La Momsrauoslnan Y L0 Mclwfsrancsc

PJ

La existencia de mcnstrucs pene en duda el pcdcr que la vida tiene para ensearncs el crden. La aparicin de esta duda es inmediata, por prclongada que haya sdc nuestra ccnfianaa antericr, per slida que haya sido nuestra ccstumbre de ver las rcsas silvestres creeer en el rcsal, Ics renacuajcs trccarse en ranas, criar las yeguas _a los pctrillcs, 3-' de uma manera general, ver lc misnnc engendrar lc misma. Basta una frustracin de esta ecnfianza, una diferencia lfflgi, una apariencia dc ambigedad para que un tcmcr radical se apodere de ncsctrcs. Aceptada el temer, se dir. Pere por que radical? Pcrque scmcs seres vives, rescltadcs reales de las leyes de la vida, causas eventuales de vida, a nuestra vea. Un fracasa de Ia vida ncs ecneierne dcblemente,-, porque un fracasc hubiese podidc alcamarnns y un fracasc ra accnteccr por causa nuestra. 5-lc porque, en tante que hem , scmcs serca vivcs, un rnalcgre mcafcigicc es, a numtrcs cjcs vivientes, un menstmc. -Imaginmcncs pura razn, pura mquina intelectual que ve-

rifica, calcula y cctnputa, nertes e indiferentes por lc tantc a lcs dates de nuestro pensamiento: el :mcnstruc seria sclamente lc ctrc. un crden distinta al crden mas prcbable. La calificacin de mcnstruc debe reservarse slc para las seres crganiccs. Ne existe un mcnstruo mineral ni un mcnstruc mecanica. Aquella que carece de regla de cchesin interna, aquellc cuya Ecnna v dimenaicnes nc presentan diferencias variables ccn respecta a un mdulo que puede traducirse en medida, mclde c mcdelc, nc puede ser llamada mcnstrucsc. Se dira de una rcca que es encrme, pere nc de una mcntaa que es mcnstrucsa, salvc en
33

ntecanes

LJ; Iv!-DHETHUCHUHLD "lt" L- `.lhI'Dh'S'I1l'U'DSIZI-

el universo de lo fantastico, en el que podr parir un ratn. Habra

que dilucidar las relaciones entre lo enorme y lo monstruoso. Ambos se hallan fuera de la norma. La ,norma a la que lo enorme cscapa es simplemente mtrica. Per que en este caso se acusa a lo

cional de descomposicin del organismo, es la limitacin per lg gg-

te-rior, la negacin de lo viviente por le no viviente. Pere la menstruesidad es la amenaea accidental jr condicional de inacabamiente e de distersion en la formacin de la forma; es la limitacin per .lo interior, la negacin de Io viviente per le ng -,-_-.|;,]E_
*.. El sentimiento confuso de la importancia del monstruo para ima

enorme solo desde el ponte de vista del tauiaiiei Indudablemente porque alcwado un ciertd grado de crecimiento, la cantidad compromete a la cualidad. La enerrnidad tiende hacia. la monstrnos-

apreciacien correcta y cempleta de los valores de la vida determina la actitud ambivalente de la conciencia humana a su respecto.

dad. Ainbigedad del gigantimio: es un gigante enorme o monstruoso? El gigante mitolegice es un prodigio, es decir que su tamao "aniquila el fin que constituye su eoncepto".- Si el- hombre se
define por cierta limitacin de fuertes, de funciones, el hombre que por su tamao escapa a las limitaciones del hornbre ya no es hom-

Temor, hemos dicho, v aun terror pnico, per una parta; Pam mmbin, por otra, curiosidad y hasta fascinacin. Lo monstruoso es lo maravilloso al revrf-s, pero es le maravilloso a pesar de to-de. Per
parte, inquieta: la vida est menos segura de si misma de le

bre. Decir que ne lo es ms es, por otra parte, decir que lo es todavia. Por el contrario, la pequeos parece encerrar la cualidad de la cosa en la intimidad, en el secreto. La cualidad se preserva mejor cuanto menos se la expone. En la definicion de monstruo debemos comprender entonces su naturalesa de viviente. El monstruo es lo viviente de valor negativo. Se pueden aplicar aqui algunos de los conceptos fundamentales de la teora de los valores de Eugne Dnprel, tan profunda y original. Lo que constituye el valor de los seres vives, e ms ermctamente le que hace de los vivientes seres valorisados en relacion een el modo de ser de su medio fisico, es sn consistencia especfica, recortada sobre las vicisitudes del medie material, consistencia que
se er.-presa por la resistencia a la deformacin, por la lucha por la

qne se hubiese podido creer. Por otra parte, valoriaa: puesto que la vida es capas de fracasos, todos sus exitos son fracasos evitades. El que los entes ne sean necesarios, los desvaloriaa en bloque, pero lfil a cada une de ellos en particular. Cuando se censidera la filosofia de los valores desde el punto de vista de los valores negativos, no hay drfzpultad en afirmar con Gaston Bachelard que le verdadero es el! limite de las _ilusienes perdidas ff, en nuestro problema, HD hay mas que decir, con Gabriel Tarde, que el tipo normal es el cero de menstruesidad Para desde que se ha inducide a la eenciencia a sospechar la escentr1c1dad de la vida, a disociar les conceptos de reproduccion
F Tiiptici, qtlidn le impedir iruaginarla ms viviente an, se a sus propias costumbres? En presencia de un pajaro de tres patas,

integridad de la forma: regeneracin de mutlacicnes en ciertas especies, reproduccion en todas. Ahora bien, el monstruo no es tan sole un viviente de valer dismirmide, es un viviente cuyo valer reside en el contraste. Al revelar la premri-edad de la estabilidad a
la que la vida nes haba babitnado -s, solamente habituado, pere

decir capas de mayores libertades de ejercicio, supenerla capas ne solo de excepciones provocadas, sino de trasgresiencs espontneas

habra que asembrarse de que esista una de mas e de que sea apaas una la que est de ms? Iuzgar la vida timida c- acenmicg cg sentir la inquietud por ir mas lejos que ella. Y de dende puede

habiamos her-.be una ley de este hbito-, el monstruo confiere a la rcpcticien especifica, a la regularidad morfolgica, al sito de la estructuracin, nn valer tanto ms eminente cuanto que ahera aprehendernes su contingencia. La monstrnosidad v no La muerte es el
contravaler vital. La muerte es la a.mena:r.a permanente e incondi'aI,CHicuacuegrmcrc,iae.
El

proceder este impulso que arrastra al espiritu de los hombres a vestaponer a los productos rnenstruosos de la vida, como otros tantes Proyectos susceptibles de tentarla, grifos de cabezas mltiples, hombres perfectos, emblemas teratemorfos? Deriva de que la cada E5taria inscrita, en el sentido geomtrico del trmino, en la curva da
3 L' unicnsclfe, Par, 1397, pg. 25.

nroenns

L.-!L 3-IDH5"lIBU5lII..D 'E' LD IrI-'|-I'~STH.'||'.E{t-

un impulso potico cuya conciencia asume lo imaginario revelandolo infinito? U bien, las estravagancias de la vida incitarian a la imitacion a la fantasia humana, que devolveria firralmentc a la vida aquello que le fue prestado? Pero hay aqui una distancia tal entre el prestam-o y la restitucin, que puede parecer absurdo aceptar una explicacin tan virtuosamcntc racionalista. La vida es pobre en monstruos. Lo fantslico es un mundo. Surge aqui la cuestin espinosa de las relaciones entre la monstruosidad y lo monstruoso, dualidad de conceptos de un mismo tronco etirnolgioo. Estn al servicio de dos formas del juicio normativo, mdico 1' juridico, inicialmente confundidos ms que amalgamados en el pensamiento religioso, progresivamente abstractos jr
lacizados.

hombre, Ia aparicin de la monstruosidad es una rbrica. La cuestin de lo ilcito eclipse a la de lo irregular; la responsabilidad eclipsa a la causalidad. Si Gricntc divinisa a los monstruos, Grecia jr Roma los sacrifican. ademas, la madre es lapidada en Lacedemo__-sia; expulsada en Roma, y vuelta a admitir en la ciudad des-pus -'de ima purificacin. Tal diferencia de actitud tre Egipto p Roma depende por lo pronto de una teoria diferente de las posibilidades de la oaturalera. Adnritir la metempsicosis, las metamorfosis, es admitir un parentesco de las especies, incluido' el hombre, que justifica la interfecundidad. Por el contrario, puesto que se distingue

en la naturaleza sonas de influencia de las divinidades, e pactos

frmdamentales (Lucrecio), puesto que se esboca una clasificacin

de las especies fundada sobre el modo de generacin jr se emprende la observacin de las condiciones v circunstancias de la fcctmdacin (Aristteles), la naturaleza se define por imposibilidades

No es dudoso que la Antigiedad clasica jr la Edad Media hayan considerado la monstroosidad como efecto de lo monstruoso. La misma palabra hibrido, tan positiva v descriptiva en apariencia, lo confirma en su etimologa. Los productos animales interespecificos son el resultado de cruaamientes que violan la ley de endogamia, de uniones qud no respetan la semejanza, Ahora bien, de la hibridacin a la menstruesidad el pasaje es fcil. La Edad Media conserva la idenficacin de lo monstruoso con lo delictuoso, pero lo enriquece con una referencia a lo diablico. El monstruo cs a la ver: el efecto de una infraccin a la regla de segregacin sexual especifica jr el signo de una voluntad de perversin del cuadro de las criaturas. La menstruosidad es menos la consecuencia de la contingencia de la vida que de la licencia de los vivientes. Por qu, pregunta Escipieu de Pleirz, el frica produce mas monstruos que las otras regiones? Porque animales de toda clase, al encontrarse juntos cerca del agua para beber, se acoplan ordinariamente sin distincin de especie. Se ve a la monstruosidad convertirse en falta
de discrecin, trmino ambiguo pleno de sentido aqui, |La mons-

tanto como por posibilidades. La monstnoosidad rteomorfa, si se admite su existencia, debe ser considerada como la conseeueneiadc una tentativa deliberada de infraccin al orden de las cosas que es una con su perfeccin, la consecuencia de un abandone a la vertiginosa fasdnacin de lo indefinido, del caos, del anticomos, La unin, en la Edad Media, de la teratolegia jr la demonologia, aparece entonces como el resultado del dualisnro persistente en la teologa cristiana, tal como lo ha sealado Ernest Martin en su Histoire des it-ionsires Existe ima abundante literatura sobre el tema, Nos remitiremes a ella slo en la medida en que nos permita com-_ prendcr cmo lo monstruoso, concepto inicialmente jurdico, se ha ido eligiendo progresivamente en categora de la imaginacin. Se
trata, en sntesis, de un demlar.-amiento de la responsabiiidad. Los

telogos, jueces o filsofos que no podan admitir la posibilidad de

un comercio directo de las mujeres con los incubos o los scubos

lqippsidad, consecuencia de rm Canraval de animales, despus de

erl

Ms an que en el caso de los animales, cuando se trata del

*orprdePHiocop.FHs:LcPhoquemr5sirnordsscorrsnnonHaabbroV. rap- i'2:dHmmm-rs,Girarbn, lliii.1*eriPar*is. 1641?.

no dudahan en admitir que la visin de una aparicin demoniaca pudiese tener el efecto de alterar el desarrollo de rm embrin humano. La teoria de los antojos, todavia viva en el pueblo, es espuesta por Hipcrates en el tratado De te Superretion. Se cuenta de
este principe de la medicina que aplic la teoria para disculpar a
4 ffi-rtorc dos rnorl-tires depuis Lirrriqrs ,in.Iqu'd rr-cc ourr, Paris, Id-ED, prg. H-9'.

Sd

ST

nroarsas

La r-rorssraoosrnso sr no xronsraoso

una noble atcniense, explicando que bastaba con que hubiese eentemplado un retrato de etiope, En sntesis, mucho antes de que Pascl dentmciase a la imaginacin como patrona de falsedad jr errores, se le habla otorgado ya el poder fisico de falsificar las operaciones ordinarias de la naturaleza, itrrrbroise Pare cnmnera el poder de la imaginacin entre las causas de mocstruosidad. Malebrancbc propone, segn los principiosdel mecanicisnre cartesiano, una

Se acaba de ver cmo se otorgaba a la imaginacin el poder de

imprimir* a los v'ivienl:e-s en gestacin los rasgos de un objeto -per-

F _

' .

explicacin estrictamente fisiolgica. La imaginacin no es aqui ms que ima funcin fisica imitativa, segu la cual los objetos percibidos por una madre tienen tm "contragolpe" sobre el nio en

cibido, de una efigie, de un simulacro, los contornos incomistentcs de un desee, es decir, en el fondo, de un sueiie. Dado que en los siglos xvn. y rtvru se atribuye tanto poder a la imaginacin --jr en una tentativa de explicacin racional-, no debe asombrar la familiaridad que los hombres de antao vivian con tantos monstruos
cuya leyenda e historia mezclahan; de su desprcocupacin en sepa-

rar la realidad de la ficcin, dispuestos a ercer al mismo tiempo que

los nloustnros existen porque- son irnaginados jr que puesto que son

gestacin. Ahora bien, Malebranche admite, como Hipcrates, que la percepcin de un simulacro acarrea los mismos efectos que la percepcin del objeto. Afirma que las pasiones, el deseo jr los desrdenes de la imaginacin tienen efectos semejante-s.f Bajo una forma racionalizada, debilitada por lo tanto, encontramos ya aqui lo
monstruoso en el origen de las monstruosidades. La ventaja de esta

irnaginados emten, o, dicho de otro modo, que la ficcin crea la

realidad 3' que la realidad autentifica la ficcin. `

teoria para Malebranche, partidario de la preformacin p el encaje de los gruteues, est cu que crime a Dios del reproche de haber creado en el origen grmenes monstruosos, Se querria poder objetar que una teoria tal conviene qui,-ra al caso de la mgnguumiad luunana., pero no admite generalizacin. Se la ha gcnemljgadg 5111
Real de Prusia, publim, en l''5ti, en las Memorias de dicha acude-

.H

r-

sstbargc- El doctor Eller (losa-lino), director de la ,academia

mia, una disertacin que reconoce ai animal el poder de determinar mediante la imaginacin rms monstruosidad notable, Ellcr describe tm pene, que el mismo haba observado, nacido con una cabeza que "se asemejaba bastante a la de un gallipavo", La madre,
estando preriada, tenia Ia costumbre de pasearse or el corral, de

donde la echaba a picotaxos tm gallipavo irascibfd. En virtud de

lo cual Eller puede escribir: "Las mujeres no deben vanagloriar-

se de ser las nicas que poseen la prerrogativa de producir monstntos por la fuena de su imaginacin; estamos convencidos, por el

fslatc precedente, de que los animales pueden hacer otro tanto. i

La teratologa de la Edad Media jr del Renacimiento, ms que un censo de monstruos, es una celebracin de lo monstruoso. Es una acumulacin de temas legendarios y de esquemas de figuras en los cuales las forums animales juegan, por decirlo asi, a intercamhiar rganos jr variar sus combinaciones, jr donde hasta las hermmieotas jr las mquinas son tratadas como rganos, compuestas con partes de seres vivos, Los gr)-'llos de Hieronimus Bosch no conocen limite entre el organismo y el utcnsilio, ni frontera entre lo menstruoso jr lo absurdo. Las obras recientes de Baltrusaitis: Le Moyerr Age mrtostioue "', Hoeils et prodiges 3, aportan ima contribucin decisiva a nuestro conocimiento acerca de los origenes y el significado de los temas monstruosos, Los monstruos son los motivos invariables de los bajorrelieves de las catedrales, de las iluminaciones del Apocalipsis, de los bestiarios jr las cosmografias, de las estampas licenciosas, de las colecciones de augurios sf profecas. Los ulismes esquemas de monstruos, los mismos seres compuestos, son ya simblioos, ya documentales, ya didcticos, Los distintos paises de Etnopa los diftmden, los intercambian, los comparan. Los Paises Bajos jr Suiaa, Anvers jr Basilea son sus panias florecientcs. Las primeras obras de teratologia de intencin etiolgica, las de los cirujanos o mdicos como Pare o I,-iccti, se distinguen apenas de las

la-.atom sinBME* -nos llji sus mrl "E6,

" F-ss"=si=s==sItsiafr-=-i1'a1=n;rasrcss-arssrsre tanatenrtseats. r r rn,-_,,,,,.,, ds I',-tccris's-me - repair der rm-anccr es irsiierSd

I fl-*fii"i"f-"i-'flif II 1-i'"i-I'-. libro II, 1' porte, cap. T.

crnicas prodigiesas de Julius Dbsequens (siglo rr] jr de Licoste'i' Paris, Colin od-. lfl, 5 Paris, Colin cd., itili.

Sii

nrcnnns

La ietoiisraucsman v no uoois-reunen

nes (1557). Su iconografa yuatapone la mcnstruosidad y lo monstmoso: cl nio de dos cabezas, el nio velludo y el nio con cola

ooexistir los esti-emos, es la edad en que se vo a los locos vivir en

de rata cervical, la mujer urraca y la muchacha de patas de btura,

el cerdo de cabeza humana v el monstruo bovmo de siete cabezas (como la bestia del Apocalipsis), entre muchos on,-os. Pero parece llegado el momento en que el pensamiento racional I1-iunfar sobre la monstruosidad, tal como la imaginacin se complacia en creer
que los lrroes jr los santos podan hiunfas sobre los monstruos.

sociedad con los sanos y a los monstruos con los normales. En el siglo :sar el loco est en el hospicio, donde sirve para mostrar la razn., y el monstruo en el frasco del ernbrilogo, donde sirve para

"El complemento necesario de un monstruo es un 1;-sa-abro de

-'-mostrar la norma. El siglo mrrrr no fue demasiado duro con los monstruos. En tanto que m luces pusieron en fuga a muchos, asi corno a muchas brujas -"Si viene el dia, escapemos' dicen los brujos en uno de los
Caprichos de Go1.ra-, ofreci la paradoja de buscar en los organis-

nio", ha dicho Paul Valry, quien considera uniformemente ridiculo

el papel que las artes hacen desempear a los monstruos pmtados,

cantadas o esculpidas, y que confiesa que no puede contener la risa frente a las composiciones mslitas jr extravagantes que nos ofrecen las colecciones de animales paloontolgicosf' Estas palabras de
Valry presentarse como el compendio de la aei;-ud mainnalista ante lo monstruoso, en la al-poca de la teratologa positiva.

mos aberrantes atajos para la comprensin de los fenmenos regulares de la organizacin, Los monstruos fueron considerados como los sustitutos de experiencias cruciales capaces de decidir entre los
dos sistemas concernientes a la generacin 1,' el desarrollo de plan-

tas ir anirnalm: la preformaoin ff la epignesis. Se los utiliz.tambien para suministrar a La teora de la serie cont:inna de los seres el

Cuando la monstmosidad se convierte en tm concepto biolgico, cuando las monstruosidades son divididas en clases segn relaciones constantes, cuando se alardea de poder provooarlas experimentalrncntc, entonces el monstruo es naturalizado, lo irregular se somete a la norma, el prodigio a la previsin. Parece entonom lgico que el espirim cientfico encuentre monstruoso que el hombre haya podido oreer en otras epocas en tantos animales monstruosos, En la
pf fl' lil-9 flillls la monstruosidad denuncia-.ba el poder mons-

argumento de las formas de transicin, o, como deca Leibnia, de las especies intermedias. Puesto que aparentan ser especificamente cqnivocos, los monstruos asegxu-an el pasaje de una especie a otra. Su asistencia facilita al espiritu la concepcin de la continuidad. Natura nou faoit saltos, non dotar Biazt-as ormarurn: por ello esssten monstruos, pero a titulopuramonte comparativo. De Maillet jr Hobiuet hacan lo necesario para evocar, sin tener que inventarlos, todos los que necesitaban, y asi se ve a los peces-pajaros, los

flioso de la imaginacin. En la epoca de las experiencias, lo moristruoso es tenido por sntoma de puerilidad o enfermedad mental; denuncia la debilidad o el desfallecimiento de la razn. Se repite, llil ii Gi El sueo de la razn engendra monstruos, sin

hombres marinos jr las sirenas resurgir de los bestiarios del Renacimiento. Besuoitan adems en un contexto y segn una intencin
que recuerdan el espritu del Renacimiento. Se trata de una msnrreccin contra la legalidad estricta impuesta a la naturaleza por la fisica 3' la filosofia meoanicistas. de una nostalgia por la indeterminacn de las formas, por el panpsiquisrno, por el pansennalis-

refleinonar, teniendo en cuenta precisamente la obra de Goya, si por engendrar debe entenderse concebir monstruos o bien parirlos, si el sueo de la raan no sera mires liberados que generador de monstruos. La misma epoca liistritn que, segifui Michel Fon-

mo. Se roctn'ro a los monstruos para legitimar una visin intuitiva

de la vida en la que el orden se desvanece frente a la fecundidad.

ull-' mi ha naturalizado la locura, se dedica a neutralizar los monstruos. La Edad Media, que no se denomina asi por haber dejado
' -ia wie: sauna _ ' se I FerraraI 1 Para |- Gaitcnsrd, as* aa .-,, toas , 4:0

1" FW" it "-'im-'^~'-'=f= H-aora de te 1'-rte -i rage cacique. rafa, rea rsel.

El.

El Teiiiom-ed, entretiene fan philosophe indica as-ec en rnissiounaire franais (1748), es la mitologa oriental resucitada para ponerla al servicio de la antiteol 'a. Y en las Considfaiioas phiqaes de la gradation riatrsreoe dos formes de Ferre oo las Es.sa.i-s de la Nature qui apprena fl faire iomma (1743) leemos: "Croc41

urcnnns

LL

mE "L" LD HCHSTBIUE

rnos que las formas en apariencia ms erticas. . . sirven de pasaje

a las formas vecinas; que preparan e introducen las combinaciones quc les siguen, asi como son introducidas por aquellas que las

preceden; que lejos de perturbarlo, contribuyen al orden de las cosas. " Las mismas tesis jr parecidos argumentos se retoman en el Raoederl"AlemlertyenlaLetn'esnrlesaueugiesdfusagedeosea ani ooient. Ademas, Diderot, en esta misma Lettre, al calificar de
monstruo al ciego de nacimiento Sauuderson, profesor de plee fisica, cuyo ejemplo expone en wide de la visita al ciego de na-

cimiento de Puisaus, entiende dar una demostracin de su mtodo de empleo sistennitico de la monstruondad como lllef di
anlisis jr doicornp-osioinnen materia de gnesis de las ideas y los

ideales. En resumen, ya se trate de embriologia, de sistemtica o de fisiologa, el siglo avm hizo del monstruo no slo tm objeto smc tambin un instrumento de la ciencia.
En el siglo ma se elabora verdaderamente la esplicacin cienti-

fica de la monstruosidad jr la reduccin correlativa de lo monstruoso. La toratologla nace del encuentro de la anatomia comparada jr

de la emlniologa reformada por la adopcin de la teoria de la epignesis. jean-Frederic lvieclcel el joven esplica por detenciones del desarrollo, tal como va lo habia sugerido K. F. Wolff (De orto monstrornrn, 1TT2}, ciertas monstruosidades simples, en particrular lo que
se denominaba entonces monstruosidades por defecto. Etienne Geoffnoy Saint-Hilaire sustituye la nocin de retardo por la de deten-

en vigor, pero naturalizando sobre todo el morrstruo compuesto, aquel eu`el que se encuentran reunidos los elementos, completos o moompletos, de dos o varios organismos. Autaro, el monstruo compuesto era tenido por el monstruo de los monstruos, porque se lo eontrontaba con la norma de rm solo mdividuo. Pero si se refiere el monstruo com uesto a dos o varios mdividuos normales, este tipo de monslruosidad no es ni.-.is monstruoso que el de la monstruusidad simple. Isidoro Geoffrey Saint-Hilaire formula reflexiones muy atinadas sobre la er-.isirencia de las anomalas. Una de sus frmulas las resume: No hay excepciones a las leyes de la naturales-:a__ smc a las leves de los naturalistas. 'E La relacin de los conceptos de anomala jr variedad se presenta llena de interes, jr alcanzar su mayor hacia el fin del siglo, en el contesto de las teorias de la evolucin. Formado por descripciones, definiciones v clasificaciones, la toratologa m desde entonces una ciencia natural. Pero en tm siglo que tiene apenas dos aos mas que el trmino jr el concepto de Biologa, toda historia natural tiende _a convcrti.rse eu ciencia errperimental. Camille Dar-este (1822-1899) funda entonces, a mediados del siglo, la teratogenia., el estudio experimental de las condi-

cin. La monstruosidad es la fijacin del desarrollo de un rgano on urr estadio superado por los otros. Es la supervivencia de una forma embrionario transitoria. Para mi organismo de rms especie dada, la monstruosidad de hoy es el estado normal de anteayer. Y en la serie comparativa de las especies puede suceder que la forma monstruosa de una sea para otra su fornra normal. En su Histoire des anomalas de Forganisation (1337), isidore Getrffroy Saint-Hilaire, hijo de Etienne, concluye -jr de manera def1`11H'e' en algunos puntos- la domcsticacin de las monstruosidades,- agrupndolas entre las anomalas, clasilicndolas las reglas del

ciones de produccin artificial de monstruosidades. El artista de la Edad Media representaba monstruos imaginarios. El sabio del siglo zrrt pretende fabricarlos reales. ri. imitacin de Marcello Herthalot que decia que la qumica crea su objeto, Dareste proclama que
la teratngenia debe crear el suyo. Se jacta de haber logrado obtener
en el eiribrin de pollo la mayor parte de las monslruosidades sim-

ples, segn la clasificacin de Isidoro Geoffrey Samt-I-Iilaire, y espera poder llegar a producir variedades hereditarias, alentado por el comentario de Darwin sobre sus experiencias llenas de promesas para el porvenir", Daroste se propone emplear los recursos de la experimentacin para la elucidacin del origen de las especies. Desde entonces la rnonstruosidad parece haber entregado el secreto de sus causas jr de sus leyes; la anomala parece llamada a

mtodo natural, aplicandolos una nomenclatura metdica todavia 11 mg- rss.

E

brindar la esplic-acin de lo formacin de Io normal. No porque lo

11 Op. cit., tomo I, pig. 31. 1-| Rechercher ,nrr lo prodrrction ` 43 dos , Paris. i'-"'. piig, -i-t.

crcnszs_

normal no sera mis que una forma atenuada de lo patolgico, sino porque lo patolgico es lo normal frustrado o desviado. Suprimid
el impedimento jr obtendris la norma. La transparencia de la rccns-

L-L H

D Y L HU

truosidad para el pensamiento cientifico la separa en lo sucesivo

de toda relacin con lo motistruosc. Sistematicamente, el realismo

Egipto, a imitacin de las tcnicas empleadas en los famosos hornos para pollos. Las experiencias tendan a la deterrninaoin de anomalas embrionarias. Aprovechando, en 1529, la enseanza de
estas investigaciones en relacin con el problema planteado por Lamarclr acerca de las modificaciones de los tipos animales espe-

condena a lo monstruoso a no ser en el arte ms que el calco de la monstruosidad. Hajf que ser japones para seguir pi|1m11,_-;,-aimgones, en una poca en la que Gustave Ccurbct grue; Si queris
que pinto diosas, mostrdmelas." Si subsiste en Emo lo mona-

truoso se vuelve modesto jr anodino. Ingres debe en P,-act,-,_ mo al Roland urieur el tema de la liberacin de arglca por Roberto para tener la ocasin de pintar un monstruo, obteniendo como

,E"f`cificos, Etiemre Gooffrojr Samt-Hilaire escribe: Intente conducir la organizacin por caminos inslitos. H Sin duda, esta decisin, en cuanto lleva a operar sobre huevos de pjaro, no manifiesta ninguna motivacin inconsciente fabulosa. Diremos lo mismo de Haumur qrrien, despues de haber referido prolijamente lo que l denomina los amores de una gallina jr un conejo, expresa su decepcin
por el hecho de que ima unin tan singular no le hajra deparado

resultado inmediato el hacer decir a los Goncourt que el ar-rc dc Inc franceses no conoce mas monstruo que el del relato de Teranrcnos,
jr provocando mis tarde la risa de Valrjr. Paralelamente, la antropologia pcsitivista se consagra a desvaloriaar los mitos religiosos jr

"pollos recubiertos de pelos o conejos guarnecidos de. plumas"l-'

Qu diremos el dia en que sepamos que se han intentado en el

sus icprcsentaciones artisticas. En 1578 el doctor Parrot intenta demostrar, delante de los miembros de la Sociedad de .antropologa, que el dios enano Fta, adorado por los egipcios, rcproduca las caracteriscas de mr monstruo acondroplsico,
lvle gustaria mostrar cmo, a partir dc con pc,-al If; mgngh-uu.

so se refugia en la poesa, jr seguira complaoido el reguero dc azufre que parte de Baudelaire para Hogar a los srurealistas pasando por Rimbaud jr Lautramont. Pero cmo resistir a la tentacion dc volver a hallar lo monstruoso instalado en el corazn mismo del universo cientfico de donde se ha pretendido espulsarlo, de 5-,cl-prender' al bilogo mismo en flagrante delito de surrealismo? No
se ha ordo a [Iiarestc reivindicar para la teratogenia la gloria de

i-=1't'I SU objeto? No se ba visto a Isidoro Geoffrey Saint-Hilairo las dos cuestiones de la monstruosidad jr dc la creacion dc psc.-5,5? L? SWJQIHH del espiritu cientifico a la realidad de las lejrcs no 59112 Illes que una aririnraia de la voluntad de poder? terul antiguas experiencias de mcubacin artificial iutentadas en
*H

ll ii Daft-"'-iler el primero ccn timidez, el segundo con firrocaa, unir

*E11 Id-'l Etiemrc Gcoffrojr Saint-Hilaire habla retomado en rin-

hombre experiencias de teratogenia' El camino de lo curioso a lo escabroso jr de lo escabroso a lo monstruoso, es directo, si no breve. Si el eusajro de todos los posiblm con el objeto de poner de manifiesto lo real est inscrito en el cdigo de la experimentacin, 'existe ol peligro de que a primera vista no se reconoaoa la frontera entre lo exp-ermrental jf lo monstruoso. Porque lo monstruoso es uno de los posibles. Querriamos referirnos slo a lo monstruoso imaginario, pero tenemos conciencia de su ambigedad. Apreciamos cuanta distancia media entre los bilogos que so crean su objeto jr los fabricantes de monstruos humanos destinados a convertirse en bufoncs, tal como los ha descrito Victor Hugo en el Homme qui rit. Debemos desear que se mantenga, pro no podemos afirmar que asi suceder. La ignorancia de los rmtiguos tenia a los monstrrros por juegos de la naturalem; la ciencia de los contemporneos hace de ellos el juego de los sabios. Iugucnros entonces a fabricar gallinas ciclopes, ranas de cmco patas, tritones siameses, mientras esperamos, piensan algunos, quo podamos jugar a fabricar, no sirenas o ccntauros, sino quiz rm hombre de madera. Si no se conociera al autor, la frmula "tratar de conducir la organizacin por caminos inslitos" podria pasar por el anuncio de rm proyecto diablico. En este caso
1* 'Ditarlo por Ilan-nte: iieclrsruer, cto..., pg. -"io,

*$5

oroznzs

encontrariamos lo monstruoso en el origen de monstruosiciades' abora autenticas. Lo que la Edad Media haba soado, el siglo del p-0~

sitivisnro pensando abolirlo lo habria realizado.

Acabamos de hablar en condicional, ya que si es cierto que lo monstruoso aparece, a su manera, en la tcratologia experimental,

Ls nrossrnoosrortn v no ssoss-rat."-oso mos, es orden? Es porque existen tipos -incluso algunos dicen: arquetipos- de lo fantstico? En realidad, quisimos decir que lo

fantastico es capaz de poblar un mundo. El poder de la

cin es inagotable, infatigable. Cmo podra no serlo? La ima-

no es menos cierto que no excede por la calidad de sus efectos lo que la vida obtiene sin l. El leratoiogo de boy tiene menos am~
bieion, ms mesura, que Etienne Geoffrey Saint-Hare jr Dareste.

-ginacion es ima ftmciou sin organo. No es 'nna de esas funciones

n f'*'qne dejan de obrar para recuperar su poder funcional. No se ali-

'

En una conferencia reciente 1'-'*, Etienne Wolff bacia notar que el teratologo experimental limita su intervencin a la perturbacin

,lfmeuta mas que de su actividad. Como lo advierte Gaston Bachelard, deforma o refonna iuoesantemcnte las viejas imgenes para
Formar otras nuevas. Se ve asi que lo monstruoso, en tanto que ima-

de un proceso comenzado sin l y cuyas condiciones elementales iniciales ignora. Despus dc lo cnal deja hacer a ia materia viviente, espera 1' observa. En sntesis, dice Wolff, el esperimentador tiene la sensacin de no ser mas que un factor accesorio". Su poder est estrechamente limitado desde el comienzo porque la piesticidad de los esbozos embrionarios es de breve dmacin, jr en segundo lugar porque las monstruosidades no transgrcden el plan especifico. El biologo de hoy no stilo no crea nada realmente nuevo, sino que comprende tambin ei porque. Comprende mejor el merito de los dos Geoffrey Saint-I-Iiiaire ai haber percibido que eristen tipos de organizacion teratolgica dominados por leyes de
esta organizacion. Es asi como todos los eciopes, desde el pez al

ginmio, es proliferante. Pobreza de un lado, pro-digaldad del otro, ta] es la primera razn para mantener la dualidad de la monstruosidad y lo monstruoso.

La segunda razon precede a la primera. La vida no transgrede

ni sus leyes ni sus planes estructurales. Los accidentes no son ea-

cep-ciones, jr no bay nada monstruosoen ias rnonstruosidades. "No hay csrcepcioncs en Ia naturaleza", dice el teratdlogo en la epoca positiva de la teratoogia. Pero esta formula positivista, que define tm mundo como un sistema de leyes, ignora que su significado concreto se lo otorga su relacion con el significado de -una manana
opuesta, que la ciencia excluye, pero que la imaginacin apljea. Esta

mxima da nacimiento al anticosmos, al caos de las est.-opciones sin

leyes. Este antimtmdo, cuando m contemplado desde el ngulo de

hombre, estn organizados de manera similar. La naturaleza, dice

E. Wolff, tira siempre de los mismos b.ilos."* El experimentador no

puede tirar de ms bilos que la naturaleza.

IlF U

quienes lo frecuentan despus de haberlo creado, creyendo todo ezccpconalruente posible -olvidando a la vez que solo las leyes permiten las excepciones-, este antimundo es el mundo imaginario, vrtigo y desorden de Io monstruoso. _ _ Georges Gartgniieni
{ Bruselas !
[Tradoccfm del francs de Edroundo H, .|'i'.'inr-11-r1'1'rrr|..-.'.-.1r.|=

Hemos dicho que la vida es pobre en monstruos mientras que

lo fantastico es un mundo de ellos. Se puede comprender abora esta relativa pobreza dc la vida. Los organismos no son capaces de escentricidades de estructura
ms que en el breve instante de la inieiacidn de su desarrollo. Pe-

ro por que decir de lu fantastico que es un mundo, si mrmdo, cosa`a1=11D=wp`h1q1=.P=ra.s.-ifssmr.

*B
H I-ongcilnce dos Hiriltrus. Paris, Gailimarl-id, pag. IT.

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