosques y caminos, gua y equilibrio. Asociado con Santo Nio de Atocha, equivalente a Eleggua o Eshu. M Lango (Madre de Agua, Kalunga, Mama Kalunga, Pungo Kasimba, Mama Umba, Mbumba Mamba, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Mamba, Baluande) - diosa del agua y la fertilidad. Tambin conocida com la Virgen de Regla, Patrona del puerto de La Habana, equivalente a Yemay. Chola Wenguere (Mama Chola, Chola nengue, Chola Wengue) - diosa de la riqueza y los placeres. Asociada con la Virgen de la Caridad del Cobre, Santa patrona de Cuba, eq. Ochun. Kimbabula (Kabanga, Madioma, Mpungo Lomboan Fula, Nsambia Munalembe, Tonde, Daday, Munalendo, Padre Tiempo) - dios de la adivination y los vientos. Asociado con San Francisco de Asis, eq. Orunmila. Watariamba (Watariamba, Nkuyo Lufo, Nguatariamba Enfumba Bata, Saca Empeo, Cabo Rondo, Vence Bataya) - dios de la caza y la guerra. Asociado con San Juan Bautista, eq. Ochosi Siete rayos (Nsambi Munalembe, Nsasi, Mukiamamuilo) dios del trueno, el fuego, representa tambin todas la imperfecciones y virtudes del hombre y la belleza viril equivalente a Santa Brbara, y a Chango.

Ma Kengue (Yola, Tiembla Tierra, Pandilanga, Mama Kengue) - espritu de la sabidura y la justicia. Este mpungo esta asociado con la Virgen de las Mercedes y Obatala. Sarabanda (Zarabanda, Rompe Monte) - deidad del trabajo y la fuerza. Asociado con San Pedro, equivalente a Ogun. [editar] Referencias Lydia Cabrera. 1993 "El Monte". La Habana: Editorial Letras Cubanas. Lydia Cabrera. "Palo Monte Mayombe: Las Reglas de Congo" . Lydia Cabrera. "La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje". Natalia Bolvar Arstegui. "Ta Makuenda Yaya" Miguel Barnet. "AfroCuban Religions". Robert Farris Thompson. "Flash of the Spirit".

RAYAMIENTO oJURAMENTACIN En Palo Monte Mayombe se entra por una ceremonia deiniciacin que se llama Kimba en congo, Rayamiento o Juramento en espaol dondese toman los juramentos del nuevo iniciado convirtindose as en un miembro deesa familia <!--[if !vml]--><!--[endif]--> a la que va a entrar donde se juraen resumen, Lealtad y Hermandad. Una Consulta Espiritual es necesaria antes de la iniciacinpara identificar los espritus principales que ayudarn desarrollar la vida deesa persona. Una vez realizada Para Ser iniciado en Palo es necesario Pasar una

ceremoniallamada "Kimba" que quiere decir " Juramento y Rayamiento", dnde se hacen las marcas especiales en la piel del nuevo adepto: Unpacto, una alianza es hecho entre el con Dios, Los Vivos y los Muertos(espritu que viven en el caldero y miembros de esa Casa -familia-) De ahora enadelante, la persona que ha sido Rayada est bajo la proteccin deSambiampungo, de su Npungo, del Nkisi que Gobierna la Nganga de su Padrino y porsupuesto de su Padrino y de esa nueva familia a la que pertenece tambin. En el Palo despus de la iniciacin comienzan laslecciones donde se ensaan los secretos de la religin einstrucciones, estas lecciones de Palo Mayombe son personales y privadassolo para los iniciados en esta casa. Lo que quiere decir es que para loscursos de Palo Mayombe deben de ser iniciados primero e ircompletando su Primer Grado para poder obtener su Segund Grado y ashasta llegar a ser Tata o Yaya en el Tercer Grado. Es decir que ser iniciado en palo es pertenecer, es sermiembro de esa Casa de Palo, (una Fraternidad, una Hermandad) y quiere decirque su Gua -Padrino o Madrina- estar ah en todo momento para ayudarlo yguiarlo; y usted consultara con el o ella cualquier problema o situacin, puesel ser su consejero espiritual y maestro encargado de ensearle todos lossecretos de la religin y el encargado de ayudarlo a progresar y hasta llegar adarle su Nganga. Aclaro esto porque hay muchos que escriben preguntando comohacer esto o aquello hasta como hacer la Prenda y eso es el trabajo de quienlo inicio, he visto muchos que han sido rayados y nunca mas han ido con lapersona que los inicio para buscar consejos o que hacer para resolver oprogresar; Y a otros que lo han rayado simplemente le

dicen: ya eres palero, yaeres tata y el nuevo palero tata no sabe nada de nada y me preguntan a mi, yolo siento mucho por ellos yo no les puedo ensear (a menos que se rayen aqu)eso es responsabilidad de quien lo rayo. As que mi respuesta es que te puedo guiar y ensear perotienes que juramentar en esta casa para recibir proteccin y las enseanzas ypuedes estar seguro que si te rayas aqu, no tendrs piedras en tu caminoporque nadie frenara tu progreso espiritual, porque eso depender de ti y denadie mas, pues yo estar aqu en todo momento para servirte, ayudarte yguiarte hasta el final como debe hacerlo un buen Padre. Lo otro que hacemos por los que estn interesadosen la religin y convertirse en Paleros / Paleras y que no estn cerca, esque despus del Rayamiento (tiene que venir aqu para juramentar) les mando lasclases, las consultas y los consejos por correo o email para su conveniencia,aprendizaje y desenvolvimiento y as siempre mantenemos el contacto con lafamilia al rededor del mundo. Tambin le Recomiendo La coleccin El Secreto del Poder, Estos Tratados yo los comenze hacer muchos aos atrs en Cuba (y todava estoyescribiendo aun mas, pronto saldr a la venta el Prximo Tomo para poder ensearlebien a mis ahijados queson muchos y resulto que otros muchosincluyendo Tatas, Yayas e Hijos Inkisis (nuevos iniciados) de otras casas comenzaron acomprar los libros tambin y con estos comenzaron a practicar mas el palo con sus Prendas y Progresar. El Libro 1 no los he puesto a la venta al publico en general todava, pues lo he ido subiendo a la Internet poco a poco y segn puedo,adems el Tratado 1 lo tengo reservado para tatas pues en el se habla de la construccin de la

Nganga. Te puedes iniciar aqu con nosotros en la religin de PaloMonte Mayombe Kimbisa y Trabajando la Nganga obtendrs todo tus deseos, y usted sentir lo que esla verdadera fuerza del Palo y saldr de esas crisis que lo atormenta y loatrasan. As que ya deja de sufrir, ya es hora de echar para adelantey recibir Luz y Progreso. Te mereces esta oportunidad. Esperamos or de tipronto. Para mejor informacion 04161305646 04164732604
Por ejemplo: La Deidad, o entidad del Amor, la Maternidad, y el Dinero. Cmo Llamarla?.. Cul es su nombre?.. Unos la conocen como Venus, y dedicaron en su honor el da viernes. Otros como Freya, y tambin le dedicaron el Viernes, (Friday en idioma ingls). Explico; Fray-Day. Da de Freya, la Entidad del Amor, la Maternidad, y el Dinero. Isis, Ochun en lucumi, la misma cosa. Mama Chola, o Chola Wengue en Congo. Gaea, la Caridad del Cobre, la misma cosa, etc. Y estoy seguro que en tu pas, tambin hay un Ente, que tiene que ver con el Amor, la Maternidad, y el Dinero, como le llaman, que importa, es el mismo ente. El mismo perro, con diferente collar. En total son 16 Mpungos, no mas, y lo mismo pasa con cada uno de los 16 Mpungos. Otro ejemplo? Okey. Deidad, El Dios del Trueno, y el Rayo, algunos lo llaman Jpiter, y le dedicaron el jueves. OtrosThorth, y le dedicaron el Thourday. Thourday en el idioma ingls. Explico. Thor-Day, da de Thorth. Chango, le dicen los lucumi. 7 Rayos o Nsasi los Congo. Santa Brbara otros. Todos ellos tienen que ver con el trueno y el rayo, todos son el mismo ente. Y en tu pas, tambin encontraras que tiene algn otro nombre; pero es el mismo ente, que est en el mundo, desde que el mundo, es mundo.

PATTAKI DE BABAL AY* Babal Ay era muy mujeriego. Andaba continuamente de parranda hasta que todo el mundo le perdi el respeto y la misma Ochn, que era su mujer, lo abandon. Un Jueves Santo, Orula le advirti: "Hoy domnate y no andes con mujeres". Sin hacer caso del consejo de Ormbila, esa noche se acost con una de sus amantes. Al otro da amaneci con el cuerpo todo cubierto de llagas purulentas. La gente hua de l porque le tena miedo al contagio y slo lo seguan algunos perros, a los que les gustaba lamerle las llagas. Por mucho que suplic, Olofi se neg a perdonarlo y, al fin, Babal Ay muri. Pero a Ochn le di lstima y gracias a sus ardides consigui que Olofi le devolviera la vida. Ahora Babal Ay saba lo mucho que sufren los enfermos y por eso regres tan caritativo y misericordioso.

BABAL AY Orisha mayor y santo muy venerado Deidad de la viruela, la lepra, las enfermedades venreas y, en general, de las afecciones de la piel. Se le considera hijo de Nan Buruk, pero en Abomey (Africa) sus padres son Kehsson y Nyohwe Ananou. Algunos estiman que naci directamente de Obatal. En realidad Babal Ay es un ttulo que significa "padre del mundo" y que se le daba a Chopono o Chakpata, el terrible orisha de la viruela cuyo nombre no poda pronunciarse. Esta deidad, odiosa y maligna transform su carcter entre nosotros, probablemente, porque la viruela y otras epidemias carecan en Cuba de la naturaleza mortfe-ra y desvastadora que tenan en Africa. En Matanzas los descendientes de arar le tocan a Babal Ay el tambor asojin. A este santo le gusta trabajar con muertos. Es orisha que no se asienta, sino que se recibe. En Matanzas se recibe directamente por los descendientes de arar y, ese da, se invita a los caballos de San Lzaro para que te hablen al iniciado. En La Habana se hace Yemay con Orn a San Lzaro. Su color es el morado obispo y su da es el viernes, aunque para otros es el mircoles (yakut). Su nmero es el diecisiete, ya habla en el 4, el 11 y el 13 (Iroso, Ojuani y Metant), respectivamente. El nombre de Babal Ay es de origen lucum. Tambin se conoce por AgrnigaOmobitasa, quien, segn al-gunos informantes es amante de Yemay, y segn otros, un viejo achacoso, el ms anciano de los San Lzaros; Asajuano-Asyoricha, el ms joven; Ayan, a quien se reza para que aleje las epidemias; Chakuata-Agrniga, camino de Yonk y muy antiguo; Awojon, Shakpan, Asoy (el obispo), Atimaya, Ayam (arar), Metanta, Asojano, Abeolomi, Chopono, Ayanise, Nikem Babal Boril, Babal Aguadatisa y Afimay. Sus nombres en congo son Tata Pansua, Coballende, Chakuaneco, Patillaga, Santientena, Mabiliana, Pacolemba, Luleno, Asuano, Biricuto, Tata Caengue, Nan Buruk? (madre de San Lzaro) y Pulil. En Kimbisa se le llama Pungun Futila y Tata Funde. Tambin se le dice Babal Beril, Baba Sanalo Omibobo Ado Aguadatisa, Mobitasa, Ayan, Afimaye?, Isva Kesan Kaedo. En fon lo denominan Sakpata. En Hait, Legba Pied y Sabata.

Receptculo: Es una cazuela muy plana (muy similar a la freidera de Eleggu, pero ms grande), tapada con otra a la inversa y sellada con cemento (segn le regla arar), o sin sellar (segn la yoruba). La parte superior tiene un orificio o es una jcara o un giro al que se insertan plumas de guineo que se sacrific el da del lavatorio o del fifeto. Tambin puede ser una gira alargada y cortada longitudinalmente. Atributos: Aj, es decir, un manojo de varetas de palma de corojo o de coco que en su extremo inferior estn atadas con una tela de saco. Se le aaden cauris y cuentas para adornarlos. Tambin telas de saco, ex votos y cualquier implemento propio de los impedidos. Igualmente perro, de cualquier *p de material, que sean blancos y con manchas amari-llas. Herramientas: Dos perritos de hierro. Siempre que se recibe a San Lzaro se le aade un Eleggu (con su respectivo Osun de perro). Si se entrega por camino arar asojin, este Eleggu llevar el nombre de Afr. Dos muletas y una matraca. Collares: Cuentas negras, matip de Oy, matip de San Lzaro (blanco con rayas azules), cuentas rojas. Se combinan segn -el camino del santo y en algunos casos le aaden cauris.

Babal-Ay. Figura alegrica al nmero 13 del Diloggn. Recuerda cuando fue expulsado de la tierra yoruba y le metieron en el saco los 13 caracoles por los que "habla". (Ver su patak)

Ropa:

Viste con tela de saco o de cuadritos abigarrados y se adorna con muchos cauris. Comidas: Menestras y granos. Pan quemado, mazorcas de maz tos-tadas. Cocos verdes de agua. Ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado ahumado, juta ahumada, cogote de res. Chivo con barba, gallo grifo y jabao, paloma y gallina de Guinea, codorniz (?). Mensajeros: Mosquitos, moscas y todo tipo de insectos que sean vectores de enfermedades. Tambin el viento. Bailes: Se sube y aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las manos engarrotadas. Cojea y se siente tan dbil que se cae. Su hablar es faoso y tiene la nariz llena de mucosidades. Sus movimientos recuerdan los de un enfer-mo febril. En ocasiones hace como si espantara las moscas y dems insectos que se posan sobre sus llagas. Tambin agita el aj en el aire, como en un rito de limpieza, barrien-do todo lo malo. Generalmente, este baile afecta mucho a los posesos, quienes suelen querer lamer pstulas o afec-ciones cutneas de los espectadores. Aflicciones de las que protege: Lepra, viruela, sfilis, clera, problemas gstricos, lceras, gangrenas, embolias, parlisis, erisipelas, amputaciones y todo tipo de afecciones cutneas. SIDA? Monte (Ewe): Cundiamor, zargazo, zazafrs, alacrancillo, apasote, ateje, pin, botijo, caisimn, bejuco, ub, tapacaminos, carabal, yaya, tengue, aceitero, ajonjol, albahaca morada, alejo macho, rbol del sebo, ardacrana, artemisa, bejuco de purgacin, bejuco amarillo, bejuco lombriz, caguairn, caa brava, caamazo amargo, cardosanto, cabolletas, cenizo, copaiba, chirimoya, escardn, frijol, carita, frijol gandul, gauguasi, henequn, incienso, ja brava, millo, mar, hortiguilla, pica pica, retama, romero, sabic, salvia, salvia dorada, yerba Guinea, yerba de la vieja, zarzaparrilla y bejuco lucum. Catolizacin: Babal Ay se sincretiza con San Lzaro, uno de los ms populares en nuestro pas. Lzaro era natural de una aldea cerca de Jerusaln y de familia acaudalada. Tena una her-mana mayor, llamada Marta, y otra, destinada a ser famo-sa, llamada Mara. Esta Mara era propietaria del castillo de Magdaln y por eso era llamada Mara Magdalena. Je-ss era amigo de la casa y gustaba de visitarla. Los evange-lios nos cuentan que Lzaro enferm y muri. Jess, al enterarse, fue a su casa y, aunque llevaba cuatro das muerto, lo resucit. Lzaro tuvo que abandonar el pas y, despus de muchas aventuras, lleg hasta Francia, donde se hizo obispo de Marsella, bajo el imperio de Domiciano. Luego fue hecho prisionero y ejecutado, aunque en esta ocasin qued definitivamente muerto. A Lzaro suele represen-trsele envuelto en vendas, como

acostumbraba hacerse con los cadveres de los judos, y esto contribuy a que su imagen se asociara a la del Babal Ay enfermo y harapien-to. Se le celebra el 17 de diciembre.

PALOMONTE
Es la brujeria mejor conocida como burukutela bilongo salacion ,etc. Palo congo tiene su historia en la cuenca del Congo en frica central de donde un gran nmero de esclavos fueron trados a Cuba. Por consiguiente, una gran parte de los cantos e invocaciones litrgicos del Palo Congo se dan en una mezcla de castellano y kikongo, otras influencias han sido introducidas a travs de su presencia en diversos pases de Amrica hispanoparlante. Durante mediados del siglo 20 el Palo congo comenz a extenderse fuera de las comunidades cubanas, a los Estados Unidos, Venezuela, Colombia, Panam y Puerto Rico. Eventualmente un nmero de miembros no afro-latinos, y anglo-americanos han entrado a estas tradiciones. La religin permanece completamente cubana en cuanto a carcter, sin embargo, es as como es practicada en su total forma tradicional. El nmero de seguidores de Palo congo en Cuba no es conocido, se presume que un bajo ndice de cubanos especialmente en las zonas de La Habana, Matanzas y en las zonas orientales de la isla cree en todo o en la mayor parte de sus principios. En cuanto al grupo tnico de los devotos, suelen ser en su mayora negros y en algo menor medida mulatos, aunque el nmero de personas de raza blanca creyentes va en aumento. [editar]Sistema de creencias y rituales El sistema de creencias en "el Palo congo" reside en dos pilares: La creencia en los poderes naturales, y la veneracin de los espritus de sus ancestros. Los objetos naturales y especialmente los palos, son considerados con poderes a menudo ligados a los poderes infundidos por espritus. Estos objetos son conocidos como "nganga" y son el objeto central de ritos mgicos del Palo y su practica religiosa. Un cierto nmero de espritus llamados "Mpungu" habitan dentro de Nkisi (medicina sagrada). Los Mpungu son bien conocidos en el nombre y el ritual, y son venerados como dioses. Ellos son las entidades poderosas, pero situadas debajo del dios Zambi el alto o Nzambi. El culto y la prctica del Palo se centra sobre el altar o receptculo conocido como Nganga o Prenda. Es un espacio consagrado lleno de tierra sagrada, palos, restos humanos y otros objetos. Cada prenda esta dedicada a un espritu Nkisi especifico. Este espacio religioso esta tambin habitado por un muerto o el espritu de un muerto (en raras ocasiones, el antepasado directo del dueo del objeto), que acta como gua para todas las actividades religiosas que se relacionan con el Nganga. Los mtodos de adivinacin usados en Palo congo son varios. Uno llamado Chamalongo utiliza conchas o discos de varios materiales, frecuentemente cscaras duras de coco. Un mtodo ms tradicional, llamado Vititi Mensu para "ver o adivinar" es usando el cuerno de un animal santificado tapado con un espejo. [editar]Sincretismo El sincretismo religioso, en particular el uso de la Cruz cristiana e imgenes de Santos Catlicos como representaciones de Nkisi, pueden ser vistas en algunas casas Palo llamadas Palo Cristiano, pero en otras casas llamadas Palo Judo (sin ninguna relacin con la religin juda), no hay combinacin con las imgenes catlicas. El termino judo es ms bien una especie de taquigrafa metafrica para referirse a quienes se niegan a convertirse en cristianos", es el caso de Palo puramente del Congo Africano. El Reino del Congo se haba convertido oficialmente al catolicismo mientras fue una nacin independiente durante los aos 1400 y que el movimiento sincretista afro-catlico se extendi durante la era de la esclavitud. Alcanzando mayor altura bajo el liderazgo de Kimpa Vita (Una profeta congolea, 1684-1706), quien promovi a San Antonio de Padua como "un segundo Dios". As que es evidente que mucho del sincretismo dado en Palo Cristiano en contraposicin al Palo Judo tuvo sus orgenes en frica y no en Cuba. La identidad de Nkisi es nebulosa porque los autores, por otro lado considerados intrusos a la religin o procedentes de casas de Palo Cristiano han intentado asociar Nkisi con los Orishas de la Santera, que es una religin diferente. As la entidad "Nsambi Munalembe" (tambin conocido como "Nsasi" seor de los "7 rayos" y otros nombres distintos) se ha equiparado con Santa Brbara (en el catolicismo) o Chango (Shango) en la

Santera. A causa del sincretismo con el espiritismo de Allan Kardec, en muchas Casas Palo se oficia una misa espiritual, en razn de identificar a los espritus principales que ayudaran a desarrollar una vida. Estos guas a menudo hablan por posesin, y pueden dar un consejo directo. [editar]Religiones relacionadas Las religiones del Congo llegaron a Amrica por rutas diferentes adems de Cuba. En Brasil la religiones del Congo son conocidas como Umbanda, Quimbanda y Candombl del Congo o Condombl de Angola. La ms cercana a la tradicin de Palo Cubano es Quimbanda. En Jamaica, las Bahamas y las Islas Vrgenes las religiones basadas en el rito Congo son llamadas Kumina o cuando son vistas como forma mgica sin el ritual litrgico son llamadas Obeah. Estrechamente relacionadas a Palo en practica pero, como Obeah que deja de lado los aspectos teolgicos y litrgicos, es la forma de magia popular conocida como Hoodoo (mala suerte), conjura o trabajo con races. La similitud notable entre estas tradiciones es que el centro de estas creencias radican en el Rito del Congo. [editar]Panten El nivel ms alto del panten de la religin Palo es ocupado por el dios creador, Nzambi. Los Mpungu (o kimpungulu -en plural-) son espritus o deidades encapsuladas en naves o centros (Nkisi) representando aspectos de la naturaleza, tales como truenos, agricultura, viento, etc. Otros espritus que habitan en los Nkisi son los Nfuri (espritus vagabundos o fantasmas), Bakalu (espritus de ancestros) y Nfumbe (espritus annimos). [editar]Dioses ms altos Nzambi (Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi Bilongo) - Actualmente no se le considera un Mpungu, sino un dios alto, creador del universo. Equivalente a Olorun u Olofi de la mitologa Yoruba. Lungombe (Lukankanse, Kadiampembe) - Entidad negativa Nzambi, en muchos aspectos similar al demonio cristiano o al Diablo. [editar]Mpungo Kobayende (Cobayende, Pata Llaga, Tata Pansua, Tata Nfumbe, Tata Funde, Tata Fumbe, Pungun Futila, Tata Kaee) - dios de la muerte, dios de las enfermedades asociado con San Lazaro, equivalente a Babal Ay. Mariguanda (Pungu Mama Wanga, Centella Ndoki, Yaya Kengue, Mariwanga, Mama Linda, Campo Santo) - custodio de la puerta entre la vida y la muerte. Asociado con Santa Teresa y Oya Yansa. En Mexico se sincretiza con la Santa Muerte. Gurunfinda - dios del bosque y de las hierbas. Asociado con San Noberto Nonato o San Silvestre, equivale tambin en la religin Yoruba a Osain. Nkuyu (Nkuyo, Maunga, Lubaniba, Lucero) - Deidad de los bosques y caminos, gua y equilibrio. Asociado con Santo Nio de Atocha, equivalente a Eleggua o Eshu. M Lango (Madre de Agua, Kalunga, Mama Kalunga, Pungo Kasimba, Mama Umba, Mbumba Mamba, Nkita Kiamasa, Nkita Kuna Mamba, Baluande) - diosa del agua y la fertilidad. Tambin conocida com la Virgen de Regla, Patrona del puerto de La Habana, equivalente a Yemay. Chola Wenguere (Mama Chola, Chola nengue, Chola Wengue) - diosa de la riqueza y los placeres. Asociada con la Virgen de la Caridad del Cobre, Santa patrona de Cuba, eq. Ochun. Kimbabula (Kabanga, Madioma, Mpungo Lomboan Fula, Nsambia Munalembe, Tonde, Daday, Munalendo, Padre Tiempo) - dios de la adivination y los vientos. Asociado con San Francisco de Asis, eq. Orunmila. Watariamba (Watariamba, Nkuyo Lufo, Nguatariamba Enfumba Bata, Saca Empeo, Cabo Rondo, Vence Bataya) - dios de la caza y la guerra. Asociado con San Juan Bautista, eq. Ochosi Siete rayos (Nsambi Munalembe, Nsasi, Mukiamamuilo) - dios del trueno, el fuego, representa tambin todas la imperfecciones y virtudes del hombre y la belleza viril equivalente a Santa Brbara, y a Chango. Ma Kengue (Yola, Tiembla Tierra, Pandilanga, Mama Kengue) - espritu de la sabidura y la justicia. Este mpungo esta asociado con la Virgen de las Mercedes y Obatala. Sarabanda (Zarabanda, Rompe Monte) - deidad del trabajo y la fuerza. Asociado con San Pedro, equivalente a Ogun.

Buscar Dioses ms altos

Nzambi (Nsambi, Sambia, Nsambiampungo, Pungun Sambia, Sambia Liri, Sambia Surukuru, Sambi Bilongo) - Actualmente no
se le considera un Mpungu, sino un dios alto, creador del universo. Equivalente a Olorun o Olofi de la mitologa Yoruba .

Lungombe (Lukankanse, Kadiampembe) - Entidad negativa Nzambi, en muchos aspectos similar al demonio Cristiano o
al Diablo.

Identificazione degli Orichas nelle altre Reglas

Carlo Nobili

Aggay Sol
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga QUEND, BRAZO FUERTE, BOLA DEL MUNDO, CABO DE GUERRA QUEND, BRAZO FUERTE, BOLA DEL MUNDO, CABO DE GUERRA QUEND, BRAZO FUERTE, BOLA DEL MUNDO, CABO DE GUERRA

Babal Ay
Kimbisa PUNGUN FUTILA, TATA FUNDE TATA PANSUA, COBALLENDE, CHAKUANECO, PATILLAGA, SANTIENTENA, MABILIANA, PACOLEMBA, LULENO, ASUANO, BIRICUTO, TATA CAENGUE, TATA CAENE, TATA FUNDE, PNGUN FTILA, MPUNGU FUTILA, PULILA TATA PANSUA, COBALLENDE, CHAKUANECO, PATILLAGA, SANTIENTENA, MABILIANA,

Mayombe

Brillumba

PACOLEMBA, LULENO, ASUANO, BIRICUTO, TATA CAENGUE, TATA CAENE, TATA FUNDE, PNGUN FTILA, MPUNGU FUTILA, PULILA Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga ASOJN, ASOJUANO

Chang
Kimbisa NSASI, GALLO RONCO, JORITO DE LA LOMA, BOMASERE, MIRITO, SIETE RAYOS NSASI DINA MOTUTO, YOASI, INSANCIO, SIETE RAYOS, SIETE RAYOS PUNTO FIRME, MARUFINA, BOLLA, SOBRANUENSASI, NSABUARI , MUNALONGO NKITA, NKITAN, KITAN, MUKIAMAMUILO, NSASI OKN HEBIOSO, JEBIOSO ANAM ARUMAFEO ALAMI, DAMBAL, ALADDE MAMBA MAMBA

Mayombe

Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

Eleggu
Kimbisa Mayombe Brillumba SARABANDA ENKUYO, LUCERO, LUCERO MUNDO, VIENTO MALO, REMOLINO CUATRO VIENTOS MAUNGA, LUBAMBA

Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

OBIN, EFIS, ABINA TOCOYO YOK, MAKENO OGGUIRI, MAKNU, EL, KENENE, TOPO YAYINE, FURAJ, BABA FUNDEKU, KEK, AFR ELEGBARA GEW GEGU

Ibeyis
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga LOS MARASSA IBEYIS, MARASSA BATOTONKI, BATUNQUE MPANGUI, GUANALUNE BSIMBA KALULU, O MASA MAJUMBO MOUNGU, MPUNGU, NTALA, MSAMBA

Nan Buruk
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga MAMA CANATA NAN BURUK AKITIKATA, BURUR, NAN, NAN BULUK

Obatal
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga KENQUI, TIEMBLA TIERRA, TIEMBRA TIERRA, YOL, YEY, MAM KNGUE KENQUI, TIEMBLA TIERRA OBANDIO, OBEB, EROMINA, ABEB, BROMINA AJOSI ADDU AREMO, SOMADDONU EDDEGU LA VIEJA

Obba
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga OBBA JOTNKUE, MACANKI JOTONKUA

Ochosi
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku SARABANDA, LUFO CUYO, WATARIAMBA SANTISI, SOBONGNAD SARABANDA, LUFO CUYO, WATARIAMBA SONTEM

Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

MEWE, ARGGAWE, WEW OCHOSI

Ochn
Kimbisa Mayombe CHOYA WENGUE CHOLA UNGUENGUE, SHOLA, ASHOLA AGUENGUE, MADRE DE AGUA, MPUNGU CHOYA WENGUE, MAM CACH NPUNGU MAMAWANGA, CHOLA GUENGUE, CHOYA WENGUE, MAMA CHOLA, SIBIM KALUNGA YARINA BOND, YARINA BOND MASE, FOLFN MAS DODOW, DODOKE YEY

Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

Odda
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga MALE

Oggn

Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

PUNGO DIBUDI SARABANDA, SALABANDA, VIENTO MALO, CABO EN GUERRA, ZARABANDA BRILLUMBA SARABANDA SONTEM, SOTEM, EFISSA ACUTORIO ORGULL, OGGULLE, AJUAGGN OGGN, IBORU, BOKU NOY, NOU, AJUAGGN

Olofi
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga SAMBI, SAMBIA, TUBISIA SAMBI

Olorum
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes ABAS SOBA CAZAMBE, OBONGIDYI

Cabildo Gang Mandinga

Oricha Oko
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga MUSILANGO MUSILANGO MUSILANGO

Orula
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga KAWANGA, MADAMA, YUNYN BOILA, KIMBMBULA

Osan
Kimbisa Mayombe Brillumba SINDAULA NDUNDU YAMBATA BUTAN SEKE GURUFINDA, ANDUDU YAMBACA BUTANSEKE GURUFINDA

Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

Oy
Kimbisa MPUNGU MAMAWANGA, YAYA KENGUE, MARIWANGA, MONTE OSCURO CENTELLA, CENTELLA ENDOQUI, REMOLINO, NOCHE OSCURA, VIENTO MALO, MALONGO, VIRA VIRA, MAYANQUERA, NUEVE SAYAS UNA CINTA MPUNGO MAMAWANGA, KENGUE, CENTELLA NDOKI ONIF YAWARINUM, ADDAON, ALDAAN, DAN NA OY WERI

Mayombe

Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

Shankpanna
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang YENIK AFRIMAYA GANAY, DALU, ALGRO, ADIPRETI, ASOYIN, JUNDOGARA MPUNGA FUTILA, OBAYENDO

Mandinga

Yemay
Kimbisa Mayombe BALUANDE, MAM UMBO BALUANDE, LUNA NUEVA, SIETE SAYAS UNA CINTA, SIBI KUNAMBANGA, MADRE DE AGUA, KALUNGA MADRE DE AGUA, NBOMA, MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBA, NBAMBUA MAMBA, NKITA IAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE, CUATRO VIENTOS OKAND FERENKEJEMAY, ANAM, AFREKETE KEDIKE OBBE

Brillumba

Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

Yew
Kimbisa Mayombe Brillumba Abaku Arar Cabildo Iyes Cabildo Gang Mandinga

BATOLONQUI, MUANALUGUE MPANQUI BATOLONQUI, MUANALUGUE MPANQUI YEW AFIRIMAKO YEW

Cuba. Una identit in movimento

Los tambores Yuka

Mara Argelia Vizcano Los grupos de procedencia bant tenan, para ciertas diversiones profanas, unos tambores llamados Yuka. (Angeliers Leon)

Mucho se ha escrito sobre los tambores Bat (el Oknkolo u Omel, el Ittele y el Iy), y tambin se han visto y escuchado como si fueran los nicos que existieran para los seguidores de los cultos sincrticos afrocubanos, sin tener en cuenta los de Tumba Francesa, los Abaku, los Arar, los Iyes y los de procedencia Bant, ms conocidos como paleros, entre los que se destacan el Kinfuiti, los Ngoma, los de Macuta o Makuta, el Boc y los de Yuka. Segn Fernando Ortiz el vocablo Yuka es bant y significa golpear o percutir. En Cuba los esclavos de origen congo crearon para sus fiestas profanas estos tambores, que al igual que los Bat de los yorubas son tres. El ms grande se le llama Caja que segn Angeliers Len proviene de la denominacin usual del bombo, es el ms sonoro, se percute con una maza fuerte o baqueta dura y la mano. El mediano se le conoce por Mula, ya que en l se ejecuta un ritmo cuya figuracin recordaba el trote de este animal, es el que lleva el comps. Y el ms pequeo es el denominado Cachimbo que es el tambor que marca el ritmo. Los tambores Yuka son los de mayor tamao de todos los percusivos de los afrocubanos, destacndose unos largos y finos en su dimetro, preferentemente hechos del tronco de un aguacate o almendro, que como todo rbol frutal de Cuba son fciles de vaciar. Slo se le pone cuero en uno de sus extremos, que los ms exigentes hacan con piel de cogote de buey para la Caja o sea, el tambor ms grande de los tres. Para tocarlos se ponen los tambores inclinados, resaltndose que una de las peculiaridades de este tro congo es que el tamborero tiene que ponerse a horcajadas sobre el tambor y por su peso debe ser sujetado por medio de una argolla a la cintura del tocador, como ha explicado Angeliers Len. Esto coincide con lo presenciado por el estudioso amigo y gran cubano Armando J. Casadevall, que por suerte lo ha dejado plasmado en su reciente trabajo que ha titulado Los Cabildos negros de

Sancti-Spritus, donde relata que los tres tambores Yuka que vio en el
Cabildo de Cocosolo
... estaban hechos de tronco de cedro y medan ms de tres metros de largo. Debido a su tamao, para poder tocarlos montaban el extremo donde estaba el cuero que haca cabeza en una cruceta de madera.

O sea, que los tambores Yuka que relataba Angeliers, el mayor era sujetado por una argolla que colgaba de la cintura o el cuello del tamborero y los que vio Casadevall en sus tiempos de adolescente en su Sancti Spritus natal, eran sujetados en la parte del parche por dos palos en forma de cruz, y en ambos el que los percuta tena que subirse encima, de ah que se diga que se tocan montndolos. Las memorias de Casadevall deben ser incluidas en todas las listas de libros que recomendamos a los interesados en conocer sobre los cultos sincrticos que se formaron en Cuba, porque son una muestra confiable de nuestro verdadero folklore, que lamentablemente a estas alturas sigue siendo distorsionado afuera y adentro de la isla. Por los errores que se publican es que el admirado Casadevall decidi dejar impreso sus valiosos recuerdos. Conjuntamente a los tambores de Yuka, para complementar su baile se golpea un palo forrado en una pieza de latn a la que llamabanguagua, que algunos sustituan por otro tronco de madera ahuecada que le llaman gucara que se tae con dos palos, tambin se hace sonar cualquier instrumento rstico de metal como una reja o diente de arado o una guataca, adems de que uno de los tamboreros usa un par de pulseras llamadas Nkembi consistentes en unas maraquitas de gira o metal. Con todo este instrumental se acompaaba los Bailes de Man que era como un juego pugilstico y el Baile de Yuka, que segn Ortiz era un baile ertico para la fertilidad, donde se chocaban la pelvis como consumndose el acto sexual, y el hombre persegua a la mujer como el gallo a la gallina. Contrario a los tambores bat no son sagrados, porque se usan para toques de diversin, as que el tamborero no tiene que pasar el proceso de iniciacin para tocarlos, ni tampoco tiene que alimentarlos con ningn tipo de ofrendas o sacrificios. Igualmente se diferencian de los bat en que son bastante rsticos,
... el parche se clava sin mucho esmero en los detalles, y en ocasiones no se recorta circularmente, sino que se conserva con todas las irregularidades que tenga el pedazo de piel.

Muy distintos a los otros de procedencia bant donde se clavan esmeradamente y cortan el cuero ms cuidadosamente y los adornan con mayor curiosidad. Otros tambores congos que se percuten en toques de pura diversin son los Ngoma, que componen tres tambores abarrilados como las tumbadoras, hechos de duelas rectas en forma cnica invertida, con cuero clavado, para tocar sentado o ladeado el tambor; los deMacuta o Makuta, que pueden ser dos o tres de forma bien ancha y cilndrica, que se tocan a mano limpia y a veces se atan a la cintura de quien lo percute, ejecutados para el baile del mismo nombre; y el Boc o Bok, que es el tambor usado en las congas de Oriente, segn Ortiz su nica membrana se tensa por medio de clavasn, de caja larga y estrecha de un metro a diez centmetros de largo por un dimetro de 30 cms. para arriba donde se fija el parche y 20 cms. abajo, ligeramente troncnica, hechas de duelas y con flejes de hierro que las cien y aprietan. Se templa con candela y se toca slo con ambas manos, llevndolo el boncusero a su lado izquierdo, colgado del cuello, por una correa. En las famosas congas de los Carnavales de la Provincia de Oriente se observaron desde cuatro a diecisis. Fernando Ortiz atestigu en Los instrumentos de la msica afrocubana que estos Boc se podan ver en la misma provincia en las msicas rituales de Oril cruzado. El nico instrumento de los rituales de procedencia bant que es estrictamente secreto y religioso es el Kinfuiti, casi igual que el kuepara los abaku.

Cuba
Una identit in movimento

Abaku: Los igos y sus Secretos

Mara Argelia Vizcano

... se enlaz el aiguismo como algo puramente festivo y siniestramente peligroso... (Don Rafael Salillas)

En el Municipio de Regla, frente a la baha de La Habana, en la calle Perdomo, en 1836, se form la primera corporacin de los igos criollos, bajo el amparo y proteccin del Cabildo de Apapa Efi procedente de Calabar, al sureste de Nigeria, que tena licencia del gobierno, previo pago a la contribucin, y le llamaron Ef Acabatn. igo es sinnimo de hombre valiente que no conoce el miedo. A su sociedad secreta que est compuesta por hombres exclusivamente se le conoce por el nombre de Abaku, igualmente la lengua que hablan, posiblemente esta voz significa aconcu que es gentilicio de Calabar. Tiene como propsito social (al igual que las logias y cofradas) la fraternidad y la reciprocidad, guardando y adorando sus secretos lo mismo que hicieron sus antepasados en Africa. Fue creada en un momento crucial frente a los maltratos y explotacin de la sociedad esclavista, sincretizndose tambin con el catolicismo y los cultos ya existentes. Al igual que sucedi con los lucums, los carabals hablaban distintas lenguas como el suama, olugo, bib, etc., pero todos se entendan, y a todo el conjunto se les llam carabal o brkamos, pero los ms notables fueron los Appapas Efor Ef. Los igos, como suele decirse a los abakus, juran Ekue como los santeros se hacen Santo y los paleros se rayan. Cuando un individuo se consagra, jura cumplir sus 7 mandamientos, que son los artculos de su ley. Si los incumple dentro de la Potencia, su justicia lo condena. No importa que sea ladrn o asesino mientras no peque contra su ley. El proceso de transculturacin las afect adems de los oportunistas antisociales que se aprovecharon de los principios bsicos de ayuda mutua y proteccin para escapar de la persecucin, y nutrieron sus filas de delincuentes. Aunque la secta cuenta con muchos adeptos honestos que buscaban en la organizacin una realizacin personal que la sociedad les negaba. Entre sus integrantes se encuentran muchos

mayomberos, santeros, hasta los que se dicen catlicos, porque no tienen necesidad de apartarse de su creencia original. En 1863 se fund en Guanabacoa, por Andrs Petit, la primera Sociedad Secreta Abaku integrada por blancos y mulatos llamada Akanarn Efor, lo que trajo problemas con los originales integrantes que eran todos negros, de ah las trifulcas histricas entre reglanos y guanabacoenses, especialmente en las fiestas patronales. (Lydia Cabrera dice que se fund en La Habana, por los documentos que encontraron en dicha ciudad, pero lamentablemente los archivos del Registro Civil de Guanabacoa se perdieron en un fuego y lo que se sabe al respecto es por trasmisin oral y por las rencillas que quedaron). El aiguismo lleg a representar el mal, se le atribuan todas las violaciones de la moral y adquiri tamaos alarmantes, por eso se promulg un decreto el 27 de agosto de 1876 que prohiba en absoluto sus reuniones. Por ser una secta secreta est rodeada de misterios, sus seguidores eran constantemente perseguidos y detenidos sufriendo amenazas, torturas y sobornos para tratar de saber qu encerraba la misma. Es en 1882 que por primera vez se divulg en la prensa datos generales de la organizacin, pero fue Lydia Cabrera la que los envolvi en un manto ms benigno al penetrar con sutilidad en esa secta tan intrnseca que a toda costa ha querido conservar sus misterios. Su libro Abaku es una joya literaria donde se describe con detalles los ritos y las leyes de esta agrupacin Como su dialecto era fcil, nuestro pueblo ha incorporado muchas de sus voces a nuestro lxico vernacular.

Tngana = ria, agresin, altercado. ampear = matar. Ferembeke = rasgo gallardo, gesto valeroso. Simiocas = visiones. Ecobio = camarada. Sngana = paciencia. Chbere = corrientemente omos en la calle por bonito, bien, bueno, gracioso, elegante,
hasta los extranjeros la aprenden, pero en su primera aceptacin Chbere es el igo por autonomasia, el chbere Monina tan echao palante, guapetn, jactancioso, impulsivo.

Los prejuicios creados por estar mal informados son los que hacen que veamos todo lo que venga de Africa como algo vergonzoso. A pesar de las persecuciones, hoy en da continan existiendo Potencias Abakus en

Guanabacoa, Regla, Marianao, La Habana Vieja, Matanzas, Crdenas y Cienfuegos y en el extranjero.

Abaku: Los igos y sus Secretos

Mara Argelia Vizcano

... se enlaz el aiguismo como algo puramente festivo y siniestramente peligroso... (Don Rafael Salillas)

En el Municipio de Regla, frente a la baha de La Habana, en la calle Perdomo, en 1836, se form la primera corporacin de los igos criollos, bajo el amparo y proteccin del Cabildo de Apapa Efi procedente de Calabar, al sureste de Nigeria, que tena licencia del gobierno, previo pago a la contribucin, y le llamaron Ef Acabatn. igo es sinnimo de hombre valiente que no conoce el miedo. A su sociedad secreta que est compuesta por hombres exclusivamente se le conoce por el nombre de Abaku, igualmente la lengua que hablan, posiblemente esta voz significa aconcu que es gentilicio de Calabar. Tiene como propsito social (al igual que las logias y cofradas) la fraternidad y la reciprocidad, guardando y adorando sus secretos lo mismo que hicieron sus antepasados en Africa. Fue creada en un momento crucial frente a los maltratos y explotacin de la sociedad esclavista, sincretizndose tambin con el catolicismo y los cultos ya existentes. Al igual que sucedi con los lucums, los carabals hablaban distintas lenguas como el suama, olugo, bib, etc., pero todos se entendan, y a todo el conjunto se les llam carabal o brkamos, pero los ms notables fueron los Appapas Efor Ef. Los igos, como suele decirse a los abakus, juran Ekue como los santeros se hacen Santo y los paleros se rayan. Cuando un individuo se consagra, jura cumplir sus 7 mandamientos, que son los artculos de su ley. Si los incumple

dentro de la Potencia, su justicia lo condena. No importa que sea ladrn o asesino mientras no peque contra su ley. El proceso de transculturacin las afect adems de los oportunistas antisociales que se aprovecharon de los principios bsicos de ayuda mutua y proteccin para escapar de la persecucin, y nutrieron sus filas de delincuentes. Aunque la secta cuenta con muchos adeptos honestos que buscaban en la organizacin una realizacin personal que la sociedad les negaba. Entre sus integrantes se encuentran muchos mayomberos, santeros, hasta los que se dicen catlicos, porque no tienen necesidad de apartarse de su creencia original. En 1863 se fund en Guanabacoa, por Andrs Petit, la primera Sociedad Secreta Abaku integrada por blancos y mulatos llamada Akanarn Efor, lo que trajo problemas con los originales integrantes que eran todos negros, de ah las trifulcas histricas entre reglanos y guanabacoenses, especialmente en las fiestas patronales. (Lydia Cabrera dice que se fund en La Habana, por los documentos que encontraron en dicha ciudad, pero lamentablemente los archivos del Registro Civil de Guanabacoa se perdieron en un fuego y lo que se sabe al respecto es por trasmisin oral y por las rencillas que quedaron). El aiguismo lleg a representar el mal, se le atribuan todas las violaciones de la moral y adquiri tamaos alarmantes, por eso se promulg un decreto el 27 de agosto de 1876 que prohiba en absoluto sus reuniones. Por ser una secta secreta est rodeada de misterios, sus seguidores eran constantemente perseguidos y detenidos sufriendo amenazas, torturas y sobornos para tratar de saber qu encerraba la misma. Es en 1882 que por primera vez se divulg en la prensa datos generales de la organizacin, pero fue Lydia Cabrera la que los envolvi en un manto ms benigno al penetrar con sutilidad en esa secta tan intrnseca que a toda costa ha querido conservar sus misterios. Su libro Abaku es una joya literaria donde se describe con detalles los ritos y las leyes de esta agrupacin Como su dialecto era fcil, nuestro pueblo ha incorporado muchas de sus voces a nuestro lxico vernacular.

Tngana = ria, agresin, altercado. ampear = matar. Ferembeke = rasgo gallardo, gesto valeroso. Simiocas = visiones. Ecobio = camarada. Sngana = paciencia.

Chbere = corrientemente omos en la calle por bonito, bien, bueno, gracioso, elegante,
hasta los extranjeros la aprenden, pero en su primera aceptacin Chbere es el igo por autonomasia, el chbere Monina tan echao palante, guapetn, jactancioso, impulsivo.

Los prejuicios creados por estar mal informados son los que hacen que veamos todo lo que venga de Africa como algo vergonzoso. A pesar de las persecuciones, hoy en da continan existiendo Potencias Abakus en Guanabacoa, Regla, Marianao, La Habana Vieja, Matanzas, Crdenas y Cienfuegos y en el extranjero.

Para iniciarse en la Sociedad "Abaku"

Alberto Pedro Daz

Cuando una persona decide ingresar en la sociedad Abaku debe responder a determinados requisitos: ser hombre, ser buen hijo y ser buen amigo. La persona en cuestin formaliza su decisin ante los responsables: plazas del juego o grupo al cual aspira a pertenecer. El candidato ha hecho su decisin por su propia voluntad, ya que todava no funciona en la institucin Abaku una Secretara de Afiliaciones que se ocupe de la captacin de nuevos proslitos. Esto ltimo no quiere decir, sin embargo, que cada abaku, por su parte, deje de hacer una espontnea ostentacin sobre la importancia de pertenecer a esa sociedad de origen africano. Es posible que el candidato a iniciado se presente ante los que son plazas con una persona que ya es abaku y que en su turno, ser el padrino del futuro nefito. El padrino no es ms que un elemento imprescindible en el expediente de la ceremonia de iniciacin y no tiene, necesariamente, que pensar en las decisiones definitivas de los encargados de resolver los ingresos en la institucin, siempre lo fundamental ser dar una cumplida y satisfactoria respuesta a los requisitos mencionados al comienzo. Una vez presentado, el

aspirante cae en la jerarqua de indcime o endcime, que es el nombre genrico que se da a todo individuo en esta fase, es decir que quiere ser o hacerse abaku. Elementos tan poco serios como raza, edad o posicin econmica, no son tomados en cuenta para el trmite de indcime, que lo constituye, a no dudarlo, factores positivos anotados a favor de los abaku. Otros factores como instruccin, ttulos acadmicos o alcurnia social tampoco tienen conexin con la calificacin de aptitud para ser abaku. Hecha su decisin, formalizada esta ante los plazas, estos le imponen tanto de la posicin de la institucin, como de los requisitos de la misma, ms o menos en estos trminos:
El Abaku no llama a nadie para que se haga, tampoco obliga a nadie a hacerse. A ustedes (los aspirantes) les entra el embullo de hacerse y entonces quiren hasta morirse por ser abaku, pero, despus que estn hechos, se olvidan del juego, se olvidan de que el abaku existe, y no pagan los recibos (de 10 a 20 centavos semanales) y cuando un ekobio (cofrade) se muere hay que estar haciendo colectas para enterrarlo. Eso s, cuando hay un plante todo el mundo quiere disfrutar de la fiesta sin saber de donde sale el dinero.

En este momento estn en la etapa de la junta, donde pueden participar los indcimes. Varios de los abaku presentes habrn hurtado el rostro soslayadamente cuando se habla de puntualidad en los pagos de las cuotas. Los plaza continan dando la bievenida al aspirante:
Al abaku se viene a cumplir con el juego y con los ekobios. Aqu recibimos a todo el mundo, siempre que sea hombre, buen hijo y buen amigo. Para ser hombre no hay que ser abaku, pero, para ser abaku hay que ser hombre.

A partir de este momento el indcime queda sujeto a una exhaustiva investigacin. No quedar una fase de su vida que no se rastree minuciosamente. No es, en verdad, exageracin decir que se investigar desde su nacimiento hasta el momento actual en busca de una completa respuesta a las condiciones o actitud del indcime. Quizs sea un tanto amplia e imprecisa, la idea de buen amigo con que se compara al indcime, la cual sirve para razonar el l, la condicin social de amistad, que se requiere en esta sociedad. De esa prueba es, en general, fcil de salir airoso. Incluso la ms impresionante, la de ser buen hijo, es un reto al

cual todo ser humano promedio, relativamente responde con facilidad y convencimiento. En esta clusola de tipo filial, lo ms embarazoso que puede ocurrir es que la madre no tenga todas sus simpatas con los abaku y entonces no de su esentimiento para que su hijo se haga. Quiseran los abakus que tal contratiempo no ocurriera, pero en este caso insistirn con la rebelde seora, tratando de sacarla de sus conceptos, demonstrarle que pueden ser errneos, respecto al abaku y de paso le destacarn las bondades morales de la institucin. Pero, en ltima instancia, entonces de todas formas harn al hijo, no sin dejar de lamentar la incomprensin de la aurora de sus das. Mas, donde no tienen duda alguna los abaku y se basan en razonamientos concretos y especficos, es en su particular concepto de hombre, que es la base de la institucin. El abaku no es un rito de la pubertad, no es un medio social para dar notoriedad de adultez a todos los miembros de un grupo dado cuando llegan a la etapa biolgica correspondiente, toda vez, que la la edad del individuo no juega papel alguno para la iniciacin. Otros factores, fcilmente relacionados con el proceso de la madurez biolgica, como es el estado civil de soltero, casado, viudo o divorciado, tampoco se toma en cuenta. En el abaku, su particular concepto de hombre, es previo y sine qua non a la iniciacin. Luego, no se dice:
Ayer fulano no era hombre y hoy es hombre, porque se jur o se hizo abaku.

Lo real y proprio es decir:

Hoy fulano es abaku, porque ayer era hombre y lo juraron.

El abaku reconoce la hombra, la respeta y la exalta. El abaku, en lo ms esencial, es un culto a la hombra, a los conceptos que el hombre comn de nuestro pueblo tiene de la hombra. El concepto abaku de hombre es relativamente simple y est bien separado de la mayor o menor aptitud del individuo en cualquiera de las categoras sociales. Se pueden tener mritos artsticos, familiares, de amistad y hasta de

erudicin, de cultura, etc.; pero eso no aporta nada, no modifica el concepto de hombre en abaku. Se es hombre cuando no se es amujerado, cuando no se asumen maneras femeninas. Cuando en un estricto rigor nuestras relaciones sexuales se han basado en un comportamiento arquetpico incluso ante la mujer. Hay especficos puntos del variado repertorio en el rejuego amoros, que estn proscriptos de la conducta sexual del macho abaku. La versatilidad ertica de ciertas culturas, muy desarrolladas como las europeas, digamos, llenaran de repulsin y condena al abaku ms liberal. Ser invertido es una suerte de muerte moral en el concepto abaku. La institucin tiene bien claros los conceptos de pederasta activo y pederasta pasivo. Realmente consideran invertido al pederasta pasivo, que es el que no puede ser abaku. Las aventuras ocasionales de pederasta activo, son contempladas con una indulgente sonrisa que no tiene mayores complicaciones. Ciertamente, no creen ellos que se deja de ser hombre por haber complacido a un tipo afeminado en alguna pasada ocasin, es decir, sin que se haya fijado un vicio. En el campo social tambin hay que ser hombre. Esto se traduce en una actitud de cierta manera tensa en cuanto a perseguir una certera discriminacin sobre qu debe tolerar y qu no debe tolerar un hombre para merecer el calificativo de tal en relacin a su grupo. El aspirante a abaku, nos lucir, de esta suerte, un ente hostil y fcilmente irritable. En el mejor de los casos, nos parecer una persona propensa a las camorras; pero, no se tratar siempre sino de alguien que tiene su sentido de virilidad tenazmente fundada sobre criterios especficos y definidos. Concepto acondicionados por una tenaz lucha dentro del ambiente hostil en que se desenvuelve el hombre humilde como consecuencia de una enorme distincin clasista. Si el indcime ha descubierto las pruebas mencionadas, si es hombre, entonces podr ser abaku, no hay otro medio, ni siquiera el econmico, que suele ser tan poderoso en casi todos los aspectos de la vida, especialmente para otras clases sociales que mantienen marginado y expoliado al grupo o clase social donde se ubica, preferentemente, esta forma de agrupamiento. No es posible que nadie gane un centavo en la institucin por el inicio de un nuevo miembro. Nadie, individualmente, tiene la potestad o responsabilidad en las iniciaciones. Siempre el ingreso ser una decisin de carcter colectivo entre todos los

miembros de la institucin. Y se vemos a un indcime que se entusiasma y hace alardes de generosidad con los plazas o con cualquiera de ellos en particular, habr que ver en este entusiasmo una actitud de sano desprendimiento y camaradera y no la presuncin de que va a comprar su acceso a la institucin; tal empeo sera intil. Ello es, ms bien, un sntoma de compenetracin con el grupo, que es lo que cuenta. Ya cubierto el dramtico expediente de investigacin, es cuando el indcime se habilitar para hacerse abaku; comprar 2 gallos, dispondr de alrededor de $40.000 en efectivo que es lo que pagar como derecho de iniciacin y tal vez se preocupe por estrenar un llamativo pauelo de bordado con los smbolos de su juego. Y tambin se preocupar, seguramente, por una camiseta de puo, de las conocidas popularmente por el nombre de P.R. para cubrir su torso desnudo el da del plante. No desetimar tampoco reservar algunos pesos para invitar a sus amigos a la cantina en honor de la fecha del juramento, que le ser seera. En trminos econmicos ser abaku cuesta alrededor de $60.000. Cuando haya terminado el plante el antiguo indcime tendr, muchas razones personales para sentirse orgulloso de su hombra a toda prueba, porque en definitiva l ya es abaku. Lo que hemos descrito en los prrafos anteriores es un tranquilo y convencional modo de transitar la fase de profano a la de ingreso a la sociedad secreta abaku. Pero, con bastante frecuencia se produce un conflicto de mayor intensidad dramtica. Nos referiremos al conflicto que surje, cuando una persona aspira a ser abaku y dicha persona resulta inaceptable. El indcime, sabe muy bien el destino que ha decidido; sabe que, la distancia a recorrer para llegar a abaku no es, precisamente, una va tapizada de rosas, sono que, este camino es un tortuoso sendero lleno de insospechadas adversidades. Desde luego haber alguien que no comparta totalmente los entusiasmos del aspirante y que aquel llegue a ser tan osado que haga pblica su inconformidad diciendo que nuestro candidato no puede ser abaku. Lo annimo no funciona en este medio, de manera que el opositor, a ms de los elementos de prueba casi siempre de palabras, respaldar sus descargos personalmente, dir:
Yo Fulano de Tal, digo que, Esperancejo, no puede ser abaku.

Esperancejo es, por supuesto, el indcime que est descalificando. A veces la acussacin se produce de una manera ms espectacular, es cuando se origina en el momento del plante y ya el aspirante se encuentra en el fambayn o cuarto de ceremonias, listo para ser jurado. Siempre las palabras de un abaku cualquiera sern tan convincentes que los plazas no iniciarn el indcime. Lo ms desolador y bochornoso que puede ocurrirle al hombre que pretende ser abaku, es que lo levanten, que es precisamente el caso de la irrupcin violenta en el plante de la persona, tan osada que sustenta que el indcime no tiene condiciones para ser jurado. En una versin ms directa, lo que se ha dicho del dessitor, o sea el que lo levant. Sin embargo, desde el primer momento se notar un enorme desbivel en la balanza de las posiciones respectivas. El indcime se sentir ms solo que nunca antes en su vida, frente a la abrumadora opinin de su medio y a la proverbial tosudez de su acusador. Casi siempre los obstculos que se ponen en esta suerte de desgraciado indcime, son polmicos, esto es, lo que se dice en contra de l puede o no ser cierto pero, al revs de otras interpretaciones que nos son familiares (no se es culpable hasta tanto no se nos sea probado) el indcime es prcticamente culpable. Se enfrentar solo a su problema y tendr que probar su inocencia dentro de unas condiciones realmente imposibles. Se enfrentar solo al problema y con la nica alternativa de que su acusador se retracte. Sin embargo, el mayor obstculo est, precisamente, en que no es muy de hombre retractarse en el medio abaku. Hay tambin el principio tcito de que gratuitamente nadie va a acusar a un indcime, pues, el acusador es lgico que est consciente del delicado riesgo que estara corriendo. De esta manera podemos ver, claramente, que las soluciones se van poniendo cada vez ms distantes para nuestro candidato, al cual la vida se le ir haciendo cada da ms insoportable, pues los que le vieron hacer su decisin de querer ser abaku, ahora se preguntan sin sus pregonadas condiciones viriles pedirn con mayor o menor discrecin que acte.

Y paralelamente la personalidad del acusador se ir acrecentando. El acusador habr ganado prestigio entre los suyos, come elementochvere, o sea, como hombre probado que no se arredra ante nada por los fueros del abaku. Puede que se desencadene una sucesin de recprocas agresiones fsicas entre el acusado y el acusador, sin que ninguno de ambos delate al otro a las autoridades judiciales; la delacin no es oficio de hombres. Mas, al da siguiente de esa teora de camorras, las cosas no habrn variado mucho en favor del indcime y sus posibilidades de iniciacin, porque, de todas formas de l se ha dicho y se mantiene que no es hombre. Y si en un acto de violencia capital, el indcime en entredicho, diera muerte a su antagonista:
Bueno, t lo mataste, pero, l deca que tu no eres hombre. Y ahora quin va a averiguar lo contrario?

As le dirn tranquilamente al homicida los que tengan la responsabilidad de las iniciaciones en el abaku. Decididamente, no es fcil de lograr el honor de ingresar en esta sociedad secreta, tampoco es un sofisticamiento, calificarla de exclusicista en cierto sentido. El abaku puede ser un excitante reto. Los que cubren la distancia de indcime tienen suficientes razones personales para sentirse orgullosos de su hombra. Lo que pasa es que hay estar bien seguro de uno mismo, de la historia personal que empieza en la cuna, antes de recoger el guante del excitante retoabaku.

Tomado de: LZARA MENNDEZ, Estudios Afro-Cubanos. Seleccin de Lecturas, vol. 2, La Habana, Universidad de La Habana, 1990, pp. 129-139 (or. 1961)

Los signos cubanos de los ritos abaku

Jess Guanche

Diversos mitos y signos grficos se encuentran presentes en el mundo mgico de las sociedades abaku o de igos, una de las formas de religiosidad popular cubana que junto con la santera, el palomonte, el espiritismo en sus diversas variantes, los ritos arar y el vod forman parte de la rica variedad de creencias del pueblo cubano actual. Los ritos que conforman el complejo ceremonial religioso de las centenarias sociedades abaku (constituidas en Cuba desde las primeras dcadas del siglo XIX) tiene an muchos adeptos en unas ciento quince asociaciones masculinas ubicadas en las ciudades de La Habana, Matanzas y Crdenas. En su decursar histrico han aportado un significativo legado simblico mediante elementos sacro-grficos al lenguaje de sus cultos iniciticos, fundacionales de nuevas sociedades ("tierras", "juegos" o "plantes"), sancionadores y funerarios. Como bien ha sealado en un conocido ensayo el profesor y amigo Argeliers Len el ms profundo estudioso de este lenguaje ritual: "Los trazos o grafas llamados colectivamente ereniy, constituyen hoy un sistema ideogrfico de seales desarrollado como procedimiento que sirve para inmovilizar y fijar la representacin, que se repite en cada momento, de hechos globales que transcurren en el tiempo, respondiendo a muy antiguas prcticas de recurrir a medios grficos u otros recursos materiales para darle expresin permanente a las ideas y circunstancias que, por otras causas, llev a la escritura del lenguaje oral hasta las formas actuales de retencin de la palabra [...], y que por aquel otro se desenvolvi en multitud de sistemas pictogrficos". Estas sociedades cubanas, que sintetizan del otro lado del Atlntico diversos ritos propios de varios pueblos-etnias del rea sudoriental de Nigeria (ibo, ibibio y ekoi) han tenido un carcter secreto desde su formacin inicial hasta la primera mitad del presente siglo. Hoy da su membresa est constituida fundamentalmente por individuos cubanos, con independencia de su pigmentacin epitelial, y ha tendido a readecuar con el paso de varias generaciones tanto sus elementos rituales de base mtico-animista como los signos grficos, a sus respectivos recintos de consagracin o baroko. Quiz por el hermetismo de los ritos y por el permanente acoso que han sufrido los abaku por las autoridades, desde la etapa colonial y durante ms de cien aos, la recreacin del mundo plstico del sistema grfico ereniy no ha trascendido a plenitud en tanto lenguaje pictrico con toda su potencialidad dinmica; ya que irrumpir en este mbito ritual no ha sido nada sencillo.

Este autor tuvo la posibilidad de haber nacido y crecido hasta los dieciocho aos en el barrio habanero de Los Sitios; pude observar desde la primera infancia las procesiones abaku; bail desde los tres aos al ritmo del viejo disco Akamanyere ef, ayudado por connotados remes o "diablitos" de la entonces membresa secreta Usagar Mutanga Ef, quienes acudan a diario a beber aguardiente en la bodega de mi padre, sita en Manrique y Figuras actual Municipio Centro Habana , y a escuchar su ms gustado nmero en la victrola. Luego, tambin tuve la oportunidad como etnlogo de estudiar junto con Argeliers Len los contenidos semitico y esttico de estos signos grficos; que ha implicado, desde entrevistas con las jerarquas especializadas en esos trazos hasta el minucioso estudio de las libretas o af nipn, donde atesoran este caudal de informacin visual. Todo ello ha propiciado la elaboracin de una propuesta visual que vincula los mitos abaku con su sistema grfico. La confluencia de diversos intereses econmico-territoriales en los lugares de procedencia en Africa Occidental Subsaharana, condicionaron el origen mtico de anaforuana, el crculo de dominacin, entorno al que giran muchos de los signos del sistema ereniy de Cuba. En la Gnesis de anaforuana (Tcnica mixta/cartulina; bptico, 126 x 75 cm), obra inspirada en los personajes rituales que conservan vivos la tradicin grfica abaku, se utiliza un elemento lineal que desde el punto de vista simblico se encuentra a s mismo, como uno de los elementos ms recurrentes en cualquier sistema sgnico, en tanto lnea continua e infinita que se asocia con la unidireccionalidad del tiempo y con lo eterno. Tras el difcil bregar por los territorios en disputa, que rodean el mtico y recordado ro de la cruz (oddn) se efecta la primeraConfluencia al famb (Tcnica mixta/cartulina, 75 x 51 cm, perteneciente a la coleccin de la familia Saraceni, de Roma) o recinto de los ritos, como acuerdo organizativo que permite rememorar mediante acciones convocatorias a la presencia de un conjunto de ancestros los valores ticos propugnados por los adeptos que crean estas asociaciones. Al mismo tiempo, uno de los ms significativos resultados mticos y simblicos de la transculturacin sudnigeriano-cubana es la representacin grfica de abas; concepcin de una deidad suprema en el mbito ritual abaku. La Irrupcin de abas (Tcnica mixta/cartulina, 75 x 51 cm) dentro del sistema ereniy tiende a sincretizar elementos rituales subsaharanos con el contenido procesional de ceremonias catlicas que incluye la cruz latina como conocido smbolo de los cuatro extremos o puntos

cardinales; pero a la vez representa los cuatro territorios (ef, ef, or y bib) en los que transcurre la vida perifluvial de estos pueblos en su referencia contextual africana. La costumbre tradicional de acudir al ro con un recipiente para recoger agua motiva que un da, la joven Sikn o Sikanekua, repita su diaria faena y sin imaginrselo se lleve consigo al pez sagrado de los ekoi. El bronco sonido emitido por ste la asusta, su vasija cae al suelo y el pez muere. Este fatal accidente es pagado con su vida. ampio de Sikn (Tcnica mixta/cartulina, 75 x 51 cm) recrea el primer sacrificio humano de carcter ritual, destinado a reproducir artificialmente la fuerza mgica contenida en la voz del pez, identificado con el espritu de Tanze, un antiguo jefe ekoi. Este rito ha sido reproducido y teatralizado en Cuba desde la formacin de las primeras sociedades abaku. Por otra parte, el macho cabro el chivo en el contexto cubano que es uno de los smbolos universales de la fecundidad y de su fuerza gentica implcita, sustituye posteriormente este tipo de rito antropocida. El Sacrificio de mbori (Tcnica mixta/cartulina, 53 x 35 cm), el chivo y su ingestin ritual funciona como la asuncin mgica de sus poderes a la vez que de su piel se obtiene an el parche para los tambores sagrados y para los del conjunto instrumental biankomeko. En el orden ritual, Nkboro (Tcnica mixta/cartulina, 53 x 33 cm, perteneciente a la coleccin de la familia Betancor, Las Palmas) representa el signo de un reme o ancestro de presencia confirmatoria, que en el rito acta como ayudante de la jerarqua Isu y como guardin del tambor sagrado seserib. Uno de los principales seres mticos que se vincula con el origen de las asociaciones abaku es Tanze, la encarnacin animista de un ancestro sacralizado. Tanze: gran gand (Tcnica mixta/cartulina, trptico, 153 x 75 cm), tambin retoma uno de los temas simblicos de mayor alcance en las diversas culturas de los pueblos pescadores; pues el pez se relaciona directamente con el agua, su elemento vital; representa al mismo tiempo la fertilidad y la muerte, de ah su conocido empleo como talismn o fuerza mgica que se transforma engand: conjunto de signos-acciones mgicorituales del sistema ereniy en Cuba. La confirmacin o certidumbre de cada uno de los pasos rituales deben ser tambin avalados por un ancestro. Ireme nkboro eror(Tcnica

mixta/cartulina, 78 x 53 cm) adelanta su pie derecho si algo falla o hace sonar su nkanik: campanillas metlicas que rodean su cintura, para aprobar y dar continuidad a la ceremonia. Los complejos pasos rituales y bailes propiciatorios de los remes pueden sintetizarse en la ancestral figura de mboko. La Salida de mboko (Tcnica mixta/cartulina, 78 x 53 cm) asume la funcin de cuidar el tambor sagrado kue, a la vez que baila con una caa de azcar. Casi todas las religiones, desde las ms primitivas hasta las ms complejas, les rinden cultos a los gemelos con mayor o menor nfasis.Aberisn y Aberin (Tcnica mixta/cartulina, bptico, 150 x 51 cm) son, en la mitologa abaku de Cuba, dos remes (diablitos) encargados de sacrificar al mbori (chivo) en las ceremonias; y determinados practicantes de otras religiones populares cubanas los asocian en cierta medida con los Ibedyi de la santera, debido al contenido esencialmente aditivo (no excluyente) de nuestra religiosidad popular. Estas figuras representan la dualidad en la identidad; la simetra asimtrica y en el orden estrictamente personal poseen una significacin muy especial para quien ha tenido la oportunidad paternal de un par de ellos.

Moru yuansa (Tcnica mixta/cartulina, 53 x 35 cm) es una antigua grafa que

sintetiza las funciones de la jerarqua conocedora de la lengua ritual abaku para los rezos (nkame), cantos y otras relaciones grupales e interpersonales; as como al ilustre consejero de las principales "plazas" o miembros del baroko. Mpeg wanan ngomo (Tcnica mixta/cartulina, 53 x 35 cm) simboliza la celosa preparacin, uso y custodia de los yesos consagratorios, sgnicos y emblemticos, en tanto asunto propio de la respetada "plaza" mpeg, cuya encarnacin en individuos representa el atesoramiento tradicional de todo un sistema de comunicacin grfica. El recinto de consagracin (famb, baroko o butame) posee determinado orden jerrquico y organizativo que vara de acuerdo con las caractersticas particulares de cada asociacin. Bakariongo butame (Tcnica mixta/cartulina, hexptico, 153 x 150 cm) es una reinterpretacin plstica de un conocido estandarte en tela donde figuran seis firmas de los principales obones o "plazas" que tienen relacin directa con el juramento de nuevos afiliados y con la creacin de las asociaciones abaku. Cada firma trasciende su espacio y se integra al hexptico del que forma parte.

Las obras Confluencia, Disfluencia y Orbita de mokongo (Tcnica mixta/cartulina, 65 x 43 cm) son tres estudios que sirvieron de referencia inicial para elaborar el conjunto que conform la exposicin personal de 1992[1] y a la que har referencia ms adelante. El reme Anamangu, tanto en su concepcin criolla, Amanisn Anamangu I; como en su versin mtica sobre un anciano, Okambo Anamangu II; es el encargado de los ritos funerarios, Nyor Anamangu III; cual especial hechicero, Bere Anamangu IV; que domina plenamente el uso del yeso blanco, Biokok Anamangu V y asume con valenta, En Anamangu VI, sus funciones rituales postreras. Serie de seis obras (Tcnica mixta/cartulina, 53 x 36 cm cada una). Cada asociacin est compuesta por un nmero de jerarquas principales, entre las que desempea un peculiar papel la de Moru, conocedor de los cantos y rezos, a travs de la variante transformada de la lengua ritual efik que se recuerda en Cuba. El Nkame de Moru (Tcnica mixta/cartulina, bptico, 102 x 75 cm) concentra la sabidura de la cultura de tradicin oral entre los abaku, cuya conservacin tambin es recogida en libretas como recurso mnemotcnico para las actividades ceremoniales. Algunos de esos vocablos trascienden el mbito sagrado y son empleados en determinadas relaciones comunicativas interpersonales o grupales. La limpieza personal, la de los objetos sagrados o la del recinto mediante un gallo es una forma de culto solar. Beruma con nkiko (Tcnica mixta/cartulina, bptico, 103 x 78 cm) o limpieza con gallo, se asocia por un lado con la vigilancia y la actividad constantes; y por otro, con el orgullo y la arrogancia del varn, que se encuentra de modo evidente simbolizado en este elegante animal. Otro de los smbolos casi constantes del sistema grfico ereniy son las saetas (eriku), no slo como componentes significativos de la accin de cazar a flechazos, sino en tanto signos de vitalidad, rapidez y fuerza viviente. Las Disfluencias de eriku (Tcnica mixta/cartulina, 75 x 51 cm) recuerdan las trayectorias diversas recorridas por una parte de los miembros de la primera organizacin abaku antes de integrarse y dar lugar a la fundacin de estas cofradas masculinas. Cada saeta nace de su base, se trasmuta y crece hasta brotar plenamente. Beroko eror I, II, III y IV (Serie de cuatro; tcnica mixta/cartulina, 73 x 51 cm cada una) alude al antiguo culto flico que confirman los ritos subyacentes en las asociaciones abaku. La concurrencia de

los ancestros al rito se convierten en la perpetuacin de la vida a travs del acto fecundante. En la mitologa abaku, Mokongo ha representado segn versiones de la tradicin oral el primer iniciado en la tierra de los efcuando se descubre el secreto de la voz de Tanze, el referido pez mgico. Mokongo se sekn (la fuerza) (Tcnica mixta/cartulina, 75 x 51 cm) se asocia con la capacidad atribuida a esta "plaza" para ejecutar la voluntad del kue (tambor unimembranfono cuyo sonido se obtiene mediante la frotacin de una varilla [yin] sobre el parche y sustituye en el rito a la originaria voz). En esta ocasin se efecta una dinmica analoga plstica con los dos principios cosmolgicos de la filosofa china: yin y yan; pues si al primero corresponde lo femenino (la piel de la Sikn en el primer kue), la tierra (reflejo de los conflictos previos a la primera organizacin abaku) y la lnea interrumpida (propia del signo ef); al segundo corresponde lo masculino (caracterstico de esta exclusiva membresa), el cielo (que se representa en determinados gand) y la lnea ininterrumpida (que relaciona e integra el signo de anaforuana con el de la tierra ef). De la anterior carga simblica puede explicarse, entre diversos factores, la natural congruencia y participacin de inmigrantes chinos y sus descendientes en el seno de estas asociaciones urbanas y suburbanas en Cuba. En el ao del Medio Milenio del descubrimiento europeo de Amrica la Galera de Arte "Teodoro Ramos Blanco" de La Habana, con especial apoyo de su entonces Directora, la Lic. Gertrudis Campos Mitjans, inaugur en los meses de septiembre-octubre la exposicin personal Ereniy: visiones plsticas de Jess Guanche, dedicada precisamente a significar las relaciones indisolubles entre los mitos y los signos grficos abaku, desde una lectura personal que trata de mover en el espacio pictrico un conjunto de smbolos vitales o ultramundanos, pero sin que pierdan su esencia grfico-mgica, ya que en el orden religioso slo se trazan en el cuerpo de los adeptos; en los instrumentos musicales de contenido simblico, que son colocados en el "altar" abaku; y en el suelo. En este ltimo caso, el trazado posee una rica complejidad que recontextualiza nuevos elementos figurativos de la flora como la palma y la ceiba para hacerlas accesibles a pequeos recintos de consagracin religiosa. En esa ocasin, la muestra fue inaugurada y valorada por el antroplogo cubano Alberto Pedro Daz, quien desde muy joven tambin ha conocido y estudiado tanto las asociaciones abaku como la diversidad de sus signos grficos. Lo ms significativo para el autor no fue slo contar con la presencia de mltiples

colegas entre historiadores, estudiantes y crticos de arte, que por el conocido temor y raigal prejuicio a todo lo que huela a igos asintieron y callaron; sino muy especialmente por la asistencia de varios adeptos abaku del cercano barrio habanero de Atars, quienes en acto de solemne aprobacin estamparon en el libro de visitantes, junto con su rbrica personal, el signo grfico de su sociedad. En ese mismo ao, varios amigos canarios conocieron de la exposicin y se entusiasmaron para exhibir, al menos una parte, en el Instituto de Estudios Hispnicos del Puerto de La Cruz, en Tenerife; pero razones ajenas a nuestras voluntades lo impidieron. As, la coleccin durmi dos aos tras la puerta de la casa de otra entraable amiga y ceramista canaria en Las Palmas. En 1993 una lamentable cada de agua entr en esa casa e inund desde la sala hasta la cocina; pero el paquete de obras, cual talismn, inexplicablemente permaneci seco e intacto ante la potencial amenaza de destruccin. Por fin, Cristina Rodrguez Court del Centro Atlntico de Arte Moderno (CAAM) conoci las obras y con su singular encanto compil varias fotos y esta breve reflexin antes que el paquete algo maltratado marche conmigo hacia Suiza e Italia.
Notas [1] Vase URBE, Galera Cultural Recreativa, no. 82, La Habana, 10-23 de septiembre de 1992, pp. 20 y 23.

Leyendas abaku
Mara Argelia Vizcano

"... los relatos que forman parte de la mitologa cubana son valiossimos documentos orales nacionales" (Mariela A. Gutirrez, Tambores de gesta afrocubanos)

La Sociedad Secreta Abaku fundada en Regla, La Habana, en 1836, tiene como base una leyenda originaria del Calabar, en la costa oeste de Africa, y que a travs de generaciones han reproducido en sus ceremonias de iniciacin de cada sociedad fomentada en nuestro pas. Se trata de la historia de la princesa conocida por Sikn o Sikaneku hija de Iyamba, rey de la tribu Efor, quien delat inconscientemente parte del secreto abaku. Todo sucedi un desgraciado da que fue a buscar agua al ro Oddn, justo donde creca una palma muy alta, portando un recipiente que poda ser una gira o calabaza seca, y carg conjuntamente con el preciado lquido, al pez sagrado llamado Tanse, identificado con un espritu de un antiguo jefe Ekoi y considerado la voz de Abas, su dios o deidad suprema. El bramido que supuestamente emiti Tanse asust a la joven, por lo que dej caer al suelo el recipiente que cargaba en su cabeza, rompindose al mismo tiempo que muere el animal. Eso fue considerado una profanacin, por lo que el Nasak (adivino) recomend el sacrificio de Sikn para que Abas pudiera manifestarse nuevamente. La princesa fue inmolada en un ritual cerca de un ro debajo de una ceiba y posteriormente usaron la piel de su espalda para cubrir el tambor sagrado llamado kue o ekwe, de esa forma cuando se le saca el sonido fragrayndolo , se considera que les habla su Dios, que le va transmitiendo a los iniciados en abaku el gran misterio de su asociacin. Igual que podemos ver en la Regla Ocha Yoruba Lucum que est llena de leyendas (patakies) que se contradicen entre s, los miembros de la Secta Abaku, tambin llamados igos, cuentan con distintas versiones de sus mitos. Como ya hemos manifestados en otras ocasiones, esto se debe a que estas creencias fueron transmitidas oralmente y cada cual la contaba a su modo, segn se fuera acordando, agregando u omitiendo alguna parte. La misma Lydia Cabrera, la gran investigadora cubana y la primera en recoger directamente relatos sobre las mismas, hace la aclaracin que lo que anot en su libro El Monte, Captulo X, sobre la historia de Sikn, no coincide con lo que volc posteriormente en su libro "La Sociedad Secreta Abaku, en la seccin sobre Efor y Efik. Por tal motivo he escogido para esta Estampa los datos ms populares que forman la leyenda principal que dio origen a esa secta secreta tan temida en nuestro pas, con lo que me han ratificado algunos ex miembros.

Supuestamente, como la piel de Sikn no serva para cubrir un tambor, por ser muy frgil e inconsistente (y porque no todos los das se puede matar una mujer en un pas civilizado) los abaku la sustituyeron por el cuero de un chivo, de esta forma atestiguaban que les dara salud y "gloria imperecedera" a la tribu. El chivo pas a ser el sustituto de Sikn en la creacin del tambor kue, y la sangre de gallo tendra el mismo significado que la humana. As el chivo se convirti en Sikaneku y se le sacrifica en un ro para que su sangre "reanime al pez Tanse". En el excelente trabajo Tambores de gesta afrocubanos: El Sese de Ormiga y el Ekue de Sikn su autora Mariela A. Gutirrez, de la Universidad de Waterloo, Ontario, Canad, nos explica que adems del sacrificio de Sikn hubo otra mujer mrtir carabal que su leyenda influye en el
"... comienzo a las potentes sociedades religiosas en Africa y Cuba". Mariela nos afirma en su estudio que la leyenda de Sikn y el kue "es copia de la de Ormiga y el Sese; lo nico que vara es la tribu en este caso tribus que desean apoderarse del secreto espiritual que la mujer posee".

En resumen, y como bien detalla Mariela Gutirrez con claridad:

"El kue es un espritu o ser mtico sobrenatural al cual los abakus rinden culto. Su naturaleza es evasiva, slo se le oye, nadie lo ve" (Lengua 169).

El es, en suma, el espritu que se encarna en el pez Tanse, en un ro de Calabar, quiz porque la movilidad del pez le ayuda a permanecer fugitivo y por lo cual se convierte en objeto de una bsqueda obsesiva por parte de dos tribus del rea, los Or y los unificados Efor-Efik. Curiosamente de cada tribu y en dos ocasiones independientes, la nica que logra inesperadamente atrapar el pez es una mujer; dicha mujer Ormiga (para los Or) y Sikn (para los Efor-Efik) , desde ese instante, se convierte en eje del ritual que marca ese hecho legendario. En Cuba no hay relacin entre ambas leyendas, aunque se parecen, pero se establece que la de Sikn es la que origina el tambor kue, y la de Ormiga de la tribu Or-Bibi es la que da origen al tambor Sese, bastante distintos ambos en su estructura y uso dentro de la propia Secta. Segn los igos, a Sikn la mataron para que no descubriera el secreto que encontr en el pez, otros confidentes de Lydia Cabrera declararon que para "realizar la unin de los espritus y los iniciados". Yo slo entiendo el crimen

por el grado de salvajismo de aquellas tribus, considerndola mucho ms atrasadas que las importadas a Cuba de procedencia Yoruba-Lucum. Lo que s tiene gran importancia es que en nuestra nacin se conoce y se ha estudiado ms la mitologa griega y la romana, sin embargo, los mitos que an se conservan entre los seguidores de los cultos sincrticos cubanos, nos son totalmente ajenos. Ojal algn da se lleve a nuestras escuelas su estudio obligado, por ser parte intrnseca de nuestra cultura, como tambin hemos tenido que aprender sobre la Ilada y la Odisea de Homero, que no son nuestras.

El misterio del tambor kue

Mara Argelia Vizcano

"... en qu consiste el secreto portentoso y sobrecogedor que en l se oculta. El obsesionante Ekue, Ekue, Ekue!" (Lydia Cabrera, El Monte)

La Sociedad Secreta Abaku es una organizacin creada en Cuba en 1836 por esclavos trados de Calabar, regin que se encontraba entre el Oeste del ro Nger y el actual Camern. Como la mayora de los africanos exportados al continente americano usaban tambores para comunicarse con sus deidades,y de todos, el que representa el mayor misterio de esta asociacin religiosamutualista es el tambor kue. El encargado de sacarle sonido a kue es llamado Iyamba, que es el sacerdote o la dignidad ms alta, quien supuestamente fuera rey en Efor, llamado el Mocongo Obn para los que vienen de la rama Efik, por eso en la organizacin es el "encargado del secreto", de que "hable kue", ya que ellos creen que en este tambor est la voz de sus antepasados en su tierra, por eso es considerado "el objeto sagrado por el que estn dispuestos a morir los

obonkues" (obn, abakus, abanekue, monina, okobio, segn suelen llamarse sus integrantes). Para Lydia Cabrera, como vimos en su documentado libro El Monte, a falta del Iyamba, lo pueden tocar otros jerarcas de la potencia como el Isunekue (ayudante del Iyamba, guardin de la Voz), Ekuen (el matador, encargado de los sacrificios, Ministro de la Sangre), y el Mon Bonk (el encargado de guardar a Ekue). Este tambor es tan especial, que no se percute como los dems. Explica el distinguido investigador cubano Angeliers Len en su libro Del canto y del tiempo que
"... se ejecuta mediante la friccin de la mano al frotar una varilla que se apoya sobre el parche, actuando el tambor como caja de resonancia".

A esta accin Lydia Cabrera nos informa que se le llama fragayar; para lo que se usa un gn tambin nombrado yin que en espaol le dicen Caa de Castilla, y es una varilla vegetal (como ratific Angeliers), adornada en la punta superior con una pluma blanca, porque el blanco representa la pureza de Sikn que es la protagonista de la leyenda donde se basan los ritos abakus. En uno de los mitos recogidos por esta primersima investigadora cubana nos dice que por el gn desciende la voz de Tanze que es la "materializacin del ser Todopoderoso que haba asumido la forma de pez", o sea, un pescado mgico que muri por culpa de la princesa Sikn, por tal motivo la sacrificaron para usar su piel en la confeccin del primer tambor kue conjuntamente con los huesos que sirvieron para la base, considerando de esta forma que alcanzara toda la tribu salud y gloria imperecedera, por eso "se inmola en aras del bien de Efor". Otros relatan que se mat para que no divulgara el secreto de Tanza. Posteriormente, en Cuba, se us la piel de chivo y la madera de la Ceiba (para algunos fue de la Palma Real), pero los que le siguieron en nuestro pas se fabricaron con el tronco de un Cedro ahuecado crendose en la base tres pies que deben estar formados en piezas enterizas comenzando desde la caja donde se pone la piel. Todo esto es porque as se crea el smbolo del pez Tanze que su cola estaba picada en tres partes o por las tres piedras que haba a la orilla del ro donde se coloc la gira donde se encontraba el pescado que dej caer Sikn provocando su muerte. Esas tres piezas se atan con camos que representan los intestinos de la princesa y que fue con lo que amarraron los huesos originales.

Al contacto del gn con el cuero del tambor dicen los miembros de la Asociacin Abaku que lleva el alma de Sikn, que de la piel de ella brota la voz de su Dios Todopoderoso al que nombran Abas. Este ritual se hace en un cuarto secreto llamado Famb. El ejecutante de kue permanecer escondido junto al mismo detrs de una cortina, y para hacerlo sonar se pone el tambor entre sus piernas, se moja sus dedos en sangre del mismo gallo que se sacrific para ofrecerlo antes al tambor para friccionar la varilla (gn) de arriba hacia abajo con ambas manos. Por supuesto, aquella primera ocasin cuando se cre kue con la piel y los huesos de Sikn tambin se us su sangre. Segn los iniciados de esta asociacin secreta se emplea sangre para sacar este sonido tan especial, porque la sangre es la que revive el alma de los antepasados, "lo que da fuerza a la voz". Nos inform Lydia Cabrera en La Sociedad Secreta Abaku que:
"El mecanismo que produce este sonido selvtico, bestial, que parece emitido por un ser viviente pero ignoto y tremebundo, ya es bien conocido del vulgo".

Y lo comentaban horrorizados en mi pueblo Guanabacoa los vecinos de estas potencias (conocidas tambin como logias afrocubanas de socorro mutuo, exclusivas para hombres), como la que radicaba en la calle Venus entre Coco y Corrales, o la tan antigua y famosa de la calle Cruz Verde entre San Joaqun y Fuente llamada desde 1898 Ern-Entati, que no admita en sus inicios blancos entre sus miembros, aludiendo que se consideraba una rama pura de Efik, pero en realidad estaban llenos de odio a los blancos que por tantos siglos los esclavizaron y explotaron, aunque ya en esa poca eran libres. Cada vez que los abakus tenan "plante" (ceremonia, fiesta) sus vecinos por varias cuadras a la redonda se enteraban por el bramido de kue que se haca sentir con fuerza y la gente tema que despus se armara alguna "camorra" entre sus participantes o con sectas rivales, as que optaban por no salir de la casa para evitar un encuentro con sus miembros o con la polica que lo pudiera confundir con uno de ellos, siempre con fama de conflictivos y peligrosos. Despus de terminada la ceremonia, el gn se guarda dentro de un bastn llamado Itn que es hueco y forrado con cuero de chivo, para colgarlo en el altar Abaku. Entre otros instrumentos akakus se encuentran el tambor Bakri confeccionado con un crneo humano casi en desuso en la actualidad; los

tambores Sese, el Mpeg, Ekuen, Nkrkamo, adems de los Nkomos; el ekn especie de cencerro, y una maracas llamadas erikundi. No slo Ekue es un misterio entre los Abaku, tambin todas sus ceremonias, procesos, leyes, que han tratado de mantenerlos en secreto hasta nuestros das, por eso tantos enredos genealgicos igualmente encontrados en todos los mitos y creencias afrocubanas.

Diablitos o iremes de Cuba

1. Ireme o diablito. leo de V.P. Landaluze

2. Diablito en el Da de Reyes (Detalle)

3. Diablito en el Da de Reyes (Detalle)

4. Diablito en el Da de Reyes (Detalle)

5. Diablitos africanos del Da de Reyes (Detalle)

6. Diablitos africanos en el Da de Reyes. Dibujo de V.P. Landaluze

7. Diablito gang. leo de V.P. Landaluze

8. Amamangi, diablito funerario de los aigos

9-10-11-12. Diablitos aigos de La Habana, 1870

13-14. Diablitos aigos de La Habana, 1870

Cantos abaku
Canto de sacrificio en el rito mborimap Salida del berome

Entrada del berome

Canto funeral del velorio enyor

Canto del enyor

Canto del entierro

Canto de la iniciacin de los indseme

El itn abaku y su universalidad simblica

Jess Guanche

Todas las expresiones religiosas populares cubanas son portadoras de un amplio contenido simblico que, junto con la diversidad y carcter secreto o pblico de sus ritos, sirven de sostn al conjunto de normas, valores y principios que

las rigen. De ellas, las sociedades masculinas abaku, poseen un amplio arsenal de objetos que envuelven todo el proceso participativo de los practicantes: desde el altar que preside cada uno de los recintos de consagracin religiosa, los instrumentos musicales del conjunto biankomeko, los estandartes con los correspondientes emblemas del sistema grfico ereniy, los trajes de remes en los que se encarnan representaciones humanas de los antepasados para ser testigos de las ceremonias, hasta los yesos que son ritualmente preparados y oportunamente usados en una suerte de arte efmero que se hace y se deshace segn las variaciones de cada etapa o proceso ritual. Todos ellos y otros, que haran innecesaria una larga lista, forman un corpus objetual portador de contenidos simblicos relacionados entre s y que sirven de complemento interactivo al corpus de ideas que los cargan de significados. En este sentido, me propongo sealar algunos aspectos claves sobre la significacin simblica del itn o cetro representativo de varias jerarquas de las sociedades abaku cubanas y su ubicacin dentro del altar, as como analizar la trascendencia simblica de las partes que lo componen. Para ello obtuvimos una muestra an muy preliminar de las colecciones existentes en la Casa de frica y en el Museo Histrico de Guanabacoa, junto con otras fuentes bibliogrficas conocidas que se nutren de fuentes orales y visuales[1]. El conjunto de itones ubicados en el altar abaku, que comnmente ocupa un lugar significativo en el interior del templo, representan las dignidades conocidas como Iyamba, Mokongo, Abasongo, Mosongo, Mbkara y Besoko, aunque estas representaciones varan segn las caractersticas peculiares de cada agrupacin[2]. Cada itn es una especie de cetro y por lo tanto es un smbolo de la ms alta dignidad o poder, que por lo regular se considera portador de fuerzas divinas, ya que en otras culturas ha sido atributo frecuente de los dioses, a partir de la representacin sintetizada del bastn (Murga 1983: 54), que es a la vez smbolo de apoyo y sostn. En la iconografa cristiana, por ejemplo, algunos soberanos que han sido declarados santos llevan el cetro como atributo, tales como Carlomagno (742814), Esteban de Hungra (c. 975-1038), Enrique II (973-1024), Luis IX el

Santo (1214-1270) y Segismundo de Luxemburgo (1368-1437) (Biedermann 1996: 100). Esta insignia ha alcanzado una significacin universal por su vnculo con reyes y emperadores que portan los cetros entre sus manos; lo que se deriva histricamente del bculo pastoril y/o de la vara del dignatario. En muchos pueblos de frica al sur del Sahara, entre los objetos artsticos que se realizan en materiales costosos como marfil, bronce, oro, abalorios y terciopelo, se encuentran los cetros, bculos, tronos, espadas, coronas, esculturas conmemorativas y vajillas[3]. Uno de los lderes africanos del siglo XX como Julius Kambarage Nyerere (1922-1985), primer presidente de Tanzania, quien era hijo de un jefe Butiama, portaba habitualmente su cetro de dignatario. El simbolismo del cetro se corresponde con el grupo de signos y emblemas de fertilidad debido a su morfologa flica, pero tambin se le relaciona con la nocin de "eje del mundo"; es decir, una antigua representacin que se encuentra en muchos pueblos y significa la unin entre el cielo y la tierra, o bien, entre el mundo subterrneo, la tierra y el cielo. De modo
"... que todos los niveles o mbitos del cosmos conocidos por el ser humano estn relacionados entre s y alrededor de un centro" (Murga 1983: 86).

El eje del mundo ha sido representado de muchas maneras; desde la columna, el pilar, el humo que se eleva, el rbol muy crecido y frondoso, la alta montaa, la lanza, hasta el cetro en su diversidad morfolgica y decorativa. Esta nocin latina de axis mundi, es plenamente identificable con el itn abaku, pues resulta una imagen simblica muy difundida en la arquitectura csmica de muchas culturas. Todo ello se encuentra reforzado por la carga simblica de cada uno de los materiales que componen el itn. La madera de cedro torneada de forma semicnica o cilndrica, que constituye el cuerpo de la pieza, es uno de los materiales ms antiguos e importantes con los que el ser humano ha construido cosas. Desde tiempos remotos

la madera ha sido equiparada con la materia en general y con la materia prima en particular, de ah su fuerte relacin simblica con las nociones de fuerza vital, maternidad, soporte ycobijo (Murga 1983: 14 4-145). En este sentido, Cirlot tambin identifica la madera como smbolo de la madre y aade:
"La madera quemada simboliza la sabidura y la muerte. Los valores mgicos y fertilizantes de la madera empleada en los sacrificios se transmiten a las cenizas y carbones" (1985: 290).

Al mismo tiempo, el cedro es una confera altamente usada por su resistencia, cuyo empleo se encuentra ya en el antiguo Egipto.
"Su madera era apreciada tambin por el olor aromtico de la resina y se utilizaba en [] la construccin de barcos, muebles, sarcfagos y utensilios. El reySalomn emple madera de cedro en la construccin del Templo de Jerusaln. [] El padre de la Iglesia catlica, Orgenes de Alejandra (185-254 d.C.), formul la aplicacin simblico-moral del concepto de durabilidad: El cedro no se pudre. El hacer de madera de cedro los postes de nuestras casas, quiere decir preservar el alma de la corrupcin. El patriarca Cirilo de Alejandra (412-444) comparaba la madera de cedro con la carne de Cristo, que permaneci incorrupta" (Biedermann 1996: 96).

Todo ello relaciona al cedro con las nociones de permanencia y duralilidad, que es el sentido que asume el itn como representante de jerarquas. Sin embargo, la carga simblica del itn se multiplica a partir del conjunto de elementos que lo compone. Cada itn se encuentra rematado por una pieza cnica de metal que oscila entre 5 y 10 cm de altura (hojalata plateada, doblada y soldada en el caso de las catorce piezas observadas[4]) y por otra cilndrica en su base, algo ms pequea, entre 3 y 5 cm de altura. En este sentido, el metal ha sido interpretado desde la antigedad por una muy complicada ambivalencia simblica segn diferentes cosmovisiones. Por un lado se le asoci con el fuego infernal, en tanto forja y preparacin, y por otro con la purificacin y la espiritualidad, en tanto proceso de obtencin y extraccin a partir de las rocas[5]. Paralelamente, el cono tambin posee un complejo significado simblico, pues se deriva de la unin entre el crculo y el tringulo. Cuando el crculo remata la figura, como es el caso de los itones, puede relacionarse con un smbolo solar, por lo que el tringulo trunco se encuentra invertido, y representa, segn la interpretacin ya clsica del filsofo y matemtico alemn Nicols de Cusa, la tierra y la fuerza (Cirlot 1985: 448), dos nociones esenciales para la formacin histrica de estas sociedades.

Conjuntamente, hay itones rematados en crucifijos de metal, que se encuentran soldados a la parte superior del referido cono, como el de Abasongo[6], o que forman parte de la decoracin interior de la pieza, como el de Mosongo[7]. Segn los estudios al respecto, la introduccin del crucifico catlico, tanto en los itones como en el propio altar abaku, se efecta a partir de la reforma introducida por el Isu de la asociacin habanera Bacoc Ef, Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, en los aos 60 del siglo XIX, quien adems de mayombero e introductor de la regla de palomonte de Santo Cristo del Buen Viaje, era terciario de la orden catlica de San Francisco[8]. En este contexto, la cruz, que segn Biedermann "es el ms universal entre los signos simblicos" (1996: 130), reproduce la orientacin en el espacio; es el punto de interseccin de arriba/abajo y de derecha/izquierda, es la unin de muchos sistemas duales que conforman una totalidad sintetizada en la figura humana con los brazos extendidos. Lo anterior ha provocado mltiples interpretaciones errneas de la cruz en otras culturas bajo la influencia del arquetipo simblico cristiano, que la represent e inculc como smbolo del sufrimiento y a la vez del triunfo sobre la propia muerte (Guanche 2001: 7273). La cruz forma parte de los arquetipos inmanentes del cristianismo, retomados de una larga historia religiosa precedente. Pero la propia fe cristiana depende de una revelacin histrica; es decir,
"... la manifestacin de Dios en el tiempo es lo que [segn el pensamiento cristiano] asegura la validez de las imgenes y de los smbolos" (Eliade, 1979: 175).

En este sentido, el cristianismo ha utilizado, interpretado y engrandecido el antiguo smbolo del rbol del mundo con la imagen de la cruz, en sustitucin del rbol csmico del hinduismo. La cruz ha sido hecha de la madera del bien y del mal, y el propio Cristo segn la alegora de Orgenes aparece descrito como un rbol. As, se le concibe como: Planta inmortal [que] se yergue en medio del cielo y de la tierra: recio soporte del universo, lazo de todas las cosas, sostn de toda la tierra habitada, entrelazamiento csmico, comprende en s todo lo abigarrado de la naturaleza humana, [y] todava hoy canta la liturgia bizantina, el da de la exaltacin de la santa cruz,
"... el rbol de vida plantado en el Calvario, el rbol sobre el cual el Rey de los siglos ha obrado nuestra salvacin, el rbol que saliendo de las profundidades de la tierra, se ha elevado en el centro de la tierra y santificado hasta los confines del universo" (Eliade 1979: 176).

Sin embargo, el propio Eliade reconoce que la imagen gnoseolgica del rbol csmico tambin se conserva sorprendentemente pura y su concepcin habra que identificarla con la sabidura que, segn los Proverbios, III, 18
"... es un rbol de vida para quienes la aprehenden".

Esta sabidura, refiere el telogo Padre de Lubac,

"... para los judos ser la Ley; para los cristianos ser el Hijo de Dios" (Eliade cit. de Lubac, 1979: 176).

Desde este punto de vista el cristianismo fusiona en la imagen de Cristo crucificado los antiguos smbolos del rbol del mundo (la cruz) y el rbol csmico (el Hijo de Dios). Varios de los itones observados se encuentran parcialmente forrados de piel de chivo o de terciopelo, que por su textura y coloracin, recuerda la piel del leopardo, dos animales sumamente emblemticos para las sociedades abaku. En primer lugar, la piel como emblema o atributo se relaciona con las ideas de nacimiento y renacimiento. En los jeroglficos egipcios existe ya un signo determinante constituido por tres pieles que forman un nudo, que significa nacer. Este signo se relaciona con los ideogramas interpretados como engendrar, criar, nio y formar, entre otros. El simbolismo de la piel se puede ratificar por el rito denominado "pasaje por la piel" que celebraban los faraones y sacerdotes para rejuvenecerse, rito que ms tarde se sustituy por un simulacro, reducindose ulteriormente a la cola de la pantera anudada a la cintura que llevaba el rey. La idea de participar de las cualidades del animal, con su fondo totmico, interviene tambin como sobre-determinacin (Cirlot 1985: 363). El chivo o mbori[9], es sacrificado en el Baroko abaku, como suprema actividad ritual con el objetivo de elevar a las mximas jerarquas, a los iniciados que han acumulado mritos y conocimientos pertinentes para tales cargos. Este chivo se sacrifica como parte de una complicada ceremonia y representa simblicamente a la Sikn (Quiones 1994: 30), una figura femenina esencial en la ontognesis abaku de Cuba. La propia ingestin colectiva del chivo como parte del iriampo (comida ritual), subraya la significacin del animal para la unin fraternal de sus miembros. El chivo o macho cabro aqu se aleja de

cualquier asociacin analgica con la figura medieval del diablo y se asume en otra de sus cualidades ms antiguas como signo universal de vitalidad masculina. Al mismo tiempo, el leopardo es un animal muy significativo, pues segn el mito originario, los cuatro jefes que dieron origen a la primera asociacin abaku: Iyamba, por el territorio Ef; Mokongo por el Efik; Isu por el Or, e Isunekue por el Efori,
"... buscando la reencarnacin de la Voz [de Tanze] fundieron sus religiones en una sola, y fue este acontecimiento el que sell definitivamente la paz, que ya haban acordado y firmado sobre la piel del leopardo, y formaron desde entonces una hermandad indestructible" (Quiones 1994: 31).

Esta relacin simblica con el leopardo se remonta a la propia cosmovisin de los ekoi, cuya ontognesis resulta esencial para comprender la mitologa abaku cubana, no slo por la fusin de los dos dioses Obassi Osaw (el cielo) y Obassi Nsi (la tierra), que en Cuba aun se le denomina Abas y se le concibe en un orden divino ms general y abarcador[10]; sino por la idea de que todo ser humano posee dos almas:
"... una de las cuales habita constantemente en el cuerpo, mientras que la segunda puede ser enviada a posesionarse de algn animal de la selva. Un hombre slo necesita beber la pocin mgica transmitida en el seno de su familia como medio para transformarse en el animal hereditario ligado a su grupo familiar. En tal caso, tambin se da la oportunidad de practicar clandestinamente la maldad. Un hombre puede destruir las cabras o vacas de su vecino asumiendo la forma de un leopardo, mientras otro arrastra a otras personas bajo las aguas adoptando la oportuna apariencia de cocodrilo" (Lowie, 1983: 50).

El leopardo, Ngbo, entre los ekoi, tambin asume un papel antagnico en el origen de las mscaras, entre las que se encuentran las que encarnan a los antepasados, anlogas a los remes abaku cubanos. Uno de los mitos ekoi recrea el origen de las mscaras:
"Nki, el lirn, fue al bosque a recoger nueces de palma. Cuando cortaba un racimo cay una nuez, que rod bajo tierra y lleg hasta la ciudad de los muertos, en la que el hijo de un jefe la recogi y se la comi. El lirn, corriendo en pos de su nuez, lleg hasta el lugar de los muertos, vio al joven y comprendi lo que haba pasado. Fue en busca del padre y le dijo: 'Dame la nuez que tu hijo se ha comido'. Entonces, el viejo le dio un tambor: 'esto sustituir a lo que has perdido'. Nkicogi el tambor y se fue a su casa. Cada vez que tocaba el instrumento apareca una calabaza llena de frutos; de esta manera, se hizo muy rico. Pero un da Ngbo, el leopardo, descubri su secreto y le rob el tambor. Nki, tristsimo, volvi a la ciudad de los muertos y se quej. Entonces le dieron Ngyuk el gran tambor que se usa en las danzas de mscaras, y se lo

llev entre los vivos. La primera vez que lo toc no salieron alimentos, sino una mscara que le dio una paliza; Nki sigui tocando y entonces la mscara se meti de nuevo en el tambor. Alentado por su primer hurto, el leopardo se rob a Ngyuk, pero lo toc con tal furia que salieron del tambor siete mscaras de un golpe. Aterrado, el leopardo rompi el instrumento y tir los trozos. Al encontrarse sin abrigo, las mscaras invadieron la aldea y zurraron a todos los habitantes; como siguen hacindolo hoy da cuando hacen su aparicin" (Paulme cit. Talbot 1974: 101-102).

Desde este punto de vista, el leopardo es sacrificado para apaciguar la accin de los antepasados, pero conserva su significacin simblica de fiereza, agresividad, lucha y orgullo. En este sentido, en el propio forro de los itones se encuentra la representacin del sacrificio necesario y la unin de los abaku. Todo el anterior corpus simblico se encuentra ms reforzado an por otro smbolo universal: el cordn anudado y entorchado, que de un modo u otro lo cubre y relaciona sus partes o reas forradas de piel, tela o terciopelo. En este aspecto debemos considerar en la simbologa del itn que todo cordn o cuerda es una forma de ligadura, de relacin. Su significado se corresponde concretamente con ella. Por ello, el cordn se reitera en diferentes culturas con un contenido sagrado. En la India, por ejemplo, como explica el JblaUspanishad, el cordn sagrado es el smbolo exterior del Sutratman, hilo espiritual que liga todas las existencias, como las perlas de un collar.
"Esta idea es tan clara que aparece con carcter universal [cultural]. Los trenzados de cordoncillo de los militares y funcionarios, las bandas y lazos, galeones y cintas no son sino emblemas de una fuerza de cohesin y ligazn, aunque en forma particularizada que alude a un determinado estamento social. A nuestro juicio, [seala Cirlot] contra la tendencencia freudiana de darle carcter flico, se y no otro es el sentido de la corbata" (1985: 146).

A la vez, el nudo representa un

"Smbolo complejo que integra varios sentidos importantes, relacionados todos ellos con la idea central de conexin cerrada. En el nudo est ya el dominio de las espirales y de las lneas sigmoideas. El signo del infinito y 8 horizontal, como tambin esta cifra, constituyen un entrelazado pero tambin un nudo, lo que muestra la relacin de este smbolo con la idea de infinitud o, mejor, de manifestacin de esa infinitud. Como la red, el lazo, el entrelazado, el nudo [tambin] expresa la idea de ligadura y apresamiento; generalmente ste es un concepto que expresa una situacin psquica constante, aunque percibida en mayor o menor grado: la del hombre no liberado y 'atado' por el dios urnico. Por esta razn, el Flamen Dialis de los antiguos romanos no poda llevar nudos en su vestidura, lo que acontece tambin a los peregrinos musulmanes a la Meca. Este sentido mgico de atadura que posee el nudo, al aplicarse literalmente, prcticamente, da lugar a acciones mgicas como la de los marineros de Shetland, los que an creen dominar a los vientos mediante nudos. La cuerda anudada

constituye un anillo cerrado, una circunferencia. Como tal, tiene el sentido determinado egipcio que entra en palabras como calumnia, maldicin, viaje, etc. Debe originarse el significado en la idea de atar a alguien alejado y tiene indudable conexin con el arcano del Ahorcado del Tarot. El 'nudo sin fin' es uno de los ocho emblemas de la buena suerte del budismo chino y representa la longevidad; aqu lo que el pensamiento simblico utiliza del objeto es la idea de conexin pura aplicndola a lo biolgico y fenomnico. Por ltimo, el clebre 'nudo gordiano' que cort con su decisin y su espada Alejandro el Grande, es un viejo smbolo del laberinto, por la disposicin catica de las cuerdas y de los inextricables lazos que lo constituyen. Deshacer el nudo equivala al hallazgo del 'centro' de que hablan todas las doctrinas msticas. Cortar el nudo, reducir a un plano guerrero y existencial la pura idea de logro y de victoria" (Cirlot 1985: 327-328).

Este smbolo frecuente de unin, relacin y ligadura a fuerzas o poderes protectores, tambin se asocia con su contrario, debido al contenido ambivalente, con las complicaciones y los obstculos. Para los egipcios, por ejemplo, el nudo era un smbolo de la vida y de la inmortalidad; el nudo de la diosa Isis, una especie de Ankh (smbolo de la vida eterna) con los brazos doblados hacia abajo, era un amuleto muy comn. Tambin se interpreta como smbolo del amor y del matrimonio. Entre los rabes el nudo en la barba serva de proteccin contra el mal de ojo (Murga 1983: 163). As se observan en los itones secciones de cordones entorchados que cubren dos o ms partes del cuerpo central y cordones que enlazan las diferentes partes, estos son los que terminan en borlas doradas o plateadas y realzan la decoracin de las piezas. Como hemos podido observar, el itn abaku no es un objeto ms de culto, sino un conjunto de piezas altamente jerarquizadas que posee una amplia y profunda carga simblica que relaciona prcticamente toda la ritualidad consagratoria y ceremonial. Al mismo tiempo, su contenido trasciende a muchos smbolos tenidos por patrimonios universales de la cultura. Sea este, pues, un merecido respeto a los artesanos que construyen las piezas y a los obonekues que les atribuyen tan magna carga de significados.

TABLA 1 Itones de la coleccin expuesta en la Casa de frica Nmero 1 2 Largo 57 cm 81 cm Dimetro parte superior 4,8 cm Dimetro parte inferior 2,5 cm

3 4 5 6 7

57 cm 75,3 cm 63,5 cm 100 cm 68,5 cm

3,7 cm 4,8 cm 6,3 cm 4,1 cm 6,3 cm 4,2 cm

3,5 cm 2,5 cm 3,2 cm 2,3 cm 3 cm 3,8 cm

TABLA 2 Itones de la coleccin expuesta en el Museo Histrico de Guanabacoa Nmero 1 2 3 4 5 6 7 Largo 50,5 cm 51,3 cm 51 cm 64,2 cm 77,7 cm 64 cm 52,5 cm Dimetro parte superior 2,5 cm 2,5 cm 3,5 cm 8,3 cm 4,2 cm 3,5 cm 5 cm Dimetro parte inferior 2,5 cm 2,5 cm 3,5 cm 5 cm 4,2 cm 3,5 cm 5 cm

Notas 1. Vanse de Lydia Cabrera: La sociedad secreta abaku narrada por viejos adeptos, La Habana, 1958; y La lengua sagrada de los igos, Miami, 1988; y de Tato Quiones: Ecorie abaku, La Habana, 1994. Vase, por ejemplo, la foto tomada por el francs Pierre Verger en los aos 50 en la ciudad de Matanzas (Cabrera 1958: e/144 y 145). Vase "Arte y arquitectura africanas", en Enciclopedia Encarta 1999. Vanse las tablas 1 y 2. Desde la antigedad, dado el nivel de conocimientos muy limitados sobre astronoma, los alquimistas relacionaron los siete planetas con los metales correspondientes y los ordenaron en orden descendente: Sol=oro, Luna=plata, Mercurio=mercurio, Venus=cobre, Marte=hierro, Jpiter=estao, y Saturno=plomo (Murga 1983: 154; Cirlot 1985: 304). En las dos colecciones observadas estos itones slo conservan huellas de las soldaduras, pero en la foto de Pierre Verger puede verse en el segundo de ellos. Como el primero de los itones de izquierda a derecha de la referida foto de Pierre Verger. En este sentido Tato Quiones seala: En lo que a las asociaciones abaku se refiere, la influencia de Petit se evidencia, en primer lugar,

2. 3. 4. 5.

6.

7. 8.

por la inclusin entre los atributos rituales de los igos de un crucifijo catlico, que porta en las procesiones el dignatario que ostenta la jerarqua o "plaza" de Abas. En este sentido, Antonio Piera Cuartr ("Tatica"), Encrkamo de Bakok Ef, ya fallecido, justamente reputado como "uno de los hombres que ms igo saba en Cuba", asegur al autor que a mediados del siglo pasado [ya el antepasado] Petit fue a Roma y habl con el Papa para que en Cuba se respetaran y permitieran las asociaciones abaku. Y el Papa le dijo a Petit: "Lo nico que usted tiene que hacer, cuando llegue a su pas, es poner un Cristo crucificado en el altar de su religin, y con nosotros no tiene problemas". "Desde entonces me asegur Tatica Piera todos los juegos de igos de Cuba tienen entre sus atributos un crucifico catlico" (1994: 36). El Papa fue Po IX (1792-1878), quien ejerci durante 1846 a 1878, en cuyo pontificado, el ms largo de la historia, se celebr el Concilio Vaticano I, se promulgaron varios dogmas importantes y se perdieron los Estados Pontificios. 9. Denominacin de un tipo de cabra, que pertenecen a la subfamilia de los Caprinos, dentro de la familia de los Bvidos (Bovidae), que a su vez est enmarcada dentro del orden de los Artiodctilos. Las cabras estn clasificadas dentro del gnero Capra. 10. Se efecta as, como en otras muchas religiones, la concepcin del equilibrio desde una polaridad bivalente entre Osaw y Nsi. "Ambas deidades, cuando originariamente vivan juntas, crearon todas las cosas de este mundo, pero luego acordaron separarse y construyeron su morada en el cielo y bajo tierra, respectivamente. Osaw es cruel; a veces, enva demasiada lluvia y otras no la suficiente; y adems, aterroriza y mata a los seres humanos con truenos y relmpagos. Nsi, por otra parte, es benevolente y hace madurar las cosechas. Todos los maleficios y todos los malosnjomm se interpretan como enviados por Osaw, mientas que todos los poderes msticos benficos se atribuyen a Nsi" (Lowie, 1983: 60). Esta concepcin es sumamente significativa por lo que representa el culto a las tierras o a la tierra, tal como tambin se denominan en Cuba a todas o cada una de las sociedades abaku.

Bibliografa "Arte y arquitectura africanas", Enciclopedia Microsoft Encarta, Edicin 1999. Biedermann, Hans: Diccionario de Smbolos, Barcelona, Paids, 1996. Cabrera, Lydia: La sociedad secreta abaku narrada por viejos adeptos, La Habana, CR, Coleccin del Chicherek, 1958.

 : La lengua sagrada de los igos, Miami, Coleccin del Chicherec en el exilio, 1988. Cirlot, Juan Eduardo: Diccionario de smbolos, Barcelona, Nueva Coleccin Labor, 1985. Eliade, Mircea: Imgenes y smbolos. Ensayos sobre el simbolismo mgicoreligioso, Madrid, Taurus Ediciones, S. A., 1979. Encarta Africana. Comprehensive Encyclopedia of Black History and Culture, Microsoft, 2 CD-ROM, 1999. Guanche, Jess: Oraciones populares de Cuba, invocaciones e iconografa. Coleccin La Fuente Viva, no. 13, La Habana, Fundacin Fernando Ortiz, 2001. : Iconografa de los africanos y sus descendientes en Cuba, versin digitalizada, (en proceso editorial por la Fundacin Fernando Ortiz). Lowie, Robert H.: "La religin de los ekoi", en su Religiones primitivas, Madrid, Alianza Universidad, 1983. Murga, Purificacin (Versin y adaptacin): Diccionarios Riuoduero. Smbolos, Madrid, Ediciones Rioduero, 1983. Paulme, Denise: Las esculturas del frica Negra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974. Quiones, Tato: Ecorie abaku, La Habana, Ediciones UNIN, 1994.

Glosario mnimo del vodu (Parte I)

Jos Millet

A
Abobo Exclamacin ritual que marca el final de los cantos en las ceremonias y ritus

del vodu en Hait. En Cuba sirve tambin para dar inicio a una ceremonia o a un canto y, raras veces. A diferencia de lo sealado por Mtraux, es acompaada por el ruido del choque de las manos con los labios. Nuestras observaciones de campo confirman que es expresiva del entusiasmo religioso que acompaa a las festividades de exclusivo sello haitiano. Acasan Alimento preparado a base del lquido lacteo que se obtiene al moler el maiz y que, acompaado de azucar, y a veces de leche, sirve de base nutricional al pueblo haitiano. Cuando se le anaden migajas de pan, yema de huevo, jugo de cana, sangre de gallina sacrificada, perfume segn Coachy, se convierte en una mezcla liturgica que se le coloca en la cabeza al nefito durante la reclusin que se le impone en el complejo iniciatico voduista. Acra Banuelo confeccionado con harina de yuca o malanga. Ague taroyo Hay coincidencia en que se trata del dios del mar y, para Hait, se le representa como una persona de piel clara y ojos azules, con pleno dominio sobre ese lquido elemento, y aun sobre sus agentes naturales. En Republica Dominicana, Esteban Deive afirma que tambin es el dueo de las tempestades y los rayos, lo describe como un espritus violento y terrible, patron de los marineros y los pescadores cuyo color simbolico es el blanco. Adems, se presenta como un mulato de piel clara con ojos de color verde que viste uniforme de marinero. En su monumental The drum and the hoe, Courlander afirma que se le representa con un barco, mientras que el investigador Deive dice que tambin con el pez. Agua Toune Dios de las tempestades y los truenos. Aida Wedo (o Ayida Oueddo) Identifica con la esposa de Damballah Wedo, sin embargo, es parte sustantiva de una unidad que porta el nombre de ese ultimo loa, en la cual coexisten armoniosamente los principios extremos y compuestos definidos como lo negativo y lo positivo, lo femenino y lo masculino, lo activo y lo pasivo, el yin y el yang.

Anaisa Es conocida en Hait con el nombre de Mademoiselle Anaise, y Deibe afirma que se trata de un loa los dominicanos identifican con la Afrodita del olinpo criollo y con la diosa del amor, caracterizada por la alegria debido a su predileccin por las bebidas, el baile y los perfumes. En el panten del vodu dominicano se afirma que fue una prostituta y se le atribuyen dones especiales para los asuntos amorosos: es frvola y casquivana, gusta de cambiar con mucha frecuencia de pareja. Su color simbolico es el amarillo y el rozado. Apolisa Rene Depestre considera que esta es una palabra del lenguaje ritual cuya base idiomtica original son los dialecticos africanos transformados en el Caribe. Arbe Reposua El fillogo cubano Jos Millet, en el libro El vodu en Cuba (1992), considera que se trata del arbol sagrado, habitacin de uno o ms loa del panten voduista, como lo es la ceiba para los orichas u otras entidades del panten de la Regla de Ocha o santera afrocubana. Dicha planta la encontraremos en el patio o en algun lugar del exterior ms prximo a la vivienda del houngan. En esa casa, el o los loa que viven en ella reciben sacrificios u ofrendas materiales de diversos tipos, generarmente hechas o depositadas entre sus raices, o en un hoyo cavado al pie del tronco. En algunos lugares este arbol sagrado esvestido con ropas y cintas con los colores simbolicos de las entidades espirituales que moran en l. Literarmente arbol donde se reposa. Asiento donde residen uno o ms loa. Aquellos Loa caracterizados como del monte, eligen un arbol de su predileccin, pero lo habitual es que alguien seleccione un arbol donde sera iniciada esa relacin con el loa. Y en ese lugar se le ofrendera y seran realizados aquellos ritos o ceremonias que marque la tradicin. Assiette de Guinee Una de las tantas referencias al origen africano del vodu: Guinee, quiere decir frica. Por esa via caminamos rumbo a la simplicidad: cada uno de los loa principales es dueo de una calabaza, en nuestro caso un giro, que es pintada con su color emblemtico y decolorada con sus simbolicos y en cuyo interior son colocadas las ofrendas que habitualmente se le entregan cada cierto tiempo. Asno (o Acon) Sonajero que carga el sacerdote voduista en las ceremonias y que constituye el smbolo de su poder, cosagracin y dignidad. Con el se invocan los loas y se

apacigua a aquellos que se han posesionado de sus caballos. Coachy afirma que solo puede ser portado por el houngan o la mambo y el hounguenikon: En el caso de los primeros, es smbolo sagrado. Sin embargo, en el caso del hounguenikon no lo es, sino que se trata de un instrumento ms pequeo que recibe el nombre de acon megui. Algunos autores afirman queel acon es una calabaza adornada con vertebras de serpiente, pero en el caso de cuba consiste en un giro con objetos percusivos dentro, que se emplea con la misma funcin. Assotor Tambor de ms de dos metros de altura, tambin denominado maman, es decir, mama, por esa condicin de receptculo sagrado. Suele ser vestido y adornado con los colores simbolicos de los espirtus que lo habitan, y suele convertirse en centro principal de algunas celebraciones liturgicas importantes. Como el arbe reposua (vid), constituye una verdadera morada de los loa, por lo cual se le ofrecen a estos ofrendas de todo tipo en su celebracin. Ayisan Loa femenino muy interesante. Se le considera esposa de papa Legba, y en su condicin de tal, y siendo la divinidad femenina ms antigua, exige que se le ofrende en los manger Loa en primersimo lugar. Su preeminencia la situa en un sitio de tanta altura que preside lLa ceremonia de iniciacin en el vodu. Protectora de los mercados, su color simbolico es el blanco y su planta sagrada el mediciner beni o palmera. No obstante, la palma real es su arbol emblemtico, y como duea de la fuerza y la libertad puede ahuyentar los espritus del mal. En Santo Domingo es conocida como Ana Mambo, segn Deive. Hay quien la considera guardiana del hounfort. Avrekete Diosa que preside los fenmenos celestes en compania de otros loa, segn Deive. Azaca Miedeh Loa rada.

Bade
Junto a Avrekete, preside los fenmenos celestes. Segn Deive, a ese grupo pertenecen tambin Loko, lisa y las divinidades femeninas sobo y Abe, mientras que Coachy dice que se trata del dios del viento. Presumimos que es una entidad parecida a la Yanza del Panten santero. Badgi Sitio donde son colocados los criches o govis en el altar, segn The drum and the hoe, de Courlander. Badgican Ver Hounguenikon. Baigneur de Mort Hombre o mujer contratado por la familia de un difunto para que lo prepare y que siempre es un servidor de loa, adems de poseer conocimientos variados relacionados con las ciencias ocultas. Baiser coilier (o descente des coiliers) Literarmente significa beso del collar o descenso de los collares, y se trata de una accin que ejecuta el sacerdote voduista que dirige la ceremonia de iniciacin. Consiste en que el oficiante principal le quita el collar al nefito y lo coloca encima del veve del loa Mait tete, con lo cual ratifica segn Coachy, el nuevo estado del iniciado, quien a partir de ese momento, se convierte en hunsi kanso. Baka Muchos autores califican al baka de demoniaco, y en efecto, es un genio del mal o agente con poderes destructivos que lo convierten en instrumentos predilectos en manos de los brujos. Banda Pareceria que en la cultura haitiana rompe el esquema freudiano clsico que contrapone el principio del placer con su opuesto y excluyente. En el vodu, en efecto, la muerte esta invariablemente unida a la vida y ello se pone de manifiesto notoriamente en muchas de sus expresiones artsticas, entre las que sobresale la danza. No contramos otro ejemplo ms elocuente que este de la danza banda, en la que se integran armonicamente los gestos del acto sexual y la expresin de la muerte, como describe depestre, siguiendo un vivo y alegre

movimiento de cintura y nalgas, mientras la parte superior del cuerpo conserva un movimiento cadavrico. Banda es, pues, baile que introduce esa nota de vitalidad y erotismo inse parables y que se ejecuta en los funerales cuando se invocan esos espritus tan fuertemente dibujados en la espiritualidad de Hait que responden al nombre del Quede. Baquet Voz con que los haitianos residentes en cuba designan los palitos rusticos con que percuten los tambores de la batera empleada en el vodu. Baron Cimitiere Vease Baron del cementerio. Baron del cementerio Loa petro presente en el vodu de Hait, Republica Domlnicana y Cuba. Soberano y dueo del cementerio, morada donde habita permanentemente. Se afirma que es el primer muerto que ingresa en el camposanto, y cuando se trata de una mujer, entonces quien impera en l es su esposa, la baronesa Brigitte. Preside la corte de los quede, y segn Deive, es jefe tambin de las 21 divisiones de luaces dominicanos. No se le representa con rasgos humanos y tiene el negro como su color simbolico. En realidad, se hace acompaar de los loa Baron Sandi, Samedi o Lacua. Se afirma que existen diferencias entre el y Sandi o Locua, quien no obstante es el encargado de enviarle los muertos. En Hait se conoce como Baron Cimitiere, Simbi Cimitiere y Maitre Dimitiere. Baron Lacroix o Lacua Pertenece a la constelacin de los tres loa petro, que preside el baron Cimitiere. Es el encargado de conducir los cadveres hasta el cementerio. La cruz es su signo emblemtico y Deive afirma que suele versele al lado de los perros que aullan frente a la casa de las personas que estan agonizando. Tanto en Santo Domingo como en Cuba se le conoce con el nombre de Baron Lacua. Baron Samedi (o Sandi) Aun cuando se le homologa con el baron del cementerio, existen algunas diferencias entre ambos. Se le representa con una cruz que, lo mismo que en Legba, es el smbolo de la vida. El padre de los quede encarna la figura de un empresario de pompas fnebres y se le invoca con los calificativos de tros peiles (tres palas) o Tros Piquois (tres picos), en evidente alusin a los instrumentos de trabajo empleados para cavar las fosas. Deive dice que su

apariencia es la de un hombre robusto, a pesar de su barba canosa. Viste levita y camina con un baston de cana en la mano y una botella de clarn [el ron haitiano] en la otra. Es un loa exigente, egosta y receloso, pero su relacion con el mundo de los muertos Lo dota de excepcionales poderes aprovechamos por los brujos para deshacerse de sus enemigos. Bas Tambor de la batera rada. Voz empleada por los haitianos residentes en Cuba para designar un tambor que integra la batera rada. Belie Belcan Tal vez uno de los loa que gozan de mayor popularidad en el vodu dominicano. Es generalizada la opinin de que se trata de un angel y que esta condicin lo ubica en la divisin del aire, dentro del panten existente en esa porcin hispanoparlante de la vecina isla caribea. Existen tambin criterios controvertidos sobre su naturaleza unos lo consideran una entidad amistosa, de apariencia seorial, pero que cuando monta en colera se transforma en un ser terrible, mientras que otros lo ven como un ser amante de la sabidura y de la diplomacia. En las representaciones ms conocidas porta un machete y un punal encima, y se le invoca para que ayude en los negocios y en los partos. Bembe Sinnimo de fiesta de santo, o manger loa Bete Chrge: Mtraux lo identifica con una especie de intendente que se ocupa de los detalles materiales de la administracin de un hounfo. Biche Voz empleada por los haitianos y sus descendientes en cuba para designar a una espesie de cesta tejida con fibras vegetales con que se avientan diferentes granos, de manera especial el caf. Este objeto es empleado, asimismo, para depositar las cartas y otros objetos de que se valen los oficiantes del vodu para realizar sus consultas o actos de adivinacin cotidianos, o enmarcados en los ritos y ceremonias. Blinginsu Ver Linglesu. Bocor (Boccor o Bokor) Alfred Mtraux afirma que esta voz deriva de bokono, que en la lengua fon

significa sacerdote, pero tanto en Hait como en cuba \aunque en esta se emplea con poqusima frecuencia se refiere a aquel voduista que practica la magia negra, o sea, que es especializada en hechiceria. Parece que existe sinonimia con el gangan, aunque Depestre dice que es palabra que tambin se refiere a todo sacerdote o curandero del vodu, con lo cual no estamos de acuerdo. James G. Leyburgn lo identifica con el hechicero y establece distincin con el ungan, oficiante encargado de dirigir un servidor exclusivo de los loa Petro, mientras que el houngan lo asocia solo a los loa rada, y en ello ve la oposicin radical. Nosotros en nuestro glosario del vodu consignamos que en los asentamientos cubano\haitianos esta voz designaba al oficiante que dirige una ceremonia. Boin Dieu Expresin con que se designa al Ser Supremo o a un Dios que en la conciencia del pueblo haitiano tiene caracterstica muy especiales. Lo siente como una entidad distante y aptica, a la que hay que encomendarse con resignacin para que se interese por los problemas humanos. Ella alberga, no obstante, una gota de esperanza: si Dieu veut (si algun da l quiere), que es otra alocucin significativa, podra disminuir el peso de las vicisitudes y las penas que lo agobian. Parece confirmar la premonicin de que se trata de un dios Blanco (El Frances), el mismo que es increpado por los esclavos conjurados en la celebre noche de agosto de 1791 en rois Caiman para dar al traste con el dominio colonial europeo en Santo Domingue. Bon Dieu Bon Expresin con que el campesino en Hait concluye el relato de una desgracia y que pone de manifiesto su inalterable optimismo, sin embargo, Mtraux la interpreta ms bien como una prueba de un fatalismo frente al destino que lo aplasta, inevitablemente. Ver Bon Dieu y Dieu. Bossale En su versin castiza, esta voz designaba al esclavo recien ingresado a la plantacin que estaba, pues, sin evangelizar, y que no tena el ms mnimo conocimiento del idioma del amo europeo o criollo. Por extensin, es voz empleada en el vodu de Hait para referirse al hounsi en su ms bajo nivel jerarquico. Es asi que Courlander, en The drum seala que los hounsi bossale son aquellos hounsi cuyos loa son salvajes e indominables, por lo que el houngan no los puede dominar para que no les haga dano cuando se posesionan de su

caballo. Por ello no pueden ser elegidos para su elevacin al estatus de kanzo, o sea, aquel capaz de someter al fuego. Bosu tros cornes Literarmente, en frances, Bosu de tres cuernos, que es un loa petro. Boula (o Bula) Es el ms pequeno de los tres tambores de la batera del vodu rada. Se percute en Haiti con los dos palitos, igual que en Cuba. Bouliche Nago Ha sido identificado por algunos autores como un loa. Brigitte Mtraux afirma que, de su unin con el Baron del cementerio, nacieron el general Jean-Baptieste-trace (tambin: Trace-Jean-Simon), quien traza la porteria de las tumbas el general Fouille, que las siembra de hierbas; Ramasseur-de Croix (Enramador de la Cruz) y de una buena treintena de quede. Es la duea de los cementerios, especialmente de aquellos donde una mujer haya sido la primera persona en ser enterrada. Tambin en Hait se le conoce por Grande-Brigitte, Maman o Mademoiselle Brigitte, y Deive dice que en Santo Domingo es llamada asimismo Madame Brigitte. Boule-Zin Mtraux define el Boule-zin como una ceremonia que se desarrolla el sabado en la noche como cierre del periodo de reclusin de los iniciados y que precede inmediatamente su salida de ella en una procesin suntuosa. Comienza, como lo marca la costumbre, por las invocaciones a Legba a abrir los caminos, las libaciones frente a los tambores y el y el poteu mitan, y continua con una serie prolongada de saludos rituales entre sacerdote Hounsi, mambo y, en fin, entre las propias hounsi que, de igual a igual, se voltean simultneamente. Despus tiene lugar el desfile de los abanderados con el La place al frente, quien saluda a todos los presentes y muestra solemnemente sus estandartes que deberan ser besados por los miembros de la societe del houngo. Y ocurren otros eventos en el desarrollo de la ceremonia. Coachy relaciona algunos acontecimientos en los que se efectua el Boule-zin: en la inauguracin de un templo, durante el servi loa en honor a los dioses tutelares del santuario, cuando se despide el alma de un servidor y en el homenaje a un difunto, entre otros.

Glosario mnimo del vodu (Parte II)

Jos Millet

C
Cai Voz del crele haitiano que significa casa. En ocasiones se coloca despus del nombre de un loa para significarnos que no se trata de un loa silvestre, sino de casa. As, al Loa indmito por definicin, Ogun, cuando se le quiere presentar en un rostro amigo se le denomina Ogun-cai, con lo cual adquiere ese sentido. Cai-le-divino Otra de las voces con que se designa al Hunfo, o santuario voduista. Cai-Lessen Literarmente en crele, casa de los santos. Otra expresin que designa al hunfo. Cai-Myste Ver Hounfort o Hunfo. Calebasse Loa que tiene su arbe reposua en la planta de la calabaza. Canari Garrafa de arcilla cocida donde se depositan los myster o espritus extraidos de la cabeza de las personas fallecidas. Ese recipiente se coloca en el fondo del altar. Candelo Loa reportado por Deive en Santo Domingo, donde goza de gran popularidad. Su smbolo es el fuego, por lo que podriamos clasificarlo como perteneciente a la familia de los quede, como lo hace monclus al referirse a mesie Candelu. Gusta del ron, el tabaco y el baile, as como suele enamorarse frecuentemente. Se le

invoca para que intervenga en los en los negocios, para traer la buena suerte y proteger a los desvalidos. Su criollismo se refuerza por la eleccin de un tipo de juego: la pelea de gallos. Su color simbolicos es el Rojo. Capitan guede o zombi Loa elegante y siniestros, familia de los guede. Caplau Loa que porta este nombre en evidente referencia a una de las regiones de frica donde fueron extraidos los esclavos introducidos en Hait. Caplota James G. Eyburgn, n su monumental libro Pueblo haitiano aporta un retrato elocuente de esta especie de sabelotodo: en efecto, se trata de una persona difcil de ubicar, pues est entre el reputado houngan y el siniestro boco. Trabaja con las dos manos en materia de magia: lo mismo sirve una encomienda malfica, que otra que persiga el bien. Especie de mercenario, su mezquisa reputacin no permite confiarle empresas magicas importantes porque puede tropezar uno por el camino con la traicin. Capten Zombi Coachy afirma que a este loa se le conoce tambin con el apodo de barn Lacroix, y se sincretiza con San Francisco de Asis. Caye-Misteres Literarmente hogar de los misterios o espritus del vodu. Otra voz con que se designa al cuarto sagrado de los voduistas o Hunfo (ver). Cemiche El nombre de este loa deriva de la voz francesa "cimitier", es decir, cementerio, lugar donde el reside. En Cuba, entre cemiche y senche existen lazos de parentesco peculiares el primero es padre del segundo, pero solo en un sentido simbolico. Cemiche es el encargado de recibir los muertos en el camposanto, mientras que senche los apadrina, o sea, certifica que la persona ha fallecido realmente y le echa tierra encima. Despus de esta confirmacin aparece Lacua y le pone la cruz. Pero Cemiche se distingue por la labor que realiza: efectua consultas, da indicaciones espirituales y cura. Los informantes nuestros lo describen como una persona debil cuando se presenta, como si fuese un anciano pero no estn seguros de si realmente esa debilidad es propia

de su naturaleza o del caballo en que se posesiona y con el que lleva laborando largamente. Cermoni Literarmente, ceremonia. Es voz del crele haitiano hablado en Cuba, frecuentemente empleada para designar la fiesta religiosa voduista con que se le rinde tributo u honor a los loa. Sinnimos: Manye-lua, servi-lua o bembe. Entre los cubano-haitianos bilinges tambin es usada la expresin comida de santo. Clairme Loa petro. Clairmezine Loa petro. Cochon sans poil Literarmente, en francs, cerdo sin pelo o cerdo pelon. Depestre dice que se trata de una secta secreta de brujos. Coch pie Expresin dicha por los haitianos y sus descendientes cubano-haitianos para referirse a las piedras, de diversos tamanos y generalmente pelonas o de ro, que descansan encima del altar voduista. Segn ellos, esas piedras representan a los dos. Conateur Segn Devan, sinnimo de Houngan. Coflance Dignatario voduista calificado de brazo derecho del houngan y uno de los personajes importantes del hounfo. Interviene activamente en los ritos y ceremonias, particularmente animando la ceremonia del Boula-zin. Congo-Wongol Loa de la familia de los loas congo (fammi), uno de los tres grupos o subclases de loa en que se divide el vodu. Congo zandor Uno de los integrantes de la familia de los congo.

Covi Vasija empleada en la wanga y que se confecciona con la cascara de la calabaza, en la que se depositan pedacitos de pan, bombon, cacahuetes, maiz, etctera, todo mezclado con sustancia especiales. Crisis de posesin Viene de la expresin francesa "crise de posesin" que designa la situacin en que cae un adepto al ser encarnado, o cuando se materializa un loa en su cuerpo. Crele Palabra francesa para designar el Kreyole, lengua resultante del encuentro de diversos dialectos que hablaban los negros africanos esclavizados con la lengua del conquistador europeo, en el contexto antillano. Los negros nacidos en este adoptaron elementos significativos del lxico y de la fontica, as como los habitos de articulacin de unos y otra, pero las circunstancias en que estos fenmenos tuvieron lugar diferencio sustancialmente dichos elementos, lo que permite al etnlogo suizo Mtraux afirmar del Kreyol haitiano que es el francs lo que el romance de la edad media al latin. Criminel petro Loa petro. En Santo Domingo y en Cuba se conoce como criminel. Cruz Uno de los smbolos esotericos ms antiguos de la humanidad, que representa la luz del espritus o del espiritus puro. Osorio Cruz, en suEsoterismo de umbando, le atribuye el poder de ahuyentar el aura que emana de la persona. Este smbolo est presente en muchos de los ritos y ceremonias del vodu, al punto que uno de los loa principales, el Baron Lacroix o lacua, lleva su nombre, en evidente alusin al mundo de los muertos, pues el impera en los cementerios. Cuche Viene de la palabra francesa "couche" que quiere decir acostado. Se refiere a la posicin de acostado bocabajo que debe adoptar el iniciado en el segundo paso de la iniciacin y que algunos autores interpretan como la muerte del novicio en el transito hacia su otra vida: Aquella que lo conducira al sacerdocio. Cumbite o combite Actividad laboral que los haitianos acostumbran a realizar en el campo en

compania de sus vecinos. Los campesinos cubanos la designan con el nombre de junta.

CH
Chango En Hait se le conoce con los nombre de Ogoun Shango, o Chango. No resultan un loa muy conocido en Santo Domlngo, donde solo unos pocos servidores de misterios trabajan con l. Alli se le caracteriza de modo parecido al homnimo de la santera cubana: guerrero por excelencia, se dice que se enfrento violentamente con Ogun Balendyo por celos con Oya (En la religin lucum, Shango y Ogun disputan por amores con Ochun, oricha hembra duea de ese sentimiento). El resto de los rasgos son los propios del santo afrocubano: Amante de las mujeres y de la musica, es alegre y carismtico, su color simbolico es el rojo y habita en una ceiba. Su representacin visual consiste en un guerrero con espada montado en un caballo blanco y sus adeptos o hijos lo invocan para obtener dinero. En Cuba no hemos podido reportar a este loa. Chef-cambuse Literarmente, jefe de almacn, en francs. Se le conoce tambin con el nombre de hounguenikon y es el hombre o la mujer que se encarga de cuidar la pieza de la casa donde se depositan las ofrendas. Ver Hounguenikon. Chretien-Vivant En francs, literarmente, significa cristiano viviente. Depestre le atribuye otro sentido: El de la persona no iniciada en el vodu. Chual Voz criolla haitiana, derivada del francs "cheval" y que designa a la persona que monta o es poseda por un loa.

D
Damballah, damballa, damballa-wedo u oedo Es un hecho que los esclavos traidos a Saint Domingue desde la regin africana

de Ouidah donde existio, y existe aun hoy, un templo de las serpientes introdujeron el culto afiliatrico en el proceso mismo de cristalizacin del vodu como religin del pueblo haitiano. Por ello, hacia las postrimeras del siglo xviii, moreu de Saint-Mery testimonia ritos y ceremonias en los que dicho culto tena un peso relevante, el cual se perdio en el siglo siguiente. Una de las huellas ms poderosa quedo estampada en el loa-serpiente Damballah que ocupo uno de los tres vrtices principales de esa religin. Si bien hoy ha perdido parte de su preeminencia, en la mayoria de los santuarios voduistas, como seala Mtraux, se destaca la vasija colocada en una esquina del peji, o encima del altar, consagrada a esta divinidad, una de las ms populares de Hait. Lo ms frecuente es que sea representada en compania de su esposa Aida-Wedo mediante una pintura sobre las paredes del Hounfo por dos serpientes que semejan sumergirse en la referida vasija, o tambin mediante un arcoiris. La importancia de Damballah est dada porque es, como acertadamente apunta Leyburgn, quien trae las lluvias que garantizan las cosechas y que si se producen torrencialmente, provocan inundaciones. Se le identifica con San Patricio y, lo mismo que Erzulie, es un espritu acuatico. Tiene en el blanco su color simbolico y todos los animales que se le sacrifican deben poseer en su pelambre ese color. Por su origen dahomeyano, se le sacrifica como loa rada. No solo se identifica con la serpiente, sino tambin con el huevo, en alusin a su condicin de Dios de la fertilidad. Decupe El ms pequeo de los tambores de la batera rada. Algunos autores dan por sinnimos a sugon, guede, segundo. Diab montane Nombre de un loa autctono de Cuba. Literarmente significa diablo de la montana y, en efecto, nuestros informantes afirman que vive en el centro del monte donde es invocado, a las doce de la noche, cuando se realiza la ceremonia de alimentacin o manger loa dedicada a el. Posee una gigantesca figura, del tamano de una palma real desde ella agita sus enormes brazos al moverse. Es imposible que se posesione de ningun caballo en una vivienda a causa de su faranico cuerpo: La haria estallar si logra montarse. Cabalga su adepto solo en el bosque y cuando se manifiesta no se le distinguen sus facciones, aunque si una desproporcional cadena que lleva atada a su cintura. Se le inmola un verraco de color grisceo y su comida se cocina entera y es depositada donde vive, incluyndose en ella la variedad ms comun de las viandas.

Dieu En francs, literarmente, significa Dios. Mas parece acertada la afirmacin que da de el Mtraux, segn la cual en el vodu se confunden con la de una fuerza impersonal y vaga, superior a la de un loa, que puede ser calificada de fatalidad o naturaleza. Ese ser supremo se entrega en tanto en la atencin de las solicitudes de los hombres, loa y santos, se le representa como alguien situado a mediocamino entre el cielo y la tierra. Los loa trasmiten a los santos los ruegos de los fieles, y los santos, a su vez, a Dieu para que les otorgue su pedido, segn su gusto. Ver Bon Dieu. Divino, Divine Voz que viene del francs "devin", literarmente adivino. Est referida al don de la clarividencia que otorga al houngan la cualidad de predecir los eventos o diagnosticar el estado de una persona o situacin. Ese don se obtiene en una ceremonia especial que se denomina "toma de vista", que es, segn Mtraux, el ms alto grado de iniciacin sacerdotal. En cuba se usa para designar al oficiante que, de pie frente al altar, descubre a primera vista las causas y la naturaleza de cualquier tipo de mal que aqueje a alguien sea fisico o moral e indique los medios para eliminarlo. En el arte o la ciencia del divino o la divine, segn se trate de un hombre o de una mujer, se considera gracia concedida por Dios. D jevo Recinto o camara de reclusin donde tiene lugar la ceremonia de iniciacin. Deive proporciona una interpretacin de ese local en que tienen lugar ritos, de carcter estrictamente secreto, que son validos para otros locales con idnticos fines de otras religiones de corte tradicional. Transcribo: "representa una especie de tumba, e incluso una muerte simbolica que lleva la vida pasada del iniciado y le permite, mediante la resurreccin, acceder a otra ms notable y pura". Drogue Especie de amuleto que se carga para proteger contra las heridas de armas y balas. A Henri Christophe se le atribuye uno de estos talismanes que le hacia inmune contra las balas, menos las de plata. El celebre caudillo llevaba una de plata, precisamente para suicidarse en caso extremo, hecho que sucedi. Cuando alguien que portaba una drogue resultaba herido, se le achacaba la causa a una magia ms fuerte o contraatacante interpuesta por algun enemigo.

E
Ecuey Ibo Expresin que viene del francs "ecuelle des ibo" (escudilla de los Ibo) y que designa al recipiente ritual donde se sirven las comidas a los Lbo. Se trata de un plato aplanado en cuyos bordes se percute con unos palitos para llamar la atencin de esta clase de Espritus. Erzili-Freda-Dahomey Segn Deive, es el loa ms popular del panten voduista. Ver Ezili. Erzulie Ge Rouge Ver Ezili. Expeditin Es voz francesa que significa accin de enviar y se refiere a la operacin de magia negra, hecha bajo los auspicios de los loa que denominan el cementerio, consistente en despertar uno o ms muertos con el fin de causar un dano o destruir a otra persona. El sentido pragmtico y la velocidad con que se realiza remite al culto a los muertos de sello congo, indefectiblemente. Ver L, envol morts. Ezili, Erzili, Erzulie o Ercili Espritu de origen dahomeyano que en el panteon voduista resulta la ms atractiva de las divinidades femeninas. Su condicin de loa acuatico la inscribe en la clase de los rada, con la particularidad de que rechaza los sacrificios cruentos y gusta solo de las bebidas dulces (por lo que nunca se la puede ver ebria). A propsito, el blanco es su color simbolico, que obligatoriamente debe llevar en su vestuario con adornos rosados y todas sus ofrendas. Se ha convertido, sin embargo, en la representacin emblemtica de una Afrodita tropical: Seora del erotismo, elegante, coqueta y sensual, exhibe provocativamente sus mximos atributos: los del encanto femenino. De ah que se le represente cargada de prendas y riquezas. Pero aquella tambin comun imagen del corazon atravesado por una flecha puede permitir a otra cara suya: a la de Erzulie Ge Rouge la de los ojos rojos, de pasiones incontrolables y que puede llegar a la crueldad. Esta ultima se equipara con Nuestra Seora del

Perpetuo Socorro, y junto con Marinette Broseche, segn Coachy, constituye una de las figuras ms duras del panten. En este ultimo caso, estamos hablando de un Loa perteneciente a los petro, turbulenta antes que cordial y no tiembla (Leyburgn).

F
Fami petro Una de las tres clases empleadas para clasificar la naturaleza de los loa del panten voduista (las restantes son la rada y la congo). Los loa petro se caracterizan por su extrema fuerza y violencia, adems de por la proclividad al fuego, a la destruccin y al mal. Feribunda Loa reportado por Deive como perteneciente al panten dominicano. El le atribuye el rol de guardian de los alrededores de los cementerios, vive siempre entre las llamas y los carbones encendidos. Su smbolo es el fuego y sus colores el rojo, el amarillo y el verde. Por esas caractersticas parece pertenecer a la familia de los guede. Filomena Loa perteneciente al panten voduista de Santo Domingo. Por las caractersticas que de el describe Patin, parece compartir con la Metre Sili el gusto por las delicadezas, pues ama los jardines y los perfumes finos, y cual doncella linda viste con telas vaporosas adornadas con rosas en guirnaldas. Deive afirma que en Hait este myste se llama Philomene. Fon Grupo tnico del antiguo reino de Dahomey, del que fueron llevados a Hait muchos hombres en condicin de esclavos. Por extensin, esa voz designa a la lengua hablada de sus miembros, y precisamente de la familia lingstica de los fon existen numerosas palabras y expresiones, frecuentemente deformadas, incorporadas al vodu. Foulah Accin ritual que ejecutan un oficiante en una ceremonia y que consiste en

rociar, con las mejillas inflamadas y los labios entreabiertos, a otra persona con kimanga. Fuet Cach Coachy afirma que esta expresin designa al fuerte embrujado con que se azota al Zombi para castigarlo.

G
Gaga Complejo mgico-religioso que incluye un conjunto de bailes, musica y practicas que los dominicanos realizan en el periodo de la cuaresma. Estas celebraciones festivas tambin las realizan los haitianos y sus descendientes asentados en el extremo oriental de Cuba, donde los primeros se asentaron desde la epoca colonial y, sobre todo, en las tres primera decadas de la presente centuria. Aqu se la conoce como la semana santa haitiano-cubana en razn no solo de la mezcla tnica, sino tambin cultural, y que tena lugar en esa semana. Gangan Mtraux afirma que este trmino, cuando se le usa como sinnimo de Houngan, adquiere un matiz peyorativo, o por el contrario, respetuoso, segn la regin de Hait. En Cuba muy raramente se le escucha y hemos percibido temor en la gente que lo ha pronunciado. Ver Houngan. Garde Trmino francs que significa guardia y que en Hait se ha resemantizado desde el punto de vista mgico-religioso. En efecto. En efecto, designa a un amuleto que protege a quien lo carga contra cualquier dano. Leyburgn afirma que es un pariente cercano del amuleto de la buena suerte, y acude a la historia para referirnos que el garde ms interesante fue aquel llamado drogue, que aisla contra las heridas de armas y balas. En Angola algunas personas nos refirieron que, durante el periodo de lucha contra los colonialistas portugueses, muchos combatientes de ese pas africano portaban en sus cuerpos ciertos talismanes para evitar ser alcanzados por los disparos del enemigo en una batalla.

General Brise Mtraux menciona a Brise como un loa, y afirma que el general Brise vive en el cardo. General Fouille Ver Brigitte. General Jean-Baptiste-Trace, o Trace-Jean-Baptieste Ver Brigitte. Grand bois, o gran Bua Coinciden Mtraux y Courlander en vincular a Gran Bua con la hechiceria de fines teraputicos. El primero de esos especialista reporta una fascinantes ceremonia que tiene lugar cada ao en el marco de la fiesta de noel o fiesta de la natividad de Cristo (25 de diciembre), y en la que intervienen, fundamentalmente, los loa petro, capitaneados por Gran Bua. Se trata de un conjunto de ritos entre los ms relevantes, aquellos relacionados con la purificacin mediante el fuego dirigidos a triunfar raices, cortezas y hojas hasta convertirlas en los polvos que los Houngan emplean en el transcurso de todo el ao para realizar sus trabajos mgicos. Esos polvos podran ser usados con esa finalidad mgico-religiosa o, por el contrario, para buscar la cura fsica de una persona o su bienestar espiritual. En Cuba se considera a este loa como el dueo del bosque, y respetando su jerarquia se le pide permiso para realizar en este cualquier acto. Con Togo y Criminel integra una clase de loa a la que debe darsele su manger en el centro de Guinea, o sea, en lo profundo del bosque. Tal y como se le caracteriza en Hait en Cuba tambin se manifiesta como un ser hosco, hurano, y de extrema fiereza. Es malo siete veces, segn afirman los informantes, y muchos aqu lo catalogan en la familia de los loa diablos. Cuando se posesiona de su caballo, inmediatamente se pone en contacto con la vegetacin: Agarra los gajos de los arboles y se cuelga de ellos con gran destreza. El verraco se le entrega como ofrenda y despus de su sacrificio se le entierra en un hueco al pie del arbol donde habita. Grande maitre En francs: Gran Maestro. Designa a Dios como ser Supremo situado por encima de todo lo creado por l, incluidos el hombre y los espritus. Su lugar y funcin dentro del vodu definen a este sistema religioso como monotesta.

Grande Maitresse Batalla Nombre de un loa reportado por Mtraux en Hait. Gran-Mel Vasija muy grande, de madera, llena de agua, que se emplea en la magia hechicerica para hacer un trabajo dirigido a matar a una persona. Gros Bon Ange Expresin del creole haitiano usada para designar a una de las dos almas que posee la persona. Antes de instalarse en la cabeza de su caballo, el loa expulsa de ella a su Bon Ange como paso indispensable para hacerlo. Los hechiceros voduistas cazan diversos Bon ange para luego emplearlos en sus trabajos de encantamientos. Algunos afirman que el bon ange desempea el rol de "angel guardian", pero con certeza de ella depende la actividad intelectual y la vida afectiva. Segn Enmanuel Paul, est en la misma relacin con el Peti Bon Ange que los santos en relacin con los loa. Guede Los guede conforman la familia de loa ms extrana de las diversas familias que existen en el vodu. La ambigedad de su naturaleza los situa en una situacin subalterna en relacin con los restantes loa y es la causante de que se les catalogue de genios de la muerte. Pero no puede confundrseles por ello con las almas de los fallecidos o aparecidos: Como apunta Mtraux, no son muertos, sino espritus de naturaleza igual a la de los otros y cuyas actividades y funciones son del dominio de la muerte. Se les teme por su excepcional poder, y es por ello que tambin se les evita cuando se presenta en una ceremonia. Las personas posedas por ellos visten de negro y usan un sombrero de copa, frac y chaque, en evidente alusin a la popular imagen del empresario de pompas fnebres. Asimismo, emplean un lenguaje en el que se deforman las palabras y se nasalizan las expresiones. Entre las representaciones ms caractersticas de esa familia, estn Baron Samedi, Baron Lacroix, Baron Cimitiere, Guede Nibo y Madame Brigitte. No se sabe a ciencia cierta si los tres barones son distintos o simplemente caras de una sola divinidad. Deive dice que a estos se les representa en los santuarios campesinos por tres cruces levantadas. El falo, las danzas obscenas y sus cantos y expresiones lascivas, hacen que asociemos a los guede con los espritus de la sensualidad y de la procreacin. Guede-Bi Hijo de Guede Nibo: Marcelin le atribuye un carcter falico a este loa y otros

autores lo consideran el dueo de la procreacin. La confusin en torno a el lleva a identificarlos con los atributos propios del jefe de la famlila de los guede. Por su naturaleza petro, sus adeptos lo tratan con el mayor respeto, por el temor que le tienen. Su funcin principal es la de vigilar las tumbas y es l a quien acuden los hechiceros que desean hacerse servir de un muerto en sus ritos de encantamiento. Hemos registrado el siguiente canto en nuestras investigaciones de campo: "Guede Nibo del gazon" (bis). / "Habi tut nua". / "Pual monte son pale". Guede oussou Guede que pasa por criminal.

Glosario mnimo del vodu (Parte III)

Jos Millet

H
Hounfort o Hunfo Santuario del vodu. Local destinado a colocar los fundamentos u objetos sagrados que identifican al o los loa de un oficiante o ms de esta religin. Con razn dice Mtraux que no existen diferencias entre este recinto y la casa donde habitan los hombres y que no es un templo en el sentido habitual del termino, sino ms bien un centro religioso comparable, por su apariencia, con el cuarto que agrupaba antiguamente a los miembros de la gran familia. En cuba generalmente el Hounfo no es habitado por nadie y consiste en una construccin adjunta a la casa de vivienda del sacerdote voduista, o separada de esta, donde invariablemente encontramos uno o ms altares con los diferentes objetos del culto, y debajo de los cuales pueden observarse ofrendas destinadas a los loa. Sinnimos: caimyste, Kay miste, cai-le-divino, cai-lessen. Houngan o Hungan Dignatario principal de la religin voduista y dueo de los conocimientos, y tcnicas relacionados con ella. Jefe de una cofrada y que, por extensin, goza

de gran prestigio en el seno de su comunidad, valor que refuerza al ser el quien propicia el vinculo, y a menudo la unin, entre los hombres y los loa. Generalmente mantiene una comunicacin fuida con la mambo, junto con quien constituye el eslabon ms importante de la estructura jerarquica de ese sistema religioso. Hounguenikon Dignatario voduista que puede ser hombre o mujer y que sustituye al houngan cuando este cae montado por un loa. Su rol principal consiste en auxiliarlo a el o a la mambo y en dirigir el coro durante las ceremonias. Segn Courlander, a este oficiante se le denomina tambin badjicans. Hounsi Depestre dice que este termino tiene un origen africano: Deriva de vodounsi y significa mujer u hombre iniciado en esta religin. Ejecuta funciones y actividades diversas, entre las que se destacan el auxilio que le prestan al houngan o a la mambo en las ceremonias, adems de contribuir al orden y limpieza del santuario y de confeccionar las ofrendas destinadas a los loa. Intervienen en algunos ritos llevando las banderas y aportando sus voces. Hounsi cuisiniere Courlander dice que es la iniciada encargada de cocinar los animales y dems alimentos otorgados como ofrendas en las ceremonias con que se honra a los loa.

I
Ibo Nombre tomado de un grupo tnico africano y que se le aplica a un grupo de loa suficientemente importantes para poseer su ritual propio. En Hait se les sacrifican puercos pintados. En Cuba los voduistas caracterizan a Ibo como un loa hosco, al que se le sacrifica una pareja de aves un gallo y una gallina colorados , y que es identificado con el Shango, oricha del panten lucum. Adems, nuestros informantes hablan de tres tipos de Ibo: Ibo-cai, que es domstico: Ibo-bua, que es del monte, y un Ibo-la-fami. A este ultimo lo catalogan de diablo. En su ceremonia, que se realiza cada 25 anos, se le sacrifican animales de cuatro patas un verraco, aunque tambin puede ser un

chivo grande y viejo, y de plumas, todos de color negro. Esas ofrendas se depositan en un hueco que se cava al pie del arbol donde vive.

J
Jean zombi Nombre de un loa petro.

K
Kanzo Voz que designa el complejo de ritos y ceremonias relativas a la iniciacin de una persona en el vodu. Hay autores que la definen con la expresin tomar el asno, pero ms bien esto se refiere al proceso de ascenso en la escala sacerdotal, el cual implica tres grados distintos. Courlander habla de dos clases de hounsi: las que han pasado por la prueba ritual del fuego, tambin menciona el aceite hirviente y de la Hounsi kanzo, que seria el nivel ms elevado de iniciacin. Kay-Miste Literarmente en crele, casa de los misterios o loa. Ver Hounfo. Kimanga Lquido ritual preparado a base de ron o aguardiente y diversas especias, con que se realizan las aspersiones en las ceremonias donde intervienen los loa petro.

L
Lamp Noire En francs significa literarmente lampara negra. Designa un objeto que es calificado de invisible y de menor uso que el wanga, pero considerado mortfero. Dice Coachy que, para cobrar una ofensa, montan en nombre de

Santa Radogonde una lampara negra que se enva en pos del ofensor, a quien alcanza dondequiera que este. Lampe Eternelle Objeto ritual consistente en una mezcla que flota sobre la superficie de aceite colocada encima de una lampara en una cuba metalica. En Cuba, se trata de un recipiente cualquiera en cuyo interior se deposita aceite, con una mecha que se prende en determinado momento. La place Dignatario del vodu que actua como maestro de ceremonia: es el encargado de abrir las procesiones y, mediante acciones que se ejecutan, como bailar el machete, procede a saludar a los espritus que se van presentando en la ceremonia. Lambi Caracol marino usado en algunos ritos del vodu, sobre todo en las agrupaciones conocidas por bande rara, especie de comparsas del carnaval haitiano que se realizan en la semana santa y que se conocen en Cuba por Gaga. La sirene Loa femenino que integra el grupo de los espritus acuatico del vodu. Deive dice que es una divinidad adquirida en prestamo de la mitologa europea, pero los haitianos posedos por ella adoptan las actitudes de una mujer joven y coqueta que habla francs refinado. Patin afirma que es la compaera de Damballah. Laver tete Literalmente en frances "lavar la cabeza". Ceremonia destinada a bautizar un loa bozal o salvaje, que comienza con la preparacin de un emplasto confeccionado a base de pan mojado en vino, accassan, maiz tostado y otros alimentos que, en forma de envoltorio se colocan con un panuelo en la cabeza del iniciado. Este emplasto no puede ser retirado si no al dia siguiente y debe ser cuidado dias antes de proceder a lavarle la cabeza. Todo esto transcurre en el periodo de reclusin del candidato a entrar en la societe voduista. Dice Coachy que este rito permite al sacerdote formar parte de lo que se denomina pot tete o pot kanzo. Legra La preeminencia de este loa obliga a saludarlo antes que a ningun otro, hasta el

punto de que ningun miembro del panten voduista se atreve a hacer acto de presencia sin autorizacin. Es el dueo de los caminos y de las puertas, y a menudo lo consideran quien detenta la llave del mundo espiritual, por lo que es comparado con San Pedro. En Hait tambin el cuida las puertas y los accesos que rodean las casas, y por extensin devino protector de los hogares, en lo cual se asemejan al Elegua de los lucum. Segn Mtraux, se le representa bajo la apariencia de un viejo enfermo, cubierto de llagas, que avanza penosamente apoyndose en un bastn (hasta aqu, los trazos de este perfil mitolgico lo asemejan al popular San Lazaro milagroso que vendra el pueblo cubano), sin separarse de la pipa que sostiene en la boca, y el saco imperturable puesto en bandolera Leyburgn apunta acertadamente que este aspecto humilde parece ser el punto de atraccin que le granjea un afecto casi familiar, y considera que en muchas partes de Hait se vincula a Legba con San Antonio. Esta caracterizacin se repite, aproximadamente, en Cuba con San Lzaro, santomuerte-espritu al que se ha otorgado una labor misionera. En el Manger-loa de Legba se incluyen un pollo y, en algunos lugares, un chivo, ambos de color negro, cuyas plumas, cabeza y tripas son lanzadas a las llamas de una hoguera que se levanta en la porteria o acceso a la vivienda principal del Houngan que organiza el Servi loa. Finalmente, con la carne de los animales que se le sacrifican, y con las viandas ms pedacitos de bombon, se prepara un alimento ritual que se deposita en una jiguera y que se le da de comer a todos los participantes en la ceremonia. Aqu a Legba es a quien primero se le realiza la ceremonia de alimentacin, confirmando con ello el lugar privilegiado que ocupa en el panten voduista. Legba Calfou En crele haitiano, sinnimo de Maitre Carrefour, el Legba dueo de las encrucijadas. Legra Nambaye Literalmente en crele, el Legba que custodiaba las barreras. Leguede Palabra que designa a uno de los tambores de la batera rada del vodu existente en Cuba. Ese instrumento es de tamano mediano. L, envol Morts Envio de muertos, en francs literal. Se considera una de las operaciones ms temibles de la magia negra, de la cual la gente, segn Mtraux, no para de

hablar. La persona objeto de esta agresin, a la que envian uno o ms muertos para destruirla, escupe sangre y se extingue rapidamente. La gravedad de la conjuracin magica se funda en que es fatal, a menos que la naturaleza del mal haya sido diagnosticada anticipadamente el envio de muertos se efectua bajo los auspicios de San Expedito, que es invocado colocando una imagen sobre otra imagen suya, a continuacin de lo cual se reza. Like Esta voz criolla viene del frances liqueur, que designa una bebida hecha a base de aguardiente y alcohol. El termino haitiano se refiere a un lquido destinado a ser absorbido en los ritos y ceremonias del vodu, pero que no contiene ningun radical en su composicin. Su contenido semantico esta ms cerca de la expresin francesa vins de liqueur, referida a aquellos vinos dulces y espirituosos. El like es una bebida no alcoholizada, algo melosa, que se confecciona a base de azucar de cana y agua mezcla a la que, en determinados momentos de su coccin, se le anaden anis estrellado y canela. Es parte de las ofrendas de los loa catalogados de blancos, caracterizados por ser muy susceptible y de clase distinguida, como Erzili. Linglesu o Lenglesu Simpson lo cataloga de loa violento y maligno, si se incumple algun compromiso contraido con el esto puede costar la vida. Mtraux atribuye la muerte de una nina que era atendida por un mambo al castigo dado por este loa a su madre, quien habia cometido un robo sacrlego. Junto con Agassou y Agaou se le considera un loa mazon. Courlander lo presenta como el loa del arcoiris y atestigua que Blinginsu marcha o camina con l. Hay, pues, elementos probatorios suficientes como para reconocerlos como un loa diab. Existen diferencias en cuanto a los animales sacrificiales y las partes de ellos que se le ofrecen en Hait y en Cuba. En Hait se le inmola un macho cabrio del cual le pertenecen la punta de la lengua y de las orejas, las patas delanteras y el extremo del rabo. Las porciones de carne que se le ofrendan deben cocinarse sin sal. En Cuba, en cambio, es degollado en su honor un verraco del cual se ofrendan la cabeza, las cuatreo patas, el rabo y el corazon. El sacrificio es hecho al modo en que es degollado habitualmente el chivo, y la sangre se derrama sobre las diversas viandas y otras cosas depositadas en un hueco que se cava en ocasin de la ceremonia. En ese orificio tambin se depositan los mencionados obsequios, incluida la botella de ron. Cuando Lenglesu se apodera de la cabeza de su caballo, inmediatamente se autoidentifica y se distingue por ingerir grandes cantidades de ron y, en particular, de aguardiente con picante.

Nuestros informantes refieren otros dos loa que llevan el nombre de Linglesu: Lenglesu Dama y Lenglesu Vasensa. Loa A menudo esta palabra es traducida por Dios, lo cual es un error, porque esta interpretacin remite a una religin politeista, que no es el caso del vodu. Genio, o espritu, seran las voces ms apropiadas para referirse a estas entidades que integran el panten voduista. La mayoria de los estudiosos que han escrito sobre el tema consideran al Loa como un ser sobrenatural que tiene sus adeptos o servidores y en los que se manifiesta subindosele a la cabeza, es decir, desplazando su conciencia y provocando que su caballo asuma los rasgos de su personalidad. Esa operacin trae por resultado que su hijo devenga en otro ser con estatus mistico: El estatus del mismo loa que se ha posesionado de l. Como sucede en entidades con caractersticas y funciones semejantes de otras religiones afrocaribeas, el loa puede haber sido ancestro divinizado, una fuerza de la naturaleza que, por razones dadas deviene en fuerza mistica o determinadas personas elevadas a la categora divina, sobre el supuesto de haber realizado hechos excepcionales o de haber posedo cualidades extraordinarias. Loa congo Loa clasificado como perteneciente a la familia mitica del pas africano, que los voduistas designan por Congo. Junto con los loa rada y los petro, estos espritus integran la famosa triloga del panten voduista. Loa Crele Literalmente, loa criollo, o sea, nacido en la colonia francesa de Saint Domingue o despus de la independencia de Hait. Se afirma que todos los loa crele pertenecen a la categora de los petro. Loa Guinee Literalmente loa de guinee, es decir, perteneciente a una de las naciones miticas con que los haitianos identifican su procedencia africana. La expresin se refiere pues, a un espritu autentico que pertenece a aquel continente negro, y en consecuencia, significa que no ha surgido en tierra americana. Guinee es la plaza natural identificada con frica.

Loa Kebe Li Esta expresin crele designa la situacin en que una persona expuesta a la colera de un loa ha sido secuestrada por el. Loa Mait Tete Se refiere al loa protector de cada persona, al dueo de cada cabeza. Loa Monte Chual Li Expresin del creole haitiano que significa que el loa monta su caballo, es decir, se apropia de la personalidad de su adepto instalndose en ella. Loa Racine Esta expresin significa literalmente loa raiz, es decir, aquel perteneciente a la familia de un houngan y que, en un largo proceso de domesticacin, se comporta de modo civilizado, sin adoptar ninguna de las actitudes violentas propias de los loa petro, por ejemplo. Loko Se afirma que era el segundo de los dioses del antiguo reino de Ouidah y constotuye un modelo de cmo se ha conservado la espiritualidad de frica en Hait. En efecto en el se mantiene el smbolo y el poder que tiene ese es piritus de la vegetacin en el continente negro: con el nombre de Iroko, segn Depestre, era el vodu de los arboles y de los enfermos. Es quien le entrega a aquellos sus propiedades curativas y sus virtudes rituales. Llamado Docteur Fevilles, Doctor Hojas, se le considera el protector de los curanderos por el mximo de conocimiento de las propiedades terapeutica del follaje. Marcelin afirma que cuando un hombre es fuerte e inteligente se dice en Hait que es como Loko, lo mismo que de alguien que conserva su serenidad en medio de un peligro se dice esta expresin: You Loko Baciye Tete en Place. Loko Atisso Ver Loko.

Mait Bitation Expresin crele sinnima de Legba-Mait-Habitation, el Legba que cuida los accesos y-o los alrededores de las casas de vivienda. Maitre carrefour o Maitre Chemin Legba dueo de las encrucijadas, sitio donde rondan los malos espritus y propicio a los actos mgicos.

T
Ti jean petro Loa autctono de Hait, perteneciente a la familia de los petro. Mtraux dice que es un Espritu arborcola representado por un enano con un solo pie.

"Los dioses ms fuertes son los de frica": el mundo religioso de Esteban Montejo, ex esclavo y cimarrn cubano
Carlo Nobili

El argumento de mi ponencia Esteban Montejo y la religin africana es parte de un trabajo de investigacin ms extenso que he desarrollado acerca de la magnfica novela testimonial cubana representada por su biografa, publicada en el ao 1966 en La Habana por Miguel Barnet. Objetivo de esta amplia investigacin que me ha comprometido por largo tiempo y que ha empezado, sto es importante decirlo, en seguida de la adquisicin del libro en un calientsimo da cubano en setiembre de 1996 por un simptico, improvisado pero muy erudito "librero" en la calle entre Regla y Guanabacoa (Tierra elegida por los dioses africanos y cuna de msicos reconocidos universalmente, como Ernesto Lecuona, Bola de Nieve y Rita Montaner), objetivo de la investigacin,

deca, era lo de analizar en clave antropolgica los elementos constitutivos del cuento al fin de enuclear los diferentes aportes tnicos que han concurrido en el proceso detransculturacin del pueblo cubano. Esta operacin de anlisis se ha intentado bien sabiendo que la biografa, recolectada a travs de una serie de entrevistas, no es, por admisin del mismo autor que desempea el papel de "voz autorizada", de "voz de la escritura" , un trabajo histrico: la historia aparece como nos recuerda desde las primeras pginas Barnet mismo porque es la vida de un hombre, Esteban precisamente, que pasa a travs de sta. De esta historia y de esta vida se ha intentado dar cuenta, volviendo a contextualizar sus huellas y marcando sus aspectos ms visibles, de manera que se pudieran reconstruir o rebuscar definiciones y mbitos ms generales a los que adscribir cada uno de los elementos extrapolados del cuento, o sea individuar el significado, el lugar y el tiempo que estn dentro y detrs de las palabras del cimarrn. En el cuento, en efecto, no est presente la sola fiereza esquiva, personal y de cierta manera individualista de Esteban Montejo, sino tambin la fiereza y el orgullo de un pueblo, lo de frica, que reconstruye un mundo inventandose otro, del todo parecido a lo de origen y otro tanto a lo que le rodea, adoptando as una solucin que funciona, hoy todava, como modelo de aquel concepto de cubanidad ocubana que bien representa al unicum formado por las diversas orgenes y las multplices variables de una cultura. Queriendo indagar antropolgicamente un "hecho de literatura" como la novela de Barnet, queriendo comprender histricamente lo que elcimarrn cuenta, se conoce y se descubre una humanidad variada, obligada a actuar durante siglos en un teatro que se ha transformado, pian piano, de arena de batalla a espacio comn y lugar de intermediacin, en donde las propias seas personales se pierden fcilmente en las de los dems, en stas se confunden y por stas son modificadas incesantemente, as como las mismas cambian por la accin criolla ejercida sobre ellas por todas aquellas miradas que, llegando en la isla cubana, decidieron por su propria voluntad o bien constreidas , que la nica solucin para conjurar el "fin del mundo" fuera la de interactuar y mezclarse, o sea hacerse hbridas. Y la literatura caribea, lo sabemos, es una literatura hbrida por definicin; lo es porque, como alguien ha dicho, la misma Musa del Caribe es hbrida, compsita y elusiva, o mejor, Musa elusiva pero vigorosa, de un arte compsito, multiforme y polglota y Musa de la nostalgia de un mundo perdido, o tal vez todava por descubrir. De la misma manera que la literatura

del caboverdiano Henrique Texeira de Souza en donde la memoria es personal pero adquiere papel de portavoz de memoria colectiva , tambin en las modalidades de expresin literaria de Barnet la narracin individual de Esteban resulta ser una manera para transmitir memoria colectiva. Una historia criolla: en donde la identidad personal es razn como para marcar la identidad colectiva, improvisa, mixta, relacional e inventiva de una nacin. Esta identidad siempre en movimiento transparenta de las pginas de la novela como si sta fuera un informe etnogrfico e intentando entender los escenarios en que la identidad se mueve podemos verla desvanecer, fragmentarse, volverse laberntica sin conceder mrgenes de autenticidad y de certeza, sino al contrario empujando siempre hacia las mutaciones. En otras palabras, estamos enfrente a una identidad ya no con raz nica, sino queriendo seguir el pensamiento de Gilles Deleuze y Felix Guattari enfrente a una identidad rizoma, una telaraa sin centro capaz de liberar la creatividad individual y de metabolizar, de manera infinita, anrquica e inesperada, elementos y modelos culturales otros, para luego hacerlos confluir en una nueva configuracin. El rizoma, que siempre est entre las cosas, en el medio de stas, es un intermedio; a diferencia de la raz que es filiacin y prefiere el verbo "ser", ste es alianza y privilegia la conjuncin "y... y... y" al infinito. Esta identidad rizmica y transcultural no es expresin firme, concepto estable, categora de referencia, sino lnea de sombra siempre fugaz. Y la lnea de sombra (queriendo concedernos una licencia literaria justificada por el mismo anlisis del objeto en cuestin o sea una novela) puede ser descrita en diferentes maneras: hilo subtil en donde se confunde la propia identidad con la ajena; espacio destinado al encuentro, a la confrontacin y al dilogo pero tambin lugar de asombro y de conflicto; zona franca que no pertenece al yo de modo absoluto y exclusivo pero donde la propia imagen es un reflejo en un espejo; el mantenerse en equilibrio; el indefinido calidoscpico de los propios tantos pasados que vuelve a hacerse presente real. La identidad cubana, as como las otras caribeas, no es nada ms que un receptculo de contenidos diversificados y de existencias reales en constante ebullicin, mudable comprensin e incesante intercambio. La moderna antropologa nos ensea que no existen purezas etnogrficas; ninguna cultura logra ser siempre homognea y particularmente coherente; las culturas siempre se han encontrado y fusionado entre s, no obstante las

posibles y tantas censuras recprocas y los infinitos rompeolas erigidos a defensa del propio modelo original. La tendencia a la "creolidad" del mundo es un dato de hecho incontrovertible y congnito en la historia de la humanidad que el proceso capitalista occidental ha solamente acentuado y hecho ms evidente. Cuba y todas las Antillas representan un ejemplo-tipo, un esquema muy eficaz. Aqu, pero tambin en otras partes, sobre todo en las Amricas, se vino verificando un fenmeno quizs irrepetible: una "creolidad" perfecta, o bien como aman decir los Caribeos, una "combinacin perfecta" de respuestas culturales, sonidos, olores, sabores, lenguas, historias que nunca responden a un sentido unvoco y original, sino que siempre son el fruto de un proceso multicultural algo complicado y muy poco linear. El escritor colombiano Fabio Rodrguez Amaya ha dicho que para entender la identidad caribea, unitaria y multplice, meta y procedencia, es necesario concentrarse en las ideas de frontera, de isla, de archipilago, de diversidad, de umbral hacia el ignoto o lo nuevo, ya que su sentido no es dado por un solo idioma, una sola tnia, una sola tierra, sino por la economa y por el conjunto de relaciones generadas mezclando cuatro mundos hacia el ignoto y hacia lo nuevo.

Llegamos ahora a lo que aqu nos interesa, la relacin, como decamos hace poco, entre el cimarrn y la religin, o mejor dicho, la relacin que vincula este hombre africano a la religin de sus ancestros o de sus compaeros. Esteban est conciente que

Hay que respetar las religiones. Aunque uno no crea mucho.

A pesar de esta admisin, nunca se declarar homo religiosus. Nunca en la vida, aunque en contacto estricto con santeros y mayomberos, intentar afiliarse a una de las Reglas africanas. Esteban hace su exordio diciendo que

Los dioses son caprichoses e inconformes.

Revela luego, ya desde las primeras pginas, haber partecipado, a su manera y por su propio inters (sobretodo para pescar gallinas, o sea mujeres), a unas ceremonias religiosas africanas y a trabajos de Santera, ya que

Los dioses ms fuertes son los de frica.

As, aunque se ponga aparentemente en la sola dimensin de quien ha observado un evento, un objeto, como percibiendolo desde afuera, Esteban empezar desde pronto a contar estos hechos. En los barracones (en aquellos que l ha conocido) existan, segn su decir, dos solas religiones: la lucum o sea la Regla de Ocha (cuerpo liturgco nacido de la fusin de los cultos yorubas y la religin catlica) y la congo; esta ltima distinta en cristiana y en juda. l dice:

... entre el congo judo y el cristiano no haba compaginacin. Uno era el bueno y el otro, el malo.

No habla Esteban de otras expresiones religiosas cubanas, como por ejemplo, la Sociedad Secreta Abaku, la sociedad mgico-religiosa integrada por hombres e introducida en Cuba por esclavos procedentes del Calabar; no habla Esteban del Culto Arar, el conjunto de ritos religiosos de los esclavos del Dahomey. Esteban no nombra otras Reglas: l conoce exclusivamente la congo y la lucum y la primera, lo subraya, es seguramente ms poderosa e importante (pero quiere decir peligrosa) que la segunda.

Lucum y Congo, o sea Regla de Ocha o Santera (yoruba como la sangre del padre) y Reglas del Palo Monte (congo, la tnia del padrino, llamado Gin Congo).

Los esclavos africanos llegando a Cuba encontraron en efecto una multiplicidad de santos y los adoptaron, ya no sobreponiendolos en su sistema religioso, sino volviendo a interpretarlos y utilizandolos como medio para expresar sus concepciones religiosas. Fue as que los "... dioses africanos al exilio" se transformaron en potencias reinantes sobre los territorios de los cultos afroamericanos. Pero Esteban, decamos, parece ser extrao a cualquier Regla, parece distante tambin de la santera y de la mayombera y cuando habla de stas siempre lo hace utilizando la tercera persona plural: ellos hacan, ellos preparaban, los congos eran, los lucumises estaban, etc. Habla de los Congos y de los Lucumies como si l personalmente no perteneciera a ninguna de las dos, o tal vez como si... perteneciera a ambas.

Los santos en el barracn eran presencias verdaderas, no se escondan solamente en los rostros de los hijos de santos, sino tambin estaban representados y expuestos, recuerda Esteban, por medio de esculturas de madera o de pinturas:

A los viejos lucumises les gustaba tener sus figuras de madera, sus dioses. Los guardaban en el barracn. Todas esas figuras tenan la cabeza grande. Eran llamadas och. A Eleggu lo hacan de cemento, pero Chang y Yemay eran de madera y los hacas los mismos carpinteros. En las paredes de los cuartos hacan marcas de santo, con crbon vegetal y con yeso blanco. Eran rayas largas y circulos. Aunque cada una era un santo, ellos decan que eran secretas. Esos negros todo lo tenan como secreto. Hoy en dia han cambiado mucho, pero antes lo ms dificil que haba era conquistar a uno de ellos.

De los santeros, que l ve frecuentemente "... inclinados en el suelo ms de tres horas hablando en su lengua y adivinando", Esteban nos habla a propsito de la fiesta de San Juan. Y cuenta:

Las fiestas en las casas de santo eran muy buenas. Ah nada ms que iban negros. Los espaoles non eran amigos de eso. Despus que pasaron los aos la cosa cambi. Hoy uno ve un babalao blanco con los cachetes colorados. Pero antes era distinto, porque la santera es una religin africana. Ni los guardias civiles, los castizos, se metan en eso. Ellos pasaban y cuando ms hacan una pregunta: "Qu es lo que hay?". Y los negros contestaban: "Aqu, celebrando a San Juan". Ellos decan San Juan, pero era Oggn. Oggn es el dios de la guerra. En esos aos era el ms conocido en la zona. Siempre est en el campo y lo visten de verde o morado.

Entre todos los orichas de la Santeria, es sobre Oggn dios del hierro y patrn de los guerreros, hermano de Chang y Eleggu que Esteban gastar ms palabras en su biografa; es tal vez el oricha que el conoce mejor, tambin porque en la zona Oggn era en aquellos tiempos entre las figuras de la Santera ms conocidas (as como afirma el mismo Esteban). Y entonces es probable que mayores hayan sido las frecuentaciones del ex esclavo en las fiestas dedicadas a este oricha que domina los secretos del monte y es smbolo de la fuerza y de la energa terrestre.

Es en la divinacin que reside, segn Esteban, la diferencia sustancial entre Lucumies y Congo, y nos dice:

La diferencia [...] es que el congo, resuelve, pero el lucum adivina. Lo sabe todo por los diloggunes, que son caracoles de frica con misterio dentro.

A pesar de que l haya estado anteponiendo que la religin de los Congos es ms importante que la de los Lucumies, parece que l sienta una firme simpata hacia estos ltimos. Los describe como pacificadores, casi contraponiendo esta virtud a la inclinacin para el maleficio (ndiambo) de los mayomberos congos.

Los viejos lucumises se tranchaban en los cuartos del barracn y le sacaban a uno hasta lo malo que uno haca. Si haba algn negro con lujuria por una mujer, el lucum lo apaciguaba. Eso creo que lo hacan con cocos, obi, que eran sagrados. Son iguales a los cocos de ahora que siguen

siendo sagrados y no se pueden tocar. Si uno ensuciaba el coco, le venia un castigo grande. Yo saba cuando las cosas iban bien porque el coco lo deca. l mandaba a que dijeran Alafia para que la gente supiera que no haba tragedia. Por los cocos hablaban todos los santos, ahora el dueo de eso era Obatal. Obatal era un viejo, segn yo oa, que siempre estaba vestido de blanco. Y nada ms que la gustaba lo blanco. Ellos decan que Obatal era l que lo haba hecho a uno y no s cuntas cosas ms. Uno viene de la Naturaleza y el Obatal ese tambin.

Despus del Diloggn, el sistema adivinatorio en el cual se utilizan los caracoles (boca y voz de los orichas), aqu Esteban hace referencia a otro sistema para adivinar en la Regla de Ocha, la adivinacin con el coco, o sea el Biague. De este fruto, llamado en lengua yuruba ob, no se puede prescindir en la Santera. El coco, que pertenece a Obatal, el creador del gnero humano, es el tributo que hay que pagar a los dioses en toda circunstancia. Es la ofrenda y la comida ritual de los orichas y de los ancestros. Con su ofrenda empiezan todos los ritos de la Regla, pues, como sabemos, ste es el abecedario de la adivinacin lucum.

Pero es justo hablando acerca de la religin de los Congos que Esteban empieza a proporcionar, aunque en la negativizacin del juicio, sus primeras reflexiones. La africanidad mayombera que Esteban conoce en Flor de Sagua, el ingenio en donde ha sido vendido siendo nio todava, es sobremanera fuerte, evidente por todas partes. Aqu todo est en las manos de los brujos; ellos, dice,

... se hacan dueos de la gente. Con eso de la aadivinacin se ganaban la confianza de todos los esclavos...

El mayombe es tan importante que

... hasta los propios mayorales se metan para buscarse sus beneficios. Ellos crean en los brujos...

sto, segn Esteban, es el motivo por que hoy ya no despierta ninguna maravilla el hecho de que un blanco crea en las mismas cosas que los negros. En el libro diversas son las ocasiones en las que Esteban habla de la nganga o prenda, el poderoso instrumento del mayombero, receptculo de barro, hierro o gira en donde reside, junto a todas las cargas mgicas, el nfumbe, o sea el espiritu del muerto.

Se pona una nganga o cazuela grande en el medio del patio. En esa cazuela estaban los poderes: los santos. [...] Los santos tenan que estar presentes. Empezaban a tocar tambores y a cantar. Llevaban cosas para las ngangas. Los negros pedan por su salud, y la de sus hermanos y para conseguir la armona entre ellos. Hacan enkangues que eran trabajos con tierras del cementerio. Con esas tierras se hacan montoncitos en cuatro esquinas, para figurar los puntos del universo. Dentro la cazuela, ponan patas de gallinas, que era una yerba con paja de maiz para asegurar a los hombres.

Pero acerca de la preparacin de una prenda, que un testigo kimbisa de Lydia Cabrera describi a la grande antroploga como un mundo entero en miniatura dotado de cementerio, selva, ro, mar, relmpago, vrtice, sol, luna y estrellas y que el mayombero puede dominar, habiendola llenada de todos los espiritus, Esteban, recordando como durante la esclavitud a sta fuera tambin confiada la tarea de vengarse del dueo cuando se castigaba injustamente un esclavo, ser todava ms preciso:

Para preparar una prenda che camine bien, hay que coger piedras, palos y huesos. Eso es lo principal. Los congos, cuando caya un rayo, se fijaban bien en el lugar; pasados siete aos, iban, excavaban un poquito y sacaban una piedra lisa para la cazuela. Tambin la piedra de la tiosa era buena por lo fuerte. Haba que estar preparado al momento en que la tiosa fuera a poner los huevos. Ella pona dos siempre. Uno de ellos se coga con cuidado y se sancochaba. Al poco rato se llevaba al nido. Se dejaba ah hasta que el otro huevo sacara su pichn. Entonces el sancochado, seco as come estaba, esperaba a quel el aura tiosa fuera al mar. Porque ella deca que ese huevo iba a dar pichn tambin. Del mar traa una virtud. Esa virtud era una piedracita arrugada que se pona en el nido al lado del huevo. La piedracita tena un brujo muy

fuerte. A las pocas horas sala el pichn del huevo sancochado. Eso es positivo tambin. Con esa piedracita se preparaba la prenda; as que no era de jugar el asunto. Una prenda de sas no la poda heredar cualquiera.

Otros todava, sin embargo bastante amplios, son en la novela los momentos en que Esteban se concentra en la nganga. Parece ser que este es un argumento que l conoce muy bien. Quizs, entre todos los que se refieren a la religin africana, es lo que l conoce mejor. Y no es casual. Frecuentemente repite haber tenido amigos congos, tambin durante la guerra. Habla mucho sobre la nganga mayombera, y nada dice sobre la correspondiente cazuela santera, o sea la sopera. En todo caso a Esteban no le gusta conocer de manera excesiva las cosas de la vida ajena, lo repite muy a menudo, y ms all de su propio ser, por fuera de sto, para Esteban solamente existen otros de s. l aparentemente no pertenece a nadie! Toda esta atmsfera de magia negra crea en Esteban, ahora tambin en la simple dimensin del recuerdo, un estado de tensin emotiva que lo lleva a ir ms all, a contar otro, convencido como lo es que

"Si uno se pone a pensar bien, los congos eran asesinos", aunque "... si mataban a alguien era porque tambin a ellos les hacan algn dao".

Esteban se preocupa bastante por hacer entender la que, segn su punto de vista, es, adems de la adivinacin, la diferencia sustancial entre la religin de los Congos y la de los Lucumies. Y afirma:

El lucum y el congo no se llevaban tampoco. Tenan la diferencia entre los santos y la brujera.

El punto es aqu. Santos y brujos. La diferencia existe entre quien lo atrae y quien en cambio l percibe como peligroso. Aquella magia,cristiana o juda no importa, representa algo que hay que temer. Y para un ex esclavo, que no ha conocido otra realidad, desde el primer momento de la activacin de la conciencia, este es un peso que va aadiendose a lo del trabajo en el campo, al odio que puede leer en los ojos del mayoral, a las torturas que se sufren (describidas con crudeza en las pginas de su biografa). l con la brujera no quiere tener nada a que ver. Y hasta le toca una mujer bruja, una tal Ana!

Esa mujer dice me gustaba. Era bonita y azulada; una mulata de esas azuladas que no creen en nadie. Se llamaba Ana. Por ella me qued a vivir all. Pero con el tiempo me aburr. La Ana esa me traa espanto con sus brujeras. Todas las noches era la misma historia: espritu y brujos. Entonces le dije: "No quiero ms nada contigo, bruja". Ella cogi su camino y no la vide ms.

Todos estn amenazados por la potencia de los brujos, y

Los nicos que no tenan problemas dice eran los viejos de nacin. sos eran especiales y haba que tratarlos distinto porque tenan todos los conocimientos de la religin.

El Congo, brujo, mayombero, distante y tambin tan cercano por estar en la yacija de al lado en el barracn o cuerpo de una mujer en la misma cama, es un problema que se junta a los malestares de la esclavitud y a las condiciones miserables (aunque vividas por Esteban con dignidad ejemplar) de quienes que, como todos los ex esclavos de Cuba despus de la abolicin de la esclavitud, seguirn chapeando,agotando, botando, limpiando, tumbando o cortando caa en aquello mismos ingenios en donde haban sido esclavos. Para quien adems nunca ha racionalizado ni el porque de la propia situacin ("Hay cosas que yo no me explico de la vida", lo repite muy a menudo), para quien como Esteban, y para todos ".... los criollitos" nacidos "... en una enfermera, donde llevaban las

negras preadas para que parieran", que siempre han vivido el viaje de frica como un cuento, que nada saben sobre lo que ha pasado, del porque existan esclavos negros en los barracones, dueos blancos y mayorales, la nica va es la huda, o sea volverse cimarrn. Esteban confiesa a Barnet:

La vida era dura y los cuerpos se gastaban. l que no se fuera joven para el monte, de cimarrn, tena que esclavizarse. Era preferibile estar solo, regado, que en el corral ese con todo el asco y la pudricin.

Esteban aceptar as la propia soledad como el nico instrumento para ser verdaderamente libre y huirse de todo. Y as, durante muchos aos (seguramente cierto tiempo despus de la abolicin de la esclavitud) se quedar escondido en el monte, no confiando en nadie, repitindose: "Cimarrn con cimarrn, vende cimarrn", pero con una grande y nica certeza que siempre le acompaa: LOS DIOSES MS FUERTES SON LOS DE FRICA.

Ponencia presentada en ocasin del "VI Taller de Antropologa Social y Cultural Afro Americana", del 6 al 9 de enero de 2002, Casa de frica, La Habana, Cuba (Comisin # 2 Tema "Cultura, Identidad y procesos de Resistencia", martes 8 de enero)