Lucifer Luciferax VI

- 1 -
Ao Leitor

A tolice, o pecado, o logro, a mesquinhez
Habitam nosso esprito e o corpo viciam,
E adorveis remorsos sempre nos saciam,
Como o mendigo exibe a sua sordidez.

Fiis ao pecado, a contrio nos amordaa;
Impomos alto preo infmia confessada,
E alegres retornamos lodosa estrada,
Na Iluso de que o pranto as ndoas nos desfaa.

Na almofada do mal Sat Trimegisto
Quem docemente nosso esprito consola,
E o metal puro da vontade ento se evola
Por obra deste sbio que age sem ser visto.

o Diabo que nos move e at nos manuseia!
Em tudo o que repugna uma jia encontramos;
Dia aps dia, para o Inferno caminhamos,
Sem medo algum, dentro da treva que nauseia.

Assim como um voraz devasso beija e suga
O seio murcho que lhe oferta uma vadia,
Furtamos ao acaso uma carcia esguia
Para esprem-la qual laranja que se enruga.

Espesso, a fervilhar, qual um milho de helmintos,
Em nosso crnio um povo de demnios cresce,
E, ao respirarmos, aos pulmes a morte desce,
Rio invisvel, com lamentos indistintos.

Se o veneno, a paixo, o estupro, a punhalada
No bordaram ainda com desenhos finos
A trama v de nossos mseros destinos,
que nossa alma arriscou pouco ou quase nada.

Em meio s hienas, s serpentes, aos chacais,
Aos smios, escorpies, abutres e panteras,
Aos monstros ululantes e s viscosas feras,
No lodaal de nossos vcios imortais,

Um h mais feio, mais inquo, mais imundo!
Sem grandes gestos ou sequer lanar um grito,
Da Terra, por prazer, faria um s detrito
E num bocejo imenso engoliria o mundo;

o Tdio! O olhar esquivo mnima emoo,
Com patbulos sonha, ao cachimbo agarrado.
Tu conheces, leitor, o monstro delicado
Hipcrita leitor, meu igual, meu irmo!

Baudelaire (1821-1867), Les Fleurs du Mal, Au Lecteur
- 2 -
Prlusio
Vox Mortem, Mortiferum Poculum
POR PHARZHUPH

Saudaes!

Singela a edio que trazemos Luz aps longo perodo de silncio.
H alguns meses atrs, com o intuito de aumentar os canais de manifestao das tradies sinistras em
nosso pas, demos incio ao projeto Luciferiano.Org HTUhttp://luciferiano.org/UTH. L ser possvel acessar e baixar
todas as edies da Lucifer Luciferax.
O amorfo Projeto procurar reunir indivduos que estejam interessados em trocar idias, experincias,
produzir contedo denso dentro do Caminho da Mo Esquerda, divulgar material relacionado e muito, muito
mais. Os principais meios de expresso do projeto so o site e sua rea restrita HTUhttp://luciferiano.ning.com/UTH.
Os interessados em participar devem solicitar admisso atravs do e-mail: HTUluciferiano@luciferiano.orgUTH.
A presente edio rene valiosas colaboraes. Destaque para os textos de Thomas Karlsson, Linda
Falorio, Carlos Raposo (Muito Obrigado!), Morbitvs Vividvs e Adriano C. Monteiro.
Agradecemos muitssimo a todos aqueles que tm nos ajudado a manter os Projetos, especialmente aos
Amigos e Irmos: Ivan Schneider e Editora Coph Nia HTUhttp://www.cophnia.com.br/UTH, Morte Sbita Inc
HTUhttp://www.mortesubita.org/UTH & aos distintos cavalheiros do Templo de Sat (inclusive aqueles que ainda no
encontrei), Fernando War, Frater Adriano C. Monteiro, Meu Amigo Pedro H. Braga Leone e Viviane C. Sedano.
Agradecimento especial a Linda Falorio pela considerao; ao Temple of the Black Light pelos esclarecimentos;
Peter Grey (Scarlet Imprint) pelas sinceras palavras e crtica. Zarco, Haborym et Hekate, Caros Amigos e
companheiros de Satyros e Satyrianas: Muito Obrigado!

Nos Sagrados e Sempre Sinceros Laos da Fraternidade,
Pharzhuph, Frater Nigrum Azoth

A presente publicao est licenciada sob uma Licena Creative Commons Atribuio-
Uso No-Comercial-Vedada a Criao de Obras Derivadas 2.5 Brasil. Para ver uma cpia
desta licena, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/br/ ou envie uma
carta para Creative Commons, 171 Second Street, Suite 300, San Francisco, California
94105, USA.

SOBRE A CONSTITUIO BRASILEIRA

Supremo Tribunal Federal, Constituio da Repblica Federativa do Brasil
Documento 1 de 13, Ttulo II

Dos Direitos e Garantias Fundamentais, Captulo I
Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos IV

(...) livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;

V - assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, alm da indenizao por dano material,
moral ou imagem;
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias;
- 3 -
Index

Capa: Adam und Eva, 1897, leo sobre tela de Hans Thoma (1839-1924)

Lux
Ao Leitor, poema de Charles Baudelaire
- 2 -
Prlusio
Vox Mortem, Mortiferum Poculum
- 3 -
Prlucidus
O Esoterismo e o Caminho da Mo Esquerda, por Thomas Karlsson
- 6 -
Prlucidus
Magia e Esoterismo, Thomas Karlsson
- 9 -
Drakon Typhon
O Draconismo e o Conhecimento, por Adriano C. Monteiro
- 10 -
Therion
Aleister Crowley: Entra A Grande Besta, por Carlos Raposo
- 12 -
Satanis
Satanismo, Que Diabos Isso?, por Morbitvs Vividvs
- 14 -
Drakon Typhon
rvore da Meditao Noturna, por Linda Falorio
- 17 -
Poeticus
O Fantasma de Abel, por William Blake
- 21 -
Kaos
Desenho Automtico, por Austin Osman Spare e Frederick Carter
- 25 -
Vox Infernum
Entrevista E.A. Koetting
- 30 -
Dramatis
A Encarnao do Demnio & Os Satyros
- 35 -
Fiat Voluntas Mea
Pater Noster, por Reverendo Eurybiadis
- 38 -
Index Librorum Prohibitorum
- 40 -
Poetice
Poemas de Pedro Henrique Braga Leone
- 41 -

- 4 -

HTUhttp://luciferiano.org/UTH

rea Restrita:

HTUhttp://luciferiano.ning.com/UTH

Solicite acesso rea restrita atravs do e-mail:

HTUluciferiano@luciferiano.orgUTH

Luciferiano.Org um projeto irmo da revista Lucifer Luciferax.

Nossos principais objetivos:

Espalhar sementes de transformao.

Reunir indivduos interessados em trabalhar e participar de propostas
srias dentro do Caminho da Mo Esquerda em toda a sua extenso e amplitude.

Luciferiano somente uma palavra, uma referncia, nada mais.

- 5 -
Prlucidus
O Esoterismo e o Caminho da Mo Esquerda
POR THOMAS KARLSSON

A Dragon Rouge costuma se descrever como uma ordem esotrica que explora o conhecimento
esotrico, mas o que o esoterismoTPF
1
FPT e como ele est conectado ao Caminho da Mo Esquerda? Antoine
FaivreTPF
2
FPT, um destacado acadmico em pesquisa oculta, disse em seu livro L'sotrisme que no se trata de
uma rea de estudo como a arte, a filosofia ou a qumica, mais uma maneira de pensar. Faivre explica:

A derivao etimolgica difusa da palavra indica que um indivduo somente pode encontrar as chaves
para os smbolos, mitos e realidade atravs da progresso individual que o conduz gradativamente iluminao
de maneira hermenutica. No h segredo extremo se o indivduo acredita que tudo basicamente secreto.

O termo esoterismo denota algo interior e misterioso, ao contrrio do termo exotrico que denota algo
exterior. O cristianismo com seus dogmas e cerimnias poderia ser chamado de exotrico, enquanto o
gnosticismo poderia ser visto como esotrico. Da mesma forma, o Satanismo poderia ser descrito como
exotrico e o Caminho da Mo Esquerda como esotrico. Faivre apresenta sua explicao:

A palavra esoterismo deriva de esoTPF
3
FPT que significa dentro de e terTPF
4
FPT que conduz palavra oposio.
A etimologia difusa da palavra a tornou elstica e aberta.

Mas Faivre acredita que seis critrios deveriam ser preenchidos caso queira-se discutir algo especificamente
esotrico de maneira positiva (para distinguir de uma iniciao no-esotrica), das quais quatro so
preliminares. Tais critrios so:

1) Correspondncias;
2) A natureza viva;
3) Conceituao e intermediao;
4) A experincia de transmutao;
5) Concordncia
6) Transferncia

TP
1
PT No dicionrio Houaiss: substantivo masculino; 1 atitude doutrinria, pedaggica ou sectria segundo a qual certos
conhecimentos (relacionados com a cincia, a filosofia e a religio) no podem ou no devem ser vulgarizados, mas
comunicados a um pequeno nmero de iniciados; 2 cincia, doutrina ou prtica baseada em fenmenos sobrenaturais; 3
Derivao: sentido figurado carter de uma obra hermtica, enigmtica.
TP
2
PT Antoine Faivre (1934-): diretor emrito de estudos cientficos sobre religio da Ecole Pratique des Hautes Etudes.
Conhecido por seus estudos acadmicos envolvendo assuntos relacionados ao ocultismo.
TP
3
PT Eso - elemento de composio antepositivo, do adv.prep.gr. s 'dentro, no interior de'; ocorre j em voc. formado no
prprio gr., como esotrico (esteriks), j em cultismos do sXIX em diante, entre os quais eso, esocataforia, esoderma,
esoderme, esoforia, esofrico, esogastrite, esogastrtico, esoterismo, esoterista, esoterstico.
TP
4
PT - ter - elemento de composio interpositivo, do suf.lat. -ter (-teri/-tri, -tera/-terum, -tra/-trum) formador de adj. - conexo
com o gr. -tros, ver 2 tero -, us., no raro, para formar pares de opostos (dexter:sinister) e, mais raramente, algumas
pal. com o sentido de 'um de dois' (alter, uter); ocorre em voc. formados no prprio lat. ou em seus der. vern.; registram-se,
entre outros, os segg. voc. com este el.: externo, exterior, interno, interior, matrtera.
- 6 -
Prlucidus
POR THOMAS KARLSSON

1) As correspondncias so como a idia das conexes ocultas entre as partes visveis e invisveis do
universo, conforme o axioma hermtico Aquilo que est abaixo como aquilo que est acima TPF
5
FPT. Existem
conexes entre os minerais, o corpo humano e os planetas, etc.

2) A natureza viva se baseia na viso do cosmos como uma unidade mltipla e hierrquica onde a natureza
tem uma posio importante prxima de Deus e do Homem. A natureza permeada por uma luz ou fogo e
rica em experincias potenciais e deveria ser lida como um livro. Mas Faivre frisa que desde o incio do sculo
XX o espiritualismo monstico ascendeu inspirado pelo misticismo oriental, onde a natureza omitida ou at
mesmo negada.

3) Conceituao e Intermediao. O Esoterismo se distingue do misticismo por enfatizar regies entre o
plano terrestre e o plano divino. Ensinamentos sobre anjos e outras entidades dessas regies intermedirias se
tornam importantes nesse contexto, da mesma maneira que idias sobre gurus e iniciadores. Onde o
misticismo v a fantasia como um obstculo, o esoterismo v uma possibilidade. Faivre descreve isso de
maneira interessante:

Entendido dessa maneira, a fantasiaTPF
6
FPT uma ferramenta para aqueles que desejam alcanar
conhecimentos sobre si mesmos, sobre o mundo e sobre o mito. Esse o olho de fogo que penetra a casca da
aparncia exterior e faz o significado aparecer e descobrir as conexes que tornam visvel o invisvel e
expandem nossa viso mundana; o mundus imaginalis, inacessvel aos olhos carnais mundanos..

4) A experincia de transmutao. O esoterismo poderia ser confundido com alguma forma de
espiritualidade especulativa sem a experincia de transmutao. A palavra transmutao pode ser encontrada
na alquimia e refere-se transcendncia ou passagem de um nvel para outro, a metamorfose de algo para
nveis superiores.

A esses quatro componentes bsicos do esoterismo podemos acrescentar dois componentes relativos:

5) Existem concordncias entre diferentes religies e ensinamentos e possvel encontrar denominadores
comuns para uni-los.

6) Transferncia. O conhecimento pode ou deve ser transferido do professor para o estudante atravs de
certos padres, frequentemente atravs de iniciaes. As condies desse segundo nascimento so que: a) os
ensinamentos so respeitados e no questionados, desde que a pessoa deseje fazer parte dessa tradio, e b)
a iniciao supervisionada por um professor ou mestre.

A definio de esoterismo de Faivre corresponde filosofia draconiana da Dragon Rouge. As
correspondncias so as bases do ritual mgico e da prtica do Caminho da Mo Esquerda. O primeiro dos
cinco princpios draconianos elementares : Tudo um. Trata-se de uma frmula alqumica cujo smbolo
similar a Ouroboros: imagens de drages ou serpentes mordendo a prpria cauda. A frmula escrita em
grego com as palavras EN TO PANTPF
7
FPT e de grande importncia na alquimia e na filosofia hermtica. No sistema
do Caminho da Mo Esquerda essa frmula interpretada como o fogo divino encontrado no homem como um
reflexo da fora divina fora de ns. Em ternos draconianos dizemos Drago Externo e Drago Interno.

Isso corresponde ao pensamento tntrico de brahman/parakundalini que existe dentro do homem como o
atman/shaktikundalini. Isso tambm corresponde Luz Luciferiana ou Chama de Prometeu que pode
transformar os homens em deuses se for encontrada dentro do prprio indivduo. O homem e sua alma
correspondem a princpios universais externos a ns.

Na filosofia draconiana a idia da natureza viva importante j que esta filosofia contraria a viso
atomstica e materialista do homem e da natureza. Especialmente na antiga magia escandinava e cltica onde
encontramos o Drago como um smbolo do esprito da natureza. Tambm encontramos esse smbolo na
tradio chinesa do Feng Shui. Todo o conhecimento esotrico est presente na natureza, mas est escondido
do moderno homem civilizado. A rvore do conhecimento mais do que uma metfora.

TP
5
PT Tbua de Esmeralda: Quod est inferius est sicut qod est superios, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad
perpetranda miracula rei unius.
T
6
Nota de Faivre: a palavra imaginato est relacionada com as palavras magnet, magia e imagio. P PT
TP
7
PT EN TO PAN significa Um o Todo
- 7 -
Prlucidus
POR THOMAS KARLSSON

Os nveis intermedirios que Faivre menciona representam os mundos astrais e os diferentes nveis pelos
quais o magista passa durante sua iniciao alqumica. O sistema mgico da Dragon Rouge um sistema
iniciatrio onde o magista gradualmente avana por determinados nveis. J que a meta no se tornar um
com Deus, o caminho para o divino um processo importante para aprender como controlar o fogo divino.

O ltimo critrio de Faivre talvez o mais importante aspecto do processo de iniciao alqumica da Dragon
Rouge. A transformao da natureza humana para a forma divina a meta do Caminho da Mo Esquerda. Ao
contrrio do que muitos satanistas ou tericos da Nova Era, a Dragon Rouge no acredita que o homem j
um ser divino e que simplesmente tem que reconhecer isso. Ns devemos usar as foras negras e os princpios
qliphticos para demolir e nos construir novamente, at termos a habilidade de darmos luz ns mesmos como
deuses. Ns nos transmutamos de seres criados do passado para nos tornarmos criadores do futuro.

Os dois critrios posteriores de Faivre correspondem em certo grau filosofia da Dragon Rouge. Existem
princpios em diferentes tradies negras que se correspondem e que tornam os estudos eclticos frutferos.
Pode-se comparar Odin, Shiva, Hermes e Lcifer e encontrar aspectos correspondentes. O ltimo critrio de
Faivre sobre a iniciao e transferncia possui expresses mais dinmicas e individualistas na Dragon Rouge.

Dragon Rouge
HTUwww.dragonrouge.netUTH

Traduo e notas: Pharzhuph

Goya, Ensayos
- 8 -
Prlucidus
Magia e Esoterismo
POR THOMAS KARLSSON

O socilogo Edward E. Tiryakian cunhou uma definio clssica de esoterismo. Ele definiu esoterismo
como o sistema de crenas ou conhecimentos tericos sobre os quais a prtica do ocultismo se fundou. O
ocultismo a prtica e o esoterismo a teoria. Tiryakian diz:

Chamo de esotrico os sistemas de crenas religiosas e filosficas nos quais existem tcnicas e
prticas ocultas. Isto , sistemas que se referem a mapeamentos cognitivos mais amplos da natureza e
do cosmos, as reflexes epistemolgicas e ontolgicas de realidade ltima, que constituem um tesouro
de conhecimento que fornece a base para os procedimentos ocultos.

Faivre aceitou os argumentos de Tiryakian, mas observou que h determinadas limitaes j que h
lados prticos no esoterismo e lados tericos no ocultismo.

Magia se refere a uma prtica e pode corresponder ao termo ocultismo como definido por Tiryakian.
Quando o termo magia comeou a ser definido cientificamente a magia era vista frequentemente como uma
pseudocincia ou pr-ciencia. Os dois primeiros autores dignos de nota que definiram o termo magia foram
Edward Burnett Taylor e James Frazer.

Ambos os autores viram a magia como uma cincia falsa e primitiva. Frazer dividiu a at ento
chamada magia simptica em duas categorias: a homeoptica que trabalha atravs do toque e a imitativa
que baseada no conceito de que os semelhantes se atraem. Em muitos crculos mgicos a definio de magia
de Aleister Crowley aceita. Segundo Crowley:

Magia a cincia e a arte de causar a mudana que ocorre em conformidade com a vontade. Essa a
definio adotada pela Dragon Rouge. A Dragon Rouge v a magia como uma filosofia prtica da vontade que
possibilita que o indivduo progrida e adquira conhecimento sobre o oculto.

Dragon Rouge
HTUwww.dragonrouge.netUTH

Traduo: Pharzhuph

Lucifuge Rofocale
- 9 -
Drakon Typhon
O Draconismo e o Conhecimento
POR FRATER ADRIANO CAMARGO MONTEIRO

Na busca pelo autoaperfeioamento, pelo autoconhecimento e pela liberdade psicomental, o iniciado em
si mesmo educa a sua vontade, exercita o livre-pensar, a psiconutica e desenvolve a criao visionria. Dentro
do contexto filosfico oculto, do neo-gnosticismo ofita e do draconismo, o indivduo procura englobar em sua
bagagem cultural as cincias arcanas e malditas e os quatro grandes pilares do conhecimento humano, a
saber: cincia, religio, filosofia e arte em seus aspectos mais ocultos, criativos e prticos para a experincia da
conscincia individual.

Mas todo esse conhecimento adquirido deve ser profundamente compreendido e internalizado para que
se torne sabedoria. importante "filtrar" com discernimento a cultura, o conhecimento, as informaes que se
adquire, pois todo e qualquer conhecimento internalizado pode se converter em nctar ou veneno. O nctar
proporciona clareza de pensamento, organizao intelectual e conscincia iluminada (ou lucifrica); o veneno se
espalha na constituio humana, dispersando e confundindo todo o conhecimento no compreendido e no
assimilado, distorcendo a realidade, distorcendo o entendimento e podendo causar algum nvel de distrbio
psicomental.

Assim, a cultura pessoal de cada indivduo autoconsciente, de cada filsofo livre, de cada luciferiano e
de cada draconiano, deveria ser relativamente ampla e abrangente, dentro do possvel. Porm, no o que
ocorre com relao grande maioria das pessoas, geralmente (muito) comuns e correntes. H pessoas, ou
grupos, com matria mental ainda muito crua e rudimentar, mesmo na atualidade com tantas tecnologias e
informaes acessveis a muitos. Por outro lado, h tambm aqueles de inteligncia mediana muito especfica,
condicionada, um tipo bastante comum de "inteligncia de ofcio", til somente para a atividade profissional
estritamente mundana e corriqueira, o que diferente da inteligncia (de ofdio) mais expandida daqueles
que se interessam por conhecimentos alm do comum e corrente, alm da prosaica vida mundana cotidiana e
limitada e sem maiores expanses e ascenses psicomentais.

Por outro lado, a inteligncia expandida encontra o meio de se manifestar somente no influxo
psicomental de indivduos abertos, receptivos, conectados aos planos sutis e invisveis (pode-se ver a mente?)
de luz e trevas (a essncia de toda manifestao), demonstrando uma avanada compreenso interior devido
ao seu prprio grau evolutivo individual. Pessoas tais possuem inquietudes e vontade pelo saber, capacidade de
descobrir as coisas por si mesmas e sede de conhecimentos. Essa arte de descobrir, de adquirir conhecimento e
experincia, de solucionar problemas por meio da inteligncia, etc., o que se chama de heurstica, seja na
cincia, na religio, na filosofia ou na arte, os quatro grandes pilares do conhecimento que devem formar um
todo na mente e na vida do indivduo consciente, do neo-gnstico ofita (ou draco-luciferiano).

- 10 -
Drakon Typhon
O Draconismo e o Conhecimento
POR FRATER ADRIANO CAMARGO MONTEIRO

Heuristicamente, o pilar da cincia, ou gnosis (conhecimento), representa o fundamento intelectual com
a experincia direta das causas e efeitos das coisas, vivenciando as prprias verdades. Teoricamente, a cincia
um conjunto de conhecimentos organizados e coordenados entre si acerca de determinadas coisas, e,
geralmente, pode ser considerado como o conhecimento intelectual individual. Mas tambm o
autoconhecimento, a verdadeira gnose, o estudo de si mesmo pela contnua e concentrada auto-observao,
para alm do mero cientificismo "desumano", mecanide e meramente materialista. A cincia a mente
elevada autoconsciente (a com-cincia), o pensamento livre e esclarecido e o discernimento racional para a
aquisio de cultura superior e de conhecimento cientfico til e prtico para o prprio desenvolvimento do
indivduo.

O pilar da religio, ou gape (amor), representa a experincia direta da emoo superior consciente,
algo apenas vivenciado no interior de cada um. a unio da Individualidade (Lcifer, Logos Lucifrico, Daimon)
com a essncia do universo. A religio do verdadeiro gape o verdadeiro amor de devoo por si mesmo
enquanto entidade evolutiva autoconsciente, e no tem a ver com as inmeras religies venenosas, dogmticas
e coercivas institudas pelo mundo afora. Trata-se de uma experincia supranormal e extremamente marcante
vivida e provada para si prprio e para mais ningum. A religio pode ser considerada tambm um sistema das
relaes entre os seres humanos e os seres no-humanos de qualquer categoria suprafsica (incluindo-se os
assim chamados daemonos), no qual se busca uma unio, assimilao ou aquisio de conhecimento e
experincia. Na religio do gape busca-se eliminar as escrias fsicas e psicomentais que embotam o despertar
da conscincia gnstica luciferiana e a evoluo interior. A religio do verdadeiro gape certamente no a
religio do fanatismo das massas; no a religio fundamentalista que cultua as guerras, a dor, o sofrimento,
a tristeza e dissemina a confuso mental; no a religio da enfermidade psicomental, da estagnao e da
acdia, ou seja, da preguia e desolao do esprito (supra) humano e da inteligncia. A religio do gape a
viagem do indivduo em seu prprio interior, um mergulho em suas prprias emoes primitivas (e
psicomentais) que jazem no prprio abismo (Daath, Conhecimento) microcsmico.

O pilar da filosofia, ou Sophia (sabedoria), a busca da verdade individual que s tem fundamento e
valor para o prprio buscador; a busca pela realizao do ideal fundamental latente no esprito. Ao contrrio
de muitos filsofos que parecem estreis, aprisionados em seus labirintos intelectuais, o filsofo oculto
pragmtico emprega meios tais como sistemas metafsicos, ritualstica, meditao, projeo da conscincia,
psiconutica, entre outros, para a experincia da Individualidade, para a aquisio de sabedoria acerca de si e
do universo, na medida em que isso seja possvel. Teoricamente, a filosofia o sistema que estuda a natureza
de todas as coisas e suas relaes. Por meio da reflexo, de questionamentos, de especulaes e de anlises,
estuda os processos do pensamento e sua manifestao. Na filosofia oculta e no neo-gnosticismo ofita, Sophia
conduz paz atarxica, imperturbvel, do esprito, ao bem-estar, alegria, satisfao, s ddivas do ideal
que busca se realizar.

O pilar da arte, ou thelema (vontade) o fundamento das ideias intuitivas, da vontade criadora, do
esprito individual criativo e realizador. A arte s pode expressar a criatividade se houver verdadeira vontade,
impulso e ousadia, livre de limitaes impostas e oriundas das represses sociorreligiosas. Arte a capacidade
de realizar a obra da criao sobre si mesmo, de aperfeio-la com vontade forte. Na filosofia oculta e no
draconismo, arte o conjunto de conhecimentos, capacidades e talento para concretizar ideias, sentimentos e
vises de maneira esttica e "viva" por meio de imagens (pintura, escultura), sons (msica) e palavras
(literatura). A verdadeira arte realizada atravs de thelema (vontade) est muito longe da pseudoarte
grosseira, antiesttica, de mau gosto e desonesta que "artistas" estereotipados e pedantes produzem sem
nenhuma inspirao autntica. A verdadeira arte se realiza sob vontade para manifestar pores do prprio Ser
(Individualidade).

Assim, no draconismo (ou neo-gnosticismo ofita, ou luciferianismo, como se queira definir) os quatro
pilares do conhecimento, como demonstrados aqui, sustentam o indivduo e o conduzem ao
autoaprimoramento, ao autoconhecimento e evoluo contnua...

HTUhttp://br.geocities.com/adrianocmonteiroUTH
HTUhttp://br.geocities.com/imaginarius.arteUTH
HTUhttp://br.geocities.com/tarocarbonicoUTH
HTUadrianocmonteiro@hotmail.comUTH
- 11 -
Therion
Aleister Crowley: entra a Grande Besta!
POR CARLOS RAPOSO

Que o Adepto seja armado com seu Crucifixo Mgico e provido com sua Rosa Mstica.
O Crucifixo Mgico o Basto do Magista; a Lana do Sacerdote; simblica do Lingam.
Sua Rosa Mstica a Taa da Sacerdotisa, simblica da Yoni.
Aleister Crowley, Liber XXXVI A Safira Estrela

Mesmo quando avaliado todo o retrospecto das articulaes subterrneas empreendidas por Theodor
Reuss, no sentido de dar notoriedade e reconhecimento Ordem por ele criada, nada estaria comparado
admisso em seus quadros da grande Besta do Apocalipse, cognome do afamado mago ingls Aleister
CrowleyTPF
8
FPT (1875-1947). De fato, Reuss tentou reunir entre seus patenteados diversos grandes nomes do
cenrio ocultista do incio do sculo XX (ver artigos sobre Rudolf Steiner, Arnold Krumm-Heller e Papus),
contudo, foi justamente Crowley o personagem que finalmente daria a Ordo Templi Orientis o renome que hoje
ela tem.

O presente texto visa apresentar, em linhas gerais, como aconteceu a nomeao de Crowley como lder
da Ordo Templi Orientis para a Inglaterra. Ao mesmo tempo, pretendo aqui explicar porque a Ordem passou a
ter tanta importncia para Aleister Crowley e quais eram os planos do mago ingls para a organizao
concebida por Reuss.

Conforme relata certa fonte (Scriven, 2001:219), CrowleyTPF
9
FPT haveria sido admitido O.T.O. em 1910,
sendo recebido diretamente no VII. Dois anos mais tarde, em 1912, aps um inusitado encontro com o O.H.O.
Theodor Reuss, esse o aceitaria como IX para, logo em seguida, nome-lo Rex Summus Sanctissimus, X,
Grande Mestre Nacional para a Irlanda, Iona e toda a Bretanha. Exercendo a funo de Rei Ingls da O.T.O.,
Crowley adota para si a denominao Baphomet X, nominativa esta que lhe serviria de insgnia mstica,
nome mgico e selo pessoalTPF
10
FPT.

A seo inglesa da O.T.O., sob a liderana de Crowley, passaria a se chamar Mysteria Mystica Mxima,
ou M.'.M.'.M.'. (King, 2002:102 e Symonds, 1989:161n).

As circunstncias de sua posse, em 1912, como Rei da O.T.O. para a Bretanha s vezes so narradas
como misteriosas, no mnimo pitorescas. No entanto, conforme descrito desdenhosamente pelo prprio Crowley
(1979:709), nesta poca ele apenas considerava a O.T.O. um conveniente compndio de algumas verdades
manicas.
Sua opinio, entretanto, mudaria radicalmente, resultado de um de seus encontros com o lder Merlin
Peregrinus, Theodor Reuss. Na ocasio, Reuss visitara Crowley em Londres. Ali, o O.H.O. acusaria a Grande
Besta de revelar publicamente o supremo segredo da Ordem, o Arcano dos Arcanos, seu Segredo Central,
reservado exclusivamente aos sublimes iniciados do IX. Enquanto de um lado o atnito Crowley se defendia
daquilo que era considerado uma gravssima e injusta acusao, dizendo que nem sabia qual era o tal segredo
e nem sequer pertencia ao grau em questo, do outro, um enfurecido Reuss se dirigia at a estante, pegava
um opsculo e lhe apontava o Captulo XXXVI do The Book of Lies, livro escrito por Crowley. A passagem que
denunciaria o ingls dizia que: "(...) que ele beba do Sacramento e que comunique o mesmo" (Symonds,
1989:160)TPF
11
FPT. Conforme o O.H.O. da O.T.O., ali estavam explicitamente descritas tanto a natureza quanto a
frmula do ultra-secreto Rito do IX da Ordem (King, 2002:102).
O mistrio acerca do evento acima descrito vem da especulao, tambm por parte do prprio Crowley,
para o seguinte ponto: como de costume salientando as incomuns circunstncias de sua vida, Crowley
confessou ter ficado atordoado com fato de Reuss conhecer o contedo do The Book of Lies, uma vez que este
livro s seria publicado no ano seguinte, em 1913. Como explicar, ento, pergunta a Grande Besta, que seu
superior hierrquico na Ordem tivesse cincia do contedo do daquele livro, mesmo antes de sua publicao? O
prprio Crowley d a espantosa resposta, insinuando uma espcie portal aberto num de lapso interdimensional
de tempo, cuja conseqncia fora proporcionar aos dois Adeptos a extraordinria oportunidade de um encontro,
por assim dizer, inteiramente deslocado no espao-tempo, adiantando-se um ano em relao a 1912
(Symonds, 1989:161-162)TPF
12
FPT.

TP
8
PT Uso de modo livro o termo A Grande Besta, por ser um designativo bem conhecido associado ao nome Aleister Crowley.
Tecnicamente, esse ttulo apenas seria adotado por Crowley alguns anos mais tarde, quando ele se autointitularia Magus de
sua A.'.A.'. (com o mote mgico To Mega Therion, expresso grega para A Grande Besta).
TP
9
PT Outra fonte sugere sem entrar em detalhes que Crowley j havia estabelecido contato com a O.T.O. desde 1907 (Koenig,
1999:17).
TP
10
PT Tanto como lder da Ordem na Inglaterra quanto, um pouco mais tarde, autointitulado O.H.O. da O.T.O., Crowley usaria o
mote Baphomet XI. Contudo, h tambm quem afirme que seu nome mgico secreto era Phoenix (Grant, 1991:15).
TP
11
PT O capitulo 36 corresponde ao Ritual Safira Estrela (The Star Sapphire Ritual - Liber XXXVI). Em portugus, consulte minha
traduo para o Liber XXXVI (cit. Duquette, 2007:133-135).
TP
12
PT Longe desta bizarra explicao, melhor a hiptese sustentada por Francis King (2002:102n) quando sugere que a data
de publicao impressa no The Book of Lies estava simplesmente errada.
- 12 -
Therion
Aleister Crowley: entra a Grande Besta!
POR CARLOS RAPOSO

No decorrer do encontro e aps horas de colquio entre os dois iniciados, Crowley finalmente seria
aceito por Reuss como IX da Ordo Templo Orientis. Logo depois, Reuss o convidaria para ir a Berlim, onde
seria empossado como Rei da O.T.O. para todo o Reino UnidoTPF
13
FPT. Conforme um de seus bigrafos, John
Symonds (1989:161), como Crowley jamais recusava a oferta de um jantar, uma aventura ou um ttulo, ele
prontamente aceitaria o convite de Reuss e rapidamente seria transformado em Rex Summus Sanctissimus da
Ordem de Frater Merlin.

Todavia, importante destacar que Crowley afirma (1979:710) que fora justamente aquele o
misterioso evento que o arrebataria numa sbita iluminao, advinda da imediata e profunda compreenso
acerca da natureza dos ditos mistrios velados e celebrados pelos graus superiores daquela Ordem Templria.
A partir dessa afirmao, no exagero concluir que nesse instante Crowley passou a considerar que toda a
doutrina religiosa de sua Lei de Thelema casava perfeitamente com o Segredo Central da O.T.O., como se esta
Ordem tambm guardasse a prpria Chave Mestra dos mistrios de sua religio. Assim, se at ento a O.T.O.
era vista por ele apenas como uma coleo de verdades manicas, agora a Ordem passava a ser entendida
tanto como detentora da prpria chave do progresso futuro (sic) da humanidade quanto como um veculo da
boa nova thelmica.

Todavia, longe dessas especulaes fantsticas sobre supostas aberturas de portais interdimensionais,
mais importante frisar que, j em 1912, to logo percebeu a verdadeira natureza do dogma central da
O.T.O.TPF
14
FPT, Crowley simplesmente passou a cobiar a Ordem para si. Deste modo, dentro de sua concepo
mgica do universo, no mais importava o fato da O.T.O. ser fruto do que ele considerava on do Deus Morto
ou Sacrificado, ou seja, conforme apregoado pela crena thelmica, uma Ordem concebida antes de 1904TPF
15
FPT.
Mais do que um simples ajuntamento de verdades iniciticas manicas, a O.T.O., Ordem que ele considerava
possuir nada menos do que a Chave de todos os Mistrios, tambm seria escolhida para se transformar numa
Ordem religiosa cuja tarefa principal passaria a ser a difuso de sua recm criada religio thelmica.

Desse modo, pela concepo de Crowley a Ordo Templi Orientis logo haveria de se converter na
primeira Ordem do Velho on a se submeter integralmente e incondicionalmente a Lei de Thelema.

Carlos Raposo
HTUraposo@pobox.comUTH
HTUhttp://orobas.blogspot.comUTH
HTUhttp://scribatus.wordpress.comUTH
HTUhttp://medievalismo.wordpress.comUTH
HTUhttp://www.orkut.com/Profile.aspx?uid=8762039962554524074UTH

Nota: Carlos Raposo historiador e Maom, 32 do R.E.A.A., e no participa de nenhuma outra Ordem de
carter mstico ou inicitico. O presente texto parte do Blog Orobas ( HTUhttp:/ / orobas.blogspot.comUTH) - Um
espao no Oficial dedicado histria, personagens e ao imaginrio da O.T.O. - Ordo Templi Orientis.

BIBLIOGRAFIA

CROWLEY, Aleister. 1979: The Confessions of Aleister Crowley. Edited by John Symonds and Kenneth Grant. Londres: Arkana.

DUQUETTE, Lon Milo. 2007. A Magia de Aleister Crowley Um manual dos Rituais de Thelema. So Paulo :Madras, traduo de Carlos Raposo.

GRANT, Kenneth. 1991: The Magical Revival. London: Skoob Books Publishing.

KING, Francis. 1989: Modern Ritual Magic. Dorset: Prism Press.
_____. 2002: Sexuality, Magic & Perversion. Los Angeles: Feral House.

KOENIG, Peter-Robert. 1994b: Materialien zum OTO. Mnchen: AWR.
_____. 1999: Introduction. In: NAYLOR, Anton R. (Ed). O.T.O. Rituals and Sex Magick. Thame: I-H-O Books; pp. 13-61.

SCRIVEN, David (aka Tau Apiryon). 2001a: History of the Gnostic Catholic Church. In: CORNELIUS, J. Edward (Ed) e CORNELIUS, Marlene
(Ed). Red Flame - A Thelemic Research Journal, n 2. Berkely: Red Flame Productions, pp 3-15.
SYMONDS, John. 1989. The King of the Shadow Realm. London: Duckworth.

TP
13
PT A patente original de X O.T.O. de Crowley, assinada por Reuss, parece ter sido perdida. No entanto, antes disso ocorrer, ela foi fotografada
e publicada como "apndice", em Occult Theocracy, escrito por Lady Queensborough (Koenig, 1994:4).
TP
14
PT O dogma maior, ou segredo central, da O.T.O., consiste na preparao ritualstica do assim chamado Elixir da Vida, mistura de esperma com
fluidos vaginais (Koenig, 1999:54). O Elixir tambm era denominado por Crowley e seus seguidores de Remdio Universal (King, 1989:123) ou
ainda como Amrita (Koenig, 1999:55).
TP
15
PT Crowley acreditava, equivocadamente, que a O.T.O. havia sido fundada por volta de 1895, portanto, antes de 1904. Este ltimo foi o ano de
fundao da religio thelmica e, conforme Crowley, representa o marco da passagem do on de Peixes para o on de Aqurio (no linguajar
thelmico, do Velho on de Osris, ou on do Deus Sacrificado, para o Novo on de Hrus).
- 13 -
Satanis
Satanismo, Que Diabos Isso?
POR MORBITVS VIVIDVS, SACERDOTE DO TEMPLO DE SAT

A primeira coisa a se aprender se voc quer conhecer Sat que voc tem que deixar Sat falar. No faz
sentido procurar informaes sobre um assunto com pessoas que simplesmente no esto preparadas para lhe
responder. No adianta tentar aprender sobre o diabo lendo os livros dos anjos. No se pode tentar entender um
lado da histria dando ouvidos justamente para seu plo oposto. No se pode entender a semente daquilo que
est nascendo consultado o corpo daquilo que est morrendo. Para entender uma nova maneira de pensar, voc
tem que deixar a antiga maneira para trs.

Assim, ao contrrio do que sugerem as mentes fracas, o Satanismo no uma religio insana preocupada
em queimar igrejas e bblias, adorar os demnios, matar bebs, e sacrificar animais. Estes so mitos inventados
pelos lderes das antigas religies para manterem seus devotos sob controle. Perguntar sobre o Satanismo para
um padre catlico ou para um pastor evanglico como perguntar para uma larva sobre a mariposa, ou como
pedir conselhos sexuais a uma pessoa virgem. Agindo desta forma, tudo o que voc conseguir so argumentos
pueris oriundos do medo e da ignorncia.

Aqui voc encontrar o verdadeiro Satanismo, visto de um ponto de vista genuinamente satnico. O
Satanismo uma forma de viver e pensar que guarda influncias na real natureza humana e portanto em tempos
bastante remotos, mas que s se manifestou como uma expresso religiosa organizada na segunda metade do
sculo XX. No algo pronto que existe para ser aceito e acreditado, mas algo em desenvolvimento, que deve ser
constantemente explorado e contestado para que cresa forte em todas as direes possveis.

O homem que iniciou o movimento satnico por excelncia foi Anton Szandor LaVey, fundador da Church
of Satan em 1966 e autor da Bblia Satnica em 1969. LaVey bebeu de diversas fontes para forjar aquilo que hoje
conhecemos como Satanismo Moderno. A filosofia de Nietszchie, o objetivismo de Any Rand, a psicologia
Junguiana so facilmente identificados em seus livrose ainda um srio caso de plgio da obra Might is Right, de
Ragnar Redbeard que surge no primeiro livro da Bblia de LaVey. Isso serve para demonstrar que de certa forma
LaVey no foi o primeiro Satanista, apesar de ter sido quem iniciou e organizou o movimento satnico em uma
ideologia com mtodos e metas bem definidos. Na histria sempre existiram pessoas com comportamento e
pensamentos satnicos, muitas delas se tornaram proeminente especialmente com o enfraquecimento do poder
clerical testemunhado a partir da renascena. Aleister Crowley, Oscar Wilde, Rasputin, Sir Francis Dashwood,
Mary Wollstonecraft, Hassan ibn Al Sabbat, so exemplos deste tipo de pessoa que mesmo antes da grande
deflagrao satnica dos anos sessenta j eram indubitavelmente verdadeiramente satnicos. Isso porque em
nosso contexto, ser satnico no nada alm do que ser demasiadamente humano, sem deixar-se amarrar pela
opinio das massas nem pelos ditames dos poderosos.

O Satanismo enquanto ideologia algo novo, inteligente, diferente, e por isso mesmo no para qualquer
um. A primeira e mais importante coisa a se saber que o Satanismo no um culto que adora alguma espcie
de demnio ou ser maligno. Muito longe disso, o Satanismo busca transcender esta realidade maniquesta e adora
somente um nico deus: A SI MESMO!

Esta adorao a si mesmo simbolizada pelo uso do arqutipo psicolgico de Sat, que no portanto
um Deus ou um Demnio da forma como as pessoas comumente entendem. Sat simplesmente a imagem do
livre-pensador que encerra em si todos os ideais do movimento Satanista, tais como: auto-deificao, hedonismo
responsvel, individualismo e vontade de elevar a ensima potncia o poder que h em ns mesmos.

O primeiro dos ideais satnicos a auto-deificao. Isso significa, em outras palavras, ser o seu prprio
deus e adorar a si mesmo sobre todas as coisas com todo seu corao, com toda a sua vontade, com toda as suas
foras e com todo o seu entendimento. Isso vai muito alm de simplesmente gostar de si mesmo e o principal
ponto de todo o movimento. O Satanista ama intensamente sua prpria pessoa e no trai a si mesmo nem se
sacrifica em prol de dolos exteriores. Isso se reflete em um culto constante sua prpria pessoa e em um
genuno comprometido com a realizao de seus prprios sonhos.

Para viver esta realidade, o Satanista advoga viver segundo as regras da sua prpria natureza. Viver em
Sat desfrutar da vida o mais intensamente possvel, entregando-se aos prazeres da carne, porm sempre de
uma maneira responsvel - afinal a carne sua. O hedonismo consciente outra diferena entre os adeptos do
antigo deus, apegados abstinncia e asceticismo, e os Satanistas, que desfrutam de uma indulgncia benfica,
sem nunca incorrer nos caminhos da compulso. Ser Satanista viver a sua vida da melhor forma possvel, mas
sem esquecer as lies do passado nem deixar de considerar as conseqncias no futuro.
- 14 -
Satanis

Assim, Sat representa aquele que se aceita tal como e ama a si mesmo sobre todas as coisas. Ao
contrrio do que pode parecer em um primeiro momento, isso de modo algum leva o Satanista estagnao e
conformidade. Isso porque Sat tambm simboliza o desenvolvimento contnuo de todas as nossas habilidades
pessoais, sejam elas fsicas, mentais, sociais, artsticas e at estticas, buscando sempre a satisfao material,
emocional ou intelectual. O Satanista, adorando a si mesmo, presta-se constantes oferendas de sua prpria fora
de vontade visando a concretizao de seus projetos pessoais, e pensando desta forma torna-se portador de uma
sincera vontade de potncia que o impulsiona a um incansvel processo de desenvolvimento.

Sat revela-se como um smbolo perfeito para esta forma de viver a vida, pois representa tambm a
justia pura, que contradiz a antiga regra de ouro e traa o novo lema de que devemos tratar as outras pessoas
da mesma maneira que somos tratados por elas. O Satanismo ainda ensina que jamais devemos nos resignar
frente ao de quem nos prejudica, mas que devemos reagir ao inimigo e destru-lo se for necessrio! claro
que inicialmente, e em campo aberto, devemos respeitar uns aos outros, mas a histria muda de figura
dependendo da resposta do outro lado. Quem d a outra face, no ganha nada alm de um outro tapa. Em outras
palavras: ser bondoso com quem nos ajuda e ser cruel com nossos adversrios.

O Satanismo tambm advoga o fim da solidariedade cega, pois entende que toda pessoa deve aceitar as
conseqncias de suas prprias aes. Somente devem ser ajudados aqueles que realmente merecem os nossos
auxilio e que no fazem de sua misria uma cmoda posio. Reconhecendo-se como deuses na terra, os adeptos
da filosofia satnica agem de forma verdadeiramente divina e ajudam somente aqueles que ajudam a si prprios,
e que nunca agiram em desfavor de seus acolhedores. Os parasitas e vampiros sociais devem ser abandonados
sua prpria sorte e os criminosos devem ser castigados com a mesma severidade com que prejudicaram as suas
vtimas.

Sendo o Satanismo uma filosofia extremamente individualista se deduz que um Satanista deve julgar as
outras pessoas com base em suas virtudes e defeitos de carter e personalidade porm nunca com base em
rtulos morais usados na antiga era. Valores como raa, nacionalidade, estado de sade, sexo ou famlia no tm
qualquer significado na Era Satnica que est comeando. Na verdade o valor mais apreciado pelos Satanistas a
individualidade. Quem ousa ser a si mesmo j est com pelo menos um p dentro do clube do Diabo.

importante ainda notar que os Satanistas respeitam e cumprem as leis dos pases em que vivem
sempre quando estas no atentam contra a liberdade pessoal, e recusamos entre os nossos qualquer tipo de
conduta criminal ou anti-social. Usamos o sistema a nosso favor ao invs de tentar destru-lo.

Depois de ler isso muitos se perguntaro: por que diabos vocs usam um nome to assustador e
agressivo ento? Por que usar o ttulo de satanistas se seus preceitos no so assim to diferentes do
comportamento humano natural? Respondemos que aquilo que pode, em um primeiro momento, parecer uma
excntrica rebeldia sem sentido revela-se como algo com um valor muito mais profundo. Por sculos Sat foi
reconhecido como o adversrio dos princpios antinaturais de ascetismo e f cega defendidos pela Igreja e pela
sociedade. Por que deveramos neg-lo justamente agora que temos uma religio que exalta o plo oposto dos
mesmos princpios?

A palavra (Shin Tet Nun) tem origem no Hebraico e quer dizer literalmente O INIMIGO, ou mais
especificamente aquele que discorda de ns. Assim de fato, ns Satanistas somos inimigos de toda degenerao
efetuada por qualquer sistema escravocrata, seja qual for a mscara com que se manifeste, e acima de tudo a
imagem de Sat destri por definitivo qualquer sentimento de culpa que todos os sistemas e religies, atravs dos
tempos, lanaram em cima das pessoas para enfraquec-las e escraviz-las. Em outras palavras o Satanismo no
advoga a passividade a adorao a qualquer ente externo, mas sim a possibilidade da auto-deificao, o caminho
da liberdade pessoal. este o significado dos mitos de Lcifer e Prometeus e este o sentido que usamos da
serpente no den. O homem deixa de ser um animal pastando no jardim do Paraso para assumir a
responsabilidade pela prpria vida, sem que outros a assumam no seu lugar.

Aliado a isto existe o fato de que, nas antigas religies, era considerado um smbolo do mundo
material, da carne, do mundo fsico, dos prazeres, acima de qualquer dogma religioso. Sat popularmente
conhecido como o prncipe deste mundo, e ao usar sua iconografia, o Satanista transfere para si toda esta
vivncia carnal, material e objetiva. Exista ou no um outro plano, neste mundo que a pessoa emancipada deve
almejar a sua realizao mxima; caso contrrio, poder recair numa passividade doentia, tornando-se mais uma
ovelha no rebanho representado pela grande massa. O Satanismo reconhece que todos os ditos pecados
instigados por Sat, e proibidos pelos seguidores da falsidade e da opresso, nada mais so do que simples
impulsos naturais do ser humano.
- 15 -
Satanis

Existe ainda um terceiro motivo para o uso dos arqutipos sombrios. Atravs deles o Satanista trabalha
com aspectos da vida humana que so freqentemente reprimidos e/ou negligenciados por nossa sociedade e que
desta forma so capazes de causar desordens neuro-somticas de todo o tipo. Os medos, tendncias, desejos,
manias e experincias que so rejeitados pela mente consciente no desaparecem simplesmente, pois a mente
guarda o ncleo do material de tudo aquilo que reprimido pela conscincia. Freud usou o pomposo nome de
Inconsciente Pessoal, Jung chamou-o simplesmente de Sombra. O fato que este poro mental torna-se
gradualmente mais perigoso cada vez que rejeitado pelo indivduo. O conflito entre suas crenas e seus desejos
resulta no que a psicologia moderna chama de Dissonncia Cognitiva onde as pessoas comeam a projetar suas
qualidades indesejveis em terceiros, ou passam a, inconscientemente, lutar contra si mesmas e em alguns casos
at mesmo a refletir no corpo e na sade esta luta interna.

Quando a sombra trazida conscincia ela perde sua natureza de medo, de desconhecido e de
escurido, e torna-se uma aliada do individuo. Esta portanto uma outra funo da simbologia tenebrosa usada
freqentemente pelos Satanistas. As imagens Infernais usadas, tais como Sat, Lcifer, Belial e Leviat, servem
para expressar o lado negro da sua natureza humana para a completa integrao consigo mesmo. Trabalhando-
se com estes arqutipos a pessoa passa a se aceitar totalmente, livra-se da dualidade e realiza a sua Verdadeira
Vontade, que a vontade perfeita da liberdade humana, livre da egolatria.

Por fim, os Satanistas sabem que desde h muito a figura do Diabo tem sido ligada prtica de feitiaria
e bruxaria. Na idade mdia Sat tornou-se o senhor das bruxas de modo que tomou conta do imaginrio como
sendo o pai de todo magia. Essa viso , de fato, to forte que os adeptos do neopaganismo tem muita
dificuldade em convencer o grande pblico que os seus deuses no so demnios. Quando os primeiros patriarcas
da Igreja Catlica transformaram os mitos pagos em mrtires castrados de corpo e mente no puderam fazer o
mesmo com um que era muito viril, alegre e irreverente, conhecido como P, que abarcava imensa popularidade
entre os pagos. Ento, como no puderam transformar esse deus num santo eunuco, fizeram dele o Diabo. O
mesmo ocorreu com uma srie de outros deuses locais, que assim como P no tinham a possibilidade de se
passar por bons garotos, ou cuja fora era muito grande para ser incorporada na imagem de um cristo
praticante, Mitra, Jurupari, Melek Taus e Iblis so apenas alguns desses exemplos, todos tornados na imagem do
Mal pelos catequisadores religiosos da Mo Direita.Os Satanistas contudo, ao contrrio dos neopagos, no lutam
contra esta identificao, mas dela tomam partido e tiram proveito usando a imagem e a simbologia satnica em
seus rituais. Os Rituais Satnicos so um assunto muito vasto, mas saiba por hora que os rituais satnicos nada
tem haver com pactos de sangue com demnios, sacrifcios humanos, abusos infantis, ou qualquer outra
execuo que , em verdade, mais prpria dos criminosos e doentes mentais. Existem ainda outros motivos para
usarmos a imagem satnica, e nenhum destes envolve a adorao de qualquer entidade que no a ns mesmos.
Contudo, estas explicaes concluem nossa breve introduo ao Satanismo, e jogam uma luz contra o
preconceito, luz esta que s nos coloca diante de uma escurido ainda maior. Espero sinceramente que agora,
voc tenha entendido o bsico de nossos preceitos e enxergado assim um pouco do nosso lado da histria.
Guarde em seu corao estas palavras: Ame a si mesmo sobre todas as coisas e ao prximo como este a ti.
disso que se trata o Satanismo.
- 16 -
Drakon Typhon
rvore da Meditao Noturna
POR LINDA FALORIO - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS HTUWWW.ANANDAZONE.NUUTH
TRADUO FERNANDO WAR

Sentado em seu templo ou local sagrado, no meio de um Crculo Tifoniano feito com as lminas de
seu Tar das Sombras ou em algum lugar em que voc possa se manter relaxado, em concentrao
ininterrupta, estabelea um ritmo respiratrio:

Visualize o prana, a fora vital na atmosfera ao seu redor, como danantes pontos azuis de luz. Foque-
se em sua respirao. Inspire em uma contagem at quatro, visualizando que o faz inalando esta energia
vibrante para dentro de seu corpo. Suspenda a respirao em uma contagem at quatro, assim como sua
conscincia se expande, relaxando com o momento. Ento expire em uma contagem at oito, dissolvendo toda
a tenso acumulada e a direcione para a terra.

Continue inspirando e expirando, com olhos abertos e conscientes da rea de cerca de trs metros
sua frente, mas sem se desconcentrar. Ao elaborar a viso perifrica, voc comea a ver e experienciar o
oceano de energia vibrante em que constantemente estamos imersos e do qual ns derivamos.

Assim que o ritmo comea a se estabilizar, cada respirao vai se aprofundando e movendo-se para um
estado meditativo; em cada exalao, a conscincia se acalma, tornando-se lcida e clara. Em cada inspirao,
visualize que o prana absorvido para o plexo solar; em cada exalao, visualize que esta energia do prana
distribuda para todos os rgos, msculos, nervos, clulas e tomos de seu ser.

Continue inalando o prana e exalando, distribundo-o pelo seu corpo at que o sinta revigorado,
fortalecido e relaxado, com cada nervo estimulado, vibrante e vivo - seu corpo carregado pela energia vital.

Inspire o prana como antes, e expire, mas visualize que voc est respirando, no apenas pelo seu
nariz ou boca, mas sim atravs dos ossos de suas pernas, continue a inspirar e expirar atravs dos ossos de
suas pernas at que a sensao fsica venha.

Inspire o prana e expire assim como se voc estivesse respirando atravs de seus braos.

Inspire e expire o prana assim como se voc estivesse respirando atravs do topo de sua cabea,
continuando at que sua mente se expanda e se abra para o universo.

Inspire e expire o prana assim como se o estivesse fazendo atravs dos poros de sua pele, continuando
desta forma at que seu corpo se sinta purificado e iluminado, completamente vivo e aberto a esta sensao.

Alterne o prana da cabea aos ps em cada respirao. Inspire, e sinta o prana erguer-se atravs de
seu corpo, viajando da base de sua espinha at o topo de sua cabea. Expire sentindo o prana alternar-se de
sua cabea at a base de sua espinha. Continue revertendo a corrente de energia, indo e voltando at que seu
corpo todo se torne carregado com a energia e com a luz.

Como se respirasse atravs dos sete centros em cada turno, inspire, drenando o poder da terra; ento
expire, fazendo com que cada centro desperte e vibre com a luz viva.

Mantenha o ritmo da respirao. Inspire drenando a energia das profundezas da terra, de seu ncleo,
das formaes rochosas antigas, o solo frtil, negro e rico a fonte de nosso ser, que nutre, e que
inesgotvel nossas razes animais, alcanando profundamente o centro da terra.

Sugando o poder da terra atravs do corpo, inspire como se estivesse fazendo atravs do centro da
base de sua espinha - chakra Muladhara - e expire, visualizando um quadrado vermelho, a cor da raz da
prpria vida.

Continue a inspirar, drenando o poder da terra e expire sintonizando a conscincia das vrias
fragrncias ao seu redor. Elas so agradveis ou no? Quais emoes so evocadas? Quais memrias? Imagine
o cheiro das rosas; agora imagine o odor de um incenso de sndalo branco.

Absorvendo o poder da terra atravs de seu corpo, inspire atravs do centro da regio reprodutora
Svadhisthana chakra - e expire, visualizando um triangulo inverso, a imaginao do desejo prpura, que se
torna mais brilhante, mais tangvel a cada respirao.

Continue a inspirar e expirar percebendo se h algum gosto particular em sua boca. agradvel ou
desagradvel? Imagine o gosto de gua pura e fresca.

- 17 -
Drakon Typhon
TRADUO FERNANDO WAR

Absorvendo o poder da terra atravs de seu corpo, inspire atravs do centro de seu plexo solar
Manipura chakra e expire visualizando um crculo esverdeado.

Continue a inspirar e expirar percebendo o que est em seu campo de viso. Quais emoes so
evocadas por aquilo que voc v? Visualize a imagem de algum profundamente amado; olhe dentro de seus
olhos.

Absorvendo o poder da terra atravs de seu corpo inspire atravs do centro de seu corao Anahata
chakra - e expire visualizando uma cruz dourada, sinta seu corao se expandindo com amor.

Continue inspirando e expirando percebendo cada sensao em sua pele como roupas, carpete,
temperatura. Imagine a sensao de seda contra seu rosto; agora imagine a sensao de uma brisa suave.
Imagine a sensao de tocar as pontas dos dedos de seu melhor amigo.

Absorvendo o poder da terra atravs do corpo inspire atravs do centro de sua garganta Vishudda
chakra e expire visualizando um crescente lunar de cor malva, com os chifres apontando para cima.

Continue a inspirar e expirar, percebendo os sons que esto ao seu redor. Imagine o som de uma voz
de algum que voc ama profundamente; sinta o poder desta voz sussurrando para voc o seu verdadeiro
nome.

Absorvendo o poder da terra atravs de seu corpo inspire atravs do centro de sua testa entre os olhos
Ajna chakra, o terceiro olho e expire, visualizando a estrela branca de seis pontas da segunda viso.

Continue a inspirar e expirar percebendo se alguns pensamentos emergem em sua conscincia. Eles
so positivos ou negativos? Inspiradores ou desestimulantes? Imagine um arco-ris no cu azul e lmpido.

Absorvendo o poder da terra atravs de seu corpo inspire atravs do centro de sua cabea, mais
precisamente no topo Sahasraha chakra e expire, visualizando em cada respirao a imagem de um ltus
de mil ptalas da iluminao.

Em cada inspirao sinta a energia dirigindo-se para fora do topo da cabea como se fossem os galhos
de uma rvore; Em cada expirao, sinta esta energia direcionando-se para baixo e ao seu redor criando uma
aura de proteo azul brilhante. Inspire e expire, veja um crculo de chamas azuis brilhantes que nos encerra
em um espao sagrado um crculo que se torna cada vez mais brilhante e mais vvido a cada respirao.

Agora traga a energia de volta atravs do corpo para criar a experincia interior da rvore da Noite.

Descansando em comunho com o Anjo de seu Eu Superior, inspire atravs do globo de luz brilhante
que se situa acima da coroa de sua cabea, absorvendo a luz e a energia das estrelas, fonte da inspirao e
providncia espiritual a fonte de nossa raa. Agora expire atravs de todos os poros, visualizando a
interconexo entre os pontos de luz que cobrem nossos corpos como uma rede ou teia de luz.

Estes so os vibrantes nadis do corpo sutil, raios de luz que so os kalas das estrelas, enquanto caem
das dimenses transplutonianas. Sinta sua exploso enquanto colidem com seu corpo, e veja o universo vivo
vibrante, pulsando em muitas luzes coloridas.

Continuando a respirao, veja a imagem dos Grandes Antigos, aqueles que vieram do outro lado do
oceano do espao interestelar. Eles so viajantes atemporais, Mu, Moa, os antigos Lemurianos: Eles so os
deuses que esto sempre retornando, rodopiando do passado e futuro atravs do eterno desdobramento do
agora.

Abrir este centro trar o poder transdimensional da viagem do tempo interestelar.

Movendo a respirao e a energia para baixo da rvore, absorvendo a luz das estrelas, inspire atravs
do terceiro olho o ltus de ptalas gmeas situado ao centro da testa e expire enquanto seu olho interior
visualiza o reflexo da lua no tranquilo e negro oceano, e conscientemente dirige-se para dentro da escurido,
enquanto arco-ris oleosos espalham suas cores na superfcie espelhada de guas calmas criando arabescos de
luzes iridescentes. Abrir este centro trar o poder de entrar no tempo do sonhar; o poder de deixar o corpo. E
aqui est o poder de pronunciar as palavras de nascimento de um Mestre do Templo.

- 18 -
Drakon Typhon
TRADUO FERNANDO WAR

Absorvendo a luz das estrelas inspire atravs da rea da garganta N de Shiva/Dath a entrada para
o Universo B atravs dos Tneis de Set - e expire, enquanto a conscincia se esvai no caos negro-estelar.
Inspire absorvendo a luz das estrelas e expire enquanto a mente afunda ainda mais no labirinto subconsciente
onde imagens so formadas, numinosas e primitivas. O tempo est suspenso enquanto a mente se dirige para
a borda do abismo negro onde nervos se cruzam: metade esquerda do crebro para o corpo da direita, metade
direita do crebro para o corpo da esquerda a interseo das pirmides onde a realidade se torna como
um mundo ininteligvel de possibilidades impensveis.

Aqui est a Serpente Alada, o Andrgino-GinandroTPF
16
FPT; combinando masculino e feminino em um s
corpo de luz. Abrir este centro trar o poder dos VoltigeursTPF
17
FPT, daqueles que saltam entre as dimenses dos
mundos inferiores da rvore da Vida. Aqui jaz o poder do xam, poder da manipulao de formas, poder da
transmutao csmica das clulas primais. Aqui tambm h o conhecimento do passado-presente-futuro
existente no agora.

Absorvendo a luz das estrelas, inspire atravs do compassivo corao Tiphareth e expire, tocando o
vazio interiormente, pela realidade do Self no h nada alm de um vazio impessoal entre os mundos, pois
no h deus onde estou. Continuando a inspirar e expirar, veja a imagem de uma Cobra Negra devorando o
sol eclipsado.

Abrir este centro trar o poder da invisibilidade e o poder de entrar em outro corpo, corao e mente.

Absorvendo a luz das estrelas, inspire atravs do diafragma Vu de Paroketh N de Vishnu e expire,
sentindo a terrvel fome daquele que uiva na Imensido; oua o rugido bestial o qual doloroso, uma
expresso inarticulada. Continue a inspirar e expirar e veja a imagem de um buraco negro no espao
interestelar, onde a matria se contrai em si mesma pelo poder da atrao interior, Minha mo esquerda
destruiu um universo e nada restou.

Abrir este centro de poder trar o poder de falar em silncio; o poder da invisibilidade; e o poder da
mortalha.

Absorvendo a luz das estrelas, inspire atravs do umbigo Yesod conexo com a fonte da vida e com
toda a riqueza que anima a existncia terrena e expire sentindo atravs do corpo o Lquido Amnitico que se
move e espuma; sentindo essa suculncia da vida, experimentando a sensualidade inerente a tudo que flui:
emoes, rios, sangue. Continuando a inspirar e expirar, veja a imagem de um prolfico pntano, com escuras e
atraentes guas das quais abundam variedade de vida.

Abrir este centro trar poderes de fascnio e encantamento, da imaginao acesa pelo desejo; e o poder
de criar um universo particular seja ele divino ou infernal.

Absorvendo a luz das estrelas inspire atravs do Centro cinco centmetros abaixo do umbigo o N de
Brahma - e expire conectando-o com um sentido de poder pessoal, como tentculos de luz que irradiam do
centro, atracando-se a objetos de ateno e desejo; e veja voc e outros como brilhantes globos de luz
pulsante. Continue a inspirar e expirar e veja o universo inteiro como uma rede de infinita luz com cada n
interconectado a um vortex de energia, pulsando com o ritmo da vida.

Abrir este centro trar o poder do ritmo, como Guardio e Criador do Tempo.

TP
16
PT Em ingls Androgyne-Gyander.
Androgyne: o Sacerdote de Maat; caracterizao da Dupla Corrente; Hermafrodita. Gyander: a Sacerdotisa de Maat;
caracterizao da Dupla Corrente; Hermafrodita.
Na literatura tifoniana deve-se notar a existncia das definies Androgyne (andrgino) e Gynander (ginandro). Para mais
informao consultar The Shadow Tarot, Linda Falorio, cap. 25, pg. 57; Outside the Circles of Time e Nightside of Eden
de Kenneth Grant.

TP
17
PT Voltigeur: do francs, significa literalmente volantim, funmbulo, volteador. Na literatura tifoniana pode ser traduzido
como Saltador. Corresponde a um mtodo de se deslocar pulando pelos Tneis de Set. Para mais informao consultar
Outside the Circles of Time de Kenneth Grant; The Voudon Gnostic Workbook de Michael Bertiaux; papis graduados de
LCN.
- 19 -
Drakon Typhon
TRADUO FERNANDO WAR

Absorvendo a luz das estrelas inspire atravs do queueTPF
18
FPT Malkuth a cauda, e expire, sentindo a
chuva prateada de Nuit caindo sobre ns das estrelas; sentindo os fluidos dos kalas sexuais assim como se eles
brotassem do corpo extasiado banhado em luz. Continuando a inspirar e expirar veja a imagem de um cetro
com uma caveira na ponta a mente vazia.

Abrir este centro trar o poder de troca da energia tntrica; o poder de destilar o elixir da
transformao. Aqui tambm est o poder de entrar conscientemente na dana do sexo-nascimento-morte-
aventurana.
Inspire elevando a Kundalini pela espinha e expire permitindo conscincia que se derrame atravs do topo da
cabea at o universo infinito, a constante expanso de chuva das estrelas.

Descanse em quietude, silncio e paz.

O Aterramento: Inspire colocando as mos no cho e expire tudo que voc coletou de volta ao
grandioso corpo da Terra.

TP
18
PT Queue: smbolo primal do poder mgico. Corresponde vagina ou ao pnis.
- 20 -
Poeticus
O Fantasma de Abel
POR WILLIAM BLAKE
TRADUO IVAN SCHNEIDER

- 21 -
Poeticus
O Fantasma de Abel
POR WILLIAM BLAKE

O FANTASMA DE ABEL

Uma Revelao nas Vises de Jeov

Vista por William Blake

A LORD BYRON no Ermo

Que fazes aqui Elias? Pode um Poeta duvidar das Vises de Jeov? A Natureza
no possui Delineamento, mas a Imaginao possui. A Natureza no possui
Afinao, mas a Imaginao possui. A Natureza no possui Supranatural e se
dissolve; a Imaginao a Eternidade.
Cena. Uma terra rochosa. Eva desmaiada sobre o cadver de Abel que jaz
prximo a um Sepulcro. Ado se ajoelha perto dela, Jeov permanece acima.
Jeov Ado!
Ado Eu no te ouvirei mais, tu Voz Espiritual. isto a Morte?
Jeov Ado!
Ado em vo: eu no te ouvirei mais doravante! esta a tua Promessa que
a Semente da Mulher v ferir a Cabea da Serpente? Esta a Serpente? Ah! Sete
vezes, Eva! Tu desmaiaste sobre o Morto. Ah! Ah!
Eva revive.
Eva esta a Promessa de Jeov? , tudo uma v iluso, essa Morte e essa
Vida e esse Jeov.
Jeov Mulher! Levanta teus olhos!
Ouve-se uma Voz chegando.
Voz Terra! No cubras o meu Sangue! No cubras o meu Sangue!
Entra o Fantasma de Abel.
Eva Tu Fantasma Visionrio, tu no s o verdadeiro Abel.
Abel Entre os Elohim eu vagueio com uma Vtima Humana, eu sou a Casa
deles, Prncipe do Ar e as nossas dimenses compreendem o Znite e o Nadir. V
tua Aliana, Jeov! Eu sou o Acusador e o Vingador do Sangue. Terra! No
cubras o Sangue de Abel!
Jeov Que vingana tu exiges?
Abel Vida por Vida! Vida por Vida!
Jeov Aquele que tirar a vida de Caim tambm dever Morrer. Abel! E
quem ele?
Abel tudo uma V iluso de toda a Imaginao criativa, Eva vinda e no
nos deixa crer nessas vs iluses. Abel est morto e Caim o matou! Ns tambm
morreremos uma Morte, e depois! Que depois?! Seja como pobre Abel um
Pensamento: ou com isto! , de que te chamarei, Forma Divina? Pai das
Misericrdias que aparece na minha Viso Espiritual: Eva tambm te v.
Eva Eu o vejo claramente com o Olho da Mente, tambm vejo Abel viver;
apesar terrivelmente aflitos Ns tambm o estejamos. Porm Jeov o v
- 22 -
Poeticus
O Fantasma de Abel
POR WILLIAM BLAKE

- 23 -
Poeticus
O Fantasma de Abel
POR WILLIAM BLAKE

Vivo e no Morto; no melhor crermos na Viso com todo nosso poder e fora
apesar de estarmos cados e perdidos?
Ado Eva, tu falaste a verdade. Ajoelhemo-nos diante dos ps dele!
Eles se ajoelham diante de Jeov.
Eva So estes os Sacrifcios da Eternidade, Jeov! Um Esprito Quebrado e
um Corao Contrito? , no consigo esquecer! O Acusador entrou em Mim como
que na sua Casa e eu execro os teus Tabernculos, como tu disseste acontecer:
Meu Desejo para Caim e Ele governa sobre Mim, portanto MinhAlma em vapores
de Sangue clama por Vingana: Sacrifcio por Sacrifico, Sangue por Sangue.
Jeov V! Eu vos dei um Cordeiro como uma Expiao ao invs do
Transgressor, ou jamais alguma Carne ou Esprito poderia Viver.
Abel Compelido eu clamo, Terra! No cubras o Sangue de Abel!
Abel desce ao Sepulcro, do qual levanta Sat armado com balanas fulgentes
com uma Coroa e uma Lana.
Sat Eu terei Sangue Humano e no o sangue de Touros ou de Bodes, e no
da Expiao, Jeov! Os Elohim vivem do Sacrifcio dos Homens; portanto eu sou o
Deus dos Homens: Tu Humano, Jeov! Pela Rocha e pelo Carvalho do Druida
trepando o Visco e o Espinho. A Cidade de Caim construdo com Sangue, no
sangue de Touros e de Bodes. Tu Mesmo sers Sacrificado para Mim, Teu Deus, no
Calvrio.
Jeov Eis a Minha Vontade:
Troves.
Que Tu Mesmo vs Morte Eterna em Autoaniquilao at que Sat
Autossubjugado largue Sat no Abismo Sem Fundo cujo tormento eterno.
Um Coro de Anjos entra de cada lado e canta o seguinte:
Os Elohim dos Gentios jurou Vingana pelo Pecado! Ento Tu avanaste,
Jeov! No meio da escurido do Juramento! Todo Vestido de Tua Aliana do Perdo
dos Pecados: Morte, Santo! isto Irmandade? Os Elohim viram o seu Juramento,
Fogo Eterno; eles levantaram parte tremendo sobre o Assento da Misericrdia:
cada um em sua posio fixa no Firmamento por Paz, Irmandade, e Amor.
A Cortina cai.

A VOZ DO SANGUE DE ABEL

- 24 -

s Deuses se manifestam em sonhos e memrias
desde dentro da carne das nossas mes. Logo, existe uma
presso contnua sobre o artista, diferente da induo de interesse e
do aumento de habilidade normais, da qual ele s vezes est
consciente em parte, mas raramente a par por completo. Cedo ou
tarde em sua carreira ele descobre que o poder da reproduo literal
(tal como o da mquina fotogrfica) lhe de pouqussima utilidade.
Assim, com base nos artistas que o precederam, ele compelido a
descobrir a existncia representada sob forma real, substituindo os
rigores imediatos; ele descobre dentro de si uma conscincia
seletiva e satisfaz-se, geralmente em grande medida, com o vasto
campo que essa conscincia ampliada e simplificada lhe
proporciona. Mas alm desse campo h uma regio ainda maior
para explorao. O entendimento objetivo, como o vemos, tem de
ser atacado pelo artista e um mtodo subconsciente, que corrija os
rigores visuais conscientes, deve ser usado. No uma boa quantia
de habilidade visual e conscincia de erro que produziro um bom
desenho. Um livro recente sobre desenho, escrito por um pintor
famoso, trata do caso em questo; nele os exemplos de mestres da
pictografia podem ser comparados com o exemplo do prprio pintor-
autor, lado a lado, e pode-se examinar a futilidade da mera
habilidade e do interesse. Portanto, para ter sentido tambm
necessrio dispor do tema da arte (ou seja, o tema no sentido
ilustrativo ou complexo da palavra). Deste modo, limpar a mente de
tudo que no essencial permite, atravs de um mdium lmpido e
transparente, sem qualquer tipo de predisposio, que as formas e
as ideias mais simples e definidas cheguem expresso
- 25 -

NOTAS SOBRE O DESENHO AUTOMTICO

Uma grafia automtica de linhas sinuosas e entrelaadas permite que o germe
de uma ideia que jaz na mente subconsciente se expresse, ou pelo menos se sugira
ao consciente. Desse aglomerado de formas procriadoras, cheio de falcia, o
embrio dbil de uma ideia pode ser selecionado e treinado pelo artista para
desenvolver-se em tamanho e poder. Atravs deste meio as profundezas mais
remotas da memria podem ser alcanadas e as origens do instinto exploradas.
Porm, no se pense que uma pessoa que no um artista no possa se tornar
um atravs deste meio; mas aqueles artistas que tm a expresso bloqueada, que
se sentem limitados pela dura rotina do dia e anseiam por liberdade mas a no
conseguem obt-la, eles podem encontrar neste meio um poder e uma liberdade
que no se poderia encontrar em outro lugar. Leonardo da Vinci assim escreve:
Entre outras coisas, no terei escrpulos em descobrir um novo mtodo de ajudar
a inveno; o qual ainda que insignificante na aparncia, pode ter uma considervel
utilidade para abrir a mente e coloc-la nos passos de novos pensamentos, e
este: se voc olhar para uma velha parede coberta de sujeira, ou para a estranha
aparncia de pedras listradas, voc pode descobrir vrias coisas como paisagens,
batalhas, nuvens, atitudes incomuns, texturas, etc. A partir desse aglomerado de
objetos confuso, a mente ser dotada abundantemente de desenhos e temas
perfeitamente novos.

- 26 -
De outro autor, um escritor mstico: Renuncia tua prpria vontade para que a
lei de Deus esteja dentro de ti.

A curiosa expresso de carter dada pela caligrafia devida natureza
automtica e subconsciente que ela adquire com o hbito. Logo, o Desenho
Automtico, um dos fenmenos fsicos mais simples, um meio de expresso
caracterstica e, se usado com coragem e honestidade, de registrar atividades
subconscientes na mente. Os mecanismos mentais usados so aqueles comuns nos
sonhos, que criam uma percepo rpida de relaes no inesperado, a saber, e
sintomas psiconeurticos. Portanto parece que uma nica conscincia ou no-
conscincia uma condio essencial e como em toda inspirao o produto da
involuo, no da inveno.
Se o automatismo a manifestao dos desejos (ou anseios) latentes, ento o
significado das formas (as ideias) obtidas representa as obsesses que no foram
registradas anteriormente.
A arte torna-se, por esse iluminismo ou poder exttico, uma atividade funcional
que expressa numa linguagem simblica o desejo de alegria inalterado o sentido
da Me de todas as coisas no de experincia.
- 27 -

Este meio de expresso vital liberta as verdades estticas fundamentais que
foram reprimidas pela educao e pelo hbito costumeiro, encontrando-se
adormecidas na mente. Este o meio de se tornar corajosamente individual,
implicando espontaneidade e dispersando as causas da intranquilidade e do fastio.
Os perigos desta forma de expresso vm do preconceito e do vis pessoal de
uma natureza semelhante da convico intelectual fixa ou da religio pessoal
(intolerncia
T
), que produzem ideias de ameaa, desprazer ou medo, tornando-se
obsesses.
Na condio exttica da revelao subconsciente, a mente eleva os poderes
sexuais ou herdados (isso no que se refere teoria ou prtica morais) e suprime
as qualidades intelectuais. Assim uma nova responsabilidade atvica alcanada
pela coragem de crer de possuir crenas prprias sem tentar racionalizar ideias
esprias com base em fontes intelectuais preconceituosas e corrompidas.

Desenhos automticos podem ser obtidos atravs de mtodos
como se concentrar num Sigilo* exaurindo a mente e o corpo de
forma prazerosa para se atingir uma condio de no-conscincia
desejando o oposto do verdadeiro desejo aps se adquirir um
impulso orgnico para desenhar.
- 28 -
A Mo deve ser treinada para trabalhar
livremente e sem ser controlada, criando formas
simples com linhas complexas e contnuas sem as
pensar antes, ou seja, a inteno deve
simplesmente passar despercebida pela conscincia.
Os desenhos devem ser feitos permitindo que
a mo corra livremente com o menor grau de
deliberao possvel. Com o tempo as figuras se
mostraro desenvolvidas, sugerindo concepes,
formas e possuindo enfim estilo pessoal e individual.
A mente estando em um estado de
esquecimento, sem nenhum desejo de refletir ou de
procurar sugestes intelectuais materialistas, est
em perfeita condio de produzir desenhos das
ideias pessoais de algum, simblicos em
significado e sabedoria.
Atravs deste meio a sensao pode ser
visualizada.

Publicado no Form Magazine, Vol. I, N 1
Ttulo Original: Automatic Drawing
Traduzido por Ivan Schneider
2010 Editora Coph Nia

- 29 -
Vox Infernum

Escritor norte-americano. Teve seus primeiros quatro livros lanados pela editora finlandesa Ixaxaar.
Os ttulos Kingdoms of Flame e Works of Darkness tiveram mais de uma edio, possivelmente
Baneful Magick e Evoking Eternity sigam o mesmo caminho.
Alm de escrever, Koetting est a frente da Ordo Ascensum Aetyrnalis e o idealizador da Eternal
Ascent Publications, editora pela qual publicou o livro The Spider and the Green Butterfly: Vodoun Crossroads
of Power, cuja autoria dividida entre Koetting e Baron DePrince.
Embora seus primeiros trs livros tenham se esgotado nas editoras e livrarias, possvel encontrar
exemplares a venda em sites como o E-Bay, por exemplo.
Nessa entrevistaTPF
19
FPT tentaremos conhecer um pouco melhor quem esse distinto cavalheiro e quais so
suas ideias.

1) No Brasil h poucas pessoas que conhecem voc e seu trabalho. Voc poderia nos dizer
quem voc? Quem E.A. Koetting e Archaelus Baron?

Quando comecei a escrever e a me tornar realmente ativo na comunidade oculta por volta de 1999,
eu queria um certo grau de anonimato , principalmente porque aquilo que eu discutia e ainda discuto no
era assunto para aquele momento.
O ltimo sculo testemunhou um enorme despertar espiritual por todo mundo ocidental, mas parece
que na ltima dcada esse despertar foi ainda mais intenso. Talvez eu s possa dizer isso aps dez anos
escrevendo, ensinando e sendo verdadeiramente ativo e engajado na cena oculta e espiritual. Estou certo de
que h pessoas que dizem o mesmo sobre os anos 1960-1970.
H muitos tipos de profecias maias e alinhamentos csmicos que mencionam os perodos entre 1999 e
2012, mas isso est indo em uma direo na qual honestamente eu no estou preparado para debater.
At ento eu nunca tinha usado qualquer tipo de nome mgicko, nome de coven ou algo do tipo,
aps muita meditao e contemplao, o nome Archaelus Baron veio at mim.
Assim, pelos quatro ou cinco anos seguintes, toda minha interao com o mundo oculto se deu sob esse
nome, muitas das entidades com as quais eu estive em contato constante se referiam a mim por esse nome,
pessoas que me eram prximas acabaram esquecendo de meu nome e me chamavam de Archaelus.
Somente anos depois que fui cruzar com o nome enquanto lia o Novo Testamento. Archaelus era filho
de Herod e era especialmente mau. Em certas tradies crists e judaicas h rumores de que Archaelus foi
responsvel pela decapitao de Joo Batista, pela caa aos Doze Apstolos, bem como de ter matado milhares
de judeus.
Quando compilei o que viria a se tornar meu primeiro livro, Kingdoms of Flame, pretendia somente criar
um grimrio para ser usado dentro da Ordo Ascensum Aetyrnalis, Ordem a qual perteno e da qual atualmente
sou o lder.
Eram notas escritas em um pequeno caderno preto. Eu digitei, criei algumas imagens simples de sigilos e
quadrados de vrios Reinos Astrais e entidades e enviei para a Editora Ixaxaar.
Honestamente, eu no esperava mais do que vinte e poucas cpias vendidas. Ao invs disso, centenas
foram vendidas, ms aps ms. Naquele momento eu soube que se fosse assumir o papel de autor e mentor
espiritual de muitos tinha que tomar uma postura mais sria. E um nome como Archaelus Baron est longe
disso. Melhor do que inventar outro nome fictcio foi utilizar meu nome de nascimento, Eric Koetting, abreviado
como E.A. Koetting.
Ento, quem sou eu?

2) A maioria de seus livros foi lanada pela Editora I xaxaar. Porque voc escolheu public- los
por uma editora finlandesa? Voc vive nos Estados Unidos, certo?

Eu vivo nos Estados Unidos, uma hora e meia de Las Vegas, Nevada, que minha cidade natal. A
Ixaxaar e eu estvamos perfeitamente alinhados em nossas metas e viso para com os quatro livros que eles
lanaram para mim.
Eles seguem a Via Sinistra e o pblico leitor deles formado principalmente por indivduos muito srios
ligados ao Caminho da Mo Esquerda. Quando lancei o Kingdoms of Flame minha nica inteno era dar essa
mega tempestade de poder e informao nas mos daqueles que atualmente poderiam utiliz-la, aqueles que
poderiam viajar por essas portas astrais, materializar esses espritos terrveis e criar uma mudana Aenica
substancial. A Ixaxaar foi capaz de fazer isso por mim.
Meus trabalhos agora seguem uma direo muito alm do Caminho da Mo Esquerda. Logo, de maneira
a representar minhas metas atuais como escritor e instrutor, estou formando a Eternal Ascent Publications,
onde posso produzir e distribuir trabalhos relacionados com as mais altas formas de consecuo espiritual,
esotrica ou similar, numa quantidade superior do que a produzida pela Ixaxaar, por uma frao do custo.

TP
19
PT Entrevista publicada originalmente na primeira edio experimental da Lucifer Luciferax em ingls.
- 30 -
Vox Infernum

A Ixaxaar v os livros dela como trabalhos de arte e fazem os livros dessa maneira. Eles colocam muita
energia e tempo criando livros belssimos, sempre com capa dura, por um valor padro de 40 euros. Enquanto
a Eternal Ascent Publications pode seguir o caminho das pequenas editoras de alta qualidade com muitos de
livros, a meta principal agora disponibilizar esses trabalhos nas mos daqueles que esto prontos para
receb-los. Isso significa imprimir milhares de cpias ao invs de centenas, cortando os custos e tornando o
trabalho disponvel ao leitor mdio. Amo os quatro livros que a Ixaxaar publicou para mim. Os livros da
Eternal Ascent Publications contm informao vital e no podem ter suas vendas limitadas devido
quantidade ou preo.

3) Qual a importncia de seus livros para voc? Porque voc escreve?

Na poca em que eu me esforava no estgio de Nefito, tentando pr minhas mos em alguma
informao que me permitisse encontrar algum tipo de progresso mgicko e espiritual, eu poderia comprar e
estudar dzias de livros e, frustrado, coloc-los de lado. Nessa era de informao curioso o fato de haver
tamanha escassez de informao til, informao de qualidade.
Os esforos dos Aspirantes dos sculos passados, viajando de pas em pas para aprender com sbios,
pedindo comida e alojamento enquanto estudavam as artes ocultas, aprendendo novos idiomas para ler os
textos antigos. Hoje em dia isso foi substitudo por algo igualmente difcil, pois ouvimos muita conversa fiada
at achar um pequeno bocado de verdade prtica e aplicvel.
Eu sempre fui um escritor. Sempre fui profundamente apaixonado pela beleza da escrita e da
linguagem falada. Sempre escrevi pequenas histrias, ensaios, poemas, novelas, qualquer coisa que
mantivesse minhas mos escrevendo.
Mas quando descobri minha imensa necessidade de conhecimento espiritual verdadeiro, minha paixo
pela escrita se fundiu com minha paixo pela Ascenso espiritual e tudo assumiu um propsito que vai alm da
sensao de colocar a caneta sobre o papel.
De tempos em tempos eu vejo pela internet e por outras vias o que as pessoas esto falando sobre o
meu trabalho. A crtica mais precedente sobre o Works of Darkness especificamente essa: a maior parte da
informao j era conhecida. Ele s compilou isso. Bem, isso verdade, pelo menos at certo ponto. Mas para
reunir o que o livro contm eu levei aproximadamente seis anos, estudei centenas de livros, artigos e uma
variedade de disciplinas ocultas, tudo moldado junto com minhas prprias experincias, com toda a base
aplicvel ao contexto. Minha maior meta no somente ensinar uma disciplina ou um sistema de crena e
entendimento, mas guiar na prtica atual das coisas, dar ao leitor a habilidade de fazer tudo aquilo que eu fiz e
at mesmo coisas maiores.

4) Em seu livro Baneful Magick voc menciona Exu e os Espritos do Vodu com preciso em
teoria e prtica. Qual - e como - a sua relao com essas tradies?

Por alguma razo, h uns cinco ou seis anos atrs, eu desenvolvi um fascnio ou obsesso pelas antigas
prticas maias, especificamente o despertar da Serpente da Viso.
No havia guias prticos sobre como conduzir esses rituais hoje em dia, havia somente meras
especulaes antropolgicas que eu estudei impetuosamente junto com o Popul Vuh, gastei dias inteiros, do
amanhecer ao pr-do-sol, na biblioteca, caderno e caneta nas mos que se moviam rapidamente fazendo
anotaes, diagramas, reunindo as pequenas peas dos antigos rituais que despertariam a Serpente da Viso
em minha vida.
Aps algumas semanas eu finalmente tinha algo que poderia usar. Reuni meus instrumentos e fui para
o meio do deserto. Invoquei os poderes e os espritos que presidiriam esse trabalho, fiz um corte em meu peito
desde o ombro esquerdo at o lado direito de meu quadril, encharquei algumas tiras de pano com meu sangue
e queimei em um vaso especfico.
A Serpente da Viso surgiu e tudo mudou para mim.
Os muitos e muitos anos em que investi estudando o sistema cerebral da espiritualidade do ocidente
foram incinerados, era como se eu tivesse passado por um milho de vus e transcendido um milho de cus e
infernos e descoberto a perfeita simplicidade da unio com os espritos. A reao em cadeia desse evento me
conduziu naturalmente Santeria.
Boa parte do que est incluso em meu livro Baneful Magick foi transmitido a mim diretamente dos Exus
ou dos espritos. Sempre tive habilidade para entender tais sistemas, ento estudei Santeria e o Voodoo
Americano e simplesmente entrei em contato com Exu e passei a receber dele os mtodos exatos que usei para
trazer sua essncia concretamente materializada para dentro de minha vida. Todo esse processo est descrito
de forma detalhada e muito interessante no Baneful Magick.
Usar esses rituais para aprofundar meu entendimento dos sistemas espirituais foi como o descobrir de
um Africano Mundo Novo. Pouco tempo depois fui contatado pelo Baron DePrince, um Hougan haitiano do Vodu.
Ele me props a co-autoria de um livro sobre o sistema Haitiano de Vodu no qual eu seria iniciado e guiado.
Esse livro A Aranha e a Borboleta Azul: Vodu, Encruzilhadas de Poder a primeira publicao da Editora
Eternal Ascent.
- 31 -
Vox Infernum

5) Como foi a crtica com relao ao seu livro Baneful Magick?

Na verdade no ouvi nenhuma crtica sobre ele, embora eu esteja seguro de que h muita crtica l
fora. Percebi que as vendas desse livro em particular no eram to fortes quanto as vendas dos meus livros
anteriores, ouvi de algumas pessoas que compradores em potencial se assustaram com o contedo e se
afastaram.
Muitas pessoas que compraram cpias do Baneful Magick me disseram que jamais pretenderam usar os
rituais ali descritos para causar morte ou misria aos seus inimigos, mas, por via das dvidas, eles queriam
saber como.
Ento, para critic-lo eu mesmo, eu diria que sua falha principal que ele no inteira e
universalmente aplicvel. H um mundo l fora que est faminto por conhecimento e habilidade para fazer
mudanas milagrosas em suas prprias vidas, pessoas que anseiam experimentar um contato consciente com o
espiritual, indivduos que querem ir alm de todos os limites da realidade. A quantidade de pessoas que
procura a magia negra para destruir os prprios inimigos muito menor. De qualquer forma o livro muito
poderoso, trata-se de uma ferramenta potente para o Mestre, at mesmo se ele decidir no utiliz-lo.

6) Em sua opinio, qual deveria ser a conduta de um Adepto do Caminho da Mo Esquerda?

Bem, eu tiraria o Caminho da Mo Esquerda da equao e reformularia a questo assim: Qual deveria
ser a conduta de um Adepto?, dessa forma eliminamos a ideia de dualidade no desenvolvimento espiritual.
O que interessante sobre a aquisio de poder que quanto mais uma pessoa o tem, menos ela o
utiliza.
Veja as Artes Marciais, por exemplo, raro encontrar um faixa preta que anda por a se envolvendo em
confuso. Eles no precisam disso. Eles sabem que podem derrubar qualquer pessoa, mas eles no tm nada
para provar para si mesmos ou para os outros.
Eles mantm suas habilidades resguardadas e se tornam mais discpulos da mente-corpo do que atletas
atrs de fora bruta. Julius Evola diz em seu livro Yoga of Power que o desenvolvimento dos Siddhis ocorre
proporcionalmente vontade de no utiliz-los.
Ento, um Adepto no um Feiticeiro do Sabbath Negro que vai de lugar em lugar lanando bnos ou
maldies em todos os lugares por onde passa. Ele somente uma pessoa... No momento em que ele formula
a inteno os planetas comeam a se mover conforme sua vontade, o universo criado aprende pela experincia
a trat-lo como um deus.

7) O que um Mago Negro?

Um Mago Negro simplesmente uma pessoa que descobre os segredos da aplicao de disciplinas
ocultas para criar mudanas no mundo de acordo com os prprios desejos ao invs de fazer algo altrusta. Por
essa definio quase qualquer pessoa envolvida com o oculto pode ser considerada um Mago Negro.
Poderamos analisar a questo de outra maneira, como se o Mago Negro no fosse algum que faz totalmente a
prpria vontade, mas que fosse uma espcie de canal de manifestao da vontade e do poder demonaco, do
verdadeiro negro, sacrificando sua prpria concupiscncia a servio do sinistro. Pessoas capazes de utilizar
esses poderes sem implicaes morais so muito raras.

8) Quais so suas principais referncias em magia, filosofia e religio?

Minhas referncias em Magick derivam majoritariamente de minhas prprias experincias. Claro que
estudei os mesmos textos que todos costumam estudar, passando por autores como Crowley, Evola, Spare,
Waite e similares, mas sempre preferi a experincia prtica como o melhor mestre, pois atravs da prtica
conseguimos ir alm do que qualquer teoria pode nos oferecer. E qualquer texto simplesmente teoria at ser
aplicado, por isso que arrisco e incluo relatos de minhas experincias com rituais em meus livros, fao isso
para colocar a teoria dentro de um contexto utilizvel. Um autor que apreciei bastante foi o Konstantinos. Ele
mais conhecido por suas obras mais populares. Konstantinos apresenta suas informaes, que so mais uma
forma negra de paganismo, de maneira fcil e acessvel ao leitor mdio. Enquanto Crowley confunde o leitor at
mesmo com o ato de respirar, Konstantinos oferece um sistema ritualstico que qualquer pessoa pode
experimentar e encontrar resultados.
Religio somente uma linguagem usada para descrever o espiritual. As pessoas ficam presas em
saber se a sua lngua o caminho certo. como um homem explicando o sistema de propulso de um foguete
em ingls ao lado de outro que o faz em portugus para depois discutirem qual a explicao correta.
realmente algo bobo... Mas se voc puder olhar objetivamente para a religio voc poder aprender mais sobre
si mesmo e sobre essa mquina na qual todos ns vivemos.

- 32 -
Vox Infernum

9) Qual o principal obj etivo da Ordo Ascensum Aetyrnalis? O que ela ?

A Ordo Ascensum Aetyrnalis ou A Ordem do Eterno Ascender um sistema de Ascenso espiritual
transmitido a mim por meus Mentores espirituais. Os primeiros cinco graus se destinam a preparar o Iniciado
at um determinado estgio de proficincia espiritual no qual ele seja capaz de direcionar as correntes invisveis
ao seu redor para criar mudanas significativas e verificveis em seu ambiente.
Do Sexto ao Nono grau de Iniciao essas habilidades so aperfeioadas e o Iniciado atinge o estado de
Adepto oculto. Aps a Nona Iniciao a permanncia neste mundo se torna algo secundrio ou tercirio para a
conscincia daquele que Ascende. O Iniciado desenvolve poderes (Siddhi) alm deste plano, cultiva os aspectos
da Divindade: oniscincia, onipresena e onipotncia.

10) O que voc pode nos contar sobre a histria por detrs do livro Kingdoms of Flame?

Dei uma descrio interessante sobre isso no livro, falei como fui criado na Ordo Ascensum Aetyrnalis,
treinado por alguns magos poderosos e sobre a aproximao dos trs homens misteriosos que trouxeram os
trs envelopes contendo as partes originais do manuscrito cifrado que eu desenvolvi para criar um sistema
utilizvel. Essa histria parte fico e parte verdadeira. Se voc substituir as pessoas por entidades espirituais
ento a histria ser 100% exata. Talvez, em algum momento, eu reescreva a histria dessa forma e lance o
livro novamente.

11) Voc est envolvido em outros proj etos alm de seus livros e da OAA?

Trabalhei com a banda de black metal Abaroth escrevendo letras. Eles se aproximaram de mim,
pediram pra eu escrever as letras e me enviaram o som. Ouvi algumas vezes e as letras comearam a aparecer
para mim. Tenho escrito muitos poemas - escrevia mais na poca conturbada de adolescente e tenho escrito
letras de msicas em minha cabea, mas no tenho inclinaes musicais desenvolvidas. Tentei tocar teclado,
mas isso tem foi frustrante para meu professor.
Numa dessas aulas tentei programar o teclado para fazer sons de batidas de corao junto com vozes
de coro, tambm aprendi que dava pra gravar o som em disquetes de 3,5 polegadas (os bons velhos tempos!).

- 33 -
Vox Infernum

Notem que estou falando de um teclado antigo, no de um Mac! Ento, quando eu achava que iria tocar
belas escalas, eu estava prestes a criar uma mistura horrvel de sons quase aleatrios, imagino que seriam
como os sons emitidos por anjos caindo sobre a terra. Meu professor no ficou muito impressionado.
Fora isso eu dirijo a Ordo Ascensum Aetyrnalis, estou frente da editora Eternal Ascent, sou pai de
uma garota linda e talentosa. No tenho muito mais tempo para outras atividades.

12) O que voc gostaria de dizer aos nossos leitores?

Todos os poderes de Deus esto dentro de vocs. Estou falando de onipotncia, oniscincia e
onipresena tais poderes no so apenas alcanveis e quando eles comearem a se manifestar em suas
vidas vocs riro das dificuldades que atravessaram at chegar aqui. Se vocs j esto tendo sucesso com o
oculto ento isso pode ser um sinal de que vocs esto muito, muito prximos.

Finis

Links de interesse:

My Space: HTUhttp://www.myspace.com/archaelusUTH

Eternal Ascent Publications: HTUwww.eternalascentpublications.comUTH

possvel baixar material relacionado ao trabalho de Koetting, adquirir as publicaes e conhecer mais
sobre a iniciativa.

Informaes sobre o ltimo livro publicado pela Ixaxaar:

HTUhttp://www.ixaxaar.com/evokingeternity.htmlUTH

HTUhttp://www.ixaxaar.com/eakoetting.htmlUTH

HTUhttp://www.ixaxaar.com/archaelus.htmlUTH

Kingdoms of Flame, edio de luxo e edio regular
- 34 -
Dramatis
Encarnao do Demnio

- 35 -
Dramatis
Encarnao do Demnio
Das trevas surge o oculto.
O ventre perfeito gesta a maior criao:
Um ser que desconhea qualquer limite,
Apenas fora e fulgor, mpeto e desejo,
A perfeio suprema em meio ao caos.
Excesso que surge do completo vazio,
Para alm de qualquer dor ou loucura.
Mais alto que Deus, mais baixo que Sat!
Poderosa, indmita, impiedosa, lasciva, livre!

Josefel Zanatas, o Z do Caixo, viveu 10 anos em recluso em um manicmio e 30 anos preso na ala
de Sade Mental da Penitenciria do Estado de So Paulo. Tornou-se uma lenda no crcere por sua malvola
personalidade.
De volta s ruas e acompanhado de seu fiel servial, o corcunda Bruno, Z refugia-se em um
esconderijo subterrneo em uma grande favela paulistana e passa a viver com um secto de psicticos
doutrinados por Bruno.
Z retoma seu ofcio como agente funerrio e acusado de trazer m-sorte vizinhana. Na favela
confronta-se com um criminoso local, que tenta lhe extorquir. Usando de ironia e habilidade, Z quase o mata,
aumentando seu antagonismo frente comunidade.
Z do Caixo comea a ser atormentado pelos espectros de suas vtimas, mas continua ctico e
determinado, entendendo esses encontros com o sobrenatural como manifestaes do seu subconsciente.
Bruno segue fiel na busca de novas mulheres para que seu mestre consiga um filho perfeito. O
corcunda seqestra a bio-engenheira Hilda Scherer que submetida a uma prova sdica envolvendo drogas,
mutilao e canibalismo.
Na favela, Z se interessa pela jovem Elena, protegida por suas tias, as duas feiticeiras cegas Lucrcia e
Cabria. Para possuir a jovem, ele mata e crucifixa as feiticeiras. Entre o limite do real e da imaginao, Z
envolto por uma chuva de sangue enquanto faz amor com Elena.
Em sua alucinao ele vai para o Purgatrio e conhece o Mistificador, um anjo-demnio que lhe
apresenta horrores surreais. Em seu retorno realidade ele ordena o rapto de diversas jovens que so
submetidas a terrveis provas para julgar quem ser a me de seu filho perfeito. A onda de ataques deixa para
trs um rastro de crimes que provocam sua perseguio pela polcia, que invade o esconderijo subterrneo
para mat-lo.
Z consegue fugir para um parque de diverses e, em um confronto intenso, as foras sobrenaturais se
avizinham. A morte paira no ar e a poesia macabra transfigura-se em vises profticas de um porvir
apocalptico e misterioso.

Direo: Jos Mojica Marins
Roteiro: Dennison Ramalho e Jos Mojica Marins

Com:
Jos Mojica Marins
Jece Valado
Milhem Cortaz
Adriano Stuart
Rui Rezende
Cristina Ach
Helena Ignez
Dbora Muniz
Thais Simi
Clo De Pris
Nara Sakar
Raymond Castile

Participao especial: Z Celso

Nossa opinio: Pelcula inestimvel aos apreciadores do estilo. Repleto de excelentes idias, o filme
incita questionamentos diversos relacionados a Deus, religiosidade, verdade e transcendncia. Destacamos a
atuao da bela e talentosssima Clo de Paris no papel da bio-engenheira Hilda Scherer. Destaque tambm
para Milhem Cortaz e sua interpretao dos ritos de So Cipriano!

- 36 -
Dramatis
Companhia de Teatro Os Satyros

Trilogia Sadeana Continua em Cartaz em 2010

Justine

Sinopse: ltima parte da trilogia dos Satyros para os textos de marqus de Sade, a pea conta a
histria da pura, religiosa e inocente personagem Justine (Andressa Cabral) que acaba se envolvendo em
experincias de crime, tortura e depravaes que testaro seus valores morais e de conduta, enquanto sua
irm, a bela e libertina Juliette (Sabrina Denobile) realiza uma trajetria cheia de sucessos e prazeres.
Texto: Rodolfo Garca Vzquez
Direo: Rodolfo Garca Vzquez
Elenco: Andressa Cabral, Sabrina Denobile, Gabriela Cerqueira, Carolina Angrisani, Heitor Saraiva,
Danilo Amaral, Diogo Moura, Eduardo Prado, Marcelo Jacob, Gisa Gutervil, Henrique Mello, Luisa Valente,
Marcelo Toms, Eduardo Chagas, Robson Catalunha, Patricia Santos, Rafael Mendes, Ruy Andrade, Samira
Lochter, Tiago Martelli
Quando: SEXTAS e SBADOS 21h00
Onde: Espao dos Satyros Dois, Pa Roosevelt, 134
Quanto: R$ 30,00; R$15,00 (Estudantes, Classe Artstica e Terceira Idade); R$ 5,00 (Oficineiros dos
Satyros e moradores da Praa Roosevelt)
Lotao: 70 pessoas
Durao: 80 minutos
Classificao: 18 anos
Gnero: Tragicomdia
Temporada: 29 de janeiro at 27 de maro de 2010

Assista tambm:

A FILOSOFIA NA ALCOVA

OS 120 DIAS DE SODOMA

O MONTACARGAS

TRILOGIA LSBICA - LES

Maiores informaes:

HTUhttp://satyros.uol.com.br/noticia.asp?id_destaque=3UTH

Companhia de Teatro Os Satyros

Espao Um - Praa Roosevelt, 214 - CEP 01303-020 So Paulo/SP
- Tel. (11) 3258 6345
Espao Dois - Praa Roosevelt, 134 - CEP 01303-020 So
Paulo/SP - tel. (11) 3258 6345
- 37 -
Fiat Voluntas Mea
Pater Noster
POR REVERENDO EURYBIADIS

Pai nosso que estais no Cu,

Pelo menos trs suposies incongruentes se apresentam j no incio.
A primeira a exclusiva suposio de que h um pai comum a todos ns.
A segunda cham-lo vrios na conjugao verbal.
A terceira afirmar que ele ou eles esto no cu.
Um pai considerado onipresente, mas que prefere ficar no Cu, talvez para ficar o mais distante
possvel de seus amados filhos que lhe enchem os ouvidos sagrados com queixas, reclamaes e pedidos. Um
pai que nos olha de cima para baixo - a figura de um nus e de um escroto milenar no cu.
Uma moradia abstrata para um ser igualmente abstrato.

santificado sej a o Vosso Nome,

Primeiro vejamos o que o lxico nos diz sobre o verbo santificar e o vocbulo santo quando adjetivo:

Santificar: tornar santo.
Santo: diz-se daquele que a igreja catlica canonizou; puro; inocente; bondoso; virtuoso; til; profcuo.

Se preciso santific-lo, deduz-se que no santo.
Se, para santific-lo, preciso supor que se trata de algo puro, inocente, bondoso, virtuoso, til e
profcuo, s podemos estar falando de algo ou de algum que no existe.

venha a ns o Vosso reino,

O orador solicita que o reino venha at ele, ou seja, aqui no faz parte do reino do pai onipotente
(ou seria o todo impotente?). Aqui e agora no fazem parte das promessas de algo que supostamente se
encontra alm da morte.

- 38 -
Fiat Voluntas Mea
Pater Noster
POR REVERENDO EURYBIADIS

sej a feita a Vossa vontade,

Alm de bajulador, o orador a expresso mxima da submisso. O pensamento ideal para o
indivduo cordeiro de rebanho ao menos na perspectiva do bom pastor, afinal, que pastor quer
ter o trabalho de correr atrs de uma ovelha fujona?
A expresso da fraqueza comum s crenas chamadas crists.

assim na terra como no Cu.

Como todo bajulador tambm um exmio boal, nada mais justo do que exigir que a
vontade do poder dominante seja feita em todos os lugares, afinal Vontade implica em
pensamento e pensar no algo comum s massas.

O po nosso de cada dia nos dai hoj e;

Tape-lhe os olhos, monte-lhe estribo e sela. Estalem chibatas!
O pangar ficar feliz em comer o capim que lhe derem hoje, para qu pensar sobre os
efeitos das aes e aprender com elas? Quais motivos fariam o estpido orador querer algo de
melhor no futuro? Tudo lhe est bem, mesmo que seja pouca a pastagem.

perdoai- nos as nossas ofensas,

Puta-que-o-pariu!
Ainda pede desculpas?
V foder-se!

assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido,

E um cristo perdoa algum?
O rebento da rola (ave columbdea) e da virgem disse que o certo dar a outra face. O
mesmo rebento que disse: No julgueis que vim trazer paz a Terra; no vim trazer-lhe paz, mas
espada; porque vim separar o homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua
sogra (Mateus 10: 34-36).
Seguindo a lgica crist, perdo o cacete literalmente.

e no nos deixeis cair em tentao, mas livrai- nos do mal. Amm.

Pensemos num exemplo prtico, comum, conhecido e clssico:

Em So Lus, Maranho, no ano de 2005, um distinto cavalheiro foi preso em flagrante por
estar se divertindo com quatro meninos em um quarto de motel. Esse dileto cavalheiro, na poca
com 43 anos, brincava com dois rapazes de 18, um de 13 e outro de 15. O episdio - uma sesso
de pedfila pederastia - foi protagonizado pelo Padre Flix Barbosa Carreiro.
A priso ocorreu dentro do motel pegaram o padre com as calas arriadas (ou sem as
calas?).
O resultado? O padre foi absolvido.
Ele pediu para no cair em tentao, mas a carne fraca, o estado laico graas a Deus e
ele foi livrado do mal! Amm!

Fontes:
HTUhttp://www.jornalpequeno.com.br/2009/7/8/Pagina114654.htmUTH
HTUhttp://www.jornaldamidia.com.br/noticias/2005/11/05/Brasil/Padre_pedofilo_e_flagrado_com_4_a.shtmlUTH
- 39 -
Index Librorum Prohibitorum
POR PHARZHUPH

DI ABOLI CAL

Diabolical um pesado tomo de 344 pginas que contm
nove ilustraes coloridas de arte infernal de artistas consagrados
como Stafford Stone, Kyle Fite, Thomas Karlsson e Johnny
Jakobsson.
Encadernado com fino tecido vermelho, o livro traz sobre
a capa a gravao do palndromo latino conhecido como verso
do Demnio: In Girum Imus Nocte et Consumimur Igni.
A edio regular do livro limitada a 999 cpias
numeradas a mo com tinta sangue de drago.
A tradio dos grimrios est sendo revigorada pela
prtica de estudiosos, magistas e feiticeiros que se atrevem a
trabalhar com esses livros.
Os autores reunidos no livro so:

Jake Stratton-Kent
Eric de Pauw
Aaron Leitch
Paul Hughes-Barlow
Mark Smith
Stafford Stone
Thomas Karlsson
Johnny Jakobsson
The Anonymous Author of Pharaoan
Humberto Maggi
John J. Coughlin
Krzysztof Azarewicz
Donald Tyson
Kyle Fite

Os assuntos desenvolvidos abordam:

O Drago Vermelho
O Grande Grimrio
Grimorium Verum
Lemegeton
A Magia Sagrada de Abra-Melin
Nighside of Eden
Qutub
Lber 231

Onde e como adquirir: HTUhttp://www.scarletimprint.com/diabolical.htmUTH

LUX TERNA - TOMO I
Por Lilith Ashtart
Este livro traz uma nova aurora para todos aqueles que esto dispostos a
deixar as filosofias de morte que tornam nossa sociedade to hipcrita e escravizadora;
queles cansados de aceitar a posio de simples criaturas e que querem conhecer e
desenvolver seu lado divino. Ele floresceu das reflexes e experincias vividas acerca
da mxima: A iluminao nutrida na escurido. A meta do Luciferianismo reside na
obteno do autoconhecimento atravs do reconhecimento e eliminao de conceitos,
hbitos e aes que destroem e manipulam nossa essncia. No somos apenas deuses
em essncia e promessa; somos deuses por nosso prprio direito, atravs da
descoberta e do aprimoramento do potencial divino que possumos dentro de ns.
interessante lembrarmos as palavras de Willian Blake: Os homens esqueceram que
todas as deidades residem no corao humano. As imagens das deidades so simples
criaes humanas, porm as foras que elas representam so reais. E estas esto
dentro de ns, mesmo que ainda adormecidas.
HTUhttp://clubedeautores.com.br/book/9050--Lux_Aeterna__Tomo_I_UTH
- 40 -
Poetice
POR PEDRO H. BRAGA LEONE
HTUpedro_s.o.thoth@hotmail.comUTH

O Prncipe Moribundo

Tudo o que eu Sou
Tudo o que eu Sentia
Tudo me Recordou
Que do caixo vem a Nostalgia

Mais um ano Visitando Tmulos
E ainda no encontrei o que tanto pedia
O meu Nome, numa lpide no est
Mas no que no fosse o que eu queria

Ainda caio no Cho
Vendo o nojo do Espelho
No Escuro beijo tua Mo
Sem se quer aceitar um Conselho

Pior do que o Abismo
dentro de Si Mesmo
O Suicida, douard Manet
Deso no Inferno
E me conheo por Inteiro

Miragem de meu Ser

Em relao ao Amor, sou Negro
Absorvo-o friamente como se nem o conhecesse
A Gravidade Abissal de meu Corao
Engole todo o Fulgor como se o Sol anoitecesse

Sou Oculto, Sou Deus e Sou Menino
A Viso fez de mim, um Eremita Beduno
Meu Destino Caminhar, me Envolver e Descobrir
A Eternidade vou buscar, sem Desejos a perseguir

O Mundo se esfarela para mim
Enquanto sou soprado pelo Vento
No fale comigo que nada sei
Pois necessito seguir em Movimento

Das Definies, sou Indefinvel
Para os Olhos alheios, o Eterno Estranho
Ao meu ver, ningum tem Nvel
Pra Compartilhar dos Frutos que Apanho

Quando ando s, nada preciso
Quando acompanhado, a Solido suplico
Pois o que no Slido por mim Visto
E ao compreender Pessoas, Atormentado fico

Compreendi Silncio pela Imensido
Silncio Imenso em minha Compreenso
Nossa Vontade feita pelo Corao
Ento Amor Todos! Amor como Libertao!
- 41 -
Poetice
POR PEDRO H. BRAGA LEONE
HTUpedro_s.o.thoth@hotmail.comUTH
Os olhos de uma Tentao

Os Olhos de uma Tentao
To lindos Quanto o Teso
Intensificados por Um desejo
Num Momento de Prazer como um Lampejo

Sinto-te, Escorpio
Tocando-me ao Corao
Ascendendo-me em Lascvia Pura
To forte como uma Faca que Fura

Pronto e Selvagem como um Leo
Agarro-te e te envolvo numa nica Ao
Presa e Excitada, pronta para Receber
Antes que eu a Toque, j comea a Gemer

Contorce-se e Sussurra exaltada no Calor
De forma que aprecia seu Prazer e sua Dor
Tanto Deleite numa nica Flor
Que j nem sei, o que sou Eu e o que o Amor
Os Segredos do Vagante

De seus olhos os ventos sopram
H claridade na Escurido
O rio corre e as plantas brotam
Com sinfonia e perfeio

A Grande Fera est a Solta
Danando com Fantasia
No seu olhar ela traz a Morte
Com obsesso e Paralisia

Oh Grande Flor, Imortalidade
Sua raridade seu Veneno
Seus olhos gemem, Agressividade
Oh Absoluto e Obsceno!

Proibido e Perigoso
Entrego-me para o Sacrifcio
Abismo to Prazeroso
Sob meu Manto de Artifcio

E esta sede que s aumenta
Tortura-me e me transforma
Busco por sangue nesta Tormenta
Que at me esqueo de minha Forma

O que eu sou Inominado
Criado no Amor da Guerra
Alguns me julgam como Iluminado
Mas no Luz, a Voz da Terra
Minha Estranha Existncia

Sobre os Dois Pilares que Sobe
No Topo Oculto uma Luz Desce
Sobre os meus Cogulos de Verdade
Uma frao desta Luz Aparece

Olhe estes 10 Frutos
Ser mesmo que so Reais?
E os 22 Belos Caminhos
No sero todos Virtuais?

Vivendo neste Paralelismo
De Sonhos, Mundo e Peregrinao
S o que Busco e no Encontro
o Desvendar desta Iluso

E como ser Objetivo
Neste Grande Mundo Abstrato?
Veja no Olho, o Espelho da Mente,
A Fantasia que o teu Retrato

Tolo, Tolo! Mesmo Ouvindo
Que Anjos no Existem
Ainda Espera assim
Que Todos eles te Excitem

Mas a Perdio uma Beno
E no como pensam, Maldio
Apesar de o Puro ser Insano, sem
Compreenso
No Final ele se Desfigura, pela Coroao
- 42 -
Poetice
POR PHARZHUPH

Sem Nome

Destruidora de toda Iluso
Repara ternamente minhalma,
Me de violenta redeno
Cala interna voz, me acalma.

Serena, silencia-me o pranto
No qual minha alma se desfaz
Encobre-me com teu belo manto,
Uma ltima vez satisfaz.

Torna-me mortal por direito,
Despedaa-me entre rodas,
Arrebenta-me o crnio, o peito
Enforca-me com pesadas cordas.

Leva-me noite de repente
Apunhala-me fundo o corao
Administra-me forte o nepente
Nega-me uma ltima orao.

Empurra-me alto do cadafalso
Prende-me exausto guilhotina
Aniquila-me o velho cansao
Injeta-me nas veias mortal herona.

Preenche meu clice com o veneno
De peonhas feras ancestrais
Torna o sofrimento mais ameno
Encerra esses momentos finais.

Tira o brilho da lgrima dolorosa
Que na face do Drago cinzela
Veios fatdicos de tristes mazelas
Semeadas por ele mesmo.
Circe, por John William Waterhouse
Um Fim

No haver desculpas.
No haver bilhetes.
Uma lgrima e nenhum gemido,
No ouvir surdo do estampido
E tudo o mais estar acabado.
Uma lembrana, uma marca,
Um apelo, uma vergonha,
Um medo, nenhuma fala
No h ouvidos
No h compreenso
No h vida
No, no h nada
Alm do desejo reprimido,
Do soluo contido
No pranto do corao.
Do sentimento negado
Da emoo retida
A contagem regressiva
Antes do fim: a exploso!

A Morte de Chatterton, o Jovem
Poeta, por Henry Wallis, 1856
- 43 -

finis
- 44 -

Lucifer Luciferax VI

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Lucifer Luciferax VI

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

- 1 -

Вам также может понравиться