Ivn Rodrigo Garca Palacios La Naturaleza y lo sobrenatural: rsula Iguarn y Fernanda del Carpio Tiene sentido pensar que Cien aos de soledad se enmarca dentro de la evolucin pero contra la tradicin de las literaturas y de las ideolog!as burguesas socialistas y utpicas decimonnicas esas que luego de la destruccin por parte de la "evolucin Francesa del orden pol!tico y econmico aristocrtico del reconocimiento de la igualdad de la mu#er y de la subversin de las supersticiones religiosas entre otros aspectos reaccionaban y buscaban de$inir su propia identidad principios y $undamentos en un mundo cuya %istoria se debat!a entre progreso civilizacin y Naturaleza& 'se es el mbito de los nuevos imperios del siglo (I( y de su colonizacin del resto del planeta para lo cual se propon!an 2 nuevos paradigmas %istricos econmicos pol!ticos ideolgicos religiosos sociales etc& 'sa reaccin se enmarca a su vez en el conte)to de la reinterpretacin de las cosmogon!as y mitolog!as antiguas y cristianas propuesta por la Ilustracin el romanticismo y el neoclasismo con las cuales se propon!a una de$inicin para la nueva sociedad sociedad que deb!a ser o la de la burgues!a y su aristocracia econmica o la del socialismo y las utop!as y su nuevo %ombre& *in embargo en ambas sociedades y sin distincin la mu#er estaba condenada a retornar a su papel sumiso y reproductor por $uera de lo p+blico lo pol!tico y de la igualdad de los se)os& ,l igual que a la sociedad y a la mu#er la Naturaleza tambi-n es reiterpretada en ese mismo conte)to: de mbito sagrado .nima mundi/ natural y solidario de misterio de la vida madre y propiedad com+n de todos es trans$ormada en $uente de riquezas para ser e)plotadas por parte de los ms ricos y poderosos del liberalismo econmico con el uso de las nuevas armas y %erramientas que las ciencias y las tecnolog!as %an puesto a su servicio& Contra esa reintepretacin los utopismos los socialismos el "omanticismo y las ideas de 0arl 1ar) contraponen su propia visin del mundo y de la %istoria con la que anuncian y proponen la emergencia del nuevo mundo que nacer de entre las ruinas de las civilizaciones obsoletas anacrnicas e in#ustas y reinstaurar la igualdad la $raternidad y la solidaridad& 'n ese mbito del siglo (I( el mismo que todav!a perdura en la Colombia del siglo (( 2abriel 2arc!a 1rquez sit+a una de las novelas $undadoras para entender el mundo microcsmico y macrocsmico de los pueblos de ,m-rica Latina: la cosmogon!a y la mitolog!a de 1acondo& 333 Considerando a Cien aos de soledad como un gran mural cosmognico y mitolgico se puede contemplar que all! lo que se cuenta es la %istoria de la $undacin de un mundo que emerge se construye decae y se destruye a partir de la con$rontacin de dos poderes o $uerzas superiores y antagnicas: las de la Naturaleza y las de lo sobrenatural y colocado entre ellas el mundo de los %umanos y su 4realismo mgico4 como su campo de batalla& 3 'sas $uerzas y poderes se con$iguran a partir del conte)to de los dos modelos cosmognicos y mitolgicos imperantes contrarios y en con$licto: los de la antig5edad pagana emergiendo y los del cristianismo en retirada en los cuales se perpet+a el primigenio con$licto entre la 1adre Tierra y el 6adre 2uerrero y en los que al igual que en las versiones tradicionales se concluye en la eterna ley del ciclo natural: una destruccin total y la tcita idea del nacimiento del nuevo mundo del $in de la %istoria& 6ara escribir y narrar esta %istoria 2abriel 2arc!a 1rquez adems de sus dones de narrador y de las ingentes materias de su memoria de lector debi %aber sido pose!do por la locura sagrada aquella locura que para *crates era de cuatro clases: la concedida por ,polo que es pro$-tica7 la que otorgan ,$rodita y 'ros ertica7 la de 8ionisios que es locura ritual y la de las 1usas locura po-tica& No de otra manera se e)plica el que Cien aos de soledad sea el resultado de una agnica y deliberada labor de escritor y de la e)ttica e inconmensurable visin de un narrador pose!do o por los dioses o los daimones& 333 'n el mundo de 1acondo se trasponen contraponen yu)taponen y parodian interpretaciones modernas y locales de los modelos motivos y $iguras de las cosmogon!as y mitolog!as paganas antiguas y de la cosmogon!a y mitolog!a cristiana pero siempre en el conte)to de la con$rontacin de un mundo natural primitivo vital y $eliz donde los dioses #uegan como los ni9os contra un mundo sobrenatural supersticioso e implacable donde los dioses premian castigan y destruyen a los %ombres en la vida y en la muerte& ,nalizar ese comple#o cosmognico y mitolgico en su totalidad y a los poderes naturales y sobrenaturales que lo %acen posible es una tarea mayor que tratar- de abordar como a todo lo de su naturaleza a partir de elementos sueltos con los peque9os cuadros que componen el mural como si de armar un 4puzzle4 se tratara& 'n el panten de dioses y diosas de Cien aos de soledad son los dioses masculinos sus e)istencias y sus actos y con ellos los de todos los dems %ombres y mu#eres de su mundo los que estn subordinados sometidos y determinados en sus destinos %eroicos trgicos erticos y cmicos por los poderes y las $uerzas en con$licto de dos diosas antagnicas: rsula Igurn la encarnacin de la 1adre Naturaleza y su sencillo mundo primitivo y Fernanda del Carpio la sobrenatural 4 reina de los cielos distantes $r!os y $orasteros de la apariencia y de un mundo anacrnico y en decadencia& *on ellas dos cada una en su respectivo momento y con$rontacin las que con sus poderes y sus $uerzas propician la $undacin y la destruccin de la estirpe de los :uend!a y con ella la de 1acondo& ,mbas son diosas magas y bru#as rsula con sus poderes y $uerzas emanadas de la Naturaleza y Fernanda con sus poderes y $uerzas %eredadas de la supersticin cristiana& ,mbas tienen el mismo propsito: la perpetuacin de la estirpe: rsula la de descendientes sin cola de marrano en un mundo eternamente natural& ; Fernanda la de una aristocracia anacrnica de un mundo antiguo y decadente& <e a%! lo %eroico y lo trgico: ante la imposibilidad de e)istir y sin una solucin de continuidad ambos mundos se destruyen entre s! y son borrados de la $az de la tierra por la irrupcin del mundo del progreso y de la civilizacin& rsula como diosa pagana es la protectora de la vida por la vida por la sangre en la contradiccin de las $uerzas de las pasiones y en el poder de la imaginacin& Fernanda como diosa cristiana es la protectora de la muerte del mundo del ms all en el poder de la razn meta$!sica y de la supersticin de lo sobrenatural& *on los poderes y los actos de rsula y de Fernanda los que determinan el destino de los :uend!a y de 1acondo& rsula con su %acendoso actuar es la que mantiene el orden $amiliar y la unidad ba#o un mismo tec%o en un tiempo que es un r!o que $luye %acia un destino desconocido& Cuando sus poderes y $uerzas decaen es la misma naturaleza la que se encarga de reclamar invadir y recuperar sus terrenos para de inmediato ser e)propiada y destruida en nombre de los dioses del progreso y de la civilizacin& Fernanda a la que no interesan los asuntos de la cotidianidad que vive ena#enada en un pasado estancado se propone la construccin de un mundo $ormal e inamovible de apariencias y creencias de modales anticuados y anacrnicos a los que la realidad se encarga de subvertir& *er ella la que propicie el ingreso de los agentes de la destruccin& 's Fernanda al derrotar a rsula la que provoca los eventos que determinan la tragedia $inal tragedia ineluctable que ya %a sido anunciada desde el origen en 4los pergaminos de 1elqu!ades4& *in embargo para el lector al igual que para los :uend!a que intentan desci$rar 5 esos 4pergaminos4 los eventos y sucesos %istricos de la novela llegarn a su debido tiempo& 's as! que slo sabrn que la se9al que anuncia la destruccin del mundo de 1acondo se presenta cuando "emedios la bella se eleva 4con las sbanas de bramante de Fernanda4& 4, pesar de que el coronel ,ureliano :uend!a segu!a creyendo y repitiendo que "emedios la bella era en realidad el ser ms l+cido que %ab!a conocido #ams4 .C,* p& =>?/& "emedios era el esp!ritu puro y l+cido de la Naturaleza y al abandonar el mundo natural de 1acondo lo de#a al arbitrio de Fernanda& rsula es la +nica que comprende ese portento pues sab!a que la bella #oven era la +nica la elegida para remplazarla& 'sto merece una e)plicacin& 's imposible saber por qu- razn 2abriel 2arc!a 1rquez escribi 4bramante4 en lugar de :rabante que era el lugar de donde proced!an esas $amosas piezas te)tiles& 8e esa manera "emedios la bella se conecta as! con 'lsa de :rabante la doncella $alsamente acusada y sacri$icada por @la malvadaA Brtrud en la pera Lohengrin de "ic%ard Cagner& 'n segundo lugar Fernanda en cuya %i#a 1eme %ab!a puesto todas sus complacencias es la causante de la tragedia de los amores de su %i#a con 1auricio :abilonia y al e)pulsarla del para!so natural la convierte en el instrumento que atraer sobre 1acondo la destruccin babilnica: es 1eme la que trae a 1acondo los vicios del mundo moderno que como 4las %ormigas ro#as4 terminarn por arrasar con los restos del id!lico %ogar $amiliar y ser el %i#o de 1eme el padre del :uend!a con cola de marrano: 4Los acontecimientos que %ab!an de darle el golpe mortal a 1acondo empezaban a vislumbrarse cuando llevaron a la casa al %i#o de 1eme :uend!a4 .C,* p& DDD/& 's en este conte)to cosmognico y mitolgico en el que tambi-n se establecen las cone)iones de Cien aos de soledad con las ideas y la literatura del "omanticismo asunto que se trata aparte&
Resumen - Adriana Alvarez (1999) "Resignificando Los Conceptos de La Higiene: El Surgimiento de Una Autoridad Sanitaria en El Buenos Aires de Los Años 80"