Cursul nr. 8 FAMILIA N LUMINA MORALEI CRETINE I.

Rolul moral i social al familiei Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de umnezeu pentru om n rai, cu sfatul !reasfintei "reimi# ,,$u este %ine s fie omul singur& s'i facem a(utor asemenea lui) *Fac. +, ,-.. Familia este celula i %aza societii, prima ,,%ise'ric) ntemeiat de umnezeu din iu%ire pentru om, dup modelul /isericii cereti. 0ea dinti familie a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca 1rhiereu i martor pe 2nsui umnezeu, pentru a su%linia ce mare rol are familia, ce demnitate i'a dat 0reatorul i ce misiune deose%it i'a ncredinat. up morala cretin, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social. 3riginea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului *Fac. ,, +4'+-.. Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de %un voie i pentru toat viaa a unui %r%at i a unei femei. 2nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt# unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este# nmulirea neamului omenesc, a(utorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeose%i ,,sta%ilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia, nno%ilndu'se reciproc i lucrnd la ndeplinirea menirii morale a fiecruia) *5ristu 1ndrutsos.. Scopul cstoriei este ndeose%i ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii i nu din vina soilor i fiindc a(utorul reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei. 2n decursul timpului 6 n urma pcatului strmoesc 6 decznd cstoria din curenia ei originar, a deczut i familia. 7ntuitorul, rea%ilitnd cstoria i nno%ilnd' o moral prin ridicarea la valoarea unei Sfinte "aine, a rea%ilitat i familia. 5ristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre %r%at i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluindu'o, prin participarea Sa la nunta din 0ana 8alileei, n am%iana haric ce iradia din !ersoana Sa. Svrind acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i dnd perechii ce se cstorea s %ea din vinul iu%irii, El ne arat c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului i n iconomia mntuirii, de la ntrirea i nlarea cstoriei. 1stfel, "aina unirii indisolu%ile ntre un %r%at i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr'o tot mai adnc comuniune, este "ain n 5ristos. ,,"aina aceasta mare este& iar eu zic, n 5ristos i n /iseric), spune Sfntul 1postol !avel *Efes. 9, :+.. ;nirea lor n 5ristos este o <mic %iseric), dup cum arat Sfntul =oan 8ur de 1ur# ,,0storia este un chip tainic al /isericii. 0nd cei doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui umnezeu). Faptul c la nceputul istoriei omenirii umnezeu a ntemeiat familia *Fac. ,, +-., arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. esigur, autoritatea pu%lic este ndreptit s intervin n instituia familiei, de pild, cnd aceasta a a(uns ntr'o stare precar i nu se mai poate a(uta singur. 1re acest drept fiindc familia este mem%ru al societii. e asemenea, este ndreptit intervenia, cnd n familie s'au produs tir%iri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria statului este s apere dreptul nclcat. 2n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala cretin, este un drept firesc, i copiii stau su% autoritatea prinilor pn la ma(orat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngri(ete de instrucia

copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total negli(at de prini. Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui, contri%uind la realizarea scopului su. 0t privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate comun fa de copii. up nvturile /isericii, conducerea n familie revine %r%atului# ,,Femeile s li se supun %r%ailor lor ca omnului. !entru c %r%atul este cap femeii, aa cum i 5ristos este cap /isericii) *Efes. 9, ++'+:.. ar femeia nu este sclav, ci tovara %r%atului, mprind cu el autoritatea printeasc>. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n el. Ea este, mai ales, mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. intre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai neputincios n a'i satisface nevoile vitale existenei# total dezarmat, singurul lui mi(loc de conservare fiind lacrimile. e aceea, el are neaprat nevoie de a(utorul nencetat al prinilor si, care, n aceast lucrare, nu pot fi ntrecui de nimeni. Familia este prima alctuire de via o%teasc i sm%urele din care cresc toate celelalte forme de via social. Scopul i funcia ei principal este de a asigura nmulirea, perpetuarea i creterea omenirii. e aceea, ea este organizat cu deose%ire n vederea copilului. !rocrearea, ntreinerea, ngri(irea, creterea i aezarea copilului constituie preocuparea central a familiei. Familia procur mem%ri pentru societile superioare, pregtindu'i cea dinti pentru viaa social. Ea este o adevrat cheie de %olt pentru sigurana i echili%rul vieii sociale, prin faptul c asigur n chip firesc naterea, creterea i pregtirea mem%rilor societii. Familia este prima societate natural i adevrat celul social. 2n organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate& este prima coal care pregtete pe copil pentru viaa social, deprinzndu'l s'i ndeplineasc datoria, s'i disciplineze voina, dndu'i simul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al li%ertii interioare, al senintii constructive. 7ediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i echili%rat. 0minul nu este numai confort domestic, ci i un ,,loc de reculegere, de linite, de regsire lmuritoare cu tine nsui). $icieri nu te simi mai %ine ca la ,,mama acas), ca n familia ta. Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotete moralitatea prinilor prin %ucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iu%ire i rspundere pe care le prile(uiete. 0opiii sunt pentru prinii lor un im%old puternic spre munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor din afar. !rezena copiilor exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei prinilor. in dorina i gri(a de a'i face ct mai %uni i mai fericii, prinii i dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai %une i s propeasc mereu n toate domeniile. 2ntr'adevr copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen %inefctoare, fiind i ei, la rndul lor, ntr'un fel oarecare i fr s tie, educatori ai prinilor lor. 1stfel, chiar nainte de a se nate, mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n condiii optime, verificndu'se i transfigurndu'se. ;na dintre cele mai importante misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi, cei maturi, este de a ne prile(ui i a(uta s ne pstrm i s ne recptm tinereea. 0opiii sunt vestitorii i purttorii primverii& ei rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime. 2nnoirea i ntinerirea efectuat de copil asupra organismului mamei sale, care cuprinde i sufletul ei, se extinde asupra ntregii familii, stimulnd n toi cei din (urul lor fore latente ne%nuite, izvoare de energie fizic i spiritual pn atunci necunoscute.

0opilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume, o%ligndu'ne s'o cunoatem din ce n ce mai %ine. atorit copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim mai luminai, mai puternici i mai %uni. !rin ei ne relum de la nceput ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de umanizare. 2ntre noi i copiii notri are loc un permanent schim% de valori, o druire reciproc. ac i nvm alfa%etul, ei ne nva n schim% un alfa%et mult mai scump i mai no%il al emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete. ragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar tre%ui s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru. !rin copii ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolu%il i mai generos, cptm o sensi%ilitate comun fa de pro%lemele societii. !articiparea activ la toate %iruinele i nfrngerile, la toate %ucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne m%ogete fiina, dndu'ne prile(ul de a gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. 7ai presus de toate, copiii ne sunt dasclii notri cei mai %uni, care ne deprind s iu%im pe oameni n modul cel mai deplin i dezinteresat. e aceea, iu%irea prinilor pentru copiii lor este dat ca model de iu%ire adevrat. Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile (udiciare arat c ma(oritatea delincvenilor i a celor din instituiile de corecie au fost lipsii de o real asisten din partea familiei. Familia procur frna cea mai eficient i mai suporta%il mpotriva iz%ucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i temeinic coal a altruismului. !rin familie se poate o%ine cea mai deplin i mai statornic corectare a egoismului individual. 0eli%atarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai no%ile, cum sunt# iu%irea con(ugal, iu%irea matern sau patern, iu%irea freasc, iu%irea filial, sentimentul unei cola%orri continue i organice. atorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. S'a constat c cei fr familie sunt gata pentru orice aventur. 2n familie se deprind disciplina i spiritul de iniiativ i se cultiv sentimentul demnitii, dreptii, iu%irii, respectului i a(utorului, sentimentul sacrificiului, care sunt elemente de %az ale vieii sociale. 0ontinuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i copii, care se extind i asupra celorlali mem%ri ai societii i care %eneficiaz de nsuirile deose%ite o%inute n cadrul familiei. !rin comunitatea de snge, de educaie, de amintiri, de via i prin faptul c au aceiai prini, copiii i dezvolt sentimentul dragostei freti, care este izvorul celei mai dificile dintre virtui i anume# recunoaterea fr invidie a valorii i meritelor altora. Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu care sunt ncon(urai de prinii lor fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n familie s rmn pentru totdeauna adnc ntiprite n sufletul lor. Familia formeaz pe mem%rii ei prin cldura dragostei, al crei sanctuar este, prin excelen, dragoste, care este climatul cel mai prielnic pentru dezvoltarea omului. 2ntr'adevr, nicieri nu gsim resursele de r%dare, iu%ire, a%negaie, att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor. !rin iu%ire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit n familie, prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime. ;nul din marile merite ale familiei n educarea copiilor este c le pune nainte exemple care traduc n acte vii i concrete formula a%stract a datoriei. Familia este o coal a iu%irii aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a dori, voi i nfptui %inele copiilor proprii, potrivit cuvintelor 7ntuitorului# ,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i'ar cere pine, el s'i dea piatr ?) *7t. 4, @.. 0ultivat n familie, iu%irea aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara familiei.

0minul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o cola%orare deplin ntre cele dou sexe. 2n cuprinsul lui, sensi%ilitatea feminin i nsuirile energice ale %r%atului au posi%ilitatea de a se ntlni i de a cola%ora, ntregindu'se reciproc. Soii au n familie condiiile cele mai %une de a se educa reciproc printr'o cola%orare continu. e asemenea, fraii i surorile vor do%ndi o experien foarte util n convieuirea lor din familie pentru viaa de mai trziu, cnd vor tre%ui s tie cum s se comporte fa de cellalt sex. 0opiii cimenteaz legturile dintre soi. 0opiii fiind o%iectul comun al dragostei lor, prinii chiar cnd i'au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc mcar n iu%irea i gri(a lor comun pentru copii. 1stfel, copiii contri%uie foarte mult la temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au copii. 2n general, familia contri%uie foarte mult la educarea omului pentru viaa social din afara familiei. 1dncimea i sinceritatea sentimentelor ce leag pe mem%rii familiei influeneaz pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali frai, alte surori, ali unchi ai notri. ovad pentru aceasta avem modurile de adresare o%inuite la poporul nostru ca# ,,mam), <tat), <unchiule), <mtu), care se fac i fa de strinii de familie. 7orala cretin cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa de mem%rii familiei noastre# fa de cei de vrsta prinilor ca fa de propriii notri prini, iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca fa de propriii notri frai. II. Datoriile p ri!"ilor fa" #e copii ragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i educaia lor. !rin educaie prinii arat gri(a ce o poart comorii sfinte dat de umnezeu# copiii. Sfntul 1postol !avel sftuiete pe prini s'i creasc copiii ,,n nvtur i n certarea omnului) *Efes. A, B.. 2nvtura, educaia copiilor cretini a constat ntotdeauna din nvarea tiinelor vremii, a dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de %un purtare n via i a %unei' cuviine. Sfntul =oan 8ur de 1ur scrie c de la o vrst fraged exist o nclinare a omului spre viciu sau spre virtute. e aceea, copiii tre%uie ndreptai de timpuriu spre %ine i virtute, pentru a nu se deprinde cu rul. !rinii nu tre%uie s se gndeasc cum s'i lase copiii %ogai, ci virtuoi. "ot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac din dragoste. in ea izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt datori s le sdeasc i s le cultive n inima copiilor# temerea de umnezeu *!s. ::, ,,& Efes. A, B., ascultarea *= "im. :, B., purtarea cuviincioas *!ilde ++, A., credina puternic *=s. :-, ,@. i mai ales poruncile, cile i legile omnului *Fac. ,-, ,@& eut. B, @',C& !s. 44, :',C.. !rinii sunt chemai s vegheze creterea moral i religioas a copiilor. Educaia moral tre%uie s o fac prinii, nvnd pe copii deprinderile i faptele %une, pentru a'i a(uta s scape de anarhia instinctelor i tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul natural i a'i a(uta s devin mai %uni. 2n lumina Sfintei Scripturi, prinii mai sunt datori s'i %inecuvnteze copiii *Fac. B-, ,9',A& Evr. ,,, +C'+,., s'i mngie *, "es. +, ,,., s'i supravegheze *Sirah ,A, ,'9., s le asigure cele de tre%uin *7t. 4, @',+& == 0or. ,+, ,B& = "im. 9, -., s'i conving s nu se cstoreasc cu eretici *Fac. +B, ,'B& +-, ,'+., s se roage pentru ei, iar cnd sunt ri s'i mustre sau chiar s'i pedepseasc *!ilde :, ,+& ,:, +B& ,@, -& Sirah :C, ,'+& -, ,+., ncredinai fiind c %inecuvntrile lor i nsoesc n via, ca i %lestemele i pcatele lor *=e. +C, 9& :B, 4& $um. ,B, ,-& eut. 9, @& !s. ,,,, ,'+.. Familia cretin este coala virtuilor. 0ea mai %un cretere pe care o pot da prinii copiilor este cea moral i religioas. Fiecare copil este o fiin metafizic

*$ichifor 0rainic., un mic filozof religios care se roag cu drag lui umnezeu, i place /iserica, pune ntre%ri despre lume i via, vrea s cunoasc toate, cutnd raiunea ascuns a lucrurilor. "oi copiii au o fireasc pornire spre umnezeu, spre religie. Educaia religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iu%irea de umnezeu i de aproapele. 0u ndrumri sntoase, creterea n ,,cei apte ani de acas) las n inima i n mintea copiilor urme i amintiri neterse. 3 %un educaie acas dezvolt sentimente religioase pe care i cea mai atee coal nu le mai poate nimici. Familia cretin este inclus n misiunea /isericii& este o prelungire a /isericii n lume i o aducere a lumii n /iseric. "oi prinii sunt datori s'i m%isericeasc copiii, s'i mprieteneasc cu uhul lui umnezeu i s'i creasc su% aripile /isericii, aa cum a fost m%isericit i crescut 7aica omnului. 8ri(a educaiei copiilor nu aparine numai familiei, ci i colii, societii i /isericii. "oate instituiile poart o%ligaiile i rspunderile creterii, ngri(irii i a(utorrii lor, cu toate mi(loacele materiale i morale de care dispun. Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd toate aezmintele, care rspund pentru creterea i educarea lor, i armonizeaz interesele i principiile lor cu scopul pe care l au n vedere# formarea caracterului religios'moral. 0u oameni de caracter moral i de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate i nu se va nchide nici o %iseric. 0opilul este un crin, iar n neprihnirea lui vede ngerii lui umnezeu. ,, ai'mi ochiul unui copil pe toat viaa i nu voi vedea dect lumina fericit a raiului dumnezeiesc), spune $ichifor 0rainic. =u%irea i rugciunea reveleaz copiilor pe !rintele lumii i al oamenilor& iu%irea i rugciunea i fac s'D ndrgeasc i s'i primeasc n suflet, pe toat viaa, icoana Dui sfnt, ocrotitoare, mntuitoare. 0opiii tre%uie deprini de mici cu rugciunea i cu datinile religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n formarea deprinderilor religioase, traducnd n acte vii i concrete formula a%stract a datoriei. 1stfel, prinii tre%uie s'i fac rugciunile mpreun cu copiii, acetia tre%uie dui la %iseric, nvai s fac semnul Sfintei 0ruci, s ngenuncheze, s spun rugciunile i s cnte cntri religioase, s duc daruri la Sfntul 1ltar, s aprind lumnri la %iseric, s se mprteasc. 3 nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care crmuiesc viaa casnic sunt mi(loace educative %une, folositoare. ar ceea ce zidete este viaa tcut a prinilor, exemplul lor de fiecare zi. Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu urmri hotrtoare, fie n %ine, fie n ru. 2nvtura vor%ete urechilor. !ilda vor%ete ochilor i inimii. !oi pune la ndoial sinceritatea unei vor%e, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce vezi c face aproapele tu, tatl tu, mama ta. $ici o lecie %i%lic, nici o nvtur nu va fi n stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale prinilor, care vor face ca duhul credinei i al omeniei s str%at pn n mduva oaselor, pn n sngele copilailor. III. Datoriile copiilor fa" #e p ri!"i 2n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin prinilor, iar aceasta se arat prin ntreinere i a(utor cnd au nevoie, prin cuvinte cuviincioase, prin respect. Sfntul 0hiril al =erusalimului scrie# ,,!rima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a rsplti ostenelile celor ce le'au dat via i a le procura din toat puterea cele tre%uincioase tihnei lor. 0hiar dac i'am rspltit cu mai mult, nu vom putea ns niciodat s'i natem). 0opiii sunt datori s ai% ascultare fa de legea omnului * eut. :C, ,':& !ilde +-,4. i tot aa fa de prini, dup cum spune att de limpede porunca a cincea# ,,0instete pe tatl tu i pe mama ta, ca s'i fie ie %ine i s trieti ani muli pe pmnt) *=e. +C, ,+.. ,,0instete) 6 zice imperativ Sfnta Scriptur. 0instirea prinilor se nate din faptul c ei ne'au dat via, ne ocrotesc i ne educ. !rinii sunt cola%oratorii lui

umnezeu n formarea noastr. 0u acelai cuvnt de ,,!rinte) numim pe umnezeu i pe cei ce ne'au dat via. Strvechea lege dat de umnezeu oamenilor# ,,0instete pe tatl tu i pe mama ta) tre%uie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne lumineaz gndurile i sentimentele noastre. 0ine respect porunca a cincea va fi rspltit. Eespectarea acestei porunci aduce, pe lng roade spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii. impotriv, nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari daune pentru comuniti i pentru persoanele umane. 1 cinsti pe prini nseamn# - A-i iubi, a le datora i face tot %inele cu putin. =u%irea fa de prini este i o porunc a firii, de aceea o gsim la toate popoarele. ,, ragostea fa de prini este o datorie att de clar, pe ct de clar este c zpada este al%), spune 1ristotel& - A asculta de ei # ,,1scultai de prinii votri ntru omnul c aceasta este cu dreptate) *Efes. A, ,.& ,,Fiule, pzete legile tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale) *!ilde A, +C.& - S nu-i suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina , vor%ind despre ei i cu ei cu mult respect. ,,3chiul celui ce %at(ocorete pe tatl su i nu ia n seam ascultarea maicii sale, s'l scoat cor%ii i s'l mnnce puii vulturilor) *!ilde :C, ,4.& - S-i ajutm la nevoie, mngindu'i n necazuri i nseninndu'le seara vieii lor. ,,Frate, spri(in pe tatl tu la %trnee i nu'l mhni n viaa lui) *Sirah :, +.& !ild pentru noi este 2nsui 7ntuitorul, 0are de pe cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa 7am ucenicului preaiu%it, =oan, ca s ai% gri( de ea *=n. ,@, +A'+4.. !rin aceast dispoziie testamentar a 7ntuitorului, s'a inaugurat n cretinism cultul mamei& - S ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu'le voina cea din urm, pstrndu'le vie amintirea i ngri(indu'le mormintele. 1a ne nva morala cretin i /iserica noastr c tre%uie s ne comportm fa de prinii notri, care ne'au dat ceea ce au avut mai %un, pentru ca noi s fim fericii, s ne realizm n via, s ne ntemeiem i noi o familie. "re%uie s fim alturi de ei, s'i facem s se considere utili, dup puterile lor, pentru a nu'i lsa n deznde(de i singurtate. ar ,,0ine are prini F !e pmnt, nu n gnd F 7ai aude i acum F 3chii lumii plngndG) spune cu durere poetul 1drian !unescu, pentru c exist copii care au uitat chipul sfnt al mamei care i'a vegheat, vor%a ei duioas care i'a ndrumat n via, au uitat povaa tatlui i minile lui %ttorite de munc. Sunt muli cei care i'au prsit prinii %trni, %olnavi. ='au lsat la mila lui umnezeu i a oamenilor. 1ceti copii denaturai uit c umnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i de iu%ire, pedepsindu'i ca i ei s guste din durerea amar a singurtii, la %trnee. 0ei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz %trneea, vor fi un exemplu negativ pentru copiii lor. 1ceti oameni nu pot rspunde poruncii iu%irii fa de aproapele, dac ei nu pot fi capa%ili s rspund iu%irii prinilor. ac dorim s fim plcui lui umnezeu i s avem parte de fericire n vremea vieii noastre, s cinstim pe tata i pe mama. S facem aceasta cu drag inim pentru c demnitatea printeasc este o raz din puterea i autoritatea lui umnezeu, !rintele luminilor. Co!clu$ii 1m ncercat, n cele spuse pn acum, s su%liniem sensul teologic al vieii de familie, vocaia sa originar, aa cum este ea neleas n orizontul revelaiei cretine i, n acelai timp, am sugerat doar cteva principii de via spiritual care lumineaz i nfrumuseeaz relaiile dintre mem%rii fiecrei familii care triete n 5ristos i n

/iseric. 2n lumina acestor principii, familia cretin depete dimensiunea sa exclusiv instituional, (uridic, social, pentru a intra n orizontul teologic i sacramental, n orizontul darului lui umnezeu i al iu%irii dintre 5ristos i /iseric. 2n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schim%ri socio'culturale profunde, considerm c este a%solut necesar o intensificare a lucrrii pastoral'misionare a /isericii noastre, pentru a contientiza, mai ales familiile tinere, de faptul c viaa lor mpreun tre%uie s depeasc necesitatea %iologic i simpla atracie natural, pentru a intra n orizontul tainei lui umnezeu. ;nii prin "aina 0ununiei, n /iseric, cminul lor tre%uie s devin o ,,mic %iseric) n care, prin credin, nde(de i dragoste ei dau mrturie despre iu%irea (ertfitoare a lui 5ristos pentru lume, ca i despre datoria lumii de a fi iu%ire, drept rspuns la iu%irea lui 5ristos. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie ca s triasc. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima societate natural. Este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al li%ertii interioare, al senintii constructive. 7ediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru dezvoltarea normal i echili%rat. atorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor.

Cursul nr. MORALA CRETIN% I &ATRIOTI'MUL Fiind energie real, for spiritual, iu%irea se ndreapt spre concret, spre realiti. esigur, poi iu%i i o idee, o a%stracie, dar i n acest caz iu%irea se leag de coninutul ei concret sau de faptul c ea slu(ete omului& nu este o idee goal, fr legtur cu realitatea, cu viaa oamenilor. =u%irea, deci, se ndreapt spre toate realitile, n care omul este concrescut, cu care omul se afl sau intr n relaie. 1a cum iu%irea lui umnezeu se ndreapt spre Sine 2nsui i spre tot ceea ce exist, iu%irea cretinului se ndreapt spre umnezeu i spre tot ce exist *deci i spre sine nsui.. Ea m%rieaz cerul i pmntul, cosmosul i omul, natura cu tot ceea ce vieuiete n ea. e aceea, dup o%iectul iu%irii se vor%ete despre diferite feluri de iu%ire#

iu%ire de umnezeu, iu%ire de sine nsui, iu%ire de aproapele, iu%ire de natur etc.. e aici rezult, n mod firesc, concluzia c iu%irea cretin cuprinde i patriotismul, adic iu%irea de patrie. I. &atria( o realitate comple) !atria nu e o himer, o plsmuire a fanteziei, ci este o realitate concret, o realitate de %az a vieii omeneti. $u exist om adevrat fr patrie i nu exist nici o realizare de seam a oamenilor, care s nu fi izvort din dragostea de patrie. e aceea, patria a fost asemnat cu mama care ne d via, ne hrnete, ne crete. !atria tre%uie privit n totalitatea componentelor ei. e o%icei, n trecut, se scotea n eviden c patria este locul unde te'ai nscut i ai crescut, sau dup romani *patres H prini. pmntul prinilor, pmntul strmoesc. Este sensul pe care l gsim i n Sfnta Scriptur, unde patria poporului israelitean este ara lui 1vraam, =saac i =aco%. 3rice om este ataat sufletete de casa printeasc, de locul unde s'a nscut, a copilrit i s'a format. 2ntre el i locurile natale s'a realizat o sim%ioz, care face ca la ele s se gndeasc ntotdeauna cu drag. $atural, cnd e vor%a de patrie, nu ne limitm la locul natal, ci cuprindem tot teritoriul pe care a vieuit i vieuiete poporul din care facem parte. =u%irea aceasta de locul natal, nu este numai iu%ire general de natur, de frumuseile ei, de dealuri, muni, esuri, vi, mri, cer, pduri, pustiuri etc.. Fr nici o ndoial, omul iu%ete frumuseea naturii oriunde, adic n orice parte a glo%ului pmntesc, sau pe alte planete, n cosmos. ar iu%irea de pmntul rii are ceva deose%it# ea e ntreesut mai adnc cu nsi fiina noastr. Iara i'a pus pecetea asupra fiinei noastre, dar i noi ne'am pus pecetea asupra ei. 2n ea ne regsim naintaii, ne regsim pe noi nine. Ea nu e numai un col de natur, pe care l contempli pentru frumuseea sau mreia lui, ci e pmntul pe care l'au locuit, l'au muncit, l'au aprat strmoii, n care sunt ngropate osemintele lor. !rin ea ne ntlnim cu trecutul de munc i lupt a poporului pentru o via mai %un. !mntul acesta 6 care s'a ,,infiltrat) n fiina noastr 6 este parc ptruns, strluminat de o frumusee nou, prin prezena i aciunea creatoare a poporului, care l'a transformat i l transform mereu. 1ceast prezen i aciune, expresie a spiritului creator al poporului n trecut i n prezent, este ceea ce d pmntului patriei o alt valoare dect pmntul n genere, i ne leag de el cu iu%ire deose%it. E o ,,natur umanizat) prin opera de cultur i civilizaie a poporului, vreme de secole i n vremea noastr. e aici rezult ns c patria nu e numai ,,ara). Ea e i poporul. 2n primul rnd, poporul. Ea nu e numai mediul geografic, ci i mediul uman, mediul social. !atria este poporul, ale crui rdcini se ntind n deprtate epoci istorice, care a crescut de'a lungul secolelor, a muncit, a luptat, aprndu'i viaa i independena, zdro%ind ro%ii interne i externe, i strduindu'se s'i fureasc o via din ce n ce mai %un. Este poporul care e li%er i stpn pe soarta sa i construiete o via nou, fericit. Este poporul, cu tot ceea ce nzuiete el n viitor *realizri economice, culturale etc... !atria este ornduirea social, cucerit de popor prin lupt i realizat prin vrednicia i munca lui. !oporul i'a iu%it ntotdeauna ara. El a creat valori materiale i culturale. El a luptat pentru aprarea independenei. "otui, pentru c masele largi muncitoare au fost inute n ro%ie *sclavagism, io%gie, exploatarea muncitorului, comunism., ele au avut o ,,patrie aparent), asupritorii cutnd s identifice interesele lor egoiste cu patria. 2n antichitate, patria era polis'ul, cetatea. 2n Evul 7ediu, era pmntul feudalului. 2n perioada %urghez, ea s'a lrgit la graniele statului naional, ale unui popor aezat pe un teritoriu i avnd via economic i cultur comun etc.. ar de fiecare dat poporul era asuprit i exploatatorii foloseau patriotismul pentru realizarea intereselor lor egoiste. e aceea, patria sclavagist, feudal sau %urghez, era o patrie ,,vitreg) pentru

popor. !atriotismul popular tre%uia s se arate, pe de o parte, prin iu%irea fa de ar, fa de popor, pe de alt parte, prin lupta mpotriva asupritorilor dinuntru i din afar pentru li%ertate i o via mai %un. =storia a verificat mereu adevrul rostit de "udor Jladimi' rescu, c ,,patria este norodul, nu tagma (efuitorilor). 1supritorii au trdat poporul, au trdat patria, ori de cte ori interesele lor au fost n prime(die. II. &atriotismul( *!#atorire !o+il a creti!ului !atriotismul este iu%irea de patrie, deci iu%irea de pmntul rii, iu%irea de popor, iu%irea de viaa cea nou, pe care o construiete poporul. $e iu%im pmntul rii i admirm frumuseile lui. =u%im acest pmnt, echili%rat, armonios n nfiarea lui. 2n centrul rii st cununa maiestuoas a munilor, ce ncon(oar "ransilvania, cu piscuri semee, cu coaste m%rcate n pduri strvechi& munii se domolesc n culmile din ce n ce mai mici ale dealurilor cu puni i livezi, iar dealurile se potolesc n esurile ntinse spre unre i 7are. =u%im pmntul acesta cu praiele repezi de munte, care se unesc n ruri, adunate n unrea cea mare, care i revars apele n 7area $eagr. =u%im cerul, ce se %oltete luminos peste ar i revars cldura solar %inefctoare, vra(a nopilor cu lun, ploile roditoare peste ogoare. =u%im pmntul rii nu numai pentru frumuseile lui, ci i pentru %ogiile lui, %ogii pe care le ascunde nuntru sau le poart la suprafa. 2l iu%im, pentru c pretutindeni este urma vredniciei unui popor care e stpn peste frumuseile i %ogiile rii i le folosete pentru sine. 2l iu%im, pentru urmele din trecut, ceti, mnstiri, castele, case etc., care mrturisesc despre strmoii notri. 2l iu%im mai mult pentru noile construcii, care i dau o frumusee nou i i valorific %ogiile# uzine, hidrocentrale, cartiere noi, case de cultur, spitale, aezminte filantropice, %iserici etc.. 2n toate vedem puterea creatoare a poporului nostru talentat i harnic, care schim% ara, care i plsmuiete o patrie frumoas. =u%irea de pmntul rii, de frumuseile i de %ogiile lui, de ceea ce a creat poporul pe acest pmnt, slluiete i n inima credinciosului. El nu este un dezrdcinat, ci are rdcinile fiinei sale, ale duhului i trupului su, n solul patriei. El are n Sfnta Scriptur exemple de ataament fa de ar, care i ofer i temeiuri ale credinei pentru iu%irea de pmntul rii. !entru credincios, la motivele naturale de iu%ire de ar se adaug credina c pmntul este un dar al lui umnezeu, c n frumuseile lui se rsfrnge frumuseea divin, c %ogiile lui sunt o %inecuvntare dumnezeiasc. El preamrete pe umnezeu pentru toate acestea i este mndru de ara sa, aa cum este ea, aa cum o transform mereu poporul. El se simte chemat de umnezeu i de popor s nu stea pasiv, n pur admiraie, ci s conlucreze cu toi fiii patriei ca aceasta s fie mai frumoas. !orunca divin este# ,,0retei i v nmulii i stpnii pmntul) *Fac. ,, +-.. 0unoatem ct de legai erau de ,,ara sfnt) israelitenii Jechiului "estament, ct de profund era dorul dup ea la cei ce erau dui n captivitatea %a%ilonic i ct de puternic este ntiprit prezena rii acesteia n toate paginile Jechiului "estament i $oului "estament. 7ntuitorul 2nsui admir munii, dealurile, cmpiile cu crini, cerul, rurile, marea 8alileei, pustia 0arantaniei, localitile etc., de care se simte legat. =ar Sfinii 1postoli poart pretutindeni unde se duc imaginea rii i a celor ce s'au ntmplat acolo *cci oriunde ar cltori omul, el poart n inim pmntul rii i dorul dup ea.. Sfinii !rini, de asemenea, preamresc frumuseile naturii din ara lor i sunt legai de pmntul patriei. !atriotismul este iu%irea de popor, de comorile materiale i spirituale ale poporului. e aici iu%irea fa de lim%a poporului, de cultura lui, de tradiiile lui naintate etc.. Dim%a poporului este lim%a matern, pe care am nvat'o n casa printeasc, n care am auzit prima dat exprimat dragostea mamei i ne' am exprimat dragostea fa de prini, lim%a prin care am luat contact cu cultura poporului i cu a altor popoare. Ea ne'a deschis sufletul spre universul spiritual al poporului propriu

i al omenirii ntregi. =u%im valorile materiale, create prin munca poporului pentru %unstarea tuturor. 2n ele vedem capacitile i vredniciile oamenilor care, stpnind natura, pun forele naturii n slu(%a progresului economic i social. =u%im cultura, furit de popor i de creatorii din diferite domenii *tiin, tehnic, art, literatur etc.., legai de popor. Fiecare popor i are specificul spiritual. El creeaz o cultur, care poart pecetea acestui specific. !rin acesta el aduce contri%uia sa proprie, contri%uie original, la cultura omenirii ntregi, la progresul cultural mondial. 0ontri%uia aceasta constituie un titlu de mndrie pentru orice cetean care i iu%ete poporul, i iu%ete patria. =u%im tradiiile progresiste, tradiiile patriotice ale poporului, ntruchipate n lupta lui pentru aprarea independenei, pentru eli%erarea de su% asuprirea extern, n rscoalele lui, n luptele lui mpotriva asupririi interne *feudale, %urgheze, comuniste. i pentru li%ertate i o via mai %un. !reuim pe eroii, pe conductorii, pe savanii, artitii, literaii etc. legai de popor, care au luptat mpreun cu poporul i au slu(it i slu(esc prin opera lor 6 prin aciunea lor 6 interesele poporului. Suntem mndri c acest popor i'a cucerit li%ertatea i i furete acum o via nou. 0redinciosul nu este nstrinat de popor i de cuceririle lui istorice, ci este fiu al poporului, devotat poporului i nzuinelor lui, participnd activ la lupta i munca poporului. El i iu%ete poporul. Exemplu de iu%ire de popor are n Sfnta Scriptur, n epoca patristic, n trecutul /isericii noastre. 2n Jechiul "estament profeii, ncepnd cu 7oise, sunt n slu(%a poporului, iar 7aca%eii conduc lupta poporului mpotriva asupritorilor. 7ntuitorul spune c e trimis pentru ,,casa lui =srael) *7t. ,9, +B., este ncon(urat de popor, ale crui suferine i nevoi vrea s le nlture, i 2i alege ucenicii din oamenii simpli. El dorete mntuirea poporului *7t. ,C, A& ,9, +B& Dc. ,@, B,'BB.. Sfinii 1postoli se consider fii ai poporului. Sfntul 1postol !avel i iu%ete aa de mult poporul, nct nu numai c nu'i aduce o nvinuire pentru prigonirile ce le'a suferit, ci i exprim dorina de a se (ertfi pentru el *Fapte +-, ,@& Eom. @, +':.. "rimind pe ucenici s propovduiasc Evanghelia la ,,toate popoarele) i dndu'le prin pogorrea uhului Sfnt darul de a gri n lim%ile acelora, 7ntuitorul a recunoscut poporul cu lim%a i cultura lui, ca o realitate permanent. 0hiar i n viaa venic sunt amintite popoarele i lim%ile *7t. +-, ,@& 1poc. 4, @.. !oporul 6 din punct de vedere al credinei 6 este o realitate istoric, temeinicit ns i pe voia lui umnezeu. umnezeu vrea ca omenirea s apar ca o mare familie de popoare, fiecare popor avnd specificul su i rostul su n cadrul acestei familii. e aceea, voia lui umnezeu este ca fiecare s aparin unui popor, s'i iu%easc poporul i s lucreze pentru propirea lui. Evanghelia nsi s'a propovduit n lim%a poporului, care a devenit astfel 6 pentru credincioi 6 ,,lim%a sfnt), lim%a crilor sfinte. Sfinii !rini, ca oameni i cretini, au trit i ei sentimentul iu%irii de patrie i au luptat pentru %inele acesteia. 1stfel, Fericitul 1ugustin definete patria ,,mama noastr) i zice c ,,patria tre%uie s stea mai presus de prini). Sfntul =oan 8ur de 1ur exclam# ,,$imic nu'i mai plcut dect patria). Sfntul =sidor !elusiotul apro% rz%oiul de aprare a patriei i a dreptii ca fiind legitim i necesar. Sfinii !rini au predicat supunerea fa de autoriti. "ertulian apr pe cretini de acuzaia de a nu fi %uni ceteni, dovedind c ei sunt chiar cei mai %uni, cei mai coreci i cei mai loiali ceteni. e asemenea, Sfinii !rini au com%tut energic a%aterile de la datoriile patriotice. Fericitul 1ugustin afirm# ,,0rima mpotriva patriei cuprinde n ea singur pe toate celelalte). 0redincioii i slu(itorii /isericii noastre sunt devotai fii ai patriei. Da aceasta i ndeamn nu numai legtura cu pmntul rii i legtura cu poporul, ci i nsi credina, nsi nvtura cretin. 7ntuitorul ne spune# ,, ai cezarului ce e al cezarului), cci stpnirea este de sus, iar Sfntul 1postol !avel afirm c ,,stpnirea este de la umnezeu) i ndeamn la mplinirea tuturor datoriilor ceteneti, nu din fric, ci din contiin *cf. 7t. ++, +,& Eom. ,:, ,'4& "it :, ,'+& = "im. +, ,'+.. Evanghelia omnului ne

,C

arat c li%ertatea, egalitatea i frietatea sunt atri%ute fireti ale oamenilor, pentru c li%ertatea ine de fiina noastr spiritual, pentru c toi suntem urmaii lui 1dam i fii ai 1celuiai !rinte ceresc, deci frai ntreolalt. Evanghelia cere ca n viaa omeneasc s stpneasc iu%irea, dreptatea i pacea, ca fiecare om s fie eli%erat de mizerie i ntuneric, s munceasc i astfel s se %ucure de %unurile materiale i spirituale necesare pentru dezvoltarea lui, ca fiecare popor s triasc n pace i prietenie cu celelalte popoare, s %eneficieze de li%ertate i egalitate i de via fericit. 1ceste principii morale cretine ndreptesc i ndeamn pe cretini s spri(ine munca poporului, care constru'iete societatea fr exploatare i exploatatori, panic, prosper i fericit. !atriotismul este iu%irea de patrie, care cuprinde ntr'un ntreg realitatea complex a pmntului natal, a poporului i a ornduirii pe care i'o furete poporul. !atriotismul acesta este un patriotism contient i activ. El anga(eaz toate forele individului n slu(%a patriei, se refer la toate sectoarele de activitate i nsufleete poporul ntreg, fiind un necontenit izvor de creaie pentru oameni. El este un patriotism contient, pentru c poporul e stpn pe destinele sale i singur i construiete viaa cea nou. E un patriotism activ, pentru c el nu se limiteaz la cuvinte, la sentimentalism ineficient, la contemplarea pasiv a frumuseilor patriei, ci, nrdcinat adnc n suflet, se manifest n fapt, n aciune nestvilit pentru ca patria s fie ncununat cu %elug i frumusee. e aceea, ntreaga fiin i toate forele sunt consacrate %inelui comun. 3rice ar face, fie un lucru mare, fie un lucru mic, oriunde s'ar gsi, ceteanul lucreaz nsufleit de iu%irea profund de patrie, care l ndeamn s pun mai presus de interesele sale interesele patriei, s fie gata de orice (ertf pentru %inele poporului. III. Co!#am!area o,i!ismului i cosmopolitismului ac morala cretin preuiete iu%irea de patrie ca pe o virtute social principal, ea condamn egoismul, ca pcat central i izvor al altor pcate, care n domeniul social patriotic apare ca ovinism i cosmopolitism. Kovinismul se %azeaz pe orgoliul naional *datorit cruia naiunea proprie e ridicat deasupra celorlalte i acestea sunt dispreuite. i pe ura mpotriva altor popoare. El duce la nvr(%irea ntre popoare, la rz%oaie de cotropire, la asuprirea altor popoare. Da fel este i rasismul, care mparte popoarele n popoare de ras superioar, destinate s stpneasc lumea, i popoare de ras inferioar, destinate s slu(easc, s fie ro%ite rasei superioare. Kovinismul i rasismul au (ustificat i (ustific su%(ugarea altor popoare, colonialismul. !atriotismul este n opoziie cu ovinismul, rasismul i colonialismul. 1devratul patriot i iu%ete patria sa fr s urasc sau s dispreuiasc alte popoare. El iu%ete i preuiete toate popoarele. El promoveaz nfrirea i cola%orarea. 0osmopolitismul este un egoism social'naional camuflat. El proclam ,,nihilismul naional), indiferena fa de patrie, neag iu%irea de patrie i principiul suveranitii naionale, susinnd c omul este ,,cetean al lumii), c un anumit ,,mod de via) i o anumit ,,cultur universal) tre%uie s se impun pe toat suprafaa pmntului, nlturnd specificul naional. 2n acest fel, popoarele su%(ugate tre%uie s renune la lupta pentru eli%erare naional, iar popoarele li%ere tre%uie s renune la suveranitatea naional i s accepte dominaia economic'cultural, dominaia ,,modului de via) a unei ri imperialiste. Scopul cosmopolitismului este identic cu scopul ovinismului i rasismului# extinderea stpnirii unei puteri imperialiste asupra popoarelor lumii, adic realizarea unui fel de colonialism universal. 0osmopoliii sunt ,,oameni fr patrie). ezrdcinai de solul patriei i rupi de popor, pentru ei e vala%il dictonul# ,,;nde mi'e %ine, acolo este patria). Ei neag sau dispre'uiesc valorile create de propriul popor i ridic n slav tot ce este strin. ;n adevrat patriot respinge cosmopolitismul i este legat de patria sa, de

,,

poporul su, lupt pentru li%ertatea poporului, pentru demnitatea i suveranitatea naional i muncete pentru propirea economic i cultural a poporului. 7orala cretin condamn ovinismul *rasismul, colonialismul. i cosmopolitismul. Ea spri(in patriotismul adevrat care este iu%irea de patrie, iu%irea de poporul propriu i de valorile create de el, mpreunat cu iu%irea celorlalte popoare i preuirea valorilor create de ele. up nvtura cretin, omenirea este o mare familie, format din popoare egale i li%ere, unite prin dragostea freasc i prin conlucrarea pentru realizarea aceluiai el# o via mai %un, mai luminat, mai fericit, a tuturor popoarelor, a omenirii ntregi. ;nitatea omenirii nu e monotonie cosmopolit, ci e unitate n diversitate, fr ca unitatea s nimiceasc diversitatea i fr ca diversitatea s destrame unitatea. !ace i prietenie, cola%orare i nfrire ntre popoare, este chemarea Evangheliei lui 5ristosL 0ci, 7ntuitorul a venit ca s fie ,,pe pmnt pace, ntre oameni %unvoire) i ca popoarele s se considere mdulare ale unui trup# ,,un trup, dar mai multe mdulare), fiecare cu specificul su, cu felul lui de a fi, ns toate slu(ind ntregului i a(utndu'se unele pe altele *Dc. +, ,B& = 0or. ,+, ,+'+A& Efes. +, ,B',4.. ezvoltarea fiecrui popor este o contri%uie la dezvoltarea omenirii. Spri(inul reciproc, conlucrarea popoarelor duce la progresul fiecrui popor i la progresul omenirii ntregi. /iserica 3rtodox a concretizat pe plan %isericesc aceast nvtur n organizarea ei ecumenic i naional# exist o singur /iseric 3rtodox i, totui, exist mai multe /iserici 3rtodoxe naionale autocefale. E o singur> /iseric 3rtodox pentru c n toate /isericile 3rtodoxe se propovduiete aceeai dreapt credin, se svresc aceleai sfinte slu(%e, se vieuiete dup aceleai principii morale, se aplic aceleai rnduieli canonice. Sinodul ecumenic i consensul /isericilor exprim voina tuturor /isericilor 3rtodoxe, adic voina /isericii 3rtodoxe care este una. Exist mai multe /iserici 3rtodoxe, pentru c fiecare /iseric naional autocefal se conduce i se organizeaz singur, folosete lim%a poporului i exprim vieuirea ortodox ntr'un fel propriu, dup specificul naional. eci# unitate n diversitate. atorit acestui fapt, /iserica 3rtodox a spri(init iu%irea de patrie, de popor i a promovat frietatea ntre popoare. 7orala cretin, preuind patriotismul, condamn ovinismul i cosmopolitismul i educ pe credincioi n spiritul iu%irii de popor i al prieteniei cu toate popoarele lumii.

Cursul nr. !" CONCE&-IA CRETIN% DE'&RE &ACE I. Despre pace *! .e!eral

,+

2n mod frecvent, pacea este neleas ca lips de rz%oaie. "otui pacea deplin nu e numai lipsa de rz%oi. Ea este mai mult dect att. Fiind un !u rz%oiului, pacea este un #a pentru via, cu toate forele ei creatoare spre desvrire, de la %ine la mai %ine .a.m.d.. 1ceasta este pacea dup care au nsetat i nseteaz popoarele. $u pacea'armistiiu ntre dou rz%oaie, nici pacea %azat pe for, care su%(ug i exploateaz, ci pacea universal i venic, pacea creatoare, care confer omenirii posi%ilitatea de a pi tot mai sus pe trepte de cultur i civilizaie. 3 astfel de pace nu poate exista dect n anumite condiii. Ki anume, n primul rnd, tre%uie nlturate toate limitrile, toate frnele, toate piedicile ce stau n calea desfurrii forelor creatoare ale omului, cum sunt# exploatarea muncitorului, nro%irea popoarelor, rasismul, fanatismul religios .a.. 2n al doilea rnd, tre%uie promovate condiiile care spri(in i uureaz desfurarea vieii n toat plenitudinea forelor care o mping nainte. 1ceste condiii sunt# libertatea# egalitatea# dreptatea i iubirea. e fapt, ele se concentreaz n iu%ire i dreptate. reptatea este a da fiecruia ce i se cuvine, adic dreptul la via, la li%ertate, la egalitate, la %unurile materiale i spirituale produse prin munca sa. =u%irea unete sufletele, unete popoarele i le nsufleete la munc i cola%orare pentru %inele i propirea tuturor. !acea, deci, se %azeaz pe iu%ire i dreptate. ;nde nu'i dreptate i iu%ire acolo nu e nici pace. Dupta pentru pace nu tre%uie confundat cu pacifismul. Sl%iciunea pacifismului const n faptul c se limiteaz la generaliti, la propovduirea n general a pcii, la rugciunea pentru pace, fr a anga(a la lupt activ i organizat pentru rezolvarea n concret a pro%lemelor actuale ale rz%oiului i pcii. =storia ns ne nva c pacea nu se poate do%ndi numai prin dorirea ei, prin nde(di, prin a%straciuni, care nu mo%ilizeaz pe oameni la lupt, numai prin rugciuni. !acea, ca orice %un de pre, se cucerete prin lupt, prin aciuni hotrte, ndelungate, adeseori eroice. Singura cale de nlturare a rz%oiului i instaurare a unei pci trainice este lupta pentru pace. $u toleran fa de militarism, ci demascarea arilor la rz%oi, izolarea i punerea lor n imposi%ilitatea de a declana rz%oiul. ,,!acea nu se ateapt, ci se cucerete) 6 este vala%il i pentru credincioi, care tiu c nici o virtute nu vine de la sine, ci se cucerete prin lupt, prin efort necontenit. 0u att mai mult pacea, care nu e o virtute pur personal, ci are caracter universal'social. $imeni n'a artat mai precis i mai frumos ce este pacea precum a artat'o printele %isericesc 6 Fericitul 1ugustin. El a zis c ,,pacea este odihna unei stri de ordine) *<tranMuilitas ordinis).. 0t vreme un lucru, o fiin sau un grup de fiine se conformeaz ordinii sau legilor firii lor, ele sunt linitite, odihnite. e ndat ce se a%at de la aceste rnduieli, pacea le este tul%urat. 0teva exemple vor adeveri cele spuse. 1cul magnetic al unei %usole este linitit dac e lsat s arate polul nord. !etele triete i el ,,n pace) dac triete n elementul lui natural, apa. !asrea se simte %ine dac este lsat s z%oare li%er n aer. Sfrmai aceast ordine i toate se vor agita. 1cul %usolei se va mica mereu cutndu'i direcia, petele pe uscat se z%ate i moare, pasrea nchis n colivie tn(ete dup li%ertate i apoi moare. Jor%ind despre om, vom zice c el se %ucur de pace dac se menine n ordinea cerut de natura sa. =ar aceasta este atrnarea lui de umnezeu. 0reat de Fctorul cerului i al pmntului dup chipul i asemnarea Sa, nzestrat cu un suflet nemuritor, destinat pentru viaa venic, omul are pacea sufletului ct vreme cu mintea crede c umnezeu este %inele cel mai nalt, cu inima 2l iu%ete, iar cu voina se supune voii Dui. ac 2l prsete pe 0reatorul su i i caut fericirea n fpturi, dac i alege alte ci de urmat dect poruncile sfinte, omul i pierde pacea i %ucuria, se nelinitete i sufer ca un pete aruncat pe nisipul unei pla(e. e aceea, acelai printe %isericesc i ncepe o scriere de

,:

mrturisiri ale rtcirilor i suferinelor sale cu aceste cuvinte# ,,$efericit este inima mea, oamne, ct vreme nu odihnete ntru "ine). 1 fi cretin nseamn a fi ucenicul lui 5ristos, martorul i am%asadorul Dui n lume. 2nsemn a'D imita i a'= mplini poruncile n toat vremea, a fi cluzit de uhul Dui n orice mpre(urare. 3r, ce este 5ristos pentru noi credincioii? Sfntul 1postol !avel rspunde admira%il# ,,5ristos este pacea noastr) *Efes. +, ,B.. 2ntr'adevr, prin tot ce a fcut i a nvat, 7ntuitorul a fost n cel mai nalt chip divinul fctor de pace. El ne'a asigurat pacea cu noi, pacea cu aproapele, prin proclamarea i nvarea su%limei porunci a iu%irii. ,,S v iu%ii unul pe altulL 2ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii 7ei, dac vei avea dragoste unii fa de alii) *=n. ,:, :B':9.. Este clar ca lumina soarelui c un fiu al /isericii, un credincios adevrat, nu poate fi dect un fctor de pace. !rin aceasta el devine un adevrat copil al lui umnezeu, are asemnare cu El, dup cum omnul ne'a nvat# ,,Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui umnezeu se vor chema) *7t. 9, @.. S o%servm cu luare'aminte cuvntul ,,fctori). 0instea i demnitatea de a fi socotii fii ai 0elui !reanalt se cuvine nu celor ce vor%esc frumos despre pace, ci celor care o nfptuiesc zi de zi, prin aciuni de %unvoin, de milostenie, de slu(ire, dup pilda 0elui 0e a splat picioarele ucenicilor Si. II. Temeiuri +i+lice i patristice pe!tru ap rarea p cii /isericile, clericii i credincioii ortodoci, catolici i protestani particip activ la lupta pentru pace. !articiparea aceasta nu este izvort din adaptare de circumstan la nevoile epocii noastre, ci se %azeaz pe nvtura cretin, dat n Sfnta Scriptur i Sfnta "radiie, propovduit de Sfinii 1postoli i mrturisit de /iseric, de veacuri. e aceea, se cuvine s prezentm pe scurt temeiurile %i%lice i patristice ale conlucrrii cretine la lupta pentru pace. ! /ec0iul Testame!t cuvntul pace $ alom 1 are un neles foarte cuprinztor# a2 integritate, sntate, plintate, lucru isprvit 6 desvrit& +2 linite, salvare, mntuire, prosperitate, fericire, %inele n general, pace. 2n sens restrns, el avea nelesul de lips a oricrei pricini de tul%urare fie dinuntru, fie din afar i linitea unui popor care triete n %un vecintate cu alte popoare. !acea, deci, cuprinde toate %unurile vieii# linite, sntate, prospe'ritate, fericire, mntuire. e aceea, urarea cea mai frecvent, salutul o%inuit era# ,,!ace ieL) *= Eegi +C, B+., ,,7ergi n paceL) *Nud. ,-, A& = Eegi ,9, A.. !acea aceasta are temei religios, fiind pus n legtur cu umnezeu. 1stfel, se arat pacea dintre om i umnezeu n paradis, care se rsfrnge n pacea luntric i pacea cu toate cele ncon(urtoare *Fac. ,, :,& +, -, ,@, +B.. up cderea n pcat, se accentueaz supunerea fa de voia lui umnezeu, fa de poruncile Dui, din care rezult pacea cu umnezeu *$um. +9, ,+',:& =s. 9B, ,C& 7al. +, 9, A.. e aici i fericirea, pacea sufletului celui ce merge pe cile omnului# ,,7ult pace au cei ce iu%esc legea "a) *!s. ,,-, ,A9.. orina pcii este prezent i n vreme de rz%oi# ,,0nd te vei apropia de o cetate ca s'o cuprinzi, f'i ndemnare la pace) * eut. +C, ,C.. Eegii care au domnit n pace 6 prin %inecuvntarea lui umnezeu 6 sunt ludai * avid i Solomon sunt tipuri ale lui 7esia 0are va veni., ,,cci atunci a fost viaa mai m%elugat, fiecare a trit *n pace. su% via sa i su% smochinul su), i Solomon, ,,omul pcii), a zidit templu n =erusalim 6 cetatea pcii *vezi == 0ronici : .u... "otui, pacea n acele vremuri tul%urate era destul de firav. !acea universal i venic este proorocit ca o realitate viitoare, realitate mesianic. 7esia, 0are este Fiul lui umnezeu, va veni n lume i va ntemeia o mprie universal *!s. +.. 7esia va zdro%i pe asupritor i va (udeca dup dreptate, va face dreptate celor sraci *!s. B:, 4& !s. 4,, B,

,B

4.. 2mpria Dui va fi mpria pcii universale i venice, pace %azat pe dreptate, cci ,,dreptatea i pacea se vor sruta) *!s. -B, ,,.. 1celeai proorociri 6 ca i psalmistul 6 le vestesc i profeii, doar c ele sunt mai ample. 7esia va face pace ntre noi i umnezeu *=s. 9+, ,+, ,:.. El e ,, omn al pcii) i stpnirea Dui ,,i pacea Dui va fi fr de sfrit). 1rmele vor fi transformate n unelte de munc *s%iile n fiere de plug i lncile n seceri 6 =s. -, -',C& +, B& @, B& 7ih. B, :& 3s. ,, 4& +, +C& 1g. +, ++.. 1tunci ,,toi vor locui linitii n ara lor), ,,i fiecare va sta linitit su% via i smochinul su) *7ih. B, 9& 9, :'B& =ez. :B, +9, +-& :4, +A.. ! Noul Testame!t pacea ni se reveleaz su% toate aspectele ei. 0 ,,pacea este un element constitutiv al Evangheliei lui 5ristos) rezult dintr'o simpl cifr comparativ statistic# cuvntul ,,evanghelie) 6 fr derivatele lui 6 se afl n $oul "estament de 4, de ori, pe cnd cuvntul ,,pace) 6 fr derivatele lui 6 se afl de -A de ori. =ar salutul o%inuit este 6 ca i n Jechiul "estament 6 salutul pcii 6 ,,!ace vouL) *=n. +C, ,@, +C, +A., ,,7ergei n paceL)*7c. 9, :B& Dc. 4, 9C& -, B-.. 7ulte epistole folosesc urarea# ,,5ar i pace) *Eom. ,, 4& = 0or. ,, :& Efes. ,, +& = "es. ,, ,& "it ,, B& 8al. B, ,A& = !t. ,, +& 9, ,9& === =n. ,9 etc... =isus 5ristos este ,,pacea noastr) *Efes. +, ,B., nti pentru c prin (ertfa Dui de pe cruce ne'a mpcat cu umnezeu, a fcut pace ntre noi i umnezeu *Eom. 9, ,, ,C',,.. $oi <avem pace cu umnezeu prin omnul nostru =isus 5ristos) *0ol. ,, +C'++& Efes. +, ,A.. =isus 5ristos este ,,pacea noastr), cci resta%ilind pacea dintre noi i umnezeu, comuniunea filial cu "atl, El revars n noi harul divin i ne transform ntr'o creatur nou, slluind pacea profund a sufletului unit cu El. ,,!acea 7ea dau vou) *=n. ,B, +4., le spune ucenicilor nainte de patim. ,,!ace vouL) *=n. +C, ,@., le spune dup 2nviere. ,,2mpria lui umnezeu) din noi este ,,dreptate, pace i %ucurie n uhul Sfnt), care, desigur, se manifest i n afar *Eom. ,B, ,4.. 1ceasta este ,,pacea lui umnezeu care covrete toat mintea), pentru c e via n 5ristos *Filip. B, 4.. 2n El avem ,,nelepciunea cea de sus), care este ,,curat i panic) *=c. :, ,4.. =isus 5ristos este ,,pacea noastr), pentru c n El avem pace cu semenii i cu toat lumea. 2mpcnd cu umnezeu toate cele de pe pmnt i cele din cer *0ol. ,, +C., El a mpcat ntreolalt pe toi oamenii. El a adus ,,pe pmnt pace, ntre oameni %unvoire) *Dc. +, ,B.. El a drmat zidul vra(%ei dintre popoare i le'a unit ntr'un ,,trup), ,,ntr'un singur om nou, fcnd ntre ele pace) *Efes. +, ,B',-.. !acea lui 5ristos este, aadar, un dar al cerului. "otui, aceast pace, co%ort din cer pe pmnt i revrsat ca un ocean de lumin n mod tainic n toi, nu este numai un dar, ci i o rspundere, o sarcin. 0el ce a primit'o tre%uie s'o pstreze, s'o apere, s'o dezvolte prin necontenita cola%orare cu 5ristos. El lucreaz n noi pacea, dar ca pacea Dui s lucreze i s %iruiasc, este nevoie s fim mpreun'lucrtori cu 5ristos. eci, cel ce are pace cu umnezeu prin =isus 5ristos este o%ligat s pzeasc i s dezvolte aceast pace prin lupta hotrt mpotriva pcatului i prin pirea pe calea virtuii *8al. A, ,A& Filip. B, 4'@.. 0ei ce sunt mdulare ale aceluiai "rup */iserica. 6 prtai ai pcii lui 5ristos 6 tre%uie s se strduiasc s triasc n pace unii cu alii, s ntreasc pacea dintre ei i pacea /isericii ntregi. ,,"rii n pace unii cu alii), zice omnul ctre ucenicii Si *7c. @, 9C.. ,, u'te i te mpac cu fratele tu) 6 recomand 7ntuitorul celui ce aduce un dar la altar *7t. 9, +:'+B.. ,,"rii n pace) 6 scrie Sfntul 1postol !avel corintenilor *== 0or. ,:, ,,., iar romanilor le scrie# ,,"rii n pace cu toi oamenii) *Eom. ,+, ,-.. &acea la 'fi!"ii & ri!"i. /iserica primelor veacuri cretine a propovduit idealul pcii n 5ristos i a lucrat pentru meninerea sau resta%ilirea pcii ntre cretini, n /iseric. !entru Sfinii !rini, pacea este cel mai mare %un pmntesc. 3 spune Sfntul 8rigorie de $Ossa. ,,$imic nu este mai %un dect pacea), zice Sfntul =gnatie al 1ntiohiei. ,,0e este mai dulce de auzit dect numele pcii?), ntrea% Sfntul Jasile cel 7are, ,,acest mare i minunat %un), cum

,9

o numete n alt parte. ,,$imic nu este asemenea ei)& ,,ea este maica tuturor %unurilor), afirm Sfntul =oan 8ur de 1ur, preciznd# ,,1tt de mare %un este pacea, nct Pfii ai lui umnezeuQ sunt numii cei care o fac i o cldesc). Fericitul 1ugustin rspunde din 1pus# ,,!acea este un %un att de mare, nct chiar n cele pmnteti i trectoare nimic nu este mai plcut s auzi dect de ea, nimic mai rvnit s doreti, nimic mai %un s gseti). e aceea, ,,nu exist nimeni care nu voiete s ai% pace). ,,!acea 6 zice Sfntul 8rigorie de $Ossa 6 e o puternic nclinare plin de iu%ire spre aproapele), care tinde s nlture starea de diviziune. ,,!acea este grania armoniei i frumuseii universului# popoarele, oraeleG familiile, comunitile se conserv prin pace) 6 susine Sfntul 8rigorie de $azianz. Exist o pace luntric, despre care Sfntul 8rigorie de $Ossa zice c face s nceteze rz%oiul intern al naturii, s nu mai lucreze legea crnii, care se opune legii duhului. espre ,,pacea cu noi nine) vor%ete Sfntul Jasile cel 7are. !acea aceasta se poate comunica i altora. Sfntul 8rigorie de $azianz zice# ,,E mai %ine s ne facem mi(locitori de unire i iu%ire, dect de dez%inare i desprire). =ar Sfntul Jasile cel 7are mrturisete# ,,1m vrut s fiu ntotdeauna mi(locitor al pcii). ;n spirit de pace nu unete ntr'o parte, dez%innd n alta, ci le aduce pe toate laolalt. 1ceasta 6 n mi(locirea pcii ntre indivizi, n /iseric, ntre /iserici i ntre popoare. !acea este darul ceresc i de mntuire al lui 5ristos# ,,ea este necesar pentru noi i folositoare), zice Sfntul Jasile cel 7are. 1poi continu# ,,$imic nu este mai propriu cretinului dect s fie fctor de pace)& de aceea, omnul ne'a fgduit cea mai mare rsplat pentru aceasta. e aceea, ,,nu pot s m numesc adevrat slu(itor al lui 5ristos fr dragostea unuia fa de altul i fr s fiu n pace cu toi, att ct depinde de mine). 3rigen afirm# ,,0retinul e dator s apere pacea cu munca sa, cu truda sa G i dac e necesar chiar cu prime(dia vieii i a %unului nume). Sfntul =oan 8ur de 1ur se ocup mai pe larg cu pacea# ,,$iciodat n'am fost i nu vom fi dumani ai pcii, cci dac vom pierde pacea, ne vom face dumani ai celor care au auzit de la 5ristos cuvintele# P!ace vouLQ). Ki tot el mai arat c pacea tre%uie s devin un %un al tuturor oamenilor# ,,$e rugm cernd nger de pace i pretutindeni cerem pace, fiindc nimic nu este asemenea ei. Da /iseric ntistttorii dau pacea, zicnd# !ace vouL 6 o dat, de dou ori, de trei ori i de mai multe ori. e ce? Fiindc ea este maica tuturor %unurilor, temeiul %ucuriei). III. Lupta pe!tru pace 1 #atorie creti! 2ntrupat din dragostea nemrginit fa de om, pentru a'l reaeza n starea iniial pierdut prin pcatul strmoesc, 7ntuitorul aduce pacea n ntreitul ei aspect i o propovduiete n timpul lucrrii Sale pe pmnt. $e ndeamn s trim n pace unii cu alii *7t. 9, +9.. ,,!ace vouL) este salutul Su o%inuit adresat ucenicilor i prin ei tuturor oamenilor *=n. +C, ,@'+A., salut repetat de attea ori la Sfnta Diturghie prin formula ,,!ace tuturorL). !e ,,fctorii de pace) *7t. 9, @. i fericete 7ntuitorul i pacea o las lumii ca scump testament# ,,!acea 7ea las vou, pacea 7ea dau vou) *=n. ,B, +4.. =ar Sfinii 1postoli, credincioi poruncii primite, ndeamn mereu pe cretini s triasc n pace cu toi oamenii *Eom. ,+, ,-., n pacea lui umnezeu care covrete toat mintea *Filip. B, 4., n pacea lui 5ristos, care s stpneasc toate inimile *0ol. :, ,9.. 1stfel, solia cretinismului este solia pcii, element constructiv al nvturii sale i o%iectiv al misiunii sale n lume. !entru acest cuvnt i Sfnta noastr /iseric 3rtodox, pzitoare i explicatoare autentic a nvturii cretine, este prin definiie /iserica pcii. 0redincioas fa de 2ntemeietorul ei, ea propovduiete

,A

pacea, mplinind i o dorin fireasc a omului. 0ci pacea eli%ereaz omenirea de su% ameninarea morii de fiecare clip i o red muncii constructive, creatoare de %unuri materiale i de valori spirituale, de civilizaie i de cultur. !e scurt, pacea este creatoare de condiii favora%ile m%untirii morale a omului, necesare att n procesul mntuirii, ct i progresului su n domeniile de activitate pmnteasc. up concepia cretin, popoarele fac parte din aceeai mare familie, descind din aceeai unic pereche de oameni, au aceeai natur, acelai scop, aceeai lege moral natural, sintetizat n ecalog, stau su% povara aceluiai pcat originar, dar au i aceeai chemare la aceeai mntuire. e aceea, ele tre%uie s triasc n %un nelegere, n iu%ire i cola%orare panic, integrate n ,,mpria lui umnezeu pe pmnt), care este mpria pcii. eci, pacea n toate aspectele ei, fcnd parte din su%stana nvturii cretine, constituie i o%iectiv al misiunii /isericii noastre n lume. 2nvtura /isericii noastre cuprinde principii care, asimilate de contiina credinciosului, rodesc pe plan social. /iserica dispune n nvtura sa de elemente care prin definiie sunt de natur a crea condiii prielnice realizrii i pstrrii pcii n relaiile dintre oameni, ca i ntre colectivitile lor. Sunt principiile de iu%ire i de dreptate 6 prin propovduirea i adncirea crora n contiina uman, /iserica este convins c poate contri%ui la pacea lumii, o%iectiv urmrit permanent de ea. 2n aceast lucrare, /iserica, dup concepia ei despre pace, procedeaz sistematic. Ea are convingerea c pro%lema pcii, n esena ei, este nti de ordin sufletesc'moral. !acea n fiina omului nseamn# stpnirea instinctelor minore, disciplinarea eu'lui propriu, armonia dintre impulsurile trupului i aspiraiile sufletului 6 ceea ce numete Sfntul 1postol !avel ,,lepdarea omului vechi i m%rcarea n omul cel nou) *Efes. B, ++.. =ar pacea cu umnezeu nseamn trirea vieii pmnteti n deplin ascultare i mplinire a poruncilor Sale, cu a(utorul harului divin, trirea afectiv a dragostei revrsat de sus. Eealizat n interiorul omului i cu umnezeu, ea se va rsfrnge cu necesitate i asupra raportului cu semenii, implicnd i raporturile dintre colectivitile umane. 1ceste raporturi, dup concepia /isericii, tre%uie s fie diri(ate de cele dou virtui amintite# iu%irea i dreptatea, n care sunt sintetizate toate datoriile de comportare cretin fa de semeni i care, n funciile lor sociale, se completeaz i perfecioneaz reciproc att de minunat. =ar trirea sincer a iu%irii i nfptuirea fr reticene a dreptii creeaz mediul prielnic pentru realizarea i pstrarea pcii, dup toate nfirile ei 6 a pcii, care rodete %ogat pentru %inele individual i pentru cel colectiv, pentru progresul omenirii. !acea, dup concepia cretin, tre%uie s nfloreasc din iu%irea curat fa de aproapele i s fie construit pe egalitate, li%ertate, frietate i dreptate social. 0redincioas nvturii 7ntuitorului, /iserica 3rtodox este, deci, /iserica pcii i condamn rz%oiul. 7ntuitorul n'a dat o porunc special cu privire la rz%oi, i nici Sfinii 1postoli nu s'au exprimat n privina aceasta. Sfntul =oan /oteztorul spune ostailor doritori de pocin# ,,$u asuprii pe nimeni, nu npstuii pe nimeni i fii mulumii cu plata voastr) *Dc. :, ,B.. 7ntuitorul vindec pe sluga sutaului din 0apernaum *7t. -, -',:.& Sfntul 1postol !etru %oteaz pe sutaul 0orneliu *Fapte ,C. i nu li s'a cerut ostailor s renune la starea lor. ac unii dintre Sfinii !rini opresc cretinii de la serviciul militar, faptul i are explicaia n prime(dia ce o prezenta el pe atunci pentru credina lor. e alt parte, 7ntuitorul nu accept s fie aprat cu sa%ia de 1postolul !etru n grdina 8hetsimani# ,,2ntoarce sa%ia ta la locul ei, c toi cei ce scot sa%ia, de sa%ie vor pieri) *7t. +A, 9+.. eci, cum tre%uie privit rz%oiul din punct de vedere al nvturii cretine? Eepetm afirmaia# %iserica &rtodo' (n principiu condamn rzboiul. "otui, moralitii ortodoci sunt de acord c din nvtura general a /isericii se poate desprinde ngduirea rz%oiului de aprare, ca act

,4

de legitim aprare. Statul, ca i individul, are dreptul s se apere cnd este atacat n existena sa de dumani, are dreptul i datoria s apere %unurile materiale i spirituale ale cetenilor mpotriva atacurilor dumnoase. 0nd, deci, necesi'tatea social cere, fiind caz de legitim aprare, rz%oiul este ngduit cu condiia s se respecte principiile generale ale dreptului i moralei, s se crue, pe ct este cu putin, sngele omenesc, precum i viaa, onoarea i %unurile acelora ce nu lupt, iar fa de prizonieri, s se arate iu%irea fa de oameni. 2n acest sens tre%uie interpretat afirmaia Sfntului 1tanasie cel 7are# ,,2n rz%oaie, a suprima pe vr(mai este i permis i vrednic de laud), i afirmaia Sfntului Jasile cel 7are# ,,;ciderile din rz%oi nu le'au socotit !rinii notri ntre ucideri& mi se pare c le dau iertare celor care lupt ntru aprare pentru cuminenie i pentru %una cinstire de umnezeu). e altfel, /isericii n nici un chip nu'i revine s ia hotrri n chestiuni de rz%oi, cci ele intr prin definiie n atri%uiile statului. 0a ceteni devotai ai patriei noastre, s spri(inim toate aciunile iniiate de cei ce ne ocrmuiesc pentru sta%ilirea pcii, pentru tratative i pentru dezarmare. 7ai ales, negocieri i tratativeL 3rice rz%oi, chiar cel mai drept, este o ran n trupul omenirii, o tul%urare a ordinii cretine. El tre%uie evitat prin toate mi(loacele. Rice n acest sens Fericitul 1ugustin# ,,Jrednici de toat lauda sunt vite(ii din rz%oi care nu se feresc de nici o prime(die pentru a nfrnge pe vr(mai i a apra patria. ar mai vrednic de laud este a face rz%oiul netre%uitor, prin cuvntul tratativelor). 1adar, strns unii n numele 2mpratului pcii, 5ristos, s ne facem datoria ca fii ai luminii i s formm un zid de granit mpotriva tuturor acelora care uneltesc mpotriva unitii neamului omenesc, a culturii i a civilizaiei, mpotriva vieii noastre i a copiilor notri.

Cursul nr. !! RE'&ON'A3ILITATEA 3I'ERICII N LUMEA ACTUAL% I. Lumea aceasta i istoria ei Sfnta Scriptur vor%ete de ,,lume) i ,,oameni) n vederea mntuirii oferite de umnezeu. 0omplexitatea discursului se ridic la complexitatea rspunsului omului la oferta lui umnezeu. 2n toate acestea este reflectat misterul divin al dreptii i al milei. ,,Eu am venit ca *lumea. via s ai% i din %elug s'o ai%) *=n. ,C, ,C.. $u este cunoscut n /i%lie un dualism a%solut ntre lume i mntuire, fiindc mntuirea are loc tocmai n mi(locul lumii reale, nu n afara ei. ,,0nd a venit plinirea vremii, umnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut su% lege. 0a pe cei de su% lege s'i rscumpere, ca s do%ndim nfierea) *8al. B, B'9.. eci, 0uvntul sau Fiul lui umnezeu ,,n lume era i lumea prin El s'a fcut) *=n. ,, ,C.. umnezeiasca Scriptur nu este interesat de o lume neutr de o%iecte& ntreg universul este creat de 0uvntul lui umnezeu *Fac. ,& =n. ,.. Este un mesa(, o revelaie a slavei lui umnezeu, un dar pentru om ca s'l admire i s'l aprecieze ca un semn al mririi i %untii lui umnezeu. =at, deci, c ntreaga creaie reprezentat i culminat de om st n faa lui umnezeu i poate s'D adore ,,n adevr) *=n. B, +B. i s gseasc ,,odihn) n El *7t. ,,, +-.. ar aceasta poate s'D i resping i astfel s ntunece i s contamineze lumea cu toate consecinele acestei decizii. ,,Jia i moarte i'am pus Eu

,-

astzi nainte, i %inecuvntare i %lestem. 1lege viaa ca s trieti tu i urmaii ti) * eut. :C, ,@.. Dumea este ntotdeauna pentru om i a omului. Eelaia lui cu lumea este decisiv pentru relaia lui cu umnezeu i invers. !entru om lumea este un dar %inecuvntat dac el o recunoate ca i creaia lui umnezeu, dar este i mesa(. 3menirea, revoltndu'se mpotriva 0reatorului, se condamn pe sine i atrage lumea, pmntul ncredinat ntregii rase umane, n mizerie i ntuneric *Eom. -, +C'++.. 3mul, cznd n pcat, a avut drept urmare deformarea profund a fundamentului moral, sl%ind puterea sa de stpnire asupra naturii, asupra lumii. up concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divin, s'a distrus armonia ntre creaie i 0reator *Fac. :, ,-., fornd omul s culeag spini i plmid, iar natura s geam n nde(dea mntuirii *Eom. -, ,@, +:.. "eilhard de 0hardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ, iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. ei omul i lumea au czut, totui voia lui umnezeu de mntuire este mai mare. ,,Dumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins'o) *=n. ,, 9.. 7arele adevr despre lume care arunc lumin asupra tuturor este c ,, umnezeu aa a iu%it lumea nct pe Fiul Su 0el ;nul $scut D'a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s ai% via venic) *=n. :, ,A.. umnezeu, prin nesfrita Sa iu%ire proniatoare, co%oar la noi i ne vindec prin nsi introducerea Dogosului divin n organismul suferind al fpturii noastre. 3mul a fost restaurat n =isus 5ristos, i lumea, de asemenea, a cptat prin 5ristos o destinaie nou. e aceea, =isus a fost numit ,,7ntuitorul lumii) *=n. B, B+& = =n. B, ,B.. !entru lume S'a ntrupat, a murit pe cruce i a nviat Fiul lui umnezeu. 2ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea 7ntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a renvierii ntregii creaii *= 0or. ,9, ,B& Eom. -, ,@., destinat s fie ,,pomul vieii), potirul ce ne poate m%ia la viaa dumnezeiasc fr de moarte i ,,grdina prin care um%l umnezeu). 3mul' umnezeu, =isus 5ristos, este 0el 0are relev nelegerea corect a lumii i a omului. El demasc pcatele lumii prin actul rscumprrii. !aradoxul este c El, 0are a descoperit dragostea lui umnezeu pentru lume, este refuzat de lume. Jictoria lumii n rstignirea lui =isus, care este cea mai clar manifestare a co'umanitii, devine victoria dragostei lui umnezeu asupra lumii. Jiaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat necesar, ntruct vine =isus n istorie din afar de ea. eci, ultimul cuvnt ctre lume i al lumii nu este respingerea, ci este acceptarea lumii de ctre umnezeu n !ersoana Fiului Su ,,0el iu%it) *7t. :, ,4., umnezeu asigurnd lumea i omul c El, n dragostea Dui, este mai mare dect mizeria lumii pctoase. "ocmai pentru c ne'a iu%it, 5ristos ,,S'a smerit pe Sine, asculttor fcndu'Se pn la moarte 6 i nc moarte de cruce) *Filip. +, -.. 0u ct iu%irea oferit a fost mai mare, cu att rezultatul ei a fost simit mai dureros. "otui, numai printr'o astfel de co%orre putea ea ctiga pe oameni. 2nsui sensul vieii s'a mplinit n 5ristos, ntruct El a dat posi%ilitatea ca omul i lumea s a(ung la desvrirea final i la viaa de veci. 0u evenimentele ce au urmat rstignirii lui =isus, ceva radical nou s'a produs n istoria umanitii, care poate fi numit o ,,nou creaie). !uterea nvierii, a vieii a aprut drept o putere pe care nu sunt capa%ile s o nving puterile morii, %iruite definitiv. 2nvierea a transformat radical cadrul social al vieii umane. =ar prin nlarea Sa de'a dreapta "atlui, n calitate de (ertf curat, 5ristos ne poate imprima i nou starea de (ertf curat i ne poate introduce i pe noi la "atl Dui. Jiaa autenticilor discipoli ai lui 5ristos este o via n ,,aceast lume), n acest paradox al unei lumi create de umnezeu, czute i totui o%iectivul dragostei Sale, o lume confuz i nerecunosctoare. ;cenicii nu sunt din aceast lume pctoas *cf. =n. ,9, ,@., n sensul c pot i se strduiesc s triasc pe linia unei frumusei a curiei, a unui caracter superior. Ei pot fi o lumin care strlucete n aceast lume, nu de la ei nii sau de la o

,@

nelepciune pmnteasc, ci de la o putere care vine de sus. Ei sunt capa%ili s'i iu%easc i dumanii, capa%ili s iu%easc pe aceia care, n ochii lumii egoiste i arogante, nu conteaz *cf. 7t. 9, ,,.. 3rtodoxia privete lumea mai nti ca oper a lui umnezeu, oper care, umnezeu a vzut c este %un *Fac. ,, :,.. 2n al doilea rnd, ea e socotit prta la cderea n pcat, odat cu cderea omului, i astfel devine o lume a pcatului, despre care Sfntul 1postol =oan spune c nu tre%uie iu%it *= =n. +, ,9',A.. 2n al treilea rnd, lumea e rscumprat de umnezeu prin (ertfa Fiului Su *=n. :, ,A. i se face din nou vrednic de iu%ire. 3 trstur comun a tuturor prilor din /i%lie este viziunea dinamic, optimist care anga(eaz reciproc lumea i omul n procesul desvririi. Dumea rscumprat are istorie, lumea este istorie n care cretinul ateapt veacul eshatologic. 0u aceast perspectiv el este solidar cu lumea, fiindc ,,omului nou) i va corespunde un ,,veac nou) n 2mpria lui umnezeu. !rin promisiunile divine i ndemnurile uhului, lumea ,,ce va veni) este de(a prezent, i cei ce cred n 5ristos triesc din viaa 2nvierii Dui, fiind mori ntructva vieii de pcat i veacurilor dinainte, eonului lumii acesteia. 3dat cu 2nvierea lui 5ristos, separarea dintre ,,veacul de acum) i ,,veacul ce va s fie) *7t. ,+, :+. nu mai exist, deoarece eshatologia ptrunde n istorie. ei distincte din punct de vedere ontologic, temporalitatea i venicia nu se opun i nu se exclud. 1nii vieii omeneti nu sunt pai spre moarte, ci prile( de valorificare a darurilor primite de la umnezeu i posi%iliti de do%ndire a vieii venice. 1a c, diferitele ntre%uinri ale cuvntului ,,lume), indicnd realiti disparate ca# %una creaie a lui umnezeu, solidaritatea perdiiei ntr'o lume czut, solidaritatea mntuirii prin credina i viaa n 5ristos, sunt inter'relate, asociate ntr'o sintez dificil de faptul c aceast lume de oameni i femei este o istorie care se petrece aici i acum. estinul comunitii umane a devenit unul pentru toi, pe cnd mai demult diferitele grupuri de oameni au avut o istorie a lor, personal. =storia a devenit acum un o%iect important al vieii cretine. Ea implic o nou viziune a creaiei i a evoluiei unei singure lumi ncredinate ntregii omeniri. 1ceasta pentru c =isus 5ristos este omul central al istoriei, a 0rui omenitate nu e confiscat de un individ omenesc, ci rmne la fel de aproape de toi ca fiind mediul de apropiere a lui umnezeu, 0are nu are tendina egocentric a inilor umani, ci e purttorul de gri( al tuturor. e omenitatea lui =isus nu se poate face uz egoist. !rin ea =isus m%rieaz omenirea i ntreaga ei istorie n care ,,nu mai este iudeu, nici elin& nu mai este ro%, nici li%er& nu mai este parte %r%teasc i parte femeiasc), pentru c toi sunt una n 5ristos =isus i ,,1celai este omnul tuturor) *8al. :, +-& Eom. ,C, ,+.. 2n procesele %iologice, n ntreaga evoluie i mai ales n aceea a vieii, care tn(ete spre unitatea ntre fiinele umane, este o prezen a uhului 0are rennoiete faa pmntului n aceast direcie *!s. ,C:, :,.. uhul Sfnt este 0el 0are leag /iserica actual nu numai de comunitatea istoric a 1postolilor, ci i de adunarea 7ielului la sfritul timpului, cnd El va strnge vulturii n (urul trupului Su *7t. +B, +-& Dc. ,4, :4.. 1a cum mrturisim n Simbolul credinei, uhul Sfnt este ,, omnul de via fctorul). !rin uhul Sfnt are via lumea i tot prin El istoria lumii i a omenirii este capa%il de nnoire i progres, participnd n mod spiritual la realitatea 2mpriei viitoare. 0retinul autentic tie c contri%uia sa la mntuirea tuturor este, chiar n dimensiunea sa cosmic, domeniul n care propria mntuire este realizat. =storia ne face responsa%ili pe unii fa de alii pentru eternitate. umnezeu nu vrea individualism de monade n sens protestant, ci solidaritate istoric. 1ltfel istoria n'ar avea nici un rost. /iserica ar fi imposi%il, nemaiexistnd dect un raport particular ntre ins i umnezeu.

+C

Eesponsa%ilitatea noastr este anga(at pe un cmp vast i ntr'un timp nedefinit. Fapta noastr are repercusiuni asupra celor prezente i a celor viitoare. 1ceast lume care, prin dezvoltarea tehnologiei i comunicaiei, este n mod irevoca%il una, triete ntr'un fel de tri%alism moral. 0onsecinele previzi%ile ale teoriilor individualiste nguste i ale legilor aplicate ntregii istorii i umaniti nu sunt nc luate n considerare n mod realist. 1ciunea politic, planificarea economic, dezvoltarea tehnologiei sunt determinate nuntrul limitelor fiecrei naiuni. 1ceste pro%leme de %az nu pot fi depite fr o nou gndire. 2n acest moment istoric, credina noastr ntr'un umnezeu este testat de li%ertatea noastr de a aciona n solidaritate pentru aceast lume. 0retinii, trind n lume i n istorie, au responsa%ilitatea de a mpri pinea dat de "atl i de a'i organiza toate talentele pentru ca prin munc s hrneasc pe cei flmnzi. Sfntul Jasile cel 7are spune# ,,3ricine reine, nu import ce dar de la umnezeu, pentru propriul su folos, i fr a face s profite i altul de el, va fi condamnat pentru c i'a ascuns talantul). 0a i copii ai lui umnezeu ne putem mnca pinea mpreun numai recunoscnd demnitatea i li%ertatea tuturor de a participa la masa comun a vieii istoriei n cadrul creia =isus S'a fcut prin iu%ire i ca om inima lumii, dup ce era Dogos creator. 5ristos, 0are S'a revelat ca 2nviere, este 0uvnt ntrupat 0are completeaz munca creaiei, efortul lumii, dinamica istoriei. El predic 2mpria venic a "atlui, vindec pe %olnavi, eli%ereaz pe asuprii, hrnete pe flmnzi i ndeamn pe toi la frie n dreptate i pace. !rivind la 5ristos, 0are Se ofer ca !inea vieii pentru viaa lumii *=n. A., ne simim datori s ne ridicm cu cura( pentru cauza tuturor oamenilor i prin aceast anga(are vom gsi noi posi%iliti s actualizm credina noastr i s invitm pe alii la o participare responsa%il. Eesponsa%ilitatea noastr nu este n afara istoriei prezente, pentru c ncrederea noastr este n ragostea venic *cf. = =n. B, -., n umnezeu 0are este prezent n mi(locul istoriei umane i o conduce spre realizare desvrit. 0ci, aa cum afirma Sfntul =saac Sirul, =isus era de fa, n tain, n toate timpurile, n toate lucrrile deose%ite ale iconomiei Dui. 1celai =isus este i acum omn al istoriei. ,,=isus 5ristos 6 ieri i azi i n veci 6 este 1celai) *Evr. ,:, -.. ac trim dup Evanghelie putem transforma lumea radical. 1cest lucru este posi%il n i prin /iseric, fiindc atta vreme ct separaia ntre vechiul eon i cel nou nu s'a produs, lumea rmne cmpul de activitate al /isericii. II. Rela"ia #i!tre 3iseric i lume Eelaia dintre /iseric i lume nu este un dialog ntre o realitate propriu cretin i alta care ar fi strin cretinismului, ntre religios i profan, supranatural i intramonden, ci ntre dou moduri complementare de a tri unicul cretinism# expresia eclezial, sacr, special, a vieii teologale a cretinilor i expresia monden, non'special, a aceleiai viei a harului. 2ntre /iseric i lume exist o deose%ire ontologic, dar cretinul nu triete n dou sfere de existen opuse. 3rdinea divin n care exist /iserica nu este o ordine nchis, separat de lume. !e de o parte, /iserica triete din relaia ei cu umnezeu, de aceea elementul spiritual este primordial. !e de alt parte, /iserica, fiind i o comunitate uman, nu poate rmne strin fa de viaa n societate. 3rtodoxia nu poate fi contra lumii, pentru c nu duce o via rupt de lume. Ea i'a dezvoltat misiunea i viaa ei, avnd nelegere fa de realitile concrete, variate, istorice, ale credincioilor ei. Sunt, fr ndoial, i perspective i atitudini cu privire la relaiile dintre /iseric i lume. $orma i criteriul este relaia lui umnezeu cu lumea revelat n =isus 5ristos. El vine ca un Escumprtor i ofer remediul ca un slu(itor *7t. +C, +-.. Ki, dei slvit de "atl, El vrea ca /iserica nfiinat de El s continue misiunea Dui i prezena cvasi' sacramental pentru lume, s fie o /iseric care 2l urmeaz n mod radical ca slu(itor.

+,

umnezeu nu S'a ntrupat ntr'o lume cuminte, credincioas, care 2l atepta cu %raele deschise. 0u toate acestea, El a venit s'o serveasc. umnezeu nu se plaseaz n contratimp cu lumea, pentru c ea nu crede. $u o prsete, pentru c ea se ndoiete. El vine n timp. Se ntrupeaz n istorie, sfinete timpul i istoria. Escumpr lumea prin (ertfa Sa, pn la atta o preuiete. pentru ea viaa lui umnezeu'3mul. e aceea, nu lumea este pentru /iseric, mai degra% /iserica, ,,"rupul lui 5ristos) *0ol. ,, ,-. este pentru lume. Ecleziologia, dac nu i se d adevrata perspectiv cosmic, dac nu este neleas ca i forma cretin a cosmologiei, este ntotdeauna ecleziolatr. "ocmai din acest motiv Sfinii !rini au artat c nu se poate o separare sau o distri%uire net ntre sfera material i cea spiritual, ntre /iseric i lume, chiar dac ele apar ca dou ,,ordini) din punct de vedere al structurilor. eschiderea /isericii fa de lume ine de nsi esena nvturii sale, fiind fundamentat pe datele Eevelaiei. $atura /isericii este de a exista n lume, iar prezena i lucrarea ei n lume se nscriu n planul iconomiei divine. e aceea, /iserica nu poate fi desprit de lume. 2n 5ristos creaia a devenit o comunitate ecumenic, un trup universal *Efes. :, ,9.. $imeni pn la ntruparea Fiului lui umnezeu n'a fost n stare s dea atta nsemntate lumii i n special omului. )aptele Apostolilor indic prezena ideal a micii comuniti de discipoli ai lui 5ristos. Ei s'au %ucurat de favoarea ntregului popor i erau inui n mare cinste *cf. Fapte +, B4.. Ei erau o comunitate model, unde lauda lui umnezeu era reflectat n dragostea reciproc i n solidaritatea generoas. 0retinii intenionau s fie pentru lume ceea ce este sufletul pentru corp. Ei se ncredinau n puterea rugciunii i n mrturia convingtoare a vieii, ca serviciul lor ctre lume. ;n text din *pistola ctre Diognet este clasic n ceea ce privete atitudinea primilor cretini fa de lume# ,,0retinii nu sunt aparte de ceilali oameni, nici prin ar, nici prin lim% sau m%rcminte. Ei nu locuiesc n orae numai ale lor, nu folosesc vreun dialect extraordinar i felul lor de via nu are nimic special. Ei locuiesc n ceti greceti sau %ar%are, potrivit cu casa n care tre%uiau s locuiasc& ei respect o%iceiurile locale cu privire la haine, la mncruri i cu privire la toate o%iceiurile vieii). e aceea, i Sfntul Jasile cel 7are ne adreseaz urmtorul ndemn# ,,S imitm prima adunare a cretinilor. Da acetia toate erau comune# viaa, sufletul, unirea sentimentelor& masa le era comun, fria nezdruncinat, dragostea nefarnic, care fcea un singur trup din mai multe trupuri i svrea o singur unitate din diferite suflete). !rin chemarea i harul dumnezeiesc /iserica este sfnt, dar ea este i lumeasc, n diverse nelesuri %i%lice& ea este acea parte privilegiat a lumii unde acceptarea divin devine n mod clar vizi%il i efectiv. /iserica 0uvntului ntrupat ntrupeaz n mod legitim cteva din modelele i structurile gndirii unei culturi i societi concrete. /iserica poate a(uta indivizilor societii i activitii umane, dar, la rndul ei, poate primi i ea a(utor de la lumea modern pentru c /iserica nu deine monopolul asupra a tot ceea ce este adevrat, %un i frumos. Ea nelege c istoria sa este ntreesut cu aceea a lumii ntregi, n cadrul creia cretinul ca microcosmos i cola%orator al lui umnezeu are posi%ilitatea s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul prin geniul minii sale. Sfnta Scriptur i Sfinii !rini arat c ntre om i societate exist un raport strns de reciprocitate care implic responsa%ilitatea credinciosului fa de semenii si. 7esa(ul cretin are un caracter social, exprimat n teologia patristic i prin considerarea /isericii ca ,,familie a lui umnezeu), ca o unitate a celor muli care formeaz o comunitate de credin i via. /iserica este ntotdeauna o entitate social vizi%il. =ndiferent c dorete sau nu, ca entitate social ea este o realitate de influen n domeniul social. /iserica are o enorm misiune pentru lume i societate, misiune care nu se restrnge numai la eli%erarea indivizilor din ro%ia pcatului. 5ristos, Escumprtorul lumii, vrea ca

++

/iserica s fie a eli%errii de exploatare, opresiune i orice alt fel de ru temporal, realiti produse i perpetuate de pcatele celor muli. 1 fi n lume i n istorie nseamn s fim cretini cu timpul nostru. 0ei care ar voi s izoleze cetatea pmnteasc de trecut i de eternitate pierd dimensiunea n care vieile omeneti i au ultimul sens, i perspectiva n care nevoile vieii pmnteti sunt cu adevrat vzute. ar tot aa, cei care ar voi s aspire cu devoiune spre cer, fr s realizeze anticiparea cerului ce tre%uie gsit n cetatea pmnteasc, a(ut o fals dihotomie, care e cauza multor rele. /iserica, ca instituie i popor al lui umnezeu, tre%uie s acioneze n solidaritate cu toi oamenii de %unvoin pentru %inele lumii. Ecleziologia social se %azeaz pe ideea de comuniune i i are sursa n acea ,,rudenie) dintre umnezeu i om, i a oamenilor ntre ei. eci, nu este vor%a de o simpl solidaritate uman, ci de o participare ontologic din care decurge necesitatea de rspundere reciproc i de slu(ire. /iserica i (ustific misiunea sa fiind prezent n lume, nu ntr'un scop de dominaie sau de clericalism, ci prin cola%orarea ei vie i dinamic cu societatea uman, prin slu(irea lumii cu smerenie, cu onestitate i cu contiina vie c aa merge pe urmele 0elui 0e a splat picioarele ucenicilor *=n. ,:, ,9.. 7ntuitorul 5ristos este pentru cretini 7odelul de a slu(i lumea. 1ceasta l face pe Sfntul =oan 8ur de 1ur s zic credincioilor si i nou# ,,Duai'v de acolo 7odelul. =at un chip perfect. Dui asemnai' v n fiecare zi). $umai o /iseric ce practic puterea n spirit de umilin, n vederea realizrii unei comuniti de prtie i de slu(ire, poate fi pentru lume un ,,semn) al 2mpriei. !rsind lumea, /iserica ar renuna nu numai la misiunea sa, ci, de asemenea, la dragostea lui umnezeu, 0are ntr'att a iu%it lumea nct a dat pentru ea pe Fiul Su 0el ;nul'$scut. umnezeu a iu%it lumea ca pe creaia Sa, i aceast dragoste a lui umnezeu rmne n lume pn la venirea Fiului ntru slav. !ro%lema ,,acceptrii) sau ,,non' acceptrii) lumii de ctre /iseric, este o fals pro%lem. /iserica nu poate accepta lumea, ca i cum ar fi a lumii, pentru c /iserica nu e din lume, dar ea nu poate nici s n'o accepte, pentru c exist n ea i pentru c are, n raport cu ea, o misiune special. III. Respo!sa+ilitatea co!cret a 3isericii *! slu4irea lumii( ast $i 0retinii, ptruni de nsemntatea rosturilor lor pe pmnt, au chemarea s readuc n actualitate i s ntrupeze n realiti de via doctrina social a 7ntuitorului nostru =isus 5ristos. 7isiunea lor este de a tri intens cu ali oameni, de a merge alturi de ei n munca lor grea, n suferinele lor i n speranele lor. 0retinii tre%uie s anune prin propria lor via i prin mrturia lor c uhul lui umnezeu este de(a n lucru n lume, adesea ntr'un chip anonim i ascuns. Slu(irea se ntemeiaz pe preceptele evanghelice, precum i pe spiritul de comunitate al oamenilor, fiind o consecin moral a ,,proexistenei), adic a existenei pentru alii i mpreun cu alii, urmrind ridicarea comunitii umane pe trepte mai nalte de propire. 0retinul, avertizat de prezena pcatului i a rului n om *egoism, orgoliu, nevoia de a domina i a avea ct mai multe satisfacii materiale., tre%uie s (oace rolul su evanghelic, de ferment n aluatul uman& credina sa tre%uie s'i permit de a fi o lumin pe care s nu o lase su% o%roc *7t. 9, ,9.. 3%tea cretin reprezint, deci, aluatul prin care 5ristos, n uhul Sfnt, dospete toat frmnttura *7t. ,:, ::., adic transform lumea. Ktiind c dragostea ntre oameni este esenialul anunului evanghelic, cretinul tre%uie s caute peste tot ocaziile de a practica dragostea, de a o rspndi. "re%uie s tie c rolul su, mrturia credinei sale, este de a face explicit aciunea ascuns a lui umnezeu n lume, fcnd'o manifest prin exemplul propriului su anga(ament, lucid i plin de speran.

+:

0retinii sunt trimii nu s (udece lumea, ci s aduc vestea cea %un a mntuirii, dreptii i mpcrii# ,,0u pace s ieim, ntru numele omnului). Eesponsa%ilitatea cretin fa de pro%lemele omenirii contemporane este mult mai mare ntr'o vreme ca a noastr, cnd /iserica, prin credincioii ei, venind n contact cu toate realitile vieii practice i sociale, tre%uie s'i (ustifice prezena i utilitatea ei n lumea cretin. ,,/iserica 6 zice 5omiacov 6 nu este o doctrin. Ea nu este un sistem i nu este nici o instituie. /iserica este un organism viu al adevrului, al slu(irii sau, mai exact, adevrul i iu%irea ca organism). Evanghelizarea vizeaz n profunzime un nivel mai radical, acela al relaiei fiecrui om cu umnezeu, al desvririi sale duhovniceti i umane, dar aceast dimensiune vertical traverseaz o%ligatoriu dimensiunea orizontal a efortului de promovare i eli%erare uman. Separarea ntre vertical i orizontal, ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia evanghelic i cea a eli%errii, este o polarizare nu numai artificial, ci i ne%i%lic. 0ci Evanghelia este, n acelai timp, proclamarea unui mesa( dumnezeiesc ctre lume i prezentarea unui mod de via. 7esa(ul evanghelic este, cu adevrat, li%erator al omului i, n acelai timp, contestatar al tuturor alienrilor i opresiunilor. !orunca ,,S iu%eti pe aproapele tu ca pe tine nsui) *7t. ++, :@., nseamn s te ngri(eti de aproapele tu ca de tine, s suferi pentru el ca pentru tine, s te %ucuri de %ucuriile lui ca de ale tale, s se mprteasc de %ucuriile vieii egal cu tine, realiznd adevrata dreptate, i nlturnd orice distan spiritual ntre el i tine. 1ceasta este iu%irea a%solut. =ar slu(irea lui umnezeu se valideaz, se verific prin slu(irea oamenilor. Slu(irea aproapelui i a lumii se echili%reaz cu slu(irea lui umnezeu i a noastr nine i d un sens vieii noastre. e aceea, /iserica niciodat n'a neles c tre%uie s nchid pe credincioii si ntr' o comunitate preocupat exclusiv de pro%lemele de credin, ci, ntruct acetia sunt i ei fiine omeneti reale, vrea s contri%uie la creterea lor spre a deveni factori folositori ai comunitii umane deschise vieii largi, preocupat de toate pro%lemele existenei. !aul EvdoSimov numete /iserica ,,macro'anthropos), aa cum omul este un microcosmos& asta nseamn c ea, n calitate de ,,"rup al lui 5ristos), tre%uie s'= preia funcia slu(irii pe care Ki'a anunat'o i a transmis'o n istorie prin 1postoli *7c. ,C, B9& =n. ,:, ,9.. Eesponsa%ilitatea cretin ne ndeamn la aciune pentru schim%ri importante n opinia pu%lic, n nelegerea i crearea culturii, n sistemul economic. 0retinii pot fi importani factori de influen i de opinie, acionnd asupra unei opinii pu%lice, plin de pre(udeci rasiste sau egoism de clas, sau anunndu'i pe ceteni asupra ameninrii polurii i degradrii care apas asupra mediului ncon(urtor i, deci, asupra omului nsui. /iserica poate transmite lumii convingerea c creaturile lui umnezeu slu(esc nu lui umnezeu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului. /iserica, n virtutea Evangheliei care i s'a ncredinat, proclam drepturile omului, recunoate i ine n mare cinste dinamismul timpului nostru, care, peste tot, d un nou elan acestor drepturi. 2n vremea noastr, milioane de oameni sufer de foame, de lipsa de acces la %unurile culturale, de exploatare, discriminri i opresiune. !entru a'i convinge de adevrul nvturii cretine, /iserica tre%uie s devin ea nsi /iseric a sracilor i oprimailor, s se identifice cu nevoile acestora i cu lupta lor pentru demnitate uman i dreptate social. Fiecare cretin n parte i toi la un loc tre%uie s fie alturi de cei ce trudesc s nlture discriminrile etnice, rasiale sau de orice fel ar mai fi ele n lume, cci nu exist egalitate i nfrire acolo unde oamenii sunt mprii n privilegiai i nedreptii, n %ogai i sraci, n li%eri i ro%i, n instruii i ignorani. !rin examinarea implicaiilor mai largi ale participrii pe plan social, /iserica se strduiete s dea fiecruia i tuturor mi(loacele de a fi responsa%ili i mai receptivi n luptele cotidiene duse pentru a instaura o lume mai %un i mai dreapt. /iserica slu(ete

+B

operei de asigurare a pcii pe pmnt, de statornicire a ncrederii ntre oameni i de nfrire a popoarelor lumii. 2ntrezrind acel suspin al creaiei compara%il cu durerile naterii *Eom. -, ++'+:., /iserica tre%uie s triasc n mi(locul luptelor actuale ale lumii, exercitnd o misiune profetic, ce i este proprie, adic de a zice ,,da) la tot ce este conform cu 2mpria lui umnezeu, aa cum a descoperit'o n viaa Dui, 5ristos, i a zice ,,nu) fa de tot ce degradeaz demnitatea i li%ertatea fiine'lor umane i a oricrei creaturi vii. Ea este chemat s devin factor de reconciliere ntr'o lume divizat, s ia poziii proprii, evanghelice, n lupte i conflicte. ac cretinii sunt credincioi omnului istoriei i ateni la semnele timpului, ei vor fi avangarda progresului uman adevrat. /iserica i cretinii tre%uie, nu numai s predice conversiunea individual, dar s se strduiasc pentru nnoire continuu, pentru c nu putem scpa de puterile ntunericului n viaa personal dac nu ne purificm i nu construim un mediu divin de pace, %untate, sinceritate. /iserica tre%uie s fie deplin anga(at n lume, aceasta fiind datoria ei istoric. ar ea tre%uie s ai%, de asemenea, o viziune a 2mpriei pe care o poate oferi lumii. Fr aceast viziune eshatologic, lumea rmne fr nde(de, i o istorie fr viziune eshatologic este condamnat la moarte. /iserica este prezent aici pentru mntuirea istoriei i nu numai pentru a urma cursul istoriei. Da a J='a 1dunare general a 0onsiliului Ecumenic al /isericilor, de la Jancouver'0anada *+B iulie6,C august ,@-:., 2nalt !rea Sfinitul 1ntonie, 7itropolitul 1rdealului, spunea# ,,"ot ceea ce amenin omul, tot ce amenin pacea, viaa i echili%rul ecologic al planetei, tre%uie sancionat ca imoral, ca pcat. St n puterea /isericilor s defineasc, s promoveze i s impun principiile unei noi ordini morale. Da rndul ei, o ordine moral nou va spri(ini, realmente i n mod eficient, o nou ordine economic). /iserica cretin nva, de altfel, c progresul tehnico'tiinific tre%uie s fie du%lat de unul spiritual'moral, astfel ca civilizaia s intre n serviciul omului i su% comandamentele eticii superioare. !entru c drepturile omului nu pot fi tratate independent de pro%lemele mai generale ale pcii, dreptii, militarismului, dezarmrii i dezvoltrii, /iserica cretin caut s spri(ine aciunile menite s elimine orice form de comportare inuman, de %rutalitate, discriminare i opresiune. /iserica 3rtodox Eomn a neles s aduc o contri%uie sincer la rezolvarea unor pro%leme ma(ore ale epocii contemporane. !rin ,,apostolatul social), /iserica 3rtodox Eomn transpune n via preocuprile actuale ale credincioilor. /iserica 3rtodox Eomn a slu(it poporul din care face parte, n toate momentele istoriei acestuia. 0u prile(ul participrii la hramul =nstitutului "eologic ;niversitar din /ucureti, n :C ianuarie ,@-,, !rea Fericitul !rinte =ustin, !atriarhul /isericii 3rtodoxe Eomne, su%linia magistral# ,,/iserica, n viaa poporului nostru, a fost mereu un loc de adpost atunci cnd era nevoie. 1 dat celor neputincioi putere, netiutorilor nvtur, a fcut tot ce a putut ca o mam adevrat a poporului n mi(locul cruia a trit i a slu(it. 1stzi cnd o lume nou se cldete su% ochii notri, /iserica i ndeplinete ndatoririle sale dnd poporului ceea ce are nevoie pentru vremurile pe care le triete). 2n vremea noastr, n noul context social, n care i desfoar misiunea sa proprie, /iserica noastr cu iu%ire i omenie i exprim slu(irea ei fa de popor prin spri(inirea unitii naionale i a solidaritii ntregii o%ti romneti n promovarea progresului material i spiritual al tuturor. !rin aceasta arat ct de eficient este fora dragostei n procesul unificrii, dezvoltrii i nnoirii societii umane i a lumii ntregi, cum afirma i Sfntul =oan 8ur de 1ur# ,,"emelia vieii sociale i rdcina tuturor %unurilor este iu%irea de oameni). 1ceasta pentru c dragostea i'l arat pe aproapele ca pe un alt eu& ea te nva s te %ucuri de %ucuriile sale ca de ale tale, i s'i supori durerile ca pe ale tale. ragostea adun muli ntr'un singur trup i le transform sufletele n tot attea locauri ale uhului.

+9

1ceast dragoste o propovduiete i o practic /iserica 3rtodox Eomn n cadrul creia preoii notri sunt contieni c tre%uie ,,s fie fa de comunitate ceea ce este sufletul fa de trup). /iserica cretin, care de la 0incizecime i'a asumat rspunderea unic de a fi ,,"rupul) lui 5ristos n timp i spaiu, n continuitate i comuniune cu 1postolii, prin care lumea a fost atras n sfera uhului lui umnezeu, este ptruns de convingerea c pentru realizarea %inelui i triumful lui n lume tre%uie 6 dup expresia Fericitului 1ugustin 6 ,,s se lrgeasc spaiile iu%irii 6 dilatantur spatia caritatisT. 2n lumina acestei responsa%iliti i convingeri, /iserica 3rtodox Eomn, mpreun cu toate /isericile de pe glo% i manifest slu(irea prin com%aterea rului din lume, prin lupta pentru aprarea viitorului omenirii, prin restaurarea demnitii vieii acolo unde aceasta este afectat, contri%uind la nno%ilarea i continua nfrumuseare a existenei umane. $umai prin efortul cretinilor de aici i de pretutindeni, de a extinde 2mpria lui umnezeu pe pmnt i de a prezenta Evanghelia lui 5ristos lumii de astzi, se va a(unge ca omenirea, scuturat de comarul amenintor al morii, s triasc o via demn, plin de sens i realizri n folosul tuturor.

Cursul nr. !+ CRETEREA N 5RI'TO' I. /ia"a creti! este cretere $oi putem exprima respectul pentru umnezeu, putem ridica minile noastre n adorare pentru El, dar autenticitatea devoiunii noastre ctre umnezeu o putem demonstra numai prin dorina noastr aprins i prin efortul nostru sincer de a fi ca El. 1postolul neamurilor i toi Sfinii cretintii au dorit nu numai s'D cunoasc pe 5ristos, ci s fie asemenea Dui. e aceea, au alergat cu maxim intensitate spre acea int. ,,1cum ncep s fiu un ucenic 6 spune Sfntul =gnatie "eoforul 6 i s nu am nici o dorin dup ceva vizi%il sau invizi%il, ca eu s pot a(unge la =isus 5ristos. S vin peste mine focul i crucea, ruperea i separarea oaselor, s vin tierea mem%relor, zdro%irea n %uci a ntregului trup& i nsi tortura diavolului s vin peste mine, numai ca eu s ating pe =isus 5ristos). Sfntul 8rigorie de $Ossa a struit pe larg asupra ,,ntinderilor nainte) * epectases. a

+A

cretinilor, de care a vor%it Sfntul !avel *Filip. :, ,B.. 2naintarea n 5ristos e infinit, cci unde nu are loc rutatea nu e nici o margine a %inelui. umnezeu ne cheam s naintm n infinitatea iu%irii Dui. "oat viaa este cretere i progres sau declin i descompunere. Jiaa nu este imo%il, nici viaa intelectual, nici viaa artistic i nici viaa sportului. Jiaa duhovniceasc nu face excepie de la aceast lege a micrii. 0nd un om nu crete, nu se dezvolt, el devine ndat nepenit i rigid, i un fel de paralizie se instaleaz n viaa sa. 0nd viaa duhovniceasc ncetinete sau devine stagnant, atunci progresul se oprete. 1ceasta contrazice legile fundamentale ale vieii. Facultile sufleteti ale omului, prin nsi natura lor, tind s acioneze, s se dezvolte, s creasc n viaa sa spiritual. 3mul tre%uie s fie interesat de legile acestei creteri i s recunoasc condiiile normale pentru dezvoltarea inteligenei, simurilor i voinei sale. El este chemat, asemenea unui cltor, s in ochii si fixai asupra intei ce urmeaz s fie atins. 3 via cretin fr cretere este o contradicie n denumire. 2ntruct ndumnezeirea nu este numai darul gratuit al uhului, dar, de asemenea, cere cooperarea cuiva, este inevita%il un proces dinamic. Ea implic gradare i trepte de comunicare cu umnezeu. Ea implic o religie a experienei personale. Diteratura monastic a Esritului cretin este, n mod special, %ogat n nelegerea ei i n descrierea diferitelor grade de progres duhovnicesc. ;na dintre lucrrile clasice ale spiritualitii monastice rsritene, scris de Sfntul =oan, stare la Sinai *secolul J==., chiar poart titlul de Scara urcuului du,ovnicesc. Este o analiz sistematic, spiritual i psihologic a drumului cretinului ctre viziunea direct a lui umnezeu. 0retintatea, n toate dimensiunile sale, este un apel la cretere. 0uvntul omnului ,,cretea i se nmulea) *Fapte ,+, +B.. 0retinii ar tre%ui ,,s creasc n har i cunoatere), n omnul i 7ntuitorul =isus 5ristos *== !t. :, ,-.. 0redincioii se cade ,,s creasc ntru toate, pentru El, 0are este 0apul) *Efes. B, ,9.. 2n toate lucrurile %une, ei ar tre%ui ,,s creasc prin comuniunea lor cu 5ristos) *0ol. ,, ,C.. Se cade s cretem pentru c "atl ne atrage la Sine i rspndete printre noi razele iu%irii Sale venice. atoria de a crete o avem ntruct 5ristos ne cheam la via venic, crescnd pn n veac i ne trimite s ridicm tot mai sus lumea care ne ncon(oar. "re%uie s cretem pentru c uhul Sfnt este un ferment n inimile noastre i nsufleete creaia pentru a o face n fiecare zi tot mai duhovniceasc. Jiaa cretinilor este vzut de Sfntul 1postol !avel ca o alergare cu rnduial ctre ceea ce este nainte *Filip. :, ,B., o expresie ntlnit n mai multe locuri ale $oului "estament *= "im. A, ,,& == "im. +, ++ i = !t. :, ,,.. 0retinul autentic, dornic de unirea cu 5ristos, are atitudinea alergtorului, cu ochii fixai hotrt la int, iar corpul su i fiecare muchi i nerv n corpul su strduindu'se a atinge inta. 1ceasta e atitudinea constant a celui ce vrea rsplata 6 cununa vieii venice i nesfrite n 5ristos. 1lergarea este, pe de o parte, o stpnire a patimilor, pe de alta, o lucrare din iu%irea lui 5ristos, o mprtire de ea. 0omentnd pasa(ul din Filipeni, un teolog spunea# ,,0redinciosul este chemat la activitatea de sine, la realizarea virtuilor vieii cretine i la o personal rvn de mntuire). "rsturile de caracter dup care deose%im o persoan evlavioas sunt virtuile ca roade ale uhului Sfnt sdite n noi prin /otez, rezultate ale lucrrii uhului Sfnt n fiina cretinului. ar, noi avem responsa%ilitatea pentru dezvoltarea caracterului cretin, su% direcia i prin ngduina uhului Sfnt. imensiunea divin face caracterul cretin posi%il, i numai aceast dimensiune divin ne poate pzi de a deveni frustrai i nfrni n dorina noastr de a exemplifica trsturile caracterului evlavios n vieile noastre. 2ntre noua condiie proclamat prin /otez i deplina ei realizare n 2mprie este un proces de cretere moral i duhovniceasc n care suntem implicai. 0retinii nu sunt chemai pur i simplu s accepte o (ustificare (udiciar, ci s se schim%e, s se dezvolte, s

+4

creasc, s se maturizeze, s fie transformai i transfigurai. 2n mare parte, creterea n ,,noua natur) este moral n caracter, este ,,adevrata dreptate i sfinenie). 0ei ce struiesc n comuniunea cu 5ristos devin mereu mai drepi, mai ntiprii de slava lui 5ristos, de 5ristos 2nsui ca model. ,,=ar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava omnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la uhul omnului) *== 0or. :, ,-.. "recerea la venicie este un fenomen independent de evenimentul eshatologic, pentru c ea aparine domeniului energiei spirituale care se manifest independent de timp i de condiiile fr dat. Ea nu este esenialmente moartea fizic, care st dincolo de viaa prezent, ci eli%erare din moarte 6 iz%vire din corupie 6 i mprtire din divin. 1ceste %inecuvntri nu vor fi posesia omului n viaa de apoi, dac el nu le do%ndete n viaa sa prezent. eci, timpul i spaiul pot s fie a%olite n orice clip a vieii omului, i chiar pe pmnt, dac ele sunt depite prin virtute i spirit. 3 persoan poate transcende prpastia dintre ea i umnezeu chiar cnd ea este n lumea schim%rii i corupiei, adic, n timpul su, cu condiia ca ea s se ridice deasupra trupului i a lumii prin autodeterminarea sa. ,, ei poate s nu fie posi%il a atinge n mod complet %inele ultim i suprem 6 spune Sfntul 8rigorie de $Ossa 6 este cel mai de dorit pentru aceia care sunt nelepi s ai% cel puin o mprtire din el. $oi tre%uie s facem, atunci, tot efortul de a nu cdea total de la desvrirea care e posi%il pentru noi, i s ncercm a veni aa de aproape de ea i a poseda att de mult din ea ct este posi%il. !entru aceasta, desvrirea uman const, n mod precis, n aceast constant cretere n %ine). II. O+iecti,ul lui 5ristos 1 "i!ta aler. rii !rin ntruparea 0uvntului, umnezeu a ieit i mai mult din transcendena Sa i S' a apropiat de noi, fcndu'ni'Se n =isus 5ristos glasul de iu%ire al unei fiine umane. 5ristos 0el ntrupat este acum ntr'o apropiere maxim de noi i ntr'o legtur ontologic, ceea ce face ca n tot drumul ce'l suim spre umnezeu s nu fim singuri, ci cu El i n El. 5ristos ,,S'a dat pe Sine pentru noi, ca s ne iz%veasc de toat frdelegea) *"it +, ,B.. 3%iectivul lui 5ristos n a muri pentru noi era s ne rscumpere de pcat, nu propriu'zis de pedeapsa lui, ci de puterea i stpnirea lui. Spre acest o%iectiv credincioii sunt chemai s alerge cu nfocare spre a'l atinge i a pune stpnire pe el. 5ristos S'a dat pe Sine pentru /iserica Sa, ca aceasta ,,s fie sfnt i fr de prihan) *Efes. 9, +9'+4.. 1cesta este o%iectivul lui 5ristos pentru noi, de aceea S'a dat pe Sine pentru noi. 1cesta este scopul pentru care 5ristos a pus stpnire pe Saul pe drumul amascului i pentru care cucerete pe cretini n mod individual spre a'i duce la credina n Sine. 2n 5ristos avem acces spre fericirea cereasc i posi%ilitatea de a deveni sfini ,,asemenea chipului Su). 1ceasta este o putere formida%il oferit oamenilor spre a putea nainta cu ncredere i fermitate spre umnezeu. 3%iectivul lui 5ristos pentru noi este s purifice ntinarea pcatului din vieile noastre, ca expunnd trsturile caracterului evlavios s'D lsm pe El s fie omn al vieilor noastre, iar noi s fim mpreun'lucrtori cu 5ristos pn la imprimarea deplin a chipului Su n viaa noastr. !rinii au vzut sfinenia ca o asemnare totdeauna crescnd a omului cu umnezeu, cauzat de purificarea de pasiuni i de creterea n virtui care culmineaz cu iu%irea nemrginit. Jirtuile sunt aripi pe care omul se nal tot mai sus n lumina lui umnezeu, asimilnd tot mai mult din lucrurile %une ale lui umnezeu, sursa a tot %inele, izvorul infinit a toat lumina. 0ci strfundul revrsrii %untii Dui dumnezeieti, adic adncul %ogiei i captul final al harului, nu se descoper nimnui dintre noi deertat n viaa de acum, chiar dac s'ar nvrednici de cel mai nalt urcu spre umnezeu i de cea mai nalt ndumnezeire. 0ci captul i

+-

desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtirea din veacul viitor. e'a%ia atunci, dup ce oglinzile se vor descoperi i adevrul se va descoperi n chip vdit, vom a(unge la simirea care acum e acoperit n chip tainic. !entru cretinul adevrat este de neimaginat s urmeze o alt int n via dect aceea pe care 5ristos a cucerit'o pentru el. 1ceasta e o motivaie centrat n umnezeu, adic o ascuit contiin de o%iectivul lui 5ristos care, de fapt, determin pe cretin s se gr%easc cu o aa intensitate pe stadionul eforturilor sfinte spre acea int. Epectazele sau ntinderile nainte, de care vor%ete Sfntul 8rigorie de $Ossa, dup exemplul Sfntului !avel, sunt ntinderi spre o int, care nu e dect umnezeu 2nsui cu infinitatea artat a iu%irii Sale %lnde, revendicatoare i tmduitoare. 1tingerea intei este egal cu atingerea lui 5ristos 2nsui, o unire cu 5ristos care transcende orice alt unire pe care noi am putea'o concepe i care nu poate s fie reprezentat de nici o analogie. e aceea, Scriptura folosete multe analogii n mod simultan. $icolae 0a%asila scrie c unirea lui 5ristos cu credinciosul este mai mare dect cea a unui gospodar cu casa sa, ori a unei mldie cu via, ori a unui om cu femeia sa n cstorie, ori a unui cap cu mem%rele trupului. 1ceast ultim remarc a fost fcut pe fa de martiri, care au preferat s'i piard capetele mai degra% dect s'D piard pe 5ristos. Ki cnd 1postolul !avel se roag ca el s fie %lestemat, astfel nct 5ristos s poat fi proslvit, el arat c adevratul credincios este unit mai strns cu 5ristos dect cu sinea sa proprie. 0redincioii pot avea i alte dorine sau preferine dect o%iectivele lui 5ristos pentru ei. Ei pot fi adesea motivai de dorina pentru o victorie ori o dorin de a se simi %ine ei nii, ori o dorin de a se conforma cu stilul de via al comunitii cretine de care aparin. Ei pot chiar s fie motivai de mndrie, de o dorin pentru o %un reputaie n comunitate, n special n %iserica local din care fac parte. ar nici una din aceste motivaii nu vor susine o alergare zilnic ce caracteriza viaa Sfntului !avel i a Sfinilor, i care ar tre%ui s caracterizeze vieile cretinilor totdeauna i pretutindeni. 2ntocmai precum omnul a fost m%rcat n trup omenesc, aa cretinul tre%uie s fie m%rcat n uhul Sfnt. ,, uhul Sfnt devine odihna *UVWX. sufletelor care sunt vrednice, devine %ucuria lor, desftarea lor, viaa lor venic. umnezeu devine mncare i %utur, dulceaa harului pe care noi l gustm nuntru) *Sfntul 7acarie cel 7are.. 2n Ambigua ,C, Sfntul 7axim 7rturisitorul spune c umnezeu Se face om prin filantropia Sa n aa msur nct omul, fortificat prin caritate, se ndumnezeiete pentru umnezeu. 3mul este extaziat de umnezeu n minte pn la necunoscut, ntr'att ct el a manifestat, prin virtui, pe umnezeu prin natura indivizi%il. 1ici Sfntul 7axim demonstreaz reciprocitatea dintre umnezeu i om, aici e o coresponden ntre extazul omului ctre umnezeu i manifestarea n el a naturii sale proprii n virtui. 1ceast manifestare e conceput ca un fel de ncarnare sau ntrupare a Dogosului i aceste virtui sunt vzute ca reflexii ale atri%utelor divine. 1cesta este o%iectivul cretinului adevrat. 3mul tre%uie s fie capa%il de a se rennoi continuu i a adnci experiena sa contient de umnezeu& i umnezeu, la rndul Su, Se delecteaz n aceast rennoire perpetu a %ucuriei n omul n care El Se odihnete. =nfinitatea luminii contiente a lui umnezeu tre%uie s devin proprie omului, prin har, i tocmai prin aceasta se nelege ndumnezeirea omului n umnezeu i umanizarea lui umnezeu n om. 0retinul caut s cucereasc ceea ce a cucerit 5ristos pentru el, adic perfeciunea n caracterul evlavios, dei el tie c niciodat nu ar atinge aceast stare n mod desvrit, n aceast via pmnteasc. El mai tie c pentru acest scop a murit 5ristos pentru el i pentru lume i el tn(ete ca acest scop s fie mplinit aa nct =isus s'Ki poat gsi odihna i mulumirea n el *cf. Evr. :, ,-.. 1ceast dorin arznd ar tre%ui s motiveze pe fiecare dintre cretini. Sfnta Scriptur arat c slava cerului este o motivaie pentru perseverena cretin *Eom. 9, ,'9& Evr. ,+, ++'+@& = !t. B, ,+',:.. ;nul dintre marii maetri ai erei puritane,

+@

"homas 7anton, zice despre aceast motivaie# cretinul este ,,chemat s se %ucure de un premiu nalt, de o rsplat mrea. 2naintea voastr este aezat o slav excelent& aceast alergare nu este pentru fleacuri. 0retinii sunt att de reci i indifereni n viaa spiritual, pentru c ei nu se gndesc la cer mai adesea). 0onform textului din Filipeni :, ,:',B, inta alergrii e sus, dincolo de planul temporal, de aceea simim nzuina spre acea int. 1colo e cununa, rspunsul la iu%irea noastr i odihna %ucuriei fr de sfrit. 3%iectiv i potenial, noi posedm cerul i mpria, dar prin cretere sau alergare spre acest o%iectiv putem s le experimentm su%iectiv chiar n condiia vieii pmnteti, dar aceasta nseamn sacrificiu, suferin i cruce. 2n ,,aceast lume) care este czut, al crei prin este diavolul i a crei form trece, perfeciunea iu%irii 6 supremul o%iectiv al alergrii 6 este ntotdeauna o cruce, o tragedie teri%il, dar care e transformat n %iruin i slav n !ersoana lui 5ristos. Da sfritul alergrii, i chiar n cursul ei, vom putea gusta iu%irea plenar din Sursa iu%irii supreme. 1ctualiznd ce avem n noi de la /otez, ne micm nainte, cretem n noi nine, devenind un chip al lui 5ristos 0el aflat n noi n chip nevzut, sau 5ristos Se face transparent n noi. !e msura naintrii noastre n unirea cu o%iectivul alergrii 6 5ristos 6 naintm spre treapta la care fiecare din noi va cunoate pe aproapele ca pe sine nsui, ntruct l va iu%i ca pe sine nsui. 1ceasta e inta sau o%iectivul lui 5ristos pentru noi i totodat criteriul Nudecii de apoi# ,,2ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai 7ei, prea mici, 7ie 7i'ai fcut) *7t. +9, BC.. ;ndeva n progresarea spre o%iectiv noi a(ungem la punctul de a ne preocupa nine de fericirea altuia, nu ca ascultare de porunc, ci pentru c, n ciuda eu'lui nostru, dorim s iu%im, chiar dac aceasta este costisitor pentru noi. Suferina i lipsa nu mai sunt vzute ca sacrificiu, chiar dac ele conti'nu s fie simite. 1ceasta este o slav la care am crescut prin efort 6 aceasta este Slava# o progresare n a percepe i experia iu%irea 6 agape. 1gape este# ideea fundamental, par excellence, a cretintii. Fr ea nimic care este cretin n'ar putea fi cretin. 1 locui n iu%ire nseamn a locui n umnezeu. ,,0el ce rmne n iu%ire rmne n umnezeu i umnezeu rmne ntru el) *= =n. B, ,A.. $icolae 0a%asila ne nva c adevrata via duhovniceasc e ragostea# ,, ac viaa este, de asemenea, puterea care mic lucrurile vii, ce este aceea care mic pe cei ce sunt cu adevrat n via, al cror dumnezeu este umnezeu, 0are Pnu este umnezeul celor mori, ci al celor viiQ *7c. ,+, +4.? "u vei afla c aceasta nu'i altceva dect dragostea nsi. 1tunci, ce'ar putea s defineasc viaa mai adevrat dect iu%irea?) e'a lungul drumului creterii n 5ristos, agape ncepe s nfloreasc i preocuprile noastre egoiste ncep s cedeze. $oi vedem nevoile altora nu ca cernd de la noi sacrificiu, ci ca ocazii reale oferite de umnezeu spre a exprima gri(a Sa iu%itoare fa de cei care cu glas sau fr glas solicit a(utor. Este o slav cnd noi a(ungem la aceast int. e aici, creterea poate s nainteze mai sus spre alt slav, primind prin har ceea ce are umnezeu prin natur, aceasta pentru a deveni prin har ceea ce umnezeu este prin natur& totul dragoste, cci ,, umnezeu este iu%ire). III. 'e!sul epecta$ei i #i!amismul ei !rogresul etic cretin este o via micndu'se ctre desvrirea moral i spiritual. =dealul este o stare de desvrire fr de pcat i acest ideal este descris, de asemenea, ca fiind viziunea lui umnezeu i iu%irea desvrit. "eologii vor%esc de o cretere prin intensitate. 1semnarea duhovniceasc cu umnezeu, care a fost realizat n noi, crete, i noi suntem tot mai mult ca El. Da nivel intelectual i chiar la nivel moral un discipol poate, de asemenea, s se asemene stpnului su tot mai mult ntr'un mod calitativ. 1ctivarea i nsufleirea sufletului nostru de ctre umnezeu devine mai

:C

fundamental, mai puternic n nsi natura ei. $oi participm din ce n ce mai intim, din ce n ce mai intens i tot mai amnunit la viaa lui umnezeu. $oi devenim ntotdeauna n mod mai desvrit fii ai "atlui, i n mod mai deplin frai ai lui 5ristos, i tot mai complet mpreun'duhuri n uhul, i tot mai plenar mem%re ale "rupului lui 5ristos, ,,mplinirea 0elui 0e plinete toate ntru toi) *Efes. ,, +:.. inamismul vieii nengustate de pcat i are temelia n faptul c 5ristos S'a slluit n noi de la /otez, aa nct avem n noi puterea deschiderii spre umnezeu pentru a fi desvrii i sfini, aa cum El este i ne cheam s fim. Sfntul 7arcu 1scetul zice# ,, rept aceea, o, omule, care ai fost %otezat n 5ristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea 0elui 0e locuiete n tine. Ki astfel, i Se va arta ie omnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum 2nsui zice# P=ar omnul este uhul i unde este uhul omnului acolo este li%ertateaQ *== 0or. :, ,4.. 1tunci vei nelege ceea ce s'a spus# P2mpria cerurilor nuntrul vostru esteQ *Dc. ,4, +,.). Exist adevrul afirmat de Sfntul 8rigorie de $Ossa, c natura uman este ,,transforma%il i predispus spre schim%are) *altfel n'ar putea fi cretere., n contrast cu umnezeu, 0are este ,,sta%il i neschim%tor). Sperana pe care o persoan o are, de fapt, este fondat pe capacitatea dinamic de a se schim%a *n %ine. i prin aceasta a crete cu adevrat. 1ici Sfntul 8rigorie de $Ossa este foarte optimist, zicnd# ,, ar, ntr'adevr, cel mai minunat aspect al muta%ilitii noastre este posi%ilitatea de a crete n %ine, i aceast capacitate de m%untire transform sufletul, ntruct l schim% tot mai mult ntru divin). 1ctualiznd ceea ce ni se d prin /otez, ntr'un mod pe deplin actualizat, 2l cunoatem pe 5ristos. $umai manifestnd prin fapte, adic n mod dinamic, atenia noastr fa de 5ristos, a(ungem s ne %ucurm de tot ce ne'a dat El potenial i de ceea ce la nceput nu cunoatem. 0reterea presupune deci un ,,rz%oi duhovnicesc), munc i activitate. !rin urmare, munca i activitatea sunt indispensa%ile pentru toi. Jiaa fr activitate nu este via, ci ceva monstruos 6 un fel de fantom a vieii. e aceea, este datoria fiecrui om de a lupta continuu i struitor mpotriva trndviei. ,,0ci tot celui ce are i se va da i'i va prisosi, iar de la cel ce nu are se va lua i ceea ce i se pare c are) *7t. +9, +@.. 0reterea i caracterul evlavios nu sunt numai progresive, ci ntotdeauna neterminate, ele sunt a%solut necesare pentru supravieuirea duhovniceasc. 0ine nu crete n caracterul cretin acela regreseaz& n viaa spiritual niciodat nu stm nemicai. ,,Experiena divin 6 afirm Sfntul 8rigorie !alama 6 este dat fiecruia potrivit vredniciei acelora care o experi'az pe ea). Fericirea este, dup Sfntul =rineu, un progres infinit n om i o manifestare crescnd a lui umnezeu. ,,0hiar n lumea viitoare 6 spune el 6 umnezeu va tre%ui s instruiasc mereu i omul va tre%ui s nvee mereu de la umnezeu). !articiparea la energiile dumnezeieti, care duce pe om la ndumnezeire, efectueaz desvrirea omului. esvrirea, totui, nu este o stare static& pentru c, pe de o parte, infinitatea lui umnezeu nu poate fi prins sau sesizat complet i, pe de alt parte, omul continu s alerge pentru a cuprinde mai multe %inecuvntri pe o traiectorie nesfrit. Sfntul =oan Sinaitul povuiete# ,,;rc, urc cu hotrre, ntreprinde mai multe nlri). 0nd noi urcm scara progresului duhovnicesc, nu vom putea niciodat conteni urcarea, pentru c este ntotdeauna o treapt deasupra treptei pe care o ocupm, i nu este culme. $oi vom mrlui de'a pururi spre infinit. 3mul devine continuu mai duhovnicesc i hrana lui duhovniceasc crete continuu, fr ca aceast cretere a lui s se sfreasc vreodat. !articiparea la %untatea divin este astfel nct cel ce se %ucur de ea devine mai puternic i mai receptiv# ,,1stfel sunt minunile pe care participarea la %inecuvntrile divine le lucreaz# ea l face pe cel n care ele vin, mai cuprinztor i mai receptiv& din capacitatea lui ea do%ndete pentru primitor o real cretere i n volum, i el niciodat nu

:,

nceteaz s creasc) *Sfntul 8rigorie de $Ossa.. rumul dumnezeiesc e luminos, dar nesfrit, i fntna %inecuvntrilor este deerttoare. "rind n 5ristos, El lucreaz n noi cu infinitatea iu%irii pe care noi niciodat nu o putem primi i drui ntreag. 1ceasta strnete n noi o sete permanent de a sor%i ct mai mult iu%ire dumnezeiasc i de a ne oferi n schim% iu%irea noastr. Sfntul Simeon $oul "eolog zice# ,,0nd eu %eau, totdeauna nsetezG eu doresc s am tot i s %eau de e cu putin toate a%isurile deodat& cum aceasta e cu neputin, i spun c eu sunt mereu nsetat, dei n gura mea e mereu apa ce curge, ce de%ordeaz n praie. ar, cnd vd a%isurile, mi se pare c nu %eau deloc, pentru c doresc s am tot, dei am din %elug, apa toat n gura mea. Eu sunt totdeauna un ceretor, dei posed cu adevrat totul unit cu puinul ce'l %eau). 0ine nu crete n %ine, crete n ru. Sfntul 1postol !etru, denunnd i avertiznd pe nvtorii mincinoi, vor%ete despre ei ca despre nite oameni ,,deprini n lcomie) *= !t. +, ,B., adic experi, specialiti n aviditate, expresie pe care o gsim n unele ediii ale /i%liei. =mplicaia ntre%uinrii de ctre 1postol a cuvntului ,,deprins) *expert. este foarte rezona%il. Este posi%il s ne deprindem ntr'o direcie greit& aceasta este ceea ce nvtorii fali fcuser. Ei practicaser lcomia aa de %ine, nct deveniser experi n ea, au deprins inimile lor cu aviditatea. 2n ce direcie cretem depinde i de om, care n fiecare zi se antreneaz ntr'o direcie sau alta prin gndurile ce le gndete, prin cuvintele ce le rostete, prin msurile ce le ia i prin faptele pe care le svrete. 0ine rmne n 5ristos *=n. ,9, @. i lupt ,,lupta cea %un) *== "im. B, 4. poate s progreseze nencetat n %ine, i aceasta este atitudinea fireasc a cretinului, care nelege c adevrata via nu este o form sporit idolatrizat de via o%inuit, n izolare de umnezeu, ci, n mod precis, o via cu umnezeu n 5ristos, adic rscumprare, iertare, reconciliere i cretere spiritual pn la statura deplin a msurii lui 5ristos. umnezeu voiete s cretem nencetat i multiplu, dezvoltndu'ne toate posi%ilitile noastre de cunoatere i fptuire. !rin aceasta realizm nsi fptura noastr, i actualizm, facem mai luminoase alte trsturi ale chipului lui 5ristos, imprimate n noi, fcndu'D pe El s apar tot mai luminos n %ogia trsturilor Dui. Di%eri de sclavia pcatului, cretinii autentici i ofer trupurile lor sclaviei dreptii ce duce la sfinenie *Eom. A, ,@., adic ascultrii de umnezeu, aciunilor drepte, ca unii care pstreaz cuvntul Evangheliei i ,,rodesc ntru r%dare) *Dc. -, ,9.. 1tt aciunile ct i caracterul sunt rezultatul uhului lui 5ristos n noi, dar El lucreaz ntruct noi lucrm i noi putem lucra pentru c El este n aciune n noi. eci, dinamica creterii i are fundamentul n cooperarea duhului nostru cu uhul Sfnt trimis nou de 5ristos, 0el 0are prin co%orrea Dui S'a fcut pe Sine scara noastr i mpreun'suitor cu noi. $oi suntem de(a fii ai 2nvierii i aceast calitate implic entuziasm dinamic spre desvrire, cci nvierea este ncununarea alergrii n viaa iu%irii chenotice i a efortului neprecupeit n mplinirea voii "atlui *=n. 9, ,4& @, B., de ,,a face lucrurile Dui) *=n. ,B, ,C.. $umai prin acest progres i efort plin de ncordare din partea lor, cretinii atest calitatea lor de ,,fii ai 2nvierii) *Dc. +C, :A., imprimat n ei prin ,,%aia naterii din nou) *"it :, 9.. 2n alergarea dup verita%ilul caracter cretin nu poate fi stagnare. Fiecare zi n care evlavia, ca sum a virtuilor, nu e practicat, cretinii se conformeaz ,,lumii), lipsei de evlavie din (urul lor. E limpede c practicarea evlaviei de ctre cretini este imperfect i nu corespunde standardului %i%lic, de aceea se cade s ne ,,srguim), s ,,alergm), s ,,luptm) i s cretem spre a'D cunoate pe 5ristos i a fi ca El. 2n viaa cretin, dorind pe umnezeu din ce n ce mai mult, sufletul nu nceteaz s creasc i s treac dincolo se sine, i iu%irea lui devine mai ardent i venic nepotolit n msura n care ea este unit tot mai mult cu umnezeu. 1stfel, mirele din 0ntarea 0ntrilor ateapt mireasa sa cu contiina c unirea nu va avea sfrit, c urcuul la

:+

umnezeu n'are capt, c fericirea este o progresare infinit. ;rcuul duhovnicesc, chiar dac nu duce pe cineva pn la imediata apropiere de umnezeu n cer, este un urcu nuntrul /isericii, pe treptele spirituale din /iserica de pe pmnt i pe cele din /iserica din cer. Spre umnezeu nu exist alt scar dect prin interiorul /isericii. !entru c de'a lungul acestei scri se ntind pline de atracie harul i puterea lui 5ristos, iar n capul de sus al ei i numai acolo, ca vrf al ntregii ierarhii, Se afl 5ristos, ,,0alea, 1devrul i Jiaa) noastr. 2naintarea spre tot mai deplina asemnare cu 5ristos nu se poate efectua dect n /iseric, unde 5ristos, prin Sfintele "aine ne comunic, retriete i imprim n mdularele 0orpului Su modul retririlor strilor prin care Ki'a ridicat El firea omeneasc asumat. esigur, pentru cel de pe o treapt de sfinenie mai nalt "ainele sunt mai descoperite, el vede mai mult din coninutul lor, folosete mai mult din ele, nveliul material a devenit, aa zicnd, inexistent pentru el, dar le primete mai departe, ntruct coninutul spiritual al "ainelor este hrnit din coninutul infinit al vieii dumnezeieti, i, ca atare, este un izvor necesar de via pentru oricine. Diturghia ngereasc din pictura %isericii ne spune c Euharistia, chiar nevzut, tot Euharistie rmne ca mprtanie ,,mai adevrat), mai deplin cu "rupul i cu Sngele 0elui 0e S'a (ertfit pentru lume. ,,1stfel mprtirea euharistic, repetat n viaa pmnteasc, i urcuul duhovnicesc al druirii noastre lui 5ristos, hrnit de acea mprtire, ne conduc spre mprtirea desvrit i descoperit de 5ristos din viaa viitoare, cnd deose%irea dintre mprtirea de 5ristos i nlimea culminant a vieii noastre n El va nceta) *!rintele umitru Stniloae.. ;nirea progresiv cu 5ristos, ndeplinit n "rupul /isericii, reprezint pentru 3rigen ,,nupialele mistice) descrise alegoric n 0ntarea 0ntrilor. 2n aceast unire, omul cucerete, alturi de simurile sale muritoare, corupti%ile i umane, un alt sim *X UYZU[\., care este nemuritor, spiritual i divin. ar, pe msur ce progresm cu a(utorul ierarhiei %isericeti i al ngerilor, 2l vedem i 2l simim i noi pe umnezeu tot mai clar i ne apropiem tot mai mult de lumina descoperit a Dui, ne ndumnezeim. 1ceasta este, de fapt, faza transfigurrii i transparenei depline n 5ristos, experimentat de aceia care, prin urcuul duhovnicesc, au fcut un admira%il efort de sensi%ilizare moral.

Cursul nr. !TEOLO6IA I '&IRITUALI7AREA /IE-II CRETINE I. Teolo.ia 6 e)perie!" #u0o,!iceasc "eologia 6 etimologic 6 nsemneaz ,,cuvntul despre umnezeu), ,,a vor%i despre umnezeu). S'ar prea, deci, c teologia este cugetare asupra lui umnezeu i a lucrurilor Dui, i exprimare ntr'un lim%a( patristic a acestei cugetri. e fapt, ea nu e numai att, ci presupune trirea n umnezeu, n =isus 5ristos. 1stfel, teologia poate desemna stadiile nalte ale rugciunii i ale cunoaterii lui umnezeu. 2n acest sens, termenul este sinonim

::

cu t,eoria, ,,contemplaia). Este sensul ntre%uinat de Evagrie !onticul, cnd spune# ,, ac eti teolog, roag'te cu adevrat& i dac te rogi cu adevrat, eti teolog). "eologia este cea mai nalt, mai grea i mai complex dintre toate tiinele spiritului& ea cere cunotine mai multe dect oricare tiin, o cultur deose%it, putere de munc, nelegere excepional i, mai ales, o via de sfinenie, pe care n'o cere nici o alt tiin. "eologia, fiind i un har dat de umnezeu, cere nu numai inteligen, ci i smerenie, ea este o harism ce se d celor smerii. 3rice tiin cere munc, anga(ament i druire, dar nici o alt tiin nu este condiionat att de mult de viaa spiritual, cci teologia nu este o simpl profesie, ci o profesiune, o mrturisire de credin. "eologul 2l cunoate i'D mrturisete pe umnezeu prin studiu i rugciune, prin efort tiinific i ascetic. 2n tradiia ortodox, t,eologia reprezint, deci, o treapt a cunoaterii tainice, nemi(locite a lui umnezeu, i anume, treapta cea mai nalt posi%il credinciosului n care are loc unirea cu umnezeu. .,eologia, n acest sens, nu este o cunoatere discursiv, %azat pe speculaia intelectual, ale crei concluzii ar putea fi formulate n postulate i deducii, ci, mai degra%, este ,,o iluminare a uhului Sfnt druit celor desvrii pe calea sfineniei) *Sfntul 7axim 7rturisitorul.. $umai cine D'a vzut pe umnezeu poate vor%i despre El. 2neleas n acest fel, teologia poate m%rca o form imnic, poate nflori ntr'un cnt inspirat care preamrete minuniile lui umnezeu. Spre exemplificare citm un text din veacul al ]='lea, care ne prezint portretul spiritual fcut de $ichita Stithatul nvtorului su, Simeon $oul "eolog. El ne spune c, n ultimul an al vieii sale, ,,Simeon s'a ncredinat cu totul contemplrii i viziunilor care'i erau familiare. "recnd dincolo de materie i de greutatea trupului, s'a eli%erat de ele& i el, care nu se desprise niciodat de umnezeu, s'a unit cu El i mai deplin prin minte i prin duh& lim%a lui a devenit o vlvtaie i atunci a nceput s scrie /mnurile dragostei dumnezeieti. 2mpotriva voinei lui, mnat de suflarea neo%osit a uhului, a fcut cunoscute cele vzute prin revelaia dumnezeiasc, ceea ce a contemplat n viziunile sale, atunci cnd era nlat mai presus de fire. Su% lucrarea focului dumnezeiesc, devenea din zi n zi el nsui foc, el nsui lumin, ndumnezeit prin har i asemntor Fiului lui umnezeu. Ki chiar atunci i S' a artat !ersoana lui umnezeu "atl& a stat de vor% cu umnezeu precum odinioar 7oise i, cluzit de degetul lui umnezeu, a nsemnat cu cerneal, precum odinioar pe ta%le, arsura minunat a focului dumnezeiesc. "ot atunci i'a alctuit cuvntrile apologetice i antieretice i, prin ele, cu atta putere, s'a mpotrivit adversarilor si). in acest text rezult limpede c teologia este expresia autentic a comuniunii omului cu umnezeu, a vieii n 5ristos, a experienei umnezeirii, pe care cretinul o face n /iseric i n Sfnta Diturghie. ac o desprindem de aceast experien duhovniceasc, teologia devine un simplu discurs teologic ce se dizolv n antropologie, iar morala cretin se transform ntr'un cod etic convenional, formalist sau pietist. $umai experiena duhovniceasc, sau viaa n 5ristos i n /iseric, transform teologia n mrturie existenial vie. !rinii revin nencetat asupra exigenelor pe care le impune vocaia de teolog. Se cuvine ca el s vor%easc doar din experiena do%ndit prin traversarea unui proces de curie, care implic practicarea neostenit a ascezei cretine i a rugciunii. up cum ne avertizeaz autorul &miliilor du,ovniceti, atri%uite Sfntului 7acarie Egipteanul, ,,cei care vor%esc despre lucrurile duhovniceti fr a fi gustat din ele, seamn cu un om care merge prin pustiu pe o mare cldur i, ars de sete, deseneaz un izvor din care nete apa i se imagineaz pe sine pe cale s'i potoleasc setea, n timp ce aria i usuc %uzele. Ki mai seamn cu cei care vor%esc despre miere i spun c e dulce, fr s'o fi gustat vreodat, fr a cunoate realitatea acestei dulcei).

:B

$u exist cunoatere teologic fr transformarea real a celui care cunoate. 1ceasta este o cunoatere existenial, anga(nd ntreaga fiin i aeznd'o pe calea unirii, o%lignd'o pe aceasta s'i transforme natura pentru a a(unge la adevrata cunoatere, care este contemplarea Sfintei "reimi. 3r, schim%area sufletului 6 metanoia 6 nseamn nnoire, pocin. 0alea apofatic a teologiei orientale este cina persoanei umane n faa umneze'ului 0elui viu. Schim%area nencetat a fiinei ndreptndu'se spre plenitudi'nea sa, spre unirea cu umnezeu, se face prin harul divin i li%ertatea uman. II. C0ipul teolo.ului aute!tic Eeflecia teologic se ncadreaz n nvtura /isericii cu ct e hrnit mai mult de aceast nvtur motenit i de practicarea ei n rugciune, n cultul, n spiritualitatea autentic a /isericii, n dialogul viu al /isericii cu 5ristos, fiind ea nsi un dialog cu 5ristos i nviornd i m%ogind dialogul /isericii. up Sfnta Scriptur *Fapte A, B. i dup Sfinii !rini ,,nti e rugciunea apoi cuvntul) *de teologhisire. *Sfntul =oan 8ur de 1ur.. "eologul care se roag i practic virtuile este ptruns de uhul Sfnt, lucrtor n /iseric, i poate s neleag i s comunice cu putere mult cuvntul lui umnezeu. !rin uhul Sfnt, teologul vede, dincolo de nveliul cuvintelor Scripturii, %ogia tainelor dumnezeieti pe care acestea le indic, dar le i acoper. Ki tot prin uhul Sfnt, teologul contempl raiunea i tainele tuturor lucrurilor aa cum sunt ele n gndirea lui umnezeu, i descoper sensurile infinite i inepuiza%ile ale dogmelor credinei. "eologia se face prin studiu temeinic i sistematic al disciplinelor sale i prin via duhovniceasc, trit n curire de patimi, smerenie i rugciune. "eologia este o sim%ioz organic ntre studiu i rugciune. esigur, orice tiin implic anumite daruri intelectuale deose%ite, o anumit etic a inteligenei, un anumit stil de via, diferit de al celorlali oameni, spre a'l feri pe cercettor de propriile capcane i piedici. ar niciuna dintre tiine nu cere n metoda ei curia i sfinenia vieii ca i teologia, tocmai datorit ,,o%i'ectului ei), care este umnezeu i lucrrile Dui, cci de umnezeu nu te poi apropia dect cu inima curat i smerit, descul ca 7oise de rugul aprins. 0hiar dac teologul va putea vor%i frumos despre umnezeu din ceea ce a auzit i citit, el nu va putea vor%i credi%il, nu va putea ela%ora o teologie mrturisitoare dac nu cunoate prin experien direct prezena i lucrarea mntuitoare a lui 5ristos n el. "eolog adevrat este numai acela care este %ine informat prin studiu, cunoate %ine Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor !rini i, n acelai timp, este nvat de umnezeu, ntruct triete n strns comuniune cu El printr'o via duhovniceasc aleas. 2n acest sens, teologul este autodidact i teodidact, el tre%uie s nvee i s fie nvat de umnezeu ca s poat vor%i n mod adecvat despre El i despre lucrrile Dui, ca teologia lui s fie o teologie mrturisitoare de umnezeu. !urttorul adevratului lim%a( teologic este persoana n comuniune, ipostasul care las n mod deplin s existe n ea natura uman restaurat, reunificat i iluminat de 5ristos. =at pentru ce, dup analizele lui Jladimir DossSO, dac experiena mistic este o punere n valoare personal a coninutului credinei comune, teologia este o expresie, spre folosul tuturor, a ceea ce poate fi experimentat de fiecare. 2n afara adevrului pstrat n comunitatea /isericii, experiena personal ar fi lipsit de ntreaga certitudine i de o%iectivitate, ar fi un amestec de adevr i fals, de realitate i iluzie, de misticism n sensul peiorativ al acestui cuvnt. !e de alt parte, nvtura /isericii n'ar avea nici o legtur cu sufletul dac n'ar exprima n acest fel o experien intim a adevrului dat, ntr'o msur diferit, fiecruia dintre credincioi. $u poate fi teolog adevrat dect acela care triete ntr'un mod ct mai deplin spiritualitatea att de

:9

caracteristic a /isericii 3rtodoxe. 3 teologie care se hrnete din rugciunea i viaa duhovniceasc a /isericii e o teologie care red i aprofundeaz gndirea i trirea ei duhovniceasc i lucrarea ei sfinitoare i slu(itoare. in moment ce a primit n chiar "rupul lui 5ristos harisma 0uvntului, teologul este un sol, un reprezentant al lui umnezeu i al lui 5ristos. up cum 5ristos, trimis de "atl Su, n'a fptuit i n'a nvat nimic de la El, ci a repetat doar ceea ce "atl Dui D'a nvat *=n. 9, ,@':-., dup cum Sfntul uh, trimis de Fiul de pe lng "atl, nu glsuiete de la El 2nsui, ci repet ceea ce a ascultat *=n. ,A, ,:., tot aa i teologul tre%uie s fie cu mare luare'aminte s nu fac lucrare personal, ci s vesteasc ntocmai cuvntul lui umnezeu, aa cum l'a primit n /iseric, fr s adauge nimic, fr s omit nimic. S nu fie niciodat cluzit de dorina de a se remarca sau de ispita de a specula cutare aspect al doctrinei cretine& el tre%uie s se preocupe doar de nevoile /isericii i s fie n ntregime n slu(%a ei. 3mul n ntregime *trup'suflet. este dup chipul lui umnezeu, chemat la asemnarea cu umnezeu, ceea ce nseamn o participare personal. 3mul n integritatea sa, trup'suflet, este chemat, n spaiul christic al divino'umanitii n care uhul poate s sufle li%er, s devin ,,loc teologic) 6 pur cele%rare, a crei expresie limit este martiriul# ,, sngele tu i primete uhul), spune o veche expresie ascetic. 0um scria Jladimir DossSO, ,,tradiia oriental n'a fcut niciodat distincie net ntre mistic i teologie, ntre experiena personal a tainelor dumnezeieti i dogma afirmat de /iseric *G.. eparte de a se opune, teologia i mistica se susin i se completeaz reciproc. ;na este imposi%il fr cealalt). Jor%irea teologic este spri(init de un du%lu demers# al ,,metanoiei) i al ,,Soinoniei). 2n sensul celor afirmate mai sus, Sfntul 8rigorie "eologul arat# ,,E lucru mare a vor%i despre umnezeu? ar i mai mare este a te curi pe tine nsui pentru umnezeu, ca s fim luminai de lumina cunotinei. !avel vrea ca prin faptul de a iu%i pe umnezeu s fim cunoscui de omnul, i s fim nvai prin faptul de a fi cunoscui de El. Jrei s devii cndva teolog i vrednic de umnezeu? 2nal'te prin vieuire. 0tig prin curire pe 0el !reacurat. !zete poruncile. 7ergi pe calea celor poruncite. !ornind de la trup, ostenete'te pentru suflet. 0ci fptuirea este scara contemplaiei). e aceea, !rinii capadocieni vor%esc despre ,,taina teologiei). =ar Sfntul 8ri'gorie de $Ossa afirm# ,,"eologia e un munte nalt i greu de urcat. e'a%ia se poate a(unge la poalele lui. Ki aceasta o poate face numai cel puternic). "eologia este via n umnezeu i teolog adevrat poate fi numai acela care a avut experiena vieii divine. 2n acest sens, teologia este gndire vie asupra tainelor dumnezeieti celor mai presus de minte i cuvnt, gndire izvort din nrdcinarea ct mai deplin a teologului n =isus 5ristos, n Eevelaia divin. e aici se vede c toate conceptele teologiei au valoare n msura n care ne deschid zrile infinite ale vieii divine, ca s fim copleii i transfigurai de energiile cele mai presus de fire. up cum 5ristos a venit n lume ca s'o mntuiasc i nnoiasc, deschiznd o epoc de nentrerupt dezvoltare spre inta desvririi finale, teologia cretin se strduiete s exprime viaa lui 5ristos n lume, n istorie, n /iseric, viaa divino'uman n permanentul ei dinamism spre piscul desvririi morale i spirituale. III. Teolo.ia *! slu4+a uma!it "ii creti!e "eologii tre%uie s'i ncadreze slu(irea lor n opera de mntuire a credincioilor /isericii din fiecare timp. e aceea, reflecia teologic personal tre%uie s fie animat nu de dorina de originalitate cu orice pre, ci de explicarea a ceea ce e motenire comun i slu(ete mntuirii credincioilor /isericii din acel timp. Ea tre%uie s stea n strns intimitate cu viaa de rugciune i de slu(ire a /isericii pentru a adnci i a nviora aceast

:A

slu(ire. 1ltfel /iserica poate deveni formalist n slu(irea ei, iar teologia, rece i individualist. S nu uitm c Sfinii !rini, ca teologi, au exprimat nvtura de credin n conceptele culturii din vremea lor i au dat rspuns cretin la pro%lemele i nzuinele acelei vremi, proiectnd uneori o viziune evanghelic a vieii. "ot aa, teologia de azi tre%uie s exprime Evanghelia n conceptele culturii actuale i s dea un rspuns cretin la nzuinele i realizrile epocii noastre i s deschid perspective noi spre viitor. Jenicia lui =isus nseamn totodat permanenta Dui actualitate, permanenta Dui contemporaneitate. /iserica nu'i o realitate izolat de societate, cci chiar dac nu este din lume, ci de la umnezeu, ea este totui n lume i pentru lume. /iserica ntrupeaz pe =isus 5ristos peste veacuri i totui n veac, n z%uciumul istoriei. Sarcina esenial a teologului este, aadar, de a vesti tainele credinei, de a le restitui nelesurile, de a le pune n valoare semnificaia i de a mrturisi toate %ogiile pe care le ascund. El tre%uie s fie strns legat de Sfintele Scripturi i, ca un om al credinei, este dator s dovedeasc clar c cele spuse acolo sunt mereu actuale, sunt vii i ziditoare pentru /iseric i pentru umanitatea rscumprat. "ocmai de aceea teologia este autentic numai n /iseric, fiindc /iserica nu poate grei att prin faptul c e clu'zit de Sfntul uh, ct i n calitate de 0orp al lui 5ristos n ntregime, care pzete ,,depozitul) motenit prin trire i reprezentat n sinoade de episcopi. Formulele de credin primite prin /iseric au un neles precis i se cuvin pstrate cu strictee. umnezeietii !rini n'au pregetat s'i prime(duiasc viaa pentru a pstra temeinicia formulelor doctrinare. !entru aceasta un 1nastasie din 1lexandria a nfruntat de trei ori exilul, un =larie de !oitiers a fost i el exilat, i lui 7axim 7rturisitorul i'a fost smuls lim%a i tiat mna. 7uli alii au suportat persecuii i chiar moarte pentru dogmele credinei precum Sfinii ardeleni# Sofronie, Jisarion, 3prea, =oan din 8ale i 7oise 7cinic din Si%iel. !entru ei i pentru %unii cretini de atunci, teologia era via i mntuire. e aceea, cnd romnii din "ransilvania au fost silii s treac la credina mpratului de la Jiena, ranii au rspuns ntr'un glas# ,,!entru credina strmoilor notri suntem gata s suferim temni sau izgonire din aceast mprie, dar legea nu o vom lepda). 3ameni ca acetia proclamau dimpreun cu capadocienii c ,,nu exist un alt mi(loc de a cunoate pe umnezeu dect a tri n El). Ei fceau uz de acea vor%ire teologic slu(itoare a ,,ortopraxiei), care nu pretinde s explice taina, s cugete asupra ei, ci s o apere, s cugete (n ea, s determine inteligena la autodepire n minunea lucid a adorrii. Jznd o astfel de teologhisire sau mrturie cretin pilduitoare, ne dm seama de caracterul eclezial al teologiei noastre, care a devenit credin trit pe viu n /iseric, sau ,,lege romneasc). !otrivit remarcilor unui comentator avizat, ,,teologia romneasc i'a redo%ndit funcia ei central n viaa %isericeasc i, datorit acestui fapt, ea a devenit un instrument indispensa%il pastoraiei. "eologia contri%uie astfel, n mod esenial, la fixarea poziiilor /isericii 3rtodoxe Eomne n pro%lemele de actualitate social) *!r. !rof. =on /ria.. "eologia noastr nu mai e o teologie de ca%inet, de a%straciuni, de certuri de cuvinte, ci e o teologie izvort din via i druit vieii, o teologie legat de realiti, o teologie a pcii i progresului, a contactului deschis cu forele vii, constructive ale societii, ale omenirii. Ea este o teologie pozitiv, o teologie a vieii atot%iruitoare. 1 vieui n 5ristos i a teologhisi despre viaa n 5ristos este totuna cu a fi solidar cu omenirea, a tri n actualitate i a promova acea dragoste nemrginit de om, care se revars n sufletul celui ce iu%ete cu adevrat pe =isus 5ristos. 1colo unde 5ristos este o realitate vie n sufletul teologilor, al credincioilor, acolo teologii, credincioii sunt oameni

:4

ai vremii lor, cola%oratori ai lui =isus 5ristos la nnoirea i desvrirea vieii, la desfurarea procesului de nnoire care a nceput o dat cu 2nvierea omnului. Fr s fie refractar ideilor noi i nnoitoare, teologia ortodox romn m%in organic spiritualul i socialul, credina i viaa, religia i lumea. 0ontinund tradiia credinei strmoeti, teologia ortodox romn i'a nsuit o viziune specific, caracterizat mai ales prin modul realist de a%ordare a pro%lemelor i prin echili%rul concepiilor sale. 7ergnd pe linia gndirii patristice, teologii ortodoci romni se strduiesc s descopere peste tot sensul actual al voinei dumnezeieti pentru ca astfel credincioii /isericii s tie care sunt ndatoririle lor fa de umnezeu, fa de ei nii i fa de societatea contemporan. in acest punct de vedere, se poate vor%i de o remarca%il capacitate de adaptare teologic, de o fidelitate inventiv a tradiiei. 0almul, echili%rul, a%sena extremismelor, sperana, r%darea i multe alte aspecte care definesc, n general, spiritualitatea romneasc, apar ca rodul capacitii teologiei romneti de a sintetiza i unifica. Societatea omeneasc trece n prezent printr'o grav criz moral i spiritual. !retutindeni se ntlnete nelinitea, rz%oiul, ura, dezintegrarea vieii familiale, corupia tineretului. "oate acestea sunt un produs al vieii fr umnezeu, toate sunt cauzate de a%sena ,,credinei care este lucrtoare prin iu%ire) *8al. 9, A.. 1ceast %oal spiritual a veacului nu poate fi vindecat prin msuri politice, economice sau culturale, ci numai prin cuvntarea de umnezeu i trirea acesteia. "eologia tre%uie s fie deschis spre lume, rmnnd fidel ei nsi# s dea toat atenia lui saeculum, n sensul recunoaterii sensului i valorii lumii, a(utorului ce tre%uie s i'l dea spre o eficient dezvoltare a ceea ce constituie adevrata umanitate cretin. "eologia autentic este apostolic, adic o mrturie perpetu despre 5ristos omnul, dup cum i propovduirea Sfinilor 1postoli a fost o mrturie despre 5ristos. ar, n acelai timp, tre%uie s fie i profetic, explicnd pe 5ristos 0el nviat din mori ca reprezentnd starea noastr din viaa veacului viitor. 3 astfel de teologie 6 dup !rintele umitru Stniloae 6 ,,face accesi%ile %untile lui 5ristos oamenilor de azi i i pregtete pentru deplina participare la ele n veacul viitor, constituind prin aceasta un ferment al progresului). !rin lumina teologiei care ofer prezena lui 5ristos, fiina credincioilor se transform treptat ca nelegere, ca sensi%ilitate, cuviin i dragoste n relaii, ca penetrare n complexitatea i profunzimea realitii divine i a celei umane unite cu ea. Exprimndu'i adevrata ei imagine cu cura( i realism, teologia ortodox romn se strduiete s fie ancorat n realitile vremii. 7ai presus de orice, ea tre%uie s rmn o teologie a /isericii, consolidndu'i marile ei direcii tradiionale i rspunznd timpurilor trite. Ki astzi, ca n trecut, teologia st cu demnitatea ei divin n slu(%a umanitii cretine spre a o nno%ila i transfigura. 1cest lucru este posi%il, deoarece, aa cum am artat, prin teologie se nelege i unirea cu umnezeu i cunoaterea Dui prin mpli'nirea poruncilor, contemplaie i rugciune. 0nd legea divin e respectat i dialogul cu umnmezeu, prin rugciune i evlavie, este viu, atunci, su% nrurirea uhului Sfnt, omenirea are parte de nnoire i progres multifelurit. $iciodat n'a fost atta nevoie de cuvntul lui umnezeu, de teologie ca n ceasul de fa, dup ce am parcurs attea decenii pustia arid a comunismului ateu, iar astzi turma cuvnttoare a /isericii str%une este %ntuit de magi i Ooghini, de vr(itori i astrologi, de prezictori i ghicitori prin care diavolul reuete s nghit multe suflete n a%isul infernal. Jidul spiritual al societii secularizate n care trim astzi nu poate fi umplut cu surogate paranormale care su%mineaz echili%rul i sntatea omului, ci cu nvtura sntoas, cu dreptarul adevrului, oferit de teologie. "eologii romni sunt deschii i sensi%ili la pro%lemele lumii, nu att dintr'o preocupare sociologic de a fi n pas cu vremea i cu spiritul epocii ct, mai ales, din contiina mereu crescnd a relaiei pe care umnezeu o

:-

are cu lumea, n i prin /iseric. 2n acest spirit a fost dezvoltat ,,teologia slu(irii), aezat, cum era normal, pe coordonatele teologiei ortodoxe. 1ceasta are o for transformatoare pentru c poart n ea ,,lumina din Dumin), care produce spiritualizarea credincioilor. "eologia promoveaz progresul spiritual al omenirii cretine spre comuniunea eshatologic universal i desvrit. 8ustnd din miezul fermector al teologiei hristocentrice, cretinii i pot reaminti c viitorul aparine lui 5ristos, n 0are !rintele ceresc Ki'a spus cuvntul definitiv asupra omului i asupra istoriei sale. Fr 5ristos, n ciuda oricrui progres cultural, tehnic sau economic, speranele omenirii se destram ca nite pnze de pian(en, fiindc setea de a%solut rmne nesatisfcut. Scopul vieii este s a(ungem la maturitatea 3mului desvrit, =isus 5ristos, pentru c am fost creai ,,ca s fim sfini i fr de prihan naintea Dui, n a Sa iu%ire) *Efes. ,, B'9.. 2n acest fel, vom reui s devenim contem' porani cu 5ristosul Evangheliei, s descoperim vigoarea i nflcrarea timpurilor apostolice. 1cesta este standardul %inecuvntat al valorilor morale i duhovniceti, n care umanitatea cretin experimenteaz spiritualizarea ei, realizat de teologie, ca via n 5ristos. !rin aceasta, /iserica poate dovedi n faa ntregii lumi c cretinismul nu este o coal filozofic, speculnd cu noiuni a%stracte, ci, nainte de toate, este comuniune cu umnezeul 0el viu, 0are ne asigur# ,,=at, Eu le fac pe toate noi) *1poc. +,, 9.. 3I3LIO6RAFIE ,. 1ghioritul, !aisie, 0iaa de familie, Ed. Evanghelismos, /ucureti, +CC:. +. 1lexandru, =oan, /ubirea de patrie, Ed. Eminescu, /ucureti, ,@-9. :. 1lexe, 8eorge, .eologie i spiritualitate (n folclorul rom1n , n P3rtodoxiaQ, nr. ,'+F,@@4. B. /artolomeu =, !atriarh ecumenic, 2manismul cretin i umanismul secularizat, n P1ltarul /anatuluiQ, nr. ,C',+F+CCC. 9. /elu, !r. !rof. r. umitru, Despre iubire, Ed. 3mniscop, 0raiova, ,@@4. A. /o%rinsSoO, !r. !rof. r. /oris, .aina %isericii, Ed. !atmos, 0lu('$apoca, +CC+. 4. /otezan, !r. Dector r. Florin, .eologia $ lucrarea de sfinire a umanului. 3odelul Sfinilor .rei /erar,i, n P1ltarul EentregiriiQ, nr. +F+CC9. -. /ria, iac. 1sistent =on, Sensul activ al speranei cretine , n P3rtodoxiaQ, nr. :F,@A@. @. 0araza, iac. 1sistent =oan, Credina i iubirea (n dob1ndirea m1ntuirii , n P3rtodoxiaQ, nr. BF,@-A. ,C. 0hiril, r. !avel i !r. 7ihai Jalica, 3editaii la medicina biblic, Ed. 0hristiana, /ucureti, ,@@+. ,,. 0l^ment, 3livier, Cretinism i tiin. 4olul &rtodo'iei, n P0redina ortodoxQ, nr. +F+CC+. ,+. 0orneanu, 7itropolitul $icolae, 5uo 0adis6 Studii# note i comentarii teologice, Ed. 7itropoliei /anatului, "imioara, ,@@C. ,:. 0ostache, !r. r. oru, Secularismul# religia puterii i criza ecologic, n P/iserica 3rtodoxQ, 1lexandria, nr. ,'+F+CC:. ,B. 0ostache, !r. r. oru, )amilia i viaa la (nceputul unui nou mileniu, Ed. "rinitas, /ucureti, +CC+. ,9. 0rainic, $ichifor, Sfinenia# (mplinirea umanului, Ed. 7itropoliei 7oldovei i /ucovinei, =ai, ,@@:. ,A. 0uaru, Dector rd. 0aius, &mul contemporan (n faa secularizrii i a descretinrii, n P1ltarul EentregiriiQ, nr. +F+CC9.

:@

,4. rghici, !r. 1drian, 7noz i (ndumnezeire. Cunoaterea lui Dumnezeu (n viziunea 8rinilor 4sritului, n P/iserica 3rtodoxQ, 1lexandria, nr. ,F+CC+. ,-. ur, !r. 1sistent $icolae J., Dreptul la pace# la e'isten al popoarelor lumii, n PStudii "eologiceQ, nr. @',CF,@-:. ,@. EvdoSimov, !aul, Cunoaterea lui Dumnezeu, Ed. 0hristiana, /ucureti, ,@@9. +C. EvdoSimov, !aul, &rtodo'ia, E=/7/3E, /ucureti, ,@@A. +,. Felea, !r. =larion, 4eligia culturii, Ed. Episcopiei 1radului, 1rad, ,@@B. ++. Frunz, Florin, Cunoaterea (n dreapta credin, n PStudii "eologiceQ, nr. :' BF,@@:. +:. 8usti, !rof. univ. imitrie, /dealul etic i personalitatea, Ed. Floare 1l%astr, /ucureti, ,@@-. +B. 5ristodoulos, 1rhiepiscop al 1tenei, 3isiunea social a %isericii, Ed. "rinitas, =ai, +CCC. +9. DossSO, Jladimir, 0ederea lui Dumnezeu, E=/7/3E, /ucureti, ,@@9. +A. 7rturisitorul, Sf. 7axim, Despre stat i pace, n P7itropolia 1rdealuluiQ, nr. 9F,@-A. +4. 7ladin, 7itropolit r. $icolae, iac. !rof. r. 3rest /ucevschi, !rof. r. 0onstantin !avel, iac. !rof. r. =oan Rgrean, .eologia 3oral &rtodo', vol. ==, E=/7/3E, /ucureti, ,@-C. +-. 7ladin, r. $icolae, 7itropolitul 1rdealului, Studii de .eologie 3oral, Si%iu, ,@A@. +@. 7ihoc, 0onstantin, .aina Cstoriei i familia cretin, Ed. "eofania, Si%iu, +CC+. :C. $eaga, !r. !rof. r. $icolae, 8ace i dezarmare (n lumina Sfintei Scripturi , n P7itropolia 1rdealuluiQ, nr. ,'+F,@-:. :,. !avel, !rof. r. 0onstantin, Condiiile morale ale pcii (n concepia cretin, n PStudii "eologiceQ, nr. ,'+F,@4A. :+. !avel, !rof. r. 0onstantin, *roismul (n lumina moralei cretine, n PStudii "eologiceQ, nr. :'BF,@@+ i ,'+F,@@:. ::. !etraru, !r. rd. 8heorghe, Credina i faptele bune (n lucrarea m1ntuirii, n P3rtodoxiaQ, nr. :F,@--. :B. !lmdeal, r. 1ntonie, 7itropolitul 1rdealului, %iserica slujitoare, Si%iu, ,@-A. :9. !lmdeal, r. 1ntonie, 7itropolitul 1rdealului, 0ocaie i misiune cretin (n vremea noastr, Si%iu, ,@-@. :A. !op, =eromonah =rineu, 9dejdea ca virtute teologic i implicaiile ei (n viaa cretinului, n P/iserica 3rtodox EomnQ, nr. :'BF,@-B. :4. !op, r. =rineu /istrieanul, episcop'vicar, .ransparena lui :ristos (n viaa cretinului, n PStudia ;niversitatis /a%e'/olOai, "heologia 3rthodoxaQ, nr. ,'+F+CC:. :-. !opa, !r. rd. 8heorghe, Credina ca virtute teologic i implicaiile ei moral sociale, n P"eologie i JiaQ, nr. B'-F,@@,. :@. !opescu, !r. !rof. r. umitru, )amilia (n cultura secularizat, n P3rtodoxiaQ, nr. ,'+F+CC+. BC. !opescu, !r. !rof. r. umitru, &rtodo'ie i contemporaneitate, Ed. iogene, /ucureti, ,@@A. B,. !uhalo, 1rhiepiscop Dazr, Sufletul# trupul i moartea, Ed. EiSon, 0lu(' $apoca, +CC9. B+. Eadu, !r. !rof. r. umitru, .rirea cretin i iubirea de ar, n P/iserica 3rtodox EomnQ, nr. 9'AF,@-A.

BC

B:. Educ, !r. !rof. r. Jasile, Cstoria $ .ain a druirii i desv1ririi persoanei, n PStudii "eologiceQ, nr. :'BF,@@+. BB. Encu, !r. Jiorel, Criza ecologic i criza moral, n P1ltarul /anatuluiQ, nr. B'AF+CC:. B9. Eezu, !rof. r. !etru, .eologia ortodo' contemporan, Ed. 7itropoliei /anatului, "imioara, ,@-@. BA. EupniS, 7arSo =van, Cuvinte despre om. /. 8ersoana $ fiin a 8atelui , Ed. eisis, Si%iu, ,@@4. B4. Sofronie, 1rhimandritul, 3istica vederii lui Dumnezeu, Ed. 1donai, /ucureti, ,@@9. B-. Sofronie, 1rhimandritul, 9evoina cunoaterii lui Dumnezeu, Ed. Eentregirea, 1l%a =ulia, +CCA. B@. SpidliS, "omas, Calea spiritului, Ed. 1rs Donga, =ai, ,@@A. 9C. SpidliS, "omas, Spiritualitatea 4sritului cretin. //. 4ugciunea, Ed. eisis, Si%iu, ,@@-. 9,. Stan, !r. !rof. r. 1lexandru, Cunoaterea lui Dumnezeu, n P2ndrumtorul %isericescQ, /uzu, ,@@+. 9+. Stniloae, !r. !rof. r. umitru, Ascetica i 3istica &rtodo', vol. =, Ascetica 6 vol. ==, 3istica, Ed. eisis, 1l%a =ulia, ,@@:. 9:. Stniloae, !r. !rof. r. umitru, /ubirea cretin, Ed. !orto'Franco, 8alai, ,@@:. 9B. Sterea, !r. Dector r. "ache, 4aionalitatea creaiei i responsabilitatea omului (n g1ndirea Sfinilor 8rini, n PStudii "eologiceQ, nr. :'BF+CC:. 99. Stoleru, !r. $icolae, Spiritualitatea ortodo' i slujirea cretin , *tez de doctorat., n P3rtodoxiaQ, nr. +F,@@C. 9A. "eu, !r. 1sistent =oan, Cunoaterea lui Dumnezeu (n (nvtura i trirea filocalic, n P"eologie i JiaQ, nr. ,C',+F,@@9. 94. "imi, !rof. =onia, .eologia iubirii (n contiina filozofic# biblic i patristic , Ed. Eenaterea, 0lu('$apoca, +CC9. 9-. "odoran, !r. !rof. r. =sidor, Scrieri alese. 0olum omagial, Ed. Eenaterea, 0lu('$apoca, +CCA. 9@. Jasilescu, Emilian, %iserica &rtodo' i patriotismul, n PStudii "eologiceQ, nr. 9'AF,@99. AC. Ramfir, =erom. rd. 7odest, 8acea $ bunul cel mai de pre al tuturor oamenilor, n P3rtodoxiaQ, nr. BF,@-B.

B,