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Kundalin!
. .
ou
L'nergie des profondeurs
Les Deux Ocans. 1983
19, rue du Val-de-Grce
75005 - PARIS -
tl. 01.46.33.68.19
www.lesdeuxoceans.fr
contact@lesdeuxoceans.fr
LILIAN SILBURN
Directeur de recherches honoraire au C.N.R.S.
La
Kundalin1
ou
L'nergie des profondeurs
tude d'ensemble d'aprs les textes du Sivasme
non dualiste du Ka5mir
Les Deux Ocans
Paris
La danse de Siva
AU SERPENT DES PROFONDEURS
AHIRBUDHNY A
AVERTISSEMENT
La kwJc/.alin, cet axe dress au centre mme de la
personne et de l'univers, est l'origine de la puissance de
l'homme dont elle draine et panouit la totalit des nergies.
Mais plutt que sur les pouvoirs extraordinaires acquis par son
intermdiaire. les partisans des systmes Trika, Krama et Kaula
mettent l'accent sur l'apaisement et l'harmonie vivante qu'elle
confre.
L'nergie mystrieuse qu'veille le yoga de la kw.ic/.alin se
rvle cependant d'une violence inoue et ne peut tre manipu-
le sans faire encourir un rel danger
1
Il faut donc aborder ses
secrets avec l'aide d'un matre issu lui-mme d'une ligne
spcialise en ce domaine et d'une exprience toute preuve.
Nous ne dirons jamais assez les effets dsastreux que
produit l'veil de la kw.ujalin en l'absence d'un tel guide ou
sous l'gide d\m matre inefficient et ignorant. Trs souvent des
troubles graves observs chez certains mystiques chrtiens et
que l'on attribue l'hystrie n'ont d'autre cause qu'une monte
1. On qualifie mme de dmoniaques certaines dviations de la
kw.ufalin qui entranent dpression et folie. Cf. ici p. 1 16.
IO L'NERGIE DES PROFONDEURS
dfectueuse de la kw;qalin; que celle-ci change son cours. et
des maux comme la paralysie disparaissent aussi brusquement
qu'ils sont venus mais pour tre remplacs par d'autres. telle la
ccit. On comprend ds lors la prudence des matres sivates en
la matire et l'obscurit dont ils entourent l'ensemble de ces
pratiques.
Point de traits donc, o seraient exprimes de faon
systmatique et claire les pratiques dites sotriques (ralzasya),
mais uniquement des allusions disperses ici et l dans diff -
rents ouvrages, la manire de tas de foin dans un champ. Tout
est dit et pourtant seul un matre initi et dou d'une vision
d'ensemble peut percer le mystre et agir bon escient sur
l'nergie kufJcf.alin d'un disciple fidle et dvou. Ainsi, la
tradition est sauve sans que le profane puisse y avoir accs.
Je ne me suis pas conforme cet usage puisque fai
rassembl une grande partie des textes ou des passages traitant
ct,e et essay d'en extraire la signification profonde.
1 ai neanmoins laiss suffisamment de points obscurs pour ne
pas encourir la vindicte des anciens matres.
, L'obscurit qui enveloppe notre sujet a d'autres causes
qu un mystre voulu. On ne peut comprendre ce yoga qui
couvre totalit des expriences mystiques, si ron ne connat
pas la metaphysique gnrale du Trika concernant les souffles,
2
Cf. barattement de l'nergie par Siva ou de kundalini par le bindu.
ICI p. 6. . .
7
Pour l'embotement ou la concidence des rythmes
propres a la vibrat.ion ou la rsonance des nergies. point de meilleur
que celui du. mantra AHAM en lequel les 50 phonmes
l emanation les 25 niveaux de la ralit qui leur correspondent. tages
.le premier (A) et le dernier (HA). savoir Siva et l'nergie manifeste.
c01.nc1dent en un seul point. le bindu pour donner A HAA:f. le Je
universel. insistent sur la rsorption. ainsi les nergies
sonores de OAj(cf. 1c1 p. 68) ou la remonte de bindu en bindu. (ici p. 49) ou
encore la kw_ujalin cosmique (p. 1 O l ). Certains aspects de cette concidence
sont relatifs la fois aux rythmes de l'manation et ceux de la rsorption
cf. ici p. 35. cf. galement les cinq nergies qui s'chelonnent de vmesvar
bhcar. ici p. 23. Enfin les douze nergies dites kli s'embotent en douze
RYTHME ET VIBRATION
25
rsorption tout se rduit un point (le bindu) d'o irradient des
ralits toujours plus vastes mesure que la kufJcf.alinis'lve de
centre en centre travers raxe mdian (su$umnii). La Paratrim-
sika le chante en un beau passage (pp. 270-271): Le Cur,
lequel tout resplendit et qui brille partout, est la fulguration
unique, Cur suprme ... Ce cur vibrant qui est manation
(de l'univers), doit tre ador lntrieur de notre cur, dans la
centrale o rside la grande batitude de runion. Uni on
de Siva et de sakti, de Rudra et de layogini(sur le plan humain),
c'est yiimala source de toute notre puissance.
Par la reprise complte des rythmes mal coordonns de
l'tre asservi, la kufJcf.alini en retrouvant le rythme primordial
du spanda atteint la puissance totale encore indiffrencie qui
confre chacun de ces rythmes son efficience, car refficience,
quelle qu'elle soit, se ramne virya, quilibre de deux
mouvements opposs.
La pratique de la kufJcf.a!ln consiste donc dcouvrir le
point de jonction entre deux extrmes et s'y tenir fermement,
au cur d'une pulsation, mouvement rapide et subtil de part et
d'autre d'une position d'quilibre sans laquelle il ne peut y avoir
de vibration.
Nous verrons que pour rnergie de le parfait
quilibre entre les souffles inspir et expir relve de la pratique
de l'quinoxe
8
- et que la position d'quilibre de vrya qui tire
son efficience de la vibration se trouve la jonction du pur et de
l'impur ou encore celle de l'excitation et de la dtente du
rythme sexuel chez rtre hroque ( vra)
9
Ainsi, la source de tous les rythmes de la vie, se rvlent
une seule et mme vibration qui pntre corps et univers, une
seule et mme efficience qui se rpercute tous les niveaux, de
refficience mystique la plus haute, ressentie sous forme de
spanda, l'efficience virile ordinaire.
tapes successives. la plus haute contenant toutes les autres d'une manire
indiffrencie. Cf. Hvmnes aux Kiil. pp. 80-82.
8. Vifiuvat et ha1?1sa. cf. ici pp. 109-1 1 O.
9. Cf. ici p. 183 sqq.
26 L'NERGIE DES PROFONDEURS
L'exprience de la kw:zqalin consiste intrioriser en les
harmonisant toutes les nergies pour retrouver le rythme
primordial, elle fait dcouvrir que le passage d'une dualit
l'unit, d'un rythme l'autre s'opre travers le feu croissant de
l'effervescence prise en son branlement mais sans rupture et
toujours selon le mme processus de rmission et de la
rsorption.
Notre tude constate donc le mme schme, qui revient
sans cesse comme un leitmotiv tous les niveaux de la vie ; s l
confre une certaine monotonie rexpos il souligne la porte
universelle du processus qui a pour base la vibration.
A chaque tape l'quilibre tabli entre les deux mouve-
ments opposs d'un rythme harmonise rnergie correspon-
dante qui devient une et vibrante. L'nergie baratte entrant en
effervescence remonte jusqu'au lieu de son branlement. le
centre apais qui est la source des aspects varis d'une friction
de mme que Siva et sakti, indissolublement lis, se
separent pour s'unir nouveau et ne former plus qu'un : le
bindu du cur.
Deux points extrmes Oes points du visarga) expriment ce
d?uble mouvement de sparation et de retour, tandis que le
reprsente le point unique d'o ils manent et o ils se
lieu de l'unit et de l'efficience, lieu de lntensit
ou de la Conscience .
. . Des le Rg Veda, c'est du frottement de deux bois de
les arafJ., que jaillit le feu sacrificiel. Plus tard, avec les
agarr;a sivates, le grand sacrifice est le don de Soi, oblation
versee dans le feu du suprme Sujet conscient qui consume
toutes les limites.
Premire partie
VEIL ET DPLOIEMENT
DE LA KUf:ll)ALIN
Le serpent des profondeurs
Comme son nom rindique, rannele au corps sinueux
est comparable au serpent quand elle gt love et endormie
dans le corps. Le serpent que son poison rend redoutable
symbolise toutes les forces malfiques, de mme, tant que la
kw.ujalini repose inerte en nous, elle correspond nos nergies
inconscientes, obscures, la fois empoisonnes et empoison-
nantes. veilles et matrises, au contraire, ces mmes ner-
gies deviennent efficientes et confrent une vritable puissance.
Kw.ujalini ressemble encore au serpent par la manire
dont elle verse son venin. Pour mordre il tourne sur lui-mme,
sa queue faisant un cercle sur lequel il s'appuie. Compltement
dress, il ne prsente plus aucun danger. Ainsi, ds que la
ku!Jcf.alin droule ses anneaux et se dresse - raide comme un
bton-jusqu'au sommet de la tte, elle devient non seulement
inoffensive mais, sa puissance malfique changeant de nature,
elle se rvle le pl us prcieux des biens.
Quand nul effet du poison ne subsiste, gloire et puissance
se rpandent dans le corps entier ; ce qu'exprime le terme v i ~
au double sens : poison qui s'infiltre partout entranant la
mort, mais aussi omnipntration
1
, celle du nectar d'im-
mortalit (amrta).
1. Cf. ici p. 72.
30
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Comment faire servir le poison des nergies mondaines
des fins suprieures ? Deux solutions sont offertes : digrer le
poison ou garder le nectar en rserve sous son contrle.
N'est-ce pas la signification profonde du mythe de Siva qui, par
mansutude, avale le poison extrait de la mer de lait dont il a
distribu les trsors aux dieux, et le conserve dans sa gorge
devenue noire. A son imitation, le yogin au corps purifi tient
en rserve ce qui a t transform en divin nectar ; afin de le
rpandre, il puise au rceptacle de cette ambroisie qui, tel
l'ocan, jamais n'augmente ni ne diminue.
La kufJcfalinfapparat donc comme un rservoir d'nergie,
soit qu'elle demeure latente dans le corps humain, soit que,
recouvrant son essence consciente, elle vivifie les tendances et
les oriente vers l'universel. Ainsi sert-elle de fondement aux
les plus diverses du yoga et aux expriences
mystiques les plus leves.
, Mais en tant que serpent et gardienne du plus grand des
tresors - l'immortalit - la kundalin voque l'antique
serpent des profondeurs, Ahirbudh.nya
2
, que clbrent les
Ce serpent est implor en vue d'obtenir nourriture et
vigueur, en mme temps que la terre le ciel, l'ocan et les
pro t '
de l'agencement cosmique (rta). Son culte est
disciple, tout en baignant dans la paix du Soi, la dverse a
l'extrieur. Peu peu le disciple devient son tour matre de
l'ouverture et de la fermeture.
Vrya prdomine chez l'homme et pr1.za chez la fe0?1:1e.
Le guru agit donc l'gard de l'homme sur son efficience vmle,
essence du semen, pour la faire parvenir jusqu'au bra!zma-
randhra, ce qui n'est pas sans offrir de grandes difficultes .. les
nacjJ de l'homme tant troites, rigides et leur expanswn
malaise lorsque cette essence atteint le centre suprieur, les
yeux brillent d'un singulier clat comme ceux d'un homme
ivre.
L
- . r e le matre se
e prw_w etant plus abondant chez la iemm ,
1
sert du souffle pour agir son gard. et la de a
kufJcj.alin s'effectue aisment : en effet si l'homme la
femme absorbe, elle peut assimiler d forts
montrer plus puissante que l'homme. Car ce qui .a
femme est l'expansion de la voie centrale: chez
1
. energie
du centre en suszmmanadi ou en madhyanq. amsi que la
matrice sont en panouissement. . _ .
A la fin de ce processus, il n'y a plus ni vi1:va m pra1.za, ?1ats
une trs pure essence malzrasa . Son madlzyacakra etant
dirig vers le haut, l'homme la conserve dans le bralzmaran-
dhra, et la fait descendre quand il dsire l'utiliser. Un matre
206
L'NERGIE DES PROFONDEURS
thsaurise cette essence sans jamais la gaspiller comme la chose
minemment prcieuse, la meilleure des nergies, n'employer
qu' des fins spirituelles. En effet, grce cette pure essence, il
progresse grands bonds dans la vie mystique. Devenu matre
de cette puissance qul respecte, il ne la perd plus. mme si le
corps est vieux ou puis.
La femme ne tient pas cette pure essence au brahmaran-
dhra, mais en madhyagarbha ou en suf?wnna qui s'panouit;
de l l'essence se rpand en madhyacakra, la roue centrale, qui
chez elle est stable.
Quant runion entre un matre et son disciple fminin,
elle exige un matre aussi comptent que parfait pour faire
descendre cette pure substance ainsi tenue en rserve et pour la
transmettre une femme. Dans le cas de la conception d'un
enfant sanctifi, cette transmission s'opre par union sexuelle,
mais elle peut avoir lieu sans cet intermdiaire si matre et
disciple sont unis par un trs pur amour, un amour qui chappe
tout dsir.
Chapitre V
K ulayaga, sacrifice sotrique
Extraits du Tantraloka, chapitre XXIX
Dfinition
Abhinavagupta considre comme des plus importantes
c;es pratiques kula dont il reut la rvlation de son matre
et qu'il expose longuement dans le ch.a-
pitre xx1x du Tantraloka sous le nom ralzasyacardividlzi, nte
secret.
1 . On dcrit maintennt le rite secret qui
est 1 ntention de matre et de disciple
parvenus au som1net (de la vie
(reposant dans l'tat nirvikalpa, par-del
toute dualit, ils sont sans attachement ni
limitation).
2- 3. Dans le Kramapjtantra le Sei-
gneur en a dgag l'essence. Ce qu'en un seul
mois on acquiert par la mthode des siddha
- tres accomplis - on ne l'obtient pas en
1nille ans par le truchement des crmonies
ordinaires ou d'un flot de mantra ...
208
L'NERGIE DES PROFONDEURS
4. Ku/a a le sens d'nergie du Seigneur,
d'efficacit, d'lvation, de libert, de vitalit,
de puissance virile, de pilJc/.a
1
, de conscience
et de corps.
5. Ce sacrifice est uniquement destin
qui voit ainsi toute chose dans une mme
lumire, dlivr de tous les doutes.
6. On nomme sacrifice kula tout ce que
le hros (vira) accomplit par la pense, la
parole ou le corps, quelle que soit l'activit
(exigeant audace et hrosme) apte rvler
une telle essence.
7. Malgr la varit de ces conditions, le
sacrifice peut tre accompli de six manires
diffrentes : dans les activits mondaines, en
relation avec une femme (par un simple coup
d'il), dans l'union du couple ainsi que dans
le corps, dans le souffle
2
et en pense.
8. Il se passe de cercle sacrificiel, de fosse
pour le feu, de purifications rituelles, de
bains... en un mot de tous les objets et
instruments qui accompagnent ordinaire-
ment les rites.
9. D'aprs le Trisirobhairava, ... il
n'est que connaissance et connaissable .
10. Mais r tre avis sont prescrites les
pratiques que d'autres traits religieux inter-
disent : (consommation de la viande, absorp-
tion de liqueurs alcoolises et union sexuelle
(maithuni).
1. Pinda. masse. densit une seule saveur.
2. r ~ madhyanacfi.
KULA Y GA, SACRIFICE SOTRIQUE
209
Les versets suivants dcrivent le rituel extrieur et ne
prsentent gure d'intrt en ce qui concerne la ku!Jc/.afin.
Mentionnons seulement la vnration de la ligne des matres
(natha). de leurs nergies ou compagnes. Sont numres les
mudr spcifiques chacun d'eux ainsi que les points secrets
tels le dvadasanta. la kundalin dresse bhrz. le cur, le
nombril, le bulbe... ,
Quels sont les matres qualifis pour effectuer ce yaga ? 11
existe trois sortes de siddlza qui se distinguent d'aprs Ja
manire dont ils utilisent leur vya, cette trs pure essence qui
rside. non agite. dans le centre suprieur.
Sont des rdlzvaretas les hommes chastes qui la conser-
vent en permanence en ce centre
3
, prservant ainsi leur virilit.
Dous de la connaissance et non de la puissance. ils ont peu de
disciples et ne sont pas des matres kaula, ni des bralzmaciirin
aptes la voie kau!a.
Par contre lorsque la virilit est agite chez les hoi:imes
ordinaires et chez les adeptes kaula elle descend au sige dit de
la gnration (jamnastlzana). si les en
le processus, les seconds en ont pleine conscience et son
matres de leur vilya; ils possdent donc en mme temps
connaissance et puissance. Ces matres kaula, adeptes du
brahman et des trois interdits, ont autorit pour initier un grand
nombre de disciples. .
Ajoutons encore une autre sorte de siddlza qui,
ment dots d'un corps subtil, selon le Klkulatantra, penetrent
cependant. au cours de leurs jeux avec desyogin, dans le
d'hommes et de femmes trs purs pour veiller en eux desir
rciproque ; c'est de cette union que nat l'enfant exceptionnel
dit yoginbh
4
Vient ensuite la description de la grande heu
choisi, guirlandes parfumes, identification a
contemplation du matre. ascension de la kw.zqalin dans la v01e
3. Ce sont. d'aprs Mahesvarananda O'vUvl. si. 39). des princes initis
( rajapztra).
4. SI. 40-45. Cf. ici p. 204.
210
L'NERGIE DES PROFO!'.:DEURS
mdiane, oblation au feu, etc. Puis la dt est amene: elle et
son partenaire se vnrent mutuellement en sdentifiant sakti
et Siva.
Vidhi de la Dt ou adiyaga
5
96. Ce rituel secret rvl par le Sei-
gneur est maintenant expos. Qu'on le cl-
bre en compagnie d'une nergie extrieure,
(une femme qualifie de dti).
D'aprs un verset : Comme la femme du brahmin
6
prend part au rite vdique. ainsi la dt participe la pratique
kulacarya .
97-98. Il faut, selon le Yogasarcaratan-
tra, observer l'tat de brahmacirin. Le brah-
man est suprme flicit et il rside dans le
corps d'une triple manire : les deux premi-
res servent de moyen, la troisime, identique
la flicit, en est le fruit.
Les premires comportent viande et alcool la troisime
est l'union sexuelle qui fait prendre conscience de la flicit.
C'est ce que l'on nomme les trois M.
99-1 OO. Les tres asservis qui sont pri-
vs des trois M (habituellement interdits) sont
absolument privs de flicit. Ceux qui cl-
brent le sacrifice sans les trois M, sources de
flicit, vont galement en un effroyable
enfer.
5. T.A. XXIX. si. 96-168.
6. Officiant qui prside aux crmonies vdiques.
KULAYAGA. SACRIFICE SOTRIQUE
211
D'aprs le verset 99 et sa glose, seul rtre hroque
7
peut
recourir ces trois moyens pour obtenir la plnitude brah-
mique car. pour tre un bralzmacarin, on doit en effet
s'adonner ces trois interdits. le suprme brahman tant flicit
et celle-ci se rvlant dans le corps grce eux. Il faut ici
prendre garde : jouir de ces trois Mou s'en priver peut avoir des
fcheuses : celui qui, n'tant pas un hros, _s'y
h.vre sans pratiquer le kulayaga et celui qui, ayant accomph ce
nte, refuse ensuite d'en jouir sont galement menaces de
l'enfer.
1 0 0- 1 0 1 . Ce qui caractrise l'nergie -
la femme - est uniquement la facult
de sdentifier au possesseur de l'nerg1_e -
1 homme ou le siidhaka. Aussi faut-11 la
choisir sans considrer sa caste. sa beaut, etc.
, . Quelle est la femme qui permet au sdhaka de raliser
ventable nature ? __
Q
. . 1 ffit la duit de
u importent beaut, ge, naissance, i su t
, d . . . - ) nt doute e
passe er un espnt audacieux vml ( v1ra ignora .
, "fi EIJe doit aussi
tremblement. pour tre admise ce sacn ce. d 1 r
A - n vue e eu
avoir meme cur, mme intention que le VLta e
identification durant le samdlzi.
1 0 1 - 1 O 2. Cette identit tant au-del de
toute association inondaine ou
daine Oien de sang ou d'esprit). cette enet g:e
est nomme de trois faons diverses dans ,a
tradition de (mon) inatre : cause. effet subse-
quent et naissance simultane
8
nouveau,
7. Vrasdhaka. . . . . JI
8. Ces termes dsignent ici trois niveaux de a la. vie spmtue e,
naissance antrieure, naissance postrieure et naissance s1multanee.
212
L'NERGIE DES PROFONDEURS
elle est triple, directement ou indirectement
(c'est--dire cause de la cause, effet de l'effet
etc.).
Notons le choix des termes pour dsigner ces trois sortes
de partenaires hetu est la cause incitatrice ; bien que ce terme
soit comment par janik (qui engendre) ce n'est pas la mre
naturelle, non plus que knya n'est la fille. mais c'est une dt
divine qui, infusant audace et puissance au partenaire, agit en
initiatrice son gard.
Krya, textuellement, ce qui doit tre fait et rpond
un motif ou un effet, se prsente comme une dt initie par
un matre ou un sdhaka qui lui est suprieur et qui doit
susciter en elle absence de doute et de crainte.
Sahottha qui s'lve en mme temps remplit le rle de
sur spirituelle (sahaj) envers un sdhaka. La puissance
( vrata) dont elle jouit spontanment se rvle en elle et en lui au
mme moment.
C'est en ce sens figur qu'il convient d'interprter nombre
de passages tantriques faisant allusion une union avec mre,
fille ou sur, qui attire la rprobation de ceux qui s'en tiennent
la lettre.
Jayaratha cite ce propos une stance sans ambigut :
Epouse, sur, mre et fille ainsi qu'amie intime ne sont pas
autorises prendre part cette crmonie.
Si l'on carte l'pouse c'est en raison de rattachement
son gard, l'union n'ayant d'autre but qu'une conduite h-
roque
9
.
Un autre verset dissipe encore toute quivoque: Que
pour ce sacrifice on choisisse une dt sans se laisser garer par
le dsir sexuel.
L'union ne sert ici qu' mettre jour les possibilits
latentes de l'adepte. On n'accomplit pas ce sacrifice en vue
9. Cf. M.M .. s/. 38 corn. pp. 133-135. mais en l'absence d'attachement l'union
est licite.
KULA Y AGA, SACRIFICE SOTRIQUE 213
d'une jouissance issue du dsir (kama) mais afin de sonder son
propre cur et de s'assurer de la fermet de sa pense.
1 0 3. Le Sarvacarah.rdaya r affirme avec
concision : il y a , dit-on. six nergies qui
dispensent fructification
10
et libration .
Une stance numre ces six nergies : Vegavat, stimu-
1 us ou force d'impulsion chez le sadlzaka durant runion.
Sarrzhri, nergie d'absorption qui fait pntrer profondment
en soi-mme. nergie qui excite un haut
degr quant la triplicit. Ardhavirasan, nergie qui tablit
fermement dans la relation sexuelle. Vaktrakaula, l'orgasme
la fin du processus. La sixime nergie est la femme. dti
11
Toutes ces nergies assistent le sdhaka durant la crmo-
nie afin qul s'absorbe profondment dans l'organe interne que
l'on va dcrire:
1 04. Einission et rsorption sont engen-
dres par ces deux (partenai,res) car le
leur des rites est runion (de Siva et de Sakti).
Comment l'accomplit-on ? A travers l'union physique :
105. La dti tant prsente, tous deux se
vnrent mutuellement, trouvant satisfaction
dans l'organe intime (le cur); ils rendent
hommage la roue principale. L'organe
intime de la conscience est celui dont flue la
flicit
12
La glose prcise que la partie ou l'organe intime
soit le cur soit les organes sexuels selon que le nte est
1 O. Le fruit et la jouissance en ce monde, complment de la libration.
1 1. En laquelle il se perd.
1 2. Quoiqumprgne de jouissance amoureuse. la flicit n'est pas ici celle
du dsir ordinaire.
214
L'b.IERGIE DES PROFONDEURS
purement intrieur ou totalement extrieur. Ces deux aspects se
dveloppent en fait simultanment : le sacrifice interne
concerne la roue principale. le sacrifice externe. les roues
secondaires correspondant aux organes sensoriels.
Roue principale et roues secondaires
106-107. Telle est la roue principale ; les
roues secondaires lui sont infrieures. Le
terme cakra, roue, est associ aux racines
verbales signifiant: panouir (l'essence)
(kas), tre rassasi (en cette essence) (cak-) ;
briser les liens (krt-) et agir efficacement (kr-).
Ainsi la roue dploie, est rassasie, ro1npt et a
puissance d'agir
13
.
Cette tymologie la manire indienne explique le
transfert de anucakra madhyacakra et, de l. Siva.
Ce qui engendre la flicit et ce qui
ravit le cur, voil ce qui convient cette
vnration.
Comment rend-on hommage la roue principale ? Par le
sacrifice externe qui assouvit et panouit la conscience :
107. Mais aussi, l'extrieur, le sacrifice
est un assouvissement que l'on clbre
comme un panouissement.
13. Nous verrons en quoi consistent !"panouissement et la satisfaction de la
conscience. Les liens briss sont ceux du sexe quand l'homme et la femme au cours
de runion oublient toute dualit.
KULAYAGA, SACRIFICE SOTRIQUE
215
r. mne Ja disparition du dsir, et
epanouissement de la conscience se traduit par une grande
ferveur 14.
. 1 0 8- 1 0 9. La ferveur vibrante de la cons-
cience peut tre due des substances exter-
nes, fleurs, parfums, encens qui agissent sur
le souffle ; due galement des nourritures,
sources de plaisir. Cette ferveur surgit encore
uand le possesseur de r nergie (le siidhaka)
imagine les baisers etc. et pntre ainsi dans la
roue principale et dans les roues secondaires.
109- 1 1 O. C'est de cette manire que Oe
sadhaka et sa partenaire) doivent, mutuelle-
ment, assouvir les roues secondaires l'aide
de substances qui leur conviennent, afin
qu'elles ne fassent qu'un avec la roue princi-
pale.
G
d nt leurs
race a toutes ces sensations correspon a . ..
cei:tres secondaires, couleurs pour les yeux, sons pour
1
ome,
baisers pour les sens ... la satisfaction est telle que
secondaires se reploient vers le Centre principal et s identifien
avec la roue de la Conscience.
D'aprs ces versets il faut tre assouvi pour que la ferveur
avec intensit. Uccha/ana joue donc un rle
d abord en tant que vibration (spanda). Je prfixe ut-
monte, et clzal- une effervescence, un choc, d ou une
mtense ascension vibratoire de la kw.zqa!in, le centre sexuel
devenant l'instrument principal de cette unification vibrante et
consciente qui a son point d'application dans le cur.
A partir de ce moment toutes les conditions sont requises
pour que l'on jouisse de l'attitude kramamudra qul est si
14. Ucc/10/a11a.
216
L'NERGIE DES PROFONDEURS
difficile d'obtenir et qui galise monde intrieur et monde
extrieur.
Dans un trait o la desse interroge Siva, le carykrama
remplace avantageusement les lments du rite vdique :
Qu'est-ce qui doit tre ador ? Les
femmes sont adores.
Quel est r adorateur ? L'homme est r ado-
rateur.
Qui fait rinvocation la divinit ? Leur
amour mutuel.
Quelle est la fleur offerte ? Les blessures
causes par les ongles.
Quels sont l'encens et l'oblation ?
L'treinte et les caresses.
Quel est le mantra ? Le flot des paroles de
l'aime.
Quelle est la rcitation ? Le plaisir des
lvres.
Quelle est la fosse sacrificielle ? La ma-
trice.
Quel est le bois (de la cuiller sa-
crificielle) ? Le linga.
Quel est le feu ? La pousse dans la
matrice.
Quel est le beurre clarifi ? Le germe ( bfja
ou virya (sperme), selon le Bhairavagama.
Quel est, Matre des Dieux, le sa-
madhi? Et Siva rpond : Son, contact.
forme, saveur et odeur, au moment o le flot
de la flicit est mis, ce qui flue de ces
sensations d'une quintuple manire. voici le
KULAYAGA. SACRIFICE SOTRIQUE
s,anu:idhi. L'ayant compris, qu'on obtienne
Siva.
1 10-1 1 1. C'est ce que dclare le Trisiras-
tantra : Celui qui a pour demeure la trs
pure absorption (de runion) au milieu des six
activits sensorielles, pntrera au sige de
Rudra
15
.
217
Durant runion sexuelle, bien que le yogin voie. sente. et
que tous ses organes soient l'apoge de leur puissance, il ?e
cesse pourtant de s'absorber, conscient d'tre pur Sujet connais-
sant. Toutes les tendances des centres secondaires s'lancent
vers la roue principale quand ce sampu{karwza se produit pour
la premire fois, le yogin tant dans le Soi
16
1 1 1 - 1 1 2. Dans l'intense prise de cons-
cience de sa propre essence qui s'panouit
parfaitement grce l'extension de jou.issan:
ces varies (couleurs, sons, etc.) relat1ve.s .a
leurs roues secondaires respectives, les
nes nergies accdent rune aprs l'autre a la
roue centrale de la Conscience.
N
A . . la roue cen-
a1 t alors l'merveillement du S01 pwsque . . .
traie Aest le lieu de repos de la Conscience universelle. Reahte du
supreme Sujet et sa plus haute flicit.
1
Mais objecte-t-on : n'en va-t-il pas de mme pour tous. es
tres au cours de l'union ordinaire ? A quoi bon une telle umon
dans la vie mystique ?
1 l 2- 1 1 3. Pour les autres tres attachs au
moi et qui, en raison de prjugs rgard du
1 5. Sur le rudraymala cf. ici p. 163. . .
16 ... ce phnomne qui rassemble tous les organes se produit une seconde fois
lors de 1 immersion en Paramasiva. cf. ici pp. J 98. 219.
218
L'NERGIE DES PROFONDEURS
moi et du toi. sont privs d'une telle prise de
conscience, les nergies de leurs centres se-
condaires restent distinctes, elles ne sont rn
vibrantes ni doues de plnitude.
Le dploiement de la conscience tant indispensable un
tel sacrifice, tous les hommes n'y sont pas invits. L'homme
ordinaire ne peut s'y panouir, ses dsirs n'ayant pas disparu,
l'union ne s'accompagne pas pour lui de conscience de Soi ; elle
est de ce fait inutile et mme condamnable du point de vue
spirituel et mondain. On distingue ainsi sortes d'union
rune, profane, aboutit au domaine infrieur (adho-
dhiman), l'autre, mystique, mne au domaine suprieur (r-
dhvadhaman), la kw.ujalini tant veille, l'agitation du couple
se transmet des centres secondaires au Centre principal puisque
anucakra et madlzyacakra ne sont plus spars.
113-114. L'un se tournant vers l'autre
avec ardeur, le couple form de rnergie et de
son possesseur, rempli des rayons surgis des
nergies des centres secondaires, obtient ainsi
l'efficience.
Tous les organes de l'homme et de la femme sont. ce
stade, imprgns de puissance ( v:va).
Description de madhyacakra ou de rdhvadhaman :
114-1 15. Lorsque ce couple pntre dans
le domaine suprieur, il se produit une agita-
tion intense due ce contact
alors les centres secondaires sont agits, eux
aussi, et s, identifient ce domaine (de la
conscience) dont ils ne sont plus spars.
KULAYAGA, SACRIFICE SOTRIQUE
219
Une impression de plnitude surgit chez le yogin qui perd
le sentiment de son identit au corps. Telle est l'agitation issue
de la vibration (spanda). Ds qu'homme et femme ainsi agits
atteignent le centre principal, leurs centres secondaires partici-
pent cette agitation du fait quls sont unis au centre suprieur.
, . Un second sampu(Tkarwza fait suite au premier. Si
1 agitation des organes permet d'abord de pntrer dans le
centre o ils s'unissent et s'identifient le centre se dilate ensuite,
vibre, et l'agitation se transmet du centre jusqu'aux
organes bien veills. Le couple parvient au centre de la grande
flicit dit bouche de la vogin
17
et. dans l'effervescence de
l'union. la dcouverte du Soi se substitue la
perception du corps.
Santodita. quiescent et mergent
1 1 5- 1 1 6. Ainsi cette union dont disparat
peu peu toute connaissance diffrencie
mesure de la pntration dans la
trale, c'est la Conscience mme, la fnct10n
unitive des deux flots-de l'mission. Telle est
la demeure la plus haute, permanente, noble,
batitude universelle ayant les , pour
essence
19
Elle n'est ni quiescence m emer-
gence mais leur cause originelle, c'est le
suprme secret du kula.
L'union s'achve sur l'mission interne. mission qui,
toujours absente dans runion ordinaire. conduit la krama-
mudra. La pratique doit tre accomplie simultanment par
1 7 Ou mukhavaktra, bouche principale quivalent au centre.
1 8. Visarga, mission flot de \'rva, efficience, sperme ou flot externe.
d'abord flot interne de pure efficience spirituelle. .
19. Siva et sakti sur le plan cosmique. homme et femme sur le plan humam.
220
L'NERGIE DES PROFONDEURS
l'homme et par la femme, car elle a pour fin d'engendrer la
flicit universelle et non le plaisir ; elle permet en outre
d'accder sans effort au samadhi au cours mme de l'tat
ordinaire
20
Le commentateur prcise qu'au moment de la suprme
union d'ordre mystique, la conscience se rvlant, la flicit
universelle possde alors la saveur unique
21
de Siva et de sakti
confondus. La quiescence ou repos dans sa propre essence est
donc transcendante par rapport au monde tandis que l'mer-
gence lui est immanente. La Ralit est kaula, vritable
Conscience, illimite, source de l'tat quiescent et de l'tat
mergent, bien qu'elle ne soit ni l'un ni l'autre.
Ku/a est le mystre au-del des tats quiescents et
mergents. Le flot externe (udita) et le flot interne (santa)
fonctionnent l'un aprs l'autre, ne durant qu'un moment
chacun. De cette manire se produit la friction unitive des deux
flots de l'mission.
Fruit de cette activit
1 1 7. Celui qui dsire atteindre ce do-
maine infini doit sans rpit faire sienne cette
conscience (identique sa propre essence)
parce que la nature de la divine Conscience
est, du point de vue de rabsolu. illimite.
En ce domaine infini, comment entre-t-on?
1 1 8- 1 1 9. Que le bienheureux pntre
dans ce domaine illimit
22
(au centre) du flot
20. Vyu11h111a.
21. Smarasya.
22. Dhman revt ici ses sens multiples : rsidence divine. nergie, clat.
splendeur. majest. c'est l'a11avacchi1111apada et la flicit universelle (jagad-
nanda).
KULAYAGA, SACRIFICE SOTRIQUE
l'mission On terne) en examinant l'appari-
tion et la disparition des modalits quiescente
et mergente dsignes par ceci et cela.
221
, , Ce domaine chappe toute expression, car on ne
1 eprouve que par soi-mme quand la fonction externe prend
au dbut du visarga interne ; toute diffrenciation s'tant
evanouie, le couple smmerge dans le flot du domaine intrieur
- centre exempt de toutes les limitations de ceci et de
, savoir de telle ou telle qualit : les moyens de
dans le centre doivent disparatre ainsi que l'indique le
V1Jnanabhairava (s/. 62):
. . Ayant quitt un objet, qu'on se
dinge pas vers un autre et, au centre, 1 epa-
nouissement se produira.
est la part rciproque de la femme et de l'homme
quand Ils pntrent dans le domaine infini?
1 1 9-1 20. Ces aspects quiescents et mer-
gents surgissent alors simultanment chez
l'nergie et chez son dtenteur. Si tous
atteignent de faon rciproque et
ce domaine, il s'agit de l'mergence; ,.mais
s'ils l'atteignent uniquement en eux-memes,
il s'agit de l'aspect quiescent. Nanmoins tous
deux forment en ralit un couple dans la
quiescence aussi bien que dans l'mergence.
Sl
. d A t
1
, . -
1
- et le siddha jouissent de
, u1 an etape santa a yog1111
, 'a pourtant
paix, chacun pour soi et paralllement ce rep?s n
pas lieu indpendamment de leur union, I'apa1sem.ent
pondant un samdhi simultan avec veil du Soi, du a une
plonge unifiante au centre principal et intime. L'tat mergent
concerne rhomme et la femme tourns ardemment l'un vers
222
L''.'JERGIE DES PROFONDEURS
xe ; comme le samadhi se rpand alors en vyutthana (dans
et dans le sommeil)- l'nergie se trouve divinise sous
aspects varis.
Diffrence entre les rles de l'homme et de la femme au cours
de l'identification :
1 2 1 . Bien que tous deux possdent gale-
ment la prise de conscience des tats q uies-
cent et mergent, l'nergie seule et non son
possesseur est apte faire crotre la cration ...
Seule, elle a la capacit de porter et de nourrir l'embryon et
de rendre l'mission porteuse de fruit.
122-123. Les traits disent au sujet de la
femme que sa voie du milieu
23
s'panouit
pleinement. Et donc elle seule le guru doit
transmettre intgralement la doctrine secrte
(kulartlza) et par son intermdiaire, grce la
pratique de runion... elle la trans1net aux
hommes.
Apaise chez l'homme, la suswnnanad est panouie chez
la femme. Un grand matre donc de cette fonction
travers une femme initie. Sivanandanatha, fondateur de
l'cole Krama, transmit sa doctrine trois yogini. et non un
disciple celles-ci leur tour initirent des hommes.
Le commentaire cite un verset : Le rsultat acquis par un
sadhaka adonn cette pratique durant une anne entire, en
un seul jour une femme robtient.
124. En rsum le vnrable Kallatana-
tha a dclar au sujet de la femme qu'elle est
23. Madhyamapada ou
KULA Y AGA, SACRIFICE SOTRIQUE
pourvue d'une pure substance minente
quant au corps.
1 2 4- 1 2 5. Le Seigneur appelle cette roue
centrale bouche de la yogin , car sur elle
est fonde la transmission de la ligne spiri-
tuelle
24
et d'elle aussi on obtient la Connais-
sance. Celle-cL chappant la dualit, ne peut
tre dcrite et c'est juste titre qu'elle passe.
dit-on, de bouche bouche.
1 26. Et la bouche est la roue principale.
Comment pourrait-on rendre compte de no-
tre propre conscience ?
223
La Connaissance implique une absorption en la suprme
Conscience.
Il faut distinguer la bouche infrieure - ouverture des
organes - et la bouche principale
25
identique la Conscience.
la seule qui soit une matrice
26
divine. Cette dernire doit donc
tre pleine de conscience. Comment dcrire de telles choses qui
sont affaire d'exprience ? On ne remonte pas en effet au-del
de la Conscience, principe d'explication universelle.
126-127. Ils accdent au domaine illi-
mit ceux qui durant cette double mission
- les domaines quiescent et mergent -
s'emparent puissamment de la ralit de
l'mission qui les prcde.
Il s'agit de parakaula, source de l'mission. Ces tres qui
ont un seul dsir, la dlivrance, ont pleinement conscience que
24. Sampradva.
25. Upavaktrd et madhyavaktra ou yoginvaktra respectivement.
26. Yoni.
224
L'NERGIE DES PROFONDEURS
tout n'est ici que dploiement du rel visarga ou de l'union de
ses ples.
A deux reprises, mais sur des plans diffrents. se man if es-
tent les mmes tats d'mergence au commencement de l'union
et de quiescence la fin.
Pour obtenir des siddhi il est recommand de se concen-
trer sur la phase mergente, non point sur la quiescente, afin
d'viter l'absorption apaise en soi-mme qui ne confre aucun
pouvoir.
128-129. Ceux qui dsirent acqurir
refficience doivent se nourrir de la forme
mergente. Que, par elle, ils rendent un culte
( la roue des nergies) car, en raison de sa
proximit la Conscience, cette forme n1er-
gente est extrmement pure elle va de la
bouche principale (celle de la yogini) la
propre bouche (de l'adepte) et inversement.
Dispensatrice d'immortalit et de jeunesse,
elle est nomme kula, suprme.
Cette bouche est aiguire prsente l'hte. C'est par sa
saveur merveilleuse qu'on adore tous les dieux . Un autre
verset dit encore : Ayant accompli ce sacrifice selon le
processus de bouche bouche, qu'on vnre la Roue associe
l'efficience des organes, cette noble essence (malurasya). Ainsi
adore-t-on ternellement Siva et se libre-t-on de la mort.
Cet change d'une bouche l'autre fait allusion une
coutume du mariage cachemirien : les deux jeunes gens se
tiennent dans un cercle et la mre du jeune homme dpose dans
la bouche de son fils la bouche d'un mets que celui-ci coupe en
deux, introduisant une moiti dans la bouche de la fiance
celle-ci place son tour un morceau dans la bouche du jeune
homme. Mais, pour la pratique sotrique, c'est d'abord dans la
femme que rside la pure substance transmise l'homme et qui
retourne la femme dans un change sans cesse renouvel.
KULAYAGA. SACRIFICE SOTRIQUE
225
Le processus de souffle et d'efficience qui va de la bouche
de la yogin au siddlza et vice-versa est prcisment le sa111pu(-
karwza qui prsage la kramamudr. Prna et V(VG sont mls
au point de se transformer run dans rautre et de ne plus faire
q_uun. Selon la tradition, on redevient jeune, cheveux blancs et
n_des disparaissent. Parvenu ce point le couple est matre de
La pratique jusquci dcrite. relative l'tre dou de
(jFzanin), se passe de rgles. Mais ceux qui sont
dei:rnes de Connaissance et qui s'adonnent au caryakrama
doivent suivre les rgles dcrtes, avanant pas pas selon la
: adoration, union (udita) puis apaisement (santa!
Ils adorent d'abord J'extrieur dans le cercle de ]'nergie, pUIS
dans leur propre corps selon dcrite au chapitre xv
du Tantrloka.
l 2 9- l 3 2. Quant ceux qui ne sont pas
parvenus la pleine discrimination, ils ob-
tiendront eux aussi la Connaissance ( vijiiana_)
en prenant part au sacrifice qui s
dans l'tat d mergence
27
aprs
les nergies divines de la roue pnncipale
voques lors de ce sacrifice. Et l, dans la
roue de l'nergie, ils adorent selon la mthode
mentionne ces divinits raide (de la forme
mergente) pleine de la saveur mn;e de la
flicit, partir de rextrieur : qanesa, ayec
sa troupe dans les quatre directions 1
pace, le couple des matres du Kula (Siva e
l'nergie) au centre les trois desses
28
aux
trois pointes du trident et, extrieurement.
27. Celui de l'union sexuelle.
_2 8. Les trois desses sont !"nergie suprme. l'intermdiaire et la non-
supreme.
226 L'NERGIE DES PROFONDEURS
quatre desses chaque pointe. Que le muni
adore galement une roue de douze rayons
ou une octaine ou encore huit octaines ...
133. Qu'on pratique le culte de ces
mmes divinits non seulement dans la roue
de r nergie mais aussi dans le domaine de
son propre corps.
On obtient la Connaissance au cours de la concentration
ininterrompue sur le flot qu'est la forme mergente de l'union.
Le triple visarga, quiescence, mergence et kaula
133-135. Si, avec la conscience du Cur
exerce ainsi par quelque pratique que ce soit,
se manifeste la forme quiescente de Siva, on
accde alors l'tat apais, comparable une
mer sans remous
29
.
Lorsqu'on s'tablit en cet tat, la troupe
entire des nergies divines de la roue (princi-
pale) demeure immobile, sans fluctuation,
suspendue dans le vide, en une batitude
massive.
Selon un verset le vide correspond au suprme Siva-sans-
soutien. La flicit totale (nirnanda) est due au repos en Siva.
La roue centrale concerne le toucher uniquement ; quant aux
roues secondaires qui ont pour qualits : son, forme, odeur,
got, l'auteur prcise :
135-136. (Les nergies) des roues secon-
daires, vue, oue, participent elles aussi cette
essence car elles dpendent des nergies de la
29. De samanpbhyasa surgit
KULA Y AGA. SACRIFICE SOTRIQUE
roue principale : immerges dans la flicit,
elles restent immobiles, dsireuses de flicit.
227
Objection : Si les nergies des centres secondaires s'apai-
sent en pleine flicit, pourquoi dit-on qu'elles aspirent la
flicit ?
1 3 6- 1 3 7. Sans contact avec la suprme
essence, les nergies des organes sensoriels
demeurent toutes immobiles, prives de leurs
propres essences et tendues vers leur obten-
tion
30
.
D'abord, grce la paix qui les envahit. les organes
sensoriels se dissolvent peu peu dans la roue centrale ils
reposent au cur de ressence - la Conscience du supreme
- dans une batitude plnire, massive (nirananda)
JOUir de leurs plaisirs respectifs tels couleurs, sons, gouts,
odeurs. Deux conditions sont ici requises : on ne peut en
premier lieu raliser la roue centrale tant que les nergies des
roues secondaires ne se rassemblent pas au centre - ce que
favorise l'union sexuelle. En second lieu, ces roues ne peuvent
tre excites aussi longtemps que la roue centrale ne l'est pas.
Q
cesdes
uand les organes aspirent nouveau aux 1owssan
choses extrieures, saturs dsormais de leur propre
1 d c est
s
1
s Y prennent plaisir durant une fraction de secon, e. .
pour offrir aussitt ce plaisir au Soi. Toutes les
se mettent en qute de ce qu 'ell:s digne
d etre offert leur propre nature en vue d la_ roue
centrale. On les compare l'abeille bourdonnant qui butme de
fleur en fleur au seul profit de la ruche.
31 \ ,..
1 3 7 - 1 3 9. (Cet ensemble), ardent a gou-
30. Voir ce sujet Hymnes de Abhinavagupta P 87-90. Dans un.
hymnes. les desses des organes se tournent ardemment vers Je cur ou res1de
Bhairava.
3 1. Rw.wra1.1akara. cri de ramoureux tourment et onomatope du bourdon-
nement de l'abeille.
228
L'NERGIE DES PROFONDEURS
ter aux sucs des choses extrieures dbordant
de leur propre saveur, ayant, grce cet
assouvissement, obtenu tel ou tel tat apais,
est vers en offrande dans le Soi.
Grce cette offrande de leurs objets
respectifs - odeurs, sons, gots, formes,
contacts - coule un flot qui fait dborder la
Conscience et(. .. ) la prcipite en une ferveur
vibrante
32
, l'intense agitation de la puissance
virile tant due cette plnitude. Et, comme
on l'a dit, le Seigneur de la roue, lui aussi, se
rpand imptueusement.
Le dbordement des nergies secondaires ainsi rassem-
bles, lve au plus haut degr lntensit de la conscience,
savoir celle de la roue principale. A ce moment le matre des
nergies conscientes. le suprme Sujet connaissant, se prcipite
soudain vers le monde extrieur
33
.
Aprs avoir dcrit l'mergence, Abhinavagupta traite de
la fusion des deux ples de l'mission :
Uni on ou fusion
140-142. En consquence, triple est le
flot ( visarga): unitif, mergent et quiescent.
Si on Je nomme sarga
34
c'est que de lui
flue la cration varie
35
et qu'en lui la
cration retourne; le le Trisi-
romata et le N igamatantra le dclarent : La
32. Ucchal-. sur le spanda intrieur. vibration extraordinaire associe
l'ascension de la kwu/alini, cf. ici p. 198.
33. Jayaratha pour clairer ces stances cite ici les versets 111- \ l 3.
34. Vi-sarga c'est--dire sarga, Oot et vi-(citra) vari.
35. Le Oot de vrya et la monte de la kwzqalin.
KULAYAGA, SACRIFICE SOTRIQUE
cavit est l'nergie, le linga est Siva, (leur)
union. le royaume suprme. De ces deux
dcoulent respectivement cration et r-
sorption.
Tel est selon le Gama.Sastra le triple flot.
229
commentaire pose les correspondances suivantes:
. , sakti = udita = kw.u/.a = Sf-5(i (nergie. mergence, ca-
v1te, f!lOde crateur).
. . Siva = santa = liiiga = saf?ilura (Siva, quiescence,
lmga et mode rsorbateur).
A:1 ela ka ou SG1?1glza((a = (fusion de Siva et de sakti,
domame suprme.)
142-143. (Aprs avoir confr) veil,
repos et absorption au double courant ascen-
dant et descendant jusqu'au point culminant
dans le canal central, aprs les avoir gale-
ment octroys aux canaux, aux
c:J.es roues, aux jonctions et aux articulations,
Siva
36
qui rside perptuellement le
Corps pourv de 7 2 000 canaux, fait alors
fusionner ces deux consciences libres
37
de
leur va-et-vient ininterrompu.
144. Que toujours, avec zle, on.s'af!er-
misse en cette fusion, .Je domaine bhruravien.
Siva (ou le mystique qui s'est identifi lui) apaise les
souffles, veille les centres fait pntrer les s_ouffles en
naq, les brassant dans union indiffrencie. Il doit alors
. 36. Leyogin fait l'exprience ce moment des soixante-douze mille n<f. qui.
emanant du salwsrra, envahissent toutes les portions de son .
3 7 A ntar est une des nombreuses difficults de ces stances; doit-on traduire
par h<?rmis . sans comme Je comprend Jayaratha ou par l'intrieur':
va-et-vient ou lntrieur du va-et-vient aboutissent d'ailleurs en ce contexte a un
sens analogue.
230
L'NERGIE DES PROFONDEURS
tendre avec ferveur ressence mme de rmergence et de la
quiescence, c'est--dire, leur fusion dans l.a pleine conscience
o elles se perdent.
145. C'est pour toutes deux ce qui rvle
clairement cette chose exempte de parties
et de divisions et caractrise par l'acquisition
parfaite de la Ralit sans mode.
Ici, toute fonction prend fin. La distinction entre homme
et femme disparat ; ne demeure que l'union dans laquelle Siva
et sakti, quiescence et mergence, deviennent indiscernables.
A rtha forme unique, indfinie, est qualifie de chose
parce que saisie en une exprience intime et donc inexprimable.
146-14 7. Qu'on se dtourne ainsi des
modalits(diverses) en extrayant soleil et lune
hors des deux voies d'immersion et de disper-
sion, et qu'on s'adonne la Conscience de la
Ralit (bhairavienne)
38
.
Cultivant le contact avec la Ralit, celle du suprme Sujet
qui, l'intrieur du domaine mdian, est pntr de toutes
choses, on doit maintenir dans le conduit du milieu les souffles
ascendant et descendant issus des canaux de gauche et de droite
o ils ne doivent ni se dissoudre ni se disperser.
Pour mieux faire comprendre la nature de cette Ralit
(bluva), Abhinavagupta la prsente sous des angles diffrents,
la dfinissant par rapport dhvani, japa et mudra. Le dlzvani
est une vibration sonore, spontane, comparable celle qui
jaillit de la bouche de la Bien-aime
39
; le japa est nda
rsonance ternellement surgissante : on s'y exerce en unifiant
les centres secondaires rintrieur du centre principal.
38. Il y a ici un jeu sur bhava la fois Ralit spontane saisie par le cur lors
de J"union bhairavienne (kau/a). et ralits diffrencies. Comme Jayaratha ne
donne aucune explication, on peut traduire cette stance de plusieurs faons.
39. Cf. ici p. 178.
KULAYAGA. SACRIFICE SOTRIQUE 231
Mantravilya propre dlzvani, vibration sonore
l 4 7 - 1 4 8. Ainsi la vibration sonore qui
est parfaite prise de conscience de Soi surgit
dans le domaine de runion lors de fabsorp-
tion dans la conscience du triple flot. Telle est
la puissance du mantra.
. L'efficience est celle du mantra 'alzam', Je suprme. La
vibrante rsonance (dhvani) se manifeste ds que les trois flots
concident spontanment (sampatti) en une parfaite union.
1 4 8- 1 4 9. Seul il connat vraiment
rmergence du ma;1tra celui qui, en cette
rsonance mme,' dsirant obtenir de tels
fruits d'mergence, demeure toujours re-
cueilli en son propre mantra.
. Au moment o il se trouve en pleine prise de
vibrante et merveille. celle du dhvani. le sadhaka doit unrAr a
c tt Atre et grace
e e resonance intrieure le mantra reu de son mai ' d
' nuvre u
a sa vigilance, il comprendra le sens rel de la mise e
mantra.
149-150. C'est l encore - en
prise de conscience -, au moment ou les
roues secondaires se dversent toutes en
mme temps (dans la roue ct:
Conscience et s'identifient elle, qu il do!t, a
l'aide du son, effectuer simultanment leJapa
sous forme de divers
Pour clairer cette strophe. Jayaratha cite vers.ets
(p. l 04) : selon run, les nergies accdent rune apres 1 autre a la
roue centrale de la Conscience ; l'autre, au sujet dejapa, prcise
232
L'NERGIE DES PROFONDEURS
que la rcitation est faite de trois l k ~ ( l OO 000 rcitations) :
un premier dans l'mergence (des roues secondaires), un
second dans la quiescence (quand ces roues convergent dans la
conscience), et un troisime dans la fusion (leur identification)
l'intrieur de la roue centrale.
Tout pouvoir ainsi acquis par 300 000 rcitations (japa)
est obtenu en un seul instant grce la simultanit de
l'mergence, de la quiescence et de la fusion.
Attitude mystique suprme, la khecarimudrii
150- 151. Comme le dclare le Yogasarp-
cara, cette union est la suprme attitude chre
aux yogin. Un lotus ( trois ptales) est cach
dans un cercle perptuellement panoui repo-
sant l'intrieur d'un triangle.
(Au milieu) de ce lotus et insparable de
lui, rside une tige dont la forte racine s'orne
d'une fleur de lotus seize ptales
40
152-153. La pousse est mise ( trois
conditions) : 1 . Grce aux frictions succes-
sives des deux lotus enfils sur la tige dresse
au centre. 2. Grce l'union de l'ovule et du
sperme
41
dans le lotus trois ptales. 3.
Grce la friction unitive dans le feu Oe Sujet)
des afflux nergtiques des rayons tout res-
plendissants du soleil et de la lune. Et cette
pousse est la cration.
Le lotus trois ptales figure la matrice en constant
panouissement. La flicit sexuelle fait apparatre la tige ou
40. Les seize kal ou portions lunaires.
41. Rajas et r u ~ i pour la femme. vrya et retas pour l'homme.
KULA Y GA, SACRIFICE SOTRIQUE
233
canal mdian, d9maine dont surgit la racine de l'mission
cratrice. Sur cette tige deux triangles reprsentent l'homme et
la femme tourns ardemment l'un vers l'autre, c'est--dire Siva
et sa kti en parfaite union. Ces triangles ayant un mme centre
sont relis par un seul fiL la voie mdiane. La friction des deux
triangles veille la kundalin et sa monte acheve, les triangles
se rejoignent et en figure six angles, le sceau de
Salomon.
C'est dans le feu - le Sujet connaissant - qu'a lieu la
fusion des rayons solaires et lunaires en tout leur clat.
savoir : connaissance et connu, souffles expir et inspir,
sperme et sang (rakta), tous ces rayons qui irradient la flicit.
Un verset prcise :
Quand s'unissent connaissance et
connu, le sujet connaissant apparat.
Agni, feu ou suJet se manifeste d'un double point de
1 rs
sur le plan gnral, en tant que support du germe d.e
qul lve jusqu'au Quatrime tat et, sur le plan
dans le lotus trois ptales - la matrice - il soutient
1 embryon raide du flot de semen et de sang. . -
A
d 1 , lie de la kundaltm
ms1 e a pousse procede 1 em1ss1on. ce
ascendante et celle dont l'enfant natra. 42
. Quand ovule et sperme s'unissent, les
principaux n'en font qu'un: la bouche de layog1111 s au
1 b
t ou yogu11vaktra.
cur et e rahmarandlzra rempht la ma nce .
Ne subsiste d'autre lieu que le domaine mdian universel, au-
del des corps masculin et fminin, au-del des
nomme cette pratiqueyoginbh car une telle matrice se dilate a
lnfini
43
en vertu de romnipntration du mantra.
42. Ce sont yogi11vaktra, lu:daya et bralzmarandhra.
43. Yoginfviksa.
234
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Effet de cette attitude mystique
153-154. Il prend soudain ses assises
dans le Quatrime tat, celui qui, grce cette
mudra dans laquelle fusionnent 1 une, soleil et
feu, s'empare intrieurement des processus
d'mission, de rsorption ...
Il est en effet comme scell (mud-) ~ o appelle une telle
mudra .. khecari" qui vogue dans rther de la Conscience
ultime (kha) et qui, associe Siva et l'nergie, revt la
forme de l'octuple roue.
154-155. La puissance du mantra
consiste en une prise de conscience qui surgit
en l'nergie et en son possesseur au moment
o, pntrant dans cette khecarmudrii, ils
s'embrassent, se rjouissent, rient et foltrent
amoureusement.
156. Cette prise de conscience se mani-
feste travers les huit tapes du Son : le non-
manifest, la vibration sonore et le bourdon-
nement (dans l'union sexuelle ou udita),
l'clatement sonore, la rumeur, la rsonance
et la fin de la rsonance (qui se rvlent
chacun sparment dans la quiescence santa).
Quant au son inarticul et ininterrompu il
relve de l'union 4
4
Les baisers et autres manifestations propres aux centres
secondaires facilitent l'entre dans la roue centrale, cette
44. Ce sont respectivement avyakta. dhva11i. rva. spho(a. uti. 11da,
ndllla et a11ahata. La traduction de ces termes ne peut tre qu'approximative car
notre langue manque de mots pour dsigner ces sonorits subtiles d'ordre mystique
dont notre civilisation n'a ni !"exprience ni la connaissance. Cf. le tableau de la
p. 240.
KULAYAGA, SACRIFICE SOTRIQUE 235
pntration tant prcisment la khecarmudrii. Comment
suggrer cette exprience fondamentale ? Les diverses jouis-
sances Y sont prsentes. mais la manire de nuages impond-
rables voguant dans rinfinit du ciel, d'o une libert qui
engl<?be et dilate toute impression. conscience ultime et nergie
manifeste en sa pleine activit ne faisant qu'un.
156-I57. Celui qui accde roctuple
roue met le japa spontan l'intrieur du
domaine suprme et obtient l'tat des huit
bhairava divis lui-mme en huit nergies.
Ds qul pntre dans l'octuple roue, il reconnat les huit
bhairava ou sujets conscients qui gouvernenent les sons et
les huit kala
45
s'tagent de la demi-lune l'nergie qm
transcende toute pense.
1 5 7 - 1 5 8. (Cette octuple roue
46
se d-
ploie) durant l'union dans le va-et-vient (des
souffles inspir et expir), dans la
(propre l'intellect), dans raudition, la v1s10n,
le premier contact des deux organes. dans
l'union sexuelle et l'extrmit du corps (le
centre suprieur, le dvadasmta) enfin la
roue de l'union (yamalacakra) (formee par
cet ensemble).
158- I 59. II y a un son indfini
47
du cur et travers le sein (de l aimee),
atteint la go;ge pour sur .les .lv_res.
Celui qui, au moment ou cesse l
1' entend au centre de ces deux roues (Siva et
45. Cf. ici p. 68 les nergies sonores du prm.1a1
1
a OM.
46. Roue de l'union.
4 7. Sur stkra cf. ici p. 178.
236
L'NERGIE DES PROFONDEURS
sakti) jouit de rultime apaisement (nirviil.w).
159-160. Le suprme Bhairava qui y
rside en tant que Son suprme, dou de huit
aspects, fait de lumire, de vibrations sonores
et de toucher, voil ce que l'on appelle la trs
haute omnipntration (du mantra aham, le
Je absolu).
Mantravypti par son extension et son approfondissement
sans limite mrite le nom de Trs-haute . Le son mis de
faon spontane est bien apais. La rsonance suprme de
Bhairava, identique cette omnipntration
48
consiste en une
prise de conscience de la roue intrieure ou yoginvaktra
lorsque l'agitation sexuelle prend fin ~ la lumire correspond
la demi-lune, la vibration sonore (dhvani) la rsonance (nda).
le toucher l'nergie (sakti).
Dfinition de I'omnipntration (mantravyapri)
160-16 l. Les huit bhairava
49
se nom-
ment : Associ une signification
50
, Sei-
gneur de l'indivis
51
, Vide
52
, Riche en si-
gnification, Orn de vide thr, Destructeur,
Celui qui se tient l'intrieur et Gutturo-
labial. Telle est l'omnipntration allant de la
demi-lune unmana.
161-163. Celui qui en chacun de ses actes
48. Ndabhairava ou paramamravypti.
49. Jayaratha ne donne pas d'explication sur ces aspects des sujets qualifis de
bhairava. Les nergies qui leur correspondent vont de ardhacandra 1111111a11a. Cf.
le tableau p. 240.
50. Sakala. dou de parties. premire tape de l'union. c'est--dire contact
diffrenci avec les organes sensoriels.
51. N i ~ k a l a indivis. qualifie ce qui est sans contact avec eux.
52. Vide. sl11ya, est plus profondment apais que les deux bhairava
prcdents.
KULAYAGA, SACRIFICE SOTRIQUE 237
(d'union) reste attentif cette omnipntra-
tion, toujours sans tache, est un libr vivant
et il s dentifie au suprme Bhairava. L'tre
extraordinaire dont le corps est procr dans
la matrice lors d'une semblable union est
appel fils de yogini , il est Rudra, le digne
rceptacle de la Connaissance mystique spon-
tane. Le Vravalisstra dit de lui que, encore
enfant dans le sein maternel il est en vrit
Siva mme, (mais on ne peut clairement
expliquer cela).
1 6 4- 1 6 6. On nomme ce sacrifice origi-
nel ou primordial (adiyaga) du fait que par
1 ui r essence est saisie (a da) et qu l est le
sacrifice originel (adi). Le Seigneur fa prn
dans le Vravalitantra, le Hrdayabhatjraka,
le Khecarimata et autres tantra.
krama
Dans ce processus de la doctrine secrte et mystique .le
corps est considr comme la roue suprme.
166-168. A raide du couple masculin et
fminin et sans recours au vu, au yoga ... , le
guru voquant perptuellement le
originel s'y adonne et dispose respectivement
sur le corps de la femme et sur propre
corps, science et efficience. 11 med1te sur le
lotus Oa femme) sous forme de lune (connais-
sable) et sur lui-mme sous forme de soleil
(connaissance). Puis il fait intimement fusion-
238
L'NERGIE DES PROFONDEURS
ner ces deux sanctuaires forms de Science
( vidyi) et d'efficience (mantra).
1 6 9. Cette doctrine tant trs secrte, je
ne r expose pas clairement. Qui s y intresse
peut lire les traits.
171-17 3. Le corps mme est la roue
suprme, l'minent lihga, bnfique, (lieu) de
prdilection des nergies divinises
53
et
royaume du plus haut culte (pji). Il est en
effet le marJlf.ala principal constitu du triple
trident, des lotus, des centres et du vide thr
(kha).
c est l que r on vnre r extrieur et
l'intrieur, de faon continue, toutes les ner-
gies (divinises). Alors, prenant conscience
des mantra, que, par un processus d'mission
et de rsorption, on les mette en contact avec
les sucs pleins de flicit provenant de la roue
principale des nergies.
174-1 7 5. Par ce contact, la roue de la
conscience s'veille soudain, et celui qui en
est le souverain parvient au domaine su-
prme o toutes les nergies de son corps se
trouvent assouvies ... Qul les satisfasse ext-
rieurement raide de substances propres
panouir le cur et intrieurement par des
prises de conscience adquates.
Puis le matre adresse une prire r nergie divine, la
kundalin qu l vnre en tant que support de la naissance en
de purification il pressure le triple univers - connaissant,
53. Textuellement: la roue des divinits.
KULAYAGA, SACRIFICE SOTRIQUE 239
connaissance et connu- pour en extraire les sucs et les saveurs
innombrables ~ l'minent nectar qui en dcoule, destructeur de
la naissance, de la vieillesse et de la mort. sert de beurre
sacrificiel apte assouvir la suprme Desse.
Voici la prire qui donne le ton des pratiques kula et
qu'Abhinavagupta formule plusieurs reprises:
176- 1 77. 0 vision d'ambroisie immor-
telle et suprme qui resplendit de lumire
consciente fluant de la Ralit absolue, sois
mon refuge. C'est par elle que fadorent ceux
qui connaissent rarcane mystique (rahasya).
Aprs avoir purifi le support radical Oa
kzaJcf alin love) que f ai asperg de la saveur
de la conscience merveille de Soi, et par
l'offrande des fleurs spirituelles de ma propre
essence exhalant un parfum inn, je Tadore
jour et nuit, Dieu uni la Desse, dans le
divin sanctuaire de mon cur dbordant
d'une flicit ambrosiaque
54
A la suite de la description du rituel Abhinavagupta
conclut:
1 8 6- 1 8 7 : Le matre peut ainsi i n i t i ~ des
disciples mais un seul sur cent mille est digne
d'une telle initiation.
54. T.A. XXVI 63-64. X. 350.
240
L'NERGIE DES PROFONDEURS
OCTUPLE ROUE
La monte de la kw.1qalini jusqu'en unmana
durant l'union
Couple NADA, sons KAL, nergies ASPECTS DE NADA
Uni:
udita
avyakta .. i ardhacandra . .
. . . . ni!odhik ... .
rava . . . . . . nada ....... .
. . sFho(a . .... ndnta . .... .
jyotir, (siddlza)
jyotir (vogin)
dlzvani (siddha)
dhvani (yoginO 5
lumire
sonorit
separe : sruri . .... : sakti ....... .
snta nda et
ndnta . . . vypin ..... .
fusion : s -, s samana
sparsa (siddha) l
toucher
sparsa (yoginJ
Sat?1gha({a l ana iata ( zmman
fruit pour
le couple
LES HUIT BHAIRA V A
1
Incarnations du mantra
sakala, en contact avec les organes
akala, sans contact ............ .
snya. vide ................... .
kaladhya, riche en ka/a . ........ .
khamala vikrta, orn de kha . .... .
kfiepw.zaka, destructeur ......... .
se tenant l'intrieur
ka1.1(hyo!i(hya, gutturolabial
Quant la
yogin
Quant au
siddha
Quant au
couple uni
ardhacandra
nirodhika
nda
nd!lla
sakti
v_vapini
sa mana
zmman
1. La classification des huit hhairava ne correspond pas parfaitement
la prcdente.
CONCLUSION
Mme rassembls, ces textes gardent leur mystre comme
nous le disions dans l'introduction ils se drobent un expos
ou exhaustif, trop qu'ils sont d'une exp-
immdiate, mais aussi trop soucieux de la cacher en la
revelant. Ce double aspect de mystre et de rvlation
gu/zya) toujours prsent donne au lecteur l'impression fasci-
na t d' 1 a le
_n_ e un trsor qui se drobe juste au moment ou
1
v
sa1s1r.
. La multiplicit des aspects voqus et la varit des images
qui les expriment permettent cependant de comprendre com-
11?ent privilgie du yogin dploie les
de la vie partir de la conscience que
1 energie kw.ufalini arrache la dualit, unifie, umversahse et
transfigure. C'est le propre de l'exprience de kw11alin en
effet que de faire converger les lments disperses de la
conscience ordinaire dans l'unit de la vibration originelle et la
simultanit des niveaux diffrencis. Elle y conduit sans .
rupt1:1re, sans hiatus, simplement en faisant s'panouir et se
la totalit des plans jusqu' ce que l'nergie consciente
circule librement d'un niveau l'autre sans dsquilibre ni
242 L'NERGIE DES PROFONDEURS
dualit. Ce dploiement n'est ni imaginaire ni spculatif, mme
si le langage qui l'exprime recourt la posie et la force
hermtique du symbole.
Avec l'ascension de la kw.ujalin on surprend en quelque
sorte la remonte mystrieuse grce laquelle l'nergie mon-
daine devient prise de conscience omnipntrante. Les tapes
de cette transformation qui s'oprent mme le corps, la pense
et la parole tiennent la force d'intriorisation et d'unification
de l'nergie kw.zcfalin dont on parle chaque fois qul y a
rsolution d'une dualit, fusion entre l'nergie et Siva. Quel que
soit le niveau o elle s'instaure, la dualit se dissout dans une
unit gnratrice de plnitude qui sert de point de dpart
l'tape suivante. Aussi l'unit se ralise-t-elle totalement par
une escalade de l'intensit de bindu en bindu jusqu' ce que tous
n'en fassent plus qu'un de bas en haut.
La fonction unificatrice de la kuwfalini suivie d'tape en
tape met de plus en valeur sa puissance d'intgration, car elle
n'limine aucun plan ni aspect mais les intriorise un un pour
les imprgner de pure conscience, une fois celle-ci atteinte.
Elle opre donc dans les grands foyers de vie que sont les
alles et venues du souffle, la pulsation du cur, la vibration de
l'nonciation sonore et la vigueur sexuelle. Grce l'intriori-
sation du souffle, ils sont peu peu anims, pacifis, purifis,
jusqu' ce que chacun vibre la jonction des deux ples qui le
caractrisent. Ds que cette jonction est tablie, la concordance
et l'harmonie qui s'installent entre les centres, ainsi que la
flicit propre chacun crent la fusion de toutes les nergies
purifies mais encore individuelles. Cette phase correspond la
voie de l'activit.
Sur ce fond d'quilibre des nergies apaises, la kw.zqalini
qui se dresse intensifie son action unificatrice. Sous le prtexte
d'une motion violente. frayeur ou jouissance, libres de
notions, les nergies convergent d'un coup vers le centre
unique, largissant les limites individuelles jusqu' la fusion du
sujet et de l'objet. L'alliance du son, des souffles, de la parole, de
la connaissance intuitive donnent ce stade connaissance et
CONCLUSION
243
matrise des nergies, plnitude de l'union dans l'lan de
laquelle fusionnent centres secondaires et centre principal,
adorateur et divinit, Siva et sakti. Les organes purifis
accdent l'universel et peuvent ds lors servir de tremplin
pour le passage suprme l'unit de la pure Conscience quand
l'nergie cognitive devient pure conscience de Soi. C'est l, le
couronnement de la voie de l'nergie.
. . De cette union jaillit en effet l'accs l'unit de la voie
divme l'univers se dploie nouveau mais transfigur et par-
del intriorit et extriorit.
Il n'y a plus ds lors de kundalini en tant que mise en
uvre de l'nergie, plus de de la vibration qu'on
?istinguer de l'immuable. le spanda tant fondu lui.
L_ individu, l'nergie et Siva ne font corps et un_ivers
reapparaissent. distincts, sur le fond de la suprme Conscienc7
o tout est intgr. L'nergie cosmique se dploie librement a
les grands foyers de vibration, les
f de la Conscience. Les organes individuels fo?ctionne .
dune manire si impersonnelle qu'il n'y a plus d obstacle a
aucune forme d'unit et dans un tel dynamisme qu'on ne peut
parler de concidence statique, de microcosme et de,
cosme. La diffrence essentielle rside entre les
spares, extriorises et les nergies umfiees,
intriorises
A
l . A ,. e la kundalin.
ms1 e yogm, maitre de ses energ1es grac
que l'homme dtient en lui-mme la. et le
reservoir inpuisable de sa souverainet, de sa feltcite comme
de son efficience. .
Et c'est prcisment avec l'efficience que
culmine la grande fonction unifiante de la kw.z.cfaluu, de
vote de la transmission. Grce la puissance et a la de
son nergie divinise le guru intriorise et vivifie
ment les nergies disperses du disciple dont _11 eve1lle
kw.ufalin la manire, pourrait-on dire, dont un mstrument a
corde communique sa rsonance alentour.
Jouant de sa propre kw.z4alini comme d'un diapason, le
244
L'NERGIE DES PROFONDEURS
matre donne la tonalit fondamentale, il transmet la fr-
quence juste .
Le registre de son nergie kundalinienne couvrant toutes
les gradations harmoniques de la vibration fondamentale il
rend le disciple capable de rsonner juste l'chelon
harmonique qui lui correspond, il lui communique la fois
branlement et tonalit harmoniss.
Accorde ainsi sur le matre et par lui, la kw.ujalin du
disciple s'lve de roue en roue, vritable monte en tonalit
vers les harmoniques de plus en plus subtiles du spanda.
Comme un instrument de musique accord peut en faire vibrer
d'autres l'unisson, par simple rsonance, le matre fait alors
sans cesse rsonner le cur veill du disciple, transformant de
la sorte la qualit d'coute et la finesse de son ou!e.
Le disciple sent sa capacit de rsonance s'lever, son
registre harmonique s'amplifier et il reoit avec une conscience
qui va s'largissant ce que le matre lui donne jusqu' la fusion
intgrale dans l'unit o toutes les notes sont rassembles en
une seule, matre et disciple devenant le mme instrument, la
mme musique, la mme conscience.
Nous terminerons par des stances que cite Mahesva-
rananda
1
, adresses la Mre - kundalin- et tires de la
Cidgaganacandrika, clair de lune au ciel de la
Conscience .
Chantant les diffrentes mudra, cet hymne distingue et
clbre cinq grandes attitudes mystiques correspondant cinq
groupes de siddha. Ayant reconnu le Soi et dous de Connais-
sance, ils accdent la fusion dans le Tout grce l'ascension de
la kwJqalin opre partir de diffrents cakra, selon la mudra
de chacun. Seuls les deux derniers groupes, ayant atteint la
Connaissance en sa perfection, dtiennent en outre la puis-
sance.
1. M.M. pp. 131-137 de ma traduction.
HYMNE LA MRE
0 Mre, l'ensemble du corps et de tous
ses organes, l, intrieur aussi bien qu'
l'extrieur, Tu les conduis tous jusqu'au vide
de la Conscience. Telle est pour nous ratti-
tude ka ra i1 kini.
245
,. L'attitude karahkin, (repos de la mort), faite de quitude
7t d immobilit prolonges est celle desj1i11asiddlza adonns
a la connaissance qui se concentrent sur le cakra infrieur; ils
adoptent cette attitude propre intrioriser les organes au
?1ment o ces derniers entrent en contact avec leurs objets, car
veulent imprgner leur activit journalire de leur Cons-
cience apaise et iil umine.
0 Mre, quand Tu veux rsorber f en-
semble des niveaux du rel s'tageant de la
terre la nature primordiale - autrement dit
la perception limite-, Tu revts raspect de
n1antra et Tu ouvres toute grande la bouche.
Tu es alors la Furieuse, K rodhan.
L'attitude de la krodhan, celle de la fureur.
mantrasiddlza qui avalant objets et notions. les font
dans leur propre indiffrencie et deviennent
des fi 1 rtir du nombnl.
ormu es ; leur kw.zqalin monte a pa
. 0 Uma ! ... Elle est situe dans le
vide de la Conscience libre de E e
contient l'ensemble de la diffrenciat1,_on
son aspect de vibration. elle se .mele a la
totalit, et cette bhairav. c'est T01.
Pour dfinir la bhairavmudra, Mahesvarnanda ajoute
une autre stance dont il est l'auteur :
Les nergies - attributs de la grande Union (mahme-
246
L'NERGIE DES PROFONDEURS
lapa)- revtent l'aspect de l'veil de la kw.1qalini; sises dans le
domaine du vide de la Conscience que rien ne voile, elles y
brillent ternellement. Cette nergie affranchie de l'tre et du
non-tre qui se tient resplendissante dans sa forme sans voile,
c'est elle appele bhairavmudra qui comble la multitude des
objets diffrencis ns de sa puissance intense, et qui protge
l'unicit la saveur immuable, l'largissement sans remous.
Toujours scelle , appartenant aux Desses qui excellent
l'Union (metapa), cette mudra est double: scelle int-
rieurement ou extrieurement ; mais il s'agit ici du sceau
externe, attitude de la Splendeur qui n'est autre que la
bhairavmudra.
La clbre bhairavmudra est l'attitude mystique des
melapasiddha qui sont vous l'union, union de Siva et de
l'nergie, union du siddlza et de la yogini; ils rsorbent toutes
les choses dans une Conscience pleinement panouie et active.
Pour eux la kufJcf.alini part du cakra du cur.
La totalit des rayons adonns absor-
ber les rsidus du corps subtil lche et
consume de ses flammes la diffrenciation,
C'est Toi, 0 Mre, qui, lchant avec vigueur,
exprimentes la lelilunmudra.
L'attitude dite lelihanmudra, celle qui lche , appar-
tient aux sktasiddlza, matres de l'nergie. Grce elle ils
dtruisent les ultimes vestiges du diffrenci. Librs de tout
attachement, ils sont autonomes dans leur pratique sexuelle et
peuvent s'unir leurs propres pouses. Ils font monter leur
kw.zqalin partir du cakra de la gorge.
0 Desse, Tu f adonnes la destruction
de la parole qui va du Verbe la parole
ordinaire. Tu atteins la demeure de Siva libre
de tout voile et Tu te rvles c01nme celle qui
vole dans le firmament de la Conscience
HYMNE LA MRE
(khecari) et lui permet de s'panouir. O
Mre ! Tu es cette kw.ujali qui s'envole
comme l'clair et qui dvore avidement
r clat du feu, du soleil et de la lune. Lorsque
Tu te fraies un chemin par la voie du milieu
en KHA jusqu'au bindu du sambhavasiddlza
on te connat comme la klzecari.
247
Le smblzavasiddlza adonn Siva transcende le couple
Siva-sakti il n'admet pas de second et il allie dans l'unit
connaissance et puissance. Pour lui la kw.zqalini s'lve du
centre intersourcilier (blzr) au-del de la susumni en tant que
Conscience cosmique omnipntrante et ibre de pense
( z111man).
Par rapport aux prcdentes, son attitude, la khecarimu-
dra est transcendante : l'nergie parfaitement panouie erre
la Conscience infinie, en klza, sans jamais renco.ntrer
d obstacle. Aucune distinction ne subsistant entre conscience
intriorise et conscience extriorise, un tel siddlza ne se
distingue plus apparemment de l'homme ordinaire.
Afin de montrer que la mudr qui scelle d.ans la
Conscience accomplit son uvre sans aucune gradatwn ..
permet au siddlza de retrouver instantanment la Totahte,
Mahesvarananda la compare l'arbre miraculeux de l'amour,
identique Siva et qui n'a nul besoin de crotre:
L'arbre cleste aux branches puissantes
de la prise de conscience existe tout pouss
dans le royaume du cur. Il la
jouissance radieuse, pour frmt la JUb1lation
clatante du bonheur sans mlange
2
Et de ce cur - assise de l'univers - se dresse J'axe
kw:zl/alini.
2. M.l\1. SI. 52. p. 160.
248
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Ainsi l'nergie qui rampe souterraine et obscure. s'lance
et tel un pilier immobile et vibrant, ayant ouvert l'espace, elle
enracine le ciel dans la terre. Puis, devenue khecar, elle prend
son essor et vole en toute libert dans le firmament infini de la
Conscience.
Ahirbudhnya, l'invisible serpent des profondeurs, gardien
jaloux des eaux sources de Vie, encercle l'univers de ses brumes
et doit tre reconnu et vnr comme cet axe cosmique ternel,
primordial, le NON-N un seul pied, Aja-Ekapada.
INDEX SANSKRIT
A
. 170 173 SuJetconscient
gm feu. pp. 1 9, 60, 233 sacrificiel (agnihotra) pp. 108.
qui consume connaissance et connu, pp. 170 sqq. . . . 71 85. 156.
A nergie descendante qui veille la roue rnfeneure. pp. '
197. 129. 147. 156. 'cakra. centre du
Anahata rsonance intrieure ininterrompue. PP
son non frapp. le cur, p. 156. . l02 sqq.
A nucakra roue ou centre secondaire. organe sensonel PP
A 111:.frara rsonance nasale p. 36.
A pana sou me inspir. pp. 60. 1 1 O = soma P 57.
A conscration. pp. 1 1 1 sqq. 122 sqq.
An
11
:ra ambroisie, nectar, flicit mystique PP 34. 7
6
A rdhanarsvara. Siva-androgyne, pp. 163 sqq..
18
18
9 sqq. 236.
A ham Je suprme, pp. 24, 49 mantra primordial. PP
ahanta. intriorit.
espace. -du cur. pp. 88. 165. . _
15
J.
1Jnacakra centre de l'autorit. a blrru. p.h - au Soi. pp. 47, 79. 195
Atman le Soi, pp. 39. 99 'vyapti, intgration de toute c ose
- sqq. . . . . Conscience pp. 34. 97. 195
flicit, pp. 95-97. 195 sqq cid' fellcite del
bralunwandanc/i. conduit
.JGgadnanda. flicit universelle. pp. 61. 92. 97.
de la flicit.
lcchc volont, dsir. pp. 15. 154, 166. 181.
lda_m_ _ceci . p. J 7 J /dama. . . .
5
o 150
l<Ja11acj1 un des trois principaux conduit<; de 1 energie. PP
U
d
fne
et de l'nergie accompagne de
ccra, .samuccra monte subtile u sou
vibrations sonores, pp. 58. 76. 117. 123.
250
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Ucchalatta. ucchalana. jaillissement, ferveur mystique. pp. 198. 215. 228.
Udaya veil. udita mergence. pp. 186. 220 sqq. 224 sqq. .
Udana souffle vertical. ascendant. identique la kw.1lfali11i qui se dresse. pp. 50. 58-
59. 183.
Unmana nergie suprme au-del de la pense. pp. 69. 103.
Unmlanasamiidhi. absorption-yeux-ouverts. pp. 4 7. 70. 84. 97.
Urdhvakw.iqalin, nergie ascendante. pp. 45. 71, 76 sqq, 86. 180. ou son
sommet. pp. 156, 199.
Ojas puissance virile concentre dans le corps du yogin pp. 17. 188.
OM le pra1.wva. syllabe mystique. pp. 66 sqq, 1 10 sqq. 191. Ses douze tapes. p. 68.
Kanda bulbe infrieur la racine des nadi. pp. 48. 9 3. 129.
gorge. centre. p. 45.
Kampa tremblement situ dans le cur. pp. 93, 190.
Ka/a nergie subtile. pp. 34, 119. 130. 155, 171.
Kama dsir mondain. Dieu du dsir et de l'amour. pp. 166. 188.
Kiilgni feu du temps destructeur.
Kali nergie divine. p. 24.
Kumbhaka rtention du souffle, pp. 49, 146 sqq.
Kw1qali11iou nergie du souffle et de virya, pp. 83. 90 Pr1.ia .p. 84 cid
0
de
la Conscience, p. 84 sakt de l'nergie, p. 34.
Ku/a ses sens varis. pp. 33. 219 totalit indivise. Kulacrya ou pratique sexuelle
Ku/ayiiga ou iidikula. rite kula pp. 183, 207, 211. Ku/amrga, voie sotrique,
pp. 183 sqq.
Kau/a Ralit ultime. pp. 197 sqq, 220 kaulikisakti. nergie divine. p. 200.
Krama progression 'mudra. attitude mystique qui galise intrieur et extrieur.
pp. 4 7. 80. 198 sqq 'sa mata. galit paracheve. pp. 82. 198.
Kriyii activit. p. 154. 'sakti nergie divine active en ce monde. pp. 78. 171 sqq,
181.
K$obha agitation. effervescence. branlement pp. 22 sqq, 37. 188. 218.
Kha ou khe. ther vide. moyeu de la roue des nergies. espace centr, pp. 23. 179,
24 7. vibration du cur. p. 21. Khecarf. nergie qui erre librement dans l'ther de
la Conscience. 'mudra attitude mystique qui lui correspond. pp. 157, 234, 246-
247.
Gagana infinit spatiale. pp. 23. 180.
Gandhiiri nom d'une ncji, pp. 149. 156.
Garbha matrice, p. 151.
Ghn.zi vibration intense. produisant vertige et ivresse. pp. 47. 79, 94 sqq.
Cakra roue. centre que traverse la kw.zcjalini, pp. 41 sqq, 48 sqq. 214, 243. 267.
Catwjpada carrefour entre les quatre voies des souffles ordinaires et subtils. p. 45.
Candrrdha demi-lune. une des nergies sonores de O/o.:f, pp. 63. 68. 236.
Candramandala cercle de la lune.
Camatk<ir; merveill. cri de surprise. p. 92.
Caryakrama pratique sotrique. pp. 13. 183 sqq. 200 sqq.
INDEX
Cir. ciri pure Conscience. pp. 23. 96, 139.
Cirri1.z une des nuj.
laF;at univers. p. 125 jagadmanda, flicit universelle, pp. 97. 195.
Janmasthna lieu de naissance. pp. 172. 204 janmiidlz[Ira. pp. 43. 135, 180.
lapa rcitation. rsonance lie l'nonciation intrieure. p. 230.
Jva vie. p. 1 5 jvrman tre limit, individu, p. 156.
Jiina connaissance mystique, pp. 154. 181.
Ta111ra ou agama. textes sacrs des coles sivates.
Talu point situ dans J'arrire-palais. pp. 78. 89, 90. 153.
251
Tejas clat de la Conscience. pp. 92. 153.
Tw:\'li Quatrime tat transcendant veille. sommeil et rve
Absorption-yeux-
ferms. pp. 84. 1 81.
Turyarra. par-del tout tat. pp. 84, 181. 196.
Trika systme de la triplicit , p. 127.
Triko1.za triangle, pp. 43. 48, 129. 149.
Trive1.ii confluence de trois flots. pp. 45. 50.
Trisla trident. pp. 48. 102 Triangle suprieur, p. 50.
Dw.zcfa axe. bton. 'prayoga pratique spciale pour faire lever la
pp. 7 5-82. 149, 151 sqq.
Dr partenaire initie. associe au vira ou au siddha, P 210 sqq.
Devara divinit. organes purifis et p. 167_.
195
.
Della corps ordinaire p. 99 'vvpti intgrat10n relative au corps .. P . ne ou'
- - t Triple exter
Dvadasnta. fin de douze largeurs de doigts entre chaque cen re.
9
139
le souffle expire. p. 4 7 interne ou bralzmarandlzra. PP 66.
6
'
cosmique. omniprsent. par-del le crne. pp. 47. 81. t 79.
Dhman domaine. royaume. pp. 218. 220.
Dhvani rsonance spontane. pp. 21. 115. 230.
- - . - - - ie mdiane. p. 42 sqq
Nacf1 conduit subtil. p. 41 sqq Madhya11ad1 ou vo
_ncfivedha, perce par les ncj.i, p. 122. - - r "t de cette rsonance.
sonorit inaudible, pp. 48 sqq, 67: 230 imi
15
_
ctape de OM. p. 68 Ndavedlza. percee par resonance. p.
Nabhicakra centre du nombril. p. 44.
sommeil mystique. pp. 94. 99. .
97
N11111/anasamdhi. absorption-les-yeux-fermes. PP
71
nergie subtile du son. .. OM. PP
68
124
96
22
6 sqq.
N1ra11anda. flicit totale qui remplit toute la personne. PP
Nil.1spa11da vibration complte. p. 20.
Pati matre du troupeau (pasu) des tres enchans, P 24.
Paramasiva. Absolu, Siva suprme, pp. 134, 164. 196.
le Seigneur. le Souverain, pp. 154. 172.
Paramrman le Soi suprme. absolu. pp. 139. 154.
Parnanda suprme flicit. p. 96.
252
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Pasu l'homme ordinaire esclave de ses propres nergies. p. 235.
Piizga/ une des trois principales ncj. pp. 50. 150.
Pipla ou piplik fourmillement. aspect de la vibration. p. 165.
Pn.w plein. Kw.1cfa/ini, pp. 38-39 pn.zahuri oblation plnire. pp. 108-109.
Praksa lumire consciente, pp. 21. 33. 81, 89. 92.
Prwwva syllabe mystique DM. pp. 111. 136. 155.
Pramna connaissance normative, pp. 75, 175.
Pramr Sujet connaissant. pp. 26. 170-176 sqq.
Prameya. objet connu. pp. 75. 170.
Prsda clbre mantra SA Vif. cf. SA Vif.
Priina Vie. souffle vital. pp. 57. 65. 95 sqq souffle expir. pp. 57. 170. 17 5-176
;akti nergie vitale. p. 7 3 nergie dite du souffle. pp. 3 7. 39.
91 sqq, 174 sqq, 180.
Prii.1.zanii souffle animateur des autres souffles. p. 187 Vie infinie. cosmique. p. 97.
Bija germe phonique. pp. 75. 77.
Bindu point sans dimension. symbole de Siva en son unicit. pp. 26. 36. 46-50. 61,
133. 153. 157. 242. concentration de l'nergie lumineuse. Binduvedha. perce
initiatique par la puissance virile. pp. 1 15-116.
Brahman associ lajouissance(brahmnanda) pp. 96. 17 2 sqq. 185 brahmaciirin.
yogin vou la pratique hroque, pp. 29. 172. 188. 190. 210 brahmancj
identique la voie du milieu.
Brahmarandhra fente ou ouverture du brahman, centre suprieur au sommet de la
tte. pp. 46 sqq, 72. 102. 131. 17 4 identique au dvdasiinta intrieur. p. 4 7.
Bhiivand pratique mystique, p. 7 3.
Bhairava Siva indiffrenci, pp. 21. 75. 89, 171 qui engloutit l'univers. p. 82.
Bhairavi l'nergie (sakri) de Bhairava. p. 23 'mudrii, attitude mystique galisant
deux ples. pp. 23. 245 sqq.
Bhrama tourbillon du brahman. p. 62.
Bhrmadhya centre intersourcilier. pp. 45 sqq, 90.
Bhrvedha. perce initiatique relative au bindu, p. 46 parpillement des
nergies contenues en blm. p. 46.
Madhya intervalle. point central, nd conduit du milieu ou susumniindi. pp. 149.
229 'madhyacakra roue du cent;e, pp. 165. 201 sqq. . .
Mantra formule mystique. p. 231. voir aham. 01?1, kha. 'dk!';ii initiation par le
mantra. p. 114.
Manthana barattement apte dissoudre toutes choses dans la Conscience. pp. 22-
23. 58. 65.
Ma1.1ipra cakra nomm abondance des joyaux, p. 152.
Maw/ala diagramme. p. 238 cercles du feu. du soleil et de la lune. p. 157.
Mahiinanda grande flicit, p. 97.
Mahiivydpti grande effusion. intgration. pp. 76. 97. 203.
Mahrasa grande saveur d'ordre mystique, p. 204.
Mtrk lettres-mres. phonmes. nergies phontiques. pp. 49. 1 36. 156 sqq.
Mitl;una union sexuelle, pp. 169 sqq.
Mudr sceau de l'unit. empreinte indlbile. pp. 244-24 7.
INDEX 253
A1lakanda buibe la base ou la racine. p. 43.
Afoldhra support radical, pp. 42. 50, 90. 153 centre infrieur identique
janmdhara. ku/am/a.
Mela ka grandes runions mystiques. pp. 193 sqq.
/vie/ana. me/apa. union de yogini et de vira. p. 246.
Yama!a union. p. 33 sqq cakra roue de l'union mystique. celle de Siva et desakti,
pp. 25 . 33 sqq. 235.
Yogin divinit. p. 1 84 nergies divinises d'un yogin, pp. J 86. 194 la partenaire
d"un siddha ou d'un vira. p. 163 'bh. enfant exceptionnel n d'une pure matrice.
pp. 204 sqq. 209. 233 'mktra. bouche de la rogini, matrice universelle. pp. 43.
202. .
Rasa saveur. p. 204.
Raha.sya mystique, arcane, secret, pp. 207 sqq. 237, 239.
R udra autre nom de Siva. pp. 25. 89 'yamala. union du couple divin, pp. 163 sqq.
189. 199. 202. 217.
Lal(a front. pp. 45-47.
Lak.5w_1a symtme. p. 129.
Lihga signe. triple-, pp. 151. 170. 199-200. 238.
Lambik luette, ce qui pend. pp. 45. 76, 151.
Vyu air. souffle vital.
Vika!pa pense dualisante, dilemme, diffrenciation. pp. 56. 190 sqq.
Vik.sa panouissement (de l'nergie). p. 233.
Vimarsa prise de conscience, pp. 21. 33, 36.
Vi.5a poison, omnipntration. pp. 29 sqq, 72. 149. 166.
Vt:.frami pp. 72. 99. . . . . . 200
Vtsarga em1ss1on. pp. 178, 219 triple. pp. 33 sqq cosmique. p. 35 seminale P
signe symbolique; deux points superposs. pp. 36. 46. 196.
hros qui a dompt sens et pense, pp. 183 sqq. l l l
V11)'a l'efficience. pp. 1 39. 188 virile, pp. 25. 35. 205 celle du mantra. PP
75
123.
Vega, impulsion. lan. mouvement rapide, vibrant. p. 62.
Vedhadik$ initiation par perce des centres, pp. 107 sqq.
V.viina souffle omnipntrant. pp. 86. 97. 148.
V\pinr nergie omnipntrante. cf. 0/1.:f. pp. 58. 102. 124. . .
J/_\pti omnipntration. pp. 4 7. 236 fusion dans le Tout_. lntegration.
10
Vy111th11a tat mental dispers propre la veille et au reve. PP 198-L .
Vyoman ther. espace du cur. pp. 21. 181 firmament illimit de la
p. 2 2 A 111w\'.V0111a11. espace. cavit du cur. espace intrieur de la v01e medtane,
p. 120 .
. S'akti nergie. puissance. divine. p. 69. Ses phases. p. 23 nergie. une des tapes de
Of\1 femme initie. pardrc. p. 166 effervescence de l'nergie. skta-
\edha. perce J'aide de l'nergie. pp. 4 7 sqq. 121. pp. 36-37.
254
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Sabda son. p. 156.
Sahkhin nom d'une nacf importante. pp. 44. 149. 151. 155. 157.
Santa apaisement. pacification. samodira quiescence-mergence. pp. 196 sqq.
Siva suprme divinit. 'vyapti omnipntration propre Siva. p. 196.
Srhga(a triangle dans le centre infrieur. p. 129.
$a(ko1.ia figure six angles. pp. 50. 233.
Samkoca rtraction ou contraction de l'nergie. moyen de pntrer dans la voie
pp. 70 sqq, 84-89.
Sa1?1gha({a union par friction. fusion. pp. 198. 203. 229.
Samara galit parfaite, harmonie du sujet et de l'objet. pp. 8 2. 198.
Samanci nergie phontique, l'gale. cf. Of'.,f. pp. 58. 69. 78. 102. 1 1 O. 124.
Samcidhi absorption profonde indiffrencie. pp. 71. 73. 195.
Samcipaui mise l'unisson spontane. pp. 73. 99.
Samcna soufne quilibr. gal. pp. 79. 84.
Samcvesa compntration parfaite. pp. 7 3. 99.
Sa1r1pu(ikarw.za emboitement des nergies. pp. 24. 198. 217 sqq.
Sahaja spontan, inn. p. 146.
Sahasrra centre suprme aux mille rayons. pp. 48. 171.
Scidhaka qui ralise. progresse dans la vie mystique. pp. 185. 215.
Scmarasya (Ralit) une seule saveur. pp. 17. 196. 220.
Srkara cri amoureux. pp. 178. 235.
Siddha ses degrs d'accomplissement et ses mudrii. pp. 244-24 7.
Su!$wnna conduit central. pp. 38. 48 sqq, 66. 1 30. 146. Son panouissement.
pp. 55-7 3, 189.
Srya soleil, symbole de la connaissance. p. 170.
Soma plante qui. pressure. livre l'ambroisie. symbole de l'univers transfigur,
pp. 1 70 sqq. 175 de l'objet. pp. 174 sqq.
SA Vif mantra crateur. germe du cur. pp. 1 O. 7 5-82. 177.
Spanda acte vibrant. pp. 20-21 vibration primordiale. p. 62 spandasakti,
p. 187 sqq.
Spandana b(ia germe vibrant du cur, p. 179.
Sparsa le sens du toucher. sensation. pp. 165 sqq.
Sphuraua prise de conscience vibrante. toute jaillissante, p. 20.
Svtantrya libert absolue. p. 69.
Ha1!1sa cygne. symbole du Soi. pp. 25, 38. 48. 74. 172. 201. 203 Ha1?1soccara,
souffle ascendant. p. 68.
Hrd. lu:daya, cur. centre important p. 44 'iyoman. vide apais du cur p. 181.
PRONONCIATION DU SANSKRIT EN TRANSCRIPTION
Les voyelles se prononcent comme en espagnol ou en italien:
U = OU: E = . vda. dha.
B. = Ri franais : lu:d = hrid. f!ii = ris hi. . . _
Le trait sur les voyelles A. I. U prolonge le son: pjii = poudJa. ananda.
AI = A + I a1. et AU = A + U.
Les consonnes se prononcent peu prs comme en franais avec les excepuons
suivantes : G est toujours dur: Bhagavad Guita: yoguinn.
C = TCH : cil = tchit cakra = tchakra.
! = DJ. jaga1 = djagat. . tor en anglais.
f et D comme en franais; Tet Ose prononcent comme doc
PH comme P + H et jamais F.
Quant aux nasales : le N = GN. t
1
a ~ 1 = gnyna ou djnyna (au choix).
M. rsonance nasale OM.
Sif!lantcs : S toujours dur mme devant une V?yelle. . . . _ h kt.
S
SH
. . . s - sh1va saki/ - c a ).
= en anglais ou CH franais adouci 1va -
S = CH. SUfiumn, souchoumn. Vi!i1.1u = Vichnou.
H est une aspire forte. aham. Brahma. SalwJa.
H aspire lgre. le visarga. la fin d'un mot = SAV!f.
SIGLES ET UVRES
1. p. K. 1 svarapratyabhijkrik de Utpaladeva. Srinagar.
1921.
I.P.v. Isvarapratyabhijnvimarsin de Abhinavagupta. Id.
K.S. 22 et 33. .
M M Maharthamanjar de Mahesvarnanda. Traduction _et
1 ntroduction par Lilian Silburn. d. de Boccard. Pans.
1968.
M ahrthamanjar, d. par Gai:iapati Sastr, Trivandrum
Sk. Series. n 66, 1919.
M V M linvijayottaratantra, K.S .. n 3 7, Bombay, 1922.
N T. Netratantra, avec le commentaire de 2 vol.
Bombay, 1926 et 1939, K.S. n 46 et 61.
P H Pratyabhijfihrdaya, d. J. C. Chatterjee, Srnagar,
1 91 1, K.S. n 3.
P:atyabhijnhrdaya, d. et traduit en anglais par Jaideva
Smgh, d. M. Banarsidass. Bnars, 1963.
P.S. Paramarthasara d'Abhinavagupta, Texte sanskrit dit
et traduit par Lilian Silburn, Paris, 1957 et 1979.
258 1.'l,RGIE DES PROFO'.\DEURS
P.T.v. Paratrirpsikavivaral).a d'Abhinavagupta. Srnagar.
1918, K.S. n 18.
Paratrsikalaghuvrtti de Abhinavagupta. texte traduit et
annot par A. Padoux, Paris. 197 5. dition Sk. Srna-
gar. 194 7, n 68.
S.D. de Somananda. avec le commentaire d'Utpala-
deva, Srnagar. 19 34, K.S. n 54.
S.K. Spandakarika de Vasugupta, avec le commentaire de
Ramakal).tha, Srnagar, 1913, K.S. n 6.
Sn. Spandanin:iaya de texte et traduction an-
glaise. Srnagar 1925. n 42.
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traduit et comment par Lilian Silburn. Paris. 1 964 et
1979.
S.S.v. Sivastravimarsin de Srinagar, 191 1. n 1
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Sivastra et Vimarsin de 1 ntroduction et
traduction par Lilian Silburn, Paris, 1980.
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Singh, Varanasi. 1979.
T.A. Tantrloka d'Abhinavagupta avec le commentaire de
Jayaratha, 1 2 vol. Srnagar, 1 91 8- 193 8.
S.st Sivastotrvali, C-S.5. Bnars. 1902.
Sv. Svacchanda Tantra, avec le commentaire de
7 vol. Bombay. 1921-1935.
V .B. Vijnanabhairava, texte traduit et comment par Lilian
Silburn, Paris, 1961, 1976 et 1983.
Recherches sur la Symbolique et l'nergie de la parole
dans certains textes tantriques. Andr Padoux. Paris.
Ed. E. de Boccard, 1963.
L'nergie de la Parole. Andr Padoux, le Soleil Noir.
1980.
SIGLES ET UVRES 259
Luce delle Sacre Scritture (Tantrloka) di Abhinava-
gupta. A cura di Raniero Gnoli. Torino, J 972.
Hathayogapradpika. Traduction, introduction et notes,
Tara rvJ ichal. Fayard. 1 9 7 4.
Corps subtil et corps causal. Les six cakra et le kul).lali-
nyoga. Tara :VJichal, Courrier du Livre. 1979.
U panishads du Yoga. Traduites du sanskrit et annotes
par Jean Varenne. Gallimard, 1971.
TABLE DES MATIRES
TABLE DES MATIRES
9
A YERTISSEM ENT ............................................. .
INTRODUCTION
LE YOGA DE LA KUf'!l)Al!N
RYTHME ET VIBRATION
La danse de Siva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Effervescence et barattement de l'nergie .........
22
Retour au cur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
PREMIRE PARTIE
VEIL ET DPLOIErvfENT DE LA KU/lfl)ALIN
Le serpent des profondeurs ...................
29
Chapitre I
Triple mission de Siva ou les trois aspects de la kw.uja/in 33
~ m s s o n suprme ............................... 35
~ m s s o n intermdiaire ...................... 36
Emission infrieure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Para ou pzn.zakw.z(ialini ................. 38
Chapitre II
La KuQc;ialin love dans le corps humain. . . . . . . . . 41
Centres (cakra) et 11cji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
264
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Voie mdiane. roues et triangles. . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Planches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2
Chapitre III
Diverses manires d'panouir la voie mdiane. . . . . . . . 55
Destruction de la pense dualisante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Moyens associs au souffle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Syllabe OM et synchronisation des prima. . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Contemplation des extrmits initiale et finale. . . . . . . . . . . . . 69
Rtraction et panouissement de l'nergie . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Chapitre IV
Le parabfja SA Vif et la pratique du bton. . . . . . . . . . . 7 5
Visarga, un mana et kramamudra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Chapitre V
Mouvements de la kw.ujalinf relatifs la pratique du yogin 83
Suprme kw.ic/alin et kw.zc/alin de la conscience. . . . . . . . . . . 83
Pra1.wkw1cfalin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
'1_dhaf1kw1c/alin, descendante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Urdhvakw.zcjalin, ascendante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Voie lente et progressive. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Voies incompltes ou dfectueuses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Chapitre VI
Ractions varies du yogin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Les cinq phases de la vibration ou les signes du chemin . . . . 91
Sextuple pousse ascensionnelle du souffle et ses flicits. . . . 9 5
Texte sanskrit en transcription . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Chapitre VII
Kw.zcfalin cosmique ou le sacrifice intime
DEUXIME PARTIE
PERCE DES CENTRES ET TAPES DE L'ASCENSION
Chapitre I
101
initiation par pntration. . . . . . . . . . . . . . . 107
L'oblation plnire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Pntration du guru dans les souffles du disciple . . . . . . . . . . 1 09
Initiations par perce des centres .................... . . 1 1 2
TABLE DES MATIRES 265
Mawra1
1
edha. perce J'aide des formules. . . . . . . . . . . . . . . . 114
Ndavedha, perce par rsonance mystique. . . . . . . . . . . . . . . 115
Binduvedha, perce par la puissance virile. . . . . . . . . . . . . . . . 116
Sktavedha, perce dite cte rnergie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
perce dite du serpent. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Paravedha. perce suprme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Initiations extrieures. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
A bh conscration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Texte sanskrit en transcription . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Chapitre II
Le Saktavij1iana de Somananda .............
Traduction ..........................
Analyse .....................
Texte sanskrit en devanagar ............
Chapitre III
L'Amaraughassana de ....
Les Natha .........................
Extraits du texte ..................
Analyse ......................
Planche ...................................
TROISIAfE PARTIE
SENS PROFOND DE LA PRATIQUE SOTRIQUE
Chapitre I
L'androgyne .................
K wujalin et vie sexuelle .............
L'effervescence et la ferveur .........
Chapitre II
Transfiguration du corps et de l'univers
Traduction et glose d\m extrait du Yogasa1t1cara
Chapitre III
Les mantra SAU!f et KHA .......
SA Vif, mantra de l'manation .......
KHA. ma Ill ra de la rsorption .........
Chapitre IV
K ulamiirga, la voie sotrique ........
127
127
135
141
145
145
148
154
159
163
164
167
169
177
177
179
183
266
L'NERGIE DES PROFONDEURS
Conditions requises pour tre apte au ku/ayaga . . . . . . . . . . . 183
Effets de la pratique carykrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Incertitude et fluctuation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Runions sotriques, yoginmelaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 3
Quiescence et mergence. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Carykrama et kramamudr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Madhyacakra et anucakra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Yoginbh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Rle respectif de l'homme et de la femme. . . . . . . . . . . . . . . . 205
Chapitre V
K u/ayaga, sacrifice sotrique
Extraits comments du Tantrloka, chapitre X X 1 X ... .
Dfinition ......................................... .
Roue principale et roues secondaires ................... .
La pratique sanrodita et ses fruits ...................... .
Le triple visarga, quiescence, mergence et kaula ......... .
Union ou fusion ................................... .
Manrravrya propre la vibration sonore (dhvani) ........ .
Attitude mystique suprme, klzecarmudr et ses effets ..... .
L'omnipntration (mantravypri) . ..................... .
le processus secret .............. .
Tableau : octuple roue et les huit bhairava .............. .
CONCLUSION .................................... .
INDEX ......................................... .
SIGLES ET UVRES ....... .
TABLE DES MATIRES
207
207
214
219
226
228
231
232
236
237
240
241
249
257
261
Cne slection d'ouvrages
Les DetLx Ocans
/.f-L\_U BI Trait d'alchimie et de physiologie taoste. Tradlt du chinois
et prcscntc par C.Dcspeux.
r ,e \\'cishcng shengli.\:ue mingzhi>) s'inscrit dans la tradition chinoise de l'alchimie
taoste. Cc trait crit la fin du XIXe sicle expose de faon claire les techniques
exprimes d'ordirnre en symboles alchimiques difficiles
a dcch1ftrer. Le but de ces pratiques, o l'nergie sexuelle joue un rle
prpondrant, est l'immortalit, la longfrit et la ralisation spirituelle.
LES l :>:"-IRETIE>:"S DE :\L\ZC. :\Iarre Chan du YIIIe sicle.Traduit du chinois
par C. DcspctL..,..
('09-""'88) est l'un des plus grands matres de la dynastie des Tang. Son
simple et efficace consiste mettre profit toute occasion afin
de Eure percevoir au disciple qu'il a rien rechercher, ni au dehors, ni au
mais seulement percevoir l'utilisation men"eilleuse du Cur. Pour ce
Lure ne se contenta pas de la parole mais employa toutes sortes de moyens
adaptes chaque disciple. l'n classique du bouddhisme zen. .
les plus populaires de l'humble tisserand de Bnars, froquant ce rosaire du
cur que Kabir ne cessait de chanter tout en tra\aillant sur son mtier tisser.
I ,ES DE HOU_\NG-PO. Traduit du chinois par Patrick Carr.
Houang-Po (IX) est un des reprsentants les plus prestigielL\: de cet_te rnie
casse-dogme qu'est le Tch'an. Descendant spirituel de son enseignement
est sur la mthode de !'Esprit un)) en tant que Ralit absolue du. no?-
espnt >> en tant (1ue \oie; et de la silencieuse concidence en tant
dans_ la \oie. Houang Po ne parle que de \cu, de l'veil ou plutt du re\'etl a .1
espnt un , l'accs au domaine absolu de la ralit.du commun et dont la voL,,
au-del du temps et des religions, comie le lecteur l'otfferturc du cur.
LES li\'RES DE \'"IE SELON" :\L\TRE ECKI-L\RT ET
Colette Poggi. . .
( _ est par l'tude compare des uvres philosoplques et d_e
au tcurs mdi,aux majeurs, :\!atre Eckhart, thologien rhnan (XIII"-Xl\ e) et
_\ philosophe shivate du Cachemire qu'es,t
le
theme central de cet ouvrage : L>.r a-mrr:.i" de l'ie. Celles-et l
spontane, au sein de la ,ic quotidienne comme dans la arusuq_ue, de
la plus haute ralisation qu'est l'art de l'intriorit coniuguant et
contemplation. Cette vision du sens de l'existence repose tant pour Eckhart
qu_c P_our .\bhinmagupra sur un aspect original de leurs le
pnnc1pe suprme est Lumire anime par un dynanusme nvant, Conscience
s'exprimant dans le dploiement cosmique. Cette recherche acc_ordc
une large place la conception mdivale de 1':\rt comme \'Ote de
realtsa tlon.
Sff_\IS.\IE DL' C\CHE.\IlRE, LE SECRET SCPR.\1E. Swami J .akshman Ji.
Lakshman li, dernier matre de la tradition orale du Sivaisme tantrique du
nous donne ici les clefs permettant d'accder ;\ ses secrets
d'habitude dissimuls sous l'allusion et le symbole.
LES DITS DE L\LL\, XI\'" SICLE _\l' C\CHE:\IIRE, ET L\ QCTE
.\IYSTIQL'E. Traduit du cachemirien et prsent par .\larinctte Bruno.
Lalla est une mystique sivaite du xi,-. Les lgendes qui entourent sa ,ie tmoi-
gnent de l'amour et du respect qu'elle suscite encore aujourd'hui. Traduits pour
la premire fois en franais, ses pomes denses et accessibles tous parlent de
la ,ie mystique \ritable, et comme Kabir, hidous et musulmans la r,rent.
LE DE SHI\'_-\ . .\lichel Coquet.
La notion de Dieu, Brahman, tant une pure abstraction, les hindous ont pris
comme signe de sa r,lation une image capable de suggrer sa nature unique,
inconditionne et parfaite, ce signe de sa prsence est le linga. Dans le monde
manifest, cet uf cosmique, considr par certains comme l'expression d'un
culte phallique, est le symbole de la conscience de Shi,-a le pre, uni son
insparable support, la 'io11i, la matrice, la mre, s\mbolisant la puissance de
manifestation des nergies. Ce livre est illustrd'un.grand nombre de /i11,gas, les
plus sacrs et les moins connus, ainsi que de photos des lieux et temples qui les
Par le rcit des lgendes qui s'y rapportent, il fait de ce livre un vritable
gwde tant pour les chercheurs et les amoureux de l'Inde c1ue pour ceux condtts
par leur dmarche spirituelle jusque dans ces lieux saints et rvrs de la tradition
hindoue.
Ce line est une invitation dcomrir une Inde nouvelle, une Inde des origines.
DE Dialogues autour de l'impensable. ric Baret.
de la tradition non-dualiste du slvasme du Cachemire, ric Baret renvoie
inlassablement ses l'obseffation calme et patiente du ressenti de
leurs motions, l' ECOUTE. La \ision droutante mais libratrice yui en
dcoule, que l'origine de nos peurs et de nos souffrances esr imaginaire, nous
mne l'abandon de nos prtentions toujours savoir et ,ouloir. Les entretiens
consigns dans ce line sont une im-itation nous abandonner humblement,\ la
vie, ne faire qu'un avec la vie, clbrer la vie.
_\l' CL'R DES T_-\:\TR.:\S. Ksemaraja. Introduction traduction du sanscrit
et notes par David Dubois.
Le Tantra semble dsormais faire partie de notre culture occidentale. Pourtant
il existe peu de traductions de textes indiens relevant de ce courant spi1ih1cl.
Voici la traduction d'un texte sanskrit exposant sous une forme accessible la
pllosophie tantrique la plus aboutie, appele Reconnaissance
Formule dans le Cachemire du x" sicle par U tpaladcva puis _-\blunavagupta,
elle a t ensuite vulgarise par Ksemarja au x1' sicle. Lu .Q11i11tesse11. de la
Reco1111aissa11ce (Pratyahhij1/ahrdayam), texte fondamental de la philosoplue du
si\"atsme, expose arguments l'appui de sa thse selon laquelle
nous sommes djii ce quoi nous aspirons au plus profond de nous-mmes,
tout _en mettant l'accent sur la dimension pratique de cette spiritualit. La seconde
partie constitue des commentaires de Da,id Dubois nous place Au crmr des
la11/nu.
LE SOCRIRE DC BOCDDR-\ .. ESS_-\I SUR L-\ DE S.:\-
PIE"'CF .. \ntoine :\Lucel.
tait l'ide profonde du Bouddha? Que signifie le sourire nigmatique
Cautama Shakyamuni figur en assise par toute la statuaire de l'Orient ex-
trcme, de l'Inde au Japon, dont il nous semble que si nous le comprenions en
notre for intrieur, nous accderions une ,ritable intelligence du boudd-
hisme
Bouddhas de bois, bouddhas de pierre. de quel Yeil tmoignent ces silencietL-x:
don t nous sen tons en nous la rsonance, la rime intrieure, comme un sourire
appelle le sourire en retour ? _-\ cette question, vrit centrale du bouddhisme,
peu <l 'otn-rages apportent une rponse allant au fond des choses le fait
la Perfection de Sapience, courant entirement tourn vers la realisatlon de
ITltime.
Fxa_minan t les perfections (pramit) une une. puis les au
ha bil_c des concepts centraux du bouddhisme, le prsent tr_alte, il les
renstte, les repense et les formte dans un langage de raison, -
profit du lecteur (1ui chaque tape s'y reconnat -la question de Ce .qll1,
en premier lieu, ;H"ait sembl d'un encombrement et d'tllle complexite
dc,-icn t d'une grande limpidit. Ce que Siddhrta dcomrit _ la nie de l etotle
<lu matin, cc en quoi rside la prcieuse ,;sion qui fit de ,hu un
lecteur, dsobstru de tout le fatras bouddhique accumule au long de siecle:s
1
.11 1 b l 1 , l'" tt :
1
son tour En cette
1
0111 ra) es, est 1c1 ainene a en .n-01r rnnuuon mue e - .
1
,.c e' Perc-eccion de Sapience.
_onnaissance, precise111ent, consiste ce qm est nomm
11
ns1011 prcieuse reconnue pour \raie.
Sl"R SL\fl'l.E
DES LIVRES Sll 1:--.JTER'.'T
\\1.ndesdcuxoceans. fr
Achev d'imprimer en France par PRSENCE GRAl'HIQL:E
2, rue de la Pinsonnire - 37260 MONTS
N d'imprimeur: 031034910
Dpt lgal : mars 2010