EL DESAFO DE BABEL

Pr. Joaqun Yebra. Madrid y Noviembre de 2011.

COMUNIDAD CRISTIANA EBEN-EZER DE VALLECAS-VILLA

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Contenido
INTRODUCCIN: .................................................................................................................................. LOS PUEBLOS !ESOPOT"!ICOS ............................................................................................... 1# LAS $I%URATS.................................................................................................................................... &' I!PORTANCIA DE LA CIUDAD Y LA TORRE .......................................................................... '1 ()U* BUSCABAN LOS CONSTRUCTORES DE BABEL+ ....................................................... ,BABEL Y EL NUE.O ORDEN !UNDIAL .................................................................................... EL FINAL DE LA /ISTORIA ......................................................................................................... 1#& BIBLIO%RAF0A ................................................................................................................................. 1&&

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Gnesis 11:1-9:

Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendi YHVH para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo YHVH: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci YHVH desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi YHVH el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra.

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INTRODUCCIN:

La gran incomprensin existente en torno al relato de la construccin de la ciudad de Babel y su torre nos ha motivado a escribir estas pginas. Creemos que por encima de todas las posibles interpretaciones del texto bblico destaca el hecho incuestionable de que cuando el ego del hombre est centrado en s mismo e ignora a Dios, se produce la divisin y fragmentacin de la humanidad. Con razn, la interpretacin esotrica, no siempre errada, afirma que Babel, o la puerta hacia Dios, no ha estado ni puede estar fuera de nosotros mismos. Naturalmente, no podemos descubrirla si slo miramos la estrecha estancia del piso de la torre en que nos encontramos; o dicho en lenguaje muy simple, si slo centramos nuestra mirada en nuestro propio ombligo. Entonces, nuestra cosmovisin se distorsiona sobremanera. La forma helicoidal de la torre, en funcin de su pertenencia a las construcciones de la poca y la regin, nos habla de un camino cuesta arriba que, partiendo de lo concreto y efmero, es decir, de la tierra que pisamos, pretendemos nos conduzca hacia lo abstracto y trascendente, entindase el cielo, en una ascensin hacia la luz a semejanza del desarrollo de las plantas del mundo vegetal. El relato de la construccin de la ciudad de Babel y su torre es aceptado en su literalidad por algunos y como parbola por los ms
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en nuestro das. Para los segundos se tratara de una interesante y significativa herencia de la tradicin Yavsta cuya intencin es la de explicar los orgenes de las lenguas humanas y de la ciudad de Babilonia.1 Tiene base histrica este incidente de la construccin de la ciudad de Babel y su torre? Los escpticos y el modernismo religioso responden negativamente hasta nuestros das, e incluso muchos tenidos por ortodoxos encubrirn su escepticismo bajo el manto del simbolismo, y as eludirn decantarse en uno u otro sentido. Sin embargo, en el relato bblico se nos ha dicho en el captulo anterior que de las generaciones de los hijos de No, Sem, Cam y Jafet, se poblaron las costas, cada cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus naciones Restos fueron los hijos de Sem por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones. (Gnesis 10:5, 31). De modo que segn el testimonio bblico, los distintos pueblos y naciones ya tenan sus propios idiomas.

A finales del siglo XIX, el telogo alemn Julius Wellhausen (1844-1918) desa oll la Teora Documental del Pentateuco, seg!n la "ual el anlisis lite a io del te#to $ esu$one una "om$osi"in en la %ue se ent eme&"lan 'a ias fuentes, denominadas documentos o tradiciones( )e desta"an "uat o do"umentos o t adi"iones $ in"i$ales* +a Yavista (siglos X a(C( al IX a(C(), eda"tada en el ,eino del )u , es de"i , Jud( )e distingue $o %ue en ella se em$lea la 'o& -./., %ue "o es$onde 0a a Yav, latini&ada Jehov( +a Elohista (ha"ia el siglo /III a(C(), eda"tada en el ,eino del 1o te, es de"i , Is ael, en "u2a fuente se em$lea $ in"i$almente el nom3 e de Elohim, Dios( +a t adi"in Deuteronmica (ha"ia el siglo /II a(C(), es" ita en el ,eino de Jud des$u4s de las efo mas del e2 Jos0as (ha"ia el a5o 647 a(C()( - la t adi"in Sacerdotal o Presbiterial, eda"tada ent e los siglos /I 2 / a(C(, es de"i , du ante 2 des$u4s del 8estie o en 9a3ilonia( :sta Teora Documental del Pentateuco, aun%ue algunos de sus $lanteamientos han sido demost ados, no ha sido asumida $o todos los 3i3listas, sino %ue siguen las dis"usiones es$e"to a su $lena a"e$ta"in hasta el d0a de ho2( Pr Joaqun Yebra 1

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Del mismo modo, en Gnesis 10:8-10, ya se nos da una clara referencia a Babel: Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Este fue vigoroso cazador delante de YHVH; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de YHVH. Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. Los datos que se desprenden del relato de Gnesis 11 son muy precisos desde una perspectiva histrica, como es, por ejemplo, en primer lugar, la identificacin de Babilonia con Sinar, que parece haber sido conocida desde tiempos muy remotos, como hemos visto en Gnesis 10:10, as como en Daniel 1:1-2: En el ao tercero del reinado de Joacim rey de Jud, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusalem, y la siti. Y el Seor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud, y parte de los utensilios de la casa de Dios; y los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y coloc los utensilios en la casa del tesoro de su dios. En segundo lugar, la referencia a una torre en Babilonia es totalmente consistente con el hecho de que tales construcciones, como veremos en la descripcin de las mismas, fueron muy comunes en aquella regin y en dicha poca. Y en tercer lugar, la referencia a los ladrillos y el asfalto o bitumen aporta un dato de extraordinaria autenticidad, por cuanto la regin de Babilonia careca de la piedra que era comn en Palestina. Mientras que muchos edificios de piedra de esa remota antigedad estn destruidos o profundamente erosionados, los ladrillos cocidos
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y mezclados con el asfalto han sido reutilizados numerosas veces, y por su extraordinaria dureza muchos se conservan en perfecto estado hasta nuestros das. Donald J. Wiseman, profesor de Asiriologa en la Universidad de Londres, ha manifestado que el relato de Gnesis 11 contiene todas las seales de un registro histrico fiable.
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Incluso autores

liberales en sus planteamientos teolgicos, como es el caso de Speiser, manifiesta sin rubor que el fondo descrito en este pasaje muestra autenticidad ms all de toda expectativa. 3 El relato, dentro de un contexto distinto, es prcticamente idntico al de la cada: El hombre que desafa a Dios. La diferencia principal radica en el escenario. Aqu no se trata del fondo idlico del jardn de Edn, sino que los hechos ocurren entre ladrillos y argamasa. Detrs de la historia de Babel y su torre podemos detectar el impacto que aquellos antiguos centros de la naciente civilizacin urbana debi producir en las tribus pastorales. Aquellas torres, como montaas artificiales, y otras construcciones de las ciudadesestado, visibles desde la distancia, debieron impresionar a las tribus nmadas sobremanera. En su redaccin nos muestra una crtica certera contra todos los intentos humanos por desarrollar una civilizacin de espaldas a Dios. El genio de la inventiva humana se nos describe en un progreso infrenable. Aquellos hombres han dejado el uso de la
Wiseman, 8onald J(, Babel, en The llustrated Bible Dictionar!, /ol( 1(, J( 8( 8ouglas, ed( <2ndale .ouse, Wheaton, Illinois, =)A, 1987( )$eise , :(A(, The "nchor Bible # $enesis, 8ou3leda2 ? Co(, @a den Cit2, 1eA -o B, =)A, 1964( Pr Joaqun Yebra ,
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piedra, material que se halla en la naturaleza, para dedicarse a la fabricacin de ladrillos, material artificial fruto de la capacidad inventora del hombre: Nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. (Gnesis 11:6). Hasta ah todo parecera perfecto. Dios no est en contra del desarrollo humano. Todo lo contrario. Su mandato es que los hombres sojuzguemos la tierra, es decir, que la desarrollemos y explotemos con cordura, lo que nos remite a la concepcin actual del desarrollo sostenible. El problema radica en que la inventiva del hombre no le conduce al desarrollo para la gloria de Dios, sino para su propia gloria y para la explotacin de los hombres ms dbiles por parte de los ms fuertes y dotados. Se evidencia que el hombre no se conforma con ser hijo de Dios, sino que, contaminado por el pecado introducido por el maligno, quien le asegura al hombre que no morir, es decir, que ser inmortal, como Dios, el hombre pretende entonces llegar a ser Dios, a semejanza de las aspiraciones de Satans. De ese modo podemos afirmar que comienza una historia de la humanidad en la que queda atrs la perfecta voluntad divina, es decir, que el hombre halle su destino como criatura en conocer la voluntad de su Creador y obedecerle en amorosa humildad. As es como Dios tiene que intervenir en los asuntos de los hombres para desbaratar sus planes confundiendo su capacidad comunicativa. De ese modo el hombre deja de ser colaborador del hombre, y la civilizacin urbana, bajo la apariencia de la belleza de
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sus refinamientos, su trazado, sus edificaciones, templos, palacios y dems construcciones frecuente suntuosas, en las resulta ocultar, Escrituras, segn el pecado,

testimonio

Sagradas

corrupcin, opresin y sangrienta crueldad. Los humanos no podrn comunicarse armnicamente entre s mientras sus empresas y afanes de prosperidad ignoren a Dios en su voluntad, y el hombre vea en el hombre a su enemigo, en lugar de ver a su hermano. El elemento demonaco en la inventiva humana se manifestar en el afn por el lucro y la dominacin que ha caracterizado a todas las civilizaciones hasta nuestros das. El resultado es ni siquiera saber deshacernos de nuestros desperdicios de manera congruente, aunque hayamos llegado a darnos un paseo por la Luna; ni poner fin a la hambruna, mientras se tiran excedentes de comida; ni llegar al entendimiento entre los magnates que propician las guerras fraticidas, sino dejarnos llevar por la perversidad del orgullo y la arrogancia de quienes en el fondo de sus corazones, aunque no se atrevan a confesarlo pblicamente, buscan la inmortalidad, es decir, ser como dioses. Esa ser la esencia de todas las civilizaciones e imperios en el curso de los tiempos y las edades, desde la desobediencia del hombre al mandato divino. La Babilonia veterotestamentaria ser despus la Roma imperial en las pginas del Nuevo Testamento:

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La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos, mi hijo, os saludan. (1 Pedro 5:13; ver tambin Apocalipsis 18).

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LOS PUEBLOS MESOPOTMICOS

La mitologa de los diversos pueblos de Mesopotamia, cuyo significado es Entre los Ros, de las voces griegas mesos, medio, y potamoi, ros, por su situacin entre las corrientes de los ros Tigris y ufrates, es una de las ms interesantes de todos los tiempos, aunque tambin es una de las menos conocidas. A los pueblos mesopotmicos debemos importantes creaciones, tales como el desarrollo de la escritura cuneiforme el primer sistema de escritura del que tenemos noticia, adelantndose al jeroglfico egipcio en unos 75 aos-, con lo que lograron registrar y acumular el conocimiento adquirido para transmitirlo a las generaciones siguientes. Tambin crearon el primer cdigo de leyes que conocemos, la rueda, el torno alfarero, la moneda, el riego artificial, el bote a vela calafateado con betn y el arado. Los ejemplos de tecnologa sumeria comprenden el tratamiento del cuero, con el que fabricaron prendas de vestir, botas y sandalias, y el uso de herramientas tales como las sierras, los cinceles, martillos, brocas, clavos, azadones, hachas, cuchillos, lanzas, espadas, puales, flechas, armaduras, arpones, botas y sandalias. Sus grandes avances en conocimientos de metrologa y astronoma siguen sorprendiendo a todos cuantos se acercan al estudio de estos pueblos mesopotmicos en general, y al de los sumerios en
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particular, quienes constituyeron la cultura urbana ms antigua conocida en nuestro planeta.4 El sistema de metrologa de los sumerios data de unos cuatro mil aos a.C., y muestra conocimientos de aritmtica, geometra y lgebra ms que sorprendentes para aquel tiempo remoto. Desde el 2.600 a.C., los sumerios escribieron tablas de multiplicar y dividir en tablillas de arcilla, con ejercicios didcticos de problemas

geomtricos y aritmticos para uso en sus escuelas. Usaron conceptos matemticos basados en los numerales 6 y 10, y a travs de dicho sistema inventaron el reloj con 60 segundos, 60 minutos y 12 horas, adems del calendario igualmente de 12 meses, tal y como los que usamos en nuestros das. Entre los aos 2700 y 2300 a.C. aparecen en Mesopotamia los primeros bacos y unas tablillas de columnas sucesivas que muestran un sistema de numeracin sexagesimal, absolutamente desconocido en aquellos momentos para sus pueblos

circunvecinos. Esta rudimentaria regla de clculo les permiti

Sumer, Sumeria, Shumer o Shinar, son los nom3 es $o los %ue "ono"emos esta egin del )u de Ceso$otamia, situada ent e las $lani"ies alu'iales de los 0os <ig is 2 Duf ates( +a $ o"eden"ia de sus ha3itantes es in"ie ta( +a hi$tesis ms am$liamente a"e$tada en la a"tualidad es %ue no hu3o una u$tu a "on el $e 0odo %ru&, 2 %ue, $o "onsiguiente, no hu3o in'asiones ni mig a"iones de $ue3los leEanos( Fo ot a $a te, el t4 mino sumerio se a$li"a a todos los ha3lantes de di"ha lengua( :n ella, este te ito io e a denominado 'en(i, e%ui'alente al a"adio )at Sumeri, lo %ue signifi"a Tierra de Sumer( :l $e 0odo %ru& (>877->;77 a(C(), en el !ltimo milenio del Cal"ol0ti"o (la :dad de Co3 e), de *al&os, cobre, 2 lithos, +iedra, inte medio ent e el 1eol0ti"o (1ue'a :dad de Fied a) 2 la :dad de 9 on"e, $e 0odo de la $ ehisto ia en el %ue se desa oll la metalu gia del 3 on"e (es$e"ialmente la alea"in del "o3 e 2 el esta5o)( Pr Joaqun Yebra 11

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realizar

mediciones

clculos

astronmicos

realmente

sorprendentes para la poca remota en que vivieron. Respecto a esta civilizacin, ms que sobre otras del pasado, y a pesar de los muchos descubrimientos y estudios arqueolgicos realizados, la comunidad cientfica sigue teniendo muchas ms preguntas que respuestas. Contina sorprendiendo a muchos el relato sumerio en el que se describe la llegada de los dioses para traerles el cereal y esconderlo en las laderas de las montaas, lo cual coincide plenamente con nuestros conocimientos actuales en cuanto a que, tras la retirada de los hielos al fin de la ltima glaciacin, brot una inmensa floracin en las zonas ms elevadas de la tierra. Ahora bien, este acontecimiento sucedi entre nueve mil y nueve mil quinientos aos a.C. El hecho sorprendente es, por lo tanto, que el conocimiento de semejante suceso pudiera haberse conservado entre los habitantes de la regin sin haber contado con ningn registro histrico.5

+a mitolog0a g iega at i3u2e el o igen del t igo a los dioses del Hlim$o, 2 la eligin feni"ia afi ma %ue fue la diosa Ci3eles %uien e"ogi un $u5ado de semillas de t igo 2 de "i&a5a %ue " e"0an de fo ma es$ontnea, 2 las deE %ue se humede"ie an 3aEo la llu'ia 2 ge mina an( As0 na"i la $ ime a 'a iedad de t igo( +as mitolog0as egi$"ia, g iega 2 omana at i3u2en a las diosas 8em4te , Isis 2 Ce es el na"imiento del t igo( 8e Ce es nos han llegado las 'o"es cereal 2 cerve,a, ent e ot as( :l histo iado 2 natu alista Flinio el /ieEo (;>-I9 a(C(), en su o3 a titulada -aturalis .istoria, en >I 'ol!menes, at i3u2e el o igen del t igo a la e#isten"ia de la "i&a5a( +os anales hist i"os "hinos (siglo XXIX a(C(), "itan la e#isten"ia del t igo en China al efe i se al em$e ado Chiang 1uang (>;77 a(C(), %uien in'ent un utensilio de made a $a a la otu a"in de la tie a en el "ulti'o del t igo 2 ot os "e eales, al %ue le dio el nom3 e de ardJ, 2 %ue seg!n mu"hos e uditos $udie a se el $ e"u so del arado/ Pr Joaqun Yebra 1&

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Durante la Edad del Hielo, el Cercano Oriente era un inmenso pantano inhabitable, hasta que los glaciares comenzaron a retirarse, los pastizales se convirtieron en desiertos y los pantanos se hicieron tierras bajas hasta formarse el valle constituido por los dos grandes ros, el Tigris y el ufrates. Junto con los mayas y los egipcios, los sumerios fueron vidos observadores del cielo, como suele ocurrir en todos los pueblos de origen montaoso, y en el firmamento siguieron respetuosamente los movimientos estelares registrndolos por escrito, emplendolos para temporizar sus actividades y atribuyndoles tambin un sentido religioso. Hasta donde somos capaces de llegar, podemos afirmar que el zodaco fue igualmente invento de la civilizacin sumeria. Desconocemos hasta nuestros das que haya habido algn pueblo anterior a los sumerios que dispusiera de un sistema de numeracin para realizar una notacin posicional de los cuerpos estelares. Entre las tablillas halladas por los arquelogos se encuentran muchas que muestran inscripciones de constelaciones y del posicionamiento de varios planetas en torno al Sol. Esto nos muestra que fueron, que sepamos, los primeros en tener una visin heliocntrica de nuestro universo prximo. sta no volvera a aparecer hasta la llegada de los Vedas, unos mil quinientos aos a.C.6
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+os /edas, del sans" ito veds, conocimiento, son "uat o te#tos mu2 antiguos %ue fue on el fundamento de la eligin '4di"a, ante io a la llegada del hinduismo( :sta 'o& $ o'iene del indoeu o$eo 0eid 2 se ela"iona "on la 'isin( .a llegado al lat0n "omo vedere, "astellano ver, 2 veritas, verdad( Pr Joaqun Yebra 1

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Consideraron el sistema solar como compuesto por doce cuerpos, comprendidos el Sol y la Luna. El dcimo de los planetas fue denominado Nibiru, ms all de Plutn, con una rbita mucho ms extensa que ste, y representa un misterio no resuelto hasta el da de hoy. Vamos a hacer un poco de historia acerca del misterio de Nibiru: En el ao 1841, John Couch Adams investig los residuales en el movimiento de Urano. En el 1845, sera Urbain Le Verrier quien se uni en este trabajo de investigacin. Adams present una posible solucin al problema asumiendo que dichas desviaciones se deban a la gravitacin de un planeta desconocido. El da 30 de septiembre de 1846, una semana despus del descubrimiento de Neptuno, Le Verrier declar que pudiera haber un planeta ms all. El 10 de octubre de aquel ao fue descubierto Tritn, la mayor luna de Neptuno, lo que permiti calcular con precisin la masa de ste. En el ao 1877, David Todd us el mtodo grfico partiendo de los residuales de Urano. En 1879, Camille Flammarion continu investigando la posible existencia de un planeta ms all de Neptuno. Percival Lowell, famoso por haber propuesto la existencia de canales en el planeta Marte, construy un observatorio astronmico a sus expensas en la localidad de Flagstaff, Arizona, desde
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continu su estudio de ese misterioso planeta, al que denomin Planeta X. Puso fin a sus investigaciones en el ao 1909, pero las reanud en 1913, continundolas hasta 1915, sin alcanzar resultados positivos. Aquel ao de 1915 se lograron dos imgenes de Plutn en el observatorio de Lowell, aunque no fueron reconocidas como vlidas hasta la confirmacin de la existencia de Plutn en el ao 1930. Los astrnomos y astrofsicos concuerdan en que hay ms all de Plutn una fuerza gravitacional sobre Urano y Neptuno que produce irregularidades en sus respectivas rbitas. Muchos se inclinan a pensar que pudiera tratarse del llamado Planeta X. En realidad, fue en bsqueda de este cuerpo misterioso cuando fue hallado Plutn, el llamado noveno planeta, en el ao 1930, y que en la actualidad ha sido descartado como planeta, hablando estrictamente, segn la Unin Astronmica Internacional, pasando a considerarse en la categora de planeta enano.7

< as la gas "ont o'e sias dent o del seno de la =nin Ast onmi"a Inte na"ional Knada menos %ue dos a5os de estudio 2 die& d0as de sesiones de de3ate- 4sta de"idi e#"lui a Flutn "omo $laneta de $leno de e"ho dent o de nuest o )istema )ola ( As0 se info ma3a al mundo esta de"isin de di"ho o ganismo en su XX/I Asam3lea @ene al "ele3 ada en F aga, ,e$!3li"a Che"a, el ;4 de agosto del ;776( )eg!n las defini"iones a"tuales de la =nin Ast onmi"a Inte na"ional, los "ue $os del )istema )ola se di'iden en t es "atego 0as* F ime a Catego 0a* %n +laneta es un cuer+o celeste 1ue est en rbita alrededor del Sol2 1ue tiene su3iciente masa +ara tener (ravedad +ro+ia +ara su+erar las 3uer,as r(idas de un cuer+o2 de manera 1ue asuma una 3orma e1uilibrada hidrosttica2 es decir2 redonda2 ! 1ue ha des+e*ado las inmediaciones de su rbita/ +a )egunda Catego 0a* %n +laneta enano es un cuer+o celeste 1ue est en rbita alrededor del Sol2 1ue tiene su3iciente masa +ara tener (ravedad +ro+ia +ara su+erar las 3uer,as r(idas de un cuer+o2 de manera 1ue asuma una 3orma e1uilibrada hidrosttica2 es decir2 redonda2 1ue no ha des+e*ado las inmediaciones de su rbita ! 1ue no es un satlite( - la <e "e a Catego 0a* Todos los dems ob*etos 1ue orbitan alrededor del Sol son Pr Joaqun Yebra 1'

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En el ao 1781, el astrnomo britnico William Herschel descubri Urano. Hasta entonces el Sistema Planetario Solar pareca haber llegado a su fin con Saturno. Actualmente, muchos astrnomos y otros cientficos aceptan una explicacin de la teora de las placas tectnicas, segn la cual todos los continentes de nuestra Tierra se hallaban originalmente en un solo lado del planeta. Ahora bien, si todos los continentes se encontraban ubicados en un lado del planeta, qu era lo que ocupaba el otro lado de la Tierra? La teora apunta a que al otro lado slo haba un inmenso vaco, tal y como relatan las fuentes sumerias sobre el origen de la Tierra. Para ellos, nuestra Tierra fue en un principio la mitad de un planeta que ellos denominaron Tiamat, resultado de una colisin con Nibiru, es decir, con el Planeta X. Aqu nos topamos con el componente que falta en el relato de la construccin de Babel y su emblemtica torre. Efectivamente, se trata de un cuerpo estelar en nuestro sistema solar que proporcionaba la energa y la luz precisas para el equilibrio de la biosfera de la Tierra. Recordemos que segn el testimonio de las Sagradas Escrituras, el entorno terrestre anterior al diluvio de los das de No, la estructura gentica de los hombres y las caractersticas de su hbitat permitan que los humanos vivieran muchos ms aos que en la actualidad. Considerando los orgenes de los nombres de las deidades de aquella antigedad, muchos se decantan por creer que se trataba
considerados colectivamente como 4cuer+os +e1ue5os del Sistema Solar6/ Cu2 e"ientemente ha esu gido el tema de Flutn, 2 ent e los ast nomos 'uel'e a ha3e algunos %ue se manifiestan a fa'o de %ue este "ue $o "eleste e"u$e e su "atego 0a de $laneta dent o del sistema sola ( Pr Joaqun Yebra 1,

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del planeta que nosotros hoy conocemos como Saturno. Despus del diluvio, los hombres pronto se percataron de que la energa proporcionada por Saturno haba mermado notablemente. Aqu conviene que recordemos que el nombre latino de Saturno era Lucifer. Ahora bien, cuando la posicin prominente de Saturno en el espacio disminuy, despus del diluvio de los das de No, la longevidad de los humanos tambin descendi notablemente. Era evidente que algo notorio haba acontecido, por cuanto el deterioro de la biosfera haba hecho que aumentaran las enfermedades, se redujeron las cosechas y las generaciones comenzaran a morir a edad ms temprana. Aquello hizo que los hombres buscaran una estructura organizativa que les asegurara su supervivencia. Las Sagradas Escrituras no nos aportan ningn dato respecto a la muerte de Nimrod, pero cuando examinamos los nombres de los diversos mitos asociados con este personaje, todo parece indicar que tuvo un fin violento: Ninus, Asshur, Tamuz, Adonis prueban la comn creencia en la reencarnacin. Todos estos mitos son tan similares que todo apunta hacia un origen comn, siempre sealando hacia el anhelo del regreso de Lucifer y la vuelta a las condiciones reinantes en la Tierra antes del diluvio. La identificacin del panten planetario con los ngeles cados muestra algn tipo de asociacin intrnseca con cada una de las grandes entidades anglicas que siguieron a Satans en su revuelta contra Dios. De ah el estado desrtico en que se hallan los planetas de nuestro sistema solar.

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Teniendo esto en consideracin, merece que echemos una nueva mirada a unos textos muy conocidos del profeta Isaas 14:4-6, 1115: Pronunciars este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirs: Cmo par el opresor, cmo acab la ciudad codiciosa de oro! Quebrant YHVH el bculo de los impos, el cetro de los seores; el que hera a los pueblos con furor, con llaga permanente, el que se enseoreaba de las naciones con ira, y las persegua con crueldad Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos sern tu cama, y gusanos te cubrirn. Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo. Este pasaje nos muestra evidentemente la identidad del monarca de Babilonia, pero tras esta descripcin y el juicio divino nos percatamos que se halla escondido Satans, el que fuera Lucifer, el portador de la luz, cado del cielo, donde ya no hubo lugar para l despus de su rebelin contra el Altsimo. Aqu conviene que tengamos presente que Nimrod fue solamente el primero de los muchos reyes de Babilonia, pero la estrella cada y llamada Lucifer se identifica repetitivamente en su manifestacin en muchos soberanos, monarcas despticos, prncipes y mandatarios temporales, como el rey de Tiro, el monarca de Babilonia, el de Asiria, el de Edom, el dragn antiguo e incluso el Faran egipcio.
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Detrs de stos, y muchsimos ms en el curso de los siglos, ha estado y sigue estando agazapado el querubn protector en cuyo corazn brot el pecado de orgullo, quiso ser semejante al Altsimo, se rebel contra Dios, arrastr a muchos ngeles tras de s, y cay del cielo y vino a la Tierra a infectar a los humanos con el pecado. El siguiente pasaje del profeta Ezequiel es muy clarificador al respecto: Ezequiel 28:12-19: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho YHVH el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras de fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de

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entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser. Esa enfermedad que Lucifer trajo a la Tierra, el pecado, es decir, el espritu de rebelda contra el Altsimo, es la causa de lo que el Apstol Pablo escribe a los cristianos de Roma: Romanos 8:22-23: Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu (Santo), nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Volviendo a los sumerios, stos se asentaron en Mesopotamia y fueron grandes observadores de la naturaleza, y los primeros, que sepamos, en desarrollar la escritura, hecho que divide la prehistoria de la historia. Con razn, pues, podemos afirmar con Samuel Noah Kramer que, efectivamente, La Historia Empieza en Sumer.8 Su lengua tena la caracterstica de ser de naturaleza aglutinante al mezclar las slabas que expresaban conceptos independientes para construir nuevos vocablos. Un ejemplo sencillo que ilustra esta caracterstica es ka, boca, que unido a ninda, pan, forma la voz kaninda, que es el verbo comer. Su cosmologa no fue tan distinta de la egipcia, como tampoco lo fue distante geogrficamente. Al igual que todas las dems, la mitologa mesopotmica no se trata de un sistema bien establecido y determinado, sino que a travs de los tiempos sus personajes
1oah L ame , )amuel, 7a .istoria Em+ie,a en Sumer, 4M :di"in, A2m )(A( :dito a, 9a "elona, :s$a5a, 19I8( Pr Joaqun Yebra &#
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fueron cambiando, adems de experimentar una evolucin por la que una determinada deidad poda ser adorada en una de las ciudades-estado de la regin, mientras era completamente desconocida o ignorada en otra, o bien adoptaba un nombre nuevo vinculado a la nueva ubicacin geogrfica. La principal divisin entre las deidades mesopotmicas es la de las sumerias y las semitas. Estas divinidades sumerias fueron posteriormente adoptadas por los pueblos semitas, primeramente por los acadios, y despus por los babilonios, los asirios, arameos y caldeos. As llegamos a los cultos de los dioses astrales, la Luna, Venus y el Sol, a lo que hemos de aadir el culto a las diosas madres y los dioses y diosas de la fertilidad. En un relato sumerio del siglo XXI-XXII a.C. se hace referencia a una poca arcaica en la que todos los hombres de la tierra adoraban a Enlil en un solo idioma. Esta deidad de la mitologa sumerio-babilnica, cuyo significado es el de Seor del Viento, representaba al dios del aire, del viento y de las tormentas, encabezaba el panten mesopotmico, y han aparecido tablillas en las que a veces se hace referencia a este mismo dios como KurGal, es decir, Gran Montaa. Segn la cosmologa sumeria haba nacido de la unin de An, el cielo, y Ki, la tierra. Ambas porciones fueron separadas llevndose Enlil la parte

correspondiente a la tierra. A Enlil se le atribua la posesin de las Tablas del Destino , las que le dotaban de poder sobre todo el cosmos, as como sobre las vidas de todos los hombres.

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En el curso del tiempo vemos cmo suplant a Anu como cabeza del panten mesopotmico. Su consorte fue Ninlil, con quien engendr a sus cinco hijos: Nanna, Nerigal, Ningirsu, Ninurta y Nisaba. En la mitologa sumeria es Enlil el creador de la humanidad. Astronmicamente se asociaba al denominado Camino de Enlil, regin situada al norte del ecuador celeste, en ocasiones coincidente con el Trpico de Cncer, as como con Las Plyades, conocidas en la lengua sumeria por Mulmul, y con el planeta Jpiter. Todas las constelaciones llevaban delante, en caracteres cuneiformes, el determinativo Mul, estrella, para identificarlas como tales. Con el correr de los siglos, Enlil fue asimilado por la deidad babilnica denominada Marduk. A partir de la poca Cassita (1530-1159 a.C.) fue representado con una corona con siete pares de cuernos sobre un altar, y a veces coronado con siete estrellas representantes de Las Plyades. Marduk es el dios ms frecuentemente citado en las fuentes babilnicas, por cuanto fue elevado a la ms alta dignidad dentro del panten tras el ascenso de la ciudad del mismo nombre al poder hegemnico de toda la regin de Mesopotamia. Asimil todos los poderes y caractersticas de las deidades Enlil y Anu. Su templo era la zigurat que se halla en el fundamento del relato en las Sagradas Escrituras de la ciudad de Babel y su torre. Los Cassita (kashushu) fueron tribus nmadas procedentes de las montaas de Zagros, cuyo significado es tormentoso, y se trata
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en sumerio

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de la mayor cadena montaosa de Irak y la segunda de Irn. Se extiende a lo largo de 1.500 kilmetros, desde el Kurdistn iraqu hasta el Golfo Prsico. Los Cassita entraron en conflicto blico con los babilonios en tiempos de Samsu-Iluna (1749-1712 a.C.), hijo de Hammurab. ste fue el sptimo rey de la primera dinasta de Babilonia, la amorrea. Establecieron la totalidad de Babilonia en unidad hegemnica, como una sola entidad poltica, neutralizando de esa manera la antigua poltica separatista de las ciudades-estado sumerias.9 Muchos de los grandes dioses de la poca fueron hijos de Enlil, como Adad, Nergal, Ninurta, Pabilsag y Zababa. El centro de su culto fue la ciudad de Nippur, donde se hallaba el principal de los

+os sume ios, sal'ando la distan"ia inmensa %ue nos se$a a dent o del tiem$o, ten0an un sentido de la Eusti"ia mu2 desa ollado en "om$a a"in "on los $ue3los de su ento no( )e han hallado ta3lillas en las %ue se ha"e efe en"ia a los esfue &os eali&ados $o im$lanta la Eusti"ia, efo &a el de e"ho, 2 efo mas legales $a a el am$a o de las 'iudas 2 los hu4 fanos( +a efo ma eali&ada $o = -1ammu (4$o"a de = III) $ omulg un "digo legal %ue $ e"edi al afamado Ammu a30 en 'a ios siglos( Como dato e#t ao dina iamente "u ioso, tenemos "onstan"ia de %ue esta3a legislado %ue las mad es t a3aEado as $e "i3ie an un sala io 3ase ms un $lus $o "ada hiEo %ue tu'ie an a su "a go( Ammu a30 ein ent e los a5os 1I9; 2 1IG7 a(C( )u nom3 e signifi"a )i +adre2 el amorita( 8esde la "iudad amu allada de 9a3ilonia, a unos I7 Bms( al )u de 9agdad, a"tual "a$ital de I aB, .ammu a30 se t aslad ha"ia las "iudades sume ias del )u %ue ha30an sido in'adidas $o las fue &as de las t i3us "ono"idas "omo Elamitas, $ o"edentes de las "olinas del :ste( .ammu a30 gue e "ont a estas t i3us du ante t einta a5os( < as su 'i"to ia, 9a3ilonia al"an& una im$o tan"ia tan des"omunal %ue todos el te ito io del /alle del <ig is-Duf ates se "ono"i $o el t4 mino gen4 i"o de Babilonia( Pr Joaqun Yebra &

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templos dedicados a esta deidad, el conocido como E-kur, voz sumeria cuyo significado es la casa de la montaa.10 Nippur, del sumerio Nibru, conserva sus primeros restos, que datan del V milenio a.C., y estn situados a unos 160 kms. al sureste de Bagdad. La urbe, situada sobre ambas orillas del ro Shatt-en Nil, uno de los cauces ms antiguos del ro ufrates, se halla hoy entre el ufrates y el Tigris, por cuanto el cauce original del ro ha cambiado varias veces en el curso de la historia. En Nippur fue hallada la tablilla que hoy se tiene por el primer manual de medicina conocido. En ella aparecen frmulas mgicas, como es de esperar de un registro de una poca tan remota, pero lo ms sorprendente es que tambin contiene formulaciones qumicas a base de animales, vegetales y minerales para la confeccin de medicamentos, principalmente laxantes y diurticos.

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9la"B, Je em2 and @ een, Anthon2, $ods2 Demons and S!mbols o3 "ncient )eso+otamia, <he 9 itish Cuseum F ess, +ond es, =L(, ;77>( &1

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LAS ZIGURATS

La llanura del ufrates y el Tigris careca de minerales y de grandes arboledas. De ah se desprende que las construcciones sumerias fueran estructuras planoconvexas de ladrillos de barro, sin argamasa. Ahora bien, al ser estos ladrillos bastante inestables, los constructores sumerios aadan una mano extra de ladrillos colocados perpendicularmente cada pocas hileras, y rellenaban los huecos con bitumen, conocido tambin como betn o asfalto. ste era el material usado como mortero en los ladrillos quemados en horno, mientras que en Palestina se empleaba mortero de barro, como se desprende del relato de Gnesis. Esta narracin muestra una clara distincin entre los mtodos de construccin empleados por mesopotmicos e israelitas. La arqueologa ha mostrado que las zigurats empleaban asfalto y ladrillo cocido en las capas exteriores, mientras que en las interiores se empleaban ladrillos de barro secados al sol. Los materiales ms costosos se utilizaban en los edificios religiosos y administrativos que ocupaban el centro de las ciudades y asentamientos. Esta era la parte fortificada de las urbes, donde tambin estaban situados los silos para el almacenamiento y conservacin de los cereales. El deterioro de esas edificaciones obligaba a su reconstruccin peridica, lo que produca una elevacin progresiva del nivel de las
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ciudades. Los escombros formaban una elevacin sobre la planicie a su alrededor, y as se formaron los tells, voz que corresponde a montculos de ruinas que se hallan en todo el antiguo Cercano Oriente.11 El estudio de los restos hallados en el Tell Zeidn, en el Valle del ufrates, cerca de Raqqa, Siria, de una antigedad hacia el ao 6000 a.C., est confirmando que aquella estuvo entre las primeras sociedades de Oriente Medio en desarrollar clases sociales en funcin de su riqueza y grado de poder. Su antigedad precedi a las primeras civilizaciones urbanas de la regin. En sus doce hectreas y media, Tell Zeidn constituy un importante cruce de caminos en las rutas comerciales de Mesopotamia que siguieron el curso del valle del ro ufrates. En aquel oscuro perodo se desarroll la primera fase de la irrigacin y la agricultura como prcticas comunes, la aparicin de los templos centralizados, los grandes caudillos polticos, as como los primeros brotes de importantes desigualdades sociales, a medida que las comunidades iban desarrollndose y volvindose ms complejas, formndose lites enriquecidas por el proceso de la acumulacin, y el aumento de los pobres por la prdida de la tierra de cultivo y el progresivo endeudamiento.

+a 'o& tell signifi"a "olina o mont0"ulo %ue si 'e $a a designa una ele'a"in en la %ue se en"uent a un 2a"imiento a %ueolgi"o fo mado $o la a"umula"in de mate iales $ o"edentes de "onst u""iones ante io es, es$e"ialmente lad illos de ado3e 2 $ied a( <am3i4n se em$lea "omo to$nimo, "omo $o eEem$lo la "iudad he3 ea de Tel8"viv, 9olina de la Primavera( Pr Joaqun Yebra &,

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La investigacin actual ha permitido conocer ms acerca de la formacin de estas primeras sociedades basadas en vnculos que se extendan por cientos de kilmetros, por rutas a travs de las cuales se transportaban las materias primas precisas para sus construcciones, como es el caso del cobre, transportado desde yacimientos situados a distancias de entre 300 y 400 kms. Las construcciones sumerias ms impresionantes fueron las ya denominadas zigurats, torres o pirmides escalonadas, partiendo de una base generalmente rectangular, aunque a veces era ovalada o cuadrada, con varias terrazas rematadas con un templo en su cumbre. Los templos de las zigurats fueron construcciones dedicadas a la adoracin por los sumerios, babilonios y asirios. Las zigurats eran consideradas morada de los dioses locales. Cada ciudad tena dentro de su panten una deidad que actuaba como patrn de la misma, tal y como ocurre en la mayora de las

ciudades occidentales, vinculadas desde antiguo a la proteccin de algn santo o bajo alguna advocacin mariana. El sentido de estas edificaciones no era tanto de templo para las ceremonias religiosas, como podemos concebirlo hoy, sino, ms bien, el de instrumento para actuar como un puente entre el cielo y la tierra, as como vnculo de conexin entre la tierra de los hombres y el mundo subterrneo de los espritus demonacos. Las zigurats eran, pues, el eje csmico o enlace entre este mundo y otros universos; el elemento que permita a las gentes estar cerca de los dioses. Naturalmente, slo los sacerdotes podan acceder al interior de determinadas cmaras de estas construcciones.
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Las excavaciones arqueolgicas han hallado que la parte interior de las zigurats se construa con ladrillos secados al sol, mientras que la parte exterior se recubra con ladrillos cocidos, frecuentemente vitrificados en diferentes colores. El acceso a las zigurats se realizaba mediante escaleras situadas a los lados de la torre o mediante rampas en espiral que ascendan hasta la cumbre. Un ejemplo de zigurat es el templo blanco de Uruk, en el territorio de la antigua Sumer, Sumeria, en la ribera oriental del ro ufrates, construido entre los aos 3200 y 3000 a.C., y dedicado al dios Anu, la Luna. La torre es la base sobre la que se levanta el templo, propiamente dicho. El propsito de las zigurats era acercar el templo a los cielos. Otro ejemplo de zigurat ms compleja es la construccin dedicada a Marduk, en Babilonia. Aunque no han quedado muchos restos de esta gran construccin, ni siquiera a nivel del suelo, las conclusiones a las que han llegado los arquelogos en sus excavaciones les inclinan a pensar que esta zigurat debi estar constituida por siete niveles de altura, pintada en su exterior de diferentes colores, coronada por un templo de grandes

dimensiones. Los siete niveles de la misma representan los siete cielos, los siete planos de la existencia, segn la cosmologa sumeria, los siete planetas mayores, los siete metales conocidos por esta civilizacin, cada uno de los cuales estaba asociado a un determinado color.

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Recordemos la importancia del nmero siete en las Sagradas Escrituras: Siete das en el relato de la Creacin; los siete das de la semana; las siete grandes fiestas de Dios para su pueblo Israel (Levtico 23); las siete iglesias de Asia (Apocalipsis 2 y 3); y las figuras apocalpticas de los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas de la ira, los siete truenos y las siete estrellas. De ah que los cabalistas cristianos entendieran que el nmero tres, correspondiente a las tres Personas de la Trinidad, ms el nmero cuatro, correspondiente al mundo, es decir, los cuatro elementos de la tierra, el agua, el aire y el fuego, dan por resultado el numeral siete: El mundo hecho fructfero por Dios, por cuanto es su via y su tierra, su semilla y su cosecha; es la tierra multiplicada por el cielo, es decir, la Creacin desarrollada y bendecida por el Creador. El resultado de las prospecciones arqueolgicas nos ha dado en la actualidad el conocimiento de 32 zigurats, de las cuales cuatro se encuentran en Irn, y el resto principalmente en la tierra de Irak. Para muchos arquelogos, la zigurat de Sialk, en la zona central de Irn, pudiera ser la ms antigua del mundo, construida a mediados del VI milenio a.C., es decir, hace nada menos que 7.500 aos.12

+os estos ms antiguos $a e"en $e tene"e a la ,i(urat de Lashan, del III milenio a(C( Lashan es una "iudad en la $ o'in"ia de Isfahn, I n, de la a0& $e sa 'ashi, Na,ule*o( Lashn es el $ ime o de una "adena de oasis a lo la go de la "a ete a %ue dis"u e ent e Oun 2 Le mn, 3o deando los desie tos "ent ales de I n( )eg!n la le2enda, Lashn se 0a la "iudad natal de los sa"e dotes de Po oast o %ue el :'angelio de Cateo llama ma(os de :riente( +a 'o& ma(o es un t4 mino %ue $ o'iene del elamita ma&uishtiQ $as $o el $e sa ma(uusha 2 $o el a"adio ma(ushu, hasta llega al g iego ma(s, $lu al ma(oi, 2 del g iego al lat0n ma(i, 2 de ah0 al "astellano ma(o( +os men"ionados en el te#to del :'angelio de Cateo e an miem3 os de la "asta sa"e dotal medo-$e sa de la 4$o"a a1uemnide, nom3 e dado al $ ime 2 ms e#tenso im$e io $e sa, "u2o te ito io "om$ end0a las na"iones a"tuales de I n, I aB, <u Bmenistn, Afganistn, Pr Joaqun Yebra &-

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La zigurat mejor conservada, de las halladas hasta la actualidad, parece ser la de la ciudad de Ur, en la antigua Caldea, la urbe de la que proceda el patriarca Abraham. La original desapareci, siendo substituida por otra en generaciones posteriores. Una tradicin hebrea habla de la torre de Ur, erigida en Borsippa, y que consista igualmente en siete plataformas coronadas por un templo. Algunas inscripciones de los das de Nabucodonosor halladas en dichas ruinas sealan a este monarca como quien culmin esta construccin, iniciada por algn rey anterior.13 La ubicacin precisa de la zigurat de Babel nos es desconocida, si bien lo ms probable, segn las conclusiones a las que llegan los arquelogos en la actualidad, es que la torre de Babel hubiera estado emplazada en el lugar del principal templo de la ciudad de Babilonia, concretamente en la zona ocupada por el templo erigido en honor a Marduk, en la orilla oriental del ro ufrates.

=&3eBistn, <u %u0a, Chi$ e, )i ia, +03ano, Is ael 2 :gi$to( )u e#$ansin te ito ial "omen& du ante el einado de Ci o II (GG9-G>7 a(C() "on la ane#in del eino de los Cedas, 2 al"an& su a$ogeo en el G77 a(C(, "uando a3a " una 3uena $a te de los te ito ios %ue en la a"tualidad "om$ enden las na"iones de +i3ia, @ e"ia, 9ulga ia 2 FaBistn, as0 "omo algunas &onas del Cu"aso, )udn 2 Asia Cent al( +a e#isten"ia de este im$ esionante im$e io lleg a su fin en el a5o >>7 a(C(, "uando 8a 0o III fue de otado $o AleEand o Cagno(
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9o si$$a fue una im$o tante u 3e de la antigua Ceso$otamia, a"tual I aB, %ue se le'anta3a a o illas de un lago de unos 18 Bms( al su oeste de la $o "in se$tent ional de 9a3ilonia, un antiguo su3u 3io de la "iudad, en la i3e a o iental del 0o Duf ates( )u nom3 e a$a e"e en 'a ios te#tos desde la III dinast0a de = hasta el $e 0odo sel4u"ida e in"luso en 'a ios te#tos islmi"os $ imiti'os( +a "iudad al"an& su m#imo es$lendo "on'i ti4ndose en un "ent o im$o tante del eino de 9a3ilonia en el $e 0odo $aleo3a3ilni"o, du ante la $ ime a mitad del segundo milenio a(C( #

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Muchos escritores, siguiendo las tradiciones hebreas y rabes se inclinan por pensar que fue en Borsippa, a cuya torre curiosamente denominan los naturales del lugar Torre de la Lengua, donde debi estar ubicada la torre de Babel. Otros identifican su situacin con Etemen-an-ki, el templo de la fundacin de los cielos y la tierra, en el sector meridional de la ciudad, prximo a la orilla derecha del ro ufrates. En su obra titulada Chaldean Account of Genesis, El Relato Caldeo de Gnesis, el erudito George Smith, quien tradujo el relato babilnico del diluvio, public un fragmento reminiscente del registro bblico que nos ha llegado de Moiss. En dicho fragmento se hace clara referencia a una antigua zigurat: La construccin de aquel templo ofendi a los dioses, y en una noche demolieron todo lo que haban construido. Fueron esparcidos y sus lenguas fueron confundidas. As se impidi que progresaran en sus planes. 14 Varios monarcas realizaron restauraciones de la torre en el curso de su historia. Todo parece indicar que Nabucodonosor fue el ltimo de los reyes que acometieron semejante labor de reconstruccin. Las evidencias histricas que poyan el registro bblico de Babel y su torre, as como el debatido asunto de la confusin de las lenguas de aquellos hombres, nos ha llegado tambin de la pluma del historiador griego Abideno, sobre quien existe una confusin notable respecto al siglo en que vivi. Fue el poltico, historiador y
)mith, @eo ge, 9haldean "ccount o3 $enesis (1887), "itado en Bible and S+ade; "n ntroduction to Biblical "rchaeolo(!, )te$hen +( Caige , H#fo d =ni'e sit2, +ondon, =L(, 1946( Pr Joaqun Yebra 1
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escritor alemn Barthold Georg Niebhur (1776-1831) quien ubic a Abideno entre los siglos III y IV d.C. Sin embargo, para otros estudiosos la vida de este historiador griego ha de situarse en la poca alejandrina (336-146 a.C.), quien toma su nombre de la ciudad de Abidos, en Egipto, durante el reinado de los primeros monarcas Ptolomeos, lo que situara su vida entre los siglos III y II a.C. Abideno es citado por el historiador Eusebio, y hace referencia a una gran torre en Babilonia que fue posteriormente destruida. Dice as: Hasta entonces todos los hombres utilizaban el mismo idioma, pero entonces vino sobre ellos una confusin que les dividi en muchas y diversas lenguas. 15 La torre es descrita con bastantes detalles por el historiador griego Herodoto, as como en un texto cuneiforme babilnico. Por estas fuentes sabemos que la torre tena siete plataformas, y que fue destruida completamente, junto con la ciudad de Babilonia, por el rey persa Jerjes (519-465 a.C.) en el ao 478 a.C.16 A este respecto es interesante considerar la relacin entre Herodoto y la antigua ciudad de Babilonia en Mesopotamia, quien, sin duda, ha contribuido enormemente en el despertar de inters por esta
,aAlinson, @eo ge, .istorical llustrations o3 the :ld Testament, .en 2 A( -oung ? Co(, 9oston, =)A, 18I>( .e odoto fue un histo iado 2 geg afo g iego (484-4;G a(C() %ue "on moti'o de una e'uelta tu'o %ue hui de @ e"ia 2 esta3le"e se en )amos, donde ent en "onta"to "on la "ultu a Eni"a( .e odoto eali& 3astantes 'iaEes en los %ue of e"0a la le"tu a de sus o3 as( :n 4stas ha3la $ ofusamente de :gi$to, de Reni"ia 2 de Ceso$otamia( .om3 e o3se 'ado 2 dialogante, de g an e udi"in, se le "onside a +adre de la histo iog af0a( Pr Joaqun Yebra &
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urbe y su cultura hasta nuestros das. Describe la ciudad y sus alrededores, as como la historia de sus reyes, manifestando que el esplendor de la urbe sobrepasaba en mucho a la de las ms bellas capitales del mundo. Por Herodoto sabemos que en la urbe haba muchas edificaciones de tres y hasta cuatro alturas, algo inusitado para la poca tan pretrita que consideramos. La obra de este historiador, en nueve gruesos volmenes, nos aporta mucha informacin sobre las culturas de la cuenca mediterrnea y del cercano oriente. Por ella sabemos tambin que los habitantes de Babilonia se distinguan por su hedonismo y depravacin, as como la existencia de la prostitucin sagrada a la que eran dedicadas las jvenes mzas agraciadas de las clases sociales ms bajas. De ah la mencin bblica de Babilonia como el origen de todas las abominaciones: Apocalipsis 17:3-5: Y me llev en el Espritu al desierto, y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia la Grande, la Madre de las Rameras y de las Abominaciones de la Tierra. Como es natural, los reformadores del siglo XVI no dudaron que se trataba de una figura bajo la cual estaban la Roma de los csares y como continuacin histrica la Roma del cesaropapismo. 2 Tesalonicenses 2:3-4: Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr (el Seor Jesucristo en su Segundo Adviento) sin
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que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. Esa fue la interpretacin que hoy el ecumenismo auspiciado por Roma ha procurado borrar para defender sus propios intereses, trampa en la que ha cado infortunadamente una gran parte del protestantismo aburguesado y liberal. Sin embargo, sorprendentemente no hay en los escritos de Herodoto ninguna mencin especfica a haber visitado

personalmente la ciudad, lo cual resulta incomprensible al tener en cuenta lo muy detallada de su descripcin de la misma. Esta aparente incongruencia ha alimentado a los crticos del historiador, llamado padre de la historiografa para algunos, mientras que para otros ha venido siendo conocido como padre de las mentiras. Si no visit nunca la ciudad, el misterio de cul habra sido su fuente de informacin seguira siendo una gran incgnita. No hemos de olvidar que aparte de Herodoto contamos con muy pocos precedentes de esta clase de registros histricos. Este historiador fue uno de los primeros en compilar una obra de esta naturaleza. Antes de l, con muy pocas excepciones, slo contamos con la tradicin oral. Por consiguiente, siendo el primer historiador conocido en el sentido moderno del trmino, ya desde tiempos antiguos su obra ha venido siendo el elemento fundamental para la comparacin y evaluacin de las fuentes histricas.

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Indudablemente, Herodoto ofrece la gua ms segura para la reconstruccin de la historia antigua de Babilonia. Describe las prcticas rurales y urbanas, as como el sitio de la ciudad y su cada en el ao 539 a.C. bajo las tropas del rey Ciro el Persa, quien venci a las tropas babilnicas fuera de los muros de la ciudad, y en la que penetr por el ro que la divida, sin encontrar oposicin. Segn Herodoto los habitantes de Babilonia estuvieron festejando en grandes orgas la noche antes de la cada de la ciudad, como ajenos al peligro que se cerna sobre ellos. De ah se desprende que Ciro aparentemente no encontrara oposicin. Adems del relato bblico contamos con una fuente que describe la cada de la ciudad, y se halla en un cilindro conocido como el Cilindro de Ciro, hallado en Babilonia y actualmente depositado en el Museo Britnico de Londres. En esta pieza se describen los hechos con algunas diferencias, como el dato de que Ciro penetrara en la ciudad por tierra sin hallar resistencia de ninguna clase. Volviendo a Jerjes, rey aquemnida de Persia, y destructor de Babilonia, sabemos que procur la paz con Egipto, despus de la muerte de su padre, el emperador Daro I (486 a.C.). Quiso vengar la afrenta que los griegos le haba ocasionado a su padre en la batalla de Maratn, en la segunda guerra mdica, y despus de derrotar a los griegos, que pretendan defender el desfiladero de las Termpilas, el rey Jerjes llev a cabo el saqueo de tica y arras los santuarios de la Acrpolis de Atenas. La flota griega se reagrup en el estrecho entre tica y la isla de Salamina y derrot a la armada de Jerjes (480 a.C.). Jerjes dej el
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mando a Mardonio y consagr los ltimos aos de su vida a dirigir las construcciones de edificios suntuosos. Posteriormente, sera Alejandro Magno quien orden se despejaran los escombros de Babel y se procediera a su reconstruccin. Sin embargo, Alejandro muri antes de poder realizar sus planes. Comoquiera que desde los das de Jerjes no se pudo ver nada de los restos de esta torre, mientras que la de la vecina Borsippa permaneca en pie, tanto judos como cristianos relacionaron el relato de Gnesis sobre la ciudad de Babel y su torre con las ruinas de Borsippa. Cuando vamos a los anales del historiador judeo-romano Flavio Josefo, all hallamos su referencia a que hubo un tiempo en que todos los hombres hablaron la misma lengua, y entonces fue cuando se unieron para construir una torre que llegara al cielo, pero Dios envi tormentas de viento que hicieron que la edificacin cesara, y dio a sus constructores diversas lenguas, lo que impidi la comunicacin entre ellos para proseguir con sus planes. Flavio Josefo atribuye la zigurat de Babel a Nimrod. Esta tradicin ha quedado perpetuada por las gentes de la poblacin de BirsNimrud, nombre que se mantiene hasta el da de hoy.17

Rla'io Josefo (>I->8 d(C( K 171 d(C() histo iado fa iseo, des"endiente de la familia sa"e dotal( :n ,oma fue edu"ado "on sumo igo , llegando a se fa'o ito de la familia im$e ial Rla'ia( Al"an& g an fama "omo estadista, di$lomti"o e histo iado ( :n el a5o 64 se t aslad a ,oma $a a t ata de "onsegui del em$e ado 1e n la li3e a"in de algunos sa"e dotes Eud0os a$ esados $o $a ti"i$a en las e'ueltas "ont a los omanos( Josefo fue $ o"esado 2 en"a "elado, $e o $ onto e"u$e su li3e tad $o inte 'en"in de )a3ina Fo$ea, es$osa del em$e ado ( Fa ti"i$ "omo mediado ent e los Eud0os 2 los omanos( )e uni al gene al <ito, hiEo del em$e ado /es$asiano, Pr Joaqun Yebra ,

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El relato de Babel es sumamente autntico y realista, y su torre nos muestra inequvocamente una inmensa zigurat, testigo del relato del levantamiento y cada del hombre por su desobediencia a Dios en los das de la repoblacin de la tierra postdiluviana. Lo que aconteci con aquella generacin de Babel ha dejado ms que perplejos a los exgetas de todos los tiempos, desde la antigedad hasta nuestros das, por lo que han llegado hasta nosotros Sagradas numerosos textos en los que los estudiosos de las Escrituras tratan de hallar una explicacin al

acontecimiento relatado en Gnesis. Entre los exgetas hebreos de la antigedad creemos que destaca Abrabanel, para quien este texto no debe hacernos pensar que Dios est en contra del desarrollo tecnolgico de los humanos, sino que ste debe ser un medio para un fin, y no un fin en s mismo, por lo que para este sabio hebreo ninguna generacin de la historia est exenta de esta tentacin de Babel y la confusin resultante.
en su ma "ha del a5o I7 d(C( "ont a Je usalem( F esen"i la dest u""in de la "iudad 2 del )egundo <em$lo( /iaE a ,oma en el a5o I1 d(C(, 2 $o o den del em$e ado se le "am3i su nom3 e, Yose3 bar )atti!ahu, Jos hi*o de )atas, $o el omano de Titus <lavius ose+hus, se le "on"edi una esiden"ia en ,oma %ue ha30a $e tene"ido a /es$asiano 2 una gene osa $ensin %ue le $e miti eali&a su la3o lite a ia( )us $ in"i$ales o3 as fue on 7as $uerras de los Judos, "nti(=edades Judas, 9ontra "+in 2 su "utobio(ra3a( :s de g an inte 4s la men"in en el "a$0tulo X/III de "nti(=edades Judas de la $e sona de Jes!s de 1a&a et, el Testimonio <laviano, as0 "omo la "ita del "a$0tulo X/III so3 e la mue te de Juan el 9autista $o o den de .e odes Anti$as, 2 la men"in del "a$0tulo XX so3 e un he mano de Jes!s( :n el li3 o /I de 7as $uerras de los Judos, Josefo of e"e una des" i$"in $o meno i&ada de detalles 2 medidas del <em$lo de Je usalem( Cu"hos histo iado es 2 a %uite"tos se in"linan $o $ensa %ue el Conaste io de )an +o en&o de :l :s"o ial, del a %uite"to Juan de .e e a, amigo de Reli$e II, est 3asado en las des" i$"iones %ue Josefo of e"e del tem$lo Ee osolomitano, dent o de la l0nea histo i"ista del he3 a0sta 9enito A ias Contano( Pr Joaqun Yebra 2

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Para este sabio judo, si la generacin anterior tuvo que ser exterminada por Dios mediante el mabul, el diluvio de los das de No, aquella generacin de Babel tuvo, no que ser hecha desaparecer, sino que sufrir bilbul, es decir, confusin. Con este curioso juego de palabras se destaca la principal enseanza del relato de Babel en Gnesis. Abrabanel llega a explicar que la confusin de las lenguas de aquellos hombres fue un resultado de haber hablado en un lenguaje artificial que l califica de excesivo, hasta llegar un momento en el que abandonaron su propio lenguaje natural, con lo que se llegara a producir una desinteligencia derivada de semejante prctica. Esta explicacin del fenmeno de la confusin de las lenguas y la resultante separacin o distanciamiento de los humanos entre s nos invita a reflexionar sobre la situacin a la sazn en nuestro mundo actual, y, naturalmente, nos sorprende el sentido profundo de anticipacin que representa esta comprensin de un hecho acaecido hace tantos siglos. Segn Abrabanel, la propia empresa de la construccin de la ciudad y la torre, se apartaron de la hermandad y se dedicaron a las propiedades privadas, lo que les condujo al cambio del lenguaje, nacido del deseo individualista de posesionarse cada cual para s mismo de sus construcciones, producindose el fenmeno por el que de lo mo es mo y lo tuyo es tuyo, pasaron a lo mo es mo y lo tuyo tambin es mo.18

18

Isaa" 3en Jud A3 a3anel, "ono"ido tam3i4n $o A3a 3anel 2 A3 a'anel, na"i en +is3oa (14>I), en una familia a"omodada 2 des"endiente del e2 8a'id, desta"ados en los "am$os de las finan&as, la $ol0ti"a, la e udi"in 2 la $iedad, as0 "omo en el lide a&go de las "omunidades Eud0as de la Fen0nsula Pr Joaqun Yebra 3

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Nos dice el texto de Gnesis que tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. (Gnesis 11:1-2). Literalmente, la expresin que traduce nuestra versin bblica por una sola lengua y unas mismas palabras es el hebreo un sap, es decir, un solo labio y una misma clase de palabras, lo que no slo indica que se trataba de un solo idioma comprensible para todos, sino tambin la falta de diferencias dialectales y de variantes idiomticas. Algunos lingistas se inclinan en nuestros das por traducir unas mismas palabras por pocas palabras o palabras escasas, lo que hace referencia a lo limitado del lxico de que disponan. No debe extraarnos que todas aquellas gentes hablaran la misma lengua en aquel punto de la historia humana, por cuanto en aquellos momentos la poblacin mundial era muy pequea, y la tierra estaba comenzando a ser habitada despus del gran juicio de
I34 i"a( :n el a5o 148>, al as"ende al t ono de Fo tugal el antisemita Juan, se 'ie on o3ligados a hui a :s$a5a, donde se esta3le"ie on hasta el de" eto de e#$ulsin de los he3 eos $ omulgado $o los igualmente antisemitas Isa3el 2 Re nando, los "ono"idos "omo >e!es 9atlicos, en 149;( A3a 3anel se di igi a Italia, donde esidi en las "iudades de 1$oles 2 /ene"ia hasta su mue te en 1G78( A3a 3anel se desta" en los "am$os del estudio de la <o , la filosof0a, tanto la "lsi"a "omo la del ena"imiento eu o$eo, as0 "omo de las fuentes m0sti"as he3 eas( Como "onse"uen"ia de la e#$e ien"ia t aumti"a de la $e se"u"in, la e#$ulsin 2 los suf imientos $ o$ios de semeEantes 'i"isitudes, A3a 3anel desa oll ideas so3 e la eden"in 2 el mesianismo %ue han se 'ido al $ue3lo Eud0o en el "u so de los siglos, 2 mu2 es$e"ialmente a la gene a"in %ue so3 e'i'i al .olo"austo de la )egunda @ue a Cundial( )iguiendo un estilo semeEante al m4todo so" ti"o, mediante una ela3o ada est u"tu a de sa3ias $ eguntas 2 es$uestas, A3a 3anel eali& un "omenta io de la <o %ue e$ esenta una de las g andes Eo2as de la "ultu a Eud0a( Pr Joaqun Yebra -

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Dios en los recientes das del diluvio de No. De hecho, el captulo anterior de Gnesis nos aporta el relato de las genealogas de los descendientes del patriarca que preceden a la historia de la ciudad de Babel y su torre. Para Abrabanel, el nfasis en este asunto de la ruptura de la unidad de la lengua y su divisin en multitud de idiomas, se centra ms en la bsqueda egosta de intereses personales que en la propia diversidad lingstica. Semejante actitud individualista frente al grupo siempre crea, segn el sabio hebreo, nuevas formas de expresin no siempre compartidas por el grupo humano dentro del cual se produce semejante disparidad. Esa unidad en el habla nos muestra tambin unidad en cuanto a su origen y procedencia. De ah que muchas investigaciones recientes en el campo de la lingstica se inclinen hacia la conclusin de que todas las lenguas conocidas tienen una procedencia comn, as como que el desarrollo biolgico y el lingstico corren parejos. Elaborar ms hondamente sobre este ltimo aspecto, sin duda sumamente interesante, nos apartara mucho del objetivo de este estudio, pero, no obstante, creemos que es importante considerar algunos aspectos bsicos, como por ejemplo la obra Science of Language, La Ciencia del Lenguaje de Max F. Mller (18231900), uno de los ms afamados expertos en el estudio e investigacin de la filologa comparada. Fue profesor en la Universidad de Oxford, donde ense lenguas antiguas, y en su obra citada escribi esta conclusin: Hemos examinado todas las formas posibles que el lenguaje humano puede asumir, y ahora
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nos preguntamos si podemos

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reconciliar con las formas distintivas radicales, terminacionales e inflexionales, la admisin de un origen comn del lenguaje humano. Y la respuesta es que, decididamente, s podemos. 19 El sanscrito fue la lengua antigua y clsica de India, y al respecto de la misma, Sir William Jones (1746-1794), erudito en el estudio e investigacin de este idioma, escribi estas palabras: El sanscrito, cualesquiera que sea su antigedad, posee una estructura maravillosa; ms perfecta que la lengua griega, ms rica que el latn, y ms exquisitamente refinada que ambas lenguas; pero, al mismo tiempo, portadora de una fuerte afinidad, tanto en las races verbales como en las formas gramaticales, mucho ms all de lo que pudiera producirse accidentalmente; afinidad tan fuerte que ningn fillogo podra examinar estas tres lenguas sin percatarse de que las tres han brotado de una fuente comn que ya dej de existir. 20 William Jones tambin afirm que las lenguas gtica, celta y persa pertenecan a la misma familia lingstica que ahora conocemos como indoeuropea. En su extenso comentario sobre el libro de Gnesis, el erudito holands G. Ch. Aalders dice lo que sigue: Un famoso asirilogo realiz el sorprendente descubrimiento de la clara relacin entre las lenguas de algunos pueblos nativos de
CSlle , Ca# R(, Science o3 7an(ua(e, Lessinge Fu3lishing ++C, Whitefish, Contana, =)A, ;77>(
;7 19

Jones, William, "itado en " $rammar o3 the $ree& -e0 Testament in the 7i(ht o3 .istorical >esearch, A(<( ,o3e ston, .odde ? )toughton, +ondon, =L(, 1919( 11

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Centro y Sudamrica, as como de algunas islas, por una parte, y del antiguo sumerio, el idioma ms antiguo conocido, y las lenguas egipcias, por otra. Este erudito, que anteriormente haba

considerado Gnesis 11:1-9 como un mito, lleg a la conclusin que la narracin bblica era ms creble de lo que se haba supuesto. 21 El Dr. Harold Stigers presenta una interesante aportacin al respecto de lo que venimos viendo: Aunque hay incontables idiomas y dialectos (aproximadamente son tres mil los que conocemos actualmente), se revela una derivacin en todos ellos de una lengua original en los estudios que se estn realizando a travs de las fronteras de las principales familias de las lenguas de la tierra. Las caractersticas comunes en sintaxis y lxico, resultan ser suficientemente similares, y al mismo tiempo bastantes distintas, como para considerarse prstamos, lo que naturalmente apunta hacia un antepasado comn. 22 El relativamente reciente uso de los ordenadores ha permitido avanzar notablemente en la investigacin lingstica y la

comparacin de los idiomas del mundo, y muchos afirman que ya se ha atravesado la barrera de la especulacin respecto a la existencia de una lengua madre original en la especie humana. El periodista Gwynne Dyer hizo estas sorprendentes declaraciones en 1990:

Aalde s, @( Ch(, $enesis, /ol( 1(, Ponde 'an, @ and ,a$ids, Ci"higan, =)A, 1981( )tige s, .a old @(, " 9ommentar! on $enesis, Ponde 'an, @ and ,a$ids, Ci"hogan, =)A, 19I6( Pr Joaqun Yebra 1&
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Quiz la Biblia tenga razn y realmente existi una Torre de Babel, o al menos hubo un tiempo en que existi un solo idioma humano antes de recibir el castigo de la confusin de las lenguas. 23 El profesor Guiseppe Monteverde parece haber demostrado estar en lo correcto al probar mediante la clave etimolgica del uno, por la prctica universal de levantar un dedo para indicar la unidad, que sta se deriva de la denominada Proto-World Tongue, es decir, la La Lengua del Proto-Mundo. Volvamos ahora al texto bblico: Cuando salieron de oriente, o cuando emigraron desde el este, es una expresin hebrea que podra traducirse tambin por cuando tiraron hacia afuera, sobre cuyo sentido volveremos ms adelante. Esto nos confirma que despus del diluvio de los das de No, los hombres vivieron una vida nmada. La regin de Ararat, donde segn el testimonio bblico se pos el arca, era y es muy montaosa, y por lo tanto, no se adaptaba fcilmente para la agricultura. Debi de producirse una separacin entre los que optaron por permanecer fieles a Dios, y aquellos que le desafiaron alejndose de la regin de Ararat. La expresin de oriente es el hebreo miqdem, difcil de traducir con precisin, por cuanto en Gnesis 2:8 es al oriente, donde YHVH haba plantado un huerto en Edn, para poner all al hombre que haba formado; y en Gnesis 13:11 es hacia el oriente, hacia donde se encamin Lot al escoger para s toda la llanura del

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82e , @A2nne, See&in( the )other Ton(ue, 1eA Pealand .e ald, 1I )e$tiem3 e, 1997( 1

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Jordn. Aqu conviene tener presente que el autor est escribiendo desde la perspectiva de quien reside en la tierra de Israel, por lo que hemos de posicionarnos en dicha ubicacin si queremos entender el sentido de esta expresin. Para llegar a la tierra de Sinar, en Babilonia, saliendo de la regin de los montes de Ararat, la direccin que se ha de emprender es necesariamente hacia el sudeste y no de oriente, por lo que creemos que la traduccin hacia el oriente sera ms precisa. La llanura que hallaron en Sinar fue la gran planicie que en la antigedad fue conocida genricamente como Sinar, muy frtil por su abundancia de agua, donde prosperara la civilizacin de los sumerios, la ms antigua conocida. All fue donde aquellos hombres optaron por establecer un lugar de habitacin permanente. La tierra de Sinar se halla situada en el Sur de Mesopotamia, donde, como vemos, un contingente importante de personas se desplazaron para asentarse. Probablemente, fueron descendientes de Sem. Todo lo referente a los hijos de No se nos da en el captulo dcimo de Gnesis. Gnesis 11:3-4: Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y ganmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. La torre de la ciudad se identifica con una zigurat cuya importancia se manifiesta desde los albores y primeros desarrollos de la vida urbanizada. Las zigurats ocupaban el centro de la planificacin de
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las ciudades mesopotmicas. Sin embargo, algunos han objetado que la torre en el relato de Gnesis, hebreo migdal, fuese una zigurat por emplearse esta voz principalmente en un contexto militar con el sentido de atalaya y no como zigurat propiamente dicha. Esto se explica porque los israelitas no construyeron zigurats, y de ah se desprende la carencia de un trmino hebreo tcnico para denominar dicha construccin como zigurat, la voz acadia zikuratu, al no formar parte de la cultura israelita. Por otra parte, el vocablo migdal, torre, nos llega de la raz gadol, ser grande, al igual que la voz acadia ziqqurat, cuya raz se halla en jaqaru, ser alto. De la treintena de restos de zigurats encontradas en el territorio mesopotmico, unas fueron escaladas, otras en forma de rampa y otras combinaron ambas configuraciones. Casi siempre estuvieron dedicadas a la principal deidad de la urbe en que se hallaban. Naturalmente, el uso de las zigurats arroja bastante luz sobre el relato de Babel en Gnesis. La concepcin ms antigua en cuanto a las funciones de las zigurats es que se trataba de representaciones de una montaa, probablemente como recordatorio del territorio montaoso de Sumer, que los sumerios trajeron consigo a la tierra de Babilonia. Sin embargo, esa teora ha quedado algo desfasada por los descubrimientos ms recientes, los cuales hacen pensar que fueron ms bien los babilonios quienes compararon las zigurats con las montaas. Todo parece indicar, segn los arquelogos, que estas torres eran tenidas por la puerta a travs de la cual los dioses descendan a los templos situados sobre ellas. As se explica el sentido del nombre
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de algunas de ellas que nos ha aportado la arqueologa, como es el caso de la zigurat de Babilonia, cuyo ttulo era el de e-temen an-ki, y cuyo significado es La Casa de la Fundacin de los Cielos y la Tierra; o el zigurat de Larsa, conocido como El que conecta la Tierra y el Cielo. 24 Tambin hay quienes creen que se trataba de una tumba para un monarca, a semejanza de las pirmides egipcias, adems de hacer las funciones de puerta de acceso y comunicacin de los dioses con los templos. En cuanto a los materiales de construccin, como hemos ledo en Gnesis 11:3, la primera parte del versculo habla de ladrillos cocidos a fuego: Gnesis 11:3a: Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. El original hebreo presenta un juego con la homofona de las voces, lo cual parece apuntar a la confusin de las lenguas que acontecera poco tiempo despus. Una traduccin literal dara por resultado el texto siguiente: Ladrillemos ladrillos y quemmoslos quemados y que el jeimar (betn) sirva de jomer (argamasa). La segunda parte del versculo parece insinuar una explicacin para quienes desconocieran semejante prctica:

Coloden"o, 8aniel, $nesis; El :ri(en de las Di3erencias, :di"iones +ilmod, Cole""in :studios 2 ,efle#iones, )emina io ,a30ni"o +atinoame i"ano, 9uenos Ai es, A gentina, ;776( Pr Joaqun Yebra 1,

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Gnesis 11:3b: Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Cuando las familias de la tierra se asentaron en la llanura de Babilonia, siendo sta de formacin aluvial, pronto descubrieron que no podan hallarse suficientes piedras en aquella comarca para sus construcciones, mientras que la abundancia de arcilla era muy grande. De ah se desprende la razn por la que las edificaciones de la Baja Mesopotamia fueron de leven, ladrillo, a diferencia de las edificaciones de Asiria, donde abundaba la piedra, ebn. Este es, entre otros, uno de los datos que aportan precisin histrica y arqueolgica al relato que nos ocupa. El asfalto o betn muestra la abundancia de petrleo de la regin procedente de los muchos pozos en las cercanas de Babilonia. Con este betn podan pegarse los ladrillos con facilidad y garantizarse su permanencia unidos, como se puede comprobar en los hallazgos recientes. En vista de la pobre calidad del combustible de la regin mesopotmica, era muy difcil que la temperatura de los hornos alcanzase los grados precisos para la coccin eficaz de los ladrillos, por lo cual algunos expertos se inclinan por creer que el betn no slo se empleaba como argamasa, sino que se mezclaba con la arcilla para endurecer los ladrillos eliminando de esa manera su porosidad, principal causante de su fragilidad. En la regin de Palestina, como denominaron los romanos a la tierra de Israel, se han descubierto ladrillos de barro secados y endurecidos al sol procedentes de entre el octavo y el noveno milenio a.C. La arqueologa nos dice que no hay constancia de
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ladrillos cocidos al fuego procedentes de ese perodo, sino que la prctica generalizada era el uso de la piedra para la construccin de los cimientos y los ladrillos secados al sol para la superestructura de los mismos. Los ladrillos cocidos al fuego aparecen durante finales del perodo Uruk, al que ya nos hemos referido, y se fueron haciendo ms frecuentes durante el perodo Jamdet Nasr o Yemdet Nasr, es decir, hacia finales del cuarto milenio a.C. ste fue un perodo de transicin entre el Uruk, caracterizado por la difusin de una cultura comn por todo el Cercano Oriente, y un perodo Dinstico Arcaico marcado por diferencias regionales y constantes enfrentamientos blicos entre los monarcas.25 En el perodo Yemdel Nasr o Jamdet Nasr se observa la desaparicin de los rasgos cermicos del perodo Uruk en los objetos hallados en la zona perifrica de Mesopotamia: Anatolia, Siria e Irn. En el Sur aument notablemente la poblacin, y, como

consecuencia de la proximidad a los recursos ofrecidos por los ros, brotaron nuevas urbes que fueron progresivamente diferencindose entre s, rompiendo de ese modo el carcter ms hegemnico del perodo Uruk. Podemos afirmar que las zigurats fueron el centro del proceso de urbanizacin y funcionaron como rgano nuclear de las esferas econmica, poltica y cultural-religiosa de las principales urbes

+ei"B, @Aendol2n, )eso+otamia; 7a nvencin de la 9iudad, :dito ial ,u30, 9a "elona, :s$a5a, ;77;( Pr Joaqun Yebra 13

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mesopotmicas. Fueron su World Trade Center, quiz no casualmente en forma de torres, como las Twin Towers de Nueva York. Su altura sobre todos los tejados de las ciudades proporcionaba una seguridad visible de que sus dioses actuaban como sus protectores y mximos custodios, como el ojo dentro del tringulo piramidal del billete de un dlar. Gnesis 11:4 revela que aquellos hombres no queran ser esparcidos por la tierra, en evidente oposicin a la norma establecida por Dios con el propsito de evitar conflictos entre los humanos: Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Este texto nos muestra con gran claridad la soberbia que inevitablemente parece acompaar al ser humano en todas sus grandes empresas. Pretender construir una ciudad parece en principio un proyecto noble y natural, pero el propsito de querer perpetuar el nombre, la fama, es ya una clarsima evidencia de la soberbia humana; y ms en este caso en el que aquellos hombres pretendan que la cspide de aquella torre llegase a los cielos. Qu contrarios estos planes a las instrucciones dadas por el Seor! Gnesis 1:28: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
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Idnticas fueron las instrucciones dadas por el Seor a No y a su familia al descender el nivel de las aguas y poder salir del arca a tierra firme: Gnesis 9:1, 7: Bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra Mas vosotros fructificad y multiplicaos; procread abundantemente en la tierra, y multiplicaos en ella. Estas consideraciones nos hacen recordar los textos del profeta Isaas donde se nos advierte que llegar el da en que las altas torres de los hombres se desmoronarn; es decir, toda la idolatra fruto de la soberbia del hombre ser desmenuzada: Isaas 2:11-18: La altivez de los ojos del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser humillada; y YHVH solo ser exaltado en aquel da. Porque da de YHVH de los ejrcitos vendr sobre todo soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y ser abatido; sobre todos los cedros del Lbano altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Basn; sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados elevados; sobre toda torre alta, y sobre todo muro fuerte; sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todas las pinturas preciadas. La altivez del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser humillada; y solo YHVH ser exaltado en aquel da. Y quitar totalmente los dolos.

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IMPORTANCIA DE LA CIUDAD Y LA TORRE

La construccin que se nos relata en Gnesis 11 no era slo un templo, pero, sin duda, albergaba uno. Este dato se desprende de lo que aquellos hombres pretendan hacer: Gnesis 11:6: Y Dijo YHVH: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzando la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. La respuesta divina nos llega de forma retrica en Gnesis 11:9: Por esto fue llamado el nombre de ella (de la ciudad) Babel (hebreo balal) porque all confundi YHVH el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra. Ahora bien, cuando consideramos el texto de Gnesis 11:2, all se nos dice que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar. En el original hebreo, la voz bik corresponde a un valle llano, y la expresin cuando salieron de oriente presenta un sentido codificado que, naturalmente, pasa inadvertido en las traducciones a las dems lenguas, generalmente por el

desconocimiento del fondo histrico en el que se escribieron las Sagradas Escrituras. Viajar desde el Este, desplazarse desde el Oriente, hebreo mikedem, significa emprender un movimiento distancindose de algo, como lo opuesto a un movimiento hacia algo, es decir, como
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emprender un movimiento centrfugo. El sentido es, pues, que aquellos hombres se distanciaron de Kedem, voz relacionada con kadmon, cuyo significado es lo antiguo o lo original. Por consiguiente, desde el Este puede traducirse tambin como desde antes, es decir, desde el Uno que es anterior a todo, y que ha de entenderse como Aquel que es el fundamento del universo. Es, pues, del Seor Eterno, del Dios nico, incomparable e inimaginable, de quien se estaban separando y distancindose. Para los sabios antiguos de Israel lo que estos hombres pretendan fundamentalmente era crear un entorno inmune a la Santa Ley de Dios, una especie de ciudad encerrada dentro de una burbuja donde urdir sus malvados planes. De ah se desprende la razn por la que muchos de los antiguos sabios de Israel entendieron que esta expresin se trataba de una forma codificada para decirnos que aquellas gentes se distanciaron de Dios y del orden natural establecido por el Seor. Su propsito consisti en crear un entorno inmune tambin a las leyes naturales y todos sus poderes destructivos. Evidentemente, tuvieron que convocar a potestades o energas superiores para acometer su empresa de distanciamiento de la voluntad divina. La tradicin hebrea afirma que aquellos conocimientos secretos fueron hallados enterrados en la arena, procedentes de las generaciones antediluvianas. Esta tradicin, que se acerca tanto a lo que nosotros denominaramos ciencia-ficcin, es, sin embargo, una de las muchas y valiossimas enseanzas que

infortunadamente no han pasado de la herencia de la tradicin

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hebrea a la formacin de nuestro cristianismo gentilizado y eclesiastizado. La tradicin hebrea asegura que entre los constructores de Babel y su torre hubo tres tipos de personas: Los que decan: Vivamos en la torre a fin de estar a salvo en el caso de que nos sobrevenga un diluvio! Los siguientes eran quienes decan: Adoremos dolos en la torre; y los pertenecientes al tercer grupo era quienes se decan a s mismos Hagamos la guerra a Dios! Segn el Rab Eliezer ben David, en su obra titulada Out of the Iron Furnace, Fuera del Horno de Hierro, aquellas gentes no hallaron simplemente una llanura, o mejor un valle llano, hebreo bik, sino una biki, vocablo que significa un descubrimiento, con el matiz de tratarse de un descubrimiento realizado a travs de una abertura. En la interpretacin de Rab Eliezer Ben David del Zohar
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, se

asegura que lo que aquellos hombres descubrieron fue la

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+a 'o& ?ohar es el he3 eo $a a es+lendor, 2 Eunto al S3er et,ir, "onstitu2e el te#to fundamental de la "o iente "a3al0sti"a( )u auto fue Cosh4 3en )em <o' de +en, "ono"ido $o algunos $o )oiss de $uadala*ara, 2 $o los ms "omo )oiss de 7en( 1a"i en +en ha"ia el a5o 1;47 d(C(, $e o esidi 3astante tiem$o en @uadalaEa a( At i3u2 su o3 a a )himon 3a -oEai, un a3ino $alestino del siglo II, de los tannaim (I7 d(C( K ;77 d(C(), he3 eo re+etidores, "on el fin de da ma2o auto idad a su do"t ina( +as ense5an&as de estos sa3ios antiguos de Is ael %ueda on egist ada en la )ishn, el "ue $o legislati'o de las le2es Eud0as o a30ni"as( +a 'o& tannaim, $lu al de tanna 'iene del a ameo talm!di"o e%ui'alente a la a0& he3 ea shan, %ue tam3i4n es la a0& del t4 mino )ishn( :l 'e 3o shan signifi"a lite almente re+etir lo 1ue se nos ha ense5ado, 2 se em$lea "on el sentido de a+render( +os tannaim "ent a on su a"ti'idad do"ente en la "iudad de Je usalem, $e o t as la dest u""in de 4sta en el a5o I7 d(C(, el ,a30 -oEanan 3en PaBai 2 sus dis"0$ulos funda on un nue'o "ent o de estudio 2 ense5an&a en la "iudad de -amnia o Jamnia( +os tannaim t a3aEa on "omo "a 3one os, &a$ate os, 2 ot as $ ofesiones manuales, simultanendolas "on su la3o do"ente, as0 "omo de nego"ia"in "on el Pr Joaqun Yebra '

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tecnologa ms avanzada de las generaciones antediluvianas. El establecimiento en la llanura, la coccin de los ladrillos y la edificacin de la torre es la manera codificada en que la Tor nos explica cmo aquellos hombres redescubrieron los secretos de una energa muy poderosa, la energa nuclear, herencia de la civilizacin antediluviana. Esto puede sonarnos a una elaborada mezcla de mitologa

primitiva y moderna ciencia-ficcin, propia para una pelcula de Spielberg. Era la torre de la ciudad de Babel una nave espacial propulsada con energa nuclear? Se trataba de una torre de lanzamiento hacia el espacio? 27 Curiosamente, la voz biki es el vocablo en el hebreo moderno para referirse a la fisin nuclear. Y tambin es sorprendente el descubrimiento en las ruinas de supuestas zigurats del desierto de Irak donde la arena bajo su base se halla petrificada, como si hubiera estado sometida a una fuente poderosa de muy intenso calor.

im$e io omano a fin de $ o"u a la $a& $a a el $ue3lo he3 eo( )eg!n la do"t ina de Cois4s de +en, 8ios es "om$letamente in"ognos"i3le, $e o, "omo%uie a %ue de3e e'ela se al mundo 2 a los hom3 es, lo ha"e $o medio de die& se3irot, $lu al se3ir, he3 eo $a a senderos o emanaciones divinas, a t a'4s de las "uales " e 8ios el uni'e so( :l diag ama de los die& se3ir "onstitu2e el rbol de la vida( 9en 8a'id, :lie&e , :ut o3 the ron <urnace; The Je0ish >edem+tion 3rom "ncient E(!+t and the Deliver! 3rom S+iritual Bonda(e, <uera del .orno de .ierro; 7a >edencin Juda del "nti(uo E(i+to ! la 7iberacin de la Esclavitud Es+iritual, t adu""in 2 ada$ta"in de -aaBo' Reitman, )hengold Fu3lishe s, 1eA -o B, =)A, 19IG( Pr Joaqun Yebra '1
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Ser todo esto mera coincidencia o querr decir que la tecnologa de la generacin antediluviana hallada por los constructores de la ciudad de Babel y su torre fue de naturaleza nuclear? Habremos tapado enseanzas profundas de las Sagradas Escrituras con nuestra interpretacin exclusivamente moralista de los relatos bblicos, para beneficio exclusivo de las clases dominantes a las que el judasmo y el cristianismo organizados se han venido vendiendo en el curso de los siglos? Ser que tenemos un gran temor a salirnos del cmodo por acomodado comentario bblico tradicional que a tan poco compromete? Ser cierto que a veces la verdad nos resulta ms extraa que la ficcin? Estaremos ante uno de los enigmas ms notables de la historia o se tratar de un buen tema para nuestra imaginacin y la realizacin de una pelcula de ciencia-ficcin? Lo cierto es que la posibilidad de una guerra nuclear antes del diluvio de los das de No no es algo que deba descartarse sin argumentacin. Las antiguas escrituras indias conocidas como El Mahabharata contienen sugerencias de un conflicto prehistrico nuclear. Y los paralelismos histricos son extraordinariamente numerosos.28

:l )ahabharata es la "ole""in de do"umentos ms e#tensa so3 e los o 0genes hist i"os 2 mitolgi"os del Bharata o $ue3lo indio, sus " een"ias 2 t adi"iones "ole"ti'as( )u im$o tan"ia es "a$ital $a a a$ o#ima nos a los os"u os o 0genes de esta "i'ili&a"in( A dife en"ia de las mitolog0as o""identales, o3Eeto del estudio de los e uditos 2 es$e"ialistas, la mitolog0a Pr Joaqun Yebra ''

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Lo mismo podemos atestiguar en casi todas las referencias que han sido halladas respecto a la sabidura de los antiguos, por mucho que este asunto irrite a algunos de los orgullosos cientficos de nuestros tiempos. Esto nos lleva a preguntarnos si la civilizacin antediluviana mantuvo relacin con seres extraterrestres, entre los cuales debi de haber demonios, como muchas de las leyendas heredadas parecen sostener o insinuar. Volviendo al tema del Zohar y su controvertida historia, tanto en cuanto a su autora como a su transmisin, es interesante la peripecia del Rab Yitzhak ben Shmuel dmin Akkro, conocido generalmente como Isaac ben Samuel de Acre. Se encontraba en Acre, Israel, cuando la ciudad fue tomada por AlAshraf Khalil (1262-1293), octavo sultn mameluco de Egipto. Yitzhak fue hecho prisionero junto con muchos otros judos, pero logr escapar de la matanza de hebreos de la comarca, y huy a la Pennsula Ibrica en el ao 1305, donde se instal.29 Yitzhak, latinizado Isaac, fue uno de los muchos que dudaron respecto a la autenticidad de El Zohar. En su caso, sus dudas se

india est 'i'a 2 $ esente en la 'ida a"tual, des$u4s de ha3e $asado $o $ o"esos "smi"os e hist i"os su"esi'os, lo %ue "on'ie te a esta "ole""in de do"umentos en una me&"la de histo ias mitolgi"as, en la %ue se me&"lan las fantas0as 2 los sentimientos, las a'es 2 las 3estias, el ai e, el agua 2 el fuego, 2 los mo'imientos del sol, la luna 2 las est ellas, "on las ealidades o3Eeti'as e histo ia desa ollada, "omo la entendemos los o""identales( :l )ahabharata es$onde al di"ho $o$ula indio %ue e&a as0* 7o 1ue no se encuentra en el )ahabharata2 no se encuentra en la tierra de Bharata @ ndiaA/ "cre, he3 eo "&&o, "iudad "oste a a o illas del Ca Cedite neo, $ #ima a la 3ah0a de .aifa( 8u ante la Tercera 9ru,ada (1189-119;) fue llamada )an Juan de A" e( Pr Joaqun Yebra ',
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centraron principalmente por causa de no haber odo nunca nombrar esta obra durante su permanencia en la tierra de Palestina. Cuando Yitzhak se encontr con Moiss de Len30 en Valladolid, ste le asegur que posea en su casa de vila un ejemplar del Zohar, pero dicha obra no apareca bajo la autora de Mosh ben Sem Tov, de Len, sino escrita por un Shimon bar Yojai.31 Infortunadamente, Moiss falleci antes de regresar a vila, e Isaac ben Shmuel decidi desplazarse hasta aquella ciudad para tratar de averiguar la veracidad o falsedad de la autora de aquella obra.
Cois4s 3en )hem <o3 de +en fue un nota3le "a3alista Eudeo-es$a5ol, na"ido en la "iudad de +en en 1;G7, 2 falle"ido en la lo"alidad a3ulense de A 4'alo, en 1>7G( Rue ente ado en el "emente io he3 eo de T'ila, a"tualmente la .ue ta del Conaste io de la :n"a na"in( :n 1;87 edit el S3er .a8?ohar, 7ibro del Es+lendor(
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)imn 9a -oEa2 fue uno de los g andes sa3ios he3 eos de la gene a"in del <almud( /i'i du ante la domina"in omana de Is ael, en el siglo II, 4$o"a siguiente a la dest u""in del <em$lo de Je usalem( )e le at i3u2e la auto 0a del ?ohar( :n a%uellos d0as los omanos emitie on mu2 du os de" etos "ont a los Eud0os, "omo la $ ohi3i"in del estudio de la <o ( Fo sus manifesta"iones "ont a semeEante de" eto fue en"a "elado 2 "ondenado a mue te( .u2 "on su hiEo :lie&e 2 se es"ondi en una "ue'a donde la t adi"in "uenta %ue su gi milag osamente un a o2o de agua " istalina 2 " e"i un alga o3o "on lo %ue $udie on sa"ia su ham3 e 2 su sed( Fad e e hiEo $e mane"ie on all0 du ante t e"e a5os "onsag ados al estudio de la <o , hasta %ue e"i3ie on la noti"ia de %ue el C4sa omano ha30a mue to 2 el $elig o ha30a $asado( Cuenta la t adi"in %ue antes de falle"e , )imn 9a -oEa2 ense5 los se" etos ms $ ofundos de la <o ( Fidi a sus dis"0$ulos %ue "onside a an el d0a de su mue te "omo una Eo nada de go&o 2 %ue lo "ele3 a an todos los a5os( A"tualmente, en la fiesta de 7a( Baomer, miles de Eud0os 'isitan Ce n, donde se halla la tum3a del ,a30 )imn 9a -oEa2, 2 all0 "antan, 3ailan, "omen 2 en"ienden g andes fogatas en su e"ue do( +os ni5os tam3i4n "ele3 an este d0a "on desfiles de "a o&as 2 "on"u sos de ti o "on a "o( 7a( Baomer es el d0a >> de la "uenta del :mer, seg!n el 'alo de las let as he3 eas( Se3irat .a8:mer es el "m$uto de los 49 d0as I semanas ent e Psa*, la Fas"ua, 2 Shavuot, Fente"ost4s, 2 "onstitu2e el '0n"ulo %ue enla&a la "ele3 a"in +ascual de la li3e tad f0si"a en memo ia de la salida de la es"la'itud en :gi$to, "on la "ele3 a"in +entecostal de la li3e tad es$i itual, en memo ia de la ent ega del 8e"logo( '2

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En vila consult a un tal David Rafn, quien le asegur que la esposa y una hija de Moiss de Len le haban revelado a la esposa de un tal Rab Yosef que efectivamente Moiss de Len haba sido el autor de El Zohar. Sin embargo, la polmica sobre la autora de la obra contina hasta nuestros das.

Isaac ben Shmuel escribe en su obra titulada Meirat Enayin, que el conocimiento de la generacin de Babel era la Shiur Komah, expresin hebrea cuyo significado es la medida de la estatura o la medida del cuerpo. Este conocimiento se refera a la sabidura que se desprenda del acceso a la interpretacin de una serie de nmeros secretos que la tradicin juda asegura procedan de los das del Primer Templo de Jerusalem, en donde haban sido meticulosamente custodiados, y cuyo significado se perdi para las generaciones siguientes.32 Esta Shiur Komah era la estatura del cuerpo de Dios, doctrina esotrica respecto a la aparicin de la Deidad en forma corporal, que fue desarrollndose durante el perodo de los tannaim, a quienes nos hemos referido anteriormente, y que form parte del cuerpo doctrinal ms secreto del misticismo relacionado con la Merkab. Aqu hemos de recordar las visiones que recibi el profeta Ezequiel del carro del Eterno, y que hallamos en los captulos primero y

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)eirat Ena!in es un "omenta io "a3al0sti"o so3 e el "omenta io de 1aEmnides del Fentateu"o( Cosh4 3en 1aEmn, "ono"ido tam3i4n $o 1aEmnides, fue un famoso e udito Eudeo-es$a5ol na"ido en @e ona (1194) 2 falle"ido en la tie a de Is ael (1;I7)( '3

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dcimo de su libro. Carro o carroza es la traduccin literal de la voz hebrea Merkab. Su raz consonntica r-k-b tiene el significado general de dirigir a un animal que arrastra un carro o carroza. En los textos del profeta Ezequiel aparece para referirse al tronocarroza de Dios, en la forma de un vehculo de cuatro ruedas conducido por cuatro querubines, cada uno de los cuales posee cuatro alas y cuatro rostros: de hombre, de len, de buey y de guila. En el judasmo medieval, estos pasajes de las visiones de Ezequiel fueron considerados como los mayores y ms profundos textos msticos de las Sagradas Escrituras, en torno a los cuales se llevaron a cabo los ms controvertidos debates entre los rabinos de la poca.33 Otros profetas tambin nos han dado testimonio de semejante visin con sus propias palabras y asumiendo los arquetipos que les eran familiares en sus momentos histricos, como por ejemplo la visin del profeta Isaas en el captulo sexto de su escrito, y la teofana ante Elas en el captulo diecinueve del Primer Libro de los Reyes (vv. 11 y 12). Cuando los msticos alcanzaron la visin del mundo sobrenatural y se hallaron ante el trono de la Majestad, contemplaron la visin de
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:n la ense5an&a esot4 i"a, el )er&ab se $ esenta "omo un 'eh0"ulo inte dimensional 3aEo fo ma isom4t i"a fo mado $o dos tet aed os de lu& ent ela&ados $o un "ent o "om!n, donde un tet aed o a$unta ha"ia a i3a 2 el ot o ha"ia a3aEo, gi ando en sentidos o$uestos, en fo ma "ont a otato ia( :l $unto de simet 0a se "ono"e "omo stella octn(ula u octaedro estrellado, figu a %ue $ueda tam3i4n $ odu"i se e#tendiendo las "a as de un o"taed o egula hasta $ o'o"a de nue'o su inte se""in( '-

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Shiur Komah, es decir, una visin de Dios en forma de hombre, como la que experiment el profeta Ezequiel en su primera visin de Mercab. La primera visin la tuvo el profeta en el perodo comprendido entre los aos 586 y536 a.C. Segn se recoge en el texto bblico, en Ezequiel 1:4-26, aparecen varios elementos dignos de

consideracin, como son cuatro criaturas con cuatro cabezas y cuatro alas cada una, con pezuas como las de un becerro, y cuatro ruedas repletas de ojos. El espacio entre los querubines y las ruedas apareca lleno de carbones encendidos, y en la parte superior del carro se mostraba un trono sobre el cual se encontraba sentada una figura con apariencia humana. El profeta se halla de rodillas contemplando esta visin del Merkab rodeado por un remolino de nubes flamgeras. Una mano sale de entre las nubes y le ofrece un pergamino al profeta. Ezequiel 1:26: Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre, sentado en l. Para los msticos hebreos, las ruedas del carro de Dios entendieron que representaban las rbitas de los planetas, mientras que nuestro sistema solar conformara el propio Merkab. Este asunto es considerado de suma importancia en el Talmud. Y los msticos de todas las pocas han procurado guardar secreto de sus investigaciones al respecto, llegando a asegurar algunos de ellos que quienes han acometido dichas investigaciones sin contar con el
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correspondiente permiso de los rabinos han sufrido muertes repentinas. Esta doctrina del cuerpo de Dios se vio reforzada en el curso de los aos por las diversas descripciones antropomrficas de la Deidad en bastantes textos de las Sagradas Escrituras, as como por la interpretacin del libro de Cantar de los Cantares como el dilogo de Dios con su pueblo Israel, desde la salida de la esclavitud en Egipto hasta la llegada del Santo Mesas. La figura del Amado se describe en Cantares 5:10-16 conformndose a la visin de Shiur Komah: Mi amado es blanco y rubio, sealado entre diez mil. Su cabeza como oro finsimo; sus cabellos crespos; negros como el cuervo sus ojos, como palomas junto a los arroyos de las aguas, que se lavan con leche, y a la perfeccin colocados. Sus mejillas, como una era de especias aromticas, como fragantes flores; sus labios, como lirios que destilan mirra fragante. Sus manos, como anillos de oro engastados de jacintos; su cuerpo, como claro marfil cubierto de zafiros. Sus piernas, como columnas de mrmol fundadas sobre basas de oro fino; su aspecto como el Lbano, escogido como los cedros. Su paladar, dulcsimo, y todo l codiciable. Tal es mi amado, tal es mi amigo, oh doncellas de Jerusalem. 34 Volviendo a Isaac ben Shmuel, ste escribi que la edad del universo era de 15.340.500.000 (quince mil trescientos cuarenta millones quinientos mil aos), una cifra que hoy aceptan la mayora de los miembros de la comunidad cientfica. Lo tremendo del clculo

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realizado por este rabino radica en que se efectu hace ms de setecientos aos. La metodologa empleada fue curiossima, como sigue: Isaac lleg a su conclusin distinguiendo entre los aos solares de la tierra y los aos divinos, y esto basndose en un versculo del libro de los Salmos, en el que se dice as: Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como una de las vigilias de la noche. (Salmo 90:4). Si cada uno de los das del ao divino es igual a mil aos solares en la tierra, entonces un ao divino tendra una duracin de 365.250 (trescientos sesenta y cinco mil doscientos cincuenta) aos. Isaac efectu algunos otros clculos en el Talmud y en el registro de los aos sabticos de las Sagradas Escrituras y lleg a dicha cifra.35 Este conocimiento de la generacin de Babel no fue, segn los sabios antiguos de Israel, de carcter exclusivamente filosfico, sino que tambin comprenda leyes universales y sobrenaturales procedentes de revelaciones diablicas que arrastraron a los hombres antediluvianos al castigo divino en el Diluvio de los das de No, cuando la maldad de los humanos lleg a alcanzar niveles insospechados. Las intenciones de aquellos hombres de la generacin de Babel fueron llegar al cielo; es decir, escapar del poder de Dios que haba trado su juicio mediante el Diluvio sobre la tierra, y que poda

+a estima"in "ient0fi"a ms e"iente de la edad de nuest o uni'e so sit!a el N9ig 9angJ a 1>,I UV- 7,; mil millones de a5os( Pr Joaqun Yebra ,&

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volver a acontecer despus de que hubieran vuelto a las prcticas diablicas de sus antepasados. Aquella generacin se asemejaba notablemente a nuestro mundo: Una humanidad formada en su mayora, y muy especialmente por parte de sus dirigentes, por hombres y mujeres convencidos de no necesitar a Dios para nada; deslizndose por una pendiente en la que da a da van descartndose los mandamientos divinos, siendo stos reemplazados por las propias normas, potencias y

capacidades humanas. Curiosamente, el vnculo de unidad de aquellas gentes fue el cambio de la Santa Ley de Dios, de su divina voluntad, y, como se explica en la literatura midrshica, aquello fue un acto de suprema rebelin contra el Hacedor.36 Nuestra sociedad se va asemejando rpidamente a aquella de los das de la ciudad de Babel y su torre: La tecnologa moderna y las nuevas torres, donde se llevan a cabo las transacciones del comercio mundial, y se decide sobre la vida de millones de hombres sumidos en la hambruna ms espantosa, van alejndose cada da ms del orden natural de las cosas creadas por Dios. Determinados caminos de la ciencia, convertida en la nueva religin, frecuentemente dogmtica e intolerante sin precedentes,
+a 'o& he3 ea )idrash signifi"a investi(ar, estudiar, de la a0& deresh, %ue es eBaminar( :ste 'o"a3lo de la lite atu a a30ni"a o midrshica ha"e efe en"ia a un m4todo de e#4gesis de las )ag adas :s" itu as seguido $o la t adi"in he3 ea, los es" itos %ue "ontienen di"ha e#4gesis o el g4ne o lite a io de di"hos t a3aEos( :l )idrash asumi dos fo mas distintas* +a Eu 0di"a, es de"i , la inte $ eta"in no mati'a de los te#tos legales de la 9i3lia, "ono"ido "omo hala&, 2 la fo ma homil4ti"ade'o"ional, "ono"ida $o ha((ad( Pr Joaqun Yebra ,
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vendida a los poderosos que la emplean para su exclusivo beneficio, cree poseer las llaves de acceso a las verdades supremas como emancipacin de la Ley Divina. Ese es el significado Gnesis 11:4: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y de ah tambin las palabras del pronstico divino al respecto de semejantes pretensiones: Gnesis 11:6: Y dijo YHVH: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. No querer vivir bajo la autoridad divina fue el diagnstico de aquella sociedad, al igual que la nuestra. Sin embargo, el propsito de la generacin de Babel y de su torre no terminaba ah. El texto bblico no nos habla solamente de una torre, sino de una ciudad que habra de distinguirse por su torre. Esta dualidad nos seala hacia un doble propsito. La ciudad tena el propsito defensivo que se desprende igualmente de la ciudad que construy Can en su huda de Dios. Haba sido la primera ciudad de la que la Biblia da referencia. La construccin de las ciudades en los albores de la humanidad representa un acto de desobediencia a los planes originales de Dios para los hombres, es decir, que los humanos se esparcieran por la superficie de la tierra y la cultivaran, como se desprende de Gnesis 1:28:

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Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Resulta evidente que Dios nunca quiso que los hombres se concentraran en grandes urbes, por cuanto semejante configuracin demogrfica siempre ha fomentado la ociosidad, la inmoralidad, la delincuencia y toda suerte de vicios. La mayor prueba la tenemos en el hecho de que el Dios Creador no prepar una ciudad para recibir al hombre, sino un huerto. De ah que la orden del Seor a No, despus del Diluvio de sus das, fuera que repoblara la tierra: Gnesis 9:1: Bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra. Sin embargo, aquellos hombres, como tantos otros en el curso de la historia, edificaron una ciudad con la esperanza de hallar en ella seguridad frente a peligros reales o imaginarios mediante la obra de sus manos. Optaron por abandonar la seguridad que procede de la obediencia al Dios Eterno. La ciudad y su torre les protegera de un posible juicio venidero de parte de Dios, aunque el Seor haba asegurado que no volvera a maldecir la tierra como lo haba hecho mediante el Diluvio: Gnesis 8:20-22: Y edific No un altar a YHVH, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar. Y percibi YHVH olor grato; y dijo YHVH en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir todo ser viviente, como he hecho. Mientras la tierra
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permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche. Dios no quera volver a destruir a la humanidad. La maldad de los hombres aparentemente no haba llegado a alcanzar la cota con que lo hiciera en los das anteriores al Diluvio, por lo que el Eterno decidi reprimirla antes de que volviera a semejante nivel de corrupcin. Al confundir su lenguaje y obligarlos a separarse, Dios pretenda impedir una futura accin unida de rebelin contra sus designios. El estudio de la historia de la humanidad desde esta perspectiva nos muestra la realidad de los numerosos intentos por parte de los dspotas y poderosos por forzar a los pueblos y las naciones a agruparse en imperios con pretensiones de fuerza y poder, en uniones artificiales bajo la sumisin a sanguinarios dictadores bajo apariencia de bienhechores y benefactores. Aparentemente, en vista de que el Diluvio haba cubierto las montaas sin llegar al cielo, los hombres de Babel creyeron que era menester realizar una construccin que superara la altura de los montes para estar a salvo. Aquella torre habra de llegar a ser un monumento de la sabidura superior del hombre. Sera el emblema imborrable de su nombre, es decir, de su fama o reputacin para las generaciones venideras. Sin embargo, aquella pretensin rompi todos sus vnculos

espirituales, su espritu de hermandad, bajo el pretexto de una aparente unidad. Entonces aconteci el descenso de Dios sobre aquellos que se exaltaron a s mismos para poner freno a su desvaro.
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La obra ya estaba avanzada. La rebelin contra los designios de Dios progresaba sin que nada aparentemente pudiera detenerla. Esto nos mueve a recordar lo que hizo Can en su huda de Dios: Gnesis 4:16-17: Sali, pues, Can de delante de YHVH, y habit en tierra de Nod, al oriente de Edn. Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. Fcilmente podemos ver aqu los elementos comunes con Babel de huir de la voluntad divina, de escapar de su presencia, construir una ciudad y pretender perpetuar su reputacin o fama dndole a la urbe el nombre de su hijo, es decir, de su descendencia. Pero la torre tena otro propsito distinto al de la ciudad. El Midrash, al igual que El Zohar, atribuyen a la torre de Babel un sentido militar de venganza contra el Cielo, es decir, contra Dios. Aquellos hombres no slo pretendan protegerse de un posible nuevo juicio y castigo divinos, sino que su propsito era tambin lanzar una ofensiva contra el mismsimo Cielo. Ahora bien, esto nos puede resultar una idea absurda y descabellada siempre que por Cielo entendamos un lugar etreo, espiritual y no fsico. Sin embargo, cuando nos percatamos de que aquella generacin no estaba constituida por hombres ignorantes y primitivos, prximos al bestialismo, que confundan las sagas folclricas con realidades tangibles, sino que posean

conocimientos avanzados que les haban sido revelados por entidades demonacas, procedentes del mundo que Dios haba borrado de sobre la tierra, entonces cambia todo el panorama de este relato bblico ante nuestros ojos.
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Aquella

generacin

saba

que

el

dominio

que

nosotros

denominamos cielo no era un concepto perteneciente al mbito de la imaginacin, ni siquiera un dominio espiritual y no fsico. Ellos saban que se trataba de un lugar, no de un estado espiritual, como responderan muchas teologas escapistas de nuestros das. Aquellos hombres saban que Dios y los ngeles, por muy espiritualizada que sea nuestra concepcin de los mismos, tenan un hogar en el universo, o mejor, por encima de todos los universos posibles. La generacin de Babel conoca la procedencia del juicio que poco tiempo antes haba cado sobre la tierra. Saban que haba venido de un lugar por encima del mbito de los hombres.

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QU BUSCABAN LOS CONSTRUCTORES DE BABEL?

Desde tiempos inmemoriales muchos han querido ver algo ms all de lo aparente en este relato de la construccin de la ciudad de Babel y su emblemtica torre, quiz porque todos sabemos que siempre y sin excepcin suele haber una historia detrs de toda historia. Cuando descartamos este relato como mera historia infantil, y tomamos este texto con toda seriedad, no hemos por menos que preguntamos tambin qu era lo que realmente buscaban los edificadores de la torre de Babel. Simplemente evitar que las aguas de un posible nuevo diluvio les aniquilasen? Slo queran tomar medidas precautorias para salvarse en el eventual caso de que Dios repitiera su reciente castigo en los das de No? Elevar su edificacin por encima de la altura de las montaas? Superar el vuelo de las aves y llegar realmente al cielo en un sentido literal? La construccin de una torre cuya cspide llegara hasta el cielo nos habla claramente de su propsito de acceder al mbito celestial a

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travs de una irrupcin brusca, como si fuera una especie de asalto dirigido hacia las ms hondas profundidades del firmamento.37 Segn los sabios antiguos de Israel, aquella generacin de Babel crea que haban de olvidarse del Dios que haba juzgado y castigado a los hombres, y encomendarse a los astros como regidores de los destinos de la tierra y sus habitantes. Si estaban bajo la proteccin de las estrellas, eso significaba que no tenan ninguna necesidad de Dios. Es importante considerar que el relato de la construccin de Babel y de su torre comienza afirmando que toda la tierra tena una sola lengua y unas mismas palabras. De ah se desprende la enseanza de varios de los sabios antiguos de Israel para quienes el lenguaje nos habra precedido a nosotros. Este planteamiento concuerda con el pensamiento del estudioso Jacques Derrida, para quien, en sus propias palabras, el lenguaje ha empezado sin nosotros, en nosotros antes que nosotros. Es lo que la teologa denomina Dios, y hay que, y habr habido que, hablar. 38

As0 se e#$ esa en el t atado Sanedrn CDE a(, en el Talmud de Babilonia, 2 en los :rculos Sibilinos, 9a uE III >*I-8( 8e ida, Ja"%ues, 9mo hablar2 ! otros teBtos, Anth o$os, 9a "elona, :s$a5a, 199I( Ja"%ues 8e ida (19>7) filsofo 2 " 0ti"o lite a io f an"4s, $ ofeso en la Fcole -ormale Su+rieure de Fa 0s (196G-1984) 2 $oste io mente en la Fcole des .autes Ftudes, es el o iginado de la "o iente "ono"ida $o deconstruccionismo, la "ual t ata de desa ti"ula la t adi"in filosfi"a o""idental, e'elando el Euego de "on"e$tos im$l0"itos %ue la sostiene, $oniendo en tela de Eui"io ideas tenidas $o fundamentales, "omo es el "aso de si(ni3icante 2 si(ni3icado, as0 "omo los sentidos literal 2 N3i(urado( :l deconstruccionismo $ etende a$ode a se de la est u"tu a lingS0sti"a de la e#$e ien"ia 2 utili&a la a su fa'o ( Pr Joaqun Yebra 2#
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En la tradicin antigua de Israel, la expresin una sola lengua hace referencia a que aquellos hombres tenan una sola voz contra Dios, asociando la actitud de aquella generacin a lo que se desprende del texto de Ezequiel 33:24: Hijo de hombre, los que habitan aquellos lugares asolados en la tierra de Israel hablan diciendo: Abraham era uno, y posey la tierra; pues nosotros somos muchos; a nosotros nos es dada la tierra en posesin. Segn otras fuentes, como es el caso de Filn de Alejandra, el fin de aquellos hombres debi ser emprender una guerra contra Dios, o contra los habitantes de los cielos, lo que creemos implica sin duda la participacin de fuerzas demonacas en el inmenso despropsito de una empresa de semejante envergadura.39 Por eso cuando vamos a la tradicin midrshica comprobamos que se le atribuye a Nimrod la direccin de la construccin de la torre de Babel, del mismo modo que lo hacen otras fuentes rabnicas, para las cuales Nimrod fue quien persuadi a sus contemporneos para que emprendieran la construccin de la ciudad y su torre. En las fuentes de la tradicin hebrea se afirma que Nimrod lleg a emplear un contingente nada menos que de seiscientos mil hombres en la labor de la construccin de la ciudad y la torre, durante un perodo que se prolong durante cuarenta y tres aos.
Riln de AleEand 0a, na"ido en AleEand 0a ent e el 1> 2 el ;7 a(C(, 2 falle"ido ha"ia el G7 d(C(, fue un filsofo Eud0o de la dis$o a g iega, de familia a isto" ti"a, %ue nego"i "on el em$e ado Cal0gula un estatuto $ol0ti"o %ue fa'o e"ie a a los Eud0os del e#ilio( < a3aE en"onadamente $o halla una "om$lementa iedad ent e la <o (Fentateu"o), inte $ etada de fo ma aleg i"a, 2 el $ensamiento filosfi"o de Flatn( )u influen"ia lleg a la Fat 0sti"a a t a'4s de Clemente de AleEand 0a 2 H 0genes( Pr Joaqun Yebra 21
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En sus aparentes exageraciones, la tradicin juda llega a decir que se tardaba nada menos que un ao en elevar el material de construccin desde el suelo hasta la cumbre, as como que la prdida accidental de un hombre durante la construccin no era tenida en cuenta, mientras que se cuidaba evitar con esmero la prdida de un solo ladrillo. Esta ha venido siendo una de las principales caractersticas de la civilizacin que da sus espaldas a Dios y su Santa Ley: Las cosas pasan a ocupar lugar de preeminencia frente a los seres humanos. Se reduce la dignidad del ser humano hasta cosificarle. Tras la lucha que deriva de la consideracin del hombre como lobo para el hombre, cuando ste ha perdido toda fuerza para oponerse a su explotacin, se llega a olvidar que las cosas ms importantes de la vida no son cosas sino personas.40

-imrod o -emrod4 a %uien 2a hemos men"ionado ante io mente, fue un mona "a legenda io de Ceso$otamia, a %uien se men"iona en el "a$0tulo d4"imo del li3 o de @4nesis, donde se nos di"e %ue lle( a ser el +rimer +oderoso en la tierra/ Este 3ue vi(oroso ca,ador delante de Y.G.H +or lo cual se dice; "s como -imrod2 vi(oroso ca,ador delante de Y.G./ Y 3ue el comien,o de su reino Babel2 Erec2 "cad ! 9alne2 en la tierra de Sinar/ (@4nesis 17*8-17)( +a e#$ esin e$etida delante de Y.G., es un he3 a0smo %ue hemos de inte $ eta "omo en o+osicin al Se5or( +a 9oncordancia de Stron( a"la a %ue delante del Se5or ha de t adu"i se $o contra o en o+osicin a Dios( +os a"onte"imientos %ue siguen, "on la inte 'en"in di'ina, muest an %ue, efe"ti'amente, 1im od fue un "audillo %ue se o$uso a la 'oluntad di'ina( Rue hiEo de Cus, nieto de Cam 2 3isnieto de 1o4( +a t adi"in le at i3u2e la funda"in del $ ime eino fo mado des$u4s del 8ilu'io de los d0as de 1o4, 2 $o ende, el $ ime mona "a "ono"ido de la tie a( 8e ah0 %ue en la t adi"in he3 ea se le ha2a "onside ado "onst u"to de la to e de 9a3el( As0 lo " e0a tam3i4n el histo iado Eudeo- omano Rla'io Josefo, %uien es" i3i %ue 1im od lleg a se un ti ano enso3e 3e"ido "ont a 8ios, "onst u"to de mu"has "iudades, 2 ent e ellas 9a3el, "u2a to e fue edifi"ada "on lad illos "o"idos 2 $egados "on me&"la he"ha a 3ase de 3 ea( Pr Joaqun Yebra 2&

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Las fuentes de la tradicin antigua afirman que no haba consideracin alguna para los debilitados, llegando incluso a no permitirse que las embarazadas abandonaran el trabajo.

Curiosamente, el nombre Nimrod puede traducirse por nos rebelaremos. Y la propia voz Babel deriva, segn algunos, del acadio Bab-ilu, cuyo significado es Puerta del Cielo o Portal de Dios, mientras que la forma Babilonia nos ha llegado del plural Bab-ilani, Portal de los dioses. La forma sumeria es ka dingir ra, y su significado es idntico. A este respecto, la explicacin que nos ofrece el texto no se corresponde exactamente con la filologa, como suele ocurrir en muchos casos, tanto en las Sagradas Escrituras como en otros textos de la antigedad, sino que se corresponde ms bien a lo que muchos expertos denominan etimologa popular, es decir, la fundamentada en la homofona, ya que balal, confundir, segn bastantes otros eruditos afirman hoy, no tiene relacin etimolgica con Babel, sino que se trata de una paranomasia homofnica.41 Todo parece indicar que mediante este juego de palabras, los antiguos hebreos vincularon el nombre de la ciudad y de la torre con el verbo hebreo balal, confundir. Sin embargo, hubiera sido bastante extrao que los babilonios derivaran el nombre de su ciudad de una voz hebrea, y particularmente teniendo en cuenta que dicho vocablo les recordara siempre la culminacin

desastrosas de los planes de sus antepasados para aquella ciudad y su torre, por lo que los antiguos textos babilnicos interpretan

Paranomasia es la a"umula"in de $ala3 as de sonido id4nti"o, anlogo o mu2 $a e"ido( Pr Joaqun Yebra 2

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Bab-ilu o Bab-ilanu, con el significado de bab, voz acadia para puerta, e ilu, dios; es decir, puerta de dios o portal de los dioses. Para algunos, este significado sera secundario, y Babel vendra del verbo babilnico babalu, cuyo significado es esparcir o hacer desaparecer. De ah la forma hebrea babel, de bab, puerta y el, dios. Tambin hay quienes afirman que el nombre Babel sera una referencia al hecho de que el Seor descendiera, como revela el texto bblico. En cualquiera de los casos, la importancia de Babel en las Sagradas Escrituras se manifiesta en el hecho de que su nombre aparece nada menos que 290 veces en el texto bblico, la primera de las cuales es la referencia a la ciudad y su torre en el pasaje de Gnesis en que centramos nuestro estudio. Pero volviendo al personaje Nimrod, hay otro factor que creemos es importante, y se trata de la estructura jerrquica que Dios parece evitar entre los hombres, como forma de obstaculizar la formacin de sistemas despticos y dictatoriales. Por eso es que antes e inmediatamente despus del episodio de Babel y su torre, podemos apreciar dos ejemplos cruciales que nos muestran la preferencia divina por el desarrollo del hombre mediante el sistema patriarcal, frente al caudillaje de los pueblos paganos. En el primero de los casos, se trata de la estructura de No, en la que todos los colaboradores del patriarca fueron los miembros de su propia familia, es decir, su esposa, sus hijos, sus esposas, con No como dirigente de aquella estructura patriarcal:
Pr Joaqun Yebra 21

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Gnesis 8:15-16: Entonces habl Dios a No, diciendo: Sal del arca t, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo. En el segundo caso, y poco despus del episodio de la urbe de Babel y su gran torre, vemos a Dios que revela querer hacer una gran nacin partiendo de Abraham, de nuevo empleando una estructura patriarcal. La evidencia es clara en Gnesis 17:5: Y no se llamar ms tu nombre Abram (Padre enaltecido), sino que ser tu nombre Abraham (Padre de una multitud), porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Gnesis 17:7-8: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos. Tambin podemos ver en estos ejemplos que Dios llama a un individuo para, a partir de su vida y experiencia, formar un pueblo al que liderar. Por eso es que el Seor escogi a No y a Abraham, pero no escogi a Nimrod ni a su descendencia. Por consiguiente, la idea de un gobierno que se desarrolla aparte de la voluntad revelada del Altsimo es la que se manifiesta por primera vez en las Sagradas Escrituras en la construccin de la ciudad de Babel y su torre. Lo mismo puede afirmarse respecto al lugar al que los hijos de Israel habrn de dirigirse para el juicio de los asuntos difciles. As leemos en Deuteronomio 17:8:
Pr Joaqun Yebra 2'

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Cuando alguna cosa te fuere difcil en el juicio, entre una clase de homicidio y otra, entre una clase de derecho legal y otra, y entre una clase de herida y otra, en negocios de litigio en tus ciudades; entonces te levantars y recurrirs al lugar que YHVH tu Dios escogiere. Salmo 47:4: l (Dios) nos elegir nuestras heredades; la hermosura de Jacob, al cual am. Salmo 65:4: Bienaventurado el que t escogieres y atrajeres a ti, para que habite en tus atrios; seremos saciados del bien de tu casa, de tu santo templo. Por el contrario, la construccin de Babel y su torre marca el comienzo del reino de los hombres, como prefiguracin del establecimiento de la iglesia apstata dirigida o presidida por el hombre, como el sistema papal y sus imitadores, en ignorancia del soplo del Espritu Santo. Y quien encabeza la estructura poltica jerrquica, es decir, Nimrod, es una figura muy temprana del anticristo que se ha de manifestar en los postreros tiempos. Igualmente, Babel es figura de la Babilonia de los das finales de la historia humana, cuando el hombre pretender ascender hasta los cielos y autoproclamarse dios. Suele pasar inadvertido el hecho de que cuando en el texto de Gnesis 10:10-12 leemos as fue el comienzo de su reino (de Nimrod) Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar. De esta tierra sali para Asiria, y edific Nnive, Rehobot, Cala, y Resn entre Nnive y Cala, la cual es ciudad grande, el nombre de Erec aparece en los documentos babilonios como Uruk, e implica un reino mucho ms extenso que una sola ciudad. Adems, muchas
Pr Joaqun Yebra 2,

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fuentes de la tradicin sealan que No tuvo un bisnieto llamado Ashur que no era sino el mismo Nimrod. Alexander Hislop, en su obra titulada The Two Babylons (Las Dos Babilonias) seal que Ashur es el participio pasivo del verbo que en su sentido caldeo significa hacerse fuerte, lo que armoniza la teora de que Ashur y Nimrod sean la misma persona. De modo que mientras que en el relato de Gnesis se nos dice que la ciudad de Nnive fue fundada por Ashur, en un momento histrico en el que Nimrod se encontraba en el mximo punto de poder, ese mismo lugar despus aparece como Nimrod o Nimrud, de lo que muchos eruditos creen que se desprende el hecho de que Ashur haya sido sencillamente el nombre divinizado de Nimrod. Volviendo a las Sagradas Escrituras, en el libro del profeta Miqueas, se identifica a Nimrod con Ashur, pues esa es la forma hebrea para Asiria. As leemos en el texto proftico: 42 Miqueas 5:6: Y devastarn la tierra de Asiria a espada, y con sus espadas la tierra de Nimrod, y nos librar del asirio, cuando viniere contra nuestra tierra y hollare nuestros confines.

Ale#ande .islo$ (187I-186G) $asto 2 telogo de la <ree 9hurch o3 Scotland, (lesia 7ibre de Escocia, denomina"in $ es3ite iana seg egada de la 9hurch o3 Scotland, (lesia de Escocia en 184>, $o mantene su $osi"in e'ang4li"a 2 una fue te o$osi"in a las no mas de la (lesia de Escocia, %ue $e mit0an %ue los g andes te atenientes $udie an es"oge a los minist os de la iglesia 2 dems ofi"iales( Ale#ande .islo$ fue auto de 'a ias o3 as mu2 $ol4mi"as, ent e las "uales figu a The T0o Bab!lons or the Pa+al Iorshi+ Proved to be the Iorshi+ o3 -imrod and .is Ii3e (7as Dos Babilonias o la Demostracin de 1ue el 9ulto Pa+al es el 9ulto a -imrod ! su Es+osa), $u3li"ada en fo ma de $anfleto en el a5o 18G>, 2 des$u4s mu2 am$liada en fo ma de li3 o en 18G8 (Fu3li"ada $o 9hich Publications, Hnta io, Califo nia, =)A 1998)( Pr Joaqun Yebra 22

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En el libro del profeta Oseas hallamos tambin la clara identificacin de Ashur como el nombre del dios de Asiria: Oseas 14:3: No nos librar el asirio; no montaremos en caballos, ni nunca ms diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el hurfanos alcanzar misericordia. Como podemos comprobar en el caso de muchas otras sociedades del pasado remoto, sola nombrarse a sus dirigentes, reyes y caudillos, con apelativos derivados de las deidades locales formando nombres compuestos; por ejemplo tenemos a algunos monarcas famosos de Asiria, tales como Ashurbanipal y Ashurnasirpal.43 Bastantes estudiosos se inclinan a pensar que, aunque es tericamente plausible que el Ashur que despus sera elevado a la dignidad de dios por los asirios fuera el descendiente de No, y, por lo tanto, contemporneo de Nimrod, ambos pudieran ser la misma persona. De ser as, nos hallaramos ante una clave que permitira comprender mejor varios acontecimientos del relato bblico, entre ellos el que nos ocupa en este trabajo.

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Ashu -3ani-a$li, "ono"ido "omo Ashu 3ani$al (668-6;I a(C(), as"endi al t ono asi io en el a5o 668 a(C( Continu 'i'iendo en el $ala"io del su oeste, en 10ni'e, %ue $e tene"i a su a3uelo )ena%ue i3( 8e"o sus $a edes "on es"enas de "a&a de leones, algunas de los "uales se hallan en el Cuseo 9 itni"o en +ond es(

Ashu -nasi -a$li, "ono"ido "omo Ashu nasi $al II (88>-8G9 a(C(), su"edi a su $ad e <uBulti-1inu ta II en el a5o 88> a(C( 2 eali& una g an "am$a5a de e#$ansin, "on%uistando $ ime amente los $ue3los al no te de Asia Ceno ( +os estos de sus $ala"ios, tem$los 2 ot os edifi"ios suntuosos muest an %ue al"an& g an i%ue&a( Rue e"ono"ido $o su g an 3 utalidad( :m$le un n!me o eno me de es"la'os en la "onst u""in de una nue'a "a$ital en Lalhu (1im ud) en Ceso$otamia( Pr Joaqun Yebra 23

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En el texto bblico se nos dice que los constructores de Babel, bajo la direccin de Nimrod, fueron esparcidos por la intervencin divina, y no slo eso, sino que tambin fueron confundidas sus lenguas, lo que nos muestra que la estructura jerrquica del gobierno de Nimrod/Ashur estaba en abierta oposicin a los planes del Seor. Aqu nos conviene recordar que la voz Satn o Satans significa adversario, opositor, quien comenz siendo Lucifer, es decir, el portador de la luz, antes de entrar en rebelin contra el Dios Altsimo. Los paralelos histricos de estos nombres blasfemos los hallamos, entre otros, en el apelativo griego para Nimrod, es decir, Nebrod, cuyo significado es poderoso cazador y fauno moteado, el smbolo de Baco, versin paralela de Nimrod. Este Baco, deidad que los relatos mitolgicos nos cuentan muri prematuramente, se identifica con su versin egipcia en la deidad Osiris, hijo del dios solar que tambin falleci en su juventud. Unos cuatrocientos aos antes de nuestro Seor Jesucristo, el filsofo Platn nos relata que en su da el dios egipcio Osiris se consideraba idntico a Tamuz, y ste era el mismo Adonis, lo que nos muestra que todos estos nombres estn relacionados, cuyo origen se halla sin duda en las fuentes antediluvianas.44 De ah se deduce que los nombres de todos los dioses paganos, al estudiar su lnea de desarrollo en el curso de los siglos, se
:n la mitolog0a g iega, "donis se e#tendi desde Reni"ia a todos los $ue3los de la "uen"a medite nea, "on di'e sas modifi"a"iones en su ada$ta"in sin" etista, manteniendo siem$ e sus a0"es ine%u0'o"amente sem0ti"as( )u e%ui'alente sem0ti"o es Tamu,, 2 el et us"o es "tunis( 8es$u4s se 0a e#$o tado a @e mania siendo "ono"ido en di"ha mitolog0a "omo Baldur( Pr Joaqun Yebra 244

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remontan siempre originalmente a Babel y su torre, al igual que los nombres y atributos de las estrellas. Sus mitos paralelos no son sino ecos distorsionados del conocimiento de la humanidad antediluviana.45 En la antigua cultura caldea vemos el crculo como el cero matemtico, mientras que en las religiones mistricas el smbolo del cero representaba la simiente. De ah que en la tradicin religiosa persa se da la confluencia de las dos palabras, el cero, la simiente, y aster, la estrella, de donde nos llega el dios persa Zoroastro, es decir, la simiente de la estrella. Lo mismo hallamos al intentar recorrer la lnea de la madre de Nimrod, Semiramus, la cual aparece en el curso de la historia como Cibeles, Rea, Baalti, Minerva, Diana Cazadora, Atenea, Hera, Venus, Ashtaroth, Astart, Ishtar, y un largo etctera de deidades femeninas siempre relacionadas con los astros, como en el caso de Nimrod y su pretensin de llegar a travs de la torre de Babel hasta los cielos. Volviendo a las construcciones que algunos denominan ciudadestemplo, como sera el caso de Babel y su torre, stas se emplazaban en lugares en los que se supona que existan puertas al cielo, portales a las estrellas, como si fueran esclusas o aberturas a travs de las cuales se podan establecer relaciones fluidas entre los hombres y el cielo, entre los humanos y los dioses. Esta vetusta creencia ha sido retomada por la ciencia-ficcin de nuestros das. Recordemos StarGate.

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.islo$, Ale#ande , o$( "it( 3#

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Un ejemplo claro tomado de las Sagradas Escrituras es la escena del patriarca Jacob en Bet-El, donde suea que los ngeles bajan y suben por una escalera o rampa escalonada. Veamos Gnesis 28:10-22: Sali, pues, Jacob de Beerseba, y fue a Harn. Y lleg a un cierto lugar, y durmi all, porque ya el sol se haba puesto; y tom de las piedras de aquel paraje y puso a su cabecera, y se acost en aquel lugar. Y so: y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella. Y he aqu, YHVH estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy YHVH, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente. He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera que fueres, y volver a traerte esta tierra; porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho. Y despert Jacob de su sueo, y dijo: Ciertamente YHVH est en este lugar, y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo. Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y llam el nombre de aquel lugar Bet-El (Casa de Dios), aunque Luz (Almendro) era el nombre de la ciudad primero. He hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, YHVH ser mi Dios.

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Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que dieres, el diezmo apartar para ti. Creemos que bajo la corteza de este relato de la construccin de la ciudad de Babel y su torre para llegar al cielo se encuentra tambin el deseo de divinizacin de los humanos, es decir, el anhelo de ser inmortales, de ser como dioses. Ese podra ser el sentido de pretender la construccin de una torre que llegase al cielo. Quiz ah se pueda encontrar igualmente la tendencia del cristianismo invadido por la filosofa inmortalista platnica de levantar grandes templos con altas torres, espiras y agujas que coronan la mayora de los edificios destinados al culto y que apuntan hacia el cielo. Este deseo de inmortalidad, es decir, de divinidad y omnipotencia, en olvido de la clara enseanza bblica de que slo Dios es inmortal (1 Timoteo 6:16), es el eco en la conciencia humana de la primera mentira que Satans introdujo en esta tierra: No moriris.(Gnesis 3:4). Este ha sido un deseo que el hombre ha buscado cumplir siguiendo todos los caminos imaginables, principalmente por las sendas religiosas y filosficas. Creemos que no habra habido un desarrollo de la religiosidad humana si semejante deseo no se hubiera dado en la humanidad y no hubiera ocupado posicin tan preponderante en el quehacer pensador del hombre.46 Semejante despropsito fue lo que el Eterno impidi en medio de la locura de Babel y su ambicin desmedida, la cual podemos ver

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-e3 a, Joa%u0n, Publicaciones)( Pr Joaqun Yebra

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resurgir muchas veces en el curso de la historia humana hasta llegar a nuestros das. Sobre la dispersin con que el Seor puso fin a los planes de aquellos hombres volveremos ms adelante. Como ya hemos afirmado, creemos que aquella generacin de los das de Babel conocan la procedencia divina del juicio que poco antes haba alcanzado a los hombres de la tierra. Curiosamente, Rab Eliezer Ben David, a quien ya nos hemos referido, citando a Rab Yonatn Eyebeshutz, manifiesta para nuestra sorpresa que la torre de Babel desprenda fuego desde su base, y el propsito de sus constructores era el de lanzarla al espacio.47 Naturalmente, la excesiva espiritualizacin y la nefasta

eclesiastizacin del texto bblico no han permitido que estas interpretaciones de la tradicin hebrea nos hayan llegado a la cristiandad gentilizada, rechazadora de sus races hebreas e invadida por la filosofa griega. De esa manera se ha borrado completamente la imagen de la torre de Babel como una nave espacial propulsada por energa nuclear y dirigida contra una amenaza extraterrestre. En aquella situacin blica, los ngeles habran sido los primeros en golpear con el diluvio de los das de No. El texto de Gnesis 11:7 nos relata lo que aconteci a continuacin: Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero.

:l ,a3ino -onatn :2e3eshut&, "ono"ido en la lengua alemana "omo :i3ens"hSt&, na"i en C a"o'ia en el a5o 1697 2 mu i en Altona, en 1I64( Rue desde ni5o un $ odigio en los estudios talm!di"os, 2 lleg a o"u$a $uestos de g an ele'an"ia en la "omunidad Eud0a( Pr Joaqun Yebra 3

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Hay una importante clave interpretativa en el verbo descender, as como en la forma plural, descendamos, que sin duda seala a los ngeles de YHVH, y, naturalmente, no al propio Dios Eterno, quienes en aquella ocasin, como en tantas otras, descendieron de forma invisible para poner fin a la materializacin de los planes de aquella generacin desobediente a las ordenes divinas. Salmo 103:20: Bendecid a YHVH, vosotros sus ngeles, poderosos en fortaleza, que ejecutis su palabra, obedeciendo a la voz de su precepto. La voz hebrea empleada aqu para descender es yarad, cuyo sentido no es slo descender o bajar de lo alto, sino hacerlo con una intencionalidad determinada, de forma controlada, dirigida, cuidadosamente, del cielo a la tierra. Y aqu, curiosamente tambin, la voz cielo no es el vocablo para referirse al cielo o firmamento que podemos ver todos los das con nuestros ojos desnudos, que sera shajak, y que puede significar las nubes del cielo, nubes de vapor o de polvo, e interpretarse por cielo visible por analoga, sino que el trmino empleado en este caso es una palabra de mucha mayor magnitud. Se trata de shamayim, el vocablo que implica estar flotando a gran elevacin en el espacio, y cuya raz significa noble, elevado, majestuoso. Esta voz comprende el arco del firmamento visible, en el cual se mueven las nubes, y tambin seala hacia el espacio en el que se mueven todos los cuerpos celestes, es decir, toda la profundidad del universo. La identificacin de estas potestades anglicas la hallamos en el libro del profeta Daniel 4:13, 23 como los vigilantes y santos, cuyas intervenciones no suelen ser dirigidas al cuerpo fsico de los
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humanos, sino a la mente de los individuos, edificndola o destruyndola, como podemos constatar a lo largo de las Sagradas Escrituras: Daniel 4:13, 23: Vi en las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama, que he aqu un vigilante y santo descenda del cielo Y en cuanto a lo que vio el rey, un vigilante y santo que descenda del cielo Quines son estos vigilantes y santos? La expresin hebrea ir vekadish, literalmente un vigilante y un santo, contiene la letra v en vekadish, y santo, que generalmente hace las funciones de nuestra conjuncin copulativa y, pero que tambin puede corresponder a nuestra expresin adverbial el cual, lo que hara que en este caso toda la frase pudiera aplicarse a una sola y nica entidad: Un vigilante, el cual es santo. La voz hebrea iyr, que traduce nuestra versin castellana por vigilante, trmino bastante impreciso, conlleva en el hebreo original la idea de un ser que tiene ojos muy grandes, muy abiertos y observadores. Curiosamente, la voz hebrea para vigilante, como funcin encomendada o encargo, sera natsar, cuya forma verbal es hacer guardia. Tambin cuenta el hebreo con el trmino tsaf, cuyo matiz es el de inclinarse hacia delante para otear el horizonte, e incluso con la voz shamar, que define ms bien a quien sigue cuidadosamente con su vista los movimientos de alguien o de algo. Sin embargo, el texto que nos ocupa no emplea ninguno de estos vocablos para referirse a esas criaturas denominadas vigilantes y santos en nuestras versiones occidentales de las Sagradas
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Escrituras, sino que el trmino escogido es iyr, mediante el cual se nos transmite la idea de que se trata de alguien con los ojos muy grandes y abiertos. Esta criatura anglica, de ojos grandes y abiertos, fue trado y descendi en esta tierra desde algn lugar ms all de las profundidades del universo por mandato divino. Y agrega el texto bblico que clamaba fuertemente, expresin que lleva el verbo ker, cuyo sentido es el de dar grandes voces. Los ataques de los vigilantes aparecen en varios pasajes de la Biblia, pero quiz el libro de Daniel sea el que nos muestra con mayor claridad un caso de intervencin de estos vigilantes santos, cuando un monarca de la misma ciudad de Babilonia, el rey Nabucodonosor, sera fuertemente castigado por su pecado de orgullo y soberbia, no con un rayo exterminador desde los cielos, sino mediante la profunda perturbacin de su mente. Esta visin fue un sueo que tuvo el rey Nabucodonosor y que le espant sobremanera. En dicha ensoacin, el vigilante santo que descenda del cielo clamaba fuertemente y deca as: Derribad el rbol, y cortad sus ramas, quitadle el follaje, y dispersad su fruto; vyanse las bestias que estn debajo de l, y las aves de sus ramas. Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra, con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el roco del cielo, y con las bestias sea su parte entre la hierba de la tierra. Su corazn de hombre sea cambiado, y le sea dado corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos. La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la resolucin, para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de
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los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres. (Daniel 4:14-17). El profeta Daniel valientemente interpret el sueo declarando al monarca que aquella visin era para l; que haba de ser afligido con una locura temporal durante cuyo perodo se comportara como las bestias del campo, subsistiendo de la hierba; pero su reino se conservara durante su extraa locura. Y el propsito de aquel castigo sera para demostrar la soberana del Dios Altsimo sobre la existencia y los acontecimientos de la vida de los hombres, comenzando por aquellos en posiciones de eminencia en autoridad y gobierno. El orgullo y la soberbia de Nabucodonosor fueron la causa de su cada: Daniel 4:29-32: Al cabo de doce meses, paseando en el palacio real de Babilonia, habl el rey y dijo: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? An estaba la palabra en la boca del rey, cuando vino una voz del cielo: A ti se te dice, rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti; y de entre los hombres te arrojarn, y con las bestias del campo ser tu habitacin, y como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien l quiere. De un da para otro, aquel rey experiment en su ser una transformacin que convirti su mente lcida en la de un psictico:

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En la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor; y fue echado de entre los hombres; y coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roco del cielo, hasta que su pelo creci como plumas de guila, y sus uas como las de las aves. (Daniel 4:33). As fue como el corazn de Nabucodonosor fue cambiado de hombre a bestia: La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la resolucin, para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres. (Daniel 4:17). El final de este episodio de la vida de Nabucodonosor nos llega en las palabras del propio monarca: Daniel 4:34-37: Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? En el mismo momento mi razn me fue devuelta, y la majestad de mi reino, mi dignidad y mi grandeza volvieron a m, y mis gobernadores y mis consejeros me buscaron; y fui restablecido en mi reino, y mayor grandeza me fue aadida. Ahora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos justos; y l puede humillar a los que andan con soberbia.
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Este pasaje de la Sagrada Escritura, entre muchos otros, nos muestra cmo es hecha la voluntad divina en los cielos y en la tierra, como nos ensea nuestro Seor Jesucristo en la oracin de Mateo 6:10: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. De ese modo queda descartada toda potestad diablica sobre la soberana de Dios nuestro Seor. El plural atribuido al Seor en su descenso es un antropomorfismo al que no podemos dar el sentido mayesttico en que aparece en otros textos, sino que ha de entenderse referido a los vigilantes santos que descienden a la tierra, y que slo pueden ser ngeles del Dios Altsimo que son enviados para ejecutar las ordenes divinas. El Eterno sigue siendo el Sustentador del universo y Seor de toda la tierra, a pesar de que los hombres se erijan a s mismos como soberanos y ostenten poderes despticos o sean votados por los hombres para regir durante un tiempo, como es frecuente en nuestros das. Recordemos las claras y contundentes palabras de nuestro bendito Seor y Salvador dirigidas al orgulloso gobernador romano Pilato: Juan 19:10-11: Entonces le dijo Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo autoridad para soltarte? Respondi Jess: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene.
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As es como los ngeles vigilantes pelean su batalla contra aquellos que se rebelan contra los designios de la voluntad soberana de Dios nuestro Seor. Del mismo modo que actuaron en los das de Nabucodonosor, as lo hicieron anteriormente entre las gentes de la rebelde generacin de Babel y su orgullosa torre. Gnesis 11:7-8: Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci YHVH desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Los vigilantes santos confundieron a aquellos hombres crendoles conflictos de comunicacin que rompieron la armona entre ellos. Esa fue la confusin de sus lenguas. As ces su empeo y se produjo su esparcimiento por la tierra formndose naciones. Haban rechazado el mandato divino de llenar la tierra; haban cambiado la gloria del Dios Creador por la de la criatura; haban substituido la potestad soberana divina por el frgil poder humano; y se haban glorificado a s mismos. El lenguaje, como instrumento creativo por excelencia, se haba convertido en el elemento discordante de la confusin. Podemos ver alguna semejanza entre este texto y el que hallamos en Gnesis 3:22-23: Y dijo YHVH Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Y lo sac YHVH del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado.
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El Seor, ante la posibilidad de que el hombre accediera al rbol de la vida, lo expulsa del huerto de Edn, por cuanto si el hombre cado en la desobediencia accediera al rbol de la vida, es decir, a la inmortalidad, entonces el pecado se perpetuara para siempre. En el caso de Babel, para evitar que lo mismo aconteciera, Dios procede a la confusin idiomtica y a la dispersin de aquellos hombres por todo el mundo, y que de ese modo se cumpliera la orden divina de multiplicarse y poblar toda la tierra. Repentinamente, las opiniones de aquellos hombres divergieron entre s. Lo que en un principio haba dado fuerza al ser humano, su unidad, fue reemplazada por la incomunicacin en medio de su afn por construir aquella torre que llegara hasta el cielo, y lo que es ms, emprendiera su conquista. En la tradicin hebrea, el nombre que se da a la confusin babilnica de la lengua es la voz haflag, cuyo sentido es el de particin. Del mismo modo, la torre que iba a ser el camino al cielo, se parte. Por eso es que los sabios antiguos de Israel entendieron que al perecer el mundo en el mabul, diluvio, el patriarca No pudo sobrevivir por la Palabra de Dios, a la que permaneci fiel. Igualmente, en la tradicin hebrea, tan tristemente desconocida u olvidada por los cristianos, el mabul no se interpret slo como diluvio de aguas, sino como el ocano celestial sobre el firmamento que experimenta un derrumbamiento de la

separacin que Dios haba hecho en el segundo da de la creacin.

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Cuando el hombre se aleja de sus orgenes, es decir, de Dios, toma la direccin del distanciamiento y la separacin. De ah que Can, despus de matar a Abel, se alejara del rostro de Dios y habitara en la tierra de Nod, ms all de Edn. All da comienzo la cultura canica que desembocara en la construccin de Babel y su torre. Pero qu ocurri con la ciudad, la torre y las antiguas tecnologas que haban llegado a manos de aquellos hombres,

presumiblemente procedentes de las generaciones antediluvianas? Las antiguas tradiciones hebreas afirman que los vigilantes santos, es decir, las potestades anglicas, destruyeron solamente una parte de la torre, pero dejaron otra intacta como leccin del castigo divino para las generaciones futuras. Al respecto, varios arquelogos afirman haber hallado restos de la torre en la antigua Babilonia.

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BABEL Y EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

Dios intervino por medio de los vigilantes santos, y la construccin de la ciudad y su torre ces, pero qu hay de los conocimientos antediluvianos de aquella generacin de Babel? Puede haber alguna relacin entre las supuestas armas de destruccin masiva con las que alardeaba Sadam Hussein, las cuales nunca aparecieron, y los conocimientos tecnolgicos de los hombres de Babel? Habr habido en la invasin del territorio iraqu algn propsito ms all de apoderarse de sus yacimientos petrolferos? Se habr debido la prisa en deponer a Sadam Hussein a evitar que ste llegara a interpretar esos vetustos conocimientos, que lograra abrir alguna puerta de acceso a fuentes extraterrestres demonacas y conquistar el mundo? Quienes niegan la historicidad de Babel lo hacen en aras del atesmo refugiado en la ciencia, no en aras de la propia ciencia, con el fin ltimo de negar la leccin moral que se desprende de aquel proyecto antiguo. Los incautos creen que lo que aconteci a aquella generacin no puede sucederles a ellos por cuanto Babel no puede ser cierta, sino simplemente tratarse de una saga folclrico-religiosa de los

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primitivos hebreos, y, por lo tanto, no puede tenerse en consideracin como algo serio, sino como un mero relato infantil. Sin embargo, la historia de la ciudad de Babel y su torre es el relato del primer intento por parte del hombre de establecer un gobierno universal. El denominado Nuevo Orden Mundial de nuestros das persigue un mismo propsito centralizador, desafiar los principios divinos y hacerse un nombre. En definitiva, alcanzar la perpetuacin del poder humano que abiertamente descarta a Dios y su Santa Ley en todos sus caminos. Al respecto de lo que venimos diciendo, es interesante la tradicin hebrea que habla de un tal Etana, quien supervis la construccin de la torre de Babel. Quin fue este personaje fundador de la primera ciudad-estado conocida por el hombre? La respuesta se halla en las fuentes sumerias, donde el Nimrod bblico aparece bajo la designacin de Etana rey de Kish, junto con Enmerkar de Uruk y Narmer, el primer faran.48 Etana de Kish fue uno de los monarcas legendarios de la primera dinasta de Kish, y el duodcimo segn la tradicin. Vivi hacia el ao 2861 y someti bajo su reinado a Sumer, Elam y varios territorios de pueblos vecinos. Segn las fuentes sumerias, Etana fue un pastor a quien los dioses mesopotmicos coronaron rey.49

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The Enc!clo+edia Britannica2 -e0 "merican Su++lement, ed( 197;, 'ol( III, $( 1I9(

'ish, 'o& sume ia, fue una "iudad u3i"ada al no te de la 9aEa Ceso$otamia, a 1G Bms( al este de 9a3ilonia, en lo %ue ms ta de se 0a Nla tierra de "&&ad( +a lista de los mona "as sume ios "omien&a "on la $ ime a dinast0a de 'ish, 2 est "onstituida $o ;> e2es( Pr Joaqun Yebra -1

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Segn los captulos del 9 al 11 del libro de Gnesis, la colonizacin de Sumer o Sumeria, denominada Sinar en la poca, dio lugar a la formacin del imperio de Nimrod. Segn el captulo 9 de Gnesis, la humanidad haba sido constituida por la familia de No y sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet. Cuando llegamos a las pginas del captulo 11 de Gnesis, aparecen las menciones a toda la tierra (v. 1), los hijos de los hombres (v. 5), y el pueblo (v. 6), las cuales hacen clara referencia a un notable aumento demogrfico de la humanidad. Son bastantes los eruditos que se inclinan a pensar que Gnesis 11:1, donde se habla de que toda la tierra hablaba una sola lengua, y Gnesis 11:2, donde se apunta a la colonizacin inicial de Sinar, es decir, Sumeria, han de considerarse dos acontecimientos distintos. La regin de Ararat, donde se constituy la primera colonizacin despus del diluvio de los das de No, debi de ser slo una corriente importante de los humanos que se dirigieron a Sumer. Esto pudiera significar que a la familia de No no se le menciona en relacin con Sumer por la sencilla razn de que ellos no se encaminaron hacia all. La dispersin del reino de Etana-Nimrod debi acontecer durante el periodo tardo de Uruk y primeros aos del perodo Jemoet Nasr. De ah se desprende la influencia sumeria sobre Egipto a partir de ese perodo, as como la evidencia de una migracin de la vecina Elam hacia el subcontinente indio. La arqueologa ha mostrado grandes similitudes en las inscripciones de la cermica de la cultura

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china de Yang Shan, hacia el ao cinco mil a.C., respecto a la escritura sumeria temprana de finales del perodo Uruk. 50 Segn las fuentes de la tradicin juda, y para nuestra sorpresa, los ladrillos para la construccin de la torre de Babel fueron horneados hasta adquirir las caractersticas de los cristales de cuarzo, con el fin de que sta actuara tambin como un gran transmisor-receptor que permitiera la comunicacin con seres extraterrestres. Curiosamente, los incas de Sudamrica, los mayas de

Centroamrica y los antiguos egipcios compartieron creencias y edificaron estructuras semejantes a las zigurats sumerias. De ah que hallemos la tradicin de las torres en muchas de estas culturas. Un caso de gran inters es el de la pirmide de Cholula, en la localidad mejicana de San Andrs Cholula, consagrada a la adoracin del dios azteca Quetzalcatl, con idntico propsito de llegar hasta el cielo. Del mismo modo, su construccin no pudo completarse porque, segn la tradicin, llovi fuego del cielo y sus edificadores fueron todos ellos confundidos y dispersados. Segn la tradicin, aquello aconteci en la misma poca de la construccin de la ciudad de Babel y su torre, en un paralelismo que nos deja boquiabiertos.51

:gi$to es nom3 ado tierra de 9am en los )almos I8*G1Q 17G*;> 2 176*;1;;( Luet,alcatl e a e#t ao dina iamente alto, ten0a la $iel 3lan"a, la f ente am$lia, el $elo 2 la 3a 3a oEi&os 2 los oEos g andes 2 a&ules( Fo lo tanto, mu2 $o"o $a e"ido a los nati'os de C4Ei"o( /est0a una t!ni"a 3lan"a "on una " u& oEa so3 e el $e"ho( Con la llegada de los es$a5oles a -u"atn en el a5o 1G1I, nos en"ont amos "on las $ ime as noti"ias a"e "a de este $e sonaEe, 2 lo ms so $ endente, %ue los nati'os 'ene a3an la " u& 2 $ose0an no"iones del 3autismo, la "onfesin de los $e"ados, la "omunin, el dilu'io uni'e sal, la Pr Joaqun Yebra -,
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La gran pirmide de Cholula es la construccin prehispnica ms grande del mundo en cuanto a su base, con sus cuatrocientos metros por lado y sesenta y cinco metros de altura, superando en masa a las pirmides de Egipto. Debajo de esta pirmide hay un laberinto de ocho kilmetros de intrincados tneles que discurren en direccin norte a sur y este a oeste. Cmo lleg este extrao personaje a un lugar tan recndito como el imperio azteca? De dnde proceda Quetzalcatl? Qu medio emple para desplazarse? Por qu en el folclore mejicano se le asoci despus con el planeta Venus? Por qu fue representado como un pjaro-serpiente que lleg a los cielos? A todo esto viene a sumarse el sorprendente Cdice TellerianoRemensis, del ao 1509, en el que se describen los frecuentes y continuados vuelos nocturnos de un ingenio espacial que realizaba travesas y aterrizajes ante el espanto de los indgenas, quienes profundamente impresionados optaron por acabar con sus guerras
'i gen %ue "on"i3e 2 las t es $e sonas di'inas( :sto sem3 un inmenso des"on"ie to ent e las auto idades e"lesisti"as del momento( +as teo 0as %ue "i "ula on en a%uellos d0as no $udie on se ms 'a io$intas 2 des"a3elladas, "omo %ue alguno de los A$stoles hu3ie a llegado a Am4 i"a o %ue se t ata a de un "a3alle o tem$la io %ue ha3 0a al"an&ado las "ostas ame i"anas en su huida de las $e se"u"iones em$ endidas "ont a la o den en "asi toda :u o$a( 8es$u4s, se han de amado toneladas de a ena so3 e este asunto, 2 el miste io $e mane"e "e ado hasta nuest os d0as( +o ms $lausi3le es %ue Luet,alcatl fue a un sa"e dote %ue du ante el tiem$o %ue $as ent e los a&te"as, antes de e#ilia se ent e los ma2as, en"a3e& una "o iente "ont a la 'ida luEu iosa 2 deso denada %ue $ edomina3a en la "iudad de <eotihua"n, a"tual C4Ei"o 8(R(, 2 %ue llega 0a a $ odu"i la uina del im$e io 2 la "i'ili&a"in a&te"a( Luet,alcatl o den la su$ esin de los sa" ifi"ios humanos e im$ imi en los a&te"as un hondo sentido de auste idad 2 misti"ismo( Pr Joaqun Yebra -2

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tribales para unirse ante el peligro de un ataque general de este extrao ingenio contra todos ellos.52 Los arquelogos afirman que las principales ciudades de los mayas fueron repentinamente abandonadas sin razn aparente. Hoy se encuentran cubiertas por la exuberante vegetacin de la selva esperando la llegada de los investigadores para revelar semejante incgnita. Mientras tanto, un smbolo del tipo de torre que nos ocupa, como pirmide truncada o no acabada, encabezada por un ojo que todo lo ve, sirve de ilustracin, como ya hemos mencionado, en el reverso del billete de un dlar estadounidense. El hombre se cree oprimido por la Santa Ley de Dios. Incluso en muchos crculos cristianos se trata enconadamente de escapar del mbito de los preceptos divinos confundiendo a los creyentes a creer que bajo la Gracia divina no estamos bajo la Ley de Dios, olvidando que la ley de que hemos sido liberados es la ley del pecado y de la muerte, pues si se tratara de la Santa Ley de Dios, el despropsito y la contradiccin no podran ser mayores. As es como la gloriosa Gracia divina es convertida por los falsos apstoles en libertinaje, transformndola de ser poder para vivir en santidad, en licencia y justificacin para vivir en pecado. As se nos advierte

:l 9dice Telleriano8>emensis es un manus" ito de una e#tensin de "in"uenta folios %ue "ontiene la des" i$"in de di'e sos itos 2 el "alenda io a&te"a de 18 meses, "on di3uEos de los dioses %ue $ esid0an "ada t e"ena( +a $a te hist i"a e$ esenta la 'ida del $ue3lo a&te"a desde su mig a"in legenda ia en el siglo XII hasta las $ ime as d4"adas de la o"u$a"in es$a5ola( :l do"umento est de$ositado en la 9i3liote"a 1a"ional de R an"ia, en Fa 0s( Pr Joaqun Yebra -3

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claramente en el texto de la Epstola de Judas (en el original, de Jud): Judas 3-4: Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. Cuando el hombre substituye y reemplaza la Santa Ley de Dios por su propia ley es cuando se producen las mayores opresiones. La mayor prueba bblica la hallamos cuando la joven nacin de Israel, constituida por Dios en una federacin de tribus que haban estado inconexas, quiso emanciparse del Seor convirtindose en una monarqua, so pretexto de asemejarse a las dems naciones circunvecinas. 1 Samuel 8:1-6: Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel. Y el nombre de su hijo primognito fue Joel, y el nombre del segundo, Abas; y eran jueces en Beerseba. Pero no anduvieron los hijos por el camino de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las

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naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a YHVH. Cuando Samuel consulta al Eterno, la respuesta divina es como sigue: 1 Samuel 8:7-9: Y dijo YHVH a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos. Entonces, Samuel explica al pueblo cules sern las consecuencias de dejar la soberana de Dios para someterse a un monarca escogido por voluntad popular y para semejarse a las dems naciones: 1 Samuel 8:10-18: Y refiri Samuel todas las palabras de YHVH al pueblo que le haba pedido rey. Dijo, pues: As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro.; y nombrar para s jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondr as mismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias, para dar a sus
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oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y seris sus siervos. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas YHVH no os responder en aquel da. Y la reaccin del pueblo ante las claras advertencias divinas fue como sigue: 1 Samuel 8:19-22: Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras. Y oy Samuel todas las palabras del pueblo, y las refiri en odos de YHVH. Y YHVH dijo a Samuel: Oye su voz, y pon rey sobre ellos. Entonces dijo Samuel a los varones de Israel: Idos cada uno a vuestra ciudad.

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EL FINAL DE LA HISTORIA

Lo que los hombres de la generacin de Babel no haban estado dispuestos a hacer voluntariamente, es decir, multiplicarse y poblar la nueva Tierra en obediencia al mandato divino, ahora estaban forzados a realizarlo en medio de la incomunicacin, la

desconfianza y la divisin. En resumen, los hijos de los hombres, todava no divididos en naciones, haban decidido construir una ciudad con una torre que llegara hasta los cielos para escapar de un posible futuro juicio divino y de esa manera perpetuarse, es decir, inmortalizarse. Ese es el gran pecado de idolatra del hombre a travs de los siglos y las edades, comenzando por objetos de culto dolos y feticheshechos con sus propias manos, y que le obstaculizan para adorar a Dios, hasta llegar a convertirse el propio hombre en principal objeto de adoracin. Hacerse un nombre para no ser dispersados por toda la tierra implica rebelarse contra Dios. Y tal cosa conlleva a su vez que aquellos hombres crean ser capaces de vencer a Dios, lo que nos muestra el alto grado de idolatra que haban alcanzado. Eran conscientes de estar rebelndose contra Dios, as como de los riesgos que estaban asumiendo, pero, al mismo tiempo, estaban evidentemente convencidos de que si permanecan unidos en un
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mismo propsito podran vencer al Eterno. En sus odos deba resonar la primera mentira introducida por Satans en el corazn del hombre en su estado de inocencia, asegurndole que, aunque desobedeciera a Dios, no morira. Ah se halla el origen de la empresa de construccin de la ciudad y la torre: Impedir que Dios los dispersara por toda la faz de la tierra. Por muy absurdo que nos pueda parecer, aquella generacin pretenda escalar por la torre cuya cspide llegara hasta el cielo para luchar contra el Altsimo. Su ciudad representaba los poderes polticos y econmicos, mientras que la torre era el signo del poder religioso que descarta a Dios y pone al hombre en el lugar que slo le corresponde a la Deidad. El Rab Shlom Itzjaki, conocido generalmente por Rash (10401105 d.C.) explica en su afamado comentario al libro de Job, que aquellos hombres de la generacin de Babel buscaban dos cosas: Primeramente, al decir que pretendan hacerse un nombre, es decir, una fama o reputacin para perpetuarse, se estaban rebelando contra Dios, y, en segundo lugar, al manifestar que pretendan evitar que el Seor les dispersara por toda la tierra, estaban declarando su propsito de impedir que el castigo de Dios les alcanzase. Estas dos motivaciones estaban obviamente

interrelacionadas, y la historia demuestra que han estado y siguen estando palpitando siempre en el corazn de los hombres.53

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Pero el Buen Dios, ante semejante gesto de arrogancia y orgullo, y al comprobar cules eran las intenciones de su corazn, opt por dividirlos para que interrumpieran la construccin de la ciudad y su torre, y fueran diseminados por toda la tierra. Gnesis 11:8: As los esparci YHVH desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Partiendo de este relato, los sabios antiguos de Israel han enseado que cuando Dios juzga al hombre y decide castigarlo por sus malas acciones, siempre emplea un castigo que corresponde a la medida de la maldad emprendida por los humanos. Aquellos hombres dijeron que la construccin de la ciudad y la torre responda a la pretensin humana de no ser dispersados. De ah que el castigo consistiera precisamente en su dispersin. A primera vista podramos creer que para evitar el entendimiento entre ellos Dios confundi sus lenguas. Pero, si bien es cierto que as fue, en realidad la confusin fue el primer castigo, antes de su dispersin, como consecuencia de su pretensin de hacerse una fama, un nombre, es decir, de inmortalizarse. Aquella generacin de Babel eran descendientes de No y su familia, de manera que cuando aquellos antepasados fueron salvados por Dios en el Arca en medio del diluvio, ellos fueron igualmente salvados, por la sencilla regla de que sin aquellos que nos precedieron no puede haber lugar para nosotros. Sin olvidar el sentido singular de la vida humana, tampoco hemos de dejar de
$ o$ia es"uela( Ante la $e se"u"in 2 las matan&as de Eud0os de a%uellos a5os, o$t $o t aslada tem$o almente su es"uela a la "iudad alemana de Wo ms( Pr Joaqun Yebra 1#1

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tener en cuenta el hecho de que, por la transmisin biolgica de informacin, hay en nosotros un herencia de quienes nos precedieron. Deberan, pues, haber sido agradecidos al Seor por haber permitido que sus antepasados sobrevivieran al juicio divino, lo que les haba permitido su existencia, es decir, llegar a ser. Sin embargo, no fue as. Su respuesta a Dios no fue la gratitud sino la rebelda. Los grandes regalos del Bendito, como fueron ser un solo pueblo y disponer de un mismo lenguaje para comunicarse, se volvieron contra el Dador, siendo empleados para la desobediencia y la rebelin. Si no incorporamos a nuestras almas esta cualidad de la gratitud a Dios y a nuestras familias por la herencia recibida, comenzando nada menos que por la propia existencia, estaremos abriendo nosotros mismos las puertas a muchas maldiciones y fuentes de pecado, tal y como aconteci a los hombres de la generacin de Babel. Fueron ingratos para con Dios y llegaron a rebelarse contra l. As fue como se formaron comunidades y como en la historia ancestral de muchas naciones se testifica el aumento de la poblacin en un tiempo comparativamente corto despus del diluvio de los das de No. Partiendo de Mesopotamia surgiran civilizaciones similares en Egipto, Siria, Palestina, Anatolia, India, China y el resto del mundo. Y la ciudad de Babel y su torre dejaron de construirse. Posteriores generaciones continuaron la edificacin de la urbe, pero nunca se complet la ereccin de la misteriosa torre fruto de la arrogancia
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humana, la que habra de llegar hasta el cielo, pero termin siendo un montn de ruinas, al igual que todas las obras que el hombre emprende de espaldas a Dios. La historia de Babel y su torre puede parecer infantil al lector moderno. Pero contiene la raz de la divisin, la sospecha y la hostilidad entre los hombres, as como el anhelo de la superioridad de los unos sobre los otros y el deseo de la inmortalidad, de la perpetuacin; en definitiva, del orgullo, la soberbia y la arrogancia que conduce al hombre a querer ser un dios. Aquellos nmadas haban contemplado las zigurats de Babilonia. Seguramente habran visto tambin las ruinas de torres antiguas. Y aquello debi inspirarles a edificar una que superara a todas las dems en su estructura, sus materiales, su envergadura y altura, hasta llegar a tocar el mismsimo cielo. Los faraones egipcios tambin pensaron que lograran semejante meta. Sedientos de fama y hambrientos de perpetuidad, levantaron enormes estatuas de sus efigies y desmesurados obeliscos que reflejaran sus victorias y sus aspiraciones, y no repararon en sacrificar incontables vidas humanas para llevar a cabo la construccin de sus colosales pirmides funerarias, donde

conservar sus cadveres momificados para siempre. Sin embargo, sus tumbas fueron saqueadas muchas veces y sus pirmides hoy slo son un montn de piedras cada da ms erosionadas en medio de las arenas del desierto, como

incuestionables smbolos de una civilizacin caduca, de la que slo quedan vestigios en los museos.
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De los imperios de Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma slo quedan piedras. Sus diablicas estructuras imperiales perecieron tras un reguero de sangre en el proceso de devorarse y destruirse las unas a las otras, principalmente desde su propia decadencia interior. En lo profundo de su alma todos pretendieron exactamente lo mismo: Ser dioses, es decir, no morir, perpetuarse, subir hasta el trono del Dios Altsimo para ocuparlo. As se han producido los endiosamientos de los dirigentes megalmanos y sus estados imperiales, y en tiempos ms recientes de sus partidos polticos y sus filosofas paranoicas. Lo mismo podemos afirmar de Grecia y de todos los dems imperios que ha habido hasta nuestros das. Para los helenos, la sabidura y su gusto por la belleza, entindase su concepto de la misma, seran los factores suficientes para que la vida del hombre fuera completa. Sin embargo, sus dioses no pasaron de ser hermosos mitos, cuando no meras supersticiones grotescas, de los que slo nos quedan sus nombres y algunos recuerdos efmeros. Lo mismo podemos decir respecto al imperio romano. Y al llegar a tiempos ms modernos, vemos el mismo propsito y quehacer en la bsqueda del control militar, poltico, econmico, cientfico y atmico de los estados. Detrs de la Segunda Guerra Mundial, todava cercana a nuestros das, vemos un Tercer Reich que pretenda dominar el mundo durante mil aos, sin que ninguno de sus ciegos adeptos se preguntara qu acontecera en el ao mil uno.

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Nada distinto se esconde tras There will always be an England, Siempre habr una Inglaterra; America, Gods Country, Estados Unidos, Patria Divina; In God We Trust, En Dios Confiamos; Dios, Patria y Rey; Una Grande y Libre, Todo por la Patria, y un largo etctera de orgullosas y prepotentes mximas y lemas tras los cuales se oculta un contingente vergonzoso de vctimas hombres, mujeres y nios- sumidos en el olvido de la ocultacin provocada por quienes escribieron la falseada y vergonzosa versin de la historia de los vencedores. El mismo ciego orgullo puede hallarse tras cualquiera de los lemas grandilocuentes que todas las naciones pueden esgrimir en sus provocaciones de borracheras patriticas. Ah radica el valor de este relato de la ciudad de Babel y su torre para nosotros, aunque muchos se empeen en reducirlo al plano de la leyenda y el mito. El final de la historia, con la dispersin de aquellos hombres, no slo se nos muestra que fueron obligados a poblar la tierra, como el Seor les haba ordenado desde el principio, sino que tambin fue truncada su fuerza, interrumpida la construccin de su proyecto, y lo que representa y significa un calado mucho ms hondo: El quebrantamiento de la solidaridad humana. No hablar el mismo idioma es, evidentemente, una realidad que va mucho ms all de las diferencias lingsticas entre los humanos. Se trata de un giro idiomtico que hallamos en todas las lenguas occidentales y que seguimos utilizando hasta el da de hoy para destacar la dificultad en la comunicacin entre los hombres, incluso cuando la clave lingstica que empleemos sea la misma.

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Tras esa afirmacin de la confusin de las lenguas hallamos el estado de desconcierto moral y espiritual, de alienacin en el pensamiento e insolidaridad en que se encuentran nuestras sociedades, incapaces de acabar con las hambrunas que asolan nuestro planeta, mientras hay que deshacerse de los excedentes de comida para mantener los precios en los mercados sin conciencia e invertir en armamento lo que podra cambiar radicalmente esos mapas del hambre que deberan sonrojar a los que despliegan cortinas de humo para seguir engaando a los incautos. Hay un solo y nico camino de retorno al idioma comn de los humanos, y es el que puede descubrirse cuando se deja de confiar en los ladrillos y el betn para hacerlo en el Evangelio del Reino y de la Gracia de Dios. Como dijeron los sabios antiguos de Israel, no es el sentido de la Creacin que la humanidad se recluya en un solo lugar, sino que se disperse por todo el mundo para que en todos los confines de la tierra se invoque al Dios Eterno. El espritu de arrogancia siempre producir inevitablemente confusin, fraccin y distanciamiento, primeramente respecto a Dios, y despus entre los propios humanos. El juicio divino no recaer sobre los logros tecnolgicos, sino sobre el espritu de orgullo y autosuficiencia del hombre, con el subsiguiente olvido de Dios: Deuteronomio 8:11-20: Cudate de no olvidarte de YHVH tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que
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tuvieres se aumente; y se enorgullezca tu corazn, y te olvides de YHVH tu Dios, que te sac de tierra de Egipto, de casa de servidumbre; que te hizo caminar por un desierto grande y espantoso, lleno de serpientes ardientes, y de escorpiones, y de sed, donde no haba agua, y l te sac agua de la roca del pedernal; que te sustent con man en el desierto, comida que tus padres no haban conocido, afligindote y probndote, para a la postre hacerte bien; y digas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han trado esta riqueza. Sino acurdate de YHVH tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da. Mas si llegares a olvidarte de YHVH tu Dios y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres y a ellos te inclinares, yo lo afirmo hoy contra vosotros, que de cierto pereceris. Como las naciones que YHVH destruir delante de vosotros, as pereceris, por cuanto no habris atendido a la voz de YHVH vuestro Dios. La idea de la centralidad impuesta por el hombre persiste en el curso de las Sagradas Escrituras. El pueblo hebreo no supo sustraerse a esa tendencia, haciendo de Jerusalem el centro del mundo, y dentro de la ciudad santa el Templo, llamado a ser Casa de Oracin para todos los pueblos, pero que vemos cmo el atrio de los gentiles haba dejado de ser lugar de culto para llegar a convertirse en plaza de mercado. Despus vemos las luchas por semejante predominancia entre Roma y Constantinopla. Pero el lector atento de la Santa Palabra de Dios pronto percibe que nuestro Seor substituye la centralidad

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de los espacios fsicos en los que el hombre concentra su fuerza para llegar a ser dominante, por la centralidad de una persona. De ah que no haya en el Declogo ninguna orden ni instruccin para la ereccin de un templo fsico edificado por las manos del hombre, sino la llamada a la construccin de un perodo de reposo, la santificacin del tiempo por encima del espacio, el levantamiento de un santuario edificado con tiempo, la cesacin del trabajo, y el reconocimiento, por lo tanto, de que somos criaturas, pertenecemos a la Creacin y formamos parte de ella. De ah que cuantas veces fue destruido el Templo de Jerusalem, el pueblo hebreo pudo continuar su verdadero culto al Dios Creador y Sustentador dentro del mbito del tiempo, en el reposo sabtico, frente a la precariedad de los templos hechos con manos humanas, sujetos a los avatares histricos de los hombres. La historia de Abraham comienza con la enseanza de la centralidad de la persona, frente a la de los espacios fsicos, y presenta de ese modo la contrapartida a la unidad perdida en Babel. Lo mismo podemos apreciar en el derramamiento del Santo Espritu de Dios en aquella fiesta de Pentecosts registrada en el relato de los Hechos de los Apstoles, cuando la centralidad de la bendita Persona del Santo Consolador hace desaparecer la diversidad lingstica de los congregados, quienes escuchan cada uno en su propia lengua las maravillas de Dios. Recordando las palabras de nuestro Seor Jesucristo en aquel dilogo con la mujer samaritana junto al pozo de Jacob, comprendemos el traslado de la centralidad en el espacio por la centralidad en el Espritu Santo:
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Juan 4:19-26: Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta. Nuestros padres adoraron den este monte, y vosotros decs que en Jerusalem es el lugar donde se debe adorar. Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalem adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. La mujer le dijo: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo. Miles de aos despus de la peripecia de Babel y su torre, hallamos en el Nuevo Testamento un acontecimiento que representa su anttesis: Hechos 2:1-11: Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cul llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Moraban entonces en Jerusalem judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos
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estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Y estaban todos atnitos y perplejos, dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto? 54 La narracin, como anttesis de Babel, comienza dicindonos que estaban aquellos discpulos en el aposento alto, en un solo lugar, juntos y unnimes, del mismo modo que comienza el relato de la ciudad de Babel y su torre. La diferencia radica en que mientras que en Babel la unin de los hombres se fundamentaba en la desobediencia a la voluntad divina, en aquel Pentecosts los discpulos de Jess, congregados en un solo lugar, esperaban perseverando obedientemente en oracin el cumplimiento de la promesa del Seor, quien antes de su ascensin gloriosa a la diestra del Padre les haba dicho que Juan haba bautizado en las aguas, pero en pocos das ellos seran bautizados con el Espritu Santo: Hechos 1:4-5: Y estando juntos (Jess) les mand que no se fueran de Jerusalem, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con

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agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. Efectivamente, el Seor bendito derram sobre ellos la uncin del Santo Espritu para predicar el Evangelio con poder y conducir a la muchedumbre a entregar sus vidas al recin crucificado, resucitado y glorificado Jesucristo. La confusin, que en Babel es de las lenguas, aqu experimenta una inversin para convertirse en unidad ante el hecho de poder todos entender el mensaje de Dios, cada uno en su propio idioma. La visin de las lenguas repartidas merece que le dediquemos una explicacin, pues de lo contrario nos pasar inadvertida una enseanza importante. El original griego dice diamerizmenai, repartir, distribuir, dividir, partir en dos. De manera que podramos traducir lenguas repartidas por lenguas partidas. Aqu conviene recordar que el sentido hebreo de partir en dos mitades y pasar por en medio, es precisamente el sentido de la voz brit, que traducimos por pacto o alianza. Esta inversin de Pentecosts frente a Babel nos habla de la voluntad pactual de Dios, que en su da fue separar a los hombres para que poblaran la tierra, pero ahora mueve los corazones a reunirse bajo el soplo del Espritu Santo y en torno a la persona de Jesucristo, el Mesas de Israel y Deseado de todas las naciones. En nuestros das, ante la realidad de un mundo que se dirige hacia el paradigma universalista heredero del proyecto de Babel y su torre, vemos frente a nosotros un modelo que va tomando forma como sistema de gobierno mundial, es decir, como la estructura que permitir la manifestacin del anticristo que regir a la humanidad
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hacia una repeticin de la historia, tal como se nos muestra en las pginas del libro de Apocalipsis. Lo que ha de ser ya ha sido, y lo que ya ha sido es lo que ser. La antigua confusin de las lenguas podr reproducirse en la cada de las redes que hoy permiten aparentemente una comunicacin global de poder y capacidad inmensas. Abraham, llamado por Dios, opt por seguir al Altsimo y ser padre de muchas naciones, mientras Nimrod escoga ir tras las huellas de Lucifer, construir un imperio, ascender a las alturas y alcanzar la inmortalidad dentro de la desobediencia al Seor, tal y como fueron inducidos al pecado nuestros primeros padres. Los que se dijeron hagmonos un nombre (Gnesis 11:4), inspirados por quien dijo subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono (Isaas 14:13), fueron los que en el curso de los siglos han respondido y responden al proyecto diablico del que nuestro Seor Jesucristo nos advierte en el Evangelio de Juan 10:1-2: De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador, mas el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. Aquel sistema que la Biblia revela comenz con el proyecto de Babel y su torre, y ha continuado a travs de los siglos hasta llegar a nuestro presente. Su manifestacin final en la apoteosis de la historia acontecer dentro del mbito de la globalidad propugnada por las Naciones Unidas, cuando todos los poderes sociales, econmicos, militares y religiosos quedarn bajo una sola y nica
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direccin en aras de una era dorada de paz y seguridad. Lucifer, hoy Satans, habr alcanzado su mxima victoria temporal frente a los designios de Dios. Cuando se afirme esa paz y seguridad mundiales, nombre de uno de los organismos de las Naciones Unidas, y todo el mundo est bajo un solo mandatario, las Sagradas Escrituras afirman que ser el fin: 1 Tesalonicenses 5:1-3: Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Ese gobierno mundial est a punto de proclamarse, como se desprende de las declaraciones de muchos dirigentes de diversos signos. Es muy significativa la reciente manifestacin de la Iglesia Catlica Romana por la que asegura poseer la solucin a la crisis econmica global. Se tratara de crear una Autoridad Poltica Mundial y un Banco Central Mundial que favoreceran mercados libres y estables, disciplinados por un cuadro jurdico adecuado. Estas declaraciones fueron incluidas en una nota oficial del Pontificio Consejo de la Justicia y de la Paz titulada Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la prospectiva de una autoridad pblica de competencia universal. Hay que tener los ojos muy vendados a las enseanzas profticas de las Sagradas Escrituras para no percatarse de lo que el sistema papal propone y la situacin que se nos avecina.
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El texto de esta nota, de una extensin de unas cuarenta pginas, fue difundido en italiano, francs, espaol, e ingls, y destac la necesidad del establecimiento de una autoridad poltica mundial que supere las lgicas reduccionistas de los actuales mecanismos de coordinacin, como es el caso del Grupo de los Ocho, el conocido popularmente como G-8 o el Grupo de los Veinte, el G20, vistos ms como clubes de amigos. Adems constat la exigencia de la creacin de un organismo que desarrolle las funciones de una especie de Banco Central Mundial que regule el flujo y el sistema de los intercambios monetarios, con el mismo criterio que los bancos centrales nacionales, pero, naturalmente, a nivel global, dejando a un lado a las Naciones Unidas, tal como estn organizadas hoy, y el Fondo Monetario Internacional que ha perdido su capacidad de garantizar la estabilidad financiera global. El Vaticano afirma que si no nace pronto un gobierno mundial con capacidad de afrontar la especulacin a gran escala se generar progresivamente un clima de creciente hostilidad e incluso de violencia hasta minar las bases de las instituciones democrticas. Sin expresarlo abiertamente, la propuesta vaticana es un ofrecimiento para que todas las potestades mundiales se rindan bajo el papado, y de ese modo el sistema cesaropapista volvera a recuperar su mximo poder, esta vez adquirindolo a escala universal, controlando las transacciones financieras, la

recapitalizacin bancaria y la supervisin de las inversiones comerciales a escala mundial.

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El sistema ideado por el maligno es una red oculta diseada para controlar el mundo. Ha venido funcionando durante siglos, moviendo a la gente a creer en l, a matar y morir por l, especialmente al producir la fusin del altar y el trono, y de la espada y la cruz. Las Sagradas Escrituras lo llaman Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. (Apocalipsis 17:5). Para la Biblia, a pesar de que cuando el Apstol Juan escribi el Apocalipsis la ciudad de Babilonia llevaba mucho tiempo

deshabitada y en ruinas, la capital del sistema babilnico, diseado y oculto por el maligno, recibe este nombre proftico que nutre a todas las rameras, es decir, a todas las estructuras religiosas que se muestran como abominaciones ante el Dios Eterno, aunque algunas incluso se escuden bajo el nombre de nuestro Seor. No olvidemos que Jesucristo nos ha advertido que en los tiempos finales se levantarn muchos falsos profetas e incluso falsos Cristos: Mateo 7:15: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Mateo 24:11, 24-25: Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya os lo he dicho antes. Ahora bien, qu relacin existe entre aquella Babilonia del pasado remoto y su mencin en el Apocalipsis de Juan para referirse a la
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madre de todas las rameras y abominaciones de la tierra? Primeramente, la Escritura lo presenta como un misterio. Recordemos que despus del diluvio de los das de No emigraron del oriente y en su camino hallaron la llanura de Sinar, donde se establecieron y decidieron construir la ciudad de Babel, que llegara a ser conocida como Babilonia, y su torre. La gran ventaja de aquella comarca era la riqueza de su tierra regada por los ros Tigris y ufrates. La gran desventaja de aquella tierra era la abundancia de bestias salvajes que devoraban a los hombres. Y es ah donde entra en escena Nimrod, el gran cazador, al que ya hemos dedicado bastante espacio en nuestro estudio. La construccin de Babel y su torre tuvo que recurrir a los ladrillos cocidos y el bitumen. La torre espiritual diablica ser esta vez mucho ms sofisticada. Lo est siendo ya desde hace mucho tiempo, pero eso no impedir que el Dios Todopoderoso ejecute su juicio sobre quienes se rebelan contra su soberana eterna. Recordemos el claro testimonio de los textos profticos del Antiguo Testamento: Isaas 13:19-22: Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, ser como Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios. Nunca ms ser habitada, ni se morar en ella de generacin en generacin; ni levantar all tienda el rabe, ni pastores tendrn all majada; sino que dormirn all las fieras del desierto; y sus casa se llenarn de hurones; all habitarn avestruces, y all saltarn cabras salvajes. En sus palacios aullarn hienas, y chacales en sus casas de deleite; y cercano a llegar est su tiempo, y sus das no se alargarn.
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Jeremas 51:7-9: Copa de oro fue Babilonia en la mano de YHVH, que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones. En un momento cay Babilonia, y se despedaz; gemid sobre ella; tomad blsamo para su dolor, quiz sane. Curamos a Babilonia, y no ha sanado; dejadla, y vmonos cada uno a su tierra; porque ha llegado hasta el cielo su juicio, y se ha alzado hasta las nubes. Abdas 1:3-4: La soberbia de tu corazn te ha engaado, t que moras en las hendiduras de las peas, en tu altsima morada; que dices en tu corazn: Quin me derribar a tierra? Si te remontares como guila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ah te derribar, dice YHVH. Aquel reino mesopotmico de Babel trajo una clara advertencia para Israel y para la Iglesia de Jesucristo, con plena vigencia para nuestro hoy: Ni las grandes naciones, ni los imperios, ni las poderosas instituciones internacionales de nuestros das podrn desafiar al Dios Eterno y sobrevivir en el intento. Slo tenemos que mirar alrededor y constatar cmo el Seor castiga a los rebeldes y los dispersa confusos en medio del antagonismo y la

desorientacin. Slo la sumisin obediente y amorosa al Dios Creador del Universo puede ser fuente de bendicin. La historia, contemplada desde esta perspectiva, no es sino una sucesin de fracasos y cadas ruidosas de carcter recurrente para nuestra enseanza. La tierra est cubierta de torres que se han desmoronado en el curso de los siglos, y continuarn cayendo estrepitosamente sobre escombros anteriores.

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Mientras tanto, al igual que en los das de Babel,

los hombres

ensoberbecidos por sus logros titnicos en los campos de la ciencia y de la tcnica, seguirn procurando alcanzar la paz y la unidad de espaldas a Dios y su Santa Ley, clasificando a los humanos sobre la base de su productividad a favor de los dueos del sistema, aunque sea al inmenso coste de la prdida de millones de vidas en hambrunas y guerras. En cada generacin surgir un smbolo de la estatura alcanzada por los logros del sistema, pero Dios, en quien no hay mudanza ni variacin, seguir castigando la soberbia humana con digresin, confusin y dispersin. Nuestra conclusin no puede ser sino que los hombres no tenemos necesidad de construir torre alguna para llegar a los cielos, por cuanto nuestra esperanza bienaventurada radica en la

manifestacin gloriosa de Cristo Jess, quien vendr a buscar a los suyos, a los que le temen y guardan sus mandamientos, para trasladarnos a las mansiones de gloria que nuestro Padre tiene en los cielos para los discpulos de su amado Hijo Jesucristo. Maranata! Amn, s, ven Seor Jess! J.Y.

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