MAHOMED PROFILUL UNUI PROFET

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Activitatea lui Mahomed i ntreaga perioad de nceput a islamului prezint un hiatus de un secol i jumtate sau chiar dou secole n ceea ce privete izvoarele scrise. Preceptele Profetului au fost rspndite iniial prin viu grai. Cu vremea ele au fost notate ar!itrar fr a avea un caracter sistematic. Multe documente folosite de islamologi reprezint compilaii i antologii trzii redactate la o generaie dup moartea Profetului". Personalitatea lui Mahomed a inspirat ntotdeauna pe musulmani i a constituit un su!iect de studiu admiraie i controverse pentru cercettori. Cei mai muli consider c ea nu poate fi ncadrat ntr#un anumit gen i orice ncercare de tipologie a czut repede n desuetudine. Pentru un musulman Mahomed a fost un vas ales eminamente pregtit de Allah pentru slujirea de apostol i idealizat de urmaii $i a devenit %cel mai !un dintre !r!ai cel mai ales caracter cel mai no!il descendent cel mai !un vecin cel mai !inevoitor om de ncredere care s#a pstrat curat de orice ntinare i moravuri corupte prin superioritate i no!lee astfel nct a fost cunoscut n popor ca &$ingurul vrednic de ncredere' datorit calitilor pe care (umnezeu le#a sdit n el)*.
+nul dintre motive este acela c mediul n care#i desfoar activitatea este analfa!et. Mai trziu acest neles a fost completat cu cel referitor la statutul ara!ilor de neam fr revelaie. %,ermenul -ummi. din Coran nu nseamn numai %analfa!et% ci face referire la corespondentul evreiesc care desemneaz poporul -fr $criptur. adic fr revelaie)/ la 0ac1ueline Cha!!i Histoire et tradition sacree; la biographie imposible de Mahomet n %Ara!ica. 0ournal of Ara!ic and 2slamic $tudies) 3.0. 4rill t. 56222 "778 p. "7". (e aici e9presia folosit pentru evrei i cretini de %popoare ale crii). +nii consider c totui Mahomed nu ar fi putut face comer dac nu tia scrisul i cititul chiar ntr#o form elementar. 2deea %analfa!etismului) a fost pus pe seama Profetului chiar de musulmani pentru a susine nvtura despre Coranul %dictat) din cer n mod miraculos. Ceea ce este cert este c el nu a citit 4i!lia dar a ascultat deseori istorisiri din ea n timpul peregrinrilor n mediul cretin. * 2!n 2sha1 a alctuit prima !iografie a Profetului .,e9tul original s#a pierdut dar s#a pstrat ntr#o versiune a!reviat a lui 2!n :isham ;<=>?@ numit Sirat un-Nabi
"

256

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

Profilul fizic ,e9tele islamice clasice aparent autentice din punct de vedere istoric fac o descriere a profetului fr a idealiza ceva din portretul lui fizic datorit poziiei lui privilegiate n religia islamic. Potrivit acestora Mahomed era de nlime medie poate puin mai nalt. +merii i pieptul erau largi i era !ine construit cu mini lungi i picioare puternice cu fruntea nalt i proeminent. Avea nasul acvilin i ochii mari negri cu refle9ii !rune. Prul era lung i drept puin ondulat la capt cu !ar!a deas. A!rajii generoi puneau n eviden gura destul de mare care se deschidea ntr#un zm!et plcut. Mergea ntodeauna gr!it ca i cum ar fi co!ort un deal nct multora le era greu s se in de el. Cnd schim!a direcia o fcea cu ntregul corp. 3ra un om trist petrecnd adeseori perioade lungi n tcere i gnduri profunde. Cu toate acestea nu sttea niciodat ci ntotdeauna era ocupat cu ceva. Fu vor!ea dect dac era nevoie. Gn ce spunea se fcea neles uor dei vor!ea repede ducnd fraza de la nceput pn la sfrit. Avea un control desvrit asupra propriilor sentimente. Cnd era nervos se ntorcea n alt parte cnd era mulumit i pleca ochii. ,impul l drmuia n funcie de cele ce i se cereau. 3ra plin de tact n relaiile cu oamenii. Putea fi uneori sever dei nu era dur ci !lnd. Csul era mai mult un zm!et. Gi plceau copiii i se nelegea !ine cu ei. Hi#a vzut copiii murind de mici ceea ce i#a adus mult suferin. Gntreaga afeciune a ndreptat#o ctre fiul su adoptiv IaJd. A fost legat i de vrul lui mai tnr Ali i!n A!u ,ali! dar i#a dat seama c Ali nu avea calitile unui viitor om de
tiprit la KLttingen n "=M7 tradus n german ca Des Leban Mohammeds $tuttgart "=8? i The Life of Muhammad, translated !J Alfred Kuillaume Eahore A9ford +niversitJ Press "7MM p. =" din care citm. 3a devine principala surs a tuturor !iografiilor de mai trziu. 6aloarea ei const n special n eliminarea multora dintre legendele circulate oral pe seama eroului incluznd chiar evenimente dinainte de naterea lui pentru a putea fi aezat dac nu deasupra cel puin pe acelai plan cu 2isus i Moise/ cf. 4ernard EeNis Islam in the est A9ford +niversitJ Press A9ford "77> p. 7>.

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

257

stat. A iu!ea mult pe nepoata sa +mamah pe care o purta deseori pe umeri la vremea rugciunii aeznd#o jos cnd tre!uia s fac prostraii. $e co!ora uor la mintea copiilor cu care se juca i i mngia cnd erau triti. A ctigat respectul i ncrederea oamenilor datorit principiilor lui religioase i unor caliti cum ar fi curajul imparialitatea fermitatea perseverena i severitatea temperat de generozitate. Gn plus avea un fel anume de a fi care a ctigat afeciunea i devoiunea oamenilor. Alegerea divin Ca n cazul marilor eroi ai omenirii Mahomed se crede c a avut un fel de destin providenial fiind ales de (umnezeu pentru lucrarea special nc dinainte de natere. 39ist sute de variante ale vieii lui n ara! turc persan urdu i chiar chinez dar ele se !azeaz pe te9tul menionat mai sus i alte fragmente autentice la care pietatea i respectul fa de erou au adugat o serie ne!nuit de elemente fa!ulatorii. $e spune despre el c ar fi avut o e9perien spiritual unic nc din copilrie. Pe cnd era la cmp cu un prieten la punat oile doi oameni m!rcai n veminte al!e au luat copilul pe atunci de apro9imativ ase ani i i#au desfcut pieptul n cutarea a ceva misterios. (eschizndu#i inima au luat un cheag de snge pe care l#au aruncat. Apoi au splat cu zpad inima i ntreaga cutie toracic pn ce au fost complet purificate dup care au nchis#o la loc. Gn urma acestei intervenii calitile sale umane au fost amplificate astfel nct i s#a dat certitudinea c tre!uie s fie conductor i salvator al multora vestit de nsui %2sa) ;2isus@>. Cmas orfan de timpuriu copilul Mahomed era luat de unchiul su A!u ,ali! n cltoriile comerciale timp n care el a avut ocazia de a ntlni n afar de comerciani i povestitori unele persoane vestite prin trirea lor religioas pustnici din pustiurile $iriei 3giptului sau Palestinei. (espre o astfel de ntlnire providenial se vor!ete n aa
!oran * "*> i 8" 8. 3venimentul este relatat de 2!n :isham n "itab Sirat #asul $llah preluat de la 2!n 2sha1 i redat pe larg de O. MontgomerJ Oatt Muhammad at Mecca, ,he Claredon Press A9ford 7 pp. >>#>?.
>

258

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

manier nct destinul viitorului profet pare s fi fost recunoscut i de un monah cretin. Monahul 4ahira locuia ntr#o chilie lng 4usra $iria unde se opreau caravanele pentru odihn i aprovizionare. 3l motenise o carte de la predecesorii si care locuiser n aceeai chilie n care se fcea meniune despre un semn secret prin care putea fi recunoscut Mesagerul lui (umnezeu. Gn timpul popasului fcut de caravana lui A!u ,ali! 4ahira a o!servat un nor care#l adpostea pe Mahomed iar crengile copacului lng care adstaser l protejau plecndu#se. 2nvitndu#i s cineze 4ahira l#a chemat i pe Mahomed care rmsese s poarte grij de cmile. (in discuia cu !iatul monahul a neles c este profet iar acest lucru s#a confirmat cnd a descoperit ntre omoplaii lui semnul profeieiP amprenta unei cupe. (endat l#a sftuit pe A!u ,ali! s#l duc napoi n ar i s#l fereasc de evrei care dac#l descopereau i#ar fi fcut un mare ru. Cstoria i rolul Khadijei 2storisirile din tineree sunt srace i de cele mai multe ori imaginare. Adevrata schim!are n viaa lui Mahomed a avut loc odat cu nchierea cstoriei cu Qhadija !ogata vduv care l#a luat mai nti drept agent n comerul ei datorit calitilor pentru care devenise cunoscutP onestitate credincioie moralitate pentru ca mai apoi s#l cear n cstorie?. Prin cstorie Mahomed devine administrator i prta oficial la !ogiile Qhasidjei care ncepe s#l ncurajeze n demersurile lui spirituale. Daima lui ncepe s creasc prin pro!area unor capaciti neo!inuite care au atrnat mult n decizia Qhadijei de a se cstori cu el. 3a a fost singura care l#a susinut n convingerea c este profetul lui (umnezeu. 3ra tocmai ceea ce avea nevoie pentru c suferea de lips de ncredere n propriile fore era ezitant prin fire i influena!il. Aceast prim cstorie a avut rolul de a#l convinge i pregti pentru ceea ce avea s urmeze.
(ei se vor!ete despre o diferen de vrst semnificativ ;Mahomed avea *M de ani iar Qhadija ?R@ aceasta pare a fi e9agerat ntruct este puin pro!a!il ca ea s#i fi nscut ntr#un timp scurt S copii dup aceast vrst.
?

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

259

Fu e9ist dovezi care s ateste n ce a constat pregtirea pentru profeie i n ce msur aceasta s#a m!inat cu activitile lui comerciale dar judecnd dup $ura 7> 8#= se pare c Mahomed era o!inuit s triasc anumite e9periene personale n care a simit ajutorul indu!ita!il al lui (umnezeuP %Aare nu te#a gsit 3l orfan i i#a dat adpostT Fu te#a gsit pe tine nepstor i te#a cluzitT Fu te#a gsit pe tine srman i te#a fcut !ogatT) (e aici s#a tras concluzia c n anii mai puin cunoscui ai vieii sale Mahomed a avut aceeai ncredere n ajutorul divin care l#a ajutat i nsoit mpotriva tuturor nenorocirilor care preau s#i marcheze viaa. +n alt personaj care va fi avut o influlen asupra lui a fost vrul Qhadijei Oara1ah !in FaNfal !in Asad care devenise cretin i mprtise Profetului multe dintre convingerile sale. (e la el va fi aflat unele lucruri despre $cripturile cretine care se regsesc n Coran ntr#o prezentare confuz. $e crede c acest unchi ar fi murit la numai caiva ani nct el nu a putut e9ercita vreo influen cretin asupra lui Mahomed. Simplitatea vieii Adat cu nceputul revelaiilor viaa Profetului capt accente ascetice/ ncep retrageri repetate n muni pentru meditaie. Credina i ncrederea a!solut n (umnezeu n vreme de lips i opresiune simplitatea i austeritatea din casa lui sunt argumente n sprijinul acestei preri. Potrivit unor hadithM timpurii nimic nu#i era mai plcut Profetului dect singurtatea. Gntr#o anumit mprejurare ar fi recomandat unui nsoitor n mod genericP %Cenun la lume i (umnezeu te va iu!i/ renun la lucrurile lumeti i lumea te va iu!i)8. Dondatorul 2slamului a trit o via modest dei averea i faima ncepuser s creasc foarte repede. Potrivit mrturiilor contemporanilor el ar fi spus %mndria mea este srciaU) +n hadith din secolul 25 transmis din generaie n generaie pe !aza autoritii unora pn la unul dintre nsoitori
(espre cele mai nsemnate hadith, ca i semnificaia i rolul lor n religia islamic a se vedea Muhammad Azizullah %limpses of the Hadith, ,he Crescent Pu!lications f.l. "7S*. 8 Muzammil :. $iddi1i The &oundation of 'arl( Islamic M(sticism, M.A. ,hesis 4irmingham "787, p. =.
M

260

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

consemneazP %Profetul a dormit pe o rogojin aspr/ cnd s#a ridicat am vzut urmele lsate de aceasta pe fa. Apoi am spusP VMesagerule al lui (umnezeu ngduie#ne s#i facem un patUV 3l a rspunsP VEa ce#mi folosete mie i lumiiT 3u nu sunt din lume ci doar un cltor care s#a odihnit su! un copac apoi a plecat lsndu#l n urmV). +na dintre rugciunile preferate sun astfelP %(umnezeule f#m s triesc srac s mor srac i s nviez printre sraci) fiind convins c n rai sunt sracii i marginalizaii. Cnd vor!ea despre 0udecata din urm o trata ca pe o realitate iminent motiv pentru care i ndemna pe cei ce l urmau s se a!in de la !ogii i plceri materiale pentru c acestea nu#i sunt pe plac lui (umnezeu. 4ogiile erau date de (umnezeu numai unora nu ca un semn c ar avea vreun merit mai mare sau ca s arate vreo favoare din partea lui (umnezeu ci pentru a le ncerca credina. ,re!uie s menionm un alt eveniment potrivit cruia un nger din cer ar fi co!ort i i#ar fi spusP %2at acestea sunt cheile !ogiilor de pe pmnt i din cer aur i argint/ poi s petreci cu ele pn n Iiua Gnvierii i nu#i vor njumti partea care i#a fost lsat cu (umnezeu). Profetul a refuzat spunndP %Atunci cnd flmnzesc m simt dendat stulU)S suspectnd c este o ncercare a credinei de ctre (umnezeu. Ea sfritul vieii %Profetul nu a lsat nimic nici un dirham sau un dinar nici o slug !r!at sau femeie ci doar aua catrului pe care clrea armele i o !ucat de pmnt pe care a dat#o spre poman pentru cltori)=. Credina, rugciunea i viaa mistic (in viaa lui Mahomed se poate trage concluzia c prin credin inima omului este iluminat dar aceasta depinde mai ales de ncrederea n (umnezeu. Amul are o!ligaia de a se ncredina n toate lui (umnezeuP %(ac v#ai preda lui (umnezeu cum s#ar cuveni ar purta grij de voi ca de psri care dimineaa pleac flmnde iar seara se ntoc stule)7. Gncrederea n (umnezeu conduce la sentimente de dragoste fa de 3l. $e
A.0. Ar!errJ Sufism. $n $count of the M(stics of Islam Keorge Allen and +nNin E,( Eondon "7S* pp. *M#*8. = Ibidem p. =. 7 A.0. Ar!errJ op. cit. p. *S.
S

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

261

spune c Profetul ar fi afirmatP %(umnezeu a spusP prin nimic nu se apropie mai mult de mine slujitorul meu dect prin mplinirea poruncilor pe care i le#am pus/ slujitorul se apropie de Mine prin strdanie pn cnd ncep s l iu!esc. 2ar cnd l iu!esc devin urechea lui nct el aude prin Mine ochiul lui nct vede prin Mine lim!a lui nct vor!ete prin Mine mna lui nct ia prin Mine)"R. Perioadele de rugciune nsemnau pentru profet rupere total de realitateP %A'isha a spusP &Apostolul lui (umnezeu pacea s fie cu el vor!ea cu noi i noi cu el dar cnd venea vremea rugciunii era ca i cum nu ne#ar fi cunoscut i nici noi pe el')"". +nele tradiii spun c a petrecut o vreme n pustiu la fel ca %2lie 2isus sau clugrii cretini)"* dup care au nceput s apar primele manifestri mistice i mesaje profetice. Gn fiecare an urca Muntele :ira de lng Mecca pentru a se dedica rugciunii i meditaiei n singurtate timp de o lun. Ea sfritul fiecrei perioade nconjura de apte ori sanctuarul ce adpostea "a)ba nainte de a se ntoarce acas">. Gnvturile i viaa lui Mahomed dovedesc tendine ascetice i misticeP %(ac ai ti ce tiu eu ai rde mai puin i ai plnge mai mult)"?. Cnd Ali l#a ntre!at ce s fac pentru a nu pierde timpul Profetul i#a rspunsP %Gnva s te cunoti pe tine nsuiU)"M.
Ibidem p. *S. Al#Khazali Inner Dimensions of Islamic orship, ,ranslated from the Ih(a !J Muhtar :olland ,he 2slamic Doundation "7=> p. *8. "* KeoffreJ Parrinder M(sticism in the orld)s #eligions $heldon Press Eondon "7S8 p. "**/ O. MontgomerJ Oatt op. cit., p. ??. "> 2!n :isham The Life of MuhammadWp. "R? s1/ cf. &A!d al#:a11 Ansari et.al.;eds.@ Islam, Pitala Punja!i +niversitJ Press "787 pp. M?#MM i 3dNard Ki!!on The Histor( of the Decline and &all of the #oman 'mpire, 0.4. 4urJ Eondon "7R7# "7"? vol. M p. >8R. "? Ea Arthur 0. Ar!errJ $n Intruduction to the Histor( of Sufism, Arient Eongman FeN (elhi "77* p. *". Gntr#un alt loc se spuneP %(ac E#ai cunoate pe (umnezeu aa cum ar tre!ui cunoscut ai merge pe mare iar munii s#ar muta la strigtul vostru). A.0. Ar!errJ Sufism p. *=. "M 3.:. Palmer *riental M(sticism. $ Treatise on Sufistic and +nitarian Theosoph( of the ,ersians Eondon "788., p. M". 2maginea unui Mahomed nsetat de iu!irea divin hlduind prin muni n cutarea unirii cu divinul a fost preluat de la al#Khazali ;"RM=#""""@ care colecteaz unele tradiii orale timpurii dar nu este mprtit unanim de nvai. Ascetismul e9cesiv al lui Mahomed poart amprenta idealizrii lui de primii sufi#ascei care au ela!orat hadith i le#au pus fie pe seama
"" "R

262

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

Profesorul 0.C Archer a ncercat s arate c e9perienele lui religioase reprezentau stri de autentic misticismP %a fost un mistic n sens tehnic i aceasta nu numai ca atitudine mental ci i ca practic "8. ,eoria se !azeaz pe interpretarea unor versete coranice dintre care unele sunt de#a dreptul suspecte. 39perienele mistice ale lui Mahomed n special n perioada meccan sunt puse n legtur cu revelaiile i relatate pentru a#i ntri autoritatea de leader. Mecca era un ora cu multe pro!leme sociale i religioase de care Mahomed nu era strin. Gnsui statutul lui de copil orfan l va fi fcut s reconsidere rolul comunitii care putea fi determinat numai de o reform religioas. (ei se acrediteaz ideea c el ar fi primit revelaiile numai dup o pregtire special se pare totui c la multe dintre acestea Qhadija a fost martor ea devenind prima care le transmitea celor din jur ntrind astfel autoritatea lui de om ales al lui (umnezeu. (up ce comunitatea s#a format e9perienele mistice nu au mai fost necesare iar accentul a nceput s fie pus pe %poruncile divine) nu pe misterele ce erau tot mai mult atri!uite sufitilor"S. Credina are valoare mic dac cel credincios nu#i manifest deplin i necondiionat ncrederea n (umnezeu a!andonndu#2#se lui. Prin aceast ncredere spune profetul pn i inima celui mai pctos dintre oameni trece de la starea de fric natural la cea speran neclintit n iertarea lui (umnezeu. 3a l face pe om partenerul lui (umnezeu n plan emoional apoi l conduce spre dragostea de (umnezeu. 2slamul sunnit vor!ete cu mare rezerv despre e9perienele personale ale credincioilor musulmani cu (umnezeu transcendent. ,otui unele hadith#uri pun pe seama lui Mahomed afirmaii mistice de genulP %Pmntul i cerul Meu nu m ncap dar inima slugii Mele m cuprinde) sau %3ram o comoar ascuns care se voia cunoscut/ de aceea am creat lumea ca s m cunoasc)"=.
Profetului fie a unor nsoitori ai acestuia. "8 0.C. Archer M(stical 'lements in Muhammad FeN :aven "7*? p. ""*. "S Dazlur Cahman Islam $econd 3dition +niversitJ of Chicago Press Chicago and Eondon "7S7X"788Y p. "*=. "= A.0. Ar!errJ op. cit. p. *=.

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

263

Cltoria din noapte! Cea mai nsemnat e9perien a Profetului descris n !oran se refer la cltoria din noapte prin ceruri la 2erusalim. $e pare c a fost vor!a despre o %rpire) sau o %ascensiune) ;mira-@ a spiritului Profetului dei pe seama ei s#a scris foarte mult. 3ste vor!a despre faptul c ntr#o noapte profetul trezit din somn a fost rpit pe un cal al! naripat numit 4ura1 pn la al aptelea cer n pro9imitatea lui (umnezeu. Gn timpul cltoriei a fost nsoit de ngerul Kavriil pn la 2erusalim la 4aJt al#Ma1dis apoi a intrat n moscheie ;Al#A1sa@ unde i#a vzut pe profeii vechi n rugciune i care i#au recunoscut superioritatea. Aici a fost singurul care a auzit vocea lui (umnezeu din tron care i#a spusP %Mahomed dac nu vei vor!i tu 3u voi vor!i/ dac te vei considera nevrednic s#mi slujeti Mie voi face universul slujitorul tu ca fiecare atom s M preamreasc n numele tu)"7. Apinia c l#ar fi vzut pe (umnezeu a fost negat chiar de Aisha. 3venimentul a fost interpretat spiritual ca progres mistic n cercuri succesive pn la (umnezeuP %$tpnul nelepciunii care i s#a artat cu nfiarea lui adevrat cnd se afla n zarea cea mai nalt apoi s#a apropiat i a co!ort mai jos nct s#a aflat la dou !ti de arc sau chiar mai aproape. Hi i#a revelat Co!ului $u ceea ce i#a fost revelat. Aare v ndoii de ceea ce a vzutT E#a mai vzut el la o alt co!orre la $idrat al#Muntaha lng care se afl grdina Adpostului cnd lotusul era acoperit de ceea ce l acoper. Privirea nu s#a a!tut i nici nu a trecut mai departe. 3l a vzut unele dintre semnele cele mai mari ale (omnului su) ;M> 8#"=@. Ea finalul cltoriei (umnezeu l ncredineaz c este cel ce tre!uia s aduc o nou lege religioas pentru a da celor de pe pmnt ceea ce i s#a dat lui din cer. (e atunci profetul a trit constant nostalgia ntoarcerii la trirea e9tazului ceresc pe care l recomanda fiecruia n starea de rugciune ca fiind cea mai nalt treapt spre (umnezeu. 3pisodul va servi ca prototip pentru muli ascei musulmani n convingerea c (umnezeu %rpete) sufletul misticului i i se reveleaz n mod tainic ntr#o iu!ire incomunica!il prin cuvinte*R. Diecare rugciune era considerat ocazie de ascensiune spiritual i apropiere de (umnezeu.
"7

Ibidem p. *7.

264

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

,radiia consider c aceast ntlnire spaial a dat definitiv autoritatea Profetului de a ntemeia religia islamic n care (umnezeu descoper oamenilor ceea ce i#a descoperit lui Mahomed n ceruri. "evelaiile profetice Cevelaiile au fost ntotdeauna puse n legtur cu recluziunea profetului i n locuri pustii*". Gn timpul acestora se poate s fi avut i primele e9periene ale luminii pe care o atri!uie fiinei lui (umnezeu. ,or Andrae** folosete o serie de argumente potrivit crora elementele mistice i doctrinare prezente la Mahomed au rdcinile n predicaia cretin siriac. Posi!ilele contacte cu monahii cretini erau mult mai dese dect cu evreii care#i respinseser predicaia ndeprtndu#l de 2erusalim ca centru spiritual iniial al predicrii revelaiilor sale. 2deile cretine n conte9tul istoric nu erau prezente numai pe linia doctrinar autentic ci proveneau din surse variate ntre care cele de origine eretic nestorian i monofizit. +nele influene sunt de provenien ndoielnic cum ar fi evangheliile apocrife*>. Potrivit relatrilor lui az#Iuhri care o citeaz pe Aisha soia preferat a Profetului %nceputul descoperirii Mesagerului lui (umnezeu a fost o vedere adevrat. 3a a venit ca zorii dimineii). Ea vrsta de ?R de ani are loc ntlnirea n noapte cu ngerul Kavriil care i poruncete pentru ntia dat s %citeasc) *?. MontgomerJ*M analizeaz descrierea fcut ngerului i concluzioneaz c
*R 0afar $adi1 analizat de FNJia './g0se corani1ue et language m(sti1ue, (ar# el#Machre! 4eirut "7SR p. "=S. *" Mircea 3liade Istoria credin2elor 3i ideilor religioase, vol. 222 trad. de Cezar 4altag 3d. Hiinific 4ucureti "77" p. 88. ** Mohammed, the man and his faith, translated !J ,eophil Menzel Eondon Allen Z+nNin "7>8 p. "*8 s.u. *> Oatt MontgomerJ op. cit, p. *=. 2deea eronat despre ,reime ca fiind format din ,atl Diul i Decioara Maria tre!uie s fi fost de sorginte sectar cretin. *? Ea 2!n $aVd Ta1abat, 2 " "*7#">R reluat n traducere englez la D.3. Peters 4udaism, !hristianit( and Islam. The !lassical Te.ts and their Interpretation, Princeton +niversitJ Press FeN 0erseJ "77R pp. "M>#"M?. Gn acest eveniment Alfred Kuillaume vede o paralel cu modul de pregtire i trimitere a mesajului dumnezeiesc prin profeii evrei/ Islam, Penguin 4oo[s FeN \or[ "7SS p. *=. *M Muhammad at Mecca p. ?*#?>. 39ist motive s credem i c Mahomed a crezut c aceste viziuni vin de la (umnezeu nsui care se arat. Fu e9ist nici o

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

265

ar reiei c cel pe care l vzuse Mahomed era de fapt (umnezeu care i#a poruncit s nceap s profeeasc. (incolo de interpretri evenimentul a fost att de profund nct Mahomed hotrte s se sinucid. +n glas ceresc se pare al ngerului Kavriile l aclameaz ca Apostol i#l face s renuneP %$tteam n picioare dar am czut n genunchi/ apoi am fugit/ umerii au nceput s mi tremure. Am intrat n camera Qhadijei i i#am spusP ]Acoper#m pn ce mi trece spaima'. (ar el a venit la mine i mi#a spusP ]A Mahomed tu eti Mesagerul lui (umnezeu'*8. (e acum ncolo de fiecare dat cnd ndoiala sau disperarea l cuprind ngerul Kavriil i apare pentru a#l ntri i ncuraja. $e poate vor!i despre o perioad de relativ pregtire pentru chemarea profetic petrecut pe durata a trei ani. (ou $ure al-$la1 i al-Duha descriu revelaii cu un caracter mai personal despre care se crede c aparin acestei perioade. 3a a servit ca perioad de trecere de la contiina unei alegeri personale la cea de Mesager al lui (umnezeu cu rol pu!lic. 3ste foarte posi!il ca n aceast perioad Mahomed s fi convertit pe cei mai apropiai la nvtura lui convingndu#i de autenticitatea revelaiilor i chemrii sale de profet. +n semn al profeiei este %mantaua) cu care el i cere Qhadijei s l acopere i care devine nelipsit din revelaiile ulterioare. 3a are att nelesuri metaforice sim!olice ct i practice. 39ist mai multe interpretri ale acestei %mantale)P unii !iografi consider c Mahomed se acoperea cu aceast manta ori de cte ori primea o revelaie/ alii susin c dup fiecare e9perien Profetul resimea o stare de nfrigurare ceea ce#l determina invaria!il s se acopere. Qeneth Cragg vede n ea pe de o parte un gest de concentrare i intimitate cu (umnezeu la primirea mesajului dar nu respinge nici ideea tradiional a mantalei ca semn de autoritate a profeiei*S. Gntr#o alt variant i se atri!uie rolul de %tehnic deli!erat de a induce starea mistic). Astfel nfurarea n manta nu ar fi avut o conotaie practic ci spiritual cu scop de izolare a su!iectului mistic de elementele e9terioare care i#ar fi distras atenia i ar fi mpiedicat
meniune a ngerului Kavriil pn n perioada medinez/ cf. C. 4ell Mohammad5s !all n %,he Muslim Oorld) 5526 "7>? pp. ">#"7. *8 Apud Oatt MontgomerJ op. cit. p. ?R. *S Qeneth Cragg The '6ent of the 7ur)an Eondon "7S" p. >?.

266

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

concentrarea. Fu se poate ti cu precizie dac ntr#adevr Mahomed i %provoca) e9perienele e9tatice asemeni Joghinilor sau i dezvoltase cu vremea o anumit tehnic de %ascultare) a mesajului n timp ce recita n oapt cele primite. 2slamologii evit s pun la ndoial sinceritatea lui Mahomed n a reda ceea ce a primit cu adevrat dat fiind disponi!ilitatea lui de a suferi pentru ideile pe care le propoveduia. (iscuii i controverse s#au ridicat n jurul modului n care Profetul primea revelaiileP din multiplele interpretri reinem c (umnezeu i#ar fi %sugerat) mesajul sau i l#ar fi transmis su! forma unei rever!eraii de clopot. Mesajele erau transmise direct de un nger cu chip de om sau pur i simplu le descoperea n inima sa/ uneori se face meniunea c (umnezeu i vor!ea %de dup vl)*=. 2nevita!il strile de e9taz erau epuizante provocndu#i adeseori transpiraie a!undent chiar n zilele friguroase precum i stri de suferin i disperare ce alternau cu stri de rs nestpnit. ,eologii musulmani acrediteaz mai multe modaliti n care ar fi avut loc aceste revelaiiP (umnezeu 2#a vor!it prin sugestie fie direct fie prin intermediul unui mesager de presupus un nger. 2deea unei comunicri ver!ale a fcut ca o !un perioad de timp Coranul s nu fie tradus pentru c %a fost dictat din cer). Mesajul ar fi fost transmis prin sugestie sau inspiraie din e9terior direct n mintea receptorului ;*8 "7*# "7?@. 2deea mesajului transmis n aceeai manier prin intermediul ngerilor este de dat mai trzie. Potrivit unei tradiii nsui profetul mrturisete c revelaiile vin uneori asemeni sunetului unui clopot care este neles dup ce rever!eraiile nceteaz sau prin intermediul unui nger humanoid care i se adreseaz ntr#un lim!aj pe care l poate nelege. A doua manier de revelare este cea care (umnezeu sugereaz c Profetul nu a avut viziuni ci a primit adevrul su! form criptat fapt vizi!il i din unele Sure a cror nelegere las foarte mult spaiu imaginaiei. A treia manier de revelaie l are ca %partener) al Profetului pe ngerul
!oranul ?* MR#M*P %Fu#i este dat omului ca Allah s#i vor!easc dect prin inspiraie ca de dup vl sau trimindu#i un mesager care s#i descopere cu ngduina lui Allah ceea ce vrea 3l XWY. Aa i#am trimis prin porunca noastr inspiraia pe care n#ai cunoscut#o).
*=

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

267

Kavriil dei numele lui nu apare pn n perioada medinez. Gngerul ar fi transmis i fcut inteligi!il profetului mesajul lui (umnezeu. Cert este c nu modalitile n care s#au primit revelaiile sunt importante ci coninutul lor. (ac a fost vor!a despre o inspiraie intern sau de halucinaii ar fi su!iect pentru profesorii de psihologie dar constatrile nu vor constitui niciodat dovada validitii sau falsului n coninut. Pentru istoricul religiilor partea esenial const n a sta!ili dac Mahomed fcea distincie ntre ceea ce primea ca revelaie i propriile sale gnduri. Denomenele fizice care acompaniau strile de intens trire religioas nu fac o!iectul fenomenomolgiei religiilor. 3ste uor s se afirme c profetul a avut epilepsie i n consecin revelaiile lui nu au valoare. Argumentul care desfiineaz o astfel de supoziie este c dac n cazul epilepsiei victima sufer o regresie a capacitii mentale n timp Mahomed i#a pstrat integritatea fizic i intelectual pn la sfritul vieii. #ahomed $ %mul &esv'rit Mahomed are un rol demn de imitat i admirat. ,e9tul coranic prin care se reprezint superioritatea lui de esen fa de ceilali oameni esteP %(ac#l iu!ii pe (umnezeu urmai#mU) ;> >"@. Acesta face din Mahomed modelul oricrei sfinenii. $tarea lui de elevaie spiritual nu poate fi depit sau egalat. (ei este vzut ca cel mai nsemnat dintre mistici acest atri!ut al lui Mahomed nu poate fi susinut tiinific ci reprezint rodul pietii urmailor lui*7. 3l a fost trimis ca mediator ntre oameni i (umnezeu i de aceea dup form el aparine rasei umane dar anterior el a fost %inha!itat de atri!utele $ale) nct potrivit lui 0afar $adi1 numai cel ce l recunoate pe Mahomed ca Profet l accept pe (umnezeu ca (omn>R iar %cel care tie calea lui (umnezeu o urmeaz fr greutate XWY/ singura cluz spre Calea lui (umnezeu este imitarea
*7

$idneJ $pencer M(sticism in

orld #eligions Penguin 4oo[s Eondon "78>

p. *7=. Paul FNJia './g0se corani1ue et langua gemisti1ue, (ar el#Machre! 4eirut "7SR, p. "=?. ,e9tul pare s fie o refle9ie a celui din 3vanghelia dup 2oanP %Cel ce M#a vzut pe Mine E#a vzut pe ,atlW) ;Ioan "? 7@.
>R

268

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

Mesagerului i lucrrilor lui strilor sufleteti i cuvintelor)>". Caracterul mistic al nvturii sale este redat fie aluziv fie direct pe scurt n !oran>*. Cu mult nainte ca sufii cele!ri precum A!u \azid sau Al#:allaj s fi dat glas e9perienelor lor mistice Mahomed afirm %Cine m#a vzut pe mine l#a vzut pe (umnezeu)>> fr a fi fost acuzat ca ceilali de !lasfemie. $nouc[ :urgronje>? evit s#l includ pe Mahomed ntr#o anumit categorie dar afirm c %om normal nu a fost cu siguran) i c avea %un sentiment de superioritate spiritual dezvoltat n chemare a crei form a fost n mare msur hotrt de influenele iudaice i cretine). $tatutul Profetului este unic i redat n tradiia islamic prin ideea de 'lement ,rimordial sau *m Des869r3it. Acesta este elementul mijlocitor cel care primete mesajul de la (umnezeu i l ofer creaiei. Gnsui Mahomed decreteaz nvtura cnd spuneP %Primul lucru pe care l#a creat (umnezeu a fost sufletul meu) sau %$ufletul meu a fost 3lementul Primordial)>M. Gn consecin musulmanii l consider pe Mahomed profet nainte chiar de crearea lumii i n venicie dup ce a prsit aceast lume pe !aza afirmaiilor personale respectivP %3ram profet cnd Adam era nc pmnt i lut) iar %(up mine nu mai e9ist profet). (e aceea autorii !iografiilor timpurii i atri!uie tot felul de caliti i puteri de cele mai multe ori su!iective>8. (e pild. (umnezeu a
Annemarie $chimel , M(stical Dimensions of Islam Chapel :ill "7SM p. ?S>. 39emplele coranice fac deseori referire la cltoria nocturn de care nu s#a nvrednicit dect profetulP $urele "S "/ M> "#"*/ =" "7#*M. >> Ea 3.:. Palmer *riental M(sticism. $ Treatise on Sufistic and +nitarian Theosoph( of the ,ersians Eondon "788, p. 78. >? Gn lucrarea Mahommedanism, p. ?>. >M Ea 3.:. Palmer *riental M(sticism. A ,reatise on $ufistic and +nitarian ,heosophJ of the Persians "787 p. ?>. 2deea este de sorginte gnostico#maniheic despre Eumina Primordial. ,ustari afirm chiar c Eumina lui Mahomed a fost fcut nainte de timp din lumina lui (umnezeu i din aceasta a creat lumea/ Dazlur Cahman op. cit. p. "?*/ cf. 2oan " "#"R. >8 Cteva sugestii de metodologie a studiului vieii Profetului n 3arle :. Oaugh The ,opular Muhammad; Models in the Interpretation of an Islamic ,aradigm, n lucrarea colectiv $proaches to Islam in #eligious Studies, edited !J Cichard C. Martin ,he +niversitJ of Arizona Press ,ucson "7=M pp. ?"#M=.
>* >"

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

269

creat lumea din Eumina lui Manomed iar din inima lui l#a fcut pe 2srafil ;$erafiel@ cel mai puternic dintre ngeri. 3l estre cel mai aproape de (umnezeu. Caiunea lui Mahomed a fost fcut din lumina Fumelui (ivin iar din lumina raiunii lui Mahomed l#a fcut pe Azrael ngerul morii. $ufletul lui Mahomed a fost fcut de (umnezeu din propria Eui esen punnd n el toate contrariile. % perspectiv patologic (up cum am afirmat personalitatea profetului a creat multe dispute la nivele dintre cele mai nalte cu privire la autenticitatea revelaiilor sale i a calitii de profet. 2nterpretatea apologetic izvoarele conduc la o imagine pozitiv luminoas a ntemeietorului 2slamului. Fu putem s nu menionm hiar i n treact alte poziii pe !aza acelorai izvoare ns ntr#o interpretare critic. Mai nti se pare c versiunea autentic a vieii lui Mahomed scris de 2!n 2sha1 este detul de realist chiar nefavora!il profetului. 2at cum l prezint Profesorul MargoliouthP %Pentru a#i atinge scopurile nu se d napoi de nici o metod i apro! comportamentul lipsit de scrupule al adepilor dac este spre folosul propriu. Profit la ma9im de curajul meccanilor dar nu le recunoate meritul. Arganizeaz asasinate i ntregi masacre. Caracterul lui de tiran al Medinei este mai mult al unui ef de !and de hoi iar politica lui economic este de a provoca jafuri i a mpri prada dup principii care de la nceput au desfiinat ideea celor ce#l urmeaz despre dreptate. 3ste el nsui un li!ertin desfrnat care ncurajeaz aceeai patim la cei ce#l urmeaz. Pentru tot ceea ce face este ntotdeauna pregtit s se apere cu invocarea autorizrii din partea divinitii. 3ste imposi!il s gsete vreo doctrin pe care s nu fie dispus s o a!andoneze pentru a#i atinge scopul politic. Gn cteva ipostaze din cariera lui s#a lepdat chiar de unitatea lui (umnezeu i#a negat calitatea de profet. 3ste cea mai dezagrea!il imagine a unui ntmeietor de religie i nu se poate spune c a fost fcut de un duman ...nici nu s#a ncercat mai trziu s se discrediteze aceste aspecte din !iografia lui care arat cele mai urte aspecte ale caracterului profetului)>S. Pn n secolul al 525 dealtfel nu au fost ela!torate lucrri
>S

Gn 'nc(clopedia of #eligion and 'thics vol. = p. =S=.

270

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

istorico#critice despre islam i profetul lui su!iectul constituind o lume nou pe care europenii o cunoteau doar parial. Adat cu traducerea n german i englez a lucrrii lui 2!n :isham a nceput i studierea fenomenologic a islamului cu interaciunile lui studiu determinat i de e9tinderea fr precedent a misiunii cretine europene n ri musulmane din Arientul ndeprtat sau Africa. Apera de cpti pentru aceast perioad de critic este cea a lui Oilliam Muir>= scris lucid i documentat dup o lung perioad trit n 2ndia n calitate de trmis al coroanei Angliei fr a face concesii de o parte sau de alta. Cretinii care au avut de suferit de pe urma luptelor i opresiunii instaurate de noua religie l#au considerat ntotdeauna pe Mahomed de departe cel mai malign dintre marii oameni ai istoriei. A fost poreclit Mahound adic %prinul ntunericului). 3l ar fi propagat ideile religioase din dorina de a#i satisface pofta de putere direcie care a fost m!riat de muli specialiti europeni n paralel cu idealizarea caracterului lui de ctre teologii musulmani. Acetia din urm nu e9clud posi!ilitatea unor greeli dar nu le pun pe seama unui fals deli!erat. Alte critici se refer la temperamentul lui ptima i desfrnat. Fu puini sunt cei care cred c Mahomed este un %caz patologic) sau un %geniu !olnav)>7 ale crui e9periene pot fi e9plicate prin hipnoz autosugestie alienare mental sau epilepsie. %2poteza c suferea de epilepsie este n mod curios confirmat de unele dovezi scrise despre e9perienele sale n timpul revelaiei importana ei nefiind diminuat de pro!a!ilitatea ca simptomele s fie fost adeseori provocate artificial.. Cevelaiile erau nsoite de pierderea cunotinei precedat sau urmat de sunetul de clopot n urechi sau de sentimentul unei prezene ivizi!ile se sentimentul fricii pn la a#l face s transpire de rsucirea capului ntr#o anumit parte de spume la gur de nroirea sau al!irea feei de setimentul unei
$ir Oilliam Muir Life of Mahomet ? volume Eondon "=M8#"=8". 3diia disponi!il a fost tiprit la 3din!urgh n "7"*. >7 Gntre cei mai cunoscui doctorul A. $pencer ,heodor Folde[e (.$. Margoliouth (uncan Mac(onald CodNel i Palmer/ dintre acetia mai nuanat pare a fi Mac(onald care#l catalogheaz drept %poet) apelativ greu de e9plicat. Argumentele lor sunt prezentate de 0ohn Clar[ Archer n M(stical 'lements in Mohammed FeN :aven \ale +niversitJ Press "7*> pp. "?#*>.
>=

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

271

teri!ile dureri de cap?R. $fritul de secol 525 a fost marcat din aceast perspectiv de apariia multor lucrri scrise de pasionai ai domeniului sociologi medici filosofi literai fiecare cutnd s su!linieze un aspect sau altul al personalitii %patologice) a profetului. $tudii critice mai noi l arat drept un medium amanistic scenele descrise mai sus fiind n flagrant contradicie comparativ cu aspecte ale revelaiei descrise n scrierile 6echiului i Foului ,estament. (e pild ngerul Kavriil nu a fost recunoscut de Mahomed ci de unchiul lui cretin Oara1a potrivit tradiiei dar Oara1a moare prea devreme ca s mai confirme adevrul celor descrise de tradiia oral musulman. Acelai nger l foreaz pe Mahomed s %citeasc) fr ca puterea cereasc s realizeze c Mahomed era analfa!et. Mai mult ngerul l %strnge) pn l nfricoeaz nct vrea s se sinucid n vreme ce nu mai e9ist nici o naraiune care s#l arate pe Kavriil atentnd fizic la integritatea cuiva. Concluzia ar fi c puterea spiritual de care se vor!ete nu a fost ngerul Kavriil i chiar dac ar fi fost el apariia nu putea s nspimnte ci dimpotriv s nvee i s atrag ca n cazurile lui Foe Avraam Moise 2lie 2saia sau chiar Iaharia i Maria n Foul ,estament. Gntr#o alt lucrare Alfred Kuillaume traductorul :ie2ii lui Mahomed afirmP %Mahomed se considera a fi un shair adic un posesor de cunotine esoterice care sunt n general atri!uite unui duh familiar care este numit jinn sau shaJtan)?". $paima profetului devine ine9plica!il dac se accept c revelaia primit prin nger respectiv c el este mesagerul lui (umnezeu tre!uie s aduc !ucurie. $tudii contemporane l arat ca victim a unor stri de trans de tip amanicP %39periena chemrii la viitorul aman se resimte printr#un im!old irezisti!il de care nu poate scpa dect dac ncepe s %amanizeze). 3ste limpede din e9perienele si!eriene c !r!atul care a devenit aman nu dorete s fac tot ceea ce face dar este condus i forat de %spirite) iar n final ca s nu moar alege singura cale accesi!il aceea de a deveni aman. 3l nu poate s mai evite cererile spiritelor care l
:. Margoliouth Mohammed p. ?8 apud Arthur 0efferJ The 7uest of Historical Muhammad n %,he Muslim Oorld) vol. "8 "7*8 p. >?" .u. ?" Alfred Kuillaume Islam p. *=.
?R

272

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

afund tot mai adnc n !oala sa ;%!oala amanic)@ chiar dac adeseori ncearc s se opun. 3l tre!uie s intre n starea impus de !oal mental din care nu are ieire dect fie dac moare fie dac preia rolul de aman)?*. $e tie c nainte de a deveni oficial aman tnrul se separ de lume prelund de cele mai multe ori o chemare ereditar spontan. Gn mod tradiional cei care devin amani prin propria decizie nu sunt la fel de puternici ca cei care sunt amuli i forai s devin. Metodele de pregtire sunt stranii variind de la deprinderea unor incantaii pn la transe provocate vise su!stituiri spirituale etc. Plecnd de la aceste consideraii trecnd prin perioada de recluziune modul cum este descris prima revelaie i revelaiile ulterioare adeseori conte9tuale au fcut pe unii specialiti s conclud c Mahomed a avut transe amanice pe fondul unei nervoziti duse pn la isterie i nu a primit un mesaj revelat. 3l a e9perimentat toate simptomeleP vis com!inat cu delir cltoria sufletului prin noapte n cercuri celeste imposi!ilitatea de a se mica dereglri termice ale corpului treceri su!ite de la stri de disperare la accese de rs nestpnit. $e poate chiar pe !aza surselor ara!e concluziona c tipul de inspiraie e9plicat pe larg n att de multe hadith#uri este mai degra! specific amanismului dect inspiraiei. Comportamentul lui difer de cel al profeilor 6echiului ,esament dar este apropiat de cel al unor presupui profei precum 4ahaullah ntemeietorul religiei 4aha'i sau 0oseph $mith fondatorul mormonismului. Concluzii Pentru Mahomed (umnezeu este singurul Creator i Diina necauzat. Fu ni se spune n !oran nici dac (umnezeu a e9istat nainte de a fi e9istat lumea nici dac va veni o vreme cnd 3l va e9ista fr lume/ cu att mai puin ni se vor!ete despre iu!ire ca motiv al crerii lumii al susinerii transformrii i ridicrii ei la un nivel spiritual superior. Coordonatele principale ale !oranului covritoare ca pondere reprezint reglementarea relaiilor n comunitate pocina i supunerea
?*

Andreas Eommel ,he Oorld of the 3arlz :unter Eondon "78S p. "*8.

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

273

necondiionat a individului fa de (umnezeu dect o perspectiv mistic. A!ia mai trziu sufitii vor dezvolta aceste idei ajungnd fie spre identificarea lui (umnezeu cu lumea fie la nglo!area lumii n (umnezeu?>. 2mitarea Profetului este o o!ligaie caracteristic fiecrui musulman. 39perienele nu se repet dar tre!uiesc interpretate i personalizate fiecare mem!ru al comunitii musulmane tre!uind s#i asume a anumit disciplin care face din 2slam un mod de via disciplin care privete pe de o parte aderarea la nvturile coranice iar dpe de alta retrirea vieii lui Mahomed prin post rugciune milostenie lupt pietate fa de (umnezeu i Profet. Ascensiunea Profetului este model pentru e9perienele e9tatice dei n esena $a (umnezeu rmne necunoscut pentru ceilali. Fimeni nu poate depi pe Profet. 3l rmne model i prin viaa care a trit#o. (e e9epmplu celi!atul nu este apreciat dei femeia este vzut ca su!iect al pctuirii. ,otui fiecare musulman are o!ligaia de a contri!ui la ntrirea comunitii. Pietatea musulman este practic fr speculaii metafizice care s predice prioritatea inteniei asupra faptei. 3a pune accentual pe curia interioar slujirea i supunerea fa de (umnezeu. $tarea general este marcat de pesimismP musulmanul nu tie niciodat cum va rspunde la judecata divin. 6iaa trectoare nu are nici o valoare fiecare zi este o apropiere de moarte. Musulmanul nu tre!uie s se ataeze de lucrurile acestei lumi pe care o detest. 3a are valoare doar n msura n care o pregtete pe cea viitoare dar nu se tie nici un moment dac faptele i credina l vor feri de mnia divin. Fumai aa se e9plic de ce n islam idealul nu mai este sfntul ca n cretinism ci supusul iar poziia Profetului este indestructi!il legat de (umnezeul cruia fiecare musulman i se supune pn la sacrificiul suprem.

#ahommed $ the ps(chological profile of a prophet

?>

KeoffreJ Parrinder op. cit. p. "*=.

274

MA:AM3( B PCAD2E+E +F+2 PCAD3,

Abstract: $n attempt to release the ,rophet of Islam from the confines of idealism ;herein he ;as placed b( the theologians, the ulema, to understand him as a ps(cho-ph(sical and m(stical profile. The idea ;as spar<ed b( the e.istence of suphi brotherhoods ;ho ta<e the ,rophet Mahommed as the model of Muslim m(sticism and besto; upon him a ;hole series of 6irtues that support their practices. The personalit( of Islam5s founder has been the ob-ect of research not onl( for historians of religions, but also for men of letters, doctors, poets, and politicians. #egarded as pro6idential man, genius, seal of the prophets, charismatic political man and religious leader, mentall( disabled, poet, or charlatan, Mahommed remains a m(sterious figure of the $rab ;orld ;ho ;ill continue to cause much admiration and concern in the modern ;orld.