Hinduismul, religia zeilor infinii

Hinduismul este una dintre marile religii ale lumii alturi de iudaism, islamism, cretinism i budism numrnd peste 700 milioane de adepi. Cel mai concentrat numr de adepi se afl n India unde hinduii dein 83% dintr-o populaie de 700 milioane dar are i adepi n rile de cultur indian sau influenate de aceast cultur ca Sri -Lanka, Indonezia- mai precis insula Bali, Malaesia, Singapore, insulele Fiji i Mauritius. Hindui mai snt n ins ula Reunion, n Madagascar, Africa de Sud, Caraibe, Surinam i Trinidad. n Frana numrul lor atinge cteva zeci de mii i provin din tamuli de naionalitate francez originari din Pondichery ( vechi teritoriu francez ), Sri -Lanka, Mauritius i Reunion. Religie fr ntemeietor uman Pe lng faptul c este una marile religii ale omenirii hinduismul este i una dintre cele mai vechi. ,,n India, care este leagnul su, unde religia s-a transformat nencetat ncepnd din timpurile cele mai ndeprtate, se mai gsesc anterioare mileniului al II-lea . Ch., vestigiile formelor sale strvechi, care nu se pot deosebi ntotdeauna de formele mai recente. De exemplu, nu se tie precis dac vestigiile marilor orae Mohenjo Daro i Harappa din bazinu l Indusului, care dateaz din mileniul al III-lea .Ch., trebuie considerate ruine consecutive invaziilor ariene sau anterioare lor. Astzi are ctig de cauz prima ipotez. Se tie ns c multe rituri religioase, mituri i simboluri dateaz dintr-o epoc foarte veche. n orice caz este sigur c hinduismul n -a ncetat s se transforme i s se dezvolte timp de 40 de secole, din epoca n care triburi ariene indo-europene venite din strfundurile Asiei septentrionale au invadat bazinul Indusului, nainte de a se rspndi mai panic n bazinul Gangelui i de acolo, pe tot continentul indian. Hinduismul pe care-l cunoatem este rezultatul fuziunii dintre un aport indo-european din urm cu 40 de secole i o baz religioas autohton ( Michel Delahoutre, Prezen tarea Hinduismului, Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin ). Dac budismul i cretinismul snt ntemeiate pe nvtura i experiena unor personaje istorice-Gautama Siddharta ( Buddha ) respectiv Iisus din Nazaret, Hinduismul, n schimb, nu are un ntemeietor uman. Hinduii spun c el a existat dintotdeauna. ,, Aceasta este Sanatana Dharma, Ordinea guvernant i etern a lucrurilor. Exist n hinduism o asemenea nrdcinare n natur, n cosmos i n via, nct el este prin natura sa fundamental i normativ. Cnd salut ivirea zorilor adresndu -se soarelui, hinduii fac un gest care este nu numai natural, dar i religios. Celebrnd naterea, cstoria, moartea etc., ei confer sens i for acestor evenimente ale vieii care marcheaz indivizii, le sacralizeaz ( idem, Michel Delahoutre ) India, centrul religiei Cuvntul ,, hindu deriv din sanscritul ,, sindhu-rau, mai specific se refer la Indus, cunoscutul fluviu care traverseaz regiuni ntinse din India. Hinduismul are la baz dou mari civilizaii ,cea vedic i cea denumit hindu clasic. n jurul anului 2000 .Hr. n valea fluviului Indus s -a dezvoltat o civilizaie care a intrat n declin ca urmare a invaziei triburilor indo-ariene. Acest declin s-a petrecut n jurul anului 1500 .Hr. iar zeii din Panteonul vedic au

supravieuit n hinduismul trziu, dar nu ca obiecte ale nchinrii. n jurul anului 200 .Hr. n India au fost asimilate mai multe zeiti din alte culturi, cele mai importante fiind ,, Shakas i ,, kushanas .Urmeaz o perioad de sincretism i de definire n care religia hindus i conserv propria identitate. n timpul imperiului Gupta ( aprox. 320 -550 ), hinduismul clasic i-a gsit o expresie mai consistent: legile sacre au fost codificate, au nceput s se construiasc marile temple iar miturile i ritualurile au fost conservate n scris. n Evul Mediu, coala lui Gosvamins dezvolt o teologie bazat pe iniierea n viaa lui Krishnna. Tot atunci apar i poeii mistici ( Kabir, Tulsidas, Surdas ). n sec. 19 i 20 s-au adoptat reforme importante iar unele micri au vrut s reconcilieze hinduismul tradiional cu reformele sociale i politice. Cel mai cunoscut exemplu a fost al lui Gandhi care printr -o micare non-violent a ncercat s-i scoat pe englezi din India.Astzi ritualurile vechi supravieuiesc n temple i n snul familiilor indiene iar miturile hindu i-au gsit o mare popularitate n muzic i cinematografie. Doctrina hinduismului Dei n concepia hindus cu timpul i-a gsit loc credina ntr-un Dumnezeu personal, totui, hinduismul este o religie politeist bazat pe existena mai multor zeiti cu atribuiuni precise care controleaz anumite pri din Univers. ,, nvtura hindus despre divinitate este pluri -conceptual. Perioada vedic este dominat de credine politeiste, care s-au manifestat adeseori n practicile rituale sub forme henoteiste, nelegndu -se prin aceasta adorarea succesiv a unui singur zeu, ca zeitate suprem, fr respingerea altor zei. n perioada sacerdotal se va atribui importan mai mare jertfelor i ritualurilor, credina n zei avnd un rol secundar. Lipsa de eficacitate a jertfelor a dus ns la o spiritualizare i interiorizare a actului ritual legat de jertf, iar multitudinea zeilor a fost anulat prin afirmarea unei identiti supreme a ntregii existene ntr-un singur principiu numit Brahman. Exist doar o singur realitate, Brahman, care ptrunde ntreaga lume nsufleind -o. Aceast tendin panteist a fost departe de a nltura credinele n idoli, cci paralel cu panteismul upaniadic a fost promovat i o mitologie idolatr. De reinut c panteismul a permis apariia i a unor tendine teiste n snul hinduismului. n ,, vetasvatara Upanishad se contureaz primele temeiuri ale tendinelor teiste, i anume, credina ntr-un Dumnezeu personal. acest ,, Dumnezeu personal va fi identificat cu iva, Rudra, Vinu etc. i aceste tendine teiste vor merge paralel cu politeismul i panteismul clasic vedic i, respectiv, upaniadic. ...Ct privete credinciosul hindus de rnd, el rmne politeist n confesiunea sa de credin. Chiar dac se ntmpl ca el s adopte n practica zilnic nchinarea la un singur zeu, el se va nchina tuturor zeilor, al cror numr este nemrginit...Dac are de nvins obstacole, va cere ajutorul lui Ganea, fiul lui iva; dac are nevoie de trie trupeasc pentru a duce la bun sfrit o munc fizic se va ruga lui Hanuman, Zeul-Maimu; dac tatl este pe moarte se va adresa lui Rama .a.m.d. Mai amintim aici, ca trstur specific hinduismului, credina n diferite zeiti feminine-akti, Durga, Kali. Cultul acestora subliniaz mai ales practicile rituale erotice. Ct privete relaia dintre divinitate i lume, teologiile hinduse o evalueaz n mod diferit. ndeobte, hinduismul nu accept creaia din nimic. Teologia vedantin, cea mai rspndit, propune ideea unei creaii imanente. Dumnezeu este considerat cauz material a lumii i de aceea El ptrunde n lumentr -o form sau alta ( Istoria religiilor, Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Dr. Prof. Remus Rus, Ed. Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne-Bucureti, 1991, p. 226-227 ) Viaa religioas ,, Secole de-a rndul, viaa religioas a credincioilor hindui a urmat tiparele clasice, manifestndu -se, aa cum am artat, sub diverse forme: politeism, dualism, monism, panteism, teism sau monoteism; dei practica ritual a acestor credine mai pstreaz vechile tradiii sacrificiale, jertfa propriu -zis ( yajna ) a fost nlocuit cu puja, cinstirea sau venerarea unui zeu sau a mai multora. Din punct de vedere uman, hinduismul insist asupra realizrii unei relaii adecvate ntre credincios i zeiti, n contextul unei discipline cultice. Ritualul cultic este foarte diversificat,

diversitatea depinznd de mai muli factori: n primul rnd de clasa social sau casta din care face parte credinciosul; n al doilea rnd, dac este svrit acas, la templu sau cu ocazia unei srbtori; n al treilea rnd se are n vedere sfera geografic i, n cele din urm, perioada de timp n care este svrit un act cultic ( Istoria religiilor, idem. p. 227 )

Puterea sacerdotal Corectitudinea ceremoniilor solemne i nvarea doctrinei cade n responsabilitatea brahmanilor, clas sacerdotal care descinde conform doctrinei hinduse din ,, vechii clarvztori, oameni care au acces la cunoaterea misterului zeului Brahma, ,, demiurgul personal responsabil de manifestarea lumii ,, Brahmanii se bucur de un prestigiu extraordinar, deoarece au putere asupra zeilor i transmit nelepciunea. i, ntr-adevr, maestrul brahman ( guru ) este cel care i nva pe tineri tiina tainic despre Absolut. Adevrul este iniiatic: guru explic imaginile i formulel e din Vede ( texte sacru ), l conduce pe dicipol la cucerirea d eplinei contiine interioare i la descoperirea Brahman ului ( absolutului ) n adncul sinelui. Se ofer ca intermediarul obligat de o cunoatere a Nevzutului pe care tnrul nu are nici un mijloc de a o dobndi singur. Cuvintele maestrului, gesturile s ale, chiar i tcerea sa vehiculeaz ceea ce altminteri este inefabil. Hinduismul nu are structuri instituionale centrale care s valideze ortodoxia fie a interpretrii scripturilor, fie a comportamentului religios: guru este acela care, n virtutea nelepciunii sale, confirm sau elaboreaz nelepciunea antic i care devine rspunztor de adevrul etern i de ordinea sacral i social ce deriv din aceasta: Dharma ( Manual de istorie a religiilor, Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri , Paolo Scarpi ) Calea adevrului metafizic Dharma este un concept crucial n hinduism i deriv din concepia vedic despre o putere impersonal din care i

trag originea i puterea zeii. Aadar hinduismul confer un sistem religios deosebit de complex n care credina n zei merge mn n mn cu panteismul. ,, Cu timpul, ideea legii universale i a puterii sale va fi coninut n cuvntul Dharma. Dharma e puternic i ,, peren, deoarece este adevrul metafizic. Principiu care guverneaz lumea, ea este armonia tainic a curgerii naturii. Clarvztorii n meditaie i -au neles legile i le-au transmis mai departe . Cunoaterea Dharmei revine sacerdotului, aprarea ei revine suveranului. Dar fora injonciunilor ei e frumoas, iar legile ei snt binefctoare, pentru c este binele care garanteaz continuitatea lumii. Temelie solid a Universului, Dharma se reflect n normele indicnd comportamentele sociale corecte i e de fiecare dat rennoit n rituri. A nu respecta Dharma nseamn a face rul, a produce dezordine i falsitate. Pe parcursul timpului, de la strfulgerarea iniial de nelepciune, de corectitudine moral, de pace, cunoaterea Dharmei se diminueaz treptat la oameni, lsnd s vin din urm Adharma, opusul ei, putere nefast de instabilitate i haos. Tocmai pentru a salva Dharma, Vinu ( zeitatea suprem ) se manifest periodic n lume i i reveleaz din nou sensul profund, acum pierdut ( Idem. ) Vinu s-a manifestat de-a lungul istoriei n lume prin mai muli avatari: unul dintre acetia, care a creat i o frumoas legend este Krina. Krina, personaj central al hinduismului Legenda vieii lui Krina este narat pe larg n ,, Bhagavatapurana ,, Este cel mai important din avatarii lui Vinu, poate cel care, dintre toi, l-a manifestat cel mai plenar. n devoiunea vinuit joac un rol fundamental. Att Harivamsa, ct i vasta literatur despre bhakti n limba tamil, ca i bhagavatapuraana, nareaz legenda vieii lui i cnt ntmplrile tinereii lui. Iubirile sale, ndeosebi cu Rhada, favorita sa, snt asumate ca paradigm a druirii fa de zeu. Moartea sa marcheaz nceputul lui ,, kaliyuga, era ntunecat a lumii . Fiu al fecioarei Devaki, Krina lupt mpotriva forelor rului, este nfiat cu o for fizic uimitoare i blnd ca un porumbel. n prezena a trei anahorei desvrii el primete toiagul cu apte noduri, semn al suveranitii dup care se retrage n meditaie pe muntele Meru timp de apte ani. Dup acest ciclu el ncepu s le predice discipolilor si despre adevrurile inaccesibile oamenilor care triesc n sclavia simurilor. Le propovduiete nemurirea sufletului nemuritor, a renaterilor succesive i a uniunii mistice cu Dumnezeu. Conform acestei doctrine corpul este mbrcmintea sufletului care slsluiete n el, este un lucru finit, dar sufletul este invizibil, imponderabil, incoruptibil, etern. Enunul acestei doctrine, care i -a nsuit-o mai trziu i Platon, se regsete n cartea I din Bhagavadgita, sub forma unui dialog ntre Krina i Ardjuna, un tnr discipol de-al su. Fiina terestr are trei atribute: inteligena, sufletul i trupul. Dac sufletul se unete cu inteligena atinge pacea i nelepciunea ( satwa ), dac rmne n incertitudine ntre inteligen i trup, este dominat de raja-pasiunea, i ncepe s se nvrt ntr-un cerc vicios; dac se abandoneaz trupului, cade n ,, Tama, nesbuina, ignorana i moartea temporar. Cnd corpul este suprimat, nelepciunea preia controlul iar sufletul zboar spre regiunile populate de fiine pure care dein Cunoaterea Celui mai nalt. Similitudini cu povestea lui Isus Christos Este o anumit similitudine ntre figura lui Krina i cea a lui Iisus din Nazaret. Evident ns aceste dou figuri nu se pot contopi; Iisus rmne pe o scar mult superioar deasupra oricrui iniiat. Textele care vorbesc despre Krina se aproprie foarte mult de frumuseea evangheliilor care vorbesc despre Iisus: ,, Krina era la un festin la unul dintre marii efi, cnd dou femei rugar s fie lsate s se adreseze marelui profet. Fur lsate s intre pentru c erau mbrcate n haine srccioase. Sarasvati i Nichdali se prosternar la picioarele lui Krina. Sarasvati strig, vrsnd un torent de lacrimi: De cnd ne-ai prsit, mi-am petrecut viaa n greeal i pcat; dar, dac vrei, Krina, m poi salva! Nichdali adug: O! Krina, n vremurile de demult tiam c te voi iubi pentru totdeauna; acum, c te -am gsit n puterea gloriei tale, tiu c tu eti fiul lui Mahadeva. i amndou i mbriar picioarele. Rajahii spuser: De ce, sfinte rishi, le permii acestor femei simple s te insulte cu cuvintele lor nesocotite? Krina rspunse: Lsai -le s-i

descarce sufletul; ele snt mai demne de respect dect voi. Una este nsufleit de credin, cealalt de iubire. Sarasvati, pctoasa, este salvat chiar din acest moment pentru c a crezut n mine, iar Nichdali, n tcerea sa, a iubit adevrul mai mult dect voi prin toate strigtele voastre. V spun c mama mea cea sfnt care triete n soarele lui Mahadeva, o va nva misterele iubirii eterne, cnd voi toi vei fi nc nglodai n existenele voastre inferioareNici sfritul lui krina nu este departe de o ,, mntuire a oamenilor prin jertfa sa. El, dei era foarte putern ic i invincibil n lupt, se las ucis de arcaii unui rege malefic. nainte de acest episod se ndreapt ctre o sihstrie de la poalele Munilor Himalaya i se roag ndelung. El tia c va fi strpuns de o sgeat i aa s -a i ntmplat. Se spune c la moartea lui Krina soarele a apus i se porni o furtun foarte puternic de zpad care cobor din vrful munilor Himalaya. Trupul lui Krina este ars pe rug de ctre discipoli. Legenda spune c datorit jertfei lui Krina o mare parte a Indiei a adoptat cultul lui Vinu ,, care reunea cultul solar i pe cel lunar n religia lui Brahma. Canonul hindus Canonul hinduismului este definit de ceea ce fac oamenii, mai puin de ceea ce gndesc, n consecin la hindui exist o mai mare uniformitate a comportamentului dect a credinei, dei puine practici sau credine snt mprtite de toi. Cteva obiceiuri snt identice la aproape toi hinduii: plecciunea naintea lui Brahmans i naintea vacilor, considerate animale sfinte, abstinena de la carne, n special de la cea de vac i cstoria ntre membrii castelor. Autoritatea suprem canonic pentru toi hinduii este Vedasul. Cel mai vechi din cele patru Vedasuri ( un fel de scripturi sanscrite ) este Rig-Veda scris ntr-o form antic a limbii sanscrite. Textul a fost scris ntre 1300-1000 .Hr. i conine 1028 de imnuri dedicate mai multor zeiti. Acest text a fost memorat n ntregime i pstrat pe cale oral pn n ziua de astzi. Rig-Vedaul a fost ntrit de alte dou Vedauri: Yajur-veda i Sama-Veda. O a patra carte, Atharva-Veda ( o colecie de vrji ), a fost adugat n jurul anului 900 .Hr. Tot n aceast perioad au fost scrise cri care explicau preoia i miturile din spatele ei. ncepnd cu anul 600 .Hr. au fost scrise Upanishadele, acestea snt meditaii filosofico-mistice asupra sensului existenei i a naturii universului.

India, centrul oului cosmic Hinduii cred c universul este o sfer nchis, un ou cosmic, n care se afl numeroase raiuri, iaduri, oceane, continente concentrice iar India este n centrul tuturor. Ei cred c timpul este i trector -pornete din epoca de aur ( Krita Yuga ), trece prin dou perioade intermediare pn n prezent ( Kali -Yuga ), ciclic. La sfritul fiecrei Kali-yuga universul este distrus de incendii i inundaii, i o nou epoc de aur ncepe. Viaa omeneasc este, de asemenea ciclic: dup moarte, sufletul prsete corpul i este renscut n trupul altei persoane, animal, plant sau minereu. Aceast stare de perpetu moarte i renatere se numete samsara. Calitatea noii nateri este determinat de meritul sau nemeritul rezultat din toate aciunile ( karma ) pe care sufletul le -a fcut ntr-o via anterioar. Toi hinduii cred c snt influenai de karma, dar cred c aceasta poate fi mbuntit prin p edeapsa sau recompensa, sau prin obinerea unei eliberri de samsara prin renunarea la toate dorinele lumeti. Hinduii se mpart n dou grupe: cei care caut recompensele acestei lumi ( bogie, sntate, copii i o renatere bun ) i cei care caut eliberarea din aceast lume.

Castele, familiile care nu se amestec Limbile indiene folosesc dou cuvinte privitoare la cast: ,, varna sau culoare i ,, jati sau familie. Jati -urile snt cele care constituie casta veritabil. ,, Jati snt famili i n sensul larg al cuvntului, sau grupuri de familii care au ceva n comun, fr a putea spune de altminteri ntotdeauna c este vorba de aceeai origine, de aceeai meserie sau de

altceva. Acest ceva n comun, care ine de apartenena la un grup recunoscut, va fi aprat de ele cu ncrncenare nchizndu-se n ele nsele i excluzndu-le pe celelalte, practicnd endogamia, adic cstoria n interiorul grupului i refuznd s se compromit prin aliane n exterior. Cea mai mare parte a indienilor nu cunos c castele din alte regiuni, analoage cu ale lor i nu snt familiarizai dect cu cele pe care le ntnesc n satele lor sau n mprejurimi. Un sat tipic n India cuprinde familii ce aparin mai multor caste - care nu se amestec, dar snt interdependente, fiindc aceste caste au nevoie unele de celelalte pentru a tri, a exista, pentru a fi reprezentate pe plan religios, administrativ, cultural etc ( Marile religii, ibid. ). Tantrismul ,, Tantrismul este o doctrin ezoteric bazat pe o revelaie n parte diferit de cea din Vede. Originile lui snt obscure: asceii i cei ce renun au jucat un rol fundamental n dezvoltarea lui. Practici strvechi ale unor culte autohtone, poate dravidiene, s-au contopit, graie hazardului viziunilor mistice, cu tradiii extatice ale amanilor centroasiatici i cu disciplinele Yoga, ntr-un creuzet de analogii, de sugestii, de ,, asonane religioase. Viziunea iniiatic n formare i-a gsit mai trziu corespondentul n unele concepte ezoterice din Vede. i e interesant de notat c centrele n care s-a dezvoltat tantrismul erau regiuni de grani, Kashmirul, Bengalul, Assamul, zone de schimburi culturale, unde pe deasupra influena brahmanic fusese mai slab. ntre sec. al VI -lea i al VIII-lea, pare bine nrdcinat n tradiia indian, dac e rspndit chiar i n centrele de cultur i de tiin tradiionale ale hinduismului, dovad fiind nflorirea literaturii tantrice culte. Aceast literatur este extrem de vast: la baza ei stau Sivagama din tradiia sivait i Vainava Samhita vinuite, texte considerate purttoare ale unei revelaii divine diferite i mai profunde dect sruti vedic. Din acestea se inspir Tantrele, lucrri cu caracter doctrinar i ritual, scrise ntr -o ndelungat perioad de timp...Dar dificultatea vine de asemenea din faptul c textele tantrice snt obscure tocmai deoarece doctrina ezoteric e mprtit doar iniiailor: viziunile i nvmintele tantrice necesit, aadar, o cheie de lectur, transmis n tain de la maestru la discipol. Motivul pentru care o asemenea micare misteric, ptima i nelinititoare, s -a extins la un moment dat n ntreaga Indie, influennd toate tradiiile religioase, trebuie cutat n problema care sfia vechea soteriologie ( N.R- cunoatere ), a unei mntuiri bazate pe renunare, care pentru omul tritor n lume era pe ct de atrgtoare, pe att de imposibil ( Manual de istorie a religiilor ibid. ) Yoga, periculoas pentru cei neiniiai Din tradiia tantric face parte i aceast disciplin. Europenii i nu numai ei neleg foarte greu c yoga nu se poate lua din contextul civilizaiei indiene, i implicit al religiei. Pentru c n yoga ntnim principiul de kundalini care vine de la ,, Kundalini- zeia care n jocul ei cosmic este prezent pn i n om ca energie divin. i din nou ne ntnim cu panteismul care este foarte greu accesibil mentalitii europene. Kundalini este prezent prin ,, prana respiraia universului i doarme ncolcit ca un arpe n trupul uman. ,, i atunci toate f ormele lumii, care snt manifestare a zeului, toate relaiile lor, care snt tensiuni ale absolutului, pot fi utilizate pentru a ajunge la eliberare n aceast via ( ibid. ) Iar n yoga este vorba despre o astfel de eliberare care se face sub supravegherea strict a unui guru sau maestru. ,, Iniierea deschide adeptului un demers spiritual dificil, care se desfoar n faze succesive de cunoatere tot mai rarefiat. i va sta alturi maestrul su: n tain i va dezvlui rnd pe rnd adevruri tot mai profunde, adesea nelinititoare, ndemnndu -i mintea s nfrunte n meditaie viziuni angoasante, strnite de bezna propriului su psihic, i s nving asaltul ameitor al acestora ( ibid. ) i dac nu -l nvinge? Aceasta este ntrebarea pe care trebuie s o ia n considerare orice individ strin de cultura hindus nainte de a ncepe s exploreze acest fel de ,, eliberare cu maetri mai mult sau mai puin calificai, iar n numeroase cazuri ,, nchipuii. Disciplina fizic i mental utilizeaz la nceput tehnicile ,, hatha-yoga care combin poziii ale corpului, controlul respiraiei i exerciii de contemplaie. Cile snt: rostirea unor mantre, cuvinte i sunete sacre, meditaia asupra unor mandala -demersuri

ale minii n meditaie; concentrarea n mudra, gesturi ale minilor i poziii ale trupului care simbolizeaz concepte metafizice. Prin Kundalini-yoga se urmrete trezirea ,, sakti care doarme n ,, chakra cea mai de jos i mai ntunecat din trup. Prin meditaie adeptul strnete din adncul s inelui energia-arpe srind ncet prin toate cele ase ,, chakre ( un fel de praguri ) ale lumii sale interioare , pn la punctul n care se unete cu Siva, absolutul, n lumina chakrei cu o mie de petale din creier. Bhavana e starea de contiin superioar, cnd mintea i trupul adeptului se identific pe deplin cu contiina pur a zeului i cu cosmosul. Tot prin aceste tehnici se pot dezvolta puteri ascunse care prin folosirea unor mantre speciale pot fascina, calma sau nctua mintea; pot crea dumnii, ndeprta pe cineva sau chiar ucide. ,, ...Maestrul impune adeptului s utilizeze i practicile malefice i transgresive, pentru a nelege pe deplin caracterul lor relativ i pentru a atinge acea dimensiune a mntuirii care transcende orice dihotomie ( ibid. ). Exist secte tantrice care se numesc ,, ale minii stngi ce folosesc rituri cu carne, buturi alcoolice i mpreunri sexuale. Nici chiar hinduii nu se mpac n totalitate cu aceste practici; de altfel tantra reprezint un conglomerat de idei i experiene mistice mprumutate de la popoarele cu care India se nvecina: un sincretism ntre hinduism i alte culturi. Practicarea acestor discipline yoga de ctre un cretin nu poate fi benefic, dimpotriv. Exist discipline asiatice ( Judo, Karate, box-thailandez ) care snt practicate la scar larg n Europa dar care nu au nimic comun cu o anumit religie i nu au cum s abat un practicant de la religia n care s -a nscut pentru c scopul acestor discipline este cu totul altul. ns prin Yoga practicantul ncepe treptat s intre fr s-i dea seama n labirintul unui panteon pe care nu numai c nu-l cunoate; poate chiar s fie posedat de unele fore de genul acelora pe care le izgonea Iisus. ( tefan Botoran )