Elomar: o cantador e sua música

KUEHN, Frank M. C. Elomar: o cantador nordestino. Rio de Janeiro: Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), 1996.
Disponvel em: http://www.unesp.academia.edu/fmc/
Frank Michael Carlos Kuehn Estudo de Msica Popular Brasileira
ELOMAR
O CANTADOR NORDESTINO
O objetivo desta pesquisa investigar a relao entre trs canes de autoria do cantador e violeiro Elomar Figueira Mello, a tradio nordestina e a tradio trovadoresca medieval.
NDICE
Elomar - a pessoa ........................................................................ 2 Noite de Santo Reis (letra e glosa) .............................................. 4 O Cantador Nordestino: Trovador do Serto .............................. 6 Cantoria Pastoral (letra e glosa) .................................................. 7 O Cantador e sua Histria ........................................................... 9 Trovador ou Menestrel? ............................................................. 10 Chula no Terreiro (letra e glosa) ................................................. 12 Bibliografia .................................................................................. 16
KUEHN, Frank M. C. Elomar: o cantador nordestino. Rio de Janeiro: Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), 1996. Disponvel em: http://www.unesp.academia.edu/fmc/
Todas as pocas me pertencem por um momento, todas as almas um momento tiveram seu lugar em mim. Fernando Pessoa Minha vida chiqueirar e pastorar, tangerino de ovelhas e bodes. 1 Elomar Figueira Mello
ELOMAR: A PESSOA Elomar Figueira Mello nasceu 1937 em Vitria da Conquista, naquela poca um pequeno vilarejo no interior baiano, em uma famlia tradicional de fazendeiros de formao confessional protestante. tocador de viola e de violo, cantador de feira, criador de bodes, chiquerador de cabras,2 ferrador de marres,3 fazedor de cercas e arquiteto diplomado, entre outras coisas.4 Elomar vive e compem em duas fazendas de propriedade familiar que mantm na caatinga, prximo de Vitria da Conquista, Bahia. A caatinga forma uma espcie de serto semi-rido,5 cujas condies de vida adversas marcaram a cultura da populao local profundamente. Sua paisagem povoada por andarilhos, ciganos, pessoas humildes e deserdadas em condies de vida e sociedade de estruturas ainda arcaicas. H algo de surrealista nessa regio, aludindo s estruturas e condies de vida medievais. Tambm Glauber Rocha, o cineasta mundialmente cultuado do assim chamado
Disponvel em: http://www.elomar.com.br, acesso dez. 2012. Aquele que faz chicotes. 3 Instrumento que marca ovelhas novas. 4 Para complementar a biografia de Elomar, cito o trecho inicial de uma obra de consulta de aval oficial: Nascido em famlia tradicional de fazendeiros da Zona da Mata do Itamb e da regio do Mata-de-Cip, de Vitria da Conquista, iniciou-se na msica ainda criana, acompanhando os cantos das festas religiosas, a msica dos cantadores, violeiros e repentistas do serto. Mudou-se para Salvador, onde estudou msica e arquitetura. L, ainda adolescente, gostava de ir s feiras para ver os cantadores, os catingueiros, que eram ridicularizados por falarem de maneira incorreta. Considerando a importncia da cultura do serto e das comunidades interioranas, decidiu que, em suas composies, ligadas ao universo rural, prezaria escrever naquela variao lingustica. Retornou para Vitria da Conquista ao terminar os estudos. Vive por opo na regio do semi-rido, no sudoeste da Bahia, onde divide seu tempo cuidando das duas pequenas fazendas [...] em que cria carneiros e cabras e, s vezes, um pouco de gado grado. Alm da vida rotineira entre plantios, manutenes e construes, Elomar dedica-se criao musical, que o leva a apresentaes espordicas em palcos urbanos de diversas capitais do pas (disponvel em: http://www.dicionariompb.com.br/elomar/biografia, acesso dez. 2012). 5 Cabe lembrar que o termo serto um derivado aumentativo de deserto.
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Cinema Novo, era natural da regio, o que talvez explique as cenas surrealistas e as imagens deveras inslitas que aparecem em seus filmes. A linguagem potica de Elomar lembra o estilo barroco brasileiro. Tendo uma forte influncia luso-ibrica, referncias a personagens bblicas so recorrentes em sua poesia, na qual, seja em verso seja em prosa, emprega exclusivamente o dialeto ou fala autntica do povo catingueiro. Nos concertos que realiza esporadicamente, Elomar costuma se apresentar em trajes pretos, da qual invariavelmente fazem parte: um manto, botas eqestres de cano alto e um chapu de aba bem larga. Com efeito, tudo isso refora a aura um tanto mstica de profeta do serto. Poeta, trovador e violeiro em uma pessoa, o canto de Elomar se destaca por timbre e articulao prprios que, aliados a uma estrutura harmnico-meldica basicamente modal, possui uma extraordinria expresso potica. Imbuda de profundos sentimentos de solido, sua msica no raramente alude msica flamenca com suas razes ciganas e influncias mouras. Dessa cultura catingueira ainda no codificada, Elomar uma espcie de porta-voz e cronista. Como violeiro e cantador, est encarregado de transmitir aquilo que lhe foi legado, a fim de preservar a memria cultural do local. Contudo, como homem culto, formado em arquitetura, oriundo de uma famlia bem estruturada, a figura de Elomar engendra uma mistura estranha e, ao mesmo tempo, fascinante em que tanto a cultura erudita quanto a popular se situam em algum ponto da escala entre o universal e o regional. Desse modo, notvel observar como as qualidades de catalizador social e de representante cultural da regio convergem em sua pessoa. Tratando-se de uma regio em que os meios de comunicao eram (e continuam) escassos, em que o analfabetismo e o semi-analfabetismo persistem em propores elevadas, a figura de Elomar certamente representa uma exceo. Nesse contexto, podemos avaliar a importncia da funo social do cantador melhor, no sentido de este representar uma valiosa fonte tanto de
cultura quanto de informaes, acessveis a todos os estamentos sociais da regio. Alm disso, ao conectar o serto brasileiro com o resto do mundo , a cultura catingueira abre, atravs da msica de Elomar, uma dimenso universal em que a mensagem de Elomar nos alcana como se fosse atravs de um tnel de tempo, em que a magia do universo e as vicissitudes da condio humana transmitem uma esttica potico-musical de espiritualidade prpria.
NOITE DE SANTO REIS A msica Noite dos Santos Reis est embasada na tradio ibrica das folias de Reis e Reisadas, cujas festividades fazem parte do ciclo natalino. A rigor, este se estende de 24 de dezembro a 6 de janeiro, dia de Reis. Comemoradas com grande devoo religiosa pela populao sertaneja, a festa e os cnticos costumam se estender madrugada adentro. Tendo a vegetao da regio apenas uma vegetao bastante rasa e esparsa, possvel se ouvir o canto de terno-de-reis a longas distncias. Segundo o relato de Elomar, esta composio surgiu de um fato concreto que se deu nos dias 2 e 3 de janeiro de 1966, ocasio quando ele e a sua esposa Adalmria estavam retornando de uma viagem ao Rio Gavio. Quando pararam na estrada para assistir a um terno-de-reis, foram convidados pelo dono da casa a fazer parte da festa. O casal ento se integrou s louvaes, participando delas intensamente. Tradicionalmente composta de duas partes, isto , de uma Entrada e de uma Louvao, este canto recebeu de Elomar uma terceira parte, fortemente modulada. Alm do significado religioso de Aleluia, a terceira parte acumula as funes de interldio e de coda. A segunda seo, denominada de Louvao, desenvolve-se em uma espcie de espiral ad infinitum. Como um todo, Elomar recorre ao recurso da variao em que se alternam os ps dos versos, bem como das ideias poticas e musicais.
I ENTRADA -
Meu patro minha sinhora meu patro minha senhora cum licena de miceis viemo nunci o Santo Reis viemo nunci o Santo Reis So Jos Virgem Maria So Jos Virgem Maria vai um jumentin tambm vai um jumentin tambm pirigrinano os trs pirigrinano os trs nas istrada de Belm nas istrada de Belm O sinh cum sua Dona o sinh com sua Dona tem nessa casa um tisro tem nessa casa um tisro os filhos qui isto durmino os filhos qui isto durmino vale mais qui prata e ro vale mais qui prata e ro oi l vai os trs Rei Mago oi l vai os trs Rei Mago cum a istrla de guia cum a istrla de guia visitano na capela visitano na lapinha o Minino que nascia o Minino que nascia Na palha o boi parou de remoer o carneiro na eira mugiu o burro levantou quando Jesus nasceu e os pastores na guarda deram Glria de Deus aleluia... aleluia... aleluia... o cego viu, o cxo caminhou o mudo de nascena falou quandi Jesus andou aqui Jesus o Bom Pastor da casa de David Aleluia... aleluia... aleluia...
II LOUVAO -
III ALELUIA
GLOSA "cum licena de miceis" com licena de Vossas Mercs, tratamento respeitoso e do catingueiro. "pirigrinano os trs" peregrinando os trs, referncias a So Jos, a Virgem Maria e o jumento. "visitando na Lapinha" visitando a capela, o local do culto. "nunci" curruptela de quem anuncia ou profetiza algo ou algum.
O CANTADOR NORDESTINO: TROVADOR DO SERTO O cantador nordestino sobretudo movido por sua vontade e talento. Noutras palavras, cantador se por vocao. Geralmente, o cantador encarnado por uma pessoa do povo, simples e sem formao especfica. Sua tarefa transmitir as mais diversas histrias, notcias e poesias que falam da vida e da cultura de um determinado lugar ou regio, seja em linguagem potica livre, improvisada, seja de forma mais elaborada. De qualquer maneira, a sua linguagem direta e de fcil pelas pessoas que ali vivem. Considerando-se que o dialeto catingueiro deveras difcil de ser entendido por um forasteiro, para a populao local este representa o modo mais natural e acessvel de comunicao. Principalmente em razo da funo de mediao sociocultural importante que exerce at hoje naquela regio, o cantador mantm viva a tradio dos trovadores antigos, com os quais tem muito em comum. Ao coletar e transmitir oralmente as mais diversas notcias sociais e histrias, o cantador uma espcie de agente comunicador. Outro meio importante de transmisso representa a literatura popular impressa, tambm chamada de literatura de cordel. De acabamento artesanal simples, esta vendida em cordis de logradouros pblicos de todo o Nordeste brasileiro. Tambm a feira livre local representa um importante ponto de encontro. Alm de
tradicionalmente ser o lugar de comrcio local, esta constitui tambm um palco ideal para as trocas simblicas, para aparecer socialmente, e para se realizar eventos populares de mais diversos tipos. Historicamente, a cultura popular do Nordeste tem as suas razes na tradio romanesca ibrica tambm chamada de romanceiro popular e na tradio potico-musical luso-brasileira. Estima-se que a cultura propriamente nordestina tenha se estabelecida no Brasil-Colnia dos sculos XVII a XVIII. Em ambas as origens destacam-se o emprego de gneros literrios similares, como sagas, lendas, picos, contos e crnicas, cujos motivos e personagens histricos mais recorrentes so heris, aventuras, viagens fantsticas, conflitos e guerras, bem como os acontecimentos sociais ou naturais mais memorveis de um determinado lugar ou regio. Ariano Suassuna sintetiza os temas populares mais freqentes nas seguintes categorias: amor, desafio, histrico, herico, moral-religioso, cmico-satrico e encantamento, entre outras. Para a fixao da poesia e da cantoria popular contribuiu uma srie de fatores sociais e naturais. Trata-se sobretudo de afluncias de portugueses, africanos e ndios com seus descendentes que fizeram com que se desenvolvesse, ao longo de mais de trs sculos, uma identidade cultural com meios de comunicao popular prprios. J os conhecidos desequilbrios sociais e econmicos da regio devem ser creditados em sua maior parte s prticas sociais da Colnia, s estruturas feudais, sociedade patriarcal, ao assim chamado coronelismo, ao surgimento de crenas messinicas e ao aparecimento de bandos de cangaceiros. Como se no bastasse, as secas recorrentes favorecem novas migraes, fazendo do cantador uma figura de mensageiro e porta-voz cultural indispensvel da sociedade sertaneja. Por tudo isso, o cantador um dos poucos indivduos que goza do privilgio de transitar por praticamente todas as camadas da sociedade. Levando a sua histria tanto aos "feudos" quanto aos casebres de barro, as circunstncias
sociais e geogrficas formaram uma espcie de fermento, do qual o violeiro e o cantador puderam emergir como figuras centrais da memria cultural e do pensamento coletivo.
CANTORIA PASTORAL Composta no ano de 1975, a Cantoria Pastoral funde elementos lusobrasileiros com uma forte influncia ibrica. De acordo com Manuel Diegues Junior, empregam-se, na cantoria:
[...] idias sobre mitologia, geografia, gramtica etc. [...] Nas diversas fases da cantoria usam-se os vrios gneros ou "regras" da poesia popular. Chamam-se regras, as espcies ou formas poticas usadas pelo cantador. Como na poesia erudita h o soneto, a redondilha, o rond, a balada, na potica popular conhecem-se o quadro, o galope, o martelo etc. Os gneros mais freqentes, alm destes, so a sextilha, a dcima, o gabinete, o martelo agalopado, o mouro ou trocado e o galope beira-mar.
A idealizao do amor confere mulher do poeta o qual, alis, tambm pastor em sentido literal do termo o posto de musa-rainha, fazendo dela o papel de estrela brilhante que inspirou esta bela cantoria. Ouvi na viola de pastores bardos sonhadores que arrebanham estrelas qui na manh do tempo um dia ela veio terra rai n'ua panela de ro p'ra revel tisouros qui os homens no tm falou de mundos de mil luas lindas deusas nuas monjas do astral qui em dimenses alm do amor alm tambm do bem e do mal sobre as ondas de luz pastoram estrelas da casa Paternal olhos tristonhos cor de boro de ro de bisro era o corpo seu
nas las cantam qui era linda bela mais ainda que a imaginao no cria e esbarra esmecida em ninfas repetidas, em nides de luz nides de luz, nides de luz madona senhora do amor eu tambm sou um triste pastor qui drma, qui lhe iscureceu o dia vive com a cara para o cu vazia riscano a viola s prs Trs Maria s pro Sete Istrlo, pra Istrla guia inquirino o tempo e o ispao adonde ists sinhora das istrlas fura o cu num instante e vem-me janela qui teu pastor amante no morre sem v-la ouvi na viola de pastores lerdos cantadores qui dos altos cus isperam o po qui mata a fome e chamam as istrlas por istranhos nomes qui nos Camim de So Tiago l pelos istremos reina uma donzela inumana e bela na istrla amarela dos magos de Belm.
GLOSA "rai n'ua panela de ro" raiar no sentido de claro ou claridade da luz que chega de uma s vez. J a panela de ouro alude tradio esquecida (ou ancestral) da esperana, podendo reverter em riqueza material repentina ou outra ddiva do cu (de forma messinica, na descida de uma nave espacial, por exemplo). "cor de bor" cor cristalina de boro (elemento qumico). "e esbarra esmecida" a imaginao que surge repentinamente diante da beleza resplandecente de algo. "riscando a viola" tocando a viola (rabeca ou viola caipira).
"sete istrlo" a constelao das sete estrelas uma imagem recorrente na poesia de Elomar. "inquirino" uma espcie de indagao de deslumbramento perante a imensido do espao celeste ou sentimento de pequenez diante do tempo csmico, sentidos pelo poeta.
O CANTADOR E SUA HISTRIA Paralelamente ao florescimento do canto gregoriano e da polifonia vocal, desenvolveu-se, na Europa Medieval, a cano trovadoresca como gnero musical profano. Em suas narrativas orais e literrias, esse gnero retrata civilizao e sociedade medievais, bem como suas lendas, sagas e contos, seus heris e todo tipo de feitos extraordinrios, geralmente em torno das Cruzadas, como uma expresso de f e devoo religiosas, do espirito cavalheiresco e do amor (Minne). Enquanto os monges j tinham iniciado o desenvolvimento de uma notao musical, a forma de registro da cano popular profana se deu durante sculos por transmisso oral, tanto na Europa quanto mais no Brasil. Habituado a ouvir os cantos gregorianos nas cerimnias litrgicas da igreja catlica romana, o povo passou ento a entoar as suas prprias cantigas fora do mbito eclesistico. Desse modo, criou-se um notvel repertrio de canes que hoje em dia constitui um vasto campo de estudo das linguagens e dialetos regionais. Com algumas modificaes e adaptaes em ritmo e melodia, a cantoria se desenvolveu como um gnero musical que reflete a cultura popular local e os costumes sertanejos atravs da figura do cantador, da poesia e da prosa.
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TROVADOR OU MENESTREL? Na Idade Mdia, o menestrel e o bardo eram artistas originais que primavam por uma grande versatilidade. Sua funo era animar as mais diversas platias, seja para o povo em praas pblicas ou para a nobreza em castelos e cidadelas. Como artistas itinerantes, estes podiam atuar, em suas temporadas, como solistas ou acompanhar grupos de msica, de dana e/ou de teatro. Sendo assim, o menestrel podia reunir tanto a qualidade de um mestre-cantor quanto a de um msico instrumentista. De forma geral, o menestrel provinha das classes mais desfavorecidas da sociedade. Como tal, era comum ele se apresentar em espetculos mambembes ou viver como nmade em caravanas circenses, acompanhando apresentaes de ilusionismo e/ou de acrobacia musicalmente. Por sua origem social, a figura do menestrel distinta da do trovador, que est mais para um fidalgo culto com qualidades de poeta. O termo trovador designa, por sua vez, o poeta-cantor lrico dos sculos XI a XIV, aproximadamente, poca em que se iniciou, no Sul da Frana, a atividade trovadoresca. nessa poca que a nobreza comeou a valorizar as rodas de msica e de poesia, dando incio a uma prtica que acabou se difundindo por praticamente todos os pases da Europa Central e da Pennsula Ibrica. Assim se instaurou um movimento artstico de grande amplitude que, sculos mais tarde, iria ser lembrado por constituir um legado de extraordinrio valor, composto por um cancioneiro lrico e uma coleo de poesias que exaltam o amor e a vida cavalheiresca medieval. Outrossim, o trovador era uma espcie de portador de notcias, bem como dos costumes e das tradies dos rinces que atravessava em suas jornadas. Ao mesmo tempo, este promovia o desenvolvimento cultural dos locais por onde passava. Com efeito, com o movimento trovadoresco, menestris e msicos de instrumentos populares como da viela, da fidel, da rabeca, do tambor basco, da flauta e da cornamusa ganharam consideravelmente em espao, pois estes
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comearam a ser solicitados para o acompanhamento dos fidalgos. Por volta do sculo XIII bem a exemplo dos outros estamentos, que eram formados por profisses artesanais, como ferreiros, padeiros, sapateiros, etc. menestris e bardos se organizaram em confrarias para defender seus interesses perante os seus patres. Alm de influenciar diretamente a cultura local, menestris e trovadores cumpriram tambm uma funo importante na fixao dos idiomas nacionais. Em suma, o movimento do trovadorismo pode ser considerado fundamental para a formao e a fixao do primeiro movimento europeu de msica vocal e instrumental profana historicamente relevante. Basicamente, o trabalho dos poetas trovadores consistia em perambular pelos castelos dos mais diversos reinos, principados e condados, cultivando e difundindo as artes da poesia e da msica, cuja temtica costumava girar em torno do amor fidalgo e dos feitos hericos das Cruzadas Cavalheirescas. Tambm os cortejos que acompanhavam reis e prncipes em suas viagens diplomticas, geralmente com o objetivo de se obter vantagens ou para se estreitarem os laos polticos, econmicos ou familiares levavam, em seu squito, trovadores e menestris. Desse modo, o movimento trovadoresco acabou se espalhando, a partir a Provena Francesa, pela Inglaterra, Alemanha, Espanha, Itlia e Portugal, entre outros pases.
CHULA NO TERREIRO A chula originalmente uma dana popular vagarosa de origem portuguesa que teria chegado ao Brasil no sculo XVI. Todavia, de acordo com o folclorista Cmara Cascudo (1998, p.276), as origens da chula so complexas e confusas. Desse modo, explica-se que a chula pode, de um lado, designar o canto principal em certas modalidades do samba, enquanto, de outro, como o caso da chula de Elomar, pertencer ao gnero de canto seresteiro ou de salo cordial.
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De qualquer maneira, a Chula no Terreiro conta a histria de um cantador que retorna sua terra catingueira depois de ter passado vinte anos da sua vida em So Paulo. Faz parte da tradio de a viola e o dilogo atravessarem a noite em cantoria, indagando os velhos companheiros atravs de uma espcie de jornal potico falado e cantado. Ressentido pela ausncia de companheiros dos quais cada um tem o seu destino ou misso a cumprir a chula de Elomar expressa sobretudo os sentimentos de dor e de saudade, alm de certa nostalgia e melancolia. Ao cair na lapa do mundo, o narrador da histria lamenta a perda de tradies importantes, o que pode representar uma ameaa cultura local. Para o poeta seria impensvel de se adaptar ou de se conformar com a vida massacrante da cidade grande. Ao atravessar a rua, o companheiro Remundo espia a lua, quando, num piscar de olhos, atropelado por um carro. Assim, Remundo, um ful das alegrias e amigo festivo de Elomar, morre com uma lgrima no olho e uma risada na boca, passando s portas de um reino que no deste mundo. O ritmo da chula segue acelerado, sendo agora outro amigo do poeta tragado pelos redemoinhos da vida. Agora a vez do vaqueiro Antenoro que, juntamente com o seu vaqueiro e uma boiada inteira, morrem afogados em uma travessia deveras arriscada pelas guas turbulentas do Rio Gavio. Com efeito, a Chula no Terreiro est entre os mais belos cantos que Elomar j gravou: Mais cad meus cumpanhro, cad qui cantava aqui mais eu, cad na calada no terrro, cad cad os cumpanhros meus, cad cairo na lapa do mundo, cad lapa do mundo de Deus, cad mais tinha um qui dex o qui era seu pr i corr o trcho no cho de Son Palo num dur um ano o cumpanhro se perdeu cab se atrapaiano cum a lua no cu
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num certo dia num fim de labuta pelas Ave-Maria cheg o fim da luta foi cuano ia atravessano a rua parou iscupiu no cho pois se ispant cum a lua fic dibaxo das roda do carro purriba dos iscarro oiano pr lua, ai sdade naquela hora na porta do rancho ela tamem viu a lua pur traiz dos garrancho e no cu pert o caulo contra o peito seu o corao deu um pulo os peito istremeceu solt um gemido fundo as vista iscureceu valei-me Sinh Deus meu apois eu vi Remundo nas porta do cu, ai sdade mais tinha um qui s pidia qui a vida fsse u'a funo noite e dia qui a vida fsse regada cum galinha vin queijo e doce sonhano a vida assim arrisc mrmo se posse dexano a vida rum into se arritirou-se levou-lhe um ridimim e a festa se acabou-se, ai sdade mais tinha um qui s vivia pr d risada cuano le aparicia a turma na calada dizia evem Ful das alegria covro da tristeza e das dori maguada pegava a viola e riscava u'a tuada ispantava a tristeza ispaiava a zuada, ai lvava os cumpanhro nua buniteza qui aos pco pru terrro voltava a tristeza, esse malunga alegre e de alma manra tamem tinha nos peito a febre perdedra se paxon pr'u'a moa num dia de fra namorano qui a mucama j era cumpanhra de um valento de fama e acabad de fra o cujo cuano sbe vi feito u'a fera pois tinha fama de nobe e de qualquer manra cal ca punhalada a ave cantadra covro da tristeza e das dori maguada morreu cuma me di da moda mangada ca lgrima nos i, e na bca u'a rizada, ai sdade E mais cad aquele vaquro Antenro cum seu burro trechro e seu gibo de cro esse era um cantad dos bem adeferente cantano sem viola alegrava agente no ano passado na derradra inchente o Gavio danado urrava valente ai sdade cheg into u'a boiada do Norte
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o dono e os vaquro arriscaro a sorte o risultado dessa travissia foi um sucesso triste, Virge-Ave-Maria o risultado da bramura foi qui o ri lev os vaquro o dono os burro e os boi, ai sdade derna dinto Antenoro sumiu dos muito qui aqui passa jura qui j viu na Carantonha, na serra incantada pelas hora medonha vaga u'a boiada o trem siguino um vaquro canro a tuada e o rompante jura de Antenoro ah, ah, ah, ah, boi boi l, boi l, boi l.
GLOSA "cairo na lapa do mundo" sair busca de novas terras, paisagens ou vivncias. "corr o trecho" correr o mundo, andar por. "iscupiu" cuspiu no cho (arrebatado pela viso da lua na cidade). "ridimuim" redemoinho da vida. "covro a tristeza e das dori maguada" coveiro das tristezas e das mgoas (destaque para a beleza potica do verso). "malunga alegra" malungo ou companheiro, expresso catingueira de altaestima ou de respeito. "alma manra" alma leve, esprito brincalho, bem disposto. "febre perdedera" paixo forte em que o lado emocional tem a primazia sobre a razo. "norano" ignorado, desconhecido.
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"acabad de fera" valente que "fecha o tempo" em uma feira livre e uma figura recorrente nas feiras do Nordeste. "fama de nobe" fama de nobre, lutador, valente. "burro trechro" burro andador e resistente que corre com disposio. "drma dinto" corruptela de desde ento. "o trem siguino um vaquro canro" o gado sempre prefere seguir um vaqueiro afinado e bom cantador. Esta expresso est relacionada prtica do aboio, ou seja, forma com que o vaqueiro conduz a boiada com segurana e tranquilidade. "bramura" desastre, infortnio.
BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Mrio de. Pequena Histria da Msica. So Paulo: Martins Fontes, 1980. CMARA CASCUDO, Lus da. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998. DIEGUES JNIOR, Manuel. Literatura de Cordel: a literatura oral e sua tradio ibrica, 1975. ELOMAR, Figueira Mello. Na quadrada das guas perdidas. Fonograma e texto da contracapa. Gravado nos estdios do Seminrio Livre de Msica da Universidade Federal da Bahia (UFBA), em 1978. O texto da contracapa do disco de Ernani M. Figuerdo. Gravadora e Editora Rio do Gavio, 1979. ________ . Cartas catingueiras. Fonograma e texto da contracapa. Gravadora e Editora Rio do Gavio,1983.
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