tica: cincia ou filosofia?

Cssio Nunes

Sabe-se que a tica influi diretamente no plano da modulao e dos
comportamentos humanos. Ela atua no que se chama de ao humana, ou
movimentao de energias que se d no tempo e espao (Bittar, p. 25). Essa
movimentao afeta os comportamentos dos indivduos, a forma de se portar junto aos
outros e em relao a si prprio. Agir, ento, significa manobrar as energias quando da
aproximao da necessidade de decidir.
A tica estuda o prprio saber tico, alm de interferir no campo prtico (tica
como prtica), que se forma num misto de vontade e razo. Nesse sentido, surge a
seguinte indagao: a tica cincia ou filosofia, posto atuar tanto na rea do saber
quanto na rea prtica do agir humano?
Antes de entrar no campo desse questionamento, deve-se ter em mente que tica
no se confunde com moral: a moral o contedo de especulao tica, e no a prpria
tica. A moral conjunto de hbitos e prescries de uma sociedade (Bittar, p. 33). A
tica, em seu importante papel, vai elaborar crticas acerca da moral: nesse sentido,
descabido falar da desvinculao entre tica e moralidade. Dessa funo que a tica tem,
qual seja, de questionar a moralidade, aponta-se, desde logo, para a sua tendncia como
filosofia.
Filosofia essa que vai fortalecer, na medida do possvel, a moral, e incorporar
seus frutos ao pensamento da massa, a partir do bom-senso. A tica essencial para a
efetiva realizao do indivduo: o indivduo busca sua prpria diferenciao dentre as
pessoas, e a tica abre portas para que existam mudanas na moral coletiva: sem tica
no h possibilidade de mudana, na medida em que a moral coletiva tende a ser uma
fora externa conservadora e mantenedora de tradio (Bittar, p. 34).
No obstante ser filosfico o processo tico, a falta de incorporao ao mundo
emprico, ou seja, a desvinculao da tica prtica, no torna o homem tico: o saber
tico no basta. A prtica necessria: aquele que muito conhece e pouco pratica em
tica no pode ser chamado prudente ou virtuoso pelo simples fato de conhecer (Bittar,
p. 35).
A teoria tica seria, assim, um acessrio. A prtica tica seria o principal. Para
demonstrar a importncia dessa diferenciao, podemos usar o exemplo de Cristo. Jesus
Cristo foi um diferencial na humanidade, que enfrentou uma moralidade degenerada em
prol do amor, solidariedade, e alguns outros valores que so guardados e transmitidos
durante sculos. O saber propagado por Ele s ganhou fundamentao com Sua prtica,
prtica que gerou uma conseqncia bastante forte e dolorosa: sua morte, no formato de
suplcio, em uma cruz. Os juzos morais se expressam na forma de adjetivos: no caso de
Cristo, os adjetivos que O qualificam se identificam com elementos que enaltecem Seu
saber, e Sua prtica.
Nesse sentido, a filosofia tica deve ganhar contornos prticos. Assim, conclui-se
que a tica filosofia prtica, que tem por contedo o agir humano. A especulao tica
no caberia nos limites que uma cincia impe, j que o contedo tico ilimitado e
seus quadrantes so to abrangentes quanto as pretenses filosficas que envolve
(Bittar, p 42). Os conhecimentos cientficos servem, s vezes, apenas para demandar
uma soluo para uma problemtica moral, mas sem ter a capacidade de gerar solues
no campo do agir humano (Reale, p. 35).
Por ser filosofia, a tica se incorpora nas massas por meio da construo do bom-
senso, renovando, assim, os valores sociais. A tica seria frustrada se posta em um
ambiente cientfico asfixiante: a filosofia um exerccio de liberdade de pensamento;
fica fcil compreender a tica como filosofia quando se detecta sua finalidade de
questionar, e no de impor: enquanto a moral impe, a filosofia eticista questiona. O
questionamento , sem dvida, fator de toda filosofia: o compromisso do filsofo
eticista est na nfase dada pergunta, ao questionamento, provocando o abalo de
estruturas axiolgicas por vezes secularmente assentadas, e no na nfase impositiva,
qual a atitude do moralista (Bittar, p. 45).





BITTAR, Eduardo C. B. Curso de tica Jurdica. 8 Edio. So Paulo: Editora
Saraiva, 2011.
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 19 Edio. So Paulo: Editora Saraiva, 2002.