LA DOCTA IGNORANCIA

Nicols Cusa
PRLOGO
La Docta ignorancia es la obra capital de Nicols de Cusa, y en los tres libros
que la componen, dentro de una gran concisin y brevedad, se tratan los temas
de Dios, el Universo y Jesucristo. Es decir del mximo considerado
absolutamente, el ser mximo contrado en la pluralidad de las cosas y, por
ultimo, el ser mximo en cuanto absoluto ! Dios y a la ve" contrado!
#ombre.
$odo el proceso discursivo de Nicols de Cusa se apoya en una concepcin
per%ectamente delimitada del conocimiento #umano. &a el ttulo de la obra
indica cual es el principal punto de apoyo, partiendo del cual De Cusa edi%icar
su construccin meta%sica.
'in embargo, la concepcin gnoseolgica de Nicols de Cusa se apoya a su
ve" en una concepcin meta%sica. Un inicial concepto de Dios determina el
mbito de la cognoscibilidad #umana.
(a %rmula de 'an )nselmo est latente en todas las pginas de La Docta
Ignorancia. *ay un ser +el mximo, mayor que el cual no puede #aber otro. De
esta primera a%irmacin se pasa a la delimitacin del campo del conocimiento.
El mximo es uno +no es posible la existencia de dos seres mximos, y es
absoluto +no est ligado por nada ni en%rentado con nada, en caso contrario se
relativi"ara y sera contradictoria la nocin de absoluto que le adscribimos,.-
Establecido esto veamos algo relativo al conocimiento. Nos damos cuenta de
que #ay un universo. Este universo es %inito, mientras que el mximo absoluto
es in%inito. El in%inito no guarda ninguna proporcin con lo %inito. (o in%inito no es
susceptible de ms o de menos. .or el contrario, lo %inito s lo es. No #ay
ning/n ser %inito, desde el momento en que puede recibir ms o menos, que
pueda considerarse rigurosamente igual a otro, pues siempre ser posible una
in%inidad de seres a/n ms prximos a la igualdad con el primero. $rasladando
esto del orden ontolgico al gnoseolgico se desprende que nuestros
conceptos de las cosas slo son aproximadamente exactos, pudiendo siempre
#aber una serie de conceptos constantemente ms aproximados a las cosas.
.or lo tanto, la verdad absoluta escapa siempre al conocimiento %inito,
consistiendo en una gradual aproximacin sin %in. (a aproximacin al ser
absoluto, as como a la esencia de las cosas, es una constantemente
posibilidad que nunca llega a su per%ecta actuali"acin. 'i la sabidura es un
conocimiento total de las realidades, el #ombre #a de con%ormarse con la
ignorancia, pero no con una ignorancia por ausencia de conocimiento, sino con
una ignorancia que resulta del conocimiento de las limitaciones del
entendimiento #umano. Esta es la docta ignorancia, que no desemboca en un
escepticismo, porque sabe que no sabe y lo sabe con total certidumbre.
)dems, partiendo de la incomprensibilidad de las cosas puede introducir ese
mismo %actor de lo incomprensible en su sistema, transcender los moldes
impuestos al entendimiento #umano por su limitacin cognoscitiva y alcan"ar
de modo incomprensible las ms altas realidades. El entendimiento sabe que
no sabe. No puede explicar ni concebir la esencia de las cosas, pero por medio
de su ignorancia docta, puede se0alarlas ms all de su propia limitacin y
concebir sin precisin pero con certe"a, un orden de cosas que trasciende sus
d1biles %ormas de conocer, determinadas por su %initud constitutiva. El captulo
23 del primer libro de Le Docta Ignorancia lleva el ttulo 4El mximo se entiende
incomprensiblemente5. El pensamiento gnoseolgico de De Cusa queda en 1l
per%ectamente establecido. .ara nosotros la contradiccin es uno de los
principales pilares del discurso. Una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo, re"a la %rmula tradicional del principio de contradiccin. & con su gua
edi%icarnos todo nuestro mundo racional. (a mente #umana no puede superar
esto. 'in embargo, en Dios lo contradictorio se armoni"a en la unidad. Nuestra
ciencia se detiene en este principio. 'abemos que #ay un universo y cosas
opuestas e inconciliables en 1l. 'abemos que #ay un ser absoluto. *asta a#
nuestra ra"n. .or tanto, en este ser lo opuesto es uno, porque es la unidad
absoluta. & esto no lo podemos comprender, sino slo intuirlo de modo
irracional. & esto es la docta ignorancia.
El entendimiento del ser %inito est pro%undamente ligado a la sensibilidad. De
ella toma, por medio de la %antasa, sus materiales para elevarse a lo universal.
En esto sigue De Cusa a )ristteles. .or tanto, cuando #ay que elevarse con la
ayuda de la docta ignorancia #asta el ser absoluto para intuir en 1l algo sobre
su modo de ser, #ay que abandonar todo lo sensible, #ay que despreciar el
valor de las palabras y trascender su signi%icado.
El procedimiento %avorito de Nicols de Cusa es el que consiste en emplear
signos matemticos para reali"ar esta ascensin. (as %iguras geom1tricas y los
n/meros, por su universalidad, estn ms preparados que los dems ob6etos
mentales de las condiciones de lo temporal y, aunque en /ltimo t1rmino #ay
que dislocar tambi1n su sentido #abitual para ver a trav1s de ellos siquiera
imper%ectamente el ser absoluto, son el ms adecuado ve#culo.
)s, con la lnea, el tringulo, el crculo y la es%era, partiendo de su condicin
%inita, elevndolos al in%inito despu1s y, por /ltimo !ya incomprensiblemente,
como gusta de decir Nicols de Cusa7, identi%icndolos en la maximidad
absoluta, describe el autor los rasgos ms obvios de la estructura del ser
mximo absoluto.
Este procedimiento se0ala cmo la unidad es trina, as como las distintas
relaciones de los componentes de esta trinidad8 la imposibilidad de que #aya
ms de tres en esta unidad, su simultaneidad, etc1tera.
El segundo tema de la obra es el Universo. El Universo es in%inito. .ero el
Universo es el con6unto de todo lo que es susceptible de ms y de menos.
9Cmo es in%inito, entonces, siendo sus componentes %initos: Es in%inito
porque es ilimitado. Entonces distingue Nicols de Cusa entre lo in%inito que es
Dios, in%inito negativo, y el in%inito que es el Universo, por nada limitado, in%inito
privativo. $odo el Universo est complicado en Dios, es decir todo lo que #ay
en el Universo en la %orma de la pluralidad y la %initud, est en Dios en la
unidad. El Universo explica en la pluralidad la unida divina. (a unidad divina se
contrae en el Universo, que es una explicacin de Dios. & el Universo a trav1s
de distintos grados de contraccin explica esta unidad mxima absoluta. El
primer grado es el de la unidad misma del Universo o mximo contracto. El
segundo es el de los individuos existentes en acto. (a trinidad del mximo ser
absoluto como .adre, *i6o y Espritu 'anto, en el Universo contracto es la
capacidad de contraccin, el poder contrayente y el nexo entre ambos.
En la explicacin de esta trinidad del Universo disiente De Cusa de las
interpretaciones aristot1lica y platnica. (a capacidad de contraccin o
posibilidad indeterminada era para los platnicos el o materia
preexistente. En )ristteles es la materia prima. Esto no es nada y puede ser
todo. Es seg/n Nicols de Cusa, un mnimo +concidente con el mximo, pues
es lo absoluto,. .ero el mnimo o lo mximo no puede darse en lo %inito,
siempre susceptible de ms y de menos8 por tanto, esta materia universal no
existe. Nada #ay en el Universo que originariamente no est1 ya %ormado por
potencialidad y actualidad. Es lo que 1l signi%ica al decir que toda posibilidad es
contracta.
En cuanto al segundo %actor de la trinidad del Universo, los plat nicos
pensaban que la unidad divina no poda contraer directamente los seres
individuales. El paso de la unidad a la pluralidad era dado por el alma del
mundo, o explicacin intermedia del e6emplar /nico divino en una pluralidad de
%ormas que a su ve" contraan a los individuos concretos. Esta teora es
rec#a"ada. Dios e6empli%ica las cosas sin el alma del mundo. (a identidad de la
idea divina es el e6emplar /nico de la diversidad de las cosas.
El nexo unitivo proceda del movimiento de las es%eras; <racias a 1l lo
contrable o materia y la %uer"a contrayente se unan, permitiendo as la
in%ormacin de los seres. Esta teora de los antiguos es tambi1n rec#a"ada.
.ara De Cusa no tiene %undamento porque =>, el movimiento mximo se
identi%ica con el mnimo, es decir, con la quietud8 ?@, no tiene ob6eto #ablar de
movimiento en torno de un centro, ni de movimientos circulares, etc1tera, ya
que el Universo, que es limitado, no tiene un centro preciso, siendo Dios su
centro y circun%erencia. $odas las es%eras y astros se mueven, ya que oscila su
ser entre lo mximo +movimiento absoluto, y el mnimo +quietud,. No #ay, pues,
intermedio en la conexin de las cosas, sino que proceden directamente del
verbo divino.
'e #a dic#o que Nicols de Cusa era pantesta, ya que sus a%irmaciones sobre
Dios y el Universo pueden dar a entender que el Universo est en Dios y es El
mismo, o que Dios est en el Universo como identi%icado con 1l.
'in embargo, al en6uiciar este aspecto de la obra de Nicols de Cusa es
exigible que se parta de los supuestos de los que 1l parti. No es dable el
pantesmo si 1stos se tienen en cuenta. .ara Nicols de Cusa, en /ltima
instancia, es incomprensible cmo Dios est en el mundo o cmo el mundo
est en Dios. (a construccin %ilos%ica de De Cusa no pretende ser un sistema
pantesta. (o que no evita que su terminologa sea oscura en este sentido.
.ero no intenta #acer un sistema rigurosamente racional, sino por el contrario,
superar las limitaciones de la contradiccin, asomndose al misterio,
intraducible a ra"ones lgicas. De a# su oscuridad en torno de creador y
criatura, aunque su intencin estuviera le6os de todo pantesmo.
La Docta Ignorancia, en el tercer libro, trata del mximo absoluto y contracto a
la ve", es decir, de Jesucristo, Dios y #ombre. El #ec#o de que un ser pueda
ser Dios y #ombre es incomprensible. Esto pone al problema en la va de la
docta ignorancia. (o evidente es que una criatura mxima no puede subsistir
en el Universo, sino en Dios, Despu1s se considera qu1 especie de ser sera el
ms apto para asumir la maximidad. *a de ser uno en el que todas las virtudes
de los eres sean comprendidas. No el ser matemtico, porque carece de vida.
Ni tampoco una inteligencia pura porque de6a %uera los elementas in%eriores de
la realidad. (a naturale"a #umana es, pues, la ms apropiada, ya que en ella
se re/nen los distintos componentes de la realidad. Nacimiento, muerte,
resurreccin y 6uicio de Cristo son anali"ados en los /ltimos captulos, que
terminan con un %ino anlisis de la %e y de las postrimeras.
Apuesta esta obra, por el momento #istrico en que se compuso, a las grandes
y proli6as obras escolsticas, es breve y de desarrollo gil. No est exenta de
repeticiones, insistencias y oscuridad, pero constituye en su con6unto una clara
expresin de la mentalidad renacentista animada por un an#elo incontenible de
in%initud.
B)NUE( CUEN$E' DENA$
LIBRO PRIMERO
CAPITULO I
DE QUE MANERA SABER ES IGNORAR
.or un don divino observamos que en todas las cosas naturales #ay cierta
tendencia a existir de un modo superior al que mani%iesta la condici n de la
naturale"a de cada una, y con este %in se act/an las cosas y se poseen los
instrumentos adecuados, mediante los cuales el 6uicio se #ace apropiado a la
intencin cognoscitiva. & esto para que no sea in/til el apetito y para que en lo
amado pueda alcan"arse la quietud por el peso de la propia naturale"a. Eue, si
acaso tuviera lugar lo contrario, esto %or"osamente ocurrira por accidente, de
modo parecido a como la en%ermedad enga0a al gusto, o la opinin a la ra"n.
.or lo cual decimos que el entendimiento sano y libre conoce la verdad
apre#endida +que de modo insaciable, mediante el discurso, desea alcan"ar
dondequiera,, como por un abra"o amoroso, sin dudar que sea absolutamente
verdadero aquello de lo que ninguna mente sana puede disentir. .ero todos los
que investigan mediante de una comparacin, de tal modo que cuando las
cosas que se inquieren pueden compararse a lo presupuesto mediante una
reduccin proporcional prxima, la apre#ensin del 6uicio resulta %cil, mientras
que si tenemos necesidad de muc#os medios, la di%icultad y el traba6o
aparecen. Estas cosas son evidentes en las matemticas, en donde las
proposiciones primeras se reducen con %acilidad a los primeros y ms
evidentes principios, pero las proposiciones posteriores slo mediante las
primeras que con mayor di%icultad. $oda inquisicin, pues, se da en una
proporcin comparativa %cil o di%cil seg/n algo in%inito, en cuanto que lo in%inito
+por escapar a toda proporcin, es desconocido. 'in embargo, la proporcin,
como indica conveniencia en algo /nico y a la ve" alteridad, no puede
entenderse sin el n/mero.
El n/mero incluye, por tanto, todas las cosas proporcionales. )s, pues, no
constituye el n/mero la proporcin en la cantidad slo, sino en todas aquellas
cosas que de cualquier manera, tanto sustancial como accidentalmente,
pueden convenir y di%erir. $al ve" por esto .itgoras pensaba que todas las
cosas se constituan y eran inteligibles debido al poder de los n/meros. 'in
embargo, el llegar a la exactitud de las combinaciones en las cosas corporales,
y a una adaptacin adecuada de lo conocido a lo desconocido, es algo superior
a la ra"n #umana. .or eso 'crates le pareci que no saba nada, a no ser
que era un ignorante. & re%iri1ndonos al sapientsimo 'alomn, 6u"gaba todas
cosas di%ciles e inexplicables por la palabra. & otro varn de espritu divino di6o
que la sabidura y el lugar de la inteligencia estaban ocultos a los o6os de todos
los vivientes. 'i ocurre, pues +como a%irma tambi1n el pro%undsimo )ristteles
en la Ciloso%a .rimera,, que en la naturale"a, en las cosas ms mani%iestas,
trope"amos con una tal di%icultad, seme6antes al b/#o que intenta ver el sol, y
como, por otra parte, no son vanos los apetitos que #ay en nosotros, deseamos
verdaderamente saber que somos ignorantes. 'i consigui1ramos alcan"ar esto
plenamente, #abramos alcan"ado la docta ignorancia. )s pues, a ning/n
#ombre, por ms estudioso que sea le sobrevendr nada ms per%ecto en la
doctrina que saberse doctsimo en la ignorancia misma, la cual es propia de 1l.
& tanto ms docto ser cualquiera cuanto ms se sepa ignorante. Con vistas a
este %in asum los traba6os de escribir unas pocas cosas acerca de esta docta
ignorancia.
CAPTULO II
ELUCIDACIN PREAMBULAR DE LAS COSAS QUE
SIGUEN
*abiendo de tratar sobre la mxima doctrina de la ignorancia, tengo necesidad
de comen"ar por la naturale"a de la misma maximidad. & llamo mximo a
aquello, mayor que lo cual nada puede #aber. .ero la abundancia conviene a lo
uno. )s con la maximidad coincide la unidad, que es tambi1n entidad. De tal
modo, si dic#a unidad est libre universalmente de toda relacin y
contradiccin, es evidente que nada puede opon1rsele, en cuanto que es la
maximidad absoluta. & as, el mximo absoluto es uno porque es el mximo. &
puesto que nada se le opone, coincide con 1l tambi1n el mnimo, por lo cual
est en todas las cosas. & como es absoluto, es en acto todo posible ser, no
siendo contrado en nada por las cosas, sino todas las cosas por 1l. En este
primer libr intentar1 inquirir incomprensiblemente por encima de la ra"n
#umana este mximo, en el que se cree por la %e de modo indudable como
Dios de todas las naciones, con la gua de aquel que slo #abita la lu"
inaccesible.
En segundo lugar, como la absoluta maximidad es una entidad absoluta, por la
cual todas las cosas son lo que son, as tambi1n la unidad universal del ser
procede de aquella que es llamada mximo absoluto8 y de a# que exista de
modo contracto como universo, la unidad del cual est contrada en la
pluralidad, sin la que no puede existir. .orque este mximo, en verdad, aunque
en su unidad universal comprende todas las cosas, en cuanto que todas las
cosas que existen por el mximo absoluto estn en 1l, y 1l mismo est en todas
ellas, no tiene, sin embargo, subsistencia %uera de la pluralidad +en la cual
existe,, en cuanto que no existe sin contradiccin, de la que no puede librarse.
)0adir1 algunas cosas acerca de este universo mximo en el segundo libro.
En tercer lugar, se #ar mani%iesto el mximo en una tercera consideracin.
.ues como el universo no tiene subsistencia ms que contrado en la
pluralidad, inquiriremos en las mismas cosas plurales el mximo uno en el que
el universo subsiste en acto mxima y per%ectsimamente, como en el %in8 y ya
que 1ste se une con el absoluto que es el t1rmino universal, porque es %in
per%ectsimo, tratar1, por encima de toda nuestra capacidad, de algunas cosa
acerca de aquel mximo, que es a la ve" contracto y absoluto, y al que
llamamos Jes/s, siempre bendito.
.ero es preciso alcan"ar el sentido deseado, me6or elevando el entendimiento
sobre la %uer"a de las palabras, que insistiendo sobre las propiedades de los
vocablos; 1stos, ante tantos misterios intelectuales, no pueden acomodarse
con propiedad. Es necesario usar de los e6emplos de manera trascendente,
abandonando las cosas sensibles, para que el lector ascienda con %acilidad
#acia la pura intelectualidad.
& me es%orc1 en procurar abrir este camino a los ingenios corrientes, usando
de la mayor claridad que pude, evitando toda escabrosidad en el estilo, y
mani%estando constantemente la ra" de la docta ignorancia con la exactitud
inaprensible de la verdad.
CAPTULO III
QUE LA VERDAD EXACTA ES INCOMPRENSIBLE
.uesto que es evidente por s mismo que no #ay proporci n de lo in%inito a lo
%inito, es sumamente claro tambi1n, por lo mismo, que donde se encuentra algo
que excede y algo que es excedido, no se llega al mximo absoluto, siendo
como son, tanto las cosas que exceden como las que no son excedidas, %initas,
y el mximo, en cuanto tal, necesariamente in%inito. Dada, pues, cualquier cosa,
que no sea el mismo mximo absoluto, es evidente que es dable que exista
una mayor. & puesto que #ayamos una igualdad gradual, de tal modo que una
cosa es ms igual a una determinada que a otra, seg/n conveniencia y
di%erencia gen1rica, especi%ica, in%luyente seg/n el lugar y el tiempo y obras
seme6antes, es mani%iesto que no pueden #allarse dos o varias cosas tan
seme6antes o iguales que no sea posible #allar posteriormente un n/mero
in%inito de otras ms seme6antes.
De a# que siempre permanecern di%erentes, por muy iguales que sean, la
medida y lo medido.
)s, pues, el entendimiento %inito no puede entender con exactitud la verdad de
las cosas mediante la seme6an"a. (a verdad no est su6eta a ms o a menos,
consistiendo en algo indivisible, a lo que no puede medir con exactitud ninguna
cosa que no sea ella misma lo verdadero8 como tampoco al crculo, cuyo ser
consiste en algo indivisible, puede medirle el no7crculo. )s, pues, el
entendimiento, que no es la verdad, no comprende la verdad con exactitud, sin
que tampoco pueda comprenderla, aunque se diri6a #acia la verdad mediante
un es%uer"o progresivo in%inito8 al igual que ocurre con el polgono con respecto
al crculo, que sera tanto ms similar al circulo cuanto que, siendo inscrito,
tuvieron mayor n/mero de ngulos, aunque, sin embargo, nunca sera igual,
aun cuando los ngulos se multiplicaran #asta el in%inito, a no ser que se
resuelva en una identidad con el crculo. Es evidente, pues, que nosotros no
sabemos acerca de lo verdadero, sino que lo que exactamente es en cuanto a
tal, es algo incomprensible y que se relaciona con la verdad como necesidad
absoluta, y con nuestro entendimiento como posibilidad.
(a quididad de las cosas, por consiguiente, que es la verdad de los entes, es
en su puridad inalcan"able, y #a sido investigada por todos los %il so%os, pero
no #a sido #allada, en cuanto tal, por ninguno. & cuanto ms pro%undamente
doctos seamos en esta ignorancia, tanto ms nos acercaremos a la misma
verdad.
CAPTULO IV
EL MXIMO ABSOLUTO CON QUIEN COINCIDE EL MNIMO ES
ENTENDIDO INCOMPRENSIBLEMENTE.
El mximo, mayor que el cual nada puede #aber, siendo mayor simple y
absolutamente que lo que puede ser comprendido por nosotros, no es posible
alcan"arlo de otra manera que incomprensiblemente. .ues no perteneciendo
su naturale"a a las de aquellas cosa que no admiten algo que excede y algo
que es excedido, est por encima de todo aquello que puede ser concebido por
nosotros. .ues todas las cosa que son apre#endidas por el sentido, por la
ra"n o por el entendimiento di%ieren mutuamente entre s de tal manera que no
#ay entre ellas ninguna igualdad exacta. (a mxima igualdad que no es distinta
o di%erente de ninguna cosa, excede a todo entendimiento. .or lo cual el
mximo, es todo lo que puede ser, est absoluta y radicalmente en acto8 y lo
mismo que no puede ser mayor, por la misma ra"n tampoco puede ser menor,
pues es todo aquello que puede ser. El mnimo es, por su parte, aquello menor
que lo cual nada puede #aber. & como el mximo es de la misma ndole, es
evidente que el mnimo coincide con el mximo. & esto parecer ms claro si
se contraen el mximo y el mnimo en la cantidad.
(a cantidad mxima es la mximamente grande. (a cantidad mnima es la
mnimamente peque0a. )#ora bien, deslguense el mximo y el mnimo de la
cantidad, sustrayendo intelectualmente lo grande y lo peque0o. 'e ver
claramente que lo mximo y lo mnimo coinciden. El mximo es, pues,
superlativo, del mismo modo que tambi1n es superlativo el mnimo. (a cantidad
absoluta, por consiguiente, no es ms mxima que mnima, puesto que en ella
misma el mnimo es, coincidentemente, mximo.
(as oposiciones convienen slo a aquellas cosa que admiten algo que excede
y algo que es excedido, y les convienen de modo di%erente. Nunca al mximo
absoluto, porque est por encima de toda posicin. & esto es as porque el
mximo es absolutamente en acto todas las cosa que pueden ser y ello sin
ninguna oposicin, de tal %orma que el mnimo coincida con el mximo8
entonces, sobre toda a%irmacin, #ay, de modo seme6ante, una negacin, y
todo aquello que se concibe que es, no es ms que no7ser.. & todo aquello que
se concibe como que no es, no es ms no7ser que ser.
No signi%ica cosas distintas decir; Dios, que es la propia maximidad absoluta,
es lu", que decir; Dios, que es mximamente lu", es mnimamente lu". .ues la
maximidad absoluta, de otra manera, no sera todos los seres posibles en acto
si no %uera in%inita y t1rmino de todas las cosas y por ninguna de ellas
terminable, seg/n explicaremos ms adelante.
Esto trasciende a todo nuestro entendimiento, que no puede combinar las
cosas contradictorias por va racional en su principio, puesto que discurrimos
por las cosa que se nos #acen mani%iestas por la naturale"a misma, la cual,
estando apartada de esta virtud in%inita, no puede coordinar simultneamente
las cosas contradictorias, separadas por una in%inita distancia.
.or encima pues, de todo discurso racional vemos incomprensiblemente que la
absoluta maximidad es in%inita, a la cual nada se opone y con la cual coincide el
mnimo. El mximo y el mnimo, seg/n son considerados en este libro, existen
trascendiendo la signi%icacin absoluta del t1rmino, en cuanto que por encima
de toda contraccin a una cantidad de masa o de virtud, en toda su absoluta
simplicidad, comprenden todas las cosas.
CAPTULO VI
EL MXIMO ES LA NECESIDAD ABSOLUTA
'e #a #ec#o mani%iesto en lo que antecede que todas las cosas, con la
excepcin del mximo uno, son con respecto a 1ste absolutamente %initas y
limitadas. .ero lo %inito y lo limitado tienen un principio y un t1rmino, y como no
puede decirse que una cosa sea mayor que otra %inita dada, continuando asi
in%initamente +puesto que en las cosas que exceden y en las que son excedidas
no puede #acerse una progresin in%inita en acto, de otro modo el mximo
tendra la misma naturale"a que las cosas %initas, es pues necesario que el
mximo en acto sea principio de todas las cosas %initas. )dems, nada podra
ser si el mximo no %uera absolutamente; pues como todo no mximo es %inito,
es tambi1n principiado; ser necesario, por tanto, que %uera por otro +o por s
mismo, cuando no era. & no es posible ni en los principios ni en las causas
+como se mani%iesta en una regla, proceder en in%inito. Existir, pues, un
mximo absoluto, sin el cual nada puede existir. Contraigamos, adems, el
mximo con el ser y digamos que al mximo ser nada se le opone, ni el ser, ni
el ser mnimamente. Cmo, pues, puede entenderse que algo sea sin ser. El
absoluto no puede ser otra cosa que mximo absolutamente. Nada, pues,
puede comprenderse que exista sin el mximo. .or otra parte, la verdad
mxima es el mximo absolutamente8 es, pues, mximamente verdadero que
el mismo mximo es o no es, o es y no es, o ni es ni no es, y muc#as ms
cosas que no pueden decirse ni pensarse.
.or lo cual, si de todo lo anterior se mani%iesta que este nombre de 'er, u otro
nombre cualquiera, no es el nombre exacto del Bximo, que est por encima
de todo nombre, sin embargo, es necesario que a 1ste le convenga ser mxima
e innombrablemente nombrado con un nombre mximo, por encima de todo ser
nombrable.
.or tales ra"ones y por otras in%initas, seme6antes a las anteriores, la docta
ignorancia comprende claramente que el mximo absoluto existe
necesariamente, de tal %orma que es la absoluta necesidad. $ambi1n se #a
demostrado que el mximo absoluto no puede ser ms que uno, por lo cual es
sumamente verdadero que el mximo es uno.
LIBRO SEGUNDO
CAPTULO II
QUE EL SER DE LA CRIATURA ES INTELIGIBLE POR
SER EL PRIMERO
(a sagrada ignorancia nos ense0a en principio que nada es por s mismo,
excepto el mximo absoluto, en el cual de s, en s y por s son la misma cosa,
es decir, que el mismo absoluto es lo que es, y es necesariamente todo lo que
es en cuanto que procede del mismo ser. 9Cmo, pues, aquello que no es por
s podra ser de otro modo que por el eterno ser: &, puesto que el mximo est
ale6ado de toda envidia, no puede +en cuanto tal, comunicar un ser disminuido.
No tiene, pues, la criatura, que por el ser tiene todo cuanto es, la
corruptibilidad, la divisibilidad, la pluralidad, y dems cosas de este g1nero por
el mximo eterno, indivisible, per%ectsimo, indistinto y uno; ni tampoco por
alguna causa positiva. .ues, como la lnea in%inita es rectitud in%initamente, y es
la causa de todo ser lineal, la lnea curva, en cuanto que es lnea procede de la
in%inita, pero en cuanto que es la curva no procede de la in%inita, sino que la
curvidad sigue a la %initud, ya que es curva porque no es mxima. +'i %uera
mxima no sera curva, como antes se #a mostrado,.
Del mismo modo sucede en las cosas en cuanto estn disminuidas, son
di%erentes de otras, etc., lo cual no tiene causa +puesto que no puede provenir
del mximo,. (a criatura #a sido #ec#a por Dios para que sea una, discreta y
unida al universo, y cuanto ms una sea, ms seme6ante a Dios ser. .ero el
que su unidad se d1 en la pluralidad, su discrecin en la con%usin, y su
conexin en la discordancia, no se debe a Dios, ni tampoco a otra causa
positiva, sino a algo contingente. & quien uniera a la ve" en la criatura la
necesidad absoluta, por lo cual es, con la contingencia, sin la cual no es, podra
entender su ser. .ues parece que la criatura, que ni es Dios ni tampoco la
nada, casi est despu1s de Dios y delante de la nada, entre Dios y la nada,
como dice uno de los sabios; FDios es oposicin a la nada por medio del enteF.
.ero la criatura, sin embargo, no puede estar compuesta por el ser y el no ser.
.arece, pues, que no es ser porque est por deba6o del ser, ni no ser, porque
est antes que la nada8 ni tampoco est compuesto por ambos.
Nuestro entendimiento, que no puede superar las contradictorias, divisiva o
compositivamente, no alcan"a el ser de las criaturas, y aunque cono"ca que su
ser no es sino por el mximo, su ser no es inteligible, pues el ser por el cual es,
no es inteligible, como no es inteligible la presencia de los accidentes si la
sustancia en la que estn presentes no lo es.
2gualmente no puede llamarse una la criatura en cuanto criatura, porque est
por deba6o de la unidad8 ni tampoco plural, porque su ser procede de lo uno8 ni
de las dos cosas 6untas, sino que su unidad consiste contingentemente en una
cierta pluralidad8 parece que lo mismo puede decirse sobre la simplicidad, la
composicin y los restantes opuestos.
.ero puesto que la criatura es creada por el ser del mximo, y en el mximo es
lo mismo ser, #acer y crear, no parece que sea distinto crear y que Dios sea
todas las cosas. )s, si Dios es todas las cosas, y esto es crear, 9cmo podra
entenderse que la criatura no sea eterna siendo Dios eterno, y, ms a/n, la
misma eternidad: Bas en cuanto la misma criatura es el ser de Dios nadie
duda que es la eternidad, pero en cuanto cae ba6o el tiempo, no es por Dios,
que es eterno. 9Eui1n entiende que la criatura sea desde la eternidad y a la
ve" temporalmente:8 no pudo, pues, la criatura, en su mismo ser, no ser en la
eternidad, ni pudo ser antes que el tiempo, puesto que antes que el tiempo no
#ay un antes, y as %ue siempre, puesto que pudo ser. 9Eui1n, %inalmente,
puede entender que Dios es la %orma del ser y, sin embargo, no se me"cle a la
criatura: .ues un compuesto, que no puede existir sin proporcin, no puede
originarse de la lnea in%inita y de la curva %inita. .ues nadie duda que es
imposible que exista proporcin entre lo %inito y lo in%inito. 9Cmo, pues, puede
comprender el entendimiento que el ser de la lnea curva sea por la recta
in%inita, la cual no la in%orma como %orma, sino como causa y ra"n, ra"n de la
que no puede participar tomando una parte de ella, pues es in%inita e indivisible,
como la materia participa de la %orma, tal como 'crates y .latn de la
#umanidad, o como el todo es participado por sus partes, como el universo por
las suyas, ni tampoco cmo varios espe6os participan del mismo rostro de
diverso modo; pues existe como espe6o, es espe6o antes de recibir el rostro de
la criatura: 9Eui1n #ay que pueda entender cmo una %orma in%inita sea
participada por diversas criaturas de modo distinto, no pudiendo ser el ser de
las criaturas otra cosa que su resplandor, el cual no es recibido positivamente
sino en cosas que son contingentemente diversas: Es lo mismo qui" que si lo
construido, que depende totalmente de la idea del art%ice, no tuviera ms ser
que el de depender de quien tomara el ser y ba6o cuya in%luencia se
conservara, como la imagen de una %orma puesta en el espe6o, espe6o que
antes o despu1s, por s y en s, no %uera nada. Ni puede entenderse tampoco
cmo Dios mediante las criaturas visibles puede mani%estrsenos8 no #ace
ciertamente como nuestro entendimiento, slo conocido de Dios y de nosotros,
el cual, cuando viene al pensamiento, recibe en la memoria una %orma del
color, del sonido o de otra cosa, por medio de la %antasa. & siendo primero
in%orme, y asumiendo despu1s de esto la %orma de los signos, sonidos o letras,
penetra en otras cosas. .ues aunque Dios, o por su reconocida bondad, como
dicen los piadosos, o porque es la mxima y absoluta necesidad, cre un
mundo #ar que le obede"can los en 1l comprendidos y le teman y a los que
6u"gar, o por cualquier otra ra"n, es, sin embargo, evidente que 1l no reviste
ninguna otra %orma, pues es la %orma de todas las %ormas, ni aparece en signos
positivos, pues los propios signos, igualmente, requeriran algo en lo que se
sustentaran, y as en in%inito.
9Eui1n podra entender cmo todas las cosas que tienen diversidad por
ra"ones contingentes son imagen de aquella /nica %orma, casi como si la
criatura %uera un Dios ocasionado, como el accidente es una sustancia
ocasionada, o la mu6er un #ombre ocasionado8 puesto que la %orma in%inita no
es recibida sino de modo %inito, en cuanto toda criatura es casi una in%inidad
%inita o Dios creado, pues existe del me6or modo posible: Como si #ubiera
dic#o el Creador; #gase, y puesto que Dios no pudo #acerse, pues es la
misma eternidad, se #i"o lo que pudo ser ms seme6ante a Dios.
De lo cual se in%iere que toda criatura, en cuanto tal, es per%ecta, aunque
pare"ca menos per%ecta con relacin a otra. El piadossimo Dios comunica el
ser a todas las cosas, modo por el que puede ser percibido. & como Dios
comunica y es recibido sin diversidad ni envidia de modo que las cosas
contingentes no necesitan ser recibidas por otro ni de otra %orma, todo ser
creado se aquieta en su per%eccin, la cual tiene del ser divino liberalmente, sin
desear ning/n otro ser creado como ms per%ecto, sino es%or"ndose en
conservar y per%eccionar incorruptiblemente, casi con una especie de %uer"a
divina, el que tiene, dado por el mximo.
CAPTULO IV
CMO EL UNIVERSO MXIMO CONTRACTO ES SOLO SEME!AN"A DEL
ABSOLUTO
'i lo que la docta ignorancia nos #a mani%estado en todo lo anterior lo
extendemos, mediante una sutil consideracin porque el mximo absoluto es
todas las cosas o porque sabemos que son por 1l, podrn #acerse patentes
muc#as cosa acerca del mundo o universo+el cual a%irmo que es slo el
mximo contracto,. .ues este contracto o concreto, como contenga
absolutamente todo esto que es, reproduce en cuanto puede aquello que es
mximo absoluto absolutamente. .ues aquellas cosas que en el libro primero
se nos #an #ec#o claras acerca del mximo absoluto, y las cuales le convienen
a 1l absoluta y mximamente, a%irmamos que le convienen a 1l contractamente
como contracto8 no obstante, desarrollaremos algunas cosas para allanar el
camino al que investigue.
Dios es la maximidad absoluta y la mxima unidad, que previenen y unen las
di%erencias y las distancias +como ocurre en las contradictorias, que no tienen
medio,, las cuales son absolutamente todas las cosas, principio absoluto de
todas y %in de todas. & es entidad, mediante la cual todas las cosas son sin
pluralidad el mximo absoluto, simplicsima e indistintamente8 como la lnea
in%inita es todas las %iguras. .aralelamente, el mundo o universo es el mximo
contracto y uno, que previene los opuestos contractos, en cuanto son
contrarios, y que contractamente es aquello que son todas las cosas, de las
cuales es le principio contracto, y el %in contracto. El ente contracto es la
in%inidad contracta, puesto que es contractamente in%inito, en el que todas las
cosas, sin pluralidad, son el mismo mximo contracto con simplicidad e
indistincin, como la lnea mxima contracta es contractamente todas las
%iguras.
.or lo cual, cuando se considera convenientemente acerca de la contracci n,
todas las cosas son claras, pues la in%inidad contracta, o la simplicidad, o la
indistincin, descienden mediante el in%inito desde lo que es absoluto #acia la
contraccin, como el mundo eterno e in%inito, sin proporcin, desde la in%inidad
absoluta y desde la eternidad8 y el uno desde la unidad. .or lo que la unidad
absoluta est exenta de toda pluralidad.
.ero la unidad contracta, que es el uno universo, aunque sea uno mximo,
como es contracto, no est exento de la pluralidad, aunque sea el mximo uno
y contracto. .or lo cual si bien es mximamente uno, su unidad est contrada
en la pluralidad, como lo est la in%inidad por la %inidad, la simplicidad por la
composicin, la eternidad por la sucesin, la necesidad por la posibilidad, y as
en las dems cosas. )penas si la necesidad absoluta se comunica sin me"cla y
es limitada contractamente por su opuesto, que si la blancura tuviera en s ser
absoluto, sin la abstraccin de nuestro entendimiento, por quien lo blanco %uera
blanco contractamente, entonces la blancura sera limitada en lo blanco en acto
por la no porque sera blanco por la blancura lo que sin 1sta no sera blanco.
De este modo el investigador podra obtener muc#as cosas. .ues como Dios,
en cuanto que es inmenso, no est en el sol, ni en la luna, aunque sea en ellos
lo que ellos son absolutamente, as el universo no est en el sol, o en la luna,
aunque sea en ellos lo que son contractamente. & porque la quididad absoluta
del sol no es otra cosa que la de la luna +puesto que es el mismo Dios el que es
entidad y quididad absoluta de todas las cosas,, la quididad contracta del sol es
otra que la quididad contracta de la luna, porque as como la quididad absoluta
de la cosa no es la misma cosa, la quididad contracta no es sino la misma
cosa. .or lo que queda claro que, como el universo sea quididad contracta, la
cual est contrada de un modo en el sol y de otro en la luna, la identidad del
universo est en la diversidad, como la unidad en la pluralidad8 de donde el
universo, aunque no sea ni el sol ni la luna, sin embargo, es sol en el sol, luna
en la luna, pero es lo que es el sol y la luna sin pluralidad ni diversidad.
Universo expresa universalidad, es decir, unidad de muc#os. .or esto, as
como la #umanidad no es ni 'crates ni .latn, sino que en 'crates es
'crates y en .latn, .latn, as es el universo con respecto a todas las cosas.
.ero, puesto que se #a dic#o que el universo es slo el principio contracto y en
esto mximo, se #ace claro de qu1 manera, por la simple emanacin del
mximo contracto desde el mximo absoluto, se dirigi todo el universo #acia el
ser. .ues todos los entes, que son partes del universo, sin los cuales el
universo, por ser contracto, uno, todo y per%ecto, no podra ser, marc#aron a la
ve" con el universo #acia el ser8 y no primero la inteligencia, despu1s del alma
noble, y a continuacin la naturale"a, como a%irm )vicena
=
y otros %ilso%os.
Del mismo modo que en la intencin del art%ice est primero el todo, por
e6emplo, la casa, que la parte, por e6emplo, la pared8 as decimos que por la
intencin de Dios todas las cosas avan"aron al ser, pues avan" primero el
universo y, como consecuencia suya, todas las cosas, sin las cuales no podra
ser ni universo ni per%ecto.
De donde consideramos que, como lo abstracto est en lo concreto, as lo
mximo absoluto esta con prioridad en la mximo contracto, puesto que est
consecuentemente en todas las cosas particulares, pues es absoluto porque es
todas las cosas contractamente.
Dios es, pues, la absoluta quididad del mundo o universo. & el universo es esta
misma quididad contracta. (a contraccin indica relacin a algo para ser esto o
aquello. .ues Dios, que es uno, est en el universo uno, pero el universo est
contractamente en las cosas universales. & as puede comprenderse de qu1
modo Dios, que es unidad simplicsima, existiendo en el universo uno, est por
consiguiente en todas las cosas casi mediante el universo, y la pluralidad de las
cosas est en Dios mediante el uno universo.
C).G$U(A 3
$ADA ESTA EN TODO
'i se examinan con agude"a las cosas dic#as no ser di%cil ver el %undamento
de aquella verdad de )naxgoras
?
+todo est en todo,, la ms elevada tal ve"
de )naxgoras. 'eg/n lo mani%estado en el libro primero. Dios est en las
cosas de manera tal, que todas las cosas estn en Hl mismo. & a#ora se ver
que Dios, casi mediante el universo, est en todas las cosas8 de a# que todas
las cosas estn en todas, y cualquiera en cualquiera.
El universo, casi por orden de naturale"a, en cuanto el ms per%ecto, precedi
a todas las cosas, para que cualquier cosa pudiera estar en cualquiera. En
cada criatura, pues, el universo es la misma criatura, y as cada cosa recibe
todas las cosas, para que en ella sean ella misma de modo contracto, no
pudiendo cada una ser todas las cosas en acto, pues por ser contracta contrae
todas las cosas en si misma. )s, pues, si todas las cosas estn en todas,
todas parecen preceder a cada una. & esta totalidad no es una pluralidad, pues
la pluralidad no precede a ninguna cosa. .or lo cual la totalidad, sin pluralidad,
precedi a cada cosa en orden de naturale"a8 no #ay, pues, muc#as cosas en
cada una en acto, sino que la totalidad sin pluralidad est en ella misma. & el
universo no est sino contrado en las cosas y toda cosa existente en acto
contrae todas las cosas universales en cuanto son en acto aquello que ella es.
$oda cosa existente en acto est en Dios, porque Hl es el acto de todas. & el
acto es la per%eccin y el %in de la potencia. .or ello, como el universo, en el
que cada cosa existe en acto, es contracto, se demuestra que Dios, que est
en el universo, est en cada una de las cosas, y cada cosa existente en el acto
est inmediatamente en Dios como universo. No es distinto decir, por tanto,
que cualquier cosa est en cualquier cosa, que decir que Dios est mediante
todas las cosas en todas las cosas, y todas las cosas mediante todas las cosas
estn en Dios.
Estas cosas altsimas se comprenden con un entendimiento sutil. Cmo Dios
est sin diversidad en todas las cosas, porque cada una de las cosas est en
cada una, y cmo todas las cosas estn en Dios porque todas las cosas estn
en todas. .ero como el universo est de tal modo en cualquier cosa, que
cualquier cosa est en 1l, no slo el universo es contractamente en cualquier
cosa lo que es 1l mismo contractamente, sino que cualquier cosa en el
universo sea de diverso modo en cada cosa, y cada cosa sea de modo en cada
cosa, y cada cosa sea de modo diverso en el universo. .or e6emplo; es
evidente que la lnea in%inita es lnea, tringulo, crculo y es%era. .ero toda lnea
%inita tiene su ser por la in%inita, que es todo lo que es. .or lo cual, en la lnea
%inita todo lo que #ay es lnea %inita en cuanto que en la lnea, el tringulo, el
crculo y la es%era son lnea %inita. $oda %igura, pues, en la lnea %inita es la
misma lnea, y en ella no #ay tringulo, crculo o es%era en acto, porque de
muc#as cosas en acto no se #ace una en acto, porque de muc#as cosas en
acto no se #ace una en acto, pues cualquier cosa en acto no est en cualquier
otra, sino que el tringulo en la lnea es lnea, y lo mismo en los dems casos.
& para que se vea ms claro; la lnea no puede estar en acto ms que en el
cuerpo, como se muestra en otra parte. Nadie duda que todas las %iguras se
complican en longitud, anc#ura y pro%undidad. $odas las %iguras en la lnea en
acto son la misma lnea en acto, y en el tringulo, el tringulo y as en las
restantes. 'on, pues, todas las cosas, piedra en la piedra, alma en el alma
vegetativa, vida en la vida, sentido en el sentido, visin en la visin, odo en el
odo, imaginacin en la imagen, la ra"n en la ra"n, entendimiento en el
entendimiento, D2os en Dios. 31ase a#ora cmo la unidad de las cosas o
universo est en la pluralidad, y, al rev1s, la pluralidad en la unidad.
'i se considera esto con mayor atencin se ver cmo cualquier cosa que
existe en acto se aquieta porque todas las cosas son ella misma, y ella misma,
en Dios, Dios. 'e ve una admirable unidad, una igualdad que #ay que admirar,
y una admirabilsima conexin, en cuanto que todas las cosas estn en todas
las cosas.
'e comprende tambi1n que de esto surge la conexin y diversidad de las
cosas; como cualquier cosa en acto no pudo ser todas las cosas, porque
#ubiera sido Dios, y para que todas las cosas %ueran de modo que pudieran ser
lo que cada una, no pudo cada una ser seme6ante en absoluto a otra, como se
vio ms arriba. .or esto #i"o que todas las cosas %ueran en grados diversos,
como tambi1n #i"o que aquello que son, lo cual no pueden ser a la ve" y de
modo incorruptible, lo %ueran incorruptiblemente y en sucesin temporal, de
modo que todas las cosas sean lo que son, ya que no pudieron ser otra y me6or
cosa. $odas las cosas se aquietan en cada cosa, ya que no podra #aber un
grado sin otro; al igual que en los miembros corporales uno se une a otro y
todos se armoni"an. & puesto que el o6o no puede ser manos y pies y todas las
cosas en acto, se contentan con ser o6o el o6o, y pie el pie, y todos los
miembros se ligan mutuamente para que cada cosa pueda ser lo que es del
me6or modo, y no es mano la mano, ni pie el pie en el o6o, sino que en el o6o
estn los o6os, en cuanto que el propio o6o est inmediatamente en el #ombre,
y as todos los miembros estn en el pie en cuanto que 1ste est
inmediatamente en el #ombre, estando cualquier miembro a trav1s de cualquier
otro inmediatamente en el #ombre, y el #ombre, o todo, por medio de cualquier
miembro, est en cualquier miembro, al modo que el todo est en las partes a
trav1s de una cualquiera que est1 en otra.
'i se considera que la #umanidad es casi algo absoluto, incon%undible e
incontrable, y se considera el #ombre, en el que est la propia #umanidad
absoluta de modo absoluto y por la que es la #umanidad contracta que es el
#ombre, la #umanidad absoluta casi es Dios, y la contracta casi el universo. &
si la propia #umanidad absoluta est principal y primordialmente en el #ombre
y, por consecuencia, en cualquier miembro o en cualquier parte, y la
#umanidad contracta es o6o en el o6o, cora"n en el cora"n, y as en las
dems cosas, y del mismo modo es contractamente cualquier cosa en
cualquier cosa, entonces se #alla la seme6an"a de Dios y del Bundo, y la
ordenacin de todas las cosas que #an sido tocadas en estos dos captulos,
con otras muc#as que de ello se siguen.
LIBRO TERCERO
CAPITULO II
EL MXIMO ES 2<U)(BEN$E CONTRACTO # ABSOLUTO CREADOR #
CI2)$UI)
'e #a mostrado su%icientemente que el universo es una pluralidad de cosas,
las cuales son en acto de modo contracto, de las que ninguna llega al mximo
absoluto. )0adir1 a/n que si %uera dable el mximo contracto subsistente en
acto en una especie, entonces 1l, seg/n la especie dada de la contraccin,
sera todas las cosas en acto que puede #aber en la potencia de aquel g1nero
o especie, pues el mximo absoluto es todas las cosas posibles absolutamente
en acto. El mximo contracto en el g1nero y en la especie es una per%eccin
posible en acto, seg/n una determinada contraccin en la que como no es
dable algo mayor #ay un in%inito que abarca toda la naturale"a de la
contraccin dada.
& como el mnimo coincide con el mximo absoluto, tambi1n contractamente
coincide con el mximo contracto. Clarsimo e6emplo de esto es la mxima
lnea, que no su%re oposicin alguna y que es toda %igura y medida igual de
todas las %iguras, con la cual coincida el punto, como demostramos en el prime
libro.
.or lo cual, si %uera dable que el mximo contracto %uera individuo de alguna
especie, sera necesario que %uera la plenitud de aqu1l g1nero y especie, en
cuanto que sera la vida, %orma, ra"n y verdad en plenitud de per%eccin de
todas las cosas que %ueran posible en aquellas especie. $al mximo contracto,
por encima de toda la naturale"a de la contraccin, t1rmino %inal existente de
aqu1lla, complicante de toda su per%eccin, por encima de toda proporcin con
cualquier otra cosa dada, tendra su igualdad para que no %uera mayor o menor
que ninguno, y compilara en su plenitud las per%ecciones de todas las cosas.
.or eso queda mani%iesto que el propio mximo contracto no puede subsistir
como puramente contracto, seg/n lo que poco antes di6imos, pues ninguna
cosa puede alcan"ar tal plenitud de per%eccin de la contraccin, ni aun cuando
este contracto %uera Dios, que es absolutsimo, a no ser que %uera
necesariamente el mximo contracto, esto es, Dios y criatura, absoluto y
contracto, contraccin que no puede subsistir en s misma a no ser en la
absoluta maximidad subsistente. No #ay, pues, ms que una absoluta
maximidad +como mostramos en el primer libro, por la que lo contracto puede
decirse mximo. 'i la mxima potencia se uniera a este contracto de tal modo
que no pudiera unirse ms, sin violentar las leyes naturales, para que %uera tal
cosa determinada y, conservada la naturale"a de la contraccin, en cuanto que
es la plenitud de la especie contracta y creada, sera, por esta #iposttica
unin. Dios y todas las cosas.
Esta admirable unin superara a todo nuestro entendimiento, pues es una
ilusin que se pudiera concebir cmo las cosas diversas se unen. (a
maximidad absoluta no es distinta o diversa, siendo todas las cosas. 2gual que
sera una ilusin el concebir dos cosas primero separadas y despu1s unidas.
No cuanto a lo anterior y lo posterior, ni es ms esto que aquello, ni el propio
contracto pudo ser antes de la unin esto o aquello, como la persona individual
subsistente en s, ni como las partes se unen en el todo, pues Dios no puede
ser parte. 9Eui1n concebira una tal admirable unin, que no es como la de la
%orma a la materia, siendo Dios absoluto impenetrable a la materia no
in%ormante: Esta unin sera verdaderamente mayor que todas las uniones
inteligibles, donde lo contracto no subsistira, por ser mximo, sino en la misma
absoluta maximidad, no a0adi1ndole nada, por ser 1sta la maximidad absoluta,
ni trascendiendo su naturale"a por ser contracto. (o contracto subsistira de tal
modo en lo absoluto que si lo concibi1ramos como Dios nos equivocaramos,
pues lo contracto no cambia la naturale"a. 'i supi1ramos que era 1sta nos
enga0aramos, pues la maximidad absoluta que es Dios no desea la
naturale"a. & si lo 6u"gramos como un compuesto de ambas cosas
erraramos, porque de Dios y la criatura, de lo contracto y lo mximamente
absoluto, la composicin es imposible.
*ay, pues, que concebirle mentalmente, como siendo Dios en cuanto que
tambi1n es criatura, y criatura en cuanto que tambi1n es creador y criatura sin
con%usin ni composicin. 9Eui1n podra elevarse de este modo tan excelso
que conciba en la unidad la diversidad y en la diversidad la unidad: Esta unin
est, pues, por encima de todo entendimiento.
Notas.
- Vide 'an )nselmo; Proslngion +seguido del libro En favor del insensato, por
<aunilio, y de la Respuesta a Gaunilio). $rad. del latn por Banuel Cuentes
Denot. .rlogo de )ntonio Iodrige" *u1scar. .ublicado en ella biblioteca de
2niciacin Cilos%ica.
=. )vicena. Cilso%o rabe +JKL7=LMN,.
?. )naxigoras de Ola"onene. Cilso%o pluralista griego. 'upona %ormado el
universo por in%inita cantidad de semilla u #omeomeras, seg/n el t1rmino
aristot1lico, entrando una representacin de todas ellas a %ormar parte de cada
compuesto.
Rovira, Gaspar, Ma. Del Carmen. Seleccin de Lecturas. Historia de la filosofa II.
Edad Media y Renacimiento. Divisin Sistema Universidad Abierta. 2 edicin.
Facultad de Filoso!a " #etras. U$AM. M%&ico. 2'''.p. ()*+(,-.