Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Medicina
Departamento de Biotica
La soledad de los
nmeros primos
Nombre: Simn Gustavo Montecinos Schulz
Materia: Fundamentos filosficos de la medicina y odontologa
!arrera: "dontologa
Fecha: #$ de noviembre del %&#%
'ntroduccin
(n el presente ensayo trataremos diversos temas tratados en las clases de) Fundamentos
filosficos de la medicina y odontologa)* vinculados al libro +La soledad de los nmeros
primos) de ,aolo Giordano* traduccin -uan Manuel Salmern .r/ona* editorial
Salamandra S0.0
,ara facilitar la lectura y la comprensin de los diferentes tpicos el ensayo estar1 separado
por diferentes ttulos a propsito de su contenido0 Somos conscientes 2ue esta separacin
tiene fundamentos did1cticos y no reales0
!oncepto de humanidad
. menudo omos referencias al concepto de lo humano0 Sentimos* por e/emplo* 2ue una
persona est1 +deshumanizada) si es fra en el trato* y decimos 2ue una persona es muy
humana cuando vemos 2ue se preocupa del bienestar de otros* establecemos entonces un
sentido de humanidad a propsito de sus sentimientos* mas cuando se nos pregunta por la
diferencia entre el mundo animal y el humano tendemos a enfocarnos en nuestro uso de
razn0 (ntonces* 32u4 es lo 2ue hace a un humano* humano5
Sera muy pretensioso por parte del autor el 2uerer definir la comple/idad del ser humano
en unas cuantas palabras 6" en unos cuantos libros7* pero si debemos tener ciertos
par1metros de distincin con los otros seres vivos para entender cual es realmente nuestra
esencia0
,rimeramente debemos reconocer la diferencia m1s evidente entre nuestro g4nero y el resto
de los entes 2ue componen la realidad0 Nuestro uso de razn nos caracteriza0 (ste nos
permite interesarnos por la totalidad de la realidad0
El viviente racional aprehende lo que es la cosa en s en su universalidad ! no solamente
"a#o una estimacin de apetencia o evita"ilidad sensi"le$%
Somos la especie 2ue m1s ha desarrollado su razn* y 2ue de forma m1s efectiva la emplea0
(n segundo lugar debemos considerar la dimensin sentimental del ser humano0 Nadie
estara de acuerdo en una definicin de ser humano en la cual se ausente la mencin a su
emocionalidad0 .hora bien* esta dimensin tampoco es e8clusiva del ser humano0 (s bien
sabido 2ue los animales tambi4n sienten* pero tambi4n a2u hay una diferencia* referida
/ustamente al punto anterior0 (l ser humano est1 abierto a la totalidad del universo* no solo
lo 2ue ata9e estrictamente a su desarrollo vegetativo0 !on lo 2ue 4l tambi4n es capaz de
sentir a propsito de esa misma apertura al universo0
& diferencia de los animales que tam"in padecen de al'una manera estos
estremecimientos interiores ante la estimacin de la realidad que les compete de"emos
decir que en el ser humano al ser ste racional intelectual o espiritual esa estimacin de
la realidad !a no est( limitada slo a la conveniencia o peli'ro para el desplie'ue de sus
potencias ve'etativas ) %%
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*seminario 5: vida vegetativa, sensitiva y racional
**seminario 6: la realidad de los sentimientos
(s a2u donde se devela en forma evidente la tremenda humanidad de el persona/e principal
de el libro: Mattia0 Se caracteriza a este /oven como un persona/e sufriente0 Su principal
caracterstica* al parecer* es su genial capacidad de razonamiento y su tremendo inter4s por
las ciencias naturales0 Mattia sufre* sufre por2ue es capaz de percibir m1s all1 de si mismo0
(s en efecto* algo inmaterial lo 2ue provoca su sufrimiento0
*op con un cristal de "otella cortante residuo de al'una fiesta nocturna) +e lo clav en
la mano pero no sinti dolor qui,( ni se dio cuenta) -ue'o empe, a 'irarlo ! hundirlo
m(s en la carne sin apartar la mirada del a'ua. espera que Michela emer'iera de pronto a
la superficie ! al mismo tiempo se pre'unta"a por qu al'unas cosas flotan ! otras no$%
Mattia es abrumado por sus fantasmas del pasado0 La muerte de su hermana cal tan hondo
en su universo ntimo 2ue le transform0 ;an importante es este punto en la vida de un ser
humano 2ue puede llevarlo a realizar acciones 2ue* incluso* atenten contra su naturaleza0
La unidad del ser humano
(l ser humano* al igual 2ue el resto de las criaturas con vida sobre la tierra* posee un
principio nico de individualidad y unidad0 (ste principio se manifiesta a trav4s del
desarrollo de sus potencias* a medida 2ue estas se transforman en actos0
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*La soledad de los nmeros primos, pg. 36
(l principio de unidad se manifiesta con especial 4nfasis en Mattia* pues el no puede
soportar la presin interna 2ue lleva dentro sin 2ue tenga un refle/o e8terno0 No puede por
lo tanto separar su ser emocional de su ser intelectual aun2ue lo intente* es por eso 2ue
necesita hacerse da9o de vez en cuando* pues necesita compensar la carga emocional 2ue le
plantea el sentirse responsable de la muerte de un ser 2uerido0
Solo un ser humano podra tener la capacidad de sufrimiento 2ue tiene Mattia* donde su
afeccin lo lleva a los lmites de su propia sensibilidad y donde solo encuentra sosiego en el
acto m1s irracional /am1s pensado por la naturaleza* el da9o al propio organismo0
empu/ el escalpelo introdu#o la punta entre los dedos ndice ! medio ! la corri hasta la
mu/eca$%
;endemos hacia la felicidad
;oda persona acta necesariamente por un fin* nos dice .ristteles0 . veces las personas no
saben de 2ue fin especfico se trata* pero siempre el fin ltimo de toda accin humana ser1
dirigirse a su propia felicidad0
+Constatamos la verdad que ha! en la afirmacin de &ristteles0 *odo a'ente
act1a necesariamente por al'1n fin$)
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*La soledad de los nmeros primos, pg. 58
**seminario 2: ines de la medicina y conceptos de sal!d y enermedad
;odo medio puede ser tomado como un fin* e8cepto uno* nos dice .ristteles0 (l nico fin
2ue no puede ser medio de otro es la felicidad0 (s por eso 2ue plante 2ue la felicidad es el
fin supremo* y 2ue necesariamente estamos orientados hacia 4l0
,ero este concepto se puede tornar un poco m1s difuso en ciertas situaciones0 ,ongamos el
caso de una persona 2ue se suicida0 Segn .ristteles esta persona tambi4n estaba orientada
a la felicidad* y tendi a ella por2ue vio en el suicidio un bien0 ,ero no esto no parece muy
claro e8plicado de esta forma0 (n realidad* una persona antes de tender hacia la felicidad
desea primeramente huir de a2uello 2ue le causa infelicidad0
,odra pensarse 2ue ambos conceptos son complementarios* es decir* huir de la infelicidad
es lo mismo 2ue buscar la felicidad* pero esto tampoco es as0 !uando el ser humano busca
la felicidad* busca vivirla* sentirla* estar feliz* desea entonces conservar su ser para 2ue este
sea feliz0 (n cambio* cuando alguien huye de la infelicidad no est1 enfocado en nada* est1
dispuesto a no ser nada* a no ser feliz0 (sta dispuesto incluso a de/ar de ser con tal de no
sufrir0
(n general estas dos tendencias est1n mezcladas en los actos humanos0 <uimos de la
infelicidad* /ustamente para ser m1s felices0 (n este caso debemos darle la razn a el
filsofo0 ,ero hay situaciones 2ue nos presentan un estrecho espacio entre la infelicidad y la
felicidad0 (s un espacio donde de hecho habita la nada* la ausencia de ser* un espacio 2ue
no tiene proyecciones0 !uando las personas apuntan a este pe2ue9o desierto* debemos
distinguir entre ambas proyecciones vitales0
Pietro Balossino ha"a renunciado haca tiempo a penetrar en el oscuro universo de su
hi#o) Cuando su mirada recaa por descuido en aquellos "ra,os cu"iertos de cicatrices
pensa"a en las noches que ha"a pasado en vela re'istrando la casa en "usca de o"#etos
cortantes$%
2222222222
*La soledad de los nmeros primos, pg. "2
=n pasado insondablemente triste
(l autor del libro nos da luces de la interioridad de Mattia0 Nos e8plica sutilmente como el
siente el mundo* y como en un momento tambi4n sufri una tremenda transformacin0
Mattia era deli"eradamente mu! silencioso en todos sus movimientos) &unque sa"ia que
el desorden del mundo no puede sino aumentar que el ruido de fondo crecer( hasta cu"rir
toda se/al coherente crea que si e#ecuta"a con cuidado todos sus actos tendra menos
culpa de la lenta desinte'racin$%
(l autor tambi4n prefiere referirse a este momento determinante del pasado de Mattia en
una forma muy sutil0 . tramos nos da pistas de cuanto lo afect pero nunca devela
e8plcitamente la interioridad de su persona/e0
>ebemos suponer 2ue Mattia se siente desdichado0 (sa desdicha en si viene tratada en
forma de culpa0 !laramente* el abandon a su hermana* y en cierta forma la asesin0 " al
menos eso piensa* pero 3 (s realmente responsable Mattia de la muerte de su hermana50
+omos responsa"les de nuestros actos en la medida que somos li"res de reali,arlos$%%
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*La soledad de los nmeros primos, pg. "2
**#eminario $%: La acci&n '!mana
!onsecuentemente con esto debemos determinar si Mattia era libre de realizar a2uella
accin0 ,ara utilizar un m4todo conocido nos referiremos a las partes 2ue determinan un
acto* referidas al te8to del seminario #&0
,rimeramente podemos suponer 2ue el fin de Mattia era no pasar verg?enza* a2u esta el fin
de agente0 (l claramente estaba dirigiendo su comportamiento hacia su propia felicidad0 (n
segundo lugar el conte8to nos habla de un factor crucial* la deficiencia intelectual de su
hermana es un factor importante* al igual 2ue la edad 2ue tenan ambos cuando este echo se
dio en sus vidas0 (n tercer lugar tenemos el ob/eto del acto moral* 2ue sera el abandono de
su hermana en la plaza* y por ltimo la consecuencia de los actos humanos* 2ue es lo m1s
determinante en este caso 2ue sera la muerte de su hermana0
(ntonces* las intenciones de Mattia no lo condenan* /am1s el 2uiso 2ue le pasara algo a su
hermana* luego el conte8to nos dice 2ue 4l era muy pe2ue9o al momento de abandonar a su
hermana* con lo 2ue el conocimiento de su propia accin y sus consecuencias tambi4n es
relativo0 (l acto moral es lapidario* Mattia de/ sola a su hermana* a 2uien deba cuidar y
por culpa de esto muri* y las consecuencias fueron la muerte de su hermana* el sufrimiento
de sus padres y su propio sufrimiento tambi4n0
La situacin es m1s bien comple/a* si bien Mattia realiz un acto de abandono no sabemos
hasta 2ue punto era consciente del mismo* debemos decidir 2ue si este era consciente de
a2uello entonces es culpable* e inocente si no lo era0
La libertad implica haber tenido la libre voluntad de cometer algo0 @ consecuentemente la
voluntad implica una clase de conocimiento
+e define a la accin voluntaria como aquella accin que procede de un principio
intrnseco con conocimiento formal del fin$%
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#eminario 8: el act!ar '!mano
Mattia 2ue era muy pe2ue9o para haber sido responsable de la muerte de su hermana0 Las
acciones libres se hacen teniendo una nocin de las consecuencias 2ue estas tendr1n*
cuando no se tiene la nocin de esas consecuencias no se puede considerar una accin libre*
ni tampoco tener responsabilidad0 La responsabilidad 2ue tena Mattia era la de permanecer
/unto a su hermana* y la de obedecer a sus padres* a2u si podemos decir 2ue el protagonista
tenia consciencia de su actuar: Sabia 2ue estaba de/ando sola a su hermana y estaba
desobedeciendo a sus padres* y merece el remordimiento de haber actuado mal en ese
1mbito* pero no podemos poner sobre 4l el peso de la muerte de su hermana0
Las consecuencias y el acto moral
3>epende de las consecuencias eso 2ue llamamos bueno o malo5* 3(s una accin m1s mala
o m1s buena dependiendo de sus consecuencias5
'maginemos en una historia paralela en donde Mattia luego de la fiesta volviese a la plaza y
encontrara ah a su hermana* en el mismo lugar donde la de/* probablemente llorando0 .l
regresar a casa los padres de Mattia lo habran reprochado fuertemente0 3(s esta la misma
accin 2ue la 2ue provoc la muerte de su hermana5
. veces el resultado de una accin no coincide con el valor de bondad o maldad 2ue
esperamos 2ue tenga* y hay ocasiones en 2ue las consecuencias si se condicen con el
concepto de bondad o maldad pero de una forma desproporcionada0 (s as como Mattia
realiz un acto incorrecto* el abandonar a su hermana* pero sus consecuencias fueron m1s
2ue incorrectas* terribles0
>ebemos ser conscientes 2ue la bondad o maldad de un acto no se puede medir por las
consecuencias 2ue tiene para nosotros o en la realidad* la moral de un acto se /uzga en el
momento en 2ue este es cometido* y hay beses en 2ue las consecuencias est1n fuera de
nuestro control o conocimientos* es en estos momentos en 2ue debemos saber separar la
responsabilidad propia de nuestro acto y la consecuencia del mismo0