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c; de (10) il montrait que le nombre n'avait pas d_e _reali-
te, _la tant divisible l'infini, il n'y avait pas d'inf
petit reel : Sortira-t-on d'embarras en dclarant symboltque I_e
calcul infinitsimal ? . Participant donc du continu et du disconti-
nu toute grandeur est non-limite : 1 = 1 1 1 ; il pre-
- + - + -
2 4 8
nait ensuite l'exemple du passage la limite du polygone rgulier et
d? .et terminait par l'argument de la flche de Znon d'Ele
mant I existence du mouvement.
Ces dveloppements ont marqu profondment Gunon et rest-
r; ... nt prsents dans sa pense. On les retrouve comme sujets mis _
l des membres d'un Ordre du Temple phmre qu'il devait
creer. en 1908 dans son enthousiasme de jeune occultiste : 9
la sm,te nombres, les nombres ngatifs, 17) Infini et
n!3:themat1que , 45) Indfini et Infini, Principes du Calcul mfm1-
tes1mal, aux principes. Ils furent repris dans la !-evue
dmgee de 1910 1912 par !'Evque Palingnius allas Gue-
non Remarques sur la production des nombres (11) et Re-
sur la notation .mathmatique . C'est une forrnulat_ion d-
et du matriau fourni par Leclre. qm a ser-
vi a .. des six premiers chapitres du Rgne de la
et les des Temps : 1) Qualit et Quantit, 2) l\tfa-
S1gnata Quanhtate, 3) Mesure et Manifestation, 4) Quantit
spatiale et espa_ce . qual!!i,. les dterminations qualitatives ? n
Temps, 6) le pnnc1pe d md1viduation. Il en est de mme des Prm-
cipes du Calcul Infinitsimal (12) notamment les chapitres : 1) In-
20
fini et Indfini, 4) la mesure du continu, 6) des fictions bien fon-
des propos de la ralit des quantits infinitsimales 23) les
arguments de Znon d'Ele. '
, Peu de temps aprs que Je _jeune Gunon eut t son lve, Le-
clere publi,a _,1906 : le Mysticisme catholique et l'me de Dante,
ouvrage "tres d1feren"t certes de de Dante mais qui veil-
la peut-etre son g.out pour le su3et. Leclere y parlait du mysticisme
sur un .ton sent1me!1tal , de la nature non dductive du langage
du Chnst, des occultistes et de .considrations mtaphysiques
troubles et des rapprochements a faire entre les reliCTions athes
comme le Bouddhisme et le Confucianisme avec la r;liofon posi-
tiviste d'Auguste Comte.
0
Tout ce que publia Leclre ensuite ne semble gure l'avoir in-
fluenc, il a surtout assimil l'enseignement oral de son matre. II
suivit en effet deux ans ses cours, en Philosophie et en Mathma-
tiques lmentaires : avec un zle d'autant plus mritoire qu'il est
dsintress . (13)
L' Abb Gombault, Docteur en Philosophie, lui donna, aux di-
res de Nolle-Maurice-Denis-Boulet, (14) ses prjugs contre le Tho-
misme et le refus de voir dans le mysticisme autre chose qu'un tat
passif. Raction intellectuelle, sans doute, la sentimentalit sulpi-
cie1me de l'poque que l'Abb incarna pour lui dans ses premires
annes : cette religion pour les femmes qui agaait tant Clau-
del. Sans doute, l'acharnement qu'il mit par la suite dlimiter les
domaines spars de l'exotrisme et de l'sotrisme a trouv ici
son origine. Les Dialogues plzilosophico-thologiques sur la Provi-
dence (15) , sans tre une uvre profondment originale, restitue
le climat, la mentalit de l'poque dans laquelle certaines ides de
Gunon ont pris naissance : on y trouve mles de nombreuses r-
frences Confucius, des critiques trs dures contre Kant et Hegel
et des charges contre les indianistes aJiemands : admirateurs pas-
sionns des thologies hindoues, ils osent enseigner que le Chris-
tianisme est un produit de l'Inde, gt sur Ja route de Palestine ...
(16)
L'intrt port par l'Abb Gombault au spiritisme est particu-
lirement important ; /'Erreur spirite publi par Gunon en 1921
lui doit beaucoup. Dans L'A venir de l' Hypnose 1' Abb montrait ce
qui sparait l'hypnotisme d'une science vritable. Il s'en prenait
aux interprtations des phnomnes d'hypnotisme dans les doctrines
spirites, notamment celles du Docteur Gibier, I'antriclricalisme
sous-jacent, au faux catholicisme de Papus et de Pladan, et niait
bien entendu la rincarnation et la possibilit de communiquer
les morts. Gunon reprit les exemples que 1' Abb avait tirs du Doc-
21
. ent la langue
teur Donald Mac-Nab (17) : esprits parlant . s qui sont
des consultants, matrialisation de formes aupara-
en fait de vieux dessins vus par le mdium le m-
vant etc ... Il dveloppa galement son argumentation trle riaou-
me : pseudo-science qui s'vanouit ds que l'on con . ritualisme
reusement les conditions de l'argumentation, inqui-
marquant un anticlricalisme assez grossier,
cri-
tante des phnomnes dont la ralit parat ce1:tame.
1
n nous,
vait p. 304 : La ralit des phnomnes spirites est, de
indniable, c'est le dmon parmi nous ... C'est Sata?, ac otisme.
se dpouiller de l'anonymat qu:il garde encore 1 Hyf
Le chapitre X de l'Erreur spirite : La questi?n du a ve P 628
rpond exactement aux proccupations de l' Abbe. On trou rage cou-
de l'imagination et des Phnomnes prternaturels ( ouv nclusion
ronn par l'Institut catholique de Paris en 1889) , cette
qui pourrait tre de Gunon lui-mme : Sous l _aspec... e du ma-
de tendances spiritualistes, c'est un animisme frer du
111
at-
trialisme. 11 Gunon accusa les occultistes de ne faire que
rialisme transpos. il que
1 subt e
L'action du mal, pour Gombault, tait d'autant P us. t en 1896
son intimit avec le bien semblait plus troite. Il s appari-
avec G. Mery (18) une longue controverse e y avait
tions, de Tilly-sur-Seules. Aprs avoir rappel que. d'au-
fonde s?n couvent satanique, comparant ces appantion,s,. .t bien la
tres Epiphanies de Marie, il affirmait cependant que c etai
1
et aux
V
. M '"'artc
1erge qm se montrait Louise Polinire et ane ivJ. " itation
enfants l'cole religieuse ; Elle venait la suite d'une
5
op-
du Rosaire et de l'invocation du Nom de Marie. Les ctives.
res prouvaient qu'il ne s'agissait pas d'hallucinations co. es ph-
Cependant, l' Abb interprtait comme inoi-
nomnes parallles : l'annonce de souffrances et la vision
ne sans tte dambulant sur les lieux de l'apparition. . ...
rein1eres
dans ce domaine, coup sr, que desnfe par la
conv1ct1ons .a la forte et ne s'e.st 1amais derne conscients
suite. Aussi bien au mveau de la doctrine : les robscur-
de la contre-initiation mnent le monde sur les v01es de f guett
cissement intellectuel, que de la vie o il s'est toujours sen
1
5
d'or-
et menac par les forces du Mal, mais il disposait des vigi-
dre spirituel, de confondre le Malin, sous rserve de res
lant. D'o sa tension intrieure permanente. ...
. . de poemes,
Deux cahiers, non dats, l'un contenant une d1za
1
,ne Monde,
l'autre trois chapitres d'un roman : la Frontire de l Autre d'adoles-
tmoignent de la profondeur de cette influence. uvre
22
l'criture
1
quoique trs. n'tait pas encore en-
tierement,, (19) Une md1cation permet de suggrer comme
date de redaction 1905 ou 1906 : le hros, il ressemble comme un
frre a;i Ren, se cc aborder promptement l'tu-
de de l occultisme ... Ce qm correspondrait effectivement l'aban-
don de ses tudes, et son inscription l'Ecole Hermti-
que _de avait ete, en effet, un lve mdiocre au Collge
Rollm, lom du mve::iu du ses. professeurs, (20) sauf
en lettres et en ph1losoph1e, domame o il retourna quand il re-
vint l'Universit peu avant la guerre.
Quoiqu'il en soit les proccupations du jeune homme taient alors
nettement orientes : voici les titres de ses pomes : 1) Je V aisseau
fantme, 2) la Maison hante, 3) Baal Zeboub, 4) la grande Om-
bre noire, 5) la haute Chasse, 6) Litanies du Dieu noir, 7) Samal
(il apparat avec son sceptre de fer : la Mort est mon domaine,
8) les Aspects de Satan, 9) Satan-Panthe (ad majorem Diaboli
Gloriam). Dans la grande Ombre noire , un possd n'tait
dlivr ni par un prtre ou un docteur mais par un sorcier ;
les Litanies du Dieu noir unissaient les noms anciens d'une
mme fonction : le Dmiurge, Nahash , Adam Blial ,
Baal-Zboub , cc Ars , Moloch , Tiphon , cc Pa!1 ,
Asmode Ariel , Mammon , Belphgor , Mendes ,
Behemoth ', Adramelech , Baphomet . Il l'apostrophait
ainsi : cc Pourquoi renverses-tu le signe de l'sotrisme, o Bapho-
met ? ...
Pourquoi t'efforces-tu d'empcher nos prires de parvenir jus-
qu' Dieu, o Gardien du Seuil ?
Dans Satan Panthe , le sens des invocations est plus prcis
encore :
Lumire descendue du cleste sjour,
Unique crateur du monde o .,
C'est vers Toi que s'en vont auJourd hm les pneres ...
Ici l'on ne connat plus d'autre Dieu que Toi,
Funeste Dmiurge, esJ?rit de .
Etoile gui tomba du ciel eclair,
Raison qui t'opposas la Div1mte D.
Le roman un peu plus tardif, car on y voit cits des passages de
ses pomes 'c21) contient des plus explicite.s sur
ses premires tendances : au chapitre I 1 Emgme du Sphmx
(22), le jeune hros trouvait son de promenade dans les
rues de Paris, un mot parvenu mysteneusement sur son bureau et
l'interrogeant sur les de P}u_s tard, une voix ,l'inter-
pellait : le Sphinx ta pose la tnple emgme ... Sache quelle se
23
teur Donald Mac-Nab (17) : esprits parlant uniquement la
des consultants, matrialisation de formes extraordinaires qm sont.
en fait de vieux dessins vus par le mdium quelques jours
vant,etc ... Il dveloppa galement son argumentation dans le. me-
me sens : pseudo-science qui s'vanouit ds que l'on contrle
reusement les conditions de l'argumentation, faux
marquant un anticlricalisme assez grossier, enfin origine 1?q,.m:-
tante des phnomnes dont la ralit parat certaine. L' Abbe ecn-
vait p. 304 : La ralit des phnomnes spirites est, selon
indniable, c'est le dmon parmi nous ... C'est Satan, achc":ant e
se dpouiller de l'anonymat qu:il garde encore dans
Le chapitre X de l'Erreur spirite : La question du
rpond exactement aux proccupations de l' Abb. On trouve P
de l'imagination et des Phnomnes prternaturels (ouvrage c?u-
ronn par l'Institut catholique de Paris en 1889) cette conclusion
qui pourrait tre de Gunon lui-mme : Sous l'aspect trompeur
de tendances spiritualistes, c'est un animisme grossier, frre du
trialisme. Gunon accusa les occultistes de ne faire que du mate-
rialisme transpos.
L'.ac!io? .. du mal, Gombault, tait d'autant plus. subtile
son mtim1te avec le bien semblait plus troite. Il entretint en
189
.
avec G. Mery (18) une longue controverse propos des appar:-
tions, de Tilly-sur-Seules. Aprs avoir rappel que Vintras Y a;ait
fonde s?n co?vent satanique, comparant ces apparitions avec .d au-
de Marie, il affirmait cependant que c'tait bien la
Vierge qm se montrait Louise Polinire et Marie Martel et
enfants l'cole religieuse ; Elle venait la suite d'une rcitatio;i
d? Rosaire de l'invocation du Nom de Marie. Les enqutes ?pe-
rees ne pas d'hallucinations
1 Abbe mterpretait comme dmoniaques certains
nomenes : l'annonce de souffrances et la vision d'un
11101
-
ne sans tete deambulant sur les lieux de l'apparition.
C'est dans ce domaine, coup sr que la vigueur des premires
convictions a t Ja plus forte et n; s'est jamais dmentie la
suite. Aussi niveau de la doctrine : les co,nsc1ent:
de la contre-m1tiat1on mnent le monde sur les v
01
es de 1 obscur,
cissement, intellectuel, que de la vie o il s'est toujours senti
et par les forces du Mal, mais il disposait des moyens, d .
01
:-
dre spmtuel, de confondre le Malin sous rserve de rester v1gi-
fant. D'o sa tension intrieure
Deux cahiers, non dats, l'un contenant une dizaine de pomes,
l'autre trois chapitres d'un roman : la Frontire de l' Autre Monde,
tmoignent de la profondeur de cette influence. uvre d'adoles-
22
cence, l'criture, quoique trs reconnaissable n'tait pas encore en-
tirement,. (19) Une de suggrer comme
date de redaction 1905 ou 1906 : le heros, il ressemble comme un
frre a"? Ren, se aborder promptement l'tu-
de de 1 occultisme ... Ce qm correspondrait effectivement l'aban-
don de ses tudes, fin 1905 et son inscription l'Ecole Hermti-
que de Papus. Il avait t, en effet, un lve mdiocre au Collge
Rollin, loin du du ses. professeurs, (20) sauf
en lettres et en ph1losoph1e, domame o il retourna quand il re-
vint l'Universit peu avant la guerre.
Quoiqu'il en soit les proccupations du jeune homme taient alors
nettement orientes : voici les titres de ses pomes : 1} le y aisseau
fantme, 2) la Maison hante, 3) Baal Zeboub, 4) la grande Om-
bre noire, 5) la haute Chasse, 6) Litanies du Dieu noir, 7) Samal
(il apparat avec son sceptre de fer : la Mort est mon domaine,
8) les Aspects de Satan, 9) Satan-Panthe (ad majorem Diaboli
Gloriam). Dans la grande Ombre noire , un possd n'tait
dlivr ni par un prtre ou un docteur mais par un sorcier ;
les Litanies du Dieu noir unissaient les noms anciens d'une
mme fonction : le Dmiurge, Nabash , Adam Blial
cc Baal-Zboub cc Ars , Moloch , Tipbon , Pan ,
Asmode riel Mammon , Belphgor , Mends ,
Behemoth ', , Baphomet . Il l'apostrophait
ainsi : cc Pourquoi renverses-tu le signe de l'sotrisme, o Bapho-
met ? ...
Pourquoi t'efforces-tu d'empcher nos prires de parvenir jus-
qu' Dieu, o Gardien du Seuil ?
Dans Satan Panthe , le sens des invocations est plus prcis
encore :
Lumire descendue du cleste sjour,
Unique crateur du monde o .,
C'est vers Toi que s'en vont auJourd hm les pneres ...
Ici l'on ne connat plus d'autre Dieu que Toi,
Funeste Dmiurge, esJ?rit de .
Etoile qui tomba du ciel un eclatr,
Raison qui t'opposas la D1v1mt .
Le roman un peu plus tardif, car on y voit cits des passages de
ses pomes 'c21) contient des plus explicite.s sur
ses premires : ,chapitre 1 1 Emgme du Sphmx
(22), le jeune heros trouvait a son !e.tour de promenade dans les
rues de Paris, un mot parvenu mysteneusement sur son bureau et
l'interrogeant sur les buts de l'homme. Plus tard, une voix l'inter-
pellait : le Sphinx t'a pos la triple nigme ... Sache qu'elle se
23
. t contenue
rsoud en quatre ... Toute science divine et. ef >). Les
dans l'ineffable ttragramme, cl de la sainte . a a e ... rappro-
diverses . i:iaximes, Ta-
chements pmses dans la litterature occultiste .a la mo
1
de
0
n y trou-
ro, Asthor, Thora, lgne natura renovatur integra U a pro-
vait aussi des rfrences la science des Nombres : nbres >)
duit deux, deux a produit trois, trois a produit tous _les norn .
5
quel
L'homme est trois: esprit, me, corps (23) et Je cornP:
1
>> n
lien unissait l'nigme du Sphinx et le mystre de la le
fenna alors ses livres, cherchant en lui-mme et non au de de
principe de toute connaissance, contrairement ce que pens
faux savants. 1
. e par a
Le premier chapitre du cahier s'achve page seiz osae-Cru-
reconnaissance de ce nouveau frre: u Ave Frater R
1
adepte
cis. Le chapitre II s'intitule : l'Adversaire >> Le nouvc. A.dam
faisait une seconde rencontre, celle d'un homme se pr-
Astor. qui l'amena!t une sance des. seriez-
senta1ent, renvoyes par les prtres qut la <lingeaient \ . te !
vous ?Pirite ? " interrogeait le jeune homme, .non, que
Ils lui expliquaient ensuite qu'il ne venait jamais rnastor
des dmons. Par la suite au cours d'une discussion, a taient
dclarait raisonner comm'e Descartes car les philosophes Luci-
les meilleurs auxiliaires du dmon. Il rvlait finalement : <<
fer est suprieur Adona qui s'est manifest .
ait notre
La rencontre suivante, celle du Roi des Bohmiens ernmen .. une
hros, aprs une longue marche nocturne jusqu' leur carnP a et
't' t' f d uverture
m1 ia 10n en orme e travaux maonniques avec une
0
ait
une fermeture. En prsence de Belphgor lui-mme, il dcvhen et
P
R C gauc e
r!nce ose- .ro1x, en s'appuyant sur le Mal par la voie
grace la puissance noire
1
. , . . . . . \es mes
Que ques cons1derations de (( doctrine su1va1cnt .. tout
doivent retourner vers le Zro absolu (et non ...
rentrera dans l'Absolu, ,puisque tout en est sorti. et , pom-
c'est le Nant ! Les mmes thmes sont x en
peusement au chapitre IV : << Etes-vous maintenant eu faces
un, quilibr en la duelle harmonie, deux samai
Janus B1frons? ... Au terme de cette initiation luc1fenenne, t
apparaissait, portant le sceptre de fer du domaine de la rnor
l , d' ff eux cauche-
Cette nmt , mon sommeil fut agite par a r , et la
mars : il me semblait tre assailli par des bandes de dernons , duit
vision de Samal m'obsdait sans cesse ... >> Le chapitre V se rc
son titre : le pouvoir occulte.
Ce ne sont pas l de simples prdispositions. Si l'on applique
24
la vie Ren Gunon la dfinition qu'il a donne lui-mme de
la procession du temps : un cycle non ferm, une hlice, dont cha-
phase est en analogique avec celle du pas
pr.ocdent : les annees d enfance et d'adolescence constituent un pre-
1mer cercle o tout est dj en place.
Le choix opr parmi les ides de Leclre est dj significatif :
ou sur la nature vraie. du Nombre c'est la rupture entre
la reahte et les mode.s de qui l'intresse. De mme,
en renvoyant la marufestat10n au domaine de l'illusion la vanit
des analyti9ues vidente, simple pratique,
appbcat10n de la metaphys1que. pure pour qui Je champ de l'Esot-
nsme demeure seul ouvert. L'importance accorde au Mal entra-
na la de la manifestation et, en consquence, la
concept1011 de 1 h1storre comme une valle des ossements selon
l'expression de Hegel ; la Vrit ne pouvait plus tre maintenue et
transmise que de l'intrieur par des initis conscients. On voit
se dessiner dj la conception gunonienne de la Tradition prser-
ve dans l' Agartha, centre du monde et dont les connaissances sont
transmises oralement. Le mlange rel du Bien et du Mal, source
de suspicions l'gard du sentiment et de la religion le porta ac-
centuer les diffrences plus que les liens entre !'Esotrisme et l'Exo-
trisme : diffrences de nature et non pas de degr, ce qui devait
tre une cause constante de difficults, visible dans les mises au
point successives qu'il fit jusqu' sa mort.
Ajoutons que Leclre et Gombault lui ont fourni une documen-
tation importante qu'il rutilisa tout le temps.
Cependant la rduction des motifs o:i 1'.appel
au subconscient ne peuvent pas rendre compte de 1 asp!fat10n
l'Absolu sensible ds l'adolescence. Le but est implicite, il n'est
pas une 'rponse un appel intrieur comme celui qu'entendit Saint
Augustin avant sa conversion, mais l'intuition d'un sens. Ren Gu-
non sorti de l'enfance, tait dj ce que Louis-Claude de Saint Mar-
tin appel : l'homme de dsir .
(1) Op. cit, pp. 10 et 11.
(2) .J. Mornet : Henri Gunon (sic) in : Bulletin Amical .-Je
('Association des Anciens Elves des Collges et Lyce Augustin Thierry
de Blois, p. 2 (1954).
(3) II signait d'ailleurs : Jean-Baptiste Gunon architecte, mais n'ap-
partenait pas vraiment la bourgeoisie de la ville.
(4) A la suite de ce dcs, le couple aurait pratiqu le spiritisme.
25
(5) Personne parmi ceux qui l'ont connu n'a pu cette parti-
cularit. Il semble cependant qu'il ait souffert toute sa vie de rhuma-
tismes.
(6) Essai critique sur le droit d'affirmer (1901).
Pragmatisme, modernisme, protestantisme (1909).
Le Mysticisme catholique et l'me de Dante (Bloud, 1906).
La Philosophie grecque avant Socrate (1908).
De Facultate verum assequendi secundum Balmesium.
La Morale rationnelle dans ses rapports avec la Philosophie (1909).
La Morale de demain et la Science (1913).
Die Heligions Philosophie (pays de langue franaise aprs 18:>0)
(Mittler ... ).
(7) Paru en 1925, p. 41 in dition 1941. Editions Traditionnelles Paris.
(8) Il soulignait notamment le caractre instable et contradictoire de
la notion de phnomne chez eux.
(9) Etats multiples de l' Etre, p. 31, 32 (d. 194 7).
(10) Essai critique .. op. cit, p. 30 80.
(11) La Gnose, mai et juin 1910.
(12) Paris, NRF 1946.
{13) Apprciation d'Albert Leclre sur son carnet scolaire cite par
J. Mornet.
, (14) Il rencontra la fille du peintre c: Nabi :Ma uricc Denis la
s,orbon?e, condisciple en Philosophie. Une longue amiti intellectuelle
sen suivit.
<1
5
>. L. Gombault (prtre du diocse de Blois) : Les Apparitions
de lude scientifique et thologique (Blois, 18BG). Autour
de.s appantlOns .. Les Visions de ['Ecole de Tilly. Hponsc G Mcry ...
Reponse .au rapport de l'Abb Brettes (1897). L'Avenir de l'llypnose (Paris
1894
). Dwlogues .. (Paris, 1895). L'imagination et les phnomnes prter-
naturels (Paris 1899).
ces fables la ralit n'tait pas rompu et l'explication des reh!p
0
:
8
paennes tait encore possible en retrouvant la Tradition. <:'est-a:di-
le. souvenir exact qu'un peuple a conserv d'un fait L
terati?n fait selon des schmas fixes partir de la n;atiere pri-
mordiale merte et les mythes des diffrentes desses epouses du
grand Dmiurge .
. L'importance que Gunon lui a accorde depuis ses pomes
arti?les de la Gnose, annonait, l aussi, la entre
1
uruvers. issu des limitations du Dmiurge et domame du
salut religieux et le Dieu Suprme accessible par !'Esotrisme.
le livre I en affirmant que le
de la <;ro1x chez les Indiens d'Amrique et que le Chnst a
ram ... ene les Israelites la foi d'Abraham, les paens celle de leurs
les uns et les autres. celle de Melchiscdech, dernier re-
pr. entant du, 1,fonde primitif. On sait que Gunon a fait de Mel-
chisedech un element central de son Roi du Monde.
trmte. C?e dernier considra toujours avoir t. rgulirement imhe
au II lui fit connatre par ses traduct10ns les tex!es de Mo-
hyddm Arabi ou plutt de son cole et a la Gnose
dans ses tres beJies pacres ddies au Soleil et a . De-
venu sourd, il mourut en Espagne en 1915 cras par un tram. C'est
donc en 1912 que se situerait fe rattachement de l'Islam '
ddicace du Symbolisnze de la Croix au Sheikh Ehsh md1que
aate tout au moins.
proccupations universitaires ne l'avaient pas pourta?t
compltement ; on le trouve en 1909 et en 1910 mscnt a
1 pratique des Hautes Etudes (40) du professeur
: le Catholicisme pendant la Revolut1on , en compa-
grue du Patriarche gnostique Fabre des E.ssarts, ?e
Fabre des Essarts de Marie Chauvel de Chauvigny qm devait col-
laborer la sous le nom de << Esclarmonde . Gunon devait
rester en relation avec elle longtemps aprs car il en est encore
51
question dans sa correspondance avec N.M. Denis-Boulet pendant
la guerre.
Albert de Pouvourville, Matgioi (l'il du jour) de son nom d'i-
niti taoste exera sur lui une influence durable mais particulire-
ment importante au moment de la publication de la Gnose. Gunon
l'appelle dans un de ses articles : notre Matre ( 41 ). N en 1862
Nancy, Pouvourville avait t lev dans la mme cole que Sta-
i:s.las de .. dans l'Arme par tradition il
tic1pa la pacification du Tonkin contre les Pavillons n01rs et fit
la connaisasnce d'un Sage, chef de village : le Tong-Song-Luat Oe
Matre des Sentences), son initiateur. Matgioi apprit les dialectes
locaux et le chinois, il devint bientt une sorte d'interprte officiel
des Lettrs auprs des autorits franaises. Ds son retour en Fran-
il avait frquent les groupes occultistes signant, ans l'lnitia-
twn de Papus, du nom de : Mogd. Il dirigea ensuite la re-
vue: la Voie en 1904 et 1905 (42) o parurent par fragments ses
matresses : la Voie mtaphysique et la V oie rationnelle.
Gueno? Y a puis en grande partie ses connaissances sur
me-Onent. Mais d'autres collaborateurs de la Haute Science pms
de la Voie lui servirent de sources : l'article : les Ttes noires
paru en 1948 dans les Etudes traditionnelles (43) reprenait un th-
me et des exemples traits dans la Voie en novembre 1906 : G
Bertrand Y dnonait la vanit de vouloir localiser l'Eden et lui
le nom d'Ethiopien : << Visage ardent et brillant . Les
Philosophumena d'Origne traduits et comments par Gunon
la Gnose abords par R. Basret la.Haute
dans une d articles sur les apocryphes egypt1ens . et
Dans la meme revue un texte de Lacu ria : De 1 a d1s-
tmction et du nombre Deux avait dj analys les rapports du Zro
e_t du l!n notions d'Etre et de Non-Etre, il utilisait les no-
t1o?s . d lnfm1 et d'indfini dans le mme sens que Gunon C!es
Pn_nc1pes du Calcul Infinitsimal). La question avait t reprise
d'ailleurs dans la Voie en 1906 par Francis Warrain (44) et on la
trouvait aussi chez Albert Leclre.
Matgioi tait anticlrical et mme anti-religieux comme heau-
coup des de son temps domin par les quere_Hes
ques de la separat1on de l'Eglise et de l'Etat et o les d1vulgat101?s
de La Taxil sur le caractre satanique de la
troublaient profondment les consciences. Le Taosme lui parais-
sait apte rpondre aux contradictions de l'Occident en-
tre la Foi et la Science sans Dieu. Lorsqu'il publia : les Enseigne-
ments secrets de la Gnose (45), le Patriarche Synsius (F_a?re des
Essarts) abonda dans le sens de l'anticlricalisme : il cnv1t dans
son Imprimatur : Il est digne, juste et salutaire, au moment
52
o s'accomplit cette agonie des anciens Dieux, pleine d'infinie tris-
tesse, dont parle Anatole France o s'effondre dans la poussire du
vermoulu 'des doctrines individualistes et des
religions Jehov1stes, o l'athisme tente d'instaurer sur leurs ruines
si_?istre plus affreuse encore que l'enfer de la Tholo-
gie, 1! _est digne, juste et salutaire, de crier urbi et orbi qu'il est une
qui ne saurait mourir, qui d'ailleurs, toutes celles qui
ont vecu jusqu' prsent ont emprunt leurs lments de vitalit et
que cette Tradition s'appelle la Sainte Gnose .
Le texte lui-mme accusait les Pres de l'Ealise d'avoir dnatu-
r _et les enseignements qu'ils avaient : Plusieurs cri-
cbretiens comme le fait observer Proudhon, tels que Candide,
Appion, Hracleon, Maxime, Arabien ayant crit sur divers sujets
les hrtiques, on a dtruit leurs livres. Il est prsumer,
l ne redoutait pas moins la bonne foi avec laquelle ces ecn-
vams combattaient les hrsies que les hrsies elles-mmes.
L' cxal tation de la souffrance dans le Christianisme masquait,
PC:ur Matgioi-Simon, le manque de il en tait de
;-
sume les ides qui aboutissent Matgioi (le monde
a commis un contre-sens en prenant Yaweh pour le Dieu suRreme)
et prfigure la thorie des tats multiples de l'Etre auxquels il con-
sacrera un ouvraoe. Le thme du rapprochement entre les formes
traditionnelles se
0
retrouve partout notamment dans les note.s . de
l' Archomtre, la Gnose et la Franc-Maonnerie , Ja ,Rehgt?n
et les Religions jamais il n'opre la faon des Theosophis-
tcs , par ressemblances tymoloaes fantaisistes mais tenGtantdes,
, '
0
l H uts ra es
equivalences forme Iles. Un article comme : es
Maonniques (56) dfinit dj !'Esotrisme, la n:iamere ,<l? Gu-
non ultrieur : si on en faisait des centres initiatiques
chargs de transmettre la science sotrique et de conserver
gralemen t le dpt sacr de la Tradition orthodoxe, une et umver-
selle . Pendant l'anne 1911 une srie de travaux su: le symbo-
lisme de la Croix ou la codstitution de l'tre humam
1
.e
annonait ses livres tandis que tr?is articles. sur ne?-spi-
ntuahstes marquaient dfinitivement la distance qu.1 se
tre. et la voie suivie par
de1a, ne croit plus en la profondeur spmtuellc et en la legitt-
nute de sa charge.
(1) P. Chacornac, op. cit, p. 31. ,
(2) approbation, il est vrai, ne fut donnee .que ,da.us la notice
ncrolog1que qu'il lui consacra en 1926 dans Le Vot le d Isis.
55
(3) Sedir: La vie et les uvres de Jacob Boehme, et de
Gichtel, La Mystique judo-chrtienne (1894), Tliosoplua Pract1ca (tra-
duit de l' Allemand de Gichtel).
(4) La ddicace de la prface Robert de Billy est asse:- curieuse
c qui connait et qui comprend l'me musulmane o rcsplcnd1rcnt autre-
fois, o s'abritent encore aujourd'hui des tmoins de l'antique cohorte
rosi-crucicnnc .. >.
(5) Voir P. Chacornac, op. cit, p. 32 36. .
(6) Charles Dtr (Teder) vcut longtemps Londres et fut un ami
de John Yarkcr qui changea avec C. Stretton une correspondance rela-
tive la oprative. Teder apparut dans l'i ni lia tion en 1904
comme un spcialiste de la Maonnerie.
(7) Il fut galement dot d'une patente de 30-90, ainsi que Dcsjobert
par Thodore Reuss avec qui Papus, non reconnu par les Franc-Maon-
neries c officielles>, avait fait alliance : Reuss tait la tte du Souve-
rain Grand Sanctuaire > pour l'Allemagne.
(8) Manuscrit Paul Vulliaud : Bibliothque de l' Alliance isralite. Une
analyse portant sur une partie de l'ouvrage a t faite par 1\1. H. Arnadflu
dans : _L'initiation ; il se compose de correspondances ou notes indit?s
sur Willcrmoz, Gcille, Saint-Yves d' Alveydrc, Pa pus cl l 'Abb .J.A. Petit.
Le sur !'Ordre du Temple se trouve p. 1 OO et 101.
(9) Victor Blanchard prsidait la Loge
(10) !I ne semble pas que Gunon ait dirig de Loge mais l'orientation
<gnostique> concorde avec sa rencontre avec Fabre des Essarts.
t' (ll) Ph!lippe Encausse : Sciences occultes ou vingt-cinq a m1cs d'Occul-
ISine occ1dcntal, Pa pus, sa vie, son uvre. (Ed. OCIA 1 D4H), p. 63-64.
(12) Charles Blanchard est bien dsign comme un profane et un ins-
trument des jsuites,
(13) Rest clibataire et passionn de celtismc Genly exera toute sa
vie un mtier fait pour lui laisser le temps et' l'esprit libre : il tait
de compteurs la Compagnie du Gaz, cc qui le mit en relation
avec cnormment de gens.
(1!) Ce procs-verbal se trouvait dans les papiers de Patrice Genly.
d
(1.>) N?u: verrons plus prcisment l'influlncc de .\lalgioi au moment
e la creahon de la Gnose
. (lfi) H. Parole perdue et mots suhslitut's in Tradi-
JUil.-dec. 1 !>48, repris in EFMC t. II p. 2G.
Compagnonnage, t. II, p. 26. ' '
0 7) Voir Saint-Yves d'Alvcydre.
(18) Voir F. Portal : Les Couleurs symboliques, 1857.
(19) Voir Saint-Yves d'Alveydre : l'Archomfre.
(20) Repris notamment dans l'Homme et son Devenir selon le Vdnla
<!?25), et > forme le chap.
111
des .lllllliples de
l Eire (1932) , les Pnnc1pes du calcul infinitsimal il partir de la Gnose,
en 1909-1911.
(21) Matgioi :
1
la Voie rationnelle, chap. 5 : Ja Dlivrance
chap. XXIII de l llomme et son Devenir selon le Vdnta.
(22) Hcpris dans : Le Rgne de la Quantit et les signes des Temps
0945), chap. XI: Can et le Voile d'Isis, janvier 1932.
(2B) 4: Sheht , dans le Voile d'Isis, octobre tn:n, repris dans SFSS,
p. 157.
(24) Repris notamment dans la Grande Triade, chap. XV : la lettre
G. et le Swastika,, dans Etudes Traditionnelles, juil.-aot 19f>0, repris
in SFSS, p. li3.
(25) Principes du Calcul infinitsimo.l (dj cit).
56
(26) Pierre noire et pierre cubique>, in Etudes traditionnel/es,
dce111bre 1D4, repris i11 SFSS, p. 309.
(27) La Trimurti rfrence dans La Grande Triade, chap. 1.
(28) Atma et Om, in l'Homme et son Devenir selon le Vdtlnta,
chap. XVI et XVII.
(29) La Grande Triade, cbap. III et IV : le cur et l'uf du monde>,
<la caverne et l'uf du ,dans Etudes Traditionnelles, fvrier
et .1 !l38, repris in SFSS, p. 231 et 235. Le thme des eaux suprieures
et mfer1eures est trait au clwp. XI des Etats mulfiples de l'Etre: les
cieux cha ns ">.
/./Erreur spirite, 1923, chap. VI et VII.
. (.H) Indfini et chap. 1or des Principes du Calcul infinit-
simal .
. (32) Il s'agit soit de travaux effectivement excuts, soit de proposi-
tions de travaux. L'Ordre comprenait sept grades numrs par P. Cha-
cornac, op. cit, p. 35.
(33) O. Pontet : les Contrefaons de la Maonnerie>, in !'Acacia,
vol. I, 1909 ; aprs la rponse de Gunon, Desjobert et Blanchard,
O. Pontet conclut brutalement en les traitant de gogos de Papus > et
de fantoches> .
. C?u.non .= A propos du Grand Architect: de l'Univers>, in la
.ltlll.-aout Hlll, rPpris in EFMC, t. Il, P 213.
<
3
o) Compte rendu de la Loge Thebah, Grande Loge de Franc6
du
4
avril 1912; ce compte rendu vient d'archives prives, l'aut en JcJ
en .est trs probable.
(3G) Paul Vulliaud a longuement ironis sur l'instructeur de Saint-
Yves, un brahmane qui fut surtout h d d'oisea. au Havre. Les
secrets I"l:,. :1 . .
111
.arcl la illiss1011 de l'Inde ne
e ts 11c pas ctre d1vu gues,
pas tre publie
l"t Les Paul Vulliaud : Bibliothque de isra
1
e. cette
articles de Sedir dans l'initiation vers 1890-93 tcmoignent de
volont d'
_ acqu r1r des pouvoirs. . enter
/) P. Chacornac, op. cit, p. 53. Hiran Singh ?cva1t prs
Guenon l'nigmatique Bo Yin R alias Joseph Schneider. ' connu
C
3
S) M. Andr Prau est un des rares c gunoniens > lavoir
avant so d
n cpart au Caire. tre fut ami de
C
39
). Sur Ivan Agnli voir P. Chacornac, P 43 .. ce pem
la P
0
etessc, thosophe et socialiste : Marie Huot.
0
7 992
et
<
4
0) Registre d'inscription de l'E P H.E.: 14 mai (n e les
8.40:1), <! 10 dc. 1909. On trouve a.u. registre de cette m me i"nn A d
noms de Gonzague Truc de 1'Abb Tisserand, de Masson-Ourse d' n r
Lebcy dont Gunon les livres sur l'histoire dans ses revues
des revues.
(41) La religion et les religions> : la Gnose, scpt.-oct. 1910.
(42)
C tt
. (1893 ) il existe une
c e revue succdait la l/a11te ... Gnose Mat"'ioi
P?rent de thmes trs nette entre elle, la V?ie et la b
disparut de 1'/nifiation aprs un article sur l'oprnm.
(4:i) ,Ja nv.-fv., repris in SPSS, p. 134.
(44) Remarques sur la notation mathmatique> Remarques sur
la production des Nombres> : la Gnose, mai 1910 et JUin.
(45) Paris 1907
uoie Mtaphysique, suitr
1
i une dmonstration de l'impossi-
bilit d une Thocratie en Extrme-Orient.
(47) P. 28 de l'dition 1941.
57
(48) Gunon reprit l'expression.
(49) N 2, 1904.
(50) Par le Christ enseignant, bien entendu, et non pas souffrant.
(51) On trouve dans l'Initiation en 1890 et 1891 et 1892, 1893 un cho
de la tentative de coexistence des deux Rose-Croix et de leur rupture.
(52) Alexandre Thomas fut tu pendant la guerre de 1914-18.
(53) La Gnose, sept.-oct. 1910.
(54) Jules Doinel: Discours sur !'Esotrisme et les trois r1'radcs l).
(55) Novembre 1909.
0
(56) Mai 1910.
58
Chapitre IV
LE REJET D'UNE FAUSSE SPIRITUALITE
Il ne s'agit pas d' .
rejet porte sur u un, re3et pur et simple, d'une page tourne ; Je
quelles Thos n d'explication et de justification par les-
dtenir une co
0
P.histes et Occultistes de tous genres prtendaient
sans que biennnaissance totale de l'univers. Le reste a t intgr
l
' souvent l .
e contraire N ' . a quest10n se pose. Certes, Guenon a dit
le mouvement .M. ,!lems-Boulet affirmant qu'il n'tait entr dans
un gal mpris nostique que pour le dtruire (1) et parlant avec
Jam ais il ne es i:iembres de cette Eglise et des Francs-Maons.
cette partie d mot ceux qui le frquentrent ensuite de
une aide pou e
te de contempler Dieu, ce que ne pouvai r
cree.
Cependant la direction de sa recherche reste constante
vers 1927, 1930 . il lgitima ses critiques dans une lettre. du 28
J
\1illet 1921 . y' .d tif' l CathoJicisme au Thomisme.
ous 1 en 1ez e '
Tout en les rapportant au cadre chrtien. ,
De Stif o il avait t nomm professeur la de 19 7
o il avait retrouv un compatriote, le Lesieur de
il se flicitait (3 janvier 1918) de l'apprcat10n du
Sertilla?ge, car ce n'tait pas dans les qu
comptait trouver jamais la moindre comprehens10n de_s lois me-
taphysiques. Il esprait toutefois que la mort de
rait 9uelque chose la mentalit (16) ; celle Lc,on
mentionne sans commentaire tandis qu'une d ant1sen11tlsme
reparaissait propos de Spinoza et de Maimomde : encore que
65
les Juifs n'aient jamais t trs mtaphysiciens. Berthe Gunon.
le 4 janvier, dcrivait la vie Stif et renchrissait : beaucoup
de Juifs ici, ce n'est pas la partie la plus de la popula-
tion ... Quant lui il regrettait l'absence de vie mtcllcctuellc, et
ne parlait pas de contact avec des Musulmans, mme son
sjour de vacances Hamrnan Rihra avec le Docteur Lcs1cur.
De retour Blois il s'installa dans la maison familiale de la rue
du Foix et revint au Collge Augustin Thierry comme professeur
07). Sa classe comptait cinq lves, dans le parloir, car le reste. de
l'tablissement tait transform en ambulance amricaine. Cmq
lves dont il ignorait d'ailleurs les noms, lisant continuellement un
cours crit ; lorsqu'ils taient las d'crire nous dit J. Mamet, la
classe le lanait sur ses marottes . Monsieur Collin,
Blois. qui fut un de ceux-l garde le souvenir d'un matre aussi
dista?t eux qu'avec ses collgues, d'apparence souffreteuse,
un tic lui faisant toujours ramener sa main vers son menton. Son
regard d'illumin n'imposait pas le respect; il faisait d'ailleurs pe?
?e ses lves leur rptant que pour comprendre il fallait
etre mtti: total, un marginal. .
. N.M. Denis reut le 8 dcembre 1918 l'annonce de son mten-
tton ,<le prsenter l'Agrgation, il se plaignait galcmen! de sa
sante qui ne fut jamais bien solide et s'excusait de ne pouvolf don-
sur un article de Maurice Denis traitant de pcintu-
e . JC suis peu dou pour les arts. (18)
r Il pour sujet !'Agrgation de Philosophie : 1) le rle de
. dans la connaissance . 2) Le , 1 dans l'Art . 3) Les
idees et 1 , rea 1sme . ' . .
1
r es genres dans la philosophie de Platon. Adn11ss1ble,
1
exp ;qua dans une lettre du 8 septembre 1919 son chec l'oral :
.;;on de .morale sur le sacrifice le Prsident n'tait mme pas
dtt
srent une somme fort coquette pour
1
il dn ns vlalrices
(28) H.P.B. avait d'abord doute de a.
1
cs de (,1dt: ...
1
:-.rcn
1
crit 1"
(29) On parlait en 1906 des phnomct n. t particuhc la dispa-
' 'b'er so 11c '
(30) Les thories du Docteur G1
1
5
la Bi > '
de cet tat d'esprit. Samuel dan. . iors d'une
(31) Pour les spirites, l'vocation de ucstions. .. spi11te
rition d'Elie, de Mose touchent ces, q s'est dclnrc livre sur
(32) Lninc lui-mme, nous dit
nc. cl s
011
avec une institutrice J. Bricand l baut digni-
(33) P. 321, 2o d., il fait allusion ans djh par .tait uJl
l'incubat el le succubat dont nous avoSainl Marc<! c ,
(34) n soulignait que Le Clment de . pl'tl cX Francs-
taire de la Franc-Ma"onnerie belge. ,,
1
.. dt et 1cs
.. 1s \>" }ls
(:\r1) Gunon l'affirme mais cela not c }es soc1a n 293-
(3()) Une nouvelle fois il souligne qu rojct. QtlJ
1011
'
Maons belges soutenaient ardemment le P sacr il flcn
(31) Etudes Traditionnelles n spcial, con
294-295.
92
Chapitre V
CORRIGER LA MYOPIE DE L'OCCIDENT
L'aspect cxt, .
en 1922 aux et Je genre de vie de Gunon correspondaient
<< Un matin de son uvre, Chacornac les dcrit ainsi (1) :
trc magasin' d e ait le 10 janvier 1922, nous voyons. entrer dans no-
bnm, accusantu un homme trs grand, m_nce,
de l'universit . la ti vetu de noir, ayant l'aspect classique
n1oustache fra!1a1s. Sa figure a11onge, barre par une fme
qui par des yeux trangement clairs et perants
Avec impression de voir au del des apparences.
une aff b"I" , . . . d
chez lui de
1
. a
1
lte parfmtc il nous demanda de verur pren rc
s ivre ' 1 d
rait se dfair C s et des brochures no-spiritualistes, dont 1 s1-
na son nom
0
mme nous acceptions sa proposition, il nous don-
l 'Ile. e son adresse : Ren Gunon, 51, rue Saint-Louis-en-
Nous avons d"
L'intrieur t . Jt prcdemment ce qu'tait le logis qu'il habitait.
nient avec la d une extrme simplicit qui s,accordait parfaite-
nous reut
111
s;mplicit de l'homme lui-mme. Dans le salon o il
nature, d'nne
1
feabJeau _attira nos yeux : c,tait le portrait, grandeur
Velours rou(Te mine hindoue, brune, tte nue, vtue d'une robe de
dtachait d'{;n Portant des anneaux aux oreiJies dont la figure se
se horloqe ma e fac:m lumineuse. Sur la chemine trnait une curieu-
no et ure gra datant de la fin du XVIII sicle ; un pia-
dcor. La c c b1?1iothque, bourre de livres, compltaient le
assist re citant M. Vreede (2), prcise : J'ai
nuit, pendant a des ent;etiens, prolongs fort avant dans la
quels, maigre la fatigue, Gunon rpondait avec
93
une patience inlassable et lucide aux questions inintelligentes et
saugrenues poses par des visiteurs de passage : Hindous, Musul-
mans, Chrtiens. Le portrait s'achve par cette citation de Gon-
zague Truc suivie de celle du Docteur Probst-Birabcn : sa cause-
rie restait srieuse, sans tre jamais ennuyeuse, passionnante, au
contraire, autant que nourrissante dans sa lucidit, cartant sans
effort futilit .et marquant parfois la nuance d'une i_ronie gr.a-
ve ou d un enthousiasme contenu. Insensiblement avec lm, on qmt-
tait le monde pour entrer dans le vritable monde et passer de la
au principe ... Son discours enfin, tout ami:e et
malgr sa densit, n'tait que son uvre parlee., ,."
<< ... ,. s. il faisait beau, nous nous promenions, toujours en parlant e-
.ou de .choses orientales, soit aux bords des quais (de
Samt-Loms), soit quand il avait le temps de m'accompagner JUS-
qu' l'extrmit ouest de la Cit ou parfois un peu plus loin.
. Ses restrent cependant le contraire d'un divertissement,
Il vo?lait convaincre et pour cela multipliait les contacts et les en-
t:epnses. Leur cloisonnement correspond la diversit des direc-
tions de l'uvre, mais sa vie reste nous semble-t-il une exprience
Le tmoignage de Gonzague Truc d;ns l'article dj
cite la complexit de cette attitude : De toutes les figu-
qu il 1!1'a t donn d'observer au long d'une carrire, d'ailleurs
P soucieuse des uvres que des personnes, voici une des plus
et des plus attachantes dans son mystre. J'ai con?u Re-
ne au,. de notre ge mr. Il venait de publier son
Introductzon generale l'tude des doctrines hindoues et des rap-
ports d'auteur critique, ainsi que des vues concordantes sur l'tat
ou la nature du monde prsent nous lirent d'abord. Je le vois en-
core, dans mon cabinet de la r:ie Guy-de-la-Brosse _ assis sur un
pouf et ceci, joint sa longue taille et_ ,. ,son
llll un air oriental parfaitement a sa
phllosoph1e, mais bien trange chez un tourangeau. ... J ai rare-
ment rencontr une physionomie aussi pure que celle-ci. Qu'on ne
se mprenne pas l-dessus. Quand je parle ainsi de puret, j'entends
la parfaite intgrit de l'esprit et l'absence de toute compromission.
Quel fut l'homme intime, sinon l'homme intrieur, chez Ren Gu-
:1-C:n ? Cel n'a regard que lui, et il n'en a rien laiss passer. Il a
ete, dans l'espce doue de la parole, un de ces tres infiniment
res qui ne disent jamais je. Tout ce qu'on peut avancer, c'est qu'il
tait d'humeur gale et bienveillante et incapable de aucun
mal. Ce n'est pas peu. Cet homme qui a eu des adversaires pas-
sio.nns, des ennemis qu'il et dont il savait ,qu'il
vait attendre le pire n'a t l'ennemi de personne et na songe a
rpondre la et aux violences que par la raison. Et il se
94
pourrait mme qu'il ait prfr la fuite une sorte, plus directe, de
dfense.
Non qu'il ait manqu de sensibilit, et on eut pu mme parier pour
le contraire. Tout droit et sans dvier de sa ligne, sans rien perdre
de sa lucidit ou de sa force, et les accroissant plutt la contradic-
tion, il ressentait les oppositions hargneuses, les effets des sourdes
manuvres et gardait mille inquitudes sur l'uvre qu'il poursuivait
et la faon de la poursuivre, redoublant de scrupule dans la recher-
che ou la documentation, se dbattant parmi les difficults mat-
rielles de l'dition ... J'tais alors directeur littraire aux ditions
Bossard. A cette circonstance est due la publication, par cette mai-
son, de la Crise du Monde Moderne et de l'Homme et son devenir
selon le Vdnta. Je puis revendiquer, propos de ce premier li-
la_ Crise ... , une sorte de paternit toute occasionnelle. L'ide en
naissait au cours de mes entretiens avec l'auteur. Nous nous accor-
?ions tous deux, moi peut-tre plus indiscrtement, lui avec une
ou une justice plus profonde et plus impitoyable dans l'ex-
cration de cc monde moderne qui, avec un stupide orgueil, cha-
que jour avanait son ensevelissement, et o l'esprit semblait s'ab-
mer janrnis sous la matire et le nombre. Je lui disais : Faites
quelque chose l-dessus . n fit cet ouvrage, d'inspiration et trs
vite. Il tait l dans son sens et dans le sens d'un mouvement qui
s'accroissait et o il doit tre tenu une des premires places.
Ces ouvrages reprennent et dveloppent chacun de leur ct l' In-
troduction gnrale ['Etude des doctrines hindoues dont la pre-
partie tait entirement critique et notre
t1on ; un passage en particulier les ?cessm-
res des orientalistes dans leurs interpretat1ons de 1 Hmdomsme.
Orient et Occident tait dj paru, en 1924, chez L:avant-
propos prsentait effectivement ce livre comme, la,.smte de, 11.G_.E.
D.H. ; des prcisions taient ncessaires face a 1 mcomprehens1on
des orientalistes et aussi d'une partie des lecteurs,: le rec?er-
ch est la comprhension et non l'rudition. La h1stonque
est lgitime, dans les limites de son domaine. L'ongme des erreurs
<l'interprt:ition se trouve dans l'incapacit des occidentaux,
monter la source spirituelle et ensuite de mettre un s. a
sation. Gunon invite aussi ne pas conclure 1 expos1t1on
complte des doctrines orientales qui peut se?1e c?ml?ren:e
les points d'accord possible entre Orient et L obJectif d1: lt-
vre est la formation d' "l"t tellectuelle occidentale susceptible
une e 1 e m . .
1
. t" d d
de ramener, grce l'appui de l'Orient, notre c1v1 1sa ion es
voies normales . Comme pour les du
et du Thosophisme, l'argumentation fait intervemr le recit de la
95
dviation. Quelque chose a t perdu qu'il importe de _retrouver.
narration historique chez Gunon s'accompagne toujours de lm-
tervention d'lments mythiques.
lre partie - Chap. I : Civilisation et progrs.
La civilisation occidentale est
une anomalie, le dveloppement
monstrueux du matriel est
une consquence lointaine de J a
Renaissance qui fut en ra-
lit une formidable ro-ression
intellectuelle. Les Occidentaux
ne savent plus ce qu'est l'intel-
lectualit pure, de l leur ddain
pour l'Orient et le Moyen-Age.
A de l'intelligen-
ce Iim1tee a la raison de Descar-
tes, a succd celle de la vie et
de l'aptitude faire des outils
de Bergson : le Pragmatisme est
le terme de l'volution, accom-
pagn au niveau populaire de la
cr?yance progrs l'amri-
came. Founer a identifi pro-
et absolue la
f01s matenelle et morale. Les
deux termes ne datent d'ai1lpurs
que de la fin du XVIII s. '"'Les
multiples civilisations progres-
sent en ralit un (3) mo-
ment de leur histoire dans cer-
. faines directions et rgressent
dans d'autres. Comment expli-
quer autrement la disparition des
connaissances des Chaldens et
des sciences mdivales. Le
prjug classique aveugle
nos contemporains (4).
L'absence apparente
nalit de cet expos est en fait
l'honneur de Gunon dont la
pense nous est devenue
samment familire pour reJOlil-
dre l'anonymat. Parmi les Oc-
cultistes. Saint-Yves d'Alvey-
dre avait. surtout, dvelop-
p ce thme du prjug clas-
sique suivi par Matgioi.
Chap. II : La superstition de la Science.
Est une des idoles de la reli- Cette uvre de Gunon vient
96
gion laque avec droit, justice,
libert, progrs. Elles concou-
rent tout autant que le senti-
mentalisme un grand plan de
dviation ; la philosophie tout
d'abord en faisant de l'inconnu
l'inconnaissable tend imposer
l'ensemble de l'intellectualit
ses propres limites. En cher-
chant au-del de la raison on
est all plus bas vers l'intuitio-
rsmc et le volontarisme. Igno-
rant les principes mtaphysi-
ques, la science occidentale se
dans la multiplicit, la
ventable synthse tant d'une
autre nature que l'analyse ne
peut en tre l'aboutissement
d:o la fragilit des grands
ternes. En Orient mme les
. , . '
sciences expenmcntalcs sont le
prolongement des doctrines tra-
ditionnelles ; elles sont chez
nous le seul criterium de vrit.
les principes tant rduits
; la vulgarisa-
tion en decoulc, souci de
9ualif_ication, notamment par
1 obligatoire. L'i-
dee de dmocratisation en crn-
ral est la forme acheve r-
trcissement de l'horizon intellec-
tuel. Leibniz dj voulait par
son binaire expliquer
Chm01s .le Yin-Yang de Fo-
et aura1t t trs surpris
(_JUe son interprta-
tion s mtegrait un niveau trs
secondaire dans un difice intel-
lectuel couronn par le sens m-
taphysique. L'orientaliste Deus-
sen de la mme faon, a pr-
tendu Schankar-
chrya aux Hindous grce aux
dans un moment o le climat
intellectuel tait favorable, avec
un intrt certain pour l'Orient.
Oswald Spengler a publi le
Dclin de l'Occident et en Fran-
ce tout un courant autour de
Lon Daudet attribue cette d-
cadence notre infirmit men-
tale. Daudet avait condamn le
Stupide XIXe sicle.
L'Action Franaise fit bon
accueil aux premiers livres de
Gunon, sduite par cette
damnation sans appel des pnn-
cipcs dmocratiques. P.
cornac a consacr
1
;-
gnes dans son livre P 70 n
1
. a -
mosphre dans Orzmt
et Occident fut pubhe.
97
ides de Schopenhauer. Orgueil
sans avenir et sans limite com-
me cette religion de l'humanit
d' Auguste Comte qui prtend
faire le bien en conciliant
science et sentimentalit.
Chap. III : La superstition de la vie.
Le culte du changement et de
la recherche sans but : vrita-
ble inquitude mentale con-
duit rejeter comme mort ce
qui est immuable et adorer la
vie dans la transformation du
1!10nde . matriel : les Grecs
etaent mcapables de se librer
de la forme ; les modernes sem-
inaptes se dgager de la
Sentiment, forme et
,ne sont en effet que des
modabtes du monde sensible et
Bergso?, Wiliam Jam es et tous
les du devenir se
rattachent a (5) cette illu .
d 1 h
, . s10n
ont a t cone la plus avance
est .le matria,lisme historique.
Pratiquement 1 Occident croit
sa supriorit parce que sa force
brutale l'en persuade ; l'Orient
le supporte patiemment parce
que cela ne touche pas Je fond
de sa pense.
Au dernier chapitre de la
Voie rationnelle, Matgioi aprs
de trs belles pages sur le rveil
de l'Asie avait conclu qu'il res-
terait strictement traditionnel.
A prs la seconde guerre mon-
di alc, certains reprochrent
Gunon de ne tenir aucun
compte de l'occidentalisation
qui accompagnait le mouvement
de libration des peuples colo-
niss d'Asie. Tl rpondit que Je
changement tait superficiel, Je
fond restait bien traditionnel.
Son rsum de l'histoire de la
philosophie est critiqu?ble
bien des cts ; il ne vise pas a
l'objectivit mais illustrer sa
pense.
Chap. IV : Terreur chimrique et danger rel.
Les Occidentaux qui com-
prennent la fragilit de leur ci-
vilisation ne ralisent pas que
le danger est en et
que l'excs mme du progrs
matriel risque fort d'aboutir
quelque cataclysme . Or Jeur
98
Matgioi a inspir galement
ces lignes, notamment Je passa-
ge sur les pouvoirs d'un au-
tre ordre qui font allusion aux
socits secrtes chinoises. Un
chapitre de la Voie rationnelle
leur est consacr. C'est par leur
force est dchane contre des
peuples trs avancs spirituelle-
ment qu'ils veulent tout simple-
ment exploiter. Ainsi les Chi-
nois, profondment pacifiques
mais qui ont t exasprs par
les vols des Europens se sont
rvolts Pkin en 1900. Seuls,
part de petites minorits d'A-
siatiques, les Japonais ont adon-
t nos id6cs et notre impria1fs-
mc ; leurs guerres ont d'ailleurs
d'importance vues depuis
lEuropc, quand elles ne sont
pas provoques ou au contraire
limites par des pouvoirs d'une
autre nature. Le dveloppement
des techniques occidentales en
Orient n'est pas le signe d'un
bouleversement profond mais un
ci;iprunt ncessaire pour s'en
debarrasser plus facilement. Si-
tuation qui n'est d'ailleurs pas
sans danger comme l'alliance
Bolcheviks qui peut
a les peuples co-
n'en demeure pas
anti-traditionnclle et ty-
piquement occidentale. Une so-
lution d'entente rside au nivenu
des !ntaphysiqucs par
lesquels 1 Onent peut encore
. ramener dans des voies
trad1tionne11es.
canal que le Taosme a inspir
de l'intrieur le gouverne-
ment de la Chine. La plupart
des occultistes partageaient ces
vues; Gunon les adopta. Mat-
gioi affirmait aussi que nous de-
vions, on s'en souvient, nous
mettre l'cole de la mtaphy-
sique orientale. Il est curieux de
noter que Lnine a insist sur le
rle du Parti comme lite dans:
Que faire ? peu prs au mme
moment.
2me partie : Possibilits de rapprochement.
Chap. 1. : Tentatives infructueuses.
L'Occident est seul respon-
sable de l'1oignement c'est
lui qu'il appartient revenir
abandonnant toute ide de
L'hcatombe de pr:
t
a
, tous les espnts a du
sen e .
lf
orcer encore la violence des
re1
convictions de Guenon.
99
currence commerciale et de pro-
slytisme religieux, scientifique
ou autre. A ce niveau aucune
entente n'est possible et le rap-
prochement intellectuel suppose
le renversement de nos idoles.
Ce n'est pas l'Orient de pren-
dre l'initiative qui est rest dans
1 a voie normale.
Chap. II : L'accord sur les principes.
Les hypothses scientifiques
les prceptes moraux que
affuble en Occident du nom de
Principes ne peuvent en rien
suppler les vritables princi-
pes mtaphysiques qui nous font
Les sciences profanes
decoulent en effet des principes
et drivent lorsqu'elles s'en loi-
gnent ; un contact avec l'Orient
traditionnel rtabli par rappro-
chements progressifs est donc
impossible puisque l'orientation
choisir dpend de la connais-
sance pralable du Principe. Il
faut d'abord chercher la Mta-
physique vraie o elle existe
encore, c'est--dire en Orient
et aprs, mais aprs seulement,
tout en conservant les sciences
occidentales dans ce qu'elles
ont de valable et de lgitime, on
pourra songer leur donner une
base traditionnelle ... en leur as-
signant la place qui leur appar-
tient dans la hirarchie des con-
naissances. Certes, l'Occident
peut trouver en lui-mme le che-
min d'un retour. La Scolasti-
que comporte des lments de
Mtaphysique vraie, mais elle
100
Ces points sont essentiels
dans sa dmarche : Uni t abso-
lue de la vrit et rejet de l'Oc-
cident assimil une hrsie pu-
re et simple. L'accord se fait
par le haut ou ne se fait pas.
Depuis sa mort. l'volution des
mentalits s'est opre incontes-
tablement dans ce sens ; mais
plus la faon du syncrtisme
de la Socit Thosophique que
dans la rigueur gunonienne.
l.
est incomplte et si des contacts,
depuis Charlemagne en passant
par les Croisades, ont t main-
tenus avec la Tradition, cela ne
suffit pas. Une reconstitution
pure et simple du monde m-
dival est impossible et seule
une connaissance complte des
principes, telle que l'Orient peut
en donner l'exemple nous ren-
dra la direction intrieure nces-
saire.
Chap. III Constitution et rle de l'lite.
Elle n'aura aucun rapport
avec l'lite profane des savants
et des philosophes. Comment
toucher alors ceux qui ont des
possibilits latentes leur insu ?
ou inversement liminer les non-
qualifis ? Toute socit con-
ue l'europenne ne pourrait
que faire chouer l'affaire ; ]e
retour ne peut plus tre que le
fait d'individualits, utilisant ce
qui reste de tradition occidenta-
le et aides par des Orientaux.
Le but de ce livre est donc de
produire un veil chez ceux qui
en sont capables, les autres s'-
limineront d'eux-mmes. Sans
action visible, cette lite contri-
buerait par des moyens unique-
ment spirituels remettre notre
civilisation dans le droit chemin.
Au cas o une catastrophe se
produirait avant que ce travail
n'ait produit ses fruits ; l'lite
serait la seule en bnficier
et formerait alors, vritable-
ment, une Arche.
P
. de position lourde de
nse
1
ppose que
consquences : el e' su rom-
le fil traditionnel
qu'une ru e
pu mais . uestion des
est ncessaire .. La q t plus d-
modalits pratiques tales en-
l cits onen
licate, es so d missaires ?
verront-elles es t 1
. "me es -1 1.1.l
Gunon lm-me f" comment
, cela ? en in,
ne pour " t ils ? Sans dou-
se - a el au vieil
te faut-il faire PP d 1'1ni-
, , ique . quan ..
adage esote;t l'initlateur se pr-
ti able est la position de
sente. En te longtemps peu
Gunon est res .
. en ce domame.
pr cise
101
Chap. IV : Entente et non fusion.
Une Tradition ne s'invente
pas et le but n'est ni de raliser
un syncrtisme de type alexan-
drin ni d'orientaliser l'Europe
mais de raliser une entente par
le haut qui redonnera vie 1 a
Tradition religieuse de l'Europe.
L'Inde parat devoir fournir le
meilleur support, les modes de
pense chinois sont trop loi-
gns. des ntres et la forme re-
ligieuse exotrique de l'Islam
pourrait veiller trop de suscep-
tibilits. Le contact avec l'Inde
doit. tre direct sans passer par
mtenndiaires plus ou moins
fidles comme l'ont t juste-
ment l;s Alexandrins. Nous-m-
me, aJoute Gunon, tenons ce
. nous savons directement
d One!1taux et leur aide ne fera
pas qui sait s'en mon-
trer digne n p . .
. oursmva1t par
cett: curieuse remarque que la
de la Tradition se re-
nouait parfois de faon inatten-
due.
Comme il n'est pas de con-
version possible l 'Hindouisme :
on nat Hindou, la Tradition
chrtienne, l'exclusion du Pro-
testantisme qu'il a condamn
comme dviation, est bien dsi-
gne comme base du renouveau.
Plus tard, il encouragera, au
contraire, les conversions l'Is-
1 am.
second ouvrage vint confirmer les thses prsentes dans
Onent et Occident. La Crise du .Monde moderne, parut donc chez
1927. Livre d'actualit , l'avant-propos souligne la
prec1p1tatton des vnements depuis 1924, rendant ncessaires de
nouveaux dveloppements : nous sommes la fin de l'ge som-
bre , fin d'un cycle historique et cosmique ; l'approche du juge-
ment, s'il faut prendre l'expression dans un sens plus gnral
celw de la Bible, impose le tri entre ce qui va disparatre, re-
Jete dans les tnbres extrieures et ce qui pourra constituer
la base du cycle futur.
Chap. 1 : L'Age sombre.
Le dveloppement des cycles
La rupture est ici complte
102
cosmiques y est prcis. Le Kali
Yuga ou ge de fer des Anciens,
dure dj depuis 6.000 ans et
nous sommes dans sa dernire
phase ; il ne se droule pas li-
nairement mais la descente
tend prdominer dans le mou-
vement double et simultan
a d'aspir et d'expir . Des pha-
ses secondaires interfrent ga-
lement dans la marche gnrale
du grand cycle ; le passage
d'une phase une autre ne nous
est d'ailleurs sensible que par
des points critiques. La rupture
du Vl sicle avant l're chr-
tienne, facile dterminer cel-
le.J a rendu incertaines les
chronologies antrieures. Elle a
produit des changements cons!-
drables chez presque tous les
peuples mais les ractions fu-
rent diffrentes : les Chinois se
radaptrent la Tradition pri-
mordiale en sparant le Taos-
me, rserv l'lite et le Confu-
cianisme, ouvert tous. Pour les
ce fut la perte du Nom
d1vm dans la captivit de Baby-
lone et vit . apparatre pour
la prennere fois en Grce ce
qu'on peut appeler un point de
vue La nouvelle philo-
sophie debouchait d'ailleurs "ur
un mais le
sus etait engag qui devait me-
ner la ngation de cet Esotris-
m c dans le monde modernf'.
Certes le Christianisme permit
une radaptation en Occident et
une. civilisation normale s'pa-
nomt entre le rgne de Charle-
magne et le XIV sicle.
La rapidit avec laquelle aprs
avec les Occultistes et rattente
depuis le dbut du XIX
de l'Age d'Or comme quatne-
me ge de l'humanit. Par c?n-
tre, le rcit de la radaptation
en Chine avec le Taosme et les
socits chinoises vient une
nouvelle fois de la l" oie Mta-
physique et de la Voie ration-
nelle de Matgioi.
103
la prtendue Renaissance
le Moyen-Age fut oubli mon-
tre bien l'action ngative de cet
humanisme fait pour nier tout
Principe d'ordre suprieur. Le
dsordre vint d'ailleurs en son
temps : le passage d'un cy-
cle l'autre ne peut s'accom-
plir que dans l'obscurit '> et il
convient d'appliquer la civi-
lisation occidentale la Parabole
vanglique : il faut qu'il y ait
du scandale, mais malheur
celui par qui le scandale arri-
ve .
Chap. Il : L'opposition de l'Orient et de l'Occident.
. Elle apporte des confirma-
l'ouvrage prcdent. L'i-
d'une civifation unique
n est pas fausse mais elle se rap-
un pass lointain,
ngme hyperborenne de notre
cycle. Le dpt de la T d"t
a ra 1 lOil
pr!mor iale a t transfr en-
smte en Orient ou' ... e t
,, .., rouvent
ses representants authentiques.
Toutes les tentatives de recons-
occidentale sont donc
mme lorsqu'elles
s appment sur des doctrin::!s tra-
ditionnelles comme cel!e des
Celtes, authentiques mais mor-
Les lments celtiques sub-
comme la lgende du
Samt Graal ont t assimils par
le Christianisme au Moyen-Age.
Le Catholicisme reste vivant et
Gunon confirme ici l'appel lan-
c dans Orient et Occident :
nous pensons d'ailleurs qu'une
Tradition occidentale, si elle
104
L'autorit avec laquelle sont
donnes ces prcisions peut sur-
prendre, compte-tenu .de ce 9ue
Gunon fit par la smte. Il
porte de souligner ,que li-
vres sont toujours d actualit. Il
pense, malgr ses dconve1.mes
avec les milieux no-thomistes
que certains (une
lite) peuvent accueillir sa pen-
se. Ses attaques sont directes ;
la Dfense de l'Occident d'Hen-
ri Massis (6) qui avait obtenu
un bon succs d'dition provo-
que cette question ironique,: M:
Massis sait-il exactement a qm
il doit s'en prendre ? Le passa-
ge sur la Tradition celtique s'a-
dresse entre autres son ami et
ex-coreligionnaire en Gnose:
Patrice Genty. Cependant l'in
fluence occultiste demeure sen-
sible dans l'volution de la Tra
dition primordiale, par exemple.
Dans les dernires annes de
parvenait se reconstituer,
prendrait forcment une forme
extrieure religieuse, au sens le
plus strict de ce mot, et que
cette forme ne pourrait tre que
chrtienne, car, d'une part, les
autre5 formes possibles sont de-
puis trop longtemps trangres
la mentalit occidentale et
d'autre part, c'est dans le
seul, disons plus prci-
sement encore dans le Catholi-
cisme, que se trouvent, en Occi-
les . restes d'esprit tradi-
tionnel qm survivent encore ... Si
l'on objecte que le Christianisme
notre poque, n'est plus
guere compris vraiment dans
son sens profond, nous rpon-
drons qu'il a du moins gard,
dans sa fom1e mme. tout ce
qui est ncessaire po{lf former
la base dont il s'aoit. La res-
tauration d'un Es;trisme com-
me .il a exist au Moyen-Age
serait la tentative la moins chi-
: l'lite rgnre par
1
. oriental pourrait
agir de l mteneur du Catholicis-
sans ,que la masse s'en aper-
oive. La se trouve la vritable
de r9ccident qui n'a be-
som d etre defendu que contre
lui-mme.
sa vie la correspondance avec
Marius Lepage enregistrera en-
core des demandes de renseigne-
ments sur les revues celtisantes :
Kad et Ogan. La dfinition de
la tradition comme une forme
vivante, en perptuelle
tation est particulirement im-
portante.
Chap. III : Connaissance et action.
" les conceptions de Gunon dsigne e_fl'.ct
i Onent et de l'Occident ce der- le mme terme d mtmtion ..
nier, renversant l'ordre' des va- cc nnaissance purement sp1n-
leurs, a cherch dans le devenir tuelle et directe.
permanent sa rgle de vie ; d'o
cette succession d'hypothses
rcmpliaces par d'autres indfi-
105
niment. On trouve en fin de
chapitre une nouvelle condam-
nation de l'intuitionisme de
Bergson, parodie de la vrita-
ble intuition spirituelle.
Chap. IV : Science profane et science sacre.
Les sciences modernes avec
leur spcialisation et leur auto-
nomie sont l'oppos des
sciences traditionnelles fondes
sur l'unit de la nature. Chez
les Grecs, la Physique tait en-
ccre infrieure la Mtaphvsi-
que et en dpendait (7). Loin
e marquer un progrs, elles ne
sont que des dgnrescences
comme la Chimie, hritire des
so_uffleurs plus que des Alchi-
En un mot, les sciences
sont des prpara-
tions une
connaissance plus
un support de d't -
t1on. m
1
a
Si l'astronomie hritire de
l'astrologie et la chimie moder-
ne, fille de l'alchimie dbarras-
se de son idalisme sont enco-
re des lieux communs ; il reste
que l'volution semble retour-
ner aujourd'hui dans le :ens
Frnit de la nature) l'ecolog1e
en est un exemple.
Chap. V : l'individualisme .
. C'est de tout prin-
cipe supeneur la rduction
de 1a civilisation, dans tous les
domaines aux lments pu-
!ement humams . L'intuition
intellectuelle en est fatalement
enlue. Ce prjug cherche d-
:ouvrir des ides nouvelles, des
gniaux ; pour la
Tradition une ide ne peut
nouvelle. Descartes. le pre-
limita l'intelligence la
raison,... (Gunon reprend ici
ses dveloppements prcdents
sur l'volution de la phi!oso-
106
La perte d'un principe ne
eut tre pour lui un phnom-
ne isol, elle entrane un pro-
cessus de dgradation dont les
pripties sont aises .
dans l'histoire de la phtlosoph1e
et des religions. Il traitera de
la chose dans ses ouvrages ul-
trieurs.
phie). Le subconscient nous fait
sortir du domaine humain pour
tomber dans l'infra-humain. Sur
le plan religieux la Rforme pro-
testante, rejetant toute autorit
spirituelle au nom du libre-exa-
men, illustre un autre aspect de
la dgnrescence individualiste.
Le Catholicisme lui-mme con-
serve intgralement le dpt tra-
ditionnel mais l'tat latent ;
certes les tentatives du moder-
nisme ont t djoues, le mo-
ralisme toutefois gagne du ter-
rain et les questions de doctrine
n'intressent plus grand monde.
Chap. VI Le Chaos social.
La caste reprsente l'origi-
ne le genre d'activit pour le-
quel chaque individu est natu-
rellement prdispos. L'ide d'-
galit est en effet aberrante et
les dogmes rpublicains qui y
sont attachs sont entretenus
soigneusement par ceux qui
ont quelque intrt mainte-
nir le dsordre >). L'argument le
plus dcisif contre la dmocratie
se rsume en quelques mots :
le Suprieur ne peut maner
de l'infrieur . Le seul pouvoir
vritable vient d'En Haut et la
masse, laisse elle-mme, ne
peut que s'enfoncer sous l'effet
de son propre poids. Le but de
l'lite ne serait d'ailleurs pas po-
litique car son action en profon-
deur, et il le rappelle avec force,
serait insaissisable au vulgaire.
. d s politi-
La question des 1 e d
. , par }'uvre e
ques impltqueels , bien des po-
Gunon a sou eve l'ide
, . . d'autant que "l
lem1ques ' . litique
d'un pouvoir po tuel tait
par un fameux de
la base du sys e d la Sy-
d
'Alvey re .
Saint-Yves , de dans
. diffrence res1 .
narch1e.La. t l'organt-
l'intrt direct. s nt-Yves
. de la Cite ipar ai
sat1on d' s que Gunon
d'Alveydre tan t
n'en eut aucun.
107
Chap. VII : Une civilisation matrielle.
Le matrialisme , mot in-
vent par Berkeley, consiste
donner, plus ou moins cons-
ciemment, la prpondrance
aux choses de cet ordre et c'est
bien la mentalit de l'immense
majorit de nos contemporains.
La pense scientiste affirme
qu'il ne peut Y avoir de science
q_ui ne soit exclusivement mat-
nelle et Kant dclare incon-
ceva_ble '> ce qui n'est pas sus-
ceptible de reprsentation ;
au Spiritualisme il n'a, en
dep1t de son nom, den de com-
avec la Spiritualit. Tout
d donc mesurable aux yeux
es J?odernes et l'illusion de
ramener la qualit la
quantite est produite par une
de matria1isme instinctif
t
'olmme outil faire
ou I s de Ber "
1
g.,on <!st un pro-
ongement de Ia ma h.
laquelle il travaille .c
, . r , , uvner
ISel . ne peut un tra-
va1 mte ligent, semblabl
lui de l'artisan. II en rsuelt ce-
1' e que
le seul critre de
d1fferenc1at10n sociale . la
, con-
currence commerciale la forme
normale de rapport entre Jes
et le matrialisme histo-
veut prouver maintenant
Il en a t toujours ainsi. n en
resulte aussi qu'au lieu de l'hu-
manitarisme pacifique escomp-
t, on a assist des massacres
par nations entires et que le
sn.ffrage universel (dogme par-
mi les dogmes a provoqu l'-
crasement des minorits. II y a
108
L'affirmation doctrinale la
plus intressante est que le ma-
trialisme veut nous persuader
de ce que le monde a toujours
t ainsi. L'unit du Co';mos et
du monde cr suppose que la
situation actuelle est produite
par une modification du Cos-
mos mais aussi que l'homme a
une action sur le Cosmos dont
le rsultat est que le monde fi-
nit rellement par tre comme
il croit qu'il est. D'o cette con-
damnation double du monde in-
dustriel capitaliste et colonial et
du marxisme o chacun a pu
prendre ce qui lui plaisait. Elle
suppose que l'homme occupe
dans le Cosmos une place plus
ou moins privilgie.
M. Andr Thirion, dans : R-
volutionnaires sans rvolution
aprs avoir fait une analyse de
type marxiste de son uvre!
soulignait que la mthod_e lm
tait difficilement applicable
(8). .
En sens inverse (p. 212) il
a trouv une rsonance guno-
nienne cette phrase du
Second Manifeste du Surra-
Lisme : la limite o cessent
d'tre perues les contradic-
tions.
Gunon est revenu sur la
question de la dialectique dans
un article repris au chapitre Il
de IRS Mtaphysique et
Dialectique l'assimilant l'ex-
pression logique : la dialec-
tique n'est en somme rien d'au-
tre que la mise en uvrc ou
l bien de quoi vanter la
riorit de l'Ocidcnt et mpriser
les peuples contcm platifs et les
ordres religieux clotrs. Si la
civilisation moderne devait s'-
crouler quelque jour sous la
pousse des apptits dsordon-
ns qu'elle a fait natre dans la
masse, il faudrait tre bien
aveugle pour n'y pas voir le
juste chtiment de son vice
fondamental... Tl est dit dans
l'Evangile : Celui qui frappe
par l'pe, prira par l'pe >> ;
celui qui dchane les forces
brutales de la matire finira
cras par ces mmes forces.
monde occidental est anti-reli-
en fait parce que anti-tra-
d1tionnel. L'Occident a t
au Moyen-Age, mais
il ne l est plus ; si l'on dit qu'il
peut encore le redevenir nul ne
ylus que nous 'qu'il en
s01t. ams1, et que cela arrive
un plus proche que ne le
ferait penser tout ce que nous
voyons autour de nous mais
' ' '
qu on ne s y trompe pas : ce
jour-l, le monde moderne au-
ra vcu.
l'application pratique de la lo-
gique . Le moyen en u;i
autre pour approcher l mexp.n-
mable. Le passage par la dia-
lectique constitue un mode nor-
mal de descente , faute d_e
quoi l'incommunicabilit serait
totale. Une note prcisait que
1
.e
mot tait pris dans le sens
ginel de Platon et (il
n'introduisait pas de difference
entre les den."{) sans s'occuper
des acceptions modernes . tou-
tes drives plus ou mmns de
la philosophie de Hegel.
Clmp. V III : L'envahissement occidental.
La contamination de l'Orient
doute superfi-
ciellement, mais les Orientaux
authentiques se cachent de plus
en plus tandis que les modernes
se rpandent l'extrieur et veu-
lent combattre l'Occident par le
nationalisme. Si l'Orient se
tourne vers cette voie, ce 3era
109
vraiment la fin d'un monde, la
Tradition demeurant entire-
ment cache pour l'humanit ;
uvre vritablement satanique.
La fin du chapitre est comacre
aux fausses interprtations de
Henri Massis ; Gunon affir-
me enfin tre le seul avoir ex-
prim en Occident des
orientales authentiques.
En conclusion, on trouve une
justification d'une uvre crite
traitant de !'Esotrisme : un
grand nombre de gens que
1
on ne supposait comprend le
problme et il importe de pr-
parer la remonte avant que la
ne soit acheve et cer-
tams indices montrent le
est venu. Il ritre en-
fin son. appel l'Eglise catholi-
que qm a tout intrt devan-
cer mouvement plutt que de
se constituer en dehors
e e. La dernire note est ce-
pendant _pessimiste, l'esprit mo-
derne, diabolique dans tous. les
sens du mot s'efforce par t
1 d' ous
es moyens empcher le ras-
individualits
et aujourd'hui disper-
sees.
L'appel contient cependant
une menace voile : celle de
chercher en dehors de l'Eglise
que Gunon mettr __a. __nt
excution. L'Esotensmc n etant
aucune faon subordonn
la religion, le refus de
en tant qu'institution, s1gmfie
que l'envahissement du _Mal est
plus avanc qu'on aurait le
supposer. Gunon n'a
ment pas vu une contradiction
dans ces changements d'attitude.
On a pu mesurer l'laboration subie par les ides occultistes du
XIX sicle; il existe bien une Tradition cache mais l'approche
e.n est trs diffrente (le temps de l'anticlricalisme est pass). En-
fin, l'effritement de la croyance au progrs aprs les horre1:1rs de la
correspondait sa vision profonde d'une dgradaho?-
tmue de la spiritualit, du Mal omniprsent et moteur de l'Hist01re.
Ses livres eurent un certain succs les ventes ne furent pas mas-
. '
sives mais continues (9) et touchrent des milieux trs diffrents.
En 1922, moment o les relations avec N.M. Denis-Boulet s
4
es-
paaient, Gunon participait de fort iprs aux discussions sur cette
110
<i: ,question d'Orient d'un nouveau genre qui proccupait le mon-
de intellectuel. Ses bonnes relations avec Henri Massis (11) avaient
t troubles par la Dfense de l'Occident, mais son anti-galitaris-
me et sa haine de la dmocratie plaisaient toujours certains mem-
bres de l'Action franaise. Si le rationnaliste Maurras persiflait
Monsieur Gunon emptr dans ses Manvantaras n, Uon Daudet
avait dit, nous l'avons vu, le plus grand bien d'Orient et Occident:
par des voies diffrentes, j'tais arriv une conclusion analogue
dans l'examen du stupide XIX sicle: mais mon ionorance de la
philosophie orientale - que possde fond Monsieu; Gunon - ne
m'avait pas permis de dresser le redoutable parallle qu'il nous
expose. Il ressort, sans qu'il l'exprime de faon positive, que l'Occi-
dent est menac plus du dedans, je veux dire par sa dbilit mentale.
que du dehors, o cependant sa situation n'est pas si sre. (12)
Il collabora d'ailleurs de 1926 1927 : Vers l'Unit (13), or-
gane de Droite nouvelle, (Thodore Darel) ; mais la revue dis-
parut rapidement.
mme temps il frquentait divers groupes ou salons comme
de Franois Bonjean o se rencontraient des crivains des
onentaux : sources d'interminables discussions o Gunon defen-
dait la Tradition hindoue contre de brillants Indiens sortis d'Oxford
ou de Cambridge.
Les Carnets du Docteur Tony Grangier qui fut son mdecin tra-
cent de lui un portrait un peu diffrent (14), il est l'inspirateur d'un
groupe : chef d'une cole mtaphysique inconteste . D.oc-
connut Gunon par Sdir, il remarqu.a la snn-
plic1te du decor de sa maison son style de vie provmcial et le cal-
me parfait avec lequel il fumant tout le temps!
bureau, avec en toile de fond le tableau de la femme md1enne qu il
jugeait mdiocre. Il l'invita participer ses soires du mercredi.
Le Docteur G rangier le trouvait but sur la science moderne et le
monde P?ysique dont il ne pouvait admettre, en bon docteur, qu'il
fut une simple illusion. Lorsqu'il lui faisait des citations de Tchoang-
Tseu sur le cur, Gunon ne rpondait pas, par contre il traitait
d'hrtiques Aurobindo, Rabindranath Tagore, Vivekananda, Ram-
Mohum-Roy ou Ramakrischna. Une discussion, le 22 dcembre
1924, aprs la parution de La crise du monde moderne, lui parut
significative. Comme on s'tonnait de la croyance de Gunon la
fin prochaine de notre monde, de son impossibilit de descendre
plus bas ou de remonter au contraire, celui-ci se figea : Pendant
que je parlais, il tait assis, im!11obile, lgrement
en avant, le regard clair et sans express10n, fumant. Il souna1t l-
grement parfois, en homme qui est la vrit. Il m'a rpondu enfin
111
1
lmgnc par une sorte de survol mental, on cesse nmsr
ccvo1r co
1
t . . " la pr-
sence car G n1ne con rad1chons mais on n'en a pas n1
objective d la ralit d;,. d,onde extrieur et l'existence
(9) Da c a matire. ::r>
il F.G, Galvao, aprs la seconde guerre mondiale,
(10) Cctt l lcc fait.
(11
c cltrc d n . . 192?
) L'A t , c cnc Guenon N.l\l. D.B. date du 4 mars ...
(12) Scsc
10
t1.1 Iranais<.>, 15 juillet 1994
d p - a r 1clrs - l'U 1ion
es cuples l> : mis. a part <r. un projet de J. de Z\laistrc pour
1
Bulletin pnr,;i ses ouvrages. Il fit la mme chose dans. le
d? Mois. Dans ssia/ de Saint-Franois-Xavier ou la Jlevuc les Ca1uers
Pierre Beno"t) la Revue bleue il parla des Mormons (mis la mode par
o:-n Cc 24 s sou\'<' d R G le
-2-51 lors d' Ill rs ont t rassembls aprs la mort c
Pulby, Mar ul\nc soire chez le Docteur Wi:dter prsence de M. Pierre
(14
'
10
lcu1 F ) M. A p . ucr, ranois de Pierrefeu. d" t n
na . rca u se . b u des ic io -
ires, un d souvient d'avoir vu sur son urca
!'.dition rn
7
g Bengali en particulier. M. Il. Maridorl dans
Song-Luat e t du clc la Croix, affirme que le fris de g
s le vritable initiateur de R.G. au Taosme.
113
Chapitre VI
ENOUE
1
TE DES SCIENCES TRADITIONNELLES
Comment a
non affirmait
ou du
l'Occident mc/
1
mp1re dans
centre du mo sige au
le Ple de
1
nT e est aussi
a radition.
est prsent. Gunon le rutilisa
d'ailleurs plusieurs fois dans
l'Homme et son Devenir selon
le Vdnta (p. 59). d. 1941.
et dans l'article de Regnabit
les gardiens de la Terre sain-
te (27). L'essentiel de la do-
cumentation vient de : la Mis-
sion de l'Inde de Saint-Yves pu-
blie en 1910.
... L'arc-en-ciel, le pont
cleste est un symbole naturel
du pontificat ; et toutes les
traditions lui donnent des signi-
fications parfaitement concor-
dantes : ainsi, chez les Hbreux,
c'est le gage de l'alliance
Dieu avec son peuple ; en Chi-
ne, c'est le signe de l'union du
Ciel et de la Terre ; en Grce,
il reprsente Iris, la messag-
re des Dieux ; un peu partout,
chez les Scandinaves aussi bien
que chez les Perses et les Ara-
bes, et jusque chez certains peu-
ples de l'Amrique du Nord,
c'est le pont qui relie le monde
sensible au suprasensible. (p.
12).
Un peu plus loin, pages 18 et
19, un autre vestige de savoir
traditionnel est repr par la
mme mthode d'histoire
compare des religions
... le point fixe que toutes
les traditions s'accordent d-
signer symboliquement comme
le Ple , puisque c'est au-
tour de lui que s'effectue la ro-
tation du monde, reprsente g-
nralement par la roue, chez les
Celtes aussi bien que chez les
Chaldens et chez les Hindous.
(28) Telle est la vritable signi-
fication du swastika, ce signe
que l'on trouve rpandu partout,
de l'Extrme-Orient l'Extr-
me-Occident, et qui est essen-
tiellement le signe du Ple .
L Chapitre III.
a thorie d R .
s'apparente u o1 du Monde
diaires c ...
1
celle des intcrm-
existe estes comme il en
que. La la Kabbale hbra-
Je Ple c 'I rrespondance entre
e este et 1 P"
restre . Sh k" e o1e ter-
... c mah t M
prescnce rell e etatron,
1' Ange de la ; sur 1.a ,terre de
long de l' Face qm s opre Je
0
axe du monde
... n . .
tablir un pourrait galement
les deux v :approchement avec
riciens figu que les Pythago-
et C]tu" re par la lettre y
prcse t '
forme exot,. .n aient sous une
d'Hercule crique le mythe
Vice ; la Vertu et !e
leste Pt
1
nf es deux portes c-
- ernal
Latins, taient< c chez les
holisme de J assoc1ecs au sym-
h
anus a
1
P a ses cycI ' c. vec es deux
descendant iques ascendante et
dous, se chez Hin-
au sym bo11s hent pareillement
me de G "
Un dvel . anesha.
lirement particu-
aspects symb est celui des
Mikael, An e
0
iques du Mal.
g de la Face, iden-
Les passages sur 1a Shekinah
sont repris de : la Kabbale jui-
ve de Paul Vulliaud (29) ; l'in-
terprtation kabbalistique des
deux Ples claire pour Gunon
les rcits bibliques de constitu-
tion des lieux sacrs. II en est
ainsi du Tabernacle, du Temple
de Salomon et de celui de Zo-
robabel ; la liturgie catholique
fait appel au mme type. de cor-
respondance dans !a fonnu!e. :
Gloria in excels1s Dco et m
terra pax hominibus bonae vo-
luntatis . De mme les deux co-
lonnes sephirotiques de Rigueur
et Misricorde s'apparentent
la sparation des lus et des
damns dans le Jugement der-
nier.
Charbonneau-Lassay a inspi-
r le passage sur le double sens
des symboles chrtiens, celui
sur l'amphisbne en est tir in-
tgralement. Il est d'ailleurs re-
marquable que Charbonneau-
Lassay ait utilis le bagage oc-
cultiste. (32)
131
tifiable Metatron possde aus-
si une face obscure :
... et celle-ci est reprsente
par Samal, qui est galement
appel Sr ho-lam ; nous re-
venons ici au point de dpart de
ces considrations. En effet,
c'est ce dernier aspect, et celui-
1 seulement, qui est le gnie
de ce monde eu un sens inf-
rieur, le Princeps hujus mundi
dont parle l'Evangile ; et ses
rapports avec Metatron, dont il
est comme l'ombre, justifient
l'emploi d'une mme dsignation
dans un double sens, en mme
temps qu'ils font comprendre
pourquoi le nombre apocalypti-
que 666, le nombre de la B-
te , est aussi un nombre so-
laire. Du reste, suivant saint
Hippolyte, le Messie et l' An-
tchrist ont tous deux pour em-
blme le lion , qui est encore
un symbole solaire ; et la mme
remarque pourrait tre faite
pour le serpent (30) et pour
beaucoup d'autres symboles. Au
point de vue kabbalistique, c'est
encore des deux faces opposes
de Metatron qu'il s'agit ici ;
nous n'avons pas nous tendre
sur les thories qu'on pourrait
formuler, d'une faon gnrale,
sur ce double sens des symbo-
les, mais nous dirons seulement
que la confusion entre l'aspect
lumineux et l'aspect tnbreux
constitue proprement le sata-
nisme . (31)
Chapitre IV.
L' Agartha a trois chefs : le
Brahmatma qui parle face--fa-
132
Ce chapitre est un commen-
taire de Saint-Yves d' Alveydre,
ce avec Dieu, il est le matre des
trois mondes ; le Mahatma re-
prsentant l' Ame universelle et
le Mahnga, organisateur ma-
triel du Cosmos. Le dernier de-
gr initiatique autour de l' Agar-
tha se compose de douze mem-
bres.
L' Argatha agit par la science
mystrieuse d'Om.
des correspondances intressan-
tes avec le christianisme y sont
tablies : les trois mondes du
Brahmatma sont mettre en
rapport avec les trois couron-
nes de la tiare pontificale et les
trois Rois Mages envoys de
l' Agartha et apporter la
preuve de la lgitimit spiri-
tuelle du Sauveur. L'appareil
symbolique de la Qute du
Graal, dans sa forme christiani-
se est conforme un
pe universel : toutes les tradi-
tions connaissent la coupe
tenant le breuvage d'immortal!-
t Haoma des Perses, Soma ve-
'
dique ...
Chapitre V. .
Il nous fait suivre le fil des A ce propos Gunon s'est b-
lgcndes qui ramnent l' Agar- vr quelques
tha : celle du Graal contenant Jinguistiques comme les prati-
dans la coupe de Joseph d' Ari- quaient les occultistes : le SoT!1a
mathie le breuvage d'immorta- perdu fut remplac
1
.:_
lit, la coupe doit reprendre sa En hbreu, les mots Iain -: v
place au centre du cercle zodia- et Sod = mystre se
cal des Chevaliers de la Table l'un l'autre comme e
b
. 70 En Grece,
ronde lorsque la mpture de la mme nom re ,
Tradition aura t rpare. les lgendes de
ortent : D10nysos. o
pl a des noms multiples, cor-
c rns d' spects
respondant autant a
d
'ff t . sous un de ces as-
1 ren s d' .
1
moins la tra 1tlon e
pects au ' , . .
fait venir de l'Inde .. Led relc1t
vant lequel il naqmt e a
se de Zeus repose sur
1
une
.1 ton verbale des pus cuncu-
m1a1 , .
. le mot grec mcros, crns-
ses . . , d
se , a t substitue au u
Mru, la montagne >.'>,
auquel il est presque 1dcnttqne
phontiquement.
133
Par contre, l'exemple d'Ou-
ranos et de Varuna a connu le
succs universitaire que l'on sait.
Chapitre VI.
Dans la tradition hbraque et
chrtienne, Melchisedech fut le
Roi du monde et Salem l' Agar-
tha, le breuvage d'immortalit
est le vin du sacrifice qu'il ac-
complit devant Abraham. Son
histoire et sa fonction ne sont
pleinement comprhensibles que
dans le langage kabba-
listique.
Les emprunts la symbolique
des couleurs (Frdric Portal)
abondent.
Il tablit galement partir
du Luz un essai de corres-
pondances avec les diff_rentes
parties du corps humain.
Au total, les termes de l\iru,
Alhorj des Perses, Mont Salvet
du Graal Kaf des Arabes,
Olympe Grecs ou des th-
mes comme celui du centre ou
du complmentarisme de la
montagne et de la grotte dj
visibles dans l'Esotrisme de
Dante ou celui de la Terre des
Vivants seront dvelopps dans
ses articles et ses livres ult-
rieurs (33), la Grande Triade,
par exemple.
Chapitre VII .
. Que l' Agartha soit souter-
permet de la rapprocher
d une autre lgende hb _ .
celle d l . .. ra1que .
e a cite souterraine de
Luz D, la fois cleste et
verte, noyau cach situ au sud
de la montagne sacre du M
, , d' eru,
c est-a-. ire da_ns la position
symbolique qm correspond ,
d' 1 a
notre eve oppement cyclique
actuel.
Chapitre VIII .
. Un_ certain nombre de faits Les derniers chapitres trai-
font de leur ct al- tent de gographie sacre telle
luswn a l Agartha qui n'est pas qu'on peut en dcouvrir des
cache pour tout le monde ; l'Or- traces en Irlande, par exemple,
134
dre du Temple, les Rose-Croix
ont assur en leur temps la
transmission.
avec Je partage de l'le en qua-
tre zones et du symbolisme zo-
diacal ramenant travers l'an-
tique Thul au Ple tradition-
nel.
. La ;ecoupc ceIIe de son
livre precedcnt . // D t, .
. ,, u cn101-
concordant de toutes Jes
une conclusion se
nettement : c'est l'af-
qu'il existe une Ter-
re Samte par excellence pro-
totype de toutes les ;utres
Terres Saintes ce t ..
t
1
n re spm-
ue auquel tous les autres cen-
tres sont subordonns. La
Terre Sainte est aussi la
des Saints , la Terre
, la Terre
es Y1.vants , la Terre d'im-
mortalit )) t t
. , ou es ces expres-
swns sont quivalentes et il
faut Y joindre encore de
.Terre Pure , que Platon ap-
plique. prcisment au siour
des. Bienheureux . On s'itue
habituellement ce sjour dans
u.n monde invisible mais
SI l' ' '
. ,on. comprendre ce dont
il s agit, Il ne faut pas oublier
Comme dans l' Esotrisme de
Dante, les innombrables reprises
d'lments occultistes en amont
et en aval du Roi du Monde
sont orientes vers une recher-
che historique de la transmis-
sion symbolique plus que vers
une transformation immdiate,
grce ce savoir nouveau des
rapports de l'homme et de l'U-
nivers.
et qui reprsentent en ralit des
degrs d'initiation. (34) .
Les connaissances. symboli-
ques indiques plus qu'tu.dies
d'ailleurs n'ont pas pouvmr de
la vie de
prer ce qu'il appellera lm-me-
me sa ralisation .
Elles ne peuvent dire 1 md1c1ble
. sion de la
mais sont une expres . .
doctrine mtaphysique qm lm
donne accs. . 'il
C'est pour cette rais?n qu
peut crire sans le
proche capital . en d t\.
sotrisme de
tains ont pu penser qu Il en avait
trop dit ; le bruit courut. mme
que ses contacts, one.ntaux
avaient t rompus a la smte de
cette publication. Il rpta ses
justifications prcdentes, le
monde courant la catastrophe,
il fallait en appeler au plus vite
ceux qui, isols et aptes
135
qu'il en est de mme des hi-
rarchies spirituelles dont par-
lent aussi toutes les traditions,
comprendre, ignoraient qu'il y
eut quelque chose compren-
dre.
Le Roi du Monde illustre l'existence d'un Centre Suprme et le
maint,en de celui-ci, la transmission rgulire de la Tradition pri-
mordiale. La doctrine, proprement dite, a t aborde dans : l' hom-
me et son devenir selon le Vdnta et Les Etats multiples_ de l'Etr4f
d faon systmatique.
Il cependant apporter une correction : la connaissance de
cHtams peut donner des pouvoirs, mais isols du princi-
pe doctnnal dont ils manent et qu'ils refltent la fois, ils dri-
vent de leur sens, tel Lucifer, pour se muer en forces du Mal.
, A la suite d'une longue polmique avec M. Raymond Dulac,
l il le mit en garde contre l'usage (il
s ici du pouvoir des clefs) dont il ne connaissait ni les. te-
Ill les aboutissants : c< au surplus ce n'est pas pour des pro-
anes de cette sorte que nous crivons ... (35). On a vu les rsul-
tats .
0
b,tenus par les spirites et les Thosophistes ; la remarque
egalement pour les occultistes, dtenteurs de parcelles authen-
f1ques Savoir, que Gunon peut reprendre sans gne, parce que
UI possede les connaissances doctrinales qui leur font dfaut.
sens, les rapports du symbolisme avec la sen-
e s?nt egalement indirects, il conclut dans les dermres pages
u.Roi du Monde propos de l'Agartha : Maintenant, sa locaJi-
s.at:on dans une rgion dtermine doit-elle tre regarde comme
H-. ...... 0..
Ai.; .fAl'OC LA ;-UJGJ.U:!E. DE L'l.Jl,AM . - E.la
LA JH'Nt ukorn. LA L>ttorrt ou Jt.l.MD ,,_
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J. ;;..; ' ./ .. ..... .:,,( ... _,,---; ;, .. ,./"-''-'
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.,. .. /,. . ) ,' :. . . ,.,/.. ..
,. .... ,, ._$.:
Extrait d'un pocmc de Ren Gunon.
'\ .. 7.
LA GNOSE
HEVUE MENSlJELLE
----
-..11\l\l\l1:1
,, 1 .,, 1
1
l,1". 111111. 1 . ,1 \f,., . 01111 1 "'
T ,.,,, . .,, ",
IJ'1 ...... ., ... )iLll l'I ,,, . Hl' .lot I'' I 1
1
"
.r.111. 1 .. 1. 11,,..11
H. n111rqu1<f, dit!''"' '"'"I n,illl 111 ,,,
'I, 111111I Il 11 1
\J,, 1'
\ '"' J.1 ll1H1
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\Il 1 1 1 11<1' .1
\ i" 1'\ '\ t. \\ I '\ 1
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O' ;'iO
1 e Sheikh
W hcJ- y ch1<1
AhJcl- ,1
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.... .: ' . . ....
. .. ;
.. ...,...,.
I, A.,, l
\
Gunon au Caire. avant la guerre.
lors d'une crise de rhumatismes.
1
l
r
...
Entourant son 110...thume. Ahmcd. nt' cn 1950.
Khadija ne en 1944 et 1 eila cn l lJ4 7
Ph1>l(l 1 1 gyf)IL' nouvelle
finalement .
1
laquelle il
1
fut arrt par une tendue d'eau, de l'autre ct de
sembla quev;t des de forme trange et inconnue, et il lui
]'extrieur ; ila lumiere qui clairait cet endroit n'tait pas celle de
doute, com dut reverur sur ses pas et n'en sut jamais plus. Sans
.connus, et vous le ces pa_ys ne sont pas _encore
mtresse Je
1
peut savmr ce qm sy trouve au pomt de vue qm nous
p US ? D
(1) Le c...,
t 0acrc-C t
sep embre 1925 re ur. e . la lgende du Saint Graal>, in Regnabit, ao.t-
entre rcits syuib tris 111 SFSS, p. 39 ; il s'agissait des recoupements
(2) Voile d'J .
0
iqucs de diffrentes traditions.
(3) L sis, nov 193') "t)
. es trois a t - p. ' , cit par Chacornac, p. 97 (op. c1
theologiquc. L u res sont : Potique, Politique et Social, Philosophico-
(4) Cette do
tire de : 1 'I-I i tcu.rnentation est une seconde main utilise par Gunon,
('-) Il s Oire d R ' .
" est au . es ose-Croix de Sedir p. 22.
ns curieux que ces trois' mmes couleurs dcve-
1 Italie ; on att .b dans les te1nps inodernes les couleurs nationales de
maonnique br.1 uc assez gnraldment celles-ci une origine
tre tire dir
}a f.igurc de Janus. - Il y d'autre
brcs extrieures
18
l faire entre les Enfers les Lnnbes, et les c
ent. A :t> dont i . ' .
1
s cela nous
. Ia1nera1t tro . 1 est question dans l'Evang1 e; mai
disons ici oi
1
.P
1
loin, et ne changerait d'ailleurs rien cc que noi
1
is
rn
1
s'agt r 1rale e
0
nde profane de
1
seulement de sparer, d'une faon g
1
'
Les notes de U>) .. la hirarchie initiatique.
02) () t "(1]) sont directement de /'Esotrisme de Dante.
n rouve to .
(1 :n Henri Martin .quelques rfrences symboliques notes;
p. 22, repris par Gu li1Sfo1rc de Prnnce, t. III, p. 398, in Scd1r, op.
ces passages dmar cnon in Esotrisme de Dante, p. 32, d. 1949. Tous
04) E.D., p. 37 qus de Sedir l'ont t sans indication d'origine.
, rnn1e d.
137
{15) Artu
alla sua Benini : Per 1
{16) rma Primiti a Reconstituzionc della cantica dcll' inferno
E.D., pp
6
: Nuovo Patta, sept.-nov. 1921.
(l 1) Le Ro O-Gl, mme d
08) L z du Monde . d" ..
ment . A. Charbon ' e ite en 1927 par Charles Bosse.
aprs Regnabit publia dans Je Rayonne-
Vulnr : le Bestiair d e de ses travaux ont t runis dans un gros
taient p u Christ (Dcscle-l3rouwer) un Florairc et un
a1 194? revus m T ET
(20) ais n ont pas vu le jour. Voir G. amos, '
chinois;es deu't aspect .
(21) <.L s sont conservs dans l'criture idographique
(22) Il :. Verbe et le S .
autour d Y a Pas d ymbole l>, dj cit, repris in SFSS, P 35 et 36.
silence e ce livre 1 ;asard, mais des signes : le bruit qui a t fait
(23) Ls,ur cette
.arti.cles repris dans SFSS, on note : pp. 99.-10:>-114-133-
(34) R.M
8
Et en annexe I : 1-3-6-8-10-12.
(35)
J?P. 131-132-133.
(36) C . inique avec la IUSS, le Voile d'Isis, dc. 1932.
,. eci Peut 't 1 l
s interprtent
1
e re compar la pluralit des sens selon esque s
se complte t es textes sacrs, et qui, loin de s'opposer ou de se dtruire,
thtique int et s'harmonisent au contraire dans la connaissance syn-
J1istoriques - Au point de vue que nous indiquons ici, les faits
h . . correspo11 l' l . l f "t
P iqucs un t n a un symbolisme temporel, et es a1 s geogra-
autres une
1
. spatial ; il y a d'ailleurs entre les uns et les
et l'espace iaison et une corrlation ncessaire, comme entre le temps
fuel peut et c'est pourquoi la localisa lion du centre spiri-
Ccttc not rc diffrente suivant les priodes envisages.
e est de R.G.
139
Chapitre Vll :
LA DOCTRINE MET APHYSIOUB
. et les diffrentes
Il ne peut y avoir qu'une seule sont
formes qu'elle a pu prendre dans les d l'analyse du syro-
synonymes ( 1) cette unit ressortait dJaili. e du chaos de con-
b 1
. ,... ' m eu 12
o.1sme en meme temps qu'elle servait, au bole renvoie
naissances, authentifier les symboles. syxn iroe tenne, ga-
d t
. L'" tt"atton trois , .... par
oc nne et la doctrine au symbole. 1lll ' us avons deJa -
rantit la fois la possibilit de ralisation do!1t ment traditionnels
l, et celle de reconnatre les lments vnta. e re par le rite et
des deux autres termes. La Tradition orale qui .
0
bpl regroupant tous
1
, n poss1 e a
ense1g;iement offre la meilleure express10 . ussi des textes s -
les aspects de la dmarche. Toutefois, il existe ac la Tradition ora-
crs ; la lecture de ces derniers et le contact a:.f ever:ir sel<lll le V-
le ne fait pas pour autant de l'Homme et son ux Evangiles. Gu-
dnta un crit comparable aux Upanis-hads ou a romentateur ortho-
non revendique dans l'avant-propos le titre de ti"on de Orient et
d
. b" t"f . ramrma . 0
oxe, impersonnel et totalement o 1ec t ' d' itrc que hn en '-'
Occident prend ici toute sa valeur : personne . at s
cidcnt n'a expos des ides orientales authentique .,
19
,.,
5
chez
'd " t en . -
L'Homme et son devenir selon le Ve an a, mine meilleure ex-
est d'un c1_10ix : celui de }'Inde la forme sup-
press1on doctrinale possible et du Vdanta ,co s nombreuses aux
rieure de la Mtaphysique pure , les rference ous n'inventons
t t
d
. , .. t r . que n
ex es sacr s sont estmees a mon re .&a"ites pour i.Uus-
. .
1
formes 1
nen ... et les comparaisons avec es autres , le symbolisme.
trer l'universalit du vrai comme H a procde pour
141
Des dvelowement .
de la Croix (1931) s plus complets ont suivi dans : Le Symbolrsme
et Les Etats multiples de !'Etre (1932).
Chapitre I . G ,. ,
1
. ,.
encra lies sur le V dnta.
L'accord ave 1
du Vd est l c .es textes sacrs
thod
. e cntrium d l'
OXIe des d'ff' e or-
sa ou md' .1 erentes mmn-
La sur le V d.
ma-Mrnn est appele Kar-
complissem:a et de l'ac-
ccncte Ut nt des" ntes. La se-
Vyasa s'a , de
hads de ppuie sur les Upanis-
elle , rn!ers textes des Vd"
constttu , . as,
fin du Vd e ventablement la
OU Vd"
seignement anta. Ses en-
aphorismess concentrs en
tras dont Sh es Brahma-Su-
commentat ankarchrya est le
bien que leeur . le plus profond
manuja soit point vue de Ra-
doxe n parfaitement ortho-
. ne sa
,Y, avoir de
les deux as e_sot,enque car
t pects mterieur et ex-
neur ne sont , ,
Orient . 'I pas separes en
degr
1
Y a une diffrence de
si l'e pas de nature :
n'est nseignement traditionnel
pas sotrique au sens pro-
pre de ce t 1 ,. .
ment . . 1 est ventable-
,
1
truttatique et conduit
a a connaissance suprme
travail qui ne peut tre
q personnel .
. d Inaptitude des langues oc-
ci entales exprimer les ides
mtaphysiques rend
.cessaire ce rappel du symbo-
q
1
,. u1 md1que la part de
c inexprimable
142
L'auteur de la premire M-
mnsa est Jaimini nom, selon
Gunon, symbolique destin ,
dsigner de vritables
gats intelJectuels (l'express10;i
est de Matgioi et prodm-
te par l'anti-individuahsmc des
occultistes).
La prise de position sur l'-
sotrisme du Vdnta est beau-
coup plus importante. Il avait
dj eu l'occasion de condam-
ner ce propos Jes ides de la
Socit Thosophique : ,..on .ne
devient pas Hindou on nait Hm-
dou. Gunon la recherche
d'une ralisation spirituelle est
condamn chercher une autre
voie, Franc-Maonnerie ou Sou-
fisme avec leurs complments
exotriques chrtien et islamique
et prendre l'Inde les con-
naissances doctrinales qui font
dfaut aux autres formes tradi-
tionnelles. Ce dfaut a justifi
dans un premier temps la spa-
ration entre Exotrisme et Eso-
trisme qui n'existe pas aux In-
des et en Extrme-Orient.
Chapitre II . L . . .
a dzstmctzon fondamentale du Soi et du Moi.
Le Soi
de l'Etre eest le mme
duel. Pers t le !v!o1 reste indivi-
t sont d onnahte et individuali-
que un ordre hirarchi-
chez les que_ l'on retrouve
Principe .c0Jast1ques et que
l'ide d'inqui ne peut en tre en
Le . Verser.
Soi est I
cendant et e prmc1pe trans-
tre ma r .permanent dont l'-
l'tre humain par
n est qu'
t1on trans t . une modifica-
L 1 one
e Soi est d. .
sa Propie one Immuable en
na tu 1
seulement
1
re, ! dveloppe
f
. es poss b'l't"
mies qu'il co . I I I es md-
me, Passa mporte en soi-m-
l'acte tge de la puissance
de degrs. ravers une indfinit
Les d'
d
, . eveJoppe
ailleurs . rnents sont
si on les Parf?-itement illusoires
p . . envisage d " ..
. nnc1pe qui ne P u cote du
La continuit est rendue pos-
sible par l'adaptation de la doc-
trine du Vdnta la hirarchie
des tats d'existence. La des-
cription de Gunon semble tre
le contraire de notre pense fon-
de sur les catgories d'Aristote.
On peut se demander cepen-
dant s'il n'en est pas rest impr-
gn ; l'ide d'une manifestation
subtile semble appartenir plutt
la pense gnostique qu' l'In-
de (2).
Elle tait largement rpandue
dans les milieux occultistes, par-
fois mme sous des formes bi-
zarres.
nen affect I eut en tre en
sonnalit d .. shwwara. la per-
. 1v1ne t
c1pe de la rna . es _le prin-
verselle . nifestation uni-
sous Je
ou Paramt :- nom d'Atm
t
d
ma Je p
en tous les , " nn.:1pe sous-
et non-manifest man!fests
vue de la ma ' pomt de
le centre de il est
sa forme snbt7d1v1dualit sous
grossire et
1
e ou corporelle
L'origine des le
domaine subtil fait l ob3et
dveloppements fourrus
dans la Voie parf mte de A.
Kingsford, ouvrage qui inspira
duchesse de Pomar chez qw
fut cre justement. l'Eglise
gnostique de Jules Domel.
Par ailleurs, Jes Darshan:;s
n'ont pas t
non comme des v01es separees
de ralisation mais hirarchises
la faon de la pense philoso-
phique occidentale.
dividualit 'd au-dessus de J'in-
nformeIIe.' e la manifestation
Tout cela n'a d
leurs que du . e sens d'ail-
main et il en point de vue hu-
dividualit hures'!-lte que : l'in-
beaucoup plmaine est la fois
us et beaucoup
IH
moins que ne le croient d'ordi-
naire les Occidentaux : beau-
coup plus, parce qu'ils n'en con-
naissent gure que la modalit
corporelle, qui n'est qu'une
portion infime de ses possibili-
ts ; mais aussi beaucoup moins,
parce que cette individualit,
loin d'tre rellement l'tre to-
tal, n'est qu'un tat de cet tre,
parmi une indfinit d'autres
tats dont la somme elle-mme
n'est encore rien au regard de
la personnalit, qui seule est
l'tre vritable, parce qu'elle
est son tat permanent et
mconditionn, et qu'il n'y a que
cela qui puisse tre considr
comme absolument rel.
La vritable universalit du
Vdnta a chapp aux Occi-
limits par les catgo-
ries anstotliciennes la notion
qui s'en rapproche le plus est
celle des Transcendantaux
Scolastiques qui sont coextensifs
!'Etre mais ne vont point au-
del.
La Scolastique en reste
Ishwara et ignore le Suprme
Bra hm a.
s1our de Bralmza.
. l d l' "tre humain'
Chapitre III : Le centre vzta e e
Le Yoga opre l'union
rieure et essentielle avec
le Principe divin il ne s'agit
pas de la conqute de quelque
chose d'extrieur mais de la
prise de conscience effective de
ce qui est rellement et de tou-
te ternit . .
Centre vital de l'tre humain,
144
sjour de Brahma (Brahmapura)
et cur symbolique.
Dans le cur se trouve un
petit lotus qui contient l'Ether
(Aksha), c'est la demeure de
l'me vivante Uvtm) : c'est
dire la manifestation particu-
lire du Soi dans la vie .. cet
tm qui rside dans le cur
est plus petit qu'un grain de riz
plus petit qu'un grain d'orge ...
(il) est aussi plus grand que la
terre,.H que l'atmosphre (do-
maine de la manifestation sub-
tile), plus grand que le ciel (do-
maine de la manifestation infor-
melle), plus grand que tous ces
mondes ensemble (c'est--dire
au-del de toute manifestation,
tant l'inconditionn). (3)
Au point de vue mtaphysi-
que, Purusha dsigne le s-
jour de Brahma dans l'indivi-
dualit.
Chapitre IV :
Purusha et Prakriti. Opanis-
anx t
Comme principe de la mani-
festation, Purusha a pour corol-
laire Prakriti, la possibilit uni-
verselle. Entre ces deux P5les
se produit le dveloppement in-
tgral de la manifestation en g-
nral et de l'tat humain en par-
ticulier.
Si, au lieu de considrer
chaque individu isolment, o!1
considre l'ensemble du
ne form par un degr dternu-
n de l'Existence, tel que le do-
maine individuel o se dploie
l'tat humain, ou n'importe quel
autre domaine analogue de
Les rfrences avadgita
la Bbag . ' contrat-
hads ou t prcises, M Fi-
nombreuses e habitude. .
n
, , Guenon "f que sa
cre a . marqut:
(1970) a fait re textes
C
onnaissance des. n'ayant utth-
. e mais , ' tra-
tait certain vrages de]a '
s que des ou ouvait
duits on. ;ie P traducteur
ses quahtes de . de certaines
P
endant le des erreurs
merne . C!
citations ou t d'idenuuer
, metten d
avrees per Le terme e
certaines sources.
145
l'existence manHeste, dfini
semblablement par un certain
ensemble de conditions spcia-
les et limitatives, Purusha est,
pour un tel domaine (compre-
nant tous les tres qui y
l<:ppent, tant successivement que
simultanment, leurs possibilits
sens d'intel-
Buddhi pris dans le . arat con
lect suprieur (
4
) p se trouver
testable et ne pa: On le
dans SchankarcharY;oy dans
trouve par contre e1;1einire fois
ce sens pour l_a :
en 1886 dans of spirit P
on the knowledge k 't by J
f
sans n
translated roJU b y (Theoso-
de manifestations correspon-
assimil Prajpati, le
Seign.eur des tres produits ,
expression de Brahma mme en
tant qu'll est conu comme V o-
lont divine et Ordonnateur Su-
prme. Cette Volont se mani-
feste plus particu1irement, dans
chaque cycle spcial d'existen-
ce, comme le Manu de ce cvc1e,
qui lui donne sa Loi (Dhar-
ma) ...
A l'intrieur de ce cycle, le
c.ouple Purusha-Prakriti ralise:
\homme universel.
T
l
M
B Born a
ay or . . ' blications).
phical society s pu
On peut dire oalement que
Prakriti est Maya
0
: Mre des
formes. Les trois Gunal) Sattwa
intelligible, Rajas
l 1mpuls1on expansive et Tamas
l'obscurit sont des qualits
co.nstitutives de Prakriti, dter-
mmant les conditions d'existen-
ce de tout ce qui est manifest.
115
individuelles.
Chapitre V : Purusha inatfect par les modifzcatzo
Il est le principe essentiel
toutes choses , puisque c'est
lm qui dtermine le
ment des possibilits de
ti, mais lui-mme n'entre jamais
dans la manifestation. son re-
flet, dans le domaine individuel,
comme celui du soleil dans
146
l'eau, est l'me vivante et le
rayon lumineux qui fait exister
cette image et l'unit sa sour-
ce... est... l'intellect suprieur
(Buddhi) qui appartient au do-
maine de la manifestation in-
formelle.
.
1
t (on individuelle.
Chapitre VI : Les degrs de la manz es a
1
La multiplicit existe selon
son mode propre mais le mon-
de est illusion dans la mesure
o il se fonde sur l'unit ; un
enchanement la fois logique
et ontologique relie hirarchi-
quement les divers degrs de
manifestation. Ce qui est mani-
festation dans un tat devient
principe de celui qui se trouve
au-dessous.
l t suprieur.
Chapitre VII : Buddhi ou l'lntel ec
avadgit. il sem-
Pour la la traduction de
Buddhi constitue le premier
degr de la manifestation ; ce-
pendant le centre de chaque
tat, en raison de l'unit pro-
fonde de l'tre, peut tre identi-
fi avec le centre de l'tre total :
c'est pourquoi d'ailleurs un
tat quelconque, l'tat humain
aussi bien que tout autre, peut
tre pris comme base pour la
ralisation de l'identit Su-
prme . But du retour au Prin-
cipe de toute manifestation et
que l'homme en particulier peut
envisager de son vivant.
Buddhi participe galement
des trois Gunas, sous la for-
me de la << Trimrti divine,
triple manifestation de Brahm,
ble avoir uuhse cralement
. n trouve :;,
1
Senart ' o . Essai sur la p u-
Colebrookc . a dollS traduit en
losoplzie des Pauthier O.
franais par
1
; V anta-Sutras
Thlbant : T 1t- of SJzankara-
with conzmenta\ry Oxford 1890-
13 vo.
clzarya '
1904) (5). . .
R. Allar qm lm"' de-
A M. .
1
pour ses
mandait co?,se1 d'hindouisme, il
res en de ses propres
donna, en
1
ke et le Milare-
ti tres : Co e roo
pa de Bacot.
d
t
N
M Denis-Bou-
Cepen an
' "t vu travailler du Sans-
let l ava1
147
Vishnu et Shi . ,
le li va, Il realise alors
la personnalit et
sant ua ite : I'inte11ect pas-
de p quelque sorte de l'tat
krit et R. Allar pense qu'il ne
l'avait pas appris de fam? ab-
straite et systmatique mais en
tudiant un certain nombre de
textes avec son Matre hindou.
Qui est cet Audulomi qu'il cite
au chapitre XXII ? (6)
u1ssance ,
indiv1"du 1 , umverselle a l'tat
aise ma
vritable ,!s sans cesser
tait. d tel qu'il
duelle e a indivi-
simple titre de
du Princi a!ite conditionnelle
produit 'pe mtellectueJ et eJie
lments a son,. les autres
maine. de l md1v1dualit hu-
Des livres trs critiqus aux
Indes mais q'u'il interprta com-
1 \
,,.,
me une expression de a ente
ternelle l'influencrent profon-
dment ainsi : B.G. Tilak :
A rctic home in the Vda affir-
mant l'origine polaire des V-
das. L'ouvrage fut traduit en
franais et longuement commen-
t par G. Tarnos dans : les Etu-
des traditionnelles.
le VIII : Manas ou le sens interne :
s tx facults externes de sensation et d'action.
Cinq Ta
sensibles nmatras ou qualits
non p .
Prolonge nnc1p1elles sont
Bhtas . s par les cinq sens ou
dtennm. at: les cinq tanmtras.
ions '!'
subtiles d . e cmentaires
, one mcor Il
non perceptibles , es et
qui sont d' exteneurement
' une faon d. '
Principes res . irecte, les
bhtas ou l ,Pect1fs des cinq
sensibles corporels et
avec 1 .... 1 s sont en rapport
es cinq 'I,
ou Ak" h e l'Ether
me et a, const1tue Je cinqui-
toute 1 c est d:eux qu'est forme
ou co a manifestation grossire
t
rporelle. Entre les Tanm-
ras et le Bh"
ts d" . s utas, onze facul-
' istmctes et individuelles
P.rocedent de la conscience :
facults de sensation et
cmq d' .
action ; la onzime,
148
Le retour l'identit supr-
me ne peut s'expliquer que par
cet enchanement rigoureux
dans un sens comme dans l'au-
tre de l'ordre de la manifesta-
tion et de la rsorption. Ancra-
ge au Principe sans solution de
continuit.
Matgioi avait dj longue-
ment parl de la rigueur im-
placable de ce droulement, in-
sistant sur ce qui sparait une
telle conception de celle de la
Cration et du jugement de
l'homme selon les critres des
lois morales. Les Actions et
ractions concordantes (7)
remplaaient, pour lui les no-
tions de sanctions propres aux
religions.
Bien videmment, pour les
n
e pouvait
la chose
tre adJ.nise.
dont la nature tient la fois des
unes et des autres, est le sens in-
terne ou la facult mentale (ma-
nas), et cette dernire est unie di-
rectement la conscience (ahan-
kra). C'est ce manas que doit
tre rapporte la pense indivi-
duelle, qui est d'ordre formel
(et nous y comprenons la raison
aussi bien que la mmoire et
l'imagination), et qui n'est nul-
lement l'intellect transcendant
(Buddhi), dont les attributions
sont essentiellement informel-
les.
Les Brahma-sutras enseignent
que l'intellect, le sens interne,
ainsi que les facults de sensa-
tion et d'action se dveloppent
dans la manifestation et se r-
sorbent dans le mme ordre.
Ces facults, avec leurs or-
ganes respectifs, sont les instru-
ments de la connaissance dans
le domaine individuel.
es du Soi
Chapitre IX : Les envelopp . vitales.
,., fonctions . t
les cinq V a y us ou ens strie
Atm, se inanifestant s'en-
toure d'enveloppes ou de vhi-
cules successifs. La premire
enveloppe : Ananda est faite de
batitude ; la seconde est faite
de lumire intelligible : ... elle
est compose des cinq essences
lmentaires (tanmtras), ... dans
leur tat subtil la troisime
joint Manas, le sens interne,
la prcdente ; la quatrime
comprend les facults qui l?ro-
cdent du souffle vital : Prana.
Elles sont au nombre de cinq
,.. dans
5
as-
P rana, pris t insp1ration, .
t
es / n re-
de ce n10' dt Queno '
nsion, nous 1 de traduc-
ce une erreur (_Rense1-
prenant XIXe sicle. par
tion du cralenien
t
fourni c
guemen
M. R. Allar).
(les fonctions v l
Aspiration ins i_ta ou vyus :
se . p1ration, une pha-
gestion) L expiration, di-
. a Cin "'
pe est la f quieme envelop-
onne g .,
porelle f , ross1ere ou cor-
onnee de .
ments sensibl s,. cmq ll!-
que lment es (bhutas). Cha-
substance c correspond une
sang f orporelle : eau et
' eu et sy t'
terre et h .
8
eme nerveux,
c air.
Cha "tr
pi e X : Unit et identit essentielles du Soi
dans tous les tats de /'Etre.
Bors de B
est illuso rahma Je monde
ire et Br h
1
,..
me est b a ma m-me-
qu'il ; , distinct de
cit suffit tre, cette irrcipro-
d de tout montrer le mal fon-
nentisrne e accusation d'imma-
Braluna ou de panthisme
"' - " est non d l' , .
.c-una d'o - ua ite et cet
Brahrna lu" les tres est
t-meme
Tous le " .
et moi je nes sont en moi
Mon e"tre suis pas en eux
" su ...
etres et PPorte tous les
, ' , sans q 'l .
c est par lui ,. u i en eux,
qu ils existent. (8)
L'illusion des ralits mat-
rielles. que Gunon tire de
Schankarchrya, reprsen!e
lui la pierre d'angle de l difice
traditionnel. C'est par la Non-
dualit que sont dpasses. les
conceptions religieuses et .
sophiques. Nombre de cnt1ques
galement lui sont venues de l
depuis le Professeur S. Levi au
docteur Grangier en passant par
les milieux catholiques.
Chapitre XI . L
a constitution de l'tre humain selon les Bouddhistes .
. "Considrer 1 . .
1-etre hum . a constitution de
am exclt
partir de l'ind" . 1s1vcment
tude ht,. d ividu est une atti-
e1 o oxe . c' t b' .
tement ' es ien JUS-
attaqu, (ue Schankarchrya a
es Bouddhistes. Sau-
ont des et Vaibhshikas
ne con atomistes et
naissent que quatre l-
150
Incontestablement le Boud-
dhisme tient une grande place
chez les Orientalistes. Dj le
Thosophisme et certains oc-
cultistes avaient ragi en sens
inverse. Colebrooke, dans l'ou-
vrage dj cit, parlait de sec-
tes hrtiques et de ce1le de
Bouddha. L aussi le mpris de
ments, l'Ether leur est incon-
nu ; la doctrine, galement h-
trodoxe du vide universel en
est le corollaire ncessaire.
le Bouddhisme,
Matgioi pour "tres a d ren-
li
de pre ' ,
re g1on , . s de Guenon.
forcer de
Le lui a fait
Les Bouddhistes, comme l'-
cole de Kanada soutiennent le
principe de la dissolubilit de
toutes choses. La conscience est
assimile au cc Soi n mta phy-
sique.
Ils tablissent, en ce qui con-
cerne les objets internes, cinq
divisions ou skandhas qui con-
courent la formation de l'in-
dividualit lui donnant n-
ma l'essence et npa : la
substance, leur enchanement
jusqu' la dissolution finale et
le passage un nouveau cycle
d'existence forment la thorie
de la production condition-
1 ,
nee. qm ne dpasse pas le do-
mame de l'tre et n'est pas m-
taphysique.
de la parallles
. certains
tablir 1c1 ,.
1
appelle l' ato-
b
if
. ce qu 1
a us s ' ddhistes est en-
misme des Bou d Znon d'E-
visag la faon. :es grecs.
le et des scepuq le ver-
comme nous
Lorsque, d 1 revint sur ce
rons plus t:U- en cause la
jugement! il ngageante des
P
rsentation peulle il avait eu
U
xque es ,
sources a . rnontre, qu en
accs. Ce qui . rne le con-
matire orale q:i'il
tact avec la tra 1 . tenir lieu
a invoqu, n'a. pu U1
de documentauon.
l
' "tre 1i1.miain
. . d' A tm dans e
Chapitre XII : Les diffrentes conditwns
On en distingue quatre : l'-
tat de veille qui correspond
la manifestation grossire, l'tat
de rve, la manifestation sub-
tile, le sommeil profond qui est
l'tat causal et informel : rrne
vivante s'y retirant au sein de
l'esprit universel. Le
labe sacr : Om est le symbole
d' Atm ; ses trois caractres
A.U .M. correspondent aux trois
tats, le quatrime est le mono-
syllabe lui-mme envisag syn-
thtiquement.
151
JI aishwtnara.
d'(ori de
Chapitre XIII : L'tat de veille ou la con i
1
Ralise l'homme univer-
sel '> dans ses dveloppements
manifests, on y distingue sept
parties ou membres du corps
macrocosmique : 1) les sph-
res lumineuses suprieures (mais
vues d'en bas) 2) le Soleil et
la Lune 3) le principe ign
(bouche) 4) les directions de
l'espace (les oreilles) 5) l'atmo-
sphre (poumons) 6) la rgion
intermdiaire (estomac) 7) la
terre (partie infrieure du
corps). La conscience du monde
est prise grce dix-neuf orga-
nes qui sont autant de bouches.
de Taijasa.
,,. f ditiOtl
Chapitre XIV : L'tat de reve ou a con
L'lment ign a son sige
dans l'tat de rve domaine de
la manifestation o 1es
facults externes sont rsorbes
dans le sens interne ou c ma-
nas '>- Sa forme est un vhi-
cule ign , la fois chaleur et
lumire il est source de vie et
correspond au sang et aux nerfs
(ndis). Dans l'ordre de la ma-
nifestation universelle, ce mon-
de idal du rve est l'uf du
Monde > ou Hiranyagarbha,
!'Embryon d'or de la vie
universelle.
/.)'a
ndition de Pru/Tl
'l rof ond ou la co
Chapitre XV : L'tat de sommei P 'f. "tions avec
,.. n de-
< Celui qui connait e a
on 1-
hors et au del de toute .c ci .
tion spciale >, il est batitu e
152
. les de n11 .
Les multlP :f de termes
1
Portent en mme temps le sens mtaphysique :
lle consft ) 1 1
gnerncnt . Pa:. exceIIen
1
ue J O_e langage symbolique e
trau1onneJ ce, le vehicule indispensable de tout ense1-
.
d
Plus cnc
escrpc ore que . l'i=
concc Ions ont fa"t
1
, Ionunc et son devenir selon le Vdnta o les
te le
1
Ptualis.ation
1
,. ?bjet d'une mise en ordre rationnelle et d'une
ang inev1tabI ,.
age vrai d ,. e, le : Symbolisme de la Crmx represen-
e Guenon.
Premier ch .
. u deux .. , apitrc et le d,
notions ,. ie1ne rc . e-
Vragc expos ,.Prennent des
cit d. Prccdent ces dans l'ou-
mc u tats de la muitipli-
est n1verse1 L',. tre et l'l1om-
N.M. Denis-Boulet a repr?-
ch au Symbolisme de la Crot:r
d'tre malgr son titr:e : un
vre musulman . S1 les Chrc-
tiens ont le signe de la Croix,
ont pu dire des Musulmans,
nous en avons la doctrine.
Le point de rencontr? est
tainement la prsentat10n de 1 e-
tat Jiumain comme central. Po-
sition que l'on ne pouvait pas
dduire de : l'Homme et son De-
venir... Cependant il y revien-
dra plus loin, cette position n'est
centrale que par 1apport un
tat donn et n'est jamais privi-
lgie.
cepe etat J
cent
1
ndant p ,. !UJnam y
ra . resente
co , l'e comme
c ;1Plete de 1' la plus
1 homrne ue Individuel
qu' n'existe
d dam ro,. ,. vu tuez com-
emption d oener par la R J
ont Parl . ' e-
e Samt Paul.
161
d la Croix.
Chapitre III : Le Symbolisme mtaphysique e
Il dsigne dans toutes les
doctrines traditionnelles, depuis
la Tradition primordiale, l'Hom-
me universel, harmonieusement
dvelopp dans le sens de l'am-
pleur et de l'exaltation : l'ex-
tension de toutes les modalits
individuelles et la hirarchie des
1 tats jusqu' !'Identit Supr-
i:ie . Dans cet tat la Tradi-
tlon islamique dit que l'Homme
est Adam et Eve et qu'il a le
nombre d'Allah.
Le centre de l'tat humain
le point de communi-
catio!1 avec les tats suprieurs
et resume la totalit de l'uni-
vers en fonction de l'analogie
du macrocosme et du microcos-
me.
. . d l'espace.
Chapitre N : Les directzons e
A partir du centre de Ja terre,
deux croix qualifient l'es-
l'une entre l'Equateur et
1 axe des Ples, l'autre, dans 1e
plan de l'Equateur entre
quatre points solsticiaux et qm-
noxiaux : elles forment la croix
trois dimensions dont les
branches sont orientes suivant
les six directions de l'espace
Le centre est figur par l'inter-
section, cur de l'univers que
l'on retrouve chez Clment d'A-
lexandrie comme dans la
bale hbraque ; la parole dlVl-
ne est profre de ce centre de
l'espace et du temps.
direction peut tre assim1 lee a
162
ements compl-
Ccs dvelo)f . du Monde et
tcnt ceu_x '!u gographie
la const1tut10n ve atissi une
,, trou
?n y d Paul Vulliaud
el{abbale.
en mattere de
un jour de la cration : le sep-
time au Sabbat, retour au prin-
cipe. Il est aussi l' Ether
qui sige dans la premire S-
phira Keter ; en sens inverse
on peut dire que le point est
devenu palpable, con-
et dpart de toute la
mamfestation.
Chapitre V Thorie hindoue des
trois Gunas.
C'est la reprise du livre pr-
cdent, appliqu la croix :
Rajas reprsente le plan hori-
zontal, Sattwa le plan vertical
dans sa partie suprieure, Ta-
mas la partie infrieure.
La Cration >> est prsen-
te par Gunon dans un ordre
ascendant partir du chaos et
de Tamas. alors que dans :
l'Homme et son Devenir ... il en-
visageait la manifestation par-
tir du principe Purusha. Les
deux divisions sont d'ailleurs
complmentaires.
dveloppem_ent
Le prsent x du
. . que ceu vement v1-
ams1 mou
xvrn sur le onstituent une
bratoire c tion provoq
.. une d }'expan-
ponse a , t uon e . de
1 presen a partir
par a ru nivers t son
sion de rJ-Iom01e e'Ether
!'Ether dans
01
01ent 1
.. co
Deveror -1 vibrer
.. e peut 1 ?
homogen estation il
duire la man respondance,
sa cor thse en
])ans ent sa t
t simpleill b anlemen .
repn ot : r
utilisant le Ill
Chapitre VI
l entaires.
L'union des comP m
La ligne verticale est le prin-
cipe actif (Purusha), l'horizon-
tale Je passif (Prakriti), pl
1
an de
rflexion ou surface des eaux.
Leur union peut tre regarde
comme l'androgyne primordial
ou la Sphre, forme la moins
163
dans le symbolisme
geometnque.
En fin d
1
e chapitre les notes
ana. ysent les rapports de 1 a
crmx ave 1 .
c a symbolique des
nombres e Chi
Pyth . .n ne et chez les
agonc1ens.
Chapitre VII : La rsolution des oppositions.
Y a opposition dans les di-
des quatre demi-droites
da r tr du centre en correspon-
solstices et quino-
; pomts cardinaux, lments.
Le centre t 1 ,
se con T es c pomt ou
tes le ci ient et se rsolvent tou-
s opp
divine ositions , station
mique isla-
pour '1a milieu
Hbreux _Chine, des
non-agissant et prin-
cipe de to t
ve le u e act10n. L se trou-
cos
. sage au centre de la roue
m1que.
Chapitre VIII La guerre et la paix.
Bhagavad-Gt, texte sa-
cre l'usage des Kshatriyfts
(caste chevaleresque) dveloppe
ce symbolisme. Le champ de
est le domaine de l'ac-
tion dans lequel l'individu d-
veloppe ses possibilits extrieu-
164
C'est ici que ron trouve les
rfrences les plus nombreuses
l'Islam. La question de Ja
Guerre sainte sera reprise dans
l'article : Sayful-Islam (9).
res et intrieures (la petite et la
grande guerre sainte de l'Islam).
La guerre amne de la multi-
plicit la Paix : l'unit ; elle
dtruit pour ramener l'ordre, tel
est. le sens du symbolisme de
Shiva. Dans le sens extrieur la
guerre lgitime contre ceux qui
troublent l'ordre est une fonc-
tion quilibrante de justice.
Dans le sens intrieur, l'homme
triomphe de lui-mme et obtient
la Grande Paix .
Chapitre IX
L' Arbre du J.Y.1.
La verticale de la croix, axe
du monde, est aussi Arbre du
Milieu (les horizontales forment
les branches) et Arbre de vie au
centre du Paradis terrestre. Il
est dit que l' Arbre de la scien-
ce du Bien et du Mal se trou-
vait proximit, ou plutt sa
dualit ne fut perue par Adam
qu'aprs la chute. Le rappro-
chement s'impose avec l'axe
central des Sephiroth et les deux
colonnes latrales de Rigueur et
de Misricorde.
La Croix du Christ galement
est faite du bois de l' Arbre de
Vie ou, selon une lgende m-
divale, de celui de l' Arbre de
la Science : instmment de la R-
demption aprs avoir t celui
de la chute et Jsus a t cruci-
fi entre le bon et le mauvais
larron. Le Soleil est souvent pr-
sent comme le fruit de l'arbre,
il quitte son arbre au dbut
ontinuit
t sur la c t cc-
En la Croix e on
bots e . Gu n
entre le b de vie, 1 per-
1' Ar re ore a ,
lui de e fois enc . ion ; a
So
uJicrne un la Tradtt mque
0
de 'ne u
du dans le
l'oppose &:,don, t1. v t accom-
1
cructl.lft" v1en
de :1 Celui q111 as l'abohr.
Chnst . et non P
plir la Lot
l6S
du cycle et . '
la fin . vient s y reposer
tre , v?il pourquoi au cen-
b
de la J erusalem cleste l'Ar-
re de v '
assim 1 bl te porte douze fruits
ou d I a es aux douze Adityas
ouze form d S . ,
tradition hind es u. oleil de la
dent aux h oue qm correspon-
cyclique. p ases du droulement
Chapitre X : Le Swastika.
C'est un . .
dont l' . . e crave honzontale
la semble remonter
est r!radition primordiale, elle
rient epandue de l'Extrme-0-
La
aux Indiens d'Amriqu"'
faon d. ere?ce est indique de
tion du signe de l'ac-
et non pnncipe dans le monde
signe du monde.
166
Il tudia de nouveau b ques-
tion dans un article des Etudes
Traditionnelles Uuil.-aofit 1950,
repris in SFSS) : la lettre G
et le Swastika .
Dans les annes 1932-33 ce
symbole suscitait un certain in-
trt. Son correspondant Olivier
de Fremond, dans les cahiers o
il consignait les doubles de ses
lettres en a fait un court com-
mentaire soulignant l'universa-
lit du symbole, son importance
en Lithuanie et en Courlande
et concluait qu'il devait faire
pice Hitler qui i' annexa alors.
De Nantes, en octobre 1933,
Fremond citait Cha rbonncau-
Lassa y : Ce que dit votre ami,
de la croix faussement dnom-
me croix gamme est identique
ce que j'en :.ti dit dans l'an-
cienne revue Regnabit... Fre-
rnond s'inquitait cependant :
du moins croire que
cet encombrement extrieur (de
la Kabbale) ne modifie pas son
sens intrieur qui, si je vous
suis bien, correspond celui de
la Bible elle-mme .
" e" trique des degrs
, fo1i geom
Chapitres XI - XII - XIII : Representa i t leurs rapports.
de l'existence, des Etats de l'Etre e
Si l'on reprsente une moda-
lit d'existence par une droite,
un tat d'tre se trouve dans. un
plan horizontal et l'tre dans sa
totalit dans une tendue trois
dimensions : chaque point de
l'tendue pourrait donc tre pris
comme sommet d'un tridre tri-
rectangle, constituant un syst-
me de coordonnes auquel toute
l'tendue serait rapporte et
dont les trois axes formeraient
une croix trois dimensions. :
Chaque point ds qu'il est d-
termin peut tre le centre de
toute l'tendue ou, analogique-
ment, raliser la comprhension
totale de l'tre.
Les mmes reprsentations
peuvent tre faites de l'existen-
ce universelle chaque plan
d'existence universelle est un
macrocosme et chaque p1an
d'existence d'un tre un micro-
cosme.
Chapitre
. du tissage.
X
IV . Le Symbolisme t-
.
La
richesse des
aCJe es
Il se rapporte directement
aux reprsentations gomtri-
ques ; en sanskrit Stra est la
fois le fil et le livre, form d'un
assemblage de fils. En chinois,
de mme, king est la chane et
Wei la trame : Le livre fonda-
mental et son com.mentaire, la
Shruti et la Smriti des Hindous.
La chane est donc l'lment
immuable et principiel et la tra-
me l'lment variable et con tin-
'
tachs au uss, ::;l fil de tra1n,e 9u1
remarquable. Le sur la c11ame
et repasse " i e' dans la
passe . rea is .
l
e des.sin t de sa h-
trace fru1 .
. d'un 110111me? ' st pas ple1-
v1e . d nt il ne
bert mats o. t Ce n'est que
ncment consc1en . a tranch le
la
Parque . , de
lorsque . . t tre 1ngee,
f
1 que sa vie \'en-
1 issene tisse '
mme la taI? , qu'en tom-
vers n'est lugee
167
gent, chane et trame forment
une Croix, l'une verticale, l'au-
tre horizontale. ( 10)
Chaque existence individuel-
le est forme de la rencontre et
de l'union des deux fils. L'arai-
gne tissant sa toile de sa pro-
pre substance, se rapporte ce
symbolisme du destin individuel
tout comme les cheveux de Shi-
va.
500
achvement.
bant , aprs
. 't,. des diffrentes
Chapitre XV : Reprsentation de la contm,1;
1
e
,. d' " "'tat d etre.
modalites un meme e
La reprsentation sera faite
de cercles concentriques dans un
mme plan, le centre est le point
de rencontre avec l'axe vertical,
si considre que les cercles
ne laissent pas entre eux de dis-
tance, l'ensemble de leurs points
co.nsti!uera l'ensemble du plan
h!i-meme. Il s'agit donc plutt
d une courbe, le dernier point
du premier cercle correspondant
au premier du second cette
courbe qui symbolise par-
cours d'un cycle ne repasse ja-
mais deux fois par le mme
point. (11)
Cette reprsentation
tre qu'il ne peut pas y av01r
deux possibilits identiques dans
l'univers ce qui reviendrait d'ail-
leurs une limitation de la pos-
sibilit totale ... Aussi toute limi-
tation de la possibilit univer-
selle tait-elle au sens propre
rigoureux du mot, une impossi-
bilit ; et c'est par l .que .tous
les systmes philosoph1ques, en
tant que systmes, postulant ex-
168
plicitement ou implicitement de
telles lintations sont condam-
ns une oa1e 'impuissance du
0
pomt de vue mtaphysique
Il Y a correspondance entre
le commencement et la fin, la
naissance et la mort et la cour-
be est alors figure par une spi-
rale se dveloppant indfini-
ment.
d
l
'tendue .
. t et e
Chapitre XVI : Rapports du pom
Il Y a entre eux diffrence de
~ a t u r e pour qu'il y ait tendue
1l faut deux points 1nais l'espa-
ce prsuppose le point, il en est
le principe : essence dont l'es-
pace potentiel est la substance.
Le point rayonnant en croix
dans les six directions de l'espa-
ce ralise l'Homme Universel,
mesure de toutes choses .
Chapitre XVII : L'Ontologie du
buissoll ardent.
Le ddoublcrn.ent du point
qui dfinit l'espace peut tre dit
galement, ddoublement en su-
jet et ob\ct <le l'tre se connais-
sant lui-inme : l'Etre est l'E-
tre , la connaissance est \'Iden-
tit. C'est la rponse que fit
Dieu Mose se manifestant
dans le buisson ardent.
rectilignes
oordormes . n
Chapitre XVIII : Passage des c tir'it par rotatio
,,
1
es con i '
aux coo,-donnees po aa '
1e d'Orient en
Dans l'Etoz "tait prsent
La correspondance du coni.-
1909
l' AUM veoir vibratoire.
mencemcnt et de la fin se pro- pou
. comme un ,
longe tous les niveaux, 1'1ma-
169
Je mieux
d'un tat de l'tre
serait celle . d'
vib . un mouvement
ratoire se prolongeant indfi-
en ondes concentriques,
da
tour de son point de dpart
ns un pla h '
la rf .n onzontal tel que
su ace libre d'un liquide .
Ch. Barlet avait cautionn quel-
ques temps cette revue mais se
spara vite de son fondateur
Srk.
Reprs . Chapitre X J X :
entatzon de la continuit des di/f rents tats d'tre.
La prcd t ,
int, . en e representat10n
un tat de l'tre, on
dans leur multiplicit
lles e. sene de plans paral-
l'' touJou:s perpendiculaires
des La continuit
ce au ?
0
nera alors une hli-
pas mf ,.
jection d irutes1mal. La pro-
plan ho .e ce cylindre dans ]e
cle et , nzontal ramne au cer-
a son centre
Ce mode de reprsentation du
circulus vital se trouvait d-
j dans : la Voie Mtaphysique
de Matgioi.
Chapitre XX : Le Vortex sphrique universel.
En ima!!i .
le , o nant coexistants tous
s systemes de , .
l'ex a . . rcprescntat10n,
du P n.sion partir
pnnc1p1el peut tre
comme un sphrode
s etendant indfiniment dans
tous les sens. Le vortex n'est
f as chose que le Tao .
a" cc Voie de la Tradition ex-
treme-orientale.
Chapitres. XXI et XXII : Dtermination des lments de la
reprsentation de l'tre, le symbole extrme oriental du Yin-Yang,
quivalence mtaphysique de la naissance et de la mort
Le Yin-Yang figure le cercle Passage
de la destine individuelle dans de Matgioi qm, d'ailleurs, est c1-
son plan horizontal, Je point t en note.
170
d'entre et de sortie, naissance
et mort n'appartient plus
l'homme ni au Yin-Yang ; la
volont du ciel s'y manifeste.
luan_t l'axe vertical, pour un
etre Il reprsente sa voie per-
sonnelle et la force de son lva-
tion dtermine le pas de l'hlice
de son volution cyclique.
l de rflexion.
Chapitre XXIV : Le Rayon cleste et son Pan
L'axe vertical est aussi Bud-
dhi ou le Rayon divin '>, il
est le commencement et la fin
de toute destine individuelle et
la force attractive de la Divi-
nit .
Le mouvement du cycle uni-
versel est donc indpendant de
la volont individuelle (Gunon
renvoie ici Purusha et Prakriti
et l'action des trois Gunas).
Le plan hodzontal est la surface
des eaux, sparation des eaux
suprieures et infrieures, du
chaos formel et informe!. La ra-
lisation des possibilits de l'tre
est symbolise par un lotus, une
rose ou un lys flottant la sur-
face des eaux.
d correspon-
L'extension elsles est faite en
di
tionne nts
dances tra approcheme
insistant sur les viter les
. es et se
hrtiens.
mystiques c
Chapitre XXV
. VArbre et le Serpent.
. . sa prsenta-
Le serpent enroul sur son
tronc figure l'hlice trace au-
tour du cylindre vertical, le par-
cours ascendant est bnfique,
dans le sens descendant le ser-
pent est malfique. Enrouls
autour du Mont l\tlru ils sont
l'indfinit de l'existence uni-
verselle corn.me l'Ouroboros.
e 1c1 ' M 1
On retrouvd }'action du .L a .
tion gnrale fus intressant est
L
'lment le p 111 ne peut se
f
t que n c l
bien le at, lont du 1e '
. a la vo .
soustraire ui est re1et ' ce-
c' est l'ignorant qles agents de la
. pose que 1 l
c1 sup .. fon mme es pus
i nt' finalement des
conscients so
171
Par contre 1
de la , l! e_passage au centre
rea isation de l'tre sup-
p
pose u_ne discontinuit que l'on
ourra1t co
la Iini" mparer au passage
Bien ite en Mathmatiques
entendu
1
soustraire , ' nu ne peut se
l'inf1"d'l a la volont du Ciel
e e est . '
gr ou da contre son
dle d ns ignorance, le fi-
l
e sa propre 1 , I
am veut d' 11 onte. s-
. . a1 eurs dire . so
mission ,
1
u-
a a volont divine.
victimes tel tait bien le thme
de ses pomes. Ainsi
s'explique le ct grotcs9ue du
Diable soulign dans : ,.1
Spirite et qui sera
longuement dans : le Regne de
la Quantit.
Inca . . . <;:hapitre XXVI : . . . ,
mmenswabzlzte de l'Etre total et de f'indzv1dualtte.
L'anthrop .
tre d' omorph1sme de l'-
ecoule de , .
faut se d 'b notre pensee, Il
ception ,e ?rrasscr de cette con-
car conuneminemment occidentale
' e l' , .
<( Si nous a ecnt Matgioi :
dfini prendre l'in-
ni, nous image de l'lnfi-
l'infini appliquer
l'indfini . raisonnements de
cend et ' Je symbolisme dcs-
ne remonte point (12)
On a dj vu . ractions
violentes de Matg101 contre
l'anthropomorphisme des reli-
gions jhovistcs
Chapitre XXVII : Place de l'tat individuel humain,
dans l'ensemble de !'Etre.
Sa place , t . . "1'
. , n es pomt pnv1 e-
giee le se I 1 ' ,
' u moment pnv1 eg1e
celu,i de la vibration du
J
0
n celeste : le fiat lux
q
1
ordonne le chaos et donne
la comprhension non distincti-
ve,_ c'est--dire ralise l'Homme
umversel et la Dlivrance qui
tre atteinte partir de
quel point de l'tat
umain et ds son vivant.
172
Le privilge de l'homme
cree l'image de Dieu :
comme notre ressemblance
destin dominer les animaux
et bni par Dieu : soyez f-
conds, multipliez-vous, emplis-
sez la terre et soumettez-l
(12 bis) s'applique pour Gunon
exclusivement l'Homme Uni-
versel, c'est--dire au Verbe Iui-
mme.
Triade.
Chapitre XXVIII : La Grariu
Il faut cependant corriger les
propos prcdents : l'huma-
nit, au point de vue cosmique,
joue rellement un rle central
par rapport aux degrs de l'exis-
tence auxquels elle appartient,
mais seulement par rapport
celui-l, et non pas bien enten-
du l'ensemble de l'existence
universelle... >> Il raffirme la
possibilit pour tout tre dans un
tat quelconque de se faire cen-
tre par rapport l'tat total.
L'homme transcendant de
la Tradition extrme-orientale,
dans l' Invariable Milieu r-
alise l'homme universel qui est
identique au Verbe.
Dans la Grande Triade ex-
trme-orientale, l'Homme Uni-
versel est mdiateur entre le ciel
et la terre.
Chapitre XXIX : Le centre et la
circonf trence.
Chaque point de la circonf-
rence ne peut tre pris que vir-
tuellement comme symbole de
l'Etre, dans l'espace ralis, le
centre est dtermin aussi mais
il n'est nulle part dans la mesu-
re o le centre est le seul point
qui ne soit pas manifest : telle
est la conception du moteui
immobile d'Aristote. (13)
n1oteur
T "'S aute sont cons-
,__ d' Ansto tf
imntobile >> stifient son a u:-
tan tes. Elles nce d'un sote-
mation de l'f grecque.
risrne dans a
173
Chapitre XXX : Dernires remarques sur le symbolisme spatial.
Introduit des distinctions nou-
velles comme celles de dure et
de temps qui seront dvelop-
pes dans : le Rgne de la
Quantit et les signes des
Temps.
Les Etats Multiples de ['Etre publi en 1932 aux Editions Vga
(14) constituent une reprise des principaux lments du prcdent
ouvrage ; l'avant-propos souligne que c'est uniquement par rapport
nous que l'tat humain est privilgi et nullement dans l'existen-
ce universelle, ce qui est suprieur et ce qui est infrieur l'est en-
core par rapport nous. Rponses des objections souleves la
parution des prcdents ouvrages de doctrine.
Chapitre I : L'infini et la possibilit.
Ils ne pas distincts, as-
pect de l'infini, la possibilit est
totale. La conception d'un as-
pect .est due l'imperfection de
nos, mentaux inap-
tes a le saisir. Ainsi l'Infini est
ngation de la ngation.
Chapitre II : Possibles et Compossibles.
La distinction introduite par
Leibniz tendait montrer que
toute possibilit ne se ralisait
qu' la condition de ne pas en-
traner de contradiction ; pour
Gunon, elle n'a de valeur que
dans un ensemble dtermin
d'existence. Du point de vue
universel, coexistent des possi-
bilits de manifestation et de
non-manifestation et tout pos-
sible est rel.
Si l'on demandait cepen-
dant pourquoi toute possibilit
174
ne doit pas se manifester, c'est-
-dire pourquoi il y a la fois
des possibilits de manifestation,
et des possibilits de non-mani-
festation, il suffirait de rpondre
que le domaine de la manifes-
tation, tant limit par l m-
me, qu'il est un ensemble de
mondes ou d'tats condition-
ns (d'ailleurs en multitude in-
dfinie), ne saurait puiser la
Possibilit universelle dans sa
totalit ; il laisse en dehors de
lui tout l'inconditionn, c'est--
dire prcisment ce qui, mta-
physiquement, importe le plus.
Chapitre III : L'Etre et le Non-Etre.
Le P
ort du zro et
Toutes les possibilits de non- rap . d ,. t aborde
manifestation (15) sont nces- Non-Etre avait eJ t des
, qui le tena1
sairement en dehors de l'Etre et par p G Lacuria avait
l'Etre lui-mme, en tant que . . S94 dans : la
Principe de la manifestation t repns en
1
ec un article
n'est pas manifest. Le Non-E- Haute Science, avd Nombres
boliqne es li
tre n'est aucunement synonyme la sydm la question. Son... -
de nant ; ils appartiennent tous traitant c s de l' etre
deux la possibilit universelle. vre : Les
fut
Le Non-Etre est en quelque sor- exprimes par
1
Ren Phili-
te un zro mtaphysique. rdit en 18
99
par
pon.
des tats multiples.
Chapitre IV : Fondements de la thone
Les tats de non-manifesta-
tion assurent l'tre la perma-
nence et l'identit ; il y a cor-
respondance entre chaque tat
de manifestation d'un tre et un
degr d'existence en gnral,
chaque tat comprend des mo-
dalits diverses comme la mo-
dalit corporelle pour l'tat hu-
main.
175
Chapitre V : Rapports de l'Unit et de la Multiplicit.
La multiplicit est comprise
dans l'unit primordiale et ne
d'y tre comprise par le
fait de la manifestation.
. , d l' 'tat de rve.
Chapitre VI : Analogies tzrees e e
La place et les limites de la
conscience y sont prcises.
Lorsque le sujet rve il peut se
trouver la fois acteur et spec-
tateur : c'est lui-mme qui
(les) ralise comme autant de
modifications de lui-mme, et
cesser pour cela d'tre lui-
men:e. indpendamment de ses
qui n'affectent en
nen ce qui constitue l'essence
de son individualit.
. C est uniquement la cons-
applique
e at subtil qui fait la ralit de
ce monde du rve. Dans l'uni-
vers manifest il y a aussi quel-
chose qui en fait une ra-
lite, la conscience et la pense
en sont des modes particuliers
de manifestation.
ence individuelle.
Chapitre VII : Les possibilits de la conscr
Elle est la raison d'tre de
l'tat individuel humain, ce par
quoi, comme on l'a vu au cha-
pitre prcdent, l'tre
participe de l'intelligence .
verseUe (Gunon renvoie ICI
Manas tudi dans : l'Homme
et son Devenir). Les modernes
tendent volontiers le chamJ? de
la conscience au subconscient,
il importe de le faire dans le
sens d'un super-conscient.
176
Chapitre VIII : d" "dualit humaine.
,, . . d ['in lVl
Le mental, lment caracterzstique e
La conscience n'est pas ex-
clusivement humaine, seule la
conscience du moi lie au Ma-
nas l'est. Cette conscience est
produite l'intersection de l'in-
tellect et du plan individuel.
X . d l' ndf ini.
Chapitres IX et i s confins e
1
La hirarchie des facults individuelles et e
L'activit de l'tre dans l'in-
tellect et le mental peut se dis-
socier, il en est de mme du
principe psychique la fois
mental et sentimental : la hi-
rarchie des facults individuel-
les correspond celle des tats
de l'tre, elles peuvent gale-
ment s'imaginer dans un cercle-
limite de la dispersion maximum
des points de vue partiels ; cette
dispersion prcdant leur rin-
tgration.
Xfi. dellX cJzaOS.
Chapitres XI et d
1
:Etre , les
Principes de distinction entre les tats e
Par rapport l'extension de la
possibilit individuelle certains
tats peuvent tre dits pr-hu-
mains et d'autres post-humains
(dans un sens plus logique q ~
chronologique). Ainsi les dis-
tinctions peuvent tre envisages
sous l'angle du formel et de l'in-
formel, de l'individuel et de l'u-
niversel.
. spirituelles.
Chapitre XIII : Les Hirarchies
Cette conception chrtienne
n'est pour Gunon d'aucun in-
177
trt mtaphysique pour qui
:omprend la hirarchisation des
multiples dans la ralisa-
ti?n, effective de l'tre total. Les
Cieux s'identifient aux
suprieurs de l'homme
:estent du domaine du ma-
mfeste m A f
d
eme m ormel. Le point
e vue , t,
d eso cnque dpasse
dans la Dlivrance ces li-
nn ations.
Aprs avoir prcis au chapi-
tre XIV d ,
. es reponses aux ob-
jection t" ,
,.. s 1rees de la pluralit des
f tres: chapitre XV traite de
a de ltre par la
connaissance :
n n'y d .
ce v' . a e connaissan-
mai entable, dans quelque do-
que ce soit, que celle qui
ou rn de pntrer, plus
_Profondment dans la
llltune de h l
degrs d s c oses, et es
peuve t e la. connaissance ne
q , n consister prcisment
enl ce que cette pntration
P us ou moins profonde et
aboutit une assimilation com-
plte. En d'autres termes, il n'y
a de connaissance vritable
qu'autant qu'elle implique une
identification du sujet avec l'ob-
jet ou si l'on prfre consid-
re; le 'rapport en sens inverse,
une assimilation de l'objet par
le sujet.
Chapitre XVI: Connaissance et conscience.
Elles ne se recoupent nulle-
ment, la connaissance allant au
del des tats de conscience et
de l'tre-mme elle s'identifie
la J?.Ossibilit ta'tale qui est, il l'a
rpt, Je rel. II
n a donc rien qui soit incon-
naissable, la distinction de l'in-
tel!ect et de l'objet de sa con-
tant produite par une
refraction de ]'intellect dans un
tat donn. Quant au dvelop-
178
L'affirmation des degrs de
la connaisance est ici remarqua-
ble Je savoir sotrique ne
pas par
l'initiation n'est pas un chemm
de Damas mais le dbut d'un
processus de transformation pro-
gressif. Gunon reste dans le
systme de la division en grades
du savoir comme dans la Franc-
Maonnerie et dans les socits
secrtes du sicle prcdent.
pement SUr la mthode pratique
pour atteindre cette identit il la
rservait pour une autre tude.
Les deux derniers chapitres :
Ncessit et Continocnce ; No-
,,,. t> ""
tion metaphysiquc de la liberte
ces problmes philo-
sophiques la lumire de la
mtaphysique traditionnelle
(16)
ali tique de la
L'ordre _Kabb S. s de al-
Rose-CrolX de uer sa h1erar-
lait jusqu' universitaires.
chie sur les gra
. , . L, o il n'y a pas de dua-
hte il n y a ncessairement au-
cune contrainte et cela suffit
prouver que la libert est une
possibilit, ds lors qu'elle r-
sulte immdiatement de la non-
dualit qui est videmment
exempte de toute contradic-
tion. e
ment soulllls. .
ut tre gale dans la .
Il en est de mme de l'U ni t qui ne n xne rside
une. contrainte ; au fur et que de 1 hoOl
festation la libert devient relative.. La
1
cornplet
dans sa possibilit de retour l'Umverse l'expos le plus ut en un
Ces trois livres constituent certaineroe;it trouver, surtnot repous-
d
, l' pUisse me01e
e metapbysique sotrique que on /
1
unant
temps o la notion d'unit de l'univers etatartage. oal: une
se et o l'esprit analytique dominait sans P l'expos du re-
D . . , s dans dfi01t1on e
eux aspects peuvent tre d1sungue ur une , dent
approche de l'inexprimable dbouch_ant XVI du prce . de dhm-
gard sotrique ( 1 7) dont le chapitre cond est }'acqu3unon
offre une excellente formulation. Le se Usations q?e une et um-
tions, de mises en forme, de la
sente sur le mme plan comme .... etant ue du sceau s vers
verselle. Cette partie nous parait marq dplace alor peuvent etre
phie occidentale (18) et le s: ar exemple,
re : dans quelle mesure les Gnostique 'l , dont M.
rattachs une mtaphysique une et Ren GuenoDn is-Bou-
. oge sur ... N M en
Le Swami Ahhisiktananda mter: pondit a l'intressait
Cuttat lui avait dit le plus grand [ source cela ne
1
s que les
let le 8 juillet 1968 que se trouvant a et lire : P u t
pas, le dmon hellne poussait intuition des voyan s. >
philosophes magistraux de l'Inde, il Y a
179
1
Mais pour nous, tenus par ce mme dmon 01aigr qu'on en ait,
e reproche ne vaut pas.. '
(1) Le Symb /"
(2) D
0
isme de la croix, avant-propos.
< Dmiurge> (1909), il voulait dj montrer l'unit des
(3) L gnostiques et du Vdnta.
lique avec le grain de snev de la parabole vang-
(4) Un VI tent, R..G. y a consacr un article . ET janvier-fvrier 1949.
e no e le r h . ,
(5) Ces rem approc e du Logos alexandrin.
(6) 1-1.D.V arques nous ont t faites par M. n. Allar.
(7) Mat .... p. 223, d. 1941.
(8) Bhagwi, dLa voie rationnelle, chap. V.
(9
) qaua -Gitd, IX 4 t -
Cahiers du S d ' ' e o.
(IO) Il s' . . ll : < 1 Islam et repris in SFSS, p. 19.
l'on tisse ag;t bien entendu du mtier de ha ulc lisse (vertical, alors que
(11) C' t Pat en basse lisse).
possibil"te's
Cette question
pnse dans <: la terre des vivants qm est le ce?. e d'articles enti:e
du centre fit d'ailleurs l'objet de toute sen ortait des pre-
1 et 19 50 (11 ). La suite de l'article precedent app
c1s1ons remarquables :
d
' n Manvantara,
N
d
... s u .
ous envisagerons maintenant les iviston . et nous si-
c' t-, -d . b de quatre ' d. . -
es a ire les Yugas, qm sont au nom re ent que cette tVl
g?alerons d'abord, sans y insister_ lic;tions multiples,
s1on quaternatrc d'un cycle est susceptible d app 1 d'ordre plus
t ' 11 p de cyc es d
e e . e se retrouve en fait dans beaucou les quatre saisons e
: on peut citer comme 1 quatre ges de la
les quatre semaines du mois lunaire, es symbolisme
VIC h . dance avec ct
. umame ; ici encore, il y a correspon uatre points car i-
spatial, rapport principalement en ce cas manifeste
naux. D'autre part on a souvent remarque d'airain et de
d ' " d'or ai '
es quatre Yugas avec les quatre . ' a-latine : de part et
fer, tels qu'ils taient connus de l'anttquit par une dgnres-
d'autre, chaque priode est
graduel du principe,
t1on ncessairement un eJmgn descente ce qui est
constitue bien vritablement en effet, une '
187
d'ailleurs .
1
chre"t' aussi e sens rel de Ja chute dans la tradition judo-
1enne.
D'un Yuga l'a t 1 d, , ,, d' d"
croissan d u ,,re, a egenerescence s'accompagne e-
cant la fe e la duree qui est d'ailleurs considre comme mfluen-
t oa de la vie humaine ; et ce qui importe avant tot
ces ct
0
iffr' ' c est le rapport qui existe entre les dures respectives de
erentes ,,
sente pa
10
penodes. La dure totale du Manvantara est repr-
celle du du Krita-Yuga ou Satya-Yuga le sera par 4,
du Kali-Yu a uga par 3, ceJie du Dwpara-Yuga pa: 2, et celle
reau symb t par 1 ; ces nombres sont aussi ceux des pieds du tau-
la terre p
0
d que de Dharma qui sont figurs comme reposant sur
s'effectue ant mmes priodes. La division du Manvantara
en sens . one suivant la formule 1 o = 4 + 3 + 2 + 1, qui est,
+ 4 :::::
de-
d ailleurs sous-1 acente dans tout le bvre) fon. de tout ce q t tout
d
, ' uon 'lite e
ce es temps qui rend urgente la d'une e leur
meure sain en Occident. L'essai de reconstitutIOdans son
appel intellectuel jusqu'en 1930 rsen-
ra1son d'tre dans l'urgence. Il tait absur ela divulgation
des livres pour les initis . quant aux autres, en n'est plues tes i1
t b" ' , et n er ,
ait !en des dangers mal en s'a-
sant, Il l'a dit lui-mme qu'une idee vra1el t par allus1on_s, de son
a ch l , .... ' , il n par an 1 destin
erc le a contourner cet ecue e illes e . ntrent
dressant ceux qui ont des yeux et des lui mo
. . ui se ra '
uvre et les oppositions de ceux q d
nt e men-
que cela fut vain en partie. . changeme . i
S . nda1t au , des c1v1 1sa-
. attitude eschatologique correspo gler avait traite . , t Val-
tahtc dans l'aprs-guerre , Oswald t a' dire une u01te e 'da11t
t c es - - ... succe
t1ons d'un v1van ', d' ction du >IDe ide du
ry voyait monter l'idole de la male_ l ' meurs une vie
celle du progrs. (12) Elle reprenrut d Monarque ou duo
monde occidental o l'attente du Mme au XIX
anglique occupa longtemps fos esprits.
1
progrs n'a pu
la croyance au retour de l'ge d'or. par ed'un effondrement sp1-
d
. " ... 1 rant inverse
isparaitre completement e cou
189
rituel gnral ne pouvant tre compens que par l'action inspire
de quelques-uns ; ainsi Madame de Krudener avait prch au Tsar
la rparation des ruines morales de la Rvolution et de l'Empire.
Peu avant 1848, Pierre-Michel Vintras avait dvelopp son u-
vre de Misricorde dans une ambiance apocalyptique, l' Archan-
ge Saint Michel lui montrait l'incendie de Paris nouvelle Ninive.
L'uvre de Lon Bloy et un certain nombre d'apparitions de la
Vierge, annonant la famine d'Irlande ou se montrant charge de
chanes aux enfants de la Salette procdaient d'un tat d'esprit com-
parable, sans avoir pu renverser cependant l'optimisme prdominant
ne disparut que sous les armes automatiques et les gaz asphy-
xiants.
La proximit de la fin est rendue vidente quand on considre
les transformations du monde sous l'angle symbolique. La multipli-
des tats de l'tre, d'autre part, permet Gunon de suivre les
etapes de la descente qui s'enchanent dans une rigoureuse con-
tinuit.
Un monde conforme aux conceptions matrialistes se ralise en
ce ; le milieu cosmique lui-mme se matrialise, mais la
merte ne peut tre qu'une limite et toute la mcanique scien-
fonde sur ce postulat n'est son tour qu'une approxima-
tion, une apparence de systme c]os . La science rend d'ailleurs
du rel dans la mesure o celui-ci, devenu solide, s'est adap-
te ayance l'instrument mental qu'est la raison. En fin de comp-
e! action de l'homme moderne ragit son tour sur le milieu cos-
et ac:clre la marche du matrialisme mais l'instabilit de
ce m-ci va egalement croissante tendant entraner le monde en-
cor.e plus bas. Tel est l'argument du chapitre XVII : la solidifi-
cation du monde du Rgne de la Quantit... ; le chapitre XX :
de 1a sphre au cube en dveloppe les reprsentations symboli-
ques dans la hirarchie des tats. La forme sphrique de l'uf du
Monde est bien le premier tat de la manifestation, l'oppos, le
cube es! la forme la plus arrte de toutes, il est l'lment termi-
nal et final... le point d'arrt du mouvement cyclique. Il dsigne
d?nc terre dans son principe, ple substantiel ou base de la ma-
Le compas et l'querre, aussi bien en Chine entre les
de Fo-Hi et de sa sur Niu-Koua qu'en Occident en sont les
mstruments symboliques les plus courants. Ce symbolisme se re-
trouve dans la forme du Paradis terrestre, jardin circulaire plac
au dbut du cycle et dans celle carre, de la Jrusalem cleste qui
descend la fin du cycle, ville de pierre et rgne du minral au
point extrme de la solidification . La fixation progressive se
retrouve dans la sdentarisation des nomades et l'envahissement ur-
bain tudi au chapitre XXI: Can et Abel , c'est la fin du
190
cycle que Can achve vritablement de tuer Abel (13), que le temps
use l'espace avec une vitesse sans cesse croissante (14). ?n. a,tte:-
dant, dsquilibre et complmentarit assurent la contmwte tu
mouvement : les sdentaires qui travaillent pour le temps s
biliss dans l'espace ; les nomades qui errent dans expn-
ment par des arts qui se dveloppent dans le temps : . .fm;
sique ; celui dont le sacrifice est bni meurt, l'autre vit mais
1
maudit. L'change des produits (15), des symboles et des
pcs ont permis la survie du monde par un rtablissement artificie
mais lgitime de l'quilibre. .
Avec la signification de la mtallurgie , objet du chapitre su
1
i-
f
. I tout comme a
vant, on touche au processus de la phase ma e ' ,.. t vec
pierre s'est substitue au bois, le mtal envahit au
lui les influences malfiques attaches aux planetes
1
.
feu. souterrain. Les civilisations traditionnelles affects aux
t 1
. t ' , d crar ens
men im1 e son empl01 par la presence e o f ron Cet en-
trs?rs cachs et par tous les tabous entourant le e
montre que la phase de la eur vont pouv01r
depassee et les forces subtiles du psychisme infen
s'attaquer au matrialisme endurci (16). . V) figurent
Fissures de la grande Muraille (cbaptoe ;(Magog
symboliquement les failles par o les bordes de , g clos du mate-
, " le systerne du
I?rcc1p1ter dans ce qui avait voulu etre , la fermeture
nahsme ; l'ouverture par le bas succde G et de Magog
haut aux influences spirituelles. noms de d, des r ..
se ret.rouv?.nt dans diverses traditions, ils psychiques >>
servoirs d mfluences psychiques ou des r ., (17).
1
, t, s ent1eres
aisscs par des tres humains ou des soci e davres
1
des ca
D
t
avoir russ 't
centres initiatiques teints L'Erreur Sptr! e
psychiques utilisables des fins bien diffrentes. errantes chere
"t d''' d' , d 1"nfluences , t 1 en-
avai eJa eveloppe la question es actualtte e
1
Matgioi ; la question n'avait rien perdu de ,sontax'ilienne avec la
, tres ,
1
h ,
tretmt, depuis Le Caire une polen11que . compagne a t eo-
RISS
c ' ntinue ac lH
. . Une exprience personnelle et _co ){XVII XL qm ternu-
ne de l'ac,tion du mal, objet des chapitres
nent le Regne de la quantit... . . tent exactement,
q
uoi cons1s .
On pourra mieux comprendre en . ntitraditionnelle qm a
d'une faon gnrale les tapes de l'action a nJe tel mais, avant
, . bl ' d ne com '
venta ement fait le monde 1110 er action effective sup-
t
t
1 f b'
1
e toute c ,
ou , t aut 1en se rendre compte q
1
' , eut pas plus qu une
posant n.cessairement des agents, celle-la ne eep et' fortuite et
t
,... spontan '
au re, etre une sorte de producuon . humain elle doit for-
que, s'exerant spcialement dans le doroaine '
191
cment impliq l'" f
acf uer mtervent1on d'agents humains. Le ait que cette
o a":ec les propres de la priode
r . e s e.st _Prodmte exphque qu'elle ait t possible et quelle rut
chose
tion simplement dvie dans une ny a mme a ent mortes et
, t 'd . ' . . f, "1eure .
1
/ table111 .. u
quee e re mte a sa partie m er ilitons vefl tre-imtia on
de plus que dans le cas de ces tra. dont la . que nous
entirement abandonnes par ses fins que cette d-
elle-mme peut utiliser les resi?us penser le pass ; et,
l'avons expliqu. Cela conduit logiqueiplus loin dans eut admettre
gnresccnce doit remonter bea.ucoJes origines, on fsion de quel-
si obscure que soit cette questmn che la perv; l' n ou l'autre
con1mc vraisemblable qu'elle se ratta t appartenu u
qu'une des anciennes civilisations ayan
195
des contine t d' .
au
n s 1sparus dans les cataclysmes qui se sont prodmts
cours du p " M ... b
de d' resent anvantara. En tout cas il est a peme esom
ire que ds q l' ' / ' t
Pa 1
d
, .. '. . ue espnt s est retire on ne peut plus aucunemen
r er irutiat f '
ti
0
ion ; en ait, les reprsentants de la contre-m1tia-
n sont a d
Ple
' uss1 totalement et plus irrmdiablement que e Sllll-
s profanes , " ,,
<l'o d .. , ignorants de l essentiel c'est--dire de toute vente
les rplr;:s _et mtaphysique, qui, jusque dans ses ...
que
1
. menta1res, leur est devenue absolument trangere depms
e ciel a t" f " d 1 "
aux. "t t c erme pour eux. Ne pouvant con uire es etres
m1'tere a s supra-humains comme l'initiation ni d'ailleurs de li-
au seul d . ' ... ,,
vitabl omame humam, la contre-initiation les mene me-
em:nt vers l'infra-humain . (24)
conLa ... selon laquelle les dmons sont d'anciens dieux dchus
nait au
10
d'h
q
ue . ur u1 encore une grande vogue ; leur act10n provo-
' nous dit G " 1 ,, 1 'nf" du
mag
. . uenon, a rea isat
10
n rebours la v01e I eneure
lCien qui ' ' 1 . '
mene a a dissolution sans retour :
c '
ment e de la contre-tradition est en effet, trs exacte-
ci, qui. dsign comme le rgne de l'Antchrist : celui:
conce que idee qu'on s'en fasse d'ailleurs est en tout cas ce qui
ntrera et h ,, . ' f' I t s
les p . synt et1sera en soi, pour cette uvre ma e, tou e
un de la contre-initiation , qu'on le conoive coilllne
tain s ividu ou comme une collectivit ce peut mme, en un cer-
ens t ' 1 ' 1
lectivit" ' .re a a fois l'un et l'autre car il devra y avmr une co -
e qui '
contre ... comme l' extriorisation de l'orgamsauon
S un pe-Initiatique elle-mme apparaissant enfin au jour, et aus-
rsonnage q . 1 ,, , A ,, l' x
pressio
1
u1, p ace a la tete de cette collcctiv1te, sera e -
qu'elle a plus complte et comme l' incarnation mme de ce
tes le . prescntera, ne serait-cc qu' titre de support de tou-
mm: n:alfiques que, aprs les avoir concentres en !ui-
Post '
1
devra pro3etcr sur le monde. Ce sera videmment un un-
bitu (c'est le sens du mot dajjl par lequel on le dsigne ba-
que ement en arabe), puisque son rgne ne sera pas autre chose
a grande parodie par excellence, l'imitation calicaturalc et
m:atan1que de tout ce qui est vraiment traditionnel et spirituel ?
S
pourtant il sera fait de telJe sorte si l'on peut dire, qu'il lui
eraa " '
cert Ventablement impossible de ne pas jouer ce rle. Cc ne sera
1' b es plus le rgne de la quantit , qui n'tait en somme que
lea de l' antitradition ; ce sera au contraire, sous
,,. Pretexte d'une fausse restauration spirituelle une sorte de
de la qualit en toutes choses, mais d'une qualit
au rebours de sa valeur lgitime et normale ; aprs l'gali-
ta:isme de nos jours, il y aura de nouveau une hirarchie affir-
mee visiblement, mais une hirarchie inverse, c'est--dire propre-
ment une contre-hirarchie , dont le sommet sera occup par
196
l'tre qu
m
" I, en ,.
eme de realit t h
s b" ' ouc era d
Il y a a 1mes inferna e plus prs que tout autre au fond
malgr l'trente ans q ux . (25)
e_rouleme ravagance ap ignes ont t crites, on doit constater,
d' ext ue ces r
de par de certaines que le
ai;is ses te isation ouvert enon ne manquait pas de ngueur ; la
artificiel dentatives de rest si longtemps laisse voir en effet
Cependa notre temps. amation d'un monde vivable le caractre
la parab nt il ne , .
ment 'oie va , pas d'u , . . .
d d' ou l'o ngehque o .
1
n ventable pessun1smc comme dans
u iable
11
croit que to 1 apparat que tout sera sauv au mo-
l'aveugle et ut est perdu ; en dfinitive, Ja sottise
1a' ma cette construction faite de rsidus
ietant dans
1
;
1
t par son ,mcanique et grotesque son ori-
L'act es tnbr. ion a la ralisation du plan divin en re-
l
ion d es exte' . . d . " . ,.
ement d e la neures ce qui 01t y etre rciete.
t u c l contre-tr d" .
emcnt l'A yc c et la f' 1t10n est en effet ncessaire au drou-
bl<; pour
1
ge d'or du Isn .d un monde qu'elle annonce prcde exac-
v01r po es profanes Toutefois une barrire infrancl1issa-
'f" ur . inte
ne 1ce po tetourncr
1
rpose entre Jes deux cycles. Il faut sa-
seul un l'instaur- t'a descente malfique et en tirer un b-
ne peut <le ion l'ge d'or futur. (26) En
partient re que bn'l'arl!el peut tre malfique ; Je sens gneral
qu'elle ecxcl usivem e i9uc. Plus profondment : l'opposition ap
st d cnt a t i " d'
p_as ne p epassc .
1
111
certain domaine relatif et 1011tc ; es
1
, as "t , I y a . . t
st on v e re, ni "t simplement ce qui est et qtll ne peu
eut . 11 e re at t ' ' . . peut dir. ,1 er J.t l re que ce qu'il est . et c est ainsi que,
e en isqu" 1 , , d et ne pe . toute r d a realit de l'ordre le plus profon . on
ut Ja 1gueur ,
Cett mais t que la fin d'un inonde n est 1a111a1s
gique e :xplicati rc autre chose que la fin d'une illusion. :> (27)
d
qui c t on totale d 1 1
e DQJzt s e Iustoire permet une reconstttut1on o-
e s' ,, e par s " d l'E '
tres init' . ctaient , urcr01t : le Roi dll Mofl e et sotensme
d
iatiq dttach , , 1 d
es ta nes et s s a montrer !'action regu atr1ce es cen-
p
pes d es ouvra . d 1
ouvoi . e la d, . < ges e cr111que avaient esqu1ss es gran-
tu<le :u:emporel
servi d: couverture I'Agartha et au Roi du Monde ;
ponda t est de meme pour les Templiers. Certains de ses corres-
les pre: s plus rguliers lui demandrent s'il pouvait apporter
pondit ves e cette assertion lourde de consquences ; Gunon r-
L' que_ cela faisait partie des choses qu'il savait.
te entre les deux faons de voir l'histoire est trs net-
vret d' son amt Bernard. Partial peu convaincant et d'une pau-
porte rare pour N.M. Denis-Boulet comme pour n'im-
du Te q el historien, il nous montre dans le fondateur de l'Ordre
chrf mple un personnage assez diffrent de l'idal de la saintet
Son Saint Bernard est un modle d'action sotrique
de dans une socit normalement constitue ; par sa milice
chargs de maintenir le contact avec l'Orient
l'Occide il reahsait en fait l'idal de la tradition particulire de
U n par l'quilibre entre la mditation et l'action.
plus de prtant le critiques les
voir T ces, a pres1de l elaboration d' A utorite spzntuelle et Poll-
emporel
D' .
Gunon expose sont but et se
tances : VOU' tire une leon des faits et une doctrine des clfcons-
Nous n'a ' 'f'
rer I'ac .
d' ... l'enseignement de toute.s les .tra .f:e.s deux manent
deJa assez loin de la tradition primordiale. n
1
un dont
1
une aux
' l' pe com coIIlIIl ,
a ong1ne confondus dans le pnnc1 riIUitive ossibilites
comme l'indique l'existence d'une caste P ndant aux P.te leur
Indes : l-Iamsa. Les quatre castes par la
des natures individuelles se sont differe
1
manes et les
hirarchie est l'vidence mme et les Bra
1
' la tra-
agirent d'abord dans l'harmonie : atre ges, quequi cor-
c , de ces qu b et .
est seulement dans le dermer ,.. e
50
m re ' subversion
dition hindoue appelle le Kali-Yuga agment. que
le pouvoir
rcspond ,}'poque oil nous sommes presentctout d'abor nJires ma-
de l'ordre normal a pu se produire. e.t que: mais Jes des Brh-
a pu l'emporter sur le
J'auton ue le dbut
mfestat1ons de la rvolte des P plus haut q e que con-
t
beaucot tout c d
manes peuvent cependant remon er trieur ..
011
des eux
de cet ge, dbut qui est lui-mme fort
tait repr-
nat l'?istoire ordinaire ou tants
5
' et de l'ours,
pou":01rs, cette rivalit de leu!s du
l'une
sentce chez les Celtes sous la figure de , nne qtn se r ,.. ne la pre-
suivant un symbole d'origine hyperboree nit' sinon mei(
3
0)
des plus anciennes traditions de ,
1 mire de toutes la vritable traditwn brtienne a marque es
Encore une r'ois le VI sicle avant l're c
ruptures importantes. chapitre Il, ont connu
Presque tous les peuples, nous dit-on au
199
cette opposif .
Sacerd ion qm est une ncessit cyclique la querelle du
Indes et de l'En:pire correspondent au Tibet, en Chine et aux
s processus identiques.
Nous voy 1 I
aprs avoir ,. ,
0
ns es guerriers, dtenteurs du
volter c t ete tout d'abord soumis l'autorit sp1ntuelle, se re-
rieure on re ... elle, se dclarer indpendants de toute puissance sup-
' ou meme ch h t' d ils
avaient p erc er se subordonner cette auton e ont
ourtant ' l' ,
faire un t ' a ongme, reconnu tenir leur pouv01r, et a en
En f .ms. rument au service de leur propre domination. (31)
ait, il n'y a d ' ff"
des moy , . pas eux pouvoirs mais un seul s a 1rmant par
ens extene t d l'" t'
rieur : (
32
) urs et, une autorit spirituelle e. m e-
gouver La Royaute et le Sacerdoce. Au premier revient le
nement l'ad ' b
1ises p
1
' m1mstrat1on, la justice et la force armee sym o-
?alance et l'pe ; au second la transmissi??- de la
hirarch Itlonnelle. Il communique la connaissance trad1ttonnelle
sacerdotiuement selon les capacits de chacun (33). L'initiation
le aux p correspondait aux Grands Mystres et l'initiation roya-
serv d c its ; l'Art sacerdotal et l'Art royal dont le nom s'est con-
Le prema?s la Franc-Maonnerie dfinissent Jeurs modes d'action.
1er a ., '
ent1erement disparu :
cependa t 1
des cathd n' e le convenait videmment l'art des constructeurs
tructeurs drales du Moyen-Age, au mme titre qu' celui. des
une confu 7 temples de l'antiquit ; mais il dut se prodmre ensmte
tielle de
1
sion des deux domaines due une perte au moins par-
a trad '
temporel s
1
consquence elle-mme des empitements du
de J' art ur e spmtuel ; et c'est ainsi que se perdit jusqu'au nom
ce, qui ma/acerdotal , sans doute vers l'poque de la
dc Ja ru tu que en effet, tous les rapports, la cons.onunat10_n
tionnell P re du monde occidental avec ses propres doctrmcs trad1-
es. (34)
Des d"
cle . m ices de rupture taient visibles ds le milieu du XV
0
si-
redt 1459 _les confrries furent rorganises et les glises cess-
etre onentcs rgulirement.
question peut tre ramene celle des rapports de la
et de ?bjet du III ; ;iue I'?cc!-
ls _Pretend separer alors qu'ils n'ont jamais ete aussi me:
n
1
1 action suppose en effet certaines connaissances, celles-et
que nous avons
Revolution et l'Empire, aux nations ments fort peu
vues Prendre de nos jours de nouveaux devel ppe
rassurants pour l'avenir. (37) arcellisation
Il. en est de mme des glises nationales l'a-
continue : le Protestantisme est par rapport Brhmamsme,
de ce que fut le Bouddhisme par ))
1 un et l'autre ayant le mme caractre ngatif et ts comme les
hapitre VIII : L'Empire couronnait les laissrent ga-
RoIS dominaient les fodaux mais les empereur onduit les
rer par leur puissance L'Empire selon Dante c bilosophes et .a
P
d
. c Ion les P y v01t
au ara 1s Terrestre par la paix et se . Gu non
P
,. ' lation l les de
apautc au Paradis cleste selon la Etats J11U tip
une application politique de la hirarchie des
rEtre. , a retrouves
L
1
. . , ti" ons que l on . rsalit du
e ivre se termine par des cons1dera
1
de le
dans : Le Rgne de la quantil ... e.t U?- rne sac:ee,
symbo1e de la barque et de la nav1gat10n La mission pa
centre du inonde o se trouve la Toison d ?r diffrente.
1
.' d t etrc de
iere e la barque de Saint Pierre ne peu
II , ble de sa P ntmt10n
en est de l'histoire comme de 1 ensero part une
1
art
1 T d" "bl d'une ' d' utre P '
a ra deux aspects sont v1s1 es r stitution, ,. a ut ga-
de la de. l'vnement et de :n nral _qu il vei l'est.
une reconstitution 1og1que dans un tableat g intuttIOO qu
lcment universel parce que sous-tendu par une d l'Empire r-
11 d
. . . . doce et e vntable
onne dans ses dfm1ttons du Sacer ut tre une
1
gle spirituelle et nous fait dcouvdr ce que dpees faits. Par ex
1
e!1
1
Pde,
1
, t , ce f rt om u
eg1 1m1te sans se soucier de la contmgen 'Empire est
0
1
la hirarchie tablie entre les royauts
1
blit le pouvoir
1
I"?\' na;
contexte rel dans lequel Charlemagne reta t la priode chmsie )a
Quant la royaut franaise, mme pe!1danorthodoxe dans sa Pus
Gunon comme reprsentant la Trad!uon
1
jnement indpe?dante.
gr
ande puret elle prtendit tou1 ours etre P e . < Le Roy tient de
' resta .
La hase du droit politique franais
nulli, fors de Dieu et de lui . d Saint Denis, symbo-
D'ailleurs, le drapeau rouge, l'oriflamme :iplac trs vite par le
le du pouvoir politique des !11t re
drapeau blanc, symbole usurp du sp1ntuel.
203
L'amb u ,
ditio d' igu!te du recours de Gunon l'histoire disparat la con-
au envisager, lecture la faon du catalogue des. Vaisseaux
rellesa: !I de l Ihade ; les indications historiques sont souvent
constr nature de la documentation ne permet pas une re-
uction ngoureu t 1 ' "t d'
rcapit
1
. . se e sc1ent1f1que. A Ja hm1tc, I s agi une
au pla u a1_or; rituelle destine montrer la conformit du monde
temps ivm, une telle vue ne peut aboutir qu' l'abolition du
avec rythme de la phrase gunonienne ne nous y invite-t-il pas?
coupures. pe , 11 t
par des . rpetue es, ses insistances ses mISes au polll
en tout 't d ' '
affichent . e at e cause ou dans la mesure ou qw
une ngueu I I ' h
r ogique ostcntat
01
re pour mieux m cc apper.
(1) Etudes T ..
hauteur ,.
1
radil10n11e/les, rlccmhrc 1949 revue des revues. Le ton de
Inonde. qu
1
affectionnait dans ses indisposa beaucoup de
(2) Le Ill .
Par l'inte fut transmis d'Egypte Paris pendant les hostilits
lllatique rm diaire d'un gunonicn Jouissant de l'immunit diplo-
(3) p
(4) V 129 et 130.
Ot/e d'I .
(5) Sag sis, aot-septembre 1931, repris in FTCC, p. 51.
(6) Il XI, 20.
secondair/ a Pas d'ambigut du mol sens pour Gunon, la direction est
(?) Sans
0
dtoute appliquait-il lui-mmc et son cruvrc cette fonction
(8) Les n. e.
durement conscutives la guerre clc 1914-1918 l'avaient
en r;>enis-Roulct a comment son dpai:t au
Sduire. a stahi11tc de la monnaie dans cc pays, qui devait Je
(!J) Elude T ..
00) Vo' rad1twnnelles, repris in PTCC, p. 13.
01) Il
Si }C ne peux flchir les J?ieux suprieurs, j'branlerai l'AchroO
(
2
I) xo1r RG : Tradition et rnconscicnt , repris in SFSS, p. 63.
(
22
) QST, p. 238.
. 11 a cit en exemple la Grande Loge Blanche et le mouvement
rosicrucien amricain.
jo (
23
) La vogue des prophties tait teJle, avant la guerre, qne certains
leur taient presque ent irement consacrs : l'Echo du mer-
1 eux de G. Mery, par exemple. Dans l'Initiation de Papus on annon-
204
rgu1.
mterpt't l.remcnt ; les J"
reu
1
at
1
ons n'est . c ich.cs astraux de l'anne. L'orientation des
toire a u cour du r s Pas
1
.
0
UJours due la contre-initiation ; Papus,
( Ssur ar o tl a 1 l d't l
24) .flQ ,,ce des !lusses va1 une certaine 1nf uence, pr 1 a vic-
(25) .fl r, p. 25 7 sur les Japonais.
(26) n QST, p. 264
empoj gn:ns l 'Esotri.s1nc
(27) IlQ !:-i toison du d de Dante il a insist sur le passage o Dante
position Sr, p. 272
1
mon pour revoir les toiles>.
Dans de lousf avons dj not les rapports entre cette
ctre qui llttJation <t Ig rro csscur de philosophie Albert Lcclre.
, conscience
1930
mais . .D, ' Gunon '
ec s emb
condan
1
n
181
0n Par cert . arqua pour l'Egypte et n'en revint ja-
cette Vie franchement cts surprenante et que Paul Srant
Plus trou ,e chrtien r, . : Nous imaginons ce que put tre
sentons Ve l qu'aille efugi en Islam, et n'ayant, semble-t-il pas
cessairence qu'il y a dors les comprhensions de l'entourage. Nous
mais vra !ent Vou
1
e dans le Destin d'un homme n-
nu c
1
1:1ent, Pas Pl a
etroites que le laisse croire la lettre prcdente. C'est en
l'e . que celui-ci fit mention dans : le Rayonnement intellectuel de
A xistence de ces socits et Gunon rajouta une note dans : [es
sur l'initiation ce sujet. Ce livre avait t compos
t ir d'une srie d'articles crits auparavant et dans lesquels il n'en
ait pas question. (5)
d Olivier de Frmond servit, au moins en partie, d'intermdiaire
.ans leur correspondance. Cependant il est certain qu'il fit plu ..
sieurs fois le voyage de Loudun. (6) '
b Ses positions, bien sr, taient susceptibles d'inquiter de nom ..
reux. catholiques. Olivier de Frmond lui-mme crivait le 8 no-
208
vembre 1
le rassu ?
36
Charb
n?n que l'loignement de Gunon
dits chrL. reta ces prises u Anizan. Quoiqu'il en soit, Gu-
du Vatic iens mais " ho e. position en bon hritier des occultistes
Exag. an, comme si .;_irres de mfiance l'gard du clerg et
pre A cert orne avait parl.
peu en rn
11
disparut a ms on peut signaler que la revue du
niza es, toutef
s etonnait ge de son ordre vit<? que celui-ci tennina sa vie un
'' ar < ssez
lectue/ (ellde voir dispara't. Olivier de Frmond en octobre 1933
Cette . e avait succd
1
;eR les du Rayonnement i11tel-
res et li incomprh . egnabzt).
e <;'Vaqu ra1res (7) ou d' a1outait celle des milieux universitai-
t' tt . ens10n s' .
av e par le group dautres dconvenues comme cette possibili-
Pere J uli ec le centre s e ,es Polaires de rentrer en communi-
ressait) ifn (Fernand par l'intermdiaire d'un ennite : le
Mysterio devait donne tvmre, Directeur de !'Intransigeant, s'y int-
A qu'il retira r une prface un livre sur Je sujet : Asia
d'/sis:artir de 1
928
en constatant le peu de srieux de la chose.
Les li ' par contre, il collabora rgulirement au Voile
les cens sentiment
importa arnets du D aux se dfirent Jeur tour. {]ne nouvelle
p nec : octeur Gran<>ier nous donnent une ide de leur
, ' aris . "
te aigu .. ant chez Re .-6 -_Je reois un brusque coup de
m appel 1 7 Juin 19?
l'opre e. 1 e la fais n: Guenon pour sa femme atteinte d'append1c1-
ravag: ri'unon est aux Petits Mnages o Larde?ois
ce qu'11 est con11n espere, boulevers le visage contracte et
fa "t e un f ' '
0
1 d't
et son
1
Une d . en ant ne sachant plus ni ce qu 1
1
m
Fin _eternelle ci em1-heure plus tard il a retrouv son calme
crbroian:'icr 19?gSarette et cause et mtaphysique.
-sp - , sa fe
1t1ale . mme meurt emporte par une menmg1tc
l'adm" oque lm .a Blois dans le tombeau de Ja famille. Gunon
On l' .
est une 1 a enterre ...
irabl marne L b , d t 1 huit e et mod e on gente de sa vie e ous es 1ours,
. Jours este con J R ' G ' 1mmd. aprs , 1pagne a chsparu. 'aI revu ene uenon
ques iatcment ,il m attendant retrouver la mme loque, mais
drier e;.. mtaphysi amorait une causerie sur des sujets philosophi:
ous avons allumait une cigarette et cherchait un cen-
ier et pas un me le lendemain chez moi avec mon ami Mario
d
Sa tante est mot n'a t prononc sur l'tre cher disparn. >>
ans sa f emport
amille . le D c peu aprs et la jeune Franoise retourna
Le voil ' octeur Grangier commente alors :
seul T .
ouJours les deux Gunon : le dsespoir, le
209
dcouragement d
nouveau livr: en co,,urte cnse et presque aussitt le . e son
du T e chez Valois : les Rapports du Spmtuel et
influ:mporel. qu'il se sentait toujours perscut par des
nces malefiques.
de Je 29 janvier 1930, Mario Meunier, Franois
soir edu. et _le Docteur Grangier le voient arriver 10 heures du
' ,
1
. or mairement si exact :
1 1l brillant I
des geste Il ' es pommettes colores, parlant d'abondance avec
ge de plus.. nous annonc qu'en fvrier il partirait pour. un voya-
il un t sieurs m01s en Egypte. Grangier reprenait ainsi : Est-
entendr dcisif de son existence ? Il nous a toujours laiss
siques e lqu Il appartenait aux centres initiatiques secrets mtaphy-
leurs p P a?ant au-dessus de toutes les religions et les animant de
initiati rmcipes .. A-t-il t appel en Egypte par un de ces centres
nous tou1ours mal vus par l'orthodoxie religieuse ? L'avenir
E apprendra sans doute ?
n mme tem G , V z
d'Isis d p ps, uenon avait arrang sa collaboration au 01 e
vait pr'e Chacornac de faon n'avoir aucune contrainte, il n'a-
J esente qu 1 'd" d
Reyor la epque
Rama p 9) en compagnie de M. Marc<? Pallis,:
caus il s est montr armable (nous dit ce dernier) maIS on
co que de choses assez superficielles sans aborder aucun su1et
trad_itionnel dans ud sens < technique . que!-
eu q e. m01 le prmcipal fut d'avoir vu le Darshan qm avrut
Influence .si profonde sur ma vie ... n. Louis Caudro1;1
tuelle Amiens, av,ait la rvlation de spii:i-
malad a lecture de Guenon, il entreprit alors qu il tait dJ
un e, le voyage comme un vritable plerinage. Mais l'abord
sen P7u surprenant de Gunon provoqua a us si des ractions
il vso m.verse: M.F. Schuon, avec qui il tait trs cri et en qm
de
1
raa !e naturel de son uvre dans le domaine
Pond . Rcaiisat10n, fut terriblement du. L'homme ne corres-
la ait Pas l'aspect magistral de I'uvrc. Ja familiarit de
conver d ' b
lit sat1on et u comportement le choqurent : msens1 1-
lui insignifiants tournant au bavardage sur les gens. tout
s plut jusqu' son physique.
le nombre des visites est rest limit Je courrier prit des pro-
tons d" " ' ,. bl d
der le emesurees (21) attestant la volont bien eta le . e gar-
la c avec le monde qu'il avait quitt. Pour ce qm est de
il n'est pas question pour lui d'abandonner
conse' son dpart l'a mis hors de porte et sa correspondance IUJ
rve les " t d " e
pour l' memes armes contre ses adversaires. Il en es e melll
gressiv ceuvre doctrinale dont les prcisions ont t acquises pro-
tres L ement par des rponses aux questions poses da1_1s les let-
l'app ; tra_vail de Gunon a port sur trois domaines prmcipaux :
ro
0
nd1ssement symbolique, l'action du mal et l'initiation.
courrier et les tmoignages renseignent aussi sur sa faon de
Pa ai er, bien que parfois ils soient contradictoires. M. Bammate,
d'ar exemple, l'a vu remplir d'innombrables petites fiches tandis que
Utres d .. I ', 1 't t d'
ec arent que nen n etait p us oppos son c a espnt.
coSes lettres abondent en demandes ?e documentation toujours,
po nous l'avons vu, dans des directions pr-tablies. Sa corres-
de n ance avec Louis Caudron contient une masse de demandes et
v remerciements pour des envois de livres : par exemple le 17 no-
n;:1bre 1?35, il rclamait ceux Pres Brosse et Mandonnet sur
t
. theologien (22). Le 27 avnl 1936, on relve un passage par-
1cuherem t C' d',.
risme hconna1ssances en 1ered esot -
. etien : Je serais res eureux de pouvotr pren re con-
de : ['Histoire de cit d'Autun,
Ja Parle de Mgr Devoucoux ; 11 reut par cette voie un diction-
214
n .
arre de S
raswam anskrit les 1 y ,. ' , ivres d E Avec M mtressait particu'l' vans Wantz et Paul Mus (Cooma-
ments s Lepage s erement :Mus).
tres :tout de 1948 1950 (23), les renseigne-
m'! ainsi ren,t l'intrt la documentation maonnique. Ces let-
alimentai qu aux difffe i;manent que Gunon portait au Symbolis-
y trouve :a revue es revues d'histoire ou d'occultisme qui
Guata c cot des crif revues dans les Etudes traditionnelles. On
par du . Problme du Mal > de S. de
\23 bis) le ('ad et Ogan sald Wuth, des remarques sur les revues
1 annonce Pere Bcrteloot' pur Jules Boucher, Scbwaller de Luhicz
voy son que Persicrout ' au! le Cour, Lanza del Vasto, Abellio ;
gnements p !an de t,;vail ( du symbolisme) lui avait en-
anglaises
un as
0
nne rectiligne que par sa valeur dans chif-
ch10 '. est que
1
YmboJe de l'Unit et ce qui est au moms cu-
01s e so d ' 1
soit d l, qui c n e cette lettre est Je mme que ce m du mot
sique. ans, son l'avons vu, signifie _l'unit,
dans la en. q_oi est :l!hn_:etique, soit dans sa transp'?51t10n metaphy.
Dieu f
1
Vine Co P,.. plus curieux encore, c est que Dante
11
, lit l. "' rnc ie, fait dire Adam que Je premier nom
nya
argurne Pas Plus beJI ,. . . .
nts aussi d intuition du vrai SUPJ>orte par des
219
expressions ,d' vritable et d' homme tra17scen-
paf '> font a la notion de ralisation spirituelle , preoccu-
fe' ions donunantes de ses dernires annes. La frquence des r-
rences l' , , . . . ... 1 F
Ma . c: esotensme occidental en particuher, a a ranc-
xonnene, peut paratre galement tonnante. (33)
com::_ant d'aborder cette question de la ralisation il reste savoir
dep 1 C , ' al
tre au >. ms e ru.re, il a vecu le problme du m pour met-
L cette synthse remarquable du Rgne de la Quantit ...
vit fa ussi la rupture fut un achvement . elle a libr sa combatti-
ce aux fo d ' ' 11 9
avant , rces u mal, a la contre-initiation. En Jlll et 192 '
secrt son il menaait la Revue internationale des Socits
du Des qui reprenait l'affaire La Taxil propos du roman : l'Elue
sion rigon_ de dvoiler certains documents qu'il avait en sa posses-
Riss . cpuis le le ton monte entre lui et les rdacteurs de la
les a . G. Manani et Henri de GuiIJebert des Essarts, rappelant
histoires du temps de Jules Doinel, G. Bord et le
sarts Pour Gunon les relations passes de Guillebert des Es-
la co:tre taient la preuve de l'appartenance de celui-ci
Maon qui avait provoqu l'affrontement de la Franc-
et l'Eglise catholique pour dtourner l'attention des
derne s malfruseurs, responsables des dviations. du monde mo-
de Que certains aient pu rapprocher l' Agartha de la Gran-
connu:e blanche dont l'utilisation des fins politiques est bien
Vait la ' et le Roi du monde du Prince de ce monde prou-
contin "t'
Il . u1 e du courant de malfaisance.
donc Init tonc en juillet 1931 sa menace excution : Nous ferons
savoir M. de ':Juillebert que en notre
nath Mon un important manuscrit de Le Chartier, intitule Je Gen-
l'o
1
- en?gog de Rabbi Eliezer la Kabir, qui est bien ce que
gr: unaginer de plus extraordinaire dans le genre porno-
ticIPhie erudite et qu'il nous a suffi de rapprocher de certains ar-
es Parus dans les tous premiers numros de la RISS, il y a
tu:ifu vingt ans, pour ,identifier aussitt les origi.nes
I . es, SI l on peut dire, de 1 auteur des dits articles qm se d1ss1mu-
alors sous l'trange pseudonyme antchristique d' _ Armilous )).
u_s avons aussi quelques lettres du mme Le Chartier dont une
la traduction (?) du vritable celui de
et dont une autre, avec une sianatnrc en hbreu rab-
Intque, une bien curieuse allusion' un mystrieux per-
sonnage qu'il appelle son Matre ...
, C:'est ensuite G. Mariani que Gunon menaa des tribunaux ;
1 ep1Iogue de cette affaire fut la mort de Gui11ebert et l'annon-
ce de celle de G. Mariani qui provoqua une raction rvlatrice de
Gunon : Quoiqu'il en soit cette disparition a suivi de bien prs
220
celle d
subite e M. de Guill b
f ment 1 e ert . . . . . 1 . .
1er, n'a- . s1 cncieux
1
au fait, p0uxquo1 ce m-ci devenu
prendra t-il attendu a smte de nos allusions !'affaire Le Char-
des cho -t-on enfin, notre ?rticle sur Shet mourir. Com-
Pou ses auxquelles a rdaction de Ja RISS et ailleurs, qu'il est
montrer l'ill ?n ne touche pas impunment? (34)
4
u que l'on P .on ait connaissance de son thme astro\o-
6 1 , ossedat des h t h" d 1 L 14
a autr ' ' ecrivait F p o ograp ies e ut. e novem-
e chose encore ... G. Galvao : A propos de portraits il
' Je veux parler d'un vritable danger a' Y
n cas
221
o' .
u ils viend
ns . ic' ... tom ber entre les mains de gens mal intention-
et
1
1
?'If eme'. il Y a je ne sais combien de gens (des Europens
u1 s) qm t . ..
Procure d on vainement cherch par tous les moyens a se
re ? r es photographies de moi ; que voulaient-ils bien en fai-
Lc 2 dcemb 1
Par le D re, 1 protestait contre l'affichage de son horoscope
communiocteur Rouhier (librairie Vega) et rcg;-ettait de ne pouvoir
fit
elle se trouva .
1
t etc :innouce et qu'elle le fit connatre au
et, 1935 : C'est bien pour l'organisation de
n1ain .. c retard ., . aout : L'arrive de mon dmnagement a
ses il notait J ai enfin tous mes livres et mes papiers sous la
U 4) N s. n peu pl us loin qu'il s'arrangeait pour rutiliser
les fru. Otnbrc de
05) ;s
1
de Poste ses correspondants avaient la dlicatesse de joindre
(
1 cil-
6) P. , ina llde il :\I I
Kaour ( Chacorna Jcpagc de dresser un J1oroscopc d'1\hmed.
(17) VP .. l 02). c parle aussi d'un Amricain : le Sheikh Abde1 Al
08)
N. Bannuate .
0
19
ses Visite c devait tre
1
V1s1tc l1 Ren Gunon, NRF, n 30! 55.
haton Urs prenant l'' a so.urcc de nombreux quiproquos, ccrlams de
0 9)
1
sans rse Jntrct port leurs discours pour une appro-
sJ rve .
. Y I . d c Hama p c Ob
g1ve
11
s tnuch du 20 octobre 1971 HOU-
(20) ltl.l lleh \Vis l unpressed With him and considercd him a holy man,
ctt t 01n.
(21) Il re du 15
Pu atte a dclar nl 1971.
1
ndrc
1
U1-1ncme q l f d'affranchissement auraient
(22) Il . a inoiti d. ue es rais
re''ll(s 1"it en 19 e c ses revenus.
(23) <lu 1 ivrp du dans les Eludes Tradiliorwelles une revue des
Cair
1
1'
0
utes I rc ,\Iandonnct
e c. es lettres d Orient du
Pnr \V i
1
: -1>. N en
1
c ) . Gunon portaient Ja mcnt10n: . c.
lllort llA th f.>11<1 l 90_ a Ch:Heau-Gontier I CJ>:ige fut remarque en 1930
u.1.ar .i eur du .... 1 ' " aprs S"
directio ius Le la ,..,y111 ioli:-;ml' qui l'associa son <t'U\'l"t.', . "
tait
1
, n de la 1 ge assura, d'abord en compagnie de Corncloup la
(2
3
ba lll<'11r :Je jusqu'en 19{;6, moment o Jn mnladie l'carta. li
Pyrain. s) II tait rdre et les obdiences. .
ides ln . au coul'ant de ses travau xet de sa presence aux
(24) azs ne l' . , 11 t
, l J rt avait pas rencontr personne emcn
1929 .'
1
dC's c f L
si . d la cr ornptes u Grand Lodge IJ111/t'f111 o owa de
gnees h ncrrC'. p . l r 1 , , Y" I,, t
d , A. 'V y oui c Speculatfoe Mason 1 en\
0
.. l l s no es
j syinboles (abrviation de son nom en Islam) sur les rapports
Ut ht, oct o}) maonniques et de l'sotrisme musulman en janvier
sa revu rc 1935 193 7 Il I d '
d
1
c: des ' Janvier 1936 et Janvier en par a ans
e
9
46 J
coupure du courrier.
c c conclu t l t
(31) L'ori ii se rouve en fait l'avant-dernier c lap1 rc.
nombreux gt1e polaire de la Tradition 1 fait l'objet galement de
ai
1
_clcs. un hirogly.J>he du Ple> (Etudes Tradi-
' ma1 1931) t l l El l 1' d 1
aout 1950) . . c a ettrc G. et le "w1stika :P ( ' Il< ra ., JUl -
(32) C '' repris in SFSS. pp. 131 et 1:n. .
d
elle corrc 1 f 't
outer de
1
, sponc ancc parat trol> lwlle JlOUr tre vraie cl a a1
authc11t t d
1 (33) L ICI c e a source.
, (34) llevuc de la Table Hon de, Paris 1 D4._
C.ornpagn sis, JUlll 1932, in : Elue/es sur la Franc-.llao1111errc et fil
re
01111
age t 1 201 Cl' 1 d' tl tdc
vues de. . P . e ivre tonn d'un recuc1 .11 1c es c
(35) Il
5
ful publi en l!J;}.i par les Fditions Traditionnelles.
d rca g 1 t 1> 11 l l' t l
e Gunon . . arc1 <.-ment lorsque 1
011
s'amusa chcrc 1er c y1no og1e
bours ... > Guehe11on ou Gchconc: q:: quant it leurs 1nisrablls calem-
(36) Ier
courir ,.
1
.novembre 1933, Gunon crivii'l u Caire : Qui a fait
'' 11u1t 1
propos, la c.e 1111111 retour: 1frau
1
.. ,
1111
dl' liruils CPUI'l 11. 1uon
1
ntenab1e P,
0
ste n'est pas 11 ex pl iq ua it son dpart par la vie
(37) Da qu
011
lui faisait Paris.
M F ns le r cl .
.G. G
1
nerne sens, le 2 dcembre 1948 on trou\c a rcssc a
ont t
1
vao: "je suis tout tonn de voir ,
1
;
1
c trois de Ines 1.cttres
en I( ues J 1 1 1 '"
le ait qu'une Lli route; (!lHtnt aux v 1i1
1
ls, il
111
... -;e 1n i t' >1t11 qu 1 n .
24 aot
19
! celle o il tait question de l'vque de Bragann >. Et
qui s'est > : Il y a srement quelque chose d'anorinal dans tout
e_st il .Y. a quelques temps pour 1na ..
Presentant 9ua11d d1tTcrents signes sont concordants, bien que se
attention Ind7pendammcnt les uns des autres ciu'il convient d'y prter
P
ur ' car tl n' l .. .
lrnl'JJt ac 'd Y a pas de iasard '> ni de simples (1: co1ncidcnccs >
(38) Il s'a entelles ...
de Frrno '
1
git des attaques de la /l./.S.S. La correspondance d'Olivier
sa t Il< que l l
'n es . nous verrons pus 0111 apporte des prcc1s1011s intcres-
(.19) L ce SUJct.
et Pote V.E. l\lichelet avait frquent tous les groupes initiatiques
de Io h/.stes et publi de<i souvenirs trs intressants : Les cornpagnorts
(40)
.
orf.{anisats influences fort suspectes :i> s'taient introduites clans Ies
(41) F ions contrles par Papus avec Tcdcr et Bricaud.
c: Pers rank-Duquesne avait insinu qu'il pouvait tre un agent de ce
F.G. r,
0
n
1
nage qu'il affectait de comattre. Les de
} za vao d '1 L d J T 1 t
lre 19
49
.' .; '. cpage, e . ourniac en parlent ; a1ns1 e 30 oc o:
Dera a J. Journiac: Il parait que CC' Dr IJunwal<l dont vous a parle
rfeu ...
10
et qui est un juif Roumain, est un
1
mi inlirne de Vulliaud ces
., P<'rs 1 ' t
Duqu.
0
nnPs sont :1 peu prcs es seu IC's :."1 l\trc du co dt> Frank-
tion Gunon co.nfre, lr>s stnsihlc _ la. n1oindre atten-
nn Pere T3runo qui d1r1gea1t les Htndes l'orm/1fa1nes, lui envoya
C'XeinpI . . t 1
(4J) ;11r; ddicac de sa mam. c 1 fut touch. ,
(
44
) Il sag1t, bien entendu. livr<'s rl<'.i publis en 1!l.l0.
ava't A tnoins que n'ait pas t ft'nu au courant de ce qu'il
(
4
\) Provoqu, cc qui aurait t fout de mml' un peu fort>.
d'A .. <_Jn trouve cependant dans la r.nnse, cn t 911. sous la signature
gueJi, de belles pages sur l'initiation.
230
(46) Lt . . . . du catholicisme, aurait
constitut1on d'une lite, 1'1nt rieur
(4 7) p <.:nt .. transfonn la question.
(
48
) E, Ubltcs aux Editions Traditionnelles.
19
4, chapitre V:
IRS. fudes lrwlitiunnclles, janvier-fvrier-mars
(49) Il , . .
(50) C s agit toujours du mme article. . "d rnrncnl une mon-
tagne le problme de la rgularit a soulev{ cvi l'
(5l) historiques. . dans son premier
roman cci n est pas diffl-tent de l'histoire racontee
(52) Gu. nt un vieillard qui
n'est iut cnon prend l'exemple du Buddha On iieut ranpru-
h
< rc qu'l D. G ntr1cur. . .
c cr cela 1 cva, un aspect de son uru I . I. ucl celui-ci clpJ01c
exacte1ncn c u con1bat de Jacob et de !'Ange dai;s cqc rsister.
(53) <i:
1
t_ Ia laquelle Jacob est susceptibl<:'
serai parmi
eux. '->
01
squc deux ou trois sont runis en mon ;
(54) <t N. . ET dcembre 1917.
(5
5
) ecessit de l'cxotrisme traditionnel>.
J E'r jlllvil'r 1939.
repris Halisation ascend1nte et
111
'
(
56) 11 n I RS, chap. XXXII: s in clwpi-
e I 1 1946 repr1.
tre _ populaire, ET, mars-avri '
Hep
ris in Le Voile d'Isis, octobre 1933.
231
Chapitre X :
LA CONFUSION ET L'EVEIL
Ren G ,
nolllJnerai'e tuenon n'est pas un orientaliste mais ce que les Hindous
"; q_u'il dit un. ... . (1) Affinnation en
see A.}(. C lut-meme mais venant d'une bouche aut?n-
ses so De son ct, Valentine de Samt Pomt,
Jours de : L'Egypte nouvelle a pu dire: ({Il s'est tou-
lut de etre un_ Matre Spirituel. Il ne l'tait pas. Il ne .vou-
Part1es du ipJes, mais parmi ses lecteurs il en est dans plusieurs
lI selllb!e _qui se considrent tels (et se dclarent).
On Pe a Ia fm Ren Gunon les ait reconnus.
1 Ut Voir d t
vo Ution s d '.en effet, chez certains de ses correspon ans, une
en ... 1932 : dans ce sens : C. .. portait en tte de ses lettres
Maure et
0
ns1eur n, en 19
45
bien cher Monsieur et vnr
avoir Prote
1950
: << trs cher et vnr Matre. 11 ne parat pas
COrresPond sre contre l'appellation bien qu'ayant dclar ce ?'me
L'attitude :t:t', auparavant, ne pas tre le guide qu'il recherchait (2).
IJJoins. fix:e l auteur des Aperus sur l'initiation fut donc beaucoup
Vcrnbre
ce que l'on aurait pu croire ; une lettre 12
les : Je 11 , ?- M._ F.G. Galvao apporte quelques utt-
ce soit et ., az_ Jama1s prtendu tre matre ou chef de quoi que
c Par d
1
d'ailleurs fort heureux de ne pas y avoir t for-
. es circ . '
P1re caJam t,.
0
nstances quelconques car 1e ne conna1s guere de
On a v
1
e Pour quelqu'un que d'av'oir des disciples.
llle le Je groupe du Dr Grangier, il apparaissait com-
tam plus d une ecole mtap!1ysique inconteste ; en remou-
le Jeune Gu ans le Pass, !'Ordre du Temple rnov devait avoir
non Pour tte. Circonstance est le mot clef, il est prt
233
se soumettr . .
exclua t e aux crrconstances, dont l'opportunit est signe sacr
L n tout hasard et toute historicit indpendante.
Par1se Vreede qui le connut et le frquenta longtemps
evait le c 1
sa vie d revotr au aire resta en relations avec m toute
urant Il a ,. ' )
te bien . au colloque de Crisy-la-Salle (3 un tex-
cuneux afrm t
et qu'ell . . an que son uvre aurait pu etre toute autre
e avait pns cett f h" ,. d
constance e orme 1erat1que et fixe en raison es Cir-
s.
Lorsqu'il s'est a d . ,.
les difficuit,. e vivre la doctrine mtaphysique proposee,
thorie co es J?ratiques surgirent de tous cts au niveau de la
mme a cel d ' I J"'
<< Nous U1 es personnes les questions se mu t1p ierent :
croyons avo d ,.., ' ,. 1 f 1
devint habit If e1a suffisamment explique... , a ormu e
D uelle dans ses derniers articles.
ans le prem . , .
rdacteurs d . ier .de fideles de sa pense se les
Etudes t V ozle d lszs qui l'aidrent la transformat10n en
des art rl lllonnelles ; certains s'interrogeaient aprs la publication
ic es de 1932 I ,. ,. '
la prec" . . . sur a necess1te d'aller aux Indes pour reccv01r
ieuse irutiat' , 1 , .
Chine A . ion a aquelle tous aspiraient ou, a la rigueur, en
plupa;t moms. d'entrer dans la Franc-Maonnerie, ce quoi la
, se refusaient.
L un d'eux ' b ,, . ,
ganem avec
1
s em. arqua J?Our l'Algene, entra en a Mosta-
Barakah d Sa Altoua et reut quelques m01s plus tard la
et ?eikh Ahmed ; il y retourna en 19 34, la mort d,e ce
ti.tre de Mo tint de : le Shekh Adda Tounes, le
nions et d qaddem qm lm donnait le pouvoir de pres1der les reu-
groupe e. transmettre son tour la Barakah. Il tablit bientt un
bles q; second et Gunon, ravi, lui adressa tous les initia-
l n avaient pas refus catgoriquement d'entrer en Islam.
1948 encore, il tmoignait sa satisfaction F.G. Galvao :
J de ... , je ne sais pas qui vous a parl de la ralisation
f reves car je ne me souviens pas du tout d'avoir jamais em-
p oye cette expression, mais je dois d'ailleurs reconnatre qu'elle
bien quelque chose de vrai, car il est sr que, sans
ui, bien des choses seraient restes l'tat de possibilit en quel-
que sorte thorique et n'auraient pas pu arriver se raliser. (4)
Comment concilier cette prise de position avec ce qu'il avait crit
dans : Orient et Occident et la Crise du Monde moderne sur le r-
de l'lite qui devait rester occidentale et recevoir seulement une
aide de l'Orient (5). A. K. Coomaraswamy en 1943, dans un arti-
c!e dj cit crivait galement : Non pas pour orientaliser l'Oc-
c1dent mais pour le ramener la conscience des racines de sa pro-
pre vie ... Il ne veut pas dire, et il montre clairement qul ne veut
pas dire, que les Europens devraient devenir Hindous ou Bouddhis-
234
tes, mais b"
la Bible e ien plutt qu'eux qui n'aboutissent rien par l'tude de
' n tant 1 ,, ' poete devr . que 1tterature ou par l'tude de Dante en tant que
mme Pl aient redcouvrir leur christianisme ou ce qui revient au
h , aton c G ' M "
art ... C e rand-Prtre comme l'appelle aitre Eck-
nelle est c ertes, l'Islam n'est pas l'Orient et son origine tradition-
non :iu Christianisme ; cependant on ne peut pas di-
ci ayant il smt U_? produi: de la
au sens o I' e son cote des readaptations trad1ttonnelles legittmes
Gn, c
1
Gunon justement.
te - e m-c1 don
na une explication rtroactive peu convamcan-
p
. Pour ce que ., . d" . "
de l'E . l ai 1t dans Orient et Occident au suiet du role
0
_ghse catholique (comme forme
tions, ainsi cc1dentale, pouvant servir de bases a
r: que J. e que cela a d'ailleurs eu lieu au Moyen-Age), Je d01s dr-
1
ne me '"l "t
resu ter e . sms Jamais fait d'illusions sur ce qu 1 pouvai en
on n dans les circonstances actue!les ; mais il fallait
s1b1hts, a p iss'.' me reprocher d'avoir paru ngliger certaines pos-
ll en u moms thoriques ou ne pas en tenir con1pte. , (6)
voya d 1 , . . 1
nous par es ettres semblables nombre de ses anus
1
ses livres ait hors de doute que si quelqu'un avait interprt ainsi
Surto quelques annes auparavant il l'aurait 01al pns.
ut le f ' d
ner des dboi onctionnement du groupe cr .devait on-
Les Iett res la mesure des espoirs qu'il avait suscits(?).
ce de C: montrent aprs quelque crainte sur fobse-
ropen. un mais complique des rites islamiques pour un - u-
dans sa ma?> and enthousiasme. Il construisit une peute '
le w ISOU re t l G ,, ' bien rec1ter
1rd ' . u es encouragements de uenon a
pela la "r (rosaire) et parla un peu vite d'illumina.tion ;
0
? le rap-
pondit aup .ud_ence, tout cela n'tait que prliminaire. Guenon r-
Dhikr ,,
881
'.1 des questions techniques sur Je du
prire y qui _rar son rythme agit sur les centres subtds, sur la
Mais
1
a latif qui peut renforcer l'incantation.
' es c . li
de doctrine 1ues1Ions de personnes l'emportrent de loin sur ,c7 es
pour ass Le recmtement fut b1tif et sans disce.rnemcnt spec1al ;
u r cr 1 ' 1 t 11
et renvoyait a vie de son groupe, le Moqaddent a1 er vite
de ]'Ara quelques jours des
diaire <le la
tiation Paris (le 15 fvrier 1942). A la rception du
4 m.ars 1944) il nota : M. Vaisan m'a remis le manuscnt de
G., il est splendide .
, Les portent sur un autre domaine : je suis cont;.ai?t
a, la metaphysique par la science (20 octobre 194 ... U O? : l 1dee
une transmission traditionnelle me donne une gene rns.upporta-
le (9 novembre 1941).
les surralistes tents par sa pense, Ren Da.um,al
Artaud ont dit ce qu'ils devaient Gunon mais la aussi
v1s1on de l'Inde n'est pas la mme ; le voyage 9u Artaud
au Pays des Tarahumaras semble toutefois avoir une certame re-
sonance gunonienne.
peut, donc .. er de rejet
l'avoir accept dans la mesure o il sentait
) Ren Gunon ait donner son correspondant.
Le compte rendu et l'actualit de Ja pense traditionnelle, 1973.
M. H. Alleau t du colloque doit tre publi. (Sous la direction de
(4)
Et
e .Mlle 1\1 S . b'
pourta cria 1ne. .
des crises. nt ces expriences de tariqah taient passes par bien
(5) Auparavant 1
pouvait tr
1
' orsque ses correspondants lui demandaient qucll.e
des de cette aide, il rpnndait que cela dpendait
(6) Lettre : nus ...
propos la a l'L. Mari dort du 29 avril 19.'J3, reproduite en avant-
(7) Deux r dition de J !J70 du Symbolisme de la Croix.
(8) Be autres groupes se trouvaient lt Lausanne et Ble.
vit : d'occultistes de tous genres s'y i ntrcssrent et Gunon
rn)t t usheurs reprises les traces d'une action contre-initiatique.
:\I ,e acteur Prost-Birabtn, par exemple, se dclara lui aussi
avril 1926.
:
des mondes>, repris in SFSS, p. 365.
Lapsit exillis >, repris in SFSS, p. 292.
- sept.:
les des plantes>, repris in SFSS, p. 374.
El-Arkan :., repris in SFSS, p. 297.
oct.-nov. :
Rasscmbler ce qui est pars>, repris in SFSS, P 301.
Monothisme et anglologie >.
- dc. :
Maons et Charpentiers>, repris in EFMC, t. II, P 9.
194
7 Etudes Traditionnelles
274
- janv.-fv. :
Symbolisme du Pont>, repris in SFSS, p. 379.
- janv.-f v.-mars :
propos du rattachement initiatique>, repris in IRS, chap. V.
- mars:
le Pont et l' Arc-en-ciel >, repris in SFSS, p. 383.
- avril-mai :
Influence spirituelle et grgores>, repris in !RS, chap. VI.
propos des langues sacres>. repris in AEC, cbap. 1.
- juin:
c le Blanc et le Noir>, repris in SFSS, p. 306.
1U47
1948
1949
< Contemplation directe et contemplation par reflet>, repris in
IRS, chap. XVI.
-- juil.-aot:
My >, repris in EH, p. 101.
Esprit et intellect>.
- sept. :
la chane d'union >, repris in SFSS, p. 388.
c: les ides ternelles>.
- oct.-nov. :
et asctisme>, repris in IRS, chap. XIX.
et Labyrinthe>, repris in SFSS, p. 391.
- dec.:
<t Pi.erre. n?irc et pierre cubique>, repris in p. 309.
N ccess1tc de l'exotrisme traditionnel>, repris rn IRS, chap. VII.
Cahiers du Sud
Cahiers du Slld, numro spcial : Approches
, Santana Dharma>, repris in EH, P 105.
Etudes Traditionnel/e1
- janv.-fv. :
c: le grain de snev>, repris in SFSS, P 4.33 ..
Sagesse inne et sagesse acquise >1 repris ID rns, chap. XXII.
- mars:
c: Silence et solitude >.
- avril-mai :
Travail initiatique collectif et prsence spirituelle>, repris in
IRS, chap. XXIII.
l'ther dans le cur >, repris in SFSS, P 441.
275
- juin:
< propos des deux St Jean> repris in SFSS, P 254.
juil.-aoftt : '
<Tradition et inconscient>, repris in SFSS, P 63.
<l'octogone>, repris in SFSS, p. 274.
- sept.:
<Christianisme et initiation>, repris in AEC, chap. II.
<Pierre brute et pierre taille l>, repris in SFSS, P 313.
oct.-nov. :
<Christianisme et initiation>, idem.
< o ~ t r e la vulgarisation>, repris in 1 RS, cbap. 1.
dec.:
<Christianisme et initiation :z>, idem.
1950 : Cahiers du Sud
<l'sotrisme du Graal>.
Etudes Traditionnelles
- janv.-fv. :
<Salut et Dlivrance>, repris in I RS, chap. VI lI.
<le Sacr et le Profane >, repris in 1 HS, chap. XI.
- mars:
276
< s ~ r le rle du Guru, repris in IRS, chap. XXIV.
<Liens et nuds >, repris in SFSS, p. 400.
avril-mai :
<la science profane devant les doctrines traditionnelles >
- juin: xv1II
<les 3 voies et les formes initiatiques :7> repris in IRS, chap. "'
- juil.-aot : '
<mtaphysique et dialectique >, repris in 1 B._S.' chap.
11
la Lettre G. et le swastika, repris in SFSS, P
137
sept.:
<la Cit divine>, repris in SFSS, p. 449. XXV.
<sur les degrs initiatiques:?>, repris in JRS, chap.
oct.-nov. :
< crmonialisme et esthtisme>, repris in JRS, chap. XIII.
- dc.: in
<Influence de la civilisation islamique en Occident>, repris
AEJT, p. 76, repris de El Maarifa/l.
TABLE des MATIERES
Introduction :
9
Chapitre I . L . . .
a vigueur des premire convictions
Horoscope par Andr Heyberger
13
27
II : Sept ans d'occultisme
43
III : Le pouvoir occulte
IV : Le rejet d'une fausse spiritualit
59
V : Corriger la myopie de l'Occident
93
VI : En qute des sciences traditionnelles
115
VII : La doctrine mtaphysique
141
VIII : L'appel l'histoire
181
207
IX : L'achvement
X : La confusion et l'veil
233
Ouvrages de Ren Gunon
261
Index des articles publis par Ren Gunon
262
----
ACHEVE D'IMPRIMER
le 20 Dcembre 1975
par Les PRESSES JURASSIENNES
DOLE-DU-JURA
Imprim en France
~ ~ ~ ~ ~ ~
Dpt lgal 4r Trimestre 1975 - N 135
Connaissons-nous tentation plus forte et continue
que celle de possder la cl du savoir universel ?
On peut aujourd'hui appliquer l ' sotrisme la leon donne par
la fable d'sope propos des langues : la meilleure et la pire des choses ;
il dsigne l'exigence spirituelle la plus intrieure et couvre en mme temps
toutes les complaisances intellectuelles.
Ren Gunon, artisan entre la premire guerre mondiale et le milieu du ~ i l e
du renouveau du point de vue sotrique en est aussi la victime. Sa vie,. sa
recherche et ses connaissances ont t idalises et simplifies. Ce travail _ a
tent de restituer la ralit de la dmarche travers les incertitudes de la ~ i e
journalire et les difficults de documentation ; tribut ncessaire paye
aux faiblesses humaines pour approcher le sens cach :
il faut dmystifier pour que vive le mythe.