Revista Oralidad y Memoria

REVI STA C.C.E.H S.
ORALI D AD Y M EM ORI A
Gonz a lo Ar a ve na H e r m osilla Enr ique Riob Pe zoa Edt s.
REVI STA DE LA CORPORACI N CHI LENA DE ESTUDI OS HI STRI COS w w w .est udioshist oricos.cl Sant iago de Chile, 2009.
Revista CCEHS: edicin N 1 Oralidad y Memoria www.estudioshistoricos.cl
Tt ulo or iginal de la Rev ist a: Rev ist a C.C.E.HS. Tt ulo de la prim era publicacin: Oralidad y Mem oria.
Prim era edicin oct ubre de 2009, Sant iago de Chile.
Diseo de Cubiert a: Gonzalo Arav ena Herm osilla. Diseo del I nt erior: Gonzalo Aravena Herm osilla. I dea Or iginal: Fernanda del Ro, Gonzalo Aravena y Enrique Riob.
Gonzalo Aravena Herm osilla Enrique Riob Pezoa Direct ores
Gonzalo Aravena Herm osilla Enrique Riob Pezoa Renat o Ham el Alonso Julin Suzart e Glv ez Com isin Edit or ial
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Publicado originalm ent e en w w w .est udioshist oricos. cl Nm ero 1, 2009. Sant iago Chile
I SSN: 0718- 8587 v ersin en lnea.

ORALI D AD Y M EM ORI A
Volum en dir igido por:
Depart am ent o de Edicin, Corporacin Chilena de Est udios Hist ricos.
Publican en est a edicin:
Lorena Gonzlez. Licenciada y Magst er [ c] en Filosofa, Universidad de Chile.
Alej andro Fielbaum . Licenciado en Filosofa y est udiant e de Sociologa, Pont ificia Univer sidad Cat lica de Chile.
Julia Rosem berg. Est udiant e de Licenciat ura en Hist or ia, Universidad de Buenos Aires, Argent ina.
Luciana Rosende. Est udiant e de Licenciat ura en Hist or ia, Universidad de Buenos Aires, Argent ina.
Crist ina Echeverri. Est udiant e de Licenciat ura en Hist or ia, Universidad Nacional de Colom bia.
Elena Cort s. Est udiant e de Licenciat ura en Hist or ia, Universidad de Ant ioquia de Medelln, Colom bia
PRESENTACIN La Revist a del CCEHS es una publicacin peridica acadm ica int erdisciplinaria dirigida a la com unidad universit aria chilena y lat inoam ericana. Su creacin es pr oduct o del deseo de reunir en un solo lugar art culos de dist int as t em t icas, pero que confluyen en una m ism a idea: la im port ancia de la crt ica y vanguardia en el desarrollo hist or iogrfico. Es as com o en el present e nm ero buscam os difundir y aport ar a consolidar a la Oralidad y la Memoria com o enfoques que adopt an est a posicin en el est udio del pasado. En relacin a est a t em t ica, cream os que la relacin ent re hist or ia, hist or iografa y m em oria era lo det erm inant e para j ust ificar y legit im ar nuest ra publicacin. Por ello sost enam os que si la hist or iografa pret enda evocar a la hist oria en base a un m t odo riguroso que la validaba ant e la academ ia y la sociedad, la m em or ia, al no t ener esa base, podra darse el luj o evocarla involucrando en su relat o asociaciones e im genes que no necesar iam ent e t enan un sent ido y una correlat ividad. As, la m em oria, pensbam os, evocaba a la hist oria, ent endida com o el acont ecer hum ano en el t iem po, y buscaba represent ar la form a en que un ind ividuo o colect ividad recuerda su pasado sin pret ender ser un est udio rigur oso de l si no t an slo un punt o de vist a. Ella const rua un relat o sin m s docum ent os que los recuerdos. La m em oria, com o narracin, est im bam os que present aba explicaciones inher ent es al t em a que t ransit aban con el relat o y que proporcionaban ciert a velocidad nar rat iva que at rapaban y sum an en un absorber sin cuest ionar. En cam bio, en el plano hist oriogrfico, la crt ica al argum ent o era una regla ineludible, se deba escr ibir de t al m anera que la explicacin t ransit ara de m anera aut nom a a t ravs del relat o, en una const ant e j ust ificacin de por qu est o o aquello, t ransform ndola en la int encionalidad fundam ent al de quien escribe. La hist or iografa, m s all de ser una disciplina acadm ica, podr a ser la form a que t uviese una sociedad para legit im arse, por t ant o su const ruccin deba seguir ciert os cnones aprensibles para quien quisiese corroborar lo plant eado. Est ara som et ida a una cr t ica acadm ica y social, y un relat o co nstruido sin el rigor cientfico se prestara para ser deslegitimado, fustigado y cuestionado. Eso cream os. Pero la present a revist a nos abre al debat e, nos cuest iona sobre cm o se est ent endiendo hoy el t em a y hast a que punt o nuest ras creencias se t ransform aban en convicciones. Hasta que punto dejbamos de ver slo lo que queramos ver Los siguient es t rabaj os cont ribuyen a profundizar aun m s en est a est recha relacin ent re hist oria, m em oria e hist oriografa, y t odos, desde su propia perspect iva y narr at iva, confluyen en la prem isa plant eada en un com ienzo. Los invit am os a rev isarlos, debat ir los y com ent arlos. Sant iago de Chile. Agost o de 2009 .
MEMORIA, PATRIMONIO Y POSTDICTADURA1 Alejandro Fielbaum S.2
ABSTRACT: El artculo revisa conceptualmente la reciente preocupacin existente por el patrimonio, enmarcado en diagnsticos sobre la obsesin por la memoria existente en las sociedades occidentales. Tras ello, se revisa la discusin existente en Latinoamrica sobre el tema, para luego contextualizar tales prcticas en el contexto nacional y los actuales debates sobre polticas de la memoria. All se buscar considerar el rendimiento ideolgico de la preocupacin por el patrimonio, en la tarea oficial de movilizar recursos de memoria capaces de desvincular el actual estado de norma del estado de excepcin en el cual fue concebida la modernizacin que el presente contina.
Palabras clave: Memoria, patrimonio
Las act ualidades del m undo parecen at ravesadas por la preocupacin por lo inact ual que le precede. Las ciencias sociales dan clara m anifest acin de aquello, a t ravs de la recurrent e art iculacin ent re discurso, m em or ia e ident idad 3 . As, durant e las lt im as dcadas se han popular izado concept os t ales com o los de memoria popular4 , lugares de la memoria 5 e, incluso, postmemoria6 . Por su part e, los m edios de com unicacin ot organ un crecient e rol a exponer el pasado, e incluso a su propio pasado. Prolifera el remake cinem at ogrfico y la cultura retro en el m ercado, ingresando as al pasado en la disposicin del m ercado 7 . Tam bin en la polt ica la
dem anda por el derecho a la m em oria ha ido t om ando indit a im port ancia 8 . Los ej em plos podran seguir , pero m s nos int eresa indicar est a nueva obsesin ciert am ent e, ext endida m s all del cam po de la invest igacin por la m em oria. El cuest ionam ient o a t al estructura de sentimiento result aba im pensada dcadas at rs. No slo por la inexist encia de t ecnologas que perm it en acum ular t rem endos archivos en pequeos espacios fsicos, sino t am bin porque las dist int as form as de preocupacin de la m em or ia insist ier on en la necesidad de su resguardo, ant es que de su exceso. En part icular, se consider la m em oria un espacio necesario en las sociedades, ant e la experiencia de las guerras m undiales y, en part icular ,
El present e escrit o fue in sert o com o m arco t er ico de la prct ica de invest igacin para obt ener el t t ulo de socilogo, reali zada j unt o a Cat alina Lor ca en el I nst it ut o de Sociologa de la Pont ificia Universid ad Cat lica, durant e el prim er sem est re del 2009. La invest igacin com plet a, puede hallarse en la Bib liot eca d e la m ism a Un iversidad. Una part e de t al t rabaj o ser p ublicada en e l libro Arica. Lakitas, edit ado por Gerardo Mora y Csar I orie com o product o del proyect o FONDART 71783/2008 Arica. Lakitas 2 Est udiant e de Sociolog a y de Licenciat ura en Filosofa, Pont ificia Universidad Cat lica de Ch ile. 3 Indursky, Freda & do Carmos Campos, e Maria, Apresentacao. Discurso, memria, identidade Pg 12. En In dursky, Freda & do Carm os Cam pos, e Maria ( Organizadoras) . Discurso, Memria, Identidade. Sagra, Port o Alegre, 20000 4 Por ejemplo, vase Lienhardt, Martin, La memoria popular y sus transformaciones. En Lienhardt, Martin (Coordinador), La memoria popular y sus transformaciones. A memria popular e as suas trasformacoes, Madrid, I beroam ericana, 1 9 97 5 Por ejemplo, vase Nora, Pierre, La aventura de Les lieux de mmoire En Cuesta, Josefina (Editora). Memoria e historia, Marcial Pons, Madrid, 199 8 6 Por e jemplo, vase Waldman, Gilda, Postmemoria: Una primera aproximacin. En Ibarguen, Maya & Waldman, Gilda. Memorias (in)cgnitas. Contiendas en la historia. UNAM, Mxico D.F., 1997 7 Kaufman, Alejandro, Qu hay de viejo, viejo? Invocaciones consumistas de la memoria. En Debate n223, Agosto, 2007. 8 Gm ez, Felipe ( Ed it or) . El derecho a la memoria. Alberdana, Bilbao, 2 006
de los genocidios. No slo se consider el Holocaust o com o un int ent o de err adicar com plet am ent e la m em oria de quienes padecieron t al experiencia, sino adem s que las sociedades necesit aban recordar t al hecho para evit ar cualquier posible ret or no. Por ej em plo, para Vidal Naquet , quien prom ueve que el olvido se sit a involunt ariam ent e de lado de los verdugos 9 . I ncluso recient em ent e, Yerushalm i narra ciert a encuest a periodst ica en la que la dist incin ent re olvido y m em oria se t ransform a en la cont raposicin ent re olvido y j ust icia 10 . Aquella dicot om a sigue organizando las preocupaciones m s recient es por t ales pr ocesos 11 , as com o t am bin experiencias m s recient es de violencia y violacin de los derechos hum anos. Aquello ha perm it ido valorizar la proliferacin de t est im onios personales de t al experiencia, en part icular los legados por Prim o Lev i. I ncluso se ha hablado de una recient e era del testigo12.Al punt o que, para Agam ben, lo que queda de Auschwit z es precisam ent e la necesidad de t est im oniar 13 . Tales preocupaciones han hecho, recient em ent e, discut ir la ext endida opinin de que act ualm ent e im pera una cult ura de la desm em oria 14 . Segn ot ras lect uras, por el cont rar io, lo que exist e es una abundancia de la m em oria, un excesivo recuerdo 15 . La m ayora de los
cuest ionam ient os de la obsesin por el pasado han surgido en Francia, desde lo que Todorov ha discut ido com o cult o y pot encial abuso- de la m em oria. 16 . Por ej em plo, el afam ado ant roplogo Marc Aug rem arca recient em ent e la necesidad de olvidar par a m ant ener la propia vida y presencia 17 . No obst ant e, parece ser el crt ico cult ural alem n Andreas Huyssen quien ha desarrollado la reflexin m s ext ensa sobr e lo que ha denom inado de la cent ralidad del futuro presente al del pretrito presente18 . Segn Huy ssen, el m undo se halla en un proceso de m usealizacin, con el recuerdo t ot al com o m et a. Su list a de ej em plos no carece de precisin ni ext ensin: Desde los aos 70 del siglo XX, asistimos en Europa y en Estados Unidos a la restauracin historicista de los viejos centros urbanos, a paisajes y pueblos enteros devenidos museos, a diversos emprendimientos para proteger el patrimonio y el acervo cultural heredados, a la ola de nuevos edificios para museos que no muestra signos de retroceder, al boom de la moda retro y de
Vidal Naquet, Pierre, Prefacio a la edicin espaola. En Forges, Jean Francois. Educar contra Auschwitz. Historia y memoria. Ant hropos, Barcelona, 200 4 10 Yerushalmi, Yosef, Reflexiones sobre el olvido". En VVAA, Usos del olvido. Nueva Visin, Buenos Aires, 1998 11 Por ej em plo, Fink ielkraut , Alain,. La memoria vana. Del crimen contra la humanidad, Barcelona, Anagram a, 1990. 12 Brossat , Alain, La era del testigo. En Richard, Nelly ( Edit ora) , 2000. Polticas y estticas de la m em oria, Cuart o Propio, Sant iago, 200 0 13 Agam ben, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz: El archivo y el testigo. Homo Sacer II . Pre Text os, Valencia, 2000. No result a casual, por t ant o, la crecient e im port ancia q ue ha ido t om ando la cuest in de la aut ob iografa dent ro de la t eora lit eraria en particular, desde de Man (Autobiography as defacement. En The rethoric of romanticism. Colum bia Universit y Press, Nueva York 1984) y Derrida ( The ear of the other. Otobiography, Transference, Translation. Schocken Books, Nueva York , 1985) ) . Tales debat es han sido ret om ados en la cr t ica lat inoam er icana, fundam ent alm ent e, desde el t est im onio, a t rav s del ya clsicos t ext o de Beverley ( Testimonio: On the politics of truth. Universit y of Minessot a Press, Minneapolis, 2004) y el not able ant ecedent e exist ent e en Duchesne ( Narraciones de testimonio en Amrica Latina. Universidad de Puert o Rico, Ro Piedras, 199 2.) . El que Sarlo ( Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro de la subjetivo . Siglo XXI , Buen os Air es 2005) haya crit icado t al preponderancia parece t ant o rat ificar la cent ralidad de t ales debat es, com o la necesidad de repensar las present aciones post dict at oriales de la m em or ia. Part e im port ant e de lo aqu present ado refiere, precisam ent e, a aquello. 14 Casullo, Nicols, La memoria de las cosas, pg 102. En Jos Tono Martnez (compilador), Observatorio Siglo XXI. Reflexiones sobre arte, cultura y tecnologa, Paids, Buen os Aires, 2002. 15 Kohan, Martn, Sobre el olvido En ht t p: / / w w w.ray andolosconfines.com .ar/ reflexiones.ht m l 16 Todorov, Tzet an, Los abusos de la memoria, Paids, Bar celona, 2 002. 17 Aug, Marc, Las formas del olvido. Gedisa, Barcelona, 19 98, pg 104 18 Huyssen, Andreas, En busca del futuro perdido: Cultura y memoria en tiempos de globalizacin , Fondo de Cult ura Econm ica, Mxico D.F., 2002
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muebles que reproducen los antiguos, al marketing masivo de la nostalgia, a la obsesiva automusealizacin a travs del videograbador, a la escritura de memorias y confesiones, al auge de la autobiografa y de la novela histrica posmoderna con su inestable negociacin entre el hecho y la ficcin; a la difusin de las prcticas de la memoria en las artes visuales, con frecuencia centradas en el medio fotogrfico; y al aumento de los documentales histricos en televisin, incluyendo en EEUU un canal dedicado enteramente a la historia, el History Channel19 Aunque t ales procesos suelan referir al pasado de dist int os est ados, deben ser pensados com o una condicin com n de los m ism os. El act o de recordar , en efect o, se globaliza im poniendo int ernacionalm ent e la necesidad de asum ir la responsabilidad por un pasado que no necesariam ent e quienes la habit an han experim ent ado. El m alest ar con el present e y un aceleram ient o de fut uros no deseados busca consuelo en una m em oria que busca prom et er ciert a cont in uidad en el t iem po, lo que ya no se asegura en el fut uro. As, est aram os en configuracin de una lent a y t angible t ransform acin de la t em poralidad de la vida, producida en la com plej a int eraccin de cam bios t ecnolgicos, m edios m asivos de com unicacin, n uevos pat rones de consum o y una m ovilidad global. La cult ura de la m em oria ocupa un lugar cent ral en las m ut aciones que llevan a una com presin del present e y lo que podram os denom inar, yendo m s all del t ext o en cuest in y , recurr iendo a Baj t in, su cron ot opa 20 . Huyssen rem arca la paradoj a exist ent e ent re los crt icos de la am nesia pr oducida por la velocidad e inst ant aneidad im puest a por m edios elect rnicos necesar ios para resguardar, hoy, la m em oria. Precisam ent e por la inest abilidad del t iem po y espacio del present e generado por t ales m edios, est os son usados desde una m em orializacin que int ent a cont rar rest ar su efect o. El boom de la m em oria, por lo t ant o, parece ser sim ult neo ant es que cont rapuest o al del olvido, de la m ism a form a que la com ercializacin y la aurat izacin de lo recordado t am bin son act ualm ent e conj ugados. Ant es que pensar t al boom com o respuest a ant e ciert a ir recuperable prdida, Huyssen rem ar ca la necesidad de repensar la t ensin ent re m em oria y olvido ant e las afecciones pr oducidas por los nuevos regist ros t ecnolgicos. No slo el pasado no result a un topos seguro y anticipable, ni ajeno a la virtualizacin, sino que su rescate en s mismo no asegura solucin a las necesidades del present e al punt o que seala que quizs result e necesar io t am bin recordar el fut ur o, y no slo el fut ur o de la m em oria. Ant es que considerar t al boom com o cont enido que llena el vaciam ient o producido por la com prensin descrit a, seala la necesidad de pensar sin t al concepcin de com pensacin, consider ando precisam ent e que t al com prensin reordena t oda la experiencia de la t em poralidad m ediant e la cual se habit a t area que, en dist int os libros, despliega lcidam ent e. Por lo m ism o, el exceso del conocim ient o del pasado puede llevar, ant es que a una propensin a la accin posibilit ada por t al conciencia hist rica, a la desorient acin en un conocim ient o pot encialm ent e infinit o y a la inaccin de quien, de t ant o recordar , olvida el present e. No es casual as la const ant e m encin a las figuras ideadas por Bor ges de la Bibliot eca de Babel y del m em orioso Funes ant e una m oder nidad que hoy podr a ser definida com o int ent o de codificacin y regist ro t ot al del m undo, en un exceso de inform acin t al que hace
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Ibid Bajtin, Mijail, Las formas del tiempo y del cronotopo en la novela. Ensayos de potica histrica. En Teora y esttica de la novela, Taurus, Madrid, 1989
im posible recordar t odo lo que all se int ent a rescat ar del olvido 21 . Pues ya no slo se t rat a de considerar la ar bit rariedad de las clasificaciones pensada en ot ros de sus t ext os t an t iles, en un principio, para el em ergent e pensam ient o de Foucault , sino la virt ual infinit ud de su cont enido y la im posibilidad de concebir lo nuevo ent re una t em poreidad que ya no parece sit uarse hacia el fut ur o com o en la idea de m oderna del progreso. Mient ras aquella concepcin sigue im perando, im plcit am ent e, en las concepciones econm icas y organizat ivas de m oder nizacin, en la dim ensin cult ural est ar al da pareciera ser considerar el pasado, a t ravs de dist int as producciones de imaginar la nostalgia22 . La reflexin de Huyssen parece ret om ar el cuest ionam ient o que ya Niet zsche, a fines del siglo XI X 23 , est ableci cont ra el exceso de m em oria com o la enferm edad hist rica desde la idea del hist oriador ant icuario y su afn de t ot al preservacin, que not ablem ent e recuperada por Virno para considerar la crecient e nost algia por el recient e pasado 24 . Sin indagar m s en Niet zsche, podem os sim plem ent e recordar que el olvido result a un filosofem a cent ral a lo largo de su obra, y que no es el nico aut or de la poca que diagnost ica ciert os cam bios en las concepciones y usos de la m em oria. Tam bin Freud insist ir en la cr ucial funcin del olvido com o pot encia 25 . Es decir, la buena m em oria no result a aquella que recuerda t odo, sino aquella que es capaz t am bin de olvidar . Por ot ra part e, Alois Riegl pensar ya la nacient e nost algia a t ravs del concept o de valor de antigedad, com o caract er st ica dist int iva del siglo XX y la cent ralidad all poseda por el valor histrico26 . Su reflexin sobre el cult o m oderno a los m onum ent os result aba part icularm ent e vigent e, com o reflexin sobre la const r uccin de ciert o pasado observable, com o elem ent o prop io de ciert o avance de la m odernidad. Es decir , que su carct er progresist a se orient a al fut uro, m as configurando ciert o pasado del cual dist inguirse. Lcidam ent e, ant icipa que lo que result a m oderno en su poca t am bin se regist rar com o pasado por un fu turo presente: se ir convirtiendo paulatinamente en monumento y ocupando el vaco que las fuerzas naturales imperantes en el tiempo irn creando en el patrimonio monumental heredado27 . No parece casual que est as reflexiones sur j an cont em porneam ent e al surgim ient o de la fot ografa y el cine, disposit ivos que perm it en reart icular la m em oria y ar chivar el pasado de form as indit as. A grandes rasgos, podem os esbozar la t esis de que as com o los pensadores ilust rados debieron hacerse cargo de la invencin de la im prent a - rechazando la m em or izacin desde la figura del lor o en cont raposicin al desdn m edieval por el asno 28 - el pensam ient o de t al poca ya debi considerar la posibilidad de un ar chivo infinit o. Diagnst ico que I nt ernet , en la poca en que escri be Huyssen, consolida. Desde all puede repensarse la not able problem at izacin realizada por Derrida al concept o de ar chivo 29 , t al com o un pensador t an influyent e en la act ualidad al pensar la
Candau, Joel, Memoria e Identidad, Buenos Aires: Del sol, 200 1, pg 109. Appadurai, Arj un, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, Trilce, Mont evideo, 200 1, pg 91. Niet zsche, Frie drich, De las ventajas y desventajas de la historia para la vida. En Consideraciones intempestivas. Alianza, Madrid, 2000. 24 Virno, Paolo, El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico, Paids, Buenoos Aires, 2 003, pg 1 61 25 Por ej em plo,en Psicopatologa de la vida cotidiana, Alianza, Madrid, 1999 26 Rieg l, Alois, El culto moderno a los monumentos: caracteres y orgenes, Visor, Madrid, 198 7 , pg 39 27 Ibid, pg. 54 28 Weinrich,Harald, Leteo. Arte y crtica del olvido, Siruela, Madrid, 1999, pg 76 29 Derrida, Jacques, Mal de archivo, Trot t a, Madrid, 1995
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m em oria, com o Walt er Benj am in, prest im port ant e at encin al cin e y la fot ografa, as com o a la lit erat ura de Marcel Proust 30 . La dist incin de est e lt im o ent re m em oria volunt aria y m em oria involunt aria slo puede surgir en una poca en la que la proliferacin de im genes puede generar que el suj et o recuerde cont ra su propio cont rol. Benj am in no es el nico pensador de aquella poca que cont rapone la vaciedad del t iem po hom ogneo del calendar io a la experiencia vivida. Bergson 31 y Heidegger 32 , en efect o, se harn cargo de t al dist incin com o ncleo de su filosofa. Alrededor de aquellos aos, surge el seero t rabaj o sociolgico sobre la m em oria de Maurice Halbwachs, discpulo de Durkheim de t rgico deceso en Treblinka. Nos int eresa resear de est e am plio t rabaj o que no slo seala que los marcos sociales de la memoria perm it en const r uir colect ivam ent e los recuerdos, sino que st os generan una im agen del pasado coherent e con la sociedad de la que surgen 33 . Las concepciones m s recient es sobre el carct er social de la m em oria insist en en st a com o una const ruccin narrat iva de cont enidos plurales e int eresados, cuya const ant e e inest able reconfiguracin t orna una im posible una im agen del pasado que pudiese considerar se obj et iva o definit iva. Por el cont rario, t ant o lo recordado com o lo olvidado com o las form as de recordar y olvidar , result an en un present e at ravesado por t ales int em poralidades. Jacques Derrida ha pensado lo pasado com o aquello que, espect ral e inant icipablem ent e, asedia el orden present e de presencias. As, seala que ninguna com unidad puede prescindir de su relacin al pasado para conform arse. Al cont rario, t odo present e result a incom plet o y disperso, necesitado de tal relato para generar la totalidad que tal pasado, precisamente, impide: nosotros nunca somos nosotros mismos, y entre nosotros, idntico a nosotros, un smismo [self] nunca es en s mismo ni idntico a s mismo34 . Est a im posibilidad de cierre del present e hace que el pasado all se j uegue. Es decir , la herencia del pasado result a un cam po en disput a. Hacer j ust icia a la herencia guardada, por lo t ant o, significa para Derrida cribar , afirm ar select ivam ent e en nom bre del pasado un futuro por venir: El porvenir es su memoria 35 . La lect ura del pasado, por lo t ant o, result a fundam ent al para m ent ar aquello que se proyect a hacia el fut uro. Aquello, claro est , fundam ent a y, sim ult neam ent e, t rasciende el espacio acadm ico de la invest igacin hist rica. Las dist int as nar raciones sobre dist int os pasados circulan por dist int os espacios sociales, art iculando diversas hist or ias y t em poralidades que conform an, as, dist int as t ram as de significado sobre aquello que conform a el present e. Podram os decir, as, que no exist e t radicin sin t r aicin a la t ot alidad del pasado. Por m s que se diagnost ique hoy la obsesin porque ningn rast roj o del pasado se pierda, ya la propia form a de disponer t al ar senal de recuerdos no puede evit ar la prdida 36 . Toda narrat iva de cont inuidad se com pone par cialm ent e, art iculando los fragm ent os del pasado y sus vacos desde una unidad com puest a.
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En particular, vase La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica. (En Discursos Interrumpidos. Taurus, 1973) y Breve historia de la fotografa ( Valencia, Pre- Text os, 200 5) . 31 En part icu lar, Materia y memoria. Cact us, Buenos Aires, 2006 32 Por ejemplo, El concepto de tiempo en las ciencias histricas. En Tiempo e historia, Trot t a, Madrid, 1999. 33 Halbw achs, Maur ice, Los marcos sociales de la memoria, Ant hropos, Barcelona, 20 04 pg 1 0. 34 Derrida, Jacques, Memorias para Paul de Man, Gedisa, Barcelona, 1 989, pg 4 1 35 Derrida, Jacques, Espect ros de Marx , El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la Nueva Internacional . Trot t a, Madrid, 1994, pg 13. 36 Est o es lo que perm it e pensar, en los aut ores que seg uim os, la coexist encia de la crt ica a la in flacin de la m em oria que escribim os y el necesario resguardo, por ej em plo, de la m em oria sobre las dist int as violaciones exist ent es a los derechos hum anos en un pasado recient e el cual n o parece, en absolut o, prescind ible. Pues, en efect o, la memoria de mercado ( Av elar,
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En efect o, Raym ond William s cuest iona el concept o de la herencia cult ur al cuando seala que la tradicin (nuestra herencia cultural) es por definicin un proceso de continuidad deliberada, y, sin embargo, se puede demostrar mediante el anlisis que cualquier tradicin constituye una seleccin y reseleccin de aquellos elementos significativos del pasado, recibidos y recuperadas, que representan no una continuidad necesaria, sino deseada 37 . La t radicin, ant es que un vnculo nat ural con un pasado que nos habla, result a una const ant e const r uccin ret rospect iva desde el present e. Aquella idea result a coherent e con el exit oso sint agm a invencin de la tradicin, ideado por Er ic Hobsbawm y Terence Ranger . Claro est , t al carct er invent ivo no significa que las prct icas y obj et os que se consideran t radicionales no exist an ant es de t al seleccin. Mas el carct er t radicional de t ales elem ent os no slo no se deriva direct am ent e de t ales obj et os, sino que adem s est os quedan t ot alm ent e resignificados al pasar a concebirse com o inm ut ables. Ciert am ent e, la const it ucin de ciert a rit ualidad result a aplicable ret rospect ivam ent e a cualquier const ruccin del pasado, y no slo a prct icas m odernas descrit as por Hobsbawm . Asim ism o, bien podra obj et arse la escasa novedad de la cont em pornea preocupacin por los usos de la ant igedad. No slo porque la represent acin del origen result a com n a t oda sociedad, sino porque ya la t eor a sociolgica clsica t uvo not icia de aquello: Ya Marx iniciaba El 18 Brumario de Luis Bonaparte recordando el recurso de los act ores polt icos a la poesa del pasado38 , y luego Mauss m uy lcidam ent e seal la necesidad de t oda nacin de const ruir ciert a m em oria com n del pasado 39 . Sin em bargo, t al preocupacin par ece haber t om ado un carct er de indit a cent ralidad. Pues difcilm ent e t al ej er cicio ha result ado t an recurrent e y ent recruzado por dist int as prct icas de m em oria com o en la act ualidad. La im port ancia de la m em oria parece haber t om ado indit a cent ralidad en las lt im as dcadas en las form as de imaginar una comunidad 40 . St uar t Hall ha nom brado la cont inuidad con el pasado com o una de las form as de elaborar la ident idad 41 . Ant e la dificult ad de m ant ener la ident idad nacional frent e al sim ult neo proliferar de ident idades locales y globales, aquella est rat egia parece progresivam ent e fundam ent al par a los dist int os Est ados. Por ot ra part e Appadurai rem arca la m useificacin sist em t ica, desde el int ent o de represent ar a los dist int os gr upos exist ent es en el Est ado a t r avs de dist int as polt icas relat ivas a la herencia, com o una form a fundam ent al que despliega el Est ado para int ent ar ident ificarse con la nacin 42 . Tal polt ica, indica, result a llam at ivam ent e uniform e en t odo el m undo. La polt ica cult ural adquiere as una im port ancia que claram ent e t rasciende la pr oduccin art st ica, enm ar cndose en la bsqueda de est rat egias de ident ificacin con la colect ividad a la que, quizs problem t icam ent e, se pertenece: la poltica cultural produce zonas de memoria y aprendizaje pblico organizados por
I delber, Alegoras de la derrota: la ficcin postdictatorial y el trabajo del duelo . Cuart o Propio, Sant iago, 2000, pg. 24) suele fort alecer t al olvido. Ms adelant e int ent arem os dar cuen t a de qu los discur sos de reconciliacin n o buscan sim plem ent e anular el pasado, sino slo el que result a m s t raum t ico, fort aleciendo ot ros t ant os que poseen un t ono en el que prim a una concepcin de ident idad que hart o d ist a de bast arse slo en el present e. 37 William s, Raym ond, Cultura. Sociologa de la comunicacin y del arte, Paids, Buenos Aires, 1981, pg. 1 74 38 Marx , Karl, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Ariel, Barcelona, 19 68, pg. 39 Mauss, Marcel, La nation. En LAnne sociologique, Troisim e srie, 195 3- 1954 40 Parafraseam os, claro est , Anderson, Benedict , Comunidades imaginadas, Fondo de Cu lt ura Econm ica, Mxico D. F., 2007. 41 Hall, St uart , A identidade cultural na psmodernidade, DP & A, Rio de Janeiro, 2005, pg. 76 42 Op. cit., pg 152
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reglas y coloreadas por debates historiogrficos que regulan el pasado de una forma determinada por los intereses del presente43 . En aquel m arco, la preocupacin por el pat rim onio cult ural ha cobrado indit a cent ralidad, t ransform ndose as en un legt im o t em a de Est ado. Siguiendo a Nora, dej a de sign ificar lo legado por los padres, ext endindose a t odo vest igio del pasado 44 . Com o represent acin de un pasado com part ido, puede conducir se rpidam ent e a la naturalizacin de la cultura, la cual se arraigara en el suelo natal o la t ierra nacional 45 . El debilit ado present e del t iem po y la ident idad pareciera buscar inm unizarse de sus oscilaciones en nom bre de t al pasada com unidad que confirm ara su unit ar ia vigencia de sus cat egoras am enazadas por el desdibuj am ient o de cualquier narrat iva sim ple de ident idad nacional. Dent ro de t al cont ext o de una nueva polt ica cult ural, se t or na urgent e la discusin sobre pat rim onio. La preocupacin pat rim onial adquiere im port ancia al pasar de ser pasado del present e, a present e del pasado. Candau recuerda las diferencias ent re las concepciones act uales de pat rim onio con los exist ent es en ot ros m om ent os de la hist or ia, sealando que act ualm ent e se abre a una expansin conquist adora en sus dist int as m anifest aciones pat rim onio cult ural, m at erial, inm at erial, arqueolgico, nat ural, t nico, gent ico y art st ico 46 . Sin em bargo, aquello coexist e con la escasez de reflexin sobre qu, o cm o, sea el pat r im onio. Bien se ha sealado que, an cuando la preocupacin por el pat rim onio es cada vez m ayor, las invest igaciones al respect o se han cent rado casi exclusivam ent e en regist rar lo que deviene pat rim onial, o bien en discusiones sobre las polt icas pblicas al respect o 47 . La recepcin del asunt o ha sido, pues, generalm ent e aproblem t ica respect o a la posibilidad o sim plicidad de la nocin de pat rim onio. Por ahora, no exist en m ucho m s que conclusiones que, m s bien, debieran ser prem isas. Podem os ej em plificar en t or no a t esis que recorren ciert os t ext os, sin m ayor consideracin concept ual. Por ej em plo, que el pat rim onio result a una const ruccin social 48 , su posible rem em oranza del auge m useolgico decim onnico 49 , o el carct er hist rico de su const r uccin 50 . Ms int eresant e, por ciert o, result an t ales consideraciones acom paados de ciert a int erpret acin sobre el pat rim onio com o conservacin de la hist or ia de las clases dom inant es 51 , o en t orno a la cuest in de la hegem ona 52 . Pero t am bin aquellas parecen rpidam ent e sort ear la pregunt a por lo presupuest o. De ah que opt em os reconst ruir nuest ro argum ent o desde t ext os que t rabaj an el concept o d e pat rim onio quizs m s t angencialm ent e, per o con argum ent os que perm it en m ayor profundidad. As, Jacques le Goff describe la posibilidad de una nueva unidad inform at iva gracias a la revolucin docum ent al y su posibilidad de serializar, pr oduciendo as archivos que valorizan la m em oria colect iva, t ransform ndola en pat rim onio cult ural. Desde all, podem os ya rem arcar que lo
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Ydice, Georges & Miller, Toby, Poltica cultural, Paids, Barcelona, 2 004, pg. 38 Nora, Op. Cit., pg. 78 45 Candau, Op. Cit., pg. 156 46 Ibid, pg. 109 47 Poulot, Dominique, Histoire de la raison patrimoniale en Europe, XVIIIme XXI me sicles En ht t p: / / w w w.lahic.cnrs.fr/ I MG/ pdf/ art icle_poulot .pdf 48 Ballart Hernndez, Josep & i Tresseras, Jordi, Gestin del patrimonio cultural. Ariel, Barcelona, 200 1 49 PrezRuiz, Maya Lorena, Construccin e investigacin del patrimonio cultural. Retos en los museos contemporneos. En Revist a Alt er idades n 1 6, 199 850 Fernndez de Paz, Esther, De tesoro ilustrado a recurso turstico: el cambiante significado del patrimonio cultural. En PASOS. Revist a de Turism o y Pat rim on io Cu lt ural. Volum en 4 ( 1 ) , 20 06, pp 1 12 51 Ribeiro, Eunice, Cultura, patrimonio, preservacin, En Alteridades n16, 1998. 52 Prat s, Llorenc, Antropologa y Patrimonio, Ariel, Barcelon a, 1997
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pat rim onializado no es algo que ant es no ex ist iese, sino que t al at ribut o se ot orga com o diferencial sem nt ico a m at eriales ya conocidos. Tal operacin ha t om ado part icular im port ancia en Francia. En cont rast e con lo sucedido con dcadas at rs, el pat rim onio hoy no puede soslayar se ni com o discurso ni com o prct ica 53 . I ncluso las polt icas de desarrollo local deben pasar por t al dim ensin lo que genera una disgregacin de pat rim onios en dist int as escalas. No obst ant e, st os parecen generalm ent e afirm arse com o part e del pat rim onio nacional, ant es que en la m odalidad de reivindicaciones locales que problem at icen la unidad nacional. Mient ras la fiebre hist rica del siglo XI X se apasionaba por pr oducir un conocim ient o hist r ico, hoy se cent ra en producir t al sent im ient o del pasado precisam ent e, com o conciencia patrimonial54 . El dest acado ant roplogo Joel Candau seala que el pat r im onio br illa part icularm ent e dent ro del im perant e mnemotropismo de la sociedad francesa cont em pornea. Ya desde los aos 70, la pasin por el pat rim onio result a fuert e. Sus m lt iples form as le parecen fuert em ent e sost enidas por una volunt ad polt ica que, incluso en sus form as m enos m arcadas, se halla siem pre present e 55 . Su anlisis no desconsidera las lect uras crt icas de t al proceso. Generalm ent e sealadas por et nlogos y conservadores de los m useos, st as apunt an fundam ent alm ent e a la est et izacin de prct icas y recuerd os que, en el origen que buscaran ret om ar, fueron vivas realidades ant es que obj et os de exposicin que, sust r ados de la t em poralidad en la que sur gen, se exponen ant e un espect ador ret irndolos de cualquier posible devenir. A diferencia del ant iguo m onum ent o y su m ont aj e de ciert a presencia represent at iva de lo recordado, el pat rim onio busca exponer la presencia del pasado com o t al, sin m ediacin alguna. Tal operacin - const it ut iva del m useo y su coex posicin de t iem pos dist int os en un am bient e com n 56 pareciera as aplicar se t am bin a prct icas, e incluso colect ividades: Los efectos posibles de la patrimonializacin generalizada fueron sealados por los etnlogos y conservadores de los museos: son la museificacin de todo el pasado, sin ningn discernimiento, la folclorizacin, la fosilizacin y el hecho de poner en una vitrina todo lo que se considera arcaico57 . La analoga ent re m useo y pat rim onio result a crucial, ya que describe la part icular form a de resguardo de obj et os y prct icas que se m ant ienen en un espacio de exposicin que t r asciende al m useo. Que puede, incluso, ser la m s dinm ica de las ciudades. De form a t al que lo pat rim onializado debe rem arcar se com o t al, evit ando as cualquier posible confusin, y post erior uso a diferencia de lo expuest o en el m useo, que se sabe all er igido ant e una m ir ada que se cont ent a con m irar . Al igual que el bien del m useo, el del pat rim onio es sim ult neam ent e resguardado y rest aurado. Dado que la original presencia que se busca se ha per dido, se la refacciona. Pero, a diferencia del m useo, las propuest as de pat rim onializacin suelen exigir una m ucha m ayor difusin de su nuevo rt ulo. No slo porque debiera result ar im port ant e conocerlo,
Lazo Corvaln, Alejandra, 2008. Aproximaciones al fenmeno del patrimonio y el desarr ollo local. La ville de lisle sur t arn en el sur de Francia. En w w w .cult ura urbana.cl n 5 Tornat ore, Jean Louis, Les formes dengagement dans lactivit patrimoniale. De quelques manires de saccomod er au pass . En ht t p: / / halshs.arch ives- ouvert es.fr/ halsh s- 0012 2998 ( Agradezo a Alej andra Lazo Corv aln por haberm e hecho llegar est e t ext o, as com o el cit ado en la not a ant er ior) 55 Candau, Joel, Antropologa de la memoria. Nueva Visin, Buenos Aires, 20 06, pg. 88 56 Deot t e, Jean Louis, Catstrofe y olvido: Europa, las ruinas, el museo. Cuart o Propio, Sant iago, 2 000 57 Candau, Op. Cit., pg. 92
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sino t am bin por que quien lo conoce bien podra no concebirlo com o part e d el pat rim onio de su colect ividad. Pese a t ales diferencias, la analoga con el m useo result a usual. Una int eresant e m anifest acin de t al crt ica es la realizada por Rioux, quien describe la art iculacin de los vocablos pat rim onio, ident idad y m em oria com o la m s im port ant e t riloga de valores cont em porneos. Recuerda la celebracin, en 1980, del Ao del Patrimonio. Este ltimo prometa, segn el discurso del m inist ro Jean Philippe Lecat , ser el hilo vinculant e ent re present e, pasado y fut uro de la sociedad francesa, lo que le perm it ir a as escapar de la angust ia y la est er ilidad. Tras aquella celebracin, cada ao surgen m lt iples iniciat ivas privadas y locales, generando una ext endida cultura del patrimonio que no ha podido sino derivar en una sed de patrimonio. Est a lt im a cubr e t odas las form as de nost algia que ha posedo Francia desde 1975, con t al fuerza que am enaza con regir toda significacin desde su lgica: insensiblemente, se volvi patrimonial.58 . Lo lt im o result a int eresant e ya que indica que ya ni siquiera puede ant iciparse qu ni cunt o podr rest arse a devenir, en el fut uro, pat rim onio cult ural. Pues si el pat r im onio result a, siguiendo a Candau, m s una prct ica que un cont enido de la m em oria 59 , siem pre puede quedar algo por pat rim onializar . Por ej em plo, la progresiva im port ancia que ha t om ado el pat rim onio inm at erial perm it e ir sum ando dist int as prct icas a un concept o que ya no se lim it a a obj et os o im genes del pasado. El pat rim onio result ar a t an frecuent e en la act ualidad que t odo lo qu e nos rodea podra convert irse en pat rim onio, desde lo individual a lo colect ivo, pasando por lo concret o y lo int angible 60 . Si bien result a posible achacar a t ales reflexiones ciert a exageracin o paranoia, indican claram ent e la novedad de la preocupacin del pat rim onio en cuant o t al, com o configuracin sobre lo propio y lo com n que se desva de las concepciones generales. Pues los bienes pat r im oniales se sienten como propios. Desde un vnculo distinto, claro est, como podra sentirse propia una nueva carret era. Pues su efect ividad vinculant e se j uega en su posibilidad de parecer const it uir se, sim ult neam ent e, com o una propiedad nt im a y com n. Pareciera hoy que la resignificacin de obj et os y prct icas com o pat rim onio le ot orga una ret rica de cer cana al origen m s fuer t e que a la cost um bre. Pues posee la part icular idad de que la fuerza de la significacin pat rim onial se acrecent e ant e el posible desuso de lo pat rim onializado. Su part icular idad se cifra en que se rescat a del pot encial olvido de quien debiese gozar de su propiedad, as com o de su desgast e t em poral. En t al sent ido, prom over, rest aurar o recuperar devienen cuasisinnim os cuando refieren al pat rim onio. As, se t rat a de una reapropiacin de lo nt im o, la cual se ha recuperado del pot encial o lvido de quienes debiesen gozar de su pr opiedad. Es decir, debe lograr el oxm oron de reapropiar, de form a colectiva, lo propio, comn y perdido: Esto choca evidentemente con nuestro concepto corriente de la propiedad. Todo el que tiene algo sabe que es suyo. Resulta muy chocante que alguien deba
58 Rioux, Jean Pierre, La memoria colectiva. En Rioux, JeanPierre & Sirinelli, Jean Francois ( Edit ores) . Para una historia cultural. Taurus, Mxico D.F., 1997, pg. 40 59 Candau, Joel, Memoria e identidad, Del Sol, Buen os Aires, 2002, pg. 15 9 60 Duclos, Jean Claude, Prlogo. En Prats, Op. Cit., pg. 7
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venir a ensearnos o descubrirnos lo que es nuestro. Pero ste es justamente el caso de lo que llamamos patrimonio cultural61 . Ahora bien, la preocupacin por el pat rim onio cult ural no ha sido m onopolio de Francia ni de ot ros pases eur opeos. Por el cont rario, exist e una crecient e preocupacin por el as denom inado patrimonio de la humanidad. Si bien pueden rast rear se decret os de carct er int ernacional sobre m onum ent os y bienes cult urales desde t em pranas dcadas del siglo XX62 , es durant e las lt im as dcadas que t al concept o se ha im puest o ext endidam ent e, fundam ent alm ent e, gracias al t rabaj o realizado por UNESCO. En una curiosa oper acin, lo pat rim onializado se valor iza en cuant o pasado, debiendo para ello estar al da como pasado. Es decir, se m oderniza m aquillndose com o ant igedad present able. Es claro, en Chile, lo ocurrido en Valparaso: se refacciona m odernam ent e lo ant iguo buscando m ant ener un pasado que, sin t al refaccionam ient o, difcilm ent e poseera t al v alorizacin. Tal caso no result a aislado en Lat inoam rica. La zona t urst ica del barrio bonaerense de La Boca, por ej em plo, puede pensar se t am bin desde aquella lgica. Pero no slo el det erior o previo a la m em orializacin dist ingue a t al proceso en Lat inoam rica, en cont rast e a los pases europeos cuyos act uales pat rim onios no parecen t an recurrent em ent e surgir de la pobreza. Tam bin la experiencia mnemotrpica result a dist int a. Pues m ient ras en Europa se desarrolla en la cont inuidad con la m em oria de la cat st rofe nazifascist a, en Lat inoam rica parecier a darse al m argen de t al rem em oracin, pr oliferando pblicam ent e el obj et o ant iguo com o m er canca kitsch en el m ercado, la ancdot a o la m elancola en los m edios de com unicacin o el recuerdo de los viej os, buenos t iem pos en el cam po polt ico, ant es que el t est im onio o la discusin sobre el recient e t error. El excelent e t rabaj o de Jess Mart n- Barbero parece dar cuent a de aquello, al sealar la necesidad de pensar sim ult neam ent e la amnesia colectiva y el boom de la memoria. Por un lado, se despliega un indit o m em orialism o, a t ravs de planos varios: crecimiento y expansin de los museos en las dos ultimas dcadas, restauracin de los viejos centros urbanos, auge de la novela histrica y los relatos biogrficos, moda retro en arquitectura y vestidos, entusiasmo por las conmemoraciones, auge de los anticuarios, el video como dispositivo de memorializacin, e incluso la conversin del pasado del mundo y no slo del que recogen los museos en banco de datos63 . Mas est os m ism os m edios producen nuevas form as de am nesia. Una singular econom a de la inform acin rest a densidad a la act ualidad. Pues est a lt im a dura cada vez m enos, ant e la produccin m edit ica de nuevas form as de am nesia y la produccin indust r ial de obj et os de acelerada y planificada obsolescencia. El pr esent e se t orna aut ist a, y su act ualidad cada vez m s estrecha, hasta el punto de darse como parmetro la semana, despus el da, y ahora el instante, ese en que coinciden el suceso y la cmara o el micrfono 64 . Ant es de oponer m aniqueam ent e la m em oria y la am nesia, Barbero seala la necesidad de pensar su conj uncin com o una nueva estructura de temporalidad, en la cual el pasado pasa a convert irse en ingredient e del present e
61 Limn Delgado, Antonio, Patrimonio. De quin?. En Aguilar Criado, Encar nacin, ( Com p.) Patrimonio etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio. Consej o de Cu lt ura, Andalu ca, 1 999, pg. 8 62 Cabeza, ngel & Sim onet t i, Susana ( Edit ores) Cartas internacionales sobre patrimonio cultural . Cuadernos del Consej o de Monum ent os Nacionales, Sant iago, 1997 63 Barbero, JessMartn, Dislocaciones del tiempo y nuevas tipologas de la memoria. Ponencia presentada en ArteLatina, Ro de Janeiro, 200 0 64 Ibidem
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com o past iche, y su m ezcla de hechos, sensibilidades y est ilos de cualquier poca, sin necesidad de art icular los cont ext os en los cuales se or iginaron. De t al form a, se fabrica un present e sin fondo ni horizont e, carent e de im genes del fut uro ni de un pasado que pudiese ilum inar lo. Est a ausencia de linealidad obliga a pensar el present e desde la im plosin, y la coexist encia de m lt iples t em poralidades. Ahora bien, result a int eresant e recalcar que para el aut or t al est ruct ura no result a novedosa, sino que la m odernidad lat inoam ericana se caract eriza precisam ent e por t ales
dest iem pos. Tal figura result a int eresant e, ya que dest acados aut ores han pensado en las lt im as dcadas ya la
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cult ura
m oderna
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lat inoam ericana
desde
figuras
sim ilares,
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t ales
com o
68
el
desencuent ro , la het erogeneidad , la no sim ult aneidad de lo sim ult neo , la perifer ia
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o la
enunciacin fuera de lugar , dot ando as de fuert e arm azn int elect ual a las int uiciones y a exist ent es en Marit egui sobre la coexist encia de t em poralidades varias en la form acin hist rico social lat inoam ericana 70 . Aquel dest iem po abre, para el aut or colom biano, la posibilidad de resistencia como reapropiacin: formas de resistencia a, y reapropiacin de, la modernidad: burlas e ironas, disimulos y parodias que des ordenan las secuencias de la historia oficial de los dominadores, y desencajan los mecanismos de continuidad que hacen funcionar el centramiento estructural de una autoridad autoritaria71 . Es decir, se t rat ara de una hibr idacin m s cercana a lo pensado por Bhabha 72 que por Garca Canclini 73 , dado el carct er disociat ivo int roducido en t al espaciam ient o. Mas el diagnst ico de Barbero no se enm ar ca fcilm ent e en la celebr acin de la ext ensin de t al sit uacin. Al cont rario, considera que la nueva art iculacin de la m em or ia reenfoca la t ensin ent re m em oria y olvido que rem it e a la otra escena de los det enidos desapar ecidos y la m elancola de quienes no han podido acom paar t al prdida con el respect ivo duelo. Aquello exige una nueva nocin de t iem po, capaz de act ivar el pasado y desanudar los t iem pos obt urados, a cont rapelo del hist oricism o com o deposit ario m onoplico de los valores de la ident idad nacional. Uno de los replant eam ient os que aquello exige rem it e, en efect o, a la im perant e concepcin anticuaria del pat rim onio, el cual ha fun cionado en pases hurfanos de mitos fundadores com o el nico pr incipio aglut inant e de la com unidad nacional. Aquello ha llevado a pensar el pat rim onio desde una lgica esencialist a, com o m bit o que acum ula sin conflict os la diversidad cult ural del pas, que neut raliza las arbit rar iedades hist ricas y que disuelve las exclusiones m ediant e las cuales se ha const ruido su unidad. Se t rat a de un pat rim onio que se concibe com o un don que viene de arriba, que se conserva con reverencias que im piden la discusin o la revisin, difundido de form a vert ical y aj ena a la cot idianidad cult ural de la ciudadana y sus usos sociales. Ahora bien, la idea hegem nica del pat rim onio com o m odo de evasin hacia un pasado com n, glorioso e im aginario se erosiona por la fragm ent acin de lo nacional producido por una globalizacin que desarraiga las
65 Ram os, Ju lio, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina: literatura y poltica en el siglo XIX, Fondo de Cult ura Econm ica, Mxico D.F., 19 89 66 Cornej o Polar, Ant onio, Escribir en el aire, Horizont e, Lim a, 1994 67 Rincn, Car los, La no simultaneidad de lo simultneo: postmodernidad, globalizacin y culturas en Amrica Latina, Universidad Nacional de Colom bia, Bogot , 1 995. 68 Sarlo, Beat riz, Una modernidad perifrica: Buenos Aires, 1920 y 1930. Nueva visin, Buenos Aires, 19 88 69 Schwarz, Roberto, As Idias Fora de Lugar, en Ao vencedor as batatas. Duas cidades, San Pab lo, 19 77 70 Marit egui, Jos Carlos, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana. Am aut a, Lim a, 19 52 71 Mart n- Barbero, Op. Cit. 72 Bhabha, Hom i, El lugar de la cultura. Manant ial, Buen os Aires, 200 3 73 Garca Canclin i, Nst or, Cult uras hbridas. Est rat egias para ent rar y salir de la m odernidad. Sudam ericana, Buenos Aires, 1995
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cult uras. De form a t al que la decisiva pregunt a por la posibilidad de art icular una hist oria nacional, desde la m ult iplicidad de m em orias que la const it uyen y dispersan, pasa por una red efinicin de lo pat rim onial. La propuest a de Barbero es la de quit ar su falsa neut ralidad a t al espacio, aspirando as a que em erj an las conflict ivas diferencias e int eresados derechos colect ivos a expresar sus propias m em orias, e incluso nuevas const rucciones de pat rim onio que no se encuadren en narrat ivas nacionales ni universales: Pues ha sido la neutralizacin del espacio lo patrimonialmente nacional por encima de las divisiones y conflictos de todo orden la que ha estado impidiendo, sofocando, tanto los movimientos de apropiacin del patrimonio local como los de construccin de patrimonios transnacionales, como el latinoamericano74 . Tales problem at izaciones poseen ciert as afinidades con las de ot ros invest igadores lat inoam ericanos que han escrit o sobre el t em a que seguim os. Pues aunque la reflexin sobre pat rim onio no abunda, parece ir progresivam ent e alej ndose del diagnst ico realizado por Nst or Garca Canclini de la ausencia de est udios sobre pat rim onio en los est udios sobre la m odernizacin lat inoam ericana 75 , pese a las at ract ivas oport unidades que t al t em t ica posee para ser r epensada desde los est udios cult urales 76 . I ncluso su propia lect ura del pat rim onio ha sido recient em ent e discut ida, dada su desconsideracin de la t em t ica de gnero 77 . st a t am bin enfat iza en la m ult iplicidad de pat rim onios, los que se const it uyen en un inest able proceso social de luchas por la significacin. Pues se halla all el conflict o por quienes logran un acceso a la pr oduccin y dist ribucin de bienes, y nada m enos que de ciert a narrat iva hegem nica sobre la sociedad dada la posibilidad del pat rim onio de naturalizar el vnculo identitario, const ruyendo as verosimilitud histrica78 . Siguiendo el desarr ollo del pensam ient o del m ism o aut or, podem os considerar que aquello se debe a la exist encia de una m ayorit aria concepcin del pat rim onio desde el paradigm a del tradicionalismo sustancialista79. Pues st e excluye del pat rim onio a los bienes no hegem nicos. Cuest ionando aquella operacin as com o los paradigm as m ercant ilist as y conservacionist as- , el ant roplogo argent ino propone la ut ilizacin de un paradigm a participacionista, capaz de acoger las necesidades globales de la sociedad y de seleccin lo preservado de form a consensuada 80 . Sint m at icam ent e, su concepcin del pat rim onio se alej a as de la direct a vinculacin a un t radicionalism o derechist a que realizaba aos at rs 81 . Pues, pese a diagnost icar la vigent e cent ralidad de una concepcin conservadora del pat rim onio, parece hallar en el m ism o concept o la posibilidad de su apert ura. En efect o, el m ism o aut or seala recient es cam bios en la nocin de pat rim onio. Est os se deberan a la im port ancia de concebir el pat rim onio int angible, en especial el docum ent ado por
Mart n- Barbero, Jess Los medios, memoria y olvido. Ponencia presentada en Medios para la Paz, Bogot, 1998. Garca- Canclin i, Op. Cit., pg. 150. Garca Canclini, Nst o r, Para un diccionario hertico de estudios culturales. En Fractal, n18, volumen V, 2000, pp. 1127 77 Franco, Jean, Polica de frontera. En de Mojica, Sarah (Editora). Mapas culturales para Amrica Latina. culturas hbridas no simultaneidad modernidad perifrica. CEJA, Bogot , 2001, pg. 51 78 Garca Canclini, Nst or, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad , Sudam ericana, Buenos Aires, 1995, pg. 188 79 Garca Canclini, Nstor, Los usos sociales del Patrimonio Cultural. En Aguilar Criado, Op. Cit. 80 Ibid, pg. 28 81 Garca Canclini, Nstor, Introduccin. Polticas culturales y crisis del desarrolllo: un balance latinoamericano. En Garca Canclin i, Nst or ( Ed it or) . Polticas culturales en Amrica Latina. Grij albo, Mxico D.F., 1987, pgina 24
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regist ros t ecnolgicos 82 . Sim ilar opinin posee Georges Ydice, q uien seala que el pat r im onio ha com enzado a ser una cat egor a cuest ionable por part e de dist int os grupos de la sociedad; pues las pregunt as sobre la pr opiedad y finalidad del pat rim onio se discut en cuando diver sos gr upos buscan arrebat ar al Est ado los medios de simbolizacin sobre sus obj et os y cost um bres 83 . I m per a t am bin dest acar las observaciones de la ant roploga argent ina Mnica Lacar rieu, quien dest aca que la recient e im port ancia ot orgada al pat rim onio debe t am bin asociar se al rol all j ugado por los m edios de com unicacin y el m arket ing, organism os int ernacionales com o UNESCO, el increm ent o de fluj os t ransnacionales de t urist as y al consum o m asivo de m em orias y pat rim onios com ercializables que se anclan en un anhelo por el pasado 84 . El pat rim onio nacional result ara un grado ex t rem o de inst it ucionalizacin de una m em oria hegem nica, la que selecciona lo que se recordar desde legit im aciones de las ident idades dom inant es 85 . Desde all puede sealar que la revalorizacin de la diversidad de cult uras y su gusto por la diferencia revaloriza patrimonios locales desde una lgica estatal, la cual slo selecciona lo presentable desde una lgica monoltica que no logra dar cuenta de los conflict os subyacent es 86 . Tam bin Ana Rosas Mant ecn seala la necesidad de considerar al pat rim onio com o la const ruccin social het erognea de una invencin a posteriori. Aquello no slo sera pert inent e para considerar los bienes pat rim onializados, sino la inest abilidad del propio concepto de patrimonio: Fundamentalmente, reconocer las fracturas y el conflicto tanto en su proceso de definicin, en las polticas de conservacin como en la relacin de los habitantes de una nacin con l. El tener presente la aleatoriedad de su constitucin permite develar las polticas de la tradicin y allanar el camino a la lucha permanente por ampliar el patrimonio valorado para que puedan reconocerse otros grupos sociales, otras voces que pugnan por pluralizarlo y actualizarlo. Plantear la complejidad de la relacin de los habitantes de una nacin con el patrimonio oficialmente reconocido, devela su utilidad para la identidad pero tambin para la diferencia y la alteridad, permitindonos cuestionar el presupuesto del valor por todos reconocido del legado patrimonial
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Tal preocupacin por la pluralidad de pat rim onios result a incluso sealada en un influyent e t ext o sobre las necesidades de la polt ica cult ural en Lat inoam rica. Elaborado por Manuel Ant onio Garret n t ras la colaboracin de im port ant es aut ores, ent re los que se hallan Gar ca Canclini y Mart n- Barber o dedica un capt ulo al t em a de pat rim onio cult ural. Seala la im port ancia de considerar la pluralidad de lenguas, la cult ura popular , el pat rim onio int angible desde una act iva part icipacin com unit ar ia, capaz de m ovilizar las dif erent es m em orias. Pues a la hora de proyect arse al fut uro el m ayor de los pat rim onios sera, precisam ent e, la m em oria hist r ica que los
82 Garca Canclini, Nstor, Polticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano. En GarcaCanclin i, Nst or & Monet a, Juan Carlos ( Com ps.) , Las industrias culturales en la integracin latinoamericana. Grij aldo, Mxico D.F.: Grij albo, 1999, pg. 5 3 83 Ydice, Georges, El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global . Paids, Barcelona, 20 03, pg. 129 84 Lacarrieu, Mnica, El patrimonio cultural inmaterial: Un recurso poltico en el espacio de la cultura pblica local. En Instantneas locales. VI Seminario sobre Patrimonio Cultural . DI BAM, Sant iago, 2004, pg. 155 85 Lacarrieu, Mnica, Comentario. En Ibid, pg. 98 86 Lacarrieu, Mnica, El patrimonio cultural inmaterial: Un recurso poltico en el espacio de la cultura pblica local. En Ibid, pg. 164 87 Rosas Mantecn, Ana, Las jerarquas simblicas del patrimonio: distincin social e identidad barrial en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico. En Revista Naya, n2, 1998
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const it uye y t rasciende 88 . No obst ant e, aunque la crt ica a las concepciones est t icas del pat rim onio cult ural han perm eado ya la elaboracin de propuest as concret as com o la recin sealada, sigue im perando una concepcin est t ica del pat r im onio en Lat inoam r ica, desde la figura del acervo89 . An cuando se pot encien pat rim onios locales, parecen seguir pensndose desde concepciones unit ar ias de la cult ura, de form a nacional o incuso universal. Por ej em plo, una im port ant e aut ora peruana sobre polt icas m useolgicas seala que la carrera hacia la modernidad por tanto, nos abre oportunidades de integracin donde reconocemos el importante rol que cumplen los museos como gestores de Cultura y conocimiento y como defensores de un Patrimonio Universal 90 . Es clar o que la falt a de asidero de las propuest as expuest as no se debe a una desconsideracin de la t em t ica pat rim onial en Lat inoam r ica, sino a que se encuadran desde ot ras lgicas. En efect o, el pat rim onio cult ural ha obt enido crecient e at encin en las lt im as dcadas. Por ej em plo, se ha dest acado un crecient e int ers por la preservacin del pat rim onio urbano 91 . Claram ent e, carecem os aqu de espacio par a describir lat am ent e t al proceso. Bst enos con indicar que, salvo Surinam y El Salvador, t odos los Est ados lat inoam ericanos han aprobado la lt im a convencin de salvaguardia del pat r im onio. Nos referim os a la que respect a al pat rim on io cult ural inm at erial, la cual fue puest a en vigencia el 2003. Valga aadir que la lt im a convencin sobre un t em a cercano la Convencin sobre la prot eccin y la pr om ocin de la diversidad de expresiones cult urales ha sido aprobada por 11 pases ( Argent ina, Bolivia, Chile, Ecuador , Guat em ala, Mxico, Nicaragua, Panam , Par aguay, Per y Uruguay) . Slo no la han aprobado adem s de Surinam y El Salvador cinco pases: Colom bia, Cost a Rica, Cuba, Honduras y Venezuela. Podem os dest acar t am bin ciert os indicios de preocupacin por el t em a desde una perspect iva que t r asciende el Est ado nacional y avanza hacia una preocupacin de carct er zonal, en la indit a iniciat iva de la preparacin de la post ulacin del Cam ino Principal Andino a la list a de Pat rim onio Univ ersal de la Hum anidad, desde la coordinacin de seis pases por valor izar unit ariam ent e t al lugar. Aquello parece ser coherent e con la elaboracin de cuat ro acuerdos de carct er cont inent al, en las lt im as dos dcadas, para regular la conservacin del pat r im onio cult ural. Segn el ar chivo de UNESCO, Chile posee cinco elem ent os del pat rim onio de la hum anidad: El Parque Nacional Rapa Nui ( aprobado en 1995) , las I glesias de Chilo ( aprobado en 2000) , el puert o de Valparaso ( aprobado en 2003) , las oficinas salit reras de Hum berst one y Sant a Laura ( aprobado en 2005) y la ciudad m inera de Sewell ( aprobado en 2006) . Hay adem s 18 sit ios que se han post ulado com o candidat os para form ar part e de aquel pat rim onio. Slo dos de ellos se han post ulado despus del ao 200 0. En la segunda m it ad del siglo XX, Chile adhir i a 9 convenciones de la UNESCO sobre Pat r im onio I nm at erial. Cinco de t ales aprobaciones fueron realizadas ent re el 2007 y el 2008, dos de los cuales dat aban desde m ediados del siglo XX: Convencin sobre la prot eccin y la prom ocin de la diver sidad de las expresiones cult urales, Convencin para la
88 Garret n, Manuel Ant onio ( Coord inador) , El espacio cultural Latinoamericano. Bases para una poltica de integracin . Fondo de Cult ura Econm ica, Sant iago, 20 03, pg. 92 89 Rosas Mantecn, Ana. Presentacin: El patrimonio cultural. Estudios contemporneos. En Revista Alteridad es n 16, 199 8 90 Castelli, Amalia, Museos y patrimonio universal. Una mirada desde la interdisciplinariedad. En Museologa e Patrimonio. Revist a Elet rn ica do Program a de Ps Graduao em Museologia e Pat r im n io PPGPMUS Unirio. Volum en 1 ( 1) , 2008, pp 114 1 19 91 Roj as, Eduardo, La preservacin del patrimonio histrico urbano en Amrica Latina. Una tarea de todos. Banco I nt eram ericano del Desarrollo, Wash ingt on, 2 002
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Prot eccin de los Bienes Cult urales en caso de conflict o Arm ado y reglam ent o para la aplicacin de la Convencin, Prot ocolo a la Convencin para la pr ot eccin de los Bienes Cult urales en caso de conflict o arm ado, Segundo Prot ocolo de la Convencin de La Haya de 1954 para la Prot eccin de los Bienes Cult urales en caso de Conflict o Arm ado y Convencin para la salvaguardia del pat rim onio cult ural inm at erial. Mas aquella vinculacin con la UNESCO ha sido am pliam ent e desbor dada por la inflacin de ciert o concept o y valorizacin del pat rim onio. Claro est , lo ant erior no significa que los obj et os y prct icas pat rim onializados ant es no exist iesen o que careciesen de valoracin, m as nos parece que la cat egor a de pat rim onio com o diferencial sem nt ico les ot orga una dim ensin nueva. Result a t il aqu recurrir al t rm ino invencin, t om ado de la t radicin ret rica, la cual com prendi t al concept o com o la accin de pensar cosas verdaderas o plausibles para volver verdadera una causa, a t ravs de la post erior disposicin de lo ideado 92 . El t rm ino posee una larga dat a en la reflexin sobre la ident idad latinoamericana, desde el trabajo de OGorman93 , y ha sido ret om ado recient em ent e por Uslar Piet ri 94 . Con part icular pr oduct ividad, se ha r escat ado en las lt im as dcadas para pensar ent re m uchos ot ros asunt os la dem ocracia 95 , la nacin 96 o el Tercer Mundo 97 al punt o que Pet er Bur ke ha diagnost icado una invencin de la invencin. Lo int eresant e es que t al concept o perm it e exam inar los procesos de const ruccin del pat rim onio com o un discur so em ergent e que resignifica sem nt icam ent e, ant es que discut ir su posible carct er verdadero, aut nt ico o genuino. Lam ent ablem ent e, la reflexin sobre pat rim onio en Chile es escasa. Recin se ha indicado el com prom iso que all deben asum ir las ciencias sociales 98 , precisam ent e por las car encias al respect o. Est o cont rast a con la crecient e im port ancia que han t om ado las invest igaciones sobre m em oria en los lt im os 20 aos al punt o que Mara Anglica I llanes ha escr it o que La batalla de la memoria es, hoy da, la batalla de Chile99 Tam bin la hist oria social ha brindado ciert a t eorizacin al respect o 100 , m as cent rndose en la pluralidad de m em or ias subalt ernas ant es que en las part iculares reconfiguraciones del present e de la m em oria. La m ayor a de las invest igaciones sobre la m em oria del present e se han orient ado en t orno a la recient e dict adura m ilit ar 101 . I ncluso las reflexiones sobre m em oria en postdictadura se han cent rado en la t ensa ubicacin de la m em oria de la dict adura en los lt im os veint e aos. Si bien la im port ancia de t al reflexin no puede desconsiderarse, deviene problem t ica cuando se considera t al ej e com o la nica dim ensin de la
Cicern, De la invencin retrica. UNAM, Mxico D.F., 1997, pg. 7 OGorman, Edmundo. La invencin de Amrica. Fondo de Cult ura Econ m ica, Mxico D.F., 195 8 Uslar Piet ri, Art uro, La invencin de la Amrica mestiza. Fondo de Cu lt ura Econm ica, Mxico D.F., 1996 95 Lefort , Claude, La invencin democrtica. Nueva Visin, Buenos Aires, 199 0 96 Fernndez, Alvaro ( Com p.) . La invencin de la nacin. Lecturas de la identidad, de Herder a Homi Bhabha . Manant ial, Buen os Aires, 200 0 97 Escobar, Art uro, La invencin del tercer mundo. Norm a, Buenos Aires, 199 8 98 Adn Alfaro, Leonor & Uribe Rodrguez, Mau ricio,. Arqueologa, patrimonio cultural y poblaciones originarias: Reflexiones desde el desierto de Atacama. En Chungara, Revista de Antropologa Chilena. Volumen 35, n2, 2003, pp. 2953 04 99 I llanes, Mara Anglica, La batalla de la memoria. Planet a, Sant iago, 200 2, pg. 16 100 En particular, vase Garcs, Mario, Historia y memoria: Las memorias del pueblo. En Revista de Historia y Ciencias Sociales ARCI S, 2003 n1 y Gar cs, Mario y Leiva, Sebast in , El golpe en La Legua: Los caminos de la historia y la memoria. LOM, Sant iago, 200 5 101 Por ej em plo; Peris Blaum es, Jaim e, La imposible voz. Memoria y representacin de los campos de concentracin en Chile: la posicin del testigo. Cuarto Propio, Santiago, 2005; Piper, Isabel, Trauma y reparacin. Elementos p ara una ret rica de la marca. En Lira, Elizabeth y Morales, Germn (Compiladores). Derechos Humanos y Reparacin: Una discusin pendiente . Santiago, LOM. 2005; Manzi, Jorge et.al. El pasado que nos pesa: La memoria colectiva del 11 de Septiembre de 1973 . En Revista de Ciencia Poltica, volumen 23, n2, 2003; Stern, Steve, De la memoria suelta a la memoria emblemtica: Hacia el recordar y el olvidar com o proceso h ist r ico ( Ch ile, 1 973 1998). Siglo XXI, Madrid, 2002
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m em oria en el Chile, considerando su olvido com o una m era ausencia de m em oria. En part icular, t al ha sido la posicin de Nelly Richard, quien desde su seero t rabaj o en los ochent a ha art iculado t ales discursos desde el r t ulo de crtica cultural102 . Adem s de sem inar ios y publicaciones103 , en t orno a t al cam po se ha generado ciert o discur so com part ido sobre la problem t ica de la m em oria que dest aca en el cont ext o nacional 104 . No obst ant e, la exclusiva at encin por la dict adur a parece haber hecho perder la em ergencia de nuevas invenciones de la m em oria, cuya necesidad bien puede pensar se desde las reflexiones que ha brindado sobre la exposicin del iceberg com o im agen de nacin en la Expo Sevilla de 1992 105 . Pues precisam ent e aquello ha obligado a la cir culacin de discursos sobre dist int as t em poralidades. Ciert am ent e, algunas de st as pueden ser conflict ivas con la m em oria que Richard busca rescat ar en part icular, a t ravs de prct icas art st icas y lit erarias, y de act ivism o de derechos hum anos. Mas parece errneo considerar el discurso de la transicin com o m ero int ent o de reconciliacin progresist a es decir, com o una oper acin de pura negat ividad del pasado recient e. Por el cont rario, nos parece que t al ha ido acom paado de una ret rica de la herencia com n cuyo gest o unificant e se desplaza a un pasado nacional com n. Es innegable que aquello genera nuevos discursos sobre la m em oria y, en la m edida que result e efect ivo, nuevas m em orias, an cuando aquellas no sean del gust o de quien com ent a. Por lo t ant o, parece errado sealar que se vive hoy en Chile una actualidad que debe ocultar la falta de significados histricos con una sobreabundancia postiza de significantes mediticos que crean la imagen de un hoy en constante y rpido movimiento, cuya velocidad de circulacin en la pantalla televisiva no produce huellas de inscripcin ni, por lo tanto, memorialidad Desde est e punt o podem os repensar
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. que aquella aut ora ha
la prolfica discusin
desarrollado con Willy Thayer. Pues precisam ent e lo que t al aut or le achaca es el int ent o de t rascender la inm anencia neoliberal recurr iendo a experiencias art st icas en part icular, ligadas al desarrollo de la Escena de avanzada que igualm ent e se enm ar can dent ro de la generalizada t ransicin al neoliberalism o desde la polm ica idea que las t ransiciones lat inoam ericanas fueron las dict aduras. Tras ellas, se im pondra el nihilism o de una fact icidad pura que puede t ornar cualquier diferencia en un bien de m ercado. Tal ley afect a t am bin a aquellos recur sos que podran m ovilizar la m em oria desde un post ulado crt ico, com o t am bin a aquellos que rem it en a un pasado lej ano o incluso que no se ha vivido. La m odernizacin no slo acelera la venida de lo nuevo, sino t am bin la gener acin de lo arcaico. La cat egora de pat r im onio no result a un espacio crt ico a la m odernizacin com o sobreaceleracin del t iem po 107 , sino que surge en su propio seno. Aquello no slo se debe a la velocidad en la cual los obj et os envej ecen, sino t am bin a la generacin de una nueva coexist encia ent re lo nuevo y lo viej o, en una act ualidad cuyo present e sim ple se ha perdido. Pues t al act ualidad no precede a la m ult iplicidad de t iem pos que la const it uye, sino que art icula t al
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Una buena com pilacin de t ales ensayos se halla en Fracturas de la memoria. Arte y pensamiento crtico. Siglo XXI , Buenos Aires, 200 7 103 En part icu lar, Richard, Nelly ( Ed it ora) , Polticas y estticas de la memoria. Cuart o Prop io, Sant iago, 200 0 104 Por ej em plo, vase Prez Villalobos, Car los, Dieta de archivo: memoria, crtica y ficcin. ARCI S, Sant iago, 20 05 105 Richard, Nelly, Residuos y metforas: ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin . Cuart o Propio, Sant iago, 1998 106 Richard, Nelly, Historia, memoria y actualidad: reescrituras, sobreimpresiones. En Mabel Moraa (Editora). Nuevas perspectivas desdesobre Amrica Latina: El desafo de los estudios culturales. Cuart o Propio, Sant iago, 2 000 107 Virilio, Paul, La bomba informtica. Ct edra, Madrid, 199 9
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fragm ent acin sin posibilidad de t ot alizarse com o unidad de sent ido. Tal fragm ent acin com pone m odos de produccin y procedim ient os t cnicos ant iguos y m oder nos, t odos a la orden del da, ya sea com o pr oduct os del m ercado, ya sea por su novedad o por su m em oria. Es decir , ni lo nuevo ni lo viej o se guarda de exponerse y circular por los espacios de est e m oderno t iem po cuya salida de sus goznes ( out of joint ) t erm ina reforzando el despliegue absolut o del pr ogreso universal. De est a form a, la act ualidad se const it uye com o m useo en cam po expandido: Lo que llamamos actualidad, como constelaciones de objetos, tecnologas, materiales nuevos y viejos, extraos y familiares, y que sociolgicamente se nombra como globalizacin, no es un presente, una poca, un modo de produccin; sino ms bien un mosaico en proceso de tiempos diferidos de s mismos y entre s. Cuando se describe la actualidad como un ahora en que circulan tiempos de inverso orden, tiempos ellos mismos dislocados de s, tampoco se comprende ese espacio como un suelo previo en el cual los diversos tiempos queden contenidos 108 Tal act ualidad perm it ir, siguiendo al m ism o aut or, la posibilidad de un infinit o archivo pat rim onial. Pues incluso la crt ica a t al pr oceso puede archivarse dent r o de est e cur ioso rt ulo capaz de cit ar a t odo el pasado desde el present e que lo rene. Segn Walt er Benj am in, t al posibilidad de la infinit a slo era posible en una hum anidad reconciliada, cuya hist oria universal no fuese la del despliegue de la barbarie. Precisam ent e, t al es la pret ensin del concept o de pat rim onio de la hum anidad: revalor izar lo perdido, com o m om ent os de una hist oria universal de la hum anidad cuyo t riunfal present e perm it e revisar ret rospect ivam ent e t odos sus m om ent os pasados com o cont inuidad con un present e que le hace j ust icia. Quizs de ah surj a la recurrent e art iculacin en el discurso sobre pat r im onio de una ret rica t r iunfalist a y ot ra nost lgica. No slo porque, pese a los esfuerzos, siem pre queda algo por pat rim onializar. Sino, m s precisam ent e, porque la vict oria es la generacin de t al nost algia y su respect iva preocupacin com o j ust o rescat e. Rem em ora un pasado irrecuperable, celebrando la posibilidad del present e de recuperarlo. Sin em bargo, un pensador de orient acin benj am iniana com o Thayer difcilm ent e podra considerar que t al operacin act iva la cita redentora que Benj am in rescat aba, por ej em plo, en la figura del coleccionist a. De ah que no reserve recursos contra la operacin patrimonializadora: Tal como todo fue susceptible de volverse mercanca, espectculo, arsenal infinito de imgenes, cualquier cosa ahora es susceptible de transformarse en patrimonio. La inflacin absoluta de la energa patrimonial no encuentra lmite que la interrumpa activando para todo objeto o quehacer la promesa de convertirse en objeto de exhibicin. Esta poca habr de determinar como patrimonio la tota lidad de su horizonte, incluso el lmite mismo de tal horizonte. Y deber hacerlo, porque todo lo que el deseo intente arrancar al juego del patrimonio, se encuentra absorto ya en su posibilidad 109 . Precisam ent e a Walt er Benj am in es a quien debem os recur rir para desplegar ciert as reflexiones sobre el est at ut o act ual de las polticas de la memoria en Chile, dent ro de las cuales se enm arcar la preocupacin por el pat rim onio com o t em a de Est ado. Claro est , aqu no podem os ot orgar una descripcin det allada de su com plej a posicin t erica sino sim plem ent e trabaj ar en
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Thayer, Willy, El museo como campo expandido. En Revista de la Academia no.10, 2005, pg. 294 Ibid, pg. 292
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t orno a algunas ideas que nos parecen fundam ent ales para pensar el asunt o 110 . Para Benj am in, la hist oria surge desde una const r uccin que no surge desde un t iem po homogneo, sino desde un tiempo pleno, tiempoahora en el cual el pasado hist rico es cit ado t al com o la m oda cit a ropaj es del pasado. As, t oda inspiracin polt ica pr esent e se orient a en nom bre de ciert o pasado. De ah que la hist or ia de los oprim idos deba pasar el cepillo a contrapelo a la hist oria oficial escrit a por los vencedores, recuperando as la redent ora cit a con un pasado cuyos padeceres se hallan ausent es en los relat os t riunfales de la posit ividad del progreso. El gest o de aquella rest a perm it e, para Benj am in, hacer saltar el continuum de la historia, y as la t ranquilidad del bot n cult ural apropiado por los vencedores quienes, de est a m anera, afirm an el paso de la hist oria, separndolo de la barbarie que posibilit a la generacin de t ales obras. Los dist int os discursos sobre el pasado que han im perado en Chile oscilan ent re la necesidad de considerar lo com o leccin y la necesidad de olvidarlo en pos de la reconciliacin. La prim era de aquellas lect uras se ha im puest o
progresivam ent e, pero am bas com part en ciert a lect ura del pasado com o pasado, cort ando cualquier posible cita o relampagueo que cargue consigo un ndice redent or. Ora renegndolo, or a revisndolo, se lo lee com o suspenso en nuestra tradicin democrtica 111 . Precisam ent e por surgir desde bloque polt ico frent e a una dict adura cuyo progreso se exacerba, la act ual m em oria oficial requiere de una narrat iva hist rica capaz de desvincular el estado de excepcin dict at or ial que im puso el act ual pr oyect o de progreso econm ica del act ual estado de norma. Para Benj am in, la t radicin oprim ida regist ra la im posibilidad de separar t ales est ados. Ms precisam ent e la lect ura hist rica concert acionist a desvincula la violencia dict at orial de concepciones de la hist oria previa com o opresin. De all la necesidad de m ont ar una im agen del pasado unit aria, aj ena a las divisiones de la hist oria recient e, cuya recuperacin se est ablezca com o finalidad para dar pie a un pr oyect o de fut ur o que no requiera la problem at izacin de su pasado. De t al form a, logra conciliar la recient e derrot a con una polt ica fundam ent alm ent e m odernizadora y su progresist a im agen de felicidad: la de ir nadando con la corriente. De est a form a, un com ponent e esencial de la concepcin oficial del pr ogreso es la de recuperar aquella unidad. Aquello genera, ant es que una desm em oria por el pasado recient e, la m ovilizacin de recur sos de m em oria capaces de generar la concepcin im perant e de ciert o pasado com n. Tal despliegue se t or na an m s necesar io ant e la im posibilidad de la recient e hist oria polt ica de ot orgar una narrat iva vinculant e ant e el prxim o Bicent enario, en un pas adem s m arcado por la dispersin geogrfica. No es escasa la idea de una falt a de m em oria colect iva en Chile. Podem os dar ej em plos de t al sensacin t ant o en m edios acadm icos 112 com o en t ext os de circulacin m s m asiva 113 . Tal preocupacin parece cifrarse en el cont ext o global de er osin de los discursos sobre ident idades nacionales, ya m encionado por la necesidad de recurr ir a la m em oria com o vnculo const it uyent e de la nacin. Tal necesidad es clara en la descripcin de Manuel Antonio Garretn: Vivimos una poca en que la idea
De ah que nos centremos, directamente, en lo expuesto en El concepto de historia, editado en Dialctica en suspenso ( LOM, Sant iago, 2000) . Una m ayor art iculacin ent re t al t ext o y la rest ant e produccin benj am iniana puede hallar se en la int roduccin realizada a t al libro por part e de Pablo Oyarzn. 111 Marchant, Patricio, Desolacin. Cuestin del nombre de Salvador Allende. En Escritura y temblor. Cuart o Prop io, Sant iago, 2000, pg. 222 112 Vase, por ejemplo Garretn, Manuel Antonio, Memoria y proyecto de pas. En Revista de Ciencia Poltica v.23 n.2, 2003. Y Milos, Pedro. La memoria y sus significados. En Milos, Pedro (Comp.). Memorias para un nuevo siglo. LOM, Sant iago, 2000 113 De la Parra, Marco Ant on io, La mala memoria. Historia personal del Chile contemporneo. Planet a, Sant iago, 199 7
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de pas, de comunidad histrica nacional estatal, se debilita, en que parecieran existir sociedades sin pasado ni futuro que navegan en el mar de la globalizacin, los flujos y las redes o que se reducen a las rocas de mltiples particularismos que no trascienden en una colectividad. La pregunta que hay que formularse es si existen los pases, las comunidades nacional estatales como sujetos histricos. Si las hay, en qu consiste la memoria de un pas? Sin duda es la memoria colectiva de un nosotros y como toda memoria es una elaboracin del pasado. Pero en pocas y sociedades en que el presente es segmentado e individual, no un nosotros, y en que la ausencia de ideologas, utopas o proyectos impide el futuro, ese pasado es lo nico que constituye o permite fundar un nosotros114 . En t al sent ido, la crecient e preocupacin por el pat rim onio 115 art icula con part icular rendim ient o ideolgico la separacin discur siva de la dict adura y la cont inuidad con la
m odernizacin all im puest a, as com o la apert ura econm ica global y la const ruccin de un im aginar io nacional cont em porneo. El desm ont aj e de t ales const rucciones de la m em oria en nom bre de ot r o pasado est o es, de ot ra form a de afirm ar lo- result a una t area concept ual urgent e para la const r uccin de narrat ivas hist r icas que puedan hacer j ust icia a lo ido. Est o es, recuperando su chance y cont rat iem po cont ra el t r iunfalism o progresist a, cont ra la lgica m onum ent al de polt icas que afirm an sust ent arse en un pasado cuya prom esa no dej an de t raicionar cada vez sus cados son nom brados.
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IDENTIDAD, MEMORIA Y PODER: Elementos para la reconstruccin de la comunidad
Lorena Gonzlez Fuent es 116

Resumen La posibilidad de reconstruir una comunidad que ha experimentado quiebres profundos entre quienes la componen, al haber sido el escenario donde se produjeron crmenes que caen en el plano de lo imprescriptible al transgredir la dignidad humana de lo alterno, se ha vuelto tema de reflexin de distintas disciplinas. As, y enmarcado en lo propuesto por Arendt y Ricoeur, lo que se busca problematizar en este artculo es de qu modo inciden en esta reconstruccin la memoria, el poder y la reasuncin de una identidad, acompaados de la promesa y el ejercicio del pensamiento enmarcados en la esperanza del para que nunca ms y en el empoderamiento del querer vivir juntos.
Palabras claves Memoria, identidad, poder, promesa, comunidad
Introduccin Sin duda, a lo largo de los lt im os siglos son m uchos los cam bios que la hum anidad ha experim ent ado. Grandes avances y descubr im ient os en el plano de las ciencias y t ecnologa, son, probablem ent e, los que m s com nm ent e suelen sealarse cuando se hace referencia a la evolucin vertiginosa de la que estamos siendo parte. Sin em bargo, no es posible pasar por alt o que, j unt o con los adelant os en est os y ot ros m bit os, la hist oria recient e del m undo ha sido det erm inada de un m odo inm ensurable por sucesos horr orosos que han rem ecido t odas las concepciones preexist ent es ya sean t icas, m orales, t eolgicas o sim plem ent e, com o podram os llam ar burdam ent e, de sent ido com n. As es com o las reflexiones que se refieren a est os acont ecim ient os hacen alusin a lo cont rover sial que es el m om ent o en que ellos son llevados a cabo, pues las doct r inas t icas y m orales est aban en su punt o lgido, al m enos en relacin a la nocin del hom bre, el respet o y valoracin que st e im plica, con la form ulacin y adhesin por la m ayor a de l os pases del globo a la Declaracin de los Derechos Hum anos. Paradj ico es que st e haya sido el cont ext o en el que el surgim ient o de cam pos de concent racin y ext erm inio, genocidios, t ort uras sist em t icas y t oda clase de vej aciones dest inadas a la ext incin no slo de la vida sino de la dignidad hum ana de quienes se vieron involucrados, se hayan producido en m uchos pases o, m s propiam ent e, en regm enes t ot alit arios en el m undo. Los m s recurrent es o em blem t icos, t eniendo en cuent a lo im propio que puede parecer el adj et ivo, siguen siendo el Tercer Reich de Hit ler y el nazism o, j unt o al rgim en sovit ico est alinist a. En consecuencia con la envergadura de st os, si bien no se han const it uido univer salm ent e en lugares comunes como los recin mencionados, es im posible pasar por alt o los est ados t ot alit arios
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Magst er [ c] en Filosofa polt ica y ax iologa, Universidad de Chile.
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de los que gran part e de Am rica lat ina fue vct im a. Uno de ellos, es el caso de est e pas, Chile, durant e la dict adura m ilit ar de Pinochet ent r e 1973 - 1989. A pesar de la m agnit ud de las aberraciones experim ent adas, las sociedades que las padecieron siguen exist iendo no sin inconvenient es e infinit as cont radicciones present es en el seno m ism o de su colect ividad, en la cual ahor a coexist en asesinos y fam iliares de los ej ecut ados o desaparecidos, t ort uradores y t ort urados, subyugadores y subyugados, en definit iva, vict im arios y vct im as. Y donde no ha habido j ust icia ni cast igo, si es que est o fuera posible. Adem s, no obstante las posibles polticas de transicin, reconstruccin, reconciliacin o enm ienda, los discursos e iniciat ivas en general apelan incesant em ent e a dej ar at rs los horr ores vividos, a olvidarlos, perdonar los para, as, poder reconfigurar la com unidad y confiar en que t ales hechos j am s volvern a suceder. Teniendo en cuent a est o lt im o, vale decir, la reconst ruccin de la sociedad y la proclam acin cargada de esperanza del Para que nunca ms!, en est e inform e pret endo considerar las visiones de dos pensadores, Hannah Arendt y Paul Ricoeur, am bos connot ados y sobresalient es en sus t rabaj os de anlisis y proyecciones realizados en est os t em as o aledaos a ellos. Lo que pret endo es conj ugar part e de sus plant eam ient os de m odo t al que se est ablezca la necesidad de recuperar la m em oria, en t ant o const it uye la base de la ident idad aut n t ica de un pueblo con t odo lo que est o im plica ( dolores, responsabilidades, culpas, xit os, m rit os, et c.) y lo im perioso que se ha develado hacer present e el pensam ient o, la facult ad de j uicio o sabidura prct ica, com o un aspect o esencial a la hora de im pedir que el m al se banalice y que crm enes com o est os se repit an. Am bos ingredient es, est ar an en los fundam ent os de una posible recuperacin, tras la crisis, de ese querer vivir juntos que para Arendt vendra a ser el poder. Idea con la que Ricoeur con cuerda y asum e com o nocin en sus reflexiones. As com o t am bin com part en, aunque desarr olla con m ayor profundidad el pensador francs, la exigencia del prom et er. Est os cuat ros aspect os, la m em oria, con su ant agonist a el olvido, en la base de la generacin ( reconst it ucin, en est e caso) de la ident idad, la sabidur a prct ica, el poder en el sent ido arendt iano y la prom esa, son los que sern relacionados buscando dar respuest a a la
posibilidad de seguir desenvolvindonos com o suj et os part cipes y const ruct ores em poderados de la sociedad de la que som os part e.
Identidad y memoria Si bien el t em a de la generacin de la ident idad es vast o, sobret odo si se t iene en cuent a los fact ores que en ella influencian, las dist int as t ransgresiones o abusos que se pueden dar, et c., en est a oport unidad, considerando la ext ensin del inform e, realizar una exposicin bast ant e general que aborde los aspect os esenciales para que la relacin con la m em oria y lo que viene m s abaj o sea posible y clara. Por lo m ism o, llev ar am bos concept os a la escena de lo colect ivo y slo
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recurrir a la especificidad del sujeto de modo funcional, en tanto lo micro ayude a dar a entender lo macro. Con esta salvedad expresada, procedo. En la filosofa de Ricoeur la ident idad se encuent ra enlazada indisolublem ent e a la fenomenologa del hombre capaz 117 y, por ende, al reconocim ient o de s. As es com o el hom bre, al cuest ionar se quin es l, at est a ser un suj et o con dist int as facult ades: la de decir, hacer, narrar , im put ar y prom et er 118 . Todos y cada uno de est os poderes conllevan una serie de im plicancias y m anifest aciones. En est e caso, la que se devela com o especialm ent e decidora en la gest acin de la ident idad, en t ant o en ella las ot ras apt it udes que la preceden, el decir y el hacer , revelan una especial relevancia, es la capacidad de poder cont ar y cont arse, es decir, la de narrar . Ricoeur hace una dist incin en el m bit o de la ident idad. En ella reconoce dos aspect os, uno la de la ident idad com o idem y ot ra com o ipseidad. A groso m odo, la pr im era hace alusin a aquello que se m ant iene invariable en cada uno, lo fij o, rasgos perm anent es que se suelen asociar con el carct er. La ident idad com o ipseidad corresponde a su com plem ent ario, es decir, a lo que m ut a pero que se m ant iene com o reconocible, la que se const r uye const ant em ent e en base a las dist int as experiencias que se ha t enido, por lo t ant o, est en est recho vnculo con la hist or ia de cada uno, y, as, const at am os que es una t area incesant e que se ve influenciada por cm o nos ven y recono cen los ot ros y, t am bin, por cm o nos per cibim os a nosot ros m ism os. En est e t erreno de la ident idad com o ipse es donde el poder narrar t iene una gran incidencia, pues a t ravs del cont arnos se configuran e int erpret an huellas, seleccionando cules son de m ayor relevancia, indicando causas, consecuencias y desarrollos, se est ruct ura una t ram a que m anifiest a lo que som os. Dicho relat o puede ser cont ado infinit as veces, y en cada narracin los nfasis pueden cam biar y no por eso el personaj e dej a de ser el m i smo. Aprender a contarse es tambin aprender a contarse de otra manera119 : poder relat ar se im plica ser capaz de dot ar de sent ido a los act os que se est n llevando, se llevaron y se llevarn a cabo 120 . As, se da una dialct ica ent re est a ident idad nar rat iva y la ident idad com o ipseidad. Todo est o dej a ver lo frgil que es la ident idad, quien necesit a est arse creando const ant em ent e en la nar racin, vindose afect ada por el reconocim ient o de los ot ros, el paso del t iem po, la violencia y la ideologa. Est as cuat ro afecciones dejan manifiesto la vulnerabilidad que le es propia. Sin em bargo, t ant o en la ident idad subj et iva com o en la ident idad de una colect ividad, la ideologa 121 es la que dej a en claro m s explcit am ent e el problem a m oral que conlleva, en t ant o en uno de sus niveles act a dist orsionando y m anipulando la realidad ent regando im perat ivos sobre lo que debe ser recordado y lo que no. Aqu es donde el t em a de la m em oria cobra pr ot agonism o enlazndose con la hist oria.
Ricoeur, Paul, Caminos del reconocimiento. Tres estudios, Edit orial Trot t a, Madrid, 2005, t raduccin de Agust n Neira. Segundo est udio, capt ulo I I , p. 101 y ss. 118 Est a lt im a por im plicar a t odas las ot ras y const it u ir u na part e esencial de est e inform e, ser abordada m s adelant e 119 I bd. p. 111 120 Al respect o ver MacI nt yre, A. Tras la virtud, Ediciones Crt ica, Barcelona, 19 87, t raduccin de Am elia Valcr cel. 121 Me parece necesario aclarar que Ricoeur est ablece la ideolog a no n icam ent e com o algo nocivo, dist ingue, adem s del de la dist orsin de la realidad, ot ros dos niveles, uno de los cu ales const it uye la m em oria com n y que es necesario par a la exist e ncia y configuracin de cualqu ier narracin.
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Es im port ant e hacer hincapi en la relacin direct a que exist e en la const it ucin de la ident idad individual y la ident idad com unit ar ia. Est a lt im a es m s que la m era sum a de las part es que la int egran, pues la com n- unidad es generada t ant o por los suj et os com o por el vnculo que se est ablece en base al acuerdo y que se expresa en represent aciones colect ivas que luego se traducen en capacidades sociales. Este vnculo entre representaciones y prcticas sociales se expresa en [ ...] la inst auracin del vnculo social y de las m odalidades de ident idad vinculadas a l122 , La esfera de las representaciones realiza la funcin de mediador simblico y lleva [ ...] , al prim er plano, la cuest in de la ident idad de las ent idades sociales en j uego [ ...] El cam po de las prct icas sociales rem it e al lugar de honor al agent e del cam bio, el prot agonist a social, t ant o en el plano colectivo como en el individual 123 . Los abusos que se dan en la m em oria t ienen direct a relacin con lo que usualm ent e se considera su ant t esis, el olvido. Debido a que no es posible considerar el uno sin el ot ro, no slo en el sent ido en que es posible definir a uno por la negacin de su opuest o, sino porque am bos deben act uar en conj uncin, vale decir, para que exist a m em oria es necesario olvidar ya que no es posible recordar lo t odo, neurolgicam ent e es im posible; y, solam ent e se sabe que se ha olvidado porque se es capaz de recordar que se ha olvidado algo, que se ha perdido. Las observaciones sobre el olvido const it uyen en gran m edida un sim ple rever so de las que se ofrecen a la m em oria; acor darse es, en gran medida, olvidar124 . Pero no se reduce slo a estas consideraciones pues las manifestaciones individuales del olvido est n inext ricablem ent e unidas a sus form as colect ivas, hast a el punt o de que las experiencias m s inquiet ant es del olvido, com o la obsesin, slo despliegan sus efect os m s malficos dentro de las memorias colectivas 125 . La relevancia de la m em oria y, con ella, del olvido en la posible reconfiguracin de la ident idad de la com unidad en crisis, t iene direct a relacin con la pot encia est ruct urant e que t ienen est os aspect os. Dicha capacidad queda m anifiest a al not ar las repercusiones que desencadenan los abusos. Uno de ellos corresponde a la memoria impedida126 , la cual ha sido m at eria recur rent e del psicoanlisis freudiano. Cuando se da un event o cuyas caract erst icas im plican un t raum a significat ivo en la ent idad que lo padece, m uchas veces est e acont ecim ient o se vuelve inaccesible al recuerdo. Suele llam ar se com nm ent e, m em oria select iva, com o una m edida de aut odef ensa que el inconcient e asum e buscando alej ar o borr ar aquello que t ant o dao ha causado. No obst ant e, citando a Freud, el pasado experimentado es indestructible 127 . Por lo m ism o, con gran fuerza, com ienzan a generarse fenm enos de sust it ucin dest inados a evadir el suceso 128 .
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Ricoeur, Paul, Caminos del reconocimiento, p. 145 Ibd., p. 146 Ricoeur, Paul. La memoria, la historia, el olvido, Fondo de Cult ura Econm ica, Buen os Aires, 2 000, t raduccin de Agust n Neira, p. 567 125 Ibd. 126 Ricoeur, Paul. La memoria, la historia, el olvido..., p. 568 y ss. 127 Ibd., p. 569 128 Podramos considerar un fenmeno de sustitucin la fiebre por el consumo que se dio en Chile desde mediado de los 80 y que se m ant iene hast a hoy. Tal vez buscando evadir lo que est aba pasando en ese ent onces y prefiriendo no sabe r nada que nos pueda in com odar hoy, los mall const it uyen part e del paisaj e en la m ayora de las ciudades donde se colm an d e visit ant es y, por su part e, los m edios de com unicacin de m asas est n inundados de liqu idaciones y novedades faranduleras.
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Si relacionam os est o con nuest ra sociedad podram os est ablecer que st a se encuent ra enferm a de m elancola, aorando el obj et o que ha sido perdido, que le fue quit ado ( en est e caso, la dignidad, la credibilidad, la confianza, ideal de j ust icia y t odos y cada uno de los elem ent os que podran hacer nos querer seguir viviendo j unt os en est a y no ot ra colect ividad) t eniendo com o consecuencia el desprecio de s 129 . Y, en el caso de est as sociedades que, t ras el t raum a o crisis, siguen exist iendo, su hist oria est m ar cada por la confusin y desorient acin frent e a la cert eza de lo que ha sido efect ivam ent e vivido y lo que no, lo que im pide la gest acin de nuevos proyect os e, incluso, se opta por el abandono de los preexistentes, pues ya no se pu ede pensar en t rm inos de pulsin sin pensar tambin en trminos del objeto perdido 130 . De m odo que se est ablece t odo un aparataje en el que olvidos, recuerdo- pant alla, act os fallidos adquieren, a escala de la m em oria colect iva, pr opor ciones gigant escas, que slo la hist oria, y m s precisam ent e la hist oria de la memoria, es capaz de explicar y esclarecer131 . Ant eriorm ent e se haca referencia a la im port ancia que t ena el narrar en la const it ucin de la ident idad. El relat o funciona com o una especie de puent e ent re la m em oria y el olvido, y com o no podem os cont ar t odo de un m odo acabado as com o t am poco podem os recordarlo t odo, cada vez que se est cont ando algo hay un proceso select ivo que det erm ina lo que form a part e de la narracin, es decir, lo que queda en la m em oria y lo que cae en el olvido. Por lo m ism o, es que el act o de narrarse nunca es t icam ent e neut ro. l ent raa ensayos de ident idad. De est e m odo, m ediant e la det erm inacin de lo que se considera digno de ser cont ado, puede darse un nuevo abuso de la m em oria y el olvido, id est, la m anipulacin 132 ideologizada de ambos: ver una cosa es no ver otra. Narrar un drama es olvidar otro 133 . Entramos en contacto aqu con la estrecha relacin que existe entre memoria declarativa, narrat ividad, t est im onio, represent acin figurada del pasado hist r ico. [ ...] Fue posible la
ideologizacin de la m em oria gracias a los recursos de variacin que ofrece el t rabaj o de configuracin narrativa134 . Est o se ve claram ent e con la im posicin de una hist oria oficial o aut orizada. En ella se est ablece t oda una configuracin que nos cuent a quines som os, cules sucesos son los que deben dest acarse al hablar de lo que en la colect ividad sucede o ha sucedido, sus figuras em blem t icas, hroes y villanos; cm o se llevaron a cabo t al y cual hecho, cules fueron sus causas y propulsores, acom paado del j uicio de valor pert inent e. Con est o, los suj et os ent regan una de las capacidades que los const it uye com o per sona, la de poder narrar , a una ent idad superior com o lo es la ideologa, quien ut iliza al relat o com o una t ram pa. Est a ent rega o renuncia al cont ar y cont arse im plica una com plicidad por part e de la comunidad que no se informa, no investiga, cmodamente prefiere querer - no- saber. Aqu el
129 Cm o algu ien podra querer ser parte de una sociedad que se desprecia a s m ism a? en qu m edida se puede trabaj ar por ella, const it u irla y, dada la sit uacin, bu scar el m odo de reconst ruir la sanndola? 130 I bd ., p. 570. 131 Ibd., p. 571. 132 Ibd., p. 571 y ss. 133 Ibd., p. 576. 134 Ibd., p. 572.
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lem a de la Luces: supere aude!, sal de la m inora! , puede reescr ibir se: at rvet e a crear relat o, a narrar, por ti mismo 135 . Ot ro abuso del olvido y la m em or ia, que se ha v uelt o un t em a recurrent e en el m undo luego que se llevaron a cabo los crm enes cont ra la hum anidad, es aquel que im pone im perat ivam ent e un no recordars!, el deber de olvidar disfrazado de un perdn exigido, la amnista. La proximidad m s que font ica, incluso sem nt ica, ent re am nist a y am nesia seala la exist encia de un pact o secret o con la negacin de m em oria que [ ...] la alej a en verdad del perdn despus de haber propuesto su simulacin 136 . En aras de la paz ent re enem igos 137 , de su convivencia cvica, no violent a y carent e de sedicin, la am nist a es pret endida. Se busca borrar lo sucedido, pasarlo por alt o, para poder segu ir coexist iendo pacficam ent e. Quienes evocan lo sucedido, haciendo caso om iso a la im posicin, m uchas veces, a lo largo de la hist oria, han sido cast igados, encarcelados. En est os t iem pos son descalificados por la opinin pblica im put ndoles el t t ulo de resent idos, anacrnicos, em ot ivist as, incapaces de superar lo vivido, de dar vuelta la pgina, a pesar de no haber tenido nunca la posibilidad de hacerse cargo en la subj et ividad y en lo colect ivo del t raum a experim ent ado y del proceso de duelo pert inent e. Si bien hacer j ust icia en est e m bit o, en el de lo im prescript ible, es prct icam ent e inim aginable, Ricoeur est ablece la necesidad de no olvidar sucesos com o est os, ya que m ediant e la const at acin y t om a de conciencia de su exist encia sera posible evit ar que en el fut uro se vuelvan a com et er est as at rocidades. Qu sucede entonces con este deber de olvido? 138 . Si es que la am nesia de la am nist a se produce la memoria privada y colectiva sera desposeda de la saludable crisis de identidad que perm it e la reapropiacin lcida del pasado y de su carga t raum t ica [ ...] La inst it ucin de la am nist a slo puede responder a un deseo de t erapia social de urgencia, bajo el signo de utilidad, no de la verdad139 .
Poder Est e concept o es, sin duda, im prescindible al m om ent o de referirse a cualquier fenm eno polt ico en una com unidad. Sin em bargo, el t rm ino se ha v uelt o poco preciso, t al vez por lo m ism o, ha sido t em a fundam ent al de anlisis en la filosofa, sobret odo, del lt im o t iem po. Poder, puede ser ent end ido como potencia, la capacidad actual o futura de hacer algo, de ser autor de la accin. Al mismo tiempo, se utiliza tambin para referirse a la dominacin, al poder sobre un objeto, entidad o sujetos semejantes. Esta connotacin del poder es el que s e em parent a al em pleo de la v iolencia. Una t ercera concepcin del poder es la que propone Arendt y a la cual Ricoeur se sum a. Esta hace alusin al poder de una comunidad, que se traduce en el querer vivir juntos, en el
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Ibd., p. 573. Ibd., p. 578. dem. I bd., 581. dem ( la cursiva es personal)
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ej ercicio const ant e de m ant enim ien to de esta facultad: el nico fact or m at erial indispensable par a la generacin de poder es el vivir unido del pueblo 140 . No obst ant e las asociaciones y hom ologaciones que hacem os en la cot idianidad, para Hannah Arendt el poder y la f uerza son dos cosas dist int as. La f uerza es una facult ad que es posible que sea ej er cida por solam ent e un hom bre, o un gr upo reducido, sobre los dem s, subyugndolos m ediant e el uso de la violencia. No im plica act ividades y pr oyect os en com n, sino la im posicin de las am biciones de unos pocos. Ella subyace const ant em ent e en t odas las esferas, no debe ser const ruida com o es el caso del poder , quien precisa del act uar en conj unt o. El poder, al exist ir slo m ient ras queram os seguir viviendo j unt os, se t raduce
necesar iam ent e en acciones y palabras que den cuent a de ello y velen para que as sea. La fort aleza suya puede, por est o m ism o, paradj icam ent e ser, a la vez, su debilidad. Pues, por una part e, es la colect ividad, y la diversidad cont enida en ella, quien lo sust ent a. Poca es la relevancia que t ienen los fact ores m at eriales que lo cir cunden cuando lo que prim a es la pot encia com unit ar ia. Por ot ra, no im port a cunt as const rucciones, result ados o el rol prot agnico que la esfera pblica ha alcanzado com o frut o del poder, una vez que los hom bres se han disgregado, st e pierde t oda vigencia. Lo que primero socava y luego mata las comunidades polticas es la prdida de poder y la im pot encia final; y el poder no puede alm acenarse y m ant enerse en reserva para hacer frent e a las em erg encias, como los instrumentos de violencia, sino que slo existe en su realidad 141 . El poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no est n vacas y los hechos no son brut ales, donde las palabras no se em plean para v elar int enciones, sino para descubrir realidades, y los act os no se usan para violar y dest r uir sino para est ablecer relaciones y crear nuevas realidades142 . Las dos referencias recient em ent e hechas, pueden aplicar se a lo que ha sido el m arco referencial de est e inform e, las sociedades vct im as de acont ecim ient os horror osos que produj eron en ellas una crisis de t al envergadura que com o consecuencia se han m ant enido en la disgregacin, perdiendo cualquier poder const ruido con ant erioridad a dichos sucesos, y que por dist int as razones, en la act ualidad, se hace difcil asegurar que sus int egrant es quieran seguir viviendo j unt os. Si se piensa en lo que se denomin poder popular en Chile entre 1970 y 1973, relacionndolo con lo plant eado en la prim era cit a, es un ej em plo clar o de est o. Se podra haber pensado que por la num erosidad con la que cont aba, una vez cada la dict adura, se r eart iculara teniendo muchsimo que decir y aportar en el camino de la transicin, convirtindose no slo en un int er locut or vlido en la reconst ruccin de la sociedad, sino com o el referent e necesario por el cual deberan pasar t odas las decisiones. Vale decir, que sera el propio pueblo, quien ret om ando el poder que haba const r uido, se volva prot agonist a de su hist oria. Sin em bargo, nada de est o pas,
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Arendt , Ana, La condicin humana, Edit or ial Paids, Barcelona, 19 93. Traduccin de Ram n Gil Novales, p. 224. Ibd., p. 222. Ibd., p. 223.
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el poder popular no fue alm acenado en algn depsit o clandest ino para que, llegado el m om ent o, saliera nuevam ent e al escenar io. La segunda referencia, se puede t om ar desde una perspect iva un poco m s proyect iva. Es decir, pensando en la reconst ruccin posible. Es viable, y si es as cm o, engendrar una com unidad poderosa, que t om e posicin y un rol act ivo en su edificacin cont inua, y que goce de los conflict os? Pues a t ravs de ellos es posible ej ercer la dem ocracia com o t area de t odos, dando cuent a que la pluralidad int rnseca de est a sociedad est en t ensin const ant e, ya que se basa en el respet o a la alt eridad de los suj et os que la com ponen, quienes al t rabaj ar incesant em ent e en su conform acin, expresan visiones dist int as. Convendr a recalcar que el poder es realidad slo en t ant o const ruye nuevas realidades. El ejercicio del Pensamiento143 En un afn por evit ar que crm enes de est a envergadura v uelvan a suceder, Hannah Arendt , realiza num erosas reflexiones en t orno a la necesidad de ej ercer la facult ad del j uicio. st a se devela com o el nico ant dot o posible para que nada de est o se repit a. Es im perioso, para poder explicit ar cun fundam ent al es el pensar , m encionar la concepcin que Arendt t iene del m al. Ella, al presenciar el j uicio de Eichm ann, escuchar sus declaraciones y j ust ificaciones, const at a que, en definit iva, los vict im arios de los gobiernos t ot alit arios no son m onst ruos o seres int rnsecam ent e m alvados. Por el cont rario, son hom bres y m uj eres de fam ilia, quienes gozan de espect culos art st icos, declaran, com o en el caso de Eichm ann, haber vivido siempre en virtud del imperativo categrico y, en circunstancias normales, se desenvuelven como ciudadanos ej em plares. Cm o es posible que est os hayan sido los crim inales m s horr orosos que la hist oria ha at est ado? Para la pensadora, la respuest a radica en la banalizacin del m al que se produce en com plicidad con sim plem ent e dej ar de pensar. Terror provoca la idea de que el mal sea banal pues cuando el mayor mal no es radical, no t iene races, y, al no t enerlas no t iene lm it es, puede llegar a ext rem os inconcebibles y arrasar el mundo entero 144 . Por lo m ism o, se vuelve t an t rascendent e la necesidad de pensar. La facult ad de pensar no debe ser asociada a una int eligencia dest acada ni nada que se le asemeje, sino que en su sentido no cognitivo y no especializado [ ...] no es una prer r ogat iva de unos pocos sino una facultad siempre presente en todos los hombres 145 . st a es concebida t al y com o lo ha sido en la t radicin filosfica socrt ica, es decir, com o un dilogo int erno y silencioso ent re uno y uno m ism o 146 buscando siem pre est ar en la arm ona m s plena, y perm it e com prender la formulacin de Socrtes que hace alusin a que es peor cometer injusticia que padecerla. La m oral t iene que ver con el individuo en su singularidad. El cr it erio de lo que est bien o est m al, la respuest a a la pregunt a qu debo hacer? [ ...] ( depende) de lo que yo decido en relacin conm igo
143 Si bien a veces se ha ut ilizado indist int am ent e el pensam ient o com o hom ologacin de la facu lt ad del j uicio, Arendt est ablece que el j uzgar es u n product o del efect o liberador del p ensar, por lo que para evit ar confusiones he preferido no ut ili zar est a concepcin que, adems, est tan cargada por la tradicin filosfica 144 Arendt , Ana, Responsabilidad y Juicio, Edit orial Paids, Barcelona, 2 007. p. 11 1. 145 Ibd., p. 183. 146 Ibd., p. 157.
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m ism o. En ot ras palabras, no puedo hacer det erm inadas cosas porque, una v ez que las haga, ya no podr vivir conmigo mismo 147 . Al pensar, decidim os, opt am os por lo que nos parece m ej or hacer. El hom bre nunca est dest inado a sim plem ent e obedecer lo que se le ordena. Puede y debe cuest ionar aquella accin que llevar a cabo. Renunciar a est o, es volverse una m era pieza de un engranaj e, es ser capaz de hacer lo im prescript ible en m at eria de t ransgresiones a la dignidad hum ana. La banalidad del m al 148 es consecuencia de esto, de una curiosa y absolutamente a ut nt ica incapacidad para pensar 149 . Los valores y norm as m orales pasan a ser sim ples cost um bres t an significat ivas com o puede ser el correct o uso de los cubiert os al com er. Se t rivializan y son cam biados con una facilidad desconcert ant e. As, lo que era considerado com o m alo o inadm isible ant eriorm ent e, hoy se revela, en una m uest ra de superficialidad m xim a, com o posible de ser hecho sin el m ayor resquem or . Lo m alo de ant es, es lo fact ible de ahora; lo ilegal o sancionable, se ha vuelto legtimo. La incapacidad de pensar no es est upidez; la podem os hallar en gent e m uy int eligent e y, la m aldad difcilm ent e es su causa [ ...] El problem a radica precisam ent e en el hecho de que para causar un gran mal no es necesario un mal corazn, fenmeno relativamente raro 150 . As, en la perspectiva del Para que nunca ms!, habra que establecer que con el ejercicio del pensam ient o, ent endido del m odo en que se ha hecho referencia, sera posible evit ar el despliegue inclem ent e del m al. Per o, qu hacer con lo ya com et ido, con el desm oronam ient o que la sociedad ha sufrido, cm o seguir adelant e. Al respect o, Arendt est ablece que no se debe asum ir la culpa com o algo colect ivo, pues eso no hara ms que exculpar a quienes efectivamente, en su singularidad, son culpables. Dond e todos son culpables, nadie lo es151 . Lo que s se debe est ablecer es la responsabilidad colect iva, pues st a no es select iva, y cada quien que sea part e de una com unidad, carga con la responsabilidad polt ica de su pert enencia. Es decir , se hereda una t radicin de sit uaciones que al ser conform adoras de la ident idad de dicho pueblo pueden generar t ant o beneficios com o cont rar iedades, per o que al sum ar se una colect ividad det erm inada, en t ant o decide t r abaj ar por ella, const r uyndola y conform ndola, se asum en com o condiciones dadas. Am bos aspect os aqu m encionados, el ej ercicio del pensam ient o, que t am bin se t raducira en una buena deliberacin pr opia de lo que Ricoeur va a denom inar com o sabidura pr ct ica, y la asuncin de responsabilidad polt ica, seran fact ores relevant es en la reconst ruccin de una com unidad que en su base t enga el querer v ivir j unt os.
Ibd., p. 113. Cabe m encionar, buscando una correlacin m s explcit a ent re am bos aut ores, que Ricoeur asem ej a el dej ar de narrarse al proceso de banalizacin del m al. Al respect o ver Ricoeur, Paul. La memoria, la historia, el olvido..., p. 576. 149 Ibd.,p. 161. 150 Ibd., p. 165. 151 Ibd., p. 151.
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La Promesa ..Si el acto de prometer define lo que hay de ms humano en el hombre, cualquier sospecha respect o a l slo puede engendrar efect os devast adores en la condicin m oral del hombre en su conjunto 152 . La prom esa le ent rega credibilidad a la ident idad y posibilit a que se piense en ella en t rm inos proyect ivos. Aunque se m encionaba lo frgil que era ella y suscept ible que se encont raba al paso del t iem po y al encuent r o con los ot ros, exist e un poder que apela a la capacidad de com prom et erse a cum plir con algo, a llevar a cabo una accin. Es decir , a pesar de la incert idum bre frent e a lo que vendr, seguir siendo el que soy, seguir const ant e para m ant ener el pact o. La perm anencia de la ident idad com o ipse est en const ant e const ruccin, la cual es posible por la fidelidad en la prom esa. st a hace que la fragilidad de la ident idad dism inuya. En t ant o, hay ot ro que espera algo de m por la palabra em peada, orgulloso de la confianza ent regada y evit ando defraudar al ot ro. Poder prom et er conlleva t ant o la posibilidad de cum plir, com o la de rom per la palabra. Por eso, t iene un r ol fundam ent al la m em oria, acordar se del com prom iso, y t ener la volunt ad de cum plirlo. As com o la fidelidad cir cunda al act o de prom et er, la fiabilidad const it uye su cont racara. De est e m odo, dam os paso al aspect o m oral que t iene la prom esa. Ant eriorm ent e se com ent aba que el poder prom et er im plicaba t odas las ot ras capacid ades que t ena el hom bre, a saber, decir, hacer, narrar e im put ar; t odos son necesar ios y son m anifiest os en la prom esa: tendremos ocasin de observar que el poder prometer presupone poder decir, poder actuar sobre el m undo, poder cont ar y form ar la idea de la unidad nar rat iva de una vida, en fin, poder imputarse a s mismo el origen de sus actos153 . Est o lt im o es lo que posibilit ar que el suj et o se haga responsable de sus acciones. Asim ism o, not am os que est e aspect o m oral se encuent ra arraigado en la ipseidad de la identidad, en el carcter que le es propio y que le permite formular yo me comprometo a...154 . Al atar, la pr om esa replica a la im predict ibilidad que arr uina la confianza en el curso esperado de la accin 155 . Arendt lleva la prom esa al espacio de la colect ividad y las inst it uciones hum anas. Y es que para que exist a pr om esa se necesit a de ot r os, los alocut ores con quienes se est ablece el pact o. No exist e en la soledad de m i m edit acin, necesit a ser form ulada para que sea real y se d t odo lo que en ella hay im bricado, por lo t ant o es un gest o em inent em ent e polt ico. As com o la ident idad singular , la de la colect ividad es frgil sobret odo si se t iene en cuent a la diversidad de quienes la com ponen. Slo es posible hacerse part e de ella en un com pr om iso profundo y fecundo cuando busca responder por la im previsibilidad de lo que vendr m ediant e la asuncin de pact os y cont rat os. Ent onces, es posible confiar en ella, en el conj unt o que est const it uido por t odos.
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Ricoeur, Ibd., p. Ibd., p. Ibd., p.
Pau l. Caminos del reconocimiento, p. 139. 135. ( la cursiva es personal) 137. 139.
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Ya hemos mencionado el poder que se genera cuando las personas se renen y actan de comn acuerdo, poder que desaparece en cuanto se dispersan. La fuerza que las mantiene unidas [ ...] es la fuerza del contrato o de la mutua promesa156 .
A modo de conclusin Si bien, a m i m odo de ver, es im posible dar por sent ado que en base a los elem ent os reseados aqu es posible la reconst r uccin de una sociedad desvast ada por los regm enes t ot alit arios y los crm enes m onst ruosos que ellos conllevan, creo que son aspect os que pueden dar algunas luces, que en caso de no m anifest ar program t icam ent e cm o hacer lo, al m enos ayudan a ent ender o hacer ciert os diagnst icos sobre la sociedad en la que nos desenvolvem os. Desde m i apreciacin, es m ucho lo que la filosofa, en t ant o es capaz de hacer anlisis com o los de Ricoeur y Arendt , t iene que decir y puede aport ar en las colect ividades de hoy. Si fusem os capaces de configurar una ident idad colect iva aut nt ica, con t odo lo que ella im plica, m e da la im presin que no se est ara t an lej os de const it uir suj et os pot ent es capaces no slo de conm over se con dist int as experiencias est t icas, sino t am bin de ser t ener iniciat iva y espont aneidad, en el sent ido de poder const r uir algo bello o adm irable. Suj et os part cipes, responsable y edificadores de un proyect o com n acor de a eso que nos m ant iene quer iendo seguir viviendo j unt os. Es fundam ent al quin y qu es lo que som os, reconocer nos, de m odo t al que nos hagam os cargo de nuest ras acciones y dichos, podam os prom et er para seguir const r uyendo una sociedad, donde el prot agonism o de cada uno sea fundam ent al y los procesos de cuest ionam ient o y reflexin sean im periosos, para que en los hechos se encuent re reflej ado el ej ercicio del pensam ient o, y en definit iva, para que desast res com o lo sucedido no acaezcan j am s.
156
Arendt , Hannah, La condicin humana, p. 264.
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Bibliografa
Arendt , Hannah. La condicin humana, Edit orial Paids, Bar celona, 1993.
Arendt , Hannah. Responsabilidad y Juicio, Edit orial Paids, Barcelona, 2007.
Ricoeur, Paul. Los caminos del reconocimiento. Tres estudios, Edit or ial Trot t a, Madrid, 2005.
Ricoeur, Paul. La memoria, la historia, el olvido, Fondo de Cult ura Econm ica, Buenos Air es, 2000.
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LA VA CHILENA AL SOCIALISMO A TRAVS DEL RELATO TESTIMONIAL
Julia Rosemberg Luciana Rosende 157

Resumen Tomando como eje de anlisis los aos de la Unidad Popular, hasta el golpe de 1973, se intenta destacar la importancia y la necesidad del relato testimonial en el tratamiento de la historia reciente. Para ello se emplean a modo de ejemplo tres fuentes, por sus caractersticas singulares de produccin y/o narracin: el documental La batalla de Chile, un estudio de caso basado en testimonios de la poblacin de La Legua y el libro-diario escrito por Touraine como producto de su experiencia presencial en Chile en la poca en cuestin. Se enfatiza que el abordaje del relato testimonial de distinto tipo debe continuar con el objetivo de ampliar y complejizar el tratamiento de la historia y la construccin de la memoria en torno al pasado reciente chileno y latinoamericano en general.
Palabras clave Testimonio Unidad Popular historia reciente sociedad civil experiencia - fuentes
Nota preliminar El present e art culo fue producido para la m at eria Hist oria de Am rica I I I de la carrer a de Hist oria de la Facult ad de Filosofa y Let ras de la Universidad de Buenos Aires. En la cur sada se abordan los pr incipales hechos y debat es del lt im o siglo lat inoam ericano, ent re ellos las dict aduras del Cono Sur . En ese cont ext o, las aut oras elegim os t rabaj ar el caso chileno ya que la disposicin de fuent es nos perm it a abordar de m aner a part icular el vnculo ent re el est udio de la hist oria recient e y el t est im onio, aspect o que elegim os t om ar com o ej e. No se t rat a de un anlisis porm enorizado o un relat o fct ico sobre la hist oria recient e chilena, sino de u na prim era m irada a t ravs de t res t ipos de fuent es. Es slo un abordaj e ent re m uchos posibles y esperam os const it uya un aport e para un anlisis que sigue y seguir abiert o.
Introduccin: una mirada sobre la sociedad civil en la va chilena al socialismo Pensar acer ca del pasado recient e siem pre es una t area com plej a. En el caso chileno est o crist aliz claram ent e en el t rigsim o aniv ersario del golpe de Est ado perpet rado por August o Pinochet en sept iem bre de 1973. Fue alr ededor de esa conm em oracin que surgieron nuevas int errogant es, visiones y plant eam ient os acerca de lo acont ecido en los lt im os aos en la sociedad chilena. Un relat o que pareca ya consolidado, que t enda a una im agen concluida de t odo lo acont ecido, com enz a t am balear, dando lugar a nuevas posibles int ervenciones sobre el pasado; colocando a la hist oria y sus int erpret aciones com o cam po de la lucha, del conflict o.
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Est udiant es de Hist oria, Universidad de Buenos Aires, Ar gent ina.
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Los relat os que m ayor consenso haban t enido al m enos en ciert o sect or de la sociedaddesde la vuelt a de la dem ocracia chilena, en los aos novent a, eran aquellos im pulsados desde el Estado y los medios de comunicacin, que tenan el objetivo de constituir una suerte de sentido comn, que favoreciera la reconciliacin entre los chilenos. As, la historia del pasado recien t e era la de un empate histrico y moral, en el que la mayor parte de la sociedad se habra equivocado, fundam ent alm ent e en la radicalizacin ideolgica; error que siguiendo ese razonam ient o- habra llevado a los chilenos a una confr ont acin sin salida, im pulsando a los m ilit ares a int er venir en el gobierno. Uno de los problem as que conlleva esa visin es que iguala los m ales acont ecidos en la hist oria chilena, responsabilizando nicam ent e a los m ilit ares slo en m enor m edida a la derecha civil- y a la izquierda polt ica. Si bien con algunas variaciones, aqu parecera reproducir se la t eor a de los dos dem onios que t uvo lugar en la t ransicin dem ocrt ica argent ina, que pona el m ayor acent o de la responsabilidad de lo ocurr ido en dos suj et os claram ent e d elim it ados: los m ilit ares y la izquierda. De est a m anera, la sociedad civil queda liberada de t oda culpa 158 . Por ot ro lado, segn Pet er Winn, visiones de est e t ipo fueron las que inst alaron en la m em oria chilena al golpe en t ant o necesario y salvador de la inm inencia de una guerr a ent re dos bandos. Est e aut or plant ea que en los lt im os aos hubo ciert os acont ecim ient os la det encin de Pinochet en 1998, los 30 aos del golpe en 2003 - que perm it ieron com enzar a repensar t ant o los aos de dict adura com o los pr evios. Winn interpreta el olvido en torno al gobierno de Salvador Allende en el marco de la Concertacin de los aos 90: Igualmente sorprendente fue la ruptura del m uro de silencio en t or no de la poca de la Unidad Popular que, segn sost engo desde hace m ucho, ha sido la verdadera memoria prohibida de la Concertacin, alianza de quienes fueron enemigos durant e esos aos los socialist as y los dem crat a cr ist ianos- en la coalicin gober nant e de la dcada de 1990159 . Uno de los signos de apert ura hacia nuevos int errogant es surgidos a part ir de 2003 fue la reaparicin de la figura de Allende, hast a ent onces algo silenciada. Est o signific un giro, ya que no poda dej ar de adm it irse que fue un president e dem ocrt icam ent e elegido, con t odo lo que est o significa. Sin em bargo, est a reaparicin fue rpidam ent e encarr ilada hacia un reconocim ient o en t ant o hroe o m rt ir; es decir que se fom ent aba la figura del lder , pero solit ario, sin bases, sin los m ovim ient os populares que lo sust ent aban y que lo hicieron ser lo que fue. Ot ro de los pr oblem as que t rae est e t ipo de discur sos im puest os es que escapan al anlisis propiam ent e hist r ico, lim it an los cam pos de debat e y, sobre t odo, invisibilizan a los sect ores populares. As, los que fueron prot agonist as del gobiern o de la Unidad Popular son dej ados de lado, se les debilit a su papel y su experiencia. Per o al quit arles peso a los m ovim ient os sociales populares chilenos de los pr im eros aos de los 70 se est ocult ando y dist or sionando el pasado: est os m ovim ient os no slo fueron los prot agonist as de los cam bios de la sociedad chilena de esos aos, sino que adem s ( y consecuent em ent e) fueron la principal vct im a de los at aques de la dict adur a pinochet ist a. El obj et ivo de est e t rabaj o es analizar el lugar que ocup la exp eriencia de la sociedad
Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en Argentina, Ediciones Colihue, Buen os Aires, 2001. Winn, Pet er , El pasado est presente, Historia y memoria en el Chile contemporneo, Disponible desde I nt ernet en ht t p: / / w ww .hist orizarelpasadov ivo.cl/ es_result ado_t ext os.php?cat egoria= Chile% 3A+ los+ cam inos+ de+ la+ hist or ia+ y+ la+ m em o ria&t it u lo= El+ pasado+ est % E1+ present e.+ Hist oria+ y+ m em oria+ en+ el+ Chile+ cont em por% E1neo ( 1 0- 9- 200 9)
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civil en la denom inada va chilena hacia el socialism o, con el fin de lograr una m ayor visibilidad acerca de est os suj et os cuyo papel en los acont ecim ient os fue relegado a t ravs del t iem po. Para ello sit uam os el foco en el cam po del relat o t est im onial. Esa m ayor visibilizacin de los suj et os, de los act ores abar cados dent ro del concept o de sociedad civil, incluye t am bin a los sect ores oposit ores, englobados baj o el t rm ino de derecha. Es que slo la inclusin en el anlisis de esa im port ant e porcin de la sociedad que se m ost raba opuest a a Allende y con obj et ivos com plet am ent e cont rarios a los que defendan los sect ores populares perm it e dar cuent a y com prender el final de la Unidad Popular y el pr oceso que se inici con el golpe de 1973. En est e sent ido, F. Mires plant ea que recuperar el lugar de los aos de la UP com o obj et o de est udio no im plica idealizar ese perodo, sino analizarlo con sus lm it es y contradicciones internas, para entender el despus: Si, impactados por el hor ror que produce el invent ario crim inal que acom paa a Pinochet y a los suyos, const r uim os una infancia nacional pre dict adura, donde t odos, m enos los m ilit ares, ram os dem ocrt icos, nunca podrem os saber por qu el golpe que tuvo lugar en 1973 fue posible 160 .
Fuentes que hablan: la importancia de los testimonios en el estudio de sucesos de la historia reciente Ser necesario interrogar a los hombres que, compartiendo muchas de nuestras inquiet udes act uales, nos precedieron. A esos viej os y annim os dirigent es obreros. A esas organizaciones que echaron las bases y luego dieron fuerza y consist encia al m ovim ient o sindical. A esas acciones que, desde el pueblo, fueron cambiando el rumbo de la historia, escribieron Pedro Milos y Mario Gar cs 161 . Es precisam ent e el t est im onio que result a de esas int errogaciones a los prot agonist as lo que consideram os const it uye la principal fuent e a la hora de analizar fragm ent os de la hist or ia recient e. Est o es m s necesario an t eniendo en cuent a que plant em os la im port ancia de recuperar o sacar a la luz las voces de los dist int os sect ores de la sociedad civil chilena, m s all de las aut oridades guber nam ent ales, los dirigent es de las agrupaciones sect or iales y los lderes oposit ores. Just am ent e porque se t rat a de hist oria recient e, sobre la que an no se ha cerrado un relat o definit ivo, acabado y conclusivo, es que t odava es fact ible hacer int ervenciones sobre esas narraciones, y esto es posible a travs de los testimonios, que expresan no slo la percepcin de un t est igo sobre una experiencia vivida, sino la m irada, los discursos y las expect at ivas de su sociedad en el momento en que es formulado162 . Es en las fuent es t est im oniales donde se pueden encont rar esas expresiones no reflej adas por los docum ent os, discur sos oficiales, program as part idarios, relat os de hist oria fct ica ( no por ello m enos necesaria para el abordaj e del perodo) . En el caso chileno en part icular, consideram os que es a part ir de est a clase de fuent e que puede echar se luz sobre las cont radicciones y las
160 Mires, Fernando, Chile. Rompiendo el silencio. ALAI , 199 8. Dispon ible desde I nt ernet en ht t p: / / w ww .archivochile.org/ Hist or ia_de_Ch ile/ ot ros_art ic/ HCHot rosart 0004.pdf . ( 10- 9- 2009) 161 Citado en Construyendo Poder Popular. El movimiento sindical, la CUT y las luchas obreras en el pe rodo de la Unidad Popular, p. 81, por Franck Gaudichaud. Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular , Julio Pint o Vallej os ( coordinador - edit or) , LOM, 2005. 162 Wieviork a, Annet t e, La era del testigo, en Marina Fran co y Florencia Levn ( com piladoras) Historia reciente. Perspectivas y desafos para un campo en construccin, Paids, Buenos aires, 200 7, p.46
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dist int as m iradas que en la poca que se analiza t enan los act ores, algo que se dej en el olvido cuando se inst al la visin de una sociedad polarizada en la que slo un fin drst ico com o el golpe de Est ado poda poner fin al conflict o y evit ar el despert ar de una guerra civil. As, a t r avs de los t est im onios se puede dar cuent a del apoyo y el rechazo generados en t orno a la figura de Allende, pero t am bin de las vivencias diarias baj o el gobier no de la Unidad Popular, de las sensaciones que generaba en los t rabaj adores el hecho de gest ionar ellos m ism os sus propias fbricas, as com o del t error que est a sit uacin provocaba en ot ro sect or de la sociedad, en cuyo discur so aparecen las figuras del marxismo y el comunismo como factores temerarios a los que h aba que elim inar de raz y a t oda cost a. Para dar cuent a de est as dist int as realidades que const it uan la realidad chilena ent re 1970 y 1973, elegim os basarnos en t res fuent es en las que est n cont enidos est os t est im onios a los que apunt am os com o necesar ios a la hora de recuperar el pasado recient e chileno en t odas sus dim ensiones: La batalla de Chile , el docum ent al que Pat ricio Guzm n film y edit en el m ism o m om ent o en que se vivan los acont ecim ient os, y el art culo Historia y memoria del 11 de septiembre de 1973 en la poblacin La Legua de Santiago de Chile , com puest o en base a t est im onios recabados t res dcadas despus de est os sucesos, ent re los propios prot agonist as. La t ercera, el libro- diario de Alain Touraine, Vida y muerte del Chile popular , t iene caract erst icas diferent es, per o nos int eres incluir la por el m odo singular en el que fue const r uido el t est im onio y porque, t am bin, fue producido por un t est igo presencial de los acont ecim ient os. Es a t ravs de la seleccin de est as fuent es que pret endem os int roducir en el anlisis las voces de los dist int os act ores, dej ando plant eada la necesidad de que m s voces sean escuchadas e incluidas a los sucesivos anlisis sobre est e perodo de la hist oria recient e chilena, t eniendo en cuent a que an es posible encont rar act ores que hayan vivido en car ne propia la experiencia que se relat a, en lo que const it uye una de las definiciones sobre lo que debe considerarse com o especfico de la hist oria recient e 163 . No se t rat a, creem os, o no slo, de la recopilacin de m s inform acin sobre el per odo que se analiza al recabar m s y m s t est im onios, sino de indagar sobre lo que por m ucho t iem po no fue indagado, int ent ar que sea dicho lo no dicho hast a ahora, por los silencios im puest os pr im ero y por los int ent os reconciliadores despus. Porque t rat ar de dar cuent a de lo que no se poda o quera decir t am bin form a part e de la hist orizacin de un pr oceso. Se t rat a de adopt ar la concepcin que Michel Foucault tiene sobre el archivo, al que ve no como el conjunto de tex t os recuperados de una poca sino la coleccin de reglas que en un t iem po y lugar definen sobre qu se puede hablar, cules son los discursos posibles y cules los excluidos, quines son los suj et os aut orizados a hacerlos circular y a t ravs de qu canales 164 . El escaso anlisis sobre los aos de la Unidad Popular en relacin a la sociedad civil y por lo t ant o el poco recur so a la fuent e t est im onial sobre esos aos ( al m enos hast a el t rigsim o
La supervivencia de actores y protagonistas del pasado en condiciones de brindar sus testimonios al historiador es uno de los aspect os que Marina Franco y Florencia Levn t ienen en cuent a a la hora de concept ualizar la h ist oria recient e, en el m arco de un debat e donde se discut e qu perodo puede ser considerado baj o ese m arco y cm o se hace hist oria a part ir del pasado cercano. Marina Fran co y Florencia Levn ( com piladoras) , Op. Cit., p. 33 164 Cit ado en Obert i, Alej andra y Pit t aluga, Robert o, Memorias en montaje. El Cielo por Asalt o, Buen os Aires, 20 06.
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aniversar io del golpe, que m arca un punt o de inflexin en ese sent ido) t ienen que ver t ant o con lo problem t ica que result a la discusin sobre ese perodo en el present e com o con una visin t radicional acadm ica que privilegia las fuent es escr it as y form ales por sobre los t est im onios y las vivencias per sonales, que considera necesaria una m ayor separacin t em poral para analizar hist ricam ent e un perodo del pasado nacional. Lo que est en j uego, creem os, es la acept acin de que el pasado no est cer rado y que sus ecos an reper cut en en el present e. Y all reside el aspe ct o cont rover sial, t eniendo en cuent a que solo hace un lust ro hacia el t rigsim o aniversar io del golpecom enz a enfat izarse la necesidad de discut ir y repensar el perodo que va desde 1970 hast a 1990. En ese repensar deben hacer se or las fuent es t est im oniales, cuya importancia no reside tanto en su adherencia al hecho como en su alejamiento del mismo, cuando afloran la imaginacin, el simbolismo y el deseo 165 . Es decir que las fuent es basadas en m em orias individuales ponen en cont act o al invest igador con subj et ividades y percepciones sobre experiencias a las que no podra acceder de ot ro m odo. Adem s, hay que t ener en cuent a que por t rat arse de un perodo recient e y por involucrar aspect os m uchas veces int encionalm ent e ocult ados y silenciados, el t est im onio oral se vuelve en ocasiones el nico recurso del que se dispone para el anlisis. As lo plant ea el invest igador de los sucesos en la poblacin de La Legua: Los docum ent os son escasos y de difcil acceso; la prensa, cont rolada por los m ilit ares, ha om it ido la inform acin sobre est os hechos, y las dict aduras, en general, niegan la exist encia de archivos de la represin. Por t ant o, fue fundam ent al recurrir al t est im onio de los que sobrevivier on o fueron t est igos de algunos de los acont ecim ient os que l ogramos reconstruir 166 .
La batalla de Chile: a travs del documental, la sociedad testimonia en su tiempo presente Est e docum ent al, dirigido y guionado por Pat ricio Guzm n, const a de t res part es ( I - La insurreccin de la burguesa , I I - El golpe de Estado, I I I - El poder popular) en las que se narra el lt im o ao del gobier no de Allende, hast a el bom bardeo de La Moneda. El golpe del 11 de sept iem bre gener un cort e en la pr opia film acin, hast a ent onces inint err um pida. De est a m anera, el film result a un port avoz del sueo de la UP. Com o analiza N. Richard, una de las part icularidades de est e film es que genera un cruce ent re acont ecim ient o y t est im onio, en donde la cm ara int ent a regist rar t odo lo que la rodea, sabindose t est igo de un m om ent o que ser irrepet ible. Est a cm ara- t est igo t iene las int enciones propias del docum ent alism o, las del efect o- verdad, que a t ravs de las im genes producen en el espect ador una sensacin de cercana con r espect o a los acont ecim ient os. El m odo en que aqu se organiza el relat o se diferencia de los relat os convencionales, no slo con los cont em porneos al propio film , sino en relacin a los que vinieron despus. Las est rat egias flm icas ut ilizadas, las superposiciones de planos y t est im onios, la discont inuidad en lo t em poral pret enden no slo reflej ar lo com plej o e int enso de la sit uacin que se vive, sino que adem s hay que pensar a est a fuent e
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Marina Franco y Floren cia Levn ( com piladoras) , Op. Cit., p. 43. Garcs, Mario, El golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria, LOM, Sant iago de Chile, 200 5.
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com o un elem ent o que es creado con int enciones de int ervenir en los procesos que se est aban desat ando. As, hay una volunt ad explcit a de no cerrar un relat o, no m onopolizar la verdad, de no generar linealidades conclusivas ni brindar r esoluciones, sino t odo lo cont rario, hacer m anifiest o el conflict o. Uno de los m odos que t iene est a pelcula de expresar est o es haciendo que la realid ad se m uest re siem pre hablada por alguien, debat ida y rebat ida por varios, indagada y cuest ionada por una orat oria de m ult it udes. La cm ara regist ra la cot idianeidad del gobierno de la UP, la experiencia diaria de los chilenos por esos aos, a t rav s de un a am plia pluralidad de voces, en donde la que queda im bricada es t oda la sociedad, ya que los que all dan t est im onio ( ya sea a t r avs de la ent revist a o de la capt acin de expresiones espont neas) no son per sonas seleccionadas
part icularm ent e, sino que hay un int ent o de reflej ar una t ot alidad conflict iva y forcej eada. Es la sociedad chilena ent era la que aparece radicalizada y t om ando posicin, t ant o los que apoyan a la UP com o los m s fervient es oposit ores son prot agonist as de un m om ent o de efervescencia polt ica. De est e m odo est e docum ent al se propone narrar el lt im o ao del gobier no de la UP com o un perodo en el que se exacerba el dilogo de contrarios entre las dos fuerzas antagnicas que sost ienen la t ensin dram t ica del relat o de Guzm n sobre la experiencia de la rev olucin socialist a: por un lado, la insurreccin de la burguesa, y por ot ro, el poder popular . Pero est o lo hace sin caer en rgidas ident ificaciones, eludiendo los esquem at ism os en la oposicin de los punt os de vist as, e indaga con la m ism a com plej idad el debat e int erno de la UP y el com bat e ent re la izquierda y la derecha. Uno de los elem ent os m s int eresant es y disr upt ivos de est a pelcula es su int ent o por desest abilizar la nocin de com plet it ud hist rica en que se basan los relat os falsam ent e unificadores de las hist or ias ideologizadas. En est e sent ido, puede pensar se que est e film va en cont ra de la m ayora de las visiones im puest as post erior m ent e sobre lo acont ecido en esos aos. Est a rupt ura es generada ent re ot ras cosas a part ir de her r am ient as propias del lenguaj e cinem at ogrfico. Una de est as est rat egias flm icas ut ilizadas es la de la descent ralizacin de los punt os de vist a que un relat o ideolgico- m ilit ant e hubiese quer ido suj et ar linealm ent e a algn esquem at ism o, y en cam bio favorece la sim ult aneidad disj unt a de lo parcial y lo fragm ent ario, as com o la no j erarqua de lugares y personaj es. De est e m odo no hay en t oda la pelcula un nico escenario privilegiado, y se evit a que la figura cent ral del president e Allende desplace a los act ores secundarios. Todos los individuos com part en en est e docum ent al por igual el derecho a la palabra y se lo repart en ent re t odos, plasm ando as una horizont alidad que quiere evit ar un enunciado superior. Tienen t ant a validez las palabras d e Allende (con discursos como: Si comprendemos que en esta hora lo prim ordial, lo bsico, es afianzar el gobier no en lo polt ico y conquist ar los inst r um ent os haciendo que haya perm eabilidad inst it ucional, para que ent iendan los oposit ores que no pueden n egarle a un gobierno lo esencial para poder vivir en defensa de Chile frent e a una realidad econm ica que no em ana de los errores com et idos por nosot r os sin negar lo que hayam os com et ido- sino por los fact ores int ernacionales y nacionales que pesan sobre t odo cuando un gobierno com o el nuest r o se
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enfrenta con el imperialismo, con la oligarqua terrateniente 167 ) com o las de un t r abaj ador annimo expresando que creemos que es una lucha justa la que se est dando en este momento. Venim os a defender la posicin de t odos los t rabaj adores a t ravs de est os m ovim ient os. No querem os que por un gr upo de pr ivilegiados, com o son los m ineros de El t enient e, est e gobierno vaya a t ener problem as. Todo lo cont rar io, nosot ros vam os a defender la posicin de est e gobierno h asta las ltimas consecuencias 168 . Al dar lugar en el film a t odos los act ores, se incluye t am bin el papel de la derecha civil ( a t ravs de t est im onios com o el de una m uj er que, indignada, m anifiest a su rechazo al rgim en: Que se enfrente constitucionalment e al pr esident e y que lo saquen el 21 de m arzo m ism o [ de 1973, fecha de las elecciones legislat ivas] , porque t iene dest ruido y m olido [ ] est e es un gobier no corrom pido y degenerado, inm undo, com unist as asquerosos, t ienen que salir t odos de Chile. El 21 de m arzo t endrem os gracias a Dios el gobierno m s lim pio y lindo que hayam os t enido, ganando por la democracia y sacando a esos comunistas podridos, malditos sean 169 ) ; un papel poco incluido en los anlisis t radicionales, m s all de las m nim as referencias a las seoras acom odadas golpeando cacerolas vacas. En La batalla de Chile , en cam bio, represent ant es de t odos los sect ores se ent recruzan revolucionada. Ot ro de los recursos ut ilizados consist e en llevar a la cm ara a exam inar los m om ent os previos, los ant ecedent es que docum ent an la form acin de los procesos que t erm inan m ezclndose despus en la accin. Hay un int ent o por generar m icro- const r ucciones de los procesos, en los cuales se hagan explcit os los int ereses en pugna, las disput as que podran generar bifur caciones en trayectos alternativos, quebrando as la lnea recta de los destinos pr ogram ados desde el encuentro [] ent re la det erm inacin de los hechos y las elecciones de la conciencia 170 . Es decir que el docum ent al no se rest r inge a ret rat ar lo hast a ese ent onces acont ecido, sino que int ent a hacer visibles las pot encialidades y disyunt ivas de sent ido. Aqu nuevam ent e puede verse a la fuent e com o int ervent ora en su cont ext o. Es en los salt os t em porales, en el recur so de insubordinacin cronolgica, y la en la pant alla, reflej ando la com plej idad de una sociedad por com plet o
desobediencia a los t iem pos de las secuencias que gener Guzm n en la edicin post erior del docum ent al, que perm it e t ener una visin de los aos de la hegem ona de la UP no t an cont am inada por los t rgicos sucesos post eriores. Sucesos que adem s cont ribuirn luego a t apar o im poner un m odo det erm inado de recordar las realidades reflej adas en La batalla de Chile.
El caso de La Legua: un reflejo de los alcances de la organizacin popular y la importancia de la descentralizacin de los acontecimientos I nvolucrar en el anlisis de un det erm inado perodo las voces de t odos los act ores t iene que ver t am bin con alej ar se de los punt os en los que t radicionalm ent e se concent ran los
acont ecim ient os hist ricos. En est e caso, salirse de los enfrent am ient os en t or no a La Moneda, ir
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La batalla de Chile, docum ent al dir igido p or Pat ricio Guzm n, 1973. dem . dem . Richard, Nelly, Fracturas de la memoria, Ediciones Siglo XXI , Buenos Aires, 200 7.
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m s all de la puj a ent re las Fuerzas Arm adas y el President e. As, el t rabaj o de M. Gar cs da lugar a una visin descent ralizada del proceso que abarca el fin de la Unidad Popular y el com ienzo de la dict adura. Lo que se pr opone el aut or es rescat ar la m em oria de un barrio sant iaguino donde el 11 de sept iem bre de 1973, da del golpe, se vivi de m anera part icular, gracias a la resist encia que encarar on los pobladores cont ra los carabineros. La invest igacin es m uy acot ada: se concent ra en el accionar de un pueblo en una nica j ornada. Sin em bargo, a t ravs del relat o que se const r uye en base a t est im onios de los pobladores ( y sus descendient es) , es posible dar cuent a de diversos fact ores acerca de los aos de la Unidad Popular. Por un lado, la resist encia puest a en m archa por los t rabaj adores y pobladores de La Legua reflej a que haba ciert o grado de or ganizacin m s all de los part idos ( los t est im onios hacen referencia a que quienes participaron no eran solo los militantes: Yo t e digo, nunca lo hubiera esperado de ciert a gent e que ni siquiera era de izquierda, per o haba una cosa com o de conciencia de clase 171 ) . Per o, a su vez, la experiencia de La Legua da cu ent a de una organizacin frgil, en la que los act os de resist encia dependan en gran m edida de la im provisacin y de las decisiones t om adas colect ivam ent e en las fbricas en el m ism o m om ent o en que se t ena nocin de los hechos a nivel nacional ( Gar cs reflej a cm o, en las fbricas, los t rabaj adores que opt ar on por no irse a sus casas al conocer la not icia del golpe fueron definiendo, sobre la m archa, cules eran los pasos a seguir ) . Es decir que a part ir de la descripcin de los sect ores populares de La Legua se m at iza la visin t radicional inst alada en Chile durant e la dict adura, segn la cual la izquierda en su conj unt o constitua un bando slidamente organizado y fuertemente armado, que se enfrentaba a otro en lo que const it ua una am enaza irresoluble de guerra en la que una de las part es vencera a cost a de arrasar con la ot ra. Por ot ra part e, el caso de La Legua perm it e llevar el anlisis m s all de la j ornada golpist a y la resist encia organizada. Porque precisam ent e esa resist encia, por m s dbil e im pr ovisada que haya sido, reflej a el grado de m ovilizacin y organizacin colect iva que se haba est ado const ruyendo en los lt im os t res aos, baj o el gobierno de la Unidad Popular. Com o pr ueba de ello pueden observarse la repart icin de las pocas arm as ent re los present es, la colaboracin de los vecinos para esconder y dar alimentos a los involucrados: Participa mucha gente cuando ve toda est a cosa act iva, que vienen est os m ilit ant es, que viene est a colum na y despus del enfr ent am ient o m ism o, la gent e es m uy solidaria, t om an arm as, digam os, los chicos m irando. [ ...] La poblacin part icip com o en pleno, com o abrindoles las puert as a los com paeros, com o ayudndolos, com o hacindoles cortadas para que entraran, una cosa as impresionante 172 . Una experiencia as solo puede ser posible si se cuent a con un pr incipio de organizacin, con una experiencia com part ida acum ulada. En La Legua y en cualquier ot r o escenar io sim ilar en el Chile de principios de los 70esa experiencia se haba est ado const r uyendo en el lt im o t iem po, en la adm inist racin popular de las fbricas, en las acciones colect ivas para vencer el desabast ecim ient o im puest o por el accionar de la derecha, en la conform acin de Cordones I ndust r iales, et c.
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Garcs, Mario, Op. Cit. dem .
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En ot ro art culo, el m ism o aut or da cuent a de ese alt o nivel de part icipacin de los sect ores populares baj o la presidencia de Allende: const r uccin de poblaciones, t ransform aciones
habit acionales, dist r ibucin de alim ent os. Todo t ena que ver con lo m ism o: aos cr t icos desde el punt o de vist a del conflict o social, pero t am bin aos de gran act ividad y creat ividad para los trabajadores, aos democrticos desde el punto de vista de la experiencia y el protagonismo histrico alcanzado por los sectores populares, tanto de la ciudad como del campo 173 . Est as experiencias pr ot agonizadas por los sect ores populares, en La Legua y en el rest o del pas, pueden relacionarse con el concepto de fiesta popular emplea do por el socilogo Tom s Moulian. Ut iliza est a expresin para referirse a una de las dim ensio nes de los procesos revolucionarios, en t ant o se da una subversin de los rdenes y j erarquas de poder y se rom pen tabes simblicos. Cambia el tono y las modalidades del trato de obreros a gerentes, de criadas a seoras, de cam pesinos a pat rones [ ...] Pero adem s de esa t ransgresin m icrosocial exist a la ot ra, las ocupaciones de fbr icas, sit ios, que el gobierno acept aba y legit im aba, incluso legalizaba. Eso represent aba pasar el lm it e, am enazar el fundam ent o m ism o del orden, porque const it ua la burla al principio sacrosanto de la propiedad burguesa 174 . Est e anlisis de la experiencia const r uida a part ir de la v a chilena hacia el socialism o puede t rasladarse al caso part icular de La Legua, donde puede afirmarse que si esa fiesta popular, esa subversin de los rdenes y jerarquas de poder no se hubiera dado previam ent e, la resist encia colect iva no hubiera podido ponerse en m archa frente a la noticia del golpe, que de hecho implicaba que esa fiesta de poder popular llegaba a su fin.
El libro-diario de Alain Touraine: la experiencia se fusiona con el anlisis Uno de los ncleos problem t icos que surgi en los lt im os aos, en el m arco de la em ergencia de nuevos int errogant es en t orno a los aos de la Unidad Popular, t iene que ver con las disidencias int ernas en la izquierda chilena que se daban especialm ent e a part ir de 1972, cuando los acontecimientos exigan la determinacin de si consolidar o avanzar 175 en ese proceso denom inado va chilena hacia el socialism o. Est e aspect o perm anece abiert o com o debat e hist or iogrfico y es necesario cont inuar con las invest igaciones para que pueda llegarse a nuevas inst ancias, que seguram ent e abrirn nuevos debat es e int err ogant es. Ms all de que la m agnit ud de est e debat e exceda los lm it es de est e t rabaj o, s nos int eresa en concordancia con el anlisis hecho con las ot ras fuent es- indagar sobre cm o era vist a est a va chilena hacia el socialism o a t ravs de una experiencia individual que pret ende analizar los acont ecim ient os en el m ism o m om ent o en que suceden. Con ese obj et ivo nos pareci adecuado ut ilizar el libro- diario de Alain Touraine, un socilogo francs que vivi durant e aos en Chile y narr sus vivencias y percepciones desde j ulio hast a
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Garcs, Mario, Construyendo las poblaciones: el movimiento de pobladores durante la Unidad Popular, en Julio Pint o Vallej os ( Coordinador) Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular) . LOM. Sant iago, 2005. P. 79. 174 Julio Pint o Vallej os ( coordinador - edit or) , Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular, LOM, 2005. Cit ado por Franck Gaudichaud, Construyendo Poder Popular. El movimiento sindical, la CUT y las luchas obrera s en el perodo de la Unidad Popular, p. 88. 175 Colom , Yolanda, El poder popular en Chile: 1970-1973, en Red I nt erct edras de Hist or ia de Am rica Lat ina, Rosario, N 3, Sept iem bre 1999.
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sept iem bre de 1973, siendo t est igo de la m ovilizacin popular , el accionar de la derecha y , finalmente, el golpe. Este diario mezcla las reacciones ante los acontecimientos y un anlisis no sistemtico pero continuo sobre las clases sociales y el Estado 176 , escribira una vez t erm inado su t rabaj o, al que realiz acot aciones post er iores a los hechos pero sin m odificar sus prim eras im presiones. Su visin nos parece com parable y diferenciable a la vez de las fuent es ant eriorm ent e present adas, en t ant o se t rat a de un prot agonist a del acont ecer chileno baj o el gobierno de l a Unidad Popular reside all en la poca en cuest in- y a la vez test igo ext erno, con una m irada sociolgica sobre lo que lo rodea. Por t rat arse de una descripcin const r uida da a da, en t iem po present e, est e libro- diario perm it e dar cuent a una vez m s cun visible era el grado de m ovilizacin alcanzado en los aos de la Unidad Popular , t ant o a nivel de los t rabaj adores, pr ot agonist as com o nunca ant es, com o por part e de la derecha, cuyos at ent ados y m edidas para frenar la m ovilizacin popular aparecen perm anent em ent e en el relat o de Touraine. A t ravs de la descripcin y anlisis de los acont ecim ient os que lo rodean, el socilogo sostiene que se da una cada vez mayor disociacin entre el movimiento popular y su expresin poltica, en tanto la moviliza cin social superaba los canales part idarios y polt ico- inst it ucionales. Lo que est aba a la vist a en el m om ent o er a el alt o grado de organizacin social de los sect ores populares en su cot idianeidad, en las t ransform aciones habit acionales, en el abast ecim ient o de alim ent os, en la gest in fabril. Es decir que para Touraine haba un desfase ent re las dos esferas, que habra llevado a un debilitamiento relativo de los grandes partidos populares, generndose as una doble sit uacin, a la vez de aut onom a y de debilit am ient o, del cent ro de accin polt ica. En est e sent ido, observa que el lugar donde radica el m ayor nivel de conciencia de clase no coincide con el pr incipal inst rum ent o de accin polt ica. Es est e suj et o colect ivo const it uido por la m ovilizacin popular el que fue bor rado o r elegado del relat o hist rico im puest o en los aos que siguieron al golpe. Precisam ent e, la r iqueza de est a fuent e t al com o ocurre con el docum ent al de Guzm n - es que al haber sido const ruida en el m om ent o de los acont ecim ient o s, ant es que el discurso oficial anulara el papel de los sect ores populares en est e proceso, perm it e dar cuent a de la concepcin que t enan los act ores del proceso que est aban gest ando: la va chilena al socialism o. El aut or hace explcit o que la per cepcin de los t rabaj ador es, a part ir de la experiencia cot idiana, era la de est ar viviendo cam bios revolucionar ios, la de est ar avanzando por esa va que llevaba hacia el socialism o. Est o era lo que se perciba en buena part e de la sociedad en esos aos, m ient r as en par alelo, en las esferas dirigent es, aquellas que suelen t om arse com o prot agonist as nicas de los acont ecim ient os, com enzaban a darse los debat es ant es m encionados acerca del curso que deba t om ar est a const ruccin. Podra pensarse en dos esferas ( nunca del t odo escindidas ni diferenciadas) del siguient e m odo: m ient ras en los crculos dirigent es del gobier no, de los part idos, de las organizaciones- se discut an los pasos a seguir , en la base se cont inuaba const ruyendo la
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Touraine, Alain, Vida y muerte del Chile popular, Siglo XXI , Mxico, 1973.
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cot idianeidad en t or no al poder popular. Hast a que uno y ot ro, debat e y part icipacin, fueron int errum pidos por el golpe. Y en ciert a m edida borrados o apart ados de la hist or ia durant e aos.
Algunas consideraciones finales acerca del valor del relato testimonial en los anlisis sobre la va chilena al socialismo Tal com o reflej an las dist int as fuent es, t odos los sect ores de la sociedad civil t uvier on algn grado de part icipacin en el devenir de los acont ecim ient os chilenos. Porque part icipar no era nicam ent e afiliarse a un part ido polt ico o em it ir un vot o en el cuart o oscuro. La part icipacin se daba en lo cot idiano, en los esfuerzos colect ivos por conseguir alim ent os pese al desabast ecim ient o, en los reclam os y los logr os en m at eria habit acional, en las discusiones que se daban en la calle. Todos y cada uno de los chilenos form aban part e, en t ant o defensores o det ract ores, de la const ruccin de la v a chilena al socialism o. En ot ro plano debe analizarse si su abr upt o final const it uy un fracaso, a qu se debi, si se alcanz dicho socialism o, et c. No pret endim os int r oducirnos en esos debat es, inabarcables en est as lneas, sino resalt ar la im port ancia de la experiencia de los sect ores sociales cuyo prot agonism o fue ocult ado, com o si la hist oria pudiera cont ar se t eniendo com o nicos prot agonist as a Allende y las Fuerzas Arm adas. Lo que sost enem os es que no se puede analizar ningn aspect o de la va chilena al socialism o sin involucrar a la sociedad civil en su conj unt o, en t ant o part cipe perm anent e y concient e del devenir de los acont ecim ient os. Por ot r o lado, nos parece necesario recuper ar esas voces t ant o t iem po acalladas a la hora de const ruir la m em oria sobre la hist oria recient e. Y en est e plano, el de la m em oria, una vez m s dest acam os la im port ancia del relat o t est im onial, en tanto la memoria es una nocin que atae t ant o a lo pr ivado, es decir , a procesos y m odalidades est r ict am ent e individuales y subj et ivos de vinculacin con el pasado ( y por ende con el present e y el fut uro) , com o a la dim ensin pblica, colect iva e int er subjetiva177 . En est e ent recruzam ient o de planos, de hist oria y m em oria, de pasado y present e, deben analizar se los m ot ivos por los cuales la sociedad civil ( especialm ent e los sect ores populares pero t am bin la derecha civil) fue dej ada de lado en la versin oficial t radicional im puest a y dom inant e en Chile hasta hace algunos aos. En ese sentido, consideramos que ese olvido y las diversas interpretaciones sobre el pasado son parte de lo que Eric Hobsbawn llam invencin de la tradicin 178 , es decir, la const r uccin de un pasado en t orno al cual se det erm inan prct icas rit ualizadas que hacen a la cohesin social de un grupo o com unidad. Si los aos de la Unidad Popular quedaban en la memoria social chilena como aos de fiesta popular, de poder popular, qu invencin de la t radicin se hubiera hecho en t orno a ese pasado? Definit ivam ent e no una en la cual el golpe y los 17 aos de dict adura aparecieran com o necesarios y j ust ificables para frenar el enfrent am ient o ent re dos bandos radicalizados.
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Marina Franco y Florencia Lev n ( com piladoras) , Op. Cit . , p. 40. Marina Franco y Florencia Lev n ( com piladoras) . Op. Cit . , p. 43. Citado por Enzo Traverso, Historia y memoria. Notas sobre un debate, p. 68.
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La visin que se t iene sobre el pasado est condicionada desde el present e. En los lt im os cinco aos, ese present e ha llevado en Chile a la reelaboracin de las int erpret aciones sobre los aos de la Unidad Popular y los de la larga dict adura que los sucedieron. Es el m om ent o, ent onces, de perm it ir que se alce la voz de los relat os t est im oniales para com prender o dar lugar a nuevos int errogant es en t orno a la va chilena hacia el socialism o. Se t rat a, al fin y al cabo, de reparar la cadena de t ransm isin, violent am ent e resquebraj ada: Toda cult ura est habit ada por el deseo de t ransm it ir a las fut uras generaciones hist orias, t radiciones y creencias, dice Jacques Hassoun en Los contrabandistas de la memoria. Cada uno de nosot ros, insist e, est inscr ipt o en una genealoga; som os t odos deudores de ese conj unt o de obj et os, que va desde hbit os a ideales, y que const it uye el pat rim onio de quienes nos han precedido. Pero, si es ciert o que la t ransm isin es un im perat ivo social un m ecanism o de const it ucin y recreacin per m anent e del lazo social- t am bin es ciert o que en los casos en que la sucesin ent r e las generaciones se ve alt erada por la irrupcin de violencias sociales y polt icas que producen fract uras e incluso alt eran la cadena de t ransm isin ent re generaciones, st a se vuelve m s urgent e y necesar ia y se present a com o un t rabaj o, com o una cuestin de la que debemos, socialmente, ocuparnos179 .
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Alej andra Obert i y Robert o Pit t aluga, Op. Cit .
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PORQUE VIVOS SE LOS LLEVARON. VIVOS LOS QUEREMOS: Memoria y maternidad en las Madres de la Candelaria de Medelln, 1999-2008
Cristina Echeverri Pineda 180 Elena Corts Arango 181

Resumen El texto pretende mostrar el caso del movimiento de mujeres Madres de la Candelaria de Medelln 1999-2008, contextualizndolas dentro del conflicto armado y en el movimiento social pacifico de mujeres en Colombia. Se analiza la simbologa de la memoria y nocin de maternidad que es puesta en escena en sus diferentes manifestaciones pblicas. El artculo se inscribe en el modelo historiogrfico de la historia del tiempo presente.
Palabras Claves Conflicto Armado Colombiano, Memoria, Movimientos sociales.
Introduccin Muj er, Madre, Colom bia, un conflict o con m iles de rost ros, voces que se pronuncian en el cent ro de la ciudad, los m ir coles que las encuent ran y las invisibilizan en m edio de la ruidosa ciudad, una iglesia que las congrega, un dios que parece olvidar las y un Est ado que les da paliat ivos para sus dolores de m adres. El present e t ext o pret ende acercarse desde la disciplina hist rica al m ovim ient o social de m uj eres, Madres de la Candelaria. En est e proceso se despliegan significados com o la const ruccin de una m em oria que busca dar cuent a del dolor causado por el conflict o arm ado colom biano, as com o la reint erpret acin del rol m at erno dent ro de la sociedad. La m ot ivacin de profundizar en est e t em a obedece, por un lado a t rat ar de com prender la com plej idad del conflict o arm ado y el papel que j uegan las m uj eres dent ro de l; por el ot ro a la preocupacin de vincular las inquiet udes cot idianas con el quehacer acadm ico, conj ugando las diferent es disciplinas sociales com o una herram ient a que perm it a explicar m ej or los procesos sociales. Est e t em a, sin em bargo, nos plant eaba la duda del quehacer especficam ent e hist or iogrfico por las dificult ades que significan para el hist oriador acer carse a obj et os de est udio m uy cercanos en el t iem po, y porque la hist oria se ha configurado, por el carct er m ism o de la disciplina de est udiar el pasado, com o una disciplina dist ant e de su obj et o de est udio. Est a preocupacin ha sido considerada por ot ros hist oriadores, es el caso de Julio Arst egui quien en su t ext o La historia vivida sobre la historia del presente 182 plant ea que el pasado cercano puede const it uirse en un discurso y m odelo hist oriogrfico con rasgos propios y dist int ivos, en el cual se est udia la hist or ia de las generaciones vivas. Est e m odelo hist oriogrfico que est an en const ruccin, busca una reconst ruccin hist rica en el t est im onio direct o de la gent e que vive t al
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Est udiant e de Hist or ia, Universidad Nacional de Colom bia. Est udiant e de Hist or ia, Universidad de Ant ioqu ia, Colom bia. Arst egui, Ju lio, La Historia vivida. Sobre la historia del presente, Alianza Edit or ial, Madrid, 2 004.
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historia: Si el hombre vive la historia en presente, puede hacer de ese vivir una historiografa en cuant o su experiencia v it al form a y a part e de la hist or ia m ism a, m ediant e la hist orizacin de aquella experiencia [] Lo im port ant e es que al hablar del present e se lo haga siem pre desde su debida relat ivizacin, desde su rem isin a la percepcin de los suj et os que lo viven: quienes lo viven delim it an su present e y nadie vive un t iem po que no sea el present e, m ient ras qu e el pr opio pasado queda aprehendido en l 183 . El t ext o se const r uy con base en el rast r eo de la Revist a Semana ent re el ao 2000 y 2008, en el cual se observ que la inform acin de las Madres de la Candelar ia en los prim eros aos apareca de m anera aislada, y para m ediados del perodo se realizaban report aj es y ar t culos que profundizaban en su sit uacin, lo que evidencia su consolidacin en la escena pblica. Asim ism o en la revisin de libro Las Madres de la Candelaria, edit ado por la Organizacin de Est ados Am ericanos OEAdonde se publican m em orias y t est im onios de est e grupo de m uj eres; as com o
observaciones de sus m anifest aciones pblicas. Est o con el obj et ivo de analizar la m aner a com o las Madres se m uest ran y se dirigen a la sociedad, en qu consist e su accionar polt ico y sim blico. El anlisis se apoy en la lect ura de t ext os hist ricos, ant ropolgicos y sociolgicos, com o sust ent o concept ual y t erico. El t ext o se desarr ollar en cuat ro t iem pos. I nicialm ent e se cont ext ualizar el conflict o arm ado colom biano pr ocurando sealar sus diversos fact ores; post eriorm ent e se har una resea del m ovim ient o social de m uj eres en Colom bia, y el papel que ocupan las Madres de la Candelaria dent ro de l; seguidam ent e, se analizar las sim bologa de la m em oria que se despliega y las funciones sociales de st a; y finalm ent e est udiar la m at ernidad com o accionar polt ico.
Generalidades del conflicto armado en Colombia Colom bia es un pas en guerra, una guerra que ha sido cat egorizada, clasificada por diversos t er icos, una guerra a la que llam an endm ica perm anent e 184 , una guerra de siglo, un conflict o cam alenico que cam bia y se t ransfigura m ost rando nuevos grados de degradacin del ser hum ano. Es por est o que no es fcil hacer un cont ext o del conflict o arm ado sob re t odo t eniendo en cuent a el desconocim ient o del verdadero est ado en el que se encuent ra, y las m lt iples variables que lo cr uzan, as que t rat arem os de esbozar lo que ocur re en la act ualidad sin pret ender hacer un anlisis profundo del conflict o. La hist or ia del pas ha sido m arcada por sucesivos conflict os int ernos com o el bipart idist a denominado La Guerra de los Mil Das entre 1899 y 1902, La Violencia perodo transcurrido entre 1948 y 1965 185 ; y el que podram os enm ar car en el per odo act ual que se ha ext endido por m s de cuarent a aos, y com prende t oda una ser ie de aspect os: la guerra de guer rillas, la explosin del
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I bd., p. 57. Vase Snchez, Gon zalo, Pasado y presente de la violencia en Colombia, CEREC, Bogot , 1995, p.19. 185 Perodo am pliam ent e est udiado en la h ist or iografa y que se inicia con el asesinat o del lder polt ico Jorge Eliecer Gait n. Vase por ej em plo: Pecaut , Daniel. Orden y violencia (1930-1954), volum en I y I I , Siglo XXI , Bogot , 198 7; Gonzlez, Fernn. Colombia: conflicto social y violencia, Cinep, Bogot , 1988. Ot ros aut ores que han invest igado el t em a: Palacio, Marco. Safford, Frank. Acevedo Carm ona, Dar o. Roldn, Mary . Bet ancur, Daro. Ort iz, Carlos Miguel Ort iz. Ent re ot ros.
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narcot rfico, el surgim ient o de grupos param ilit ares, el desplazam ient o forzado, secuest r o y desapariciones m asivas, com o las m s represent at ivas form as de violencia. La perm anencia de est a violencia se ha at ribuido por diversos t er icos a varios fact ores com o la endeble const it ucin del Est ado nacin, el cerrado sist em a de part idos, las condiciones sociales de pobreza y exclusin, la exist encia de soberanas en vilo en la que otros actores diferent es a la inst it ucin legal cont rolan t errit orialidades y t ienen un reconocim ient o social perm it iendo la configuracin de ordenes alternativos de facto186 . El conflict o arm ado de los lt im os cuarent a aos, com o ya se m encion, t iene diver sos act ores y var iables que han llevado a la agudizacin, perm anencia y degradacin del m ism o. Nuest ro obj et o de est udio se ubica en los lt im os diez aos, y por t ant o es preciso sealar algunos aspect os que esclarezcan y cont ext ualicen el escenar io: los act ores y las m s repr esent at ivas form as de violencia. La guerr illa colom biana, cuyo or igen se rem ont a a la dcada del sesent a, desde sus inicios se ha const it uido por diferent es organizaciones. En la act ualidad hay dos grupos pr incipales, las FARC ( Fuerzas arm adas Revolucionar ias de Colom bia) y el ELN ( Ej ercit o de Liberacin Nacional) . Est os gr upos act an sobre t odo el t errit orio nacional t eniendo preponderancia en las r egiones del sur y orient e del pas. Los grupos param ilit ares surgieron en la dcada de los ochent a baj o el propsit o de act uar cont ra el accionar guerr iller o, la prot eccin de int ereses polt icos, de proyect os de explot acin de recur sos nat urales com o el pet rleo y el car bn, y la defensa de sect ores vinculados a la act ividad agropecuaria, ganadera y al nar cot rfico. Su accionar t iene m ayor incidencia en las regiones del Nort e y Occident e del pas 187 . Ot ro act or son los nar cot raficant es y aunque no se pueden cat alogar polt ica y m ilit arm ent e en el conflict o, s influencian, perm ean y t ransversalizan las diferent es dinm icas del conflict o; t ienen nexos con la guerr illa, los param ilit ar es, el Est ado y la delincuencia com n. Por su iniciat iva o con su apoyo, diversos grupos se benefician de la ilegalidad 188 . En lo que respect a al act uar oficial, en la hist oria de Colom bia t odos los gobier nos de t urno han t enido com o agenda principal la paz. Las conversaciones ent re grupos arm ados y las adm inist raciones est at ales han prom ulgado acuerdos de desarm e y desm ovilizacin pero no han logrado un acuerdo global que perm it a hablar de la paz en Colom bia. Las prim eras
desm ovilizaciones en Colom bia se dieron durant e los aos novent a cuando nueve grupos guerrilleros se desm ovilizaron a t ravs de la oficina Nacional de Rein ser cin: el M- 19, el Part ido Revolucionario de los Trabaj adores ( PRT) , el Ej r cit o Popular de Liberacin ( EPL) , el Movim ient o
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Por soberanas en vilo se entiende disputas por largos perodos. Es decir, se mantiene por tiempo indefinido los estados de guerra, en est os espacios se definen form as part iculares de hacer y represent ar la polt ica, de u sar los recursos colect ivos y de fuerza, se inst alan aut or idades y m andos alt ernat ivos, ent re ot ras cosas, para generar la capacidad de t om ar decisiones soberanas. En: Uribe de Hincapi, Mara Teresa. Las soberanas en vilo en un contexto de guerra y paz, Estudios polticos, No. 13, j ulio- diciem bre 1 998, p. 1 9 187 Medina, Carlos, Autodefensas, paramilitares y narcotrfico en Colombia: origen desarrollo y consolidacin. El caso de Puerto Boyac, Docum ent os per iodst icos, Bogot , 19 90. 188 Salazar, Alonso y Jaram illo, Ana Mara, Medelln la subculturas del narcotrfico 1975-1990, Cinep, Bogot , 19 92
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Quint n Lam e ( MAQL) , el Com ando Er nest o Roj as ( CER) , la Corr ient e de Renovacin Socialist a ( CRS) , las Milicias Populares de Medelln ( MPM) , y el Frent e Francisco Gar nica y el MI R - COAR. Las negociaciones han considerado pact os con los grupos guerr illeros y act ualm ent e con los grupos param ilit ares a t ravs de la ley de Just icia y Paz ( ley 975 de 2005) en la que el proceso de reinser cin, desm ovilizacin y desarm e de los gr upos param ilit ares se reglam ent product o de la negociacin de la adm inist racin del president e lvaro Uribe Vlez y las pr incipales cabezas de la organizacin param ilit ar AUC ( Aut odefensas Unidas de Colom bia) . Est a ley propuso el proceso de desm ovilizacin perm it iendo concesiones para aquellos que opt aran por el desarm e. Sin em bargo, dichas concesiones dan prioridad al cese de la confr ont acin arm ada, dej ando de lado las exigencias de las vct im as por la reparacin y verdad sobre los hechos com et idos por est os grupos, dism inuyendo la posibilidad de una posible reparacin. La desm ovilizacin ha conducido a la localizacin de fosas com unes debido a las declaraciones a la j ust icia por part e de los ex param ilit ares, com o un requer im ient o para la reparacin a las vct im as del conflict o. Una de las violaciones a los derechos hum anos que se present an en Colom bia dent ro del conflict o arm ado es la desaparicin forzada, que se ha ut ilizado en el pas com o un m ecanism o de cont rol polt ico, ideolgico y social, pract icado por diferent es act ores, lo que en la m ayora de los casos ha logrado que dichos act os queden en la im punidad, de la cual no hay consenso en cuant o a las cifras. Segn la Com isin Nacional de Bsqueda, en los lt im os 20 aos son varias las organizaciones de la sociedad civil que han t rabaj ado por obt ener regist ros sist em t icos sobre la desaparicin forzada en el pas: ASFADDES Asociacin de Fam iliares de Det enidos Desaparecidost iene regist rados 7.800; la Com isin Colom biana de Jur ist as report a 3.588 desaparecidos en ocho aos, es decir , 448 personas cada ao; el Com it I nt ernacional de la Cruz Roj a afirm en su inform e de 2005 la exist encia de 3.600 desaparecidos por la fuerza segn dat os obt enidos de sus fam iliares. Algunas caract erst icas del conflict o son hom ogneas para t odo el t errit or io nacional. Sin em bargo, exist en diferencias en la escala de int ensidad y com plej idad del fenm eno de acuerdo a las regiones donde se desarrolla. Ant ioquia, ubicado al noroccident e del pas, ha sido uno de los depart am ent os donde la dinm ica de la guerra se ha desar rollado de form a aguda, ocupando los prim eros puest os en cifras de desplazam ient o, hom icidios, secuest r os, m asacres y desapariciones. Est e depart am ent o t iene un alt o valor est rat gico por fact ores det erm inant es com o su posicin geogrfica ( salida al m ar, cer cana con el ocano Pacifico y At lnt ico) y riqueza de recursos nat urales y m inerales.
Acerca del movimiento de mujeres Yo a pesar de todo sigo siendo Margarit a, la baj it a, la de pelo crespo y oj os caram elo. La que usa gafas para poder seguir buscando. La que quiere m ant enerse bonit a, porque sabe que renunciar a su ser de m uj er ser a t raicionarse. Sera condenarse a no
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hacer part e de esas ot ras cuyo dolor y esp eranza se llam an Madres de la Candelaria189 .
El hist oriador Mauricio Ar chila ent iende los m ovim ient os sociales com o form as de accin colect iva con algn grado de perm anencia, que resist en a cualquier t ipo de dom inacin y que exigen t ransform aciones sociales 190 . En lo que respect a al m ovim ient o social de m uj eres en Colom bia, Archila plant ea que es un t em a poco invest igado y exist e un vaco hist oriogrfico 191 . Segn la polit loga Sandra Hincapi, el m ovim ient o social de m uj eres colom biano es m s o m enos perm anent e y se puede clasificar en t res ciclos de prot est a, cada uno definido y desarrollado en condiciones sociales y polt icas part iculares. El pr im er ciclo de prot est a se present con la lucha por el derecho al vot o ant es de los cincuent a. Tuvo com o caract erst icas fundam ent ales: su com posicin elit ist a y el logro del st at us de ciudadanas para t odas las m uj eres colom bianas. La com posicin del m ovim ient o sufragist a fue en su m ayora de m uj eres con una educacin privilegiada, pues hast a ese m om ent o, eran precaria s las condiciones para la inser cin de las m uj eres en el sist em a educat ivo y slo una m inor a acceda a la educacin universit aria. 192 Largos aos de lucha polt ica, de m anifest aciones, de debat e pblico en diferent es revist as y follet ines creadas para la causa sufragist a, dier on com o result ado el logro de la ciudadana universal. 193 En el segundo ciclo de prot est a ent re los sesent a y los novent a se busc el uso efect ivo de los derechos polt icos adquir idos ant eriorm ent e. Se form aron nuevos m ovim ient os de m uj e res, y se subdividi en dos et apas: una pr im era fase ent re 1975 a 1982 y la segunda fase de 19 83 a 1991. La prim era se ubica en un cont ext o de auge de los m ovim ient os sociales y de nacim ient os de grupos fem inist as; la segunda m ar ca el inicio de la reform a del Est ado, los int ent os de negociacin con los grupos insurgent es y una ser ie de t ransform aciones polt icas que desem bocaron en la Const it ucin de 1991 194 . Est e segundo ciclo de prot est a represent una am pliacin del m ovim ient o social de m uj eres en Colom bia. El auge de los m ovim ient os sociales y el am bient e revolucionario perm it i la difusin del discur so fem inist a a am plios sect ores de capas m edias donde m s m uj eres m archaron, agit aron sus consignas y dieron vida a organizaciones fem inist as para t rabaj ar por y para las m uj eres colom bianas. En la segunda, las m uj eres recrearon el discur so ciudadano a t ravs de la bsqueda por el derecho a la igualdad 195 . El t ercer ciclo se desarr olla desde la dcada del novent a al present e, caract erizado por la violacin de los derechos hum anos y despus de la crim inalizacin de la prot est a social en los
Organizacin de los Est ados am ericanos- OEA, Las Madres de la Candelaria, Medelln, OEA- Misin de Apoyo al Proceso de Paz MAPP- , 2008, p. 42 190 Archila, Mauricio y Pardo, Mauricio ( Edit ores) , Movimientos sociales, Estado y democracia en Colombia , Edit orial Universidad Nacional de Colom bia, Bogot , 200 1 191 Ver Snchez, Olga Am paro, " El m ovim ient o social de m uj eres. La con st ruccin de nuevos suj et os sociales" , Las mujeres en la historia de Colombia, Tomo I, Norma Editores, Bogot, 1995; Velsquez, Magdala. La condicin de las mujeres colombianas a fines del siglo XX, en Nueva Colombia, Planet a Colom biana Edit or ial, Sant af de Bogot , Vol. I X, 1998 192 Est a por invest igar la influen cia de las m uj eres obreras e indgenas en est e m ovim ient o, procesos que han sido desconocidos, y no por ello inex ist ent es, por ej em plo la m ovilizacin de 14.000 m uj eres ind genas en 192 7. 193 Hincapi, Sandra Miled, La Revolucin Pacfica. La ciudadana y los movimientos de mujeres en Colombia , Maest ra en Ciencia Polt ica, I nst it ut os de Est udios Polt icos, Un iversidad de Ant ioquia. Asesora Mara Teresa Uribe, 2005, p. 3 9 194 I bd., p. 40- 41. 195 I bd., p. 45.
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ochent a. Los m ovim ient os de m uj eres apar ecen con t oda su fuerza en m edio de una sociedad en guerra con el escalam ient o y degradacin del conflict o arm ado; se caract eriza por la part icipacin a favor de una solucin negociada al conflict o int erno, ent re ot ras dem andas de ndole social y econm ica. Ha sido en el m ar co del t ercer ciclo de prot est a, donde m s m uj eres, de t odos los est rat os socioeconm icos, se han reconocido com o suj et os polt icos, han incorporado el discur so de la ciudadana y han reclam ado un lugar en la com unidad polt ica. Las m uj eres hoy t ienen los disposit ivos j ur dicos para part icipar y exist e una expresin inst it ucional del reconocim ient o. En el cont ext o de guerra las m uj eres han t ej ido solidaridades que se han fort alecido en la m edida que han t rabaj ado en redes de apoyo, com unicacin y const r uccin de un suj et o colect ivo que busca su reconocim ient o en lo pblico. La accin colect iva de las m uj eres se art icula en pequeos grupos, bar riales, m unicipales y regionales, que se conect an con organizaciones nacionales e int ernacionales. La m ovilizacin y la pr ot est a pacfica fuer on los m edios a t ravs de los cuales las m uj eres se han erigido, en est a lt im a dcada, com o represent ant es de int ereses universales y han puest o en escena las heridas morales que ocasiona la guerra; la puesta en el escenario poltico del dolor y el sufrim ient o ha sido una de las form as por m edio de las cuales, la accin colect iva de las m uj eres se ha const it uido com o t ransform adora de realidades blicas 196 . Las Madres de la Candelar ia est n ubicadas dent ro del t ercer ciclo. Sus acciones se dirigen a la resist encia frent e a los diferent es act ores arm ados, visibilizando la sit uacin de cient os de m uj eres y sus fam ilias, vct im as de guerr a en condiciones de desplazam ient o forzado, reclam ando la part icipacin polt ica, la necesidad de los dilogos de paz y exigiendo se hagan pblicos los debates en torno al tema de verdad, justicia y reparacin. Est a organizacin agr upa fam iliares, am igos, pero pr incipalm ent e a m adres de personas secuest radas y desaparecidas en el conflict o arm ado de Colom bia. El ant ecedent e de las Madres es una asociacin de fam iliares de policas secuest rados ASFAMI PAZ- , que logr el int ercam bio de ret enidos enferm os por guerrilleros presos, y liberaciones unilat erales por part e de las FARC y del ELN ASFAMI PAZ m archaba los m ircoles en la noche, se plant aban al frent e del Banco de la Repblica com o im agen del Est ado en Medelln. Dolly Cast aeda, a quien le haban secuest rado una hij a, una civil, se uni a las m archas realizadas por ASFAMI PAZ llevando el blasn que llevaba im presa la im agen de su hij a, una cart elera art esanal y los cant os que se const it uy eron en los m edios de com unicacin e inform acin m s ut ilizados y represent at ivos del m ovim ient o. Para ent onces un periodist a regional que cubra los event os de Paz y Derechos Hum anos les habl de la exist encia del m ovim ient o social argent ino llam ado Madres de la Plaza de Mayo. Reuni a las Madres y les m ost r un video que cont aba la organizacin, y de la est rat egia del plant n. I nvit ent onces a las m adres a salir de da y sit uarse en un espacio m s represent at ivo. De est e m odo em pezaron a buscar un lugar, y se decidier on por el at rio de la iglesia de Nuest ra Seora de la Candelar ia, pat rona de Medelln, pues pasaba m ucha gent e al m edioda. As, despus de conocer
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I bd., p. 123.
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la t enacidad de las Madres de Mayo, salieron en las horas del da a un lugar bien vist o y concur rido el 17 de m arzo de 1999. I nicialm ent e fueron t res o cuat ro m adres que se llam aron a s m ism as Esperanza Viva, luego cam biaron a Madres de la Candelaria por el sm il con las Madres de la Plaza de Mayo. Tuvieron varios int ent os para organizarse. Fue el 24 de oct ubre de 1999, con el nom bre Corpor acin Madres de la Candelar ia cuando el m ovim ient o de 60 m uj eres t om fuerza en Medelln. A part ir de ent onces, se renen t odos los m ircoles en el at rio de la I glesia La Candelar ia, ubicada en el Parque Berrio con el propsit o de hacer un llam ado a la indiferencia de t odas las personas y as m ism o de im plorarle a t odos los gr upos arm ados que quieren a sus hij os, fam iliares y am igos Vivos, libres y en paz197 . La part icipacin de las Madres en act os pblicos em pez a ser una const ant e. El 1 7 de m arzo de 1999 set ent a m adres de m ilit ares secuest rados por las FARC, se t om aron las inst alaciones de la Com isin Prim era de la Cm ara de Represent ant es en Bogot , exigiendo respuest a pront a del gobierno cent ral. El segundo act o im port ant e fue la m ar cha por la libertad y la esperanza, no al secuestro realizada en las calles de Medelln durante la cual se portaron mensajes para los desaparecidos y secuest rados. Luego con ayuda del ent onces gobernador de Ant ioquia Guillerm o Gav iria se form un com it con Derechos Hum anos, ASFAMI PAZ, la Personera, t res delegadas del m ovim ient o de Madres, dos de ASOPAZ y una inspect ora de la Alcalda; el obj et ivo del com it era hacer m s visibles las vct im as en Ant ioquia. De est a m anera las Madres em pezaron a aparecer en diferent es espacios y recibiendo el reconocim ient o de diferent es organizaciones. Post eriorm ent e, gracias al acuerdo ent re el ex president e Andrs Past rana y el ELN y las FARC, m uchos soldados y policas quedar on libres quedando slo en el at rio el gr up o de fam iliares de la poblacin civil secuest rada y desaparecida. Las Madres exigen ser escuchadas por los diferent es act ores relacionados con el conflict o, no ser discrim inadas por razones sociales o polt icas, pruebas de supervivencia de sus fam iliares, no ser am enazadas por su condicin de vct im as, respet o de sus derechos hum anos y la aparicin de sus seres queridos. Las Madres m anifiest an que no han sido escuchadas y por ese m ot ivo las ent idades gubernam ent ales no t ienen conocim ient o de la poblacin secuest rada y desaparecida en Medelln y Ant ioquia. En la act ualidad, el Movim ient o Madres de la Candelaria est dividido en dos facciones: Corpor acin Madres de la Candelaria Lnea Fundadora- y la Asociacin Cam inos de la Esperanza Madres de la Candelaria- . La Lnea Fundador a est uvo com puest a, desde su fundacin hast a el 2000 ( ant es de la divisin del Movim ient o) , por 50 m uj eres, 12 hom bres y 18 m enores. Ahor a t iene 430 m uj eres, 45 hom bres y 200 nios, los cuales con el apoyo de la cor poracin crear on el g rupo Hij os e Hij as de las Madres de la Candelaria. La Asociacin Cam inos de la Esperanza cuent a con 506 personas, y recibi el Prem io Nacional de Paz 2006 com o reconocim ient o a la resist encia neut ral en el conflict o arm ado.
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OEA, Op. Cit., p. 30.
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Recordar para no olvidarnos Cada m ircoles a la una de la t arde las m adres, abuelas, fam iliares y am igos de la Candelar ia se renen en el at r io de la iglesia en el cent ro de la ciudad de Medelln para alzar su voz en una apuest a cont ra la guerra en Colom bia, en una lucha cont ra el olvido, en un reconocim ient o de sus m em orias com part idas com o prot agonist as, sobrevivient es y vct im as de un conflict o que no reconoce su dolor. Las Madres de la Candelaria com part en una hist oria, son vct im as de la desaparicin y el secuest r o, las une el dolor . Para la sociloga colombiana Elsa Blair, las experiencias at erradoras se pueden int egrar en las hist or ias de vida com o una m anera de aport ar una redencin colect iva e individual, adems de dar fortaleza y capacidad de recuperacin 198 . Los recuerdos y las experiencias dolorosas de las m adres son el m edio para abat ir el olvido, por est o se renen, par a cont ar , para narrar, t ej iendo una hist oria colect iva a part ir de duelos individuales.
Semana, lunes 16 de j ulio de 2008
Ese dolor int erm inable es causa de un duelo no resuelt o, el cual no corresponde slo a la experiencia dolor osa de la desaparicin, sino a la im posibilidad de dar le fin a la experiencia de la m uert e ant e la ausencia de un cuerpo que perm it a realizar el rit ual funerar io. Es ah donde la reconst ruccin de la m em oria en m edio de la guerra es una m anera sim blica de realizar el duelo, que no es posible sanar por m odos convencionales. A t ravs de la superacin del duelo ellas t rat an de seguir le dando t rayect or ia a una m em oria fam iliar y social, que fue rot a por la desaparicin del ser querido. Es la realizacin del duelo lo que perm it e la cont inuidad ent re el pasado, el present e y el fut uro, es decir, la t rayect or ia de la m em oria. Com o se ve a cont inuacin , las Madres hacen el duelo de m anera sim blica y polt ica, a t ravs de las flores y la v erdad: Cinco m adres del barrio Pablo Escobar de Medelln: Lilian Alzat e, Aura Guisao, Gilm a Guerra, Elizabet h Duart e e I rene Valencia se ent eraron t an slo hace una sem ana que sus hij os fueron asesinados y arroj ados al Ro Cauca por hom bres al mando del ex jefe del bloque Bananeros de las Autodefensas, ver Veloza, alias H.H. [] Ellas, entonces, decidieron llevarle las fotos de sus hijos a ver Veloza. [] alias H.H. Les confes que sus hombres los tiraron al ro, que lo senta pero que
198 Blair, Elsa, Memoria y Narrativa: La puesta del dolor de la escena pblica, En: Estudios Polticos N 21, I nst it ut o de Est udios Polt icos, Universidad de Ant ioqu ia, Medelln, Julio- Diciem bre de 2002, p. 15
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estbamos en una guerra [] Yo no me siento tranquila dij o I rene- a m i m e falt a verdad. Nadie m e ha di cho por qu me lo mataron. Las cinco mujeres salieron con flores en vez de huesos 199 . Para realizar el duelo las Madres ut ilizan diferent es acciones para visibilizar ese pasado que se ha querido olvidar , por m edio de las im genes, cant os, lugares de encuen t ro, narraciones, consignas, ent re ot ras. Son t odos est os sim bolism os los que m oldean, m ant ienen y m at erializan los significados de la m em oria. Sm bolos, r it os, im aginarios sociales enm ar can el fenm eno violent o y se expresan a t ravs de act os sim blicos que le dan sent ido a lo irrepresent able, y perm it en dibuj ar el hilo de la m em oria social. Las Madres son las encargadas de est o, al quedar vivas social y fsicam ent e. En cam iset as blancas est am pan la im agen del hij o o hij a desaparecida. Haciendo part e de su at uendo cot idiano, en el plant n los m ir coles y en los act os pblicos a los que asist en , la llevan puesta: debemos devolverle su dignidad, conservar su memoria, ponerle voz y rostro a todos ellos, y no olvidarlos, porque al olvidarlos se mueren 200 .
Semana, enero 14 de 2007
El at rio de la iglesia y ot ros lugares de encuent ros son ent apet ados con las fot os de los desaparecidos, para recordarle al pas que siguen siendo colom bianos. As para el t ransent e es inevit able no observar aquella oleada de im genes. Las fot os est n acom paadas por sus respect ivos nom bres y fecha de desaparicin, lo cual personifica al desaparecido o secuest rado, acercando la vct im a a la sociedad en la cual no es recordado y por lo t ant o invisible, de est e m odo, se sugiere que podra ser un fam iliar de un cam inant e del cent ro. As se socializa y se narra el dolor convirt iendo est o en una prct ica de m em oria.
199 200
Builes, Mauricio. Revista Semana, Los Restos invisibles, Bogot, Mircoles 16 de julio de 2008 Rest repo, Juan Diego, Y la libertad para los desaparecidos, cundo?, Revista Semana, Bogot , 2 1 de j ulio de 20 08.
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Semana, j ulio 16 del 2007
La funcin de la fecha acom paando a la im agen del desaparecido pret ende dar cuent a del m om ent o en que ocurri el hecho, y sugerir la cont abilizacin del t iem po de sufrim ient o que lleva la vct im a y su fam ilia: Rut h Beat riz, 15 de oct ubre de 1997; Albert o Cerro Palom ino, 10 de febrero de 2004; Carlos Andrs 2005, inform acin que as enunciada slo represent a dat os, per o que t om a significado con un r ost r o en el pecho de unas m adres que se acom paan. Las Madres a t ravs de las im genes y el lenguaj e const ruyen un relat o de su experiencia donde seleccionan det erm inados event os y om it en ot ros de acuerdo al carct er que quier en dar a la narracin. La m em oria es una relacin dialct ica ent re el pasado y el present e que se narrat iviza. Elsa Blair plantea: La memoria no es entonces ese almacn de recuerdos donde los acont ecim ient os del pasado se quedan fij os e inalt erados para luego ser rem em orados. Ella es m s bien, una const ruccin que se elabora desde el present e y, fundam ent alm ent e, desde el lenguaj e. La memoria es as, una memoria narrada 201 . Ahora y siempre uno de mis tormentos es que la nia piense que no he querido conseguir ese m ont o que para m result a m onst ruoso. Por eso le hago un lbum con t odos los recort es de prensa que han cubiert o la lucha de su m am y el t em a de los desaparecidos o secuest rados que nos int eresant e m ucho a los dolient es. Lo hago par a que cuando ella vuelva, vea que la busco con lo que yo alcanzo a t ener: las fuerzas de m i vida202 . Hist orias com o est as narran t odas las Madr es, relat os que buscan const ruir una m em oria colect iva. Est a m em oria narrada no se const ruye de m anera individual, sino que hace part e de la conj ugacin de los relat os que las Madres int ercam bian y m oldean de acuerdo a la visin de pasado y de present e que desean t ej er. Est a m em oria colect iva, segn Maurice Halbwachs no es una m et fora sino una realidad social, t ransm it ida y sost enida a t ravs de los esfuerzos concient e s e inst it uciones de los gr upos. Los gr upos sociales const ruyen sus propias im genes del m undo a t ravs de versiones acordadas del pasado, versiones const ruidas a t ravs de la com unicacin, y no
Blair, Elsa, Op. Cit., p. 23. Hist or ia de Dolly Cast aeda una de las fundadoras del Movim ient o Madres de la candelaria lnea fundadora. En: OEA, Las Madres de La Candelaria, p.32
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de las rem em branzas pr ivadas. Son pensam ient os y narrat ivas com part idas que surgen de la int eraccin de los individuos com o m iem bros de grupos203 . Es en la narracin donde se conj uga y se expresa la t em poralidad de la m em oria. st a no narra los acont ecim ient os de una form a unilineal, sino que m s bien t om a la form a de la t em poralidad del relat o. st e lt im o debe poseer un orden con sent ido per o no necesariam ent e debe ser cronolgico; as la im port ancia de ciert os acont ecim ient os, per sonas, sent im ient os, son los que le daran forma a esa organizacin de la memoria en el relato 204 . Ot ras form as discursivas para const ruir la m em oria son las oraciones, consignas y cant os religiosos que por un lado m anifiest an la int encin del gr upo de caract erizarse com o m uj eres pacficas, abnegadas hacia las funciones m at ernas y fam iliares, herederas de un m odelo m ariano de com port am ient o; y por el ot ro involucrar a la sociedad al m ost rar su sufrim ient o, com o lo hizo la virgen Mara frent e a la prdida de su hij o. En sus pet iciones se observa un t raslado de dem andas polticas a una intervencin divina: [] rogamos al Todopoderoso para que ablande el corazn de lo que estn equivocados 205 . En los cant os r eligiosos t am bin se expresa los valores asociados t radicionalm ent e a la m at ernidad crist iana:
Cuant as veces siendo nio t e rece, con m is besos t e deca que t e am aba, poco a poco con el t iem po alej ndom e de t i, por cam inos que se alej an m e perd.
Hoy he vuelt o m adre a recordar, cuant as cosas dij e ant e t u alt ar y al rezart e puedo com prender que una m adre no se cansa de esperar.
Cuando el nio se alej a del hogar una m adre siem pre espera su regreso, el regalo m s bonit o que a los hij os da el seor es su m adre y el m ilagro de su am or . 206 Las consignas al ser un cnt ico rt m ico buscan causar un efect o direct o en la m em oria m ediant e la repet icin, al declarar de form a concisa sus dem andas y bsquedas. As com o las ot ras acciones sim blicas, pret enden involucrar y sensibilizar al oyent e con el propsit o de hacer un llam ado a la indiferencia de las per sonas y as m ism o reclam arle a los gr upos arm ados y al Est ado por la solucin de su situacin: Nuestra lucha ser hast a que aparezca el lt im o secuest rado y el
Halbwachs, Maurice. La memoria Colectiva y el Tiempo, Traduccin de Vicente Huici Urmeneta (1998) La mmoire Collec t ive et le Temps, Cahiers Internationaux de Sociologie, Vol. II, 1947, pp. 3 - 30, En: ht t p: / / www .uned.es/ cabergara/ ppropias/ vhuici/ m c.ht m ) 204 Blair, Elsa, Op. cit,. p.26. 205 OEA, Op. Cit., p.152. 206 Cnt ico Hoy He vuelto a la virgen Mara, cant ado por las Madres en act os pblicos. Com posit or Cesreo Gavarain
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ltimo desaparecido, Porque vivos se lo llevaron. Vivos los queremos, Yo vivo por ti, pero muero por tu ausencia, Te espero en el mismo lugar, Por la verdad, la justicia, la reparacin y reconciliacin. Los queremos vivos, libre y en paz.
Semana, agost o 12 de 2007
Com o dej am os ver, la m em oria es un act o creat ivo, que a t ravs de la int eraccin de grupos sociales const ruye diversos significados com unes. Las Madres de la Candelar ia, por m edio de acciones sim blicas buscan elaborar esos duelos que la guerra no ha perm it ido, a t ravs de palabras, im genes, cant os y consignas que t ej en int erpret aciones que evocan un pasado especifico, lo m oldean y lo t rasladan a las experiencias del present e. En su narrat iva, las Madres
hacen evident e el dolor sufrido com o consecuencia de la desaparicin de sus seres queridos; lo evidencian porque al revelar ese pasado ellas buscan que se repare su dolor com o vct im as del conflict o. Un dolor pr ivado que al hacer se pblico rev ela el t raum a social en t ant o el conflict o de diferent es m aneras afect a la sociedad en su conj unt o.
Parir: uso poltico de la maternidad
" Madres: ust edes que ant e la sat uracin del crim en se han ido volviendo las m adres de t odos y han const ruido una nueva form a de m at ernidad social, que han cam biado el cuidado de la casa, de la ropa, de la com ida, por el cuidado de los derechos de las personas, por el cuidado de la vida sean pr ot agonist as de la verdad y la j ust icia, nunca de la v enganza" 207 .
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Ana Teresa Bernal, president a de Redepaz.
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La dinm ica blica de Colom bia ha caract erizado de m anera part icular la part icipacin de las m uj eres en la polt ica. Los m ovim ient os de m uj eres se han const it uido, en el t errit orio nacional, com o una m anera de incur sionar en el escenario polt ico por fuera de los par t idos polt icos m edios t radicionales de ent rada a la polt ica- , lo ant erior, unido a las condiciones de m arginalidad de cient os de m uj eres en el pas, ha generado la bsqueda de vas diferent es a los canales de represent acin t radicionales. Las Madres de la Candelaria hacen uso de su r ol t radicional de m adres para ingresar a la polt ica, rol que habit ualm ent e se relaciona con lo fem enino. Est e capt ulo pret ende analizar la m at ernidad que es puest a en escena por las Madres de la Candelaria, as com o el sen t ido polt ico y el significado que dan a est e hecho. Lo polit izado ent endido com o el uso del lugar cult uralm ent e asignado para cambiar no slo el sentido de ese lugar sino el sentido mismo de lo que se instaura en l208 . Por sent ido polt ico querem os decir , la m at ernidad com o un m odo de present arse en la escena pblica, de realizar dem andas, y una m anera de relacionarse con el Est ado y la sociedad. Com o se analiz en el capt ulo ant er ior, la m em oria est relacionada en est e gr upo de m uj eres de m anera significat iva con lo religioso. De est e m odo, part e de los sm bolos de la m em oria usados por las Madres de la Candelaria est relacionada con el cat olicism o: las oraciones, los cant os de la virgen Mar a; est o se explica porque en nuest ra sociedad el ideal m oral JudeoCrist ianism o ha m odelado las represent aciones colect ivas de lo fem enino, donde el im aginar io arquet pico se m anifiest a a t ravs de lo sim blico- represent at ivo en la virgen Mar a, que se inst ala como imaginario social radical con carcter constitutivo. As, una mujer es definida por su virt uosidad y obediencia 209 . Las Madres de la Candelar ia com o lo hacan las Madres de la Plaza de Mayo- relacionan su act uar polt ico con la conservacin de la vida, al ser dadoras de la m ism a. La m uj er , m adre, de nat uraleza pacfica, se er ige frent e a los hom bres guerreros, desde la valoracin del pr opio cuer po, se recupera la pot encia de st e para anidar la vida. La m at ernidad com o el gran poder no valorado. En ese sent ido, la m at ernidad, la crianza, la educacin de los hij os, la fam ilia, pasan a ser el cent ro de su defensa 210 .
Yo era una m adre com o cualquiera ot ra: que slo viva para sus hij os y que lo nico que quera era educar los para que t rabaj aran y fueran buenas personas. Com o la m ayora yo era indiferent e a la guerra, a lo que le pasaba al pas. As nos criaron [] Pero desde hace casi 10 aos que inici est bsqueda he aprendido m ucho. Hoy form o part e de una organizacin de m uj eres, la Corpor acin de Madres de La Candelaria, que com o m uchas ot ras busca da t r as da cualquier rast ro que conduzca a sus hij os. 211
208 Dom nguez, Nora, La toma de la palabra. En: http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys8/prin cipal/ nora.ht m Consult ado Marzo 10 de 2 009 209 Hin capi, Sandra Miled, Op. cit., p. 34. 210 Ibd. p. 26- 27. 211 Revista Semana, Carta abierta a Don Berna, Bogot, Julio 16 de 200 7
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As se present a un aspect o t radicional y ot ro novedoso en el uso de la m at ernidad por part e de ellas. Lo t radicional es la apelacin a su m odo convencional de ser m adres, con la or acin, con lo sum iso, con lo religioso, con el cuidado de la vida del hij o, con la defensa de la vida y de la fam ilia. Lo novedoso es la resignificacin, sacar lo m at erno de lo privado, de la casa, de la vida fam iliar; m ost rar cm o una sit uacin privada es colect iva, en t ant o a m uchas ot ras m uj eres de una m ism a sociedad les ha sucedido, y usar ese r ol t radicional com o una j ust ificacin para organizarse com o grupo y de m anera colect iva dem andar al Est ado, a los grupos arm ados y a la sociedad por la defensa de la v ida, la fam ilia, la v erdad y la reparacin en m edio del conflict o arm ado colom biano. Las Madres t ienen una relacin e int eraccin direct a con el Est ado a t ravs de la Com isin Nacional de Reparacin. Las dem andas est n relacionadas con lo econm ico y con lo sim blico. Lo prim ero at iende al cuidado de la vida y la prot eccin de la fam ilia; lo segundo, a la necesidad de dej ar huella de lo sucedido en la hist or ia recient e de la ciudad: Quieren la const ruccin de una sede para la organizacin y un m onum ent o en m em oria de los desaparecidos, as com o la produccin de un libr o que recoj a las t ragedias de las m s de 300 m uj eres que agrupa est a organizacin. Obviam ent e, t am bin solicit an auxilios econm icos y sociales para quienes perdieron los hij os que sost enan el hogar , y han que dado desamparadas. Estamos esperando la respuesta, ojal nos cumplan al menos con algunas de las solicitudes, dice Teresita Gaviria, president a de la organizacin. 212 Las Madres salen a hablar y a pet icionar com o m adres, produciendo, as, acciones polt icas concret as y polit izando el relat o t radicional de la m at ernidad; de est e m odo, se enuncian a s m ism as y const ruyen un sit io de aut or r epresentacin de un yo o de un nosotras desde el que forj an sus dem andas de verdad y j ust icia, y despliegan ot ros significados para la idea de m at ernidad. Se produce as una t ransform acin sim blica, es decir , se resignifican los lugares, se redefinen los cdigos, en los sm bolos y en las relaciones sociales. Est e act o de polit izar la m at ernidad, pr oduce un viraj e en el relat o t radicional de la m ism a, que es cult ural y a la vez polt ico. Ellas, al ser la voz de sus dem andas, const r uyen una ident idad a part ir de const it uir se en las represent ant es de sus propios discursos y prct icas. 213 Las Madres de la Candelaria, no slo est ablecen relaciones y dem andas al Est ado, sino t am bin con los act ores arm ados, present es en el escenario polt ico y m ilit ar del pas; realizaron encuent r os de j ust icia rest aurat iva con los vict im arios param ilit ares recluidos en la Crcel de Mxim a Seguridad de I t ag. En una versin libre del proceso de Just icia y Paz, del j efe param ilit ar Diego Fernando Mur illo Bej arano - alias Don Berna, ext radit ado a Est ados Unidos el 13 de m ayo de 2008, y cuyo principal accionar se ubicaba en el depart am ent o de Ant ioqu ia, las Madres grit aron:
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Monsalve, Jos. Paso a paso, se inicia un ambicioso plan de reparacin colectiva, Revista Semana, Bogot, Juev es 23 de agost o de 2007. 213 Dom nguez, Nora, La Toma de la palabra
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Don Berna no es ningn don, es un matn! 214. Adem s, Mar a Elena Toro Agudelo,
fam iliar de
cinco desaparecidos, y una int egrant e de las Madres de la Candelar ia le envo una cart a abiert a: " Por la present e m e dirij o a ust ed para qu e m e ayude a quit ar est a carga de dolor que llevo sobre m i cuerpo desde hace casi 10 aos cuando m i fam ilia t uvo la m ala fort una de t opar se con las aut odefensas. De all a aqu, perdim os a cinco de nuest r os seres queridos, nos expulsar on de nuest ra t ierrit a y pasam os las noches en vela pidindole a Dios para que los llene de bondad y nos digan la verdad. Con el corazn en la m ano le reit ero que no nos int eresa nada m s: Si los t ienen vivos, a dnde se los llevaron? Si los m at aron, dnde est n sus rest os p ara dar les crist iana sepult ura? [] Todo era calma hasta el 21 de agosto de 1996 cuando mi hermana Mercedes Toro Agudelo, que en ese ent onces t ena 47 aos, y su esposo Juan Car los Ort iz, salieron para el pueblo pero nunca llegaron [] Todos nos decan que a m i herm ana y a m i cuado se los haban llevado las aut odefensas porque el pat rn necesit aba las t ierras. [] el 4 de septiembre de 1996, Claudia Elena, la hija de mi hermana, estaba en El Poblado, cuando recibi una llam ada para que fuera a negociar su libert ad. Ella sali acompaada de su esposo a cumplir la cita [] y fueron interceptados por hombres arm ados. 'A ust ed es la que necesit am os', le dij eron a la m uchacha y se la llevaron. I m agnese, seor 'Don Berna', qu dolor t an grande sufrir t res rapt os en m enos de un mes. [] El 22 de febrero de 1997, mi hijo Franklin Aurelio Barn Toro [...] Se fue de Medelln, donde est udiaba sext o sem est re de ingeniera y t rabaj aba en la const r uccin j unt o a su am igo Guillerm o Ser na. Est e t am bin era un m uchacho, qu e com o m i hij o, tena 22 aos, [] Lo cierto es que nunca llegaron. Desde entonces, hace ocho aos, no he vuelto a ver a mi hijo, ni a su amigo [] Lo nico que hoy nos importa es saber qu pas con nuest ros seres queridos. Sabe que yo lo com prendo a ust ed y s por qu ha guardado silencio. Porque la verdad duele; decir la verdad sobre est e horror que ustedes nos han causado, debe ser muy duro. Antes no lo saba pero ahora s. [] nos reunim os [ Las Madres de la candelar ia] cada m ircoles en el at rio de la iglesia de La Candelar ia, en el Parque Berro, al m edioda, con las fot os de nuest ros seres quer idos. All me puede buscar para responderme [] No siendo ms me despido de usted". 215 Las Madres de la Candelaria salen a la escena pblica, en est e caso en un espacio religioso, a pedir al Est ado y a los gr upos arm ados, por sus hij os desaparecidos, reivindicando y polit izado su condicin m at erna, condicin que les confier e aut oridad para el reclam o. En ese sent ido, recur ren a un discur so t radicional: la defensa incondicional de la vida del hij o, ej ecut an el rol socialm ent e aprendido; y de est e m odo resignifican su rol de m adres ant e el Est ado, la sociedad y en est e caso, los gr upos arm ados.
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Revista Semana, Carta abierta a Don Berna, Bogot, Julio 16 de 200 7. Revista Semana, Carta abierta a Don Berna, Bogot , Julio 16 de 200 7.
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La irrupcin visualiza una relacin part icular ent re m adres, Est ado, y act ores arm ados, disput ndoles los t rm inos que st os disponen para la m at ernidad, cam bindole su significado, aut orrepresent ndose, eligiendo com o cent r o de operaciones el at rio de una iglesia t radicional de la ciudad. Al incorporarse a la lucha polt ica, la condicin m at erna t radicional no se diluye ni se debilit a; no dej an de ser m adres, pero t am poco cont inan sindolo en un sent ido t radicional. Com o si una m adre dij era: acept o m i lugar pero hago polt ica en t ant o m adre. Y esa prct ica de t raslado y t ransform acin reorganiza la est r uct ura social y cult ural, al dot ar a la ident idad de m adre de una ident idad polt ica, dispuest a a per seguir la verdad, la j ust icia y la reparacin, se conm ocionan as los lugares t radicionales de la polt ica. Polit izar im plica dem andar j ust icia y encauzar una accin t ica. Est a sit uacin dem uest ra el carct er cam biant e e hist r ico de la nocin de m at ernidad. Las Madres de la Candelaria han sacado la m at ernidad de lo privado y han puest o en la escena pblica su sit uacin. Es el hecho de congregarse lo que las visibiliza ant e la sociedad y el Est ado. Hace un ao la m am y la hij a de Glor ia decidieron unir se a Las Madres de la Candelar ia. En est a fundacin han logrado no slo encont rar consuelo en ot ras fam ilias que t ienen el m ism o dram a, sino que la Fiscala de Just icia y Paz t enga su caso pendiente para el momento en el que los hombres de alias Don Berna puedan dar pist as sobre su par adero. 216 La m at ernidad t am bin es usada de m anera sim blica, por lo que represent a socialm ent e y no porque sean m adres las nicas per sonas que form en el gr upo. Pues madres es el smbolo que encierra el am or y el dolor . A los event os y m anifest aciones pblicas t am bin asist en padres, hij os, hij as, herm anos y herm anas cuyas hist or ias parecen calcarse y perder se ent re t ant as ot ras incont ables 217 . Conclusiones Las Madres de la Candelaria es una organizacin que surge en m edio del co nt ext o arm ado colom biano, com o resist encia al secuest r o y la desaparicin forzada. Dem andan a los diversos act ores del conflict o la reparacin por la ausencia de sus seres quer idos reclam ando adem s su vida, j ust icia y reparacin, lo que significa una int eraccin act iva con los grupos ar m ados y el Est ado. La m em oria es una const r uccin conj unt a que se m anifiest a a t ravs de diversos sm bolos: im genes, cant os, consignas, relat os, rit os pblicos. La recuperacin de esa m em oria busca, por un lado, elaborar un duelo inconcluso en m edio del conflict o; por ot ro, m ant ener act ualizado en el
216 Builes, Mauricio, Iglesia dice que es una infamia la acusacin de Don Berna a monseor Isaas Duarte, Revista Semana, Bogot , Julio 16 de 200 7. 217 Builes, Mauricio, Los Restos invisibles, Revista Semana , Bogot , Mircoles 16 de j ulio de 2 008.
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present e un pasado que ha quer ido ser bor rado, al no reconocer el delit o de la desaparicin y el secuest r o e invisibilizar as a quienes lo han padecido. La m at ernidad, rol t radicional asignado a las m uj eres se resignifica al usarse com o j ust ificacin para ingresar en la esfera pblica para dem andar e int eract uar con el Est ado y los grupos arm ados, polit izando la nocin de m adre, que para el caso de la Madres de la Candelar ia , est asociado con lo religioso. As, las Madr es se apropian de su condicin m at erna const ruyendo sus pr opios discursos. Tem poralidades cer canas a nuest ra vida pueden ser est udiadas sin perder el rigor hist rico de la crt ica de fuent es, a t ravs del m odelo hist or iogrfico de la hist oria del t iem po present e. De est e m odo, se dinam iza la relacin ent re el hist oriador y las fuent es, pues est as est n inscrit as en un proceso social que involucran al invest igador direct am ent e; donde la inform acin se produce de m anera m s rpida y abundant e.
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Bibliografa Archila, Mauricio. Historiografa sobre los movimientos sociales en Colombia. Siglo XX, En: Ensayos de Historiografa colombiana y latinoamericana, Edit orial Universidad Nacional de Colom bia, Bogot , 1994 Archila, Maur icio y Pardo, Mauricio ( Edit ores) , Movimientos sociales, Estado y democracia en Colombia, Edit orial Universidad Nacional de Colom bia, Bogot , 2001 Arst egui, Julio. La Historia vivida. Sobre la historia del presente, Alianza Edit orial, Madrid, 2004 Blair, Elsa. Memoria y Narrativa: La puesta del dolor de la escena pblica, Estudios Polticos, N 21, I nst it ut o de Est udios Polt icos, Universidad de Ant ioquia, Medelln, Julio Diciem bre de 2002, pp. 9 - 28 Blair, Elsa. Memorias e Identidades colectivas: Desafos de la violencia Estudios Polticos, N 12, I nst it ut o de Est udios Polt icos, Univ ersidad de Ant ioquia, Medelln, Enero- Junio de 1998, pp. 60- 90 Hincapi Jim nez, Sandra Miled. La Revolucin Pacfica. La ciudadana y los movimientos de mujeres en Colombia, Maest ra en Ciencia Polt ica, I nst it ut os de Est udios Polt icos, Universidad de Ant ioquia, Asesora Mar a Teresa Uribe, Noviem bre de 2005 Gingold, Laura Beat riz y Vsquez, I ns. Madres de la Plaza de Mayo Madres de una nueva prct ica polt ica? En: Nueva Sociedad, N 93, Caracas- Venezuela, enero- febrer o, 1998 Leal Buitrago, Francisco. Los movimientos polticos y sociales: un producto de la relacin entre Estado y Sociedad Civil, Anlisis Poltico, N 13, Mayo- Agost o 1991, pp. 7- 21 Len, Magdalena ( Com p.) , Mujeres y participacin Poltica. Avances y desafos en Amrica Latina, Tercer Mundo Edit ores, Bogot , 1994. Mazo Lpez, Clara I ns. Una m irada al conflict o arm ado colom biano desde las palabras, las acciones, las propuest as y los sm bolos const ruidos por las m uj eres, Comisin nationale suisse pour lunesco: hommes arms, femmes aguerrie, Rapport s de genre en sit uat ions de conflict arm , Text es runis par Fennere Reysoo. Gneve: 2001 Snchez, Olga Am paro. El m ovim ient o social de m uj eres, En: Consejera presidencial para la poltica social. Las mujeres en la historia de Colombia , Tom o I , Muj eres, hist or ia y polt ica, Ed. Norm a, Bogot , 1995 Sant ana, Pedro. Los Movimientos Sociales en Colombia, Foro Nacional por Colom bia, Bogot , 1989 Uribe de Hincapi, Mara Teresa. Las soberanas en vilo en un contexto de guerra y paz, Estudios polticos, I nst it ut o de Est udios Polt icos, No. 13, Medelln, j ulio- diciem bre 1998, pp. 11- 34 Villareal, Norma. Mujeres y espacios polticos. Las Mujeres en la historia de Colombia, Tom o I , Muj eres, hist oria y polt ica, Edit orial Norm a, Sant af de Bogot , Consej era Presidencial para la Polt ica Social, 1995
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Gonz a lo Ar a ve na H e r m osilla Enr ique Riob Pe zoa Edt s.

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Prim era edicin oct ubre de 2009, Sant iago de Chile.

Gonzalo Aravena Herm osilla Enrique Riob Pezoa Direct ores

I SSN: 0718- 8587 v ersin en lnea.

Volum en dir igido por:

Depart am ent o de Edicin, Corporacin Chilena de Est udios Hist ricos.

Publican en est a edicin:

Lorena Gonzlez. Licenciada y Magst er [ c] en Filosofa, Universidad de Chile.

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. que aquella aut ora ha

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Arendt , Hannah, La condicin humana, p. 264.

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Arendt , Hannah. Responsabilidad y Juicio, Edit orial Paids, Barcelona, 2007.

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Est udiant es de Hist oria, Universidad de Buenos Aires, Ar gent ina.

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