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Capitulo 1: Imposicin de Collares


Despus de haber cumplido con el muerto, la persona que busca participar de esta
religin, necesita saber cul es el Santo u Oricha que lo va a proteger cuando llegue
el momento de recibir el Santo. Significa el paso ms importante de la religin y es lo
que marca el Santero. Este paso no es parte de la iniciacin ya que uno puede
practicar la religin sin que el Orisha pida este paso. Este concepto es importante
porque, es errneo pensar que uno hace Santo cuando quiere y por cualquier razn.
En esta religin el Santo habla a travs de orculos interpretados por los Santeros
capacitados con este poder. Tambin en ocasiones bastante raras, hablan
directarnente utilizando un Santero con la capacidad del trance. El Oricha en alguna
ocasin o situacin especifica, pide a su hijo la Ceremonia de recibir Santo.
Entonces, hasta que llegue el momento de hacer Santo lo nico que le corresponde
al Santo es el collar.
Los collares son de varios colores correspondientes a los que simbolizan a cada
Oricha. Es obvio que los collares son resguardadores y que se vitalizan despus de
haber pasado por la Ceremonia de recibir los collares, que es el segundo paso del
Santero. La imposicin de collares es tan complicada que casi nunca se prepara con
el solo propsito de recibir collares. Esta Ceremonia se prepara cuando coincide con
una Ceremonia de Santo
El "Padrino coordina la Ceremonia de collares con la Ceremonia de alguien que se
est preparando para el Santo. De esta forma, las elaboradas preparaciones se
aprovechan para las dos Ceremonias. Esta Ceremonia empieza despus de que el
padrino a travs de los caracoles, que sirven de orculos a esta religin determine
que Orisha es el protector del iniciado.
(Este Oricha en terminologa corriente es el ngel de la guarda de uno a su vez
siendo ste el Oricha del cual uno es hijo).
La Ceremonia se desarrolla en un cuarto cerrado donde se encuentran varios
Santeros y especficos atributos de la Ceremonia. Cada paso es premeditado y cada
artculo en el cuarto tiene su razn de ser. Hasta el vestuario de cada persona es
regimentado de acuerdo con las muchas reglas de la religin.
En la Ceremonia, adems de preparar los collares, se escogen hierbas y sacrificios
de animales y tambin se despoja al iniciado de todas las malas influencias. Este
despojo se caracteriza con el acto de romper la ropa que tiene puesta el que recibe
los ce 11 rea y lavndolos con aguas preparadas con varios ingredientes que se
ocultan celosamente por los Santeros. Una ves que ya esta parte de la Ceremonia
est terminada, el iniciado se viste con ropa blanca y descansando sobre una estera
pide a los Orichas, Ms tarde entran el padrino y la madrina con los collares, que
despus de una corta peticin a cada Suato, se le colocan al iniciado.
Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores segn el Santo.
La madrina ruega en la cabeza del iniciado, pidindole a Obtala por la salud de
esta cabeza que recibe los collares. Los Santeros preparan Osain que es el fluido
sagrado que, aparte de ser consumido por el iniciado se usa para baarlo antes de
recibir los collares. Despus del ruego en la cabeza y el bao de Osain, el iniciado
reposa sobre una estera. Presentacin de collares. La madrina o lyalocha le
presenta los collares al iniciado, que los recoge de la estera donde esta se mantiene
arrodillada.
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Una vez impuestos los collares, la madrina felicita y aconseja al iniciado. Cuando el
iniciado termina la Ceremonia de recibir los collares, se usa el saludo del Santero
por primera ves.
Captulo 2: Rogacin de cabeza.
Muchos Iguoros nefitos que han hecho un anlisis concienzudo de las distintas
formas que han visto hacer la rogacin de cabeza con agua y coco, se preguntan
con mucha razn, cmo tratndose de una rogacin de esta naturaleza, todos los
Iguoros no lo hacen igual? Hay quienes comienzan rogando por los pies, otros tiran
los cocos antes o despus de comenzar al referido ruego, y la nica respuesta
adecuada a esta lgica interrogacin, afirmaramos que es, porque estos Iguoros
desconocen totalmente la labor material que estn realizando porque si tuviesen
conciencia de ello, no ignoraran que cuando llega a una cabeza todos los
preparativos para rogarla, es porque previamente se le ha preguntado a la referida
cabeza, con que quiere alimentarse, cocos agua, frutas, ellebale. En fin, que ella
elija y si esto es as, es innecesario preguntar cundo se va a llevar a cabo la
rogacin.
Y refirindome a los iguoros, que comienzan hacer la rogacin por los pies dir: no
solo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de
cabeza. Esta costumbre inexplicable data de la poca de sus antepasados africanos
o criollos, que son los verdaderos responsables de esa anomala., ya que ellos
precisamente, fueron los que nos ensearon que la cabeza es la que lleva a los pies.
Pues decan muy acertadamente por cierto: qutele la cabeza al cuerpo a ver si
usted puede seguir andando, viviendo. Y por qu se cometen estos desatinos en
nuestra religin afro cubana? Porque tanto en frica como en Cuba existan
personas que vean hacer una obra, la imitaban, y ello ha trado como consecuencia
esos yerros? que tantos trastornos han ocasionado a la humanidad.
Sin embargo, no ignoro que existe una rogacin que hay que comentarla por los
pies, y se realiza, cuando una persona est muy abrasada y atravesando una
situacin muy mala, para So Didd esta se hace, sentando a la persona en una silla
colocada bien alta, de manera que los pies le queden colgando y, esta misma
rogacin se hace tambin, sentando a la persona en una mesa? pero nunca con otro
objetivo que no sea para So Didd. En caso, repito, de un atraso y es de un
resultado muy efmero? puesto que la accin benefactora de esta rogacin es
brevsima en esta vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire
se queda.
El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de coco y agua,
an en el caso de hacerle Ocha Primeramente se le ruega a la cabeza, como queda
dicho, con agua y coco y despus en Odd se le da el ellebale indicado y, digo
indicado, porque en Odd a todos los Omolo-Ochas no se les da Ellele, como en el
caso de Chang u Aggall. En Odd, se le da a Eleggu Akuco, a Chang un animal
de cuatro patas Allacu y despus un Acuaro, y por tanto a esta cabeza ya se le ha
dado mucho Ell. Y a Aggall, cuando sea directo, se le dar Et por la noche y en
Odd coco y agua con su Allacu y Acuaro correspondientes. Y cuando no sea
directo, se har en la forma indicada en Chang Eleri se puede rogar con muchas
cosas, segn los casos, y siempre, de acuerdo con lo que ella elija, entre otras
cosas: Obi-Om tutu. Ellele, Addi, Etu, Acuaro, Ello tutu. Ella aro, eran mal,
pescado y juta ahumada, arenques, babosas (indicando color y clase), eru y cola;
todas las frutas comestibles, almejas, nuez moscada, pan, Eco, ame crudo o
cocinado, dos pjaros casados (palomas rabiches y tomeguines) seso vegetal o
de cualquier animal que haya comido Ocha, segn los casos, como se trata de
Asiguere o Asiere
En estos casos se ruega a la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay
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casos indicados que tiene que ser con un poco del Ash que le pusieron en la leri,
que para eso y otras muchas beneficiosas se guarda. Todas las frutas sirven de
Addim para todos los Santos, a excepcin de los casos especficos que hay que
seleccionar la fruta que le corresponde a cada Santo. La codorniz (Acuaro).. se le da
a todos los Santos porque ella viene a ser un Ach y es la ms fresca de todas las
sangres. El pan se pone a todos los Santos. El Chequet viene a ser el vino de
todos los Santos. El Sara eco es el refresco de todos los santos inclusive de los
muertos.
Todos los Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la
sopera de Obatal y mucho menos palomas puesto que ello trae como
consecuencia trastornos enfermedades etc.
Captulo 3: Ceremonia cuando la mujer est en estado de
gestacin Ceremonia de cmo hacerle Santo a una criatura la
cul no ha nacido.
Suponiendo que una mujer se est haciendo Santo y se sepa que est embarazada,
lo que se hace es lo siguiente:
1,- En lugar de poner un juego de Santo, que en este caso seria el de la madre, se le
pone tambin el de la criatura que est por nacer (se le pone por Obatal, aunque la
madre sea Obatal tambin, esto no quiere decir que sea Obatal, esto es para ir
con mayor rapidez, ya que con el tiempo se le sacar el verdadero ngel de la
guarda de esta persona). Estos Santos tienen que estar completos igual que los de
la madre de la criatura.
2-- Estos tiene la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual.
3-- A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el
nio cump- la los 7 aos.
4.- Una vez terminado el lavatorio de los Santos, de los dos, los de la madre y los de
la criatura, se prosigue el montaje.
5.- Cuando se termina de hacer el Oro en la cabeza de la madre, es decir, cuando
ya se pint y se puso en la cabeza de ella y se le hizo Oro, despus de que se le
cant a Orula, hacindole lo mismo al ngel de la guarda- No se le har al bajo
vientre nada, pues esto se har cuando el nio cumpla loa 7 aos. Lo que si se hace
completo es el Osain, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se pinta el
Ozn en el vientre como he dicho antes.
Cuando se hace Ocha a una mujer estado de gestacin
Es cierto que las profecas y las predicciones de Dios y los Santos, como tambin es
cierto que los nicos que no se equivocan en estas artes son Dios y los Orichas.
Pero el caso de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin, que se sepa el
estado de esa persona, y los padrinos lo quieren ignorar, es imperdonable, y estas
personas no son dignas de llamarse seres humanos. Esta profeca del estado de la
futura madre, sea dicha por el mdico, comadrn o los Santos, es deber de los
padrinos de hacer las ceremonias correspondientes a la futura lyalocha o Baba Ocha
por nacer.
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Por lo tanto, todas las ceremonias concernientes a esta consagracin deben de
ser realiza-das escrupulosamente, desde el lavatorio de su Ocha hasta el da que
quieran sacarle el ngel de la guarda, el signo a esa persona. Por lo regular esto se
hace cuando la persona tiene 7 aos de edad, hay algo muy importante que como
negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial y lo que debe ser, no es
aconsejable que se siga haciendo y esto es: lavar los Santos del futuro Iyawo. Estos
Ochas que enjuagan los Ochas de la madrina o padrino, alegando que la persona
tiene que sacar la letra despus, y entonces se complementar esta ceremonia; esto
es un error, y no es nada prctico, primero porque Ocha es la Deidad que ms se
acerca a Oluddumar, segundo porque esta ceremonia no debe ser a medias,
porque se le est dando por medio de una consagracin, o mejor dicho, se le da vida
por medio de la consagracin, que para nosotros queda limpio y purificado, en el
cul depositamos nuestra fe durante nuestra existencia por tanto no puede haber
trminos medios en Ocha, y para que no haya trminos medios, en esta cuestin del
lavatorio, hay dos soluciones, que son: en el mo-mento de la consagracin lavarlos
todos;. de lo contrario hacer la ceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para
despus, Pero en este caso tenemos un inconveniente y ste es que se ha hecho
Ocha sin antes haber lavado a los mismos primero que la ceremonia del lyawo, he
ah el inconveniente. Por estas razones, cuando se lavan Ochas para este caso, las
ceremonias deben ser completas. En cuanto al futuro lyawo, ya ste queda
completamente consagrado, y ya no tiene Oferi, ni Dnico LLecuni, tampoco es
necesario hacer Osain completo, basta con siete Suyeres. Si el ngel de la guarda
del referido iyawo, es igual al de la madre, no hace falta hacer ms Oro a ese iyawo,
pero si por el contrario es otro Ocha distinto, entonces hay que hacer Oro debajo de
Oddo, y presentarse el Ocha en el leri. Todo despus de Ita cuando ya se sepa
quin es el verdadero ngel de la guarda de esa persona o leri. Esto se sabe con el
Oddn que trae la primera tirada que hace el Iyawo con sus manos y en su vida,
despus de la consagracin. A todos estos Ochas ya consagrados no se les da
jabn por cuanto que esto se le da una sola ves en la vida, y con ese mismo humiero
se baa el Iyawo, pero sin jabn. Pudiera ser que el Santo que hay que llamarle no
sea uno de los cuatro o cinco consagrados, entonces se puede hacer dentro de los
15 das siguientes a esta ceremonia, inclusive el Oro de abajo de Oddon Esta
persona tiene que estar en reconocimiento durante esos 16 das previniendo un
accidente o cualquier cosa imprevista.
Puede darse el caso de que un padrino o madrina, sea Ony, haga un Ocha en esta
forma y la duea de ese leri sea Oy y sta no quiera entregarlo, y para este caso
tiene que venir 9-8 Osa Unle u osa meyi 9-9, por Osorbo en Eleggu, y un usa
acompaado de cualquier otra letra en la cabeza, tambin con Osorbo. En esta
forma no hace falta ninguna pregunta y porque en la forma que es situada esta letra
y propia de Oy con Osorbo, si se le quita a Oy este leri estar en problemas toda
la vida. En cambio con leri no tiene problemas porque se le hace Oro a Aggay.
He aqu como el Ony Chang o el Ony Yemay tiene que seguir siendo el padrino
aunque no toque esa cabeza pues para eso tiene su oyurbona o un hermano de
Santo Mayor. Esta ceremonia tiene plaza a los 7 dias, pues es la primera que hace
en toda su vida.
Capitulo 4: La presentacin del tambor y su historia de como fueron
fabricados en Cuba
Nota: La presentacin ante los tambores Bata del Santero o de los J awoses, es de
suma importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religin est basada,
en otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de
los Bata significan la creacin de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo.
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Pues en sus secretos la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los
cules Ozain se compone y como bien saben este Dios es la naturaleza en persona,
y de l necesitan todos los Orichas, ya que sin l no se puede hacer nada en esta
religin.
Para que algo nazca en esta religin de nosotros es necesario Osain, y es a l a
quien se le rinde tributos y Moforiobals cuando uno se consagra en Ocha, Ozain
est presente en el cuarto de Santo, y l pasa por todo lo concerniente a los
asenceres, y el cuerpo del iyawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el
tributo correspondiente a ese Oricha que tanta importancia tiene en el rito Lucumi. l
vive en persona dentro de los tambores al momento que stos se fabrican y se
juramentan, la ceremonia de un iniciado no est completa si no est presentado
delante del Dios de la naturaleza, en este caso: Ozain y Aa.
Como presentarse delante de los tambores; BATA.
Hay dos formas de presentarse ante el Tambor: la forma matancera y la forma
habanera. La forma matancera es casi igual que la forma habanera, vemoslas. Si la
persona hizo Santo un sbado, el domingo seria el da del medio (este es el da en
el que se viste con el traje gala y donde el pblico lo puede venir a visitar, donde se
hacen las come latas), ese da, por lo regular, muchas personas le dan tambor Bata
a los Orichas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues es la mejor oportunidad
que existe para presentar al J awo delante de Aa que es el componente de los tres
tambores Bata. Si la persona hizo cualquiera de estos Santos, Obatal, Oy, Oshn
o Yemay, las cosas que esta persona trae delante del tambor son estas: dos platos
blancos. dos velas de rogacin, dos cocos secos, un sobre pequeo en el que
meter el derecho de la presentacin, la cantidad que le digan los dueos del
tambor. Tambin tiene que preparar cuatro sobres ms, con la cantidad de $10.00
cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona
que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos, uno para la persona que
acompaa al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, tambin debe
ponerse un derecho delante al ngel de la guarda del padrino.
Si la persona se est presentando en el da del medio de l , no se tiene que rogar
la cabeza, pero si esa persona se est presentando despus, si tiene que rogarse la
cabeza con agua de coco la noche anterior. Ahora bien, si la persona que se va a
presentar tiene hecho los Santos que siguen: Eleggu, Oggun, Ochosi, adems de
llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de
Chang o de Aggay, tiene que llevar los platos antes mencionados, un gallo y un
racimo de pltanos verdes en el hombro, Inle, Ob, Oricha Oko, J egua y Nana
Burur llevan lo mismo que Obatal.
Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar algn santo, los
tambores tenan
que dormir delante del Santo al que se le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con
el tiempo y el sincretismo de un exilio, Lo primero que se hace en un tambor es
hacerle Oro seco que se llama en el cuarto de los Santos, en esta parte de la
ceremonia no se canta nada, solamente se toca y esto se hace dentro del cuarto de
los Orichas o delante del trono del Iyawo, despus de este Oro seco, se sale para el
lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte
de la ceremonia se le canta a los Orichas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al
que se le est dando el toque y debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no
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se baila, y esto lo digo porque he visto a muchas personas con muchos aos de
Santo, bailando si est haciendo el Oro a los Santos. La tercera parte es el saludo al
tambor, a los Santeros mayores que se hallan presentes en el tambor.
Presentacin al tambor.
Como es natural, si hay personas hijos de Eleggu, en el tambor, primero se saluda
a estos, as se ir saludando en el orden que marque, por ejemplo, Eleggua,
Obatal, Yemaya, Oggun, Ochosi, Oya, Oshun, Chango y asi sucesivamente. En
esta parte de la ceremonia si se baila, pero solo lo hacen los hijos del Santo al que
se est saludando, esa persona ir delante del tambor, no hay marca, se pone lo
que se pueda, y automticamente se tira en el suelo a saludar al tambor de la forma
que se saluda al ngel de la guarda. Despus de esta parte del tambor es norma
que cada vea que llegue un Santero mayor y el tambor lo salude.
La presentacin:
Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el dia de su medio
pues ya est vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le
corresponden arriba de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los
cocos en las manos y se le dice que fije su vista en los cocos, se para a la persona
del lugar donde est sentada y cada una de las dos personas a las cules se le pag
para sacarlo lo coger suavemente por los codos de modo que le vaya siguiendo al
caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija de Eleggu, de Yemay o de
Oshn, pues los Santos hombres al no ser Eleggu, no echan agua, lo correcto es
que sea una hija de Yemay, de Ochn o de Oy). El cantante empezar a cantar
sonando el Agogo de Obatal, si la persona es de la Habana y su rama de santo se
present de la forma habanera, se le cantar el Oro mayoco ekimebo, y lo irn
sacando al tambor cantando esa cancin o rezo la persona que tiene la jcara con
agua ir delante del grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para
refrescar el camino y quitar todo lo malo del camino del que se est presentando).
Pero si la persona es de Matanzas y su rama de Santo es matancera, entonces ser
todo lo contrario, esta persona se le canta sentado en una silla el mariboy yey, a
Eleggu, Oggn y Ochosi y despus que se le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar
de la misma forma pero cantndole a todos los Santos.
Cuando ya estn presentados, que se termin de cantarle a todos los Santos le
indicarn al que se est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor
una vez terminado de saludar el tambor, lo guiarn delante del padrino y lo saludar
igual que al tambor, terminando de saludar al tambor, las dos personas que lo
sacaron delante del tambor, lo cogern por los brazos y darn las vueltas
correspondientes delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarn y
lo llevarn de nuevo al cuarto de los Santos, (en este momento, si la persona es
montadora de Santo se monta por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del
cuarto hasta que el tambor no se acabe.
Si la persona que se est presentando est en su da del medio, no se le quita nada
de encima pero si no es su dia del medio, se le quitarn los collares, el traje, y se
viste de blanco-Vamos a decir que la persona no se present el da de su medio
est aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo quieren presentar, pues es el
mismo procedimiento, esta persona se tiene que presentar con su traje del dia del
medio, y su corona pero esta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasin
tambin lleva todos los collares correspondientes de mazo puestos. Si la persona no
tiene su traje del medio por determinada razn, entonces se vestir de blanco con un
vestido de mangas largas, sin, escote y llevar su chal con todo lo antes
mencionado.
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Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aa es cosa seria y sagrada, tres
dias antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la
persona que se va a presentar y para los Omo-Aa (tamboreros) -Tambin la
presentacin es como si se estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de
Aa es depurarse de todo lo malo que puede tener una persona encima; si se est
saludando al Dios Osain, el Dios que representa a la naturaleza en todo su
esplendor.
Captulo 5: Oddua y sus caminos
Oddu es el Santo que representa a Olofi al espritu de ste. En la tierra es el
espritu ms fuerte que se conoce en panten Yorub, sin l no se puede hacer
nada. Tiene potestad y dominio sobre todos los dems Orishas- l es el Santo que
domina todos los designios de la tierra y dueo de todos los seres humanos, puede
venir por cualquier cabeza, se le conoce como un Obatal pero l es Olofi
humanizado en persona, es Santo guerrero que quema plvora, es el segundo
despus de Oloddumare, l es el verdadero secretario de ste, l castiga a sus hijos
de acuerdo a la actuacin de stos en la tierra. Cuando se recibe este Santo hay
que darle 101 palomas blancas, de lo contrario no est bien hecho. Tampoco vive en
una sopera como cualquier Obatal, Este vive en un cofre de metal y
preferiblemente de plata, lleva su Eleggu, Ozn y Ozain. Tambin a quien lo recibe
se le tiene que dar BRUMU Y YEMBO.
Cuando se va a recibir este Oricha tiene que haber en el cuarto de Ocha un Oriat
capacitado y con todos los conocimientos de este Oricha, por lo menos 4 Santeros
que lo tengan recibido, este Oricha tiene Yurbona.
LOS CAMINOS DE ODDUA
1.-Oddua Olofi. "Lleva un maja, un camalen, un mueco, una manilla, una
campana, una cara, dos manos (Pauye), dos pies, un corazn, dos riones;
todo esto de plata, aparte de las herramientas antes dichas en Oricha.
2.-Oddua Abelli Lucosan. Todo lo de este es doble.
3.-Oddua Odofatolo. Este es sencillo
4.-Oddua Cloc. Este es sencillo.
5.-0ddua Ataa. Es sencillo.
6.-Oddua Abelli. Es sencillo.
7.-Oddua Ocaran. Es sencillo.
8.-Oddua Abalbo. Es sencillo.
9.-Oddua Acueci. Es sencillo
10--Oddua Ocualosina. Es sencillo.
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11.-Oddua tala. Es sencillo.
12.-Oddua Otula. Es sencillo-
13.-Oddua Alagguana. Es sencillo.
14--0ddua Aguema. Es sencillo.
15,-Oddua Abesi, Es sencillo.
16--Oddua Anin. Es sencillo-
17.-Oddua Agudecan. Es sencillo.
18.-Oddua Ocalambo Es sencillo.
El dia de Ita, como es lo normal, se preguntar el nombre de este Oricha, fijndose
por la lista aqu presentada y para un mejor conocimiento de este Oricha y su
trayectoria en este planeta vase el libro, It: Mitologa de la Religin Yoruba,
tambin del mismo autor, Oba Ocun o Cecilio Prez.
FORMA DE HACER OZAIN DE ODDUA.
Un coco seco lo mas grande posible, el cul tiene que limpiarse bien raspndolo
hasta que el cascarn del coco quede lo ms chino posible. A este coco por la parte
que tiene los ojitos, con una barrena, bien fina primero y gruesa despus, cosa que
los agujeros queden lo suficientemente grandes para poder introducir dentro los
ingredientes siguientes:
4 piedrecillas chinas, lo ms pequeitas que se encuentren, (tienen que estar
lavadas en Obatal), una cabeza de codorniz, una jicotea, un pedazo de piel de
leopardo, 16 pimientas de guinea, machuquillo de 16 hierbas de Obatal, Ach de la
cabeza de un hijo de Obatal, 16 agujas, 8 pedacitos de palo de Ceiba, un pedacito
de palo YO PUEDO MAS QUE TU, tierra de cementerio (de cuatro esquinas), de
una palma real, 16 babosas, Oro obi, osun, y cola, un pedacito de ncar y otro de
marfil y la cabeza de una tiosa hecha polvo.
Una vez formado este, se entierra al pie de una Ceiba por 16 das; pasados estos,
se saca y se lava en el lavatorio de Oddua y come con este, la sangre no se le quita,
se saca para el patio y se deja que se seque bien; una ves seca se pone colgada al
lado de donde se tenga a Oddua.
Captulo 6: Como Moyurbar delante de la estera
Moyurba Olofi Olorun. Moyurba Babatobi lyatobi. Moyurba tokotolaba lyalocha
leritoku. Moyurba bogbo kaleile olow. Moyurba Iguor lariche, Moyurba Babaoch.
Moyurba Oyubonakan. Moyurba Baralayiki Alaguna echureona koniani kando ala
Lo. Moyurba Oggn loka mariw yeye Oggun toay. Moyurba Obed Obed loka
karele abata suniyo Ochosi. Moyurba Osudur om dubul duro gangaloche.
Moyurba Dada buru. Moyurba Ibaake Oddun. Moyurba afefe iku egw ik ay.
Moyurba Obirinigu om Obataisa Obirini gualan.
Moyurba Chola kinib ima oniyoyo. Moyurba Orina ogwalo mitide. Moyurba Ok
agwanile. Moyurba Beyi la kandelu. Moyurba Yemay Obinilate. Moyurba Yanz
akat jery jey mesa mesa. Moyurba Yegwoka Oba lese. Moyurba Inl Abata loyera.
Moyurba Yeye kari la de is aale Oddn. Moyurba Ormila la If. Ogwo Ifa ariku
babagwa. Moyurba Babalu Ay Acroica Moyurba.
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Ebbo de estera.
1 )Moyurbar muertos mayores y vivos mayores familiares de Ocha en uno; en otras
palabras antepasados.
2)Moyurbar padrino y Oyurbona de uno babalocha iyalocha oluo iguoro que coguo
ile.
3)Ecue Oddun ayai Oddun (del padrino) los aos del padrino.
4)Erichesi eyebale a elese Ocha ico afun lorubo (tocar al Iyawo con los animales).
5)Erebo Oriate Iguoro erufina ara Oddun.
6)Erebo ni su ay erebo kikeno bara layiki alaguana cocorobibiya tente oluo alado
ure.
7)0juani Chorbe (3 veces)
agua tetetere.
Ojuani ra che micha ogodo ,jio jio ojuani icu
ojuaniceyo ora dacha mi choro ki lebo de
ojuani.
Akiko Adi Eyele Etun.
8)Eyioco temitan temiteche moni moniguo locunki elebo de eyioko.
(Suyeres) Ebbo yere mi ni boya Eyioco temitan temiche moni monigou locun.
9)0ggunda riso bini orna lara riso bini un ofonfo febeyero ewe Oggun Oggun
alawede. Ofa beye ofa bele elenu suaye. Suyeres) Akere un coco aigua nichoro
alado ataraguo atamirimacosi orna enaguo
10)Oro maffun offun loro offun brekete offun loro offun oro jujunba mico mio.
Suyeres) Oro jujunba mico mio oro jujunba mico
mio.
11)Eyeunle dede labosu dede labosi un ocha tulutofo va firinu.
Suyares) wona iye wona iye wona oni cuacua wona
iye.
12)Iroso acua macha dire dire. Cofi ka pa Elenu un odara oco love love love icu love
love love Orun okue Baba Iroso-Suyares) Cacha aguanario cachagunari cacha a
guanari.
13)0sa loguo si oguo oguo toni ficun oguo oguo
si can can ofadasa ochono.
Suyares) Fuf leke tete obofirelo firelo bale
abofirelo.
14)0bara cama cati icu
0bara cama cati icu firelo eyo
0bara cama cati icu firelo ofo
0bara cama cati icu firelo araye
Tinche omoba loguo oba
10
ilecuru aye yaguo
Suyares) Obama un dun lcun un (3 veces.)
15)0dima achumarima odima coguo dima odi gaga odi gogo orcuru ele.
Suyeres) Tami Ada loguo mi Ada loguo mi Ada loricha.
16)0che muluku muluku Oche sario undere ibaye degua foie.Suyeres)
Ibeye degua fodide (2 veces) Bogbo ayemabo ibeye degua fodiche.
17 )Eyila agana baya ayaba dara dara iba rota ieri la fchete
cochete lcu
cochete lcu Ano
cochete lcu Ano
cochete lcu Ano Eyo
cochete lcu Ano Araye
Suyeres)
Eni lu mayo e mayo
Eni Lumalu e malu
Lube alado beguano moji emofille eri orna moji emofille
Goruo cumanbo ando guaro cumanbo la ofi la obeda
Laricha fichete ibarota larioha fichete.
Laricha fichete ibarota larioha fichete.
Laricha fichete ibarota larioha fichete.
Captulo 7: Diloggun.
Diloggun - Sistema adivinatorio del pasado, presente y futuro de la religin Yoruba.
Lo primero que har el Oloch (hijo de Santo) es seguir paso a paso lo aqu
indicado, para poder tirar el Diloggun:
1.- Poner una estera en el suelo encima de una mesa; esto se hace en el cuarto de
los Santos.
2.- Una libreta en la cual apuntar el nombre y apellido de la persona que se viene a
consultar,
3.- Una jcara con agua fresca de la pila.
4-- El caracol de Eleggu sacado de su bolsa. Teniendo en cuenta que solo se
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usarn 16 de los caracoles y los cinco restantes se vuelven a colocar dentro de la
bolsa.
5-- El caracol tiene que tener los Ibs que se componen de una cascarilla (Offun)
que significa la suerte, una piedrecita negra (Ota) que significa el espritu del Santo,
un huesito del chivo que se comi Eleggu, el da que iniciaron en Ocha al que de
atrs del animal y significa la enfermedad, tropiezo y todos los otros Osorbos (malo)
o problemas.
6.- Estos Ibs son los que diferencian a los Ir (suerte) y a los Osorbos? ms
adelante en la consulta.
7.- Ya puestos los caracoles en la estera y el nombre y apellido del que se va a
consultar escrito en la libreta del Iguoro, coge la cascarilla y se frotar un poco en las
palmas de ambas manos y dar comienzo al rito de interpretacin del Diloggun.
8-- Con la punta de los dedos se las mojar con agua, que est en la j i cara, y
dejar caer tres chorritos de agua arriba del Diloggun y dir de esta manera: Omi
tutu tuto lar oye i le Eggn tuto ariku babagua. Agua fresca para Eleggu, para la
casa y para los espritus.
S - -El ignoro pone su mano derecha encima del caracol y empezar a frotar contra
la estera y proseguir mientras hace esa operacin a pedir bendiciones de sus
mayores muertos y de su familia de Santo- La manera de decir es esta:
Ibaye bayen tunu qui timbelese Oloddumare
Echu Bi
Susana Cantero.
Obadier
Oba Tola
As sucesivamente se van mentando a todos los de rama de Santo. Terminando con
los difuntos se empieza a pedir la bendicin de los mayores de uno vivos y la forma
de hacerlo es esta: Se coge el caracol entre las dos manos y se empieza a frotar las
manos y se dice:
Moyurba -. madrina o padrino.
Moyurba. Mayores de la rama de Santo.
Se moyurba a todos los que uno conozca de su familia de Santo.
10.- Acabando de moyurbar el Iguoro pondr todos los caracoles en la mano
derecha y se lo presentar a la. persona que se consulte en la frente, nuca y por
ltimo, las palmas de las manos.
11. - Ya presentado el caracol, lo vuelve a coger entre sus dos manos y virndolo un
poco con las manos un poquito abiertas, dir ochareo los presentes, contestarn
aldach. La misma operacin se hace virando el caracol hacia la parte derecha y
vuelve a decir lo mismo. (Ochareo que hable el Santo)
12 --Poner los caracoles en la mano derecha y dejarlos caer en la estera, cuando
salga la primera letra se apunta en la libreta debajo del nombre del que se consulta.
13.- Contar los caracoles que caen con la parte rota para arriba y apuntar el
nmero que haya salido.
Ejemplo: Martn Prez y le sali el nmero 7 se apunta debajo, 7-8, si en la segunda
sale el nmero 8, se hace lo mismo, y en la tercera tirada es que se pone Ibo, que
serian la piedra y la cascarilla, la cascarilla marca el Ir y la piedra marca el Osorbo.
Aclaracin: cuando se est empezando a aprender a tirar el caracol, slo debe la
persona que empieza usar la cascarilla y .la piedra y ya despus que tenga ms
nocin, usar todos los Ibs.
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14.- En las dos primeras tiradas no se pone Ibos. Este se pone ya en la tercera
tirada, que se le da a la persona que se est consultando en las manos, la piedra y
la cascarilla.
15 - - Si en la tercera tirada cuando el Ignaro tir, sali 8^ste es Oddn mayor y
pedir la mano izquierda - Si cuando le dan el Ibo que sujeta el que se consulta, le
da la cascarilla, ya es Ir, y empieza a preguntar por donde viene la suerte; si en vez
de salir 8 sale 7, este es menor, se tiene que volver a tirar pues en los menores se
tira dos veces y cuando l pide su mano que seria la derecha, (pues en los
menores se pide la derecha), si le da la piedra seria Osorbo y lo mismo que con loa
Ir es, se empieza a preguntar por donde viene el Osorbo.
Separacin de Oddun mayores y menores
16-- Oddun mayores son: 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16-17- En todos estos se pide la
mano izquierda y se tira una sola ves.
17-- Oddun menores son: 5-6-7-9-11- En estos se tira dos veces y se pide la mano
derecha.
18-- Tambin se pide mano izquierda de todos los Oddun meyi (jimaguas), como por
ejemplo:
55-66-77-99-11-44, y en una sola excepcin que es 67-76.
19.- Si cuando tira la tercera tirada sale un menor se tiene que volver a tirar y si sale
un mayor detrs de un menor se pide la mano derecha, no importa que el ltimo que
sali sea mayor, el menor est delante y es el que predomina .
20.- Se pide mano derecha con:
Todos los Oddun menores y con: 5-9., 11-3, 5-12, 5-6, 6-12, 7-6, 11-1, 9-12, 5-11, 5-
7, 11-10.
Los Ires:
Ir Ariku - la suerte de los difuntos.
Ir Otonoguoa - la corte celestial.
Ir Elese Ocha - al pie de los Santos o Santo en especial.
Ir Ara Onu - del otro mundo.
Ir Elese Eleda - por su propia cabeza.
Ir Elese Eggun - por un difunto en especial.
Ir Orno - por un hijo.
Ir Baba Tobi - por su padre.
Ir lya Tobi - por su madre.
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Ire Deguantolokun - por las profundidades del mar.
Ir Oguo - por un dinero que viene.
Estos son los Ir y se tiene que ir marcando en la forma que estn descritos arriba.
A continuacin daremos un ejemplo de como hacer registro con el Diloggun.
Nombre y apellidos del que se va a consultar con el caracol: Martn Prez, 8-8 Ir
Elese Ocha Yate. Cuando el Ir sale de esta manera es un Ir perfecto, 8-8 Ir Elese
Ocha coto Yate. A este Ir le falta algo y hay que averiguarlo con los Ibos. 8-8 Estas
son las dos tiradas primeras en las cules no se pone el Ibo - Ya en la tercera tirada
antes de tirarla el Santero, pone Ibo antes de tirar el caracol. Si sale 8 ste es un
Oddun mayor y se le pide la mano izquierda, si le dan la cascarilla entonces es Ir, y
se escribe de la forma siguiente:
8-8 Ir Ariku Vale
8 Tercera marc que era Ir.
8 Cuarta, busc en la lista de los Ir y si de nuevo le dan la cascarilla es la respuesta
al Ir que marc, que en ste caso seria Arik.
7-5 En la quinta tirada preguntara si era Yale pero tuvo que tirar dos veces porque
los Oddun que salieron son menores y de nuevo cuando pidi su mano le dio la
cascarilla, el Ir es perfecto.
Ya sacada la letra el Iguoro le hablar a la persona del pasado, presente y el futuro y
tambin le hablar a la persona algn problema de importancia que es la razn por
la cul esta persona vino a verse en el primer lugar. Siempre ser el Santo quien tire
la ltima palabra despus que el Santero habl sobre la cabeza de la persona, le
preguntar si es Eboda que si todo est bien. Eleggu lo dir y si no est bien, el
Santo seguir hablando hasta llegar que es el motivo de la visita del que se est
consultando.
Los Osorbos
Estos son los Osorbos:
Iku - la muerte.
Ano - la enfermedad.
Eyo - tragedia.
Ofo - un mar o tragedia repentina.
Ona - golpes que le da la vida o el ngel de su guarda.
Acoba - una revolucin formada de pronto.
Fitiwo - una muerte de repente. Cuando este es el Osorbo que sale no se debe
perder tiempo con esta letra y en seguida se le da Olokun Para que sta lo aguante
por un tiempo para que la persona haga Santo lo antes posible.
Para poder hablar de los Oddun 13-14-15-16-17 hay que conocer el nacimiento de
los Oddun.
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Odun que nacen de otros:
1.-Ocana naci de Ofun Maffun: 1-10
2.-Eyioco naci de Unle: 2-8
3.-Oggunda naci de Oddy: 3-7
4.-trozo naci de Ojuany: 4-11
5 --Och naci de Unle: 5-8
6,-Obara naci de Eyila Chevora: 6-10
7--Oddy naci de Ocana: 7-1
S.-Eyeunle naci de Meridiloggun: 8-16
9--Osa naci de Oddy: 9-7
10.-Offun naci de Osa: 10-9
11.-Ojuany naci de Och: 15-5
12.-Eyila Chevora naci de Oggunda: 12-3
13.-Mtanla naci de Oche Offun: 5-10
14.-Marunla naci de Eyioko Obara: 2-6
15.-Merinla naci de Unle Osa: 8-9
16.-Meridiloggun naci de Eyeunle meyi: 8-8
17--yekun naci de Ocana: 1
Cuando se sabe que es Osorbo, se va a la lista de los Ir y se empezar a preguntar
en el orden empezando por el segundo de los Ir a ver de donde viene el Osorbo.
Cuando al poner Ibo se recibe respuesta negativa a todas o a alguna de las
preguntas anteriores, se tiene, para el que se est registrando, se le pregunta un. Ir
perfecto, est claro que lo malo que traiga esta letra hay que desecharlo para esa
persona. Por otra parte, si la persona que se registra en la letra el Santo promete
ayudarlo y, a causa de que la letra marca Osorbo, al poner Ibo se le anuncia la
muerte de repente, tambin estar claro que la ayuda no podr ir ms all de
ayudarlo a bien morir.
Cuando la letra habla por mal y , al poner Ibo, no coge ninguno de los Osorbo, se
pregunta:
Ocha Kuaribo? es decir, si el mal proviene de los Santos Si coge, se pregunta:
Eggun Kuaribo? es decir si el mal proviene de un muerto. Una vez determinada la
fuente del mal, se pone Lariche?, o sea si van a hablar algo sobre la cabeza de la
persona. Si no coge, se pone Addim?, o sea, si la persona debe de hacerle a los
Santos, o a algn Santo en particular alguna pequea ofrenda- Si se coge, se pone
Abuqueun, o sea, alguna cosa hoy, otra maana. Si no coge, se pone Ebbo, es decir
Rogacin- Si no coge es que el Santo no responde por esta persona y nada quieren,
ahora bien si aceptan rogacin? entonces se pregunta como la quiere.
Estos son los Oddun que nacen de otros, cuando en un registro del Diloggun salga
13-14-15-15-17, no es de asustarse, sino de estar bien enterado y tener los
conocimientos necesarios para poder hablar el Oddun, Se busca el signo de donde
nacieron y lo hablan por ese signo del cul nacen estos Oddun que se dicen son del
Babalawo, cosa que no es cierto ya que si conocen bien quien pare a estos signos,
antes escritos no es necesario ir a casa del Babalawo.
Nota: cuando salga en un registro el nmero 17 que se lee cuando todos los
caracoles caen con la parte rota hacia arriba, est hablando en este signo Olokun y
J eggu, y estos dos son los representantes ms grandes que tiene la Iku (muerte) y
vienen anunciando la muerte del que se consulta y al que est consultando tambin-
Nota: en la nota anterior se dice que Oyecun es una letra donde se le anuncia la
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muerte a las personas que estn participando en la consulta. Lo primero que se
hace cuando sale esta letra es coger el Diloggun y ponerlo en una jcara con sala
eco, prodigiosa y bastante manteca de cacao y poner la jcara con el caracol dentro
arriba de la sopera de Obatal y prender dos velas. Cuando las velas se gasten se
prosigue a con cul de los dos est hablando el caracol. Particularmente se
recomienda que cuando salga esta letra se le de una chiva a Obatal y que las dos
personas se limpien con las carnes en el monte.
Santos que se reciben cuando en lta salgan los Oddun siguientes en Eleggu o en el
ngel de la guarda del Yab.
Oddua: cuando salga 4-4, 14-15-15-10-10, 3-8
Dada: cuando salga 6-6, 12-12, 8-8, 8-16, o en cualquier letra que tenga delante el 8
o el 16.
Obba: Cuando salga 8-5 ,5-8, 8-8.
Oya: cuando salga 1- 1, 9-9, 10-10 o en cualquier letra que venga 1 o 9 delante.
Orunla: cuando salga 5-5. 6-6, 4-4, 10-10, 13-14, 15, 16, 17
Asoguano: cuando salga 5-5, 7-7, 9-9, 13, 11-11, 1,3.
Aggayu: cuando salga 1-1, 4-4, 9-9, 9-6, 9-12
Meyi: cuando saga 4-4, 8-8, 8-16, 4-8,14. En cualquier letra que venga doble o que
venga Eyioco delante.
J eggua: cuando salga 4-4 - 8-8, 8-16, 4-8, 14. En cualquier letra que venga 14
delante o cuando sale Yecu Yecu (17).
Oggun: cuando sale 3 siempre que ste venga delante 5-5, 5-3, 5-2, 5-3.
Tambor se manda a dar cuando salga 7-8 -7-8. Este es el nacimiento del tambor-
Este tambor se manda a dar al Santo que en Ita saque esta letra; pero primero se le
tiene que tocar un tambor al ngel de la guarda del padrino
Capitulo 8: La iniciacin del Santero.
El coco, uno de los Orichas menos conocidos en la religin Yoruba es Obi, que
simboliza al coco, orculo del Santero y creacin de Oloddumare, padre de todos los
Orichas, Cuando este Oricha pas por la tierra en su primera vida, Oloddumare le
dio un lugar muy elevado entre su reino. Obi era blanco por fuera y blanco por dentro
significando su pureza de carcter, libre de vanidades y de orgullo. Tanto era su
encanto que gan el respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo.
Obi gozaba de la confianza y del respeto de todos sus hermanos y se conoca no
slo por su habilidad por orculo, sino tambin por su justicia e imparcialidad, es
decir, Obi reciba en su casa tanto al pobre como al rico. As fue el desarrollo de este
Oricha y mientras ms tiempo pasaba, ms famoso se haca Obi. Lo venan a
consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con regalos de mucho valor,
de acuerdo con la fama que haba adquirido.
Un da 5 despus de haber pasado mucho tiempo, Eleggua, que era su hermano, lo
visit, Obi lo recibi con estusiasmo en su nueva y linda casa, feliz de que su

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