Leonardo Boff - Clodovis Boff

COMO HACER
TEOLOG A
DE LA
LI BERACI N
coleccin "teologa y pastoral
LEONARDO BOFF - CLODOVIS BOFF
COMO HACER
TEOLOGA
DE LA LIBERACIN
EDICIONES PAULINAS
NIHIL OBSTAT
Jos Otvio M. Milanez, Superior Provincial OFM
Sao Paulo, 25 de noviembre de 1985
IMPRIMATUR
Paulo Evaristo Aras, Cardenal-Arzobispo de Sao Paulo
Sao Paulo, 10 de diciembre de 1985
Ediciones Paulinas 1986 (Protasio Gmez, 13-15. 28027 Madrid)
Editora Vozes Ltda., Petrpolis-RJ 1986
Ttulo original: Como fazer teologa da libertaco
Traducido por Eloy Requena Calvo
Fotocomposicin: Grafilia, S. L. Pajaritos, 19. 28007 Madrid
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. Humanes (Madrid)
ISBN: 84-285-1092-X
Depsito legal: M.7789-1986
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Al amigo D. Jos Mara Pires, arzobispo de Paraba, telogo de
una pastoral libertadora, a partir de los pobres y de los negros.
A nuestra hermana y compaera Benedita Souza da Silva (Ben),
teloga popular, ecumnica y negra, que ha asumido la diacona
poltica, tomando partido por los trabajadores.
A Sergio Torres, telogo y pastor de la liberacin, tendedor de
puentes en el dilogo teolgico en favor de los pobres de todos los
continentes.
5
Presentacin
ENTRO de la abundante produccin teolgica
sobre la teologa de la liberacin, faltaba un li-
bro que ofreciese una visin global, accesible y
serena de este modo de hacer teologa, hoy debatido.
Este texto es fruto de un intenso ejercicio de pensa-
miento y compromiso con los oprimidos en favor de su li-
beracin.
De cuanto aqu se dice son responsables ambos autores
indistintamente, ya que fue pensado y elaborado en co-
mn, lo mismo que, unidos en la realidad, se sic ten
hermanos y compaeros en la tribulacin, en el reino y
en la constancia en Jess (Ap 1,9).
D
7
1.
La cuestin de fondo:
cmo ser cristianos
en un mundo de miserables
U
NA SEORA de cuarenta aos, pero que apa-
rentaba setenta, se acerc al padre despus de
la misa y le dijo apenada: Padre, he comul-
gado sin confesarme antes. Cmo as, hija ma?, pre-
gunt el padre. Padre, respondi la mujer; llegu un
poco tarde, cuando usted ya haba comenzado el oferto-
rio. Hace ya tres das que slo tomo agua y no he co-
mido nada; estoy muerta de hambre. Al verle a usted
distribuyendo la comunin, aquel pedacito de pan blanco
que es la eucarista, fui a comulgar slo para aliviar el
hambre con un poco de aquel pan. Al padre se le llena-
ron los ojos de lgrimas. Record las palabras de Jess:
Mi carne (pan) es verdadera comida... el que me come
vivir por m (Jn 6,55.57).
Cierto da, en plena sequa del nordeste brasileo,
una de las regiones ms famlicas del mundo, encontr a
un obispo tembloroso que entraba en casa. Seor
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obispo, qu ocurre? El, jadeando, respondi: He pre-
senciado algo terrible. He encontrado a una seora con
tres criaturas y otra al cuello en frente de la catedral. Vi
que estaban desmayadas de hambre. La criatura que es-
taba en el cuello pareca muerta. Yo dije: "Mujer, d el
pecho a la criatura". "No puedo, seor obispo", respon-
di ella. El obispo volvi a insistir varias veces. Pero ella
responda siempre: Seor obispo, no puedo. Al fin,
ante la insistencia del obispo, se descubri el pecho. Es-
taba sangrando. La criatura se abalanz con violencia al
seno y chupaba sangre. La madre que haba engendrado
aquella vida la alimentaba, como un pelcano, con su
propia vida, con su sangre. El obispo se arrodill ante la
mujer. Puso la mano sobre la cabecita de la criatura. All
mismo hizo una promesa a Dios: mientras perdurara la
situacin de miseria, alimentara por lo menos a una cria-
tura con hambre cada da.
Al llegar, el sbado por la noche a casa del seor Ma-
nuel, coordinador de la comunidad eclesial de base, me
dijo: Padre, la comunidad y otras de la regin se estn
extinguiendo. El pueblo se muere de hambre. No vienen
porque no tienen fuerzas para caminar hasta aqu. Se ven
obligados a quedarse en casa, en la hamaca, economi-
zando energas....
La compasin,
origen de la liberacin
Qu hay detrs de la teologa de la liberacin? Est la
percepcin de realidades escandalosas como las descritas
arriba, que existen no slo en Amrica Latina, sino a es-
cala mundial por todo el Tercer Mundo. Segn clculos
conservadores, existen en los pases sujetos al subdes-
arrollo:
10
Quinientos millones de hambrientos.
1.700 millones con esperanza de vida inferior a
los sesenta aos. Cuando en un pas desarrollado
alguien llega a los cuarenta y cinco aos, alcan-
zando la plenitud de la vida, de vivir en alguna
de las vastas regiones de frica o de Amrica
Latina, esa misma persona estara ya muerta.
Mil millones de personas padecen pobreza abso-
luta.
1.500 millones no tienen acceso a la mnima asis-
tencia mdica.
Quinientos millones son desempleados o subem-
pleados, con una renta per cpita inferior a 150
dlares.
Ochocientos catorce millones son analfabetos.
Dos mil millones carecen de fuentes seguras y
estables de agua.
Quin no se llena de ira santa contra semejante in-
fierno humano y social? La teologa de la liberacin
supone una enrgica protesta ante una situacin que sig-
nifica:
En el nivel social: opresin colectiva, exclusin y
marginacin.
En el nivel humanstico: injusticia y negacin de
la dignidad humana.
En el nivel religioso: pecado social, situacin
contraria al designio del Creador y a la honra
que le es debida (Puebla, nm. 28).
Sin un mnimo de compasin por esta pasin que
afecta a la gran mayara de la humanidad, no es posible
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tener ni comprender la teologa de la liberacin. Detrs
de la teologa de la liberacin existe la opcin proftica y
solidaria por la vida, la causa y la lucha de esos millones de
humillados y maltratados en orden a la superacin de esta
iniquidad histrico-social. Atinadamente lo subrayaba el
documento del Vaticano sobre Algunos aspectos de la
teologa de la liberacin (6 de agosto de 1984): No es
posible olvidar por un solo instante las situaciones de
dramtica miseria de donde brota la interpelacin as lan-
zada a los telogos (IV, 1), de elaborar una autntica
teologa de la liberacin.
El encuentro con Cristo pobre en los pobres,
origen de la teologa de la liberacin
Toda verdadera teologa nace de una espiritualidad,
es decir, de un encuentro fuerte con Dios dentro de la
historia. La teologa de la liberacin ha encontrado su
cuna en la confrontacin de la fe con la injusticia perpe-
trada con los pobres. No se trata slo del pobre particu-
lar que llama a nuestra puerta pidiendo una limosna. El
pobre al que nos referimos aqu es un colectivo, las
clases populares que abarcan mucho ms que el proleta-
riado estudiado por Karl Marx (es un equvoco identifi-
car al pobre de la teologa de la liberacin con el proleta-
riado, como hacen muchos crticos): son los obreros ex-
plotados dentro del sistema capitalista; son los subem-
pleados, los marginados del sistema productivo un
ejrcito en reserva, siempre a mano para sustituir a los
empleados; son los peones y braceros del campo, son
los temporeros ocasionales. Todo este bloque social e
histrico de los oprimidos constituye al pobre como fen-
meno parcial. A la luz de la fe, el cristiano ha descu-
bierto ah la aparicin desafiante del servidor paciente,
Jesucristo. El primer momento es de contemplacin si-
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lenciosa y doliente, como si estuvisemos ante una pre-
sencia misteriosa que nos llama la atencin. En seguida
esta presencia comienza a hablar. El Crucificado, pre-
sente en los crucificados, llora y grita: Tengo hambre,
estoy encarcelado, me encuentro desnudo (cf Mt 25,
31-46).
Aqu se refiere, ms que contemplacin, una accin
eficaz que libere. El Crucificado quiere resucitar. Es-
tamos a favor de los pobres solamente cuando, junto con
ellos, luchamos contra la pobreza injustamente creada y
que se les ha impuesto. El servicio solidario del oprimido
significa entonces un acto de amor a Cristo que sufre, una
liturgia grata a Dios.
El primer paso:
La accin que libera, liber-acin
Cul es la accin que efectivamente le permite al
oprimido superar su situacin inhumana? La prctica y
las reflexin de muchos aos han demostrado que hay
que superar dos estrategias, la del asistencialismo y la del
reformismo.
En eljisistenciahsmo, la persona se conmueve ant e el
cuadro de la miseria colectiva; procura ayudar a los nece-
sitados. En funcin de ello organiza obras asistenciales,
como pan de los pobres, campaa de la manta, hogar
acogedor, Navidad de periferia, suministro gratuito de
remedios, etc. Esta estrategia ayuda a los individuos,
pero hace del pobre un objeto de la caridad, y nunca un
sujeto de su propia liberacin. El pobre es considerado
slo como el que no tiene. No se advierte que el pobr e
es un oprimido, vctima en su pobreza de los otros; no se
valora lo que l tiene, como fuerza de resistencia, capaci -
dad de conciencia de sus derechos, de organizacin y de
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transformacin de su situacin. Adems, el asistencia-
lismo genera siempre dependencia de los pobres, atados
a las ayudas y decisiones de los dems, sin poder ser
sujetos de su propia liberacin.
En el reformismo se intenta ya mejorar la situacin
de los pobres, pero manteniendo siempre el tipo de rela-
ciones sociales y la estructura bsica de la sociedad, impi-
diendo que haya ms participacin de todos y cambio en
los privilegios y beneficios exclusivos de las clases domi-
nantes. El reformismo puede desencadenar un gran pro-
ceso de desarrollo, pero ese desarrollo se ha hecho a
costa del pueblo oprimido, y raramente en beneficio
suyo. Por ejemplo, en 1964 Brasil era la cuarenta y seis
economa del mundo; en 1984 era ya la octava. Ha ha-
bido en los ltimos veinte aos un innegable desarrollo tc-
nico e industrial, pero al mismo tiempo una considerable
degradacin de las relaciones sociales con explotacin, mi-
seria y hambre nunca vistas en nuestra historia. Fue el pre-
cio pagado por los pobres por ese tipo de desarrollo eli-
tista, explotador y excluyente, en el cual los ricos, en pa-
labras del papa Juan Pablo II, se hacen cada vez ms
ricos a costa de los pobres cada vez ms pobres.
Los pobres superan su situacin de opresin cuando
elaboran una estrategia ms adecuada a la trasformacin
de las relaciones sociales, la estrategia de la liberacin.
En la liberacin, los oprimidos se unen, entran en un
proceso de concienciacin, descubren las causas de su
opresin, organizan sus movimientos y actan de forma
articulada. Inicialmente reivindican todo lo que el sis-
tema imperante puede dar: mejores salarios, condiciones
de trabajo, salud, educacin, vivienda, etc.; luego proce-
den a una transformacin de la sociedad actual en el sen-
tido de una sociedad nueva, caracterizada por una amplia
participacin, por relaciones sociales ms equilibradas y
justas y por formas de vida ms dignas.
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En Amrica Latina, cuna de la teologa de la libera-
cin, hubo siempre, desde los orgenes de la colonizacin
ibrica, movimientos de liberacin y de resistencia. Ind-
genas, esclavos y marginados resistieron contra la violen-
cia de la dominacin portuguesa y espaola, crearon re-
ductos de libertad, como los quilombos y las reducciones,
y encabezaron movimientos de rebelin y de independen-
cia. Hubo obispos como Bartolom de las Casas, Anto-
nio Valdivieso, Toribio de Mogrovejo y otros misio-
neros y sacerdotes que defendieron el derecho de los
oprimidos e hicieron de la evangelizacin tambin un
proceso de promocin de vida. A pesar de la firme domi-
nacin y de la contradiccin con el evangelio, nunca se
desvanecieron en Amrica Latina los sueos de libertad.
Entretanto, en los ltimos decenios asistimos en todo el
continente a la aparicin de una nueva conciencia liberta-
dora. Los pobres, organizados y concienciados, llaman a
las puertas de sus patronos y exigen vida, pan, libertad y
dignidad. Se inician acciones encaminadas a liberar a la
libertad cautiva; surge la liberacin como estrategia de
los propios pobres, que confan en s mismos y en sus
instrumentos de lucha, como los sindicatos indepen-
dientes, organizaciones campesinas, asociaciones de ba-
rrios, grupos de accin y reflexin, partidos populares,
comunidades eclesiales de base. A ellos se asocian grupos
y personas de otras clases que han optado por el cambio
de la sociedad y se incorporan a su lucha.
La aparicin de regmenes de seguridad nacional
(lase de seguridad del capital), de gobiernos militares y
de represin de los movimientos populares en casi toda
Amrica Latina se explica como reaccin contra la fuerza
trasformadora y libertadora de los pobres organizados.
15
El segundo paso:
La reflexin de la fe a partir de la prctica libertadora
En el seno de este movimiento ms global estaban y
estn los cristianos. En su gran mayora, los pobres de
Amrica Latina son simultneamente cristianos. La gran
pregunta que se hicieron en los comienzos y que sigue
valiendo hoy en da, pues se trata de la cuestin que va a
juzgar al cristianismo de nuestro tiempo, era y es: cmo
ser cristianos en un mundo de personas miserables y vc-
timas de la injusticia? La respuesta no poda ser otra: so-
lamente seremos seguidores de Jess y verdaderos cris-
tianos si nos hacemos solidarios de los pobres y vivimos
el evangelio de la liberacin. En el interior de las luchas
sindicales, en la defensa de las tierras y los territorios in-
dgenas, en la lucha por los derechos humanos y en otras
formas de compromiso surga siempre esta interrogante:
qu colaboracin aporta el cristianismo en la prctica y
en las motivaciones para la liberacin de los oprimidos?
Inspirados en la fe, que exige para ser verdadera el
compromiso con el prjimo, particularmente con el po-
bre (cf Mt 25,31-46); animados por el mensaje del reino
de Dios, que comienza ya en este mundo y slo culmina
en la eternidad; motivados por la vida propia, por la
prctica y por el sacrificio de Cristo, que histricamente
hizo una opcin por los pobres, as como por el signifi-
cado absolutamente liberador de su resurreccin, muchos
cristianos, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas,
laicos, tanto hombres como mujeres, se lanzaron a la ac-
cin en unin de los pobres y se asociaron a las luchas ya
en curso. Las comunidades eclesiales de base, los crculos
bblicos, los grupos de evangelizacin popular, los movi-
mientos de promocin y defensa de los derechos hu-
manos, particularmente de los pobres, los organismos li-
gados a la cuestin de la tierra, de los indgenas, de las
chabolas, de los marginados, etc., se mostraron, ms all
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de su significado estrictamente religioso y eclesial, como
factores de movilizacin y espacios de accin liberadora,
de modo especial cuando se articularon con otros movi-
mientos populares.
Al cristianismo ya no se le podr jams tachar de
opio del pueblo, ni tampoco de favorecer solamente el
espritu crtico; ahora se transforma en factor de compro-
miso de liberacin. La fe se enfrenta no slo con la razn
humana y con el curso de la historia de los victoriosos,
sino que en el Tercer Mundo se enfrenta con la pobreza
descodificada como opresin. De ah slo podr levan-
tarse la bandera de la liberacin.
El evangelio se dirige no solamente al hombre mo-
derno y crtico, sino principalmente a los no hombres,
es decir, a los que se les niega la dignidad y los derechos.
fundamentales. De ah resulta una reflexin proftica y
solidaria, que pretende hacer del no hombre un hom-
bre pleno, y del hombre pleno un hombre nuevo, segn
el proyecto del novsimo Adn, Jesucristo.
Reflexionar a partir de la praxis, dentro del inmenso
esfuerzo de los pobres junto con sus aliados, buscando
inspiracin en la fe y en el evangelio para el compromiso
contra su pobreza en favor de la liberacin integral de
todo hombre y del hombre entero, eso es lo que significa
la teologa de la liberacin.
Los cristianos que se inspiran en ella y la viven en sus
prcticas, escogern el camino ms difcil; el que implica
soportar difamaciones, persecuciones y hasta el martirio.
No son pocos los que, enfrentados con sus intuiciones y
viendo de dnde nace la prctica solidaria, pasaron por
un proceso de autntica conversin. Ante el cadver del
padre Rutilio Grande, asesinado por su compromiso libe-
rador con los pobres, el arzobispo Osear Romero de San
Salvador (Repblica de El Salvador), hasta entonces de
mentalidad conservadora, se transform en abogado y
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defensor de los pobres. La sangre derramada por el mr-
tir fue como un colirio para sus ojos, que se abrieron en-
tonces a la urgencia de la liberacin.
El compromiso con la liberacin de los millones de
oprimidos de nuestro mundo le devuelve al evangelio una
credibilidad que slo tuvo en sus orgenes. El Dios de
ternura para con los humillados y el Jesucristo libertador
de los oprimidos se anuncian con un rostro nuevo y con
una imagen nueva a los hombres de hoy. La salvacin
eterna que ofrecen pasa por las liberaciones histricas
que dignifican a los hijos de Dios y hacen creble la uto-
pa inmortal del reino de libertad, de justicia, de amor y
de paz, el reino de Dios en medio de los hombres.
De cuanto hasta aqu hemos visto resulta evidente que
para entender la teologa de la liberacin se precisa previa-
mente entender y participar activamente en el proceso con-
creto e histrico de la liberacin de los oprimidos. Aqu,
ms que en otros campos, se hace apremiante superar la
epistemologa racionalista, que se contenta con entender
una teologa por sus mediaciones meramente tericas, es
decir, leyendo artculos, oyendo conferencias y hojeando li-
bros. Importa situarse dentro de la epistemologa bblica,
para la cual comprender implica amar, dejarse involucrar
en cuerpo y alma, comulgar ntegramente; en una palabra,
comprometerse en consonancia con las palabras del pro-
' feta: Juzg la causa del afligido y del oprimido; no es
eso conocerme?, dice el Seor (Jer 22,16). Por lo tanto,
resultan radicalmente improcedentes las crticas del que
lee la teologa de la liberacin a partir de un nivel pura-
mente conceptual, pasando de largo ante un compromiso
concreto con los oprimidos. A se, la teologa de la libe-
racin le responde con esta nica pregunta: Cul es tu
parte en la liberacin efectiva e integral de los opri-
midos?
18
2.
Los tres pies
de la teologa de la liberacin:
profesional, pastoral y popular
Desde las bases a la cima:
Una reflexin nica
C
UANDO se habla de teologa de la liberacin se
piensa en seguida en autores famosos como Gus-
tavo Gutirrez, Jon Sobrino, Pablo Richard, etc.
Sin embargo, la teologa de la liberacin es un fenmeno
eclesial y cultural harto rico y complejo para limitarla
slo a los telogos de profesin. Se trata realmente de un
tipo de pensamiento que recorre en buena parte t odo el
cuerpo eclesial, especialmente en el Tercer Mundo.
De hecho, existe en las bases de la Iglesia, en las lla-
madas comunidades de base y en los crculos bblicos,
toda una reflexin de fe, a la que podramos calificar de
teologa de la liberacin difusa y generalizada. Es un t i po
de pensamiento homogneo con la teologa de la libera-
cin ms elaborada, puesto que tambin ella pone en
19
confrontacin la fe cristiana y la situacin de opresin.
Como veremos, en eso consiste precisamente la teologa
de la liberacin.
Adems, entre ese nivel ms elemental y el nivel ms
elevado de la teologa de la liberacin encontramos un
nivel intermedio. Es el campo en el que se sita la re-
flexin de los pastores: obispos, sacerdotes, religiosas y
otros agentes de pastoral. Ese nivel es como un puente
tendido entre la teologa de la liberacin ms elaborada y
la reflexin liberadora de las bases cristianas.
Cada uno de esos niveles refleja la misma cosa: la fe
confrontada con la opresin. Sin embargo, cada una re-
fleja esa fe a su modo, como explicitaremos ms ade-
lante.
Es importante observar aqu que, desde las bases
hasta el plano ms elevado, pasando por el plano inter-
medio, existe un mismo flujo continuo de pensamiento,
un mismo proceso teolgico global.
El rbol de la teologa de la liberacin:
Ramas, tronco y raz
Efectivamente, la teologa de la liberacin se puede
comparar con un rbol. El que en ella ve solamente te-
logos profesionales slo ve el ramaje del rbol. No ve
an el tronco, que es reflexin de los pastores y los res-
tantes agentes; y menos todava ve todas las races que
estn bajo tierra y que sustentan el rbol entero: el
tronco y las ramas. Pues bien, as es la reflexin vital y
concreta, todava subterrnea y annima, de decenas de
miles de comunidades cristianas, que viven su fe y pien-
san en clave liberadora.
Por donde se ve que detenerse en los llamados te-
logos de la liberacin no es ms que rozar la copa del
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rbol de la teologa de la liberacin. Esta contina viva
en el tronco, y ms an en las races profundas escon-
didas bajo tierra.
Se ve, pues, que esa corriente teolgica est ntima-
mente ligada a la propia existencia del pueblo: a su fe y a
su lucha. Forma parte de su concepcin de vida cristiana.
Y, por otro lado, permanece orgnicamente ligada a la
praxis pastoral de los agentes, como a la teora de su ac-
cin. Ahora bien, cuando una teologa ha llegado a ese
nivel de enraizamiento vital y de encarnacin; cuando ha
penetrado en la espiritualidad, en la liturgia y en la tica;
cuando se ha transformado en prctica social, es que se
ha hecho prcticamente indestructible, como lo muestran
los analistas de la religin.
Los niveles de la teologa de la liberacin:
Profesional, pastoral y popular
Presentamos aqu un esquema que visualiza los tres
planos de elaboracin de la teologa de la liberacin
mencionados y el modo como se relacionan entre s.
Este cuadro nos presenta a la teologa de la liberacin
como un fenmeno amplio y diferenciado. Es toda forma
de pensar la fe ante la opresin. Es evidente que cuando
se habla de teologa de la liberacin se entiende casi
siempre esa expresin en su sentido estricto o tcnico, y
sobre todo en ese sentido se la usar en este libro. Pero
es imposible no tener en cuenta toda esa base concreta,
densa y fecunda de que se nutre la teologa de la libera-
cin profesional.
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Descripcin
Lgica
Mtodo
Lugar
Momentos
privilegiados
Productores
Produccin oral
Produccin escrita
Teologa
de la liberacin
profesional
Ms elaborada
y rigurosa
De tipo cientfico:
metdica, sistemtica
y dinmica
Mediacin socio-analtica,
Mediacin hermenutica
y Mediacin prctica
Institutos teolgicos,
seminarios
Congresos teolgicos
Telogos de profesin
(profesores)
Conferencias, aulas-,
asesora
Libros, artculos
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Teologa
de la liberacin
pastoral
Ms orgnica con
relacin a la praxis
Lgica de la accin:
concreta, proftica,
propulsora
Ver,
juzgar
y obrar
Instit. pastorales,
centros de formacin
Asambleas
eclesiales
Pastores y agentes
pastorales: seglares,
religiosas, etc.
Discusiones,
evangelio
Docum. pastorales,
mimeografiados varios
Teologa
de la liberacin
popular
Ms difusa y capilar,
casi espontnea
Lgica de la vida:
oral, gestual,
sacramental
Confrontacin,
evangelio
y vida
Crculos bblicos,
comunidades eclesiales
de base, etc.
Cursos de
entrenamiento
Participantes de las
comunidades eclesiales
de base con sus coordinadores
Comentarios, celebraciones,
dramatizaciones
Itinerarios,
mapas
23
Un contenido comn
bajo formas diferentes
Qu es lo que unifica esos tres planos de reflexin
teolgico-liberadora? Una misma inspiracin de fondo:
una fe transformadora de la historia o, en otras palabras,
la historia concreta pensada a partir del fermento de la
fe. Quiere esto decir que la sustancia de la teologa de la
liberacin de Gustavo Gutirrez es la misma que la de un
labrador cristiano del nordeste brasileo. El contenido
fundamental es el mismo. La misma savia que corre por
las ramas del rbol es tambin la que pasa por el tronco
y la que asciende de las races secretas de la tierra.
La distincin entre esos varios tipos de teologa est
en la lgica, y ms concretamente en el lenguaje. En
efecto, la teologa puede estar articulada en mayor o me-
nor grado. Es evidente que la teologa popular se hace
en los trminos del lenguaje corriente, con su espontanei-
dad y su colorido, mientras que la teologa profesional
adopta un lenguaje ms convencional, con su rigor y su
severidad peculiares.
As, se puede entender fcilmente qu es la teologa
de la liberacin examinando su proceso a partir de abajo,
es decir, analizando lo que hacen las comunidades de
base cuando leen el evangelio y lo confrontan con sus
vidas de opresin, ansiosas de liberacin. Pues bien, la
teologa de la liberacin profesional no hace otra cosa,
pero se expresa de un modo ms sofisticado. Por su
parte, la teologa pastoral, del plano intermedio, adopta
una lgica y un lenguaje que saca sus recursos tanto de la
base (concretez, comunicacin, etc.) como de la cima
(sentido crtico y orgnico, etc.).
24
La teologa de la liberacin
integrada e integradora
Importa mostrar que esos tres tipos de reflexin teo-
lgica no estn aislados o yuxtapuestos. La mayora de
las veces progresan de un modo integrado. La integra-
cin se da en cualquier nivel: en el nivel de la teologa de
la liberacin popular cuando, por ejemplo, se ve a un
pastor (sacerdote u obispo) y a un telogo sentados en
medio del pueblo en un centro comunitario, reflexio-
nando con ellos sobre su lucha y su caminar. La integra-
cin puede darse tambin en el nivel de la teologa de la
liberacin cientfica cuando, por ejemplo, agentes de pas-
toral y laicos de base participan en cursos sistemticos de
teologa. Por lo dems, cada vez vemos ms laicos parti-
cipando en los cursos de teologa o asistiendo a conferen-
cias de profundizacin de la fe.
Pero la integracin ms clara tiene lugar justamente
en el plano intermedio, o sea, el de la teologa de la libe-
racin pastoral, especialmente con ocasin de las asam-
bleas eclesiales. Se ven all agentes pastorales (obispos,
sacerdotes, religiosas y personas liberadas) planteando
sus problemas; cristianos de base contando sus experien-
cias, y telogos contribuyendo con sus iluminaciones,
profundizando los datos suscitados y sacando conclu-
siones. Es de notar que en tales acontecimientos, lo
mismo que en las asambleas diocesanas o episcopales,
participan tambin otros analistas sociales que se encuen-
tran camino de la liberacin: socilogos, economistas, pe-
dagogos, tcnicos, los cuales ponen su competencia pro-
fesional al servicio del pobre.
Por ah se ve que la teologa de la liberacin, al
menos en el espacio de modelo que brota de la Iglesia,
que es el de la liberacin, integra cada vez ms las fi-
guras del pastor, del telogo y del laico, articulados en
25
torno al eje: misin liberadora. Estamos aqu lejos de la
vieja fragmentacin, en gran parte todava vigente, entre
una teologa cannica y oficial, hecha en las curias epis-
copales, una teologa crtica y de contestacin, realizada
en los centros de estudio e investigacin, y una teologa
salvaje, elaborada en las mrgenes de la Iglesia.
Todo el que cree y piensa su fe
es en cierto modo telogo
El esquema arriba expuesto muestra tambin que
todo el pueblo de Dios reflexiona sobre su fe; todo l, de
alguna manera, hace teologa, y no solamente los profe-
sionales. Mejor dicho, no existe fe sin un mnimo de teo-
loga. Por qu? Porque la fe es humana y desea enten-
der, como decan los telogos clsicos. Y todo el que
cree desea entender algo de su fe. Y cuando se piensa en
la fe, ya se hace teologa. As pues, todo cristiano es en
cierto modo telogo, y lo ser tanto ms cuanto ms
piense en su fe. El sujeto de la fe es el sujeto de la teolo-
ga: la fe pensante y pensada, colectivamente cultivada
en el contexto de la Iglesia. Una comunidad eclesial de
base que intenta sacar lecciones para hoy de una pgina
del evangelio est haciendo teologa. Mejor dicho, la teo-
loga popular es un pensamiento de fe hecho en grupo:
cada uno da su opinin, completando o corrigiendo las
dems hasta asimilar con mayor claridad la cuestin. O
es que el pueblo no tiene derecho a pensar? Es que se-
ra slo Iglesia discente, es decir, la Iglesia que es edu-
cada y de ningn modo Iglesia educanda y educadora?
26
La lgica oral y sacramental
de la teologa de la liberacin popular
La teologa popular es sobre todo una teologa oral.
Es una teologa hablada. Lo escrito obra ah como fun-
cin de dilogo de la fe (gua) o como residuo, es decir,
como resumen de lo que se ha discutido y que se quiere
guardar. Pero la teologa de la liberacin popular es ms
que oral: es una teologa sacramental; se realiza por
medio de gestos y de smbolos. Por ejemplo, el pueblo
de base est acostumbrado a representar al capitalismo
bajo la forma de un rbol con sus frutos podridos y sus
races venenosas. Hace dramatizaciones de escenas evan-
glicas en una forma actualizada. Por ejemplo, un grupo
de evangelio represent la situacin de las prostitutas hoy
mostrando una pancarta en la que se lea: Ultimas en la
sociedad - primeras en el reino. O aquel otro grupo
que, en un curso sobre el Apocalipsis, prepar la oracin
de la maana dibujando en el encerado un dragn de
siete cabezas frente a un corderito herido y de pie. Invit
entonces a poner nombres en las siete cabezas. Se levan-
taron hombres y mujeres y escribieron como pudieron:
multinacionales, ley de seguridad nacional, deuda ex-
terna, dictadura militar, incluyendo nombres de ministros
considerados antipopulares. Y debajo del cordero, al-
guien escribi: Jesucristo liberador. Una seora se le-
vant y aadi: El pobre de los pobres.
Ah rige todo un pensamiento religioso, se hace pre-
sente toda una teologa. Es claro que ella no se autode-
nomina as. Ni lo necesita. Se trata de hecho de una teo-
loga annima y colectiva, pero con su vigor y verdad.
Pero es teologa de hecho y del hecho, lo mismo que la
medicina casera es verdadera medicina.
Es teologa crtica? Ciertamente es crtica, porque es
lcida y proftica; crtica, no en el sentido acadmico,
27
sino en el real, puesto que se da cuenta de las causas y
propone los medios para llegar a ellas. Muchas veces, es
preciso reconocerlo, supera con mucho la pretendida cr-
tica de los doctores, que saben dar pelos y seales de la
causa del monstruo, pero jams le han mirado a la cara.
Qu contienen de teologa de la liberacin
los documentos de Puebla?
Existe ciertamente una teologa pastoral: es la que
proyecta la luz de la palabra salvadora sobre la realidad
de las injusticias en orden a la animacin eclesial en la
lucha de liberacin. Es una teologa de una especie parti-
cular. Se sita en la misma lnea y en la misma inspira-
cin fundamental que la teologa de la liberacin tal
como es conocida. Ambas tienen la misma raz: la fe
evanglica, y persiguen el mismo objetivo: la prctica libe-
radora del amor.
Estos dos tipos de teologa se enriquecen mutua-
mente: los telogos aceptan y profundizan los conceptos
pastorales, y los pastores incorporan los puntos de vista y
las conclusiones ms fecundas de los telogos profesio-
nales.
Los pastores saben cuanto deben al asesoramiento de
los telogos. Con ocasin de la Instruccin del cardenal J.
Ratzinger sobre la teologa de la liberacin, los obispos de
Brasil, en su asamblea general de abril de 1985, declararon
que, a pesar de las eventuales ambigedades y confu-
siones, la conocida teologa de la liberacin favorece la
evangelizacin por el hecho de esclarecer el nexo entre
los movimientos que buscan la liberacin del hombre y la
realidad del reino de Dios (n. 5).
Los obispos, igual que los sacerdotes y otros agentes
de pastoral, no se contentan simplemente con apropiarse
la teologa de la liberacin de los telogos profesionales.
28
Ellos mismos hacen su teologa de la liberacin en con-
formidad con su misin. Lo que ellos pueden hacer es
enriquecer su reflexin propia con los desarrollos espec-
ficos de la teologa de la liberacin ms elaborada y de
tipo cientfico.
Por lo dems, la Iglesia institucional nunca consider
(ni podra hacerlo) a ninguna teologa cientfica como
vinculante para la fe. Le basta el mensaje bsico de las
Escrituras y la gran tradicin. Con todo, para ejercer su
misin en cada poca histrica, los pastores han re-
currido siempre (y no podra ser de otro modo) a las
corrientes teolgicas que les prestaban mejor ayuda. Pues
bien, eso es lo que est sucediendo entre los pastores de
la liberacin y los telogos de la liberacin.
Por eso mismo se puede observar una armona espiri-
tual muy grande entre la teologa de la liberacin profe-
sional y la teologa de la liberacin pastoral en la Iglesia
del Tercer Mundo. Ello est particularmente claro en re-
lacin con los obispos que desean ser liberadores. En ese
sentido, Juan Pablo II dirigi a los obispos brasileos
reunidos en la asamblea del da 1 de mayo de 1984, la si-
guiente retadora exhortacin: Los obispos de Brasil re-
cuerden que deben liberar al pueblo de sus injusticias, las
cuales, lo s, son graves. Que ellos asuman ese su papel
de libertadores del pueblo con los caminos y los mtodos
seguros.
Ahora bien, un obispo liberador slo puede hacer una
teologa liberadora.
Cmo acta en concreto
el telogo de la liberacin
Su trabajo no se resume en producir teologa en los
centros de reflexin, estudio e investigacin, que son
29
normalmente las facultades e institutos de teologa en los
que la Iglesia forma a sus sacerdotes y laicos cualificados.
Debemos reconocer que tales lugares constituyen el lugar
principal de elaboracin de la teologa de la liberacin.
El telogo de la liberacin no es un intelectual de escri-
torio. Es antes un intelectual orgnico, un telogo mi-
litante, que se sita dentro del caminar del pueblo de
Dios y se articula con los responsables de la pastoral.
Ciertamente conserva un pie en el centro de reflexin y
otro en la vida de la comunidad. Por lo dems, aqu
asienta su pie derecho.
Por dnde anda el telogo de la liberacin? Se le
puede encontrar en las bases. Est ligado a una comuni-
dad concreta, inserto vitalmente en ella. Ejerciendo el
servicio de la iluminacin teolgica, pertenece al caminar
de la comunidad. Se le puede sorprender durante un fin
de semana en alguna chabola, en un grupo de la periferia
o en una parroquia rural. All est, caminando con el
pueblo, hablando, aprendiendo, oyendo, interrogando y
siendo interrogado. No existe el telogo puro, slo te-
logo que solamente sabe teologa. Como hemos visto, el
telogo de la liberacin debe poseer en alto grado el arte
de la articulacin: articular el discurso de la sociedad, de
los oprimidos, del mundo de las significaciones popu-
lares, simblicas y sacramentales con el discurso de la fe
y de la gran tradicin. En el ambiente de la liberacin
querer saber solamente teologa es condenarse a no saber
ni la propia teologa. Por eso el telogo de la liberacin
posee su momento de pastor, de analista, de intrprete,
de articulador, de hermano de fe y compaero de ca-
mino. Debe ser siempre un hombre del Espritu para ani-
mar y traducir, en reflexin de fe, de esperanza y de
amor comprometido, las exigencias del evangelio con-
frontado con los signos de los tiempos, que aparecen en
los medios populares.
30
Tambin se podr encontrar al telogo en los encuen-
tros con el pueblo de Dios: ser un retiro espiritual, un
encuentro de dicesis para una revisin o programacin;
ser un curso bblico; ser un encuentro sobre pastoral
de la tierra o de la mujer marginada, o ser un debate
sobre los desafos de la cultura negra o indgena. All
est l sobre todo como asesor. Oye los problemas, escu-
cha la teologa hecha en y por la comunidad, es decir,
esa primera reflexin de base que es la teologa del pue-
blo a partir de su vida. Invitado por la asamblea, intenta
entonces reflexionar, profundizar, criticar, replantear la
problemtica suscitada, confrontndola siempre con la
palabra de la revelacin, con el magisterio y con la gran
tradicin. Otras veces lo vemos en debates interdiscipli-
nares, en mesas redondas, incluso en los medios de co-
municacin social, como representante del caminar de
una Iglesia que ha tomado en serio la opcin solidaria
con los pobres. Podramos decir que entonces hace teolo-
ga con el pueblo.
Finalmente, encontramos al telogo en su mesa de'
trabajo: leyendo; investigando; preparando conferencias,
clases y cursos; escribiendo artculos y libros. Es ste el
momento terico o cientfico. Ah, en ese laboratorio, es
donde la experiencia de la base y la praxis de los agentes
de pastoral son reconsideradas crticamente, reflexio-
nadas en profundidad y elaboradas en forma de con-
ceptos, es decir, dentro del rigor cientfico. De ah sale el
telogo no solamente para la animacin pastoral, para
asesorar a los agentes de pastoral o para algn debate,
sino tambin para las clases, conferencias, congresos, a
veces viajando por el extranjero, hablando en los centros
metropolitanos del poder y de la produccin. Y sa es
una teologa a partir del pueblo.
Dada la inmensa agenda de actividades y las exigen-
cias prcticas y tericas que esta forma de teologa im-,
31
plica, no raras veces encontramos telogos de la libera-
cin cansados y hasta extenuados. Las cuestiones rebasan
la capacidad de reflexin y elaboracin del telogo to-
mado individualmente. Por eso esa teologa es fundamen-
talmente una tarea que ha de ser llevada a cabo colecti-
vamente en articulacin orgnica con toda la Iglesia y
con las varias formas de elaboracin que antes hemos
descrito.
Al final de todo, al telogo de la liberacin no le cua-
dran otras palabras que las del Seor: Somos siervos
intiles; hemos hecho lo que debamos hacer (Le 17,10).
32
3.
Cmo se hace
teologa de la liberacin
L
LEGAMOS aqu al centro de nuestro trabajo. Se
trata de exponer la cuestin del mtodo, o sea,
de cmo hacer teologa de la liberacin.
El momento previo:
El compromiso vivo
Antes de hacer teologa es preciso hacer liberacin.
El primer paso para la teologa es preteolgico. Se trata
de vivir el compromiso de la fe; en nuestro caso particu-
lar, de participar de algn modo en el proceso liberador,
de estar comprometido con los oprimidos.
Sin esa condicin previa concreta, la teologa de la li-
beracin se queda en mera literatura. Aqu no basta,
pues, reflexionar sobre la prctica. Es preciso antes esta-
blecer un nexo vivo con la prctica viva. De lo contrario,
pobre, opresin, revolucin, sociedad nueva se reducen a
33
meras palabras que se pueden encontrar en cualquier dic-
cionario.
Es preciso que quede esto claro: en la raz del m-
todo de la teologa de la liberacin se encuentra el nexo
con la prctica concreta. Dentro de esa dialctica mayor
de teora (de la fe) y praxis (de la caridad) es donde ac-
ta la teologa de la liberacin.
Verdaderamente, slo ese nexo efectivo con la prc-
tica liberadora puede otorgarle al telogo un espritu
nuevo, un estilo nuevo o un modo nuevo de hacer teo-
loga. Ser telogo no es manipular mtodos, sino estar
imbuido del espritu teolgico. Pero antes de constituir
un mtodo nuevo teolgico, la teologa de la liberacin
es un modo nuevo de ser telogo. La teologa es siempre
un acto segundo, siendo el primero la fe que obra por la
caridad (Gal 5,6). La teologa viene despus (no el te-
logo); primero viene la prctica liberadora.
Importa, pues, tener primero un conocimiento directo
de la realidad de la opresin/liberacin a travs de un
compromiso desinteresado y solidario con los pobres. Ese
momento preteolgico significa realmente conversin de
vida e implica una conversin de clase, en el sentido
de llevar la solidaridad efectiva con los oprimidos y con
su liberacin.
Tres formas de compromiso
con los pobres
Sin duda el modo concreto y propio de un telogo de
comprometerse con los oprimidos es producir una buena
teologa. Con todo, lo que aqu queremos acentuar es
que esa empresa es imposible sin un contacto mnimo con
el mundo de los propios oprimidos. Es preciso un verda-
dero contacto fsico para poder adquirir una nueva sensi-
bilidad teolgica.
34
Ese contacto se puede dar en formas y grados dis-
tintos, dependiendo de las personas y de las circunstan-
cias:
Hay telogos de la liberacin que mantienen con
las bases cristianas una comunicacin ms o
menos restringida, sea de carcter espordico (vi-
sitas, encuentros, momentos fuertes, etc.), sea
de carcter ms regular (acompaamiento pasto-
ral durante los fines de semana, asesoramiento
teolgico-pastoral de una comunidad o movi-
miento popular, etc.).
Otros alternan perodos de trabajo terico (ma-
gisterio, estudio y elaboracin) con perodos de
trabajo prctico (trabajo pastoral o asesora-
miento teolgico en una Iglesia determinada).
Otros, en fin, viven insertos en los medios popu-
lares, habitando y hasta trabajando en unin del
pueblo sencillo.
Sea como fuere, una cosa est clara: si uno pretende
hacer teologa de la liberacin adecuada, es preciso que
se disponga a pasar el examen preliminar en unin de
los pobres. Slo despus de haberse sentado en los
bancos de los humildes estar en condiciones de entrar
en la escuela de los doctores.
Esquema bsico del mtodo
de la teologa de la liberacin
La elaboracin de la teologa de la liberacin se des-
arrolla en tres momentos fundamentales, que corresponden
a los tres tiempos del conocido mtodo pastoral: ver, juz-
gar y obrar.
35
En teologa de la liberacin se habla de tres media-
ciones principales: mediacin socio-analtica, mediacin
hermenutica y mediacin prctica. Se habla de media-
ciones porque representan medios o instrumentos de
construccin teolgica. Veamos rpidamente cmo se
presentan esas tres mediaciones y cmo se articulan.
La mediacin socio-analtica contempla el lado del
mundo del oprimido. Procura entender por qu el opri-
mido es oprimido.
La mediacin hermenutica contempla el lado del
mundo de Dios. Procura ver cul es el plan divino en re-
lacin con el pobre.
La mediacin prctica, a su vez, contempla el lado de
la accin e intenta descubrir las lneas operativas para
superar la opresin de acuerdo con el plan de Dios.
Expliquemos con ms detalles esas mediaciones una
por una.
1. Mediacin socio-analtica
La liberacin es liberacin del oprimido. Por eso la
teologa de la liberacin debe comenzar por inclinarse so-
bre las condiciones reales en que se encuentra el opri-
mido, de cualquier orden que sea.
Ciertamente, el objeto primario de la teologa es
Dios. Sin embargo, antes de preguntarse lo que significa
la opresin a los ojos de Dios, el telogo necesita pre-
guntarse ms en la base qu es la opresin real y cules
son sus causas. En realidad, el acontecimiento de Dios
no sustituye ni elimina el acontecimiento del mundo real.
Un error acerca del mundo afirma el gran santo
Toms de Aquino redunda en error acerca de Dios
(Suma contra Gentiles II, 3).
36
Adems, si la fe quiere ser eficaz, lo mismo que el
amor cristiano, es preciso que tenga los ojos abiertos a la
realidad histrica que quiere fermentar.
Por eso, conocer el mundo real del oprimido forma
parte (material) del proceso teolgico global. Es un mo-
mento o mediacin indispensable, aunque insuficiente,
para un entendimiento ulterior y ms profundo, que es
el saber propio de la fe.
1.1. Cmo entender el fenmeno de la opresin
Ante el oprimido, la primera pregunta del telogo
slo puede ser: por qu la opresin? Dnde estn sus
races?
Ahora bien, el oprimido tiene muchos rostros. Puebla
enumera: rostros de nios, de jvenes, de indgenas, de
campesinos, de obreros, de subempleados y desem-
pleados, de marginados, de ancianos (nn. 32-39).
Con todo, la figura caracterstica del oprimido en el
Tercer Mundo es la del pobre socio-econmico. Son las
masas desheredadas de las periferias urbanas y del
campo.
Es preciso que partamos de ah, de esa opresin in-
fraestructural, si queremos entender correctamente todas
las dems formas de opresin y articularlas en la forma
debida y aceptable. En realidad, segn veremos mejor
ms adelante, esa forma socio-econmica condiciona de
algn modo a todas las formas restantes.
Partiendo, pues, de esa expresin fundamental de la
opresin que es la pobreza socio-econmica, pregunt-
monos cmo se explica.
Pues bien, a este respecto la teologa de la liberacin
encuentra tres respuestas alternativas disponibles: la em-
37
prica, la funcionalista y la dialctica. Vamos a exponer
' con brevedad cada una de ellas.
Explicacin empirista: La pobreza como vicio
Esa corriente explica la pobreza de manera corta y
superficial. Atribuye las causas de la pobreza a indolen-
cia, a ignorancia o simplemente a malicia humana. No se
ve el aspecto colectivo o estructural de la pobreza: que
los pobres son masas enteras y que aumentan cada vez
ms. Es la concepcin vulgar de la miseria social y la ms
difundida de la sociedad.
La solucin lgica de esa visin a la cuestin de la po-
breza es el conocido asistencialismo, que va desde la li-
mosna hasta las ms diversas campaas de ayuda a los
pobres. El pobre es tratado aqu como un infeliz.
Explicacin funcionalista: La pobreza como atraso
Es la interpretacin liberal o burguesa del fenmeno
de la pobreza social. Esta se atribuye al simple atraso
econmico y social. Con el tiempo, gracias al propio pro-
ceso de desarrollo, favorecido en el Tercer Mundo por
prstamos y tecnologa extranjeros, el progreso habr
de llegar y el hambre desaparecer; as piensan los fun-
cionalistas.
La salida social y poltica es aqu el reformismo, en-
tendido como mejora creciente del sistema vigente. El
pobre aparece aqu como objeto de la accin de la
cumbre.
Lo positivo de tal concepcin es que ve la pobreza
como fenmeno colectivo, per o desconoce su carcter
conflictivo. O sea, ignora que la pobreza no es una
38
etapa casual, sino el producto de determinadas situa-
ciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, de
modo que los ricos son cada vez ms ricos a costa de los
pobres, cada vez ms pobres (Puebla 30).
Explicacin dialctica: La pobreza como opresin
Esta entiende la pobreza como fruto de la propia or-
ganizacin econmica de la sociedad, que a unos explota
y son los trabajadores y a otros los excluye del sis-
tema de produccin y son los subempleados, los de-
sempleados y toda la masa de los marginados. Como lo
indica Juan Pablo II en la encclica Laborem exercens, la
raz de esa situacin se encuentra en la supremaca del
capital sobre el trabajo: aqul controlado por unos
pocos, y ste ejercido por la gran mayora (cap. III).
En esa interpretacin, llamada tambin histrico-es-
tructural, la pobreza aparece plenamente como un fen-
meno colectivo, llamado tambin conflictivo, exigiendo
su superacin en un sistema social alternativo.
La salida a esa situacin es, efectivamente, la revolu-
cin, entendida como la transformacin de las bases del
sistema econmico y social. El pobre surge aqu como
sujeto.
1.2. Aproximacin a la mediacin histrica y atencin
a las luchas de los oprimidos
La interpretacin socio-analtica, tal como ha sido
arriba presentada, quedar convenientemente completada
mediante el recurso a una aproximacin histrica de la
problemtica de la pobreza. Tal aproximacin muestra al
pobre no slo en su situacin presente, sino como tr-
mino de todo un proceso amplio de expoliacin y de
39
marginacin social. Aqu se recuperan incluso las luchas
de los pequeos a lo largo de todo su caminar histrico.
En efecto, la situacin de los oprimidos no se define
solamente por sus opresores, sino tambin por el modo
como reaccionan a la opresin, resisten y luchan para li-
berarse.
Por eso mismo jams se entender a un pobre sin
comprenderlo en su dimensin de sujeto social coagente
todava sojuzgado del proceso histrico. Consiguien-
temente, para analizar el mundo de los pobres hay que
tener en cuenta no slo sus opresiones, sino tambin su
historia y sus prcticas liberadoras, por ms embrionarias
que sean.
1.3. El caso de un marxismo mal digerido
Cuando se trata del pobre y del oprimido y se busca
su liberacin, cmo evitar el encuentro con los grupos
marxistas (en la lucha concreta) y con la teora marxista
(en el nivel de la reflexin)? Ya hemos podido verlo
arriba, cuando nos referimos a la interpretacin dialctica
o histrico-estructural del fenmeno de la pobreza socio-
econmica.
Por lo que hace a la relacin con la teora marxista,
limitmonos aqu a algunas indicaciones esenciales:
1) En la teologa de la liberacin el marxismo no es
nunca tratado por s mismo, si r siempre a partir y en
funcin de los pobres. Situado firmemente al lado de los
humildes, el telogo interroga a Marx: Qu puedes de-
cirnos t de la situacin de miseiia y de los caminos para
su superacin?. Aqu se somete al marxista al juicio del
pobre y de su causa, y no lo contrario.
40
2) Por eso la teologa de la liberacin se sirve del
marxismo de modo puramente instrumental. No lo venera
como venera a los santos evangelios. Ni tampoco se
siente obligada a dar cuenta a nadie del uso que hace de
las palabras e ideas marxistas (si las usa correctamente o
no), a no ser a los pobres y a su fe y esperanza. Para ser
ms concretos, digamos aqu que la teologa de la libera-
cin utiliza libremente del marxismo algunas indica-
ciones metodolgicas que se han revelado fecundas para
la comprensin del mundo de los oprimidos, entre las
cuales estn:
La importancia de los factores econmicos.
La atencin a la lucha de clases.
El poder mistificador de las ideologas, incluidas
las religiosas, etc.
Es lo que afirm el entonces general de los jesutas,
el padre P. Arrupe, en su famosa carta sobre el anlisis
marxista, del 8-12-80.
3) Por eso tambin el telogo de la liberacin man-
tiene una relacin decididamente crtica frente al mar-
xismo. Marx (como cualquier otro marxista) puede sin
duda ser compaero de camino (cf Puebla 554), pero
jams podr ser el gua. Porque uno solo es vuestro
gua, Cristo (Mt 23,10). Siendo as, para un telogo de
la liberacin, el materialismo y el atesmo marxistas ni si-
quiera llegan a ser una tentacin.
1.4. Para ampliar la concepcin del pobre
El pobre como el negro, el indio o la mujer
La teologa de la liberacin lo es de la liberacin del
oprimido del oprimido entero: cuerpo y alma y de
41
todos los oprimidos: el pobre, el sojuzgado, el discrimi-
nado, etc. Es imposible detenerse aqu en el aspecto pu-
ramente socio-econmico de la opresin, el aspecto po-
bre, por ms fundamental y determinante que sea. Es
preciso ver tambin otros planos de opresin social:
La opresin de tipo racial: el negro.
La opresin de tipo tnico: el indio.
La opresin de tipo sexual: la mujer.
Esas diferentes opresiones, a las que algunos denomi-
nan segregaciones, y otras ms (como las de tipo gene-
racional: el joven; las relativas a la edad: el nio, el an-
ciano, etc.), poseen su naturaleza especfica y necesitan
un tratamiento (terico y prctico) tambin especfico.
Por consiguiente, hay que superar una concepcin exclu-
sivamente clasista del oprimido, como si ste fuese ni-
camente el pobre socio-econmico. En las filas de los
oprimidos encontramos algo ms que los meros pobres.
Sin embargo, importa observar aqu que el oprimido
socio-econmico (el pobre) no existe simplemente al lado
de otros oprimidos, como el negro, el indio o la mujer,
para atenernos a las categoras ms significativas del Ter-
cer Mundo. No, el oprimido de clase, el pobre socio-eco-
nmico, es la expresin infraestructural del proceso de
opresin. Los otros tipos representan expresiones su-
perestructurales de la opresin, y por este ttulo estn con-
dicionadas profundamente por lo infraestructural. En
efecto, una cosa es un negro conductor de taxi, y otra
cosa un negro dolo del ftbol. De idntica forma, una
cosa es una mujer empleada domstica, y otra cosa una
mujer primera dama de la nacin. Una cosa es un indio
expoliado de su tierra, y otra un indio dueo de su te-
rreno.
Esto permite entender por qu en una sociedad de
clases las luchas de clase son l as luchas principales. Ellas
42
colocan frente a frente a grupos antagnicos, cuyos inte-
reses esenciales son irreconciliables. En cambio, las lu-
chas del negro, del indio y de la mujer ponen en juego
grupos no antagnicos por naturaleza y cuyos intereses
fundamentales son en principio reconciliables. Si el pa-
trono (explotador) y el obrero (explotado) no podrn
nunca en definitiva reconciliarse, el negro puede nacerlo
con el blanco, el indio con el civilizado y la mujer con
el hombre. Se trata aqu, en efecto, de contradicciones
no antagnicas, las cuales se articulan en nuestras socie-
dades con y sobre la contradiccin antagnica de base,
que es el conflicto de clase.
Inversamente, hay que notar que las opresiones de
tipo no econmico agravan la opresin socio-econmica
preexistente. Un pobre es mucho ms oprimido cuando,
adems de pobre, es negro, indio, mujer o anciano.
El pobre como el humillado y ofendido
del sentimiento popular
Sin lugar a duda, para entender crticamente la situa-
cin del pobre y de toda suerte de oprimidos, es impor-
tante la mediacin socio-analtica. Con ella, sin embargo,
slo se aprende de la opresin lo que puede aprender
una aproximacin de tipo cientfico. Ahora bien, seme-
jante aproximacin tiene sus lmites, que son los de la ra-
cionalidad positiva. Esta capta nicamente (y ya es mu-
cho) la estructura bsica y global de la opresin, dejando
fuera todos los matices, que slo la experiencia directa y...
la vivencia diuturna puede percibir. Quedarme mera-
mente en el entendimiento racional y cientfico de la
opresin es caer en el racionalismo y dejar fuera ms de
la mitad de la realidad del pueblo oprimido.
En realidad, el oprimido es ms de lo que dice de
l el analista social: economista, socilogo, antrop-
43
logo, etc. Es preciso escuchar tambin a los propios opri-
midos. De hecho el pobre, en su sabidura popular,
sabe mucho ms de pobreza que cualquier economista.
O mejor, sabe de otro modo y con ms densidad.
As, qu es el trabajo para la sabidura popular y
qu es para un economista? Para ste es las ms de las
veces una simple categora o un clculo estadstico, mien-
tras que para el pueblo trabajo connota drama, angus-
tia, dignidad, seguridad, explotacin, agotamiento, vida;
en fin, toda una serie de percepciones complejas y hasta
contradictorias. Igualmente, qu representa la tierra
para un campesino y qu para un socilogo? Para aqul
la tierra es mucho ms que una realidad econmica y so-
cial. Es una grandeza humana, con un significado profun-
damente afectivo y hasta mstico. Y esto vale mucho ms
todava para el indgena.
Finalmente, cuando eJ pueblo dice pobre dice de-
pendencia, debilidad, desamparo, anonimato, desprecio y
humillacin. Por eso los pobres no acostumbran a lla-
marse pobres, y ello por un sentimiento de honra y
dignidad. Son los no pobres los que los llaman as. Como
aquella pobre mujer de una pobre ciudad del interior de
Pernambuco Tacaimb que, al or que la llamaban
pobre, respondi: Pobre, no. Pobre es el perro. No-
sotros somos desamparados, pero luchadores.
Se sigue de aqu que el telogo de la liberacin, en
contacto con el pueblo, no ha de contentarse con anlisis
sociales, sino que deber captar tambin toda la rica in-
terpretacin que hacen los pobres de su mundo, articu-
lando as la necesaria mediacin socio-econmica con la
indispensable comprensin de la sabidura popular.
44
El pobre como el hijo de Dios desfigurado
Finalmente, en la visin cristiana el pobre es todo eso
y mucho ms. La fe ve en el pobre y en todo oprimido
justamente lo que la teologa de la liberacin procura ex-
plicitar (y aqu nos anticipamos ya a la mediacin herme-
nutica):
La imagen de Dios desfigurada.
El hijo de Dios hecho siervo paciente y recha-
zado.
El memorial del Nazareno, pobre y perseguido.
El sacramento del Seor y juez de la historia,
etc.
De ese modo, la concepcin del pobre, sin perder
nada de su sustancia concreta, se ampla infinitamente
porque se abre a lo infinito. Por donde se evidencia que,
para la fe y la misin de la Iglesia, el pobre no es tan
slo un ser de necesidades y un obrero; no es nicamente
un oprimido social y un agente histrico. Es todo eso y
mucho ms; es tambin portador de un potencial evan-
gelizador (Puebla 1147) y una persona con vocacin
para la vida eterna.
2. Mediacin hermenutica
Una vez entendida la situacin real del oprimido, el
telogo tiene que preguntarse: qu dice la palabra de
Dios sobre esto? Es se el segundo momento de la cons-
truccin teolgica; momento especfico, por el cual un
discurso es formalmente discurso teolgico.
Se trata, por tanto, a esa altura, de ver el proceso de
la opresin/liberacin a la luz de la fe. Y qu es eso?
Esta expresin no designa algo vago o general. La luz
de la fe, en efecto, se encuentra positivamente regis-
45
trada en las Sagradas Escrituras. Por eso decir la luz de
la fe o la luz de la palabra de Dios es lo mismo.
Y as, el telogo de la liberacin va a las Escrituras
llevando toda la problemtica del dolor y de la esperanza
de los oprimidos. Solicita de la palabra de Dios luz e ins-
piracin. Realiza, pues, aqu una nueva lectura de la Bi-
blia: la hermenutica de la liberacin.
2.1. La Biblia de los pobres
Interrogar a la totalidad de la Escritura desde la p-
tica de los oprimidos, tal es la hermenutica o lectura es-
pecfica de la teologa de la liberacin.
Apresurmonos a decir que no es sta la nica lectura
posible y legtima de la Biblia. Sin embargo, para noso-
tros hoy en el Tercer Mundo es la lectura privilegiada, la
hermenutica actual. En el seno de la gran revelacin
bblica desentraa los temas ms luminosos y elocuentes
en la perspectiva de los pobres: el Dios padre de la vida
y abogado de los oprimidos, la liberacin de la casa de la
esclavitud, la profeca del mundo nuevo, el reino dado a
los pobres, la Iglesia de la comunin total, etc. La her-
menutica de la liberacin acenta esos filones, pero sin
exclusivizarlos. Puede que no sean los temas ms impor-
tantes (en s mismos), pero son los ms apropiados (para
los pobres en su situacin de opresin). Por lo dems, es
el orden de la importancia el que define el orden de lo
conveniente.
Por otra parte, los pobres son ms que simplemente
pobres, segn hemos visto. Ellos buscan vida y vida
plena (Jn 10,10). Por eso las cuestiones pertinentes o
urgentes de los pobres se articulan con las cuestiones
trascendentales: la conversin, la gracia, la resurreccin.
46
Efectivamente, la hermenutica de la liberacin pre-
gunta a la palabra sin anticipar ideolgicamente la res-
puesta divina. Como teolgica, la hermenutica se hace
en la fe, o sea, en la apertura a la revelacin siempre
nueva y siempre sorprendente de Dios, al mensaje in-
audito que puede salvar o condenar.
Por eso mismo, la respuesta de la palabra puede ser
siempre cuestionar a la pregunta e incluso al propio inte-
rrogante, en la medida en que llama a la conversin, a la
fe o al compromiso de justicia.
Hay, por tanto, un crculo hermenutjeo o una in-
terpelacin mutua entre pobre y palabra (Pablo VI, EN,
La evangelizacin del mundo contemporneo 29). No obs-
tante, es innegable que en esa dialctica la preferencia le
corresponde a la palabra soberana de Dios. Ella ostenta la
primaca de valor, si bien no necesariamente metodol-
gica. Sabemos, por otro lado, por el contenido intrnseca-
mente liberador de la revelacin bblica, que la palabra
para el pobre slo puede sonar como mensaje de con-
suelo y liberacin radicales.
2.2. Rasgos de la hermenutica teolgico-libertadora
La relectura de la Biblia que se hace a partir de los
pobres y de su proyecto de liberacin se caracteriza por
algunos rasgos:
1) Es una hermenutica que privilegia el momento
de la aplicacin sobre el de la explicacin. En l, por
otra parte, la teologa de la liberacin no hace otra cosa
sino redescubrir lo que fue vocacin perenne de toda
sana lectura bblica, segn se ve, por ejemplo, en los Pa-
dres de la Iglesia; vocacin que durante mucho tiempo se
47
descuid en favor de una exgesis racionalista y exhuma-
dora del sentido en s.
La hermenutica libertadora lee la Biblia como un li-
bro de vida, y no como un libro de historias curiosas.
Busca en ellas el sentido textual ciertamente, pero en
funcin del sentido actual. Aqu lo importante no es
tanto interpretar el texto de las Escrituras cuanto inter-
pretar el libro de la vida segn las Escrituras. Para de-
cirlo en pocas palabras, la lectura bblica nueva/antigua
culmina en la vivencia hoy del sentido de ayer. Aqu
viene el segundo rasgo.
2) La hermenutica liberadora busca descubrir y ac-
tivar la energa transformadora de los textos bblicos. Se
trata, en resumidas cuentas, de obtener una interpreta-
cin que lleve al cambio de la persona (conversin) y de
la historia (revolucin). Tal lectura no est ideolgica-
mente preconcebida, puesto que la religin bblica es una
religin abierta y dinmica debido a su carcter mesi-
nico y escatolgico. Ya lo confesaba E. Bloch: Es difcil
hacer una revolucin sin la Biblia.
3) Finalmente, la relectura teolgico-poltica de la
Biblia acenta, sin reduccionismos, el contexto social del
mensaje. Coloca cada texto en su contexto histrico para
hacer as una traduccin adecuada, no literal, dentro de
nuestro propio contexto histrico. As, por ejemplo, la
hermenutica de la liberacin enfatiza (sin exclusivizar)
el contexto social de opresin en el que vivi Jess y el
contexto marcadamente poltico de su muerte en la cruz.
Es evidente que, as relacionado, el texto bblico ad-
quiere una particular importancia en el contexto de la
opresin del Tercer Mundo, donde la evangelizacin libe-
radora posee implicaciones polticas inmediatas y graves,
segn lo prueba la larga lista de mrt i res latinoameri-
canos.
48
2.3. Los libros de la Biblia preferidos
por la teologa de la liberacin
Ciertamente, la teologa ha de tener en cuenta toda la
Biblia. No obstante, las preferencias hermenuticas son
inevitables y hasta necesarias, como nos lo ensea la pro-
pia liturgia y el arte homiltica. En lo que respecta a la
teologa de la liberacin en cualquiera de sus tres niveles:
profesional, pastoral y principalmente popular, los libros
indudablemente ms apreciados son:
El xodo, porque desarrolla la gesta de la libera-
cin poltico-religiosa de una masa de esclavos
que se convierte, en virtud de la alianza divina,
en pueblo de Dios.
Los profetas, por su intransigente defensa del
Dios liberador, su denuncia vigorosa de las in-
justicias, la reivindicacin de los humildes y el
anuncio del mundo mesinico.
Los evangelios, evidentemente por el carcter
central de la persona divina de Jess, con su
mensaje del reino, su prctica liberadora y su
muerte y resurreccin, sentido absoluto de la
historia.
Los Hechos de los Apstoles, por retratar el ideal
de una comunidad cristiana libre y libertadora.
El Apocalipsis, por describir en trminos colec-
tivos y simblicos la lucha inmensa del pueblo de
Dios perseguido contra todos los monstruos de
la historia.
Hay sitios en los que se privilegian otros libros, como
los Sapienciales, por recuperar el valor de revelacin divina
contenido en la sabidura popular (proverbios, historias,
etc.). As tambin, en algunas reas de Amrica Central,
49
despus de haber meditado las comunidades los libros de
los Macabeos para alimentar su fe en un contexto de insu-
rreccin armada (legitimada, por lo dems, por sus pas-
tores), terminada la guerra e iniciado el trabajo pacfico de
la reconstruccin del pas, se pusieron a leer sistemtica-
mente los libros de Esdras y Nehemas porque retratan el
esfuerzo de restauracin del pueblo de Dios despus del
perodo crtico del cautiverio de Babilonia.
Es ocioso decir aqu que cualquier libro bblico ha de
ser ledo en clave cristolgica, o sea, a partir del punto
ms alto de la revelacin tal como se encuentra en los
evangelios. As la ptica del pobre es situada en el inte-
rior de una ptica mayor: la del Seor de la historia, ad-
quiriendo con ello toda su consistencia y vigor.
2.4. Recuperacin de la gran tradicin
cristiana en la perspectiva de la liberacin
La teologa de la liberacin es consciente de ser una
teologa nueva, contempornea del perodo histrico vi-
gente y adecuada a las grandes mayoras pobres, cris-
tianas y tambin no cristianas, del Tercer Mundo.
No obstante, intenta mantener un lazo de continuidad
fundamental con la tradicin viva de la fe del pueblo cris-
tiano. Por eso mismo interroga al pasado buscando
aprender de l y enriquecerse con l. Pues bien, ante la
tradicin teolgica la teologa de la liberacin adopta una
doble actitud:
De crtica, tomando conciencia de los lmites e insufi-
ciencias de las elaboraciones del pasado, tributo en parte
inevitable pagado por la propia poca. Por ejemplo, en
la teologa escolstica (s. XI a XI V) , dejando a un lado
sus innegables contribuciones a la elaboracin precisa y
sistemtica de la verdad cristiana, se encuentra una no
50
menos innegable tendencia al teoricismo, a vaciar el
mundo de su carcter histrico (visin esttica de las
cosas) mostrando escassima sensibilidad para la cuestin
social del pobre y de su liberacin histrica. En cuanto a
la espiritualidad clsica, se intenta superar su intimismo
ahistrico, su elitismo y el sentido insuficiente de la pre-
sencia del Seor en los procesos sociales liberadores.
De rescate, incorporando filones teolgicos fecundos
que fueron olvidados y pueden enriquecernos, e incluso
cuestionarnos. As, de la teologa patrstica (s. II a IX)
podemos integrar: la concepcin profundamente unitaria
de la historia de la salvacin, el sentido de las exigencias
sociales del evangelio, la percepcin de la dimensin pro-
ftica de la misin de la Iglesia, la sensibilidad hacia los
pobres, etc.
Inspiradoras son tambin para la teologa de la libera-
cin las experiencias evanglicas singulares de tantos
santos y profetas, muchos de ellos condenados como he-
rejes, pero cuyo significado liberador percibimos hoy cla-
ramente. As ocurri con Francisco de Ass, Savonarola,
el maestro Eckhart, Catalina de Siena, Bartolom de las
Casas y, ms recientemente, los padres Hidalgo y Mo-
relos, as como el padre Cicero, sin olvidar la contribu-
cin preciosa de los movimientos pauperistas medievales
de reforma lo mismo que las demandas evanglicas de los
grandes reformadores.
2.5. Cmo se relaciona la teologa de la liberacin
con la doctrine social de la Iglesia
Tambin en relacin con la doctrina social de la Igle-
sia la teologa de la liberacin dice una relacin abierta y
positiva. Es preciso decir, en primer lugar, que la teolo-
ga de la liberacin no se presenta como una concepcin
51
concurrente de la doctrina del magisterio. Ni tampoco po-
dra hacerlo, ya que se trata aqu de discursos con niveles
y competencias distintos.
Pero en la medida en que la doctrina social de la Igle-
sia ofrece las grandes orientaciones para la afcin social
de los cristianos, la teologa de la liberacin intenta, por
un lado, integrar esas orientaciones en su sntesis y
quiere, por otro, explicitarlas de modo creativo para el
contexto concreto del Tercer Mundo.
Esa operacin de integracin y explicitacin se funda
en el carcter dinmico y abierto de la enseanza social
de la Iglesia (cf Puebla 473 y 539). Adems, al hacerlo
as, la teologa de la liberacin presta odo a la apelacin
explcita del propio magisterio que, en la Octogsima adve-
niens, de Pablo VI (1971), afirm: Pronunciar una palabra
nica, como tambin proponer una solucin cofl valor uni-
wisa\... no es nuestro propsito r tampoco auestaa mi-
sin. Incumbe a las comunidades cristianas:
Analizar con objetividad la situacin propia de
su pas.
Procurar esclarecerla mediante la luz de la pala-
bra inalterable del evangelio...
Discernir las opciones y los compromisos que
conviene asumir para realizar las transforma-
ciones sociales... (n. 4; cf tambin 42 y 48).
Pues bien, ah estn indicados justamente los tres mo-
mentos de la produccin teolgico-liberadora, a travs de
los cuales lo que era menos concreto en la doctrina de la
Iglesia se torna ms concreto.
Ahora bien, en la medida en que responde al reto de
Pablo VI, lanzado a la doctrina social de la Iglesia, afir-
mando que ella no se limita a recordar unos principios
generales; al contrario, es algo que se desarrolla por me-
52
dio de la reflexin madurada al contacto con situaciones
cambiantes de este mundo (OA 42), la teologa de la li-
beracin se coloca plenamente en la lnea de las exigen-
cias de la doctrina de la Iglesia. As es realmente consi-
derada cuando es asumida y/o elaborada por los pastores
en la forma de la teologa de la liberacin pastoral.
Por lo dems, el propio cardenal J. Ratzinger, en la
Instruccin sobre la teologa de la liberacin, cap. V, con-
sidera la doctrina social de la Iglesia como una especie de
preteologa de la liberacin o como un tipo de teologa
de la liberacin pastoral en la medida en que ha procu-
rado responder al desafo lanzado a nuestra poca por
la opresin y por el hambre (n. 1).
La conclusin de todo esto es una sola: no existe in-
compatibilidad de principio entre la doctrina social de la
Iglesia y la teologa de la liberacin. Una completa a la
otra para bien de todo el pueblo de Dios.
2.6. El trabajo creativo de la teologa
Pertrechado con sus mediaciones propias y con todo
el material as acumulado, el telogo de la liberacin se
pone a construir sntesis de fe verdaderamente nuevas y a
producir significaciones tericamente nuevas para los
grandes desafos de hoy.
El telogo de la liberacin no es nicamente un acu-
mulador de materiales teolgicos, sino un verdadero ar-
quitecto. Por eso se arma de la necesaria osada terica y
de una buena dosis de fantasa creadora, a fin de estar a
la altura de los problemas inditos que se alzan de los
continentes oprimidos.
Desentraando y desdoblando creativamente los con-
tenidos liberadores de la fe, intenta realizar una nueva
53
codificacin del misterio cristiano, ayudando as a la Igle-
sia a cumplir su misin de evangelizacin libertadora en la
historia.
3. Mediacin prctica
La teologa de la liberacin est lejos de ser una teo-
loga inconcluyente. Sale de la accin y lleva a la accin,
y ese periplo est todo l impregnado y envuelto en la at-
msfera de la fe. Desde el anlisis de la realidad del
oprimido, pasa a travs de la palabra de Dios para llegar
finalmente a la prctica concreta. La vuelta a la accin
es caracterstica de esta teologa. Por eso quiere ser una
teologa militante, comprometida y libertadora.
Es una teologa que conduce a la plaza pblica, por-
que la forma actual de la fe hoy en el submundo de los
desheredados es el amor poltico o la macrocaridad.
En el Tercer Mundo, entre los ltimos, la fe es tambin y
sobre todo poltica.
Sin embargo, la fe no se reduce a accin, aunque li-
bertadora. Es siempre mayor y comprende tambin
momentos de contemplacin y de profunda gratitud. La
teologa de la liberacin lleva tambin al templo. Y
desde el templo lleva de nuevo al fiel a la plaza pblica
de la historia, ahora cargado con todas las fuerzas divinas
y divinizadoras del misterio del mundo.
Es verdad; la teologa de la liberacin lleva tambin y
principalmente hoy a obrar: accin por la justicia, obra
de amor, conversin, renovacin de la Iglesia, transfor-
macin de la sociedad.
54
3.1. Quin articula el discurso de la accin
La lgica del tercer momento la mediacin prc-
tica posee su rgimen interno propio. Naturalmente, el
grado de definicin de la accin depende del nivel teol-
gico en que uno se encuentra: profesional, pastoral o po-
pular.
As, un telogo profesional slo puede abrir grandes
perspectivas para la accin. Un telogo pastor puede ya
ser ms determinado en cuanto a las lneas de actuacin.
En cuanto al telogo popular, est en condiciones de en-
trar en un plano de concretizacin prctica bastante pre-
ciso. Evidentemente, en los dos ltimos niveles pasto-
ral y popular la definicin del obrar no puede ser ms
que obra colectiva, llevada adelante por todos los que es-
tn involucrados en la cuestin del caso.
3.2. Cmo se prepara el momento de obrar
Extremadamente compleja es la lgica de la accin.
Comprende muchos pasos, como la apreciacin racional
y prudencial de todas las circunstancias y la previsin de
las consecuencias de la accin.
De todos modos, podemos decir aqu que el obrar im-
plica entre muchas otras cosas los siguientes elementos
que hay que tener en cuenta:
La determinacin de lo que es histricamente
viable, o del paso posible, a travs del anlisis de
las fuerzas existentes, sin descuidar las resisten-
cias y oposiciones de los que desean mantener el
statu quo en la sociedad y en la Iglesia, sin lo
cual se cae en la mera utopa de las intenciones
piadosas.
55
La definicin de las estrategias y de las tcticas,
dando la preferencia a los mtodos no violentos,
como el dilogo, la persuasin, la presin moral,
la resistencia pacfica, la sublevacin evanglica,
con todos los dems recursos de lucha que la tica
evanglica legitima: las marchas, la huelga, la mani-
festacin pblica, sin excluir en ltima instancia la
apelacin a la fuerza.

:
La vinculacin de las microacciones con el ma-
crosistema, a fin de darles y conservarles una
orientacin efectivamente crtica y transforma-
dora.
La articulacin de la accin del pueblo de Dios
con la de otras fuerzas histricas presentes en la
sociedad.
La apreciacin tica y evanglica de los objetivos
propuestos y de los medios sugeridos.
El discurso de la accin (performativo) que le-
vanta al pueblo y le conduce a la lucha, ha-
ciendo como de puente entre la decisin y la eje-
cucin.
En este tercer momento se da ms saber en la prc-
tica que en la teora. Quiere esto decir que es ms fcil
vivirlo que pensarlo. Por eso, a esas alturas, ms que la
razn analtica actan la sabidura y la prudencia. En l,
los*Sencillos llevan frecuentemente la delantera a los doc-
tores.
3.3. Ilustracin: Cmo hacer una teologa de la tierra
Acabada nuestra exposicin del mtodo de la teologa
de la liberacin, nada ms oportuno que present ar una
ilustracin esquemtica para mostrar cmo actan los
56
tres momentos, con sus reglas especficas, en la elabora-
cin de la teologa de la liberacin. Escogemos, no sin
razn, el tema de la tierra. Dependiendo del grado de
explicitacin en funcin de los tres diferentes niveles: po-
pular, pastoral y profesional, he aqu como se esquemati-
zaran los pasos de una teologa de la tierra.
Paso cero: Participacin
Estar implicado en la problemtica concreta de la tie-
rra, trabajando en comunidades eclesiales de base cam-
pesinas, luchando en los sindicatos de los labradores, to-
mando parte en agrupaciones y en otros trabajos del
campo o participando en las luchas de los trabajadores
rurales, etc.
Paso 1: Mediacin socio-analtica (ver)
a) Analizar la situacin de la tierra en el pas o en el
lugar en que se trabaja.
b) Suscitar las luchas campesinas de la zona.
c) Ver cmo el pueblo vivencia sus problemas y
cmo est resistiendo la opresin o bien organizando sus
luchas.
Paso 2: Mediacin hermenutica (juzgar)
a) Cmo el pueblo se enfrenta con la cuestin de la
tierra a partir de su religin y su fe.
b) Cmo la Biblia considera la tierra (don de Dios,
promesa de una tierra nueva, smbolo del reinado defini-
tivo, etc.).
c) Cmo la tradicin teolgica, especialmente en los
Padres, ve el problema de la tierra (destino comn, ca-
rcter no mercantil de la tierra, etc.).
57
Paso 3: Mediacin prctica (actuar)
a) Valor de la unin y organizacin de los trabaja-
dores: sindicatos, agrupaciones, reuniones comunitarias
de iniciacin, cooperativas y otros movimientos (de los
sin tierra, etc.).
b) Necesidad de una reforma agraria protagonizada
por los trabajadores del campo.
cj Eleccin de las banderas concretas de lucha, arti-
culacin con otras fuerzas, previsin de las consecuencias
eventuales, posible distribucin de tareas, etc.
Observacin. Una excelente teologa de la liberacin
pastoral sobre el tema de la tierra es el documento de la
CNBB (Conferencia nacional de los obispos brasileos),
llamado Iglesia y Problemas de la tierra (1980).
58
4.
Temas clave
de la teologa de la liberacin
A
QUE RESULTADOS globales ha llegado la teo-
loga de la liberacin utilizando el mtodo ex-
puesto en el captulo precedente? Vamos a ex-
poner de manera sucinta algunos temas clave, que consti-
tuyen el contenido, las perspectivas y las intuiciones de
esta forma de pensar y de actuar a la luz de la fe. Vol-
vemos a insistir: no* se trata de otra fe, sino de la fe de
los apstoles y de la Iglesia, articulada con las angustias y
las esperanzas de liberacin de los oprimidos.
Qu potencial liberador se desentraa de la fe cris-
tiana, fe que promete la vida eterna, pero tambin una
vida terrena digna y justa? A partir de las luchas de los
oprimidos por su liberacin, qu imagen de Dios
emerge? Qu rasgos del misterio de Cristo se vuelven
especialmente importantes? Qu acentos coloca el pue-
blo en su piedad mariaaa? Comencemos por definir me-
jor el horizonte, es decir, la perspectiva que caracteriza
el enfoque de todos estos temas: la perspectiva del pobre
y de su liberacin.
59
Solidarizarse con el pobre es dar culto a Dios
y comulgar con Cristo
Podemos entender la teologa de la liberacin como
aquella reflexin de fe de la Iglesia que ha tomado en se-
rio la opcin preferencial y solidaria con los pobres. A
partir de ellos y junto con ellos, la Iglesia desea actuar
de forma liberadora. Esta opcin no es interesada y pol-
tica, como una manera de colocarse la Iglesia institucin
al lado de la fuerza histrica destacada: las clases popu-
lares, cada vez ms decisivas en la marcha de la historia.
Ella lo hace en virtud de motivaciones propias, inhe-
rentes a la propia fe cristiana. Considermoslas una por
una.
Motivaciones teolgicas
para la opcin por los pobres
Motivacin teo-lgica (de parte de Dios): El Dios b-
blico es fundamentalmente un Dios vivo, autor y defen-
sor de la vida. Siempre que alguien ve amenazada su
vida y tiene que morir antes de tiempo, puede contar con
la presencia y con el poder de Dios, que de alguna ma-
nera acude en su ayuda. Por su propia naturaleza, Dios
se siente impulsado a acudir en socorro del pobre, ca-
rente de vida (cf Ex 3,7-9). El culto grato a Dios ha de ir
acompaado de la justicia y de la conversin al necesi-
tado y oprimido (cf Is 1,10-17; 58,6-7; Me 7,6-13). Al op-
tar por los pobres, la Iglesia imita al Padre celestial que
est en los cielos (cf Mt 5,48).
Motivacin cristolgica (de parte de Cristo): No se
puede negar que Cristo hizo personalmente una opcin
por los pobres y los consider como los destinatarios de
su mensaje (cf Le 6,20; 7,21-22). Cumple la ley del amor
60
el que se acerca a los que yacen en el suelo, como el
buen samaritano (cf Le 10,25-37), que hace del descono-
cido un prjimo y del prjimo un hermano. Los segui-
dores de Jess que forman la Iglesia realizan esta opcin
hoy en los cuadros de la pobreza generalizada como ma-
nera eminente de expresar la fe en Cristo.
Motivacin escatolgica (de parte del juicio final):
Jess es claro en su evangelio: en el momento supremo
de la historia, cuando se trata de nuestra salvacin o per-
dicin eterna, lo que cuenta de hecho es nuestra actitud
de aceptacin o de repulsa de los pobres (Mt 25,31-46).
El propio Juez supremo se esconde detrs de cada opri-
mido, considerado como un hermano pequeo de Jess
(Mt 25,40). Slo comulga definitivamente con Cristo el
que efectivamente ha comulgado en la historia con los sa-
cramentos de Cristo, que son los pobres y los necesi-
tados.
Motivacin apostlica (de parte de los apstoles):
Desde sus orgenes, la Iglesia se preocup de los pobres.
Los apstoles y sus seguidores lo pusieron todo en co-
mn hasta el punto de no haber pobres entre ellos (cf He
2 y 4). En el anuncio del evangelio recomendaron que no
se olvidara nunca a los pobres (Gal 2,10). Como deca el
ms grande de los Padres de la Iglesia de Oriente, san
Juan Crisstomo: en virtud de la misin, se dividi el
mundo en paganos y judos; pero en relacin con los po-
bres no hubo ninguna divisin, porque ellos pertenecen a
la misin comn de toda la Iglesia, la de Pedro (judos)
como la de Pablo (paganos).
Motivacin eclesiolgica (por parte de la Iglesia):
Ante la marginacin y el empobrecimiento de las grandes
mayoras latinoamericanas, la Iglesia continental, urgida
por las motivaciones arriba referidas y movida por un
61
sentido humano de compasin, ha hecho una solemne
opcin preferencial por los pobres, iniciada en Medelln
(1968) y ratificada en Puebla (1979). Los obispos recono-
cieron la necesidad de conversin de toda la Iglesia a
una opcin preferencial por los pobres, en orden a su in-
tegral liberacin (Puebla 1134).
Partiendo de los anhelos y luchas de los pobres, la
Iglesia se esfuerza por acentuar su evangelizacin de
modo que todos se sientan instados a vivir su fe tambin
(no exclusivamente) como factor de trasformacin de la
sociedad en el sentido de una mayor justicia y fraterni-
dad. Todos han de realizar una opcin por los pobres:
los ricos opten con generosidad y resueltamente por los
pobres reales, y los pobres opten por otros pobres o por
los ms pobres que ellos.
Quines son en definitiva
los pobres?
Esta pregunta es formulada muchas veces por los que
realmente no se cuentan entre los pobres. Existe entre
ellos el riesgo permanente de encontrar tantas defini-
ciones y subdivisiones de pobreza y riqueza que acaban
haciendo que se evapore la cuestin y ellos mismos pasan
a constituir una especie de pobres. En cambio, cuando
los efectivamente pobres (carentes de medios de vida)
discuten la problemtica, llegan con facilidad a esclareci-
mientos objetivos y a caminos concretos e n orden a la li-
beracin de la pobreza deshumanizadora.
En lo que concierne a nuestras reflexiones sobre la
teologa de la liberacin, distinguimos fundamentalmente
dos sentidos de pobre:
62
1. El pobre socio-econmico
El pobre socio-econmico es todo aquel que carece o
est privado de los medios necesarios para la subsistencia
(comida, vestido, casa, salud bsica, instruccin elemen-
tal y trabajo). Puede haber una pobreza inocente, pues
no depende de la voluntad concreta de los afectados (tie-
rras infecundas, sequas continuas, etc.); sin embargo,
hoy en da esta pobreza es mantenida la mayora de las
veces por el sistema capitalista, que saca de ah mano de
obra barata; l impide que esas regiones y poblaciones se
desarrollen, excluyndolas de la promocin humana m-
nima y necesaria.
Hay tambin una pobreza socio-econmica injusta,
por estar producida por un proceso de explotacin del
trabajo, como lo ha denunciado el papa Juan Pablo II en
su encclica sobre el trabajo (Laborem exercens 8). Al
obrero no se le paga de acuerdo con la justicia, se de-
grada el precio de las materias primas, los intereses de
los prstamos necesarios para las cooperativas son abru-
madores. La pobreza significa aqu empobrecimiento y
configura una injusticia social, y hasta internacional.
Segn queda dicho antes, existen otras formas de po-
breza, condicionadas por la situacin socio-econmica,
pero que concretizan opresiones especficas con sus libe-
raciones tambin apropiadas. As, tenemos los discrimi-
nados en virtud de su raza, como los negros; en virtud de
su cultura, como los indgenas, y en virtud del sexo,
como las mujeres. Muchas veces dentro de stos se en-
cuentran los ms pobres de los pobres, pues llevan sobre
s toda la gama de opresiones y discriminaciones. En una
comunidad de base se present una mujer como opri-
mida y empobrecida poi seis ttulos diversos: por ser mu-
jer, prostituta, madre soltera, negra, pobre y leprosa.
Qu significa ser cristiano a partir de tal condicin, sino
63
vivir la fe de forma liberalizadora, esforzndose de todos
los modos posibles por superar tamaas iniquidades so-
ciales? A esos pobres hemos de anunciarles que Dios les
ama de manera preferencial, cualquiera que fuere la si-
tuacin moral o personal en que se encuentran (cf Pue-
bla 1142). Ellos son preferidos por Dios y por Cristo, no
por ser buenos, sino por ser pobres y vctimas de la in-
justicia. Dios no quiere la pobreza que padecen.
Esta situacin significa un desafo al mismo Dios en
su naturaleza ms ntima y al propio Mesas, que vino a
restablecer el derecho violado, a hacer justicia al desam-
parado y a socorrer al abandonado.
2. El pobre evanglico
El pobre evanglico es todo aquel que coloca su ser y
su poder al servicio de Dios y de los hermanos; es todo
aquel que no se centra en s mismo, y que no pone su se-
guridad y el sentido de su vida y de su accin en disfrutar
de este mundo y en acumular bienes, nombre, fama y
gloria, sino que se abre agradecido a Dios y sirve desin-
teresadamente a los otros, incluso al enemigo, cons-
truyendo medios que proporcionen vida ms digna para
todos. Frente a una sociedad consumista y expoliadora,
el pobre evanglico usa con moderacin de los bienes de
este mundo y compartiendo; no es un rgido asceta que
desprecia la creacin buena del Padre con las cosas exce-
lentes que puso a disposicin de todos, ni es un derro-
chador que gasta sin medida por el gusto de gozar de
forma egosta. Pobre evanglico es aquel que est a dis-
posicin de Dios en la realizacin de su proyecto en este
mundo, y por ello se convierte en instrumento y en seal
del reino de Dios. Por eso el pobre evanglico se mues-
tra solidario con los pobres y hasta se identifica con ellos,
como lo hizo el Jess histrico.
64
Es pobre evanglico eminentemente el que, aunque
no sea un pobre socio-econmico, por amor y solidaridad
con los pobres socio-econmicos, se hace uno de ellos
para luchar en unin con ellos contra la pobreza injusta y
buscar unidos la liberacin y la justicia. El no alaba ni la
pobreza material, porque es resultado del pecado de ex-
plotacin, ni la riqueza, que es expresin de la acumula-
cin opresora y excluyente, sino que exalta y quiere la
justicia social para todos. En el contexto del Tercer
Mundo no es pobre evanglico quien no se muestra soli-
dario con la vida, la causa y la lucha de los pobres reales
y de los oprimidos concretos.
El amor al pobre puede asumir una forma tan intensa
que no son pocos los que se identifican con los pobres
socio-econmicos y con los discriminados, compartiendo
sus sufrimientos, consolndose mutuamente y muriendo
con ellos antes de tiempo. Esta es la perfecta liberacin,
pues la persona se ha liberado de s misma, y en el segui-
miento de Jess, el pobre de Nazaret, se ha liberado ple-
namente para los otros y para Dios, escondido en ellos.
La teologa de la liberacin se propone hacer de
todos los cristianos tambin pobres socio-histricos, po-
bres evanglicos; ayuda, a la luz de los desafos que ha-
cen los pobres concretos, a pensar y agilizar la dimensin
liberadora de la fe, a fin de que ya dentro de la historia se
anticipen los frutos del reino de Dios, que son principal-
mente el reconocimiento del Padre, la aceptacin de la fi-
liacin divina, la vida y la justicia para todos y la fraterni-
dad universal. Veamos cmo se iluminan dentro de este
horizonte de forma liberadora los diversos temas clsicos
de nuestra fe.
65
Algunos temas clave
de la teologa de la liberacin
1. La fe viva y verdadera
implica una prctica liberadora
La fe es el horizonte originario de toda teologa, tam-
bin de la de la liberacin. Por la fe ponemos toda nues-
tra vida, el curso de nuestro tiempo y nuestra muerte en
las manos de Dios. A la luz de la fe vemos que la reali-
dad divina penetra en todas las dimensiones de la historia
y del mundo. Como manera de vivir, la fe permite dis-
cernir la presencia de Dios o su negacin en las varias
prcticas humanas. Es la fe viva la que propicia una vi-
sin contemplativa del mundo.
Pero la fe debe ser tambin verdadera, la que es ab-
solutamente necesaria para la salvacin. Para la tradicin
bblica no basta que la fe sea verdadera en los trminos
de su expresin (ortodoxia); la fe se verifica, o sea, se
hace verdadera, cuando est informada por el amor, la
solidaridad, el hambre y la sed de justicia. Bien enseaba
Santiago: La fe sin obras es estril (2,21); y: Una fe
pura, sin prctica, la tienen tambin los demonios
(2,19). Por tanto, la ortodoxia ha de estar unida a la or-
topraxis. La fe viva y verdadera nos hace or la voz del
Juez escatolgico en las quejas de los oprimidos: Tuve
hambre... (Mt 25,35). Esa misma fe nos manda escu-
char esa voz, realizando un acto liberador: Y me diste
de comer (Mt 25,36). Si no se tiene esta prctica de li-
beracin que sacia el hambre, la fe se queda en mera se-
milla; no produce su fruto; no solamente no se ama al
hermano necesitado, sino que tampoco se ama a Dios
(1 Jn 3,17). Solamente la fe que produce amor a Dios y a
los dems es fe que salva y que, por tanto, libera ntegra-
66
mente. Y el amor no es de palabra ni de lengua, sino
con obras y de verdad (1 Jn 3,18).
Le incumbe a la teologa de la liberacin rescatar la
dimensin prctica inherente a la fe bblica; en el con-
texto de los oprimidos esta fe debe ser liberadora.
2. El Dios vivo que toma partido
por los oprimidos contra el faran
En un mundo en el que la muerte por hambre y por
la represin se han vuelto banales es importante destacar
algunos rasgos del Dios cristiano, que hablan directa-
mente a la prctica de la liberacin. Dios ser siempre
Dios, y como tal constituye el misterio frontal de nuestra
fe. No podemos jugar con l, sino cubrirnos el rostro y,
descalzos, como Moiss, adorarle (Ex 3,6). El no es del
tamao de nuestras cabezas por ms iluminadas que
sean, pues habita en una luz inaccesible (1 Tim 6,16).
A pesar de su trascendencia, l no es un misterio aterra-
dor, sino que est henchido de ternura. Dios est especial-
mente cercano del oprimido; escucha su grito y decide libe-
rarlo (Ex 3,7-8). Es ciertamente padre de todos los hom-
bres, pero principalmente es padre y abogado de los opri-
midos y de los injustamente ofendidos. Por amor a ellos
toma partido y se opone a las relaciones represivas del fa-
ran. Esta parcialidad de Dios muestra la universalidad
de la vida y de la justicia, que deben ser garantizadas a
todos partiendo de aquellos a los que se les han negado;
nadie tiene derecho a ofender la imagen y semejanza de
Dios que es la persona humana. Su gloria consiste en ver
al hombre y a la mujer vivos, y su culto en la realizacin
del derecho y de la justicia. El no asiste impasible al
drama de la historia, en el cual generalmente los pode-
rosos imponen su voluntad y sus leyes. Los autores b-
blicos nos presentan muchas veces a Ya v como go'el,
67
es decir, como el justiciero de los desamparados, padre
de los hurfanos y tutor de las viudas (cf Sal 66,6-7; Is 40
a 44; Jer 21 y 22; Jn 19,25).
En la experiencia fundante de la esclavitud de Egipto
elaboraron los hombres bblicos el ansia de liberacin y
testimoniaron la intervencin de Yav como liberador.
La liberacin de la opresin egipcia fue un aconteci-
miento poltico, pero que sirvi de base para la experien-
cia religiosa de una liberacin plena, tambin de la escla-
vitud del pecado y de la muerte. Bien decan los obispos
latinoamericanos en Medelln (1968): As como en otro
tiempo Israel, el primer pueblo, experimentaba la pre-
sencia salvadora de Dios cuando le liberaba de la opre-
sin de Egipto, as tambin nosotros, nuevo pueblo de
Di os, no podemos dejar de sentir su paso que salva
cuando se da el verdadero desarrollo, que es el paso,
para cada uno y para t odos, de condiciones de vida
menos humanas a condiciones de vida ms humanas (In-
troduccin a las conclusiones 6).
Finalmente, el Dios cristiano es Trinidad de Personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Distintas entre s, conviven
eternamente en relaciones de absoluta reciprocidad e
igualdad. En el principio no se encuentra solamente la
soledad de una naturaleza divina, sino la comunin plena
y perfecta de las tres Personas eternas. Este misterio re-
presenta el prototipo de lo que debe ser la sociedad se-
gn los designios del Dios trino: afirmando y respetando
a las personas individuales, deben vivir en tal comunin y
colaboracin que constituyan una nica sociedad de seres
iguales y de hermanos. La sociedad tal como hoy se en-
cuentra, con toda suerte de divisiones, antagonismos y
discriminaciones, no ofrece una experiencia que nos per-
mita experimentar el misterio de la Santsima Trinidad.
Es preciso transformarla para que pueda ser imagen y se-
mejanza de la comunin de las Personas divinas.
68
3. El reino: el proyecto de Dios
en la historia y en la eternidad
Jesucristo, segunda Persona de la Santsima Trinidad,
encarnada en nuestra miseria, revel el designio de Dios,
que se realiza progresivamente en la historia y constituye
el futuro absoluto en la eternidad: el reino de Dios.
Reino no es solamente el futuro, pues est en medio de
nosotros (Le 17,21) y no tiene su origen en este mundo
(Jn 18,36), aunque comience a realizarse en este mundo.
Reino significa la liberacin total y global de toda la
creacin purificada finalmente de todo lo que la oprime,
y trasfigurada por la presencia plena de Dios. Ningn
concepto teolgico y bblico est tan prximo a la idea de
liberacin integral como este reino de Dios. Bien ensea-
iban los obispos en Puebla, siguiendo los pasos del papa
Pablo VI: Surgen dos elementos complementarios e in-
separables: la liberacin de todas las esclavitudes del pe-
cado social y personal, de todo lo que extrava al hombre
y a la sociedad y tiene su fuente en el egosmo, en el
misterio de iniquidad, y la liberacin para el crecimiento
progresivo en el ser, por la comunin con Dios y con los
hombres, que culmina en la perfecta comunin del cielo,
donde Dios lo es todo en todos y no habr ya ms l-
grimas (Puebla 482; Evangelii nuntiandi 9). Porque el
reino es lo absoluto, abarca todas las cosas, la historia sa-
grada y la historia profana, la Iglesia y el mundo, los
hombres y el cosmos. Bajo signos diferentes en lo sa-
grado y en lo profano, el reino est siempre presente
donde los hombres realizan la justicia, buscan la fraterni-
dad, se perdonan mutuamente y promueven la vida. Pero
en la Iglesia, este reino encuentra una expresin singular,
porque ella es su seal perceptible, su instrumento privi-
legiado, su germen y principio (cf Puebla 227-228), en la
medida en que vive el evangelio y de da en da se edifica
como el cuerpo de Cristo.
69
Este proyecto universal de Dios nos ayuda a entender
el nexo que une a la creacin y a la redencin, al tiempo
y a la eternidad. El reino de Dios es ms que las libera-
ciones histricas, siempre limitadas y abiertas a ulteriores
perfeccionamientos; pero en ellas se anticipa y concretiza
temporalmente, preparando su plena realizacin en la
irrupcin del nuevo cielo y de la nueva tierra.
4. Jess, el Hijo de Dios, que asumi
la opresin para librarnos
Jess es Dios en nuestra miseria, el Hijo eterno que
asumi un judo concreto, circunscrito en una fecha his-
trica y en una situacin social determinadas. Como de-
ca el obispo poeta de la liberacin D. Pedro Casaldliga:
El Hijo de Dios se hizo hombre en el seno de Mara y
se hizo clase en la carpintera de Jos. Sus primeras pa-
labras fueron anunciar que el proyecto de Dios, el reino,
se haba acercado y que ya fermenta la realidad como
una alegre noticia (cf Me 1,14); al presentar pblica-
mente su programa en la sinagoga de Nazaret (Le 4,16-
21), asumi las esperanzas de los oprimidos y proclama
que ahora (hoy) son escuchadas. El Mesas, es, pues, el
que realiza la liberacin de los infelices concretos. El
reino es tambin liberacin del pecado (Le 24,47; He
2,38; 5,31; 13,38): pero esto no se puede interpretar de
forma reduccionista, amputando la dimensin infraestruc-
tural que los evangelios subliman en la predicacin de
Jess.
El reino no permanece slo como una inaudita espe-
ranza; se concretiza ya en la prctica de Jess. Sus mila-
gros y curaciones, adems de documentar la divinidad de
Jess, intentan most rar que su anuncio liberador ya se
historiza entre los oprimidos, interlocutores privilegiados
de su predicacin y primeros beneficiarios de su prctica.
70
El reino es don de Dios ofrecido gratuitamente a todos.
Pero se entra en l por medio del proceso de conversin.
La conversin exigida por Jess no significa nicamente
un cambio de convicciones (teora), sino principalmente
un trueque de actitudes (prctica) respecto a todas las re-
laciones personales, sociales y religiosas que mantiene la
persona.
La libertad que ejerci Jess ante la ley y las costum-
bres de su tiempo, sus exigencias radicales de cambio de
comportamiento en la lnea de las bienaventuranzas pro-
vocaron un conflicto grave que involucraba a las varias
instancias de poder de aquel tiempo. Jess conoci la di-
famacin y la desmoralizacin, la persecucin y la ame-
naza de muerte. Su prisin, tortura, condena judicial y
crucifixin slo se entienden como consecuencia de su
prctica y de su vida. En un mundo que se niega a adhe-
rirse a su propuesta de entrar por el camino de la conver-
sin, la nica alternativa que le quedaba a Jess como
manera de ser fiel al Padre y a su propio mensaje era
aceptar el martirio. La cruz expresa por un lado la re-
pulsa humana, y por otro la aceptacin sacrificial de
Jess.
La resurreccin descifra el significado absoluto del
mensaje del reino, de la vida y de la muerte de Jess. Es
el triunfo definitivo de la vida y de la esperanza de un
reino reconciliado, donde la paz universal es fruto de la
justicia divina y de la integracin en Dios de todas las
cosas. La resurreccin se presenta de este modo como la
liberacin en plenitud de todos los obstculos que se in-
terponen al seoro de Dios y la plenificacin de todos
los dinamismos de vida y de gloria puestos por Dios den-
tro de la creacin y del ser humano. La resurreccin re-
vela particularmente el sentido de la muerte del inocente,
del que es rechazado al proclamar una justicia mayor (la
de Dios) y de todos los que, a semejanza de Jess,
71
sucumben a una causa digna y annimamente son liqui-
dados. El que resucit no fue un cesar en el auge de su
poder, sino un crucificado destruido en el Calvario. Los
injustamente muertos por el bien participan de esta resu-
rreccin suya.
Seguir a Jess implica asumir su causa, estar dis-
puesto a soportar las persecuciones que de ah se derivan
y a compartir animosamente su destino en la esperanza
de heredar la plena liberacin que la resurreccin nos ha
trado.
5. El Espritu Santo, Padre de los pobres,
presente en las luchas por los oprimidos
El Espritu Santo fue enviado, con el Hijo, al mundo
para completar y prolongar la obra de la redencin y de
la liberacin integral. Su campo privilegiado de accin es
la historia. Aquel vendaval (espritu, en sentido bblico)
est presente en todo lo que implica movimiento, trans-
formacin y crecimiento. No conoce compartimentos es-
tancos, y sopla donde quiere, dentro y fuera del espacio
cristiano. Toma a las personas; las llena de entusiasmo;
les confiere especiales carismas y aptitudes para transfor-
mar la religin y la sociedad, destruir las instituciones an-
quilosadas y crear cosas nuevas. El Espritu preside la ex-
periencia religiosa de los pueblos, no permitiendo que ol-
viden jams la perspectiva de eternidad y que sucumban
a la seduccin de la carne.
De modo especial se muestra actuante en las luchas y
resistencias de los pobres. No sin motivo le designa la li-
turgia como el Padre de los pobres, porque les da va-
lor para hacer frente da tras da a la dura lucha por la
supervivencia propia y de sus familias, encontrando
fuerzas para soportar las opresiones del sistema socio-
72
econmico que los explota y que no pueden cambiar de
la noche a la maana, manteniendo viva la esperanza
de que siempre se puede mejorar algo y de que, unidos,
podrn liberarse histricamente. La piedad, el sentido de
Dios, la solidaridad, la hospitalidad, la fortaleza, la sabi-
dura de la vida entretejida de sufrimiento y de experien-
cia, el amor a los hijos propios y de los dems, la capaci-
dad de celebrar y de alegrarse en medio de los peores
conflictos, la serenidad con que hacen frente a la dureza
de la lucha de la vida, la percepcin de lo que es posible
y variable, la moderacin en el uso de la fuerza y la re-
sistencia casi ilimitada de soportar la agresin persistente
y constante del sistema econmico con la marginacin so-
cial que provoca, todo eso son dones del Espritu, es de-
cir, formas de su inefable presencia y actuacin en medio
de los oprimidos. Mas esta actuacin es todava ms clara
cuando se sublevan, deciden tomar la historia en sus
manos, se organizan para reivindicar y transformar y sue-
an en sueos y despiertos con una sociedad en la que
haya lugar para todos con pan y dignidad. La historia de
las luchas liberadoras de los oprimidos es la historia de la
llama del Espritu en el corazn dividido de este mundo.
A causa del Espritu, jams morirn y nunca se adorme-
cern bajo la ceniza de la resignacin los ideales de igual-
dad y de fraternidad, la utopa de un mundo en el que
sea ms fcil amar y reconocer en el rostro del otro los
rasgos maternos y paternos de Dios.
Tambin a la luz de la accin del Espritu hay que en-
tender la aparicin de la Iglesia en las bases, hecha ms
acontecimiento que institucin, que actualiza el movi-
miento de Jess y se compromete con la justicia del
reino. Aqu es donde se muestra la Iglesia como sacra-
mento del Espritu Santo, dotada de muchos carismas,
ministerios y servicies para el bien de todos y la construc-
cin del reino en la listona.
73
6. Mara, mujer del pueblo, proftica y liberadora
La devocin del pueblo a Mara posee una raz dog-
mtica profunda, pues ella es la madre de Dios, la Inma-
culada Concepcin, la Virgen de Nazaret y la Asunta,
con toda su realidad humana, a la gloria celeste. En una
perspectiva de liberacin, se han desarrollado particular-
mente algunos rasgos, queridos para los cristianos de las
bases, comprometidos a la luz de la fe en la transforma-
cin de la sociedad.
En primer lugar, toda la grandeza teolgica de Mara
se asienta sobre la humildad de su condicin histrica.
Ella es Mara de Nazaret, mujer del pueblo, que segua
la religiosidad popular de su tiempo (la presentacin de
Jess en el templo, la peregrinacin a Jerusaln, Le 2,21s
y 41s), que visitaba a sus parientes (Le l,39s), que no de-
jaba de asistir a una boda (Le 2,48.51; Me 3,31-32) y que
le acompa al pie de la cruz como toda madre entre-
gada (Jn 19,25). Dent ro de esa pequenez, y no a pesar
de ella, Mara fue todo lo que la fe proclama de ella,
porque Dios hizo en ella cosas grandes (Le 1,49).
En segundo lugar, Mara es ejemplo de fe y de dispo-
nibilidad al proyecto de Dios (Le 1,45; 1,38). No en-
tiende, ciertamente, toda la dimensin del misterio que
por ella se realiza: la venida del Espritu sobre ella y la
concepcin virginal en su seno del Hijo eterno del Padre
(cf Le 1,35; Mt 1,18), pero aun as se entrega a los desig-
nios de Dios. No piensa en s misma, sino en los otros,
en la prima Isabel (Le l,39s), en el hijo extraviado en la
peregrinacin (Le 2, 43), en los que no tienen vino en las
bodas de Cana (Jn 2, 3). Solamente puede ser uno libera-
dor si est libre de s mismo para poner su vida al servi-
cio de los otros, como Mara, Jess y Jos.
En tercer lugar, Mara es la profetisa del Magnficat.
Anticipndose al anunci o liberador de su Hijo, se mues-
74
tra atenta y sensible a la suerte de los humillados y vc-
timas de la injusticia; incluso en una atmsfera de ala-
banza, alza su voz denunciadora y suplica la revolucin
divina en las relaciones entre opresores y oprimidos.
Nada mejor que las palabras de Pablo VI para subrayar
toda esta dimensin liberadora: Mara de Nazaret, aun
habindose abandonado a la voluntad de Dios, fue algo
del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de
religiosidad alienante, antes bien fue una mujer que no
dud en proclamar que Dios es vindicador de los hu-
mildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los
poderosos del mundo (cf Le 1,51-53); reconocer en Ma-
ra, que "sobresale entre los humildes y los pobres del
Seor (Lumen gentium 55), una mujer fuerte que cono-
ci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf Mt
2,13-23): situaciones todas stas que no pueden escapar a
la atencin de quien quiere secundar con espritu evang-
lico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad
(Marialis cultus 37).
Finalmente, Mara es la de la religin del pueblo la-
tinoamericano. No hay pas en el que el nombre de Ma-
ra no est consignado en las personas, en las ciudades,
en los ros, en las montaas y en un sinnmero de san-
tuarios. Mara ha amado a los oprimidos del continente.
Asumi el color negro y mestizo de los esclavos y de los
indgenas oprimidos. As es la Morenita, la Virgen de
Guadalupe en Mjico; Nuestra Seora de la Aparecida,
negra como los esclavos del Brasil; la Virgen de l a Cari-
dad, tambin morena, de Cuba, y otras ms. A los cen-
tros marianos de romera llevan sus angustias, all enju-
gan sus lgrimas, cansados de tanto penar, y se llenan de
renovada esperanza para continuar luchando y resistir.
En estos lugares Mara se hace la presencia sacramental
de los rasgos maternales de Dios (Puebla 291), la es-
trella de la evangelizacin siempre renovada (Evangelii
75
nuntiandi 81) y junto con Cristo quiere ser, unida a los
oprimidos, la protagonista de la historia (Puebla 293).
7. La Iglesia, seal e instrumento de liberacin
La Iglesia no deja de ser un misterio de fe por here-
dar en la historia el misterio de Cristo y de su Espritu y
por encontrar en ella el reino su expresin consciente e
institucionalizada. Pero ella es tambin la respuesta hu-
mana organizada que los seguidores de Jess han dado al
don de Dios; por eso es a un tiempo, sin divisin ni con-
fusin, divina y humana, participando de la debilidad de
todo lo humano y de la gloria de todo lo divino.
Desde los orgenes de la historia latinoamericana est
capilarmente presente en medio del pueblo. Muchas
veces fue cmplice en la colonizacin desintegradora de
las culturas-testimonio, pero tambin fue promotora de la
libertad y solidaria en la liberacin. En los ltimos dece-
nios, ante la creciente degradacin de la vida del pueblo,
se concienci de que su misin es la evangelizacin libe-
radora.
La mejor manera de evangelizar a los pobres consiste
en permitir que los propios pobres se hagan Iglesia y
ayuden a toda la Iglesia a ser realmente una Iglesia po-
bre y de pobres. En virtud de ello comenzaron a surgir,
un poco por todas partes, en Amrica Latina, millares de
comunidades eclesiales de base, crculos bblicos y una
verdadera pastoral popular. En estas comunidades, los
cristianos fueron descubriendo l a comunin como el valor
teolgico estructurador y estructurante de la Iglesia. Ms
que una Iglesia institucin, organizada como una socie-
dad perfecta y estructurada piramidalmente, la Iglesia
debe ser la comunidad de los fieles que viven en rela-
ciones fraternas de participacin, de amor y de servicio.
76
En estas comunidades se propicia mejor el encuentro en-
tre fe y vida, evangelio y signos de los tiempos captados
comunitariamente, la superacin del anonimato de las
grandes parroquias y el testimonio ms trasparente del
compromiso cristiano. As fue cmo surgi una amplia
red de comunidades eclesiales de base, dentro de la cual
se encuentran cardenales, obispos, sacerdotes, la vida re-
ligiosa y las diversas expresiones del laicado.
Se verifica en general, abstrayendo de tensiones inevi-
tables en todo organismo humano, la convergencia feliz
entre la Iglesia como gran institucin y la amplia red de
las comunidades eclesiales de base. Ambas se abrazan en
el mismo espritu evanglico y quieren ponerse al servicio
de todos con vistas al anuncio de la buena nueva de
Jess y de la actuacin liberadora en la sociedad divi-
dida.
Estas comunidades cristianas, unidas en comunin
con sus pastores, constituyen la base real para que la
Iglesia sea de hecho, y no slo retricamente, el pueblo
de Dios en marcha. Para ser pueblo de Dios, los cris-
tianos precisan primeramente constituir un pueblo, es de-
cir, una articulacin de comunidades vivas que elaboren
su conciencia, proyecten un camino y se organicen para
la accin. Cuando este pueblo entra en la Iglesia por el
bautismo y por la prctica del evangelio, la concretiza
como el pueblo de Dios histrico que aqu, en Amrica
Latina, va asumiendo cada vez ms las caractersticas de
la cultura popular.
En este caminar del pueblo de Dios y en el seno de
las comunidades surgen los varios ministerios y servicios
para atender a las diversas necesidades religiosas y hu-
manas, se redefinen los cometidos y el estilo de actuacin
de los agentes de pastoral y se asumen conjuntamente las
tareas de la evangelizacin.
77
Una Iglesia que nace as de la fe del pueblo puede
verdaderamente presentarse como la seal de aquella li-
beracin integral que Dios quiso para sus hijos, y el ins-
trumento adecuado de su ejecucin en la historia. En las
celebraciones, en las dramatizaciones populares, en la ri-
tualizacin de la vida sacramental y en las ms variadas
i formas de creatividad religiosa se expresa simblicamente
la liberacin ya vivida por el pueblo, ciertamente frgil,
j pero verdadera y anticipadora de la plena liberacin en
1
el reino definitivo del Padre.
8. Los derechos de los pobres como derechos de Dios
La reflexin teolgica sobre la eminente dignidad de
los pobres, segn se ha subrayado en el captulo anterior,
ha ayudado a enriquecer en el seno de las Iglesias el sen-
tido de la promocin y de la defensa de los derechos hu-
manos. El trabajo pastoral en unin con los pobres hizo
que se descubriese su fuerza histrica y su dignidad sa-
grada. Pertenece a la evangelizacin integral suscitar el
sentido de la inviolabilidad de la persona humana y la ga-
ranta de sus derechos fundamentales, particularmente
los de contenido social. Las concepcin liberal-burguesa
defiende los derechos del individuo desconectado de la
sociedad y de la solidaridad bsica con todos los hom-
bres. Ante esta comprensin, se desarroll en la teologa
de la liberacin un enriquecimiento a partir de las
fuentes bblicas. En ellas se habla primordialmente del
derecho de los pobres, de los peregrinos, de los hur-
fanos y de las viudas. Todos los que se encuentran de-
samparados y son atropellados tienen en Dios su garante
y abogado. Dios mismo y su Mesas toman la defensa de
los que no tienen a nadie que mi re por ellos. Los dere-
chos de los pobres son los derechos de Dios. La lucha
por la promocin de la dignidad humana y por la defensa
78
de los derechos violados ha de comenzar por los dere-
chos de los pobres. A partir de ellos se ve la urgencia de
una cierta jerarquizacin de los derechos: en primer lu-
gar estn los derechos fundamentales a la vida y a los
medios de vida (pan, trabajo, salud bsica, vivienda, al-
fabetizacin); despus de ellos vienen todos los dems
derechos humanos, como la libertad de expresin, la li-
bertad de conciencia, de movimiento, de religin, etc.
Se cuentan por centenares por todo el continente los
grupos de accin, Justicia y Paz y Centros de Defensa de
los Derechos Humanos, en los cuales los propios pobres
con sus aliados (abogados y otros intelectuales org-
nicos) hacen denuncias profticas de las violaciones que
sufren, intercambian con otros movimientos experiencias,
organizan resistencias y defienden jurdicamente a los
atropellados. Bien enseaban nuestros obispos en Pue-
bla: El amor de Dios a nosotros hoy en da ha de con-
vertirse sobre todo en obra de justicia para con los opri-
midos y esfuerzo de liberacin para quien ms lo precisa
(n. 327; cf n. 1145).
9. El comportamiento del hombre libre y liberador
La teologa de la liberacin, por ser esencialmente
prctica, incide de forma inmediata en la tica y en las
actitudes de las personas. Ella ha originado un perfil
nuevo del ser cristiano en nuestros das, segn lo detalla-
remos al final del presente trabajo. Aqu queremos ni-
camente subrayar algunos aspectos de tenor ms tico.
Los cristianos se ven confrontados con el pecado so-
cial y estructural de la opresin y la injusticia de las
mayoras. Se trata del pecado que existe en las institu-
ciones sociales y en las estructuras de la sociedad, y que
induce a las personas y a los grupos a comportamientos
79
que contradicen el proyecto de Dios. Aclaramos aqu que
las estructuras no son cosas, sino modos de relacin entre
las cosas y las personas a ellas vinculadas. Superar el pe-
cado social exige una voluntad de trasformacin que
trueque las estructuras y que stas produzcan en su fun-
cionamiento ms justicia y participacin. La conversin
evanglica exige no slo un cambio de corazn, sino tam-
bin una liberacin de la organizacin social que produce
y reproduce comportamientos pecaminosos. Esta conver-
sin social se traduce en la lucha social trasformadora, en
el sentido de estrategias y tcticas que abren camino para
las modificaciones necesarias. Al pecado social hay que
oponer la gracia social, fruto del don de Dios y del com-
promiso humano inspirado por Dios.
La caridad como forma de ser para los otros tendr
siempre vigencia. Pero en una dimensin social, amar
significa colaborar en la creacin de nuevas estructuras,
apoyar las que representan un avance en la gestacin de
una mejor calidad de vida y situarse bien en el campo
poltico a la luz de la opcin solidaria con los pobres. El
amor social se ve especialmente desafiado en el conflicto
de clases. Este no es postulado, sino lamentado; es un
dato de la realidad en una sociedad marcada por el anta-
gonismo de clases. Jess mostr con su ejemplo que
puede haber compatibilidad entre amor a las personas y
oposicin a sus actitudes. Es preciso amar a las personas
siempre y en cualquier condicin, pero combatiendo las
actitudes y los sistemas que no se compaginan con los cri-
terios ticos del mensaje de Jess. La paz y la reconcilia-
cin sociales solamente son posibles en la medida en que
se superen los motivos reales que siguen provocando los
conflictos: las relaciones desiguales e injustas entre el ca-
pital y el trabajo, las discriminaciones entre las razas, las
culturas y los sexos. Amar sin odiar; luchar por el triunfo
de la causa justa sin ceder a los engaos de las emo-
80
ciones, respetando opiniones diversas, relativizando las
posiciones propias, salvaguardando la unin de la comu-
nidad, son los desafos concretos que se propone a la
santidad de los cristianos liberadores.
El compromiso por la liberacin en unin de los opri-
midos ha suscitado persecuciones y martirios. Vivir en
este contexto el espritu de las bienaventuranzas, aco-
giendo tales consecuencias como pertenecientes al com-
promiso evanglico, obliga al cristiano a ser verdadera-
mente libre, hijo ya del reino de la paz de Dios y por
ello realizador eficaz de la liberacin. Aqu la espirituali-
dad de la resurreccin adquiere su pleno significado; ms
que celebrar el triunfo de la vida, muestra la victoria de
un Liberador crucificado, que por haber entregado libre-
mente la vida en favor de los dems, ha heredado la ple-
nitud de la vida de Dios.
El cristiano liberador une el cielo y la tierra, la cons-
truccin de la ciudad de los hombres con la ciudad esca-
tolgica de Dios, la promocin de la vida mnima en el
presente con la promesa de la vida suprema de la eterni-
dad. No rechaza nada que sea verdaderamente humano y
que haya sido asumido por el Hijo de Dios, todo poten-
cia para la liberacin integral que ser trada cuando el
Seor venga para consumar lo que los hombres y las mu-
jeres, especialmente los onerosamente oprimidos, han
creado.
10. Otros desafos a la teologa de la liberacin
Adems de estos temas axiales que acabamos de refe-
rir, la teologa de la liberacin ha de hacer frente a otros
muchos desafos, verdaderas temticas concretas que es-
tn siendo profundizadas a la luz de las intuiciones y en-
foques propios de este tipo de reflexin. As, particular-
81
mente en Amrica Central dada la gravedad de la si-
tuacin de violencia se ha profundizado una teologa
de la vida contra los mecanismos socio-histricos de la
muerte. Articulada con esta temtica, se est elaborando
de forma crtica una teologa de la economa y de la pol-
tica.
La mujer no configura solamente un tema de re-
flexin, sino una perspectiva a partir de la cual todos los
dems pueden y deben ser contemplados por hombres y
por mujeres. Se estn construyendo teologas de los ne-
gros y de los indios partiendo de ellos mismos, que ofre-
cen una colaboracin y complementacin a las otras ver-
tientes de la teologa de la liberacin. La espiritualidad
ha sido ya desde el principio, como lo indicamos al co-
mienzo, un campo privilegiado de la atencin de los te-
logos de la liberacin. Se ha elaborado de forma particu-
larmente vigorosa dentro de la vida religiosa (CLAR y
las conferencias nacionales de religiosos) y en los centros
de pastoral popular.
Pero todo ello robustece, como tonus firmus, la arti-
culacin entre la fe en su contenido dogmtico con su
desdoblamiento prctico y social. Las excelencias de la fe
cristiana van permanentemente unidas a las urgencias his-
tricas. De esta aproximacin y confrontacin es de
donde nace la dimensin liberadora del mensaje cris-
tiano.
11. Tentaciones de la teologa de la liberacin
No queremos descuidar las tentaciones que pueden
sobrevenir a los telogos de la liberacin, apuntadas ya
hace mucho por la crtica, y asumidas en parte por el ma-
gisterio. Cabe tambin reconocer que, en su mayora, los
telogos de la liberacin incorporaron a su trabajo tales
advertencias. Enumeremos algunas de estas tentaciones:
82
Descuido de las races msticas, de donde brota todo
verdadero compromiso por la liberacin, supervalorando
la accin poltica. Es en la oracin, en la contemplacin,
en el tramo comunitario e ntimo con Dios donde se re-
nuevan las motivaciones que hacen que nazca de la fe el
compromiso por los oprimidos y por todos los hombres.
Inflacin del aspecto poltico de las cuestiones rela-
tivas a la opresin y a la liberacin en perjuicio de otras
dimensiones ms gratuitas, ms profundamente humanas
y evanglicas, como la amistad y el perdn, el sentido del
ocio y de la fiesta, el dilogo abierto con todos los hom-
bres, la sensibilidad para el arte y para las riquezas espi-
rituales.
Subordinacin del discurso de la fe al discurso de la
sociedad en una articulacin mal elaborada o demasiado
marcada por el conflicto de clases, sin prestar mayor
atencin a lo especfico del campo religioso y cristiano.
Esta tentacin vale especialmente para la exgesis y la li-
turgia.
Absolutizacin de la teologa de la liberacin, descui-
dando la validez de otras teologas, y la exacerbacin de
la figura socio-econmica del pobre evanglico, minimi-
zando la importancia de otros aspectos de la opresin so-
cial, como la de los negros, de los indios y de las mu-
jeres.
Acentuacin excesiva de las rupturas ms que de las
continuidades en cuanto a los comportamientos, ideas e
iniciativas pastorales en confrontacin con la gran tradi-
cin de la Iglesia.
Negligencia en profundizar el dilogo con las otras
Iglesias cristianas o con las teologas contemporneas, e
incluso con las enseanzas doctrinales y sociales del ma-
gisterio pontificio y local, con prdida del enriqueci-
83
miento que podra derivarse de ah para una teologa de
la liberacin ms fecunda.
Desatencin de los telogos de la liberacin para ha-
cerse comprender de las varias instancias eclesiales, atra-
sando el proceso de conversin de la Iglesia a los pobres
y obstaculizando la necesaria asimilacin de los derechos
humanos, vlidos tambin para el campo cristiano.
Estas tentaciones sern tanto ms fcilmente supe-
radas cuanto ms imbuidos estn los telogos de la libe-
racin del sentido de Cristo (1 Cor 2,16), vinculados a la
comunin eclesial y vitalmente nutridos con la vigorosa
savia mstica de la religin y de la fe popular.
84
5.
Brevsima historia
de la teologa de la liberacin
I
NTENTAREMOS en esta parte, en una lectura r-
pida, subrayar los puntos ms salientes que han
propiciado la aparicin y el desarrollo de la teologa
de la liberacin. Estudios ms detallados han sido reali-
zados por Roberto Oliveros, Alfonso Garca Rubio, Jos
Comblin, Enrique Dussel y otros.
Antecedentes
Las races histricas de la teologa de la liberacin se
encuentran en la tradicin proftica de evangelizadores y
misioneros que, desde el comienzo de la colonizacin,
cuestionaron el tipo de presencia de la Iglesia en el conti-
nente y la manera como eran tratados los indgenas, los
negros, los mestizos y las poblaciones pobres del campo y
tic la ciudad. Nombres como Bartolom de las Casas,
Antonio de Montesinos, Antonio Vieira, Fray Caneca y
olios son la representacin de una plyade de personali-
85
dades religiosas que no faltaron en ningn siglo de nues-
tra corta historia. Lo que hoy surge a la superficie de la
conciencia social y eclesial tiene ah su fuente.
1. Efervescencia poltico-social
Los gobiernos populistas de los aos 50-60, especial-
mente con Pern en Argentina, Vargas en Brasil y Cr-
denas en Mjico, estimularon una conciencia nacionalista
y un significativo desarrollo industrial de sustitucin de
importaciones, beneficiando a las burguesas nacionales y
a las poblaciones urbanas, pero lanzando a la margina-
cin o al chabolismo a sectores inmensos del campesi-
nado. Pero ese desarrollo se promovi en los moldes de
un capitalismo dependiente, asociado al de los pases
ricos, que exclua a las grandes mayoras. Semejante he-
cho suscit grandes movilizaciones populares, reivindi-
cando transformaciones profundas en la estructura socio-
econmica de los respectivos pases. Tales reivindica-
ciones provocaron la aparicin de dictaduras militares en
las principales naciones latinoamericanas, que propugnan
garantizar el desarrollo del capital con el alto grado de
seguridad alcanzada mediante la represin poltica y con
el control policial de todas las manifestaciones pblicas.
En este contexto la revolucin socialista de Cuba se
presentaba como una alternativa del factor principal de
desarrollo: la dependencia. Surgieron en muchas partes
focos de lucha armada encaminados al derrumbamiento
del poder vigente y la instauracin de regmenes de inspi-
racin socialista. En las bases de la sociedad se produce
una gran efervescencia de cambios, una verdadera atms-
fera prerrevolucionaria.
86
2. Efervescencia eclesial
A partir sobre todo de los aos sesenta se produce en
el seno de las Iglesias un gran soplo de renovacin. Las
Iglesias asumen su misin social: los laicos se comprome-
ten con trabajos populares, los obispos y sacerdotes caris-
mticos avivan la llama del progreso y de la moderniza-
cin nacional. Hay prcticas realmente promotoras de la
conciencia y de las condiciones de vida de las poblaciones
necesitadas: son varios los movimientos de Iglesia, como
la JUC (universidades), la JOC (obreros), la JAC (cam-
pesinos), el MEB (movimiento de educacin de base),
las escuelas radiofnicas, las primeras comunidades ecle-
siales de base.
La teologa europea de las realidades terrenas, el hu-
manismo integral de J. Maritain, el personalismo social
de E. Mounier, el evolucionismo progresita de P. Teil-
tiard de Chardin, la reflexin sobre las dimensiones so-
nales de los dogmas de H. De Lubac, la teologa de los
laicos de Y. Congar y del trabajo de M. D. Chenu,
apoyaban tericamente las prcticas de estos cristianos
(generalmente de la clase media) al lado de los movi-
mientos populares. El concilio Vaticano II proporcion la
mejor justificacin terica de las prcticas elaboradas
aajo el signo de una teologa del progreso, de la autn-
tica secularizacin y de la promocin humana.
A finales de la dcada del sesenta, con la crisis del
populismo y del modelo desarrollista, tuvo lugar la irrup-
cin de un vigoroso pensamiento sociolgico, que mos-
t raba las verdaderas causas del subdesarrollo. Desarrollo
y subdesarrollo son las caras y la cruz de la misma mo-
neda. Todos los pases occidentales se encuentran dentro
de un ingente proceso de desarrollo; sin embargo, ste es
desigual y asociado, haciendo que sus beneficios pasen a
l os pases ya desarrollados y centrales, y los inconve-
87
nientes los paguen los pases histricamente atrasados,
subdesarrollados y perifricos. La pobreza de las na-
ciones del Tercer Mundo es el precio que hay que pagar
para que el Primer Mundo pueda disfrutar en abundan-
cia. En ambientes eclesiales atentos a la evolucin de la
sociedad y de los estudios sobre sus problemas, esta in-
terpretacin actu como una sal y un fermento, genera-
dores de nueva vitalidad y de crtica de las medidas pas-
torales. A la dependencia entre centro y periferia habra
que oponer un proceso de ruptura y de liberacin. Se
desvaneca, pues, la base de la teologa del desarrollo y
se echaban los fundamentos tericos de una teologa de
la liberacin. Las bases reales y materiales estuvieron
dadas cuando los movimientos populares y los grupos
cristianos se encontraban ya militando en el sentido de
una liberacin socio-poltica, abierta a una liberacin
completa e integral. Fue entonces cuando surgieron las
condiciones objetivas para una autntica teologa de la li-
beracin.
3. Efervescencia teolgica
En el contexto de dilogo entre Iglesia y sociedad en
ebullicin, entre fe cristiana y anhelos de transformacin
y de liberacin a partir de las clases populares, se inicia-
ron las primeras reflexiones teolgicas que apuntaban a
una teologa de la liberacin. La atmsfera teolgica ca-
racterizada por una gran libertad y creatividad que se ha-
ba desarrollado durante la realizacin del concilio Vati-
cano II (1962-1965) favoreca en Amrica Latina el valor
de los telogos para pensar nuestras cuestiones pastorales
con la propia cabeza, y ello tanto del l ado catlico como
del lado protestante (especialmente dent r o del ISAL:
Iglesia y sociedad en Amrica Latina). Telogos como
Gustavo Gutirrez, Segundo Galilea, Juan Luis Segundo,
Lucio Gera y otros del lado catlico; y, del lado protes-
88
tante, Emilio Castro, Julio de Santa Ana, Rubem Alves
y Jos Mguez Bonino, comenzaron a profundizar, me-
diante frecuentes encuentros, la reflexin sobre la rela-
cin entre fe y pobreza, evangelio y justicia social. En
Brasil, la izquierda catlica produjo entre 1959-1964 una
serie de textos bsicos sobre la necesidad de un ideal his-
trico cristiano (Almery Bezerra, H. de Lima Vaz, DCE-
PUC de Ro de Janeiro), ligado a una accin popular,
cuya metodologa anunciaba ya la teologa de la libera-
cin; urga un compromiso personal con la realidad, des-
codificada mediante el estudio de las ciencias de lo social
y del hombre e iluminada por los principios universales
del cristianismo.
En marzo de 1964, en un encuentro entre telogos la-
tinoamericanos en Petrpolis (Ro de Janeiro), Gustavo
Gutirrez presentaba la teologa como reflexin crtica
sobre la praxis. En las reuniones de junio y julio de 1965
en La Habana, Bogot y Cuernavaca, esta lnea de pen-
samiento adquira contornos ms ntidos. En torno a la
preparacin de Medelln (1968) se organizan otros mu-
chos encuentros que funcionan como laboratorios de una
teologa pensada sobre las cuestiones pastorales y a partir
de la prctica comprometida de los cristianos. Las re-
flexiones de G. Gutirrez en Montreal (1967) y en Chim-
bte (Per) sobre la pobreza del Tercer Mundo y el de-
safo a una pastoral de liberacin avanzaron poderosa-
mente en el sentido de una teologa de la liberacin. En
un encuentro teolgico celebrado en Suiza en 1969 se
proponen las primeras lneas: Hacia una teologa de la
liberacin.
Del 6 al 7 de marzo de 1970 se celebra en Bogot el
primer congreso sbrela teologa de la liberacin, que se
repetir en el mismo ligar, del 26 al 31 de julio de 1971.
Paralelamente, entre 1970 y 1971, el I SAL organiza algo
semejante en Buenos Aires, en el campo protestante.
89
Finalmente, en diciembre de 1971, G. Gutirrez pu-
blica el libro inaugural de esta teologa con su Teologa
de la liberacin, perspectivas. Ya antes, en mayo del
mismo ao, Hugo Assmann publicaba el libro colectivo
Opresin-liberacin: desafo de los cristianos (Montevi-
deo), y en julio Leonardo Boff lanzaba su Jesucristo li-
bertador (Petrpolis). Quedaba as abierto el camino
para una teologa hecha a partir de la periferia y articu-
lada con las cuestiones de esta periferia, que representa-
ban y siguen representando todava un inmenso desafo a
la misin evangelizadora de las Iglesias.
Formulacin
Distinguimos en esta parte, por razones de claridad y
de percepcin de los avances logrados, cuatro etapas en
la formulacin de la teologa de la liberacin.
1. Etapa de roturacin
Se trata de los primeros que abrieron el horizonte de
este modo de hacer teologa, posibilitando su ulterior
evolucin. Adems, evidentemente, de Gustavo Guti-
rrez, despuntaron entre otros Juan Luis Segundo [De la
sociedad a la teologa, 1970; Liberacin de la teologa,
1975); Hugo Assmann {Teologa desde la praxis de libera-
cin, 1973); Lucio Gera {Apuntes para una interpretacin
de la Iglesia argentina, 1970; Teologa de la liberacin,
1973). A stos se sumaban, con una extraordinaria activi-
dad de conferencias y retiros espirituales, el obispo (pos-
teriormente cardenal) Eduardo Pironio, secretario del
CELAM, Segundo Galilea y Raimundo Caramuru, prin-
cipal asesor de la conferencia episcopal brasilea.
90
Del lado protestante, adems de Emilio Castro y Ju-
lio de Santa Ana, destacaron Rubem Alves {Religin:
opio o instrumento de liberacin, 1970, publicado ante-
riormente en ingls en 1969) y Jos Mguez Bonino {La
fe en busca de eficacia, 1967 y Doing Theology in a Revo-
lutionary Situation, 1975). Laicos como Hctor Borrat,
Methol Ferr y Luis Alberto Gmez de Souza, aportaron
una valiosa colaboracin a la articulacin de la teologa
con las ciencias sociales, al lado del padre belga F. Hou-
tart y del chileno padre G. Arroyo.
2. Etapa de edificacin
La primera etapa se caracteriza por presentar la teo-
loga de la liberacin como una especie de teologa fun-
damental, es decir, como apertura de perspectivas y hori-
zontes nuevos, a partir de los canales se podra releer
toda la teologa. La segunda etapa representa ya el pri-
mer esfuerzo por presentar contenidos doctrinales en la
lnea de la liberacin. Tres campos fueron privilegiados:
el de la espiritualidad, el de la cristologa y el de la ecle-
siologa, porque traducan las exigencias ms inmediatas
de vida eclesial. De entre muchos nombres con una pro-
duccin ya bien diversificada, destacamos los siguientes:
E. Dussel, Juan Carlos Scannone, Severino Croato y
Aldo Bntig, todos de Argentina; Loao Batista Libanio,
Fray Betto, Carlos Mesters, Jos Comblin, Eduardo
Hoornaert , Jos Osear Beozzo, Gilberto Gorgulho,
Carlos Palacio, Leonardo Boff, todos de Brasil; Ronaldo
Muoz, Sergio Torres y Pablo Richard, de Chile; Ral
Vidales, Luis del Valle, Arnaldo Zenteno, Camilo Mac-
cise, Jess Garca, de Mjico; Ignacio Ellacura, Jon So-
brino, Juan H. Pico, Uriel Molina, de Amrica Central;
Pedro Trigo y Otto Maduro (socilogo), de Venezuela;
Luis Patino y Cecilio de Llora, de Colombia.
91
3. Etapa de cimentacin
Esta etapa ya avanzada de reflexin en inters de la
liberacin de los oprimidos presenta un doble cimiento
necesario para la consolidacin de la teologa de la libe-
racin. Por un lado, aparece una clara conciencia de fun-
dar epistemolgicamente el discurso teolgico liberador.
Cmo montar coherentemente la argumentacin par-
tiendo de la experiencia espiritual bsica, asumiendo el
momento del ver analtico, pasando por el juzgar teol-
gico para llegar al obrar pastoral, evitando las yuxtaposi-
ciones, los paralelismos, las confusiones de lenguaje y de
planos? La buena teologa de la liberacin supone el arte
de la articulacin de varios discursos con la inclusin ex-
plcita de la praxis; en este campo la teologa de la libe-
racin encontr colaboraciones fecundas no slo para s,
sino tambin para el quehacer teolgico universal. Por
otro lado, la teologa de la liberacin se cimenta efectiva-
mente a condicin de realizar la insercin de los telogos
y de otros intelectuales orgnicos en los medios popu-
lares y en los procesos de liberacin.
En esta perspectiva, como ya se anunci anterior-
mente, cada vez es mayor el nmero de telogos que se
hacen tambin pastores, militantes y animadores de la
vida eclesial en las bases de la sociedad y de la Iglesia.
No es raro que sorprendamos a telogos participando en
abstrusas discusiones epistemolgicas en los congresos de
eruditos, los cuales regresan en seguida a sus bases popu-
lares a ocuparse de los problemas de catequesis, de pol-
tica sindical y de organizacin comunitaria.
Entre los muchos nombres, nos limitamos a destacar
algunos: Antonio A. da Silva, Rogrio de Al mei da
Cunha, Clodovis Boff, Hugo D' Ans, Francisco Taborda,
Marcelo de Barros, Eliseu Lopes, todos de Brasil; Elza
Tmez y V. Araya, de Costa Rica; D. Irarrazaval, Car-
92
men Llora, Riolando Ames, R. Antoncich y Hugo Eche-
garay (ya fallecido), del Per; Vctor Codina, de Bolivia;
Virgilio Elizondo, de Tejas; J. L. Caravia, de Ecuador,
Lennec, de Hait, y otros ms.
4. Etapa de sistematizacin
Toda la visin teolgica bsica tiende, con el tiempo y
por lgica interna, a buscar una sistematizacin. Siempre
fue intencin de la teologa de la liberacin releer todo el
contenido esencial de la revelacin y de la tradicin, a fin
de desentraar de esas fuentes las dimensiones sociales y
liberadoras ah presentes. Como se ha acentuado ante-
riormente, no se trata de reducir la totalidad del misterio
a esta dimensin, sino de subrayar aspectos destacados
de una verdad mayor para nuestro contexto de opresin
y de liberacin. Adems, esta sistematizacin responde a
una exigencia de la propia pastoral. En los ltimos aos
se han abierto nuevos frentes de compromiso de la Igle-
sia con los oprimidos, implicando a muchos agentes de
pastoral. Surgieron varios movimientos que se nutren en
buena parte de la teologa de la liberacin y la colocan
ante nuevos desafos. Entre otros, tenemos en el caso de
Brasil: el Movimiento de unin y conciencia negra, la
Comisin pastoral de la tierra, el Centro indgena misio-
nero, el Movimiento nacional de defensa de los chabo-
listas, el Movimiento nacional de la mujer marginada, el
Movimiento en pro de los leprosos, el Movimiento de los
sufridores de la calle. Como puede verse, nos enfren-
tamos aqu con los ms empobrecidos, que reclaman con
urgencia liberacin.
Para atender a esta urgencia pastoral y ofrecer ayudas
tericas en la formacin de agentes pastorales, un grupo
de ms de cien telogos catlicos (abiertos a una pers-
pectiva ecumnica y con colaboradores protestantes) est
93
elaborando una coleccin de 55 volmenes que lleva el
ttulo de Teologa y Liberacin, y que se est lanzando
simultneamente en portugus (Vozes de Petrpolis) y en
espaol (Paulinas de Buenos Aires y Madrid) a partir de
finales de 1985. En esta produccin se intenta reunir, en
la ptica de la liberacin, todos los temas fundamentales
de la teologa y de la pastoral popular.
No citaremos nombres de esta etapa, porque real-
mente incluye los telogos de las etapas anteriores con la
aportacin de otros nuevos, que se van incorporando a
este caminar teolgico.
Apoyos y resistencias
La teologa de la liberacin se ha difundido en virtud
de la dinmica interna en el sentido de codificar la fe
cristiana de acuerdo con las necesidades pastorales de los
pobres. Encuentros, congresos, revistas teolgicas y pas-
torales y apoyo de obispos profticos (como, por ejem-
plo, D. Helder Cmara, L. Proao, S. Ruiz, S. Mndez
Arceo, el cardenal P. E. Arns y el cardenal D. A. Lors-
cheider, entre otros muchos) han ayudado a conferirle
seriedad y credibilidad.
Importantes en la difusin de esta teologa y de su
recepcin por parte de la teologa mundial han sido los
acontecimientos siguientes:
El encuentro de El Escorial, que tuvo lugar del 8 al
15 de julio de 1972 sobre el t ema Fe cristiana y transfor-
macin social en Amrica Latina; el primer encuentro la-
tinoamericano de telogos, a principios de agosto de
1975 en la ciudad de Mjico y, seguidamente, del 18 al
24 de agosto del mismo ao, el primer contacto formal
de telogos de la liberacin con l a teologa negra de la li-
beracin de USA y otros movimientos de liberacin,
94
como de las mujeres, de los indgenas, etc.; la creacin
de la Asociacin ecumnica de telogos del Tercer
Mundo en 1976, con sus varios congresos internacionales
(1976 en Dar Es Salaam en Tanzania; 1977 en Accra, ca-
pital de Gana; 1979 en Wennappuwa, Sri Lanka; 1980 en
Sao Paulo, Brasil; 1983 en Ginebra, Suiza), todos ellos
extrayendo conclusiones que, con acentos y caracteres
propios, se sitan en el marco de la teologa de la libera-
cin; y, finalmente, la revista internacional Concilium,
editada en siete lenguas, ha dedicado un nmero entero
a la teologa de la liberacin (es el nmero 96 de 1974),
estructurado con la colaboracin de telogos latinoameri-
canos.
Revistas importantes de Amrica Latina se convirtie-
ron en vehculos normales de publicacin de reflexiones y
debates de los telogos de la liberacin. As, en Mjico,
Christus, Servir, Contacto; SIC en Venezuela; Pastoral
Popular en Chile; Pginas de Per; Revista Eclesistica
Brasileira, Grande Sinal, Puebla, Revista de Pastoral,
Perspectiva Teolgica de Brasil; ECA y Revista Latino-
americana de Teologa de El Salvador; Dilogo Social de
Panam.
Centros de estudios teolgicos y pastorales se seala-
ron en la formacin de agentes imbuidos de las perspec-
tivas de la liberacin: ICLA, IPLA, OSLAM, ISPAC,
INP, CESEP, CECA, IBRADES y otros ms.
Paralelo a este desarrollo se observaron reservas y
oposiciones de parte de algunos por t emer una excesiva
potilizacin de la fe; por parte de otros, por rehusar cual-
quier utilizacin de categoras marxistas en el anlisis de
la realidad social, y, finalmente, por parte de muchos por
no estar de acuerdo con los cambios profundos que pos-
tula esta teologa en las estructuras de la sociedad capita-
lista. Esta reaccin negativa cristaliz particularmente,
como es sabido, en tres figuras: Alfonso Lpez Trujillo,
95
en los tiempos en que era secretario, y luego presidente,
del CELAM; Roger Vekemans, con su instituto CE-
DI AL y su revista Tierra Nueva, y Buenaventura Klop-
penburg, ex director del instituto pastoral de Medelln, y
hoy obispo auxiliar de Salvador (Baha).
Actitud del magisterio
De modo general, el magisterio sigue con atencin la
aparicin de nuevas teologas y raramente interviene, casi
siempre con mucha reserva y apoyos o crticas discretos.
Podemos observar resonancias de la teologa de la li-
beracin ya en 1971, en el documento final sobre la Justi-
cia en el Mundo, tema de la II Asamblea ordinaria del s-
nodo de los obispos. Ms poderosamente resuena du-
rante las intervenciones de la III Asamblea del Snodo en
1974, cuando se trata de la Evangelizacin del mundo
contemporneo. Al ao siguiente, 1975, el papa Pablo
VI, en su extraordinaria exhortacin apostlica Evangelii
nuntiandi, dedica 15 nmeros a la relacin entre evange-
lizacin y liberacin (nn. 25-39). Discute esta cuestin en
el ncleo central del documento cuando aborda el conte-
nido de la evangelizacin. Sin querer resumir la posicin
del papa, podemos decir que se trata de una de las expo-
siciones ms profundas, equilibradas y teolgicas de los
anhelos de los oprimidos por la liberacin.
Todava en el mbito del magisterio, cabe resaltar la
Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la li-
beracin, redactada bajo la responsabilidad del prefecto
y del secretario de la Congregacin para la doctrina de la
fe, de fecha 6 de agosto de 1984, no publicada hasta el 3
de septiembre. Este documento tuvo el gran mrito de
legitimar la expresin y el proyecto de la teologa de la
liberacin (cap. 3) y de advertir seriamente a los cris-
%
tianos sobre el riesgo de una aceptacin rgida y acrtica
del marxismo como principio determinante del quehacer
teolgico. A partir de 1974 se estudiaba en Roma este
tema, objeto de innumerables sesiones de trabajo de la
Comisin teolgica internacional. Solamente en 1977 pu-
blic esta comisin sus resultados bajo el ttulo de Pro-
mocin humana y salvacimcristiana. El contenido y el
nivel de conciencia de la problemtica no alcanza
el grado de expectativa que legtimamente era de esperar
de tan cualificado gremio teolgico.
En relacin con el magisterio de la Iglesia continental
latinoamericana importa resaltar la segunda conferencia
general del episcopado latinoamericano de Medelln
(1968). All aflor la temtica de la liberacin. Sin em-
bargo, slo adquiri contornos ntidos despus de Mede-
lln. En la tercera conferencia general de Puebla (1979),
el tema de la liberacin penetra el texto episcopal en
toda su densidad. La dimensin liberadora es conside-
rada como parte integrante (n. 355, 1254, 1283), in-
dispensable (1270, 562), esencial (1302) de la misin
evangelizadora de la Iglesia. Dedica gran parte a la evan-
gelizacin, la liberacin y la promocin humana (n. 470-
506), y todo un captulo a la opcin preferencial por los
pobres (n. 1134-1165), eje fundamental de la teologa de
la liberacin.
Finalmente, cabe resaltar la tendencia general de las de-
claraciones del magisterio, tanto papal como del snodo ex-
traordinario de los obisps, a reconocer los aspectos posi-
tivos de la teologa de la liberacin, especialmente en rela-
cin con los pobres y si necesaria liberacin, como patri-
monio universal del compromiso histrico de los cristianos.
Las crticas a ciertas tendencias dentro de la teologa de la
liberacin, que han de ser tenidas en cuenta, no anulan el
ncleo vigoroso y sano de esta reflexin cristiana, tan c-
tualizadora del mensaje del Jess histrico.
97
6.
La teologa de la liberacin
en el panorama mundial
L
A TEOLOGA de la liberacin ha sido llamada
teologa benjamina. Realmente es joven; no
tiene ms de quince aos. Con todo, es innega-
ble que ya deja sentir su presencia en el concierto mun-
dial. Expondremos a continuacin, en rpidas pinceladas,
esa presencia en tres grandes reas: la teolgica, la de la
Iglesia institucional y el rea social y poltica.
rea teolgica:
Una teologa dinmica e inspiradora
Entre las corrientes teolgicas hoy existentes en las
Iglesias, la teologa de la liberacin aparece sin lugar a
dudas como particularmente dinmica. La raz de ese di-
namismo se encuentra mucho ms en el proceso eclesial
y social de carcter popular, al que est unida, que en s
misma. Porque expresan una temtica viva y concreta,
los escritos de los telogos de la liberacin son ledos en
99
amplios crculos, particularmente entre los agentes del
trabajo popular.
Nos referimos aqu ms directamente a la teologa de
la liberacin profesional, a su irradiacin eventual en el
campo propiamente teolgico, dejando por ahora a un
lado la expresin pastoral y popular de esa misma teolo-
ga. En este sentido, hay que reconocer que la teologa
de la liberacin est fuertemente presente en varios insti-
tutos teolgicos y seminarios, en muchos centros de for-
macin pastoral y que informa la prctica pastoral de in-
numerables Iglesias locales, y hasta nacionales.
Veamos rpidamente cmo se sita la teologa de la
liberacin dentro del vasto campo teolgico: del Tercer
Mundo, del Primero y del Segundo respectivamente.
1. En el Tercer Mundo
Sin duda alguna es en Amrica Latina y en el Caribe
donde la teologa de la liberacin posee mayor poder de
irradiacin, hasta el punto de confundirse con la propia
expresin teologa latinoamericana. Es lgico: all na-
ci y all encontr el humus fecundo de un pueblo masi-
vamente cristiano y oprimido y de una Iglesia que busca
caminar con ese pueblo rumbo a su liberacin.
El vigor de la teologa de la liberacin en el conti-
nente vara de un pas a otro, aunque est en todos re-
presentada. En algunos est menos presente; en otros
ms (Per, Brasil, Chile, Mjico, Amrica Central, etc.).
La CLAR (Conferencia l at i noameri cana de reli-
giosos) se configura en un espacio expresivo de elabora-
cin y vivencia de las grandes intuiciones de la teologa
de la liberacin, sobre todo en funcin de la vida reli-
giosa. Lo mismo vale para muchas conferencias nacio-
nales de religiosos, especialmente la de Brasil (CRB).
100
En la lnea de las instituciones culturales que se ali-
nean con la orientacin de fondo de la teologa de la li-
beracin, debemos contar otras tres: el CEHILA (Centro
histrico latinoamericano), el CEBI (Centro de estudios
bblicos) y el CESEP (Centro ecumnico de servicio a la
evangelizacin popular).
En cuanto al CEHILA, est redactando la historia
entera de Amrica Latina y del Caribe a partir de la p-
tica del pueblo, es decir, en clave liberadora, habiendo
ya publicado varios volmenes de un proyecto bastante
amplio.
Por su parte, el CEBI promueve estudios, cursos y pu-
blicaciones en l sentido de una relectura liberadora y po-
pular de la Biblia. Posee una red de ms de quince n-
cleos, enraizados en las bases populares de diversas re-
giones de Brasil, siendo su objetivo estimular una lectura
popular de la Biblia y la formacin de exegetas popu-
lares. Est en curso la publicacin de un comentario po-
pular de toda la Biblia.
El CESEP es una institucin ecumnica que prepara
agentes cualificados de toda Amrica Latina y del Caribe
en la lnea de una pastoral liberadora. Otras organiza-
ciones ecumnicas toman su inspiracin de la teologa de
la liberacin, como el CED (Centro ecumnico de divul-
gacin e informacin) en Brasil, el ISAL (Iglesia y socie-
dad en Amrica Latina) y otros.
Habra que citar aqu otras instituciones religiosas,
como las editoriales catlicas (Vozes, Paulinas, Loyola,
DEI , CRT, etc.), que son vehculos de produccin y di-
fusin de la teologa de la liberacin. En y con todas
estas instancias, se desarrolla la teologa de la liberacin,
fecundndolas y siendo por ellas fecundada.
En lo que atae a las lneas de fuerza de la teologa
latinoamericana y caribea, hay que decir que concede
101
la palma a la cuestin de pobre socio-econmico y de las
luchas polticas por su liberacin social. Pero esta pers-
pectiva se va ampliando en el dilogo con las teologas
hermanas, sobre todo de frica y de Asia, cuyos
acentos, segn veremos, son distintos,, aunque siempre
complementarios.
Para finalizar la parte de la teologa de la liberacin
en Amrica Latina, hay que registrar que los telogos de
este continente estn articulados en un grupo-movimiento,
que integra a ms de un centenar de miembros. Estos lle-
van adelante al presente la elaboracin de la primera ten-
tativa de sistematizacin teolgica latinoamericana, que
comprende ms de cincuenta volmenes, que ya estn
viendo la luz pblica.
frica posee una teologa de la liberacin de fuentes
propias. Desde el Vaticano II, e incluso antes, telogos
africanos venan reflexionando sobre la necesaria incultu-
racin de la fe y de la Iglesia en el continente africano.
El encuentro con la teologa latinoamericana no hizo
sino enriquecer un pensamiento autctono que ya estaba
en curso. En pases como Zaire, Tanzania, Gana y
frica del Sur, la teologa africana de la liberacin se en-
cuentra ya bien implantada.
En el ltimo de los pases citados posee un particular
vigor la teologa negra de la liberacin y la teologa con-
textual, ambas profundamente comprometidas en las lu-
chas contra el apartheid. Dialogan con la teologa negra
de la liberacin de los Estados Unidos y con la teologa
latinoamericana. Esta se est beneficiando de las fuertes
interpelaciones que le ha formulado la teologa africana
en el sentido de reflexionar ms a fondo sobre los fen-
menos de la cultura y de la raza.
Tambin en Asia est en marcha una reflexin propia
de la liberacin, especialmente en India, Corea, Fili-
pinas, Sri Lanka, Paquistn. Estos esfuerzos teolgicos se
102
han caracterizado por entablar un dilogo fecundo, a par-
tir del cristianismo, con las grandes religiones del sector,
con el propsito de descubrir y despertar su inmenso po-
tencial socio-liberador.
La teologa asitica, sobre todo en sus principios, se
inspir en la teologa de Amrica Latina, a la cual a su
vez est enriqueciendo con su gran sensibilidad al fen-
meno tan rico de las religiones orientales de masa y con
su poderosa energa mstica.
Finalmente, queda por decir que los telogos del Ter-
cer Mundo que se colocan en la lnea de la liberacin, en
un sentido evidentemente abierto (liberacin econmica,
cultural, racial, sexual, etc.), estn organizados desde
1976 en la Asociacin ecumnica de telogos del Tercer
Mundo (ASETT), integrada por centenares de miembros,
que han celebrado ya cinco congresos internacionales de
teologa.
2. En el Primer Mundo
Tambin los telogos del Primer Mundo han desper-
tado ya a la confrontacin de la fe cristiana con las con-
tradicciones especficas de las sociedades llamadas avan-
zadas. Y as en los Estados Unidos se ha consolidado la
teologa negra de la liberacin, la cual se ha comprome-
tido seriamente en las luchas por los derechos civiles de
los negros de aquel pas.
Bajo la presin particular de la teologa latinoameri-
cana, est despuntando en Europa la euroteologa de la
liberacin, que es especialmente viva en Espaa; La teo-
loga europea de la liberacin est intentando reflexionar
sobre la cuestin de las responsabilidades del Pri mer
Mundo frente al Tercer Mundo y a los problemas d e los
nuevos pobres de h sociedad avanzada: los jvenes
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drogadictos, los ancianos jubilados, los obreros extran-
jeros, etc., sin hablar ya de las teologa articuladas con el
movimiento ecolgico y el antinuclear.
En todo el Primer Mundo es significativa la influencia
de la teologa feminista de la liberacin, suscitada natu-
ralmente por las propias mujeres telogas. Esa teologa
entiende que la liberacin femenina es una dimensin in-
tegrante de la liberacin integral y se est dando cada
vez ms cuenta de la estrecha conexin existente entre
opresin sexual y opresin econmica, y, en consecuen-
cia, de la fuerza poltica de un movimiento feminista de
contenido popular y de clase. Adems, se trata de supe-
rar acentos machistas de la teologa tradicional y de pen-
sar la totalidad de la fe tambin a partir de la ptica fe-
menina.
Hay que reconocer asimismo la creciente presencia de
la teologa de la liberacin en los enclaves subdesarro-
llados del Primer Mundo, como por ejemplo, entre los
treinta millones de latinos que viven en Estados Unidos,
particularmente entre los chcanos.
De una manera ms general, la teologa latinoameri-
cana posee una penetracin cada vez mayor en los crculos
teolgicos, eclesiales y culturales del Primer Mundo a travs
de las traducciones de sus libros y de las discusiones que
estn suscitando en los congresos e instituciones culturales.
Es sintomtico el hecho de que jvenes doctorandos de
universidades europeas famosas: Lovaina, Pars, Sala-
manca, Roma, Tubinga y Muenster, elijan justamente
temas ligados a la problemtica de la teologa de la libera-
cin para elaborar sus tesis.
3. En el Segundo Mundo o bloque socialista
Poco se sabe del estado de pensamiento teolgico en
ese mundo, y menos todava en lo que ataa a los posi-
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bles desarrollos e influencias en trminos de teologa de
la liberacin.
nicamente hemos escuchado algunos ecos, como el
del obispo ortodoxo de la URSS, Filarete, el cual, a pro-
psito del documento romano sobre la teologa de la li-
beracin, afirm que Roma tiene miedo de la teologa de
la liberacin porque tiene miedo del socialismo.
Sabemos tambin que, ya en enero de 1979, setenta
telogos procedentes de pases socialistas se reunieron en
Matanzas (Cuba), para reflexionar con telogos de Am-
rica Latina sobre las responsabilidades sociales de la fe
cristiana frente a los desafos de nuestro tiempo.
Para terminar esta parte, digamos que la teologa de
la liberacin ms que penetrar o invadir el campo de la
teologa universal la est despertando a su vocacin pro-
pia, que es la de pensar la fe en la historia. De este
modo no se trata tanto aqu de una corriente teolgica
que influye sobre las otras o incluso las contracoloniza,
ni siquiera de una teologa particular que dialoga con
otras teologas particulares dentro de un mal definido
pluralismo teolgico. Se trata ms bien de un movi-
miento de toda la teologa, el cual, si bien con focos de
vitalidad variados, fecunda y fermenta todas las teolo-
gas. Para decirlo en una sola frmula: la teologa de la
liberacin no es un movimiento de teologa, sino que es la
teologa en movimiento. La teologa latinoamericana,
ms que ser fuente o foco de irradiacin de la teologa
de la liberacin, es ms humildemente un modesto catali-
zador o un relativo dinamizador de la corriente universal.
No obstante, hasta ser incorporada en su inspiracin cen-
tral por toda la teologa, la teologa de la liberacin slo
puede aparecer como una corriente particular, caracteri-
zada como es: contradistinta de las otras corrientes y con
un carcter programtico. Aun as, est abierta a toda
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teologa y sabe que su destino final es desaparecer como
teologa particular para volverse teologa sin ms.
rea de la institucin eclesial:
Una teologa generadora de Iglesia
Aqu nos preguntamos sobre el espacio que ocupa la
teologa de la liberacin dentro del mundo eclesio-institu-
cional. Vemoslo desde los niveles ms elevados de la
Iglesia hasta los ms bsicos.
1. En el nivel de la Iglesia mundial
La temtica de la liberacin parti de Amrica Latina
y en poco tiempo lleg a la cpula ms alta de la Iglesia
catlica, especialmente con ocasin y a partir del snodo
de 1974, segn se ha documentado ms en detalle en el
captulo anterior. Hoy se advierte que el lenguaje de los
pobres y de la liberacin impregna los discursos papales y
del magisterio eclesistico en general.
El documento de la Santa Sede sobre la teologa de la
liberacin suscit el boom de esta teologa en el plano de
la opinin pblica mundial y signific la explosin de su
problemtica en el orden de la Iglesia universal. Los
casos L. Boff y G. Gutirrez, agitados en las ms altas
esferas eclesisticas, contribuyeron ms todava a difundir
el inters por esta teologa.
Tambin otras Iglesias cristianas se han visto en-
vueltas en la discusin de la teologa de la liberacin,
como el prestigioso Consejo mundial de las Iglesias
(CMI), que desde hace ya tiempo vena reflexionando en
trminos afines a los de aquella teologa.
As la teologa de la liberacin dej decididamente de
ser una teologa regional par a convertirse cada vez ms
106
en una teologa universal, es decir, verdaderamente ecu-
mnica y catlica.
2. En el nivel de las Iglesias regionales
Como se ha demostrado con documentos en el cap-
tulo anterior, el episcopado latinoamericano a partir de
Medelln ha venido asumiendo la temtica de la libera-
cin, de tal forma que sta impregna hoy en mayor o
menor grado los campos de la homiltica, de la liturgia,
de la catequesis, del himnario religioso y hasta de las ex-
presiones literarias y artsticas.
Es preciso decir tambin que el CELAM ha manifes-
tado despus de Puebla dificultad para situarse dentro de
la inspiracin de esta orientacin y comprender su
proyecto. Como se ha dicho anteriormente, no han fal-
tado ni faltan frentes articulados de oposicin a ella.
En cuanto a las Iglesias nacionales, el fenmeno es
distinto: hay episcopados que oponen resistencia a la teo-
loga de la liberacin; otros se mantienen indecisos y, fi-
nalmente, otros la miran con simpata, aliada con la cr-
tica positiva, acogiendo sus mejores contribuciones. No
estar de ms decir que en Brasil la teologa de la libera-
cin se siente en profunda afinidad espiritual con la lnea
proftica de la conferencia episcopal.
3. En el nivel de las bases eclesiales
Aqu es donde la teologa de la liberacin est ms
viva y presente. No es que haya penetrado ah, pues no
se trata de llevar a las comunidades cristianas una teolo-
ga de fuera adentro o de arriba abajo. De ningn modo.
Son las propias comunidades las que, en sus pastores y
107
en sus bases, comienzan reflexionando sobre su fe en
clave libertadora. La contribucin particular de la teolo-
ga de la liberacin profesional contribuy a incrementar,
o a lo sumo a despertar, la reflexin teolgico-liberadora
de los pastores y los fieles.
No hay duda, la teologa de la liberacin es en todos
sus niveles el pensamiento de la fe que est informando y
animando de manera particularmente viva y enriqueee-
dora las prcticas pastorales y la vida cristiana de las
Iglesias en general.
Ya hemos tenido ocasin de decir que, en funcin de
las solicitaciones urgentes de obispos, religiosos y laicos,
los telogos de la liberacin se hicieron presentes en las
asambleas pastorales, en los captulos generales de las
congregaciones, en los encuentros nacionales o regionales
de las diferentes pastorales sociales (CPT, CIMI, CPO,
chabolistas, negros, mujer marginada, etc.), hasta el
punto de poderse decir que la teologa dinamiza la pasto-
ral tanto como la pastoral dinamiza la teologa.
rea social y poltica:
Una teologa pblica y proftica
La teologa de la liberacin ha rebasado los lmites de
la Iglesia, y hoy pertenece al dominio pblico. Porqu?
Porque est abordando cuestiones que ataen a toda la
sociedad. Expongmoslo con detalle en el plano de la so-
ciedad poltica.
1. Nivel de la sociedad civil
Con el documento del ex Sant o Oficio sobre la teolo-
ga de la liberacin se esparci an ms el inters ya am-
plio y creciente de la opinin pblica respecto a esta teo-
loga.
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Hoy la teologa de la liberacin es noticia en los me-
dios de comunicacin social. Es objeto de discusin en
las universidades, en los sindicatos y en otras institu-
ciones culturales y polticas. Es tema de conversacin en
las familias, los bares, las esquinas de las calles, hasta el
punto de recordar las discusiones teolgicas de la Iglesia
antigua, en las que el pueblo en masa se senta apasiona-
damente involucrado.
2. Nivel de la sociedad poltica'
Debido a las implicaciones polticas de un cristianismo
liberador los gobiernos se han sentido en el deber de to-
mar posicin frente a la teologa de la liberacin para re-
flexionar sobre este cristianismo y secundarlo.
Rockefeller, enviado por el presidente R. Nixon a
Amrica Latina en 1969, declar en su informe que la
Iglesia del continente estaba transformndose en una
fuerza aplicada al cambio, incluso revolucionario, si era
necesario. A anloga conclusin lleg en 1972 el in-
forme de la Rand Corporation, realizado a peticin del
Departamento de Estado de los Estados Unidos.
Ms conocido es el documento de Santa Fe, elabo-
rado por los asesores del presidente R. Reagan y publi-
cado en 1982, donde se afirma explcitamente que la po-
ltica exterior americana debe comenzar a contraatacar (y
no slo a reaccionar en contra) a la teologa de la libera-
cin. Como consecuencia de esta decisin, se fund en
USA' el Instituto Religioso y Democracia (IRD) con el
objetivo, entre otros, de iniciar una guerra ideolgica
contra la teologa latinoamericana de la liberacin. Un
telogo catlico de ese instituto afirm: Los aconteci-
mientos de Irn y de Nicaragua han comenzado a mos-
trar a los analistas polticos que constituye un peligro,
109
cuando hacen sus clculos, omitir el factor religioso, es-
pecficamente las ideas de los telogos.
En cuanto a los gobiernos latinoamericanos, E. Dus-
sel ha llegado a estimar que los telogos de la liberacin
les resultan ms peligrosos que los militantes comunistas.
Y el gran telogo alemn Karl Rahner, lo mismo que
G. Gutirrez, declar que ser telogo de la liberacin
hoy en Amrica Latina es ser candidato al martirio.
En lo que atae al bloque socialista, son pocas nues-
tras informaciones. Se sabe, no obstante, que miembros
de la academia de ciencias de Mosc han considerado ya
con inters el fenmeno de la nueva teologa latinoame-
ricana.
Digna de tenerse en cuenta es la atencin que est
prestando Fidel Castro al significado poltico y tico de la
teologa de la liberacin en el continente, considerando
el discurso de esa teologa como una fuerza de persua-
sin muchas veces superior al propio discurso marxista.
Personalmente se est ocupando de leer y discutir las
obras de los principales autores de esta teologa.
Finalmente, en lo que se refiere a los grupos mar-
xistas de accin en Amrica Latina y en el mundo en ge-
neral, baste decir aqu que la teologa de la liberacin ha
mostrado:
Que el marxismo no detenta ya el monopolio de
la trasformacin histrica, pues los cristianos en
nombre de la propia fe reivindican esta causa y
lo hacen sin actitud de concurrencia o de pol-
mica.
Que la apelacin cristiana al compromiso social
encuentra una resonancia particular en las masas
religiosas latinoamericanas y manifiesta un po-
der de comunicacin del que aparecen cada vez
110
ms desprovistas las conocidas ideologas revolu-
cionarias.
Que la fe cristiana se est liberando irremisible-
mente del cautiverio capitalista, por lo cual ste
no puede ya contar con la Iglesia como uno de
los pilares de s sustentacin ideolgica, sino
que, por el contrario, est siendo objeto por
parte de ella de ataques frontales y sorpren-
dentes derivados del ncleo de la propia fe.
Reiterando la afirmacin de un eminente intelectual y
poltico catlico italiano, concluimos diciendo que la teo-
loga de la liberacin representa la ms convincente refu-
tacin del atesmo moderno, por haber demostrado, ba-
sndose en la prctica, que Dios es fuente de compro-
miso social y no ya de alienacin histrica.
El significado histrico
de la teologa de la liberacin
De todo lo expuesto arriba se desprenden algunos sig-
nificados que rebasan el propio campo de la teologa y
afectan a la realidad misma humana.
1. La teologa de la liberacin representa la primera
teologa de la periferia, elaborada a partir de las cues-
tiones suscitadas por la periferia, pero con una intencio-
nalidad universal. Ella es el grito articulado del opri-
mido, de los nuevos brbaros que presionan sobre las
fronteras del imperio de la abundancia de las naciones
centrales y les exigen humanidad, solidaridad y oportuni-
dad de vivii con dignidad y en paz; tal objetivo hoy sola-
mente se alcanza como resultado de un generoso proceso
de liberacin, al cual la fe cristiana quiere ofrecer su con-
tribucin.
111
2. La teologa de la liberacin anota en la agenda de
la discusin custiones que interesan a lo humano por en-
cima de su color ideolgico o de su pertenencia religiosa.
Interesan a todos los que todava no han perdido el m-
nimo de humanidad los problemas de los muchos mi-
llones de pobres, de la justicia internacional, del futuro
de vida de los condenados de la tierra.
3. La teologa de la liberacin contiene un grito pro-
ftico porque denuncia las causas que generan la opre-
sin y suscita un torrente de generosidad en el sentido de
la superacin de las relaciones deshumanizadoras y de la
construccin de la libertad para todos.
4. La teologa de la liberacin se presenta como
contempornea de la historia en curso; no se encierra en
una esplndida soledad teolgica, sino que desciende a la
arena de la vida donde se juegan los destinos humanos,
procurando asumir la causa de los ltimos, sin temer los
conflictos desgarradores, en un esfuerzo por garantizar
una vida mnimamente digna.
5. La teologa de la liberacin le impone al telogo
pensar en la praxis concreta, en los problemas reales de
la existencia y de la comunidad de fe, y no slo en los
clsicos temas ya consagrados por la tradicin teolgica.
En virtud de ello ha de ser dinmica y rehusar sntesis in-
maduras o sistematizaciones artificiales.
6. La teologa de la liberacin confiere credibilidad
al evangelio, pues transmite una atmsfera de alegra que
nace del sacrificio en favor de los ms dbiles y de la
promesa divina de justicia para los pobres y de vida para
los desvalidos. Por su naturaleza es una teologa popular,
pues el pueblo de los oprimidos es su destinatario privile-
giado que, de modo general, entiende su lenguaje y
acepta sus propuestas. Por la teologa de la liberacin se
mantiene viva la utopa de Jesucristo de un mundo ama-
ble y fraterno, posible morada de Dios con los hombres.
112
7. La teologa de la liberacin quiere ser sierva de la
fe que obra por la caridad, animada por la esperanza.
Y por eso se somete al criterio de toda verdadera teolo-
ga, como los grandes telogos san Agustn y santo
Toms de Aquino no se cansaron de repetir: a este saber
le compete solamente lo que genera, nutre, defiende y
robustece la fe salvadora y liberadora (ef De Trin., c. 1;
S. Th. I, 2).
113
7.
A partir de los oprimidos:
una nueva humanidad
Liberacin: Su poder evocador
L
IBERACIN: Poderosa e irresistible aspiracin
de los pueblos y uno de los primeros signos de
los tiempos (Instruccin Libertatis nuntius 1),
tal es la palabra que define nuestra poca, el tiempo que
vivimos. El hombre moderno anda en busca de libera-
cin; de una vida liberada, que para los pobres pasa
por los sacramentos humildes del pan, de una casa, de
salud y de paz.
Liberacin: Trmino evanglico, en el sentido origi-
nario de la palabra: palabra de albricias, buena nueva,
anuncio feliz. Los profetas bblicos hablaban de shalom,
trmino que significaba seguridad, reconciliacin, pleni-
tud y paz Por su parte, Jess de Nazaret hablaba del
reino como desalienacin absoluta, revolucin total y
vida soberana querida por Dios. Liberacin aspira a te-
ner el mismo poder de toque, de encanto y de fascina-
cin que tuvo la buena nueva originaria de Jess. Quiere
115
volver a encender su llama y esparcir el fuego que trajo
al mundo (cf Le 12,49).
Liberacin: Palabra evocadora, henchida de resonan-
cias. En ella se funden sin confundirse los horizontes de
lo espiritual y de lo poltico, de lo histrico y de lo meta-
histrico. Palabra abierta, pues, hacia lo alto: hacia la
trascendencia divina, y palabra abierta hacia abajo: hacia
la inmanencia de la t i erra. Palabra alada y grave al
mismo tiempo. Como en la idea del reino de Jess de
Nazaret, en la cual se manifestaba de modo unitario y sin
rupturas la salvacin del hombre total y de su mundo.
Liberacin: Palabra que designa hoy el programa de
una teologa que piensa una fe despierta y que ha sacu-
dido la pesadilla de la religin opio y aspira a ser una
fe desalienada, fermento de una historia nueva.
Liberacin:
Convocacin de las teologas
Es, pues, dentro del horizonte ms amplio de la libe-
racin integral humana y divina donde la teologa de
la liberacin hoy, como teologa de la poca y contex-
tual, piensa la cuestin de la liberacin social e histrica.
Aqu es donde ella pone el acento; ste es el sentido que
explcita. Sita a la liberacin histrica como un mo-
mento dentro del gran proceso de la liberacin total.
El nfasis en la liberacin social no se da en relacin
con la liberacin integral, sino frente a los momentos de
esa liberacin integral: la dimensin individual y la di-
mensin escatolgica. Contraponer, por tanto, liberacin
poltica y liberacin cristiana es establecer una relacin
trasversal, ya que aqulla es una dimensin de sta.
Por eso la teologa de la liberacin actual no pretende
ser una teologa absoluta, eterna y perenne. Porque ella
116
busca y espera la superacin de la pobreza y de la opre-
sin que hoy piensa. Es, por tanto, una teologa hist-
rica, decididamente actual. Con eso se quiere decir que
su vigencia, si no es transhistrica, no es tampoco mera-
mente coyuntural, y por lo mismo de moda, sino que cu-
bre precisamente una poca histrica, y sta se cuenta
por decenas y cientos de aos.
Por otro lado, no es una teologa parcial, un tratado
teolgico a lo sumo, al lado de tantos otros. Es toda la
teologa pensada en el tiempo de hoy. Por consiguiente,
la temtica de la liberacin atraviesa todo el cuerpo de la
problemtica teolgica, desentraando la dimensin his-
trico-liberadora de cada tratado, como lo hemos visto
en el captulo cuarto: Temas clave de la teologa de la
liberacin.
Por eso mismo, la teologa de la liberacin hace una
convocatoria de todos los telogos, del Primero, del Se-
gundo y del Tercer Mundo, en el sentido de tematizar la
dimensin socio-libertadora de la fe. Y se trata aqu de
una convocatoria definitiva. Cuando la teologa asimile
toda ella esa invitacin y la haga suya, la designacin
teologa de la liberacin podr desaparecer, ya que en-
tonces todas las teologas sern a su modo de liberacin,
o no sern teologas cristianas.
Liberacin:
Bandera de una nueva sociedad
Entretanto, firmemente implantada en suelo bblico,
contina tremolando a los vientos de la historia, la ban-
dera de la teologa de la liberacin.
Ella seala que la historia de la fe se abre hoy a la
tercera gran poca, la poca de la construccin.
En efecto, en la historia pasada la fe ha ejercido ya
una funcin de con-testacin. Fueron los primeros siglos
117
de cristianismo, los de la Iglesia de los apstoles, mr-
tires y vrgenes. Luego, con el gran perodo constanti-
niano, la fe ejerci el papel de conservacin del orden
social, consagrando el statu quo, y colaborando con los
poderes de este mundo.
Hoy la fe asume con decisin la funcin de construc-
cin, contestando el orden vigente relacionndose as
con la Iglesia primitiva, pero yendo ms lejos todava,
esto es, asumiendo su responsabilidad histrica, en el
sentido de conformar la sociedad con la utopa del reino.
Por consiguiente, la teologa de la liberacin desea y
lucha por una nueva sociedad ya en este mundo; una so-
ciedad alternativa de la capitalista, pero realmente alter-
nativa; y por eso va ms all de los socialismos reales, en
la direccin del proyecto de estos ltimos y de sus poten-
cialidades intrnsecas, lo cual encuentra una gran reso-
nancia en la tradicin de la fe.
La teologa de la liberacin intuy que, en el nico
cont i nent e cristiano y oprimido del mundo, la fe no
puede perder la oportunidad de decir una palabra nueva
dentro de la historia; no puede volver a los caminos ya
trillados por las sociedades y que se sabe adonde llevan.
A partir de la utopa absoluta del reino, la fe puede
cont ri bui r a indicar caminos nuevos de una sociedad
nueva sociedad alternativa del capitalismo y alternativa
del socialismo, sociedad ms plena y ms humana, so-
ciedad libre y liberada; en una palabra, sociedad de libe-
rados. Pero la teologa de la liberacin sabe que el precio
de este proyecto es el compromiso en el proceso.
El sueo de una humanidad de seres libres
La teologa de la liberacin posee en su raz una espi-
ritualidad y en su meta final un sueo: la sociedad de los
118
libertos. Sin un sueo hacia adelante y hacia arriba no
hay hombres que se movilicen para conseguir la transfor-
macin en una sociedad que renueve sus fundamentos.
Los cristianos creen que el sueo pertenece a la realidad
total porque ya lo han visto realizado anticipadamente en
Jesucristo, que cre en s mismo la nueva humanidad (cf
Ef 2,15). Tracemos los rasgos predominantes de los que
ya ahora estn llevando adelante el sueo de esta socie-
dad de libertos. El hombre que ah se gesta aparece con
los siete rasgos que sealamos a continuacin.
1. Hombre solidario
Como buen samaritano se inclina sobre los cados
para levantarse juntamente con ellos; no hay lucha de li-
beracin que no sea tambin su lucha, atento a las ms
diversas formas de apoyo y hasta de identificacin con las
consecuencias, a veces pesadas, que de ah se derivan.
2. Hombre proftico
Con lucidez crtica denuncia los mecanismos crea-
dores de opresin, detecta los intereses recnditos que se
esconden detrs de los proyectos de los grupos domi-
nantes, anuncia con palabras y hechos el ideal de una so-
ciedad de hermanos y de iguales y no negocia jams con
la verdad.
3. Hombre comprometido
Es una accin imbuida de recta comprensi n qu
e
transforma la realidad. Por eso el compromiso con los
oprimidos por su liberacin slo es digno de ese nombre
119
cuando se concretiza en un caminar al lado de otros que
comparten el mismo sueo, empean sus energas y gas-
tan con generosidad su vida.
4. Hombre libre
Procura la libertad de los esquemas y de las ilusiones
impuestas por el sistema a fin de ser libre para crear con
los otros las formas ms adecuadas de vida, de trabajo,
de ser cristiano; se esfuerza por ser libre de s mismo en
orden a ser ms libre y estar ms disponible para los
otros, y preparado incluso a morir como testigo de la jus-
ticia del reino de Dios que se historiza en la noble lucha
de los oprimidos por dignidad, derecho y vida.
5. Hombre jovial
La definicin clara en favor de los pobres y de su li-
beracin suscita conflictos. El esfuerzo por realizar la in-
surreccin evanglica en s mismo, en las estructuras de
la sociedad y dentro de la Iglesia genera con frecuencia
tensiones y rupturas dolorosas. Asumir con jovialidad
tales situaciones como precio que es preciso pagar por la
liberacin integral constituye una seal de madurez y es
caracterstica del espritu de las bienaventuranzas, como
lo demuestran tantos y tantos cristianos comprometidos
con el pueblo.
6. Hombre contemplativo
A pesar de la lucha, no pierde el sentido de la gratui-
dad, del valor propio de cada dimensin de la vida hu-
mana como el amor, la fiesta, la celebracin y el convite
120
fraterno. Como Jess, sabe recogerse para rezar con el
corazn desprendido, contemplar la presencia de Dios en
la historia de los hombres, especialmente en las luchas y
resistencias de los humildes. Aprecia tanto la ternura del
nio como el valor del militante, y sin servilismo sabe
mostrarse magnnimo ante los adversarios.
7. Hombre utpico
Con los adelantos no se da por satisfecho, con los re-
veses no se desanima. Traduce la esperanza escatolgica
del reino de la plena libertad de los hijos de Dios en es-
peranzas histricas en el mbito personal, social, de la
salud, del trabajo, de la cultura. La pequea utopa de
que todos puedan comer al menos una vez al da; la gran
utopa de una sociedad sin explotacin y organizada en la
participacin de todos, y, finalmente, la utopa absoluta
de la comunin con Dios en una creacin totalmente re-
dimida, viven en el corazn del que se compromete por
una liberacin integral.
La ciudad santa, la nueva Jerusaln que baja del cielo
(Ap 21,2), slo puede asentarse en la tierra cuando los
hombres, imbuidos de fe y de pasin por el evangelio,
unidos con todos los sedientos y hambrientos de justicia,
hayan creado las disposiciones humanas y las condiciones
materiales requeridas. Slo entonces la tierra no ser
otra tierra y el cielo otro cielo, sino nuevo cielo y nueva
tierra. Lo viejo con sus opresiones habr pasado. Lo
nuevo ser don de Dios y conquista del esfuerzo hu-
mano. Comenzar en la eternidad lo que se ha iniciado
en l a historia: el reino de los libertos, como hermanos y
hermanas, e n la gran casa del Padre.
121
Bibliografa esencial
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125
ndice
Pgs.
Presentacin 7
1. La cuestin de fondo: cmo ser cristianos en
un mundo de miserables 9
La compasin, origen de la liberacin 10
El encuentro con Cristo pobre en los pobres, ori-
gen de la teologa de la liberacin 12
El primer paso: La accin que libera, liber-acin 13
El segundo paso: La reflexin de la fe a partir de
la prctica libertadora 16
2. Los tres pies de la teologa de la liberacin:
profesional, pastoral y popular 19
Desde las bases a la cima: Una reflexin nica.... 19
El rbol de la teologa de la liberacin: Ramas,
tronco y a raz 20
Los niveles de la teologa de la liberacin: Profe-
sional, pastoral y popular 21
127
Pgs.
Un contenido comn bajo formas diferentes 24
La teologa de la liberacin integrada e integra-
dora 25
Todo el que cree y piensa su fe es en cierto
modo telogo 26
La lgica oral y sacramental de la teologa de la
liberacin popular 27
Qu contienen de teologa de la liberacin los
documentos de Puebla? 28
Cmo acta en concreto el telogo de la libera-
cin :. 29
3. Cmo se hace teologa de la liberacin 33
El momento previo: El compromiso vivo 33
Tres formas de compromiso con los pobres 34
Esquema bsico del mtodo de la teologa de la
liberacin 35
1. Mediacin socio-analtica 36
1.1. Cmo entender el fenmeno de la opresin 37
Explicacin empirista: La pobreza como vi-
cio 38
Explicacin funcionalista: La pobreza como
atraso 38
Explicacin dialctica: la pobreza como
opresin 39
1.2. Aproximacin a la mediacin histrica y
atencin a las luchas de los oprimidos 39
1.3. El caso de un marxismo mal digerido 40
1.4. Para ampliar la concepcin del pobre 41
El pobre como el negro, el indio o la mujer 41
128
Pgs.
El pobre como el humillado y ofendido
del sentimiento popular 43
El pobre como el hijo de Dios desfigurado 45
2. Mediacin hermenutica 45
2. 1. La Biblia de los pobres 46
2.2. Rasgos de la hermenutica teolgico-liber-
tadora 47
2.3. Los libros de la Biblia preferidos por la
teologa de la liberacin 49
2.4. Recuperacin de la gran tradicin cristiana
en la perspectiva de la liberacin 50
2.5. Cmo se relaciona la teologa de la libera-
cin con la doctrina social de la Iglesia 51
2.6. El trabajo creativo de la teologa 53
3. Mediacin prctica 54
3.1. Quin articula el discurso de la accin 55
3.2. Cmo se prepara el momento de obrar 55
3.3. Ilustracin: Cmo hacer una teologa de la
tierra 56
4. Temas clave de la teologa de la liberacin 59
Solidarizarse con el pobre es dar culto a Di os y
comulgar con Cristo 60
Motivaciones teolgicas para la opcin por los
pobres 60
Quines son en definitiva los pobres ? 62
1. El pobre socio-econmico 63
2. El pobre evanglico 64
Algunos temas clave de la teologa de la libera-
cin
Pgs.
1. La fe viva y verdadera implica una prctica
liberadora
2. El Dios vivo que toma partido por los opri- 66
midos contra el faran 67
3. El reino: El proyecto de Dios en la historia
y en la eternidad 69
4. Jess, el Hijo de Dios, que asumi la opre-
sin para librarnos 70
5. El Espritu Santo, Padre de los pobres,
presente en las luchas por los oprimidos 72
6. Mara, mujer del pueblo, proftica y libera-
dora 74
7. La Iglesia, seal e instrumento de liberacin 76
8. Los derechos de los pobres como derechos
de Dios 78
9. El comportamiento del hombre libre y libe-
rador 79
10 Otros desafos a la teologa de la liberacin . 81
11. Tentaciones de la teologa de la liberacin... 82
5. Brevsima historia de la teologa de la libera-
cin 85
Antecedentes 85
1. Efervescencia poltico-social 86
2. Efervescencia eclesial 87
3. Efervescencia teolgica 88
Formulacin 90
1. Etapa de roturacin 90
2. Etapa de edificacin 91
3. Etapa de cimentacin 92
4. Etapa de sistematizacin 93
130
Pgs.
Apoyos y resistencias 94
Actitud del magisterio 96
6. La teologa de la liberacin en el panorama
mundial 99
rea teolgica: Una teologa dinmica e inspira-
dora 99
1. En el Tercer Mundo 100
2. En el Primer Mundo 103
3. En el Segundo Mundo o bloque socialista 104
rea de la institucin eclesial: Una teologa ge-
neradora de Iglesia 106
1. En el nivel de la Iglesia mundial 106
2. En el nivel de las Iglesias regionales 107
3. En el nivel de las bases eclesiales 107
rea social y poltica: Una teologa pblica y
proftica 108
1. Nivel de la sociedad civil 108
2. Nivel de la sociedad poltica 109
El significado histrico de la teologa de la li-
beracin 111
7. A partir de los oprimidos: una nueva humani-
dad 115
Liberacin: Su poder evocador 115
Liberacin: Convocacin de las teologas. 116
131
Pgs.
Liberacin: Bandera de una nueva sociedad 117
El sueo de una humanidad de seres libres 118
1. Hombre solidario 119
2. Hombre proftico 119
3. Hombre comprometido 119
4. Hombre libre 120
5. Hombre jovial 120
6. Hombre contemplativo 121
7. Hombre utpico 121
8. Bibliografa esencial de la teologa de la libe-
racin 123
132