Papado y concilio[editar]

El proceso que tenda a rendir monrquica y absoluta la autoridad papal se cumpli en el

interior de la Iglesia con Gregorio VII e Inocencio III. Las luchas por la supremaca de
laIglesia sobre el Imperio, en las cuales se vean claramente las pretensiones de dominio, son
objeto del inters histrico del siglo XIV.


Inocencio III.
La definicin Papa potest dici Ecclesia es el resultado de la ardua lucha por la primaca,
cumplida por los grandes papas delMedioevo y el programa de un futuro no muy lejano. En
esta lucha se levanta con fuerza la voz de Marsilio de Padua y deGuillermo de Ockham contra
el papado. El primero define en su obra principal, el Defensor Pacis, el concepto de Estado e
igualmente individualiza la naturaleza de la Iglesia como organizacin e institucin religiosa.
Niega todo poder papal y cada pretensin de dominio por parte del Papa, sobre la Iglesia,
poder que concierne en su lugar al 'Universitas Fideliumrepresentada por el Concilio
Ecumnico.
Este concilio est constituido por la comunidad de los fieles, tanto los del clero como
los laicos, a travs de sus propios representantes, y no por sujetos nombrados directamente
por el Papa. La convocacin del Concilio le corresponde al Prncipe y, como ya se ha dicho,
de l forman parte tanto los laicos como los eclesisticos viniendo a desaparecer toda
diferencia entre el clero y el laico, y, en sentido al clero, entre los obispos y los
simples sacerdotes.
La participacin en el Concilio es obligatoria tanto para el clero como para los laicos,
respondiendo este deber a una exigencia de carcter social y moral. Todo lo decidido en el
Concilio tendra valor de ley universal y es puesto, en cuanto el nivel de autoridad,
inmediatamente despus de los textos sacros y antes que los decretales a los cuales no les es
reconocida alguna autoridad. El Concilio tiene el ms vasto campo de accin posible,
pudiendo decidir acerca del rito, los ayunos, el reconocimiento de rdenes religiosas, en fin
sobre todo cuanto interese a la vida religiosa.
Los obispos deben someterse al Concilio, pudiendo todo poder, a ellos concedido, ser
revocado en cualquier momento. El Concilio puede determinar la preeminencia de un obispo
sobre los otros, pero solamente con carcter puramenteadministrativo, no incluyendo en esta
relativa superioridad alguna supremaca o inmunidad. Estos que por tradicin es el Obispo de
Roma, est sometido a la vigilancia del Estado y precisamente del Universitas Civium. El
Universitas civium puede a travs del Emperador convocar en cualquier momento, en caso de
necesidad, el Concilio Ecumnico. El emperador tiene, adems de la tarea de convocar al
Concilio, que har por razones de conveniencia con una invitacin al Pontfice, un poder de
vigilancia sobre el desarrollo del Concilio mismo.
Marsilio niega la primaca espiritual o temporal, del obispo de Roma, el Papa. Primaca que se
fue construyendo poco a poco, de manera imperceptible, por sedimentacin consuetudinaria
adquiriendo una autoridad moral primero y poltica luego siempre mayor. De este proceso el
pueblo no fue consciente, tanto que al final lleg a aceptar la primaca romana como querida
por Dios. La autoridad que le niega al Pontfice es en cambio reconocida al Concilio
Ecumnico.
Es la Universitas Fidelium, anloga a la Universitas Civium, el rgano supremo de la Iglesia.
Estamos de frente a un proceso de constitucionalismo anlogo al visto para el Estado. Marsilio
niega la necesidad de cualquier mediacin eclesistica
In peccatore vere poenitente id est de peccato commisso dolente, aliqua salus dei operatur etiam
absque sacerdote aliquo praeveniente ministerio, mentis videlicet illuminationem, culpae seu
maculae peccati purgationem et aeternae damnationis remissionem.
. Le quita toda la fuerza coactiva a la autoridad eclesistica e incluso la excomunin, despus
de un juicio regular, es deferida por el Concilio Ecumnico. La usurpacin del papa y de la
organizacin eclesistica sobre el poder civil son consideradas como verdaderas causas de
turbacin de la paz,
bajo una mscara de honestidad y decoro el papado es tan peligroso para el gnero humano que
si no se detiene, acarrear dao bastante grave a la ciudadana y a la Patria.
. Niega la institucin divina de la organizacin de la Iglesia y la considera como el resultado de
la usurpacin de los derechos de los fieles de los que participan en ella con el ttulo
de sacerdotes.
Todos los fieles de Cristo pertenecen a la Iglesia, tanto los Sacerdotes como los laicos, ya qu
Cristo ha rescatado a todos con su sangre... Cristo no ha derramado su sangre slo por los
apstoles y por eso no es solo a sus sucesores, obispos, sacerdotes, diconos, a los que se aludo
cuando se habla de la Esposa de Cristo....
Diferentes son los elementos de la polmica, pero entre todos el ms importante es el de la
superioridad del Concilio Ecumnico.
Reforma de la Iglesia[editar]
Marsilio tiene una visin clara del estado de corrupcin y de degeneracin en el cual se
encontraba la Iglesia, se encuentre frente a un espectculo desolador; la casi total ignorancia
por parte de los clrigos de los textos sagrados, la inexperiencia y ambicin se propagan en
todos los crculos de la Iglesia, tanto altos como bajos. Muchos son los autores que condenan
este estado de cosas, y entre todos se eleva la voz de Dante.
Marsilio se propone una reforma a la Iglesia que se debe basar sobre la democratizacin de la
misma, quiere que el pueblo entre a formar parte de las instituciones de la Iglesia y que pueda
influir en ella. Es aceptado el cuerpo de los cardenales, con tal que haya una ms extensa
representacin nacional. Consecuentemente sufriran la misma reforma todos los otros
rganos cannicos menores.
Le es negada toda pretensin de Plenitudo Potestatis como instancia en las confrontaciones
de los poderes del Estado, tal plenitud de poder con la cual se caracteriza Bonifacio VIII,
segn la cual la esfera de poder eclesistico debe absorber el poder temporal, porque la
soberana papal no conoce lmites por su origen divino. Con su Bula Clericis
laicosde 1296 prohbe, con pena de excomunin, la imposicin de cualquier impuesto
o contribucin a cargo de eclesisticos por parte del poder laico sin el consentimiento del
Papa, lo que pone en riesgo la existencia misma de los Estados.
La Francia de Felipe IV de Francia responde con una serie de edictos que impiden no slo la
exportacin de oro y piedras preciosas, sino tambin el ingreso en su territorio de extranjeros,
imposibilitando con tal medida que el Papa se financie a travs de sus delegados. Felipe el
hermoso se levant contra el papa, el cual deba sufrir la imposicin fiscal francesa sin su
consentimiento. Esta accin constituy un debilitamiento poltico de la posicin papal y un
refuerzo en la del Rey de Francia. Se delinearon claramente las posiciones de los dos campos
de cuyo contraste la Iglesia de Roma saldra humillada mientras el poder estatal comienza a
adquirir, adems de la plenitud de los poderes, la soberana segn la concepcin moderno.
Casi como fin natural la Plenitudo Potestatis tiene
omnium principatum radicem succidi sinere, vinculum et nexum cuiuscumque civitatis et regni
dissolvi.
El Papa es visto cual
drago ille magnus, serpens antiquus, qui digne vocari debet diabolus et sathanas
. Nunca la definicin del Papa haba sido tanto profana como categrica Se puede concluir
citando las palabras de Battaglia:
Marsilio se sita como tutor de su patria y por ella piensa, escribe y sufre.