1

INTRODUCERE


Aceast carte Familia-ultimul bastion este structurat n 6 pri, abordeaz
probleme legate de cstorie (mirele i mireasa), despre so i soie, relaiile cu copiii (prinii
i copii) i educaia lor, relaiile cu apropiatii i rudele, problema morii i a bolii, despre
familie ca o mic Biseric, chestiuni ridicate de tinerii enoriai ai capelei Sfnta Tatiana din
cadrul Universitii de Stat din Moscova.
Aceste probleme au fost discutate cu parohul capelei studeneti, printele Maxim
Kozlov, absolvent al Facultii de Filologie din cadrul respectivei Universiti i doctor n
teologie. Printele Maxim Kozlov datorit experienei sale rspunde la diferite ntrebri ale
tinerilor i ale oamenilor n general, avnd o vast cultur teologic i a vieii de familie.
n general rspunsurile printelui sunt bazate pe argumente biblice, dar i din Sfini
Prini ( Sf. Maxim Marturisitorul, Sf Simenon Noul Teolog, etc) cu ajutorul crora ofer
rspunsuri la teme i probleme de o mare importan, doarece aceste lucruri sunt foarte
actuale i ne confruntm din ce n ce mai des cu ele. Pe o parte din aceste probleme pe care
trebuie s le nfrunte, n general, tinerii i cei care doresc s-i ntemeieze o familie linitit,
vom ncerca s le rezolvm n lucrarea de fa, oferind anumite soluii cu ajutorul crii
printelui Maxim Kozlov.
Dup nvtura Sfintei noastre Biserici, familia este un aezmnt dumnezeiesc i
temelia vieii de obte. Ea se ntemeiaza prin csatorie, adic prin legtura dintre brbat i
femeie, binecuvntat de Dumnezeu n faa sfntului altar. Aceast legtura rsare din
imboldul firesc sdit de Dumnezeu n om. De aceea va lasa omul pe tatal su i pe mama sa
i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efes. 5, 31).
Biserica este prezentat ca fiind ultimul nostru bastion, ea este o cetate de refugiu
pentru noi, dup cum spune i Mntuitorul nici porile iadului nu vor birui. O parte a
Bisericii mari este i Biserica mic, pe care noi trebuie s o zidim n cadrul familiei noastre, n
cadrul relaiilor noastre cu aproapele, cci avem fgduina Domnului c acolo unde sunt doi
sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Iar dac n

2

mijlocul acestor doi sau trei este Hristos, atunci nici familia, care se zidete ca fiind o mic
Biseric, nu poate fi biruit de porile iadului, fiind ultimul nostru bastion.
1






















1
Preot Maxim Kozlov, Familia- ultimul bastion, rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, trad din limba rus de
Eugeniu Rogoti, Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 5.

3

PARTEA I
-MI RELE SI MIREASA-

n aceast carte, n prima parte (mirele i mireasa) printele rspunde la ntrebarile ce
i-au fost adresate, cu ajutorul experienei sale de duhovnic i preot, spunnd ca multe din
ntrebri le-a discutat n scaunul spovedaniei.
Una din problemele cele mai actuale, este problema cstoriei i iubirii dintre cei doi
care trebuie s fie un act de dragoste reciproc ntre so i soie, i nu o pasiune care dorete
pastrarea celuilat pentru sine. Dragostea adevrat este atunci cnd ne sacrificm pe noi nine
pentru binele venic al celuilalt. S nu uitam faptul c Biserica nu condamn dragostea, ci
pasiunea, ns dac omul poate trece peste aceste pasiuni ale sale, el poate fi iertat de ctre
Dumnezeu, cu condiia ca el s nainteze ntr-o via duhovniceasc.
2
Sfntul Ioan Gur de
Aur spune despre iubirea dintre soi c reprezint raiul familiei, iar zidul ngrditor al acestui
rai este ncrederea dintre ei.
3

Pentru alegerea partenerului de via printele Maxim rspunde cu versetul Nimic n
lumea aceasta nu se ntampl fr voia lui Dumnezeu.(Matei 10,30). Omul este liber s-i
aleag cu cine va dori s-i petreac toat viaa i alturi de care sa ntemeieze o familie, ns
aceast libertate nu nseamn i absena voii lui Dumnezeu. Pentru a exemplifica acest lucru
printele ne d ca exemplu o tnr credincioasa, care nainte de nunt, dei toate pregtirile
au fost fcute, ea a fost prsit. Dup o lung perioad n care a trit ntr-o mare depresie s-a
dus la mnstire i a devenit stare unde pregtete mirese pentru un altfel de Mire. Aadar,
acea tnr putea deveni o soie foarte bun, ns a devenit o stare excelent, de aici putem
observa cum se ntalnesc voia Domnului cu libertatea omului.
4

O alt mare problem tot mai des ntlnit n relaiile de familie este divorul, ns
ntrebarea tinerilor este de ce Domnul permite o cstorie, dei tie dinainte c va avea loc?
Stim cu toii c Domnul le vede pe toate, le tie pe toate, ns las la libertatea omului de a
alege, dndu-i posibilitatea ca dup zece decizii greite, poate alege pe a unsprezecea spre a se
ndrepta. De aceea, cnd alegem pe cel sortit pe vecie nu trebuie s existe grab, cci o astfel

2
Ibidem, pp. 9-10.
3
Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie, trad. din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-
Vlas, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2004 , p.5
4
Preot Maxim Kozlov Op.cit., pp. 16-17
4

de hotrre definitiv poate duce la destrmarea iubirii dintre cei doi, cci nu poi s-i cunoti
partenerul nici ntr-o via de om, dar mai ales dup o lun, ase .m.a.d. Corect este s ne
rugm pentru ca Dumnezeu s ne dea un so/soie, cci un so bun se d prin rugciune i n
niciun caz nu se caut n locuri de distracie, n ziare cu anunuri matrimoniale etc.
5

Muli tineri se cstoresc dei sunt de alte confesiuni, ns trebuie avut n vedere faptul
c pot exista consecine, chiar dac Biserica consider aceast Tain a Cununiei ca fiind
valabil. Trebuie s ne gndim c, dac ambii vor fi credincioi, n prima parte a csniciei pot
fi fericii, s nu intre n discuii confesionale, ns dup apariia copiilor, se vor nate o
sumedenie de ntrebri: cum va fi educat? Oare va ine post? Tatl i va spune ceva, mama
altceva, fcnd din copil un cmp de btaie pentru dou concepii diferite asupra lumii.
6
Spre
exemplu, cstoria dintre o tnr ortodox i un iudeu nu trebuie s aib loc, dac acesta nu
renun la religia sa, ns dac se face cretin ei pot crea o familie.
Printele Maxim Kozlov ndeamn ca nainte de cstorie s nu existe niciun fel de
experiment de natur intim, cci numai aa pot pune temelia unei familii adevrate, iar dac
unul dintre ei cere asta pn s se cstoreasc, acela trebuie refuzat i ridicat problema dac
este bine s continuie relaia spre a ajunge la cununie. Toate aceste dorine de atracie sexual
nu sunt alceva dect lucruri pentru neprihnire, reprezentnd nrobirea trupului de patimi.
O alt ntrebare interesant pentru noi, cei care ne pregtim pentru a deveni preoi, i-a
fost adresat printelui Kozlov, i anume aceea a viitoarei preotese, soia viitorului candidat la
preoie, cum trebuie s fie? O soie a unui viitor preot trebuie s se pstreze n curie pentru
slujirea acestuia, s-i ghideze viaa dup regulile bisericeti, s iubeasc slujbele, rugciunea,
s nvee smerenia, cci calea unei soii de preot este aceea a smereniei i a lepdrii de sine,
rmnnd ntotdeauna n planul doi i refuznd contient orice fel de carier n vreun
domeniu, n afar de soie i mam pentru copii.
7






5
Ibidem, p. 22.
6
Ibidem, p. 29.
7
Ibidem, p. 57.
5

PARTEA A II-A
-SOUL I SOI A-

n capitolul al doilea ( soul i soia) printele vorbete i rspunde la ntrebrile care i-
au fost adresate , despre modul n care soii trebuie s vieuiasc n aceast comuniune a
familiei, n viaa de zi cu zi.
ntr-o familie n care soul nu este foarte credincios, soia trebuie s asculte de acesta,
ns nu trebuie s-i afecteze credina. n toate celelalte, ea trebuie s lase de la ea, chiar i
atunci cnd este vorba de lucruri casnice, ns cnd vine vorba de credin aceasta nu trebuie
s ajung la compromisuri. Sfntul Apostol Pavel spune c soul nu este stpnul soiei fcnd
o sclav din aceasta, ci soia trebuie s asculte de el aa cum se ntmpl i ntre Hristos i
Biseric. Aadar, acest principiu trebuie s existe i ntr-o familie, cci cineva trebuie s
conduc, s fie autoritar, iar dac vor exista discuii, cel care va lasa de la el acela va castiga.
8

Exist cazuri n care soul are o via duhovniceasc srac, mergnd la alte biserici,
ns n acest caz trebuie avut ncredere n Dumnezeu, s-i lsm pe cei ai notri n minile
Lui. Printele d exemplu pe o tnr cretin care, dei soul ei nu avea nicio credin, ea nu
l-a prsit pentru c aceast cruce i-a fost dat de ctre Dumnezeu.
9
Observam c o familie
unit este aceea cnd, cei doi soi nu las celelalte probleme s le afecteze viaa de cuplu. Ei
nu trebuie s pun accentul mai mult pe carier i s lase pe locul doi familia, ci ntre ei
trebuie s existe nelegere. Un exemplu n acest sens este atunci cnd soia nu poate s spele
vasele, soul trebuie s fac acest lucru, deoarece ajutorul brbatului n gospodrie nu este
limitat.
10

Ce-i de fcut dac, pentru a-i asigura familia cu cele necesare, soul i soia trebuie
s lucreze i duminica? Se consider un pcat?
Aceast ntrebare este foarte rspndit n contiina credincioilor din zilele noastre.
Printele Maxim spune c nainte de anii 90`, soii erau obligai s munceasc pentru a-i
asigura traiul chiar i duminica, ns n astfel de cazuri Dumnezeu le binecuvinteaz munca,
caci ei fac aceasta mpotriva dorinei lor, pentru c dac nu munceau nici nu mncau. Sunt i

8
Ibidem, p .66.
9
Ibidem, p. 70.
10
Ibidem, p. 78.
6

cazuri n care soii lucreaz i de srbtori pentru a-i mbunti statutul social, sau pentru a
mai ridica o cas, un etaj la o vil, astfel munca lor devine o nclcare a poruncilor i nu mai
pot primi binecuvntarea.
11
Printele ndeamn s mergem la Biseric ct de des putem, chiar
dac avem servici putem ajunge i mai trziu, pentru c El vede strdania noastr.
Tot n acest capitol sunt prezentate nite rspunsuri interesante cu privire la abstinena
soilor n timpul postului si in alte perioade ale anului : sambata seara, ajunul Praznicelor, etc.
Aceasta trebuie s fie fcut dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel care spune s cad la
nvoial, printele fcnd referire la canoanele bisericii care spun c prin Taina Nunii, se
sfintete ntrega uninune dintre brbat i femeie, att cea spiritual, ct i cea trupesc, dar nu
trebuie privit ca o dezlegare la necurie, tot aa cum nici binecuvntarea i rugciunea mesei
nu nsemna dezlegarea de la beie sau de la mbuibare.
12

n ce privete partea intim a relaiilor matrimoniale, dei nu orice lucru poate fi discutat
in public, trebuie s nu uitm c pentru cei cstorii, care au format o familie, sunt acceptabile
acele forme ale apropierii care nu contrazic scopul principal al acesteia, adic naterea de
prunci, adic acele apropieri dintre soi care nu sunt facute ntr-un mod denaturat. Parinte spune
ca in Imparatia cerurilor noi vom aduce ceea ce ne uneste, numai ca acolo nu ne va uni
apropierea trupeasca, caci noi stim din Evanghelie ca atunci cand vor invia din morti, nici nu
se mai insoara, nici nu se mai marita, ci sunt ca ingerii in ceruri(Marcu 12,25).
13

ntrebat ce este permis n viaa sexual i de ce sexul oral este pctos i nefiresc printele
ne spune c una din cauzele principale care au dus la aceste lucruri nefireti, se datoreaz
mpuierii continei omului cu informaii pe care ar fi mai bine s nu le cunoasc, deoarece
avem exemplu strmoilor notri care nu-i lsau copii s vad mperecherea animalelor, pentru
a nu li se dezvolta anomalii. Dac ne-am nchipui o situaie de acum cincizeci de ani chiar, am
putea oare s gsim un om dintr-o mie care s fi tiut c maimutele fac sex oral? Cu att mai
mult nu am fi putut ntreba acest lucru, ca s nu jignim.
14
A lua din viaa mamiferelor doar
aceast parte din comportament este un lucru nefiresc, i nu trebuie s coborm la nivelul
maimuelor, deoarece noi cretinii tim c nu ne reducem la nivelul animalelor evoluate, ci sunt
fiine superioare dup chipul lui Dumnezeu. Trebuie s nelegem c exista lucruri pctoase
prin natura lor i lucruri care devin pctoase n urma nclcrii poruncilor lui Dumnezeu.

11
Ibidem, p. 92.
12
Ibidem, pp. 97-98.
13
Ibidem, p. 99.
14
Ibidem, p. 105.
7

Printele vorbete despre cum trebuie s se poarte soii cu soiile lor n timpul sarcinii.
Este tiut c n aceast perioad, din anumite pricini, nu pot exista relaii intime ntre cei doi.
Acest lucru nu trebuie s le afecteze i judecata, ci dimpotriv soul trebuie s aib grij de
soie, s nu se certe, s nu fac diverse lucruri lsnd-o singur, ci trebuie s-i poarte de grij,
s mearg s se roage mpreun, s se neleag, s vorbeasc mai mult unul cu cellalt.
15

Referitor la sarcin, aceasta poate fi pe cale natural sau prin inseminare. Printele trage un
semnal de alarm cu privire la soii care ii dau acceptul pentru ca soiile lor s aib un copil
pe o astfel de cale, mai ales c Biserica nu permite acest lucru. Cei doi soi svresc pcat
fa de unitatea Tainei Cstoriei, al crei dar este naterea de prunci.
16

O alt ntrebare care i-a fost adresat printelui se refer la avort, la care rspune c
acest lucru este un mare pcat, deoarece nseamn om-ucidere, iar dac soul unei femei cere
acest lucru, acea femeie s ncerce din rsputeri s-l conving c nu este bine, iar de nu se
poate, s se despart de el, chiar dac va fi foarte greu.
17

Divorul este una din temele abordate n cartea aceasta, Familia-ultimul bastion, i se
specific faptul c motivul divorului trebuie s fie doar din pricina desfrului i adulterului
18
,
adic deformarea familiei, cstoriei,
19
deoarece se pierde unitatea dintre soi, dar pe lng
adulter sunt i alte motive care pot cauza divortul , i anume: ieirea unuia din Biserica
Ortodox, imposibilitatea unuia dintre soi de a ntreine relaii intime, anumite boli cu
transmitere sexual, absena ndelungat i fr vreo veste a unuia dintre soi, care a prsit
familia, atentarea la viaa i sntatea soiei, copiilor, cstigul din ndemnarea soiei la o via
stricat, etc.






15
Ibidem, p. 113.
16
Ibidem, p. 120.
17
Ibidem, p. 124.
18
Ibidem, p. 141.
19
Ibidem, p. 144.
8

PARTEA A III-A
-PRI NI I I COPI I -

Partea a treia a crii vorbete despre prini i copii, i sunt dezbtute anumite
probleme ale familiei n general, ale soilor, brbailor, femeilor, ale copilor i educaia lor
religios-moral. Familia este rsadnia de virtui i izvor de ntrire moral, n snul ei i
primete copilul primele ndrumri de viaa, care i rmn ntiprite n suflet pentru totdeauna.
Cci, dac temelia bunei creteri a copilului este dragostea i nelegerea firii sale, lucrul
acesta se face mai ntai i cel mai bine n familie. Numai prinii au dragoste faa de copiii lor
n msura cea mai mare i numai ei au prilej potrivit i ndelungat s nteleag deplin firea
fiecrui copil al lor.
Toi tim c, nainte de a se nate pruncul exist o perioad de dureri pentru femeie, iar
printele fcnd referire la versetul din (Facere 3,16 )n dureri vei nate prunci arat care
este cauza acestor suferine. Sunt femei care nu se cstoresc i i doresc a avea copii fr a
cere vreo responsabilitate din partea brbatului, ns acest lucru este greit, cci dac voia lui
Dumnezeu este aceea ca ea s nu se poat cstori, implicit a avea copii, femeia trebuie s
respecte aceasta i nu-i rmne dect s se roage lui Dumnezeu s-i ngduiasc a avea o
familie.
20

n primul subcapitol Naterea pruncilor, printele spune c o familie cretin poate
tri i fr copii, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ns sunt i cazuri n care copiii mor,
dar familia nu trebuie s dispere cci nu se tie ce ar fi devenit acel copil cnd ar fi crescut.
Printele d ca exemplu pe mama poetului Constantin Rieev, pentru care aceasta s-a rugat n
copilrie, el fiind la un pas de moarte, iar Domnul i-a descoperit femeii c acesta va fi
executat, ns din mila Sa, l-a lsat sa creasc i l-a adus la pocin.
21

Exist cazuri n care n timpul sarcinii medicii depisteaz o afeciune a ftului, ns
printele spune: c i aa-ziii idioi sunt motenitori ai vieii venice i chiar dac va avea
sindromul Down nu va fi lipsit din acest motiv de mpria cerurilor.
22
Este o atitudine
greit a familiei dac sunt de acord ca acesta s nu se nasc, aducnd argumentul c numai
aa pot avea ali copii. Copilul trebuie nascut indiferent de motiv, el trebuie s fac parte din

20
Ibidem, p. 163.
21
Ibidem, p. 164.
22
Ibidem, p. 169.
9

aceast via, cci altfel se consider om-ucidere, nsemnnd c familia nu mai este cretin
Cel ce poate nelege, s neleag.
23

Referitor la prezena soului la natere, Biserica Ortodox nu a luat o hotrre
standard, dar soul trebuie s fie pregtit pentru a asista la aducerea pe lume a unui om nou.
Astfel, el trebuie s consulte un duhovnic , cci au existat cazuri n care soii au leinat n sala
de natere i au ngreunat astfel starea femeii, care deja avea parte de multe dureri. Dup
naterea pruncului familia trebuie s devin unit, soul sa nu se deprteze/separeu de soie
creznd ca trebuie doar s aduc bani n cas, cci este nevoie i de afeciune, ca atunci cnd
va veni timpul ca pruncul s fie botezat, poarta de intrare n Biseric
24
,familia s triasc
ntr-o stare duhovniceasc pur i plin de dragoste fa de Dumnezeu.
Mai departe printele Maxim le spune cretinilor cum s aleag un nume bun pentru
copil i anume un ocrotitor ceresc, un nume de sfnt, cum sa aleag naul, care trebuie s aib
o via duhovniceasc, s fie un cretin bun, iar noi s nu ne orientm spre poziia social,
statut, gradul de rudenie al acestuia.
n subcapitolul al doileambisericirea Printele Maxim vorbete despre ndatoririle
prinilor fa de copil pentru ca acesta s poat dobndi o educaie duhovniceasc aleas.
Mntuirea prinilor nu const n drumul pe care copilul l alege, cci aceasta este libertatea
lui, un bun exemplu fiind pilda fiului risipitor. Sunt copii care se nasc ntr-o familie n care
cei doi prini nu au primit Taina Cununiei, ns acest lucru nu nseamn c acel copil s-a
nascut din curvie sau preacurvie.
25
Aceasta nu nseamn c acel copil nu se poate sfini,
ns el este privat de anumite daruri pe care le primete prin botez sau din pntecele mamei
sale atunci cnd aceasta se mprtete. Aadar, este mai bine s nu refuzm darurile
Domnului, cci acestea nu se sunt date spre veselire si distracie, ci ca ceva de care avem
nevoie, ceva de mare folos. Este mai bine s ai dect s nu ai!.
26

Un aspect foarte important pentru mbisericirea copilului este felul n care prinii i
vorbesc despre Dumnezeu. tim cu toii c experiena tririi lui Dumnezeu se dobndete
personal, cci nimeni nu se poate ruga n locul cuiva, dar copilul trebuie ajutat prin trirea
alturi de el ca un cretin ortodox. Cel mai important n educarea copiilor pentru o via cu

23
Ibidem, p. 172.
24
Ibidem, p. 180.
25
Ibidem, p. 188.
26
Ibidem, p. 189.
10

Dumnezeu este s trieti cretinete.
27
Odat cu trecerea timpului copiii ncep s aib
ntrebri legate de credin, iar n aceste cazuri prinii trebuie s dea dovad de maturitate,
convingere i s nu-l oblige s fac lucruri pe care nu le dorete, de exemplu purtarea
cruciuliei la gt de la o vrst fraged, ci trebuie s o poarte doar atunci cnd nelege ce e
aceasta.
n ceea ce privete educaia religioas a copiilor, printele spune c aceasta trebuie s
cuprind mai nti de toate exemplul prinilor
28
, i mai pe urm s-i nvam rugciunile de
diminea, de sear, s mearg la Biseric .a.m.d. , cci educaia cretin fa de copii
nseamn grija fa de ei, pregtirea pentru venicie. Ca atare, aceast educaie cretin a
copilului ncepe din momentul naterii , pentru c n a opta zi i se d un nume, n a patruzecea
este botezat, apoi este mprtait, aa ca viaa copilului n Biseric ncepe nc din primele
zile de dupa natere.
29

mprtirea copiilor este foarte important n iconomia mntuirii acestora.
Pruncii trebuie mprtii ct mai des , cci prin primirea Tainelor lui Hristos, el se va sfini.
Dup ce va crete, copilul nu trebuie s se mai mprteasc att de des, dac el ncepe s
contientizeze ce este Trupul i Sngele lui Hristos, ci trebuie mai nti spovedit. Printele
trage un semnal de alarm cu privire la prinii ce cred c mprtania este o magie.
30

n cel de-al treilea subcapitol al capitolului Prini i copii ,printele Kulov vorbete
despre educaia ce trebuie dat de prini, copiilor. Un caz des ntlnit n familiile
contemporane este acela c, copiii se revolt asupra prinilor care vor mai da natere unui
copil. n acest caz printele spune c aceasta nu este dect frica de noutate a copilului
31
i c
prinii trebuie sa le explice pe nelesul lor ce urmeaz s se ntmple.
Sunt copii care nu i recunosc pcatele, iar n acest caz este cu totul incorect o
atitudine aspr a prinilor prin cuvinte jignitoare la adresa acestora (prostule, idiotule).
Dimpotriv, prinii trebuie s urmeze cuvintele Mntuitorului Iubete-i aproapele ca pe tine
nsui (Matei 22,29), fcndu-l pe copil s contientizeze c a greit.
n copilaria sa, auzim expresii precum: E al meu! sau Eu comand! , ce arat
orgoliul copilului. n acest sens trebuie luat o atitudine imediat. El trebuie pedepsit. Un

27
Ibidem, p. 192.
28
Ibidem, p. 197.
29
Ibidem, p. 199.
30
Ibidem, p. 217.
31
Ibidem, p. 237.
11

exemplu este atunci cand este izolat ntr-un loc unde jucaria pe care nu a vrut s o dea l va
plictisi, i va devein urt.
32
Copiii foarte credincioi trebuiesc pedepsii prin interzicerea de a
mai merge la Sfnta Liturghie dup cum spune mitropolitul Antonie de Suroj, cnd scrie
despre familia Losky, fcndu-l pe copil s realizeze c Sfnta Liturghie este o rsplat i nu o
obligaie.
33

Sunt cazuri n care prinii sunt mai orgolioi dect copiii, iar printele ndeamn ca i
acetia sa-i cear scuze dac au fcut o nedreptate. Cu privire la rasplata copiilor pentru
faptele bune, acestea nu trebuie s fie niciodat materiale
34
, ci dac merit s fie ludat i
adresndu-i sincere mulumiri, dar este important sa nu faci acest lucru de doua ori pentru
aceeai fapt.
Aadar, educaia este un factor foarte important n viaa unui copil, cci dup cum a
fost educat, aa i va forma i o idee asupra lumii , iar prinii trebuie s dea dovad de iubire
i de nelegere pentru ca el s poat transmite mai departe cele bune i nelepte.













32
Ibidem, p. 241.
33
Ibidem, p. 249.
34
Ibidem, p. 257.
12

PARTEA A IV-A
-RUDELE I APROPIAII-

n partea a patra ( rudele i apropiaii) printelui Maxim i-au fost adresate anumite
ntrebri cu privire la comportamentul soilor fa de socri, de respectul pe care trebuie s-l
ofere acestora, despre familie i relaiile cu cei apropiai i multe alte lucruri actuale.
Printele ndeamn orice familie care are rude necredincioase s ncerce cu toat
ndelunga rbdare s-I fac pe acetia s cread c Dumnezeu exist. Rudelor noastre
necredincioase trebuie s le artm ce nseamn credina, Biserica, iubirea de Dumnezeu i
cum i slujim noi. Acest lucru l putem realiza folosind ca obiect iconografia veche sau istoria
Bisericii, dar i istoria poporului, sub purtarea de grij al lui Dumnezeu, pe care doar un orb
nu o poate vedea.
35

Exist cazuri n care familia, rudele nu vorbesc cu tine, ns aceasta nu nseamn c nu
eti credincios. Printele d ca exemplu un ieromonarh, care a plecat la mnstire, iar toi din
familia lui beau i njurau, ns tnrul s-a deprtat de aceast lume, chiar dac ai si nu i mai
vorbeau, dup cum spune i Apostolul Pavel: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei
mplini legea lui Hristos. (Galateni 6,2)
Unele rude, dei nu sunt mbisericite, merg cu noi n pelerinaje la locuri sfinte, iar
acest fapt nu trebuie s fie o problem pentru noi, ns trebuie avut mare grij, cci noi poate
vom dori s ne rugm, iar ei s se plimbe, astfel nou ne va fi greu s rezistm unor astfel de
ispite dac nu vom avea o credin tare. Cel mai bine este, pentru a evita astfel de lucruri, ca
nainte de plecare s se ajung la o nelegere.
36

O problem important ce apare n viaa unui cuplu cstorit este implicarea prinilor
i a socrilor n familia tinerilor. Canoanele bisericeti nu le dau prinilor sau socrilor aceste
drepturi. Dimpotriv, copiii au dreptul s apere independena propriei familii n conformitate
cu credina pe care o mrturisesc. Chiar dac, n acest caz, va trebui s intri, pentru un timp, n

35
Ibidem, p. 279.
36
Ibidem, p. 289.



13

conflict cu rudele, este mai bine s se ntmple asta, dect s le permii prinilor s mpiedice
dezvoltarea complet, a noii familii.
37






















37
Ibidem, p. 302.
14

PARTEA A V-A
-BOALA I MOARTEA-

Spre deosebire de celelalte pri, n penultima parte a crii, printele Maxim ofer
rspunsuri la ntrebrile tinerilor cu privire la boal i la moarte, i ceea ce mi-a atras atenia cel
mai mult, a fost o ntrebare care se refer la un lucru pe care muli dintre noi datorit
mprejurrilor, suntem nevoii s-l facem, adic s-i oferim sperana nsntoirii bolnavului,
care se teme foarte tare de verdictul final al medicului. Printele spune c a ascunde adevrata
stare de omul credincios nu este folositor, deoarece el trebuie s se pregteasc pentru moarte,
pentru ntlnirea cu venicia.
38

Au fost multe cazurile n care muli au murit pe neateptate, datorit acestor sperane
dearte, fra a mai avea timp s cheme un preot sau s-l ajute cumva pe cel bolnav. Ectenia de
la Sfnta Liturghie spune c druiete sfrit bun , adic celui muribund s nu-i fie rusine de
anii trii n zadar i trebuie tiut ca boala, patimile i moartea ca atare sunt urmrile cderii
n pcat.
n continuare printele Maxim ne spune cum s-i pomenim pe cei rposai, alfel dect prin
rugciune. Pe lng rugciunea Bisericii, citirea Psaltirii i a rugciunii particulare, putem da de
poman pentru cei adormii ai notri. Aceasta a fost ntotdeauna un lucru bun, fcut de stmoii
notri, care ddeau haine i mncare, ajutau bolnavii i pe cei nchii pentru iertarea sufletului
celui adormit. Formele de milostenie i binefacerile de bine sunt diferite. Cel mai important este
ca din dragostea noastr s fie mult mil pentru cei adormii.
39

Exist cazuri n care ne limitm doar la o poman pentru cei rposai. n niciun caz nu
trebuie s comandm un parastas la biseric, fr ca noi s fim prezeni acolo, si s inem cont
doar de toate felurile de mncare i butur de la poman, ca i cum aceasta ar fi liter de lege.
A organiza beii cu ocazia adormitului este cel puin o dovad de lips a bunului sim.
40




38
Ibidem, p. 326.
39
Ibidem, p. 336.
40
Ibidem, p. 338.
15

PARTEA A VI-A
-FAMI LI A CA O MIC BISERIC-

Ultima parte, cum frumos o numete printele Maxim Kozlov, "Familia ca o mic
Biseric, se rspunde la ntrebarile legate de uniune n familie, despre confortul din cas (casa,
locul n care locuiete o familie, ca o mica biseric, trebuie s reprezinte o reflecie a Bisericii
cereti) al unui cretin, modul prin care trebuie sa-l ndrumm pe copil la ce cri trebuie s
citeasc.
Ce nseamn familia ca Biseric mic?
Cuvintele Sfntului Apostol Pavel spune despre familie c este biserica din cas
(Romani 16,5), ns acest lucru nu trebuie neles din perspectiv metaforic sau moral, iar
Sf. Ioan Gur de Aur spune: Cstoria este nchipuirea tainic a Bisericii.
Viaa de familie mplinete, n primul rnd, Cuvintele Mntuitorului Unde sunt doi
sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18,20), iar n al doilea
rnd, n cadrul familiei se materializeaz legea, care din nsi forma sa, este lege i pentru
Biseric, fiind rostit de Mntuitorul n cuvintele: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii(Ioan 13,35)
41

Printele vorbete despre vremurile grele cu care ne confruntm, pentru c ceea ce
pn acum prea de neconceput, acum au devenit norme care vor s invadeze sufletele
oamenilor i s le distrug. Trecnd prin greuti n via,dar avnd credin n Dumnezeu, nu n
sens economic, ci cu ndejde, familia va rupe totui din buget i va face milostenie cu sracii,
sau va da Bisericii, n numele lui Hristos, deoarece dac va da cu bucurie el va primi nsutit
inapoi.
Aadar, cel mai bun lucru pe care l putem face atunci cnd nu tim cum s-i ajutm pe
cretini n nevoi este s facem milostenie, chiar i cu bani, dac nu avem posibilitatea s-i
oferim altceva lui Dumnezeu.
42



41
Ibidem, p. 345.
42
Ibidem, p. 355.
16

CONCLUZII


Aadar, aceast carte ne face s privim cu minte treaz realitatea ce ne nconjoar,cci
nu putem s nu observam cum n sufletele oamenilor contemporani se nasc o sumedenie de
ntrebri, care nu fac altceva dect s le pun la ndoial credina.
De aceea, printele Maxim vrea s ne arate c oricte greeli am face n via, avem
ntotdeauna o cetate de scpare, un bastion care reprezint Biserica nici porile iadului nu o
vor birui( Matei 16,18). n fruntea Bisericii se afl Hristos, iar noi ca parte a ei trebuie s
ncercm a zidi i mica noastr Biseric, familia noastr, cci numai aa cel viclean nu o poate
cuceri.
Pentru a-i putea ndeplini cum se cuvine lucrarea ei, de a crete oameni cinstii n
orice privina, familia cretin trebuie s se cluzeasc dup ndrumrile morale sntoase
care se gsesc n nvtura Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, pstrtoarea adevrurilor
venice.