Pierre Clastres

La sociedad contra el Estado

Introduccin a cargo de Beltrn Roca Martnez

Virus editorial

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ndice

Pierre Clastres La Socit contre ltat Recherches dAnthropologie Politique Traduccin del francs: Paco Madrid Maquetacin: Virus editorial Cubierta: Xavi Sells Primera edicin en castellano: febrero de 2010 Lallevir SL / VIRUS editorial C/ Aurora, 23 baixos, 08001 Barcelona T. / Fax: 93 441 38 14 C/e.: virus@pangea.org www.viruseditorial.net

Introduccin a la vida y obra de Pierre Clastres, por Beltrn Roca Martnez I. Coprnico y los salvajes II. Intercambio y poder: filosofa de la jefatura india III. Independencia y exogamia IV. Elementos de demografa amerindia V. El arco y el cesto VI. De qu se ren los indios? VII. El deber de la palabra VIII. Profetas en la jungla IX. De lo Uno sin lo Mltiple X. De la tortura en las sociedades primitivas XI. La sociedad contra el Estado Eplogo. Entrevista a Pierre Clastres

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Impreso en: Imprenta LUNA Muelle de la Merced, 3, 2. izq. 48003 Bilbao Tel.: 94 416 75 18 Fax.: 94 415 32 98 C/e.: luna-im@teleline.es

ISBN-13: 978-84-92559-17-6 Depsito legal:

Introduccin a la

vida y obra de Pierre Clastres

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No es casual que en este momento histrico, en el que movimientos sociales radicales y basados en la horizontalidad cobran fuerza en diversas partes del planeta, renazca el inters por trabajos como La Sociedad contra el Estado, de Pierre Clastres, que estudian el poder en las sociedades primitivas. Al n y al cabo, fueron los indios norteamericanos, junto a ciertos grupos religiosos, los que inspiraron a los movimientos sociales americanos a coordinar gran nmero de activistas y organizaciones usando la democracia directa y el consenso 1. En los ltimos aos parece estarse fraguando una especie de antropologa anarquista que est atrayendo la atencin tanto de investigadores como de militantes. Sin duda alguna, la obra de Clastres es una de las principales fuentes de la que bebe esta nueva perspectiva. Antroplogo y anarquista, Clastres naci en Pars en 1934. Fue director de investigaciones del CNRS (Centre National de la Recherche Scientique) de Pars, y miembro del Laboratoire dAnthropologie Sociale del Collge de France 2. Durante ms de diez aos, entre 1963 y 1974, realiz trabajo de campo etnogrco entre varios pueblos indios de Sudamrica.
1 David Graeber, Ethnography of Direct Action, Oakland, AK Press, 2008. 2 La informacin biogrca del autor procede de Miguel Abensour, Lesprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique, Pars, Seuil, 1987.

Pierre Clastres

La sociedad contra el Estado | Pierre Clastres Entre 1963 y 1964 convivi con los indios guayaqus, cazadores nmadas del este de Paraguay. A partir de esta experiencia elaborara su tesis en 1965, La vie sociale dune tribu nomade: les Indiens Guayaki du Paraguay, y la monografa posterior Crnica de los indios guayaqus 3 (1972). En 1965 pasa una temporada con los indios guaranes de Paraguay. Entre 1966 y 1968 hace trabajo de campo entre los chulupi de ese mismo pas y prosigue su produccin cientca e intelectual. Entre 1970 y 1971 vuelve a pasar una temporada con los yanomami de Venezuela, que en la revista Temps modernes describe co mo la ltima sociedad primitiva libre, seguro en Amrica del Sur, y sin duda tambin de todo el mundo. Su ltima expedicin tuvo lugar en 1974, para visitar a los yanomami en el estado de Sao Paolo de Brasil. En la dcada de los setenta es cuando publica la mayor parte de sus trabajos. En 1974 salan a la luz dos libros muy inuyentes: La sociedad contra el Estado, y La palabra luminosa: mitos y cantos sagrados de los guaranes. En 1977 un accidente de coche puso n a su vida. Cuatro aos despus de su muerte, en 1981, la editorial Gedisa public en castellano varios artculos inditos bajo el ttulo Investigaciones en antropologa poltica. Unos aos ms tarde, en 1987, varios autores rindieron homenaje al antroplogo bajo la direccin de Miguel Abensour en un libro colectivo titulado Lesprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique (El espritu de los salvajes. Pierre Clastres o una nueva antropologa poltica). Uno de los rasgos distintivos del autor es que es un excelente escritor, algo muy poco comn en los antroplogos. Era capaz de trasladarte en un vuelo mgico de tu ocina al poblado yanomami o al guayaqu, describiendo cuidadosamente cmo todo un poblado se levantaba por la noche para cu3 Publicado en castellano: Pierre Clastres, Crnica de los indios guayaqus. Lo que saben los ach, cazadores nmadas del Paraguay, Barcelona, Editorial Alta Fulla, 1986.

Introduccin rar el clico de una mujer, o las bromas que le gastaban, o el cambio de gnero de un cazador que pasaba a ser mujer. Adems, narraba con una honestidad inusitada, sin secretos ni silencios, los aspectos ms oscuros para nuestras mentalidades de la vida de los pueblos con los que conviva, como el canibalismo o el infanticidio femenino. Los describi y los explic con rigor. Como se espera del buen cientco. Repasando la trayectoria de Clastres se observa que fue ante todo un antroplogo de campo. Sus trabajos se basan principalmente en informacin etnogrca de diversos pueblos indios. Pero no por ello dej de plantear cuestiones tericas y polticas de gran trascendencia. Entre sus inuencias loscas destaca el lsofo tienne de La Botie. Su Discurso sobre la servidumbre voluntaria, publicado en 1576, es considerado como una de las obras precursoras del anarquismo, pues invitaba a cuestionar la legitimidad de cualquier autoridad e indagaba en las razones de la dominacin y la servidumbre. Los escritos del antroplogo contienen innumerables referencias a La Botie. En el campo de la antropologa se vio enormemente inuido por Claude Lvi-Strauss, Marshall Sa hlins y Jacques Lizot. Del primero admiraba su anlisis del parentesco y los mitos; de los dos segundos aprendi a estudiar las sociedades primitivas despojndose del etnocentrismo, adems de la utilizacin de la etnologa como arma para esbozar un cuestionamiento radical de las sociedades contemporneas.

Crtica a la antropologa marxista

Fue precisamente el etnocentrismo el aspecto que Clastres ms critic de aquellos etnlogos que aplicaron el anlisis marxista al campo de la antropologa. En 1978 publicaba en la revista Libre el artculo Los marxistas y su antropologa, escrito poco antes de su muerte. Este texto contiene posible9

La sociedad contra el Estado | Pierre Clastres mente la crtica ms fehaciente y mordaz que jams se haya hecho a la antropologa marxista. Clastres comienza el ensayo explicando que desde nales de los sesenta esta corriente se ha hecho dominante en antropologa, desplazando el estructuralismo de Lvi-Strauss. Esto fue posible, segn l, debido a que el discurso estructuralista no habla de la sociedad. Se encuentra tan enredado en el anlisis de las estructuras de, por ejemplo, mitos o sistemas de parentesco, que lo social queda anulado en su discurso. Ah es cuando el marxismo, que s habla de la sociedad, entra en escena. El problema, a su modo de ver, surge cuando esta doctrina trata de extender su discurso a la sociedad primitiva. Comienza el artculo lanzando crticas a la obra de Meillassoux, pero posteriormente se extiende con la de Godelier. Ambos autores aplicaron sin pudor las categoras elaboradas por Marx para la sociedad de su tiempo (la Europa del siglo XIX, con el nacimiento del capitalismo) al estudio del desarrollo todo tipo de sociedades. Godelier, por ejemplo, escribi que en las sociedades primitivas las relaciones de parentesco son tambin las relaciones de produccin. Clastres responde que esta armacin es una banalidad: en la sociedad primitiva fuera de la guerra no hay ninguna relacin que no sea entre parientes. Su esfuerzo prosigue por ensamblar el enfoque marxista (relaciones de produccin, fuerzas productivas, etc.) y el enfoque estructuralista (relaciones de parentesco) resultaba ridculo. Etnlogos como Sahlins o Lizot, por el contrario, han demostrado que en las sociedades primitivas no hay produccin: funcionan precisamente como mquinas antiproduccin. El concepto de sociedades precapitalistas, con el que los marxistas hacen referencia a las sociedades primitivas, dene a estas sociedades en relacin a un modelo particular de sociedad: la sociedad de nales del siglo XVIII, el capitalismo. Mide la sociedad primitiva en funcin de la capitalista, arrastrando los mismos prejuicios etnocntricos que los primeros etnlogos 10

Introduccin y viajeros, que consideraban a los indios inferiores, atrasados e inmorales. Ms adelante en el texto introduce otra cita de Godelier: han existido y an existen numerosas sociedades divididas en rdenes, castas o clases, en explotadores y explotados que, sin embargo, no conocen el Estado. Esto querra decir, segn Clastres, que la divisin entre dominantes y dominados no implica la presencia del Estado. Sin embargo, Godelier olvida que el Estado es el ejercicio del poder poltico. No se puede pensar el poder sin Estado y el Estado sin poder. All donde hay poder, hay una sociedad dividida, hay Estado. Finalmente argumenta que la economa proviene de lo poltico, y no al revs, como quieren hacernos creer los marxistas: las relaciones de produccin provienen de las relaciones de poder, el Estado origina las clases. En denitiva, la falta de cienticidad del dogma marxista est al servicio de la poltica. El marxismo posterior a Marx, en vez de convertirse en la ideologa dominante del movimiento obrero, se ha convertido en su enemigo principal. El trabajo de los marxistas, para Clastres, no era ms que la difusin de una ideologa de conquista del poder en el mbito universitario. Bsqueda de hegemona, imposicin de su ideo loga poltica. Los estalinistas pretendan conquistar el poder total sobre la sociedad, incluyendo la Academia. Parafraseando a Marx escribi: La historia de los pueblos que tienen una Historia es la historia de la lucha de clases. La historia de los pueblos sin Historia es, diremos con la misma verdad, la historia de su lucha contra el Estado. Se trataba de una respuesta al etnocentrismo de Marx, que dena la lucha de clases como el motor de la Historia. Marx trat de descubrir las leyes universales de la evolucin de las sociedades, ignorando que en las sociedades primitivas lo que ocurra no era una lucha de clases, sino una lucha contra el Estado. Y no es que Clastres no hubiera compartido trinchera con los marxistas. Al igual que muchos otros pensadores france11

La sociedad contra el Estado | Pierre Clastres ses de la poca, particip en los acontecimientos de Mayo del 68. David Graeber y Stevphen Shukaitis diferencian dos tipos de autores vinculados al 68 francs: aquellos cuya obra se desarroll en el periodo prerrevolucionario, como Guy Debord y Vaneigem, y aquellos, como Deleuze, Foucault o Baudrillard, que elaboraron sus teoras en el periodo posrevolucionario. Mientras los primeros anticipaban y se preparaban para la revolucin, los segundos explicaban, bsicamente por qu las revoluciones fracasan 4. Los segundos, en su mayora, salieron desencantados de las las del Partido Comunista Francs, cuya intervencin fue crucial par apaciguar la revuelta 5. Lo extraordinario de Clastres es que no encajaba en ninguna de estas dos categoras. Se refugi en el estudio de aquellas sociedades que vivan su propia revolucin, las sociedades primitivas, sociedades sin Estado.

Introduccin tes y dominados. En el esquema de Occidente, lo poltico entendido como el ejercicio del poder es la esencia de lo social. Segn este pensamiento, slo en el terreno de lo infrasocial, lo no-social, no encontramos una divisin entre los que mandan y los que obedecen. As eran percibidas las sociedades primitivas, que eran situadas en las escalas ms bajas de la jerarqua de sociedades humanas en el pensamiento evolucionista. En segundo lugar, seal que este carcter etnocntrico de la antropologa tambin se manifestaba en su identicacin del poder con la coercin, la subordinacin y la violencia. Ignoraba, de esta manera, la existencia de sociedades sin explotadores ni explotados, donde el poder no signica coercin. La clave, segn Clastres, reside en el esfuerzo de las sociedades aestatales por impedir, a travs de mltiples mecanismos, que el poder se separe de la sociedad. Evitar la formacin de un centro de poder independiente. El jefe primitivo tiene el poder de la palabra, una palabra, aade, carente de poder, pues no puede dictar rdenes. Numerosos ejemplos muestran que slo en tiempo de guerra les es posible mandar. En tiempo de paz, o bien eran sustituidos por otros lderes o bien sencillamente nadie acataba sus rdenes. El jefe primitivo tiene la palabra porque carece de poder, est, en denitiva, al servicio de la comunidad. Clastres no era ajeno a las implicaciones polticas de su trabajo. En un artculo posterior a La Sociedad contra el Estado, un ao antes de su muerte, escribi: Y quiz la solucin del misterio sobre el nacimiento del Estado permita esclarecer tambin las condiciones de posibilidad (realizables o no) de su muerte. Seguramente por eso John Gledhill ha criticado parte de su teora. Desde su punto de vista, su obra constituye una versin poltica de las propuestas de Marshall Sahlins: la versin antropolgica del mito del buen salvaje, la ingenuidad rousseauniana encarnada en la nueva teora social. Construye la sociedad primitiva por 13

Antropologa contra el Estado

En la obra de Clastres subyace una preocupacin de fondo: la cuestin del poder. Para l, la aparicin del Estado es el mayor accidente histrico. En el Estado reside el origen de la dominacin y la desigualdad. Es por ello que analiza principalmente el poder entre las sociedades primitivas. En primer lugar denunci el carcter etnocntrico de la antropologa al presentar las sociedades primitivas como sociedades incompletas, menos evolucionadas, por carecer de Estado. Los indios de Amrica del Sur se consideraron menos civilizados por carecer de esta divisin entre dominan4Hay que sealar que ello explica, en parte, el xito del posmodernismo en el jerarquizado, competitivo y burocrtico mbito acadmico, en contraste con la inuencia de otras corrientes como el situacionismo entre grupos de activistas. 5 David Graeber y Stevphen Shukaitis, Introduction, en Erika Biddle, Da vid Graeber y Stevphen Shukaitis, Constituent Imagination: Militant Investigation, Collective Theorization, Oakland, Ak Press, 2007.

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La sociedad contra el Estado | Pierre Clastres oposicin a la civilizacin. Interpretaba, segn Gledhill, la historia de la humanidad como un viaje hacia la alienacin y la desigualdad 6.

Introduccin No es Barclay, por fortuna, el nico antroplogo contemporneo inuido por el anarquismo. Los ms veteranos son, posiblemente, James C. Scott y Brian Morris. El primero ha estudiado las relaciones de dominacin y resistencia en el Sudeste Asitico, y ms recientemente el fracaso de las intervenciones planicadas desde arriba. Actualmente est a punto de publicar otro libro sobre los pueblos que han estado evadiendo el Estado desde hace dos mil aos. El segundo combina sus estudios sobre religin, etnobotnica y etnozoologa con la colaboracin en revistas y grupos libertarios. Cabe destacar tambin la obra de David Graeber, Fragments of an Anarchist Anthropology (2004) 9, en la que sugiere cmo el anarquismo puede contribuir a desarrollar una ciencia social no vanguardista. Un nmero cada vez mayor de estudiantes, doctorandos y jvenes investigadores estn optando por estudiar la realidad utilizando perspectivas similares. Como puede comprobarse, las obras de Clastres continan siendo una pieza clave de la antropologa poltica; pero, sobre todo, su espritu sigue presente en un gran nmero de antroplogos.

La herencia de Pierre Clastres hoy

Treinta aos despus de su muerte, la obra de Clastres sigue siendo de total actualidad. Prueba de ello es que la editorial Virus se haya decidido a reeditar La Sociedad contra el Estado. ngel Capelletti escribi que Pierre Clastres fue el continuador de la obra de Kropotkin 7. Hoy, sin lugar a dudas, es Harold B. Barclay el continuador del espritu de Clastres. En People without Government: An Anthropology of Anarchy (Pueblos sin gobierno: Una antropologa de la anarqua), de 1982, el antroplogo nos mostraba algunos ejemplos de la gran diversidad de pueblos que viven en la actualidad sin Estado. En sus propias palabras, era un intento de demostrar que la anarqua no es ni caos ni un sueo completamente utpico. Resalt que en cierto modo por vivir en ausencia de gobierno todos los seres humanos fueron anarquistas hace diez mil aos8. Aada, contestando a aquellos que argumentaban que los ejemplos de sociedades anarquistas de su libro eran irrelevantes para las grandes sociedades industrializadas, que la idea de la interaccin cara a cara es directamente aplicable a las sociedades de mayor escala. Precisamente la solidaridad, la satisfaccin personal y la dedicacin al grupo son reforzadas por la participacin directa en los asuntos de la comunidad.
6 John Gledhill, El poder y sus disfraces. Perspectivas antropolgicas de la poltica, Barcelona, Bellaterra, 2000, p. 33. 7 ngel Capelletti, Introduccin a la tercera edicin en espaol, en Piotr Kropotkin, El Apoyo Mutuo, Mstoles, Madre Tierra, 1989, p. 14. 8 Harold B. Barclay, Longing for Arcadia. Memoirs of an Anarcho-Cynica list Anthropologist, Victoria, Trafford, 2005, pp. 265-266.

* Beltrn Roca Martnez es el coordinador del libro Anarquismo y antropologa. Relaciones e inuencias mutuas entre la antropologa social y el pensamiento libertario, publicado por editorial La Malatesta (Madrid, 2008).

9 De prxima publicacin en Virus editorial [N. del E.].

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Coprnico y los salvajes 1

On disoit Socrates que quelquun ne sestoit aucunement amend en son voyage: Je croy bien, dit-il, il sestoit emport avecques soy. 2 Montaigne

Podemos plantearnos seriamente cuestiones en torno al poder? Un pasaje de Ms all del bien y del mal empieza as: Dado que, desde que hay hombres, ha habido tambin, en todos los tiempos, rebaos humanos (agrupaciones familiares, comunidades, estirpes, pueblos, Estados, Iglesias), y que siempre han sido muchsimos los que han obedecido en relacin con el pequeo nmero de los que han mandado; teniendo en cuenta, por tanto, que la obediencia ha sido hasta ahora la cosa mejor y ms prolongadamente ensayada y cultivada entre los hombres, es lcito presuponer en justicia que, hablando en general, cada uno lleva ahora innata en s la necesidad de obedecer, cual una especie de conciencia formal que ordena: se trate de lo que se trate, debes hacerlo incondicionalmente, o abstenerte de ello incondicionalmente, en pocas palabras,

1 Estudio aparecido por primera vez en Critique, n. 270, noviembre de 1969. 2 Djose a Scrates que cierta persona no se haba enmendado en un viaje que hiciera. Lo creo repuso el lsofo. Acaso no se haba llevado a s mismo consigo? (la traduccin de este pasaje la he tomado de Juan G. de Luaces, del tomo I, p. 178, de los ensayos de Montaigne, publicados en 1968 por la editorial Iberia de Barcelona [N. del T.]).

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La sociedad contra el Estado | Pierre Clastres t debes 3. Poco preocupado, como en l era habitual, de lo verdadero o lo falso en sus sarcasmos, Nietzsche, no obstante, asla y circunscribe con exactitud un campo de reexin que, siendo antao patrimonio exclusivo del pensamiento especulativo, se encuentra desde hace aproximadamente veinte aos sometido a los esfuerzos de una investigacin con vocacin propiamente cientca. Nos referimos con ello al espacio de lo poltico, en el centro del cual el poder plantea su interrogante: temas novedosos en antropologa social, objeto de estudios cada vez ms numerosos. El hecho de que la etnologa haya tardado tanto en interesarse por la dimensin poltica de las sociedades arcaicas siendo, no obstante, su objeto preferente no puede sustraerse, y tratar de demostrarlo, a la misma problemtica del poder: se trata de un indicio ms bien espontneo, inmanente a nuestra cultura y, por tanto, inmerso en su tradicin, de aprehender las relaciones polticas tal como se establecen en otras culturas. Pero el retraso se subsana y las lagunas se colman; existen ya bastantes textos y descripciones para que podamos hablar de una antropologa poltica, calibrar sus resultados y reexionar sobre la naturaleza del poder, su origen y, por ltimo, sobre las transformaciones que la historia le impone segn los tipos de sociedad en las cuales se ejerce. Es un proyecto ambicioso, pero es una tarea necesaria que lleva a cabo la extraordinaria obra de J. W. Lapierre, Essai sur le fondement du pouvoir politique 4. Se trata de un trabajo que reviste un gran inters, ya que en este libro se encuentra reunida y estudiada por primera vez una gran cantidad de informacin que concierne no solamente a las sociedades, sino tambin a las especies de animales so3 He tomado este pasaje de la traduccin de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza editorial, 1988, p. 128 [N. del T.]. 4 J. W. Lapierre, Essai sur le fondement du pouvoir politique, Publications de la Facult dAix-en-Provence, 1968. (Este libro en concreto no est traducido al castellano, pero del mismo autor y sobre la misma temtica puede consultarse: El anlisis de los sistemas polticos, Barcelona, Pennsula1976 [N. del T.].)

Coprnico y los salvajes ciales, y, por aadidura, el autor es un lsofo cuya reexin se efecta sobre los datos proporcionados por las disciplinas modernas, como son la sociologa animal y la etnologa. Se trata, pues, aqu de la cuestin del poder poltico y, legtimamente, J. W. Lapierre se pregunta ante todo si este hecho humano responde a una necesidad vital, si se desarrolla a partir de un factor biolgico, en otras palabras, si el poder tiene su lugar de nacimiento y su razn de ser en la naturaleza o, por el contrario, en la cultura. Ahora bien, al trmino de una discusin paciente e inteligente de los trabajos ms recientes en biologa animal, discusin que por otro lado no era nada acadmica, aunque se podan prever las conclusiones, la respuesta es clara: El examen crtico de los conocimientos adquiridos sobre los fenmenos sociales entre los animales y especialmente sobre los procesos de autorregulacin social nos ha mostrado la ausencia de toda forma, incluso embrionaria, de poder poltico... (p. 222). Despejado este terreno y asegurada la investigacin de que no vale la pena ningn esfuerzo por esa va, el autor se dirige hacia las ciencias de la cultura y de la historia, para interrogarse seccin que por su volumen es la ms importante de su estudio sobre las formas arcaicas del poder poltico en las sociedades humanas. Las reexiones que siguen han encontrado su estmulo especialmente en la lectura de esas pginas consagradas, digamos, al poder entre los salvajes. El abanico de las sociedades consideradas es impresionante; en todo caso, lo sucientemente abierto como para disipar cualquier duda eventual al lector ms exigente en cuanto al carcter exhaustivo de las muestras presentadas, porque el anlisis se efecta con ejemplos tomados en frica, en las tres Amricas, en Oceana, en Siberia, etc. En resumen, una coleccin casi completa, tanto por su variedad geogrca, como de tipologa, de lo que el mundo primitivo poda ofrecer de diverso a la mirada del horizonte no arcaico, sobre cuyo fondo se delinea la gura del poder poltico en 19

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