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Asistimos a un visible renacimiento del pensamiento libertario que tanto le debe a la

quiebra de la socialdemocracia y de los modelos del socialismo real como a la certificacin


de que el capitalismo se est adentrando en una fase de corrosin terminal que acerca el
momento del colapso. En este volumen se examinan muchos de los debates de los que
participan los libertarios contemporneos, y al respecto se estudian, con vocacin no
dogmtica, la propuesta terica del anarquismo, su crtica de la democracia liberal y su
defensa de la democracia y la accin directas, la contestacin del Estado y del capitalismo,
la apuesta por la gestacin de espacios de autonoma autogestionados y desmercantilizados,
o la relacin del mundo libertario con el feminismo, el ecologismo, el antimilitarismo y las
luchas solidarias.


arlos !aibo
Repensar la anarqua
Accin directa, autogestin, autonoma
ePub r1.0

!tulo original" Repensar la anarqua. Accin directa, autogestin, autonoma
arlos !aibo, #$%&
'ise(o de portada" Estudio )er*z+Enciso
e)ub base r%.$


Prlogo
,alta a la vista que asistimos a un notable reverdecer de las ideas y de las prcticas
libertarias. -os movimientos correspondientes, que muchas veces han sido dados por
muertos, muestran una sorprendente capacidad de supervivencia que en .ltimo t*rmino
bebe acaso de un hecho insorteable" nos hallamos ante una corriente del pensamiento y de
la accin cuya presencia constante puede certificarse desde tiempos inmemoriales. El
inter*s por el anarquismo es cada vez mayor en un momento en el que la palabra crisis
resuena por todas partes y, con ella, una conciencia creciente en lo que hace a la corrosin
terminal del capitalismo y al colapso general que bien puede ser su compa(ero. / es que
cada vez resulta ms evidente que la trama discursiva del capital 0no hay otra alternativa
que la nuestra, nos dicen0 se est viniendo aba1o. ada vez hay ms gentes que se
percatan de ello y que demandan sin *xito alguna explicacin sobre la presunta idoneidad
de aquello que con toda evidencia no la tiene.
-a percepcin de cules son las virtudes, y cules los defectos, del anarquismo ha
ido cambiando, a menudo notablemente, con el paso del tiempo. -o ha hecho, en singular,
en el .ltimo cuarto de siglo al amparo de la quiebra de la socialdemocracia y del leninismo.
)arecen haberse equivocado, por encima de todo, quienes conceban en el anarquismo una
propuesta completamente incapaz de encarar los problemas de las sociedades comple1as.
2oy suenan a broma los argumentos, que algunos siguen repitiendo, que sugieren que el
anarquismo es una cosmovisin del pasado, slo imaginable 0fuere lo que fuere lo que
signifiquen estos t*rminos0 en la mente de gentes simples que habitan pases atrasados. /
sorprende que haya quienes no aprecien problemas mayores en el crecimiento, la
industrializacin, la centralizacin, el consumo de masas, la competitividad y la disciplina
cuartelaria. El anarquismo implica, s, el designio de reconstruir muchos de los elementos
caractersticos de determinadas comunidades del pasado, pero acarrea al tiempo un esfuerzo
de comprensin comple1a de las miserias del presente, de la mano de una apuesta que lo es
en provecho de la autogestin, de la desmercantilizacin y de la conciencia de los lmites.
3ada de lo anterior significa que el pensamiento libertario ofrezca respuestas para
todas nuestras preocupaciones. 4enos a.n quiere decir que no precise de un
aggiornamento que por momentos se anto1a indispensable. )orque estamos obligados a
repensar, o a matizar, muchos de los conceptos que hemos heredado de los clsicos del
siglo 565. 3ecesitamos con urgencia adaptar el pensamiento anarquista a nuevas
realidades, tanto ms cuanto que los problemas que aqu*l identificaba un siglo o un siglo y
medio atrs 0el autoritarismo, la opresin, la explotacin0 en modo alguno han remitido.
En cierto sentido nos hallamos ante dos parado1as interrelacionadas. -a primera recuerda
que mientras, por un lado, el anarquismo encuentra problemas de ubicacin innegablemente
graves en las sociedades en las que nos ha tocado mal vivir, por el otro se anto1a cada vez
ms necesario para encarar las miserias de esas sociedades. -a segunda subraya que la
debilidad de las organizaciones identitariamente anarquistas se hace valer al tiempo que se
aprecia, sin embargo, el enorme ascendiente, ms general, del proyecto libertario.
A la luz de lo .ltimo que acabo de decir, parece cada vez ms perentorio romper el
aislamiento propio de muchas de las formas identitarias del anarquismo, y hacerlo, por
a(adidura, desde la perspectiva no dogmtica de quienes tienen, por fuerza, muchas dudas y
saben que no disponen 0lo repetir*0 de respuestas para todo. 2ay que encarar una
tensin entre la radicalidad ineludible de las ideas que defendemos y la conciencia de que
es preciso que alcancen a muchos seres humanos y tengan consecuencias prcticas. )orque,
insatisfechos con lo que somos, convencidos de nuestra necesidad, conscientes de las
grandezas, y de las miserias, del pasado, a menudo se hace evidente que hablamos mucho,
pero no actuamos como sera deseable.
El mencionado es el escenario mental en el que se despliega este librito. 2ace tres
a(os entregu* a la imprenta una antologa de pensamiento libertario que obedeca al
propsito principal de rescatar textos de los clsicos que a mi entender iluminaban muchas
de las tesituras que hoy tenemos que afrontar
7%8
. 3o es *se, claro, el ob1etivo del modesto
volumen que el lector tiene ahora entre sus manos. En modo alguno pretendo abordar en
estas pginas los muchos debates que rodean a un pensamiento comple1o y plural como es
el que al cabo rodea a la propuesta anarquista. 4e contento con ofrecer un material abierto
a la discusin 0nunca un texto cerrado e incontestable0 y dirigido ante todo a personas
que tienen alguna experiencia militante, o un conocimiento de *sta, en movimientos
sociales o en sindicatos. 9n material que se propone ante todo pensar qu* es lo que hemos
hecho hasta ahora, cules son los sambenitos que nos han colgado 0individualistas,
hostiles a toda suerte de organizacin, milenaristas, infantiles, prepolticos:0 y qu* es lo
que, presumiblemente, debemos hacer. Aclarar*, por si no se le hace evidente al lector, que
este libro no es en modo alguno, de resultas, una introduccin al anarquismo que calibre,
por e1emplo, cules son las diferencias que separan a mutualistas, colectivistas y
comunistas. !ampoco es un texto postanarquista, ni postestructuralista ni posmoderno, por
mucho que asuma perspectivas que beben, por un lado, de un cauteloso recelo ante certezas
y verdades establecidas, y, por el otro, de un designio expreso de considerar en todo
momento las m.ltiples formas de explotacin y alienacin que nos atenazan.
Acaso es *ste el momento adecuado para poner sobre aviso de una opcin
terminolgica que recorre buena parte de esta obra" aunque las ms de las veces entender*
que los ad1etivos anarquista y libertario son sinnimos, de tal manera que pueden
emplearse indistintamente, en ms de una ocasin 0y como explicar* en su momento0
reservar* el segundo para retratar posiciones y movimientos que, no necesariamente
anarquistas, se adhieren sin embargo a principios bsicos como los vinculados con la
democracia directa, la asamblea o la autogestin. uando eche mano de ese uso, el empleo
del ad1etivo anarquista quedar circunscrito a la descripcin de posiciones y movimientos
que asumen una clara identificacin doctrinal con el anarquismo entendido en sentido
mucho ms restringido.
'ebo agregar que en la redaccin de este traba1o me he servido de algunos
materiales que he ido publicando en los .ltimos a(os y que entrego ahora, casi siempre,
muy modificados. -os menciono" el captulo ;A vueltas con el Estado del bienestar"
espacios de autonoma y desmercantilizacin<, del volumen colectivo Espabilemos!
Argumentos desde el 15- =-os -ibros de la atarata, 4adrid, #$%#>? el epgrafe titulado
;9n capitalismo en corrosin terminal<, de mi libro Espa!a, un gran pas. "ransicin,
milagro # quiebra =-os -ibros de la atarata, 4adrid, #$%#>? el texto ;iudadanismo y
movimientos sociales<, que apareci en el boletn de la @undacin Anselmo -orenzo en
mayo de #$%&, y los traba1os ;-a 3! cumple cien a(os<, ;-os modelos latinoamericanos"
una reflexin libertaria< y ;)or qu* hay que construir espacios autnomos<, que he
difundido en mi Aeb, AAA.carlostaibo.com, en octubre de #$%$, y en abril y mayo de
#$%&, respectivamente.
AB-C, !A6DC
Agosto de $%1&


Captulo 1
Sobre el anarquismo
Qu es el anarquismo
omo quiera que el anarquismo tiene un cariz manifiestamente antidogmtico, a
duras penas sorprender que determinar lo que es el propio anarquismo resulte tarea
singularmente comple1a. ,i as lo queremos, hay dos percepciones distintas relativas a la
condicin de aqu*l. 4ientras la primera entiende que el anarquismo remite a un estado de
nimo que, sustentado en una forma de ver el mundo, se manifestara a trav*s de una
conducta que hunde sus races en tiempos inmemoriales, la segunda hace referencia a un
doctrina especfica que, con perfiles asentados, habra visto la luz a finales del siglo 5E666
y principios del 565.
3o olvidar*, en lo que se refiere a la primera de esas dos percepciones, que es muy
frecuente que se haya empleado el ad1etivo anarquista para describir a gentes e iniciativas
muy anteriores a finales del 5E666. El uso correspondiente se ha revelado en provecho 0y
son e1emplos entre muchos0 de campesinos chinos, integrantes de movimientos religiosos
en la Europa medieval o determinadas manifestaciones de la piratera
7#8
. )ero la etiqueta ha
asomado la cabeza tambi*n para dar cuenta de la condicin de sociedades primiti'as como
los nuer estudiados por Evans+)ritchard, los piaroa considerados por Cvering o muchos de
los pueblos invocados en los escritos de ,ahlins y lastres. )arece que la consideracin de
esta circunstancia tiene una consecuencia importante en materia de fi1acin de qu* es lo que
debe interesar a una eventual historia del anarquismo" esta .ltima, adems de ocuparse de la
deriva, relativamente reciente, de determinadas ideas, habr de acercarse a la condicin y al
despliegue de muchas de las iniciativas humanas registradas en el pasado le1ano. )orque en
el cuerpo general del anarquismo 0conforme a esta percepcin0 tanto o mayor relieve
corresponde a las prcticas que a las reflexiones tericas.
Es verdad, por lo dems, que existen nexos importantes de relacin entre las dos
percepciones del anarquismo que acabo de mal glosar. Bescatar* uno de ellos" el que nos
recuerda que a los o1os de determinados historiadores el anarquismo poco ms habra sido
que una pasa1era y extempornea manifestacin de lo que se ha dado en llamar ;rebeldes
primitivos<. 'esde esta perspectiva, el pasado invocado por la primera de nuestras
percepciones lastrara de tal modo el contenido de la doctrina emplazada en el n.cleo de la
segunda que el resultado no podra ser sino un amasi1o inservible. 3o parece que sea *ste el
momento adecuado para encarar seme1ante superchera. 4e limitar* a recordar que, vistas
las cosas en la distancia, acaso son preferibles los rebeldes primitivos a los aposentados
modernos, subrayar* que la prctica histrica del anarquismo da para todo e incluye
manifestaciones frecuentes en sociedades comple1as, me preguntar* por la condicin
primitiva de gentes que, como 3oam homsFy o Dertrand Bussell, se han reclamado 0con
razn o sin ella0 del anarquismo o recordar* que, a mi entender, las respuestas que este
.ltimo ofrece a muchos de los problemas del presente son bastante ms agudas que las
for1adas al calor de sus competidores ideolgicos. )orque, pese a que el anarquismo es, s,
un estado de espritu, este .ltimo se hace acompa(ar de un cuerpo de ideas y de
experiencias comunes, bien que a menudo con perfiles difusos y, llegado el caso,
contradictorios. En ese cuerpo de ideas y experiencias se aprecia con frecuencia un discurso
l.cido y reflexivo que obliga a recelar de una visin, muy extendida, que no ve en el
anarquismo sino un ente amorfo lastrado por su condicin emocional e irracional,
impulsiva y novelesca, romntica y propicia al desaliento. Aunque, y de nuevo, y a la
manera de lo que acabo de sugerir cuando hablo de los rebeldes primitivos, Gqu* hay de
malo en las emociones, tanto ms cuando *stas se ven impregnadas de elementos
racionalesH
)arece lo suyo que, al cabo, entendamos que el anarquismo es el producto de una
suerte de mezcla de las dos percepciones glosadas, soldadas sobre la base de la idea de que,
en .ltimo t*rmino, hay una memoria que transmite valores y experiencias, de tal forma que
unos y otras, pese a lapsos temporales y apariencias, no acaban de morir. -a configuracin
del anarquismo como prcticaIdoctrina exige reclamar toda una tradicin 0la vertebrada
en los dos .ltimos siglos entorno a falansterios, comunas, soviets, conse1os de fbrica,
colectivizaciones o mayos franceses0 que, aunque las ms de las veces con eco histrico
reducido, escaso asentamiento y precaria consolidacin en el tiempo, aporta e1emplos que
relucen en un magma de miserias. Esa tradicin tendra, por cierto, su peso a la hora de
explicar fenmenos de hoy. Daste con rescatar al respecto una visin, relativamente
extendida, que considera que un movimiento como el del %J de mayo =%J+4> respondera
entre nosotros, en una de sus matrices, a un impulso que bebera de la influencia simultnea
de tres tradiciones descentralizadoras 0la localista, la nacionalista y la anarquista0 de
hondo ascendiente en la cultura poltica del lugar en que tal movimiento adquiri carta de
naturaleza.
ierto es que la propensin a 'i'ir del pasado, que no falta en muchas de las
manifestaciones de la cultura libertaria, ha podido estar en el origen de la idea de que el
propio anarquismo es una ideologa de ayer. @rente a ella hay que subrayar que la mayora
de los anarquistas no hacen gala de ning.n nostlgico aferramiento al pasado. 4ientras, por
un lado, parten, antes bien, y sin ms, de la conviccin de que la tradicin libertaria aporta
instrumentos utilsimos para pensar, y para cambiar, lo que hoy tenemos, por el otro se
muestran conscientes de un hecho innegable" si nos acogemos a la primera de las
percepciones que aqu nos atraen 0la que ve en el anarquismo, sin ms, un tipo de
conducta0, est servida la conclusin de que son muchas y muy dispares las
interpretaciones en lo que hace al sentido preciso de esa conducta. Algunas de esas
interpretaciones obligan a identificar, es verdad, equvocos y superficialidades, como los
que se trenzan alrededor de personas que estn simplemente descontentas con el entorno
poltico o econmico en el que se ven obligadas a vivir, al amparo entonces de una pasa1era
reaccin en la que pesan en exceso lo coyuntural y, en su caso, lo meramente est*tico.
l cuerpo doctrinal
-as cosas como fueren, no parece difcil establecer los elementos principales que
moldearan el cuerpo doctrinal del anarquismo. -os mencionar*" el rechazo de todas las
formas de autoridad y explotacin, y entre ellas las que se articulan alrededor del capital y
del Estado, la defensa de sociedades asentadas en la igualdad y la libertad, y la postulacin,
de resultas, de la libre asociacin desde aba1o.
Es frecuente, ciertamente, que los anarquistas se hayan definido antes sobre la base
de aquello que rechazaban 0el Estado, el capitalismo, la desigualdad, la sociedad
patriarcal, la guerra, el militarismo, la represin en todos los rdenes, la autoridad0 que de
resultas de aquello que defendan como alternativa. En esa estela, no han faltado quienes
han entendido, de la mano de un argumento que merece ser escuchado, que el anarquismo,
que ha hecho gala de una notabilsima sagacidad a la hora de identificar problemas y taras,
no siempre ha estado a la altura de lo esperado cuando ha llegado el momento de aportar
soluciones efectivas a unos y otras. Aunque el argumento en cuestin tenga su fundamento,
bien est recurrir a una r*plica frontal" las ms de las veces las cosmovisiones competidoras
ni siquiera pueden presumir de su capacidad para deslindar problemas y taras.
-os pensadores libertarios han tenido que hacer frente a menudo, en fin, a un buen
n.mero de equvocos e incomprensiones. As los hechos, y por rescatar un e1emplo, han
mostrado un notable empe(o en subrayar que en el anarquismo en modo alguno se revela
un rechazo de la organizacin" lo que se rechazan son, antes bien, las formas coactivas de
*sta, como las representadas por Estados, e1*rcitos, iglesias o empresarios. -o anterior
significa que, al menos en principio 0admitir* que la casustica es ms comple1a de lo que
pudiera parecer0, los anarquistas acatan la autoridad de m*dicos, arquitectos o ingenieros.
Antidogm!tico
6mporta subrayar que, 1unto a sus opciones doctrinales, el anarquismo asume 0o
debe asumir0 una posicin no dogmtica en todos los mbitos de la vida. 3o hay ning.n
principio 0ni siquiera los propios0 que no pueda ser discutido. Dien est recordar al
respecto las palabras de !oms 6b(ez" ;Beconocer la extrema fragilidad del anarquismo es
demostrar quizs una mayor sensibilidad anarquista que empe(arse en negarla o que
admitirla a rega(adientes. Es precisamente porque es imper(ecto por lo que el anarquismo
se sit.a a la altura de lo que pretende ser<
7&8
.
-os anarquistas han mostrado de siempre un manifiesto recelo ante los programas
cerrados que tanto gustan a quienes por lo com.n no han sacado nunca adelante programa
alguno o, ms a.n, han violentado *ste desde partidos e instituciones. !ampoco arrastran
ninguna pretensin de construir una teora cientfica, toda vez que acatar esta .ltima
acarrea, en un grado u otro, aceptar tambi*n una autoridad que se encarga de gestionarla.
En este orden de cosas el anarquismo es ms bien, como lo sugiere a menudo en sus textos
'avid Kraeber, un impulso inspirador y creativo
7L8
que procura preservar 0agregar*0 una
actitud abierta ante la diversidad y la diferencia 0aun a sabiendas de lo complicado que es
imponer la no imposicin0, y al respecto recela de las normas de aplicacin universal.
El producto de todo lo anterior ha sido las ms de las veces un pensamiento
ecl*ctico y plural, frente a la condicin com.nmente homog*nea y monoltica del cuerpo
doctrinal del marxismo
7J8
. Mosep !ermes ha subrayado, sin ir ms le1os, que el movimiento
libertario espa(ol tuvo un carcter multiforme, de tal suerte que las doctrinas anarquistas
operaron con frecuencia como un escenario de fondo que no acertaba a ocultar la primaca
de una accin obrera protagonizada de manera razonablemente autnoma por los propios
traba1adores
7N8
. ;Ouien crea que lo que se llama anarquismo en Espa(a es un anarquismo
consciente, tericamente fundado en las doctrinas de los grandes pensadores cratas, se
equivoca? las grandes masas y los dirigentes, salvando excepciones exiguas, no poseen sino
un instinto revolucionario<, apostill Macinto !oryho
7P8
. En los libertarios espa(oles se
daban cita, por lo dems, apuestas tan dispares como originales" tal y como lo recuerda de
nuevo !ermes, la subcultura correspondiente beba del neomalthusianismo y el control de la
natalidad, de los consultorios sexolgicos, del naturismo, del nudismo, del vegetarianismo
y del esperantismo
7Q8
.
Sabios " ciencias
/a he anotado que el pensamiento libertario no ha aspirado a perfilar nunca una
ciencia llamada a identificar, por e1emplo, un eventual y determinista desarrollo de las
sociedades. )ero no se trata slo de eso" de siempre ha exhibido un notable recelo ante lo
que significan sabios e intelectuales.
DaFunin, por citar un e1emplo, guard en todo momento las distancias con respecto
a sa'ants, intelectuales y cientficos, y al respecto contest, en particular, el designio
comtiano de configurar un ;gobierno cientfico< o el marxiano de hacer otro tanto con un
;socialismo cientfico< =claro es que el aprestamiento de este .ltimo concepto ms le debe
a Engels que a 4arx, quien asumi con frecuencia una crtica radical del presunto saber de
la ciencia>. Es verdad, con todo, que muchos de los anarquistas del 565, con )roudhon en
cabeza y el propio DaFunin en la lista, defendieron el vigor de la ciencia como contrapeso
de la religin, y ello aun cuando mantuviesen sus cautelas con respecto a la primera.
RropotFin, por su parte, se mostr siempre muy esquivo con respecto a las virtudes
atribuibles a la ciencia. 2oy en da bien puede afirmarse que una actitud razonablemente
recelosa sigue perviviendo, en lo que respecta a sabios, intelectuales y cientficos, en el
discurso libertario, y ello tanto en lo que hace a su expresin doctrinal como en lo que se
refiere a sus concreciones materiales.
A efectos de aquilatar la perspectiva anarquista, no est de ms que recuerde que las
colectivizaciones verificadas durante la guerra civil espa(ola no las perfilaron cientficos e
intelectuales" las sac adelante el pueblo llano, aparentemente privado de conocimientos.
A.n est por estudiar la precaria relacin de los libertarios espa(oles, que configuraron un
movimiento de clara base popular, con el mundo intelectual. )or mucho que se invoquen
los a(os de 1uventud de Azorn, de Kamba y de 'e 4aeztu, o episdicos espasmos de
,ender y -en @elipe, algo ale1aba una y otra realidad. Ello es as por mucho que con el
paso del tiempo el anarcosindicalismo espa(ol aceptase, bien que con reticencias, el
aprestamiento de sindicatos llamados a acoger a las profesiones intelectuales. ,ignificativo
es, en fin, que la mayora de los tericos del anarquismo espa(ol 0obviemos las
excepciones de !arrida del 4rmol, ,alvochea, 4ella, )uente, Abad de ,antilln y los
integrantes de la familia 9rales
7S8
0 fuesen obreros autodidactos.
scuelas " corrientes
Es verdad que a la hora de conformar el cuerpo doctrinal del anarquismo no han
faltado escuelas y corrientes. 2ay anarquistas individualistas como los hay 0la mayora"
mutualistas, colectivistas, comunistas:0 que no lo son, hay anarquistas que se reclaman
del pueblo en general como los hay que vinculan sus reivindicaciones con un grupo
humano singularizado, hay anarquistas que otorgan rotunda prioridad al traba1o sindical
como los hay que recelan de *ste, hay anarquistas pacifistas como los hay que no lo son
tanto, hay anarquistas que se adhieren a una modulacin doctrinal del discurso
correspondiente como los hay que beben de una vena obrerista o se vinculan con el mundo
de la contracultura, y hay, en fin, y me acoger* a una categorizacin que ha alcanzado alg.n
eco, anarquistas con A may.scula los que no se habran integrado en ninguna de las
corrientes existentes 0como los hay con a min.scula se vincularan con alguna de ellas0.
-a circunstancia que me ocupa dificulta, claro, la tarea de una crtica cabal del anarquismo,
toda vez que los eventualmente afectados pueden no sentirse aludidos por ella.
-a existencia de distintas escuelas ha provocado, aun as, pocas discusiones que
hayan de1ado huella. / es que no existe entre la mayora de esas escuelas el mismo grado
de confrontacin que se revela, por e1emplo, entre las diferentes corrientes que se reclaman
del pensamiento de 4arx, com.nmente retratadas, por a(adidura, con los nombres de unos
u otros dirigentes polticos o pensadores. -a distincin entre mutualistas, colectivistas y
comunistas no tiene en el anarquismo, entonces, el mismo relieve que la que separa a
leninistas, trotsFistas o maostas en el cuerpo ideolgico del marxismo. !ampoco se aprecia
en el anarquismo, por lo dems, ning.n icono personal claramente emplazado por encima
de los dems" no hay, en particular, ning.n ar), como no hay ning.n texto cannico a la
medida del El mani(iesto comunista o El *apital.
Ello es as por mucho que sea cierto que, aunque hoy por hoy no existen
baFuninistas o FropotFinianos, sera absurdo negar que las figuras que dan nombre a esas
adhesiones siguen disfrutando de un peso notable, acaso poco recomendable en un mundo,
el libertario, sobre el papel iconoclasta al respecto. !ampoco es frecuente se tenga presente
que los principales tericos del anarquismo del 565 fueron pensadores a menudo
contradictorios y rehenes de su *poca en lo que hace, por e1emplo, a los problemas
suscitados por las mu1eres, la ciencia, la tecnologa o los recursos naturales. !al vez
estamos obligados a concluir que alg.n progreso hemos asumido en este terreno en los
.ltimos tiempos cuando se hace evidente que quienes pasan por ser los tericos mayores del
anarquismo contemporneo no tienen el aura que se deriva de las grandes figuras 0
)roudhon, DaFunin, RropotFin, @lores 4agn, @errer i KuTrdia o 4alatesta0 del 565 o de
principios del 55.
onvengamos en que, las cosas como fueren, es muy infrecuente que en una
pol*mica entre libertarios se haga valer una discusin sobre si DaFunin o RropotFin di1eron
esto o lo otro. omo quiera que el anarquismo contemporneo es una mezcla comple1a de
sensibilidades, ms que recurrir a lo que afirman los clsicos, lo com.n es que se interprete
y deduzca lo que presumiblemente diran hoy, sin importar mayormente las @idelidades. En
tal sentido, aunque es muy de apreciar la racionalsima operacin de ordenacin de
conocimientos desplegada por )aul Eltzbacher, y es un e1emplo entre muchos, en su
Anarc+ismus
7%$8
, lo suyo es anotar que resulta un tanto est*ril contemplada desde la atalaya
de hoy.
Anarquistas " libertarios
En las pginas anteriores me he servido indistintamente 0seguir* haci*ndolo en la
mayora de los trechos de este libro0 de los ad1etivos anarquista y libertario, aunque,
como se observar, con franca preeminencia del primero. 'urante mucho tiempo, y en el
espacio que nos es ms prximo, se ha sobreentendido que esos dos ad1etivos eran
sinnimos casi perfectos. uando se hablaba, por e1emplo, del mo'imiento libertario
cataln se daba por descontado que se estaba hablando, tambi*n, del mo'imiento
anarquista cataln. /, sin embargo, no creo equivocarme cuando afirmo que esos dos
ad1etivos exhiben alguna diferencia. )arece que el primero, anarquista, incorpora una carga
ideolgica y doctrinal mayor que la que arrastra el segundo, libertario. Alguien es
anarquista 0cabe suponer0 porque ha ledo a DaFunin, a RropotFin y a 4alatesta, y se
adhiere, en un grado u otro, a las ideas expresadas por estos autores. -a vena ideolgica y
doctrinal se desvanece un tanto, en cambio, con el ad1etivo libertario, que tiene una
dimensin identitaria menor y que, al respecto, permite referirse sin ms a personas que
declaran creer en la democracia directa, en la asamblea y en la autogestin sin ser
necesariamente anarquistas.
'e1ar* claro desde este momento que, aunque la lectura de DaFunin, RropotFin y
4alatesta me parece muy recomendable, me interesa ms el horizonte mental, no
identitario, que se vincula con el significado 0admitir* que discutible0 que atribuyo al
ad1etivo libertario. 4e interesan ms, en otras palabras, las organizaciones y las gentes que
se a1ustan a lo que invoca ese ad1etivo que las organizaciones y las gentes que se adhieren
puntillosamente al canon anarquista, en el buen entendido de que estimo que estas .ltimas
las ms de las veces operan, de manera venturosa, de forma no estrictamente doctrinal e
identitaria. 'icho sea en otros t*rminos" creo firmemente que, con arreglo a mi distincin
terminolgica, no todos los libertarios son al tiempo anarquistas, pero son manifiesta
mayora los anarquistas que, por lgica y por consecuencia, asumen las reglas del 1uego de
la prctica libertaria.
A principios de #$%% escrib un texto
7%%8
en el que en sustancia defenda la necesidad
de articular una organizacin libertaria y global que acogiese a quienes, fuese cual fuese su
opcin ideolgica, o careciendo por completo de seme1ante opcin, declarasen su
compromiso con la democracia directa, la asamblea y la autogestin. Aunque sigo pensando
en el buen sentido de esa apuesta, confesar* que sus cimientos se tambalearon cuando, unos
meses despu*s, emergi el movimiento del %J de mayo. ,e trataba de elegir entre lo que,
pese a todo, pareca llamado a ser poco ms que un cenculo libertario la propuesta del
artculo 0y el horizonte de aprestar una organizacin autogestionaria que rompiese moldes
y fronteras. En tal sentido, y fuesen cuales fuesen las carencias del %J+4 0sin duda eran
muchas0, me quedo con los libertarios, y con los anarquistas, que prefirieron traba1ar en el
movimiento del %J de mayo antes que alimentar sus cenculos. )refirieron traba1ar con la
gente com.n antes que alimentar su circuito cerrado y autocentrado. reo que lo
agradecieron, por cierto, muchos amigos que recelan de los proyectos identitarios, y de los
dogmas y legados que a menudo los acompa(an.
3o ocultar*, aun as, que la opcin terminolgica que propongo arrastra sus
problemas. 'e1ar* de lado los que se derivan del hecho de que resulta difcil, muy difcil,
ser anarquista. Autodefinirse como tal 0pensarn algunos0 es poner el listn muy alto y,
en su caso, asumir un e1ercicio de poco recomendable petulancia. Becuerdo que en fecha
tan le1ana como %SPN, con ocasin de un mitin organizado por la onfederacin 3acional
del !raba1o =3!> en 4anzanares, en iudad Beal, a uno de mis compa(eros de autob.s
alguien le pregunt si era anarquista. El interpelado respondi, con modestia no exenta de
irona, que era sin ms ;un acratilla<. En un sentido distinto, y por lo dems, no me parece
que haya progresado entre nosotros, por fortuna, esa nada sutil identificacin entre
anarqua y desorden tan grata a los creadores de opinin.
4ayores son los problemas que arrastra lo de libertario. 9no de ellos, el principal,
nace de un hecho bien conocido" en la cultura poltica norteamericana el ad1etivo ingl*s
correspondiente, libertaran, remite a una suerte de liberalismo extremo, individualista y
posesivo. Aunque ese significado tiene hoy alguna presencia entre nosotros, no creo que, al
menos por el momento, haya servido para arrinconar, con todo, los atributos colectivos y
solidarios que han impregnado de siempre a nuestros libertarios, anarquistas. 3o est de
ms que agregue, en suma, que una acepcin del ad1etivo libertario, muy com.n en
Am*rica -atina 0la que vincula aqu*l con la accin de los libertadores de principios del
5650, apenas plantea problema alguno en lo que hace a mi distincin terminolgica.
#i$i%icaciones mutuas
2an sido muchas, y muy relevantes, las aportaciones de los anarquistas y de sus
movimientos. )ero el eco de las teorizaciones y de las prcticas correspondientes se ampla,
y sensiblemente, cuando incorporamos las realizadas por quienes 0a tono con la
disquisicin terminolgica que acabo de adelantar0 beben, de forma ms general, de la
tradicin libertaria.
Ese eco se revela en las disciplinas ms diversas. ,in ninguna voluntad de cerrar el
balance, rescatar* los e1emplos de la pedagoga =6van 6llich, Alexander ,. 3eill>, la
psiquiatra ='avid ooper, Bonald -aing>, la geografa =Ulis*e Beclus, RropotFin>, la
antropologa =los ya mentados ,ahlins y lastres>, la epistemologa =)aul R. @eyerabend,
cuyos textos acogimos con los brazos abiertos cuatro d*cadas atrs, sin entender
mayormente lo que significaban> y la crtica de la tecnologa =-eAis 4umford, Mohn
Verzan> o la de las otras e)plotaciones =ornelius astoriadis, 4ichel @oucault y, de
nuevo, 6llich>.
)ero, y en este mismo orden de cosas, hay que mencionar tambi*n la mutua
vivificacin que el pensamiento libertario y movimientos ms o menos afines han
experimentado. Ah estn los e1emplos del pacifismo y el antimilitarismo 0citar* al
respecto los nombres de !olstoi y Kandhi0, de los movimientos entregados a la
contestacin del imperialismo y del racismo, de los que estn empe(ados en la lucha contra
todas las formas de etnocentrismo, de las redes decididas a acabar con las explotaciones y
marginaciones que padecen las mu1eres, de las instancias que defienden los derechos de los
animales, el vegetarianismo y el veganismo, de quienes han puesto en pie la contracultura,
el situacionismo y el zapatismo, de quienes han decidido plantar cara a la globalizacin
capitalista o, en fin, y por de1arlo ah, de quienes han colocado en el primer plano de sus
preocupaciones la ecologa y, con ella, la discusin sobre los lmites medioambientales y de
recursos del planeta. 2ablo de movimientos que han sido fecundados por el pensamiento
libertario 0su condicin actual sera difcil de explicar sin ese ascendiente0 y que, como
contrapartida, han venido a actualizar las percepciones de aqu*l, siempre, y como bien lo
recuerda 'aniel Darret, desde el horizonte del anticapitalismo, el antiestatismo y el
antiautoritarismo
7%#8
.
&o indi$idual " lo colecti$o
Es verdad que la mayora de las corrientes del pensamiento anarquista tienen un
cariz socialista o comunista. 'e resultas, estiman que es en la sociedad, y en la vida social,
en donde se revelan las mayores virtudes humanas, y entre ellas la cooperacin, la
solidaridad y el apoyo mutuo. Esa vida social 0agregan0 ha sido ob1eto de agresiones
histricas varias, muchas de ellas asestadas desde el Estado.
'icho lo anterior, lo suyo es recordar que, al tiempo, los libertarios han asumido de
siempre una defensa cabal del individuo y de sus potestades. Aunque los pensadores
anarquistas han atribuido significados eventualmente diferentes a la palabra libertad, todos
ellos, sin excepciones, entienden que *sta es un elemento central en cualquier proyecto
emancipatorio. Daste con recordar al respecto que para Emmanuel 4ounier la dignidad, la
revuelta y la emancipacin eran los tres conceptos que daban fuerza al anarquismo y
remitan a lo ms profundo del ser humano
7%&8
. 'esde la perspectiva que me ocupa hay que
postular, por a(adidura, la voluntariedad de las adhesiones" no hay nada ms absurdo que la
pretensin de imponer el comunismo libertario o algo parecido.
Becuerdo que no hace mucho un colega me reproch haber incluido un texto de
4ax ,tirner, el anarquista individualista por antonomasia, en la antologa de pensamiento
libertario que entregu* a la imprenta en #$%$. reo que la crtica, aunque legtima, no era
1usta. 3i siquiera ,tirner es ese individualista cerril y desentendido que com.nmente nos ha
sido retratado. En realidad, la mayora de los llamados anarquistas individualistas no
rechazan las formas de organizacin y de accin colectivas" lo que repudian, como el
com.n de los anarquistas, son aqu*llas de entre *stas que implican, en un grado u otro, el
despliegue de procedimientos autoritarios. As las cosas, el anarquismo individualista 0que
no es el mo0 ha aportado, por e1emplo, una saludable y radical contestacin de todas las
instituciones 0no slo del Estado0 y de los flu1os de poder correspondientes. En ese
sentido ha sido enriquecedor para las corrientes, mucho ms notables, del anarquismo
societario. omo quiera que no todo se agota en el poder del Estado y el capital, o, en su
defecto, como quiera que ese poder asume con frecuencia formas muy alambicadas a
menudo difciles de percibir, defender frente a ello la autonoma del individuo es siempre
una tarea tan honrosa como necesaria.
-o anterior se anto1a tanto ms cierto cuanto que la mayora de las corrientes que
beben del pensamiento de 4arx apenas prestan atencin a la condicin, y a la defensa, del
individuo, de la misma suerte que apenas se interesan por las nuevas, y las vie1as, formas de
dominacin y de alienacin. / es que no pueden de1ar de sorprenderlas carencias de los
epgonos de 4arx 0tambi*n, claro, las de este .ltimo0 en lo que hace a la consideracin
de las diferentes manifestaciones de la dominacin.
&a naturale'a (umana
-a de cul es la percepcin de la naturaleza humana propia del pensamiento
anarquista es una discusin eterna. 'e1ar* sentado desde el principio que en los cimientos
de esa disputa se barrunta un hecho fcil de identificar" no es en modo alguno la misma la
visin que abrazan KodAin, ,tirner, DaFunin o RropotFin.
9n historiador del anarquismo, )eter 4arshall, se ha referido al respecto a la
benevolencia racional de KodAin, el egosmo consciente de ,tirner, la energa destructiva
de DaFunin y el altruismo tranquilo de RropotFin
7%L8
. Esto al margen, entre los anarquistas
hay de todo" ascetas y libertinos, hedonistas y circunspectos, expansivos y asociales,
amantes del traba1o y defensores del derecho a la pereza, creativos y srdidos.
4uchas de las modulaciones del pensamiento anarquista parecen recelar de la
existencia de una naturaleza humana describible, en todo momento y lugar, conforme a
alg.n rasgo vertebrador insorteable, como sera el caso de la ;voluntad de poder< de la que
hablaba 3ietzsche o de una apuesta descarnada por la competicin. Aun con ello, lo
habitual entre los anarquistas es que despunte la conviccin de que el ser humano, de la
mano del apoyo mutuo y la solidaridad, puede vivir sin coaccin y autoridad. En su defecto,
el ascendiente de estas .ltimas es el producto de una interesada operacin que distorsiona la
realidad primigenia y viene a demostrar en qu* medida el poder corrompe y genera
prcticas y valores indeseables. -o anterior se percibe en tales t*rminos por mucho que sea
evidente, al tiempo, que la supresin del poder no acaba sin ms con esas prcticas y
valores. )or lo dems, el pensamiento anarquista suele partir de la presuncin de que la
naturaleza humana se ve modulada, seg.n las tesituras, por factores varios? pese a ser un
producto del entorno, como quiera que este .ltimo puede modificarse, tambi*n puede
hacerlo la naturaleza humana en cuestin.
A menudo se ha dicho que el anarquismo abraza una visin buenista y romntica
que, de resultas, dara en idealizar la condicin de los humanos. Aunque no falten los
argumentos para fundamentar seme1ante conclusin, los hay tambi*n, y slidos, de sentido
contrario. )ienso, sin ir ms le1os, en el hecho de que el rechazo del poder y de la autoridad
coactiva propio del anarquismo slo puede explicarse en virtud de un realista recelo en lo
que se refiere a las consecuencias de uno y de otro.
Cbligado parece recordar, en suma, que son muchos los pensadores anarquistas que
no conciben la revolucin como un estallido social rupturista, sino que entienden que
aqu*lla remite, en una medida importante, a la recuperacin de valores y conductas que han
estado presentes, bien que escondidos, siempre. 3o olvidemos que para RropotFin el apoyo
mutuo era regla com.n en las sociedades sin Estado. A un concepto similar remiten las
palabras del anarquista alemn Kustav -andauer que reproduzco a continuacin" ;El
Estado es una condicin, una relacin entre seres humanos, un modo de conducta humana?
lo destruimos cuando establecemos otras relaciones, cuando nos comportamos de forma
diferente<
7%J8
.
Sin lderes
uando se asevera que necesitamos lderes parece estar identificndose un proceso
biolgico que, por ello, es natural, racional e insorteable. ,eme1ante necesidad tiene, sin
embargo, un carcter ideolgico e inducido, y no es sino un producto ms de las reglas de
un sistema interesado y eficientemente empe(ado en reproducirse. El rechazo de los lderes
no es, entonces, un capricho" estos .ltimos retratan cabalmente la condicin del modelo que
padecemos.
4uchas veces se ha formulado, por lo dems, y de manera aparentemente ms
cautelosa, la idea que sugiere que, aunque el liderazgo no es una realidad saludable, forma
parte intrnseca de la organizacin de las sociedades humanas, con lo cual no quedara sino
acatarlo. Es muy com.n esta tesis, en particular, en muchas de las crticas marxistizantes
del anarquismo. -a r*plica est servida" sobre la base de un argumento de esa naturaleza no
quedara ms remedio, entonces, que aceptar otros muchos elementos caractersticos de la
realidad de nuestras sociedades, como por e1emplo la explotacin, la alienacin o la
insolidaridad.
)ese a que la expresin dirigente anarquista es una contradiccin en los t*rminos, el
problema del liderazgo se ha revelado 0no lo olvidemos0 en el interior de las propias
organizaciones libertarias. Daste con recordar, entre nosotros, las agudas pol*micas que
suscit, en el decenio de %SQ$, la configuracin de la @ederacin Anarquista 6b*rica =@A6> y
su presunta, o real, intencin de controlar, a manera de una vanguardia autoproclamada, el
con1unto del movimiento libertario. El propio DaFunin fue a menudo acusado, no sin razn,
de pu1ar por la vertebracin de organizaciones secretas y 1erarquizadas. laro es que haba
otra cara del revolucionario ruso" la que, de su lado, refle1 una premonitoria desconfianza
0ya me he referido a ella0 con respecto a la sociedad dirigida por sa'ants socialistas que
intua era defendida por 4arx. / es que, aunque parece cierto que este .ltimo no siempre
fue un 1acobino autoritario y vanguardista, esta matriz ideolgica se hizo muy presente en
su obra y, en particular, en su conducta.
Oue el problema que nos interesa exista no significa que no se registrasen
respuestas sugerentes. En muchas de las publicaciones del anarquismo espa(ol
predominaban los artculos, por lo com.n annimos, de gentes humildes. on frecuencia,
por a(adidura, se discuta si era conveniente que las colaboraciones apareciesen firmadas,
en un intento evidente de contestar liderazgos y personalismos
7%N8
. )arece, por lo dems, que
los eventuales lderes de los que se habran dotado los movimientos anarquistas no exhiban
los mismos rasgos que determinaban el fenmeno en otros escenarios" remitan ms bien a
ascendientes intelectuales y morales 0o1o que a trav*s de ellos la discusin acaso resurge
en los t*rminos tradicionales0 que a la condicin de personas que dispusiesen de un poder
fuera de control.
A(adir* que en el caso de los movimientos anarquistas, y como ya he tenido la
oportunidad de subrayar, no haba ninguna doctrina estricta que administrar y supervisar. El
movimiento se perfilaba a s mismo de forma colectiva y, de resultas, se autocorrega. En su
interior no haba lugar, entonces, para vanguardias autoproclamadas que, portadoras de un
conocimiento supuestamente superior, tantas veces demostraron encontrarse por detrs de
aqu*llos a quienes decan dirigir. 'e1emos hablar al anarquista ruso Eolin" ;-a idea maestra
del anarquismo es simple" ning.n partido, ninguna agrupacin poltica o ideolgica, que se
emplaza por encima o al margen de las masas traba1adoras para WgobernarlasX o WguiarlasX,
conseguir nunca emanciparlas, incluso si lo desea sinceramente. -a emancipacin efectiva
no puede realizarse sino a trav*s de una actividad directa de los interesados, de los
traba1adores mismos, agrupados, no ba1o la bandera de un partido poltico o de una
formacin ideolgica, sino en sus propios organismos de clase =sindicatos de produccin,
comit*s de fbrica, cooperativas:>, sobre la base de una accin concreta y de una
WautoadministracinX, ayudados, pero no gobernados, por los revolucionarios que traba1an
en el interior mismo, y no por encima, de la masas<
7%P8
.
3o est de ms de1arse llevar por la intuicin de que, antes que subrayar el
orgulloso rechazo de los lderes, lo que se impone es remarcar el relieve de aquello que los
sustituye" la democracia directa protagonizada por iguales.
&a utopa
4uchas de las crticas recibidas por el pensamiento libertario no se refieren al
sentido general del proyecto que promueve, sino, de manera ms precisa, a su viabilidad. Es
extremadamente frecuente que se se(ale, en particular, la condicin presuntamente utpica
de aqu*l, ale1ada de las posibilidades reales que ofrecen 0se nos dice0 las sociedades
humanas.
-a primera r*plica que ese argumento merece asume la forma de una reivindicacin
franca de la utopa. Esta 0responden los libertarios0 no tiene un carcter negativo, cual es
el que 4arx y Engels atribuyeron, sin ir ms le1os, a los socialistas utpicos. 'ando un paso
ms, )eter 4arshall sostiene con tino que el anarquismo es utpico en el sentido de que
imagina permanentemente un mundo que puede ser, pero es al mismo tiempo muy realista
en la medida en que sus cimientos se asientan en tradiciones de ayuda mutua hondamente
asentadas
7%Q8
. -os anarquistas son, por lo dems, muy realistas tanto en lo que hace a la
valoracin del orden existente como en lo que se refiere a la postulacin de la necesidad
ineludible de construir otro nuevo, para lo que han perfilado programas precisos asentados
en una combinacin de accin colectiva y respeto de la autonoma personal. 'e resultas,
parece que proporcionan respuestas sugerentes ante los problemas de la sociedad de nuestro
tiempo, respuestas que no llegan de la mano, en cambio, de cosmovisiones que presumen
de su carcter aparentemente realista. ,i el pensamiento libertario hace gala, por un lado, de
un innegable pesimismo con respecto al poder, muestra un notable optimismo, por el otro,
en lo que ata(e a la posibilidad de reflotar relaciones humanas marcadas por el cdigo de la
igualdad y de la solidaridad.
Admitir*, de cualquier modo, que es difcil llevar a la prctica las ideas anarquistas.
GOu* ganaramos, sin embargo, si renuncisemos al intento, tanto ms cuanto que cada vez
hay ms gentes que en modo alguno perciben en aqu*llas, con el consiguiente temor que
ello suscita en nuestros gobernantes, un proyecto le1ano e incomprensibleH GAlguien piensa
en serio, en fin, que, al amparo de la relacin que establece entre medios y fines, el
anarquismo es ms utpico que la socialdemocracia o el leninismoH G3o ofrece una irnica
respuesta a muchos de nuestros atrancos aquella cancin anarquista francesa del 565 que,
tras certificar que el capital haba sido por fin abolido, pona en labios de uno de los
protagonistas una nada intr*pida pregunta 0qui*n nos pagar entonces el 1ornal el sbado
0 que a buen seguro tena respuesta fcil una vez arro1ados al basurero de la historia el
capitalismo y sus reglasH

Captulo )
*emocracia delegati$a, democracia directa
Crtica de la democracia
)ese a que lo com.n en el pensamiento libertario es que se reivindique la
democracia directa, lo cierto es que cada vez hay ms personas que parecen concluir que,
habida cuenta de la degradacin experimentada por la propia palabra democracia, igual ha
llegado el momento de buscar t*rminos menos gastados. Esto aparte, aunque muchos
pensadores libertarios distinguen, en cuanto a grado de perversin, unas u otras formas de
poder poltico, procuran no enga(arse sobre el sentido de fondo de la democracia liberal.
on respecto a *sta se habla a menudo de farsa y de explotacin, de desigualdad y de
in1usticia, de ilusin de la representacin y de manipulacin desde los medios al servicio
del poder.
-a crtica libertaria de la democracia liberal sugiere que esta .ltima, pese a la
retrica, nada tiene que ver con el cacareado principio de la mayora" se inspira, antes bien,
en minoras directoras que generan de manera coactiva consensos interesados y reprimen
todo lo que opera en contra de estos .ltimos. urioso es que se postule el principio de ;un
hombre, un voto< para apuntalar un sistema asentado en la que al cabo es una organizacin
cientfica e inamovible de la desigualdad que hace uso, eso s, de una aparente pluralidad
desarrollada en circuito cerrado. )ara que nada falte, en fin, la democracia liberal parece
inexorablemente vinculada con el aprestamiento de un grupo humano parasitario. ;El
sistema representativo, le1os de ser una garanta para el pueblo, propicia y garantiza, por el
contrario, la existencia permanente de una aristocracia gubernamental que act.a contra el
pueblo< =DaFunin>
7%S8
.
)ero hay que preguntarse tambi*n por qu* la democracia liberal de1a
manifiestamente fuera de su alcance la economa y el mundo del traba1o, o, peor a.n,
subordina el sistema poltico a los intereses de poderosas empresas privadas. 'e la mano de
un proyecto que atiende al visible propsito de ratificar los privilegios de los poderosos, la
mayora se ve parad1icamente excluida de la toma de decisiones. 4ientras el poder
econmico se concentra, otro tanto ocurre con el poltico en un escenario lastrado por la
oligarqua y la desigualdad. -a democracia liberal acarrea, en suma, una agresin en toda
regla contra todo tipo de organizacin alternativa, horizontal e igualitaria. 'e resultas,
niega palmariamente la diversidad y procura cancelar por completo la posibilidad de buscar
otros horizontes.
,ubrayar*, en fin, que es evidente que la farsa democrtica se ha perfeccionado" no
presenta hoy los mismos perfiles que se revelaban en tiempos de DaFunin o de RropotFin.
2a engrasado, as, y por un lado, los mecanismos de integracin de la mano de la ilusin
del consumo, de la generacin de dependencias o del reconocimiento de ficticios derechos.
laro es que, en sentido contrario, y en los tiempos ms recientes, resulta fcil apreciar una
irrefrenable deriva autoritaria y un esfuerzo encaminado, no sin parado1a, a cancelar o
mitigar la influencia de mecanismos de integracin como los reci*n mencionados. El
desastre del escenario poltico actual no es el producto de una deriva azarosa" surge,
inevitablemente, de los cimientos de la democracia liberal y era acaso insorteable. Ouien a
estas alturas piense que la corrupcin es un problema vinculado con determinadas personas
y coyunturas mucho me temo que est esquivando el fondo de la cuestin.
&as elecciones
En el meollo de la democracia liberal estn las elecciones. 4e sigue fascinando el
eco que estas .ltimas tienen en la cabeza de tantas gentes. Ouien plantea otro horizonte
debe 1ustificar puntillosamente su opcin, mientras pasan inadvertidas, en cambio, las
ingentes miserias de la va electoral. -os elementos ms malsanos se imponen de forma
extremadamente eficiente cuando se interioriza que la lgica a la que responden las
elecciones es normal y democrtica" no hay me1or manera de controlar a las personas y
aniquilar las disidencias. ,orprendente resulta, en particular, el hechizo que las elecciones
suscitan en muchas gentes de i-quierda, que al parecer creen en ellas a pies 1untillas. Es
llamativo, por cierto, que haya de1ado de escucharse al respecto un argumento que,
vergonzante, en el pasado tuvo alg.n predicamento" el que llamaba la atencin sobre la
posibilidad de utilizar elecciones y parlamentos como plataformas para difundir ideas.
omo quiera que las elecciones implican de1arlo todo en manos de otros que en el
futuro habrn de resolver nuestros problemas y 0cabe suponer0 liberarnos, la creencia
mtica en aqu*llas es un indicador de desesperacin y una de1acin de la accin. Esta
circunstancia resulta tanto ms llamativa cuanto que, en el caso de los libertarios, la crtica
de las elecciones se asienta por igual en preconceptos slidamente asentados 0ante todo el
que reclama un rechazo constante de la delegacin0 y en una cruda y emprica reflexin
sobre la realidad del presente. )orque no est de ms recordar que en las elecciones se dan
cita el atontamiento e ignorancia previos de la poblacin, que suele desconocer por
completo los programas de los partidos a los que vota? una dudosa representacin de la
voluntad de la mayora, en la medida en que los partidos ganadores 0con estructuras
internas nada democrticas0 consiguen porcenta1es reducidos de voto, tanto ms si se
considera la abstencin? dramticas diferencias en lo que hace a los recursos a disposicin
de esos partidos, o sistemas electorales com.nmente in1ustos. )ara que nada falte, y como
ya he tenido oportunidad de se(alar, la economa queda casi por completo al margen de las
decisiones de los parlamentos, el poder 1udicial colabora activamente, sin independencia
alguna, en la trama general, otro tanto debe decirse de los medios de incomunicacin y
menudean cada vez ms los discursos tecnocrticos que sugieren que los problemas
principales no son polticos, sino meramente t*cnicos. )or si algo fallase, ah estn, en la
recmara, los estados de excepcin y los golpes de Estado, acompa(ados de un horizonte,
el de la represin, que no amaina. G'nde queda entonces la soberana popularH -os
votantes son los extras que traba1an, gratis, en una pelcula+farsa, la de la democracia, en la
que ;la libertad ha quedado reducida a elegir tu marca de detergente en los pasillos de un
centro comercial<
7#$8
.
on seme1ante panorama no puede sino sorprender una crtica de las prcticas
libertarias 0una crtica de la abstencin electoral0 que muchas veces se ha expresado
desde la trinchera de organizaciones y gentes que se reclaman del pensamiento de 4arx" la
que afirma que, L,Q al no participar en elecciones e instituciones, los libertarios de1an el
camino expedito, en estas .ltimas, a las fuerzas del capital
7#%8
. omo si no hubiese e1emplos
consistentes y constantes de la inutilidad de elecciones e instituciones, y, ms a.n, de la
capacidad que la democracia liberal muestra a la hora de absorber a quienes deciden acatar
sus reglas. ,lo puede calificarse de ingenua la doble conclusin de que esa forma de
aparente democracia abre el camino, sin cautelas, a opciones rupturistas y carece de
mecanismos para evitar eventuales desperfectos generados en el edificio del capitalismo?
;si las elecciones permitiesen cambiar algo, habran sido abolidas<, reza un lema bien
conocido. 4s sensata parece la conclusin de que la abrumadora mayora de los progresos
alcanzados por los traba1adores poco o nada han tenido que ver con la va electoral. 'e
hecho, la crisis general del sindicalismo de pacto guarda una relacin obvia con la primaca
otorgada a esa va, encargada de desangrar muchas de las instancias de combate de anta(o.
)orque, y al cabo, desde arriba, desde las instituciones, Gacaso se tira emancipatoriamente
de las gentes y se consigue que *stas hagan lo que en otras condiciones no haranH
ierto es que en el mundo libertario la cuestin de las elecciones ha suscitado
pol*micas de alguna vivacidad. C1o que no estoy pensando ahora en la discusin,
ontolgica, sobre el voto" salta a la vista que no es lo mismo e1ercer el voto en grupos de
adscripcin voluntaria que hacerlo en el marco de elecciones reguladas, interesadamente,
por las instituciones. )ero, ms all de ello, y en relacin con esas elecciones reguladas, hay
quienes piensan que hay que reivindicar orgullosamente la abstencin y hay quienes
estiman que lo que procede es, sin ms, olvidarlas. Ouienes se emplazan en esta segunda
posicin suelen aducir que reclamar la abstencin es en los hechos otorgar a las elecciones
un relieve que no les corresponde y, en cierto sentido, participar en ellas. El que pasa por
ser el principal terico del anarquismo hispano, Bicardo 4ella, abri la que acaso es una
tercera va de accin" la que invitaba a respetar, s, la decisin de votar, pero llamaba la
atencin sobre la necesidad de volcar el peso de la atencin en la accin directa cotidiana,
mucho ms importante y efectiva
7##8
.
&a democracia directa
/a he se(alado que la palabra democracia est tan gastada que igual habra que
procurar otra distinta para retratar los referentes correspondientes. ,ucede con ella algo
parecido a lo que ocurre entre nosotros con el vocablo transicin" el registro de la iniciada
en la segunda mitad del decenio de %SP$ es tan lamentable que sobran los motivos para
recelar del buen sentido de la reivindicacin de una segunda transicin.
-as cosas como fueren, lo cierto es que, pese a lo dicho, en el mundo libertario hay
una defensa franca de la democracia directa. Esa defensa se asienta en un rechazo de la
delegacin y la representacin, en la postulacin de organizaciones sin coacciones ni
liderazgos, y en el repudio de cualquier tipo de gobierno. )ara ser hacedero, todo lo anterior
exige, por lgica, un previo y activo proceso de descentralizacin, de descomple1izacin y
de reduccin del tama(o de las comunidades polticas. -a lgica de la democracia directa
conduce de manera inevitable a contestar el mundo de los partidos, que no es otro que el
mundo de la delegacin y la separacin, de los dirigentes y las 1erarquas, de las elecciones
y los parlamentos. ierto es que la apuesta organizativo+partidaria de la i-quierda
tradicional no slo encuentra hoy la r*plica libertaria" debe hacer frente tambi*n a la
condicin, aparentemente nebulosa y anmica, de muchas de las redes emergentes.
-a discusin sobre la democracia directa ha entregado en los .ltimos a(os un reto(o
tan interesante como pol*mico" el vinculado con el llamado municipalismo libertario.
Aunque la propuesta tiene manifestaciones varias, me contentar* ahora con recordar que
hay muchos libertarios que parecen contemplar con buenos o1os la participacin en
elecciones de mbito local en las cuales, y al menos sobre el papel, es posible mantener
muchos de los elementos caractersticos de la democracia directa, limitando de manera
sensible, entonces, el e1ercicio de la representacin. Al fin y al cabo *ste fue el proyecto al
que se acogieron en inicio las andidatures dY9nitat )opular =9)> en atalu(a. 3o quiero
en modo alguno cerrar el debate relativo al municipalismo libertario, y tampoco quiero
rechazar de plano las eventuales virtudes de la propuesta. )ero estoy obligado a expresar
mis recelos, que en sustancia son tres. El primero subraya que el municipalismo libertario
supone la aceptacin de una categora que tiene una evidente dimensin institucional.
omo tal, acarrea un riesgo visible de absorcin de la propuesta, tanto ms cuanto que el
proyecto implica asumir las reglas del 1uego poltico que el sistema impone =por mucho que
a veces se acompa(e, bien es cierto, del designio de cambiar esas reglas>. El segundo de los
recelos asume la forma de una pregunta" Gno es fcil que 0y me remito de nuevo al
modelo de las 9) catalanas en su deriva ms reciente, que bien podra abocar en frmulas
tradicionales como las que es obligado identificar con ,ortu o con ,yriza0 el proyecto que
me ocupa desemboque, en una fuga hacia arriba, en el acatamiento de escenarios
inequvocamente marcados por la delegacin y la representacinH -a tercera cautela
recuerda que hoy por hoy el municipalismo libertario no parece poder aportar en su
provecho ning.n resultado palpable que no haya ofrecido la prctica no institucional de la
democracia directa.
A(adir* que el debate sobre la democracia directa de siempre se ha visto marcado
por que1as en lo que se refiere a la supuesta imposibilidad de despliegue de aqu*lla. En el
argumento han coincidido recurrentemente leninistas, socialdemcratas y liberal+
conservadores, sin preguntarse, claro, por la idoneidad de sus modelos y sin percatarse, ms
a.n, de en qu* medida la hostilidad con que obsequian a la democracia directa no es una
explicacin, siquiera parcial, del eventual fracaso de muchas de las manifestaciones de *sta.
4s all de ello, sospecho que el empe(o de esas tres familias polticas no consiste en
subrayar las dificultades vinculadas con la aplicacin de la democracia directa en
sociedades comple1as, sino en defender las venta1as que, para el desorden existente, tiene la
seudodemocracia representativa. En seme1ante escenario me limitar* a enunciar la
conviccin de que el sistema que padecemos, perfectamente preparado para afrontar los
muy relativos espasmos opositores que blanden leninistas y socialdemcratas, no lo est
tanto, en cambio, para responder al reto de la democracia desde aba1o.
&a accin directa
A menudo olvidamos que la democracia directa tiene, en el pensamiento libertario,
un correlato inevitable" el que proporciona la accin directa. Kraeber ha aseverado al
respecto que mientras el marxismo tiende a ser una reflexin terica o analtica sobre la
estrategia revolucionaria, el anarquismo significa, antes bien, una reflexin *tica sobre la
praxis revolucionaria
7#&8
.
Entender* por accin directa aquella que protagonizamos nosotros mismos, sin
mediaciones a1enas 0partidos, burocracias, gobiernos0 y encaminada a controlar
autogestionadamente la vida propia, de tal manera que retengamos en todo momento y en
plenitud la capacidad de decisin al respecto. -a propuesta correspondiente reclama
autoorganizarse al margen de las instituciones, exige eludir intermediarios e instrucciones
que llegan de fuera, y, en la mayora de las formulaciones, aconse1a obviar cualquier
demandaInegociacin con quienes e1ercen el poder. Esta .ltima dimensin divide desde
tiempo atrs, por cierto, a un movimiento como el del %J de mayo, una de cuyas partes se
propone en esencia elaborar propuestas en la confianza de que *stas sern escuchadas por
los gobernantes, en tanto otra aspira a abrir espacios de autonoma, autogestionados y
desmercantilizados, sin aguardar autorizacin alguna de esos gobernantes.
-a accin directa nace, tambi*n, de la voluntad de controlar, de forma no mediada,
los acontecimientos que le siguen. 6ntentemos actuar como si fu*semos libres porque, al
hacerlo, empezaremos a serlo. En tal sentido tiene, por a(adidura, un carcter prefigurativo,
en la medida en que se asienta en la idea de que medios y fines deben hallarse en
concordancia. ;uida el presente que creas, porque debe parecerse al futuro que sue(as<,
reza un lema de 4u1eres reando, el colectivo anarcofeminista boliviano de agitadoras de
calle. -a condicin prefigurativa a la que acabo de referirme es un rasgo que falta
llamativamente, en cambio, en la desobediencia civil
7#L8
. Esta .ltima, al fin y al cabo, acepta
inequvocamente el orden existente, en la medida en que reclama sin ms el derecho a
desobedecer alguna ley que se considera in1usta. Gmo administrar la desobediencia civil
cuando cabe entender que la mayora de las leyes, por no decir todas, son in1ustasH
Agregar* que la accin directa guarda una relacin estrecha con lo que hace ms de
cien a(os com.nmente se llamaba propaganda por el +ec+o, en el buen entendido de que
esta .ltima tena casi siempre una condicin ms ambiciosa y las ms de las veces se
vinculaba con una insurreccin que en s misma deba convertirse en el cimiento de otras
muchas. El vnculo entre accin directa y propaganda por el hecho obliga a concluir, de
cualquier modo, que la primera no puede quedarse en una mera accin simblica o est*tica"
debe conducir, antes bien, a cambios palpables, materiales, en la realidad.

Captulo +
l stado
A $ueltas con el stado
,abido es que los anarquistas entienden que el Estado es un enemigo mayor. -a
percepcin correspondiente parte de una certeza" la de que aqu*l, como tuvo a bien
se(alarlo una y otra vez )roudhon, no es en modo alguno una instancia natural y neutra que
imparte 1usticia y protege a los d*biles. -a idea de que el Estado nos protege la han
alentado, con singular empe(o, en las .ltimas d*cadas dos proyectos moribundos" el de la
socialdemocracia y el del sindicalismo de pacto. / no puede sino preocupar que quienes
dicen contestar el capitalismo la reco1an indemne, sin someterla a discusin alguna.
)orque el Estado no es una institucin autnoma que vive al margen del capital,
como han parecido pensar, tambi*n, y por cierto, algunos anarquistas. omo no lo es,
carece de sentido el designio de controlarlo y dirigirlo para acabar con el propio capital,
unas veces porque el proyecto queda enfangado en la miseria social+demcrata y otras
porque remite, sin ms, a un e1ercicio est*ril. -as ilusiones pticas correspondientes ilustran
a la perfeccin, con todo, el innegable *xito alcanzado por los sistemas que padecemos en
la tarea de la generacin artificial, e interesada, de consensos, y en la paralela de centralizar
descarnadamente el poder.
)ero si parece claro qu* significa el Estado en el capitalismo, no lo parece menos
cuando la institucin que nos ocupa se halla al servicio de un proyecto supuestamente
socialista" la experiencia sovi*tica, la de lo que en los hechos se anto1 un capitalismo
burocrtico de Estado, revel con rotundidad que el Estado for1ado a su amparo no de1 de
subordinarse a los intereses de una nueva clase dominante. Aunque la idea de que es precisa
una etapa de transicin que conduzca desde el capitalismo al socialismo 0o a lo que fuere
0 se anto1a tan razonable como respetable, en modo alguno obliga a aceptar que en ella el
Estado deba ser instancia ineludible. 'el mismo modo, lo suyo es recordar que, pese a que,
infelizmente, la mayora de las modulaciones de las opciones re(orma y re'olucin han
entendido el Estado como agente articulador principal, la credibilidad de *ste para la una y
para la otra tiene por fuerza que haber menguado, y notablemente, a lo largo de los .ltimos
cien a(os.
Mohn 2olloAay ha subrayado que el principal error de los movimientos
revolucionarios de matriz marxista no ha consistido en negar la naturaleza capitalista del
Estado, sino en malentender el grado de integracin de *ste en la red de las relaciones
sociales capitalistas. El propio 2olloAay ha se(alado que la nocin de que la sociedad
puede cambiarse a trav*s del Estado descansa en la idea de que este .ltimo es soberano, de
tal manera que la lucha por el cambio social se transforma en una lucha por la defensa de la
soberana estatal. ;-a lucha contra el capital se convierte entonces en una lucha
antiimperialista contra la dominacin extran1era, en la cual nacionalismo y anticapitalismo
se fusionan<
7#J8
. As las cosas, agrega 2olloAay, autodeterminacin y soberana estatal se
confunden, cuando la esencia del Estado es por completo antit*tica de la perspectiva de la
autodeterminacin =o de la de la autogestin, apostillo yo>. 2olloAay concluye, en suma,
que el leninismo se asienta en un formidable equvoco" el que sugiere que la conquista del
poder del Estado es la culminacin del impulso autodeterminador, del impulso que habra
nacido, en el caso ruso, de los soviets
7#N8
.
2ay que prestar atencin tambi*n, con todo, a otra dimensin central del Estado, la
represiva 0e1*rcitos, policas, crceles, psiquitricos, escuelas, medios0, que ha sido
siempre mucho ms relevante que la protectora+asistencial. GOui*n nos protege, por cierto,
del EstadoH -a represin y la guerra son consustanciales a *ste, al amparo de un proceso
que se ha visto ratificado en los .ltimos tiempos, frente a las ilusiones que se alimentaron
en el pasado cercano. 2a ido ganando terreno, por a(adidura, un fenmeno relativamente
nuevo" el designio hipercontrolador. -a naturaleza intrnsecamente coercitiva del Estado
bebe, como lo ha sugerido repetidas veces 'avid Kraeber, de una contradiccin
fundamental" cuando aqu*l reclama para s el monopolio del empleo de la violencia, basa
esa pretensin en un poder distinto del suyo, esto es, en actos que eran considerados
ilegales en el sistema 1urdico anterior al del propio Estado, que en consecuencia surge de
resultas de hechos violentos que en el momento de producirse eran considerados ilegales
7#P8
.
Kraeber subraya cmo los revolucionarios franceses de %PQS eran culpables de alta traicin
desde la perspectiva del orden que estaban empe(ados en contestar. ,i los reyes, que se
autoemplazaban interesadamente al margen de ese orden, encontraban en seme1ante
operacin un acomodo para salir del atolladero correspondiente, no sucede lo mismo, en
cambio, con ;el pueblo<. Este .ltimo es invocado como fuente legitimadora de la violencia
del Estado al tiempo que se considera con pnico cualquier horizonte de democratizacin
genuina de los procedimientos legales reguladores. El pueblo es entonces un fundamento
meramente retrico, nunca material, del orden de la violencia estatal, que, siempre
desbocada, en los hechos escapa por completo al control y la direccin populares. En tales
condiciones gana peso, en virtud de su estricta racionalidad, la opcin libertaria, que
sostiene que la revolucin en modo alguno puede consistir en hacerse con el poder coactivo
del Estado" debe asentarse, antes bien, en el designio de apostar por la organizacin social
desde la base.
Es cierto, en fin, que muchos de los perfiles de la institucin Estado han ido
mudando con el paso del tiempo. As, y por e1emplo, el Estado europeo+occidental
caracterstico del siglo 565 0con sus aditamentos de farsa electoral y nula dimensin
asistencial0 se dot en el 55 de una ptina de democracia adobada de aparentes vnculos
con el bienestar de la poblacin. omo lo sugerir* un poco ms adelante, estamos
obligados a liberarnos 0parece0 de las muchas ilusiones pticas que han rodeado al
Estado social de derec+o. -a deriva autoritaria de la institucin Estado, y su sumisin
manifiesta a los intereses privados, cada vez ms evidentes en los .ltimos tiempos, no
hacen sino fortalecer el diagnstico anarquista, slo en apariencia puesto en 1aque por los
Estados del bienestar. )ara que nada falte, en suma, al argumento que a lo largo de los dos
.ltimos siglos subraya que en el aparato del Estado pasaron a anidar numerosos parsitos se
suma ahora la certeza de que hablamos de una maquinaria que vive a expensas, tambi*n, de
las futuras generaciones. G3o ser, por cierto, que el Estado del futuro dar plena
satisfaccin de aquella vie1a afirmacin de Arthur Roestler que se(alaba que en un Estado
totalitario todo aquello que no est prohibido es obligatorioH
&os stados del bienestar
'esde una perspectiva libertaria es inevitable formular una crtica general de lo que
los Estados del bienestar han supuesto en la segunda mitad del siglo 55 en la Europa
occidental =no hay, por cierto, manifestaciones del fenmeno fuera de ese mbito
geogrfico>. on esa vocacin se se(ala que son instituciones propias, y exclusivas, del
capitalismo? se subraya que acarrean mecnicas de delegacin del poder, y de decisin
sobre los recursos, que escapan a cualquier lgica autogestionaria y de control popular, y
que colocan siempre al Estado en el centro de todos los procesos? se certifica su visible
relacin con un proyecto muerto, el de la socialdemocracia? se llama la atencin sobre sus
vnculos con formas de sumiso sindicalismo de pacto como el que han avalado entre
nosotros omisiones Cbreras =CC> y la 9nin Keneral de !raba1adores =9K!>? se
anotan sus inequvocos, y hasta cierto punto parad1icos, nexos con una economa de
cuidados cuya carga negativa recae de manera abrumadora sobre las mu1eres? se plantean
dudas severas en lo que se refiere a su sostenibilidad ecolgica? se recuerda que son modos
de organizacin econmica y social caractersticos de los pases del norte, sin que puedan
identificarse rasgos que revelen una vocacin de solidaridad con los habitantes de los del
sur, y, en suma, se pone el dedo en la llaga de su evidente designio de acallar las
contestaciones francas del sistema que padecemos.
9na vez se enuncian esas crticas, salta a la vista un problema no precisamente
menor" si, por un lado, no sera muy saludable que esquivsemos lo que nos dicen, por el
otro hay que atender de forma cumplida las demandas, lgicas, que plantean las personas en
materia de sanidad, educacin o pensiones. 3o podemos decirle aun anciano, por e1emplo,
que, como quiera que estamos empe(ados en construir un ambicioso programa de comunas
libertarias, debe renunciar a su pensin y a la atencin en un ambulatorio de la seguridad
social. -a principal respuesta que se ha formulado ante este problema ha consistido en la
defensa de una sanidad y de una educacin p.blicas autogestionadas y sociali-adas.
Aunque esa respuesta implica una encomiable conciencia de que el problema existe,
admitamos que no acierta a resolverlo de manera cabal. Ello es as ante todo por una razn
fcil de identificar" la lgica de la autogestin y de la socializacin casa muy mal 0no casa
0 con la del Estado, y ello da pie a contradicciones insorteables.
)rocurar*, de cualquier modo, una discusin ms pegada al suelo. 2oy por hoy las
demandas de preservacin del Estado del bienestar chocan, entre nosotros, con dos escollos
principales. El primero lo aporta lo que se intuye una lamentable ilusin ptica" la de que
podemos volver a #$$P, a la situacin anterior a la del estallido de la crisis (inanciera, en
abierta ignorancia 0por eso hablo de una ilusin0 de que lo que tenemos ahora es una
consecuencia lineal de lo que tenamos entonces. Esto al margen, en el mundo libertario es
inevitable concluir que la mayora de las gentes piden algo ms que la mera reconstruccin
de un capitalismo presuntamente regulado. El segundo escollo nace de una pregunta
inevitable" Gde cunto tiempo disponemos para reenderezar las cosas en el mbito de la
sanidad, la educacin o las pensiones, tanto ms cuanto que la reconstruccin del Estado
del bienestar reclama el concurso, en lugar central, de partidos, parlamentos e instituciones
que no parecen estar por la labor o, para decirlo me1or, que respaldan, con descaro o sin *l,
privatizaciones y recortesH ,i asumimos una respuesta que no va ms all de lo que pueden
aportar partidos, parlamentos e instituciones, Gno nos veremos condenados a aceptar un
escenario en virtud del cual el Estado del bienestar ser, pese a las buenas intenciones de
algunos, a.n ms raqutico en sus prestaciones de lo que lo ha sido siempre y acrecentar
los lastres que he mencionado en el inicio de este epgrafeH
4uchas veces he contado que hace a(os, al calor de una de las muchas
movilizaciones estudiantiles, me acostumbr* a recitar esa letana que reivindicaba una
ense(anza p.blica, universal, gratuita, laica y de calidad. 9n buen da, mientras la
enunciaba, record* que cuando, d*cadas atrs, yo era un estudiante universitario solamos
criticar agriamente la ense(anza p.blica estatal por entender que era un mecanismo central
de reproduccin de la lgica del capital. C1o que no bamos desencaminados" le1os de
cualquier horizonte autogestionario, la ense(anza p.blica ha impulsado a menudo el
acatamiento de la autoridad, la obediencia, la competicin descarnada, el individualismo, la
primaca de los valores de las clases altas y la sumisin ante el orden dominante. GOu* es lo
que, al cabo, ocurri con el paso de los a(osH El retroceso que fuimos experimentando en
todos los terrenos aconse1 a muchos cavar una trinchera y salir en defensa, para evitar
males mayores, de la ense(anza p.blica. Aunque esa decisin era, en s misma, disculpable
por lgica, malo ser que se convierta, sin embargo, en un acicate para reproducir una vez
ms la lgica del capital. ,i 0repitmoslo0 las palabras autogestin y sociali-acin se
imponen al respecto como antdotos, bueno ser que seamos conscientes 0lo reitero0 de
que casan mal, muy mal, con la institucin Estado. Dien es verdad que, con certeza, peores
seran las escuelas privadas anarquistas si responden, como con alguna frecuencia ocurre, a
proyectos elitistas ale1ados de los de aba1o.
*nde acaba el stado
-a discusin sobre los Estados del bienestar 0un t*rmino que embellece
gratuitamente, por cierto, la realidad correspondiente0 se hace valer en un terreno
cenagoso" el que configuran conceptos que no siempre nos sirven por cuanto son
entendidos de manera distinta por unos y otros. -o p.blico, por e1emplo, no es
necesariamente lo estatal, aunque la identificacin entre ambas realidades ha ganado tanto
peso que sortearla resulta difcil. )or otra parte, lo privado no remite ontolgicamente a
individualismos y egosmos" desde una percepcin legtima, una escuela anarquista tiene un
carcter pri'ado. errar* este breve pulso con los equvocos de la mano del recordatorio de
que cada vez es ms frecuente que lo p.blico se vincule con lo com.n, en una perspectiva
en la que caben sin problemas 0parece0 los t*rminos autogestin y sociali-acin. /
agregar*, en fin, que a menudo los problemas no se resuelven, o se resuelven con excesiva
comodidad, merced a un rechazo frontal de la institucin Estado que prefiere olvidar
tesituras delicadas y problemas comple1os. Eaya un e1emplo al respecto" desde la
solidaridad con un pueblo expulsado de su tierra en Kalilea o en el 3eguev, y encerrado en
una crcel en Kaza y is1ordania, confesar* que, pese a no haber simpatizado nunca con la
propuesta de configuracin de un eventual Estado palestino, quiero ser consciente de que
tal propuesta no nace de la nada y atiende, antes bien, a la resolucin de problemas
perentorios, a costa, con certeza, y eso s, de crear otros.
-os hechos como fueren, en el pensamiento anarquista se aprecia en ocasiones la
tentacin de cosificar y agrandar en exceso el Estado, como si fuera el .nico enemigo y la
.nica fuente de poder. 'e la misma manera que muchos pensadores marxistas se han
obsesionado con las relaciones de produccin, muchos anarquistas lo han hecho con el
Estado. 9na de las consecuencias del e1ercicio de cosificacin y engrosamiento que me
atrae bien puede ser que se de1en en el olvido las otras manifestaciones del poder, llegado el
caso ms o menos autnomas con respecto al Estado. 2ay un tipo de anarquismo que
identifica este .ltimo exclusivamente con los ministerios 0la revolucin habra que hacerla
con pico y pala, pero destructores0 y no se percata de que llevamos el poder y sus reglas
dentro de la cabeza, castigados como estamos por formas de opresin muy dispares. ,i
situamos el Estado dentro del marco general de las opresiones, su imagen se desvanece 0
hay algo ms que el Estado0, al tiempo que se fortalece, toda vez que el Estado se halla
inequvocamente en el centro de esas opresiones.
!ampoco faltan las expresiones del discurso libertario que, obsesionadas 0volver*
a la carga0 con el Estado, de1an en un segundo plano el capitalismo o ninguna atencin
prestan a fenmenos anteriores a este .ltimo, como es el caso de la sociedad patriarcal. 3o
olvidemos que determinadas corrientes del pensamiento libertario, como el
anarcoprimitivismo, parecen entender que la causa mayor de males y problemas no es el
Estado, sino algo precedente que lo sustentara" la propia civilizacin humana que
conocemos. 'esde esta atalaya, contentarse con una crtica del Estado sera a menudo
contestar la epidermis y eludir lo que est en el fondo.

Captulo ,
Capitalismo. &uc(a de clases. Autogestin
Anticapitalismo
/a he se(alado que aunque no todos los males que arrastramos los ha creado el
capitalismo, buena parte de aqu*llos son, con certeza, producto de este .ltimo. A duras
penas podra sorprender entonces que el anarquismo, que es mal que bien coetneo, en su
dimensin doctrinal, del capitalismo industrial del 565, haya asumido de siempre una
inevitable colisin con el capital y sus intereses. )arece tarea sencilla identificar qu* es lo
que los tericos del anarquismo identifican en el capitalismo" la exclusin y la explotacin,
la desigualdad y la marginacin, y, por encima de todo, el orden de la propiedad privada.
@rente a un sistema socialmente nefasto, que puede resultar, sin embargo, individualmente
gratificante, los anarquistas colectivistas y comunistas 0esto es, la mayora0 reivindican
la expropiacin, primero, y la socializacin, despu*s, de la propiedad en el marco de una
revolucin com.nmente etiquetada de social, y no simplemente de poltica. 3o se olvide al
respecto que, cuando declaraban en sus pueblos el comunismo libertario, los libertarios
aragoneses de la d*cada de %S&$ lo primero que hacan era quemar el registro de propiedad.
4s all de todo lo anterior, el pensamiento libertario concluye que no hay
posibilidad alguna de autonoma y de autogestin dentro del capitalismo, con lo que, por
lgica, se impone salir de este .ltimo. 2acerlo, en fin, no reclama por necesidad ning.n
esquema determinista como el planteado por el ar) maduro ni exige con perentoriedad la
presencia de unos u otros elementos. ;2e repetido muchas veces que el socialismo es
posible y necesario sea cual sea la forma de la economa y de la t*cnica? no se halla
vinculado con la gran industria del mercado mundial, y tiene poca necesidad de la t*cnica
industrial y comercial del capitalismo< =Kustav -andauer>
7#Q8
. onforme a esta perspectiva,
la historia se hace sobre la base de una combinacin de condiciones y voluntad, pero las
primeras no establecen nada de manera firme, ineluctable e indudable.
&a luc(a de clases
-a disputa sobre el capitalismo es, en una de sus dimensiones principales, la disputa
sobre la lucha de clases. 2oy que la lucha de clases que protagonizan los de arriba ha
alcanzado singular notoriedad, se impone una reflexin sobre la que despliegan, o deben
desplegar, los de aba1o. / se impone porque a menudo lo de la lucha de clases se ha
convertido en un icono cuyo significado poco ms levanta que desacuerdos y diferencias.
-a primera reflexin al respecto tiene que serlo, inevitablemente, sobre la clase
obrera. onfesar* que recelo por igual de quienes piensan que la clase obrera se ha diluido
en la nada 0que es un artefacto del pasado0 y de quienes no aprecian ning.n cambio
relevante en la condicin de aqu*lla. ,i la primera de esas actitudes suele abocar en un
desvado impulso ciudadanista, la segunda acostumbra a traducirse en la repeticin est*ril
de vie1os lemas y monsergas. En las .ltimas d*cadas hemos asistido a cierta
descomposicin de las clases tradicionales, que habran dado a luz instancias diferenciadas
con relaciones a menudo tensas entre s. )arece que el fenmeno es evidente en el caso de
la clase obrera, fragmentada por factores varios entre los que se cuentan el paro, la
precariedad, el subempleo, el empleo a tiempo parcial y el peso de la economa sumergida.
En virtud de un proceso paralelo, son muchos los expertos que identifican en la clase obrera
tradicional, o en lo que queda de ella, una posicin de relativo privilegio que estara en el
origen de conductas conservadoras y la enfrentara a sectores, subproletarios o
lumpemproletarios, cada vez ms castigados. -o anterior al margen, no faltan quienes
consideran que no es lo mismo clase traba/adora que clase obrera. GOui*n quedara
encuadrado, por lo dems, en el primero de esos conceptos, el ms generalH !al y como lo
recuerda 2olloAay, Gentraran en esa categora 4arx y Engels, los campesinos de hiapas,
las feministas, los integrantes de los movimientos homosexuales, los policasH
7#S8
. GEs .til,
en fin, reducir la clase traba1adora al proletariado urbano que traba1a en fbricas, aun a
sabiendas de que este grupo humano es cada vez menos numerosoH
,i asumimos, y probablemente no queda ms remedio que hacerlo, que la clase
obrera ya no es el su1eto incuestionado que padece la explotacin y encabeza la
emancipacin, mal haramos en olvidar, con todo, que sigue estando ah. Gmo podramos
abandonar la contestacin en el mundo del traba1oH uando hablamos de autogestin en lo
primero en lo que pensamos es, por lgica, e inexcusablemente, en fbricas y empresas
=aunque tambi*n, y claro, en otras instancias>. -a existencia, en suma, de problemas con la
condicin del su1eto revolucionario en modo alguno puede traducirse en un olvido de lo que
supone la clase obrera, como tampoco puede avalar la conclusin de que ninguna atencin
hay que prestar a lo que ocurre en el mundo de los desclasados, los lumpenizados o los
precarizados.
-a perspectiva libertaria dibu1a histricamente cierto grado de preparacin para la
apertura de miras que reclama cualquier reflexin seria sobre los t*rminos de la lucha de
clases contempornea. ,ubrayar* que para 4arx las sociedades primiti'as y sus secuelas de
hoy 0los campesinos, por e1emplo0 remitan a una evolucin social ya cerrada y de
resultas no podan desempe(ar papel activo alguno en la revolucin que se esperaba. 3o es
*sa una percepcin compartida por la mayora de los pensadores anarquistas, que aprecian
en el campesinado, en singular, un apego a la tierra y una encomiable capacidad de
cooperacin y apoyo mutuo. -o que se manifiesta por detrs de esta disputa es un hecho
bien conocido" si 4arx pareca creer en el proletariado como su1eto revolucionario .nico
porque crea en paralelo en la gran industria, en los desarrollos tecnolgicos y en lo que
significan las ciudades, sus coetneos anarquistas 0adems de poner en cuestin las
virtudes de todos estos .ltimos elementos0 se acogan a una realidad ms comple1a de la
que participaban segmentos de las clases medias, campesinos y lumpemproletarios, en una
amalgama en la que deban darse cita, 1unto con los proletarios, los ms castigados.
,ubrayar* que no se trata en modo alguno de que los pensadores anarquistas del
565 no se percatasen del potencial revolucionario del proletariado. 2ay que contestar con
radicalidad la distorsionadora y reduccionista visin del anarquismo como un movimiento
de peque(os burgueses y artesanos con difcil 0o muy fcil0 ubicacin de clase. 3i
siquiera la obra de )roudhon, que es el reclamo ms socorrido a efectos de 1ustificar
seme1ante visin, da cuenta de ella de forma convincente. -o que s hacen esos pensadores
0lo repetir*0 es valorar el potencial revolucionario de otros grupos humanos, el
proletariado aparte. / el argumento ms veces expresado al respecto es el que se refiere al
ya mencionado papel, muy relevante, correspondiente al campesinado en los procesos
revolucionarios del .ltimo siglo y medio 0v*anse si no las revueltas agrarias en muchos
pases colonizados0, y ello pese a las descalificaciones que aqu*l recibi de 4arx,
empe(ado de siempre en retratar un grupo humano idiotizado y reaccionario. Mean Kiono
se(al, por cierto, que ,talin haba reba1ado la condicin de los campesinos para hacer de
ellos obreros, en vez de levantar la condicin de los obreros para convertirlos en hombres
naturales, como los campesinos
7&$8
. !ampoco hay motivos slidos para aceptar sin ms, por
otra parte, la descalificacin marxiana del lumpemproletariado, com.nmente descrito por el
pensador alemn como un mero amasi1o de seres antisociales. / no parece que 4arx
acertase mucho, por otra parte, en sus pronsticos relativos a la deriva y a la conducta del
propio proletariado. 2ay muchos e1emplos de cmo algunas de las luchas obreras ms
prolongadas y duras guardan relacin, en fin, con el hecho de que sus protagonistas
conservan una parte de su vida general, y de su vida econmica, en el campo prximo, de la
mano de un escenario en el que los lmites entre lo urbano y lo rural se difuminan. En sus
escritos 4urray DooFchin ha sugerido que en muchos de los primeros proletarios era fcil
apreciar el ascendiente, saludable, del mundo precapitalista y campesino del que
procedan
7&%8
.
l ciudadanismo
3o es tarea sencilla explicar qu* es eso del ciudadanismo, un concepto que acaso
puede encararse de dos maneras diferentes. -a primera subraya su oposicin a lo que, mal
que bien, a menudo se ha llamado obrerismo. El ciudadanismo postulara un con1unto de
derechos que beneficiaran a los ciudadanos en general, de tal suerte que cualquier
elemento vinculado con la lucha de clases tendra difcil acomodo en el proyecto
correspondiente. ,era en esencia una propuesta articulada por gentes claramente insertas
en la lgica del sistema y, como tal, a poco ms aspirara que a gestionar *ste de forma
civilizada. -a segunda descripcin, estrechamente ligada con la anterior, considera que el
ciudadanismo, contento con cuestionar algunos elementos precisos de la realidad que
padecemos, se opondra en esencia a cualquier contestacin franca del sistema como un
todo.
Gmo se ha revelado la cuestin del ciudadanismo en muchos de los mo'imientos
sociales 0entendidos *stos en sentido amplio0 contemporneosH -o primero que debo
anotar es que entre *stos los hay que exhiben una clara matriz ciudadanista y los hay, en
cambio, que se ale1an visiblemente de esa clave. !ampoco faltan las organizaciones en las
cuales coexisten, de manera a menudo conflictiva, gentes que se emplazan en el
ciudadanismo y otras que lo hacen en la contestacin activa del sistema. 'escribir los
movimientos sociales como una realidad cautivada por el ciudadanismo es, entonces, tan
equvoco como hacer de ellos instancias ontolgicamente volcadas en la contestacin
radical.
Anotar*, en segundo lugar, que por detrs de muchas discusiones colea la ya
invocada disputa relativa a la lucha de clases. Ouienes creen en *sta como elemento central
de articulacin de los proyectos de emancipacin no pueden cerrar los o1os 0y repito
argumentos que ya he empleado0 ante los cambios, notables, registrados en los escenarios
que heredamos del pasado. El principal recuerda que muchos de los elementos que
apuntalaban a la clase obrera tradicional se han diluido, al tiempo que muchos de los
integrantes de aqu*lla, con el sindicalismo de pacto como activo colaborador, han asumido
dcilmente las reglas del sistema. 2an aparecido, o se han consolidado, por lo dems,
nuevas materias y su1etos 0las mu1eres y el medio natural, por rescatar dos e1emplos0
que obligan a repensar estrategias y tcticas, y que no remiten por necesidad a una
propuesta ciudadanista? algunas de las contestaciones ms hondas del capitalismo
contemporneo han surgido precisamente del feminismo y el ecologismo. En ese sentido,
tan malo sera olvidar esas materias y su1etos como tirar por la borda el legado de las luchas
obreras de siempre, opcin esta .ltima tanto ms inquietante cuanto que estn rebrotando
muchos de los rasgos que caracterizaron la lucha de clases del pasado.
En un tercer escaln est la disputa sobre los materiales y los posmateriales. ,in
ninguna intencin de proveer ninguna definicin cannica, anotar* que los primeros
remiten al mundo de las relaciones laborales, salariales y sociales, y obedecen a la
satisfaccin de lo que cabe entender 0la cosa es ms peliaguda de lo que parece0 que son
las necesidades bsicas. -os segundos habran emergido, en cambio, una vez satisfechas
esas necesidades y responderan al designio de colmar convincentemente nuestras
demandas en lo que se refiere, por e1emplo, al ocio o a la cultura. ,e ha dicho a menudo que
los movimientos antiglobalizacin propios del norte opulento se situaban en el terreno de
los posmateriales, aun cuando los radicados en el sur habran permanecido, por el contrario,
en el de los materiales. -a verdad sea dicha, hay que preguntarse si esta distincin, que
colocara al ciudadanismo en posicin prxima a los posmateriales, tiene hoy mucho
sentido. GEn cul de los dos mbitos rese(ados se emplazan, por e1emplo, las luchas
ecolgicasH
Eistas las dificultades que arrastran todos estos conceptos 0ni podemos prescindir
de ellos ni sera saludable que los emplesemos sin asumir antes un e1ercicio crtico0,
parece sencillo reclamar la que debiera ser tarea principal de las instancias que aspiran a
contestar el capitalismo como un todo" sumar las demandas que llegan del movimiento
obrero que resiste 0las que llegan en lugar prominente, entre nosotros, del universo
anarcosindicalista0 y las que proceden de los movimientos sociales no ciudadanistas, y
singularmente las que tienen que ver con las mu1eres y su postracin y explotacin, con las
generaciones venideras y sus derechos, y con muchos de los habitantes de los pases del sur.
-a tarea en cuestin reclama, aun as, algo ms" una contestacin franca de la lgica de los
Estados y una defensa paralela 0como se reivindica tantas veces en este libro0 de la
democracia directa, de la asamblea, de la autogestin y de la desmercantilizacin.
reo yo que muchas de las asambleas populares del %J+4, con su designio de
apostar por la creacin de espacios autnomos autogestionados y desmercantilizados,
configuran adecuada ilustracin de lo que significa de1ar atrs la mera contestacin
ciudadanista. -a prctica cotidiana que me ocupa configura, por a(adidura, un adecuado
antdoto frente a determinado radicalismo verbal que, sin romper un plato, al tiempo que
enuncia virulentas crticas del sistema, denosta las luchas cotidianas como si *stas, poco
estimulantes, ning.n activo aportasen de cara al futuro. ,i abandonamos la oposicin
frontal a los desahucios o describimos las cooperativas integrales como proyectos parciales
y 'endidos, lo ms probable es que el enemigo se sienta muy cmodo. Aunque, claro, tan
malo como eso sera que rehuy*semos la contestacin cabal de la realidad que padecemos.
l anarcosindicalismo
-a principal respuesta del movimiento libertario en el mbito del traba1o ha sido sin
duda, con peculiar fuerza en el primer tercio del siglo 55, el anarcosindicalismo. ,abido es
que entre nosotros este .ltimo conserva un vigor innegable, por mucho que est* le1os de las
cotas alcanzadas tres cuartos de siglo atrs.
)arecera poco saludable prescindir, en singular en un momento como el presente,
de la aportacin que supone el anarcosindicalismo, como parecera arriesgado abandonar 0
ya lo he dicho0 el mundo del traba1o. Ello se anto1a tanto ms cierto cuanto que por
muchos conceptos estamos regresando a condiciones laborales propias del 565,
circunstancia que por s sola reclama un reflotamiento del sindicalismo de combate. 'e
manera llamativa empiezan a rebrotar vie1os debates que algunos interpretaron haban
quedado definitivamente arrinconados, como es el caso del que opuso a 4arx y al naciente
)artido ,ocialdemcrata Alemn en lo que se refiere a si el capitalismo acarreaba por
necesidad la polarizacin de clases y la degradacin de la condicin de los traba1adores.
4ientras no se demuestre lo contrario, el anarcosindicalismo 0y con *l frmulas
ms o menos afines0 sigue siendo, sean cuales sean sus deficiencias, el principal
instrumento de manifestacin de la voluntad anticapitalista en el mundo libertario. Cfrece
las perspectivas de intervencin ms ambiciosas y visibles, como lo revela una
comparacin de sus activos, por superficial que sea, con los que aportan los llamados, y por
definicin fragmentados, grupos de a(inidad. Exhibe una dimensin prctica, de
intervencin real en la sociedad 0y no slo en el mundo del traba1o0, de la que carecen
otras manifestaciones orgnicas del magma libertario. onstituye, por otra parte, un
baluarte contra el sindicalismo estatalizado y sus taras, al tiempo que aporta un sugerente
proyecto de futuro" ;Actualmente, para el sindicalismo, el sindicato es el rgano de lucha y
de reivindicacin de los traba1adores contra sus patrones. En el futuro ser la base sobre la
cual se erigir la sociedad normal, expurgada de la explotacin y de la opresin<, afirm
Umile )ouget en %S$&
7&#8
.
3ada de lo anterior significa que falten los problemas en la propuesta
anarcosindicalista. )robablemente son esos problemas los que 1ustifican una afirmacin
muchas veces formulada" la que sugiere que el sindicalismo libertario es tanto ms
preferible cuanto menos sindicalismo es y ms se abre a tareas dispares. 3o se trata de
discutir la conveniencia de que exista un sindicato" de lo que se trata es de romper muchas
de las fronteras del mundo del traba1o. Ello es as porque la actividad estrictamente sindical
arrastra taras que no conviene olvidar. /a se haba referido a algunas de ellas, cien a(os
atrs, Errico 4alatesta. Bescatar* dos de sus frases. ,i la primera, sin duda excesiva,
subraya que ;el sindicalismo no es ni ser nunca sino un movimiento legalista y
conservador, sin otro fin que la me1ora de las condiciones de traba1o<
7&&8
, la segunda afirma
que ;en el movimiento obrero el funcionario es un peligro slo comparable con el del
parlamentarismo. El anarquista que ha aceptado ser el funcionario permanente y asalariado
de un sindicato est perdido para el anarquismo<
7&L8
.
4s all de las opiniones de 4alatesta, el sindicalismo en general 0tambi*n,
aunque sin duda en menor medida, el anarcosindicalismo0 otorga por lo com.n una
radical primaca al salario, y de resultas olvida 0o al menos posterga0 materias
importantes. 3unca, o casi nunca, han sido prioridad de la accin de los sindicatos
cuestiones como los lmites medioambientales y de recursos, la marginacin de las mu1eres,
la postracin que padecen los desempleados o, por de1arlo ah, los desafueros que rodean al
consumo. Oue a estas alturas todava haya muchos sindicalistas que no entienden que una
huelga general tiene que serlo, no slo de produccin, sino tambi*n de consumo, parece un
cabal retrato de lo que quiero decir.
Cbsesionado por el salario y, ms all de *ste, por la acumulacin de bienes, no
faltan quienes estiman que el movimiento obrero debera reflexionar sobre la conveniencia
de distinguir entre miseria y pobreza, a efectos de revalorizar la segunda frente a la miseria
vinculada con la lgica del capitalismo y con el al parecer irrefrenable designio de
acrecentar exponencialmente la riqueza. 'esde esta perspectiva se recuerda que en muchas
sociedades arcaicas, y en muchas sociedades campesinas, la pobreza era y es con frecuencia
una eleccin voluntaria" ;,e trata del designio de mantener un equilibrio entre el grupo
social y su territorio, de recursos siempre limitados. C, ms a.n, del designio de preservar
otro equilibrio, entre los miembros del grupo social, que evite que un incremento de la
riqueza favorezca las desigualdades entre aqu*llos en detrimento de la cohesin del grupo<
=@ranZois )artant>
7&J8
. )or detrs, y como tantas otras veces, es fcil apreciar la importancia
de distinguir los bienes relacionales 0los que tienen que ver con nuestra a menudo alicada
vida social0 y los bienes materiales.
&a autogestin
Aunque el concepto est claramente presente desde mucho tiempo atrs, el t*rmino
autogestin slo pareci abrirse camino en la d*cada de %SN$, acaso como traduccin,
inicialmente al franc*s, del serbocroata samo-upra'l/e. Es relativamente com.n, por lo
dems, la afirmacin de que la extensin del vocablo se produ1o al calor de los hechos
franceses de mayo de %SNQ. )rueba fehaciente de que la propuesta retratada al calor de la
palabra autogestin exista de antes la aportan, por rescatar un e1emplo entre muchos, las
resoluciones del congreso que la 3! celebr en %S%S" hablan de la sociali-acin de la
tierra y de los instrumentos de produccin y de cambio
7&N8
. asi veinte a(os despu*s, en
%S&N, el congreso que la propia 3! celebr en Varagoza defini el comunismo libertario
como un r*gimen producto de la federacin de asociaciones agrarias e industriales, libres y
autnomas, edificado sobre la base de los sindicatos y de las comunas libres
7&P8
. Dueno es
recordar que entre nosotros exista, antes de la guerra civil, una notable cultura
autogestionaria 0las colectivizaciones as lo testimonian0 que no era privativa, por
cierto, del mundo libertario? participaban de ella, tambi*n, muchos de los sindicatos de la
9K!. Oue esa cultura autogestionaria ha perdido dramticamente fuelle lo certifica el
hecho de que los dos sindicatos mayoritarios espa(oles del momento, CC y 9K!, con
centenares de miles de afiliados y recursos importantes, hayan sido incapaces de aprestar
otra estructura autogestionaria que la que aporta una modesta agencia de via1es:
En el n.cleo de la propuesta de la autogestin se halla la idea, muy cara a nuestros
abuelos libertarios, de que el mundo puede funcionar sin patrones, pero no puede hacerlo
sin traba1adores. @rente a la agresin originaria que supone la propiedad privada
concentrada en manos de unos pocos, y frente a la in1usticia y la desigualdad consiguientes,
la autogestin promueve la organizacin de todos, y no una organizacin por encima de
todos. -o hace, por a(adidura, en los mbitos ms dispares, pero singularmente en el del
traba1o, de la mano de la defensa paralela de frmulas de coordinacin federal. ombina,
en suma, los principios de autonoma y de igualdad, plasmados en comunidades ricas y
plurales, no en realidades monolticas. El pluralismo interno, la diversidad de opiniones y el
respeto de *stas son vitales, como lo es la conciencia de que nada bueno se gana si se
delega en instancias externas la resolucin de los problemas.
Dien es verdad que tampoco la prctica autogestionaria est exenta de problemas.
Bescatar* dos de entre ellos. ,i el primero es el del inter*s de las gentes 0a veces,
ob1etivamente, no estn interesadas en participar0, el segundo remite al conocimiento real
de las cosas, a veces muy liviano, que muestran esas mismas gentes. abe preguntarse,
claro, si la primera dimensin no ha sido interesadamente inducida por el sistema y si la
segunda no ha alcanzado relieve inusitado porque hemos aceptado in1ustificadamente
sociedades comple1as que reclaman el concurso de los expertos. -os hechos como fueren,
parece que el te1ido resistente que proporcionan las prcticas autogestionarias es mucho
ms slido que el que dispensan las parlamentario+partidarias.
-a prctica de la autogestin, horizontal e igualitaria a carta cabal, implica por
razones obvias la desaparicin del empresariado. 2ora es *sta de se(alar que el proyecto
correspondiente poco tiene que ver con lo que en los .ltimos a(os se ha dado en llamar
;economa del bien com.n<. En la esencia de *sta se halla el designio de conseguir que los
empresarios asuman, siempre dentro de las reglas del capitalismo imperante, una conducta
mesurada. -a idea de un empresariado bueno parece a1ena, de cualquier modo, a todos los
planteamientos libertarios.

Captulo -
spacios de autonoma " nue$a sociedad
spacios de autonoma
'esde mucho tiempo atrs defiendo la idea de que la construccin de espacios de
autonoma en los cuales procedamos a aplicar reglas del 1uego diferentes de las que se nos
imponen debe ser tarea prioritaria para cualquier movimiento que ponga manos a la tarea de
contestar el capitalismo desde la doble perspectiva de la autogestin y la
desmercantilizacin, y le1os, claro, de cualquier designio de competir con el sistema.
-a opcin que me ocupa es tan necesaria como honrosa y hacedera. En .ltimo
t*rmino se asienta en la conviccin de que hay que empezar a construir, desde ya, la
sociedad del ma(ana, con el doble propsito de salir con urgencia del capitalismo y de
perfilar estructuras autogestionadas desde aba1o, le1os del traba1o asalariado y de la
mercanca. )orque, como bien di1o -andauer, de la mano de un argumento similar al que ya
le he atribuido, ;nosotros somos el Estado, y seguiremos si*ndolo en tanto no hayamos
creado instituciones que formen una verdadera comunidad<
7&Q8
. 4e parece, por a(adidura,
que esos espacios, que por lgica han de tener capacidad de atraccin y de expansin,
configuran un proyecto mucho ms realista que el que preconiza desde siempre, ahora con
la boca peque(a, la socialdemocracia ilustrada. uando alguien me habla de la necesidad de
crear una banca p.blica, me veo en la obligacin de preguntarme cunto tiempo podemos
aguardar a que aqu*lla se haga realidad, tanto ms cuanto que la propuesta en cuestin tiene
por necesidad que pasar, una vez ms, por el cauce de partidos, parlamentos e instituciones.
GEs ms utpico demandar la autogestin generalizada que reclamar un gobierno mundial o
la reforma del @ondo 4onetario 6nternacionalH
Agrego 0aunque creo que el a(adido est de ms0 que esos espacios de
autonoma de los que hablo no pueden ser, en modo alguno, instancias aisladas que se
aco1an a un proyecto meramente individualista y particularista? no se trata de crear, como
ya lo haba se(alado Elis*e Beclus, o como lo repiti Macques amatte un siglo despu*s,
peque(os Estados. ,u perspectiva tiene que ser, por fuerza, y al amparo de un efecto
expansivo, la de la autogestin generalizada. 3o slo eso" su aprestamiento no puede de1ar
de lado la contestacin activa, frontal, del sistema, ni puede cancelar el combate con el
capital y con el Estado. Antes bien, debe propiciar la insurreccin permanente en todos los
mbitos, como lo hacen, por cierto, muchas de las propuestas que nacen del feminismo
radical. 3o se olvide, por lo dems, que quienes pelean por esos espacios las ms de las
veces han preservado formas de lucha de honda tradicin y, le1os del sindicalismo de pacto
que se revela por todas partes, traba1an en organizaciones que han estado de siempre en esa
reyerta.
)arece sencillo retratar, siquiera slo sea de forma somera, algunos de los ob1etivos
que deben blandir los espacios de autonoma" acabar con la divisin del traba1o, con el
obrero-masa vctima de traba1os repetitivos y con las consecuencias negativas de la
mecanizacin? recuperar sabiduras en proceso de desaparicin? restaurar la conciencia de
lo que significa el traba1o autnomo, sin 1erarquas ni instrucciones que vienen de arriba, y
resucitar la dimensin colectiva y de colaboracin, frente a la atomizacin presente? zan1ar
la histeria de la competitividad? rematar con la obsesin por el consumo desenfrenado,
repartir el traba1o y hacer frente al desempleo? revalorizar el traba1o dom*stico y repartirlo,
y, en fin, terminar con el +omo oeconomicus vinculado con las sociedades de la necesidad,
y no con las del don
7&S8
.
l debate sobre la autonoma
ierto es que el proyecto que ahora defiendo ha suscitado crticas que merecen tanta
atencin como r*plica. ,e ha dicho, por lo pronto, y creo que contra toda razn, que se
asienta en una aceptacin soterrada del orden capitalista. ,orprende que esto lo digan
quienes han decidido asumir el camino de las dos vas alternativas que se vislumbran en el
mundo de la i-quierda" la parlamentario+legalista y la revolucionario+putschista. ,i en el
primer caso la sorpresa lo es por razones obvias, en el segundo remite a razones que deben
serlo tambi*n, de la mano de la sonora aceptacin de todo el imaginario del poder, de la
1erarqua, de la vanguardia y de la sustitucin. 3o quiero molestar a nadie cuando subrayo
que esas dos vas presuntamente alternativas comparten demasiados elementos comunes.
En ambas falta cualquier reflexin seria sobre el poder y la alienacin. En ambas se elude la
consideracin de lo que el primero significa en todos los mbitos" la familia, la escuela, el
traba1o, la ciencia, la tecnologa, los sindicatos y los partidos. En ambas se esquivan las
secuelas que acompa(an a las sociedades comple1as, a la industrializacin, a la
urbanizacin y a la desruralizacin. En ambas se aprecia lo que por lo com.n es una
aceptacin callada de los mitos del crecimiento, el consumo y la competitividad. En ambas
se barrunta, en fin, el riesgo de una absorcin inminente por un sistema que en los hechos
nunca se ha abandonado. uando estas gentes sonren ante lo que entienden que es la
ingenuidad utpica de quienes for1an espacios autnomos bien haran en revisar sus
conocimientos de historia y en recordar cmo salieron adelante los primeros cristianos en la
linde del imperio romano, cmo se consolidaron las incipientes empresas capitalistas frente
a los Estados absolutos o cules fueron los *xitos, tambi*n las miserias, de unos socialistas,
los primitivos 0mal llamados utpicos0, de siempre condenados al olvido.
Cbligado estoy a apostillar que si la discusin que hoy rescato es muy antigua, hoy
tiene un relieve acaso mayor que el que le correspondi en cualquier momento del pasado.
-o tiene al menos a los o1os de quienes estimamos que el capitalismo ha entrado en una
fase de corrosin terminal que, merced al cambio climtico, al agotamiento de las materias
primas energ*ticas, a la prosecucin del expolio de los pases del sur, a la desintegracin de
precarios colchones y al despliegue desesperado de un nuevo y obsceno darAinismo social,
coloca el colapso a la vuelta de la esquina. @rente a ello, la respuesta de las dos vas
alternativas antes mencionadas se anto1a infelizmente d*bil" si en unos casos poco ms
reclama que la defensa de los Estados del bienestar y una ;salida social a la crisis< 0o, lo
que es lo mismo, y tal y como lo suger en su momento, un tan irreal como srdido regreso
a #$$P0, en otros se asienta en la ilusin de que una vanguardia autoproclamada, investida
de la autoridad que proporciona una supuesta ciencia social, debe decidir por todos al
amparo de su designio de imitar fiascos como muchos de los registrados en el siglo 55. En
su defecto, unos y otros promueven alegatos radicalmente anticapitalistas que no se
preocupan de documentar cmo el proyecto correspondiente se llevar a cabo. Al final, y en
el me1or de los casos, se traducen en una activa y respetable lucha en el da a da que tiene,
sin embargo, consecuencias limitadas.
Dien s* que el horizonte de la autonoma, de la autogestin y de la
desmercantilizacin no resuelve mgicamente todos estos problemas. Es fcil, por e1emplo,
que en los espacios autnomos pervivan muchas de las tramas de la sociedad patriarcal. /
no cabe descartar la posibilidad de que al amparo de aqu*llos se afiancen la competicin y
la insolidaridad, con un respeto postrero de las reglas del capitalismo. 4e limito a certificar
que el horizonte que ahora defiendo nos acerca a una solucin plausible. 3i siquiera creo
que est* por detrs de las dems aparentes opciones en lo que hace a una discusin mil
veces mantenida" la que nace de la pregunta relativa a si somos tan ingenuos como para
concluir que nuestros espacios autnomos no sern ob1eto de las iras represivas del capital
y del Estado. 3o lo somos" simplemente nos limitamos a preguntar cules son las defensas
que, para sus proyectos, desean y estn en condiciones de desplegar nuestros amigos que
preconizan las vas parlamentario+legal y revolucionario+putschista, tanto ms cuanto que,
las cosas como van, se intuye que no tendrn nada que defender. GAcaso son ms slidas y
crebles que las nuestrasH GC ser que, y permtaseme la maldad, quienes se lancen a la
tarea de reprimir los espacios autnomos sern al cabo los amigos con los que hoy
debatimosH
'e1o para el final, en suma, una disputa que no carece de inter*s" la de si el proyecto
de autonoma y los otros dos que he glosado crticamente aqu son incompatibles o, por el
contrario, pueden encontrar un acomodo. Besponder* de manera tan rpida como
interesada" si la consecuencia mayor de ese acomodo es permitir que muchas gentes se
acerquen a los espacios liberados, bien venida sea. )ero me temo que hablamos de
perspectivas que remiten a visiones diametralmente distintas de lo que es la organizacin
social y de lo que supone la emancipacin. / me veo en la obligacin de subrayar esa tara
ingente que es que en las apuestas de la i-quierda tradicional no haya nada que huela a
autogestin, y s se aprecie el olor, en cambio, de 1erarquas, delegaciones y reproducciones
cabales del mundo que aparentemente decimos contestar. Aunque nadie tiene ninguna
solucin mgica para los problemas, cada vez estoy ms convencido de que hay quien ha
decidido asumir el camino ms rpido y convincente.
&a sociedad del %ututo
)arece que han perdido terreno aquellas versiones del anarquismo que conceban la
revolucin como un momento en el transcurso del cual un grupo humano bien definido 0a
menudo identificado con una clase social0 subverta repentinamente las reglas existentes y
perfilaba otras nuevas. Aunque la perspectiva mencionada ha adquirido, con los matices
que queramos, carta de naturaleza en algunos momentos de la historia, sobran las razones
para imaginar horizontes distintos, como el vinculado con largos procesos de lucha de
clases acompa(ados de la progresiva gestacin de espacios de autonoma, con la presencia,
en papel protagnico, de grupos humanos menos compactos que aquellos que parecieron
protagonizar muchas de las revueltas tendencialmente emancipatorias del pasado. Al
respecto, y a manera de conclusin, son muchos los que estiman que ha perdido peso, al
cabo, la vie1a distincin entre e'olucin y re'olucin. @ue Ulis*e Beclus quien afirm que
las irrupciones revolucionarias formaban parte inequvocamente de un proceso evolutivo
natural. )or lo dems, pese a que algunos anarquistas niegan la existencia de una fase de
transicin, en la propuesta libertaria no es eso lo com.n, sino, antes bien, el empe(o en
subrayar que los rasgos de esa fase deben a1ustarse puntillosamente a la condicin del
ob1etivo final, algo que, por lgica, hay que admitir que implica cierto menoscabo de la
entidad de la presunta fase transitoria. El empe(o en cuestin se acompa(a del firme
convencimiento de que una revolucin es la .nica salvacin, pero no por mpetu radical o
por cerrazn dogmtica, sino por mera lgica relacional.
/a he se(alado que el pensamiento libertario se muestra receloso del rigor y la
utilidad de las teoras preestablecidas y los procesos deterministas. 'e resultas, no da
mayor cr*dito a la idea de que la realidad de hoy conduce inexorablemente al comunismo
libertario o a algo similar. Becalca una y otra vez, eso s, que la igualdad no puede
generarse a trav*s de instrumentos 0el Estado, en lugar singular0 que rezuman por
definicin 1erarqua y desigualdad. Es impensable que una sociedad libre sur1a de las
decisiones de una burocracia separada presuntamente portadora de conocimientos y
virtudes especiales. En el meollo de la mayora de los proyectos libertarios se aprecia,
adems, la huella del federalismo proudhoniano, esto es, la defensa de una sociedad
articulada federalmente desde aba1o, en la que, con la comuna como unidad bsica, la
descentralizacin y la autogestin son procedimientos que permiten contrarrestar los
efectos de la concentracin del poder y de las decisiones que llegan de arriba. )or detrs se
barrunta, claro, una defensa cabal de la autonoma plena de los individuos y de las
instancias que conforman, de la mano de acuerdos libres y voluntarios. El manual
Anarquismo bsico recuerda que en la segunda mitad del 565 ;a los anarquistas se les
denominaba, no slo antiautoritarios # socialistas re'olucionarios, sino tambi*n
autonomistas # (ederalistas<
7L$8
.
-a revolucin que los libertarios tienen en mente ser ante todo, en fin, una
revolucin social, # no una revolucin poltica. ;3uestra emancipacin no vendr sino de
una revolucin que transforme toda la vida cotidiana al mismo tiempo que ataque al poder
poltico y cree sus propios rganos, por medio de una insurreccin que, combinando obra
destructora y creadora, eche aba1o los aparatos represivos y coloque en su lugar relaciones
sociales no mercantiles, yendo hacia lo irreversible, quitndoles a los seres y a las cosas su
cualidad de mercancas, socavando las bases del poder burgu*s y estatal, cambiando
estructuras y materiales< =!roploin>
7L%8
.
.otopoulos " Albert
)restar* atencin a dos teorizaciones recientes, moderadamente controvertidas, que
se interesan por lo que habra de ser una sociedad libertaria. 2ablo de las que llevan las
firmas de !aFis @otopoulos y 4ichael Albert
7L#8
. 3o se trata, como es fcil imaginar, de
visiones cerradas. Ouienes reclaman propuestas cerradas en economa, Gtienen por ventura
alguna que ofrecernosH G-a del mercado, acasoH
-a perspectiva de @otopoulos se asienta en la defensa de una sociedad que, basada
en la libre y voluntaria decisin, nunca en la imposicin, permite la toma colectiva de
decisiones, frente a la poltica oligrquica de hoy. En esa sociedad no habr estructuras
institucionales que refle1en relaciones desiguales de poder. !ras abolir las relaciones
1errquicas, y tras cancelar la primaca de los expertos, predominarn las frmulas de
eleccin por sorteo, con plena y permanente revocabilidad, de tal suerte que la delegacin
se a1ustar a normas muy estrictas, con cometidos claramente asignados. -a asamblea ser
el rgano principal de las diferentes comunidades, coordinadas a trav*s de conse1os
administrativos, regionales y confederales, con delegados nombrados con mandatos
revocables y su1etos a rotacin.
En la visin de @otopoulos, la democracia tendr que alcanzar tambi*n,
inexorablemente, a la economa, de la mano de comunidades autosuficientes en el mayor
grado posible. -a propiedad ser colectiva 0no corresponder a los traba1adores de una u
otra fbrica0, como colectivos sern los recursos, asignados de manera confederal y
solidaria a trav*s de frmulas de planificacin descentralizada. Estas tendrn como unidad
de despliegue la comunidad, y no los centros productivos, con la vista puesta en satisfacer
intereses generales y en rehuir los criterios que priman el crecimiento y la eficiencia.
@otopoulos se(ala al respecto que las cooperativas por s mismas no son espacios de
autonoma en plenitud, en la medida en que pueden ser, simplemente, una forma ms de
negocio. 6mportan ms la dimensin integral y el designio de prefigurar la sociedad futura
sobre la base de la autogestin, del apoyo mutuo y de la igualdad.
El modelo preconizado por @otopoulos se beneficiar de una notable
descentralizacin, al amparo de una apuesta rotunda por comunidades polticas ms
reducidas, menos burocratizadas y ms cercanas a las gentes. @otopoulos recuerda que a
duras penas puede ser casualidad que exista una relacin entre nivel alto de renta y tama(o
reducido de los Estados" anota, de manera especfica, que a principios del decenio de %SS$
mostraban niveles altos de renta &P de los LJ pases que contaban con menos de J$$.$$$
habitantes y S de los %& con menos de %$$.$$$
7L&8
. El funcionamiento de las peque(as
comunidades reivindicadas se caracterizar, en fin, por un abierto pluralismo interno
respetuoso de las posiciones individuales. A los o1os de @otopoulos, las nuevas tecnologas
pueden cooperar en el despliegue de frmulas de democracia directa y en la coordinacin
confederal.
El anlisis de Albert, por su parte, es ms detallado que el de @otopoulos en lo que a
la dimensin econmica del modelo defendido se refiere. 4e contentar* aqu con se(alar
algunos de los principios fundamentales que lo sustentan, que en los hechos son similares a
los postulados por @otopoulos. -os centros de traba1o, por lo pronto, debern ser propiedad
de todos los ciudadanos, traba1adores y consumidores, que expresarn sus preferencias a
trav*s de conse1os democrticos presentes en todos los niveles en un escenario de
planificacin participativa. 2ay que rechazar, en otro terreno, la actual divisin del traba1o
y, con ella, las 1erarquas asentadas y las tareas repetitivas. -a remuneracin refle1ar el
esfuerzo realizado, el tiempo invertido y los sacrificios asumidos. -a economa
participativa postulada por Albert ;representa una estructura desarrollada a trav*s de los
conse1os y el intercambio de informacin, que permite llegar a acuerdos flexibles de
planificacin libertaria permanentemente abiertos a cambios en las condiciones y en las
preferencias de consumidores y traba1adores<
7LL8
. -a propuesta, de visible carcter
pragmtico, tiene como ob1etivo principal la liberacin con respecto a la economa, esto es,
la postulacin de una sociedad libre de la economa, tal y como la contemplaba, por cierto,
4alatesta.

Captulo /
0istoria " con%rontaciones
1uestros libertarios
En #$%$, cuando se celebr el centenario de la fundacin de la 3!, se hicieron
frecuentes, en los circuitos de poder meditico, los e1ercicios de desmitificacin de lo que
fue, entre nosotros, el movimiento libertario. Aunque desmitificar siempre es saludable,
hacerlo con un ob1eto que antes fue sistemticamente de1ado en el olvido constituye una
operacin llamativa, tanto ms cuanto que sus responsables no muestran gran inter*s en
liberarse de los lugares comunes demonizatorios que ellos mismos for1aron o, en su caso,
heredaron. Al calor de esta ceremonia de la confusin han reaparecido algunos hbitos que
abraz la burguesa republicana tres cuartos de siglo atrs, en la forma de un
intelectualismo que bebe del desprecio y de un paternalismo conmiserativo aplicados sobre
quienes entonces como ahora son los in'isibles.
3uestros libertarios tuvieron, claro, sus defectos. ,i entre ellos oper a menudo una
vanguardia ale1ada de una base aptica, la falta de planes serios sobre el futuro y las
contradicciones en lo que ata(e a la participacin en el 1uego poltico se sumaron con
frecuencia a una est*ril gimnasia re'olucionaria y, con ella, a una violencia gratuita. 3ada
de lo dicho invita a soslayar, sin embargo, los enormes m*ritos de un movimiento que
dignific a la clase obrera, despleg un igualitarismo mod*lico en provecho de los ms
castigados, creci sin liberados ni burocracias, aport eficaces instrumentos de resistencia y
presin, desarroll activas redes en forma de gran1as, talleres y cooperativas, despleg
audaces iniciativas educativas y culturales, y mostr, en fin, en condiciones infames, una
formidable capacidad de movilizacin. -a 3! fue, por a(adidura, un agente vital para
frenar, en 1ulio de %S&N, el alzamiento faccioso, protagoniz en lugar prominente, en los
meses siguientes, una experiencia, la de las colectivizaciones, que bueno sera llegase a
conocimiento de nuestros 1venes y padeci una represin salva1e por parte del r*gimen
naciente. Earios libros de recomendabilsima lectura 00a cultura anarquista a *atalun#a
de @erran Aisa, 1osotros los anarquistas[ de ,tuart hristie, 2en/an3a de classe de 5avier
'iez, 0a luc+a por 4arcelona de hris Ealham, Anarquistas de 'olors 4arin y 0a
re'olucin libertaria de 2eleno ,a(a
7LJ8
0 recuperan ese mundo de ebullicin social y lucha
permanente.
Eolver*, con todo, a lo del discurso oficial, siempre vinculado con un lamentable
e1ercicio de presentismo" lo que ocurri tiempo atrs se 1uzga sobre la base de los valores
que 0se supone0 son hoy los nuestros. 3ada ms sencillo entonces que olvidar las
condiciones extremas que, en lo laboral y en lo represivo, se hicieron valer en el decenio de
%SQ$, como nada ms fcil que homologar la violencia del sistema con la de quienes la
padecan. 3ada ms razonable que dar por demostrado el talante reformista de la segunda
rep.blica 0Gde traba1adoresH0, olvidando en paralelo la represin a la que se entreg 0
no slo durante el bienio negro0, el incumplimiento sistemtico de las leyes aprobadas y,
tantas veces, la aceptacin callada de muchas de las reglas del pasado. 'esde la comodidad
del presente nada ms lgico, en fin, que oponer a sindicalistas buenos y anarquistas malos
mientras se enuncian rotundas certezas en lo que se refiere a la condicin venturosa de la
participacin de la 3! en el 1uego poltico tradicional, se estigmatiza como anacrnico y
deleznable todo lo que oliese a revolucin social, y se convierte a los libertarios en
responsables mayores de los problemas de la rep.blica.
Daste un botn de muestra de todo lo anterior, que en este caso asume la forma de la
manida contraposicin entre anarquistas violentos 0a menudo presentados como genuinos
delincuentes, responsables de tantas muertes0 y pulcros militantes de los partidos de la
izquierda, que habran mantenido siempre la compostura. 9no de los valedores mayores del
discurso oficial, ,antos Muli, se(al en su momento, en las pginas de El 5as, que ;las
matanzas en el bando franquista durante la guerra civil no fueron de los republicanos, sino
de los partidarios de una revolucin social que, de haber triunfado, tambi*n hubiera
supuesto el fin de la rep.blica<
7LN8
=sic>. Mosep @ontana, en su seudorr*plica en 5.blico
6789
, se
inclin llamativamente por sortear el debate principal" interesado por separar las violencias
de franquistas y republicanos, prefiri dar la callada por respuesta ante lo que slo puede
entenderse que era, del lado de Muli, una demonizacin acrtica, y se(oritil, de la
revolucin social, acompa(ada de una canonizacin de la rep.blica, fuente, al parecer, de
todas las bondades. Este tipo de discurso es, por lo dems, muy frecuente en el libro
colectivo que un pu(ado de historiadores, ms o menos vinculados con la i-quierda o(icial,
entreg a la imprenta a principios de #$%#, para contrarrestar las manipulaciones de la Beal
Academia de la 2istoria
7LQ8
.
-o del presentismo se asienta siempre, por a(adidura, en una cabal aceptacin de las
presuntas bondades del orden que hoy disfrutamos. 'esde esa atalaya puede entenderse que
otro historiador de prestigio, Mos* \lvarez Munco, quien al parecer no ha odo hablar del
caso :cala 0el incendio barcelon*s de %SPQ en el que se intent inculpar al movimiento
libertario0 se permita afirmar que la 3! no levant la cabeza luego de %SPJ por su
incapacidad para aceptar las reglas, sacrosantas, de la transicin. ,i cada cual es libre de
expresar sus opiniones, bueno ser que guardemos las distancias con respecto a quienes
ofrecen esas .ltimas como el producto granado de un agudo y cientfico traba1o tras el que
se ocultan, sin embargo, pre1uicios sin cuento y versiones tan interesadas como ideolgicas
de la historia.
El .ltimo de los estigmas de este miserable discurso es la reiterada afirmacin de
que el anarquismo muri, entre nosotros, en %SQS. )ara desmentirla sobran los datos, y de
muy diversa ndole. Becordemos que el anarcosindicalismo sigue vivo y con presencia, por
mucho que los medios de incomunicacin prefieran seguir vinculndolo, sin ms, con
piquetes y violencias. -a huella del pensamiento libertario se aprecia con facilidad,
tambi*n, en movimientos sociales nuevos 0el feminismo, el ecologismo, el pacifismo0 y
novsimos 0los mundos de la antiglobalizacin, del decrecimiento o de la indignacin0,
muchas de las estrategias de estos movimientos, que nos pueden parecer extremadamente
innovadoras, haban sido desarrolladas, como intentar* 1ustificar inmediatamente, en el
mundo libertario ochenta a(os atrs. -a urgencia, por otra parte, de dar r*plica a la quiebra
sin fondo de la socialdemocracia y del leninismo ha vuelto a poner sobre la mesa palabras
como autogestin, sociali-acin y descentrali-acin en provecho de sociedades no
asentadas en la coaccin ni en la b.squeda del beneficio, y recelosas del supuesto papel
liberador de las tecnologas. As los hechos, la afirmacin, tan com.n en la pr*dica de
palacio, de que el anarquismo es una ideologa del pasado retrata bien a las claras en qu*
tiempo vive quien la formula.
l mito republicano
El .nico motivo serio que invita a respaldar entre nosotros la opcin republicana es
la podredumbre de la monarqua que padecemos. Esa opcin sobreentiende a menudo, sin
embargo, que los problemas ms importantes que arrastramos se vinculan estrecha y
exclusivamente con la institucin monrquica. ]omo si una rep.blica los resolviese de
forma mgica[ ,e impone recordar, antes bien, que la mayora de los Estados miembros de
la 9nin Europea =9E> son rep.blicas sin que ello de por s garantice nada relevante.
Es verdad, ciertamente, que en el caso espa(ol la reivindicacin de una rep.blica no
slo hunde sus races en la certificacin de la condicin de la monarqua realmente
existente" bebe tambi*n del deseo de devolver su dignidad al r*gimen poltico que imper
en el decenio de %SQ$. Aunque seme1ante deseo es muy respetable 0cmo no honrar a los
maestros republicanos, cmo no recordar a quienes plantaron cara al fascismo0, bueno
sera que las gentes que pretenden darle rienda suelta guarden las distancias con respecto a
lo que al final se anto1a, tambi*n aqu, un delicado proceso de invencin de una tradicin.
/ es que ning.n favor hacemos a la verdad si ahorramos crticas a lo que fue la
segunda rep.blica. 3o hablo ahora, claro, de las que ha vertido la literatura re'isionista de
la derecha ultramontana" pienso en las que ponen el dedo en la llaga de cmo la rep.blica
sirvi de asiento a los intereses de una ascendente burguesa que no dud en mantener
afilados instrumentos de represin contra esas clases populares que deca querer alfabetizar.
)ienso en cmo a la postre de1 las cosas como estaban en mbitos decisivos. C pienso en
la necesidad de desactivar los mitos que con el paso del tiempo se han for1ado alrededor de
persona1es tan equvocos como Aza(a y Crtega? el primero retratado como un estadista
portador de un proyecto nacional modernizador y en modo alguno vinculado con la
burguesa ascendente reci*n mencionada, y el segundo descrito, sin ms, como un
impecable demcrata, europesta, federalista y tolerante.
Dueno ser, en fin, que no perdamos de vista que a menudo colocamos ba1o la
etiqueta general de republicanos a muchas gentes que, desde la perspectiva de una
inapelable revolucin social, pelearon por otros horizontes. ;-a polica republicana es
como la monrquica, de la misma manera que la tirana republicana es igual que la de la
monarqua. -a polica no ha cambiado? nunca cambiar. ,u misin era, es y seguir siendo
la persecucin de los traba1adores y de los pobres<, rezaba en %S&#, con impecable lucidez,
un editorial de :olidaridad ;brera
7LS8
.
&os a2os de la guerra
)ermtaseme que dedique un tiempo a glosar lo que los libertarios hicieron en los
a(os de la guerra civil espa(ola, un momento en el que los traba1adores, o muchos de ellos,
plantaron cara al fascismo, algo que no hicieron 0o hicieron con muchos menos arrestos0
sus homlogos alemanes, italianos o franceses.
,abido es que en esos a(os se hizo valer una aguda y tensa pol*mica que dividi a
quienes sostenan 0en sustancia los libertarios0 que haba que hacer simultneamente la
guerra y la revolucin, y quienes aseveraban que la .nica prioridad consista en ganar la
guerra. El escenario fue singularmente hostil para los primeros, que padecieron, claro, los
efectos de esta .ltima, pero tambi*n el acoso, el boicot y la falta de colaboracin, en
muchos casos, de las autoridades republicanas y de las fuerzas polticas que respaldaban a
estas .ltimas. El partido del orden, como reza su nombre, asumi una defensa cabal del
orden establecido, simblicamente plasmada en la devolucin a sus propietarios de muchas
de las empresas y tierras que haban sido colectivizadas en el inicio de la guerra. 'e
resultas qued interesadamente en el olvido, en las d*cadas siguientes, y tambi*n en lo que
hace al bando republicano, el experimento colectivizador, en la mayora de los casos
realizado voluntariamente, sin estructuras 1errquicas, por obreros industriales y
campesinos.
)oca atencin se ha prestado al hecho de que en %S&N reaparecieron en Espa(a
muchos de los debates rusos de dos d*cadas antes. GEstaban dadas en Espa(a las
condiciones para una revolucinH Duena parte de la historiografa leninista que haba
respondido afirmativamente a esa pregunta en el caso de Busia pareci entender que en
Espa(a, en cambio, las condiciones faltaban, de tal suerte que, desde esta perspectiva, el
amago de aparente revolucin registrado en %S&N habra sido antes el producto del fracaso,
bien que relativo, del alzamiento militar que la secuela de un escenario ob1etivamente
propicio para aqu*lla. )or detrs era fcil barruntar un hecho prosaico" la perspectiva de
una revolucin en Espa(a se desde(aba porque aqu*lla a duras penas iba a ser controlada y
dirigida por quienes enunciaban el argumento. -a respuesta libertaria se mostr, claro es,
mucho menos impregnada de certezas ob1etivistas y mucho ms propensa a identificar
posibilidades varias que se derivaban de circunstancias comple1as =y no slo del golpe
militar>.
-as cosas como fueren, algunas de las modulaciones de la crtica leninista 0no
hablo ahora, enti*ndase bien, del discurso o(icial emitido por el )artido omunista de
Espa(a0 coincidieron en se(alar que en %S&N los anarquistas deban haber tomado el
poder =cabe concluir que los leninistas crean, por cierto, a su manera, en el movimiento
libertario espa(ol, por el que parecan mostrar una subterrnea admiracin" de lo contrario
nunca habran sugerido que un rival deca haberse hecho con gobiernos y ministerios>. Es
cierto que los anarquistas no tomaron unilateral y excluyentemente el poder 0en esto
fueron consecuentes0, como lo es que en los hechos, y al menos en su c.pula directora 0
porque, en efecto, acab por generarse una instancia de esta naturaleza0, renunciaron a
desplegar en plenitud una revolucin desde la base y entraron a menudo en abierta
contradiccin con los principios que declaraban ser suyos. Este curioso proceder acab por
generar un teatro muy singular" mientras, por un lado, se subrayaba que los libertarios eran
gentes en las que no convena confiar 0un obstculo en el camino del orden republicano
0, por el otro com.nmente se olvidaba que la 3! hizo en sustancia lo que se le peda. ,e
incorpor, en particular, a los gobiernos cataln y espa(ol, con resultados bien conocidos"
en un magma en el que menudearon los problemas de democracia interna, en el que se
asent una incipiente burocracia y en el que el debate falt, no slo no obtuvo ning.n
beneficio para su causa, sino que pronto hubo de confirmar la magnitud del error cometido.
Actu, por lo dems, con una ingenua generosidad que no hicieron valer otros" no
olvidemos que durante la guerra civil la conducta del mundo libertario fue infinitamente
menos agresiva y planificada que la del aparato de poder de la rep.blica y sus apoyos. As
los hechos, y a mi entender, el registro de esos a(os 0en *l se dieron cita, en una
combinacin inabordable, el experimento ms hermoso y los errores ms descomunales0
no demostr la ineptitud del proyecto anarquista, sino las consecuencias, nefastas, de su
abandono.
G)or qu* aceptar, para terminar 0y vuelvo a la discusin terica sobre las bases de
una eventual revolucin0, el supuesto error de la singularidad espa(ola, de la anomala, de
un anarquismo y un anarcosindicalismo que prosperaron despu*s de la primera guerra
mundialH GAcaso les fue mucho me1or a otrosH G3o result ser esa anomala una
explicacin principal de por qu* el fascismo hubo de tomarse tres a(os para asentar sus
races en el grueso de la pennsula 6b*ricaH G3o estamos en la obligacin, en fin, de
deshacernos de muchos de los sambenitos que se han colgado a hombros de los libertarios
espa(olesH Eeo complacido, al respecto, que algunos de los historiadores profesionales han
empezado a asumir, bien que nuestros anarquistas no configuraron un movimiento
milenarista 0ni siquiera en el sur peninsular0, bien que no hay ning.n motivo para
descalificar apriorsticamente la apuesta correspondiente. )arece un prometedor inicio de
revisin.
l e3emplo de la C14
El libro de hris Ealham que ya he mencionado aporta una informacin preciosa en
lo que respecta al tipo de accin desplegado por la 3!, durante un cuarto de siglo, en un
recinto singular" el de la ciudad de Darcelona. Betrata, por lo pronto, una transformacin
revolucionaria del espacio y del control de la vida p.blica
7J$8
, con una aguda conciencia de
comunidad y de autonoma local
7J%8
, un esfuerzo granado orientado a hacer impenetrables,
independientes y solidarios los barrios
7J#8
, y, en fin, el despliegue de prcticas de hondo
sentido democrtico. En la trastienda lo que se revel fue el designio de hacer valer una
moral superior a la de los burgueses, com.nmente percibidos como criminales, y ello al
amparo de un movimiento muy activo en la denuncia de lo que suponan el alcohol, la
prostitucin, las instituciones religiosas, el espectculo de los toros o la represin sexual. El
resultado mayor fue un nosotros colectivo y exultante
7J&8
enfrentado a unas clases
propietarias que impedan la satisfaccin de necesidades vitales como las vinculadas con el
vestido, la comida y la vivienda
7JL8
. 9n nosotros acompa(ado, tambi*n, de una defensa
expresa de la ilegalidad, entendida como ;anarquista y revolucionaria<
7JJ8
. ;/o soy un
anarquista puro y robo bancos, pero soy incapaz de robar a los pobres, como hacen otros<,
afirm uno de los asaltantes de una armera
7JN8
.
-a Darcelona libertaria hizo gala frecuente de su apoyo a las prcticas
autogestionarias. Becordar*, por e1emplo, que en su congreso de %S%S la 3! se propuso la
expropiacin de solares sin edificar y la construccin de inmuebles por los sindicatos.
!ermes recuerda, en un orden de cosas diferente, que se incit a los sindicatos de artes
grficas a aplicar una censura ro/a de aquellas publicaciones que informasen de manera
tendenciosa de las cuestiones obreras
7JP8
. G6magina alguien algo seme1ante, hoy, del lado de
los sindicatos mayoritarios espa(olesH 4uchas de las iniciativas que nos parecen
estrictamente contemporneas haban sido experimentadas, por lo dems, por nuestros
abuelos anarquistas y anarcosindicalistas, buenos conocedores de lo que significaba la
accin directa. 2ablo de huelguistas y parados que se negaban a pagar en los restaurantes,
de grupos de mu1eres que, protegidas, asaltaban las tiendas o, al amparo de operaciones
ms delicadas, de atracos a bancos y a quienes transportaban dinero y nminas.
4enudearon tambi*n las protestas encaminadas a conseguir reba1as en los alquileres o en
los precios de los alimentos. Exista 0no lo olvidemos0 un ,indicato de 6nquilinos, que
en %S#%# lleg a convocar una huelga en colaboracin con el de obreros de la construccin.
-a ocupacin de viviendas estaba a la orden del da, como lo estaban lo que hoy
llamaramos escrac+es delante de las casas de los grandes propietarios. Oue las iniciativas
trascendan el mbito del traba1o lo demuestra el hecho de que en la d*cada de %SQ$ la
omisin de 'efensa Econmica se propuso acrecentar la conciencia de los traba1adores en
lo que hace a los problemas del consumo frente a los intereses de especuladores, rentistas y
comerciantes, de la mano de numerosas denuncias relativas a la ba1a calidad de los
productos o de demandas en lo que se refiere a las escuelas, los centros sanitarios, el
alumbrado y el transporte.
Ctro de los rasgos de la prctica libertaria fue su condicin manifiestamente
inclusiva. En instancias en las cuales el respeto por los ancianos era proverbial, se revelaba
tambi*n una constante preocupacin por los problemas de los desempleados. on
frecuencia se configuraron grupos de parados que buscaban traba1o y e1ercan de esta
forma, colectivamente, cierta coaccin sobre los empresarios. Existan tambi*n bolsas de
empleo que mane1aba la propia 3!, y que obedecan al propsito de presionar sobre los
patronos y controlar sus prcticas. )ero la onfederacin era a menudo, por a(adidura, la
va de entrada e insercin en las ciudades de los inmigrantes que llegaban a *stas. )ara que
nada faltase, los libertarios gustaban de rechazar las categoras que, en las crceles,
invitaban a distinguir entre presos polticos, sociales y comunes. Dien es verdad, para
decirlo todo, que no parece que pueda afirmarse que las cosas discurriesen conforme a las
mismas pautas en lo que se refiere a las mu1eres, vctimas frecuentes de marginacin, y
relegadas com.nmente a papeles secundarios.
Agregar* que el mundo libertario gener una nutrida red de instancias de apoyo en
el terreno cultural y propagandstico. )ienso en asociaciones, ateneos 0con locales que
ofrecan productos con precios reducidos o que programaban espectculos de m.sica y de
teatro, en lo que se anto1a un e1emplo ms de lo que en este libro he llamado espacios de
autonoma0, escuelas racionalistas 0entregadas a la alfabetizacin y a la difusin cultural
0, cooperativas, talleres, gran1as, peridicos, editoriales, bibliotecas y clubes
excursionistas y naturistas. !odava est por estudiar la solidsima relacin con el mundo de
la cultura, y en singular con el de la cultura escrita, que han mostrado de siempre tantos
libertarios que con toda evidencia se levantaron por encima del horizonte que una sociedad
lastrada por la in1usticia y la desigualdad les haba preparado. Ealham sostiene que toda
esta trama permiti que al calor de la 3! se for1ase una cultura proletaria autnoma capaz
de resistir el influ1o que en tantos otros lugares e1ercan instrumentos de cultura de masas
que, en el mbito del deporte o de la m.sica, erosionaban el vigor de la conciencia
socialista
7JQ8
.
5ar6 " sus seguidores
4e gustan poco los alegatos obscenamente identitarios que tantas veces han
rodeado la relacin 0la pugna, por me1or decirlo0 entre libertarios y marxistas. ,i
siempre me ha molestado la petulancia de muchos de los segundos, presuntos portadores de
una comple1sima ciencia social que reclama sacerdotes, tampoco me siento cmodo ante
determinados discursos que, desde la atalaya libertaria, reh.yen la discusin crtica sobre
materias importantes.
/ es que lo primero que se impone, desde esa atalaya, es distinguir entre unos y
otros mar)istas. ,alta a la vista que hay poca conexin entre un leninista arrogante que cree
militarmente en el partido redentor y mane1a sin cautelas la misma fraseologa de siempre,
por un lado, y los marxistas heterodoxos que en muchos casos han bebido, y as lo han
reconocido, de una vena libertaria, por el otro. Aunque puesto a elegir posiciones que me
producen singular inquietud, me acoger* a la de quienes, aparentemente abiertos y
dialogantes, hacen gala a menudo de silencios dramticos. Ealga un e1emplo somero" el que
aporta un libro, 0a idea del comunismo, de !ariq Ali
7JS8
. El texto en cuestin no hace
1usticia, por lo pronto, al ttulo, habida cuenta de que apenas presta atencin a la idea del
comunismo. El traba1o de Ali identifica este .ltimo, sin ms, con el pensamiento de 4arx y
Engels, y con el de quienes de ambos se han reclamado, obviando cualquier consideracin
de las corrientes comunistas que han discurrido por otro cauce, y en singular la libertaria
=no busque el lector en sus pginas, sin ir ms le1os, ninguna mencin de DaFunin, de
RropotFin o de 4alatesta>. Ali sortea sorprendentemente la discusin sobre el Estado, hace
lo imposible para salvar la cara a -enin y a !rotsFi 0todos los males los genera el
estalinismo0, ignora las crticas que los experimentos sovi*tico y chino merecieron desde
postulados anarquistas o desde el propio marxismo heterodoxo, y al final, y a buen seguro
sin quererlo, alimenta la especie de que para calibrar lo que es el comunismo basta con
dirimir qu* fueron los sistemas de tipo sovi*tico.
Aceptar* de buen grado, por lo dems, que deslindar lo que di1o e hizo 4arx no
siempre es tarea sencilla. ,i tengo que empezar por la cara saludable del pensador alemn,
anotar* que la dimensin antiestatalista del pensamiento de 4arx, y del de Engels, ha sido
mil veces ninguneada. Becordar* en este caso al Engels de El origen de la (amilia, de la
propiedad pri'ada # del Estado, quien tuvo a bien afirmar lo que sigue" ;-a sociedad, que
organizar de nuevo la produccin sobre las bases de una asociacin libre e igualitaria de
los productores, transportar toda la mquina del Estado all donde, desde entonces, le
corresponde tener su puesto" al museo de antig^edades, 1unto al torno de hilar y el hacha de
bronce<
7N$8
. / subrayar* que se ha abusado de la glosa del concepto, poco frecuente en la
obra de 4arx, de dictadura del proletariado. )ara terminar preguntando" Gdnde estn esos
marxistas que olvidan que 4arx a menudo defini el socialismo como una federacin de
comunas libres y no como un Estado burocratizado y centralizado, en lo que entiendo que
separa de manera drstica las percepciones de aqu*l y las que en los hechos blandi, a partir
de %S%P, -eninH onfesar*, aun as, que presentar a 4arx como un pensador libertario es
violentar la realidad. / ello por mucho que se citen con profusin al respecto los
anuscritos de 1<77 0con la teora de la alienacin0 y 0a guerra ci'il en =rancia =como
se cita, en el caso de -enin, El Estado # la re'olucin>. -a cuidada antologa del
pensamiento libertario de 4arx y Engels que hace bastantes a(os entreg a la imprenta
arlos 'az me parece que, no sin parado1a, retrata cabalmente lo anterior
7N%8
.
!al vez es *ste el momento de recordar, por otra parte, que los anarquistas coetneos
de 4arx 0con DaFunin en lugar prominente0 parecieron aceptar el meollo de la crtica de
la economa poltica desplegada por aqu*l, en el buen entendido de que a menudo
subrayaron que seme1ante aceptacin mucho le deba a la idea de que tal crtica anclaba sus
races en conceptos ya asentados en la prctica del movimiento obrero del momento
7N#8
. -o
que en ocasiones se ha descrito como un gesto de apertura intelectual en DaFunin 0la
mentada aceptacin de la economa poltica marxiana0 tambi*n puede interpretarse, sin
embargo, como una imperdonable de1adez. -as cosas como fueren, los principales tericos
del anarquismo decimonnico renunciaron a desplegar una crtica de la economa poltica
que respondiese de manera ms afinada a los presupuestos conceptuales del anarquismo,
opcin que hoy se nos tiene que anto1ar por fuerza delicada. Ello es as por mucho que
tenga su relieve el hecho de que ninguno de esos tericos decimonnicos del anarquismo se
propusiese desplegar una macrocosmovisin como la que 4arx intent sacar adelante.
Aunque el grueso de las teorizaciones de 4arx sobre el traba1o asalariado, la
mercanca o la plusvala merecen toda la atencin del mundo, cinco son, a mi entender, las
carencias mayores de la propuesta marxiana" la ignorancia en lo que respecta a muchas de
las opresiones y alienaciones que padecemos, y en lo que hace, por consiguiente, a las
races de la emancipacin? una dramtica idealizacin del desarrollo de las fuerzas
productivas como fuente de prosperidad y de 1usticia? la intuicin de que los recursos
materiales a nuestra disposicin son inagotables? la incapacidad de percatarse de las
explotaciones y marginaciones especficamente padecidas por las mu1eres, y, en fin, un
irrefrenable 1acobinismo. En la trastienda, y en un dise(o lastrado por la defensa de
frmulas aberrantes de centralizacin que mucho le deben 0lo dir* una vez ms0 a la
presuncin de disponer de una ciencia social que debe ser gestionada por un grupo de
especialistas, cierto marxismo ha entronizado 0ha robado0 la palabra socialismo como si
fuese el refle1o mayor de su apuesta, de la misma manera que el capitalismo ha gustado de
identificarse, tambi*n interesadamente, con la democracia.
l poder7 el e6perimento so$itico
,i tiene alg.n sentido discutir sobre las querencias y opciones de 4arx, la presunta
concrecin del pensamiento de *ste en la forma de lo que al cabo conocimos como sistemas
de tipo sovi*tico de1a poco margen de maniobra.
-o primero que conviene rese(ar al efecto es la lucidez previsora de muchos de los
anlisis anarquistas que pusieron sobre aviso ante posibles consecuencias de la aplicacin
de las ideas de 4arx. 2ablo de derivas posibles porque es cierto que la relacin entre la
obra de este .ltimo y lo que -enin hizo con ella es materia controvertida, de tal suerte que
no hay mayor motivo para atribuir al primero muchas de las decisiones asumidas por el
segundo. En un sentido parecido, tan ingenuo sera confundir a -enin con ,talin como
concluir que el primero nada tuvo que ver con el escenario perfilado por su sucesor en la
direccin del Estado sovi*tico. Al respecto de esto .ltimo no me cuento, por cierto, entre
quienes estiman que la mayora de las miserias que acarre ese Estado fueron el producto
de la insidia estaliniana" la semilla la haba plantado -enin al amparo de la cancelacin del
poder independiente de los soviets, de la decisin de proscribir otras opciones polticas, de
un proyecto aberrantemente centralizador que sirvi de asiento a la burocracia naciente, de
la reconstruccin de buena parte de la lgica imperial del zarismo o, en suma, de una
interpretacin sui generis de lo que 4arx haba intuido que deba ser el desarrollo del
capitalismo y de las formaciones sociales.
Euelvo, con todo, a lo de los anlisis anarquistas y me aco1o a tres manifestaciones
de *stos. -a primera es de DaFunin y dice as" ;-os lderes del )artido omunista, y
singularmente el se(or 4arx y sus seguidores, procedern a liberar a la humanidad a su
manera. oncentrarn las riendas del gobierno en una mano fuerte. Establecern un banco
estatal .nico, concentrarn en sus manos toda la produccin comercial, industrial, agrcola,
e incluso la cientfica, y a continuacin dividirn a las masas en dos e1*rcitos 0industrial y
agrcola0 ba1o el mando directo de los ingenieros del Estado, que constituirn una nueva y
privilegiada clase cientfica y poltica<
7N&8
. -a segunda corresponde a !olstoi, aun cuando
este .ltimo cabe entender que fue una suerte de anarquista a rega(adientes" ;6ncluso si
sucediese lo que 4arx predi1o que ocurrira, lo .nico que suceder es que el despotismo
permanecer. ,i ahora son los capitalistas los que mandan, entonces lo harn los directores
de la clase obrera<
7NL8
. -a tercera, en fin, le toca a 'iego Abad de ,antilln, que bien es
verdad, y en este caso, escriba a posteriori" ;C bien la revolucin entrega la riqueza social
a los productores, o bien no se la entrega. ,i se la entrega, si los productores se organizan
para producir y distribuir colectivamente, el Estado nada tiene que hacer. ,i no se la
entrega, entonces la revolucin no es sino una estafa, y el Estado subsiste<
7NJ8
.
3o es difcil recoger en pocas palabras lo que considero que acabaron por ser los
sistemas de tipo sovi*tico" una forma de capitalismo burocrtico de Estado, dramticamente
incapaz de trascender el universo histrico y social del capitalismo cannico. Al amparo de
aqu*lla germin una nueva tirana, el traba1o asalariado y la mercanca en modo alguno
desaparecieron, el poder de los rganos revolucionarios de base 0los soviets0 fue
aniquilado y, con *l, se diluy cualquier perspectiva autogestionaria, emergi una
burocracia que se convirti en una especie de capitalista colectivo y no cobr cuerpo, de
resultas, ninguna revolucin social. )ara que nada faltase, se invent e idealiz una clase
obrera que habra encabezado el nuevo Estado 0cunto ms interesante es estudiar la
deriva de los soviets que analizar las intrigas palaciegas de los bolcheviques0, gan
terreno una idealizacin palmaria de las virtudes atribuibles al desarrollo de las fuerzas
productivas y, ms all de todo lo anterior, y en un escenario en el que la aniquilacin de
toda disidencia 0tambi*n la nacional0, la represin y el poder militar alcanzaron cotas
ingentes, se perfil una formidable estatolatra, en franco olvido, por cierto, de muchas de
las teorizaciones de 4arx al respecto. ,i alguien desea agregar que en el asentamiento de
todos esos elementos tuvo un ascendiente importante la presin exterior, lo aceptar* de
buen grado, en el buen entendido de que a duras penas puede 1ustificar el resultado" malo
sera que di*semos por bueno que un proceso intencionalmente revolucionario tiene que
acabar convertido siempre en algo diferente 0por descafeinamiento o por radicalizacin
autoritaria y estatoltrica0 de resultas de la presin e1ercida por el orden contra el cual
formalmente se despliega.
4uchos de los desafueros de los sistemas de tipo sovi*tico encontraron concrecin
en una institucin" el partido .nico y dirigente. En ese partido se expres el grado sumo de
la perspectiva 1erarquizadora. 2olloAay lo describe como una suerte de disciplinamiento de
la lucha de clases en virtud de la cual un sinfn de manifestaciones de *sta quedaron
subordinadas al control del Estado
7NN8
. ,eme1ante empobrecimiento de la lucha de clases no
fue privativo de las diferentes formas de expresin del discurso leninista, trostsFista o
estalinista" se extiende, antes al contrario, a todos aquellos proyectos cuyo ob1etivo es la
conquista del poder poltico, esto es, a todos aquellos proyectos incapaces de for1arse a s
mismos sin 1erarquas y lderes.
l nau%ragio de la socialdemocracia
A estas alturas no parece que tenga mayor sentido levantar un 1uicio crtico sobre la
socialdemocracia" ella misma ha contribuido, y poderosamente, a su descr*dito. ,i hace
cien a(os todava quedaba alg.n resquicio para pensar que la ideologa que haban alentado
Dernstein o RautsFy obedeca al propsito principal de superar el capitalismo, las ilusiones
al respecto se fueron desvaneciendo a lo largo del siglo 55. En el me1or de los casos 0
subrayo" en el me1or de los casos, porque muy a menudo las circunstancias han sido
palmariamente peores0 el ob1etivo de la socialdemocracia, un proyecto en los hechos
circunscrito a la Europa occidental, fue gestionar civilizadamente el capitalismo. Aunque
hoy en da no falten quienes a(oran la era de los Estados del bienestar, mucho me temo que
el balance de la edad de oro de la socialdemocracia es cualquier cosa menos halag^e(o" los
obstculos que coloc en el camino del capitalismo depredador fueron menores, alent un
pu(ado de mitos que hoy por fuerza se nos tienen que anto1ar vacos 0la sociedad civil, el
ciudadanismo, la democracia representativa0, no dud en acatar toda la miseria que rodea
a conceptos como el crecimiento y la competitividad, promovi una delicada
desmovilizacin social, vincul su nombre con una instancia, los mentados Estados del
bienestar, de la que ya he intentado dar buena cuenta, y, en fin, propici el asentamiento de
nuevas formas de dominacin colonial. !odo ello se for1 0no lo olvidemos0 en la *poca
de las vacas gordas, en los a(os del petrleo barato, de la mano de una trama mental que, al
amparo de un formidable esfuerzo de propaganda, hay que convenir que, mal que bien, y en
esta dimensin autoadulatoria, funcion.
Oue entre gestionar civilizadamente el capitalismo y de1arse llevar por el alud de
este .ltimo en su versin ms salva1e y desregulada no hay, pese a las apariencias, mucha
diferencia lo vinieron a demostrar los hechos posteriores. En el .ltimo cuarto de siglo la
socialdemocracia se ha diluido en el magma del orden liberal, e incluso del neoliberal, con
lo que ha perdido sus ya de por s precarias se(as de identidad. El proyecto
correspondiente, si es que hay tal, forma parte indeleble, singularmente pat*tica, de ese
orden, de tal manera que en modo alguno se propone como superacin de *ste. El resultado
es fcil de apreciar" la principal discusin, fcil de ganar, con quienes todava hoy
reivindican un horizonte socialdemcrata es la relativa a donde estn las fuerzas polticas
que den cuenta de su consistencia. 'e1ada atrs esa disputa queda, claro, otra" la que nace
de la certificacin de que los restos del naufragio de la socialdemocracia, impregnados
hasta extremos inimaginables de la lgica del sistema que padecemos, absortos con el
mercado y la propiedad, en modo alguno parecen plantearse el problema, central, de los
lmites medioambientales y de recursos del planeta. )areciera como si viviesen en el
_ashington de %SQ$, o en el Estocolmo de %SN&, y no se hubiesen percatado de que el
meollo de las polticas Feynesianas, estatoltricas tambi*n, se ha visto indeleblemente
da(ado por ese problema.
-as cosas como fueren, est servida una conclusin" la deriva del leninismo y de la
socialdemocracia se ha convertido en un elemento central de estmulo de las ideas
anarquistas. -o menos que puede decirse es que, en un escenario marcado por el
hundimiento de los sistemas de tipo sovi*tico 0ya s* que tal hundimiento no es, sin ms, el
del leninismo0 y por la quiebra de la socialdemocracia, aqu*llas han salido, visiblemente,
menos tocadas y me1or paradas. Aunque no hay motivo mayor para descartar una posible
reaparicin de proyectos que remitan, en un grado u otro, a la socialdemocracia o al
leninismo, se acumulan los datos para alimentar la certeza de saber cmo acabarn esos
proyectos renacidos" le1os de cualquier perspectiva emancipatoria y de cualquier conciencia
seria de lo que acarrea el colapso. Eso es lo que anticipan fuerzas polticas que entre
nosotros, al tiempo que hacen uso de un arsenal verbal aparentemente radical 0acaso una
herencia de sus querencias leninistas de otrora0, no dudan en preservar alianzas con la
socialdemocracia plenamente integrada y con sus brazos sindicales, acatan sin rebozo el
1uego institucional, rehuyen cualquier proyecto que guarde alguna relacin, siquiera le1ana,
con la autogestin e, imbuidas de un aberrante cortoplacismo, prefieren cerrar los o1os ante
la evidencia de que, como acabo de anotarlo, la vulgata socialdemcrata no aporta ninguna
respuesta ante el colapso que se avecina.
&os modelos latinoamericanos
El desfondamiento de la socialdemocracia y del leninismo ha llevado apare1ado 0
acaso era inevitable0 el surgimiento de proyectos que pretenden ser distintos de los
aportados por esas dos cosmovisiones. -a discusin est en la calle" Gestara aportando la
Am*rica -atina de los gobiernos de izquierda un modelo estimulante que dara respuesta a
muchos de los calle1ones sin salida en los que nos encontramos en el norte opulento o, por
el contrario, y pese a los fuegos de artificio, debemos mantener todas las cautelas en lo que
hace a lo que significan esos gobiernosH 3o olvidemos que muchos de quienes se sit.an en
la primera de esas posiciones consideran que experimentos como el venezolano, el
ecuatoriano o el boliviano demostraran la posibilidad de respetar las reglas de la
democracia liberal 0en ellos hay elecciones razonablemente pluralistas0 al tiempo que se
despliegan polticas sociales que estaran cambiando el escenario en franco y afortunado
provecho de los desfavorecidos. ierto es que las adhesiones que suscitan esos modelos
responderan a al menos dos percepciones distintas" mientras para unos su virtud mayor
estribara en no arrastrar los vicios del socialismo real, para otros, ms vinculados con las
visiones orgnicas y dogmticas del comunismo tercera internacional, seran antes bien una
afortunada continuacin de lo que supusieron, en todos los rdenes, los modelos de tipo
sovi*tico.
Antes de entrar en materia dir* que, desde mi punto de vista, no se trata de negar
que los gobiernos en cuestin han perfilado polticas preferibles a las asumidas por sus
antecesores. !ampoco sera bueno que, dogmtica y apriorsticamente, rechazsemos todo
lo que significan, tanto ms cuanto que lo razonable es reconocer que el acoso que padecen
por los poderes de siempre a buen seguro que tiene su relieve. / no parecera saludable, en
fin, que cerrsemos los o1os ante determinadas derivas eventualmente estimulantes como
las que hacen referencia a algunas opciones de cariz autogestionario o a muchos de los
proyectos vinculados, antes que con gobiernos, con las comunidades indgenas y sus
singulares formas de organizacin y conducta.
)ero, anotado lo anterior, y voy a por lo principal, creo que estamos en la obligacin
de preguntarnos si experiencias como la venezolana, la ecuatoriana o la boliviana
configuran e1emplos sugerentes y convincentes para quienes bebemos de una cosmovisin
libertaria. / la respuesta, que me parece obvia, es negativa. -o es, si as se quiere, por cinco
razones.
-a primera de esas razones certifica el carcter visiblemente personalista de los
modelos que me ocupan, construidos en buena medida de arriba aba1o, y en alg.n caso, por
a(adidura, con asiento fundamental en las fuerzas armadas. En un mundo, el libertario, en
el que hay un orgulloso y expreso rechazo de liderazgos y personalismos, es difcil que
enca1en proyectos que se mueven con toda evidencia por el camino contrario.
)ero, y en segundo lugar, debo subrayar que no se trata slo de una discusin
vinculada con liderazgos y 1erarquas" la otra cara de la cuestin es la debilidad de las
frmulas que, en los modelos latinoamericanos, debieran permitir, ms all del control
desde la base, el despliegue cabal de proyectos autogestionarios. A ello se suman muchas de
las ilusiones que se derivan de la no ocultada aceptacin de las reglas del 1uego que remiten
a la democracia liberal, y en singular una de ellas" la vinculada con aquella que entiende
que no hay ning.n problema en delegar toda nuestra capacidad de decisin en otros.
Anotar*, en tercer lugar, que en esos modelos el Estado lo es casi todo. ,e pretende
que una institucin heredada de los vie1os poderes opere al servicio de proyectos cuya
condicin emancipatoria mucho me temo que, entonces, se ve sensiblemente lastrada. Al
amparo de esta nueva ilusin ptica a duras penas puede sorprender que pervivan, de
resultas, los vicios caractersticos de la burocratizacin y, llegado el caso, de la corrupcin.
Cbligado estoy a se(alar, en cuarto t*rmino, que existe una manifiesta confusin en
lo que se refiere a la condicin de fondo de la mayora de los proyectos abrazados por los
gobiernos de la izquierda latinoamericana. Esos proyectos han apuntado casi siempre a una
ampliacin de las funciones asistenciales de la institucin Estado. 3ada sera ms
lamentable que confundir eso con el socialismo =a menos, claro, que quitemos a esta
palabra buena parte de la riqueza que le da sentido>. ,i, por un lado, no se ha registrado
ninguna suerte de socializacin de la propiedad 0o, en el me1or de los casos, esta .ltima ha
hecho acto de presencia de manera marginal0, por el otro han pervivido inequvocamente,
por mucho que se hayan visto sometidas a cortapisas, las reglas del mercado y del
capitalismo.
4e permito agregar una quinta, y .ltima, observacin" incluso en los casos en los
que la vinculacin de las comunidades indgenas con determinados proyectos
institucionales ha podido limar algo la cuestin, lo suyo parece concluir que las
experiencias ob1eto de mi atencin han sucumbido con lamentable frecuencia al hechizo de
proyectos productivistas y desarrollistas que se anto1an reproducciones mim*ticas de
muchas de las miserias que el norte opulento ha exportado, las ms de las veces 0sea
dicho de paso0 con razonable *xito.
Begreso al argumento principal" si no hay duda mayor en lo que se refiere al hecho
de que los gobiernos de izquierda en Am*rica -atina han contribuido 0unos ms, otros
menos0 a me1orar la situacin de las clases populares, desde una perspectiva libertaria
parece inevitable mantener al respecto todas las cautelas. / entre ellas una principal" la que
nace de la certeza de que, con los mimbres desplegados por esos gobiernos, es
extremadamente difcil que se asienten en el futuro sociedades marcadas por la igualdad, la
autogestin, la desmercantilizacin y el respeto de los derechos de los integrantes de las
generaciones venideras. 3ada me gustara ms que equivocarme.

Captulo 8
1ue$os aires
.ecundaciones mutuas
Es muy com.n que cuando se habla, con muchos equvocos, de lo que se dio en
llamar nue'os mo'imientos sociales se considere que las tres mayores manifestaciones de
*stos fueron el feminismo, el ecologismo y lo que unas veces se ha descrito como pacifismo
y otras como antimilitarismo. uando, a(os atrs, me lanc* a la tarea de perfilar una
antologa de pensamiento libertario, debo confesar que me top* con problemas notables a la
hora de rastrear la presencia de los fundamentos conceptuales y materiales del feminismo y
el ecologismo 0no as del pacifismoIantimilitarismo0 entre los clsicos del anarquismo
decimonnico. / ello hasta tal punto que me siento tentado de hilvanar una conclusin
rpida" las reflexiones, frecuentes y l.cidas, sobre la condicin de las mu1eres y sobre
nuestra precaria insercin en el medio natural han llegado ms bien, y ms tarde, de la
mano de personas que conviene etiquetar 0conforme a la categorizacin que propuse en su
momento, y de la que echo mano de vez en cuando0 antes como libertarias que como
estrictamente anarquistas.
Enti*ndase bien lo que quiero, con todo, decir" que la presencia del feminismo y de
la ecologa haya sido d*bil durante mucho tiempo en el pensamiento anarquista 0a la
manera de lo que ocurri, con perfiles seme1antes, con 4arx y sus epgonos0 no significa
que ese pensamiento no haya realizado, con razonable *xito, y como intentar* documentar,
la revisin correspondiente. / menos significa que, hoy, haya obstculos serios para una
fecundacin mutua.
Anarquismo " %eminismo
)ese a lo que acabo de decir, hay una presencia relativamente importante de
consideraciones sobre las mu1eres y sus problemas 0bien que a menudo espasmdica y no
siempre marcada por una plena lucidez0 entre los pensadores y los movimientos
anarquistas de otrora.
omenzar* recordando que DaFunin rechaz en muchas ocasiones el patriarcado y
denunci ;el despotismo del marido, del padre, del hermano mayor, sobre la familia<, que
converta *sta ;en una escuela de violencia y bestialidad triunfante, de cobarda y
perversiones cotidianas<
7NP8
. ;4i padre haba sido bastante rico. Era, por decirlo con la
expresin de entonces, due(o de mil almas masculinas, pues las mu1eres no se contaban en
la esclavitud, del mismo modo que tampoco se cuentan ahora en la libertad<
7NQ8
, apostill el
propio DaFunin. En %QP# un congreso anarquista espa(ol haba proclamado, por otra parte,
la igualdad de mu1eres y hombres, tanto en el hogar como en los centros de traba1o,
principio que, repetidas veces enunciado por el propio DaFunin, al menos en la teora hizo
suyo tambi*n el anarcosindicalismo posterior. ierto que no haban faltado opiniones de
sentido contrario como las que haba formulado, en la estela de )roudhon, el en otros
muchos terrenos tan sugerente Bicardo 4ella, para quien las mu1eres deban entregarse en
esencia a la reproduccin y quedar en los hogares. Agregar* que aunque lo com.n entre los
anarcosindicalistas espa(oles fue que asumiesen que la abolicin de la propiedad privada,
por s sola, llevara apare1ada la emancipacin de las mu1eres, hubo posiciones que, bien
que minoritarias, preconizaban la configuracin de organizaciones especficas encargadas
de pelear por esa emancipacin y recelosas de la identificacin que acabo de invocar
7NS8
.
Bazonable parece rescatar, por lo dems, que la contestacin de la familia
monogmica haba sido argumento com.n, mucho antes, en los escritos de uno de los
primeros socialistas, harles @ourier, quien consideraba antinatural esa modalidad de
familia, toda vez que reprima las pasiones 0tanto las vinculadas con el amor carnal como
las relativas al platnico0 y se asentaba en la supuesta inferioridad de las mu1eres. / eso
que la situacin de la mu1er en muchas de las comunidades perfiladas conforme a las ideas
de los primeros socialistas 0excepciones afortunadas las hubo, como las vinculadas con
ciertas comunidades de cariz anarquizante o con algunos, no todos, de los experimentos
alentados por oAenistas y fourieristas0 fue cualquier cosa menos envidiable
7P$8
. En
t*rminos generales cabe afirmar, con todo, que en el mundo que ahora me ocupa hubo un
mayor *nfasis en la prctica del amor libre 0fuere lo que fuere lo que se entendiese por tal
0 que en la liberacin de la mu1er.
)ero, ciertamente, y como caba esperar, la mayora de las aportaciones en este
terreno llegaron de mu1eres libertarias. As, la norteamericana Eoltairine de leyre, bien
poco conocida entre nosotros, defendi el amor libre y el control de la natalidad, rechaz la
monogamia y el apuntalamiento de los papeles sexuales en el traba1o, y se pronunci
repetidas veces contra la doble explotacin padecida por las mu1eres. -ouise 4ichel pele
contra la discriminacin de estas .ltimas y por la igualdad de los sexos. -a anarquista
argentina armen -areva subray cmo la desigualdad operaba en detrimento de las
mu1eres, no sin denunciar con contundencia la hipocresa sexual y la explotacin que
caracterizan a nuestras sociedades. Emma Koldman, por su parte, argument que la .nica
diferencia entre la mu1er casada y la prostituta es el carcter permanente de la explotacin
padecida por la primera, al tiempo que reclam la plena independencia de las mu1eres. 4s
cerca en la geografa, !eresa laramunt y !eresa 4a(* contestaron los argumentos que
apuntaban la eventual superioridad de los varones, una superioridad ficticia que est en el
origen, sin embargo, de toda la organizacin social. 4uchas de estas ideas estuvieron en el
origen de un movimiento, 4u1eres -ibres, muy feraz en la d*cada de %SQ$. )ese a que, en
suma, @ederica 4ontseny gustaba de recalcar que el anarquismo nunca haba hecho
;distingos entre el hombre y la mu1er<
7P%8
, la realidad cotidiana de muchas de las
organizaciones anarquistas 0ya he tenido la oportunidad de se(alarlo0 desmenta una y
otra vez el buen sentido de seme1ante afirmacin. En un magma en el que las
contradicciones menudeaban, baste con recordar que en la estela de la revolucin de %SQN,
aunque hubo muchos anarquistas y anarcosindicalistas firmemente decididos a cerrar los
prostbulos, en modo alguno faltaron los empe(ados en defender la permanencia de *stos al
amparo del singularsimo argumento que invocaba la necesidad de proporcionar un escape
a traba1adores y milicianos:
7P#8
.
En nuestros das es fcil apreciar una relacin fluida entre el feminismo radical y el
anarquismo. 4uchas feministas libertarias han subrayado que en realidad la mayora de las
feministas radicales son, inconscientemente, anarquistas. ;El anarquismo intuitivo de las
mu1eres, si se agudiza y clarifica, es un increble salto adelante en la lucha por la liberacin
humana<, ha se(alado )eggy Rornegger
7P&8
. En el mundo libertario se hace valer, al tiempo,
el convencimiento de que son necesarias organizaciones femeninas especficas, las ms de
las veces seme1antes a los grupos de a(inidad. Al respecto se impone la necesidad de
romper el aislamiento que padecen tantas mu1eres y se afianza la conciencia de que *stas
tienen que liberarse a s mismas, sin repetir esquemas de dominio y sumisin, y desde la
base del apoyo mutuo, la igualdad y el rechazo de los liderazgos. -a emancipacin de las
mu1eres ser obra de las mu1eres mismas, o no ser.
4e refiero a un anarcofeminismo que contesta expresamente el capitalismo, que
recuerda que patriarcado y explotacin de clase guardan una relacin obvia, y que se
interesa por un amplsimo abanico de materias. ,i ese abanico lo ilustra la crtica del
matrimonio y de la familia nuclear, de la primaca radical de la heterosexualidad, de las
identidades sexuales asentadas, de los patrones 1errquicos, de las divisiones alienantes, de
los estereotipos volcados en la educacin y en la cultura, y de la doble explotacin, lo
refrenda tambi*n la voluntad de acrecentar el control sobre el cuerpo y el designio de
reinventar la vida cotidiana. Beclamar la igualdad entre mu1eres y varones en un sistema
lastrado ontolgicamente por la desigualdad y la 1erarqua conduce aun magma de
contradicciones. ,e resuelven, probablemente, algunos problemas a costa de enquistar
otros, en un teatro en el que se aprecia un riesgo evidente" el de reproducir las reglas del
1uego del poder que estn en el origen de la marginacin de las mu1eres. ;El feminismo no
significa defender un poder corporativo de las mu1eres o la existencia de una mu1er
presidente? significa rechazar los poderes corporativos y los presidentes<
7PL8
. Al cabo lo que
parece revelarse es una honda conciencia en lo que se refiere a lo que significa el poder" si
*ste pervive en una sociedad matriarcal, pervivirn muchos de los problemas de siempre.
on seme1antes mimbres a duras penas sorprender que se haya afianzado una crtica del
omnipresente feminismo de Estado, encandilado como se halla *ste con la idea de que los
problemas se resuelven de manera cabal reclamando de las instituciones esto o lo otro. /
tampoco sorprender que por momentos se haga manifiesta la potencialidad contestataria
global del discurso del feminismo radical.
Resistencias biolgicas
/a he anotado que la cuestin ecolgica no tiene una presencia muy consistente en
los textos de los pensadores anarquistas del 565. -a .nica excepcin al respecto la aporta
tal vez la obra de Ulis*e Beclus. laro que alguien dir que las circunstancias eran a.n ms
delicadas. RropotFin, por rescatar un e1emplo, pareci partir de las mismas certezas que
4arx en lo que se refiere al agotamiento, al parecer impensable, de los recursos naturales.
3o slo eso" disinti agriamente de los ludditas y critic la antipata que las mquinas
suscitaban en _illiam 4orris, adhiri*ndose, en cambio, a la alabanza acrtica de la
mecanizacin que haba mostrado en alg.n momento otro _illiam" KodAin. 9nas cuantas
d*cadas despu*s, y por lo dems, todas las corrientes del mundo libertario espa(ol, sin
excepcin, desde los treintistas hasta los fastas, se adhirieron sin mayores cautelas a una
percepcin productivista que idealizaba ingenuamente el traba1o y el consumo.
)ese a lo dicho, es bien cierto que en la mayora de los pensadores anarquistas se
aprecia un recelo, casi biolgico, en lo que respecta a las virtudes, idolatradas por 4arx, de
los grandes comple1os industriales, de la produccin en masa centralizada y de la estricta
regimentacin laboral que cobr cuerpo al amparo, por e1emplo, del taylorismo. -a defensa
de la autogestin y de la democracia directa constitua el respecto un interesante antdoto
frente a tales proyectos y realidades. Esto al margen, y en un terreno cercano, no todos los
pensadores anarquistas han postulado sociedades marcadas por la deseabilidad de la
abundancia. As, y por e1emplo, el reci*n mencionado KodAin, para quien el lu1o era una
fuente insorteable de corrupcin, defendi que haba que traba1ar lo 1usto para alcanzar la
felicidad y postul una vida cuanto ms simple me1or. -a austeridad y la autocontencin
fueron, en cualquier caso, elementos articuladores de la vida cotidiana de los militantes y de
las organizaciones libertarias. Daste con recordar el e1emplo de muchos campesinos
anarquistas espa(oles, que con claridad porfiaban por una vida simple y austera.
Ctra matriz mental que contribuy poderosamente 0a.n lo hace0 a proteger lo
que al cabo hay que entender que fue una conciencia ecolgica espontnea en el mundo
libertario la aport el designio de defender muchos de los hbitos de organizacin y
relacin de las sociedades primiti'as
7PJ8
. )ienso en estudios que, como los realizados 0ya
me he topado episdicamente con ellos0 por ,ahlins, lastres o Verzan, han dado en
identificar, en el pasado como en el presente, sociedades basadas en el apoyo mutuo, no
subyugadas por la lgica de la acumulacin y del beneficio, no 1erarquizadas y no lastradas
por la institucin Estado. reo que la matriz mental a la que me refiero rara vez ha derivado
en anlisis ingenuos que no identifican sino elementos saludables en comunidades humanas
que a buen seguro presentaban aristas muy dispares.
Esa suerte de defensa biolgica que puede exhibir el pensamiento libertario, unida a
los esfuerzos recientes de profundizacin en el estudio de lo que significa la crisis
ecolgica, convierte en pat*ticas las afirmaciones, tantas veces vertidas en el pasado, que
sugieren que el anarquismo es una cosmovisin por completo inadaptada a los retos de las
sociedades comple1as. E*ase, por e1emplo, esta afirmacin, impregnada de parad1ica
ingenuidad, de 6rving -ouis 2oroAitz" ;Apenas requiere ning.n talento o inteligencia el
mostrar que la moderna vida industrial es incompatible con la demanda anarquista de
liquidacin de la autoridad estatal<
7PN8
. -a r*plica es fcil" bienvenida sea la inadaptacin,
porque gracias a ella el anarquismo sigue estando de plena actualidad. / lo est por cuanto
de manera recalcitrante parece empe(ado en contestar las presuntas bondades de las
sociedades comple1as.
*ecrecer, desurbani'ar, destecnologi'ar, descomple3i'ar
,i as se quiere, cuatro son los verbos que a mi entender con1uga el pensamiento
libertario a la hora de hacer frente a la crisis ecolgica y sus retos" decrecer, desurbanizar,
destecnologizar y descomple1izar.
)oco importa el t*rmino que empleemos para describir la propuesta
correspondiente. -o que suelo llamar decrecimiento parte de la certeza de que, si vivimos
en un planeta con recursos limitados, no tiene sentido que aspiremos a seguir creciendo
ilimitadamente, tanto ms cuanto que sobran los motivos para recelar de los presuntos
efectos saludables del crecimiento. Al respecto se abre camino, en lo que se refiere a los
pases del norte opulento, la necesidad de reducir sensiblemente la actividad econmica de
aquellos sectores que estn en el origen de la expansin, incontrolada, de la huella
ecolgica. )ero cobra cuerpo al tiempo una demanda expresa de recuperacin de la vida
social que hemos ido perdiendo, de despliegue de frmulas de ocio creativo, de reparto del
traba1o, de reduccin de las dimensiones de muchas de las infraestructuras que empleamos,
de recuperacin de la vida local 0en un entorno de reaparicin de la democracia directa y
la autogestin0 y, en el mbito individual, de sobriedad y sencillez voluntarias. 6mporta
recordar que la del decrecimiento no es una cosmovisin que venga a sustituir a las
contestaciones del capitalismo que hemos conocido desde mucho tiempo atrs" se propone,
antes bien, como un agregado a esas contestaciones. 9n agregado, eso s, esencial" cuantas
veces he tenido la oportunidad he subrayado que cualquier contestacin del capitalismo que
se revele en el mundo opulento en el inicio del siglo 556 tiene que ser por definicin
decrecentista, antipatriarcal, autogestionaria e internacionalista, porque de lo contrario
estar moviendo, inequvocamente, el carro del sistema que dice cuestionar.
4s sencillo parece explicar qu* es lo que hay que entender por desurbanizar. -os
.ltimos cien a(os de una sociedad como la nuestra se han caracterizado, en virtud de un
proceso tan esencial como olvidado, por una dramtica apuesta desruralizadora" con la vida
rural, mortecina, han desaparecido, o casi, muchos elementos de sabidura popular, y
muchas formas de organizacin, que se anto1an vitales para evitar, o al menos mitigar, el
colapso que se avecina. A cambio hemos heredado ciudades visiblemente
sobredimensionadas e inhabitables que anuncian inequvocamente 0ya est ah0 un flu1o
de sentido contrario en virtud del cual muchos de sus habitantes buscarn el retorno al
medio rural. uando hablamos de la creacin de espacios de autonoma autogestionados y
desmercantilizados por fuerza buena parte de nuestra mirada se dirige a su despliegue en
ese medio.
Asumir* de buen grado que lo de destecnologizar incorpora cierto grado de
provocacin. -os libertarios contemporneos acostumbran a simultanear un empleo
frecuente y consistente de la tecnologa 0la informtica ante todo0 y un discurso crtico
con respecto a aqu*lla, algo que no de1a de acarrear contradicciones. 9n ensayista del que
hecho mencin varias veces, Mohn Verzan, ha asumido una crtica radical de todas las
tecnologas creadas al calor del capitalismo
7PP8
. 'esde su punto de vista, que merece ser
escuchado, esas tecnologas llevan siempre la impronta de la explotacin, de la divisin del
traba1o y de la 1erarqua, de tal forma que se hace muy cuesta arriba pensar que pueden
volcarse en provecho de un proyecto emancipatorio. ,in necesidad de ir tan le1os, parece
ms que 1ustificado el recelo ante muchas de las tecnologas que se nos imponen,
ingenuamente empleadas por nosotros como si fuesen estrictamente neutras. /lo parece
tanto ms cuanto que no hay ning.n motivo para concluir que propician por s solas la
autogestin o la reconstruccin de la vida social perdida, y cuanto que se acumulan los
datos que invitan a dibu1ar en muchas de esas tecnologas un prurito de vigilancia y de
control permanentes. -a ausencia de medios de comunicacin como los de hoy, Gimpidi,
por cierto, la accin de la 3! en la d*cada de %S&$H G3o era esa accin, tecnolgicamente
pobre, mucho ms eficiente que la de las maquinarias burocrticas de estas horasH
Acabar* con lo de descomple1izar. ,obran los motivos para afirmar que somos cada
vez ms dependientes porque hemos aceptado sociedades cada vez ms comple1as. As las
cosas, si queremos recuperar independencia, por fuerza tendremos que reducir la
comple1idad del escenario que habitamos. 4uchos de los desheredados del planeta,
habitantes de los pases del sur, se encuentran parad1icamente en me1or posicin que la
nuestra para afrontar el colapso que con toda probabilidad se avecina" viven en peque(as
comunidades humanas, han mantenido una vida social mucho ms rica que la que revelan
nuestras ciudades, han preservado una relacin mucho ms fluida con el medio natural y, en
suma, y como acabo de adelantar, son mucho ms independientes. )ensemos en lo que
ocurrira en cualquiera de las sociedades opulentas si de1asen de llegar los suministros de
petrleo" todo su frgil edificio se desmoronara de la noche a la ma(ana, circunstancia que
por s sola obliga a concluir que es mucho ms venta1oso apostar por comunidades humanas
que, frente a la comple1idad y la satisfaccin personal hedonista, demanden la
autocontencin, la simplicidad, la igualdad, la solidaridad y la horizontalidad. Esto al
margen, el despliegue material de la democracia directa reclama por necesidad sociedades
menos comple1as y comunidades ms peque(as.
&a polmica de 9oo:c(in
9no de los textos que mayor controversia ha suscitado en los .ltimos tiempos en el
mundo libertario es el que lleva por ttulo Anarquismo social o anarquismo personal
7PQ8
. ,u
autor, 4urray DooFchin, ya fallecido, es un muy conocido polemista que ha tenido la virtud
de rescatar desde una perspectiva anarquista discusiones centrales vinculadas, por e1emplo,
con la ecologa o con el municipalismo libertario.
,ospecho que buena parte de la controversia generada por el librito de DooFchin
tiene que ver con el hecho de que es difcil no sentir simpata por los argumentos con los
que arranca. DooFchin defiende, y hace bien, el anarquismo societario y de combate, con
conciencia de clase y vocacin rotundamente altruista. 'esde esa atalaya critica, de forma a
menudo sugerente, el anarquismo contracultural e individualista, el anarcoprimitivismo, el
neoluddismo y muchas de las contestaciones contemporneas de la tecnologa. 4al que
bien DooFchin entiende que todo ese amasi1o de propuestas se resume en los siguientes
rasgos" ;El aventurerismo a la carta, la bravura personal, una aversin a la teora
extra(amente similar a los sesgos antirracionales del posmodernismo, las celebraciones de
la incoherencia terica =pluralismo>, una dedicacin esencialmente apoltica y
antiorganizativa a la imaginacin, el anto1o y el *xtasis, y un hechizo con el da a da
intensamente centrado en s mismo<
7PS8
. uando no 0agregar* yo0 la bru1era y el
misticismo.
A m, como a tantos otros, me parece que el anlisis de DooFchin est hecho con
trazos demasiado gruesos. ,i bien est la defensa cabal del anarquismo societario y
luchador, debemos guardarnos, sin embargo, y por proponer un e1emplo, de la
descalificacin fcil de las aportaciones de la contracultura. 3o olvidemos, por rescatar un
hecho, que esta .ltima ha propuesto una crtica insoslayable del puritanismo pacato y
burgu*s, una crtica que obliga a guardar las distancias tambi*n, y por a(adidura, con
respecto a la simplicidad propagandstica de muchas de las versiones del anarquismo
clsico, con frecuencia muy prximas al realismo socialista y sus querencias. Dasta con
echar una o1eada a las pelculas rodadas por la 3! en el decenio de %S&$ o a muchos de
los textos publicados en 0a 1o'ela >deal" ;-os h*roes aparecen sublimados, son altruistas y
solidarios, y se enfrentan a los elementos negativos, generalmente aislados y, a menudo,
ale1ados del pueblo. -os protagonistas principales son generalmente masculinos, y la mu1er
tiene un papel mucho ms pasivo<
7Q$8
. Ctro tanto cabe decir del anarcoprimitivismo que,
sean cuales sean sus distorsiones y simplificaciones, plantea una discusin necesaria en lo
que respecta a las sociedades comple1as, la tecnologa o las ciudades. 9na cosa es, en fin,
que en provecho de los derechos de los dems peleemos por limitar la propensin
hedonista, y otra distinta que nos inclinemos por reducir a la nada seme1ante propensin
desde un cdigo moral que remite a intolerancias e inquisiciones.
En otro terreno, resulta evidente que DooFchin idealiza ingenuamente la condicin
liberadora de las tecnologas. Ctorgar una dimensin social al anlisis de *stas no resuelve
de forma mgica el problema. 3i convierte esas tecnologas en instrumentos de
emancipacin ni cancela su frecuente vnculo con la divisin del traba1o, la explotacin y la
alienacin. !an malo es olvidar las relaciones sociales y la condicin del capitalismo como
idealizar las prestaciones de las tecnologas perfiladas por *ste. / DooFchin no parece
percatarse de ello, por mucho que de vez en cuando coquetee, tambi*n, con una crtica
radical del saber tecnolgico. ,u designio, mucho ms frecuente, de desmarcarse de los
crticos radicales de la tecnologa provoca las ms de las veces, en otras palabras, una
censura que cancela el buen sentido. 'eshaci*ndonos del capitalismo no nos desharemos,
sin ms, de muchas de las secuelas de las tecnologas heredadas. DooFchin tampoco se
muestra propenso a apreciar, en fin, y esto es acaso ms grave, muchos de los problemas
que acompa(an a las sociedades de la abundancia.
oncluyo" si damos por bueno lo que defiende DooFchin en la obra citada, el
anarquismo habra quedado por detrs, en materia de lucidez, de otras cosmovisiones.
Afortunadamente no estamos obligados a acatar, claro, los argumentos de nuestro autor. /
ms razonable parece que aqu, como en tantos otros terrenos, procuremos tender puentes
entre corrientes, movimientos y generaciones. !ambi*n con la contracultura, el
anarcoprimitivismo o el neoluddismo.
Corrosin terminal " colapso
En los .ltimos a(os he repetido muchas veces que nos hemos acostumbrado en
demasa a utilizar la palabra crisis en singular, para identificar la modulacin del fenmeno
que el sistema ha decidido etiquetar como (inanciera, y que con demasiada frecuencia
olvidamos que en la trastienda operan otras crisis, ahora en plural. )ienso en el cambio
climtico, que es una realidad inquietante que ya est ah y que no tiene ninguna
consecuencia positiva? en el encarecimiento inevitable, en el medio y largo plazo, de los
precios de la mayora de las materias primas energ*ticas que utilizamos? en los problemas
demogrficos que atenazan a muchas reas del planeta? en la situacin de postracin que
padecen tantas mu1eres, o, por de1arlo aqu, en la prosecucin del expolio de la riqueza
humana y material de los pases del sur. ,i cada una de esas crisis por separado es
suficientemente inquietante, la combinacin de todas ellas resulta literalmente explosiva. /
eso que 0no lo olvidemos0 el propio concepto de crisis es en buena medida una vitualla
occidental" slo se explica si, al amparo de una visin cclica de los hechos, pueden
identificarse etapas de bonanza y otras de recesin, algo que a duras penas sucede en el sur
del planeta. Becuerdo a este respecto que hace bastantes a(os, cuando pregunt* a un colega
uruguayo cmo sobrellevaban en su pas una inflacin disparada, me respondi con
afortunado sentido del humor" ;3osotros en 9ruguay vivimos en una situacin de
bancarrota estable<: Es importante a este respecto tomar en consideracin, y actuar de
manera consecuente, las secuelas del colonialismo del pasado, incluidas aquellas que
afectan a los conceptos que mane1amos.
2ay motivos slidos para argumentar que el capitalismo se ha adentrado en una fase
de corrosin terminal. El capitalismo es un sistema que histricamente ha demostrado una
formidable capacidad de adaptacin a los retos ms dispares. -a gran discusin hoy es la
relativa a si no est perdiendo dramticamente los mecanismos de freno que en el pasado le
permitieron salvar la cara. ,i llevado, por decirlo de otra manera, de un impulso, al parecer
incontenible, encaminado a acumular espectaculares beneficios en un perodo de tiempo
muy breve, no estar cavando su propia tumba, con el agregado, claro, de que puede
desmoronarse encima de nuestras cabezas. Aunque el capitalismo ha sido de siempre un
sistema explotador, in1usto y excluyente, convengamos en que al tiempo fue una frmula
razonablemente eficiente" permita garantizar que la mayora de los empresarios obtenan
los beneficios por los que peleaban. 2oy ni siquiera esto es evidente en un escenario en el
que muchos de los defensores del proyecto neoliberal, tras rechazar todo tipo de
intervencin de los poderes p.blicos en la economa, han acudido presurosos 0qu* mayor
signo de ineficiencia0 a reclamar las ayudas gubernamentales que deben permitir la
salvacin de sus empresas. 'el lado del capitalismo no se aprecia en estas horas, por lo
dems, ning.n propsito de enmienda ni ninguna conciencia de los peligros que acechan.
Esto es algo particularmente sorprendente en lo que se refiere a las ingentes secuelas de la
crisis ecolgica en su doble forma" la de agresiones medioambientales irreversibles y la de
agotamiento de recursos bsicos que ponen gravemente en peligro los derechos de las
generaciones venideras y, con ellos, los de las dems especies que nos acompa(an en el
planeta. -o que est en crisis no es, como lo pretenden nuestros socialdemcratas de .ltima
hora, el capitalismo desregulado, sino el capitalismo en s.
Aun con ello, hay que prestar atencin al perfil que puede adquirir lo que algunos
estudiosos empiezan a llamar eco(ascismo. En un libro de muy recomendable lectura,
Ausc+?it-, @comien-a el siglo AA>B Citler como precursor, su autor, arl Amery, despliega
una tesis sugerente
7Q%8
. Estaramos muy equivocados 0nos dice0 si concluy*semos que las
polticas que abrazaron los nazis alemanes ochenta a(os atrs remiten a un momento
histrico coyuntural, singularsimo y, por ello, afortunadamente irrepetible. Amery nos
exhorta, antes bien, a estudiar en detalle el contenido concreto de esas polticas, y a hacerlo
de resultas de una razn precisa" bien pueden reaparecer en los a(os venideros, no avaladas
ahora por ultramarginales grupos neonazis, sino postuladas por algunos de los principales
centros de poder poltico y econmico, cada vez ms conscientes de la escasez general que
se avecina y cada vez ms firmemente decididos a preservar esos recursos escasos en unas
pocas manos en virtud de un proyecto de dar?inismo social militari-ado. )ensemos
seriamente si muchas de las apuestas de los gobernantes occidentales no hunden sus races
en un proyecto de esa naturaleza, o al menos apuntan a *l. / admitamos, s, que lo del
ecofascismo puede ser una incipiente respuesta del capitalismo ante la corrosin terminal a
la que acabo de referirme, y, con ella, ante el colapso.
Paci%ismo, antimilitarismo, $iolencia
/a he recordado que, a diferencia de lo ocurrido con las tramas del feminismo y el
ecologismo, en el pensamiento libertario siempre han tenido su peso las luchas pacifista y
antimilitarista. Eaya por delante que me abstendr* aqu de distinguir los perfiles, a menudo
diferentes, de una y otra. 4e limitar* a se(alar que nada sera ms equivocado que concluir
que las dos luchas mencionadas han perdido fuelle e inter*s. 2oy en da lo militar, aparente
e interesadamente humanizado, lo sigue invadiendo todo, sin que nada en el fondo haya
cambiado. Ah est, para atestiguarlo, el modelo israel, que demuestra que las reglas de la
democracia representativa son compatibles con el apart+eid y, en su caso, con el genocidio.
)ero ah estn tambi*n el aprovechamiento militar+represivo de las situaciones de
emergencia 0y, con ellas, de las catstrofes naturales0, el asentamiento del mito del
inter'encionismo +umanitario, la expansin planetaria del comple1o industrial+militar y el
afinamiento de tramadas estrategias de amedrentamiento de la ciudadana. )i*nsese en lo
que supone, en el caso espa(ol, y en relacin con todas estas cuestiones, el traba1o de la
llamada 9nidad 4ilitar de Emergencia, encaminado a ir preparando a la poblacin ante una
activa presencia de las fuerzas armadas en las tesituras ms dispares.
)ero lo suyo es resaltar que buena parte de las disputas que en un grado u otro
guardan relacin con los debates de los pacifistas y los antimilitaristas remite a la eterna
cuestin de la violencia. 9na cuestin que, es bien sabido, ha suscitado entre los libertarios
agudas divisiones. 2ay muchos anarquistas pacifistas, de la misma suerte que hay muchos
pacifistas que se consideran anarquistas? unos y otros han defendido la resistencia pasiva y
la accin directa no violenta. )ero tambi*n es verdad que la sugerencia de que son
pacifistas en modo alguno llena de contento a muchos anarquistas
7Q#8
. Estos .ltimos es fcil
que hagan suya la idea de que el pacifismo es una manera de actuar que slo est al alcance
de una minora de la poblacin en pases muy selectos, mientras en la mayora abrumadora
de los casos el escenario obligara, sin margen para la duda, a asumir posiciones en uno u
otro grado violentas
7Q&8
. 3o faltan tampoco, en fin, quienes dicen creer en la lucha armada
sin aventurarse nunca a practicarla y, ms a.n, quienes confiesan en p.blico tal adhesin,
circunstancia que obliga a meditar sobre el equilibrio mental de los afectados.
)ese al sambenito que le ha sido colgado, el movimiento libertario ha resultado ser
mucho menos violento que otros. )i*nsese en el registro del fascismo, del liberalismo
colonizador, del comunismo de cuartel, de determinadas manifestaciones del nacionalismo,
de muchas creencias religiosas o de las grandes potencias. -os anarquistas nunca se han
entregado a formas de violencia masiva e indiscriminada. ,i ninguno de los pensadores
libertarios 0ni siquiera DaFunin0 ha defendido acrticamente la violencia, muchos de
ellos, aunque con cautelas, han hecho valer una clara conciencia de las taras y de los
problemas que acompa(an a aqu*lla. 'e1emos hablar a RropotFin" ;'e todos los partidos
slo conozco uno 0el anarquista0 que respeta la vida humana e insiste en voz alta en la
abolicin de la pena capital, de la tortura en las prisiones y del castigo del hombre por el
hombre. !odos los dems partidos nos muestran cada da su falta de respeto por la vida
humana<
7QL8
. @rente a ello, ah est la violencia del sistema, esa violencia que escapa casi
siempre al inter*s de nuestros medios de incomunicacin" la de muchos empresarios sobre
sus traba1adores, la de tantos varones sobre las mu1eres, la que e1erce la polica contra los
sin papeles, la que todos desplegamos contra el medio natural o, cmo no, la que asume la
forma de genuinas guerras de rapi(a. 3o hay que ser muy sagaz para percatarse de que por
detrs est a menudo, cmo no, el Estado, agente principal de violencia genialmente
desvelado por !olstoi. -a violencia est en la esencia del Estado.
En un texto que no puede ser sino pol*mico, pero que en cualquier caso tiene la
virtud de la pedagoga, 'avid Kraeber nos ha invitado a ordenar los datos relativos al
debate libertario sobre la violencia
7QJ8
. 2a identificado al respecto, en primer lugar, varias
razones para el rechazo de aqu*lla. 9na de ellas afirma que si un anarquista debe actuar en
consonancia con los valores de la sociedad que desea crear, y la violencia no se cuenta, por
lgica, entre tales valores, lo suyo es que repudie la violencia. )ara ser eficiente, esta .ltima
reclama, por otra parte, estructuras 1errquicas que casan mal con la cosmovisin libertaria?
al exigir el despliegue de conductas marcadas por la clandestinidad y el secreto, dificulta el
asentamiento paralelo de criterios genuinamente democrticos. -a violencia puede
acompa(arse, en fin 0agrego yo0, de una p*sima evaluacin de sus consecuencias, como
puede arruinar las expectativas de genuinos movimientos de masas. Kraeber se(ala, con
todo, que hay una razn de peso para 1ustificar una prudente aceptacin de la violencia" la
revolucin social preconizada es difcil de imaginar sin el despliegue de aqu*lla en un
grado u otro. El libertario norteamericano da cuenta, en suma, de varias tesituras delicadas,
como la vinculada con la necesidad de determinar qu* se entiende por violencia o como la
relativa a la condicin de la violencia gratuita que cobra cuerpo de vez en cuando sin
propsito alguno 0como no sea el de la autosatisfaccin o el de una est*tica mal entendida
0 y sin ning.n proyecto colectivo en la trastienda, un poco a la manera de lo que hacan
muchos de los anarquistas responsables de atentados entre los siglos 565 y 55. 4ientras
muchos libertarios se han preguntado, por lo dems, si era razonable criticar la violencia
e1ercida contra dirigentes polticos o magnates econmicos responsables de la miseria y de
la explotacin de muchos, no han faltado quienes han mostrado preocupacin por los da(os
de imagen que se derivaran, para los movimientos anarquistas, de una violencia
indiscriminada, y ello aun cuando, en sentido diferente, tampoco han faltado quienes han
subrayado que la demonizacin de esos movimientos se har valer con violencia o sin ella.

Captulo ;
1aciones. Anarquismos del sur
&a cuestin nacional " el anarquismo
2ace unos meses una de las publicaciones de una de las fuerzas anarcosindicalistas
que operan entre nosotros recoga una frase que tiene su miga. Befiri*ndose, claro, a la
etapa anterior a la guerra civil espa(ola, deca" ;-os anarquistas no eran independentistas<.
)ocos terrenos hay ms cenagosos que el que se interesa por la relacin entre anarquismo y
cuestin nacional. Gmo podra un anarquista ser nacionalistaH, se preguntan gentes que
en ocasiones se hallan cabalmente inmersas, acaso sin saberlo, en la lgica del
nacionalismo de Estado. Gmo habran de permanecer a1enos los anarquistas 0se
interrogan otros0 a una cuestin nacional que est en el n.cleo de muchas de las disputas
relativas a la formacin y a la condicin democrtica de esa instancia, el Estado, que acabo
de mencionarH
En alg.n momento, en el pasado, he sugerido que slo hay dos maneras razonables
de encarar la cuestin nacional. 4ientras la primera sugiere que, desde el siglo 565, y en
una parte significada del planeta, las comunidades polticas se articulan inequvoca e
ineludiblemente en la forma de naciones que son, por echar mano de la expresin de
Anderson, comunidades imaginadas, la segunda estima que las naciones son construcciones
artificiales e interesadas que responden al descarado propsito de arrinconar la lucha de
clases y asentar los privilegios de las burguesas correspondientes. ,obre el papel, esta
segunda habra sido la percepcin abrumadoramente dominante en el caso del movimiento
libertario, que de resultas se habra desentendido por completo de las disputas 0bien es
sabido que agrias0 y los alineamientos que han cobrado cuerpo al calor de la cuestin
nacional.
4e temo que en relacin con la percepcin libertaria los hechos son, sin embargo,
ms comple1os. ,ubrayar* al respecto, sin ir ms le1os, que hay pensadores anarquistas 0
as, DaFunin0 que perciben en las naciones un hecho natural o cuasi natural, lo cual no es
bice para que subrayen la necesaria condicin universalista e internacionalista del
proyecto libertario. ;omo eslavo, yo quera la emancipacin de la raza eslava del yugo de
los alemanes por medio de la revolucin, es decir, mediante la destruccin de los imperios
ruso, austraco, prusiano y turco, y con la reorganizacin de los pueblos, de aba1o arriba,
con su propia libertad, sobre la base de una completa igualdad econmica y social, y no por
medio de la fuerza de una autoridad, por revolucionaria que ella misma diga que es y por
inteligente que en realidad sea<, escribi el mentado DaFunin
7QN8
. 9no de los elementos
recurrentes en la obra del anarquista ruso es, por a(adidura, la idea de que la revolucin
social resulta inseparable de la liberacin de los pueblos sometidos. ierto es que DaFunin,
le1os de postular un nacionalismo que a(oraba el Estado, lo que defenda era un horizonte
de corte muy diferente, asentado en un proyecto revolucionario y federalista. -as cosas
como fueren, y si nos guiamos por las opiniones que acabo de recoger, se violenta un tanto
la realidad cuando se afirma que desde el punto de vista libertario el internacionalismo y el
nacionalismo son fenmenos diametralmente contrapuestos.
Entre los pensadores anarquistas no hay disensiones, en cambio, en lo que respecta
a una crtica de algo que cabe entender est presente en la abrumadora mayora de las
manifestaciones del nacionalismo" la que identifica en *stas una omnipresente apuesta
estatalista que se revela con particular fuerza, claro, en los nacionalismos de Estado,
argumento sonoramente expresado, por cierto, en el 1ationalismo # cultura de Budolf
BocFer
7QP8
. En paralelo despuntan fuertes crticas, de nuevo, del nacionalismo como
fenmeno interclasista y se manifiesta al tiempo cierto recelo ante una distincin, la que
separa naciones que oprimen y naciones que son oprimidas, que parece ignorar que dentro
de cada una de esas presuntas instancias hay realidades muy diferentes y tambi*n, por
lgica, clases muy diferentes.
Aunque en el pensamiento libertario no es com.n que se olvide el ascendiente de
los nacionalismos de Estado 0esos nacionalismos silenciosos que pareciera no existen0,
admitir* que los problemas no han faltado al respecto. Becordar* que en el mundo libertario
cataln de antes de %SQS fueron frecuentes las disputas con muchos traba1adores
inmigrantes que parecan no aceptar en modo alguno la cultura y la lengua del pas al que
haban llegado. Entre nosotros, y por otra parte, el movimiento libertario ha acatado con
demasiada frecuencia, sin mayor voluntad de discutirlas, frmulas de organizacin que
calcaban en buena medida la trama institucional+administrativa del Estado. 2uellas
palpables de ello son las que aportan la onfederacin 1acional del !raba1o o los diferentes
comit*s regionales. / no era en absoluto evidente, dicho sea de paso, que la defensa de un
proyecto ibDrico resolviese el embolado" al fin y al cabo la frmula en cuestin acarreaba el
acatamiento de una instancia configurada por dos Estados, a menudo impregnada, por
cierto, de ribetes imperiales. laro es que, en sentido contrario al argumento que ahora me
ocupa, de siempre ha sido sencillo apreciar una relacin muy estrecha entre el movimiento
libertario cataln y la reivindicacin nacional correspondiente. 9na relacin ms fuerte,
bien es cierto, en el caso del anarcosindicalismo, y en especial en el de los sectores ms
sindicalistas de *ste, fenmeno bien ilustrado en el libro de !ermes que he citado varias
veces.
,i tengo que enunciar mis convicciones 0estn muy prximas a las reflexiones que
se incluyen en el libro colectivo Anarquisme i alliberament nacional
7QQ8
0 en lo que se
refiere a cmo debe encararse, desde el pensamiento libertario, la cuestin nacional, lo
primero que dir* es que no parece saludable desentenderse de lo que *sta significa, algo que
en modo alguno implica acatar que la propuesta nacionalista es la frmula maestra que
permite encarar aqu*lla =se anto1a preceptivo clarificar antes, ciertamente, qu* es lo que hay
que entender por nacionalismo>. -a segunda recomendacin sugiere que, a la hora de
ocuparse de estas cosas, es obligado prestar atencin a la trama, y a las acciones, de los
nacionalismos de Estado, toda vez que de lo contrario es muy fcil que cobren cuerpo
dramticas distorsiones de realidades comple1as. ,e(alar*, en tercer lugar, que conviene
separar los t*rminos nacionalismo e independencia. -a reivindicacin de esta .ltima no
tiene por qu* traducirse en la reivindicacin paralela de la configuracin de un Estado y de
un e1*rcito propios. -a independencia debera surgir de la acumulacin de las
independencias previas que proceden de aba1o" la individual, la comunal, la comarcal:,
toda vez que lo vital es 0cabe suponer0 liberarse de las opresiones. Eso es lo que, por
lgica, significa independizarse. ,ubrayar*, en cuarto t*rmino, mi recelo sin lmites ante las
macroestructuras 0la 9E, por e1emplo0 que el capital ha ido perfilando, en abierta
disonancia con la percepcin de quienes no ven sino venta1as en la integracin hacia arriba.
/ agregar*, para terminar, que sean cuales sean los desafueros que rodean al principio de
libre determinacin, y al derecho correspondiente, uno y otro son preferibles a su negacin,
a menos, claro, que nos declaremos orgullosamente hostiles a la causa de la democracia y
defendamos a carta cabal los Estados realmente existentes.
l anarquismo en el sur del planeta
Cbligado estoy a perfilar unas notas sobre una discusin que, poco frecuente, tiene,
sin embargo, su relieve" pese a sus pretensiones emancipadoras, Gno ser el anarquismo una
ms de las manifestaciones de una percepcin que, visiblemente euroc*ntrica, reproduce a
la perfeccin la trama ilustrada y es incapaz de saltar las fronteras o, en su defecto, y
cuando lo hace, traslada cdigos y formas de hacer que son privativos del lugar geogrfico
del que procedeH
,era absurdo negar pertinencia a la pregunta, como lo sera asumir sin ms que una
respuesta negativa resuelve la cuestin. Oue esos espasmos euroc*ntricos y, en .ltimo
t*rmino, coloniales han podido manifestarse en alg.n momento parece fuera de discusin.
Aun as, lo suyo es formular tres r*plicas. -a primera subraya la permanente apuesta del
anarquismo por la contestacin de colonizaciones e imperialismos" como lo ha desvelado
entre otros Denedict Anderson, el discurso anticolonial ha tenido de siempre una presencia
consistente en el pensamiento libertario
7QS8
. Admitir*, aun as, que una cosa es la relacin del
anarquismo con la contestacin colonial y otra el despliegue material del propio
anarquismo en los pases afectados, durante y despu*s de la colonizacin.
reo, con todo, que estaramos cerrando los o1os a la realidad 0y aqu va la
segunda r*plica0 si olvidsemos que en modo alguno han faltado los movimientos de cariz
estrictamente anarquista en muchos de los pases del sur del planeta. Dastar con que
mencione los nombres de hina 0donde hubo en el pasado un significativo movimiento
anarquista0, de )alestina o la 6ndia 0dos escenarios en los que la presencia libertaria
sigue haci*ndose valer hoy en da0, o, cmo no, de Am*rica -atina, donde la huella de las
migraciones espa(ola, portuguesa e italiana tuvo y tiene por resultado una notable presencia
de organizaciones libertarias
7S$8
.
@ormulo una tercera, y .ltima, r*plica que nos emplaza en un orden de hechos
distinto por el que ya me he interesado" el que recuerda la existencia obvia de prcticas
libertarias 0utilizar* aqu, porque es claramente ms apropiado, este ad1etivo0 en muchas
de las comunidades humanas de los pases del sur. 3o se trata, obviamente, de imitaciones
mim*ticas de lo reivindicado por los anarquistas del norte. 2ablo, antes bien, de
comunidades que rezuman un estilo de vida libertario, y que contestan la lgica de la
colonizacin y los valores occidentales. !al es el caso de las vinculadas, por e1emplo, con el
comunalismo africano o con muchos pueblos indgenas en Am*rica -atina. Estoy pensando
en comunidades humanas que, dicho sea de paso, no siempre se a1ustan a determinado
estereotipo for1ado al calor de una propuesta, la anarcoprimitivista, que en algunos casos, y
pese a las apariencias, no sera sino la expresin de percepciones ancladas en el norte
opulento y sus reglas del 1uego. ,alta a la vista, en fin, que la condicin de estas
comunidades nada le debe a los preconceptos ilustrados que han inspirado al anarquismo
clsico, tanto ms cuanto que aqu*llas con frecuencia responden, por cierto, a perspectivas
de clase ms bien difusas
7S%8
. Esa condicin obliga a certificar, de cualquier modo, que en
muchos momentos los movimientos estrictamente anarquistas radicados en los pases del
sur, empe(ados en reproducir un canon ideolgico que llegaba del norte del planeta, han
seguido caminos diferentes que los marcados por las prcticas vitalmente libertarias de
buena parte de los habitantes autctonos de esos pases.

Conclusin
4e interesa destacar varios rasgos de la cosmovisin libertaria. El primero es la
conciencia, hondamente asentada, de que formamos parte del mismo sistema que deseamos
echar aba1o. Esa conciencia dibu1a 0creo yo0 una diferencia fundamental con respecto a
los hbitos de la i-quierda tradicional, cmodamente instalada en la idea de que todo, o
casi todo, se reduce a una confrontacin entre buenos y l.cidos, por un lado, y malos y
perversos, por el otro. on un lengua1e que ya no es el de hoy, hace varias d*cadas
ornelius astoriadis se refiri al constante renacimiento de la realidad capitalista en el
seno del proletariado. ,teve DiFo, con el mismo empe(o, ha se(alado que ;el arma ms
potente en manos del opresor es la mente del oprimido<
7S#8
.
Ctro rasgo importante me ha atrado ya en ms de una ocasin en este texto" a mi
entender el mundo libertario debe aferrarse al firme designio de rehuir purezas y realidades
grupusculares en provecho de un traba1o con la gente com.n. 4alo sera que el del
anarquismo contemporneo fuera un discurso identitario de grupo cerrado" debe
desplegarse, antes bien, siempre con las luchas populares, inmerso en los grandes flu1os de
la contestacin y de la emancipacin, y en dilogo abierto con otras corrientes. 2olloAay
ha subrayado que no se trata de que todo el mundo sea un radical anticapitalista" lo que
ocurre es que la experiencia de la opresin capitalista genera en muchas personas un
principio de rechazo y de rebelin que parece obligado estimular
7S&8
. 3o hay, entonces, una
creacin artificial de conciencia ni una conduccin desde fuera, sino una operacin de
rescate de algo que ya est ah. / es que no puede hacerse ninguna revolucin 0como
pretende -enin0 en nombre de los dems. )ara -enin los traba1adores, por s solos, son
incapaces de trascender el mundo de una liviana conciencia sindical, con lo cual se hace
preciso insuflarles la conciencia desde fuera, desde los poseedores de una ciencia social que
otorga certezas, esto es, y en los hechos, desde los integrantes de las clases altas educadas.
;El socialismo cientfico es la teora de la emancipacin del proletariado, pero no, con
certeza, la de la autoemancipacin del proletariado< =2olloAay>
7SL8
. A su amparo quedan as
separados un ellos 0el proletariado0 y un nosotros 0las gentes que, portadoras de
conciencia, deben tomar el poder en nombre de los dems.
Agregar* que esa voluntad de estar al lado de la gente com.n debe hacerse valer,
inequvocamente, desde la modestia. -os espasmos de superioridad y las certezas
autocontemplativas siempre han sido p*simos conse1eros. 4alo sera que en vez de atraer al
otro, asumi*semos, como por desgracia con cierta frecuencia ocurre, un recalcitrante
esfuerzo de demonizacin de ese otro. ;Kuardaos de creer que la Anarqua es un dogma,
una doctrina inatacable, indiscutible, venerada por sus adeptos como El *orn lo es por los
musulmanes. 3o" la libertad absoluta que reivindicamos desarrolla nuestras ideas sin cesar,
las eleva hacia horizontes nuevos 0adaptndose a los cerebros de los diversos individuos
0 y las expele le1os de los cuadros estrechos de toda reglamentacin y de toda
codificacin. 3osotros no somos WcreyentesX<, afirm Umile 2enry poco antes de ser
guillotinado
7SJ8
.
-o anterior no significa que debamos cerrar los o1os y las bocas ante realidades
poco edificantes. laro es que debemos recelar de un anarquismo, el de la mera pintada y el
gesto fcil, que no sabe de autogestiones ni acciones directas. )orque existe, ciertamente,
un anarquismo de apariencias y signos externos, muy radical en la expresin, pero a
menudo ale1ado de cualquier prctica transformadora. ,i ese anarquismo merece una crtica
consecuente, tampoco sera saludable que considersemos impoluta, sin embargo, la
militancia orgnica y aguerrida del pasado. / eso que 0para decirlo todo, y puestos a
elegir0 el maximalismo es ms .til que el posibilismo que lo parece inundar casi todo.
Aun con ello, hay que guardar las distancias con respecto a los anarquistas
dogmticos y puros que no han roto nunca un plato. ;,entado en espera de la revolucin, la
silla no es ma, que es del patrn<, rezaba un trecho de una cancin de ,*rgio Kodinho. Es
muy fcil escribir radicales alegatos contra el Estado y no menos radicales defensas del
comunismo libertario sin sentirse en la obligacin de pensar qu* es lo que debemos, y qu*
es lo que podemos, hacer ahora. )orque la percepcin de muchos hechos comple1os es
inevitablemente distinta en quien lucha y en quien se limita a elucubrar. ,i a ello se suma
un fenmeno, muy delicado, que acabo de glosar 0el desprecio altivo de quienes se supone
son ignorantes o ineptos0, el crculo se cierra peligrosamente. / lo hace en singular
cuando los protagonistas de esa conducta muestran un especial, y patolgico, inter*s en
buscar enemigos en el propio mundo libertario, como si intentasen perfilar un terreno
propio en el que los competidores deben desaparecer por completo. A duras penas puede
sorprender que muchos de quienes asumen esa conducta reproduzcan todos los hbitos del
mundo -orrocotroco que germin mucho tiempo atrs en la i-quierda tradicional. -as
monsergas sobre verdades reveladas y sobre clases obreras exultantes nada tienen que
envidiar entonces a las que anuncian con enorme soltura las sectas leninistas, trotsFistas y
estalinistas, de la mano de organizaciones y personalismos con una fachada de activismo y
ninguna realidad detrs. El radicalismo merece cr*dito siempre y cuando el e1ercicio en
cuestin no se convierta en un teatro de apariencias, parad1icamente cmodo para el poder.
/ nos sobra el conocimiento de quienes han defendido dogmticamente la pureza
anarquista para despu*s, y al final, marchar a otro lugar. )orque, al cabo, es muy difcil ser
muy puro durante mucho tiempo.
Euelvo, en suma, a algo que se(alaba en el prlogo de este libro" sobran las razones
para concluir que la propuesta libertaria tiene hoy ms peso y sentido que nunca. A los o1os
de cada vez ms personas parece hacerse manifiesto que tenemos que contestar todos los
poderes, con los protagonizados por el Estado y el capital en lugar prominente. 'ebemos
hacerlo, por a(adidura, desde la perspectiva de organizaciones en las que, sin lderes,
primen la autogestin y la accin directa, colocando al tiempo en primer plano los derechos
de las mu1eres, los de los integrantes de las generaciones venideras y los de los castigados
habitantes de los pases del sur. A la lgica del beneficio privado y de la acumulacin
debemos contraponer la de la solidaridad, el apoyo mutuo y la autocontencin, en un
escenario marcado por una doble conciencia" la de las limitaciones que arrastramos, por un
lado, y la de que formamos parte del sistema que queremos echar aba1o, por el otro.
!ermino con una cita, de Emma Koldman, con la que remat* la antologa de pensadores
libertarios que publiqu* en #$%$. 'ice as" ;onsidero que el anarquismo es la ms
hermosa y prctica filosofa nunca concebida, tanto en su aplicacin a la expresin
individual como en la relacin que establece entre el individuo y la sociedad. Adems,
estoy tan segura de que el anarquismo es tan vital y se halla tan cerca de la naturaleza
humana que nunca morir. Estoy convencida de que la dictadura, sea de derechas o de
izquierdas, nunca funcionar, como nunca ha funcionado, y de que el tiempo demostrar
esto de nuevo, como lo ha demostrado ya. uando el fracaso de la dictadura moderna y de
las filosofas autoritarias se hace ms evidente y la conciencia de ese fracaso se hace ms
general, hay que reivindicar el anarquismo. onsiderado desde este punto de vista, el
renacimiento de las ideas anarquistas es muy probable en el futuro prximo<
7SN8
.

CRA4<# C=55=1S >9?@1C@1* 1.0A
&<C1C<A CRA4<# C=55=1S
Autora+Atribucin + 3oomercial + ,inCbra'erivada
= D/+3+3' %.$>


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expreso del autor. Este libro tiene una licencia reative ommons Attribution+3o'erivs+
3onommercial. )ara consultar las condiciones de esta licencia se puede visitar"
http"IIcreative commons.orgIlicensesIby+nd+ncI%.$I o enviar una carta a reative ommons,
JJS 3athan Abbot _ay, ,tanford, alifornia SL&$J, EE99.


AB-C, !A6DC. )rofesor de iencia )oltica y de la Administracin en la
9niversidad Autnoma de 4adrid, donde tambi*n ha dirigido el programa de estudios
rusos del 6nstituto de ,ociologa de las 3uevas !ecnologas. Es autor de una veintena de
libros en castellano, en su mayora relativos a las transiciones en la Europa central y
oriental contempornea.

1otas

7%8
0ibertariEs. Antologa de anarquistas # a(ines para uso de las generaciones
/'enes. -os -ibros del -ince, Darcelona, #$%$.``

7#8
E*ase al respecto, a guisa de e1emplo de una singularsima literatura libertaria, el
libro de )eter -amborn _ilson" 5irate Ftopias. ooris+ *orsairs G European
Renegadoes. Autonomedia, DrooFlyn, #$$&.``

7&8
!oms 6b(ez" Actualidad del anarquismo. !erramarIAnarres, -a )lataIDuenos
Aires, #$$P, pg. S&.``

7L8
'avid Kraeber" Ri'olu-ioneH istru-ioni per lIuso. Dur, 4iln, #$%#, pg. LQ.``

7J8
Mosep !ermes" Cistoria del mo'iment anarquista a Espan#a J1<8o-1K<%L.
-YAvenZ, Darcelona, #$%%, pg. %P#.``

7N8
>bidem, pg. #$.``

7P8
Macinto !oryho, citado en ibidem.``

7Q8
>bidem, pg. #P.``

7S8
>bidem, pg. %P.``

7%$8
)aul Eltzbacher" Anarc+ismus. M. Kuttentag, Derln, %S$$. Ctro tanto cabe decir
de manuales como los de Mean )r*posiet" Cistoire de lIanarc+isme. )luriel, )ars, #$%#, y
Keorge _oodcocF" Anarc+ism. )enguin, 2armondsAorth, %SPJ.``

7%%8
;)or una organizacin libertaria y global<, enAAA.carlostaibo.com =%P de enero
de #$%%>.``

7%#8
'aniel Darret =Bafael ,psito>" 0os sediciosos despertares de la anarqua.
AnarresI!erramarI3ordan, Duenos Aires+4ontevideo, #$%%, pg. ##L. 4uchos de los
t*rminos del debate actual sobre el anarquismo se desbrozan en Alfredo 4. Donanno" El
anarquismo entre la teora # la prctica. Dardo, s.l., #$i&? Monathan )urFis y M ames DoAen
=dirs.>" *+anging Anarc+ismH Anarc+ist "+eor# and 5ractice in t+e Mlobal Age. 4anchester
9niversity, 4anchester, #$$L, y 'uanes Bousselle y ,^reyyya Evren =dirs.>" 5ost-
anarc+ism. A Reader. )luto, 3ueva /orF, #$%%.``

7%&8
Edouard Mourdain" 0Ianarc+isme. -a '*couverte, )ars, #d&, pg. SL.``

7%L8
)eter 4arshall" Nemanding t+e >mpossible. A Cistor# o( Anarc+ism. 2arper
)erennial, -ondres, #$$Q, pg. NL#.``

7%J8
itado en )aul Avrich" Anarc+ist 5ortraits. )rinceton 9niversity, )rinceton,
%SQQ, pg. #J#.``

7%N8
Udouard _aintrop" 0es anarc+istes espagnols, 1KO<-1K<1. 'enoal, s.d, #$%#,
pgs. S&+SL.``

7%P8
Eolin, en 'aniel Ku*rin" 0Ianarc+isme. @olio, )ars, #$%#, pg. JL.``

7%Q8
4arshall, op. cit., pg. P$J.``

7%S8
itado en Ku*rin, op. cit., pg. #P.``

7#$8
EE AA" ateriales para una crtica de la democracia. Rlinamen, s.l., #$$S,
pg. P.``

7#%8
E*ase, como e1emplo de este tipo de literatura de combate, el librito de Mohn
4olyneux" Anarc+ism. A ar)ist *riticism. DooFmarFs, -ondres, #$%%.``

7##8
Bicardo 4ella" ;Eota, pero escucha<, en :olidaridad ;brera, nb #L, Ki1n, #J de
diciembre de %S$S.``

7#&8
'avid Kraeber" 0a ri'olu-ione c+e 'iene. 4anni, ,an esareo di -ecce, #$%#,
pg. &J.``

7#L8
Den1amin @ranFs, recogido en Bobert Kraham =dir.>" A Nocumentar# Cistor# o(
0ibertaran >deas. 2olume &. "+e 1e? Anarc+ism J1K87-$%1$L. DlacF Bose,
4ontrealI3ueva /orFI-ondres, pg. QN.``

7#J8
Mohn 2olloAay" *+ange t+e Porld ?it+out "aQing t+e 5o?er. )luto, 3ueva /orF,
#$%$, pg. %N.``

7#N8
>bidem, pg. #&#.``

7#P8
'avid Kraeber" *ritica della democra-ia occidentale. Elcuthera, 4iln, &$$P,
pgs. %$N+%$Q.``

7#Q8
itado en EE AA" *onstruirD lRautonomie. :e rDapproprier le tra'ail, le
commerce, la ruralitD. - Echapp*e, 4ontreuil, #$%&, pg. %PP.``

7#S8
2olloAay, op. cit., pg. %L%.``

7&$8
itado en EEAA" *onstruire lIautonomie, op. cit., pg. &$.``

7&%8
>bidem, pg. #$&.``

7&#8
_aintrop, op. cit., pg. %%P.``

7&&8
itado en Ku*rin, op. cit., pg. %$S.``

7&L8
>bidem, pgs. %$S+%%$.``

7&J8
@ranZois )artant, citado en EEAA" *onstruire lIautonomie, op.cit., pg. %S$.``

7&N8
http"IIAAA.cntvalladolid.esI64KIpdfIcongresos3!I66congreso.pdf``

7&P8
_aintrop, op. cit., pg. #SJ.``

7&Q8
itado en 6sabelle @remeaux y Mohn Mordan" 0es sentiers de lIutopie. -a
'*couverte, )ars, #$%#, pg. &NL.``

7&S8
3adma Denabdelali, citado en EEAA" *onstruire lIautonomie, op.cit., pg.
%N$.``

7L$8
EEAA =#$%$>" Anarquismo bsico. @A6I3!, 4adrid, pg. %$Q.``

7L%8
!roploin" El timn # los remos. 5reguntas # respuestas. Rlinamen, s.l., #$%#,
pg. Q#.``

7L#8
!aFis @otopoulos" 5er una democra-ia globale. Elcuthera, 4iln, %SSS =ttulo
original" "o?ards an >nclusi'e Nemocrac#. assell, -ondres, %SSP? hay versin castellana
de 3ordan, 4ontevideo, #$$#>? 4ichael Albert" o'ing =or?ard. 5rogram (or a
5articipator# Econom#. AR, EdimburgoICaFlandIDaltimore, #$$%.``

7L&8
@otopoulos, op. cit., pg. %%&.``

7LL8
-uciano -anza, citado en Kraham, op. cit., pgs. &oQ+&$S.``

7LJ8
@erran Aisa" 0a cultura anarquista a *atalun#a. Edicions %SQL, Darcelona,
#$$N? ,tuart hristie" 1osotros los anarquistas! 9niversitat de Ealcncia, Ealencia, $,%1%,
5avier 'iez" 2en/an3a de classe. Eirus, Darcelona, #$%$, hris Ealham" 0a luc+a por
4arcelona. Alianza, 4adrid, #$$J? 'olors 4arin" Anarquistas. Ariel, Darcelona, #$%$?
2eleno ,a(a" 0a re'olucin libertaria. -aetoli, )amplona, #$%$. El libro de Ealham es la
versin castellana del texto ingl*s que ms adelante cito con profusin.``

7LN8
El 5as, #J de 1unio de #$%$.``

7LP8
5.blico, #S de 1unio de #$%$.``

7LQ8
\ngel Ei(as =dir.>" En el combate por la +istoria. )asado y )resente, 4adrid,
#$%#.``

7LS8
:olidaridad ;brera, S de septiembre de %SQ#, citado en hris Ealham"
Anarc+ism and t+e *it#. Re'olution and *ounter-Re'olution in 4arcelona, %QSQ+%S&P. AR,
EdimburgoICaFlandI Daltimore, pg. %#L.``

7J$8
Ealham" Anarc+ism and t+e *it#S, op. cit., pg. &N.``

7J%8
>bidem, pg. L%.``

7J#8
>bidem.``

7J&8
>bidem, pg. &S.``

7JL8
>bidem, pg. %JS.``

7JJ8
>bidem, pg. %#N.``

7JN8
>bidem, pg. %#P.``

7JP8
!ermes, op. cit., pg. &$N.``

7JQ8
Ealham" Anarc+ism and t+e *it#S, op. cit., pg. LP.``

7JS8
!ariq Ali" 0a idea del comunismo. Alianza, 4adrid, $,%1$.``

7N$8
_ayne )rice" 0a abolicin del Estado. 5erspecti'as anarquistas # mar)istas.
AnarresI!upac, Duenos Aires, &$%#, pg. %%.``

7N%8
arlos 'az =dir.>
"
ar)-EngelsH El libro ro/o # negro. M.car, Ki1n, %SPN.``

7N#8
Kraeber" Ri'olu-ioneS, op. cit., pg. &J.``

7N&8
itado en Avrich, op. cit., pg. 1$.``

7NL8
itado en 4arshall, op. cit., pg. &PS.``

7NJ8
'iego Abad de ,antilln, citado en Ku*rin, op. cit., pg. &S.``

7NN8
2olloAay, op. cit., pg. %P.``

7NP8
itado en Kraham, op. cit., pg. LSL.``

7NQ8
Arthur -ehning" *on'ersaciones con 4aQunin. Anagrama, Darcelona, %SPQ pg.
%N.``

7NS8
_aintrop, op. cit., pgs. LNP+LNS.``

7P$8
E*ase ;-a femme et la famille<, en Mean+hristian )etitfils" 0es communautDs
utopistes au A>Ae siTcle. )luriel, )ars, #$%%, pgs. #JP+#PQ.``

7P%8
itado en !ermes, op. cit., pg. N%Q.``

7P#8
Ealham, op. cit., pg. %QS.``

7P&8
)eggy Rornegger, en EEAA" Uuiet Rumours. An Anarc+a-(eminist Reader. AR,
EdimburgoICaFlandIDaltimore, #$%#, pg. &%.``

7PL8
>bidem.``

7PJ8
E*ase Deltrn Boca =dir.>" Anarquismo # antropologa. -a 4alatesta, 4adrid,
#$$Q.``

7PN8
itado en )rice, op. cit., pg. S&.``

7PP8
Mohn Verzan =dir.>" Against *i'ili-ation. @eral 2ouse, -os \ngeles, #$$J? Mohn
Verzan" "?ilig+t o( t+e ac+ines. @eral 2ouse, )ort !oAnsend, #$$Q.``

7PQ8
4urray DooFchin" Anarquismo social o anarquismo personal. Eirus, Darcelona,
#$%#.``

7PS8
>bidem, pg. &%. 9n buen refle1o de los textos criticados por DooFchin es el
librito, a duras penas legible, de 2aFim Dey que lleva por ttulo ".A.V. Autonomedia, 3ueva
/orF, #$$&.``

7Q$8
!ermes, op. cit., pg. &QN.``

7Q%8
arl Ameiy" Ausc+?it-, @comien-a el siglo AA>B Citler como precursor. !urner,
4adrid, #$$#.``

7Q#8
Kraeber" Ri'olu-ioneS, op. cit., pg. J#.``

7Q&8
>bidem, pg. J&.``

7QL8
itado en 4arshall, op. cit., pg. N&&.``

7QJ8
Kraeber" Ri'olu-ioneS, op. cit., pgs. LS y ss.``

7QN8
itado en -ehning, op. cit., pg. %$#.``

7QP8
Budolf BocFer" 1acionalismo # cultura. -a )iqueta, 4adrid, %SPP.``

7QQ8
EE AA" Anarquisme i alliberament nacional. atarcoI-a iutat
6nvisibleIol.lectiu 3egres !empestesIEirus, Darcelona, #$$P.``

7QS8
Denedict Anderson" Fnder "+ree =lags. Anarc+ism and t+e Anticolonial
>magination. Eerso, -ondres, #$$J.``

7S$8
E*ase Darret, op. cit.``

7S%8
,harif Kemie, en Kraham, op. cit., pg. &#L.``

7S#8
es.AiFiquote.orgIAiFiI,teveeDiFo.``

7S&8
2olloAay, op. cit., pg. $,$,O.``

7SL8
>bidem, pg. %&$.``

7SJ8
itado en Ku*rin, op. cit., pg. %#.``

7SN8
Emma Koldman, ;A -ife _orth -iving<, en Bobert Kraham =dir.>" Anarc+ism. A
Nocumentar# Cistor# o( 0ibertarian >deas. 2olume 1. =rom Anarc+# to Anarc+ism J&%% *E
to 1K&KL. DlacF Bose, 4ontrealI3ueva /orFI-ondres, #$$J, pg. LSN.``