You are on page 1of 492

1

Pr. Ioan Sorin Usca/ Prof. Ioan Traia



Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini


XIII. Psalmii


Comentarii la Cartea Psalmilor
http://anausca.wordpress.com/2009/02/07/comentarii-la-psalmul-1/

2



Un loc aparte n Sfnta Scriptur l deine Cartea Psalmilor, dac ar fi s-i socotim doar
popularitatea de care se bucur n rndul credincioilor, cretini ori mozaici. n plus, Psalmii rspund
tuturor nevoilor sufletului credinciosului i sunt pavz mpotriva nvlirilor vrjmae. Cartea Psalmilor e o
colecie de 150 de poeme, destinate a fi cntate de ctre credincioi. Cartea conine psalmi dogmatici, de
adorare, de pocin, de cuprins moral, cu coninut istoric, liturgici, psalmi ai treptelor (explicaia se va da
la locul cuvenit) i, ca o ncoronare, psalmii mesianici.
Cei mai muli Psalmi sunt alctuii de ctre regele David, dar sunt i ali autori, precum Asaf, fiii lui
Core, Heman, Etan Ezrahitul, Agheu, Zaharia, Moise, Solomon, dup cum ali Psalmi aparin unor autori
rmai anonimi. Unitatea Crii e dat ns de Acelai Duh Sfnt Care a insuflat scrierea acestor poeme.
Biblia Hebraica numete cartea Tehilim[1] (= laude); Septuaginta o numetePsalmi[2], de la
cuvntul grecesc psaltirion, ce desemna iniial un instrument muzical cu coarde, asemntor harpei, apoi o
cntare acompaniat cu acest instrument; Biblia Sacra Vulgata intituleaz cartea Liber Psalmorum,
opernd o dubl traducere, att dup Septuaginta, ct i dup Textul Ebraic. Numrul Psalmilor este de 150,
la care se adaug, n afara numrului, un Psalm necanonic, dei alctuit de regele David. Diferenele de
numerotare ntre feluritele ediii vor fi explicate, pe scurt, n text, dar, de multe ori, acordul l vom face n
mod tacit.
Datorit dimensiunii Crii Psalmilor, vom cuta s fim, att n introducerea de fa, ct i n
Comentariul propriu-zis, ct mai concii, axndu-ne aproape exclusiv pe tlcuirile patristice, acesta
fiind i scopul nostru predilect, pentru celelalte precizri urmnd a ne baza pe notele alctuite de
Bartolomeu Valeriu Anania la ediia Scripturii diortosit de nalt Prea Sfinia Sa. Dat fiind i
coninutul special al Crii Psalmilor, aproape vom ignora referinele cu caracter istoric sau geografic,
uznd doar de unele schiri acolo unde sensul mistic ar rmne altfel dificil de neles. n ce ne privete,
interveniile noastre se doresc dintru nceput a fi discrete i ct mai succinte. Din acelai motiv, nu vom
face prea multe precizri nici asupra altor texte biblice folosite; ca regul general, traductorii romni au
preferat, pn acum, Sfnta Scriptur din 1914, Ediia Sinodal, dar pot aprea i alte versiuni. Acordul
ntre numerotarea Psalmilor i a versetelor din Ediia Anania i textele patristice l-am realizat n mod tacit,
diferenele fiind uneori considerabile. Cititorii care vor merge la crile indicate n Bibliografie sunt rugai
s in seam de acest amnunt.
Recomandm tot aici spre lectur volumul al XI-lea din Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688,
Liber Psalmorum[3], n special studiul introductiv semnat de Al. Andriescu. n ce ne privete, din motive
de spaiu, am apelat n mai mic msur la aceast lucrare care ne-a oferit, totui, detalii tehnice deosebit de
interesante, ndeosebi la cuvintele introductive ale Psalmilor.
Subliniem i preioasele comentarii din Septuaginta 4[4], de care ne-am folosit masiv, n special de
referirile la lucrri patristice de care nu dispunem.
inem s mai atragem atenia c tlcuirile patristice vor trece, uneori aproape deconcertant, de la aspecte
morale la aspecte dogmatice ori mistice, solicitnd astfel un efort suplimentar i o atenie treaz, cu att mai
mult cu ct, uneori, acelai verset poate fi abordat din diferite puncte de vedere. Ca i n celelalte scrieri ale
Vechiului Testament, i n Cartea Psalmilor personajul central este Mntuitorul Hristos, de data aceasta n
3

mod mai puin acoperit dect n crile istorice. Fie ca harul Su s ne cluzeasc n nelegerea acestei
frumoase, dar dificile, cri!

PSALMUL 1
Psalmul abordeaz paralela dintre omul credincios i cel nelegiuit, ce anume i sentmpl sau i
se poate ntmpla fiecrui om din cele dou categorii. Comentatorii l consider drept o introducere la
ntreaga Carte a Psalmilor[1].
Psalmul face parte din categoria didactic i conine: 1. formula tipic de introducere, printr-un text de
felicitare, 2. termeni i concepii din literatura sapienial, 3. o terminologie tipic i pentru mentalitatea
psalmilor din Tora[2]. Acest psalm adugat ulterior Psaltirii - este, n general, considerat ca un fel de
introducere a ntregii cri. Un timp nu a fost numrat aparte, fiind redat mpreun cu Psalmul 2. Caracterul
su didactic, nu psalmodic, l deosebete de toi ceilali[3].
Tema celor dou ci, ntre care omul este liber s aleag, e clasic n Biblie cf. Deuteronom 30, 15.19;
Ieremia 21, 8; Proverbe 1, 10-15; 4, 18-19. Calea vieii const n a-L iubi pe Dumnezeu i a-I mplini
poruncile (cf. Deuteronom 30, 16). Dup tradiie, primii doi psalmi formau unul singur, ca introducere la
ntreaga Psaltire: n Fapte 13, 33 (n unele manuscrise), Psalmul 2, 7 e citat cu meniunea: dup cum e scris
n Psalmul nti; aceeai informaie apare n Talmudul Babilonian (Berakoth 9b, 10a) i la Iustin (Apol. 1,
40): Psalmul 1 descrie calea celui drept, iar Psalmul 2 arat biruina acestuia. Eusebiu al Cezareii spune c
Psalmul 2 l completeaz pe cel dinti: nu e de ajuns ca omul s se ndeprteze de pcat i s cugete la
Legea lui Dumnezeu, ci trebuie s I se ncredineze lui Hristos i s intre n motenirea Lui. Despre cele
dou ci, tem universal, prezent i n mitul pgn al lui Heracles, cf. n special Didahia (sfritul sec. I
d. Hr.) i Pstorul lui Hermas (sec. al II-lea d. Hr.)[4].
1: Fericit brbatul carele n-a umblat n sfatul necredincioilor
i cu pctoii-n cale nu a stat
i pe scaunul ucigailor n-a ezut;
Dei psalmistul folosete cuvntul brbat, Sfntul Vasile cel Mare, comentnd textul, precizeaz c
virtutea este aceeai, att pentru brbat ct i pentru femeie, i c aceasta din urm este subneleas, ca
fiind parte din una i aceeai natur uman. De notat acum scara ascendent a acestor trei stihuri ale
versetului, prin treptele celor trei verbe n asociere cu trei categorii de oameni: 1) Necredinciosul (aseves)
este un termen generic: cel fr Dumnezeu i, ca atare, lipsit de evlavie i de orice sentiment religios; a nu
umbla n sfatul necredincioilor nseamn a nu te lua dup prerile sau dup orientrile lor, a nu te lsa
influenat de ei. 2) Pctosul este un termen specific: cel ce persevereaz n pcat i-l practic ntocmai ca
un profesionist; literal: i n calea pctoilor nu a stat, dar n limba romn a sta n calea cuiva nseamn
a ncerca s-l opreti, de unde trebuina tlmcitorului de a apela la funcia genitivului instrumental; mai
mult, dac n primul stih e vorba de o singur direcie a micrii, aici structura gramatical sugereaz dou
direcii opuse, ceea ce ar nsemna: fericit e omul care, ntlnindu-se n cale cu pctoii, nu s-a oprit, n-a
intrat n vorb cu ei, ci a trecut pe alturi, vzndu-i de drumul su propriu. 3) Ucigaul traduce termenul
grecesc limos, al crui sens generic este acela de plag nimicitoare, prpd, dezastru. (Textul Masoretic
folosete cuvntul batjocoritor = cel ce ia n derdere cele sfinte, ca i pe cei ce cred n ele). A edea pe
scaunul ucigailor (pierztorilor, nimicitorilor) nseamn a te stabili n tagma lor i, ntr-un fel, a le fi
4

urma: un asemenea om e foarte aproape de prbuirea n neant[5]. Alte nuane ale acelorai: Jilul celor
hulitori (n latin: cathedra pestilentiae) reprezint locul de propagare a doctrinei rele, corupte, de ctre
ceingmfai sau batjocoritori (Sf. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare). Termenul necurai(vinovai)
designeaz, n originalul ebraic, pe cei dovedii n culp: ca iudei necredincioi, ca cei de alt credin, ca
dumani ai poporului ales. Exist o gradaie, indicat de [Fer.] Augustin i Sf. Ambrozie: de
la necurai la pctoi, apoi la hulitori, ca i de la a mers, la s-a oprit, i apoi a ezut. [. A. D. a] preferat,
fa de ucigai, termenul mai blnd, dar mai exact, de hulitori: e vorba de cei ce iau n derdere dreapta
credin, suferind de pcatul trufiei[6]. Tot despre acestea: Fericit: exprimarea ine de limbajul cultic
genul literar al macarismelor (cf. i Psalmi 2, 12; 32, 1-2; 41, 2; 94, 12 etc.) cu un coninut mai marcat
teologic dect fericirile din limbajul sapienial cf. Proverbe 3, 13; Iov 5, 17; Ecclesiast 10, 17 etc. (cf.
Ravasi[7], I, p. 73). nelegiuii pctoi ucigai: terminologia pentru pctoi n Textul
Masoretic: reaim, ruvoitorifa de Dumnezeu i fa de
oameni; hattaim, pctoi; leim, batjocoritori, care nu au nimic sfnt (poate i defimtori) este redat
n Septuaginta prin ,, (literal: aductori de molim ucigtoare; unii traduc chiar
cuciumai). n-a umblat n-a adstat nu s-a aezat: aceste trei verbe descriu laolalt totalitatea vieii,
explicitnd calea (cf. Ravasi, I, p. 78). pe scaunul ucigailor nu s-a aezat: Vasile cel Mare i identific
pe cu lucrtorii frdelegii: idealul este s nu te molipseti de la ei, dar, dac totui i s-a ntmplat,
s nu te aezi/adstezi, s nu rmi n aceast stare[8].
Prin brbat putem nelege i mintea vztoare de Dumnezeu: Locul minii este statornicirea ei ferm n
virtute i n trezvie. Cci este o statornicire i n virtute, i n pcat[9]. Ctre aceast statornicire trebuie s
tindem ncepnd chiar de acum: A venit vremea s te ridici, ai avut destul vreme i (parte) de ndelung
rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alunecat? Trezete-te! Ai pctuit? Uureaz-te!
Nu mai umbla pe calea pctoilor, ci sari afar din ea![10]. Cale s-a numit viaa noastr, din pricina
grabei spre sfrit a fiecruia dintre noi, cei care ne-am nscut[11], iar prinscaun vorbete de rmnerea
noastr permanent n pcat[12]. De remarcat folosirea timpului trecut: Psalmistul n-a spus: care nu
umbl n sfatul necredincioilor, ci: care n-a umblat. C nu-i vrednic de fericire cel care este nc n via,
pentru c-i este necunoscut sfritul[13].
2: ci n legea Domnului i este voia,
n legea Lui va cugeta ziua i noaptea.
Voia Domnului e acelai lucru cu legea (Torah) din versul urmtor: o dat, ca precept de urmat, care
asigur bucuria de a face numai fapte bune; a doua oar, ca text de studiat, cu aplicaie i
perseveren[14]. Voia: fericirea de a-L gsi pe Dumnezeu prin mplinirea voinei Lui este explicitat pe
larg n Psalmul 118. n Legea: paralelismul poetic ar fi cerut un sinonim a doua oar; faptul c se
repet Legea subliniaz importana ei[15].
Aceast cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unei trmbii care ine inima treaz n vederea
unei lupte, de teama de a nu te cuprinde somnul n timp ce vrjmaul tu vegheaz[16]. Mintea va cugeta
nu numai la poruncile noi ale Evangheliei, ale scrierilor apostolice i ale Apocalipsei, ci i la poruncile
vechi, ale Legii i ale proorocilor, care au propovduit n deplin acord cu ei[17]. Chiar dac nu voi putea
s le neleg pe toate, m aez totui lng Scripturile dumnezeieti, cuget ntru Legea Domnului ziua i
noaptea i nicicnd nu ncetez s cercetez, s discut, s deliberez i, ceea ce este, negreit, cel mai
5

important, s m rog lui Dumnezeu i s cer de la El [] nelegere[18]. E de dorit pentru credincios ca
memoria lui s devin chivot i bibliotec a crilor lui Dumnezeu[19]. i tu, care l urmezi pe Hristos
i eti imitatorul Lui, dac rmi n cuvntul lui Dumnezeu, dac meditezi ntru Legea Lui ziua i noaptea,
dac te vei exersa n poruncile Lui, eti mereu n sfinte i niciodat nu te ndeprtezi de acolo[20].
3: i va fi ca pomul rsdit lng izvoarele apelor,
cel ce roada i-o va da la vreme,
a crui frunz nu, nu va cdea
i ale crui fapte, toate, vor spori.
Pomul rsdit presupune intervenia voinei divine. Vaduri noi e o imagine sugerat, dup unii
comentatori, de irigaiile din Egipt i Mesopotamia[21]. Pomul: aceeai imagine, n Ieremia 17, 7-8,
pentru cel ce i pune ncrederea n Dumnezeu. Pomul plin de sev i de rod a fost socotit un simbol al
crucii i a fost pus n legtur cu pomul vieii din Ierusalimul ceresc (Apocalipsa 2, 7; 22, 2), care reface
armonia din grdina raiului (facerea 2, 9) (cf. Iustin, Apol. I, 40, 8-9; Dial. 86, 4).Apele dttoare de via
au fost nelese ca izvorul mntuirii prin botez: simbolistica baptismal este bogat atestat la Prini (Epist.
lui Barnaba 11; Ciprian, Epist. 73, 10; Hipolit, Comm. Dan., 1, 17; Grigorie al Nyssei, PG 46, 593-596;
Ieronim, PL 26, 15-22 apud Ravasi, I, p. 85). [] izvoarele apelor: Textul Masoretic
are paleghim, canale de irigaie, ceea ce, pentru clima Palestinei, sugereaz udare permanent. la vremea
cuvenit: gr. ,momentul prielnic pentru o aciune. n Noul Testament a devenit termen teologic,
desemnnd vremea mntuirii[22].
Frunzele nu vor cdea; cu alte cuvinte, spune aa: Orice cuvnt, care va iei de la voi, din gura voastr, n
credin i dragoste, va fi multora spre ntoarcere la credin i ndejde[23]. ntocmai ca un copac sdit
la izvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod copt, credina
ortodox, (i) se mpodobete cu frunze totdeauna verzi, adic cu fapte bineplcute lui
Dumnezeu[24]. Omul este cu adevrat pomul pururi roditor de cunotin, sdit n acest rai al lumii,
dup aducerea la fiin a celor ce sunt din cele ce nu sunt[25]. De reinut c roadele trebuie s le dm la
vreme; deseori ncercm s ajungem la roade fr ca mai nainte s fi cutat izvoarele apelor. Psaltirea ne
poate arta nsi calea ctre fericire. Ea ne vorbete n chip creator i felurit, ntr-o expunere n aparen
simpl, despre metoda prin care putem ajunge s dobndim fericirea. Despre acest subiect i poi face o
ideea chiar de la primul psalm ca i cum, mprind virtutea n trei pri, am defini fericirea n funcie de
analogia cu fiecare virtute n parte. Aa, n primul psalm, numete fericirenstrinarea de ru, ea formnd
nceputul pornirii spre mai bine. Dup aceea numete fericire petrecerea cu gndul la cele sublime i
dumnezeieti, ca una care trezete deja dorul dup mai bine. Apoi, n al treilea rnd, numim
fericire asemnarea cu Dumnezeu, de dragul creia aceast treapt se mai numete fericirea cea
premergtoare. Pe aceasta o subnelege Psaltirea prin pomul mereu verde cu care este asemnat viaa,
ajuns la desvrire prin virtute[26].
4: Nu aa-s necredincioii, nu aa, nu!,
ci-s ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului
Desprii de Izvorul vieii, necredincioii se cufund ntr-o fals existen. Aici (i pretutindeni) Scriptura
nu nelege, prin necredincioi, aa numiii atei, ci pe cei ce se comport ca i cum n-ar avea de dat
socoteal lui Dumnezeu. Negarea divinitii era cu totul necunoscut n timpurile biblice i, am plusa noi,
6

n orice timp, cci nu poi nega ceea ce socoteti c nu exist. Textul ebraic conine pleav, nu
[praf], pulbere, i trimite la imaginea judecii, unde se va alege grul de neghin, bobul de pleav[27].
5: De aceea nu se vor scula necredincioii n judecat,
nici pctoii n sfatul celor drepi.
Se vor scula sau se vor ridica: fa de ebraicul qum, grecul () a favorizat
interpretri eshatologice, ca putnd trimite la nvierea de apoi[28].
Judecat: e vorba de Judecata de Apoi. Pentru Septuaginta, ns: o judecat obinuit n viaa de toate
zilele[29]. A sta la judecat, cum se afl n unele traduceri (n Biblia lui erban: a nvia), are sensul de a
izbuti s fie prezent, a fi admis (ntruct unii comentatori susin c cei pctoi vor fi judecai in absentia
Dahood)[30].
Necredincioii nu vor avea dreptul s-i judece pe alii, aa cum n viziunea cretin sfinii sunt aceia care,
mpreun cu Iisus Hristos, vor judeca lumea (vezi I Corinteni 6, 2). Sensul acestui stih e luminat de cel
urmtor[31].
Dac n Scriptur se spune (c): Necredincioii nu vor nvia la judecat, nseamn c nvie, dar nu la
judecat, ci la osnd. Dumnezeu n-are nevoie s fac mult cercetare; dimpotriv, odat cu nvierea
necredincioilor urmeaz ndat i osnda lor[32].
6: C Domnul cunoate calea drepilor,
iar calea necredincioilor va pieri.
Domnul cunoate: termenul biblic tradus uzual cu a cunoate nu cuprinde doar intelectul, ci i voina i
afectivitatea, implicnd o dorin intens de apropiere fa de obiectul cunoaterii. calea celor drepi: unii
Prini au identificat-o cu Hristos[33].
A cunoate are aici sensul de a purta de grij, a ocroti, ceea ce traduce exact i termenul ebraic[34]. Iar
dac va pieri calea necredincioilor, nseamn c aceasta a fost n mod impropriu socotit cale, de vreme
ce nu duce nicieri

[1] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 620
[2] PSALM, p. 369 Tora: Numele dat de evrei primelor cinci cri ale Bibliei i care constituie baza
scriptural a iudaismului. Cretinii numesc cele cinci cri Pentateuh (n. aut. PSALM).
[3] PSALM, p. 370 [. A. D.] vom sublinia astfel notele care-i aparin lui tefan Augustin Doina,
colaborator la realizarea volumului XI din Monumenta linguae dacoromanorum. Acesta a realizat i
traducerea ctorva psalmi (1, 2, 3, 21, 50 toi acetia n cte dou versiuni -, nsoii de explicaii, bine
fundamentate patristic. Dispariia sa l-a mpiedicat s definitiveze ntreaga Psaltire).
[4] SEP 4/I, p. 41
[5] BBVA, p. 620
[6] PSALM, p. 370 [. A. D.]
[7] Ravasi, Gianfranco, 1985, 1988, Il libro dei Salmi, commento e attualizzazione, 3 vol., ed. Dehoniane.
[8] SEP 4/I, p. 41
7

[9] Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 19
[10] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 44, 2
[11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 4
[12] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 44, II
[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 3
[14] PSALM, p. 370 [. A. D.]
[15] SEP 4/I, p. 41
[16] Origen, Omilii la Cartea Iosua, I, 7
[17] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, X, 15
[18] Origen, Omilii la Genez, XI, 3
[19] Origen, Omilii la Exod, IX, 4
[20] Origen, Omilii la Levitic, XII, 4
[21] PSALM, p. 370 [. A. D.]
[22] SEP 4/I, p. 42
[23] Barnaba, Epistola, XI, 8
[24] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 17
[25] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 9
[26] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 1
[27] PSALM, p. 370 [. A. D.]
[28] SEP 4/I, p. 42
[29] PSALM, p. 369
[30] PSALM, p. 370 [. A. D.]
[31] BBVA, p. 620
[32] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 14
[33] SEP 4/I, p. 42
[34] BBVA, p. 621


PSALMUL 2 Al lui David.
Uneori, nedesprit de Psalmul 1, dei avnd un coninut diferit, acest psalm poate fi totui comparat cu
primul: n Psalmul 1 se arat cele dou ci de urmat pentru omul individual, ca persoan; n Psalmul 2 sunt
indicate cele dou ci de urmat pentru neamuri, pentru popoarele lumii. Psalm de tip regal (persoana
regelui aflndu-se tot timpul n planul de adncime), el ar constitui un fel
de prim proclamare a regelui ctresupuii si (Mowinckel). Dup unii comentatori, care-l consider
anterior perioadei exilului iudeilor, Psalmul 2 ar anuna ntronarea regelui David; dup alii, care-i atribuie
o origine postexilic, ar vesti venirea Mntuitorului[1]. n coleciile vechi de psalmi, acest psalm era
considerat ca fiind primul. Psalmul are consecine politice i teologice importante, cci n el se stabilete
caracterul sacru al regalitii. Regele Sionului, nscunat de ctre Dumnezeu, este numit fiul lui i, nu
numai evreii, ci toate neamurile sunt ndemnate s-i srute mna n semn de supunere. n vechiul Israel
exista o intens lupt politico-teologic n jurul acestei probleme. Saducheii sprijineau supremaia
8

religioas a regelui, n timp ce fariseii o respingeau. Mai trziu, acest psalm a fost interpretat de cretini ca
o prorocire a regatului mesianic al lui Iisus Hristos[2]. Psalmul face parte din categoria psalmilor regali
(sau mprteti): se presupune c iniial era folosit la ceremonia de ncoronare, ca i Psalmul 109. Dei
sunt amintite elemente din istoria lui David, psalmul exprim teologia regalitii n general: aceasta are sens
numai dac regele este ntr-adevr reprezentantul lui Dumnezeu i cel care vegheaz la mplinirea voinei
Lui. Dup Exil, cnd dispare sperana restaurrii monarhiei davidice, se dezvolt interpretarea mesianic i
eshatologic a psalmilor regali. Psalmul 2 i Psalmul 109 devin texte mesianice clasice i au intrat ca atare
n liturghia cretin. Ciprian, Ambrozie, Ioan Gur de Aur i Theodoret considerau Psalmul 2 reprezentativ
pentru naterea lui Hristos; Iustin, Lactaniu i Ilarie l vedeau ca prevestind botezul lui Hristos n Iordan; n
alte tradiii liturgice este un imn pascal (cf. Ravasi, I, 89)[3].
Psalm profetic prin excelen, cu trimiteri mesianice i eshatologice, fapt pentru care el st alturi de
Psalmul 109. Personajul central al acestui psalm transcende cu mult circumstanele istorice ale regelui
David, aa nct El a putut fi uor identificat cu Iisus Hristos: fiul lui David[4].
1: De ce oare s-au ntrtat neamurile
i de ce-n deert au cugetat popoarele?
2: S-au strns laolalt regii pmntului,
mai-marii ntre ei s-au sftuit
mpotriva Domnului i a Hristosului Su:
S-au strns: n originalul ebraic, verbul are sens de a iei nainte, a se pregti de rzboi(H.-J. Kraus)[5].
Primele versete se refer, la o prim lectur, la perioada dintre dou domnii [care] era propice
tulburrilor[6].
De fapt dearte cu adevrat sunt sfaturile nenelepte ale Iudeilor mpotriva lui Hristos. Cci nu putea muri
Viaa, nici nu Se putea face stpnit de porile iadului[7]. Desigur, psalmul nu se aplic doar la neamul
iudeilor, dup cum i psalmul indic a fi vorba despre toate popoarele; pretutindeni Hristos va fi i negat,
dup cum va fi i afirmat, inclusiv de ctre o parte dintre Iudei. Comentariul se refer la atitudinea
conductorilor iudei din vremea Patimilor Domnului, dar i la atitudini ulterioare, ostile Bisericii.
mpotriva unsului Su: la un prim nivel de lectur este vorba de noul rege, care, conform ritualului, este
consacrat prin ungere; la Qumran, primele dou versete vizau rzboiul pe care l vor avea de dus membrii
comunitii, socotii aleii lui Israel, cu regii neamurilor pgne (4 Q 174.I.18-19). Lectura cretin le
aplic biruinei lui Iisus, Unsul (ebr. Maiah; gr. ) lui Dumnezeu (cf. Fapte 4, 24-25). Oprire[8],
literalInterludiu; Textul Masoretic are selah: expresie liturgic al crei sens nu se cunoate cu certitudine.
Ar putea fi o indicaie pentru cntarea psalmului. Vulgata i Aquila auntotdeauna. Grigore al Nyssei d
termenului o interpretare spiritual: cursul psalmului se ntrerupe n clipa n care Duhul Sfnt l lumineaz
pe profet i-i d un surplus de cunoatere cereasc, spre folosul celor care vor primi cuvntul (2, cap.
X)[9].
3: S rupem legturile lor de pe noi
i jugul lor de pe noi s-l azvrlim!
Legtura lor trebuie neleas ca legtur de supunere fa de Domnul i de unsul Su[10].
E glasul celor ce-L resping pe Hristos. Sau, n sens pozitiv: lanurile cu care ne leag pe noi sunt patimile
i viciile noastre[11]; pe acestea se cuvine s le ndeprtm de la noi.
9

4: Cel ce locuiete-n ceruri i va rde de ei,
Domnul i va lua-n btaie-de-joc.
Uneltirile mpotriva lui Hristos se vdesc a fi, toate, zadarnice, atrgnd doar sporul de osnd asupra
autorilor lor.
5: Atunci va gri ctre ei ntru pornirea Sa
i ntru mnia Sa i va ngrozi:
Atunci, adic odat cu propovduirea mpriei de ctre Mntuitorul Hristos; ns, din cum sun versetul,
ne putem gndi i la glasul Mntuitorului, afirmndu-i dumnezeirea i mpria n ziua Judecii.
6: Eu mprat sunt pus de El peste Sion
- muntele cel sfnt al Lui
Sion, muntele Su cel sfnt: muntele lui Dumnezeu era, la nceput, muntele Sinai, unde Dumnezeu a
ncheiat legmnt cu poporul Su i i-a dat Legea; dup ce Solomon construiete templul pe colina
Sionului, acesta devine muntele sfnt al prezenei lui Dumnezeu, spre care vor urca toate popoarele. Sion se
folosete metonimic i spre a desemna Ierusalimul, cetatea sfnt, prefigurare a Ierusalimului
ceresc (Apocalipsa 21, 10 i Ilarie 9, 263 i urm.)[12].
Ne nva cererea cea mprteasc s cerem, fr plat, mntuirea oamenilor, ca noi s motenim i s
ajungem n posesiunea Domnului[13]. Deci pe altul peste El nu vom primi nicidecum i grumazul nu ni-
l vom pleca sub jugurile strine. Pentru c unul ne este conductor, Hristos[14]. Dar precum nu cnd a
strlucit trupete n Sion a primit nceputul de a fi, nici de a mpri, ci fiind din veci Cuvntul lui
Dumnezeu i mprat etern, a binevoit s fac s strluceasc mpria Lui omenete i n Sion, ca
rscumprndu-i pe ei de pcatul ce mprea n ei, s-i aduc astfel n mpria printeasc a Lui, la fel,
fiind aezat peste lucruri, nu a fost aezat peste cele ce nc nu existau, ci peste cele ce existau deja i aveau
nevoie de ndreptare[15]. Cel ce mprete pururi mpreun cu Tatl, eznd ca Dumnezeu pe acelai
tron i scaun cu Dumnezeu care L-a nscut, spune c a fost pus mprat i Domn, declarnd c a luat ceea
ce avea ca Dumnezeu cnd S-a artat ca om, care nu are dup fire faptul de-a mpri, ci dobndete
numele i calitatea domniei[16]. Urmeaz, deci, s spunem c Fiul este cu adevrat slava proprie a lui
Dumnezeu Tatl, c El este prin fire Domnul i mpratul tuturor, dar nu altfel, ci precum este i Tatl
nsui[17].
7: ca s vestesc porunca Domnului.
Zis-a Domnul ctre Mine: Fiul Meu eti Tu,
Eu astzi Te-am nscut;
Porunca Domnului, gr. , literal decret. n ceremonia nscunrii regelui se proclama protocolul
regal, decretul de nvestitur (cf. IV Regi 11, 12). Aici, autorul acestuia este nsui Dumnezeu. Fiul Meu
eti tu, Eu astzi te-am nscut: legtura deosebit care se instituie ntre Dumnezeu i rege era exprimat
prin metafora nfierii. Aceasta apare i la popoarele nvecinate, dar n Israel este transformat ntr-un sens
pur spiritual. Pornind de la fgduina mesianic din II Regi 7, 13-14, versetul i-a fost aplicat prin excelen
lui Iisus Hristos, ncepnd cu Fapte 13, 30-33, unde Pavel l citeaz ca pe o profeie despre nvierea lui
Iisus; acelai verset este citat i n Evrei 1, 5 i 5, 5 despre preoia lui Hristos derivnd din filiaia lui divin;
tradiia i liturghia cretin au neles mai apoi acel astzi te-am nscut ca referindu-se la naterea din
10

venicie a Cuvntului. Ilarie nelege acest verset ca referindu-se la nvierea i glorificarea lui Iisus,
punndu-l n legtur cu Matei 26, 64 i Ioan 17, 5: este o natere din mori[18]. Sfntul Grigorie de
Nyssa pune acest text n relaie cu profeia din Isaia 9, 6. Pe de alt parte, Fericitul Augustin crede c
dac Sion nseamn contemplaie, acest cuvnt nu se poate referi dect la Biseric, potrivit textului din II
Corinteni 3, 18; aadar, traducerea luntric ar fi: Eu mprat sunt, pus de El peste Biseric[19].
Artnd originea naterii, Domnul declar c nu mai are ali fii prin natere, afar de Acesta[20]. Tatl
Se nveselete nencetat de Cel Care, la rndul Su, Se bucur de Persoana Sa [a Tatlui][21].
Cuvntul astzi nu nseamn: de curnd, ci: venic; astzinseamn: n afar de timp, mai nainte de toi
vecii[22]. E un prezent continuu acestastzi, n care Fiul Se nate din Tatl. Putem, ns, nelege aceste
cuvinte i ca fiind raportate la pogorrea Fiului n timp: Dar, existnd ca Fiu al lui Dumnezeu i Tatl
nscut din fiina Lui nainte de ntrupare, mai bine-zis nainte de toi vecii, nu Se supr deloc cnd,
fcndu-Se om, i spune Dumnezeu i Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cci zice c pe Cel
ce este Dumnezeu dinainte de veci, nscut din El, L-a nscut azi ca s ne primeasc pe noi n El spre nfiere
(Efeseni 1, 5), fiindc toat firea noastr a luat existena nnoit prin El, ntruct a fost om[23]. Pe Cel ce
a fcut toate, Printele veacurilor zice c L-a nscut astzi, pentru c prin acest cuvnt a aezat numele
vremelnic lng numele naterii. Cuvntul a artat aici nu existena cea mai dinainte de veci, ci existena
cea n trup, naterea cea de sub vreme, spre mntuirea oamenilor[24].
8: cere de la Mine i-i voi da neamurile s-i fie motenire
i marginile pmntului s-i fie stpnire.
Cere-Mi i-i voi da: cererea adresat lui Dumnezeu de noul rege fcea probabil parte din ritualul
nscunrii (cf. III Regi 3, 5-15; II Regi 24, 12). neamurile: greaca biblic reflect specializarea de sens
care se contureaz n ebraic: am denumete cu precdere poporul ales, spre deosebire de goyim, care se
refer la toate celelalte popoare, adic lapgni. n greac, primul termen e tradus cu (= lat. populus;
rom. popor), iar cel de-al doilea, de obicei la plural, cu (= lat. gentes; pentru romn, traducerea
ncetenit este neamuri). motenire: cuvntul ebraic ce se traduce cu motenire are un sens mai larg: se
refer la posedarea stabil a unor bunuri care i ngduie omului o via independent. Se afl n relaie cu
legmntul i cu contiina c Pmntul fgduinei este darul pe care Dumnezeu i-l face poporului; de
aceea termenul se situeaz n sfera sacrului. marginile pmntului: aceast expresie a fost neleas de
cretini ca referindu-se la regalitatea universal a lui Hristos i la misiunea Bisericii de a vesti tuturor
popoarelor Evanghelia (cf. Matei 28, 19 i par.)[25].
A vzut Dumnezeu Tatl c mntuirea popoarelor numai prin El poate veni[26]. n plus, rsculndu-se
un neam mpotriva Lui, anume cel al lui Israel, toate neamurile se vor preda lui Hristos i, n loc de o ar,
adic Iudeea, toate marginile lumii[27]. De observat c neamurile sunt czute ntr-o alt stpnire; dar,
Fiul o redobndete i o pred Tatlui, fr a rmne lipsit de mprie. Astfel, neamurile se alipesc la
Israel: cci, chiar dac suntem gentili [din gini n. n.] dup carne [trup], ntru duh suntem Israel, datorit
Celui care a spus [cuvintele din psalm][28].
9: Pe ei i vei pstori cu toiag de fier,
ca pe un vas al olarului i vei zdrobi n buci.
SEP 4 acord pstorirea cu neamurile: le vei pstori: Textul Masoretic are le vei zdrobi. Deosebirea s-ar
putea explica printr-o vocalizare diferit. Ilarie atrage atenia asupra cluzirii i ocrotirii de ctre pstor
11

pe care le presupune verbul . cu toiag de fier: e vorba de sceptrul regal, care, ntr-o perioad
arhaic, putea fi i un fel de ghioag folosit n lupt. Trecerea triburilor evreieti de la epoca bronzului la
cea a fierului n jurul anului 1000 . Hr. este atestat n I Regi 13, 19-20: fierul era nc rar i, de aceea,
preios. Pasajul este citat dup Septuaginta, n interpretare eshatologic, de Apocalipsa 2, 27; 12, 5; 19,
15[29].
O prevestire pentru Iudeea, ca i pentru toi vrjmaii lui Hristos. Pstorirea cu toiag de fier se face fiindc
Dumnezeu este milostiv i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2, 4)[30].
10: i acum, voi, regilor, nelegei,
nvai-v voi toi cei ce judecai pmntul!
nvai-v sau primii nvtur: Textul Masoretic are lsai-v mustrai/primii ndreptare. Capacitatea
de a accepta mustrarea spre ndreptare apare n crile sapieniale ca o caracteristic a neleptului[31].
Regi i judectori ai pmntului sunt casnicii Domnului, sau sunt chemai s devin astfel.
11: Slujii Domnului cu fric
i v bucurai Lui cu cutremur!
Bucurai-v de El cu cutremur: textul a pus de-a lungul timpului multe probleme exegeilor. Textul
Masoretic are aici gil, ce desemneaz literal executarea unui dans ritual n jurul altarului, n strigte de
bucurie; acestuia i se altur, oximoronic, cu cutremur, frica de Dumnezeu fiind o component esenial a
sentimentului religios[32].
Bucurai-v din pricina Domnului care a nviat; cu cutremur, din pricina cutremurului i a ngerului care s-
a artat ca un fulger[33]. Dac numai cnd faci rul i aduci aminte de judector, c este nfricoat i
neprtinitor, nc n-ai nvat s slujeti Domnului cu fric i s te bucuri de El cu cutremur. Cci s tii c
chiar n vremea de odihn i de osptare trebuie s-i slujeti Lui i mai mult, cu evlavie i cuviin[34].
12: Luai nvtur, ca nu cumva Domnul s Se-aprind de mnie
i s pierii din calea cea dreapt!
Atunci, cnd degrab I Se va aprinde mnia,
fericii vor fi toi cei ce se ncred ntr-nsul!
Luai nvtur sau prindei nvtur: Textul Masoretic are misterioasa sintagmnaqu bar (bar este
echivalentul aramaic al ebraicului ben, fiu). S-au propus ca interpretri srutai-l pe fiul, srutarea fiind i
un gest de cult (cf. Osea 13, 2; III Regi 19, 18 etc.): Ieronim (Commentarioli) echivaleaz cu adorate
Filium, dar propune ca posibil i lectura bor, adorai ntru curie (cf. Ravasi, I, p. 109, n. 36); alte
emendri propuse, pe baza Targumului, s-ar putea traduce srutai-i picioarele (BJ). Septuaginta pornete,
probabil, de la alt text: verbul nseamn a apuca cu putere, a se aga [de ceva].
[] fericii: acest final al grupului de psalmi introductivi rspunde primului cuvnt din Psalmul 1 (cu un
termen tehnic, formeaz incluziune), Fericit, sugernd tonalitatea ntregii cri[35].
Nu vor scpa mniei Domnului cei ce s-au abtut de la calea cea dreapt. Spre a evita aceasta, suntem
datori s lum nvtur; ignorana nu e ngduit credinciosului care, dup puteri, trebuie s-i nsueasc
adevrurile de credin.

[1] PSALM, p. 371 [. A. D.]
12

[2] PSALM, p. 370
[3] SEP 4/I, pp. 42-43
[4] BBVA, p. 621
[5] PSALM, p. 371 [. A. D.]
[6] SEP 4/I, p. 43
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V
[8] Anania a omis aceste indicaii, socotind c ele vizau mai mult modul n care trebuiau cntai psalmii.
Totui, termenilor li s-au atribuit i conotaii mistice, chiar dac acestea au lipsit iniial.
[9] SEP 4/I, p. 43
[10] PSALM, p. 371 [. A. D.]
[11] Origen, Omilii la Genez, IX, 3
[12] SEP 4/I, p. 43
[13] Clement Alexandrinul, Stromate, IV,136, 1
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII
[15] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, 52
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III, 1
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI
[18] SEP 4/I, p. 44
[19] BBVA, p. 621
[20] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 4, 33: Citatul e din Scrisoarea episcopului Alexandru al
Alexandriei ctre episcopul Alexandru al Constantinopolului, dezbtnd nvtura arian. Toate extrasele
din lucrarea lui Teodoret folosite n lucrarea de fa aparin, de fapt, episcopului Alexandru.
[21] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, VII, 2
[22] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 5
[23] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2
[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I
[25] SEP 4/I, p. 44
[26] Origen, Omilii la Cartea Iosua, XI, 3
[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII
[28] Origen, Omilii la Exod, VIII, 2
[29] SEP 4/I, p. 44
[30] Origen, Omilii la Exod, VIII, 6
[31] SEP 4/I, p. 44
[32] SEP 4/I, p. 45
[33] Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit., XIV, 13
[34] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 143
[35] SEP 4/I, p. 45


13

PSALMUL 3 Al lui David; cnd fugea de dinaintea fiului su
Abesalom.
Istoria lui David, izgonit din Ierusalim de ctre fiul su Abesalom, e relatat n II Regi, cap. 15. O fug
fericit de la faa celor care se scoal mpotriva noastr devine prilej pentru biruin asupra vrjmailor[1].
Cu acest psalm ncepe grupul psalmilor lui David. Anumii specialiti l socotesc ca aparinnd temei Un
cntec al dimineii, alii consider c se refer la situaia slujitorilor templului dup o noapte de
veghe[2]. Cuvintele introductive: Psalm al lui David. Acesta este primul psalm cu aceast indicaie
din Psaltire. n cartea sa Vechiul Testament, Edmond Jacob afirm: Foarte muli psalmi sunt nfiai ca
aparinnd regelui David; tim c acest rege era dotat cu caliti poetice i muzicale deosebite [], c a
compus poeme [] i c a rnduit el nsui liturghia cultului []; aceste indicii nu sunt ns de ajuns
pentru a-i atribui toi psalmii n fruntea crora e pomenit; unii dintre acetia se refer la existena Templului
din Ierusalim, iar alii menioneaz mprejurri istorice i psihologice care cu greu pot fi asimilate cu cele n
care tria regele Iudei (vezi Jacob, E., Vechiul Testament, tradus de Cristian Preda, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993). De fapt, [parte din n. n.] psalmii atribuii lui David au fost compui, dup toate
probabilitile, ntre secolele XI . Hr. i II . Hr., ceea ce exclude posibilitatea apartenenei lor unui singur
autor[3]. Acest psalm, n care alterneaz tristeea cu ncrederea n Dumnezeu, e folosit drept cntare de
sear la ritualul sinagogal al evreilor akenazi, iar n ritul bizantin e primul din cei ase psalmi ai
Utreniei[4]. Pentru Grigore al Nyssei aluziile istorice din titlurile psalmilor au un scop spiritual:
prezentnd personaje de imitat sau de evitat, ele ndeamn la virtute i i acuz pe vicioi. Aici, Abesalom
este vzut ca o imagine a rului: momentele revoltei lui sunt echivalate n acest sens: revolta mpotriva
propriului tat = omul nsui e autorul rului care l chinuie; Abesalom se apropie de concubinele tatlui su
= corupia l arunc pe om n puterea rului; David fuge din faa fiului su = dac nu poi nfrunta rul e
mai bine s fugi pentru a prinde putere; Abesalom e spnzurat pe lemn= pcatele au fost btute n cuie pe
lemnul Crucii; Abesalom e ucis de trei sulie = vrjmaul de pe urm e nimicit de misterul Treimii (55)[5].
1: Doamne, de ce s-au nmulit cei ce m necjesc?
Muli se ridic mpotriva mea,
2: muli i spun sufletului meu:
Nu-i este lui mntuire ntru Dumnezeul lui
Vrjmaii caut s ne fac s dezndjduim de mntuire, spre a nceta orice lucrare n vederea dobndirii
aceleia.
3: Dar Tu, Doamne, Tu eti ocrotitorul meu,
Tu eti slava mea i Cel ce nali capul meu.
Slava mea, gr. , ebr. kebhodhi: n Biblie, termenul, referitor la Dumnezeu, semnific
manifestarea Prezenei glorioase i binefctoare a Celui transcendent, ntr-un mod la limita exprimabilului
(mai concret, e metaforizat n nor, foc etc.). Numai Dumnezeu o poate mprti omului (cf. Psalmul 8, 6;
Ieremia 2, 11)[6].
La sfritul versetelor 3, 5 i 8 gsim (n varianta lor ebraic) termenul obscurselah[7], tradus
n Septuaginta , iar n [Biblia lui erban] strigare. Este vorba probabil de indicaii pentru cel care
14

cnta psalmul[8]. Termenul apare i la ali psalmi, ns nu vom mai face meniunea de fiecare dat. n
legtur cu termenul selah, cei mai muli cred c e vorba de o poz sau o modificare de ton a cntrii. El
apare n Psaltire de 71 de ori (Abatele Gimarey)[9].
4: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat
i El m-a auzit din muntele Su cel sfnt.
Cu glasul meu ctre Domnul am strigat: cu glasul interior, cel mai intim i cel mai intens (Augustin).
Oprire[10]: Grigore al Nyssei presupune c, printr-o iluminare a Duhului, David primete revelarea
misterului Ptimirii. Se nvemnteaz n Persoana Domnului i exclam (50)[11].
Muntele sfnt este Sionul, unde Domnul Se fcea prezent nconjurat de heruvimi (Abatele Gimarey)[12].
Rugciunea struitoare e auzit i, cu ajutorul harului, sunt alungai cei ce uneltesc mpotriva noastr, adic
diavolii.
5: Eu m-am culcat i am adormit;
sculatu-m-am, c Domnul m va ocroti.
Sf. Iustin, [Fer.] Augustin i alii consider c David a pronunat aceste cuvinte ca tip[al lui] Iisus Hristos,
Care trebuia ntr-o zi s ias din mormnt; Biserica, de asemenea, a inserat acest verset n liturghia de
Pati (Abatele Gimarey)[13].
Culcatu-m-am m-am trezit: n afar de sugestia evident de trecere de la angoas la ncredere, s-a
presupus c poate fi vorba i de o revenire cultual la un rit, prezent i n alte zone din Semiluna fertil, dar
i din Grecia etc.: credinciosul petrecea noaptea n templu, ateptnd un rspuns al divinitii (cf. III Regi 3,
4-16). O interpretare mesianic la Rabbi Berakhia, sec. al IV-lea d. Hr.: David aipit este trezit la lumina
interioar prin cuvintele lui Nathan; tot astfel comunitatea care st aipit n faa cuvintelor profeilor se
trezete la venirea regelui Mesia (Com. la Ps. 3, 6, apud Ravasi, I, 115). ncepnd cu Clement Romanul (Ad
Cor. 26, 2) i Iustin (Apol. I, 38, 5), Prinii aplic acest verset lui Hristos mort i nviat, cu att mai mult cu
ct verbul care traduce ebr. a se trezi, gr., are, nc de la Eschil, i sensul de a se ridica din
mori i a fost redat aici n Vulgata prin exsurrexi. Origen consider c Domnul i istorisete adormirea,
vremea cnd, la ptimire, sufletul i-a fost desprit de trup sau, mai exact, a ncetat s se slujeasc de
instrumentul su trupesc[14].
E o anticipare a nvierii drepilor, adormii ntru ndejdea mntuirii; iar nvierea lor are ca prg, desigur,
nvierea Domnului: Domnul a rmas pe lemn aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat, pentru ca
apoi s nvieze a treia zi[15]. nvierea din mori a lui Hristos a fost ca o trezire din somn[16].
6: Nu m voi teme de miile de popoare
care-mprejur m mpresoar.
Prin popoarele de aici sunt artate duhurile vrjmae. De jur mprejur nseamn nainte, ndrt, la dreapta
i la stnga. Deci dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de
dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului, prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga, cnd
tulbur sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin
mndrie i slav deart[17].
7: Ridic-Te, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu,
c Tu i-ai btut pe toi cei ce fr pricin m dumnesc,
dinii pctoilor i-ai zdrobit.
15

Ridic-Te, Doamne sau Scoal-Te, Doamne: expresie antropomorfic frecvent prin care psalmistul pare a
voi s-I atrag atenia lui Dumnezeu. Era i strigtul arhaic de rzboi, cnd israeliii plecau la lupt avnd n
mijlocul lor Chivotul legmntului (cf. Numeri 10, 35)[18] A zdrobi dinii fiarelor nseamn a le face
nevtmtoare[19].
n versetele 7-8 se arat c sigurana este dat de ncrederea n Dumnezeu; profetic, Hristos este Cel care
vorbete, tiind c dumanii i vor cere rstignirea (Origen)[20]. Mntuirea implic i nvierea Domnului
i zdrobirea puterilor vrjmae; nvierea e sugerat prin spusa: Ridic-Te, Doamne.
8: A Domnului este mntuirea
i peste poporul Tu binecuvntarea Ta.
Mntuirea i binecuvntarea: chiar dac n text ambele vin de la Dumnezeu, crturarul evreu Rai (sec. al
XI-lea d. Hr.) atrage atenia c izbvirea vine numai de la Dumnezeu, dar i poporul trebuie s-L
binecuvnteze pe Dumnezeu[21].
Dumnezeu e invocat ca Mntuitor, cu certitudinea c poate face aceasta (s mntuiasc). Poporul Su, n
lumina scrierilor Noului Testament, vom spune c e alctuit din mulimea celor ce au primit credina n
Mntuitorul Iisus Hristos.

[1] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11
[2] PSALM, p. 372
[3] PSALM, p. 372
[4] SEP 4/I, p. 45
[5] SEP 4/I, p. 46
[6] SEP 4/I, p. 46
[7]
[8] PSALM, p. 372
[9] PSALM, p. 372 [. A. D.]
[10] Indicaie absent la Anania.
[11] SEP 4/I, p. 46
[12] PSALM, p. 372 [. A. D.]
[13] PSALM, p. 372 [. A. D.]
[14] SEP 4/I, p. 46
[15] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 16
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[17] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 21
[18] SEP 4/I, p. 47
[19] PSALM, p. 372 [. A. D.]
[20] SEP 4/I, p. 46
[21] SEP 4/I, p. 47

16


PSALMUL 4 Pentru sfrit: o cntare a lui David, printre
psalmi.
Fericitul Ieronim noteaz c, dei titlurile psalmilor nu se afl sau nu sunt aceleai n toate
manuscrisele ebraice, greceti sau latineti, importana lor nu trebuie neglijat, ele fcnd parte integrant
din textul Sfintei Scripturi. Expresia Pentru sfrit (is to telos), ntlnit de mai multe ori n fruntea
psalmilor, denot dimensiunea profetic a psalmului respectiv. n cazul de fa, motenirea nu poate fi
altceva dect mpria lui Dumnezeu; dac evreii socotesc c au dobndit-o dintru nceput, noi, cretinii,
tim c ea nu va veni dect la sfritul veacurilor, i anume prin Biserica lui Hristos. Adugm observaia
c telos nseamn nu numai sfrit, ci
i int, finalitate, scop, termen final,plinire, realizare, rezultat, consecin, plenitudine, culminaie, corolar
, desvrire,deznodmnt. Textul sfritul Legii este Hristos de la Romani 10, 4 trebuie neles ca i cum
ai citi: sfritul seminei este planta[1].
Cuvintele introductive [n versiunea ebraic n. n.]: lamena-eakh[2] (ctre dirijorul [muzicanilor]). Cu
aceast formul se introduc indicaiile adresate muzicanilor de dirijor, cu privire la executarea psalmilor.
Septuaginta traduce aceast formul ebraic astfel: (spre sfrit); dup Septuaginta, Biblia
1688 traduce la svrit. n cazul de fa se arat c psalmul trebuie interpretat cu sensul de neghinot[3].
Termenulneghinot (plural al cuvntului neghina) se refer, probabil, la un instrument cu corzi. Aceast
formulare a fost tradus n Septuaginta: (n imne, n cntri de laud), iar n Biblia 1688: ntru
laudele[4].
Revenim, dup o viziune mai concret, la conotaiile mistice: Psalmul, care este folosit liturgic ca
rugciune de sear, exprim contrastul ntre cei greoi la inim care i pun fericirea n deertciuni i cel
credincios, pentru care binele este vederea feei lui Dumnezeu, aductoare de bucurie i pace. Pentru
sfrit e interpretat de unii Prini n sens eshatologic; pentru Grigore al Nyssei (II, 31), este o imagine
sportiv: inta spre care trebuie s priveasc cei care sufer spre a se ncuraja; inta spre care trebuie s tind
toi alergtorii de pe stadionul vieii: atunci cnd acestei expresii i se mai adaug ceva, se arat felul n care
trebuie s se pregteasc omul pentru a dobndi biruina final. [] cntare: Grigore al Nyssei
deosebete cinci specii literare: psalm (gr.), melodie produs de instrument;
cntare (gr. ), expresie melodic nsoit de cuvinte; laud (gr. (, elogiere intens a minuniilor
divine; imn (gr. ),aclamaie ctre Dumnezeu pentru binefacerile primite i rugciune
(gr. ),implorare pentru ceva de folos (32)[5].
1: Cnd eu am strigat, Tu m-ai auzit, Dumnezeul dreptii mele;
ntru necaz m-ai alinat;
ai mil de mine, ascult-mi rugciunea!
Pentru m-ai alinat, SEP 4 are m-ai scos la larg: Dumnezeu scoate la larg nu mpiedicnd aciunea celor
ri, ci dnd credinciosului Su un suflet mare (Origen); s fii la larg nseamn s-L ai pe Dumnezeu n
inim i s vorbeti cu El nluntrul fiinei tale (Augustin)[6].
Vioiciunea i voia bun n dispoziia noastr, de pe urma ajutorului i prezenei Cuvntului lui Dumnezeu,
care ne ncurajeaz i ne mntuiete pe vreme de restrite, este ntr-adevr o desftare[7].
17

2: Voi, fii ai oamenilor, pn cnd vei fi greoi la inim?
De ce iubii voi deertciunea i ctai dup minciun?
Omul czut e atras de cele trectoare, n detrimentul celor venice; mai grav, el caut s-i justifice
rtcirea, nscocind false argumente; i mai grav, aceasta o ntlnim i la muli oameni botezai i aflai
astfel, chiar fr voia lor, n oarecare legtur cu cele sfinte!
3: S tii c minunat l-a fcut Domnul pe cel sfnt al Su;
Domnul m va auzi cnd voi striga ctre Dnsul.
E o laud la adresa celor ndumnezeii.
4: Mniai-v, dar nu pctuii;
deasupra paturilor voastre
cii-v de cele ce-ai grit n inimile voastre.
Mnia poate fi proprie naturii omeneti, dar pcatul const n prelungirea i amplificarea ei []. De aceea,
psalmistul i cere omului (n urmtoarele dou versuri) ca nainte de a intra n aternut, seara, s-i adune
gndurile i s se ciasc de ceea ce a pctuit luntric[8]. Textul Masoretic are: nfiorai-v i nu
pctuii. Pentru acest text dificil s-au propus felurite interpretri: psalmistul cheam la nfiorare n faa
rului i la evitarea pcatului (Ravasi, I, p. 129); Septuaginta cu mniai-v interpreteaz moralizator, iar
cnd e citat n Efeseni 4, 26, versetul e explicitat prin s nu apun soarele peste mnia voastr; aceeai
linie moralizatoare la Ieronim (Comm. in Epist. ad Ephesios, PL 26, 510-511), care scuz izbucnirea de
mnie cu condiia s nu dinuie i s nu devin obicei; Toma de Aquino, pe baza acestui text, afirm c
exist i o mnie legitim, de dragul dreptii (Summa, II-a II-ae q. 158, 1). n inimile voastre: n limbaj
biblic, inima simbolizeaz interioritatea omului ntreg: minte, voin, sentimente. cii-v: ,
literal: a simi o neptur dureroas (avnd i o conotaie de tcere ncremenit); de aici i
tema strpungerii inimii din literatura cretin ascetic[9].
Dac nu se cuvine s pstrm mnie fa de semeni, e ngduit i chiar se impune s ne mniem asupra
gndurilor necurate strecurate n noi de vrjma: Fa de astfel de gnduri folosete i aprinderea mniei,
pornit mpotriva dracului. De aceast mnie se teme el mai mult, cnd se aprinde mpotriva acestor
gnduri i i stric planurile. Ea d sufletului n ispite o folositoare doctorie[10]. Mnia mpotriva arpelui
este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui[11]. Atunci cnd aceast putere a
sufletului este exercitat mpotriva demonilor i a pcatelor, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i
sfnt, cea despre care vorbete Psalmistul[12]. Poruncile dumnezeieti nu ignor slbiciunea firii
noastre: Nu ne poruncete s nu ne mniem, ci este ngduitor cu firea, pe care omul n-o poate ntmpina,
dar poate s-o domoleasc. Deci chiar dac ne suprm, simmntul nostru s-i aib micarea potrivit firii,
s nu pctuiasc mpotriva firii[13]. Adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor
rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. [] Atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele
rele, scoatei-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului,
pocii-v[14]. Cci aa se ctig o deprindere moral: meditnd omul la cele ale zilei, ca s ajung la
simire n linitea nopii i s se poat plnge pentru cele ce a pctuit[15]. Cii-v de cele ce ai grit n
inimile voastre n aternuturile voastre! Pedepsete-i cumplit sufletul pentru mici pcate, ca s nu
18

svreti pcate mari. Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui nfricotor
scaun de judecat[16]. Nimeni nu este vrednic de mngiere cereasc, dac nu se deprinde srguincios
cu sfnta nfrngere a inimii. Dac vrei s ai o inim nfrnt, intr n cmara ta i nltur zarva lumii,
precum este scris: n aternuturile voastre, smerii-v![17]. Uneori se prefac i patimile mici n pcate
puternice, i ne ntineaz greu dac nu sunt oprite de noi, ci i fac naintarea spre mai ru, n mod liber i
fr nici o opunere. De pild, de se mnie cineva uor i a fost cuprins de aceast patim, s o nfrng cu
blndee, ca nu cumva greeala cea mic, crescnd, s duc pe ncetul la o vin de moarte pe cei ce sufer
de ea[18].
5: Jertfii jertfa dreptii i ndjduii n Domnul.
Se cere dreptatea ca jertf; e o anticipare a ncetrii jertfelor sngeroase ale Vechiului Testament, care n-au
adus izbvire nimnui, fiind doar tipuri ale Jertfei Mntuitorului (i avnd, astfel, valoarea lor). Sau, n
lumina nvturilor profeilor, e vorba de cultul unit cu respectarea Legii (mai exact, cu mplinirea voinei
lui Dumnezeu)[19].
6: Muli zic: Cine ni le va arta nou pe cele bune?
nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne;
Grecescul prosopon nseamn nu numai fa, ci i persoan (ca n expresia fa bisericeasc). Tlcuirea
duhovniceasc a versului: Lumina persoanei lui Dumnezeu a fost nsemnat (ntiprit, pecetluit) n om
prin aceea c el a fost fcut dup chipul Creatorului, dar i prin aceea c, mai trziu, a
primit nsemnarea botezului i pecetea Duhului Sfnt, devenind astfel fiu al luminii (Luca 16, 8; I
Tesaloniceni 5, 5)[20]. Lumina este un puternic simbol teologic, trimind simultan la transcendena lui
Dumnezeu i la manifestarea prezenei Lui. n Psaltire, lumina i faa lui Dumnezeu sunt adesea
asociate[21].
Psalmistul zice la nceput c mulimea mrginete binele la cele aparente i crede c este bine numai ceea
ce omul simte cu simurile trupului. [] ns cel ce are n vedere virtutea, acela dispreuiete judecata
aceasta despre bine, fiindc este servil. Aa unul vede binele n lumin i aa se arat veselia cea nalt i
dumnezeiasc. Vorbete despre o astfel de lumin, care radiaz de la faa lui Dumnezeu, lumin a crei
natur mintea nu o poate pricepe. [] Considernd faa lui Dumnezeu cu anumite trsturi, mi se pare c
Proorocul n-a neles altceva prin aceste trsturi dect virtuile[22]. Dar cine este lumina feei Tatlui,
dac nu strlucirea slavei i chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, n care se vede i se preaslvete Tatl,
precum El nsui l preaslvete pe Fiul Su[23]. Ce este faa lui Dumnezeu-Tatl, a crei lumina s-a
nsemnat peste noi? Fr ndoial, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, chipul Lui neschimbat. De aceea a
spus: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl (Ioan 14, 9). i: s-a nsemnat peste noi l arat de un chip cu
El, ntiprind prin Duhul Su lumina Sa n cei ce cred n El, ca i ei s fie dumnezei asemenea Lui i fii ai
lui Dumnezeu[24]. Aceasta se ntmpl mai ales celor n care cunotina lucreaz ntru mult simire i
ncredinare, ca s fie ferii de toat slava deart i mndria i s poat primi, cu mult smerenie, pecetea
frumuseii dumnezeieti[25]. Mintea celor muli zcnd, din nepricepere, n mprire i fiind sfiat de
cele multe, nu cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu
El[26]. Cci am fost pecetluii de Duhul Sfnt spre asemnarea feei Tatlui, adic a Fiului[27]. Cine
se va stura de negrita Ta frumusee, cine se va umple de necuprinderea Ta? Cine va umbla n chip
vrednic de poruncile Tale (Luca 1, 6) i va vedea marea i minunata lumin a feei Tale, lumin ce nu poate
19

fi cuprins n ntregime n aceast lume grea i ntunecat i care o, strin minune ridic pe cel care o
vede cu trupul din lume![28].
7: dat-ai bucurie n inima mea mai mult dect n ei
cnd roada lor de gru, de vin i untdelemn s-a nmulit.
mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu ntru sfinenie i unirea minii cu
Domnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl celor nvrednicii, n rugciune[29]. ntr-adevr,
bucuria venic este turnat n inima acelora n care se afl Duhul Sfnt. Acest Duh Sfnt Mngietor este
trimis de Fiul, nu ca slujitor, cum au fost trimii ngerii sau profeii sau apostolii, ci aa cum se cuvine s fie
trimis de nelepciune i Adevr Duhul lui Dumnezeu Care are o fire nedesprit de aceast nelepciune i
de acest Adevr[30].
8: n pace de-ndat m voi culca i voi adormi,
c Tu, Doamne, osebit m-ai aezat ntru ndejde.
E vorba despre adormirea ntru Hristos, sau mutarea la pacea zilei a opta. La fel, Prinii au interpretat
acest verset ca prevestind moartea i nvierea lui Hristos[31].

[1] BBVA, p. 622
[2]
[3]
[4] PSALM, p. 372
[5] SEP 4/I, p. 47
[6] SEP 4/I, p. 47
[7] Origen, Despre rugciune, XXX, 1
[8] BBVA, p. 623
[9] SEP 4/I, p. 48
[10] Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 15
[11] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 41
[12] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15
[13] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 60
[14] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV
[15] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 22
[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 4
[17] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, XX, 5
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV
[19] SEP 4/I, p. 48
[20] BBVA, p. 623
[21] SEP 4/I, p. 48
[22] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 4
[23] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXIX, 7
[24] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8
20

[25] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 94
[26] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 32
[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V
[28] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, IX
[29] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, 18
[30] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, II, 25
[31] SEP 4/I, p. 49


PSALMUL 5 Pentru sfrit: un psalm al lui David, pentru cea
care a dobndit motenirea.
Psalmul 5 este un psalm de diminea concentrat asupra Templului ca loc al prezenei lui Dumnezeu (v.
7). Evocarea dimineii se leag de ritualul de la Templu, dup rugciunea de noapte sau chiar dup ce
credinciosul i-a petrecut noaptea n Templu (cf. Psalmul 3). Au dreptul s-i afle scparea n templu cei
nevinovai i asuprii (vv. 11-12), dar clctorii de lege, care aici sunt cu precdere mincinoii,
calomniatorii, cei vicleni, nu sunt primii n faa lui Dumnezeu (vv. 4-6). Este i o cerere de ajutor[1].
Cuvintele introductive: Dirijorului i se d indicaia c psalmul trebuie interpretat cunekhilot[2], care erau
probabil nite instrumente de suflat. Numele acestui instrument este redat n Septuaginta prin
cuvntul [klironomusi] (motenitoare). Aceast nefericit traducere se datoreaz faptului
c traductorii Septuagintei, netiind despre ce instrument era vorba, au tradus orientndu-se dup rdcina
cuvntului: n-kh-l, cu sensul de a moteni[3]. Pornind de la titlul psalmului, Augustin l interpreteaz n
cheie ecleziologic i eshatologic: prin Hristos, Biserica l primete pe Dumnezeu i motenete pmntul;
ea se roag aici s-i fie dat s strbat prin tot rul care este n lume i s ajung la Dumnezeu[4].
1: Graiurile mele ascult-le, Doamne,
nelege-mi strigarea!
2: Ia aminte la glasul rugciunii mele,
mpratul meu i Dumnezeul meu,
cci ie m voi ruga, Doamne!
mpratul meu: n Biblie, Dumnezeu este adevratul rege al lui Israel i al ntregului pmnt[5].
Rugciunea aceasta o vom lega de indicaia pentru sfrit din titlu. Mai cu seam n momentul judecii
avem nevoie s fim ascultai; iar de vom fi ascultai atunci, nseamn c i sfritul ne-a gsit vrednici de a
fi auzii de Dumnezeu.
3: Dimineaa vei auzi glasul meu,
dimineaa voi sta naintea Ta i Tu m vei vedea.
Dup Grigore al Nyssei, dimineaa este timpul purificrii sufletului, al biruinei luminii asupra
ntunericului (2,XI). [] Pentru a ne ruga, n-avem nevoie de cuvinte i nici de gesturi; trebuie doar s ne
golim spiritul de orice alt grij i s-L ateptm pe Dumnezeu consacrndu-I toat atenia, pn cnd va
veni s ne viziteze sufletul, intrnd prin toate porile i cile, chiar i ale simurilor (Omilia 33, 1-3 atribuit
lui Macarie)[6].
21

Sfntul Ciprian al Cartaginei vede indicat aici rugciunea de diminea[7]. Cci rsrind n mintea
noastr zorile dreptii, adic Hristos, i aducnd n inimile noastre lumina spiritual, vom sta n faa Lui
plini de strlucire prin buntatea n toate i ne vom arta vrednici de privirea Lui[8]. Ne putem gndi, ns,
i la dimineaa nvierii: cci atunci s-a luminat ca de ziu i a rsrit lumina spiritual, alungnd
ntunericul vechii noastre netiine i mprtiind negura ce sttea peste inimile tuturor ca o noapte[9].
4: C Tu nu eti un dumnezeu care vrea frdelegea,
nici va locui cu Tine cel ce dorete rul;
Totui, chiar zcnd noi rnii la pmnt, s chemm pe Domnul nostru, Cel ce poate s oblojeasc rnile
noastre[10].
5: nelegiuiii nu vor rmne n preajma ochilor Ti,
urtu-i-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege;
Cel ce lucreaz pcatul e pedepsit nc de aici, prin aceea c nu se afl sub privireaDomnului.
6: pe cei ce griesc minciuna Tu i vei da pierzrii,
pe omul uciga i viclean l urte Domnul.
Fericitul Ieronim crede c omul pctos (uciga, viclean), dei urt de Dumnezeu, rmne nc viu (deci,
capabil de pocin i ndreptare), pe cnd omul minciunii, care nu e altcineva dect ereticul, e destinat
pieirii, adic unei condamnri sufleteti definitive, ca unul care se nimicete pe sine i-i atrage i pe alii
ctre pieire[11].
Nimeni dintre cei sntoi la minte s nu-i nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a rostit
o judecat nfricotoare mpotriva ei[12]. Cel ce ntotdeauna griete minciuna este diavolul i duhurile
rutii: Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se micoreaz i patimile n noi; i pier cnd sunt
stinse cu totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea, prin care se gseau n suflet i l
rzboiau[13].
7: Dar ntru mulimea milei Tale voi intra n casa Ta,
n frica de Tine m voi nchina spre locaul Tu cel sfnt.
Vestire a Bisericii.
Mila, gr. : corespunde adesea ebr. hesedh care se refer la o atitudine de bunvoin, de afeciune, ce
intr n cadrul relaiilor stabile, chiar instituionalizate (ntre Dumnezeu i om, ntre suzeran i vasal, dar i
ntre fiu i tat etc.); de la cel mai mic spre cel mai mare, poate fi respect, pietate; de la cel mai mare spre
cel mai mic ocrotire, ajutor, iertare. Casa Ta, n paralelism cu sfntul Tu loca (ebr. literal:templul
sfineniei Tale), face parte din vocabularul referitor la Templu. n acest context,calea (v. se poate referi i
la drumul de acces la Templu. ntru frica Ta: frica de Dumnezeu este o component esenial a
sentimentului religios: respect, uimire, adoraie, grija de a nu-L supra[14].
8: Din pricina vrjmailor mei, Doamne, cluzete-m ntru dreptatea Ta,
calea Ta f-o dreapt naintea mea.
Vrjmaii strmb cile noastre, ntinznd capcane; avem permanent nevoie de ajutorul cel de sus, spre a
nu cdea n acestea.
9: C-n gura lor nu este adevr,
inima lor e deart,
22

gtlejul lor, mormnt deschis,
cu limba lor lucreaz viclenii.
Orice om, ntr-o msur, se poate recunoate n acest portret: Vai nou, c am ajuns la cele din urm dintre
rele, cci spune-mi mie care dintre noi nu e prta al relelor pomenite?[15].
10: Judec-i, Dumnezeule;
surp-i din gndurile lor,
pentru mulimea rutilor lor alung-i afar,
c ei, Doamne, Te-au amrt.
Din nou, Psalmistul pare a se referi mai cu seam la duhurile vrjmae. Asemenea apeluri la rzbunarea
divin mpotriva dumanilor lui Dumnezeu sau ai credinciosului sunt frecvente n psalmi, exprimnd
nevoia de dreptate; experiena avea s arate ns c dreptatea nu se realizeaz imediat, punndu-l astfel pe
om n faa misterului dreptii transcendente a lui Dumnezeu (cf. Iov), pentru ca, mai apoi, Noul Testament
s-l ndemne la iubirea de dumani (Matei 5, 43-48). Purificate de resentimente personale, respectivele
apeluri din psalmi rmn, pentru Biseric i pentru orice cretin, expresia aceleiai nevoi de dreptate, n faa
puterilor rului, care nu nceteaz s acioneze n lume[16].
11: i se vor veseli toi cei ce ndjduiesc ntru Tine;
ei n veac se vor bucura, Tu Te vei sllui ntru ei
i toi cei ce iubesc numele Tu ntru Tine se vor luda.
Tu Te vei sllui ntru ei: Textul Masoretic: Tu le vei fi sla (aprtor, ocrotitor, adpost). Aici ns e
vorba de omul care devine sla al lui Dumnezeu (theofor); textul prefigureaz misterul euharistic i calea
omului spre ndumnezeire[17].
12: C tu pe cel drept l vei binecuvnta, Doamne,
cu pavza bunvoinei ne-ai ncununat.
Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile
duhovniceti, ca cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu ca pe un cap. Sau,
mai bine, cununa buntii este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor Providenei i
Judecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie, nconjoar
mintea ca pe o frunte i, prin mprtirea harului ndumnezeirii, face mintea mai frumoas dect pe sine
nsui[18]. Vorbind despre noi, cei mpodobii de strlucire prin credin, s ne ludm aadar n Hristos
noi, cei mntuii, i pe El s-L avem scut al bunei voiri[19].

[1] SEP 4/I, p. 49
[2]
[3] PSALM, p. 373
[4] SEP 4/I, p. 49
[5] SEP 4/I, p. 49
[6] SEP 4/I, p. 49
[7] Cf. Despre Rugciunea domneasc, XXXIV
[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V
23

[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[10] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 12
[11] BBVA, p. 623
[12] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XII, 2
[13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 122
[14] SEP 4/I, p. 50
[15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 32
[16] SEP 4/I, p. 50
[17] BBVA, p. 624
[18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65
[19] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III


PSALMUL 6 Pentru sfrit: un psalm al lui David, printre
cntrile pentru Octav.
Psalmistul este n acelai timp ptruns de teama judecii lui Dumnezeu i nflcrat deiubirea divin.
Dorina de a se mpca cu Dumnezeu nu rabd ntrziere: el i adun puterile i cheam n ajutor
milostivirea divin (Expositiones la cei apte psalmi de pocin, atribuite o vreme lui Grigore cel Mare).
Tradiia cretin a grupat laolalt apte psalmi pe care i-a numit de pocin (6, 31, 37, 50, 101, 129,
142)[1].
Cuvintele introductive: La nceputul acestui verset i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntat dup
minit (al hashminit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, a fost tradus textual n
Septuaginta (pe a opta) i n Biblia 1688 pentru a opta[3].
Fericitul Augustin tlcuiete: Octava (ntr-un fel, ziua a opta) nu poate fi altceva dect venicia de dup
sfritul veacurilor. Dac timpul e repetarea ritmic a celor apte zile, cea de a opta nseamn ieirea din
timp, trecerea existenei dincolo de cronologie[4]. Grigore al Nyssei (35): nceputul veniciei este
numit ziua a opta, pentru c urmeaz dup timpul ce cade sub simuri, al crui ciclu este de apte. Titlul ne
sftuiete s nu privim la timpul de fa, ci la ziua [] cnd nvierea va schimba condiia firii noastre, cnd
timpul trector va nceta i va urma ziua a opta, venicia viitoare, care formeaz n ntregime o singur zi,
luminat de Soarele dreptii, Rsritul fr de apus[5].
1: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri,
nici cu urgia Ta s m ceri.
Prin mnia i iuimea lui Dumnezeu profetul vrea s arate ct va fi de cumplit pedeapsa oamenilor
pctoi (tia doar c Dumnezeirea este lipsit de patim)[6].
2: Miluiete-m, Doamne c sunt neputincios;
vindec-m, Doamne, c oasele mele s-au tulburat,
n neputina limitelor sale, omul tie c nu se poate salva prin el nsui i c are nevoie de ajutorul lui
Dumnezeu[7].
24

Care oase ale proorocului s-au tulburat? Se vede c armonia sufletului i statornicia cugetului s-au zguduit
i vindecarea pe care o cere o exprim prin linitirea oaselor lui[8].
3: i sufletul mi s-a tulburat foarte;
dar Tu, Doamne, pn cnd?
Sensul: Pn cnd zboveti a-mi veni n ajutor?
4: ntoarce-Te spre mine, Doamne, izbvete-mi sufletul,
de dragul milei Tale mntuiete-m.
Dreptatea lui Dumnezeu nu exclude mila. ntoarce-Te, Doamne: chemare frecvent n Biblie, ca i cum
Dumnezeu, mniat, s-ar fi ndeprtat de om. Unii Prini interpreteaz pornind de la alt rugciune, tot att
de frecvent: ntoarce-m i m voi ntoarce (n Ieremia i n Psalmi), nsemnnd c, n convertire, primul
impuls vine de la Dumnezeu. De exemplu, Augustin explic acest verset: F-m s m ntorc: [] sufletul
acesta nu a atins nc rugciunea desvrit despre care este scris: Mai nainte ca ei s fi sfrit vorba, Eu
voi zice: Iat-M (Isaia 65, 24)[9].
5: C nu din moarte Te va pomeni cineva;
cine, n iad fiind, se va mrturisi ie?
Pcatul, a crui plat este moartea (iadul), nu face altceva dect s-l separe pe om de Dumnezeu i de
lucrarea Duhului Sfnt, aruncndu-l n imposibilitatea comunicrii i comuniunii[10]. Credina n
nvierea morilor a aprut trziu n Vechiul Testament (Daniel 12; Crile Macabeilor). Pn atunci se
spunea despre cei mori c merg nlcaul morilor (ebr. eol; gr. Hades), definit mai mult neutru: acolo nu
exist nici cunoatere, nici sentiment, nici rsplat, nici pedeaps. Prinii s-au strduit s dea un sens
spiritual acestor pasaje. De exemplu, Didim spune c aici e vorba de moartea pcatului, care desparte
sufletul de via. [] Grigore cel Mare: Dac nu Te ntorci, dac nu smulgi sufletul meu, m lai n
ntunericul pcatelor, adic n moarte. Dup cum pctosul ajunge din moarte n iad, aa cade, din
mulimea pcatelor, n groapa dezndejdii []. [se va mrturisi]: Ioan Gur de Aur spune: Sunt dou
feluri demrturisire: recunoaterea pcatelor proprii i recunoaterea binefacerilor lui Dumnezeu
(Ex. Ps. 9)[11]. Sensul, aici, e acela al aducerii de mulumire, nu de mrturisire a pcatelor.
Dac lsm s treac timpul acesta i suntem smuli dintr-o dat de aici, nici un folos nu vom avea de ne
vom ci atunci[12]. Cel care nu i-a splat pcatele n viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere.
Acesta este timpul nevoinelor, al ntrecerilor, al luptelor[13]. Nu-i, oare, o mare prostie ca aceia care
jelesc moartea trupului s plng amar, cu toate c tiu c nu vor nvia pe mort cu plnsul lor, iar noi s nu
plngem deloc un suflet mort, mai ales cnd tim c de multe ori avem ndejde s aducem din nou la via
un suflet pierdut?[14]. Psalmistul nu vrea s spun c nu ne vom mrturisi n iad, c nu ne vom spune
pcatele, ci c vom face asta n zadar[15].
6: Ostenit-am ntru suspinul meu,
n fiece noapte sclda-voi patul meu,
n lacrimi aternutul mi-l voi uda.
Nu te uita la David c a czut ca s te trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cte
plngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i
patul cu lacrimi i mbrcndu-se cu sac, pe lng toate acestea[16]. Cel ce se plnge pe sine nu cunoate
25

trndvia sufletului[17]. Mai existi o a aptea iertare[18], dur i ncordat, prin pocin, cnd
pctosul i spalaternutul su n lacrimi [], cnd nu roete a arta preotului Domnului pcatul i a
cere leac[19].
7: Ochiul meu s-a tulburat de suprare,
n mijlocul dumanilor mei m-am nvechit.
Versetele 7-8: n sens literal, e descris suferina omului nconjurat de dumani. Tradiia cretin o refer
ns i la cina pentru pcate (cf. Grigore al Nyssei i Omilia atribuit lui Macarie)[20].
Mocnind acesta (duhul mniei) tinuit n inima noastr i orbind cu turburri ntunecate ochii inimii, nu
putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea contiinei duhovniceti. De
asemenea, nu putem pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea
noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc[21].
8: ndeprtai-v de mine voi, meteri ai frdelegii,
cci auzit-a Domnul glasul plngerii mele;
Iari se refer la duhurile diavoleti; nu sunt exclui, ns, nici oamenii care fac voia acelora.
9: Domnul mi-a auzit ruga,
Domnul mi-a primit rugciunea.
n acest verset sunt folosite dou cuvinte nrudite, dar cu nelesuri specifice: n primul stih, deisis = rug
de mijlocire pentru alii (cuvnt ce a dat numele icoanei Deisis, a Dreptului Judector Care ascult ruga
Maicii Domnului pentru omenire); n cel de-al doilea, prosevhe = rugciune n general, personal[22].
10: S se ruineze i foarte s se tulbure toi vrjmaii mei,
acum, degrab s dea napoi copleii de ruine!
n efortul general de a oferi o interpretare spiritual chemrilor la rzbunare, Grigore cel Mare explic: De
ar roi [cernd iertare], la fel ca mine, toi cei care au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
[]. Sufletul nobil nu respinge umilirea cnd a pctuit []. i s se ntoarc la Dumnezeu foarte repede,
cci Dumnezeu va veni n toiul nopii, ca un fur (II Petru 3, 10)[23].
Nu se roag mpotriva celor ce uneltesc s-l pgubeasc n avutul lui, sau a celor ce-i tgduiesc miezuina
(rzorul) arinii, sau a celor ce pun la cale vreun ru pe seama trupului su, ci a celor ce uneltesc mpotriva
sufletului su. Iar uneltirea mpotriva sufletului nu e altceva dect voina de a-l nstrina de
Dumnezeu[24].

[1] SEP 4/I, p. 51
[2]
[3] PSALM, p. 373
[4] BBVA, p. 624
[5] SEP 4/I, p. 51
[6] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre cin, II, 4
[7] BBVA, p. 624
[8] Origen, Convorbirile cu Heraclide
26

[9] SEP 4/I, p. 51
[10] BBVA, p. 624
[11] SEP 4/I, pp. 51-52
[12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 1
[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, V, 2
[14] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 3
[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, E primejdios lucru, III
[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVI, 8
[17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 9
[18] Iertarea pcatelor se dobndete, conform acestui cuvnt, pe apte ci, dintre care primele ase sunt: 1)
prin botez; 2) primirea martiriului; 3) prinmiluire; 4) prin iertarea celorlali; 5) prin ntoarcerea unui pctos
de la ru; 6) prin prisos de iubire.
[19] Origen, Omilii la Levitic, II, 4
[20] SEP 4/I, p. 52
[21] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, IV
[22] BBVA, p. 624
[23] SEP 4/I, p. 52
[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea Domneasc, I


PSALMUL 7 Un psalm al lui David, pe care l-a cntat Domnului
pentru cuvintele lui Huai, fiul lui Iemeni.
Psalmul oscileaz ntre lamentaia individual i jurmntul cultual de nevinovie de tipul celui prescris
n Ieirea 22, 6-10. Conine figuri de stil din sfera juridic i militar, precum i de vntoare
(leu, groap)[1].
Cuvintele introductive: n mod curios, acest psalm nu este definit prin cuvntulmizmor[2] - psalm, ci
printr-un termen obscur, de natur muzical sau literar,shiggaion[3], derivat, se pare, din rdcina
triconsonantic sh-g-h cu sensul de a grei. Aadar, n loc de mizmor ledavid (psalm al lui David), gsim
expresia shiggaion ledavid[4] (shiggaion al lui David). Aceast inconsecven este ignorat de
Septuaginta, care traduce (psalm). n ebraic chush ben-yemini[5] poate fi tradus n dou
feluri: Cu, fiul lui Iemini i, mai probabil, Cu Beniaminitul, adic Cu din tribul lui Beniamin. Acest
personaj enigmatic a fost identificat de unii cu Saul, iar de alii cu imei, cel care l-a blestemat pe
David[6].
Huai este cel ce a salvat viaa lui David cnd acesta se afla n rzboi cu Abesalom, i tot el i-a vestit
regelui moartea fiului su (vezi II Regi 17-18). Totui, istoria nu-l numete fiul lui Iemeni, ci Huai
Archianul, Iemeni fiind un nume inexistent. Sfntul Ioan Gur de Aur crede c psalmistul i-a dat un nume
simbolic: fiul dreptei, dup fapta cea dreapt pe care o svrise; exemple asemntoare n Sfnta
Scriptur: Iuda = fiulpierzrii (Ioan 17, 12), diavolul = fiul pierzrii (II Tesaloniceni 2, 3), omul primitor
27

=fiu al pcii (Luca 10, 6)[7]. Dac reuim s ne folosim de bunele sfaturi ale lui Husai, s-ar putea
asigura un temei pentru mulumirea pe care o aducem lui Dumnezeu[8].
1: Doamne, Dumnezeul meu, n Tine am ndjduit,
mntuiete-m de toi cei ce m prigonesc i izbvete-m,
2: ca nu cumva ei asemenea unui leu s-mi rpeasc sufletul,
nefiind cel ce mntuiete i nici cel ce izbvete.
n legtur cu dubla folosire a celor dou verbe, a mntui i a izbvi: Omul se poate mntui i prin puterea
luntric a propriei sale credine (Luca 7, 50; Matei 8, 13), dar pentru izbvire (eliberare din robie) are
nevoie de cineva din afar care s-l rscumpere. Psalmistul se roag s fie mntuit de dumanii si de
acum, din aceast via, i izbvit de cei ce n ceasul morii sale, la pragul trecerii n viaa de dincolo
diavolii i propriile sale pcate se vor repezi, asemenea unui leu, s-i rpeasc sufletul. Aadar, o lectur
posibil: Mntuiete-m de mulimea celor ce m prigonesc i izbvete-m, pentru ca s nu fiu rpit ca i
cum n-ar exista Cel-Ce-Rscumpr (Sfntul Ioan Hrisostom)[9].
3: Doamne, Dumnezeul meu, dac-am fcut eu aceasta,
dac-n minile mele e cumva nedreptate,
4: dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut mie ru,
atunci gol s cad eu din faa vrjmailor mei;
Textul Masoretic: Dac-am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut bine[10]. Septuaginta merge mai departe,
anticipnd preceptele evanghelice.
5: vrjmaul s-mi prigoneasc sufletul i s-l prind,
viaa n lut s mi-o calce
i slava s mi-o culce-n rn!
S cad din partea vrjmailor mei deert. Ce este: S cad? Pn cnd st cineva, are putere s se
mpotriveasc vrjmaului su: lovete i e lovit, biruiete i e biruit; cci nc st. Iar de va ajunge s cad,
nu mai poate, zcnd jos, s lupte cu vrjmaul su. Dar ne rugm nu numai s nu cdem din partea
vrjmailor notri, ci s nu cdem deeri. Deert este a nu mai avea n sine ceva bun, ca s se mai poat
scula. Cci cel ce se scoal, poate s se ngrijeasc iari de sine i poate s intre iari n
lupt[11]. Sufletul pctosului, care triete dup trup i-i amestecat cu plcerile trupului, se tvlete n
patimile trupului ca ntr-o mocirl, iar vrjmaul calc n picioare sufletul lui, l murdrete i mai mult i
caut s-l ngroape; se suie pe cel czut, l calc la pmnt cu picioarele, cu alte cuvinte calc n trup viaa
celui ce a alunecat n pcat. Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i punndu-i faptele lor bune n vistieriile
cele venice, au slava lor n ceruri; slava oamenilor pmnteti, ns, i a celor ce triesc dup trup se
slluiete, spune Scriptura, n rn[12].
6: Scoal-Te, Doamne, ntru mnia Ta,
nal-Te pn-la hotarele dumanilor mei;
scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca pe care ai poruncit-o,
Porunca pe care ai poruncit-o: Textul Masoretic are Tu ai poruncit judecata. Theodor al Mopsuestiei
parafrazeaz: F Tu nsui ce ai poruncit: ia aprarea celor asuprii[13].
Profetul se roag sau ca taina nvierii Domnului s lucreze la nimicirea pcatului oamenilor, sau se roag
pentru nlarea pe cruce a Domnului, care avea s se svreasc dup ce rutatea dumanilor avea s se
28

urce pn la cea mai nalt limit. [] Cuvintele acestea se pot referi la taina nvierii Domnului. Profetul se
roag s se scoale Judectorul, ca s pedepseasc orice pcat, ca s se desvreasc poruncile date nou
mai nainte[14].
7: i adunare de popoare Te va nconjura,
i de dragul lor n nlime Te vei ntoarce.
Pentru adunarea care Te nconjoar, pe care ai dobndit-o prin pogorrea cea dup har i prin ntruparea
Ta, ntoarce-Te la nlimea slavei, pe care o aveai nainte de a fi lumea[15].
8: Domnul va judeca popoarele;
Doamne, judec-m dup dreptatea mea
i dup nerutatea de deasupra mea.
Verbul a judeca are n Sfnta Scriptur mai multe nelesuri: a face dreptate, a pedepsi,a cerceta, a
examina (dup anumite criterii), a cumpni, a cataloga. n cazul de fa, el nseamn a
cerceta circumstanele prin care unui iudeu, unui elen sau unui scit, de exemplu, i se poate atribui o vin
mai mare sau mai mic[16].
Psalmistul cere o judecat conform cu neputinele sale; ns dreptatea la care se poate ridica omul e cea a
lui Dumnezeu fcut om. Cci e msurat dup Dumnezeu modul dreptii omeneti, oarecum fiind mai
presus adic de cea a sfinilor ngeri i ntrecnd cu mult msura noastr[17].
9: Isprveasc-se rutatea pctoilor,
iar Tu l vei cluzi pe cel drept,
Tu, Cel ce ptrunzi inimile i rrunchii, Dumnezeule!
n sens biblic, inima este locaul simmintelor nobile, n timp ce rrunchii (mruntaiele) sunt sediul
pasiunilor carnale[18]. Dar, acestora din urm, se poate robi i inima.
Scriptura, n multe locuri, socoate inima conductor al sufletului i, tot aa, n multe locuri, socoate
rrunchii partea pasional a sufletului[19]. Dumnezeu nu privete faa din afar a celor zise sau fcute de
noi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem ceva din cele cugetate,
precum cei ce se deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd mai bine nelesurile
cuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i fac judeci fr greeal despre ele[20]. Dracii nu cunosc inimile
noastre, cum socot unii dintre oameni. Cci singurul cunosctor al inimii este Cel ce tie mintea oamenilor
i a zidit inimile lor, pe fiecare deosebit. Dar ei cunosc multe din micrile inimii, pe baza cuvntului rostit
i a micrilor vzute ale trupului[21].
10: Drept e ajutorul meu de la Dumnezeu,
Cel ce-i mntuiete pe cei drepi la inim!
Drept la inim este cel care n-are mintea pornit spre exagerare, nici spre micorare, ci se ndreapt spre
calea de mijloc a virtuii[22].
11: Dumnezeu, judector drept i tare i ndelung-rbdtor,
mnia nu i-o aduce-n fiecare zi.
Sunt subliniate att dreptatea, ct i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.
12: Dac nu v vei ntoarce, El sabia i-o va face s luceasc,
arcul i l-a ncordat i l-a pregtit
29

Dumnezeul arca apare i n Iov 16, 12-14. Unele versiuni au trecut armele pe seama pctosului[23].
Dumnezeu nu amenin ndat cu lovituri, cu rni i cu moarte, ci, cu sclipiri de arme, i pregtete
oarecum pentru aprare. Nu muchii sunt cei ce ncordeaz arcul lui Dumnezeu, ci puterea Lui
pedepsitoare, care este cnd ntins, cnd destins. Cuvintele acestea l amenin pe pctos c, dac va
strui n pcat, i sunt pregtite cele ce l vor trimite la pedeaps[24]. Dar nici nu trebuie s vedem
neaprat o ameninare aici, ci o fgduin: Cci Hristos S-a rzboit pentru noi cu mn tare. i a surpat
nceptorii, a biruit puteri, a surpat domnii i pe cei de pe pmnt, care erau prizonieri, i-a eliberat[25].
13: i-n el a gtit unelte de moarte,
sgeile Lui sunt gata pentru cei ce ard n mnie:
Pentru Vasile cel Mare, sgeile lui Dumnezeu sunt ndreptate mpotriva celor care primesc n ei sgeile
aprinse ale Vrjmaului i ard de patimi trupeti[26].
Deci, oricine e obinuit s cugete nelept se va feri s jigneasc n vreo privin pe Bunul Dumnezeu. Cci
faptul de a nu aduga ndat celor ce greesc mpotriva Sa ameninarea mniei nu-L face mai blnd. Este
bun, ntruct nu-i arat n fiecare zi mnia, dar, dac nu ne vom ntoarce, va face, precum s-a scris, s
luceasc sabia Lui i va ncorda arcul Su mpotriva noastr, gtind uneltele morii noastre, adic tot felul
de nenorociri dureroase i de nesuportat[27].
14: Iat, s-a chinuit s nasc nedreptate,
a zmislit durere, a nscut nelegiuire;
Aici subiectul e subneles: omul ru. Verbele predicative sunt preluate din actul naterii, dar nu n ordinea
lor natural: a zmisli, a avea dureri, a nate, ci dup o alt logic, pe care Sfntul Ioan Hrisostom o
explic: poftele nebuneti, repezi, provoac spasme chinuitoare; nestpnirea gndului ru zmislete
durere; rutatea aprins n inim nate nelegiuire[28].
Pornirile nesocotite ale desfrnailor au fost numite dureri de natere pentru c se nasc n suflet cu iueal
i durere. Cel care n-a ajuns stpn pe gndurile sale rele n timpul unei astfel de porniri a zmislit durere;
iar cel care prin fapte rele a aprins rutatea n inima sa a nscut nelegiuire[29].
15: a deschis o groap, i a adncit-o
i va cdea n groapa pe care a fcut-o;
E drumul pe care duce pcatul, cu consecinele sale fireti.
16: durerea lui se va ntoarce pe capul su,
pe cretetul su nedreptatea lui se va cobor.
Sfritul omului ce svrete rutatea e unul pe msur.
17: Luda-voi pe Domnul dup dreptatea Lui
i voi cnta numele Domnului Celui-Preanalt.
Ludat n alte locuri ca bun, aici e subliniat dreptatea lui Dumnezeu, fr a despri dreptatea de buntatea
Sa.

30

[1] SEP 4/I, p. 53
[2]
[3]
[4]
[5]
[6] PSALM, p. 373
[7] BBVA, p. 625
[8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11
[9] BBVA, p. 625
[10] BBVA, p. 625
[11] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VIII, 4
[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3
[13] SEP 4/I, p. 53
[14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 3-4
[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 4
[16] BBVA, p. 625
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI
[18] BBVA, p. 625
[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 6
[20] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 133
[21] Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 27
[22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7
[23] SEP 4/I, p. 54
[24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7
[25] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI
[26] SEP 4/I, p. 54
[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI
[28] BBVA, p. 626
[29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 8


PSALMUL 8 Pentru sfrit: un psalm al lui David privitor la
teascurile de vin.
Pornind de la contemplarea celor create, omul i nal gndul la mreia Creatorului. La aceast mreie e
fcut prta i omul, fiindc Dumnezeu se pleac spre el i i poart de grij i lui i-a supus ntreaga creaie
(cf. Facerea 1, 28; 9, 1-3)[1].
Cuvintele introductive: La nceputul textului i se indic dirijorului c psalmul trebuie cntat dup
ghittith (al-haghittit[2]). Acest termen obscur, de natur muzical sau literar, pare s provin din aceeai
31

rdcin triconsonantic (g-t-t) ca i cuvntul gat teasc. De aceea, expresia mai sus amintit a fost tradus
n Septuaginta ca (pe teascuri), iar n Biblia 1688 pentru teascuri[3].
Titlul acestui psalm nu acoper coninutul, deoarece nicicum nu e vorba de teascuri. Aadar, el este un
simbol profetic asupra Bisericii: aa cum prin treier grul se separ de pleav i cum prin tescuire se separ
vinul de ciorchine, tot astfel n Biserica lupttoare se aleg cei buni de cei ce rmn prea mult legai de lume
(Fericitul Augustin)[4]. Sau, pentru teascuri vrea s nsemneze sfritul; or, sfritul luptelor e desigur
iari o biruin[5].
1: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!
C mreia Ta s-a nlat mai presus de ceruri.
Mreia lui Dumnezeu depete toat slava creaiei.
2: Din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud,
din pricina vrjmailor Ti,
ca s-i nimiceti pe duman i pe rzbuntor.
Primul stih a fost citat de Mntuitorul Hristos cu prilejul Intrrii Sale triumfale n Ierusalim, aplicndu-l
copiilor care-L aclamau (Matei 21, 16). Pe duman i pe rzbuntor: literatura rabinic i Prinii
Bisericii vd aici i o aluzie la ngerii czui (cf. Facerea 6)[6].
3: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale,
luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat:
Aceste din urm cuvinte l arat Creator al universului[7]. Nu avem nici nelegerea exact a creaiei.
i acesteia nu-i ai dect umbrele i raiunea ngroat din ele, cci nu le vezi acum (raiunile ei), ci le vei
vedea cndva. Dar mult mai presus de acestea este firea neneleas i necuprins, care este mai nalt dect
acestea i din care sunt toate[8]. Facerea lumii este numai opera voinei Lui. Singur El a fcut-o, pentru
c singur El este cu adevrat Dumnezeu. Prin simpla Sa voin creeaz i la simpla Sa voie urmeaz cele ce
se fac[9]. Biblia 1988 are: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai
ntemeiat, mi zic:
4: Ce este omul, c-i aminteti de el?
sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?
Omul semnific prototipul speciei umane (Biblia de Ierusalim l traduce prin Adam) sau omul ca specie, n
timp ce fiul omului (denumire ce nu-i poate fi atribuit lui Adam, de vreme ce el nu s-a nscut din alt om)
semnific omul individual. Versetul are ecou n cartea lui Iov (7, 17-18), ntr-o parafraz din care nu
lipsete ironia[10]. Vizita luiDumnezeu e o tem biblic important: ea aduce via i binecuvntare (e.
g. Facerea 18), dar poate fi i pedepsirea celor care se ncpneaz n pcat. Omul trebuie s vegheze
pentru a nu pierde clipa n care e cercetat de Dumnezeu (cf. Luca 19, 44)[11].
5: Micoratu-l-ai pentru-o clip mai prejos de ngeri,
cu slav i cu cinste l-ai ncununat
Ebraic: Fcutu-l-ai cu puin mai prejos dect un zeu. Apostolul Pavel va raporta ntregul text din
versetele 5 i 6 la Iisus Hristos, citnd ns dup Septuaginta (Evrei 2, 6-8), unde sensul temporal pentru
scurt vreme (pe durata ntruprii Fiului Omului) e preferat celui spaial-calitativ din Versiunea
Ebraic[12].
32

Trimindu-L pe [Fiul] pe pmnt [Tatl] L-a micorat cu puin fa de ngeri, urmnd totui s-L
ncununeze cu slav i cinste cnd l va primi din nou la Sine n ceruri[13]. Tot de aici, este evident c
Hristos nu este nger sau creatur, dup cum rezult destul de limpede i realitatea celor dou firi ale Sale
(cea omeneasc fiind asumat prin ntrupare): Cum va trece El drept nger, de vreme ce a fost micorat
fa de ngeri?Pentru c este om n msura n care este trup, i suflet, i Fiul Omului. ns n msura n care
este duhul lui Dumnezeu i puterea Celui Preanalt nu poate fi aezat mai prejos dect ngerii, desigur, ca
Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu[14].
6: i l-ai pus peste lucrul minilor Tale,
pe toate le-ai pus sub picioarele lui,
Scriptura nu vorbete n acest text de Domnul, dei i El purta trup, ci de gnostic, de omul desvrit, care
este mai mic dect ngerii, datorit i timpului i mbrcmintei[15].
7: oile i boii, da, totul,
chiar i fiarele cmpului,
8: psrile cerului i petii mrii,
cele ce strbat crrile mrilor.
Omul a fost zidit ca stpnitor peste cele create; i dup cdere, ntr-o msur, el stpnete peste acestea,
dei adeseori se vede stpnit de ele. Omul restaurat n Hristos redevine stpn peste cele create, din voia
mpratului ntregii zidiri.
9: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!
Tot pmntul, sau ntreaga zidire, are menirea de a preaslvi pe Creator. Pentru prima dat se ntlnete n
Psalmi refrenul, care, aici, marcheaz nceputul i sfritul, subliniind ideea principal[16].

[1] SEP 4/I, p. 55
[2]
[3] PSALM, p. 373
[4] BBVA, p. 626
[5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 11
[6] SEP 4/I, p. 55
[7] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VII, 2
[8] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 5
[9] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 63, 3
[10] BBVA, p. 626
[11] SEP 4/I, p. 56
[12] BBVA, p. 626
[13] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, XXIII, 5
[14] Tertulian, Despre trupul lui Hristos, XIV, 4-5
[15] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 8, 7
[16] SEP 4/I, p. 56
33



PSALMUL 9 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la
cele ascunse ale Fiului.
Versiunea Ebraic a mprit acest psalm n dou pri: versetele 1-21 alctuiesc Psalmul 9, n timp ce
versetele 22-38 formeaz Psalmul 10. De aici, un decalaj ntre Textul Ebraic, care numr 151 de psalmi, i
ntre Septuaginta i Vulgata, care numr n total 150 de psalmi. Firete, versiunea de fa pstreaz ordinea
Septuagintei i, prin ea, a tradiiei romneti[1].
Este un psalm de recunotin pentru izbvire i de implorare a ajutorului lui
Dumnezeumpotriva dumanilor. Poate c este, la origine, psalmul exilailor care se ntorc din Babilon:
bucuria rentoarcerii e umbrit de opoziia pe care o ntmpin din partea celor rmai n ar, care i
privesc ca pe nite intrui. Peste toate, se afirm ncrederea n Domnul, care i izbvete pe cei srmani ai
Si. Aici (v. 10) se d, poate, cea mai bun definiie a sracilor Domnului: cei care cunosc Numele
Domnului, cei care-L caut pe Domnul i i pun toat ndejdea n El []. Chiril al Alexandriei vede n
acest psalm o referire la venirea lui Hristos la plinirea timpurilor: biruina Lui definitiv asupra
diavolului[2].
Cuvintele introductive: al mut laben[3] (la moartea unui fiu) ar putea fi o indicaie despre prilejul cu care
acest psalm trebuia cntat. Este totui posibil ca, i n acest caz, s avem de a face cu o recomandare
adresat dirijorului muzicanilor: dup [melodia folosit la] moartea unui fiu, referindu-se la o melodie
cunoscut de toi i ntrebuinat n cntarea acestui psalm[4].
Revenind la titlul din Septuaginta, Fericitul Ieronim raporteaz acest titlu enigmatic (i specific
Septuagintei) la taina morii Fiului lui Dumnezeu, ntr-un text profetic, pe care traductorii evrei care ne-au
dat Septuaginta l-au intuit prin revelaie, dar pe care n-au cutezat, la vremea lor, s-l exprime[5]. Titlul
i d ca lumin cuvntul care scruteaz tainele cunoaterii lui Dumnezeu: cea mai nsemnat este credina
n Fiul (Grigore al Nyssei, 35)[6].
1: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea,
spune-voi toate minunile Tale;
Nu att Taina Mrturisirii e amintit aici, ct nevoia sufletului cuvios de a preamri lucrrile lui Dumnezeu
i, prin ele, pe Autorul lor. Dar, noi nu putem aduce preamrire deplin. Origen consider c numai
Mntuitorul poate face aceasta, pentru c numai El cunoate tainele lui Dumnezeu[7].
2: m voi veseli i m voi bucura de Tine,
cnta-voi numele Tu, Preanalte!
Bucuria nsoete, chiar i n ncercri, sufletul dreptului.
3: Cnd se vor ntoarce vrjmaii mei,
slbi-vor i vor pieri de dinaintea feei Tale,
Dumanul care va fi nimicit de Dumnezeu este, n cele din urm, moartea (cf. I Corinteni 15, 26; Origen;
Eusebiu; Augustin)[8].
34

Dracii slbesc cnd, prin mplinirea poruncilor, se micoreaz patimile n noi i pier, cnd sunt stinse cu
totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea prin care intrau n suflet i l rzboiau[9].
4: c Tu mi-ai fcut mie judecata i dreptatea,
ezut-ai pe scaun, Tu, Cel ce judeci dup dreptate.
E anticipat pacea eshatologic.
5: Tu i-ai mustrat pe pgni i pierit-au necredincioii;
stins-ai numele lor n veac i n veacul veacului;
Augustin spune c se refer la numele de pctoi i de nelegiuii pe care Dumnezeu le terge, dnd
fiecrui om un nume nou[10]. Viziune valabil doar pentru cei decii s se uneasc cu Dumnezeu.
6: vrjmaul a fost pn-la urm lipsit de sabie, iar cetile lui le-ai surpat;
pierit-a pomenirea lui cu rsunet.
Toi vrjmaii Domnului pier ntr-o fundtur, puterea lor de moment fiind iluzorie.
7: Dar Domnul rmne n veac,
ntru judecat i-a pregtit scaunul
8: i lumea o va judeca ntru dreptate,
dup ndreptar va judeca popoarele.
Popoarele vor fi judecate dup ndreptar, ns diferit, funcie de cum au primit Revelaia i, riscm s o
spunem, de particularitile fiecruia. Augustin i Chiril al Alexandriei refer acest verset la Hristos, care,
nviat, domnete de-a dreapta Tatlui. Pentru Chiril,judector este cel care are toat puterea[11].
9: i S-a fcut Domnul scpare srmanului,
ajutor la vreme de necaz.
10: S ndjduiasc n Tine cei ce cunosc numele Tu,
c nu i-ai prsit pe cei ce Te caut pe Tine, Doamne!
11: Cntai-i Domnului Celui ce locuiete n Sion,
faptele Lui vestii-le ntre neamuri.
Faptele sau lucrrile Domnului se refer i la creaie, dar mai ales la lucrarea mesianic (Origen)[12].
Suntem datori s aducem preamrire lui Dumnezeu i pentru ca faptele Domnului s nu fie judecate n
chip nedrept[13].
12: C Cel ce le caut sngele i-a adus aminte de ei,
n-a uitat strigarea sracilor.
13: Miluiete-m, Doamne, vezi-mi njosirea din partea dumanilor mei,
Tu, Cel ce m nali din porile morii,
Tonul implorator arat un suflet ce s-a smerit naintea Domnului: Smerenia este cunoaterea de sine a
fiecruia n comparaie cu Dumnezeu, Care e cauza fctoare i stpnitoare a tuturor i din care rsare
afeciunea oamenilor ntreolalt i iertarea greelilor celor ce ne-au greit[14].
14: ca s vestesc toate laudele Tale
n porile fiicei Sionului;
veseli-m-voi de mntuirea Ta!
35

Porile fiicei Sionului, n contrast cu porile morii. Prin Sion se nelege Ierusalimul, cetatea care era
socotit drept mama locuitorilor ei; aadar fiicele Sionului = poporul Ierusalimului. De reinut: nu se
spune la porile, ci n porile, adic n interiorul cetii, acolo unde laudele aduse cu glas mare Domnului
rscumpr tcerea din eol[15].
Cuvntul numete pori ale morii pe cele ale pcatului, care duc la moarte i pierzanie, precum
dimpotriv, prin porile Sionului, indic faptele bune[16].
15: Czut-au pgnii n groapa pe care-au fcut-o;
n cursa aceasta pe care au ascuns-o s-a prins piciorul lor.
Grecescul ethni (de la ethnos) se traduce fie prin neamuri, fie prin pgni, n funcie de context. Al doilea
neles era: ne-evrei, adic toi cei de alt neam dect fiii lui Avraam. Pavel a fost numit apostolul
neamurilor, adic al pgnilor[17].
16: Cunoscut e Domnul cnd face judecat,
pe pctos l prinde n faptele minilor lui.
17: n iad ntoarc-se pctoii,
toate neamurile care-L uit pe Dumnezeu!
ntoarc-se pctoii n iad ce este altceva dac nu hotrrea din urm i osnda cea
venic?[18]. Cunoscut e Domnul cnd face judecat ar arta c toi L-au cunoscut pe Domnul, chiar i
nainte de venirea Mntuitorului, dar L-au uitat apoi, abtndu-se la slujirea idolatr: Negreit L-au uitat
pe Acela de Care i aminteau mai nainte; pe Acela pe Care-L cunoteau nainte de a-L uita, pe Acela L-au
prsit. Era deci i la neamuri o cunoatere obscur despre Dumnezeu[19].
18: C nu pn-n sfrit va fi uitat srmanul,
rbdarea sracilor n veac nu va pieri.
Scriptura nu laud nicieri srcia pur i simplu, ci srcia n rutate, sau srcia asumat contient, pentru
dobndirea altor bunti, netrectoare.
19: Scoal-Te, Doamne, s nu se ntreasc omul,
pgnii s fie judecai n faa Ta;
Scoal-Te: Atanasie l interpreteaz referitor la ntruparea Domnului[20].
Omul, fiin orgolioas, mai ales prin necredin[21].
20: pune, Doamne, legiuitor peste ei,
ca s cunoasc pgnii c oameni sunt.
Pgnul, necredinciosul lipsit de evlavie i bun sim, pierde msura i nu-i d seama de limitele
lui[22]. Dup Atanasie, profetul cere s vin mai curnd ziua chemrii neamurilor[23].
21: De ce, Doamne, stai Tu departe?
De ce ne treci cu vederea la vreme de necaz?
Dar Cel ce era desprit de noi prin legea firii, considerat de toi ceilali prin proprietatea i superioritatea
Sa de alt fire i de neapropiat, S-a fcut ca noi cnd a suportat deertarea de bun voie pentru noi[24].
22: Cnd se trufete necredinciosul, sracul se a;
ei se prind n sfaturile pe care le ticluiesc.
36

Trufia nelegiuitului l poate face pe cel npstuit s-i piard i el msura i s pctuiasc prin
mnie[25]. Astfel, un pcat al nostru strnind i pcatele altora, la judecat va fi privit dup toate roadele
pe care le-a adus n istorie.
23: C se laud pctosul cu poftele sufletului su,
iar nedreptul pe sine se blagoslovete.
E o tentaie pentru om s fie ngduitor cu sine i s-i justifice cderile. Rul e socotit bine, pctosul se
laud cu nelegiuirea sa (Chiril al Alexandriei)[26].
24: Pctosul l ntrt pe Domnul;
Acesta nu-l va cuta dup mulimea mniei Sale:
n faa lui nu este Dumnezeu.
E punctul de vedere al pctosului care, tocindu-i orice sim luntric, crede adesea c nu e vzut de
Dumnezeu sau, simplu, se comport ca i cnd Acela n-ar fi.
25: Spurcate sunt cile lui n toat vremea.
De la faa lui lepdate sunt judecile Tale,
(el crede) c peste toi dumanii lui va stpni;
26: c a zis n inima lui: Nu m voi cltina,
nu-mi va fi mie ru ct va fi lumea.
E un mod al pctosului de a-i alunga nelinitile proclamnd, cu totul arbitrar, c nu-l poate ajunge nici un
ru. Desigur, va afla n curnd c s-a nelat.
27: Gura lui e plin de blestem, de amreal i vicleug;
sub limba lui, osteneal i durere.
28: Cu cei bogai el st la pnd ntr-ascuns
ca s-l ucid pe cel nevinovat,
ochii lui stau int spre cel srac;
29: din ascunzi pndete ca leul din culcuul su,
pndete ca s-l apuce pe cel srac,
pe srac l pndete ca s-l trag la el.
Nu pare a fi aici vorba despre vreun om, fie acesta chiar cel mai pctos, ci credem c e vorba despre
duhurile rutii, care-l pndesc pe srac, adic pe omul srcit n urma cderii, i nu ne pndete ziua, ci
pe cnd se coboar noaptea[27]. Cu alte cuvinte, atunci cnd suntem mai slabi (mai deprtai de
Dumnezeu), va veni atacul.
30: n laul su se va smeri,
se va pleca i va cdea cnd l va stpni pe cel srman.
Diavolul a alctuit lui Hristos, drept curs, moartea. Dar a fost umilit n nsi cursa lui. Cci s-a nimicit
moartea n moartea lui Hristos i s-a desfiinat tiranul care nu se atepta s cad[28].
31: C a zis n inima lui: Dumnezeu a uitat,
i-a ntors faa, ca pn-la urm s nu m vad.
37

Dorind s nu fie vzut de Dumnezeu, pctosul ajunge chiar la a crede c se poate ascunde; sporind n
perversitate, va nega cu totul existena lui Dumnezeu. ntr-un fel, are dreptate: pctosul, ndeprtndu-se
de Dumnezeu, sfrete n a vieui ca i cum Acela n-ar exista.
32: Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, nal-se mna Ta,
nu-i uita pe sracii Ti pn n sfrit!
Pare o rugciune ce anticipeaz nvierea.
33: De ce L-a ntrtat necredinciosul pe Dumnezeu?
Pentru c a zis n inima lui: Nu, El nu va cerceta!.
Pare vizat nepocina pn la moarte.
34: Vezi, pentru c Tu nelegi ca osteneala i mnia
s le iei n minile Tale;
c ie i s-a ncredinat srmanul,
orfanului Tu i-ai fost ajutor.
Cel srac, orfanului: folosirea singularului arat c Dumnezeu are grij de fiecare ca i cum ar fi unic
(Origen)[29].
35: Zdrobete braul celui pctos i ru;
pcatul su va fi cutat i nu se va afla.
Nu se va afla: a fost interpretat n dou feluri: pcatul nu va fi gsit pentru c totul va fi purificat (Origen)
sau pctosul va fi dat pieirii (Ieronim, Augustin)[30]. Susinem a doua variant, prima fiind vdit
apocatastazist.
36: mpri-va Domnul n veac i n veacul veacului,
voi, pgnilor, pierii din pmntul Su!
E anticipat biruina Bisericii sau, mai degrab, Biserica triumftoare.
37: Dorina srmanilor ai auzit-o, Doamne,
auzul Tu a luat aminte la rvna inimii lor
Biserica din neamuri s-a declarat gata ndat pentru dragostea fierbinte, pentru c mrturisete aceasta i
dumnezeiescul David, zicnd despre turma cea din neamuri aceste versete[31]. Astfel, prin pgnii sortii
s piar din pmntul sfnt vom nelege pe cei ce-L vor respinge pe Hristos.
38: spre judecarea orfanului i srmanului,
ca s nu se mai mndreasc omul pe pmnt.
E implorat dreptatea divin n toate aceste versete, dar, n surdin, e i o anticipare a instaurrii dreptii
absolute n mpria lui Dumnezeu.

[1] BBVA, p. 627
38

[2] SEP 4/I, p. 56
[3]
[4] PSALM, p. 374
[5] BBVA, p. 627
[6] SEP 4/I, p. 56
[7] SEP 4/I, p. 57
[8] SEP 4/I, p. 57
[9] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 22
[10] SEP 4/I, p. 57
[11] SEP 4/I, p. 57
[12] SEP 4/I, p. 58
[13] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 51, 2
[14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 36
[15] BBVA, p. 628
[16] Origen, Contra lui Celsus, VI, 36
[17] BBVA, p. 628
[18] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 33
[19] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 64, 6
[20] SEP 4/I, p. 58
[21] BBVA, p. 628
[22] BBVA, p. 628
[23] SEP 4/I, p. 58
[24] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV
[25] BBVA, p. 628
[26] SEP 4/I, p. 59
[27] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, V, 14
[28] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 1
[29] SEP 4/I, p. 60
[30] SEP 4/I, p. 60
[31] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III


PSALMUL 10 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
n faa nedreptii i violenei, cel drept refuz fuga i i pune toat ndejdea n Dumnezeu, care i va
manifesta puterea[1].
1: Spre Domnul am ndjduit; cum de-i zicei sufletului meu:
Mut-te n muni ca o pasre!?
Muntele e loc de ascunzi, un loc de care ns psalmistul nu are nevoie, de vreme ce l are ocrotitor pe
Domnul[2].
2: C, iat, pctoii i-au ncordat arcul,
39

gtit-au sgei n tolb
ca s-i sgeteze la ntuneric pe cei drepi la inim.
Vrjmaii mntuirii pndesc din ntuneric, adic profit de momentele noastre de confuzie, i i-ar dori s
ne robeasc inima, adic adncul sufletului nostru.
3: C ei au stricat ceea ce Tu ai alctuit;
dar dreptul ce-a fcut?
Ebraic: Atunci cnd temeliile sunt nimicite,/ ce poate face dreptul?[3].
4: Domnul este n locaul Su cel sfnt,
Domnul n cer i are tronul,
ochii Lui spre cel srac se-ndreapt,
genele Lui i cerceteaz pe fiii oamenilor.
Locaul Su cel sfnt: n Legea Veche, templul; n Legea Nou, biserica (pe de-o parte, ca loca de
nchinare, dar i fiina fiecrui cretin, pe de alta, ca templu al lui Dumnezeu; vezi I Corinteni 3, 17 i 6,
19)[4]. Fiii oamenilor, aici: cei ce s-au lepdat de omul cel vechi i au devenit, prin primenire
duhovniceasc, oameni noi[5].
n loc de gene, SEP 4 are pleoape: Origen interpreteaz pleoapele ca imagine a ndurrii lui Dumnezeu
care nchide ochii asupra multor pcate. Eusebiu le interpreteaz ca simboliznd puterea lui Dumnezeu
care, cercetndu-l pe srman, l ferete de pcat. Augustin vede n pleoapele care cerceteaz faptul c
Dumnezeu uneori i nchide ochii spre a fi cutat, alteori i-i deschide, luminndu-i pe oameni i
umplndu-i de fericire[6].
5: Domnul l cerceteaz pe cel drept i pe cel necredincios,
dar sufletul Su l urte pe cel ce iubete nedreptatea.
Cel ce iubete nedreptatea, rupnd i stricnd chipul lui Dumnezeu, se mpovreaz cu o patim
asemntoare cu a acelora care-i sfie n chip jalnic trupurile lor i de o nebunie care-i face nesimitori.
Cci i el i surp fr s simt i-i sfie n chip jalnic frumuseea lui fireasc, sfrtecnd nebunete
podoaba treimic i mai presus de lume a sufletului su, podoab ntregit prin dragostea luntric[7].
6: Cu lauri va ploua El peste cei pctoi,
foc, pucioas i suflare de vifor e partea paharului lor.
Prilej pentru a iubi pe Dumnezeu avem la ndemn toat viaa, iar ca s ne nstrinm de vrjmaul Lui
avem prilej n orice clip. Cel cruia nu i-a trebuit dect un scurt rstimp din viaa lui pentru ca s se rup
de iubirea fa de Domnul, acela a ieit cu desvrire de la faa Celui de a crui iubire s-a desprit; de
aceea, cel care s-a deprtat de la faa lui Dumnezeu, acela trebuie s fie lipsit i de lumin i de via i de
nestricciune precum i de orice alt gnd ori lucrare mai nalt, care n fond toate sunt legate de Dumnezeu.
Cci cine n-are parte de acestea, acela desigur se mprtete de altele, potrivnice. Pe unul ca acesta l
ateapt ntunericul, nimicirea, pieirea i moartea[8].
7: C drept este Domnul, iubete dreptatea,
iar faa Lui spre cele drepte privete.
Deci pe bun dreptate a fost prsit la nceput omul de ctre Dumnezeu, ntruct omul L-a prsit mai nti
pe Dumnezeu i de bun voia sa a fugit la cel viclean; i ncrezndu-se n cel care-l sftuia cu vicleug cele
40

potrivnice, pe drept a fost lsat i prsit aceluia. Astfel, prin pizma celui ru i cu dreapta ngduin a
Celui Bun, moartea a intrat n lume. Iar moartea, prin rutatea cea nespus de mare a diavolului, s-a fcut
ndoit. Cci nu numai moartea fireasc (natural), ci i cea venic s-a svrit prin lucrarea celui ru[9].
Psalmul se ncheie cu viziunea dreptii divine instaurate definitiv; aceasta, desigur, se va face n mod
desvrit la Judecata cea de obte.

[1] SEP 4/I, p. 61
[2] BBVA, p. 629
[3] BBVA, p. 629
[4] BBVA, p. 629
[5] BBVA, p. 629
[6] SEP 4/I, p. 61
[7] Sf. Grigorie Palama, 150 Capete despre cunotina natural, 40
[8] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII
[9] Sf. Grigorie Palama, Omilii, XVI, 1


PSALMUL 11 Pentru sfrit: un psalm al lui David pentru
Octav.
Psalmul e socotit printre rugciunile colective de implorare a ajutorului. Sracii au celmai mult de suferit
din pricina ipocriziei i a minciunii care tind s se generalizeze. Salvarea vine de la Dumnezeul
adevrului[1].
1: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios,
c s-au mpuinat adevrurile de la fiii oamenilor.
nelesul versetului: De vreme ce n lume nu mai sunt oameni pe care s te poi rezema, mntuirea
(scparea) nu poate veni dect de la Domnul[2]. Fr a contrazice acestea, facem observaia c Dumnezeu
lucreaz i prin oameni, exemplul cel mai la ndemn fiind chiar cel de fa, al Psalmistului. Dar, la
oameni toate s-au ntors pe dos: nelepciunea, vorbirea, modul de via. [] Toi muritorii de sub cer au
nevoie s li se ntind o mn. Cu adevrat, Hristos este ateptarea neamurilor (Facerea 49, 10) (Chiril al
Alexandriei)[3].
2: Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su,
buze viclene are n inim, n inim grit-a ce e ru.
Psalmul fiind pentru Octav, imaginea e aceea a judecii din ziua a opta i a prilor ce vin s ne
nvinoveasc.
3: Domnul va nimici toate buzele viclene
i limba cea plin de trufie,
4: pe cei ce au zis: Cu limba noastr ne vom slvi,
41

buzele noastre sunt ale noastre;/ cine e domn peste noi?
Sunt duhurile czute n orgoliu, sortite pieirii, adic suferinei venice. Aceasta i din cauza incapacitii lor
de a recunoate c nu-i sunt suficiente.
5: Pentru necazul sracilor
i pentru suspinul srmanilor
acum M voi scula, zice Domnul,
i voi aeza n mntuire, ntru aceasta Eu voi vorbi deschis.
Prin sraci ori srmani vom nelege pe cei ce s-au recunoscut astfel n faa mreiei dumnezeieti. Cnd
S-a sculat spre ajutorarea noastr Unul Nscut, atunci au czut vrjmaii i au fugit cei ce se mpotriveau i
luptau mpotriva slavei dumnezeieti[4]. i Ieronim vede acest loc ca vestind trimiterea Fiului n lume.
6: Cuvintele Domnului, cuvinte curate,
argint lmurit n foc, cercat n pmnt,
de apte ori trecut prin curire.
Se pare c e vorba de argintul purificat ntr-un cuptor spat n pmnt sau cu perei de crmid. Oricum:
cuvintele Domnului, odat ajunse la noi, sunt libere de orice impuritate[5], cum sunt, de altfel, i fr a
ajunge la noi. Sau cuvintele de mai sus simbolizeaz faptul c sufletul, prsind ntunericul, duce n sine
obiecte de aur i argint, adic gndurile cele bune, de apte ori purificate prin foc, cu care slujete pe
Dumnezeu i n care Se odihnete Dumnezeu[6].
Dreptul sau este pus la ncercare, fiind curit de multe ori, ca argintul, ca s ajung moned a Domnului i
s fie marcat cu pecetea cea mprteasc, sau arat c are o nvtur pus la prob, neleapt, ludabil
i vrednic de primit, cnd nvtura este curit bine de pmnt, adic atunci cnd sufletul gnostic se
sfinete n multe chipuri, abinndu-se de la aprinderile cele pmnteti[7]. Mintea cuvnttoare de
Dumnezeu (teologic), ndulcindu-i i nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele lui Dumnezeu, dobndete
neptimirea n msur potrivit[8]. Cci toate cuvintele despre dumnezeirea Lui sunt fierbini i n-au
nimic apos i rcit[9].
7: Tu, Doamne, ne vei pzi
i ne vei feri de neamul acesta n veac.
E neamul uneltitorilor, care vneaz sufletele dreptcredincioilor.
8: Necredincioii umbl-mprejur;
dup msura nlimii Tale i-ai preuit pe fiii oamenilor.
Variant: cnd rsar pctoii ca iarba. Pctoii ce rsar ca iarba sunt gndurile ptimae. Cci
neputincioas este iarba i nu are trie. Cnd rsar deci gndurile ptimae n suflet, atunci se ivesc toi cei
ce lucreaz frdelegea, care sunt patimile, ca s fie nimicite n veacul veacului. Cci cnd se arat patimile
n cei ce lupt, atunci sunt nimicite de ctre ei[10].
Variant: Demonii lipsii de evlavie umbl mprejurul lui. Diavolul apeleaz n mod predilect la simuri:
un demon sgeteaz ochiul andu-l spre pofte; altul sgeteaz auzul spre a asculta cu plcere cele ce nu
trebuie; altul mic pntecele spre lcomie; altul mic minile spre moleeal[11].

42

[1] SEP 4/I, p. 62
[2] BBVA, p. 630
[3] SEP 4/I, p. 62
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V
[5] BBVA, p. 630
[6] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XLVII, 10
[7] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 60, 1
[8] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 72
[9] SF. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[10] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIII, 6
[11] Isaia Pustnicul, Fragmente, 124a.-132a.


PSALMUL 12 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Rugciune pentru a implora ajutorul lui Dumnezeu n vremuri de restrite. Credinciosultrece de la angoas
la certitudinea plin de bucurie a izbvirii, anticipnd cntarea de mulumire[1].
1: Pn cnd, Doamne, m vei uita cu totul?;
pn cnd i vei ntoarce faa de la mine?
Chiar cnd tristeea noastr ia chipul dezndejdii, s nu uitm c Dumnezeu ne poate oferi un dar ndoit:
El Se poate cobor s ne ilumineze mintea prin cunoatere i, pe de alt parte, s retrezeasc n noi virtutea
i s ne ridice la El prin lucrarea ndreptirii (Sfntul Maxim Mrturisitorul)[2]. Dumnezeu i ascunde
faa, pe care ngerii o contempl pururi, ca s ne aducem aminte de El[3] (Origen). Majoritatea Prinilor
afirm c faa lui Dumnezeu este Hristos, chipul nevzutului Dumnezeu (Coloseni 1, 15)[4].
2: Pn cnd voi pune ngndurri n sufletul meu,
dureri n inima mea ziua i noaptea?
Pn cnd se va ridica vrjmaul meu mpotriva mea?
Credinciosul ncearc i astfel de stri, cnd se simte prsit de Dumnezeu. E vremea cea mai potrivit de
a-i ntei strigarea ctre Domnul.
3: Cat spre mine, auzi-m Doamne, Dumnezeul meu,
lumineaz-mi ochii, ca nu cumva s adorm ntru moarte,
Cnd ochiul luntric e luminat de Dumnezeu, somnul natural devine el nsui veghetor i nu alunec n
moarte[5]. Desigur, aici nu e vorba despre ochii obinuii, nici despre somnul simurilor i nici despre
moarte n nelesul de toate zilele[6]. Nimeni nu-i att de prost s-i nchipuie c ochii trupului sunt cei
care neleg tainele legii dumnezeieti, sau c porunca lui Dumnezeu lumineaz ochii din cap, ori (c) l-ar
putea surprinde un somn care s-i aduc moartea[7]. Aceast strlucire a Duhului nu este numai un fel
de descoperire de nelesuri i o luminare a harului, ci o iluminare sigur i nencetat a luminii ipostatice n
suflete[8].
4: ca nu cumva s zic vrjmaul meu: ntritu-m-am mpotriv-i!
43

Dac eu m voi cltina, cei ce m necjesc se vor bucura.
Ori de cte ori pctuim, diavolul zice Am biruit asupra lui! Dup cum ngerii se bucur pentru un pctos
care se ciete, la fel diavolii joac de bucurie cnd cineva pctuiete (Origen)[9].
Cu alte cuvinte, ca nu cumva desprindu-se sufletul de trup s fie acoperit cu vlul morii
rutii[10]. Dar dreptul nu se va cltina nici de cuvntul care neal, nici de plcerea care duce la
rtcire; i de aceea nu se va cltina din casa care i cuvine ca motenire[11].
5: Dar eu spre mila Ta am ndjduit,
bucura-se-va inima mea de mntuirea Ta;
cnta-voi Domnului, binefctorului meu,
cnta-voi numelui Domnului Celui-Preanalt.
Pregustare a bucuriei eterne. n plus, e de reinut legtura intim dintre Dumnezeu i numele Su[12].
Plecnd de la primul stih al versetului, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn ca toi s putem rspunde spre mila
Ta am ndjduit, dac vom fi ntrebai: Dar ce ai fcut ca s fii ascultat?[13].

[1] SEP 4/I, p. 63
[2] BBVA, p. 630
[3] S-L cutm.
[4] SEP 4/I, p. 63
[5] BBVA, p. 630
[6] Origen, Convorbirile cu Heraclide
[7] Origen, Contra lui Celsus, VII, 34
[8] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul,
[9] SEP 4/I, p. 64
[10] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, Alte apte omilii, VII, 22
[11] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 81, 4
[12] BBVA, p. 631
[13] SEP 4/I, p. 64


PSALMUL 13 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Acest psalm este aproape identic cu Psalmul 52. Este descris nebunul (ebr. nabhal) echivalat cu omul care
nu ine seama de Dumnezeu: indiferena religioas nate indiferena moral[1].
1: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu!
Stricai au devenit i uri s-au fcut n cile lor,
nu-i nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este.
Sfntul Ioan Damaschin demonstreaz c tgduirea existenei lui Dumnezeu se opune gndirii logice. Ca
atare, numai un nebun l poate nega pe Dumnezeu[2]. Nu este Dumnezeu nu este o afirmaie teoretic: n
44

Israelul biblic nu exist ateism absolut[3]; doar un ateism practic: nebunul se poart ca i cum Dumnezeu
nu ar exista (Origen)[4].
Rutatea celui viclean contra firii omeneti a avut atta putere nct a tras pe unii n cea mai absurd i cea
mai rea dect toate rutile prpastie a pierzrii, anume de a spune c nu exist
Dumnezeu[5]. nfigndu-se, deci, acest gnd n mintea lor, ncep s pctuiasc fr s mai in seama
de nimic. Dac nu este cineva care s conduc lumea, dac nu este cineva care s rsplteasc dup merit
cele svrite n via, cine-i mai poate mpiedica s asupreasc pe srac, s ucid pe orfani, s omoare pe
vduv i pe strin, s fac orice fapt nelegiuit i s se murdreasc cu patimi necurate i ticloase i cu
toate poftele dobitoceti?[6].
Nu-i nimeni care s fac binele: Hiperbol cu trimitere la Facerea 6, 5.12; text pe care Pavel l va
exploata teologic, asociindu-i altele asemntoare, n Romani 3, 9-20[7].
Urmarea fireasc dup cele spuse e c de acum nainte celor legai, n chip slugarnic, doar de viaa aceasta,
li se potrivesc cele spuse, ca unora care socot c moartea e cea mai grea dintre nenorociri, iar despre vreun
ctig care ar proveni dintr-o via virtuoas spun c nici nu poate fi vorba, cci i ntr-un caz i ntr-altul
viaa se sfrete n acelai fel, pentru c de moarte nu putem scpa chiar dac am duce o via orict de
mbuntit[8].
2: Din cer S-a aplecat Domnul spre fiii oamenilor
s vad dac este cineva care-nelege sau care-L urmeaz pe Dumnezeu.
Astfel de locuri vor fi, desigur, nelese ca pogorminte, adaptri ale limbajului la nelegerea oamenilor.
3: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut,
nu-i nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este!
Eusebiu, comentnd decderea universal care face necesar venirea lui Hristos n lume, citeaz Isaia 50,
2[9].
Toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai
aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri[10]. Iar fiindc nu era ieire din ru, Dumnezeu
i Tatl ne-a trimis din cer Mntuitor i Rscumprtor pe unicul Su Fiu, care ne ndrepteaz prin credin
i ne elibereaz de pedeaps i face viguroas slbiciunea noastr, luminnd pe cel ntunecat, ntorcnd pe
cel rtcit i scond de sub stpnirea diavolului pe cel supus lui[11].
4: Oare nici unul din cei ce lucreaz frdelegea nu va ajunge la cunoatere?
Cei ce-l mnnc pe poporul Meu, aa cum mnnc pine, nu L-au chemat pe Domnul.
n afara lui Dumnezeu nu este cunoatere.
5: Cu fric s-au temut acolo unde nu era fric,
fiindc Dumnezeu este n neamul drepilor.
Prsirea fricii de Dumnezeu ne atrage ctre o alt fric, de cele ce nu ne-ar putea birui dac n-am fi tiat
legtura cu Izvorul binelui.
6: Sfatul sracului l-ai ruinat,
dar Domnul este ndejdea lui.
45

Iari, cele dispreuite de oameni sunt preuite naintea lui Dumnezeu.
7: Cine va da din Sion mntuirea lui Israel?
Cnd Domnul va ntoarce robia poporului Su,
atunci se va bucura Iacob i se va veseli Israel.
Socotim c aici Israel e mintea vztoare de Dumnezeu, poporul ce a urmat lui Hristos, fiind izbvit de
robia pcatului i a morii. Vechiul Israel i robia egiptean sunt doar tipuri ale acestora.
Mntuirea, gr. : Origen i ali Prini spun c acesta este numele dat n mod deosebit lui Mesia
atunci cnd Isaia prevestete chemarea pgnilor; deci mntuirea este Hristos. [] Ieronim: ntregul
psalm profeete c rscumprarea noastr vine din Sion. Augustin citeaz Isaia 49,
20: S vin din Sion cel care va ndeprta frdelegealui Iacob. Pentru Origen, robia este trecerea voit
de la cunoatere la necunoatere i de la purtarea dreapt la purtarea ticloas. Prinii vd n aceast
intervenie mntuitoare a lui Dumnezeu o prefigurare a ntruprii lui Hristos, sau/i o preamrire a roadelor
nvierii Lui din mori (e. g. Maximus din Torino, PL 57, 361-364)[12].

[1] SEP 4/I, p. 64
[2] BBVA, p. 631
[3] Cum, credem noi, nu exist nicicnd i nicieri, doar ca enun.
[4] SEP 4/I, p. 64
[5] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 3
[6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 1
[7] BBVA, p. 631
[8] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V
[9] SEP 4/I, p. 64
[10] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV
[12] SEP 4/I, p. 65


PSALMUL 14 Un psalm al lui David.
Se presupune c psalmul reflect o ceremonie la intrarea n sanctuar: pelerinii pun ntrebarea ritual, iar
preoii le reamintesc condiiile apropierii de Dumnezeu: trirea n adevr, nfptuirea dreptii, iubirea de
aproapele. i n Egipt, i n Babilon exist, la intrarea n temple, inscripii de
tipul: Cel care intr trebuie s fie curat; la intrarea ntemplul marelui zeu trebuie s se purifice cum se
cuvine. n Biblie ns, puritatea ritual i exterioar tinde tot mai mult s devin una etic i existenial (cf.
Ravasi, I, p. 272)[1].
1: Doamne, cine va locui n locaul Tu
i cine se va sllui n muntele Tu cel sfnt?
46

Locaul: literal, cortul, cu trimitere la vechiul cort al mrturiei, care era templul ambulant al poporului lui
Israel. Muntele Tu cel sfnt = Sionul, nlimea pe care se afla templul de la Ierusalim. Primul e legat de
verbul a locui (temporar); celui de al doilea i este asociat verbul a se sllui (a locui permanent). n
perspectiva cretinului, din prima categorie fac parte cei ce se afl n Biserica lupttoare, de pe pmnt, n
care statornicia e relativ i pot exista cderi; n cea de a doua se ncadreaz cei ce ajung n Biserica
triumftoare, din ceruri, unde totul devine permanent i statornic (Fericitul Ieronim)[2]. Muntele cel
sfnt este, pentru Origen, cunoaterea lui Hristos; a-l urca nseamn a te uni cu Hristos (la Psalmul 119, 5).
Pentru Eusebiu, muntele cel sfnt este Ierusalimul ceresc, iar pentru Ilarie, Hristos nsui (citeaz Isaia 2,
2)[3].
Se numete loca al lui Dumnezeu trupul dat de Dumnezeu ca locuin sufletului omului. [] Cel care
locuiete ca strin n trup, acela se va sllui n muntele cel sfnt. Muntele acela e ara cea mai presus de
cer, ara cea strlucit i luminoas[4]. Rvnim s fim n muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, adic n
Biserica cea mai de sus, n care sunt adunai filozofii lui Dumnezeu, cei ntr-adevr israelii, cei curai cu
inima, n care nu este nici o viclenie, cei care n-au rmas n odihna numrului apte (oprirea de la ru) ci,
prin fapta bun a asemnrii cu Dumnezeu, se nal la motenirea facerii de fapte bune din numrul opt,
alipindu-se, printr-o privire curat, de o contemplaie fr saiu[5].
2: Cel ce umbl fr prihan i face dreptate,
cel ce are adevrul n inima sa,
Cel fr prihan este desvrit n orice virtute dup omul luntric, iar cel ce face dreptate este cel ce
svrete partea practic prin lucrrile trupeti. Aadar, cel ce umbl fr prihan este omul desvrit n
ce privete mintea ; iar cel ce face dreptate este lucrtorul. Cuvntul adevr nseamn dou lucruri: unul,
nelegerea pe care o avem despre lucrurile care privesc viaa fericit; altul, cunotina sntoas pe care o
avem despre orice lucru care privete viaa de aici[6].
3: cel ce cu limba lui n-a grit vicleuguri,
nici nu i-a fcut ru aproapelui su
i ocar n-a rostit mpotriva celor de lng el.
Greu pentru om s ajung la msura celor de mai sus: Noi ns ocrm pe cei ce se ciesc i se ntorc de la
pcatele lor[7]. Ru: Este nevoie de mult grij pentru a nu vtma pe aproapele nostru nici cu o fapt
mic, nici cu una mai mare; s nu-l vtmm cu cuvntul, s nu-l lipsim de vreunul din bunurile sale, s nu-
i voim rul, s nu-i invidiem buna lui stare[8]. Ocar: Cele care nu ni se ntmpl din alegerea noastr
sunt fr voia noastr; de aceea, de defectele pe care le au oamenii fr voia lor se cuvine s avem mai
degrab mil dect ocar[9]. Amgirea i viclenia cu chip de buntate e cu adevrat pcat foarte greu i
mai mare dect toat prihana i un lucru din cele mai urte lui Dumnezeu, avnd ca sor faa ndoit a
sufletului i a gndurilor i schimbarea nencetat care strnete mnia dumnezeiasc. Astfel, legea i
interzice omului ca un lucru prea urt i necuvenit a umbla cu viclenii, adic a vieui farnic i a-i lua
chipul dreptii i a pgubi pe frai, dispreuind legile iubirii[10].
4: Dispreuit e-n ochii si cel ce face rul,
dar el i slvete pe cei ce se tem de Domnul,
el, cel ce i se jur aproapelui su i nu se dezice,
Cel ce face rul: Pentru Ieronim, acesta este diavolul[11].
47

5: el, cel ce nu i-a dat argintul cu camt
i mit n-a primit mpotriva celor nevinovai.
Cel ce face acestea nu se va cltina n veac.
ntr-adevr, este culmea neomeniei ca de la cel lipsit de cele necesare vieii, care-i cere mprumut ca s se
ajute n via, tu s nu te mulumeti cu capitalul, ci s nscoceti venituri i s aduni bogii de pe urma
nenorocirilor sracului[12]. Finalul Psalmului, ns, nu aceasta o accentueaz, ci deosebirea fr gre pe
care o face Dumnezeu ntre drept i nedrept, ca i urmrile care decurg din aceste moduri de vieuire.
ntreg psalmul este un model de cum trebuie s fie cel ce locuiete acest cort, pe care nu omul, ci
Dumnezeu l-a stabilit[13]. Prin cort putem nelege att trupul, ct i Biserica.

[1] SEP 4/I, p. 66
[2] BBVA, p. 631
[3] SEP 4/I, p. 66
[4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 1
[5] Clement Alexandrinul, Stromate, VI,108, 1
[6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 2
[7] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVI, 6
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 4
[9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, III, 4
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII
[11] SEP 4/I, p. 66
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 1
[13] Origen, Omilii la Exod, IX, 2


PSALMUL 15 Inscripie pe stlp; a lui David.
Psalmul exprim bucuria copleitoare a prezenei lui Dumnezeu, ncrederea total c El
l nsoete pe credinciosul Su i dincolo de moarte. Chiril al Alexandriei l numete ipsalmul ndreptrii
prin credin[1].
Cuvintele introductive: Acest psalm nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci printr-un termen
obscur de natur muzical sau literar []: michtam[2]. Acesta este un derivat al radicalului
triconsonantic k-t-m cu dou sensuri: 1) a pta; 2) a nscrie, a face o inscripie. Gndindu-se probabil la cel
de al doilea sens, traductorii Septuaginteiau tradus (scris pe coloan). n Biblia 1688
termenul grecesc este tradusscrisoare pe stlpu[3]. Dup Grigore al Nyssei, acest titlu ne ndeamn s
pstrm cu deosebire n memorie cele scrise (38)[4].
1: Pzete-m, Doamne, c n Tine am ndjduit.
Hristos vorbete, prin gura profetului, ca un om asaltat de dumanii si (Origen). Hristos vorbete despre
Biseric, trupul Su, n numele ntregului neam omenesc[5].
48

2: Zis-am Domnului: Domnul meu eti Tu,
c bunurile mele nu-i trebuie
Domnul meu eti Tu: Beda: Dup cum nimeni nu poate spune c Iisus este Domnul dac nu-i d Duhul
Sfnt (I Corinteni 12, 3), tot astfel doar cel care se supune n ntregime lui Dumnezeu se poate nvrednici s
spun aceste cuvinte. [] nu ai trebuin: orice lucru i oferim lui Dumnezeu, El l primete nu pentru c
ar avea nevoie de el, ci spre a ne drui bunurile cereti (Origen)[6].
Firea omeneasc desvrit prin virtui se face floare, dar nu ca s hrneasc pe Grdinar, ci ca s se
nfrumuseeze pe sine nsi. Cci nu are Acela nevoie de buntile noastre, ci noi avem nevoie de El[7].
3: Prin sfinii care sunt pe pmntul Su,
ntru ei fcut-a Domnul minunate toate voile Sale.
Strlucirea dumnezeiasc e prezent (i, pentru muli, mai evident astfel) n Sfinii Si.
4: nmulitu-s-au slbiciunile idolatrilor,
de aceea s-au umplut de srg.
Cu adunrile lor sngeroase nu m voi aduna,
numele lor pe buzele mele nu-l voi pomeni.
Idolatrii ar fi azi cei ce slujesc patimilor, nu lui Dumnezeu; ntr-un fel, nici vechiul neles al cuvntului nu
era mult diferit. S-au umplut de srg: Cu ct necredinciosul se simte mai slab, cu att intr n panic i se
grbete spre dezastru[8]. Adunrile lor sngeroase: Originalul sugereaz libaiile de snge pe care le
practicau nchintorii la idoli[9].
Nu le voi pomeni numele: Origen i Atanasie vd aici o speran de convertire, parafraznd: Nu-i voi mai
chema cu numele de idolatri, ci-i voi numi alei i sfini[10].
5: Domnul este partea motenirii mele i a paharului meu;
Tu eti Cel ce-mi pui la loc motenirea.
Dac i noi vrem a ne nate din Tatl cel ceresc, se cuvine s facem ceva mai mult dect ceilali oameni,
s artm srguin, lupt, zel, iubire, bun purtare, credin i fric de Dumnezeu, ca unii care vrem s
dobndim nite bunuri att de mari i s motenim pe Dumnezeu[11]. Se cuvine s fie mbriat cu zel
i smerenie lupta cretinilor, pentru a dobndi acea bogie. Pentru c motenirea i partea cretinilor este
nsui Dumnezeu[12].
6: Partea mea mi-a czut ntre cei puternici,
cci i motenirea mea puternic mi este.
Puternici sunt cei ce au mplinit voia lui Dumnezeu. Versetul face aluzie la mprirea pmntului
Canaanului n vremea lui Iosua, putndu-ne gndi la Levi care, neprimind un teritoriu propriu, L-a avut ca
parte pe Domnul, motenirea cea puternic.
7: Binecuvnta-voi pe Domnul Cel ce m-a nelepit,
ntru aceasta pn i noaptea m nva inima.
nelepciunea nu poate izvor dect de la Dumnezeu; e sugerat i rugciunea inimii, ce realizeaz legtura
continu cu dumnezeirea.
8: Pe Domnul l vedeam pururea naintea mea,
49

cci El mi st de-a dreapta, ca eu s nu m clatin.
Se arat i n aceasta c Fiul este ntru Tatl i Tatl ntru Fiul. Tatl fiind la dreapta, la dreapta este i
Fiul. i eznd Fiul la dreapta, Tatl este ntru Fiul[13]. Adic l vd n chip nelegtor, prin rugciune,
pe Domnul totdeauna naintea mea[14]. Pentru a fi cu putin aceasta, s nu se lase sufletului timp s se
ndeprteze de la cugetarea despre Dumnezeu i despre lucrurile i darurile lui Dumnezeu, i de la
mrturisirea i mulumirea pentru toate[15].
9: De aceea inima mea s-a veselit
i limba mea s-a bucurat;
chiar i trupul meu se va sllui ntru ndejde,
Bucuria ce-l nsoete pe dreptcredincios, de care nu e strin nici trupul (mntuirea fiind a omului ntreg).
10: c nu-mi vei lsa sufletul n iad,
nici l vei da pe sfntul Tu s vad stricciune.
Acest text din versetele 9 i 10 e foarte aproape de ideea nvierii i va duce inevitabil la ea. Dimensiunea
lui profetic va fi subliniat de Apostolul Petru n prima sa cuvntare misionar (Fapte 3, 26-27) i reluat
mai trziu de marele Pavel (Fapte 13, 15)[16].
Se cuvenea ca trupul care era striccios s nu mai rmn muritor din pricina firii lui, ci s se fac, din
pricina Cuvntului care l-a mbrcat, nesupus stricciunii. Fiindc precum El, lund trupul nostru, a imitat
pe ale noastre, aa noi, primindu-l pe El, ne mprtim de nemurirea Lui[17]. C aceste cuvinte nu se
refer la David, o mrturisete el nsui, numind pe Cel ce va veni Domnul su. Dar vedei i voi c David a
murit i rmiele lui sunt la voi. Deci cuvintele acestea s-au spus de Dumnezeu i nu poate fi vreo
minciun n ele[18].
11: Cunoscute mi-ai fcut cile vieii;
cu faa Ta, de veselie m vei umple;
de-a dreapta Ta, eterne desftri.
E limpede c se vorbete despre plintatea eshatologic.

[1] SEP 4/I, p. 67
[2]
[3] PSALM, pp. 374-375
[4] SEP 4/I, p. 67
[5] SEP 4/I, p. 67
[6] SEP 4/I, p. 67
[7] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, IV
[8] BBVA, p. 632
[9] BBVA, p. 632
[10] SEP 4/I, p. 68
[11] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XIV, 5
50

[12] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXXIV, 3
[13] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, LXI
[14] Sf. Grigorie al Salonicului, C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat
[15] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 202
[16] BBVA, p. 632
[17] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, LVII
[18] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, XVI

PSALMUL 16 O rugciune a lui David.
Bogaii nemilostivi i nchid inima fa de Dumnezeu i fa de cel srman; fa denvinuirile lor
nedrepte, acesta din urm l implor pe Dumnezeu s-i dovedeasc nevinovia. Singura lui dorin este s
se bucure de prezena lui Dumnezeu[1].
Cuvintele introductive: Acest psalm nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci prin tefilah[2]
rugciune, rug[3].
1: Ascult-mi, Doamne, dreptatea,
ia aminte la ruga mea,
pleac-i auzul la rugciunea mea din buze neviclene!
nelegem c pot fi aduse i rugciuni amestecate cu viclenie, dar la acelea Domnul nu va lua aminte,
cunoscnd ascunsurile omului. Prinii spun c aici rsun glasul lui Hristos n ptimirea Sa[4].
2: De dinaintea feei Tale s-mi vin mie judecata,
ochii mei s vad ce e drept.
Chiar convini de dreptatea noastr, s-I cerem lui Dumnezeu s ne lumineze n plus. De la faa Ta:
Origen vede n aceasta o prefigurare a lui Hristos Judectorul. ochii mei s vad cele drepte: Origen
nelege: s fie nsntoit lumea ntreag, s nu mai rmn n ea nimic pctos[5].
3: Tu mi-ai cercat inima, noaptea ai cercat-o;
cu foc m-ai lmurit, dar nu s-a aflat ntru mine nedreptate.
Credem a fi vorba despre contiina treaz, luminat de Dumnezeu.
4: Pentru ca gura mea s nu griasc lucruri omeneti,
de dragul cuvintelor de pe buzele Tale eu am pzit ci aspre.
Gura mea s nu griasc lucruri omeneti: Augustin: S ias din gura mea numai ce este spre lauda
Ta[6].
Cel cruia-i place s griasc bucuros despre treburile oamenilor pctoi, acela repede trezete n sine
pofte spre plceri. Mai curnd fii dornic s cunoti viaa oamenilor drepi, cci aceasta i va fi de mare
folos[7].
5: ntrete-mi paii ntru crrile Tale
pentru ca paii mei s nu ovie.
Avem nevoie n tot ceasul de ntrire de sus.
51

6: Eu am strigat fiindc Tu m-ai auzit, Dumnezeule;
pleac-i auzul spre mine i ascult-mi cuvintele!
Acela strig n rugciune, ale crui rugciuni sunt auzite. E o intensitate aparte i o ndrzneal (ludat) a
rugciunii dreptului.
7: Minunate f milele Tale,
Tu, Cel ce-i mntuieti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine,
i mntuieti de cei ce stau mpotriva dreptei Tale.
8: Pzete-m ca pe lumina ochiului;
cu acopermntul aripilor Tale acoper-m
Cei care nu neleg aceste expresii i altele asemntoare din Sfnta Scriptur, s nu-i nchipuie c noi
atribuim lui Dumnezeu Cel peste toate, Stpnul cerului i al pmntului, nfiare omeneasc, potrivit
creia ar trebui s credem c Dumnezeu are un corp prevzut chiar cu aripi, pentru c Scriptura se exprim
n felul acesta despre Dumnezeu[8]. Fiind adus n discuie lumina ochiului, e subliniat delicateea
relaiei ntre Dumnezeu i dreptcredincioi.
9: de faa necredincioilor care m necjesc.
Dumanii mi-au mpresurat sufletul;
10: n grsimea lor s-au ngrdit;
gura lor a grit trufie.
n grsimea lor s-au ngrdit: Origen interpreteaz expresia ca desemnnd orgoliul, Atanasie, ca
referindu-se la prosperitatea arogant a celor ri[9].
11: Izgonitu-m-au acum i m-au nconjurat,
ochii i i-au pus asupr-mi ca s m culce la pmnt.
12: Apucatu-m-au precum un leu gata de vntoare,
ca un pui de leu ce locuiete-n ascunziuri.
Din nou, sunt artate duhurile vrjmae; omul nduhovnicit poate vedea micrile acelora.
13: Scoal-Te, Doamne, iei-le nainte i mpiedic-i!
Izbvete-mi sufletul de cei necredincioi,
cu sabia Ta, de vrjmaii minii Tale,
n sabia Ta, Ieronim vede un simbol al lui Hristos Judectorul[10].
Cnd dracii scot mintea ta din neprihnire, nvluind-o cu gnduri de curvie, strig cu lacrimi ctre
Domnul []. Fcnd aa, vei fi mntuit[11].
14: Doamne, de cei puini care-n viaa lor
i iau partea acestei lumi,
cei ce din cmrile Tale i-au umplut pntecele,
i-au sturat fiii,
iar rmiele le-au lsat pe seama pruncilor lor.
Sunt zugrvite tot duhurile care, lundu-i existena i tot binele de la Dumnezeu, s-au rzvrtit mpotriva
Lui. Versetul e unul dintre cele mai dificile. Psalmistul pare a-i spune lui Dumnezeu c poate s le dea
celor ri toate bunurile materiale din belug; el nu are alt dorin dect pe Dumnezeu nsui (cf. i
52

Atanasie). [] cu fiii: [] Origen [] interpreteaz () c e vorba de nerecunotina celor care au
primit de la Domnul, din belug, bunuri i fii (); se poate nelege ns c belugul de bunuri a fost
suficient pentru mai multe generaii[12].
15: Iar eu ntru dreptate m voi arta feei Tale,
stura-m-voi cnd se va arta slava Ta.
Celor ce vd pe Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate multa i nesfrita slav a luminii feei
dumnezeieti. i desftarea i bucuria izvortoare din ea le este celor ce o ptimesc nesecat i, aa zicnd,
de nesuportat din pricina covririi ei, iar celor ce n-au vzut-o i n-au gustat-o, de nepovestit i de
neneles[13]. Deci nc nici una din cele fcute nu i-a oprit puterea natural ce se mic spre inta ei
final, nici nu s-a odihnit din lucrarea ei, rzimnd-o n inta final, nici n-a secerat rodul ptimirii din
cursul micrii, adic neptimirea i nemicarea. Cci numai lui Dumnezeu i este propriu s fie sfritul
(inta final), desvritul i neptimitorul, fiind Cel nemicat, deplin i liber de ptimire. Propriu celor
fcute este s se mite spre sfritul fr de nceput, s-i odihneasc lucrarea n sfritul desvrit
nemsurat i s ptimeasc, dar nu s fie sau s devie dup fiin fr relaie sau calitate. Cci tot ce e fcut
i creat, evident, nu e liber de relaie[14].

[1] SEP 4/I, p. 69
[2]
[3] PSALM, p. 375
[4] SEP 4/I, p. 69
[5] SEP 4/I, p. 69
[6] SEP 4/I, p. 70
[7] Sf. Vasile cel Mare, Epistolele, 42, II
[8] Origen, Contra lui Celsus, IV, 37
[9] SEP 4/I, p. 70
[10] SEP 4/I, p. 71
[11] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 118
[12] SEP 4/I, p. 71
[13] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 52
[14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 7a



53

PSALMUL 17 Pentru sfrit: pentru robul lui Dumnezeu
David; ce l-a grit el Domnului prin chiar cuvintele acestei cntri
n ziua n care Domnul l-a izbvit din mna tuturor vrjmailor
si i din mna lui Saul. i a zis:
La origine este, poate, o ilustrare a destinului lui David, cruia Dumnezeu i d biruin asupra
dumanilor. Este o cntare de aducere de mulumire (vv. 5-28) precum i un cnt regesc de biruin (vv. 29-
51). A fost, firete, reactualizat n diverse epoci. Sunt schiate profetic trsturile Regelui-Mesia, biruitor
peste puterile rului. Dup Chiril al Alexandriei, ntr-o interpretare spiritual, cei care cred n Hristos i
aduc aceast cntare pentru c i-a eliberat de dumani, adic de stpnitorul lumii acesteia. Psalmul e rostit
i de Hristos, care se exprim cu grai omenesc: se refer la coborrea din ceruri a Fiului Unul-nscut, la
nlarea Sa, la biruina asupra diavolilor i la chemarea neamurilor. Text aproape identic cu psalmul din
II Regi 22, 1-51[1].
1: Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea,
2: Domnul este ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu;
Dumnezeul meu e ajutorul meu i voi ndjdui spre El,
El e aprtorul meu i puterea mntuirii mele i ocrotitorul meu.
Vrtutea i ntrirea: Aici nelesul ambelor cuvinte este acelai. Dar mpreunarea cuvintelor cu neles
egal arat o ntrire a nelesului[2]. Primele dou versuri din psalm sunt rostite de ctre preot n vreme ce
la stran se cnt: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, nainte de
descoperirea Cinstitelor Daruri i de rostirea n comun a Crezului.
3: ntru laud l voi chema pe Domnul
i de vrjmaii mei m voi mntui.
ntru laud l voi chema pe Domnul pare o aluzie la cultul divin.
4: Cuprinsu-m-au durerile morii,
praiele frdelegii m-au tulburat,
5: durerile iadului m-au nconjurat,
laurile morii mi-au ieit n cale.
Sunt stri prin care trece orice om, dar aici sunt urmate i de singura atitudine potrivit:
6: i-ntru necazul meu L-am chemat pe Domnul,
ctre Dumnezeul meu am strigat.
Din locaul Su cel sfnt auzit-a glasul meu,
strigarea mea de dinaintea Lui va intra n auzul Su.
Trebuie s intrm cu cuviin, strlucitori i curai, n casa lui Dumnezeu, dac vrem s ctigm fa de El
o familiaritate prin sfinenie. Cci atunci ni-L vom face pe Dumnezeu ndurtor, va privi la ale noastre cu
ochiul ntreg i ne va drui ocrotirea cuvenit sfinilor. Cci cel ce este aa va ntinde mini cu adevrat
cuvioase i va striga spre nsi urechea Dumnezeirii[3].
7: i pmntul s-a cltinat i s-a cutremurat,
54

temeliile munilor au fremtat i s-au cltinat,
c Dumnezeu S-a mniat pe ele.
8: ntru mnia Lui fum s-a ridicat,
par de foc din faa Lui se aprinde,
crbuni se a din parte-I.
Descrierea nu pare cea a unei simple teofanii, ci o viziune a vremurilor celor de pe urm.
9: El cerurile le-a aplecat i S-a pogort,
negur sub picioarele Lui.
S ne grbim, deci, frailor, s ne grbim nainte de sfrit s ne alipim de Dumnezeu, Fctorul a toate,
Care S-a pogort pe pmnt pentru noi, ticloii, Care a plecat cerurile i S-a ascuns de ngeri, S-a slluit
n pntecul Sfintei Fecioare, S-a ntrupat din ea fr schimbare n chip negrit i a ieit pentru mntuirea
tuturor[4].
10: i S-a suit pe heruvim i a zburat,
pe aripile vntului zburat-a.
11: El i-a pus ntunericul s-I in perdea,
cortul Su mprejurul Su,
ap-ntunecoas n norii vzduhului.
Cortul Su: Origen scrie c, n Vechiul Testament, cnd Se reveleaz, Dumnezeu Se ascunde n
nor; cortul este i trupul lui Hristos. Grigore de Nazianz (Orationes, 28, PG 35): ntunericul este i
opacitatea noastr, pentru c suntem greoi la inim[5].
Ereticii, dorind s priveasc cu ndrzneal i orbete i trecnd de la unele afirmaii la altele, au fost
aruncai n ntunericul greu i palpabil al erorilor[6].
Ce este ntunericul acesta? Trupul Domnului []. i dac a pus negura i ntunericul ascunzi al tainelor
Lui i e nevoie de mult lumin de la Preasfntul Duh spre nelegerea tainelor ascunse, cum cercetezi cele
ce nu poi s le afli, odat ce nu te-ai fcut locaul luminii dumnezeieti, fiind nc nedesvrit i
neluminat?[7]. Dumnezeu e ascuns n ntuneric, dei este lumin prea curat i celor mai muli
neapropiat[8]. Printr-o figur de stil ebraic [], Psalmistul vrea s arate c cele gndite de
Dumnezeu, n calitatea Sa dumnezeiasc, sunt neartate i necunoscute, cci El S-a ascuns, ca s zicem aa,
n ntuneric de cei ce nu suport strlucirea cunoaterii Lui i nici nu pot s-L vad, fie din pricina minii lor
ntunecate, fie din cauza miopiei omului n nelegerea lui Dumnezeu[9]. ntre noi (i Dumnezeu) se afl
acel ntuneric trupesc, ca odinioar norul ntre Egipteni i Evrei. i acesta este poate ntunericul pe care l-a
pus acopermnt al Lui; grosimea prin care puini oameni i puin strbat (spre El). Despre acestea s
filozofeze cei ce le vd i s urce la o ct mai mare nelegere. Noi, ns, cei legai de pmnt, mbrcai n
acest trup gros, nu putem trece nici mcar peste umbra lui, chiar de mergem n mare grab[10]. Psalmistul
aseamn greutatea de neles a dogmelor despre Dumnezeu cu un cort i numete ntunericul apa
ntunecat n norii vzduhului[11]. Iar dac cineva ar voi s neleag i altfel cele propuse spre tlcuire,
focul se va socoti lumina dat prin lege, care ns nu e fr ntuneric, pentru c legea e ntunecoas i
neclar[12].
12: Micatu-s-au norii de strlucirea feei Sale,
55

grindin i crbuni aprini.
Cuvintele acestea ne nva c sfintele cuvinte ale lui Dumnezeu sunt ascunse. Ne arat c pentru gnostici
cuvintele lui Dumnezeu sunt limpezi i strlucitoare cum este grindina, care cade fr pat de sus de la
Dumnezeu, dar pentru cei muli sunt aa cum sunt crbunii n care focul este stins i care nu se vor aprinde
i nu vor da lumin, dac cineva nu-i va aprinde i nu le va da din nou via[13].
13: Domnul a tunat din cer,
Domnul Cel-Preanalt i-a dat glasul Su;
Taina lui Hristos este att de ascuns, c e nevoie de nvtur (iniiere) de sus i de descoperirea de la
Dumnezeu[14].
14: trimis-a sgei i i-a risipit,
fulgere nmulit-a i i-a rvit.
Sgeile i fulgerele, ca i orice exprimare de acest fel, le vom nelege ntr-un mod vrednic de Dumnezeu,
ca pe manifestri ale puterii Sale.
15: i s-au artat izvoarele apelor
i s-au descoperit temeliile lumii
de certarea Ta, Doamne,
la suflarea vntului mniei Tale.
Pare tot o viziune a zilei Judecii, dup care toate se vor face noi, n curia cea de la nceput.
16: Trimis-a (mna Lui) din nlime i m-a luat,
ridicatu-m-a din ape multe.
Trimis-a din nlime: Origen vede aici prevestirea rscumprrii. n prezent nu suntem eliberai de toate
relele, dar, cu ajutorul lui Dumnezeu, le ndurm cu drag inim[15].
Apele de aici sunt stihiile lumii acesteia; putem vedea, ns, i apa Botezului, din care ne ridicm, dup ce
nainte ne-am trt, robii de pcat.
17: El m va izbvi de vrjmaii mei cei tari,
i de cei ce m ursc, c s-au ntrit mai mult dect mine.
De sufletul mult subiat, gndurile s-au deprtat i vin la el numai mini goale de trupuri care i arat,
descoperindu-i, raiunile Providenei i ale Judecii, ca nite temelii ale pmntului[16].
18: Ei m-au luat pe neateptate n ziua necazului meu,
dar Domnul mi-a fost ntrire
19: i m-a scos la lrgime;
izbvitu-m-a pentru c m-a vrut.
Versetele 9-19 cuprind tabloul mreelor fenomene teofanice prin care Dumnezeu i arat psalmistului c e
de partea lui[17]. Izbvitu-m-a pentru c m-a vrut: Dumnezeu tie ntotdeauna ce vrea s fac cu omul pe
care l ajut[18].
Cuvntul e aplicat (i) Apostolului Pavel care a perseverat pn cnd a ieit la lrgime, adic pn cnd a
aezat Bisericile n lrgimea ntregului rotund al pmntului[19].
20: Domnul m va rsplti dup dreptatea mea,
56

dup curia minilor mele mi va rsplti;
21: c am pzit cile Domnului
i nu I-am fost necredincios Dumnezeului meu;
22: c toate judecile Lui sunt naintea mea
i ndreptrile Lui nu s-au deprtat de la mine.
23: i voi fi neprihnit cu El
i de frdelegea mea m voi pzi.
Pentru Origen, Cel Neprihnit prin excelen este Hristos[20].
24: i Domnul m va rsplti dup dreptatea mea,
dup curia minilor mele naintea ochilor Si.
Anticiparea Judecii i a rsplii drepilor (osndirea pctoilor e doar vag schiat n aceste ultime
versete, poate spre a nu umbri bucuria primilor). ntru aceast bucurie a Domnului suntem chemai, adic
s ne desftm la ospul cel dumnezeiesc de cunoaterea dat nou prin Fiul. Este numit zi (v. 18)
Cuvntul care lumineaz cele ascunse i prin Care a venit, la lumin i natere, fiecare creatur[21].
25: Cu cel drept vei fi drept;
cu omul nevinovat, nevinovat vei fi;
Desigur, nu vom nelege din astfel de locuri c Dumnezeu ar fi vreodat vinovat de ceva.
26: cu cel ales vei fi ales
i cu cel ndrtnic Te vei ndrtnici.
27: C Tu vei mntui poporul celor umilii
i vei smeri privirea celor mndri.
Fiecruia se d dup inima sa, evident, n veacul viitor; dei, arvuna e primit nc de aici, chiar dac cel ce
lucreaz nedreptatea rareori pare a o nelege.
28: C Tu vei lumina ceea ce m lumineaz, Doamne;
Tu, Dumnezeul meu, mi vei lumina mie ntunericul.
Literal: mi vei lumina lampa. Formularea de fa e determinat de stihul urmtor, care completeaz o idee
extraordinar: una din cele mai mari nelri ale omului este aceea de a lua ntunericul drept lumin,
minciuna drept adevr, rul drept bine. Iisus nsui va spune: Dac lumina care este n tine este ntuneric,
cu ct mai mult ntunericul!Adevrata lumin vine numai de la Dumnezeu[22]. Dup Origen, Dumnezeu
este Cel care lumineaz ochiul; n om este i o parte de ntuneric, dar Dumnezeu o lumineaz i pe aceasta
pentru cel drept. Cei a cror lamp este luminat de Dumnezeu sunt cufundai n lumina adevrului i-i
mplinesc toate faptele n aceast lumin, pentru a vedea limpede. Atunci i ntunericul este luminat.
Chiril al Alexandriei: Psalmistul se refer la Cuvntul lui Dumnezeu, care este Lumina cea adevrat (In
Ioan. 1, 8, PG 73, 112)[23].
Deci nu suntem lumina cu adevrat noi nine, ci mai degrab suntem prtai la Cuvntul, Care ne
lumineaz, i strini prin fire de Lumina adevrat, Care este Fiul. [] Dac mintea omeneasc s-a numit
fclie, dup spusa din Psalmi: C Tu vei lumina fclia mea, Doamne, cum vom fi lumin cu adevrat? Cci
lumina e adugat i dat fcliei. i dac ntunericul din noi l lumineaz numai Unul-Nscut, cum nu e mai
57

degrab El cu adevrat lumin, iar noi, ntuneric? Iar dac aceasta este adevrat, cum ar fi El de o fire cu
creaia, fiind att de mult mai presus de ea?[24].
29: C ntru Tine m voi izbvi de-ncercare
i ntru Dumnezeul meu voi trece zidul.
Zidul este cel al dumniei, ridicat de pcat, pe care l-a surpat Hristos (Origen, Augustin, Ieronim,
trimind la Efeseni 2, 14)[25].
Chiar de chioptm nc i suntem slbnogi, s ajungem n tot chipul mcar n luntrul zidului. C cel ce
nu ajunge nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dincolo de el, se va sllui n pustiul
dracilor[26]. De vei putea s te ridici din alunecare i s treci peste zidul gndurilor ptimae i peste
atacurile ntinate necontenite, aduse de marea dibcie a vrjmailor, s nu uii de darul dat ie de sus[27].
30: El, Dumnezeul meu, fr prihan e calea Lui,
cuvintele Domnului n foc lmurite;
El e scutul tuturor celor ce ndjduiesc ntr-nsul.
n foc lmurite: Origen prefer interpretarea nflcrate i comenteaz ntr-un pasaj esut din texte biblice:
Deoarece cuvintele lui Dumnezeu sunt nflcrate, cei care le ascult spun: Oare nu ardea inima n noi
cnd ne vorbea (Luca 24, 32). i ei sunt n Duh arznd (Romani 12, 11) i nu primesc nici un foc strin
(cf. Levitic 10, 1) de Dumnezeu, care este n sgeile celui ru (cf. Psalmi 119, 4). Dar Domnul, care a
spus:Foc am venit s arunc pe pmnt, avea cuvinte nflcrate; de aceea zice: i ce voiesc dect s fie deja
aprins? (Luca 12, 49)[28].
31: C cine este Dumnezeu n afar de Domnul?
i cine este Dumnezeu n afar de Dumnezeul nostru?:
Indirect, se arat ca iluzorie orice alt putere n afar de cea a lui Dumnezeu. Origen parafrazeaz: Cine
este Dumnezeu, dac nu Hristos?[29].
32: Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere
i fr prihan mi-a fcut calea,
33: El, Cel ce-mi face picioarele tari ca ale cerbului
i peste cele nalte m aaz.
Despre semnificaia cerbului, n alte (cteva) locuri. Cele nalte: Augustin, Ieronim: Gndul meu,
sperana mea sunt n ceruri[30].
34: Tu eti Cel ce-mi nva minile la lupt
i pune-n braele mele arc de aram.
Lui Ilarie, arc de aram braele mele i sugereaz braele lui Iisus pe cruce (In Ps. 143, v.3)[31].
35: Tu mi-ai dat mie scutul mntuirii;
dreapta Ta m-a sprijinit,
certarea Ta m-a ndreptat cu totul,
certarea Ta mi va fi nvtur.
E un armament, desigur, duhovnicesc.
36: Lrgit-ai paii mei sub mine,
urmele mele n-au slbit.
37: Pe vrjmaii mei i voi alerga i-i voi prinde
58

i nu m voi ntoarce pn ce se vor slei;
38: i voi zdrobi i nu vor mai putea s se ridice,
cdea-vor sub picioarele mele.
Pentru Ieronim, aceasta poate s nsemne c vor nceta s svreasc frdelegea. Vor cdea, poate,
clcai n picioare ca un duman nvins, dar, poate, vor cdea pentru a-L adora pe Dumnezeu. Beda: Nu vor
putea rezista Duhului nelepciunii [] nu mai sunt dumani[32]. n ce ne privete, dm mai mult credit
rutii omeneti, socotind c ea se poate prelungi n venicie. Dar, i azi mai sunt dintre aceia care cred cu
trie c e posibil convertirea tuturor
Biruina deplin asupra vrjmailor (aceasta am neles noi de aici) o dobndim n viaa viitoare, la care se
refer i Psalmistul.
39: Tu m-ai ncins cu putere pentru rzboi,
Tu i-ai mpiedicat pe toi cei de sub mine ce se ridicau mpotriva mea,
Nici un cretin care crede drept n Dumnezeu nu trebuie s fie fr grij, ci s atepte totdeauna ispita, ca
atunci cnd va veni s nu se mire i s nu se tulbure, ci s rabde cu mulumire osteneala necazului[33].
40: pe vrjmaii mei mi i-ai pus pe fug
i pe cei ce m ursc i-ai nimicit.
Literal: Tu mi i-ai dat pe vrjmaii mei cu dosul spre mine, expresie care nu ascunde o anume jubilaie a
nvingtorului[34]. ns, Ieronim i Beda interpreteaz [ca]: i-ai fcut s m urmeze[35].
41: Ei au strigat, dar nu era Cel ce mntuiete,
(strigat-au) spre Domnul, dar El nu i-a auzit.
Sunt cei ce strig, n zadar, dup condamnarea definitiv, i nici atunci din iubire fa de Dumnezeu.
42: Eu i voi mruni cum e praful n faa vntului,
cum e tina ulielor i voi face clis.
Acestea le vei spune cu uurin dac te vei narma cu smerita cugetare mpotriva vrjmailor[36]. Iar
c Emanuel va stpni peste toi cei ce I se mpotrivesc i va birui uor pe vrjmai a proorocit-o i Hristos
nsui, prin glasul lui David[37].
43: Tu m vei izbvi de tgada poporului;
Tu m-ai pus n fruntea neamurilor;
poporul pe care nu l-am cunoscut mi-a slujit,
Aici poate fi o aluzie la primirea credinei de ctre neamuri, un popor nou, ce nu L-a cunoscut, pn la
convertire, pe Dumnezeu (i, astfel, s-ar putea zice c nici Dumnezeu nu l-a cunoscut pe el). Augustin:
Este poporul pgnilor pe care, spune Hristos, nu l-am cercetat la venirea Mea, nu M-a vzut cu ochii lui,
dar i-a primit pe trimiii Mei i le-a dat ascultare[38].
44: cu auzul urechii m-a auzit,
fiii strinilor m-au linguit.
Literal: m-au minit. Linguitorul este cel ce posed arta de a-i mini stpnul, fcndu-l fericit.
Ebraic: fiii strinilor mi-au devenit curtezani[39]. Aadar, (Dumnezeu) a tiat mprejur auzul nostru ca,
auzind cuvntul, noi s credem[40] Lui, i nu acelor linguitori.
59

45: Fiii strinilor au mbtrnit
i au chioptat n afara crrilor lor.
Fiii strinilor par a fi gndurile semnate de vrjmai.
46: Viu este Domnul, binecuvntat este Dumnezeul meu,
nale-Se Dumnezeul mntuirii mele!
Putem vedea aici anticipat nlarea pe cruce, dar i nlarea la Ceruri a Mntuitorului. Ieronim refer
acest verset la nvierea lui Hristos[41].
47: Dumnezeule, Cel ce mi-ai druit rzbunare
i mi-ai supus popoare,
48: Tu, Cel ce m-ai izbvit de vrjmaii cei furioi,
nal-m dintre cei ce se ridic mpotriva mea,
de omul nedrept izbvete-m!
Dumnezeu ne-a adus, aadar, la credin i ne-a izbvit de brbatul nedrept, adic de diavolul i de omul
cel vechi[42].
49: Pentru aceasta, Doamne, Te voi luda ntru neamuri
i numelui Tu i voi cnta,
50: al Tu, Cel ce sporeti mntuirea regelui Tu
i-i faci mil unsului Tu,
lui David i seminiei lui pn-n veac.
Lauda va fi adus ntru neamuri. nc de la David (dar chiar ncepnd cu Moise, pentru cititorul atent)
neamurile nu sunt excluse de la auzirea cuvntului lui Dumnezeu.

[1] SEP 4/I, p. 72
[2] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, IV
[3] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV
[4] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLII
[5] SEP 4/I, p. 73
[6] Origen, Omilii la Exod, IV, 7
[7] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 12
[8] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXVI
[9] Origen, Contra lui Celsus, VI, 17
[10] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 12
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V, 2
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII
[13] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 116, 1-2
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III
[15] SEP 4/I, p. 74
[16] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 133
[17] BBVA, p. 634
60

[18] BBVA, p. 635
[19] Origen, Omilii la Genez, XIII, 3
[20] SEP 4/I, p. 74
[21] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 93, 7
[22] BBVA, p. 635
[23] SEP 4/I, p. 75
[24] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8
[25] SEP 4/I, p. 75
[26] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIX, 17
[27] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 5
[28] SEP 4/I, p. 75
[29] SEP 4/I, p. 76
[30] SEP 4/I, p. 76
[31] SEP 4/I, p. 76
[32] SEP 4/I, p. 76
[33] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 1
[34] BBVA, p. 636
[35] SEP 4/I, p. 77
[36] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 135
[37] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII
[38] SEP 4/I, p. 77
[39] BBVA, p. 636
[40] Barnaba, Epistola, IX, 3
[41] SEP 4/I, p. 77
[42] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 5


PSALMUL 18 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Psalmul este o aducere de mulumire lui Dumnezeu pentru c S-
a fcut cunoscutomului prin natur i prin Lege. Chiril al Alexandriei spune: Dumnezeu S-a fcut cunoscut
prin trei revelaii: legea naturii create (frumuseea i ordinea ei), revelaia cosmic ce ne face s-L
cunoatem pe Creator (cf. nelepciunea lui Solomon 13, 1-5; Romani 1, 19), Legea scris, dat prin Moise,
care aduce n plus porunca iubirii i precizrile morale i Legea spiritual, a Evangheliei, care le
desvrete pe primele dou (cf. Matei 5, 17). Qimhi subliniaz paralelismul: Dup cum cerul, soarele i
stelele manifest i povestesc slava i nelepciunea lui Dumnezeu, la fel fac Tora i preceptele pe care El
le-a dat poporului Su Israel; dup cum cerul i soarele sunt binefctoare pentru lume i lumea dinuie
datorit lor, la fel face Tora, care e desvrit i nvioreaz sufletul[1].
1: Cerurile povestesc mrirea lui Dumnezeu
i facerea minilor Lui o vestete tria!
61

Cerurile povestesc: Verbul digheome nseamn a expune n amnunt, a povesti, a descrie. Aadar,
cerurile (prin care se nelege ntregul univers, vzut i nevzut) nu se mrginesc s dea o mrturie global,
general, asupra Creatorului lor, ci au capacitatea de a i demonstra, pe msur ce omul le descoper,
puterea i mrirea Acestuia. Biblia lui erban (1688) traduce cu povestesc, n concordan cu Textul
Ebraic[2]. Tria,sau firmamentul, este cerul vzut. Pentru Grigore al Nyssei, David arat c a neles
muzica cerului i a stelelor, imnul ritmat de micare i repaus, unde repaosul strlucete n micare, unde
micarea necontenit strlucete n imuabil. Aceasta este muzica adevrat i primordial, care le precede
pe celelalte, n armonia universal. Lumea ntreag este o muzic al crei Autor i Interpret este Dumnezeu
(cap. III)[3].
Prin aceste cuvinte nu vrea s arate c cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele,
prin mreia lor, ne prezint puterea Creatorului, iar noi, observnd frumuseea lor, ludm pe Creator ca pe
artistul cel mai desvrit[4]. Prin aceasta a primit n auzul minii raiunile (cuvintele) cunotinei de
Dumnezeu (teologiei) de la cele nensufleite i a nvat, pe ct era cu putin oamenilor, din oper,
modurile providenei i ale judecii, dei n-a ajuns la raiunile multiple n care se ramific n parte
conducerea universului[5]. Toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul
cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin
ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur[6]. Dar, nici cerurile nu sunt nsufleite, pentru c spun
slava lui Dumnezeu,nici tria nu este o fiin nzestrat cu simuri, pentru c vestete facerea minilor
Lui[7]. Sau prin ceruri pot fi nelei oamenii ndumnezeii; acetia devenind, n mod desvrit, cereti,
fcui ceruri, ei dezvluie slava lui Dumnezeu, dup cum se spune n psalm[8].
2: Ziua-i spune zilei cuvnt
i noaptea-i vestete nopii cunoatere.
Cunoatere: gnosis = aciunea de a cunoate; cunoatere (dar i necunoatere). Pe msur ce se succed,
fiecare zi i comunic celei urmtoare ce a izbutit s tie, n timp ce nopile, ntotdeauna propice meditaiei,
consum stratul profund al cunoaterii, adic evaluarea semnificaiilor ce se desprind din tiin[9].
Ziua zilei spune cuvnt, inima inimii, viaa vieii, nvierea nvierii. i noaptea nopii vestete tiin, adic
trupul trupului, a crui ptimire a artat tuturor adevrata tiin a credinei[10]. Ziua strig zilei cuvnt:
cele scrise sunt spuse deschis; noaptea vestete nopii cunoatere: cele ascunse sunt spuse tainic[11].
3: Nu sunt graiuri i nici cuvinte
ale cror glasuri s nu se-aud.
Aadar, pentru c Dumnezeu le vede i le aude pe toate, s ne temem de El i s prsim poftele urte ale
faptelor rele, ca mila Lui s ne acopere la judecata ce va s fie[12]. Tot aa sunt unele cuvinte i ale
nelepciunii ntinscute, Care naintea celorlalte a fost pus temelie zidirii n timpul creaiei.
nelepciunea aceasta proclam n tcere pe Ziditorul i Domnul, ca prin Ea s te urci la ideea singurului
nelept[13].
4: n tot pmntul a ieit vestirea lor
i la marginile lumii cuvintele lor.
n soare i-a pus locaul Su;
Universalitatea propovduirii i, evident, a mntuirii!
62

Vestirea e un echivalent aproximativ al cuvntului fthongos, care nseamn zgomot,sunet, dar un altfel de
sunet dect acela al glasului omenesc (foni). Dac asiro-babilonienii numeau firmamentul cartea tcut a
cerurilor, psalmistul l socotete drept o carte ce ni se deschide i al crei fonet anun cuvintele din stihul
urmtor[14]. La marginile lumii: Lume (ikumeni) nu nseamn aici universul (kosmos), ci totalitatea
oamenilor, a fiinelor raionale care pot s tie, s neleag i s cunoasc[15]. n soare: n Orientul
Antic, soarele era simbolul dreptii, ceea ce fundamenteaz legtura dintre cele dou pri ale psalmului
(BJ). Expresia Soarele dreptii (Maleahi 3, 20) a fost interpretat mesianic (v. mai ales liturgi[c]a
Crciunului, n riturile bizantin i latin). Rupert din Deutz (De Op. Spir. Sancti, SC 131, p. 97) d pasajului
o interpretare mariologic: iatacul nupial din care iese mirele e snul, inima Fecioarei Neprihnite[16].
Cei a cror vestire a umplut pmntul prenchipuiesc pe dasclii i conductorii Bisericilor din timpul al
cincilea cnd s-a fcut venirea lui Hristos; pe dasclii care drept ndrepteaz cuvntul adevrului i sunt de
mare pre ca aurul i binersuntori ca arama[17]. Cci pn la orice pmnt a ieit glasul apostolilor
i pn la hotarele rotundului pmnt cuvintele lor: prin ei, dup cum s-a scris, cuvntul Domnului cretea
i se nmulea (Filipeni 6, 7)[18].
5: i El, ca un mire ce iese din cmara Sa,
bucura-Se-va ca un uria ce-i alearg drumul.
Mirele iese din cmara Sa prin ntrupare, iar drumul Su e lucrarea mntuitoare.
6: De la marginea cerului i are ieirea,
pn-la marginea cerului i este alergarea,
i nimic nu se poate ascunde de cldura lui.
Mersul soarelui care iese din naltul cerului i se ntoarce n naltul cerului a fost vzut ca o figur a lui
Hristos, care pornete de la Tatl, se ntoarce la El i va veni din nou (Iustin, Dial. 64, 8)[19]. Nimic nu se
poate ascunde de cldura lui: Ieronim interpreteaz spiritual: la mprirea harurilor, nu este nimeni care
s nu primeasc ceva[20].
7: Legea Domnului e fr prihan:
ntoarce suflete;
mrturia Domnului e de bun credin:
nelepete pruncii;
Mrturia Domnului cea vrednic de crezare este cea a lui Hristos, singurul care l cunoate pe Tatl
(Augustin)[21].
8: legiuirile Domnului sunt drepte:
veselesc inima;
porunca Domnului lucete de departe:
lumineaz ochii;
Aceasta nu n nelesul c, pzind poruncile Domnului, noi am dobndi n chip firesc o vedere mai
ptrunztoare, ci pzind poruncile dumnezeieti dobndim n cuget o privire mai ager. Ochii omului
luntric vd mai multe dect vedem cu cei din cap[22].
9: frica Domnului este curat:
rmne n veacul veacului;
judecile Domnului sunt adevrate:
63

ndreptite toate.
Frica Domnului = frica (respectuoas) pe care Dumnezeu i-o inspir omului[23]. Augustin
interpreteaz astfel: Spre deosebire de frica servil, care e teama de pedeaps, cea curat, izvort din iubire
gratuit, se teme doar s nu fie desprit de cel iubit; e neamestecat cu frica de oameni. [] Hotrrile
lui Dumnezeu nu sunt discordante i n lupt ntre ele, ci sunt surori i convergente; nu exist nici o
contradicie ntre legile Mntuitorului (Chiril al Alexandriei)[24].
De judecile Mele trebuie s se nfricoeze oricine, iar nu s le cerceteze, fiindc ele nu pot fi nelese de
mintea omeneasc[25]. E ngduit s cutm, dup puteri, a ajunge la o nelegere a poruncilor, dar fr a
uita n acest timp s lucrm pentru mplinirea lor.
10: Dorite-s mai mult dect aurul i dect nestemata,
mai dulci dect mierea i fagurele.
S-au spus acestea nu pentru c sunt numai att de dulci cuvintele Scripturii, nici pentru c pot pricinui
numai atta plcere, ci pentru c David n-a gsit ntre lucrurile materiale altceva cu care s poat compara
dulceaa cuvintelor dumnezeieti[26]. linitea i bucuria la aceast stare nu va veni i nu va rmne
cineva fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica lui Dumnezeu. Pentru c celor ce se
lupt, frica Domnului Iisus le d un anumit fel de curie[27]. Aceasta este alt temere dect cea care se
nate din frica de pedeaps pentru relele svrite[28]. Iar desvrindu-se frica, se desvrete i omul,
prin plns, i nu mai vrea s pctuiasc, ci temndu-se de ntoarcerea patimilor, petrece nernit n frica cea
curat[29]. Cci cel ce se gndete pururi la moarte i la focul venic i la viermele cel neadormit i la
ntunericul cel mai dinafar, la plnsul cel nemngiat, la scrnirea dinilor, la ruinea ce va rmne din
faa scaunului nfricotor al Judecii lui Hristos, dinaintea ngerilor i oamenilor, topete bucuria plcerii
i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu[30]. nceptorilor n viaa virtuoas le ajut, n lucrarea poruncilor
i n fuga de rele, frica de chinuri. Dar celor ce au naintat prin virtute, ajungnd la vederea slavei lui
Dumnezeu, li se nate o alt fric, potrivit cu starea lor. E temerea curat care i nfricoeaz foarte mult,
din dragoste[31].
11: Cci robul Tu le pzete,
n paza lor e mult rsplata.
nsi pzirea e o rsplat, faptul c poi ine poruncile e darul lui Dumnezeu (Augustin)[32].
Cnd i vei dezrobi mintea din plcerea (voluptatea) trupurilor, banilor i mncrilor, orice vei face i se
va socoti dar curat, adus lui Dumnezeu; i i se va da n schimb s-i deschizi ochii inimii tale i s poi
privi clar raiunile lui Dumnezeu scrise n ea, care vor fi socotite, de gtlejul tu inteligibil, mai presus de
miere i de cear, prin dulceaa dat de ele[33].
12: Grealele, cine le va pricepe?
De (grealele) mele cele ascunse curete-m
n sensul: cine le poate discerne?; cine e n stare s aleag grealele reale de cele aparente? (E vorba,
desigur, de grealele psalmistului; vezi stihul urmtor)[34]. Cele ascunse sunt greelile ascunse de
ceilali sau chiar netiute, necontientizate de autorul lor[35].
Consider c nu se poate discerne uor, de ctre orice om, care sunt soiurile de pcate ce sunt spre moarte i
care sunt cele ce nu sunt spre moarte, ci spre prejudiciu[36].
64

Chiar de te vei ndurera pururea de lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. [] Astfel, s te socoteti
cu desvrire lipsit n veci de sfinenia care mntuiete. Deci, gndete-te s duci o via binecredincioas
i, aa creznd, te vei mprti de binecuvntarea care alung nu numai moartea, ci i bolile din noi. Cci,
venind Hristos n noi, slbete legea care stpnete slbatic n mdularele trupului nostru, nvioreaz
evlavia fa de Dumnezeu i omoar patimile, neinnd seama de pcatele n care ne aflm, ci vindecndu-
ne mai degrab ca pe nite bolnavi. Cci ntrete pe cel zdrobit, ridic pe cel czut, ca un Pstor bun, Care
i pune sufletul pentru oile Sale[37]. Nou ne e propriu a nu avea o sfinenie deplin i o calitate de
jertf n toate privinele, avnd n noi oarecare ntinciune din pricina pcatului din noi. [] Cci nu e timp
cnd cei ce sunt cu adevrat ntregi la minte i cunosc slbiciunea firii omeneti s nu aib trebuin s
strige: de cele ascunse ale mele curete-m. Aceasta este jertfa duhovniceasc, cea binemirositoare lui
Dumnezeu, pentru mntuirea noastr[38].
13: i de ale altora ferete-l pe robul Tu;
dac ele nu m vor stpni, atunci fr prihan voi fi
i de pcat mare m voi curi.
De ale altora sau de cele strine: Dup Augustin, pcatele strine sunt cele fcute la ndemnul altuia;
diavolul a pctuit din vina sa, Adam din vina altuia. pcatul cel mare: tot dup Augustin, acesta e
lepdarea de Dumnezeu, care vine din orgoliu[39].
Ce s credem,deci: patimile cele ascunse dintre noi ne aparin sau ne sunt strine? Deci, ce sunt cele
ascunse? Cine sunt cei ce m nedreptesc i se lupt cu mine? Cine sunt strinii, dac nu duhurile care se
mpotrivesc mplinirii poruncilor lui Hristos[40]. Dac omul izbutete s nu fie stpnit (sau s se
scuture) de vicii, adic de grealele repetate care ajung s-l domine, atunci el devine capabil s se elibereze
i din robia unui pcat major[41]. l rugm s ne fereasc de cele strine (ale altora), adic de duhurile
cele rele i rtcitoare[42]. Ne putem curi prin mult rugciune i credin i prin desvrita pornire
spre Dumnezeu, cu mpreun-lucrarea Duhului, dar mpotrivindu-ne i noi (pcatelor) i pzindu-ne inima
noastr cu toat grija[43]. Se poate vedea uneori i n faptele brbteti ale celor alei vreo pat, pe care
cunotina Legiuitorului o vede, dar nou ne scap[44].
14: Iar cuvintele gurii mele
i cugetul inimii mele vor fi pururea bineplcute naintea Ta,
Doamne, ajutorul meu i rscumprtorul meu!
Sfinii sunt bineplcui lui Dumnezeu, ca unii ce au redobndit asemnarea cu El. Augustin spune: Legea
Domnului nu-l ncovoaie pe om sub un jug de robie, ci prin ea sufletul se ndreapt spontan spre imitarea
lui Dumnezeu[45].

[1] SEP 4/I, p. 78
[2] BBVA, p. 637
[3] SEP 4/I, p. 78
[4] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 6
[5] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 19
[6] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 13
65

[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 9
[8] Origen, Omilii la Genez, I, 13
[9] BBVA, p. 637
[10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXII, 8
[11] Clement Alexandrinul, Stromate, V, 114, 7
[12] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XVI, 3
[13] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh
[14] BBVA, p. 637
[15] BBVA, p. 637
[16] SEP 4/I, p. 79
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[18] Origen, Omilii la Exod, I, 4
[19] SEP 4/I, p. 79
[20] SEP 4/I, p. 79
[21] SEP 4/I, p. 79
[22] Origen, Convorbirile cu Heraclide
[23] BBVA, p. 637
[24] SEP 4/I, p. 80
[25] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, LVIII, 1
[26] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIV, 1
[27] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 35
[28] Sf. Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru
[29] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3
[30] Isaia Pustnicul, Fragmente, 124a.-132a.
[31] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 56
[32] SEP 4/I, p. 80
[33] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 119
[34] BBVA, p. 637
[35] SEP 4/I, p. 80
[36] Origen, Omilii la Exod, X, 3
[37] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2
[38] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[39] SEP 4/I, p. 80
[40] Sf. Macarie Egipteanul, Epistola
[41] BBVA, p. 638
[42] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, XXX
[43] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 3
[44] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV
[45] SEP 4/I, p. 79

66


PSALMUL 19 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Este un psalm regal: fie la srbtoarea nscunrii, fie dup o victorie n rzboi, poporul se roag pentru
rege. n vreme ce pgnii se ncred n puterea lor militar, Israel se ntemeiaz numai pe Dumnezeu, care l
ocrotete. Prinii dau o interpretare hristologic: aceast rugciune e nlat de corul ngerilor i al sfinilor
(Eusebiu); Hristos este regele, preotul dar i jertfa (Ieronim)[1].
1: Auz-te Domnul n ziua necazului,
ocroteasc-te numele Dumnezeului lui Iacob.
Ocroteasc-te: iperaspizo = a pune scutul ca arm defensiv; de aici, vechiul cuvnt romnesc a scuti,
care ns, cu vremea, i-a schimbat aria semantic. Aadar, a apra,a ocroti. De altfel, psalmul este o
rugciune a regelui nainte de a pleca la rzboi i o rugciune a cretinului pndit de primejdii[2].
2: Ajutor s-i trimit din locaul Su cel sfnt,
i din Sion s te sprijineasc.
3: Pomeneasc toat jertfa ta
i arderea-de-tot a ta s-I fie bineplcut.
n acestea e i o binecuvntare a Psalmistului ctre tot sufletul binecredincios. Ieronim, adresnd psalmul
lui Hristos, interpreteaz c toate rugciunile i jertfele oamenilor sunt cuprinse n rugciunea i jertfa
Lui[3].
O alt traducere a celui de al doilea stih, la Origen: i arderea de tot a ta s se fac gras!, prilej de a o
lega de dobndirea harurilor Duhului Sfnt[4].
4: S-i dea ie Domnul dup inima ta
i tot gndul tu s-l plineasc.
Sensul corect: ceea ce i-ai pus n gnd; scopul; inta[5]. Spre deosebire de oameni, Dumnezeu judec
faptele dup inteniile lor[6].
Eusebiu consider c, de aici ncolo, psalmul este profetic, referindu-se la Hristos. Pentru Atanasie,
Augustin i alii, voia [inima, la Anania] aceasta este planul de mntuire[7].
5: Bucura-ne-vom ntru mntuirea Ta
i ntru numele Dumnezeului nostru ne vom mri.
Plineasc Domnul toate cererile tale!
Cererile: Ieronim le raporteaz la rugciunea lui Iisus: Preamrete-m cu slava pe caream avut-
o la Tine mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5) i pzete-i n Numele Tu pe aceia pe care mi i-ai dat (cf.
Ioan 17, 11)[8].
6: Acum am cunoscut c l-a mntuit Domnul pe unsul Su;
din cerul Su cel sfnt l va auzi,
ntru puteri este mntuirea dreptei Sale.
ntru puteri: n context: puterile de sus; puterile cereti[9]. Unsul Domnului e aici regele sau, prin
extensie, toi cei ce rspund chemrii de a mpri mpreun cu Dumnezeu.
7: Cei de-acolo n care de lupt, cei de dincolo n cai,
dar noi ntru numele Domnului Dumnezeului nostru ne vom ncrede!
67

Fora spiritului, alimentat de credina n Dumnezeu i de ajutorul Su, prevaleaz asupra forelor
materiale, orict ar fi ele de bine ornduite. Cu att mai mult n aria rzboiului nevzut[10].
8: Ei s-au mpiedicat i au czut,
dar noi ne-am ridicat i drepi am stat.
9: Mntuiete-l, Doamne, pe regele Tu
i ne auzi pe noi n orice zi Te vom chema.
Noi toi cdem (Rilke), ns cei ce-L au pe Domnul fac efortul s se ridice dup fiecare cdere.

[1] SEP 4/I, p. 81
[2] BBVA, p. 638
[3] SEP 4/I, p. 81
[4] Cf. Origen, Omilii la Levitic, V, 12
[5] BBVA, p. 638
[6] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 184
[7] SEP 4/I, p. 81
[8] SEP 4/I, p. 82
[9] BBVA, p. 638
[10] BBVA, p. 638


PSALMUL 20 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Psalm regal, structurat n dou pri, urmate de antifoane corale (vv. 7 i 13). Datorit accentului su
mesianic i eshatologic a fost aplicat n iudaism regelui mesianic, iar Prinii Bisericii l-au raportat la
Hristos[1].
1: Doamne, ntru puterea Ta se va veseli regele
i de mntuirea Ta se va bucura foarte.
Bucuria ce nsoete pe cei ndumnezeii, ce mpresc mpreun cu Hristos. Profetul David vestete
biruina deplin a Regelui care va fi urmaul su (Eusebiu). Ieronim vede n acest Rege chipul lui
Hristos, Regele regilor i Domnul Domnilor[2].
2: Dorina inimii lui I-ai druit-o
i de cererea buzelor lui nu l-ai lipsit.
Dorina inimii lui i-ai druit-o: n dublu sens: Dumnezeu a nzestrat inima omului cu capacitatea de a-i
formula o dorin ca plan de perspectiv; ca dar al lui Dumnezeu, dorina inimii poate fi plinit prin
rugciune[3]. Dorina lui Hristos este ca i noi s fim una, dup cum El i Tatl una sunt (Ieronim)[4].
3: C l-ai ntmpinat cu binecuvntri de dreptate,
pus-ai pe capul su cunun de piatr scump.
Cununa drepilor. Dumnezeu este cununa lui Hristos, iar Hristos este cununa fpturii raionale
(Origen)[5].
68

4: Via a cerut de la Tine, i i-ai dat-o:
lungime de zile n veacul veacului.
E viaa cea de veci. Dac aplicm psalmul la Hristos, putem ntreba i noi: De ce a cerut Hristos viaa,
cnd era n prag de moarte? Pentru a vesti nvierea Sa din mori (Irineu, Dem. Ap. 72)[6].
5: Mare este slava lui ntru mntuirea Ta,
slav i mare-cuviin vei pune peste el;
Mare-cuviin: veche i frumoas expresie romneasc. Literal se
traduce: mreie,maiestate, magnificen[7]. Origen apropie acest verset de cuvintele Tatlui din Ioan
12, 28, iar Ieronim, de cuvintele din rugciunea arhiereasc (Ioan 17, 5)[8].
6: c-i vei da lui binecuvntare n veacul veacului,
cu faa Ta ntru bucurie l vei veseli.
Bucuria zilei celei nenserate.
7: C regele ndjduiete n Domnul
i din mila Celui-Preanalt nu se va clinti.
8: Mna Ta i va gsi pe toi vrjmaii Ti,
dreapta Ta s-i afle pe toi cei ce Te ursc.
Chiril al Alexandriei interpreteaz: Dumnezeu se las gsit de ctre pctos ca Judector, iar de cel care i
mrturisete pcatul, ca Mntuitor. [s-i afle Anania];de i-ar ajunge: Textul Masoretic are s-
i gseasc. Ca de foarte multe ori, Ieronim interpreteaz pozitiv: buntatea lui Dumnezeu vrea s-i ntoarc
spre Hristos pe dumanii Si, spre a-i mntui[9].
9: Ca un cuptor de foc i vei face atunci cnd Te ari;
Domnul ntru mnia Sa i va rvi,
focul i va mistui.
Eusebiu, ca i ali Prini, refer versetul la ziua Judecii; Augustin precizeaz c dumanii vor fi ari
luntric de judecata contiinei lor. Ieronim: Vpaia va mistui pcatele oamenilor[10].
Dar textul n-a fost vzut ca referindu-se doar la ziua Judecii: Iar vremea artrii feei Tatlui este potrivit
s se neleag ca vremea ntruprii, dac Fiul este faa i chipul lui Dumnezeu i Tatl. El este flacra aspr
i cuptor celor ce resping taina ntruprii Unuia Nscutului[11].
10: Rodul lor de pe pmnt l vei terge
i seminia lor dintre fiii oamenilor.
Cuvintele par a viza pe cei ce uneltesc mpotriva lui Hristos: Cci n-au putut s dea trie sfatului lor cel
opus lui Dumnezeu, dei au ncercat de multe ori i prin zeci de mii de moduri s fac s dispar slava lui
Hristos. Cci I-au ntors spatele, adic au ieit de la faa i din ochii Stpnului tuturor. De aceea, cu
dreptate vei umbla n lumina focului vostru i n flacra de care ai ars[12]. Iar vremea artrii feei
Tatlui este potrivit s se neleag ca vremea ntruprii, dac Fiul este faa i chipul lui Dumnezeu i Tatl.
Deci El este flacra aspr i cuptor celor ce resping taina ntruprii Unuia Nscutului[13].
11: C lucruri rele au gndit mpotriva Ta,
planuri au cugetat care nu vor dura.
Versetul poate fi aplicat la Iudeii care au cugetat lucruri cumplite [] mpotriva lui Hristos[14].
69

12: C Tu i vei pune pe fug,
prin cei rmai ai Ti le vei gti cderea.
Dumnezeu poate s-i nving mulimea vrjmailor prin minoritatea care I-a rmas credincioas.
Ebraic: cu arcul Tu i vei inti n fa[15]. Versetul a fost aplicat i istoriei Israeliilor; acetia vor fi
pierdui ca nite omortori ai Stpnului i ca cei ce s-au ridicat slbatic mpotriva Fiului, dar c
Ierusalimul nu se smulge din rdcin, ci va rmne pustiu de copii, ateptnd timpul de la capt i din
urm, cnd se va mntui i el, alergnd pe urma neamurilor[16].
SEP 4 traduce: Cci Tu i vei da la spate: Dup interpretarea lui Atanasie, ntruct cei care nu au inima
curat nu pot vedea faa lui Dumnezeu, El Se las vzut de ei din spate, adic din faptele urmrii Lui, ca s
ajung apoi s-I vad faa[17].
13: nal-Te, Doamne, ntru tria Ta;
cnta-vom i vom luda puterile Tale.
Poate fi vzut aici o anticipare a nvierii, urmat de nlare.

[1] SEP 4/I, p. 82
[2] SEP 4/I, p. 82
[3] BBVA, p. 638
[4] SEP 4/I, p. 82
[5] SEP 4/I, p. 83
[6] SEP 4/I, p. 83
[7] BBVA, p. 639
[8] SEP 4/I, p. 83
[9] SEP 4/I, p. 83
[10] SEP 4/I, pp. 83-84
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III, 7
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V
[15] BBVA, p. 639
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[17] SEP 4/I, p. 84



70

PSALMUL 21 Pentru sfrit: un psalm al lui David cu privire la
ajutorul ce vine dimineaa.
nrudit cu cntrile Slujitorului (mai ales Isaia 52, 13 53, 12), cu confesiunile luiIeremia (15, 15; 17, 15;
20, 7 sq.) i cu Cartea lui Iov, acest psalm, strigt de suferin i de ncredere a dreptului prigonit, pare a
descrie anticipat ptimirea lui Hristos, dar i bucuria nvierii. E citat i analizat n ntregime de Iustin
(Dial. 98-106) i comentat pe larg de muli ali Prini, precum i de autori medievali i moderni. Pentru
Eusebiu, e psalmul ptimirii i nvierii, dar profeete i ntemeierea Bisericii, chemat din toate neamurile.
Exegeza iudaic, de la Qumran pn la autorii medievali, vede n acest psalm biografia poporului evreu,
prigonit n attea rnduri, n exiluri repetate, dar ateptnd cu ncredere izbvirea mesianic (cf. Ravasi, I,
pp. 399-400)[1].
Cuvintele introductive: al aielet hashakhar[2] (dup cerboaica zorilor). Se pare c, prin aceast indicaie,
i se arat dirijorului muzicanilor numele melodiei dup care trebuie cntat acest psalm. Aceasta a fost
tradus n Septuaginta: (la ajutorul zorilor), iar n Biblia
1688: sprejeneala cea de la zori Termenul grecesc se refer, probabil, la asistena acordat sracilor i
bolnavilor de ctre preoi i dascli[3]. Maxim din Torino crede c titlul acestui psalm
anun rsritul Soareluidreptii, adic venirea lui Iisus, dovedind cunoaterea originalului ebraic, unde e
scris:dup ciut, n zori. Martin Buber traduce: Nach Hindin Morgenrte. i Eusebiu de Cezareea
interpreteaz cuvintele pentru mbrbtarea de diminea ca o vestire a patimilor i nvierii lui Iisus; el
declar c va utiliza Septuaginta, adic traducerea elin aBibliei. n acelai timp, consider toate
lamentaiile i laudele acestui psalm rostite de Mntuitorul. Comentatorii moderni identific n textul
comentariului su fragmente interpolate, aparinnd altor comentatori[4]. Despre ajutorul de diminea:
Grigore al Nyssei (53) explic: noaptea simbolizeaz rul, dar ajutorul divin ne d zorii vieii virtuoase i
astfel vom ajunge la biruin cnd vom fi prsit faptele ntunericului[5].
1: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine; de ce m-ai prsit?
Departe sunt de mntuirea mea cuvintele grealelor mele.
Primul vers: Aceste cuvinte ale psalmistului, n esena lor, vor fi rostite de Iisus pe cruce (Matei 27,46;
Marcu 15,34). De altfel, toi Evanghelitii vor meniona c suferinele lui Iisus nu sunt altceva dect
plinirea spuselor psalmistului (v.7 n Marcu 15, 29; v. 8 n Matei 27, 43; v. 18 n Matei 27, 35; Marcu 15,
24; Luca 23, 34; Ioan 19, 23-24)[6]. Cuvintele grealelor mele: Iisus, Care n-a svrit nici o greeal, ia
asupra Sa pcatele omenirii, cf. Ioan 1, 29 (Eusebiu de Cezareea). Privete-m sau ia aminte la mine e o
adugire ulterioar n Septuaginta (Eusebiu)[7]. Angoasa prsirii e alturat paradoxal cu familiaritatea
i ndrzneala manifestate prin pronumele posesiv i prin ntrebare. [] Grigore din Nazianz comenteaz:
Hristos nu a fost prsit de Tatl, dar ia asupra Sa condiia omului: noi eram prsii i dispreuii i El ne-a
rscumprat lund asupra Sa pcatul nostru (cf. Or. 30, 5, PG 36, 110). [] 1b: Pcatele mele casc o
prpastie ntre angoasa mea i mntuire (Origen)[8].
Aa obinuiesc s fac profeii i s spun: Dumnezeul meu, dei este Dumnezeul lumii. Dragostea are
nsuirea de a personaliza cele comune[9]. N-a fost prsit fie de Tatl, fie de dumnezeirea Sa, cum pare
unora, ca de una ce s-ar teme de patim (de moarte) i de aceea s-ar retrage de la Cel ce ptimete. Cci
71

cine L-a silit s Se nasc sus, fie s Se nasc aici jos, fie s Se urce pe cruce? Iar El nfieaz n Sine ceea
ce e al nostru. El i-a nsuit greelile i pctoenia noastr[10].
2: Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi,
i noaptea chiar, i fr s-mi fiu nebun.
i fr s-mi fiu nebun sau i nu va fi din nebunie: unii traduc: i nu ca o sminteal a mea. n latin: Et
non ad insipientiam mihi. n ebraic: i linitea nu voi afla[11].
Struina n rugciune, chiar cnd nu are rspuns, nu cade sub incidena absurdului[12].
3: Dar Tu ntru cele sfinte locuieti, Tu, lauda lui Israel.
Dar Tu tronezi ca un sfnt (Kraus). Tu n cele sfinte locuieti = Tu eti locul sfnt al oricrui ajutor al
meu. Tu, lauda lui Israel e, n ebraic: Tu care tronezi n lauda lui Israel[13].
4: n Tine au ndjduit prinii notri,
n Tine au ndjduit i Tu i-ai izbvit;
5: spre Tine au strigat i s-au mntuit,
n Tine au ndjduit i n-au fost ruinai.
Cuvintele, atribuite lui Hristos, arat c El mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit n
Dumnezeu i au fost mntuii de El i care au fost i prinii Fecioarei, prin care S-a nscut, fcndu-Se
om[14].
6: Dar eu sunt vierme i nu om,
ocara oamenilor i defimarea poporului.
Comparaia cu viermele nu vrea s sugereze doar umilina, ci i faptul c viermele se nate pur i simplu
din pmnt, ceea ce permite asemuirea cu Domnul Cel nscut fr prihan: Un viermule e zmislit de
man, iar Domnul Iisus de Fecioara! (Maxim din Torino)[15]. Dispreul lumii: n latin abjectio plebis,
adic gunoiul mulimii[16].
Fptura omeneasc se nate, pe cale fireasc, din mpreunarea brbatului cu femeia, ns Eu nu M-am
nscut dintr-o astfel de mpreunare dup legea firii umane, Eu sunt nscut ca un vierme care nu-i are
originea ntr-o smn strin, ci n chiar trupul unde se dezvolt[17]. Domnul S-a fcut i S-a numit cu
adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are
mpreunare i amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului
nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal
pus n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind
trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i, deodat cu trupul sfnt al
Cuvntului, luat din noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise mai nainte[18].
7: Toi cei ce m-au vzut, m-au batjocorit,
grind cu buzele, cltinndu-i capul:
8: Ndjduit-a n Domnul; acum s-l izbveasc;
s-l mntuiasc pentru c l vrea.
Acesta nu este dect Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob i S-a lsat
ocrt de oamenii care n-au crezut adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate[19].
9: C Tu eti Cel ce m-a scos din pntece,
ndejdea mea de lng snul maicii mele;
72

Eusebiu vede aici prevestirea Naterii celei mai presus de fire a lui Hristos. Origen compar Naterea lui
Hristos cu a lui Iacob, a lui Ieremia i a lui Ioan Boteztorul[20].
Observ bine cuvintele: Cel care m-ai tras din pntece; ele arat c S-a nscut fr brbat, fiind tras din
pntecele i din trupul Fecioarei. n adevr, altul este modul naterii celor nscui prin cstorie[21].
10: spre Tine am fost aruncat din pntece,
din pntecele maicii mele mi eti Tu Dumnezeu.
Suntem cunoscui de Dumnezeu dinainte de creaie i nu-L vom putea ocoli, chiar de alegem s tiem
legtura cu El.
Aplicat lui Hristos, versetul mrturisete despre realitatea ntruprii i naterii Sale (ntr-o traducere uor
diferit): Spune: M-ai smuls din pntece. Ce este smuls dac nu ceea ce este lipit strns, ceea ce este
nfipt, ceea ce este unit de acela din care spre a fi luat trebuie smuls? Dac nu era lipit de pntece, cum a
fost smuls?[22].
11: Nu Te-ndeprta de mine, c necazul e aproape,
c nu-i nimeni s m ajute.
12: nconjuratu-m-a mulime de juncani,
de tauri grai m vd mpresurat;
Juncanii i taurii grai sunt dumanii lui Iisus, adic marii preoi iudei, scribii, btrnii poporului
(Eusebiu)[23].
13: asupra mea i-au cscat botul
asemenea unui leu ce sare la prad rcnind.
14: Ca apa m-am vrsat,
oasele toate mi s-au risipit.
Inima mi s-a fcut ca ceara,
n mijlocul mruntaielor mi se topete;
Oasele risipite trimit la imaginea unui om rstignit[24]. Inima mi s-a fcut ca ceara: Chiril al
Alexandriei vede aici o expresie a comptimirii nvtorului [Hristos] pentru durerea ucenicilor Si[25].
15: tria mi s-a uscat ca un hrb,
limba mi s-a lipit de gtlej.
Tu m-ai pogort n rna morii.
Putem vedea n acestea i portretul nevoitorului ce a nimicit, prin ascez, poftele trupului. De aceea i
dreapta Celui Prea nalt s-a ntins asupra lui, i mult i-a purtat de grij, ca unuia ce toat trezvia inimii i-o
ndrepta spre El[26]. Pogort n rna moriia fost i Hristos. C I se pot aplica cuvintele de aici devine
lmurit mai jos:
16: C mulime de cini m-a nconjurat,
adunarea celor vicleni m-a mpresurat,
minile i picioarele mi le-au strpuns.
Cinii muli reprezint soldaii romani (Eusebiu)[27]. Minile i picioarele mi le-au strpuns; Doina
traduce: de mini i de picioare m-au legat: Gimarey noteaz i comenteaz astfel: n legtur cu acest
text faimos, exist acord nu numai ntre vechii traductori, care ne transmit n versiunile lor acelai sens,
73

sau sens analog, ci chiar ntre cei mai celebri exegei i interprei din timpurile moderne, care convin c
termenii ebraici, orice interpretare le-am da, pot s aib, n sensul lor literal, aceeai semnificaie. Profetul
descrie una cte una mprejurrile rstignirii Mntuitorului. Autorii Septuagintei, anteriori lui Iisus, au
tradus: Ei au gurit (strpuns) picioarele i minile mele; Aquila, care s-a lepdat de credina cretin
pentru a trece la iudaism, i care tria n secolul al doilea, traduce: ei m-au acoperit de mrvie;
Symmacus, contemporan cu Aquila, i din samaritean devenit cretin i, apoi, ebionit, traduce: ei au legat,
sens ce se afl i n textul siriac. De unde urmeaz c, dac cei vechi au derivat cuvntul ebraic din diverse
rdcini, ei toi au citit n manuscrisele ce le aveau n mn un verb, i nu un substantiv, i un verb la
persoana a treia plural[28]. Ioan Damaschinul: Cel care l plsmuise pe om din rn e cobort n
rna morii (Hom. 27 in Sabb. S., PG 96,628)[29].
17: Toate oasele mi le-au numrat,
iar ei priveau i se holbau la mine.
Augustin precizeaz: este descrierea exact a unui trup rstignit[30].
Iar moartea atrnat n vzduh, care s-a svrit pe lemn, nu e alta dect cea de pe Cruce. (Cci) n nici o
alt moarte nu se strpung minile i picioarele, dect numai n cea de pe cruce[31].
18: mprit-au hainele mele lorui,
iar pentru cmaa mea au aruncat sori.
Vemintele Domnului ar fi, dup interpretarea lui Maxim din Torino, profeiile i textele Scripturii, iar
soldaii care i le-au mprit sunt ereticii; cmaa (sau tunica) fr custur ar fi nelepciunea
cereasc[32]. Cel care i-a acoperit pe protoprinii neamului omenesc cu tunici de piele e aezat de
bunvoie gol pe cruce, pentru ca noi s fim despuiai de firea pieritoare i s ne poat mbrca cu strlucirea
nestricciunii (Ioan Damaschinul, Hom. 27 in Sabb. S., PG 96, 624). Dup Efrem Sirul, cmaa nesfiat
este o imagine sublim a credinei pe care apostolii au semnat-o n lume pstrnd-o n integritatea ei
(cf. Imnuri, Lamy 1, 688)[33].
Cuvintele s-au mplinit cu prilejul Patimilor Domnului (Ioan 19, 23-24). Acestea toate au fost spuse mai
nainte cu folos, ca s tim, vznd mplinirea lor, c El este Cel fgduit s vin n chipul nostru, pentru
noi, i Care este ateptat s moar pentru mntuirea tuturor[34]. Haine ale lui Hristos sunt cretinii care
prin petrecerea lor aici ncercuiesc de jur-mprejur trupul lui Hristos, adic Biserica, i-l acoper prin
pzirea celor dumnezeieti potrivit predaniei (tradiiei). Iar cmaa lui Hristos e arhieria esut de sus pn
jos i lucrat de harul Duhului Sfnt[35]. Aadar, mpart hainele lui Hristos ereticii i prigonitorii
Bisericii, cutnd s mprtie turma, iar sori pe cma arunc cei ce uzurp arhieria instituit de Hristos.
19: Dar Tu, Doamne, nu-i ndeprta ajutorul de la mine,
spre trebuina mea de sprijin ia aminte.
20: Izbvete-mi sufletul de sabie
i din gheara cinelui viaa mea;
Iustin pune n legtur pasajul cu strigtul lui Iisus din Luca 23,46 (n minile Tale ncredinez duhul
Meu)[36].
21: mntuiete-m din gura leului
i njosirea mea din coarnele inorogilor.
74

Dumnezeirea Fiului l va smulge pe Acesta din cursele iadului, dar vom cugeta dumnezeirea unit cu
omenitatea, rmas ns strin de pcat. Fiul biruie puterile iadului i ca om.
22: Povesti-voi numele Tu frailor mei,
n mijlocul adunrii Te voi luda.
Pavel va cita acest verset ca fiind rostit de nsui Iisus prin gura lui David. De vreme ce Hristos este
arhetipul, prga, nceptorul mntuirii oamenilor, acetia devin fraii Si printr-o sublim solidaritate
divino-uman[37]. Pentru Chiril al Alexandriei, Iisus afirm i reveleaz nu numai existena Tatlui, ci
i buntatea i slava Lui. O face prin nsi fiina Sa: Cine M vede pe Mine l vede pe Tatl (Ioan 14,9).
[] Origen: De aici nainte, Hristos se roag ca i cum ar fi deja nviat i rugciunile pentru fraii Si, deja
ascultate[38].
23: Cei ce v temei de Domnul, ludai-L!;
toat seminia lui Iacob, slvii-L!
Toat seminia lui Israel s se team de El,
Seminia lui Israel, adic a minii vztoare de Dumnezeu, e poporul celor ce au crezut n Hristos.
24: c El n-a dispreuit i nici nu S-a scrbit de ruga sracului,
nici c i-a ntors faa de la mine
i-atunci cnd am strigat m-a auzit.
Hristos, lund n Sine cele omeneti i cobornd n chip iconomic n cele ale noastre cele ale Lui, nu Se
ruineaz s ne numeasc frai, odat ce am fost chemai la nfiere prin El[39].
25: De la Tine mi-i lauda n marea adunare,
n faa celor ce se tem de El mi voi face rugciunile.
Marea adunare, ca mai sus, nchipuie cetele drepilor. Atanasie pune versetul n legtur cu Ioan 12,28,
iar Origen, cu I Corinteni 1,31[40].
26: Mnca-vor sracii i se vor stura
i vor luda pe Domnul acei ce-L caut pe Dnsul;
vii vor fi inimile lor n veacul veacului.
Ebraic: triasc inimile lor n veacul veacului. Urare de ncheiere a unei cine rituale. Primele dou stihuri
sunt o paralel sinonimic n care e vorba de aceleai persoane: sracii sunt aceia care-L caut pe Domnul,
mnnc i se satur la masa Lui, apoi l laud i primesc, n schimb, viaa venic n inimile lor. Text
foarte transparent asupra Cinei euharistice[41]. Fragmentul de psalm devenit, ntre timp, o rugciune
nainte de mas[42] i afl locul firesc aici, dac nelegem ultimele cuvinte ale versetului anterior drept
promisiunea unui sacrificiu; cci, cu prilejul unei asemenea jertfe, prile grase ale victimelor erau mistuite
de foc pe altar; restul, dup ce s-a reinut poria cuvenit preotului, era servit la aceast mas sacr la
care participau sracii i ceretorii, oricare ar fi fost ei (Gimarey)[43]. Numeroi Prini au vzut aici o
prevestire a Euharistiei. Pentru Atanasie, sracii sunt pgnii, care vor fi chemai i ei la mntuire[44].
27: Toate marginile pmntului i vor aminti i se vor ntoarce la Domnul,
n faa Lui se vor nchina toate ginile neamurilor,
28: c a Domnului este mpria
75

i El stpnete peste neamuri.
Anticipare a Bisericii.
29: Mncat-au i s-au nchinat toi graii pmntului,
n faa Lui vor cdea toi cei ce se pogoar n rn.
Iar sufletul meu triete pentru El,
Drept aceea, s nu se tulbure curenia virtuii cu gndurile lucrurilor lumeti, nici limpezimea
contemplaiei s nu se ntunece cu grijile trupeti, [] ci (nevoitorul) s fie ludat, dac nu de oameni, de
Puterile de sus i de nsui Stpnul Hristos de la Care au cerut i Sfinii lauda[45].
30: seminia mea Lui i va sluji.
Domnului I se va vesti neamul ce va s vin,
Neamul ce va s vin sau generaia care vine [SEP 4]: multiple interpretri la Prini: cei nscui din
nelepciune (Origen); cei nscui din Duhul nfierii (Eusebiu); cei care nu sunt nscui din trup, ci de la
Dumnezeu (Atanasie); poporul nscut din credin (Augustin). [] Apare aici motivul biblic al lanului
catehetic nentrerupt care, trecnd din generaie n generaie, constituie tradiia de credin
(e. g. Deuteronom 6, 7.20 i urm.: Psalmi 77, 5-7). n centrul acestui mesaj stau faptele minunate ale
Domnului (cf. i Ravasi, I, p. 424)[46].
31: dreptatea Lui i se va vesti poporului ce se va nate,
c Domnul a fcut-o.
Poporul ce se va nate e Biserica cea din neamuri.

[1] SEP 4/I, p. 84
[2]
[3] PSALM, p. 376
[4] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[5] SEP 4/I, pp. 84-85
[6] BBVA, p. 639
[7] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[8] SEP 4/I, p. 85
[9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIV, 6
[10] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, IV, 5
[11] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[12] BBVA, p. 639
[13] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[14] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CI
[15] Nu ne-a convins expunerea, apropierea prndu-ne forat. Aceasta, probabil, i din pricina conciziei
pe care o impune o not.
[16] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[17] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XIV, 8
76

[18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64
[19] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53
[20] SEP 4/I, p. 85
[21] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 25
[22] Tertulian, Despre trupul lui Hristos, XX, 5
[23] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[24] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[25] SEP 4/I, p. 86
[26] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX,10
[27] PSALM, p. 377 [. A. D.]
[28] PSALM, pp. 377-378 [. A. D.]
[29] SEP 4/I, p. 86
[30] SEP 4/I, p. 86
[31] Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXXV
[32] PSALM, p. 378 [. A. D.]
[33] SEP 4/I, p. 87
[34] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII
[35] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, II, 10
[36] SEP 4/I, p. 87
[37] BBVA, p. 640
[38] SEP 4/I, p. 87
[39] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[40] SEP 4/I, p. 88
[41] BBVA, p. 641
[42] n mod obinuit se rostete naintea mesei de sear.
[43] PSALM, p. 378 [. A. D.]
[44] SEP 4/I, p. 88
[45] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 75
[46] SEP 4/I, pp. 88-89




PSALMUL 22 Un psalm al lui David.
Psalmul Bunului Pstor[1]. Grija lui Dumnezeu pentru oameni e descris prin imaginea pstorului (vv.
1-4) i cea a ospului mesianic (vv. 5-6). Apa, untdelemnul i vinul au fost vzute ca prefigurri ale
Tainelor iniierii cretine (Botezul, Mirul, Euharistia). Psalmul era cntat de noii botezai n noaptea de
Pati[2].
1: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi.
77

Chiril al Alexandriei i Atanasie vd n acest psalm expresia bucuriei pgnilor, pe care Bunul Pstor i-a
cluzit la punile Sale[3].
2: La loc de pune, acolo m-a slluit,
la apa odihnei m-a hrnit,
Pentru Chiril al Alexandriei , locul cu verdea este raiul, de unde am czut i unde Hristos ne-
a ntors[4]. Locul punii este virtutea lucrtoare; iar apa odihnei, cunotina lucrurilor[5].
3: sufletul mi l-a ntors la sinei.
El m-a cluzit pe crrile dreptii
de dragul numelui Su.
A ntoarce la sine: ideea este aceea de restaurare, de revenire la ceea ce ai fost, de rectigare a unui drept.
Verbul epistrefo nseamn, printre altele, a te ntoarce de undeva, spre a gsi drumul pe care l-ai pierdut).
Uneori sufletul se poate nstrina de sine nsui, de propria lui autenticitate; revenirea la sine se face prin
Dumnezeu[6]. El m-a cluzit Bunul Pstor (n care se prefigureaz Domnul Iisus vezi Ioan 10, 11-
16; I Petru 2, 25; Evrei 13, 20) i rmne ntotdeauna credincios Siei i, prin aceasta, pstoriilor
Si[7]. La Augustin i Ieronim, crrile dreptii reprezint calea cea strmt a poruncilor[8].
4: C chiar de voi umbla prin mijlocul umbrei morii,
nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti;
toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.
Prinii au dat diferite interpretri. Dup Eusebiu, umbra morii este chipul morii e vorba de moartea
trupului, care este doar o imagine a morii adevrate, aceea a sufletului. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu nu
mai moare, ci a trecut de la moarte la via i socotete c trece doar printr-o imagine a morii. Dup Beda,
e vorba, poate, tocmai de netiina n care suntem cufundai. toiagul varga: pentru Atanasie sunt
simboluri ale autoritii nvtorului. Alii neleg c e vorba de mijloacele de ndreptare printeasc (cf.
Evrei 12, 6)[9].
Fiul este toiag. Dar pn ce era n mna Tatlui i n nlimile Dumnezeirii, nefcut ca noi, petreceam n
lume ca necredincioi, nenorociii de noi[10]. Tot pe El l nchipuie i toiagul din rdcina lui Iesei, care
ne mngie pe noi toi duhovnicete i susine pe toi cei ce cred statornic n bine[11]. Cnd auzi
Scriptura vorbind de toiag i de crj, socotete c n nelesul proorocesc ele sunt judecata i providena;
iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea[12]. Toiagul nsemneaz Judecata lui Dumnezeu; iar
varga, Providena[13]. Iar dac va trebui vreodat ntr-o binecuvntat mnie s te pui n micare cu
toiag i vergi mpotriva celor aflai n neornduial, spre a face o tiere a rului i a restrnge ntre ei o
stricciune contagioas, ca s nu lai s se ntind mai ru cele ale lucrrii i dispoziiei vicioase, s tii c
nici acest lucru nu a fost judecat ca un fapt discordant de Apostoli n Constituiile lor i de ctre de-
Dumnezeu-purttorii notri Prini. Fiindc orice micare i aciune a noastr care restrnge i prigonete
rutatea, ajutnd astfel dreptii i virtuii, este ludabil i plcut lui Dumnezeu i bine-primit de ctre
toi drepii[14].
Nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti: Dac mpratul nostru Hristos ar fi deprtat de noi prin spaiu,
ai avea dreptate s te ntrebi cum poi fi lng El; dar cum El este de fa n orice loc, atunci este alturi de
orice om care l dorete, de orice om cu via curat[15]. Prezena lui Hristos n suflet alung frica (nu
78

ns i frica de Dumnezeu, prin aceasta nelegnd teama evlavioas de a nu-L ntrista prin svrirea
pcatului).
5: Mas ai pregtit nainte-mi, de fa cu cei ce m necjesc;
uns-ai cu untdelemn capul meu,
iar paharul Tu m-mbat de parc-ar fi prea tare.
Masa e o anticipare a Euharistiei, cu att mai mult cu ct se amintete i de paharul ce mbat; cei ce m
necjesc, vrjmaii, asist neputincioi la unirea sufletului vrednic cu Dumnezeu. Masa pregtit e
interpretat de Origen drept cunoaterea tainelor pe care Domnul le reveleaz prietenilor Si. Majoritatea
Prinilor vd n aceast mas Taina Euharistiei[16].
Uns-ai cu untdelemn capul meu, untdelemnul nchipuind veselia din ndejde a glasului sfinilor, sau
cercetarea de sus de veselie fctoare[17]. Untdelemnul este chipul (tipul) Sfntului Duh, Cel ce mbib
mintea celor ce cred[18]. Dar untdelemnul amestecat cu miruri nseamn, dup cum socotesc, sfinenia
lui Hristos prin Duhul, druit celor miluii[19]. La fel va spune cel miruns: i s-a uns capul tu, pe
frunte, cu untdelemn, din pricina peceii pe care o ai, spre a avea n tine urma peceii, sfinirea lui
Dumnezeu[20]. Pentru Grigore al Nyssei, ungerea cu untdelemn este , pecetea consacrrii,
amprenta lui Dumnezeu asupra omului (cf. Nesmy, ad loc.). Majoritatea Prinilor vd n pahar imaginea
potirului euharistic; pentru Grigore al Nyssei i Ciprian este i simbolul extazului[21].
M mbat, n sensul bun, poetic, al cuvntului: m mbat mireasma unei livezi nflorite. Aa l traduce
Biblia lui erban i tot astfel Nichita Stithatul, care tlmcete: Celor mbuntii duhovnicete, lectura
Sfintelor Scripturi le este vin din potirul dumnezeiesc, care le nveselete inimile i-i scoate din ei nii (i
mbat) prin puterea i adncimea nelesurilor (un fel de extaz al cititorului nduhovnicit). Textul
Masoretic e mai simplu: paharul meu se revars[22].
i poftirile obscene mbat sufletul, dup cum, dimpotriv, i sfintele poftiri l mbat, dar de o beie
sfnt[23]. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, bea n rugciune butura strpungerii, dar
contemplativul se mbat din paharul cel mai tare. Cel dinti filosofeaz n cele ale fricii. Cellalt se uit i
pe sine n rugciune[24]. S ne dm silina s bem din vinul duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne
mbtm cu beia cumineniei. Dup cum cei ce se mbat cu vin devin mai vorbrei, tot aa i noi,
ndestulndu-ne cu vinul cel duhovnicesc, s vorbim despre tainele divine[25]. S ne srguim s bem din
vinul duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne mbtm cu beia trezviei, ca precum cei plini de vin se fac mai
vorbrei, aa i noi, umplndu-ne de vinul cel duhovnicesc, s povestim despre tainele
dumnezeieti[26]. nainte de a veni Tu, Doamne, demonii au gtit oamenilor mas spurcat, pngrit i
plin de putere drceasc; dar dup ce-ai venit, Stpne, gtit-ai naintea mea [] masa cea tainic i
spiritual[27]. Iat un nou chip de beie! O beie care d trie, care face pe om cumptat, puternic, cci a
curs din piatra cea duhovniceasc. Nu aduce rtcire gndurilor, ci adaos de gnduri duhovniceti[28].
6: i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele
i voi locui n casa Domnului ntru lungime de zile.
Origen: Aceast mil vie care te nsoete este Hristos nsui. [ntru lungime de zile]: ca i odihna
sabatului, e o figur a odihnei sfinilor n venicie (Chiril al Alexandriei), n lumina cea fr de apus
(Eusebiu)[29].
79

Mila Domnului ne va nsoi n toate zilele vieii noastre adevrate, adic celei viitoare, statornice i
nemuritoare. Cci pururi vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n ele, de vom gusta din
amndou prile vinul potirului de via fctor i nou, aflat n mna Domnului, i vom bea din el n toate
zilele[30].

[1] BBVA, p. 641
[2] SEP 4/I, p. 89
[3] SEP 4/I, p. 89
[4] SEP 4/I, p. 89
[5] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 195
[6] BBVA, p. 641
[7] BBVA, p. 641
[8] SEP 4/I, p. 89
[9] SEP 4/I, p. 89
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[12] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 16
[13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 199
[14] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVIII
[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LIV, 5
[16] SEP 4/I, p. 90
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX
[19] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX
[20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV mistagogic, 7
[21] SEP 4/I, p. 90
[22] BBVA, pp. 641-642
[23] Origen, Omilii la Levitic, VII, 1
[24] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 150
[25] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, Alte apte Omilii, VI,15
[26] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 99
[27] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV mistagogic, 7
[28] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la nviere, II
[29] SEP 4/I, p. 90
[30] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55



80

PSALMUL 23 Un psalm al lui David; pentru ziua cea dinti de
dup Smbt.
Textul evoc o procesiune care nainteaz spre sanctuar (sugernd, poate, aducerea chivotului). O prim
parte (vv. 1-2) este o laud adus Creatorului. A doua parte, un dialog la intrarea n sanctuar, amintete
modul n care trebuie s se nfieze omul naintea lui Dumnezeu (vv. 3-6). Finalul aclam, tot n dialog,
intrarea glorioas a lui Dumnezeu n lcaul Su.
n tradiia cretin, acest psalm a fost referit la nvierea i nlarea lui Hristos sau la intrarea Lui n lume
prin ntrupare. Socotit printre cei mai arhaici din liturgica ebraic, psalmul este amplu folosit i n cea
cretin. Dialogul din final st la originea dramei care se joac de Pati, n ritul bizantin, naintea uilor
bisericii, dram avnd ca fundal ndeprtat literatura coborrii n iad a lui Iisus pentru eliberarea sufletelor
nctuate (cf. I Petru 3,19; cf., de asemenea, celebra Evanghelie a lui Nicodim, cap. XVII-XXII). n
context pascal cretin, cpeteniile sunt cpeteniile iadului, iar regele slavei, cel care intr spre a mntui i
lumea infernal (de jos), este Iisus Hristos. (Cf. C. Bdili, Evanghelii apocrife, ed. A IV-a, Iai, 2005, pp.
179-219)[1].
1: Al Domnului e pmntul i plinirea lui,
lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa;
Versetul este citat n I Corinteni 10,26, precum i n Pstorul lui Hermas, 1, 3, 4, aicipmntul fiind
Biserica[2].
Pentru ce ndrzneti s nu ti de Stpn, cnd te desftezi n cele ale Domnului?[3].
2: Acesta pe mri l-a ntemeiat
i pe ruri l-a aezat.
n concepia antic, pmntul era aezat pe apele oceanului de jos[4]. Ieronim vede aici i o imagine a
Bisericii, ntemeiat de Hristos peste schimbrile timpului i ntrit pe certitudinea credinei[5].
3: Cine se va sui n muntele Domnului
i cine va sta n locul Su cel sfnt?:
S-ar putea nelege: Cine e vrednic s intre n Biserica Domnului?[6]. Aici, cuvntulcine nu exprim
imposibilul, ci raritatea[7]. Muntele Domnului: este vorba de Sion, culmea din Ierusalim pe care se afla
Templul (locul cel sfnt). Pentru Ieronim, este i Ierusalimul ceresc[8].
4: Cel nevinovat cu minile i curat cu inima,
cel ce nu i-a luat sufletul n deert
i nu s-a jurat cu vicleug aproapelui su.
Minile i inima reprezint fapta i intenia. Un ecou n Matei 5, 8 (Fericii cei curaicu inima); de
altfel, Chiril al Alexandriei vede n vv. 4-5 o prevestire a cuvntrii de pe munte a lui Hristos. Pentru
Origen, inima curat simbolizeaz contemplaia, iarminile nevinovate, viaa activ a cretinului.
[] nevinovat curat nu sa jurat cu vicleug: dup Augustin, exist o armonie ntre simplitatea lui
Dumnezeu, care nu se schimb, i simplitatea omului care nu e cu dou fee. Personajul desvrit descris
aici a fost identificat de midra cu Moise, cu Avraam, sau cu Iacob, marii slujitori i prieteni ai lui
81

Dumnezeu; tradiia cretin l-a identificat n el pe Hristos, modelul omului care vrea s se apropie de
Dumnezeu[9].
Cel ce nu i-a luat sufletul n deert ar nsemna cel ce nu i-a btut joc de sufletul su; cel ce i-a luat
sufletul n serios; cel ce nu i-a cheltuit sufletul pe nimicuri[10]. S-a rspuns ntrebrii de mai sus,
artnd prin aceasta desvrita desfiinare a pcatului ce se svrete prin fapt i cugetare[11]. Sau
prin aceste cuvinte se refer la ndeprtarea definitiv a pcatului din mintea i fapta
noastr[12]. Acesta care, fiind curat n toate, se suie n muntele lui Dumnezeu, este cel ce nici cu gndul,
nici cu cunotina, nici cu faptele nu i-a ntinat pn la sfrit sufletul, struind n patimi, i cel ce prin
fapte i prin nelesuri bune i prin duhul stpnitor i-a zidit din nou inima stricat de rutate[13].
5: Acesta va primi binecuvntare de la Domnul
i milostivire de la Dumnezeu, Mntuitorul su.
Cei ce am crezut am fost miluii i suntem binecuvntai Domnului, ngrai fiind la minte prin druirea
Duhului[14].
6: Acesta este neamul celor ce-L caut (pe Domnul),
al celor ce caut faa Dumnezeului lui Iacob.
Scriptura ntrebuineaz cuvntul neam nu numai pentru a arta pe oamenii care triesc n acelai timp, ci
i pe cei care au aceeai religie i acelai fel de vieuire, de pild cnd spune: Acesta este neamul celor ce
caut pe Domnul[15].
7: Deschidei, mai-mari, porile voastre,
i voi, pori venice, ridicai-v,
ca s intre mpratul slavei.
Deschidei, literal: Ridicai. Porile cetilor antice, ca i ale templului din Ierusalim, nu se deschideau
lateral, ci erau ridicate cu ajutorul unor scripei. Somaia e dubl: ctreboieri (cpetenii, dregtori, mai-
mari) i ctre porile nsele[16].
8: Cine este Acesta mpratul slavei?
Domnul Cel tare i puternic,
Domnul Cel tare n rzboi.
Imaginea este aceea a unui mprat biruitor care a ajuns la porile cetii i-i someaz pe mai-marii ei
(textual: principii) s i-o predea. Pori venice: hiperbol pentru porile ce au stat prea mult vreme nchise.
n dimensiunea profetic, mpratul slavei este nsui Iisus Hristos cel nviat, biruitor asupra morii, Care-i
someaz pe portarii iadului s-I deschid spre a-i elibera pe cei din veac legai nuntru (vezi I Petru 3, 19).
n Cntarea a asea din Canonul nvierii, Sfntul Atanasie cel Mare comenteaz textul i n perspectiv
eshatologic: Din pricina pcatului nostru, porile raiului I-au fost nchise i lui Iisus Hristos ca purttor de
trup, n relaia Sa uman, dar I se vor deschide, tot pentru noi, n relaia Sa divin, ca mprat al slavei.
Ritualul ortodox folosete acest text nu numai n slujba nvierii, ci i la sfinirea unei biserici noi. (n Textul
Masoretic somaia li se adreseaz numai porilor, nu i cpeteniilor)[17]. Domnul Iisus a venit ca un
puternic n rzboi ca s nimiceasc pe toi vrjmaii, s ne elibereze de cursele lor i s ne slobozeasc din
mna tuturor vrjmailor notri i de toi cei care ne ursc pe noi[18]. Ne-a nnoit deci nou Domnul
Iisus Hristos cale proaspt i vie, [] neintrnd n sfinte fcute de mini, ci n cerul nsui, spre a Se arta
feei lui Dumnezeu pentru noi. Cci nu ca s Se arate pe Sine feei lui Dumnezeu-Tatl S-a suit Hristos.
82

Cci era i este i va fi totdeauna n Tatl i n ochii Celui ce L-a nscut, fiindc El este Cel de Care Se
bucur Tatl totdeauna. Dar Cuvntul nenvelit odinioar n umanitate S-a suit acum pentru a Se arta n
mod neobinuit i minunat ca om. Aceasta a fcut-o pentru noi i n favoarea noastr[19].
9: Deschidei, mai-mari, porile voastre,
i voi, pori venice, ridicai-v,
ca s intre mpratul slavei.
Ieronim consider c e vorba de porile raiului, care s-au nchis dup cderea lui Adam i se deschid n
faa lui Hristos nviat[20].
10: Cine este Acesta mpratul slavei?
Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei.
Dup Irineu, cuvntul lui David se aplic profetic nlrii lui Hristos: ngerii de la poarta cerului ntreab:
Cine este acesta?, iar cei de pe pmnt, care L-au vzut n misiunea Lui, rspund (cf. Dem. Ap. 84).
Iustin vede aici un dialog ntre cpeteniile ngerilor i Duhul Sfnt (Dial. 36, 6). Grigore din Nazianz
altur ngerilor tiutori, care rspund, i pe cretinul chemat s se nale la cer mpreun cu Domnul su
(Or. 45, 25, PG 36, 658)[21].
Repetarea de dou ori a textului, n cuvinte aproape identice, poate fi un indiciu asupra celor dou firi ale
Mntuitorului. Bineneles, pentru ca ntruparea s nu micoreze cinstirea naltei Dumnezeiri, L-a artat
Domn al puterilor i mprat al slavei cereti pe Cel pe Care mai nainte l artase nvingtor n lupta cu
cele de jos[22]. Dar nu avea nevoie Cuvntul nsui de deschiderea porilor, El fiind Domnul tuturor,
nici nu era nchis vreuna din fpturi Fctorului, ci noi eram cei ce aveam nevoie, cei pe care ne-a urcat El
prin trupul Lui. Cci precum l-a adus pe el (trupul) prin moarte pentru toi, aa a i deschis prin el urcuul
spre ceruri[23]. Dar e vdit c i acestea [porile n. n.] s-au fcut prin El. Iar dac El este Creatorul i al
celor venice, cine dintre noi se va ndoi c este mai presus i de cele venice? Astfel, Domnul nu este
cunoscut att din venicia Lui, ct din faptul c e Fiul lui Dumnezeu[24]. Autorul face distincie
ntrevenic (nelegnd prin aceasta cele anterioare veacului lumii) i etern (numind astfel atributele
dumnezeieti). Porile nu erau nchise Celui ce e Domnul i Fctorul tuturor, ci i aceasta s-a scris pentru
noi, crora ne era nchis poarta raiului. De aceea se spune n chip omenesc pentru El, Care purta
trup: Ridicai porile i Va intra, ca despre un om care intr. Dar se spune despre El i n chip dumnezeiesc,
pentru c tot El este Cuvntul lui Dumnezeu, pentru c Acesta este i Domnul i mpratul slavei[25].

[1] SEP 4/I, p. 90
[2] SEP 4/I, p. 91
[3] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 103, 3
[4] PSALM, p. 378
[5] SEP 4/I, p. 91
[6] BBVA, p. 642
[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IV, 4
[8] SEP 4/I, p. 91
[9] SEP 4/I, p. 91
83

[10] BBVA, p. 642
[11] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 2
[12] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXIX, 18
[13] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI
[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXVII, 1
[16] BBVA, p. 642
[17] BBVA, p. 642
[18] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, X, 3
[19] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX
[20] SEP 4/I, p. 92
[21] SEP 4/I, p. 92
[22] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, VII, 23
[23] Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXV
[24] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, XXVIII
[25] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLI



PSALMUL 24 Un psalm al lui David.
Acest psalm este rugciunea oricrui om care se tie pctos, dar vrea s triasc dup voina lui
Dumnezeu i de aceea se ndreapt cu toat ncrederea spre El, tiind c va fi bine primit i va dobndi
izbvire i ocrotire. n Textul Masoretic, psalmul este alfabetic n acrostih (cu dou litere lips), iar versetul
final, dup ultima liter, pare un adaos[1].
1: Spre Tine, Doamne, mi-am ridicat sufletul, Dumnezeul meu.
Cutnd pe Dumnezeu, sufletul se ridic; n afara acestei cutri, el, desigur, coboar.
2: n Tine mi-am pus ndejdea; n veac s nu fiu dat de ruine,
nici s-i rd de mine vrjmaii mei.
S nu fiu dat de ruine = s nu fiu umilit (artat cu degetul) c am sperat n zadar, c m-am rugat fr s
fiu auzit[2].
3: C toi cei ce pe Tine Te ateapt nu vor fi dai de ruine,
dar ruine celor ce fr pricin fac frdelegi!
E anticipat eliberarea celor ce au adormit ntru ndejdea venirii Mntuitorului, artai aici prin
cuvintele cei ce pe Tine Te ateapt.
4: F-mi cunoscute, Doamne, cile Tale,
nva-m crrile Tale!
Cile i crrile sunt poruncile evanghelice. Alungat din rai i pribeag n pmnt strin, nu m pot
ntoarce singur, fiindc am luat-o pe ci greite. Pentru tot timpul vieii mele muritoare, m ncred n
ndurarea Ta ca s m pot ntoarce (Augustin)[3].
5: Cluzete-m spre adevrul Tu
84

i m nva, c Tu eti Dumnezeu, Mntuitorul meu,
i pe Tine Te-am ateptat ziua-ntreag.
Cluzete-m spre adevrul Tu, adic spre Unul-Nscut al Tu, Care mrturisete cu propria Lui
voce: Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6). Dumnezeu a dat aceast desvrire (adic Adevrul) trimind Duhul
Adevrului (Ioan 14, 7)[4].
Ziua-ntreag, adic n decursul ntregii viei.
6: Adu-i aminte de ndurrile Tale, Doamne,
i de milele Tale, c din veac sunt.
Adu-i aminte de ndurrile Tale i umple inima mea cu harul Tu, Tu care nu voieti ca fpturile Tale s
fie dearte[5]. Origen: Cnd oamenii i aduc aminte, trezesc n ei nii idei despre lucrurile pe care le-
au cunoscut; dar cnd Dumnezeu i amintete de creatura Sa raional, vine s locuiasc n ea[6].
7: Pcatele tinereilor mele i ale netiinei mele nu le pomeni;
dup mila Ta pomenete-m,
de dragul buntii Tale, Doamne.
Pcatul tinereii: dup Augustin, e vorba de pcatele omului nc imatur, svrite mai mult din teribilism
dect din rutate. netiinele: pcatele svrite din ignoran sau din nebgare de seam[7].
Se roag ca unul care, contient de buntatea lui Dumnezeu, nu ignor dreptatea Acestuia i, n plus, i
regret sincer pcatele. Cci n Hristos e curirea preoilor i a poporului, a celui mare i a celui mic i a
tuturor mpreun, chiar dac ne-am aflat pctuind cte unul, pentru c nu cunoteam legea dumnezeiasc,
sau am fost mpini fr voie la ceea ce nu voiete Dumnezeu[8].
8: Bun i drept este Domnul;
de aceea lege le va pune celor ce pctuiesc n cale.
A pune lege: a stabili norma de ndreptare; a pune la dispoziie criterii pentru revenirea la calea cea
dreapt[9].
9: Pe cei blnzi i va cluzi la judecat,
nva-va pe cei blnzi cile Sale.
La judecat: a fost interpretat n diverse feluri. Pentru Augustin, cei blnzi i supun judecii divine
voina i astfel sunt cluzii. Theodoret nelege prin judecat darul de a discerne natura lucrurilor i, ntr-
un sens, darul cunoaterii tainelor lui Dumnezeu (cf. Mortari, nota ad loc.)[10].
Dumnezeu druiete celui blnd cunotina adevrului[11]. Blndeea este ajuttoarea ascultrii,
povuitoarea frietii, frna celor ce se nfurie, potolirea celor ce se mnie, druitoarea bucuriei, urmarea
lui Hristos, nsuirea ngerilor, legarea dracilor i pavza amrciunii[12]. Sufletele celor blnzi se vor
mbogi ntru cunotin; iar mintea stpnit de iuime locuiete mpreun cu ntunericul i
netiina[13]. Blndeea nu e nimic altceva dect totala nemicare a iuimii i poftei spre cele contrare
firii, nemicare n care se mplinete n cei ce o au voia lui Dumnezeu[14]. n sufletul lin va ncpea
cuvntul nelepciunii. [] Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin[15]. Cine i-a stpnit
mnia a supus pe draci; iar cine s-a robit de dnsa [] e strin de cile Mntuitorului[16].
10: Toate cile Domnului sunt mil i adevr
celor ce-I caut legmntul i mrturiile.
85

Legmntul fcut de Iahve cu Israel: Eu voi fi Dumnezeul tu, iar tu vei fi poporul Meu, n sensul: Eu voi
fi Dumnezeul (proniatorul) tu atta vreme ct i tu vei fi poporul Meu (vei asculta de
Mine)[17]. Mrturiile Lui sunt n tot ceea ce Dumnezeu ne-a fcut cunoscut n Scriptura inspirat
(Eusebiu)[18].
11: Pentru numele Tu, Doamne,
uureaz-mi pcatul, c mult este.
12: Cine este omul care se teme de Domnul?:
lege-i va pune n calea pe care a ales-o.
Rezult c cel ce nu se teme de Domnul e om al frdelegii.
13: Sufletul su ntru bunti se va sllui
i seminia lui va moteni pmntul.
E vorba de pmntul cel nou, transfigurat, de dup a doua Venire.
14: Domnul este ntrirea celor ce se tem de El,
lor le va arta legmntul Su.
15: Ochii mei sunt pururi spre Domnul,
c El va scoate din la picioarele mele.
Dup Origen, are ochii sufletului ndreptai necontenit spre Domnul acela care face tot ce poate ca s-L
cunoasc[19].
Numai aa vom putea pstra buna noastr dobnd, dac vom pune pe Dumnezeu s fie paznicul
buntilor noastre. Aadar, dac ochii mei vor fi pururea ndreptai spre Domnul, atunci nelucrtoare vor fi
uneltirile vrjmaului, prin care acesta urzete lauri primejdioase pentru suflet[20].
16: Caut spre mine i m miluiete,
c singuratic sunt i srman.
Verset ce ar putea fi adus drept argument n favoarea celor ce aleg singurtatea (pustnicii). i totui
nimeni nu este mai bogat, nimeni nu este mai puternic, nimeni mai slobod, dect acela ce tie s prseasc
toate i s se aeze n locul cel mai din urm[21].
17: Necazurile inimii mele s-au nmulit,
din nevoile mele scoate-m.
Tare mult l ngreuiaz pe omul duhovnicesc nevoile trupeti n aceast lume. De aceea profetul se roag
fierbinte s fie dezlegat de acestea []. Dar vai de cei ce nu-i cunosc nenorocirea, ba nc i mai ru, de
cei ce iubesc aceast srman i neltoare via[22].
18: Vezi-mi smerenia i osteneala
i treci cu vederea toate pcatele mele.
Cel ce le are deci pe amndou acestea (smerenia i osteneala) ajunge repede [n mpria cerurilor n.
n.]. Iar cel ce are smerenia unit cu nepreuirea de sine, dobndete acelai rezultat. Cci nepreuirea de sine
ine locul ostenelii. Dar cel ce are numai smerenia n sine, intr i el, dar mai cu ntrziere[23]. Chiar i
numai smerenia singur poate s ne duc nuntru (n mpria cerurilor), dar mai cu ntrziere. S ne
smerim deci i noi puin i ne vom mntui[24]. Smerenia este cunoaterea de sine a fiecruia n
86

comparaie cu Dumnezeu, care e cauza fctoare i stpnitoare a tuturor i din care rsare afeciunea
oamenilor ntreolalt i iertarea greelilor celor ce ne-au greit[25].
19: Vezi-i pe vrjmaii mei, c s-au nmulit
i cu ur nedreapt m-au urt.
Cel mai potrivit vom vedea n aceasta o rostire a lui Hristos: Cci cum nu L-au urt cu ur nedreapt? i
cum nu L-au urt degeaba cei ce s-au nverunat att de mult n ur? Dac ar fi luat n seam cele fcute lor,
ar fi trebuit s se sileasc mai degrab s-L iubeasc mai presus de toate i s-I urmeze. Cci, s spun cel
ce vrea s apere necredina iudaic, ce pricin ar avea cineva s-L urasc? Prin care din faptele svrite ar
fi vrednic Hristos de ur sau de necredin, odat ce ne-a scpat de moarte i de stricciune, ne-a izbvit de
stpnirea diavoleasc, a desfiinat tirania pcatului i a trecut pe rob la calitatea de fiu al lui Dumnezeu,
odat ce din iubire de oameni i iertare i-a declarat drepi pe cei omori prin pcat i i-a artat prtai ai
Duhului Sfnt i ai firii dumnezeieti (II Petru 1, 4), odat ce ne-a introdus n locaul Sfinilor ngeri i a
artat oamenilor cerul ca loc de vieuire? Cum ar fi drept s fie urt Cel ce ne-a procurat acestea i ne-a
cluzit spre ele i cum s nu fie mai degrab ludat de noi cu glasuri i proslviri negrite i cu mulumiri
nesfrite? Dar nimic n-a strmutat pe iudeul nvrtoat la voina de-a cugeta cele ce trebuiau cugetate. A
urt degeaba pe Cel pe care trebuia mai degrab s-L iubeasc cu toat simirea i s-L ncununeze cu
cinstirile bunei ascultri[26]. Socotim c acestea nu se potrivesc doar iudeului, fiind i n celelalte neamuri
urtori ai lui Hristos; e drept, aceia nu fac o religie din acest sentiment.
20: Pzete-mi sufletul i m izbvete:
s nu fiu ruinat c am ndjduit n Tine.
21: Cei fr rutate i cei drepi s-au lipit de mine,
c eu pe Tine Te-am ateptat, Doamne.
22: Izbvete-l, Dumnezeule, pe Israel
din toate necazurile lui!
Invocaie final, cu valoare liturgic. Prin Israel, Beda nelege poporul robit n Babilon, dar i pe toi
aceia pe care Dumnezeu i pregtete pentru contemplarea Feei Sale. Rupert aplic termenul Israel ntregii
Biserici penitente[27].
Cum am artat i n numeroase alte locuri (din volumele anterioare), Israel are un neles mai larg,
desemnnd pe cei ce se fac mini vztoare de Dumnezeu. Acetia, desigur, se vor lipi de cei asemenea
lor, fr rutate i drepi.

[1] SEP 4/I, p. 93
[2] BBVA, p. 642
[3] SEP 4/I, p. 93
[4] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, III, 34
[5] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, III, 4
[6] SEP 4/I, p. 93
[7] SEP 4/I, p. 94
[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV
87

[9] BBVA, p. 643
[10] SEP 4/I, p. 94
[11] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 199
[12] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 2
[13] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 4
[14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52
[15] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 4
[16] Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 12
[17] BBVA, p. 643
[18] SEP 4/I, p. 94
[19] SEP 4/I, p. 95
[20] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII
[21] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XI, 3
[22] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, XXII, 3
[23] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 277
[24] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 3
[25] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 13
[26] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2
[27] SEP 4/I, p. 95


PSALMUL 25 Al lui David.
Psalmistul face apel la judecata lui Dumnezeu, n care i-a pus ncrederea. Dei pare o afirmare oarecum
prezumioas a propriei nevinovii, accentul psalmului cade pe dragostea fa de locul prezenei lui
Dumnezeu ntre oameni i pe dorina de a vedea slava lui Dumnezeu[1].
1: Judec-m, Doamne, c eu ntru nerutate am umblat;
i, ntru Domnul ndjduind, nu voi slbi.
Dup Eusebiu, virtutea lui David este un amestec de umilin, blndee i uitare a ofenselor[2].
2: Cearc-m, Doamne, pune-m la ncercare;
aprinde-mi rrunchii i inima.
n sensul: ncearc-le prin foc. Dup Sfntul Macarie cel Mare, acesta e focul Duhului Sfnt, Cel ce i-a
fcut pe Sfinii Apostoli s vorbeasc n limbi, Cel ce l-a insuflat i iluminat pe Apostolul Pavel, Cel ce i S-
a artat lui Moise n rugul aprins, Cel ce l-a prins pe profetul Ilie n carul de foc, Cel ce l-a inspirat pe
David s scrie acest verset[3]. Rrunchii era considerai sediul pasiunilor, iar inima, sediul minii,
voinei i afectelor superioare. Cf. i Apocalipsa 2, 23. Eusebiu: Cererea nu izvorte din slav deart, ci
din dorina de a fi purificat[4].
Este un foc al Duhului care nflcreaz inimile; acest foc (i)material i divin lumineaz sufletele i le
ncearc, precum (focul ncearc) aurul curat n cuptor (Proverbe 17, 3); el mistuie rutatea, dup cum
(focul mistuie) trestia i spinii[5].
3: C mila Ta este-n faa ochilor mei
88

i-ntru adevrul Tu am bineplcut.
4: n adunarea deertciunii n-am ezut
i cu cei ce calc frdelegea n-am intrat.
5: Urt-am adunarea fctorilor de ru
i cu cei necredincioi nu voi edea.
Vom zbovi cu acetia doar n msura n care i-am putea ntoarce din calea lor, nu spre a consimi la
aceea. Cuvintele Psalmistului sunt asemenea cu a zice: Nu mi-a ndrepta vreodat ochii minii spre
astfel de sfaturi, nici n-a primi vreodat n inim cugetrile viclene ale acestei impieti[6].
6: Spla-voi ntru nevinovie minile mele
i voi nconjura jertfelnicul Tu, Doamne,
Versetele 6-12 au devenit rugciunea liturgic pe care preotul o rostete n timp ce-i spal minile la
nceputul Sfintei Liturghii[7]. Chiril al Ierusalimului echivaleaz splarea minilor cu puritatea faptelor
(Cat. 23, 2). voi nconjura: la unele celebrri, preoii nconjurau altarul dnuind este un strvechi gest
liturgic, pstrat pn astzi n ritualul cstoriei din ritul bizantin. Pentru Origen, altarul este
contemplaia; pentru Augustin, este altarul de pe pmnt i altarul din cer, unde Marele nostru Preot st
naintea lui Dumnezeu[8].
7: ca s aud glasul laudei Tale
i s povestesc toate minunile Tale.
Propovduirea Evangheliei.
8: Doamne, iubit-am frumuseea casei Tale
i locul unde slluiete slava Ta.
Cuvinte prin care se arat Biserica. Pentru Origen, locul Domnului este pacea sufletului[9].
9: S nu-mi nimiceti sufletul mpreun cu cei necredincioi
i nici viaa mea cu vrstorii de snge,
10: n ale cror mini e frdelege
i-a cror dreapt e plin de mit.
Mit: Substantivul din text e la plural; el poate nsemna i camt, sau orice fel debunuri obinute pe cale
necinstit[10]. Nu trebuie s ne ndoim c tot cel ce face parte dintre cei ce s-au sfinit, avnd virtutea ca
pe o cas, dac iese din sfinenie, va fi pierdut i va fi supus pedepselor care vin pentru cei ce sufer o via
nenfrnat i de nevindecat[11].
11: Dar eu ntru nerutatea mea am umblat;
mntuiete-m, Doamne, i m miluiete.
12: C piciorul meu a stat ntru dreptate;
n adunri Te voi binecuvnta, Doamne.
n adunri (en ekklisies) anun preamrirea lui Dumnezeu n biserici. Ieronim
interpreteaz: calea dreapt este Hristos nsui[12].

[1] SEP 4/I, p. 95
89

[2] SEP 4/I, p. 95
[3] BBVA, p. 644
[4] SEP 4/I, p. 96
[5] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXV, 9
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII
[7] BBVA, p. 644
[8] SEP 4/I, p. 96
[9] SEP 4/I, p. 96
[10] BBVA, p. 644
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVII
[12] SEP 4/I, p. 97


PSALMUL 26 Al lui David; nainte de a fi fost uns.
n faa greutilor vieii, credinciosul i pune ncrederea n Dumnezeu i l caut cu toat fiina[1].
1: Domnul este luminarea mea i mntuirea mea; de cine m voi teme?
Domnul este ocrotitorul vieii mele; de cine m voi nfricoa?
Cci dac Dumnezeu cel atotputernic lupt pentru noi i ne apr, cine ne-ar putea face vreun ru? Cine va
avea atta putere ca s-i stpneasc pe cei alei i s-i supun rutii sale? Sau cine ar putea s-i supun
sabiei sale pe cei ce au ocrotirea dumnezeiasc? Cci credina este o arm de nenfrnt, nltur frica de
ptimire i face lucrtoare i cu totul fr folos sgeile rutii celor ce ispitesc[2]. Cel ce are alturi pe
Dumnezeu e biruitor asupra vrjmaului chiar i atunci cnd, la vedere, e rpus de acela. Sau, altfel zis,
celui alipit de Dumnezeu i se petrec toate spre cel mai mare bine al lui. Iar cum frica e legat n principal
de alipirea la bunurile materiale, acela ce s-a desprins de ele, aruncndu-i toat grija la Dumnezeu, a biruit
frica, tiind c va primi toate cele de trebuin.
2: Cnd fctorii de rele se vor apropia de mine s m sfie,
ei, cei ce m necjesc i-mi sunt dumani, ei au slbit i au czut.
S m sfie: literal: s-mi mnnce carnea; metafor probabil pentru a calomnia[3].
3: Chiar dac o oaste s-ar rndui mpotriv-mi, inima mea nu se va nfricoa;
chiar dac rzboi s-ar ridica mpotriv-mi, eu ntru El ndjduiesc.
Cel mai bine se aplic acestea la rzboiul cel nevzut.
4: Un lucru am cerut de la Domnul, i pe acesta-l voi cuta:
s locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele,
vzul s mi-l desft n frumuseea Domnului i s cercetez locaul Su.
Sfntul Ioan Hrisostom: Dac cheltuim o avere spre a ne construi o cas trectoare aici, pe pmnt, cu
mult mai puin cheltuial putem dobndi casa cea luminoas i netrectoare sus, n ceruri[4].
5: C El m-a ascuns n cortul Su n ziua necazurilor mele,
n ascunziul cortului Su m-a adpostit,
90

pe stnc m-a nlat,
A numit, socotesc, ntuneric i cort, greutatea sau neputina de a fi (Dumnezeu) vzut i de
cuprins[5]. Sau, n aceste cuvinte, prin cortul dumnezeiesc i sfinit, socotesc c nelege fermitatea i
neclintirea unei viei sfinte, n care cel ce a ptruns n oarecare mod nu poate fi prins de cei ce voiesc s-l
sfrtece[6].
6: iar acum, iat, capul mi l-a nlat deasupra vrjmailor mei;
cortul Su l-am nconjurat i-n el am jertfit jertf de laud;
laude voi glsui, Domnului i voi cnta.
L-am nconjurat: cf. Psalmi 25, 6. Augustin acord acestui gest liturgic o semnificaie mai larg:
Iat jertfa de bucurie: unde am cutat-o i unde am gsit-o? [] Spiritul tu s fac nconjurul ntregii
creaii: de pretutindeni i va striga fptura: Dumnezeu m-a fcut! [] Ce s spun creaturile despre
Creatorul lor, dect c, mai presus de orice cuvnt, rmne numai strigtul de bucurie[7].
n aceste cuvinte, prin cortul dumnezeiesc i sfinit socotesc c nelege fermitatea i neclintirea unei viei
sfinte, n care cel ce a ptruns n oarecare mod nu poate fi prins de cei ce voiesc s-l sfrtece[8]. Auzi
cum zice c trebuie socotit ca un har strlucitor i nlat peste toate a locui n casa Domnului i a vieui n
curile dumnezeieti? Iar aceast locuire nu e trupeasc, ci const n statornicia cugetrii i a vieii
virtuoase[9]. Aadar, s se pzeasc cei ce voiesc s se fereasc de corupere, s nu ias din cortul
printesc, adic din casa lui Dumnezeu, nici s nu se amestece n turmele celor de alt neam, sau a celor cu
alte cugetri[10].
7: Auzi, Doamne, glasul meu cu care am strigat;
miluiete-m i ascult-m.
8: ie i-a zis inima mea: Faa mea ai cutat-o,
faa Ta, Doamne, o voi cuta.
Verbul zeteo are nelesul special de a cuta spre a ntlni, a cuta spre a cunoate. Dumnezeu i omul se
caut reciproc, ca doi ndrgostii, i se ntlnesc n sfnta mbriare a bucuriilor inefabile. [] De reinut
i faptul c fa nseamn ipersoan[11]. Septuaginta are aici prosopon. Augustin: N-am cerut de la
Tine nici o rsplat n afar de Tine, ci numai faa Ta[12].
Cu alte cuvinte, Te caut cci sunt departe de faa Ta, cu suflet ntunecat. Cci nu cu picioarele sau prin
spaii se pleac de la Tine sau se revine la Tine sau la adevr[13]. Deci dac nu e oprit de a se vorbi la
Dumnezeu de fa i de frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n ipostas propriu, e
cuvenit s se vorbeasc i de un chip, care e el nsui i fa i frumusee[14].
9: Faa Ta s nu i-o ntorci de la mine
i s nu Te abai n mnie de la robul Tu.
Fii ajutorul meu; s nu m lepezi
i s nu m lai, Dumnezeule, Mntuitorul meu.
Nu ntoarce faa Ta de la mine, nu zbovi s m cercetezi, nu lua de la mine mngierea Ta[15].
10: C tatl meu i mama mea m-au prsit,
dar Domnul m-a adus la Sine.
Socotesc c a artat n chip ascuns c celor ce doresc cele nestriccioase le este necesar lepdarea i fuga
de legea naterii i a coruperii ce ine de firea trupului din pricina cderii, potrivit creia ne natem i ne
91

constituim toi, i de lucrarea simurilor care ne alpteaz ca o maic. Prin aceast dorin lumea vzut e
prsit i prsete, iar Domnul a primit i primete; i nfiind prin legea duhovniceasc a iubirii pe cei
vrednici, i El nsui fiind adoptat ca Tat de cei vrednici, Se d, prin virtute i cunotin, ntreg pe Sine
lor ntregi, fcndu-i, dup asemnare, ca Cel bun. Sau poate prin tat i maic se indic legea scris i
slujirea trupeasc din ea, dup a cror retragere rsare lumina legii duhovniceti n inimile celor vrednici i
se druiete libertatea de robia cea dup trup[16].
11: n calea Ta, Doamne, pune-mi lege,
pe crarea cea dreapt cluzete-m, din pricina vrjmailor mei.
Psalmistul spune acestea cci dorete s fie cluzit prin legile lui Hristos, neignornd c cine vrea va
nainta spre cetatea de sus prin cluzirea evanghelic, ajungnd de-a dreptul la tot binele[17]. Evident,
nu e o forare a textului, de vreme ce David avea Legea lui Moise i, totui, cere s i se rnduiasc Lege: e
o anticipare a Legii celei Noi. Piciorul e totdeauna simbolul i chipul (tipul) fptuirii cu lucrul. i spunem
c cei ce rvnesc s umble fr prihan spre ceea ce e de folos pesc cu un picior drept, adic am umblat
ntru dreptate i pe cale dreapt i am urt ceea ce e strmb[18].
12: Nu m da pe mna celor ce m necjesc,
c mpotriva mea s-au ridicat martori nedrepi
i nedreptatea i-a minit siei.
Prii notri nu vor aduce mpotriva noastr doar pcatele pe care le-am svrit, ci vor cuta s le
exagereze sau s transforme chiar cele bune n pcate; desigur, Dumnezeu nu poate fi nelat.
13: Cred c voi vedea buntile Domnului n pmntul celor vii.
Pmntul celor vii a nsemnat, iniial, pmntul oamenilor, lumea aceasta; ulterior a fost interpretat
eshatologic, chiar la sfritul Vechiului Testament, apoi de rabini i de exegeii cretini, iar versetul a fost
neles ca o expresie a credinei n nvierea morilor[19].
14: Ateapt-L pe Domnul,
mbrbteaz-te, inima s i se-ntreasc
i ateapt-L pe Domnul.
E o anticipare a venirii Mntuitorului. Aa sunt cei ce au mbriat evlavia. Ei poart asupra lor, ca pe un
jug, pe Hristos[20]. Cci nu se cuvine ca cel dedicat lui Dumnezeu s-I ofere o brbie tiat i o
vigoare ciuntit i n parte neputincioas, ci trebuie s lucreze brbtete i cu trie, avnd o putere
neslbit[21].

[1] SEP 4/I, p. 97
[2] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX
[3] BBVA, p. 644
[4] BBVA, p. 645
[5] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV
[7] SEP 4/I, p. 97
92

[8] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V
[11] BBVA, p. 645
[12] SEP 4/I, p. 98
[13] Fericitul Augustin, Mrturisiri, VI
[14] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 52
[15] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, III, 4
[16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 20
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV
[19] SEP 4/I, p. 98
[20] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[21] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII


PSALMUL 27 Al lui David.
Implorarea individual la vreme de restrite se transform n aducere de mulumire i n rugciune pentru
poporul mesianic[1].
1: Ctre Tine, Doamne, am strigat;
Dumnezeul meu, s nu taci de dinaintea mea,
c dac Tu taci de dinaintea mea
eu m voi asemna cu cei ce se pogoar n groap.
Dac nu primim rspunsul lui Dumnezeu la rugciunile noastre ne cufundm ca ntr-o moarte. Dumnezeu,
ns, ne las uneori n astfel de stri, ca s sporim n cutarea i chemarea Sa, pe de-o parte, i pentru a
cunoate oarecum starea de care se cuvine s fugim, pe de alt parte.
2: Ascult glasul rugciunii mele cnd m rog ctre Tine,
cnd minile mi le ridic ctre locaul Tu cel sfnt.
3: Sufletul s nu mi-l tragi laolalt cu cei pctoi,
s nu m nimiceti laolalt cu cei ce fac strmbtate,
cu cei ce aproapelui i vorbesc de pace
dar n inimile lor poart ruti.
Origen: Hristos a stat alturi de vamei i de desfrnate, dar nu i mpreun cu cei ipocrii[2].
4: Acelora d-le dup faptele lor
i dup rutatea purtrilor lor;
d-le dup lucrarea minilor lor,
pltete-le cu ce-au pltit i ei.
93

Cuvintele se potrivesc prigonitorilor Mntuitorului: i, de fapt, dup cum L-au adus pe Hristos,
Mntuitorul tuturor, ostailor romani, aa au suferit i ei s fie predai stpnirii romanilor i au fost supui
puterii lor. Cci un aa rzboi s-a pornit mpotriva lor i s-au mprtit de att de grele nenorociri, nct
unii, retrgndu-se n muni i printre stnci, au voit mai bine s moar acolo dect s vad rzboiul[3]. E
vorba despre rzboiul romanilor mpotriva iudeilor (66-70), ncheiat dezastruos pentru iudei.
5: C n-au neles lucrurile Domnului
i lucrrile minilor Sale;
Tu i vei drma, i la loc nu-i vei zidi.
6: Binecuvntat este Domnul, c a auzit glasul rugciunii mele.
7: Domnul este ajutorul meu i ocrotitorul meu;
n El a ndjduit inima mea, iar El m-a ajutat
i trupul mi l-a nflorit
i din voia mea cea bun m voi mrturisi Lui.
Augustin aplic stihul la nvierea lui Hristos[4] i, am extinde de aici, el se refer i la toi aceia care vor
nvia n Hristos.
Aceast bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiinare neneltoare a vieii
nestriccioase[5]. Bucuria adevrat ce se revars atunci n suflet i n trup este o ntiinare
neneltoare despre viaa cea nestriccioas[6].
8: Domnul este ntrirea poporului Su
i ocrotitor al mntuirii unsului Su.
Aici, prin uns e neles regele lumesc.
9: Mntuiete poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta;
pstorete-i i nal-i pn-n veac.
Primul vers a devenit binecuvntare liturgic, rostit n vreme ce se nsemneaz cu sfntul potir adunarea
credincioilor.

[1] SEP 4/I, p. 99
[2] SEP 4/I, p. 99
[3] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII
[4] SEP 4/I, p. 99.
[5] Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 10
[6] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 25


PSALMUL 28 Un psalm al lui David; la ieirea cu Cortul.
n dezlnuirea stihiilor credinciosul recunoate glasul lui Dumnezeu i i laud atotputernicia, dar i grija
fa de poporul Su[1].
94

1: Aducei-I Domnului, voi, fii ai lui Dumnezeu,
aducei-I Domnului pe fiii berbecilor,
aducei-I Domnului slav i cinstire,
Prin fiii berbecilor nu par a fi numii mieii cei de jertf, ci credincioii nedesvrii, numii astfel n
contrast cu cei devenii fii ai lui Dumnezeu. Acei nceptori n cele duhovniceti se cere s fie adui,
pentru ca i acetia, cei adui de voi, s se schimbe din fii ai berbecilor n fii ai lui Dumnezeu. [] Iar
dac berbecii sunt cei care merg n fruntea celorlali, fiii acestora vor fi cei formai pentru viaa virtuoas
prin rvna faptelor bune dobndite din nvtura ntistttorilor[2]. n Textul Ebraic, versul referitor
lafiii berbecilor lipsete, acesta fiind introdus doar de Septuaginta.
2: aducei-I Domnului slav numelui Su,
nchinai-v Domnului n curtea Lui cea sfnt.
S nelegem prin curte vieuirea cea cereasc[3].
3: Glasul Domnului peste ape;
Dumnezeul slavei a tunat,
Domnul peste ape multe.
Glasul Domnului este o nchipuire a prii conductoare a sufletelor oamenilor, crora Dumnezeu vrea s
le fac cunoscut propriul Su glas, n aa fel nct nchipuirea aceasta are analogie cu nchipuirile pe care
adeseori le avem n vise. Dup cum nu din lovirea aerului n nchipuirile din somn lum cunotin de unele
cuvinte i sunete i nici nu primim glasul din vis cu auzul, ci este prins de nsi inima noastr, tot aa
trebuie s socotim i glasul care vine de la Dumnezeu la profei[4].
Poi, potrivit nvturii bisericeti, s numeti tunet i predania svrit din marele glas al Evangheliei
dup botez, n sufletele celor ce s-au desvrit. Ape poi numi i sfinii, pentru c ruri curg din pntecele
lor (Ioan 7, 38), adic nvtura duhovniceasc, aceea care ud sufletele asculttorilor[5].
Domnul peste ape multe: nu numai peste felurite testamente, ci i peste feluri i feluri de nvturi care
duc la dreptate, att ale elenilor, ct i ale barbarilor[6].
4: Glasul Domnului ntru trie,
glasul Domnului ntru mreie,
Biblia 1988: Glasul Domnului ntru trie, glasul Domnului ntru mare cuviin. Glasul Domnului nu este
ntr-un suflet slab i molatic, ci n unul care lucreaz, cu putere i cu trie, binele. [] Marea cuviin este
n chip deosebit o mare virtute. Cel care se silete, aa cum se cuvine, pentru lucrarea faptelor mari, aude c
este cu mare cuviin[7].
5: glasul Domnului, cel ce spintec cedrii,
Domnul spintec cedrii Libanului.
6: El i va mruni ca pe juncul Libanului,
iar cel iubit, ca puiul inorogilor.
Textul Ebraic are: vielul Libanului i al Sirionului. Sirion este denumirea sidonit a muntelui Hermon,
localizat n masivul muntos al Antilibanului, actualmente la grania ntre Liban i Siria[8].
n timp ce puterea lui Dumnezeu stpnete natura, o poate strivi i distruge ntr-un spectacol de rar
mreie, cel iubit al Su (omul credincios i neprihnit) este cruat ca un pui de slbticiune puternic[9].
Inorogul este simbol al invincibilitii. Sub chipul inorogului, Prinii au vzut fie Israelul, a crui trie
95

este Dumnezeul unic (Eusebiu, Theodoret), fie pe Hristos, a crui putere este una cu a lui Dumnezeu Tatl
(Vasile cel Mare), fie pe omul credincios, care privete numai la Dumnezeu i se sprijin numai pe el (cf.
Clement Alexandrinul, Pedagogul 1, 5)[10]. Alt neles, nrudit totui, al acestor versete: Glasul
Domnului sfrm pe cei ce se flesc n zadar i pe cei ce se ridic pe ei nii n nlimile aparente ale
lumii acesteia[11].
7: Glasul Domnului, cel ce revars par de foc,
i pe noi un cuvnt ne nva n tain c atunci cnd vom da rspuns de faptele svrite n via, natura
focului se va mpri, pe de o parte n lumin, spre desftarea celor drepi, iar pe de alt parte n durere
arztoare, rnduit celor osndii[12].
8: glasul Domnului, cel ce cutremur pustiul,
Domnul va cutremura pustiul Cadeului.
Pustiul: pentru Augustin i Ieronim, e simbolul neamurilor pgne, odinioar pmntul sterp, dar acum
locuit de Dumnezeu[13].
Cutremurul este rnduit de Domnul spre binefacerea pustiului pentru ca, schimbndu-se de a mai fi pustiu,
s ajung pmnt locuit. [] Domnul nu va cutremura toat pustia, ci numai pustiul Cade, adic sfinenia;
cci Cade se tlcuiete sfinenie[14].
9: Glasul Domnului, cel ce-ntrete cerbii
i face s se arate dumbrvile
i-n locaul Su pe tot cel ce zice: Slav!
Sfntul [] este numit i cerb, din pricin c se mpotrivete celor rele. [] C acolo unde este cerbul,
este pus pe fug toat rutatea animalelor trtoare. C animalele otrvitoare nu suport mirosul cerbului
i fug din faa coarnelor lui. [] (Va descoperi)desiurile, adic sufletele acoperite de tufani i de buruieni,
n care se cuibresc, ntocmai ca nite fiare, feluritele patimi ale pcatelor, sunt curite neaprat de
cuvntul lui Dumnezeu[15].
Cu toii strig: toi oamenii sunt chemai s dea slav lui Dumnezeu (Eusebiu)[16].
10: Domnul slluiete n potop,
Domnul va mpri n veac.
Pentru muli Prini, potopul care a purificat lumea este o imagine a botezului. Pentru Ieronim, este
revrsarea harului care spal pcatele[17].
Domnul va locui potopul. Psalmistul numete aici potop harul botezului; c sufletul care i-a splat
pcatele prin botez i a fost curit de omul cel vechi, sufletul acela este pe viitor potrivit a fi locuin a lui
Dumnezeu n Duhul. [] Domnul, aezndu-Se n sufletul cel luminat de potop, face din acel suflet un fel
de tron al Su[18]. Potopul e i manifestare a dreptii dumnezeieti, dac-l privim ca pedeaps divin.
11: Domnul i va da trie poporului Su,
Domnul i va binecuvnta poporul cu pace.
Se pare c cea mai desvrit dintre binecuvntri este pacea, pentru c pacea d echilibru prii
conductoare din om. Omul care dorete i lucreaz pacea se caracterizeaz prin aceea c are potolit felul
lui de via[19].

96

[1] SEP 4/I, p. 100
[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 1-2
[3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 3
[4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 3
[5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 3
[6] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 64, 4
[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 4
[8] PSALM, p. 379
[9] BBVA, p. 646
[10] SEP 4/I, p. 101
[11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 5
[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 3
[13] SEP 4/I, p. 101
[14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 6
[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 7
[16] SEP 4/I, p. 101
[17] SEP 4/I, p. 101
[18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 8
[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 8


PSALMUL 29 Pentru sfrit: un psalm pentru sfinirea casei; al
lui David.
ncrezndu-se numai n sine, omul ajunge la dezastru; dac strig ctre Domnul este izbvit. Psalmul
subliniaz acest contrast ntre urmrile a dou atitudini. Vasile cel Mare vede aici toat istoria mntuirii;
Ieronim, istoria cderii i a rscumprrii[1].
1: nla-Te-voi, Doamne, c Tu m-ai ridicat
i n-ai fcut din mine veselia vrjmailor mei.
Cel care, cu ajutorul lui Dumnezeu, se ridic din cdere, acela din recunotin l nal pe Dumnezeu prin
faptele sale bune[2].
2: Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine
i Tu m-ai vindecat.
Doctorul sufletelor este singur Dumnezeu, ns, pentru a ne curi, e necesar i dorina noastr de a intra n
comuniune cu El.
3: Doamne, Tu mi-ai scos sufletul din iad,
Tu m-ai smuls dintre cei ce se pogoar n groap.
David, din pricina bolii, a cobort n iad, dar a fost scos din iad prin puterea Celui Care a nvins, n locul
nostru, pe cel ce are puterea morii[3]. Fiind (eu) cu totul sfrit i pierzndu-mi puterile vai mie! Cum
97

voi scrijeli acestea? m ia pe umerii Lui (Luca 15, 20) ce iubire! Ce buntate! m scoate din iad, din
locul i din bezna lui, i m duce n alt lume sau vzduh. Nu pot s spun exact. Aceasta tiu: c o lumin
m poart i m ine i m duce la o Lumin mare, a Crei mare minune dumnezeiasc, pe ct mi se pare,
nici ngerii nu o pot nicicum exprima sau spune vorbind unii cu alii[4].
4: Cntai-I Domnului voi, cei cuvioi ai Lui,
i mrturisii pomenirea sfineniei Lui;
Toi ci sunt cuvioi i pstreaz dreptatea cea ctre Dumnezeu, toi aceia pot s cnte lui Dumnezeu
psalmi n chip armonios, urmnd ritmurile cele duhovniceti. [] Mulumii, deci, c ai ajuns n amintirea
sfineniei Lui, voi care mai nainte ajunseseri n uitarea sfineniei Celui Ce v-a fcut pe voi, din pricin c
erai cufundai n rutate i erai pngrii de necureniile trupului vostru[5].
5: c urgie este-n mnia Lui,
dar via n vrerea Lui:
seara-i sla de plngere,
iar dimineaa, de bucurie.
Pentru Augustin, seara e simbolul cderii i alungrii lui Adam; tot seara a fost nmormntat Domnul, dar
dimineaa a ieit din mormnt. Pentru Ieronim, dimineaa este nvierea lui Hristos, nvierea oamenilor i
dimineaa venic de la sfritul veacurilor[6].
Sfntul Vasile cel Mare: Exemplul cel mai gritor este acela al Sfinilor Apostoli i al sfintelor femei, care
au plns seara, vzndu-L pe Domnul pe cruce, dar s-au bucurat dimineaa, vzndu-L nviat[7]. El te
face s suferi, dar tot El i ia suferina; te-a lovit, dar minile Lui te-au vindecat. Ne d mai nti cele rele,
pentru ca harurile s fie durabile i s ne strduim s pstrm cele ce ne-a dat. [] Seara, plngere a
cuprins pe ucenicii Domnului, cnd L-au vzut atrnat pe cruce; dimineaa, ns, bucurie, cnd, dup
nviere, alergau veseli unii la alii, dnd bunele vestiri c au vzut pe Domnul. Sau poate, n general
vorbind, se numete sear veacul acesta, n care cei care au plns n chip fericit se vor mngia la sosirea
dimineii [zilei a opta n. n.][8]. Te vei veseli dimineaa, adic n veacul ce va veni, dac n acest veac
ai strns rodul dreptii n plns i n chin[9].
6: Zis-am eu ntru mbelugarea mea:
n veac nu m voi clinti!
Cel care se simte stpn pe el nsui va vorbi cu ncredere i va ntri cu cuvntul i cu fapta c nu poate fi
nimicit de potrivnic, pentru c este ca o arin plin, pe care a binecuvntat-o Dumnezeu[10].
7: ntru voia Ta, Doamne, dat-ai frumuseii mele putere,
dar dac Tu i-ai ntors faa, eu m-am tulburat.
ntru Voia Ta dat-ai putere frumuseii mele: Cci Voia vie i enipostaziat a Tatlui, adic Fiul, ntrete
frumuseea sfinilor, adic toat buna deprindere a virtuii[11]. Iar dac ntoarcerea feei dumnezeieti
aduce spaim, urmeaz c artarea i privirea ei aduce sufletului pacea duhovniceasc[12]. Frumuseea
cea adevrat, cea mai plcut, adic firea cea dumnezeiasc i fericit, se poate privi, se poate contempla
numai de cel ce are curit mintea. Cel ce-i aintete ochii la luminile i harurile lui Dumnezeu primete
ceva de la El, ca de la o culoare i coloreaz propriul lui chip cu o strlucire nfloritoare. [] Se spune c
Dumnezeu i ntoarce faa Lui de la noi n timpuri de greuti, cnd ne las n seama ncercrilor, pentru ca
98

s se fac cunoscut tria lupttorului[13]. Cci am fost povuii n Hristos spre voia Tatlui i n El
suntem modelai spre frumuseea mai presus de lume, fiind ntrii spre tot felul de bunti[14].
8: Ctre Tine, Doamne, voi striga
i ctre Dumnezeul meu m voi ruga:
De multe ori s-a spus de strigarea ctre Domnul c trebuie s strige numai cel care dorete lucruri mari i
cereti[15].
9: Ce folos ai Tu de sngele meu,
c m cobor n stricciune?
Oare rna se va mrturisi ie?
sau ea va vesti adevrul Tu?
Dar mi chinuiesc trupul i-l supun robiei (I Corinteni 9, 27) pentru ca nu cumva, din pricina sngelui
puternic i clocotitor, mulimea crnii mele s-i dea prilej de pcat! [] De aceea eu mi topesc trupul i
nu-mi cru sngele care-mi este amestecat n carnea trupului meu, ca s nu am nimic n mine care s m
mpiedice a Te luda i a nelege adevrul[16].
10: Auzit-a Domnul i m-a miluit,
Domnul a fost ajutorul meu.
11: Plnsul mi l-ai ntors ntru bucurie,
sacul mi l-ai rupt i cu veselie m-ai ncins,
Sacul era o fie de pnz cu care cineva, n semn de doliu, i ncingea coapsele[17]. Nu oricrui suflet
i vine de la Dumnezeu bucurie, ci numai celui ce i-a plns mult pcatele sale cu vaiete puternice i jale
continu, (parc) s-ar fi jeluit ca i cum ar fi fost de fa la moartea lui. Numai plnsetul acestuia se preface
ntru bucurie. [] (Iar) sacul este mpreun-lucrtor spre pocin, este simbol al umilinei[18].
12: pentru ca slava mea s-i cnte fr s-mi par ru;
Doamne, Dumnezeul meu, n veac Te voi luda!
Slava mea: Atanasie parafrazeaz: D-mi napoi slava, pentru a Te putea preamri[19].
Cnd (sufletul), trezit de ostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea
trupului i topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celor vzute,
se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz[20]. Psalmistul spune: nu
voi mai face nimic care, la amintirea pcatului meu, s-mi mhneasc i s-mi rneasc inima. [] Pentru
c m-ai iertat n urma pocinei mele i pentru c mi-ai dat iari slav, ndeprtnd ruinea ce m acoperea
din pricina pcatelor mele, de aceea Te voi luda n veac. Care durat de timp ar mai putea fi att de mare,
ca s pot uita nite binefaceri ca acestea?[21]. Bineneles, acel cruia i s-a ters ruinea pcatului va avea
i posibilitatea de a aduce n veac laud lui Dumnezeu, acesta dobndind venica existen fericit.

[1] SEP 4/I, p. 102
[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 2
[3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 3
[4] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXX
[5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 3-4
99

[6] SEP 4/I, p. 102
[7] BBVA, p. 647
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 4
[9] Origen, Omilii la Genez, X, 3
[10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 5
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 5
[12] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 76
[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 5
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II
[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 6
[16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 6
[17] BBVA, p. 647
[18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 7
[19] SEP 4/I, p. 103
[20] Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni
[21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 7


PSALMUL 30 Pentru sfrit: un psalm al lui David, la vreme de
nprasn.
Psalmul este, pe rnd, rugciune de ncredere neclintit n Dumnezeu (vv. 1-8), strigt de dezndejde a
omului ncolit de dumani i prsit de prieteni (vv. 9- 18) i cnt de rezonan pentru izbvire (vv. 19
24). Evoc mrturisirile din Ieremia. Cretinii au vzut n el o profeie despre suferinele i nvierea lui
Hristos[1].
Prin vreme de nprasn s-a tradus grecescul ekstaseos: ekstasis (extaz) nseamn o ieire din sine a
minii, pricinuit fie de o panic, fie de o descoperire dumnezeiasc. n cazul de fa e vorba de nprasna pe
care poporul lui Dumnezeu o are asupr-i din pricina prigoanelor sau a necredinei din lume (Fericitul
Augustin)[2].
1: Spre Tine, Doamne, am ndjduit, s nu fiu ruinat nicicnd.
ntru dreptatea Ta izbvete-m i scap-m.
2: Pleac-i auzul spre mine,
grbete de m scap;
fii mie Dumnezeu ocrotitor
3: i cas de scpare spre mntuirea mea.
4: C Tu eti puterea mea i scparea mea
i de dragul numelui Tu m vei cluzi i m vei hrni.
5: Tu m vei scoate din cursa aceasta pe care-au ascuns-o pentru mine,
c Tu eti ocrotitorul meu.
6: n minile Tale mi voi pune duhul;
100

Tu m-ai mntuit, Doamne, Dumnezeul adevrului.
n minile Tale mi voi pune duhul: Iisus va relua aceste cuvinte nainte de a muri pe cruce (Luca 23,
46)[3].
7: Bucura-m-voi i m voi veseli de mila Ta,
c Tu ai cutat spre smerenia mea,
mntuit-ai din nevoi sufletul meu
8: i nu m-ai lsat n minile vrjmaului,
la loc larg mi-ai aezat picioarele.
Origen nelege locul larg ca libertate spiritual[4].
9: Miluiete-m, Dumnezeule, c sunt n necaz;
ochiul mi e tulburat de suprare,
i tot astfel sufletul i inima mea.
ntristarea tulbur i ntunec inima i mpiedic vederea celor dumnezeieti; puterea lui Dumnezeu, al
crei ajutor l cerem n rugciune, poate iari limpezi i nsenina adncul sufletului nostru. Atta timp ct
(mnia struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntunecimi, nu vom putea ajunge nici s
judecm cu dreapt chibzuin [] dar s mai ncap n noi lumina Duhului i a adevrului! Cci zice
Scriptura:Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu. Nici parte de adevrat nelepciune nu vom avea [], nici
nu vom fi n stare s pstrm crma dreptii, ajutai de un ascuit discernmnt al minii[5].
10: C-ntru dureri mi se cheltuie viaa
i-ntru suspine anii mei;
tria mea s-a slbit n srcie
i oasele mele s-au tulburat.
11: Tuturor vrjmailor mei m-am fcut de ocar,
mai mult, i vecinilor mei
i fric cunoscuilor mei,
iar cei ce m vedeau pe-afar fugeau de mine.
E o imagine a celui czut n pcate grele, ajuns ocar vrjmailor, adic celor ce ispitesc, dar i vecinilor,
sau celor czui n aceleai pcate. Chiar cobori n aceast stare, glasul nostru, sau, mai bine zis, ntreg
luntrul nostru, s-L strige pe Dumnezeu, Singurul ce ne poate iari ridica.
12: Uitat am fost de la inim ca un mort,
ajuns-am ca un vas netrebnic.
Cel adncit n pcat e mort i, totodat, vas netrebnic, de vreme ce e plin de ntinciune.
13: C am auzit crtirea multora din cei ce locuiesc n preajm,
cnd se adunau laolalt mpotriva mea
sftuindu-se s-mi ia sufletul.
E limpede, socotim, cine sunt crtitorii aflai n preajm i vnnd sufletul nostru. Versetele 10-13: Muli
Prini (ca Eusebiu, Chiril al Alexandriei, Augustin, Ieronim) vd aici descrierea suferinelor lui Hristos
prsit de ai Si[6].
14: Dar eu n Tine am ndjduit, Doamne;
zis-am: Tu eti Dumnezeul meu.
101

Aa griesc cei ce voiesc a vieui dup Hristos: Poporul care a venit la aceast voin nelege bine cele
motenite de la Dumnezeu, adic buntile fgduite prin ndejde celor binecredincioi[7].
15: Vremile mele sunt n minile Tale;
izbvete-m de vrjmaii mei
i de cei ce m prigonesc.
Biblia 1914: n minile Tale sorii mei[8]. n ele ajunge la capt i se odihnete deplin, pentru c a
dobndit ceea ce a ateptat. Dup ce i-a cunoscut sfatul i judecata sa i apoi a aflat c se va nvrednici de
odihn nu puin minunat de acestea, adic de cinstirea n veci, de viaa n sfinenie desvrit, de slava
fr sfrit, primete s ptimeasc greutile[9].
16: Arat faa Ta peste robul Tu,
ntru mila Ta mntuiete-m.
17: Doamne, s nu fiu ruinat c Te-am chemat pe Tine;
necredincioii s se ruineze, pogoar-se la iad!
18: Mute s se fac buzele cele viclene,
care-mpotriva celui drept griesc nelegiuire
cu mndrie i defimare.
19: Ct e de mare mulimea buntii Tale, Doamne,
pe care ai pus-o deoparte pentru cei ce se tem de Tine,
pe care ai vdit-o celor ce ndjduiesc n Tine
naintea fiilor oamenilor.
Toate pcatele tale adunate la un loc nu biruiesc mulimea milostivirii lui Dumnezeu! Ranele tale nu
nving marea Sa iscusin medical! D-te numai pe tine nsui cu credin! Spune Doctorului boala![10].
20: De tulburarea oamenilor i vei ascunde ntru ascunsul feei Tale,
de tgada limbilor n cortul Tu i vei acoperi.
ntru ascunsul feei Tale = n taina prezenei Tale. Aceast tainic prezen poate fi cea sacramental, n
altarul Domnului, sau cea din experiena mistic, atunci cnd Dumnezeu e de fa i continu s rmn
mister[11]. Pentru Origen, taina feei Taleeste cunoaterea adevrului[12].
21: Binecuvntat este Domnul, c minunat a fost mila Sa n cetatea-mpresurat.
SEP 4 traduce aici cu cetate ntrit. Pentru Chiril al Alexandriei, [cetatea] este Fiul, care i ascunde pe
credincioi n cortul Su, ferindu-i de larma lumii. Este i Biserica, pe care porile iadului nu o vor birui.
Pentru Ieronim, este Ierusalimul, centrul universului, fiindc acolo Hristos a nfptuit mntuirea[13].
22: Iar eu am zis n tulburarea mea: Alungat sunt eu de la faa ochilor Ti.
i, totui, Tu ai auzit glasul rugciunii mele cnd am strigat ctre Tine.
Tulburarea: SEP 4 are spaima: Dup Ieronim, cel care griete aceste cuvinte este Adam, dup ce a
svrit pcatul i a fost alungat, i noi toi mpreun cu el[14].
23: Iubii-L pe Domnul voi, toi cuvioii Si,
cci Domnul caut adevruri,
dar celor ce se trufesc le pltete cu vrf.
24: mbrbtai-v i fie-v inima ntrit,
a tuturor celor ce ndjduii n Domnul!
102

Dup Eusebiu, psalmistul nu vrea s fie mntuit doar el singur, ci l ndeamn pe toi s-L iubeasc pe
Dumnezeu[15].
Inima celor ce ndjduiesc n Dumnezeu nu va fi tulburat de valurile acestei lumi. Se cuvine s mergem
drept spre cale de laud i s ne deprindem n brbia care duce la virtui i n curajul cel mare i
ludat[16].

[1] SEP 4/I, p. 103
[2] BBVA, p. 648
[3] BBVA, p. 648
[4] SEP 4/I, p. 104
[5] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 1
[6] SEP 4/I, p. 104
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII
[8] Sorii mei, cu sens de: motenirile mele.
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII
[10] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 6
[11] BBVA, p. 649
[12] SEP 4/I, p. 105
[13] SEP 4/I, p. 106
[14] SEP 4/I, p. 106
[15] SEP 4/I, p. 106
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV



PSALMUL 31 Un psalm al lui David; privitor la pricepere.
Psalmul vorbete despre fericirea omului care, dup ce i-a mrturisit vina, a primit iertarea[1].
Cuvintele introductive: Acest psalm nu este denumit prin cuvntul mizmor (psalm), ci printr-un termen
obscur, de natur muzical sau literar: maskil[2], care este un derivat al radicalului triconsonantic s-k-l, cu
sensul de a nelege, a aciona n mod chibzuit. De aceea, n Septuaginta s-a
tradus (al nelegerii) i, dup Septuaginta, n Biblia 1688: al priceperii[3]. Al nelegerii: este
primul din doisprezece psalmi care au n titlu gr. , nelegere, pricepere, inteligen, un termen cu o
conotaie puternic pozitiv n Scriptur, referindu-se la nelegerea lucrurilor spirituale. Textul Masoretic
are maskil, poem sapienial, didactic, contemplativ. Comentatorii evrei neleg acest titlu prin referire la
cunoaterea pe care David a dobndit-o asupra pcatului su, n urma mustrrii lui Natan. Alii sunt de
prere c n titlu se cere de la Dumnezeu darul de a nelege adevrurile adnci din textul psalmului (cf.
Mortari, nota ad loc.)[4].
1: Fericii cei crora li s-au trecut cu vederea frdelegile
103

i ale cror pcate li s-au acoperit.
2: Fericit e omul cruia Domnul nu-i va socoti pcatul
i-n gura cruia nu este vicleug.
Nu va fi socotit pcatul aceluia care l-a mrturisit nc de aici, fr vicleug, fr a cuta s-i justifice ori
s-i micoreze pcatele. ndat, o imagine n contrast cu aceasta:
3: Fiindc eu am tcut, oasele mi-au mbtrnit
n strigtul meu de toat ziua.
Fiindc bolnavul (pe patul de suferin) a refuzat s-i mrturiseasc pcatele, prefernd s tac, singurul
su strigt a rmas acela al trupului chinuit de durere[5]. Durerea urmeaz ntotdeauna pcatului, chiar
dac nu ntotdeauna sau imediat e vorba i de o durere trupeasc. De asemenea, nu orice suferin trupeasc
e legat de svrirea unui pcat, ci poate fi tocmai o prevenire a svririi rului, dup cum poate avea i
alte raiuni. Ct vreme omul nu i-a mrturisit pcatul, i-a strigat n zadar suferina. Origen (Fragmenta
in Proverbia, PG 13, 24 AB) d acest verset ca exemplu de fraz obscur i propune interpretarea
paradoxal: ct vreme omul striga ludndu-L pe Dumnezeu i mrturisindu-i pcatul, nimic din el nu se
nvechea, dar cnd a tcut, mna Domnului s-a ngreunat asupra lui. Alte interpretri: tceam cu privire la
pcat, dar strigam dezvinoviri (cf. Mortari, nota ad loc.). Grigore cel Mare: i pcatul i are strigtul su,
strigtul care se nal din Sodoma. Rupert din Deutz (De Op. Spir. Sancti, SC 131, p. 229) vorbete despre
tcerea vinovat a lui Adam, din Facerea 3, 9[6].
4: C mna Ta s-a ngreuiat asupr-mi ziua i noaptea,
ntorsu-m-am n suferin cnd ghimpele m mpungea.
n pedagogia divin, suferina e dat i ca un ndemn la cin. Ghimpele sau spinul[SEP 4]: Prinii arat
c de multe ori n Scriptur spinul reprezint sentimentul de vinovie pentru pcat[7].
5: Pcatul mi l-am cunoscut,
frdelegea nu mi-am acoperit-o.
Zis-am: mpotriva mea mi voi mrturisi Domnului frdelegea,
iar Tu mi-ai trecut cu vederea nelegiuirea inimii.
mpotriva mea mi voi mrturisi Domnului frdelegea: Dac se ntmpl s cazi n pcat, nvinuiete-te
pe tine nsui, nu da vina pe Adam! (Sfntul Simeon Noul Teolog)[8]. Nelegiuirea inimii: ntr-o seam de
ediii ale Septuagintei: nelegiuirea pcatului meu; nelegiuirea inimii mele se afl numai n codicii
Vaticanus, Sinaiticus i Alexandrinus, pe care ediia Rahlfs i noteaz n aparatul critic. Ebraic: Tu mi-ai
iertat vina pcatului[9].
Vezi, aadar, c a rosti pcatul aduce iertarea lui. Cci diavolul, luat pe dinainte n acuzare, nu va mai
putea s ne acuze: dac noi nine suntem acuzatorii notri, ne este de folos spre mntuire[10]. Mai nti
roag-te pentru dobndirea lacrimilor, ca prin plns s nmoi slbticia ce se afl n sufletul tu; i dup ce
vei fi mrturisit astfel mpotriva ta frdelegile tale naintea Domnului, s primeti iertare de la
El[11]. Osndete-i, dar, i tu pcatele! i-e ndestultoare aprarea aceasta naintea Stpnului! Cel ce-
i osndete pcatele cade mai greu n aceleai pcate. Pune contiina ta s te osndeasc n luntrul tu, ca
s nu o ai dincolo acuzator naintea scaunului de judecat a Domnului! Aceasta-i o cale de pocin! Cea
104

mai bun[12]. Dar nu ajunge pentru splarea desvrit numai mrturisirea, ci desvrit elibereaz
moartea lui Hristos, Care a ptimit pentru noi i S-a aezat pe Sine sub toate pcatele noastre[13].
6: Pentru aceasta se va ruga la Tine tot cuviosul la vreme potrivit,
i chiar n potop de ape multe, ele de el nu se vor apropia.
n apele multe, Augustin vede o analogie cu apele Potopului; sfritul lumii va veni pe neateptate, ca
prpdul n zilele lui Noe[14].
Acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului,
ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem
ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea
celor ascunse ale inimii[15]. De ndat ce s-a mrturisit (credinciosul) cuiva [duhovnicului n. n.], a i
fost iertat. Iar ntrzierea iertrii atrn de mrturisire, cci dup mrturisire urmeaz iertarea pcatelor.
Aadar, este nelept cel ce se mrturisete, liber cel cruia i s-a iertat pcatul i care nu mai triete n
pcat[16]. Unul dintre frai [] a ndrznit s-mi spun: Am vzut pe cineva innd o hrtie scris i o
trestie (un condei); i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cu trestia[17]. Dar nu
ajunge pentru splarea desvrit numai mrturisirea, ci desvrit (ne) elibereaz moartea lui Hristos,
Care a ptimit pentru noi i S-a aezat pe Sine sub toate pcatele noastre[18].
7: Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde;
Tu, bucuria mea, izbvete-m de cei ce m-au mpresurat!
Veselie L-a numit pe Hristos i dumnezeiescul David, zicnd ca din partea celor ce nseteaz dup
mntuirea prin El. n Hristos am scpat de asalturile ucigailor[19].
8: - Eu te voi nva i te voi crmui pe calea aceasta pe care vei merge,
ochii Mei asupra ta se vor ntri:
9: Nu fi ca un cal sau ca un catr lipsit de pricepere,
ale cror flci tu le vei strnge-n fru i-n zbal,
ca ei s nu se apropie de tine.
Pentru Ilarie, necazurile celui nelegiuit sunt loviturile Domnului care vrea s-i mntuiasc pe pctoi.
Augustin comenteaz: Nu se apropie: ca s se apropie, ar trebui s se smereasc; e nevoie de multe lovituri
ca s fie ndreptai cei nelegiuii: silete-i, Doamne![20].
Scriptura numete cal deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor, iar catrdeprinderea care nici nu
zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea:
pe cea dinti ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua ntruct nu lucreaz virtutea[21]. Cel ce nu se
las povuit de poruncile i de ndemnurile Scripturii va fi mnat nainte de biciul calului i de boldul
asinului. Iar de se va mpotrivi i acestora, i se vor strnge flcile n zbale i fru[22]. Trebuia deci
neaprat ca prin ameninri i prin nite frie s-i ntoarc Dumnezeu pe calea cea dreapt[23].
10: Multe sunt durerile pctosului,
dar mila l va nconjura pe cel ce ndjduiete n Domnul.
Sufletul care pctuiete va muri. i nvederat este c oamenii, dac mor ca oamenii, se ngroap de
oameni, iar cei ce sunt omori ca dobitoacele sau cad jos, vor fi mncai de vulturi. Iar dintre puii acestora
unii vor chema pe Domnul, alii se tvlesc n snge. Cine are urechi de auzit s aud[24]. Dar Hristos a
105

fost biciuit pentru noi. Cci precum pentru toi a murit, aa a fost i biciuit pentru toi, El unul fiind de un
pre egal cu toi[25].
11: Bucurai-v n Domnul i veselii-v, drepilor,
ludai-v, toi cei drepi la inim!
Prezena lui Dumnezeu curete luntrul nostru i ne umple de bucurie duhovniceasc. Pentru ludai-v,
Textul Masoretic are strigai de bucurie. Psalmistul vrea s-i mpart bucuria cu toi oamenii (Eusebiu).
Grigore cel Mare explic prin II Corinteni 10,17: Cel ce se laud, n Domnul s se laude! cei drepi la
inim: Drepi nu pentru meritele voastre, ci pentru c ai fost ndreptii (Augustin)[26].

[1] SEP 4/I, p. 106
[2]
[3] PSALM, p. 379
[4] SEP 4/I, p. 106
[5] BBVA, p. 649
[6] SEP 4/I, p. 107
[7] SEP 4/I, p. 107
[8] BBVA, p. 650
[9] BBVA, p. 650
[10] Origen, Omilii la Levitic, III, 4
[11] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 5
[12] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, II, 5
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV
[14] SEP 4/I, p. 107
[15] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 15
[16] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 45
[17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 15
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[19] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III
[20] SEP 4/I, p. 108
[21] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55
[22] Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 220
[23] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, V
[24] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 19
[25] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VIII
[26] SEP 4/I, p. 108
PSALMUL 32 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei.
Psalmul glorific lucrarea lui Dumnezeu n creaie, n istorie i n viaa celor drepi[1].
1: Bucurai-v, drepilor, ntru Domnul!;
106

celor drepi li se cuvine laud.
Augustin spune c numai cei aflai n armonie cu Dumnezeu l pot luda pe deplin; altfel, omul l laud
cnd i merge bine i nceteaz cnd i merge ru[2].
Domnul este oarecum loc ncptor pentru drepi; i neaprat cel ce este n El se bucur i se veselete.
Dar ajunge i dreptul loc n care se afl Domnul; l primete n el. [] Dup cum unui picior strmb nu i se
potrivete o nclminte dreapt, tot aa nici lauda lui Dumnezeu nu se potrivete inimilor stricate[3].
2: Ludai-L pe Domnul n alut,
n psaltire cu zece strune cntai-I.
Alut este, oarecum, echivalentul romnesc pentru iter, instrument muzical asemntor cu harpa, a
crui cutie de rezonan i are puterea jos, la baz, de unde coardele pornesc n sus. Ea este simbolul
faptelor pmnteti care-i afl pre n cer (mila devenit comoar). Psaltire este echivalentul
grecescului psalterion = harp, instrument muzical a crui cutie de rezonan i are puterea sus, ctre vrf,
de unde coboar cele zece coarde. Ea simbolizeaz cele zece porunci ale Decalogului, dar i cele cinci
simuri ale trupului mbinate cu cele cinci ale duhului, prin care trebuie s-L ludm pe Domnul
(Cassiodor)[4]. Lui Augustin, instrumentele muzicale i sugereaz bucuria fr margini, mai presus de
cuvinte[5].
Poate c psaltirea cu zece coarde reveleaz pe Iisus-Cuvntul, Care este fcut cunoscut prin litera a zecea a
alfabetului [iota n. n.][6]. Mai nti trebuie s ludm pe Domnul n chitar (alut), adic s facem s
fie armonioase lucrrile pe care le facem cu trupul. [] Poate c mintea, care caut cele de sus, se numete
psaltire, pentru c felul cum e construit acest instrument muzical i are puterea sunetelor n partea de sus.
[] Cel care are ochii aintii la toate poruncile i face din ele un fel de concert i simfonie, acela cnt lui
Dumnezeu dintr-o psaltire cu zece strune, pentru c zece sunt i poruncile cele generale[7].
3: Cntai-I Lui cntare nou,
frumos cntai-I n strigri de bucurie.
Cntarea nou este cntarea omului rennoit luntric (Origen), este viaa nou (Chiril al Alexandriei,
Ieronim), exultarea mistic (Eusebiu)[8].
Cel care nu nelege legea n chip trupesc, ci cunoate spiritualitatea ei, acela cnt cntare nou. []
(Sau) dac povesteti chipul minunat, care depete toat firea, al ntruprii Domnului, cni cntare nou
i strin; iar dac istoriseti renaterea i rennoirea ntregii lumi, nvechit de pcat, dac vesteti tainele
nvierii, i aa cni cntare nou i ivit de curnd. [] Cntai frumos, cu mintea nemprtiat, cu
sincer stare sufleteasc! Cu strigt de biruin cntai! Ca nite ostai buni, dup victoria lor mpotriva
dumanilor, nlai imne Pricinuitorului victoriei[9].
4: C drept este cuvntul Domnului,
i toate lucrurile Lui ntru credin.
C n-am crezut n Dumnezeu vzndu-L cu ochi trupeti, ci prin puterea minii l vedem pe Cel nevzut
din cele vzute[10].
5: Domnul iubete mila i judecata,
de mila Domnului este plin pmntul.
Pmntul n-ar putea dinui dac nu l-ar susine ndurarea lui Dumnezeu, comenteaz Atanasie[11].
107

Acestea sunt unite una cu alta: mila cu judecata. Asta, pentru ca nu cumva mila, fiind singur, s se
ngmfe, i nici judecata, tot singur, s duc la dezndejde[12].
6: Prin cuvntul Domnului s-au ntemeiat cerurile,
iar puterea lor, prin duhul gurii Sale,
Textul grec are aici doi termeni mult folosii n teologie: (cuvnt) i (suflare; duh): Prinii
neleg c este vorba aici de Logos, de Fiul lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu a creat lumea (Iustin, Dial.,
61, 1). Pentru Irineu, Dumnezeu este nelepciune i Duh, creaia este lucrarea Cuvntului i a Duhului Su
(Dem. Apost. 5), Cuvntul Su nu nceteaz s lucreze (Adv. Haer. 2, 2, 5). Aceeai interpretare trinitar la
Origen, Eusebiu, Vasile i Atanasie[13].
Se arat c toate s-au fcut prin Cuvnt i c fr El nimic nu s-a fcut []: Prin cuvntul Su cerurile s-
au ntrit i prin duhul Lui toate puterile lor, adic prin Acel Duh Care era n Cuvnt s-a manifestat una i
aceeai putere, cnd sub numele de nelepciune, cnd sub cel de cuvnt[14]. Cuvntul nu trebuie neles
ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile
respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu Tatl, El nsui fiind
Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu trebuie neles ca fiindDuhul adevrului, Care de la Tatl
purcede (Ioan 15, 26). Aadar, s nelegi c exist trei Persoane: Domnul care poruncete, Cuvntul care
creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n
sfinenie, nestrmutarea i struina n bine?[15]. Psalmistul exprim participarea tainic a ntregii
Treimi la crearea universului[16]. C nimic nu se sfinete dect prin prezena Duhului. Aducerea
ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o Duhul cel
Sfnt[17]. n felul acesta Duhul e nedesprit de Fiul, precum reiese nendoielnic din ceea ce s-a spus.
Cci cnd a venit Cuvntul la proroc, proorocul a grit cele de la Cuvntul n Duh[18]. Acest Unu cur
i creeaz cele multe, acest Unu a adus toate la fiin prin Cuvntul Su i ine toate cu Duhul puterii Lui.
Acest Unu a adus nefiina la fiin, a nfiinat i a alctuit n chip negrit cerul i pmntul[19].
7: adunnd ca un burduf apele mrii,
punnd adncurile-n cmri.
SEP 4 traduce versul al doilea: El pune n cmri noianul: Pentru Origen, noianulsimbolizeaz comorile
lui Dumnezeu, iar pentru Vasile, gndurile lui Dumnezeu, pe care nu le nelegem[20].
Oare nu cumva sunt numite adncuri cuvintele despre judecata dumnezeiasc, pentru c ele sunt nespuse
i nenelese de gndurile omeneti, pentru c aceste cuvinte rmn numai n cunotina lui Dumnezeu,
potrivit crora Dumnezeu rnduiete pe fiecare?[21].
8: Tot pmntul s se team de Domnul,
de El s se cutremure toi cei ce locuiesc n lume;
Pentru Origen i Ieronim, aceast cutremurare simbolizeaz convertirea[22].
Orice micare svrit fie cu lucrarea minii, fie cu lucrarea trupului, s se svreasc dup voina lui
Dumnezeu[23].
9: c El a zis i ele s-au fcut,
El a poruncit i ele s-au zidit.
Sensul foarte exact: El a zis, i ele (lucrurile) au luat fiin (au intrat n existen), El a poruncit, i ele s-au
organizat (s-au rnduit raional, dup un anume plan).Dup Sfntul Vasile cel Mare, creaia a nceput cu
108

desvrita ordine care domnete n toate lucrurile vizibile. Pe de alt parte, prin crearea lumii Dumnezeu
nu i-a epuizat puterea creatoare; aceasta se poate extinde la infinit, totul atrnnd de impulsul voinei
Sale[24]. Atanasie i Chiril al Alexandriei vd o aluzie la prima creaie, respectiv la fptura nou,
regenerat n Hristos[25].
Aceste cuvinte: El a zis i s-au fcut, par a indica substana lucrurilor existente, iar El a poruncit i s-au
zidit, calitatea prin care substana a luat form[26]. Creatorul nemijlocit, Care a fcut personal lumea,
este Logosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar Tatl Cuvntului, Cel ce a poruncit Fiului Su s Fac lumea, este
Creatorul cel dinti[27]. Formularea poate fi suspectat de subordinaianism, astfel c introducem pe dat
o corectur: Dar n-a zis, cum zic oamenii, ca s aud cineva i ca, aflnd acela voia celui ce zice, s plece
i s fac. Aceasta e propriu creaturilor[28]. Din nou o formulare cu iz subordinaianist, reinut ns
pentru distincia Persoanelor: introduce pe de o parte pe Tatl ca creator i nainte stttor desvrit, care
rnduiete toate printr-un semn mprtesc, iar apoi pe Cuvntul cel dumnezeiesc, al doilea dup El, nu
altul dect Cel care ne-a fost propovduit ca ascultnd de poruncile printeti[29]. Unul este nvtorul,
Cel care a zis i s-au fcut; iar cele pe care le-a fcut tcnd sunt vrednice de Tatl Lui[30]. Locul e i un
argument pentru ntruparea Domnului: de ce a prut puin pentru zmislirea unui singur om ceea ce a fost
destul pentru facerea tuturor celor dumnezeieti?[31]. Cum ai fcut, Dumnezeule, cerul i pmntul? n
orice caz nu n cer i nu pe pmnt ai fcut cerul i pmntul, i nici n aer sau n ap, cci i aceste
elemente aparin de cer i de pmnt, i nu n toat lumea ai fcut toat lumea, cci nu era loc unde s
existe mai nainte de a se face ca s existe[32].
10: Domnul risipete sfaturile neamurilor,
arunc planurile popoarelor
i dezice sfaturile mai-marilor.
Este cu putin ca aceste cuvinte s fie puse n legtur i cu timpul patimilor Domnului, cnd unii
socoteau c rstignesc pe mpratul slavei, iar El rennoia omenirea, prin iconomia crucii. La nviere s-a
risipit sfatul neamurilor, al lui Pilat i al ostailor; au fost risipii toi ci au lucrat cele mpotriva
crucii[33].
11: Dar sfatul Domnului rmne n veac,
din neam n neam gndurile inimii Lui.
Prin sfat a neles, poate, sfatul lui Dumnezeu i Tatl, cu privire la coborrea negrit a Fiului cel Unul
nscut n vederea ndumnezeirii noastre, sfat care mbrieaz marginea tuturor veacurilor. Iar prin
gndurile inimii Lui, raiunile Providenei i ale Judecii, dup care crmuiete n chip nelept viaa
noastr de aici i cea viitoare[34]. Mai apoi, de dou ori cuvntul neam, pentru c dou sunt popoarele
cele alese i dou sunt i Testamentele care s-au dat lor [] (dup cum sunt i) dou gnduri: unul, potrivit
cruia am primit Testamentul cel dinti, altul, cel care ne-a druit nvtura cea nou i mntuitoare a lui
Hristos[35].
12: Fericit e neamul cruia Domnul i este Dumnezeu,
poporul pe care El i l-a ales s-L moteneasc.
Oare nu cumva psalmistul fericete aici mai nti totalitatea neamurilor i apoi rmia lui Israil, care se
va mntui, potrivit celor spuse de apostol, dup ce va veni la credin totalitatea neamurilor?[36].
13: Domnul a privit din cer,
109

pe toi fiii oamenilor i-a vzut;
14: din locul pe care i l-a gtit
i-a vzut pe toi cei ce locuiesc pmntul,
Oriunde ai merge, orice-ai face, fie la ntuneric, fie ziua, ai asupra ta ochiul lui Dumnezeu, Care te
privete![37].
15: El, Cel ce singur le-a plsmuit inimile,
Cel ce toate lucrurile lor le pricepe.
Dumnezeu are grij de fiecare dintre oamenii plsmuii dup chipul Su (Eusebiu)[38].
Dar cum vine Dumnezeu la toate lucrurile noastre, ca s modeleze inimile noastre n parte, dac nu vom
nelege aici prin inima modelat pe omul din luntru?[39]. Ia i tu aminte, frate! Cnd vezi c te lovete
i te supr o nenorocire la care nu te ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las
la o parte pe toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile noastre
deosebi i cunoate toate lucrurile noastre, numai Acela poate vindeca inima; El poate s intre n contiina
noastr, s ne ating inima i s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omeneti
sunt zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne poate vtma nimeni,
de ne-ar necji mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu ntrete inima, nimeni n-o poate cltina[40].
16: Un rege nu se mntuiete prin mulimea otirii,
i nici uriaul se va izbvi prin mrimea triei lui;
17: fr folos e calul cnd s scapi,
cu mrimea puterii lui nu te va scpa.
Pentru Grigore al Nyssei (2, VIII), calul i uriaul ce nu pot salva sunt simboluri ale nelegerii trupeti,
materiale (astzi am zice literaliste) a poruncilor lui Dumnezeu[41].
Slbiciune i neputin sunt toate cele omeneti fa de puterea cea adevrat[42]. Una singur este
adevrata mntuire, cnd mntuiete Hristos, cci atunci voi fi n realitate mntuit. Mincinoase sunt toate
celelalte mntuiri, afar de cea dat de Dumnezeu[43].
18: Iat, ochii Domnului spre cei ce se tem de Dnsul,
spre cei ce n mila Lui ndjduiesc,
19: s le izbveasc sufletele din moarte
i s-i hrneasc la vreme de foamete.
n aceast hran, Prinii vd mai ales cunoaterea (Origen), hrana cereasc (Grigore al Nyssei), Cuvntul
Su (Ieronim), Adevrul venic (Augustin)[44].
Cnd privim spre Domnul i ochii notri sunt spre El, atunci atragem ochiul Domnului ca s ne priveasc.
[] Cel care nu are ncredere n faptele lui virtuoase i nici nu ateapt s se ndrepteasc din fapte, acela
i pune singura lui ndejde n ndurrile lui Dumnezeu[45].
20: Sufletul nostru l va atepta pe Domnul,
c El este ajutorul i ocrotitorul nostru;
Cuvintele acestea ne ndeamn la rbdare, nct dac vreodat ajungem sub stpnirea unuia din cei care
vor s ne striveasc, noi s nu ne desprim de dragostea de Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, ci s rbdm
cu tot sufletul nostru necazurile, ateptnd ajutorul de la Dumnezeu[46].
21: c ntru El ni se va veseli inima
110

i n numele Su cel sfnt am ndjduit.
Se zice c numele lui Dumnezeu este sfnt; negreit nu pentru c ar avea n silabele numelui o putere
sfinitoare, ci pentru c orice nsuire a lui Dumnezeu i orice idee, care este gndit n chip deosebit despre
El, este sfnt i curat[47]. Iar ndejdea e pavz mpotriva cderii i rtcirii.
22: Fie, Doamne, mila Ta spre noi,
precum am ndjduit i noi ntru Tine!
Ce drept avem la mila Lui? Faptul c am ndjduit n El! spune Augustin[48].
Psalmistul a fcut din propria sa stare sufleteasc msura revrsrii milostivirilor lui Dumnezeu asupra
lui[49].

[1] SEP 4/I, p. 108
[2] SEP 4/I, p. 108
[3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 1
[4] BBVA, p. 650
[5] SEP 4/I, p. 109
[6] Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 43, 3
[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 2
[8] SEP 4/I, p. 109
[9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 2-3
[10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 3
[11] SEP 4/I, p. 109
[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 3
[13] SEP 4/I, p. 109
[14] Tertulian, mpotriva lui Praxeas, VII, 3
[15] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVI
[16] Origen, Despre principii, IV,4,3
[17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 4
[18] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, Despre Duhul Sfnt, V
[19] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLV
[20] SEP 4/I, p. 110
[21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 5
[22] SEP 4/I, p. 110
[23] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 6
[24] BBVA, p. 651
[25] SEP 4/I, p. 110
[26] Origen, Despre principii, V, 6, 9
[27] Origen, Contra lui Celsus, VI, 60
[28] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, XXXI
[29] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 2, 5
111

[30] Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XV, 1
[31] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, II, 2
[32] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XI, 5
[33] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 6
[34] Sf. Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru
[35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 7
[36] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 7
[37] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 8
[38] SEP 4/I, p. 110
[39] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 62
[40] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, IV
[41] SEP 4/I, p. 110
[42] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 9
[43] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVII, 5
[44] SEP 4/I, p. 111
[45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10
[46] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10
[47] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10
[48] SEP 4/I, p. 111
[49] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 10



PSALMUL 33 Un psalm al lui David; cnd i-a schimbat el
nfiarea n faa lui Ahimelec i i s-a dat drumul i a plecat.
Relatarea acestora se afl n I Regi, capitolele 21-22. Palmul este o aducere de mulumire i reflecie
asupra destinului celor drepi i al celor nelegiuii. n Textul Masoretic este un psalm alfabetic (acrostih pe
versete), dar ordinea este uneori inversat. Origen pune acest psalm n rostirea lui Hristos[1].
1: n toat vremea l voi binecuvnta pe Domnul,
lauda Lui pururi n gura mea.
Adic voi binecuvnta pe Domnul nu numai n clipele fericite ale vieii mele, ci i n vremuri de restrite.
[] Este i o gen spiritual a omului dinuntru, cu care omul se hrnete, participnd la Cuvntul vieii,
Care este pinea cobort din cer[2].
2: ntru Domnul se va luda sufletul meu:
aud cei blnzi i s se veseleasc.
Cci oamenii adeseori ponegresc i din pism cele bune. Dar amfiteatrul de sus judec lucrurile fr
prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac[3].
3: Mrii-L pe Domnul laolalt cu mine,
mpreun s-I nlm numele.
112

Cu toii mpreun, c unul singur nu poate. Dar, mai vrtos, chiar dac ne-am strnge toi la un loc, nc nu
vom face ceea ce trebuie. Dac s-ar aduna toate turmele ntregii Biserici a lumii, cea de acum i cea din
viitor, nu vor putea s laude dup vrednicie pe Pstor[4]. Spre slvirea Domnului, psalmistul ia un cor
potrivit lui. [] Mrete pe Domnul cel ce rabd ncercrile pentru buna credin cu mintea treaz, cu gnd
nalt i slobod. Mai mrete apoi pe Domnul cel care privete cu suflet mare i cu gnduri adnci mreiile
creaiei, ca din mreia i frumuseea creaturilor s contemple pe Creatorul lor[5].
4: Pe Domnul L-am cutat i El m-a auzit
i din toate necazurile m-a izbvit.
L-am cutat: Vasile atrage atenia c termenul are o semnificaie mai ampl dect a cuta.
ntr-adevr, prefixul sugereaz ducerea aciunii pn la capt, n profunzime[6].
Dumnezeu izbvete din necaz pe sfinii Lui; nu-i las nencercai, dar le d rbdare. [] Dup cum
nimeni nu este ncununat fr adversar, tot aa nimeni nu poate fi numit ncercat dect numai prin
necazuri[7]. Pn ce nu cutm pe Dumnezeu prin virtui i prin credin dreapt, ne aflm ntr-un fel
oarecare napoia feei lui. Dar dup ce, nsetnd de legea dumnezeiasc, ncepem s urmm calea sfnt i
nalt, ne va privi[8].
5: Apropiai-v de El i luminai-v
i feele voastre nu se vor ruina.
Fericit este acela care, n ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu, cnd va veni Domnul s lumineze cele
ascunse ale ntunericului i s vdeasc gndurile inimilor, va ndrzni s stea sub lumina aceea a vdirilor
i va pleca fr s fie ruinat, pentru c are contiina neptat de fapte rele[9]. Iar sfenicul era Hristos,
care umplea prin chip (tip) pe cei ce voiau s intre n Sfnta Sfintelor cu o lumin mare din toate
prile[10].
6: Srmanul acesta a strigat, iar Domnul l-a auzit
i din toate necazurile lui l-a mntuit.
Srmanul acesta: pentru Vasile, acesta este Hristos, care S-a fcut srac pentru noi, dar i toi cei care,
urmndu-L, s-au fcut sraci pentru Dumnezeu. Exprimarea sugereaz experiena direct a
psalmistului[11].
Dar, srcia nu este totdeauna ceva de laud; este de laud srcia svrit de bun voie, dup sfatul
evanghelic[12].
7: ngerul Domnului i va pune tabra mprejurul celor ce se tem de El,
i El i va izbvi.
Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz ngereasc i dac locuiete n tine o minte bogat n
contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale preioase de virtute, Dumnezeu aeaz
neaprat lng tine strjeri i paznici, te ntrete de jur mprejur cu paza ngerilor[13]. Hristos nu e
desprit de ngerii Si: i mulimea ngerilor e de fa, slujind (liturghisind) Mntuitorului Hristos, Care
mntuiete pe ai Si i i scoate din rutatea lumii, mplinind slujirea rnduit lor[14].
8: Gustai i vedei c bun este Domnul;
fericit brbatul care ndjduiete ntru El.
Text profetic asupra Sfintei Euharistii: Dintre toate sfintele rituri, numai Euharistia este aceea care le
alimenteaz pe toate celelalte Taine cu desvrire. Att de desvrit este aceast Tain i att de mult le
113

depete pe celelalte, nct ea conduce spre adevrata culme a lucrurilor celor bune. Aici este i inta final
a strdaniei omeneti: prin ea l dobndim noi pe nsui Dumnezeu, iar Dumnezeu Se unete cu noi n
desvrit unire; cci ce legtur poate fi mai complet dect aceea de a deveni un singur duh cu
Dumnezeu? (Nicolae Cabasila)[15]. La fel, Augustin, Ieronim, Beda vd aici o prevestire a Euharistiei.
Lectura hristologic i euharistic apare i n ConstituiileApostolice 8, 13-16 i
n Catehezele mistagogice ale lui Chiril al Ierusalimului (23, 20)[16].
Credina v va aduce, experiena v va nva, Scriptura v va povui[17]. i sufletul, apropiindu-se cu
fric, se face prta al trupului i al sngelui Lui i gustul lor se face neters n el, pzindu-l de toat
patima[18]. Gustarea aceasta nseamn mprtirea cu puterea Duhului, care lucreaz n
inim[19]. Auzii psaltul care v ndeamn s v mprtii cu Sfintele Taine. Nu ngduii gtlejului
celui trupesc s judece cele gustate, ci credinei nendoielnice! Noi gustm, dar nu suntem chemai s
gustm pine i vin, ci antitipul trupului i sngelui lui Hristos[20]. Omul din afar e druit i cu simul
gustrii. Dar tot aa este druit i omul cel din luntru cu un gust duhovnicesc[21]. nsi experiena
Cuvntului adevrului v ndeamn ca pofta s v fie mereu fr saiu. De aceea gustai, ca s fii fericii,
flmnzind i nsetnd pururi de dreptate[22]. Precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti,
experiaz fr greeal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste
fr s se nele mngierea Duhului Sfnt i s pstreze amintirea gustrii neuitat prin lucrarea dragostei,
nct s-i poat da seama fr greeal de cele ce-i sunt de folos[23]. Iar cine nu tie aceasta cu claritate,
acela se nstrineaz n chip limpede de iubirea i dulceaa lui Hristos. Iar cine e strin de acestea i de
gustarea lor [] e vrjma lui Dumnezeu i strin de mpria cerurilor; pentru c ce alt ndejde va avea,
spune-mi, sau ce alt iubire va mbria sau ce mngiere va afla, fie aici, fie dup moarte?[24].
9: Temei-v de Domnul, voi, toi sfinii Lui,
c nimic nu le lipsete celor ce se tem de El.
Sfntul Simeon Noul Teolog: Frica de Dumnezeu nate smerenie, smerenia nate plnsul cel curitor de
pcate, plnsul l ndestuleaz pe om cu dulceaa Duhului i-i aduce belug de ndejde n propria sa
mntuire[25].
Dac frica nu ne-ar instrui viaa noastr, ar fi cu neputin, fiind n trup, s svrim sfinenia. C dup
cum cei strpuni de cuie au nemicate mdularele trupului lor i nu pot lucra nimic, tot aa i cei care au
sufletul intuit de frica cea dumnezeiasc evit neajunsurile pcatului provocate de patimi[26]. Prin
acestea nvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat
pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor curii, n care nu mai este gndul
vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu, prin lucrarea Duhului
Sfnt[27].
10: Bogaii au srcit i au flmnzit,
dar cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele.
Bogaii au flmnzit, fiindc dei ei au comorile Scripturilor cereti sunt sraci dac nu neleg i
flmnzesc dac n-au gustat nimic din hrana harului duhovnicesc. Aadar, nimic nu este mai bogat dect
starea sufleteasc a neleptului, nimic mai srac dect aceea a neneleptului[28]. Se poate c psalmistul
numete pe poporul Israil bogat, pentru c a lui a fost nfierea, a lui slujba dumnezeiasc, ale lui
fgduinele, ai lui prinii. Acetia, deci, au srcit, din pricina pcatului lor fa de Domnul. []
114

Dumnezeu este nsui binele desvrit; i de acest bine nu se vor lipsi toi cei care l caut pe
Domnul[29]. Aadar, Dumnezeu este Binele propriu-zis i Binele prin fire i prim, de la care ni se
trimite tot binele. Pentru c aa cum razele care ies din discul solar lumineaz pmntul, tot aa i darurile
dumnezeieti ale harului care ies din lumina cea mare i neapropiat i faci buni pe cei ce se mprtesc de
ele, schimbndu-i cu totul prin osteneala virtuii i dorul dup Dumnezeu[30].
11: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine;
frica Domnului v voi nva.
Pentru Ieronim, Hristos este Cel care cheam[31].
Venii, adic: Apropiai-v de Mine, fiilor, prin fapte bune, ca s fii nvrednicii a ajunge fii ai luminii prin
naterea din nou[32]. Frica Domnului este ndoit, ca i credina. Cele dinti sunt nceptoare, iar
celelalte desvrite i se nasc din cele nceptoare[33]. Cu ct se nevoiete cineva spre bine, cu att
crete n el frica, pn ce i cele mai mici greeli ale lui, pe care nu le-a luat n seam niciodat, aflndu-se
n ntunericul netiinei, i le arat lui[34].
12: Cine este omul care dorete via,
care iubete s vad zile bune?:
Dac voiete cineva viaa, s nu voiasc viaa aceasta obinuit, pe care o triesc i animalele, ci viaa cea
adevrat, pe care nu o ntrerupe moartea[35]. Oare nu spune c n acestea se indic viaa sfinilor?
Aceasta este vdit tuturor. Cci nu poruncete unora s se rein de la rele ca s aib parte de revenirea la
viaa de acum a trupului (cci vor nvia i cei ce nu s-au oprit de la rele), ci ndeamn mai degrab spre acea
via ncare se pot vedea zile bune, o via trit venic n fericire i slav[36].
13: Oprete-i limba de la ru
iar buzele tale s nu griasc vicleug;
Aici, cuvntul cine nu exprim imposibilul, ci raritatea[37]. Oprete limba ta de la ru nseamn: Nu
rni prin ceva contiina aproapelui, nu cleveti, nu mnia pe cineva[38]. Cel mai la ndemn i cel mai
felurit este pcatul svrit cu limba[39]. Se spun acestea, prin ru interzicnd rostirea cu ocar a rului
i vorbirea rutcioas, iar prin vicleug oprind rutatea i cele ce urmeaz ei, adic ironia i lingueala,
minciuna i cuvintele enigmatice care rnesc n ascuns pe fratele[40]. Drept nceput al fericirii socoate
ndeprtarea sau ferirea de ruti, cu alte cuvinte s nu recunoti nicidecum c vreo fapt ar fi bun, pn
ce n-ai splat i n-ai ters de pe ea orice pat a rutii[41].
14: ocolete rul i f binele,
caut pacea i mergi pe urmele ei.
A spus la nceput cteva pcate n parte: clevetirea, viclenia, i apoi a adugat n chip cuprinztor tot
pcatul zicnd: abate-te de la ru, adic fugi de tot rul, abate-te de la tot lucrul pricinuitor de pcat. Dar n-
a zis nici numai aceasta, ci a mai adugat: i f binele. Cci cnd cineva nu face rul, nu face numaidect i
binele, sau cnd nu face nedreptate, nu i miluiete numaidect. i cnd nu urte, nu i iubete prin
aceasta. (Apoi) adaug: Caut pacea i o urmrete pe ea. N-a spus numai caut-o, ci iurmrete-o, ca s o
apuci pe ea[42]. Cu asta nu vreau s spun s urmrii pacea numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu![43].
ndemnul citat n-a fost spus n legtur cu binele sau rul trupesc, cum cred unii, nici n legtur cu
lucrurile din afar, ci numai cu binele sau rul din punct de vedere sufletesc[44]. Sau, mai exact, are n
vedere rul sub orice form, cci i printr-un ru trupesc atentm la sufletul semenului. Este cu neputin
115

s ncepi a face binele dac mai nti nu te-ai deprtat i n-ai fugit cu totul de ru, dup cum este cu
neputin s fii sntos, dac n-ai scpat de boal, s fii ntr-o camer clduroas, dac n-ai ndeprtat
deplin din ea frigul. [] Sus este pacea cea adevrat! Pentru c atta vreme ct suntem legai n trup,
suntem legai de multe lucruri, care ne turbur. Caut, dar, pacea, care e dezlegarea de turburrile din
aceast lume! Dobndete o minte linitit, o stare sufleteasc nenvlurat i neturburat, care s nu fie
cltinat nici de patimi, nici de dogmele cele mincinoase[45].
15: Ochii Domnului asupra celor drepi
i urechile Lui spre rugciunea lor.
n cuvintele care spun c ochii Domnului sunt spre cei drepi se arat dragostea Celui ce privete, iar n
cele ce spun c urechile i sunt ntotdeauna atente la rugciuni se dovedete drnicia Celui ce le
aude[46]. Pentru c oricare fapt a dreptului este vrednic de privirea lui Dumnezeu i pentru c orice
cuvnt al lui este lucrtor i plin de putere (c dreptul nu griete nici un cuvnt deert) de aceea psalmul
spune c dreptul este totdeauna privit i totdeauna ascultat[47]. E de mare folos s se tie amnunit
despre viaa sfinilor, i socotesc c nimic din cele ale lor nu scap minii nemuritoare a lui
Dumnezeu[48]. Desigur, aflnd despre ochi i urechi ale lui Dumnezeu, cititorul va cugeta aceste
antropomorfisme ntr-un mod vrednic de El, gndind la atottiina divin.
16: Dar faa Domnului e mpotriva celor ce fac ru,
pentru ca pomenirea lor s-o tearg de pe pmnt.
Socot c aici este numit fa venirea cea artat i vdit a Domnului la judecat[49].
17: Strigat-au drepii, iar Domnul i-a auzit
i din toate necazurile lor i-a izbvit.
Strigtul drepilor este spiritual; este strigt cu mare glas n ascunsul inimii, n stare s ajung chiar pn la
urechile lui Dumnezeu. Cel care cere lucruri mari i se roag pentru cele cereti, acela strig i face auzit
rugciunea, pe care o trimite la Dumnezeu[50].
18: Aproape este Domnul de cei cu inima zdrobit
i-i va mntui pe cei smerii cu duhul.
Prin buntatea Lui, Dumnezeu este aproape de toi; noi nine, prin pcat, ne deprtm de El. [] (i-i va
mntui pe cei smerii cu duhul): Cuvintele acestea vestesc venirea n trup a Domnului, Care se i apropie i
nu este departe. Pentru c Domnul a fost trimis doctor celor zdrobii cu inima[51]. S tim bine c
Domnul este aproape, c nici unul din gndurile noastre nu-I este ascuns i nici ceva din planurile pe care le
facem[52].
19: Multe sunt necazurile drepilor,
dar din ele toate (Domnul) i va izbvi.
Dumnezeu ne scap de necazuri, nu n sensul c le-ar opri s vin peste noi, ci datorit faptului c, atunci
cnd suntem apsai, totui noi nu suntem strivii, datorit ajutorului dumnezeiesc. Termenul de a fi n
necaz nseamn, dup neles ebraic, ceva ce ni se ntmpl fr voia noastr, iar termenul strivit (zdrobit, v.
20) se aplic atunci cnd cineva, cu voie proprie, se las nvins de apsare i cedeaz, rpus[53]. n
(necazuri) se probeaz omul, ca aurul n foc. Deci, dac suntem drepi, s primim s fim cercai n necazuri.
Iar de suntem pctoi, s le rbdm ca unii ce suntem vrednici de ele[54].
20: Domnul le pzete oasele toate,
116

nici unul din ele nu va fi zdrobit.
Compar cu versetul 18: omul cu inima zdrobit (de cin) i salveaz toat fiina de la zdrobire (de la
frmiare, de la nimicire). Cel de al doilea stih va fi citat la Ioan 19, 36[55].
Toate cuvintele la fel cu acestea se refer la omul luntric. Pe temeiul celor spuse, sunt i oase n prile
cele ascunse ale omului, care fac legtura i armonia puterilor sufleteti. i dup cum oasele, prin tria lor,
susin slbiciunea crnii, tot aa i n Biseric sunt unii care, datorit triei lor, pot s poarte lipsurile celor
slabi. i dup cum oasele sunt legate unele cu altele pe la ncheieturi cu nervi i tendoane care cresc pe
oase, tot aa i legtura dragostei i a pcii lucreaz n Biserica lui Dumnezeu un fel de legtur i unire a
oaselor celor duhovniceti[56].
21: Rea e moartea pctoilor
i vor grei aceia care-l ursc pe cel drept.
Moartea pctoilor este rea i din pricina osndirilor de aici, i din pricina muncilor de
dincolo[57]. Acetia ursc pe cel drept, pentru c triesc n pcate; pcatele lor sunt vdite de purtarea
celui drept, pentru c viaa lor este pus n comparaie cu o via mai bun, aa cum ai pune o linie strmb
n faa unei linii drepte. i, pentru c triesc n pcate, ursc pe cel drept de frica vdirii pcatelor lor; iar
pentru c l ursc, se nconjoar iari de pcate[58].
22: Mntui-va Domnul sufletele robilor Si
i nimeni nu va grei din toi cei ce ndjduiesc ntr-nsul.
Pentru c cei ce au fost creai s slujeasc Domnului au fost inui n robie de dumani, Domnul va
rscumpra sufletele acestora cu cinstit sngele Lui. De aceea, nimeni din cei ce ndjduiesc n El nu va fi
cercetat ntru pcate[59].

[1] SEP 4/I, p. 111
[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 1
[3] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 75
[4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 2
[5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 3
[6] SEP 4/I, p. 111
[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 4
[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1
[9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 4
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[11] SEP 4/I, p. 112
[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 5
[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 5
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V
[15] BBVA, p. 652
[16] SEP 4/I, p. 112
[17] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 88, 1
117

[18] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 241
[19] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XV, 20
[20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, Cateheza V mistagogic, 20
[21] Origen, Convorbirile cu Heraclide
[22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 6
[23] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 30
[24] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, III
[25] BBVA, p. 652
[26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 6
[27] Diadoh al Foticeii, op. cit, 16
[28] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 9-10
[29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 7
[30] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XIV, 1
[31] SEP 4/I, p. 112
[32] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 8
[33] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3
[34] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 3
[35] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9
[36] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 4
[37] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, V
[38] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 4
[39] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9
[40] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, X, 1
[41] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V
[42] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 4
[43] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, X, 6
[44] Origen, Contra lui Celsus, VI, 54
[45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 10
[46] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 1
[47] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 11
[48] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I
[49] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 11
[50] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 12
[51] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 12
[52] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXI, 3
[53] Origen, Despre rugciune, XXX, 1
[54] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 31
[55] BBVA, p. 653
[56] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 13
[57] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfnta mare Muceni Drosida, V
118

[58] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 14
[59] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 14


PSALMUL 34 Al lui David.
Este rugciunea oricrui om prigonit pe nedrept, cruia i se rspltete binele cu rul, dumanii profitnd
de candoarea lui. Qimhi spune c David a rostit aceast rugciune pe cnd era prigonit de Saul. Majoritatea
Prinilor vd n acest psalm rugciunea lui Hristos n ptimirea Sa[1].
1: Judec-i, Doamne, pe cei ce-mi fac mie nedreptate,
rzboiete-Te mpotriva celor ce se rzboiesc cu mine.
2: Ia-i armura i pavza i ridic-Te n ajutorul meu;
3: sabie scoate i nchide calea celor ce m prigonesc;
spune-i sufletului meu: Eu sunt mntuirea ta!
n acest loc se cere nu severitatea cercetrii viitoare, ci hotrrea judecii prezente. Acest neles au
cuvintele: Ia scutul i sabia, scutul, bineneles, pentru aprare i sabia pentru rzbunare. Nu pentru c
Dumnezeu, judecnd, ar fi lipsit de astfel de pregtire, ci pentru c n acest veac acestea sunt numele
uneltelor de groaz pentru faptele de groaz[2]. Spune-i sufletului meu: Eu sunt mntuirea ta! Voi
alerga dup aceast voce i Te voi prinde. Nu ascunde de mine faa Ta. S mor, ca s nu mor, ca s-o
vd[3].
4: Ruinai i nfruntai s fie cei ce caut sufletul meu;
cei ce-mi gndesc mie rul ntoarc-se ndrt i plini de ruine.
Origen nelege c dumanilor li se dorete s-i contientizeze pcatul spre a se poci. [ntoarc-se]:
Eusebiu observ c muli dintre cei care au cerut rstignirea lui Hristos L-au primit apoi (trimite la Ioan 1,
12), iar blestemul profetic se adreseaz numai diavolului[4], sau, am aduga noi, i celor ce nu s-au ntors.
5: S fie ei ca praful n faa vntului
i ngerul Domnului s-i necjeasc;
Psalmistul vrea convertirea pctoilor; doar cei care o refuz ajung ca pleava [praful] (Augustin,
Ieronim). ngerul Domnului: Meliton al Sardesului (Chron. Pasch. 152) i Chiril al Alexandriei trimit la
ngerul exterminator din Ieirea 12, 13[5].
6: fie-le calea ntuneric i alunecare
i ngerul Domnului s-i fugreasc.
7: Fiindc fr pricin ei pe ascuns n laul lor mi-au pregtit pieirea,
fr pricin mi-au suduit sufletul.
8: Asupra lor s vin laul pe care ei nu-l cunosc,
pe ei s-i prind cursa pe care au ascuns-o
i n acelai la s cad.
9: Dar sufletul meu se va bucura ntru Domnul,
de mntuirea Lui se va veseli.
10: Toate oasele mele vor zice: Doamne, cine este asemenea ie,
s-l izbveasc pe srman din mna celor mai tari dect el,
119

da, pe srac i pe srman de cei ce i jefuiesc?
11: Martori mincinoi s-au ridicat
i de ceea ce nu tiam m-au ntrebat;
12: prin rele pentru bune m-au rspltit,
sectuire sufletului meu.
13: Dar eu, cnd ei m suprau, cu hain de sac m-am mbrcat,
cu postire mi-am smerit sufletul,
iar rugciunea mea n snul meu se va ntoarce.
Sfntul Isihie al Ierusalimului: Adevrata smerenie se dobndete astfel: n fiecare zi adu-i n minte
virtuile aproapelui tu, calitile lui fireti, i compar-le cu virtuile i calitile tale. Cnd mintea i vede
propria nevrednicie i constat ct de departe este de desvrirea altora, atunci i tu vezi c nu eti dect
praf i cenu i, n cel mai bun caz, eti ndrtul tuturor fiinelor raionale de pe pmnt[6]. Eusebiu
spune c Mntuitorul i manifest blndeea ca un tat care sufer i plnge pentru pierderea fiilor (trimite
la Luca 13, 34). Dup Augustin, versetul ne nva ce trebuie s facem cnd suntem atacai s nu
rspundem cu ru, ci cu rugciune pentru dumani[7].
14: Ca i cu un vecin, ca i cu un frate de-al nostru, aa de bine m-am purtat;
ca i cum a fi jelit i m-a fi ntristat, aa m-am smerit.
15: Dar ei mpotriva mea s-au veselit i s-au adunat;
bice s-au adunat mpotriva mea i eu nu tiam.
Risipii au fost, dar nu s-au cit.
Eu nu tiam: Eusebiu vede n aceasta o ilustrare a kenozei[8] Fiului lui Dumnezeu[9].
16: M-au pus la ncercare, cu batjocur m-au batjocorit,
cu dinii au scrnit mpotriv-mi.
17: Doamne, cnd oare vei vedea?
ndeprteaz-mi sufletul de la faa lor cea rea,
de la lei, viaa mea.
18: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, n adunare mare,
ntru popor puternic Te voi luda.
Eusebiu atrage atenia asupra multiplelor analogii cu Psalmul 21. Adunarea cea mare[popor puternic] se
refer la chemarea i adunarea tuturor oamenilor n Biseric (Chiril al Ierusalimului, Cateheze 18, 24)[10].
19: S nu se bucure de mine cei ce m dumnesc pe nedrept,
cei ce fr pricin m ursc i-mi fac semne cu ochiul.
20: C ei de pace mi vorbeau,
dar n mnie vicleuguri gndeau
21: i larg i-au deschis gura mpotriva mea,
zicnd: E bine, e bine, ochii notri au vzut!
22: Tu ai vzut-o, Doamne, s nu pstrezi tcere,
Doamne, nu Te deprta de mine!
23: Scoal-Te, Doamne, i ia aminte la judecata mea,
Dumnezeul meu i Domnul meu, ia aminte la pricina mea.
120

24: Judec-m, Doamne, dup dreptatea Ta, Dumnezeul meu,
aa nct ei s nu se bucure de mine;
C Hristos a fcut judecat dreapt i cuvenit ne lmurete iari fericitul David[11].
25: s nu zic n inimile lor: E bine, bine-i este sufletului nostru!,
nici s zic: Noi l-am nghiit!
26: S se ruineze i s se nruie deodat cei ce se bucur de rul meu,
n ruine s se mbrace i-n ocar cei ce se laud mpotriva mea.
27: Dar cei ce-mi doresc mie dreptatea, ei s se bucure i s se veseleasc
i s spun fr-ncetare: Mrit s fie Domnul,
Cel ce dorete pacea robului Su!
A ura cuiva s spun pururi: Preamrit fie Domnul! nseamn a-i dori fericirea venic (Eusebiu,
Origen)[12].
28: i limba mea va gri dreptatea Ta,
n ziua-ntreag lauda Ta.
Rugciune pentru ca Dumnezeu s grbeasc dreptatea Sa. Voi cnta dreptatea Ta pentru c ai chemat nu
un singur popor, ci toate neamurile; e o singur zi, dar e o zi infinit, pentru c a rmne cu Tine este Ziua
cea venic (Eusebiu). ziua ntreag, lauda Ta: Orice faci, s faci cum se cuvine, i astfel L-ai ludat pe
Domnul. [] n curia lucrrilor tale, pregtete-te s-L lauzi pe Dumnezeu ziua ntreag (Augustin)[13].

[1] SEP 4/I, p. 113
[2] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 6
[3] Fericitul Augustin, Mrturisiri, I, 5
[4] SEP 4/I, p. 114
[5] SEP 4/I, p. 114
[6] BBVA, p. 654
[7] SEP 4/I, p. 115
[8] Deertare; golire: Fiul Se dezbrac de slava dumnezeirii pentru a Se nomeni.
[9] SEP 4/I, p. 115
[10] SEP 4/I, p. 115
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV
[12] SEP 4/I, p. 116
[13] SEP 4/I, p. 116


PSALMUL 35 Pentru sfrit: al lui David, robul Domnului.
Dup cum Psalmul 1 prezint n contrast cele dou ci care stau n faa alegerii omului, psalmul acesta
nfieaz cele dou tipuri opuse de oameni care pesc pe ele[1].
121

Cuvintele introductive: la copilul Domnului (< [robului Domnului] <leeved
YHWH[2] [ctre robul Domnului]. n greaca cuvntul (copil) a cptat sensul de rob. Acest
calc semantic a devenit parte a registrului lingvistic bisericesc n limba romn[3].
1: Clctorul de lege, pctuind, zice-n sinea lui
c naintea ochilor si nu este fric de Dumnezeu.
Este vorba de clctorul de lege care n chiar sinea lui, n mod deliberat, i propune s calce legea lui
Dumnezeu i s pctuiasc. Spunndu-i c fric de Dumnezeu nu exist, el elimin eventualitatea
consecinelor ce deriv din pcatul su (Apostolos Makrakis)[4]. Desigur, acela se iluzioneaz; poi
declara orice, dar nu poi ocoli frica i, mai ales, pedeapsa.
2: Fiindc el nsui se amgete chiar cu ochii si,
ca nu cumva s-i afle frdelegea i s-o urasc.
Augustin interpreteaz: Dac ai fi sincer, i-ai fi descoperit deja frdelegea i ai fi urt-o; dar n loc s o
urti, o aperi[5].
3: Cuvintele gurii sale sunt frdelege i vicleug,
el n-a dorit s neleag cum e s fii bun.
4: Frdelege a gndit n aternutul su,
pe sine s-a pus n orice cale care nu e bun
i rutatea n-a urt-o.
Noaptea ofer rgaz pentru introspecie i rugciune. Augustin interpreteaz expresia [n aternutul su] la
figurat: n taina inimii[6].
5: Doamne, mila Ta este n cer
iar adevrul Tu se-ntinde pn-la nori;
Mila adevrul: Ieronim le identific cu nsui Hristos[7].
6: dreptatea Ta e ca munii lui Dumnezeu,
adnc neptruns judecile Tale.
Oameni i dobitoace vei mntui Tu, Doamne;
Adnc neptruns judecile Tale: Tot nelepciunea lui Dumnezeu este i aceasta, ca noi s nu cunoatem
bine cauza tuturor celor ce ni se ntmpl. Rsplata noastr n-ar fi mare i nici n-ar fi o dovad de credin
dac am asculta de Dumnezeu pentru c am ti cauzele tuturor celor ce ni se ntmpl; dar foarte mare folos
sufletesc avem cnd, fr s cunoatem vreuna din pricinile necazurilor ce vin peste noi, ne dm totui
silina s ne supunem tuturor poruncilor Lui, s-L ascultm cu adevrat i s credem n El din toat
inima[8].
Dobitoace sau animale: la o prim lectur, e vorba despre pronia divin care se extinde i asupra
necuvnttoarelor. Chiril al Alexandriei ns interpreteaz metaforic termenul, considernd c se refer la
cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu; i ei sunt chemai la mntuire[9].
Sau: Dobitoace numind partea mai neraional a celor ce se mntuiesc[10]. Cei ce petrec n studiul
cuvntului lui Dumnezeu i al nvturii raionale sunt numii oameni; cei ce triesc fr studii de acest fel
i nu cer exerciiile tiinei, sunt numii nsufleite, curate ns. Cci dup cum unii sunt oamenii lui
Dumnezeu, alii sunt oile lui Dumnezeu[11].
7: ct ai nmulit mila Ta, Dumnezeule,
122

fiii oamenilor n umbra aripilor Tale vor ndjdui,
8: din grsimea casei Tale i vei mbta
i din izvorul desftrii Tale i vei adpa.
Grsimea era socotit drept partea cea mai bun din animalul jertfit la templu (n casa Domnului) i-I era
rezervat lui Dumnezeu (Levitic 7, 25). Plcuii lui Dumnezeu iau parte la ospul de dup jertf i se
nfrupt din aceleai bunti ca i Domnul, trind un fel de beie sacr, vecin cu extazul. Este i paharul
Domnului care m-mbat de parc-ar fi prea tare (Psalmi 22, 5). Calist Patriarhul conchide: Noi pururea
vom avea viitoarele bunti dumnezeieti i vom fi n ele, dac vom gusta din amndou prile vinul din
potirul de via fctor i nou, aflat n mna Domnului, i vom bea din el n toate zilele[12].
Cci se cuvine, i cu drept cuvnt, ca cetenii raiului s se mprteasc bogat de Hristos i s se
veseleasc de darurile mbelugate ale Duhului[13]. Acetia sunt bei de o beie care trezete, care
omoar pcatele, face vii inimile, beie potrivnic beiei trupeti[14]. Vei descoperi c n Scrierile divine
sunt amintite multe despre mbtarea de acest fel. Care mbtare, fr ndoial, se consider bucuria
sufletului i veselia minii[15].
Izvorul [uvoiul SEP 4] desftrii: pentru Ambrozie, acesta evoc rurile Paradisului (Facerea 2, 10);
pentru Eusebiu i Atanasie, l evoc pe Hristos, iar Ieronim vede aici o aluzie la Duhul Sfnt[16].
9: C la Tine este izvorul vieii,
ntru lumina Ta vom vedea lumin.
Izvorul vieii: Grigorie din Nazianz (Or. 31, 3, PG 36, 135): n lumina Duhului Sfnt vedem i vestim
lumina care e Hristos, izvornd din lumina care e Tatl[17]. Cel ce citete Scripturile vechi i cerceteaz
cu osteneal cuvintele de Dumnezeu insuflatei Scripturi i caut cunotina exact i netirbit, se aseamn
mult cu cel ce deschide un pu. Cci caut ap vie i izvor nveselitor i nire spre desftare[18]. Sau
putem vedea aici pe Hristos: Iar c Hristos este Izvorul vieii ne asigur Psalmistul[19]. Lumin: El a
fcut, pe de o parte, mintea vztoare, iar pe de alta, a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct prin ele,
ca prin nite deschizturi, s Se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i atrgnd-
o spre Sine[20]. Adic n Cuvntul Tu i n nelepciunea Ta, cu alte cuvinte, n Fiul Tu, Te vom
vedea pe Tine, Printe[21]. Psalmistul admir n mod cu totul cuvenit firea dumnezeiasc i-I atribuie
demnitatea cea mai nalt, zicnd: La Tine este izvorul vieii. Dar dac Tatl a dat existena Fiului nu din
fiina Lui, iar Acesta face vii chiar i aa pe cele fcute i este Viaa prin fire, ca Cel de via Fctor,
pentru ce susine Psalmistul n zadar c numai la Dumnezeu este izvorul vieii? Cci are aceasta i firea
celor create, dac i ea d via, odat ce Fiul nu este de fire dumnezeiasc, dup nebunia unora. Dar acest
lucru este absurd. Deci, Viaa dup fire este Fiul ca Dumnezeu din Dumnezeu i ca Via din
Via[22]. Dar dac harul Soarelui gndit cu mintea ne vine aproape i ne mic dorina i ne strnete
la trezvie, dar ea nu e curat [mintea n. n.], ea e ca un vzduh deert, nestrveziu, din pricina grosimii
norilor i a materiilor ce se ntind cu uurin ca un ntuneric spre lumina soarelui de care ne veselim n
bucuria vederii[23]. Lumina se vede n lumin i ntr-o lumin asemntoare. Iar cel ce vede, dac nu
lucreaz n nici un chip altfel, fiind ieit din toate celelalte, devine i el ntreg lumin i se face i el
asemenea cu ceea ce vede; mai bine zis se i unete n chip neamestecat, lumin fiind i lumin vznd prin
lumin. De se privete pe sine, vede lumin; de privete spre ceea ce vede, i aceea este lumin. Aceasta
este unirea: a fi toate acestea una, ca s nu mai poat distinge cel ce privete ntre aceea prin ce privete i
123

ntre cel ce privete, ci numai atta s tie c e o lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor
fpturilor[24]. S-a scris: ntru lumina Ta vom vedea lumin, adic n iluminarea Duhului (vom
vedea)Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9). Astfel,n El se
descoper slava Unuia-Nscut i Se face cunoscut Dumnezeu[25]. Cci cine altul ar putea fi neles c
este izvorul vieii dumnezeieti i izvorul duhovnicesc al dulceii dect Fiul, Care ngra i adap cu harul
duhovnicesc i lin al Duhului sufletele noastre, nite mldie alipite de El prin iubire i credin?[26]. De
aceea, cel ce cinstete pe Fiul cinstete pe Tatl. Orice cuvnt nelegiuit, care se spune Fiului, se ndreapt
ctre Tatl[27].
10: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine
i dreptatea Ta celor drepi la inim.
11: S nu vin peste mine piciorul trufiei
i mna pctoilor s nu m clatine.
Piciorul trufiei: aluzie la obiceiul oriental ca nvingtorul s-i pun piciorul pe grumazul nvinsului[28].
Trufia e greu de biruit: totui, tiind ct de grea este aceasta pn i pentru cei desvrii (dac se bizuie
numai pe srguina lor), implor rugtor ajutorul lui Dumnezeu, spre a putea scpa neatins de sgeata
acestui duman[29].
12: Acolo au czut toi cei ce lucreaz frdelege;
izgonii au fost i nu vor putea s se ridice.
Sfritul celor ce resping poruncile dumnezeieti.

[1] SEP 4/I, p. 117
[2]
[3] PSALM, p. 380
[4] BBVA, p. 655
[5] SEP 4/I, p. 117
[6] SEP 4/I, p. 117
[7] SEP 4/I, p. 117
[8] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, I, 7
[9] SEP 4/I, p. 117
[10] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV
[11] Origen, Omilii la Levitic, III, 3
[12] BBVA, p. 655
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII
[14] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII, 19
[15] Origen, Omilii la Levitic, VII, 1
[16] SEP 4/I, p. 118
[17] SEP 4/I, p. 118
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII
124

[19] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III
[20] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 21
[21] Origen, Despre principii, I, 1, 1
[22] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 6
[23] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LXIX
[24] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 36
[25] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVIII
[26] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2
[27] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 4, 34; Scrisoarea episcopului Alexandru
[28] SEP 4/I, p. 118
[29] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 6


PSALMUL 36 Al lui David.
n ebraic acest psalm este alfabetic, ceea ce explic multele repetri ale ideii de baz: n faa scandalului
prosperitii celor ri, experiena de via i credina ofer o rezolvare, chiar nainte de apariia ideii
rsplii dup moarte nsi trirea dup Legea lui Dumnezeu i sub cluzirea Lui este o valoare
superioar, o rsplat care ntrece necazurile vieii, n vreme ce bunstarea pctoilor este efemer.
Eusebiu socotete psalmul un fel de continuare a celui precedent: Psalmul 35 arta ndurarea infinit a lui
Dumnezeu care l rabd pe pctos, iar acesta l ndeamn pe omul drept s fie rbdtor ca Dumnezeu[1].
1: Nu-i face snge ru din pricina celor ce fac ru,
nici nu-i pizmui pe cei ce lucreaz frdelege;
Dac pcatele aproapelui tu te preocup prea mult i fr-ncetare, nu numai c vei cdea n pcatul de a-l
judeca (Matei 7, 1), dar i asumi i riscul de a nu-i mai vedea pcatele tale proprii (Sfntul Dorotei de
Gaza)[2].
Biblia 1988: Nu rvni la cei ce viclenesc, nici nu urma pe cei ce fac frdelegea. Viclenia este mai
vtmtoare dect rutatea; fiindc viclenia nu este rutate pur i simpl, ci reavoin ascuns. i este mai
grea paza de lucruri ascunse, dect de cele cunoscute[3].
2: cci ei ca iarba curnd se vor ofili
i ca verdeaa ierbii degrab se vor trece.
3: Tu ndjduiete n Domnul i f binele
i locuiete pmntul i hrnete-te din bogia lui.
Locuirea, deci cultivarea pmntului, e neleas de Ambrozie n sens spiritual, ca fiind cultivarea
propriului spirit, spre a aduce roadele Duhului[4].
4: Desfteaz-te n Domnul
i El va mplini cererile inimii tale.
Adic ncetm de la lucruri (sabatizm) n Hristos, ajungnd la odihn, ntruct ne oprim de la strduinele
lumeti i nu mai suportm grija pmnteasc, ci ne desftm, mai degrab, de Domnul[5].
5: Descoper-I Domnului calea ta
i ndjduiete ntr-nsul, i El va lucra
125

6: i dreptatea i-o va scoate ca lumina
i judecata ta, precum amiaza.
Deci e necesar ca cei ce voiesc s slujeasc lui Dumnezeu n chip nemprtiat i socotesc c trebuie s
urmeze Lui s se nstrineze de cele pmnteti i s i-L fac numai pe El parte i cu ndejdea n El s se
ngrae[6].
7: Supune-te Domnului i roag-L;
nu-i face snge ru din pricina celui ce sporete-n calea sa,
din pricina omului care face frdelege.
8: Potolete-i furia, las mnia;
nu-i face snge ru ca i cum ai face rul;
Biblia 1988: Prsete mnia i las iuimea; nu cuta s vicleneti. S fugim de prpastia frniciei i
de groapa vicleniei. Cei ce viclenesc sunt punea dracilor[7]. Eu despre unul ca acesta cred c e departe
de rugciunea curat, tiind c mnia este cium pentru o astfel de rugciune[8]. Dar ce e mai urt dect
mnia? i cum s nu fie cea mai rea boal a minii un suflet nenfrnat i o nclinare slbatic i o rutate
cumplit? Cci astfel se slbticete marea, cnd vntul sufl cu violen i cnd nvlete ea cu pornirile
nespus de mari ale valurilor peste uscat i peste stnci, ca i sufletul omului care ptimete de furie i de
nenfrnarea mniei. [] Cci mnia a dus la pierzanie i pe oamenii cu mintea ntreag, ntruct omul
furios nu are chip convenabil i plcut. Deci un astfel de om (mnios), de la care fapte cuteztoare nu se va
abine el? i oare nu va da drumul, din tot frul ei, limbii sale, sau, mai curnd, nu va mproca i acoperi
cu ocri i de cuvinte nesocotite pe acei care poate n-au fcut nici un ru?[9].
9: fiindc cei ce fac rul vor pieri de istov,
dar cei ce-L ateapt pe Domnul, ei vor moteni pmntul.
Ei vor moteni pmntul: cf. Matei 5, 5, leitmotiv al ntregului psalm. nelegerea expresiei a evoluat n
timp de la sensul literal, concret, la un sens spiritual (viaa cea nou) i eshatologic (viaa venic)[10].
10: nc puin, i pctosul nu va mai fi:
i vei cuta locul i nu-l vei afla.
Origen propune i o alt interpretare: nu va mai fi pctos (= se va converti)[11].
11: Dar cei blnzi vor moteni pmntul
i se vor desfta ntru belug de pace.
Cei blnzi vor moteni pmntul: pmntul e artat ca fiind trmul curat al cerului[12]. Sfntul
Grigorie de Nyssa: Iisus i va numi pe acetia fericii (Matei 5, 5). Cnd psalmistul spune: Cred c voi
vedea buntile Domnului n pmntul celor vii(26, 13), el nu are n minte pmntul obinuit, n care totul
se nate i moare, ci un pmnt transfigurat, de care moartea nu se mai apropie, n care nimeni nu mai
umbl pe calea pctoilor i unde vicleugul nu-i mai afl crare[13]. i pentru c n Vechiul
Testament profetul David spunea adeseori c cei blnzi vor moteni pmntul, de aceea i Hristos i
urzete predica Sa i cu cuvinte din vechiul Testament, cunoscute asculttorilor Si, ca s nu le spun
mereu cuvinte strine auzului lor[14]. ntru mulimea pcii se va desfta, dup David, cel ce nu primete
fa de om, judecnd nedreptate n inima sa, adic primind chipuri de ale duhurilor rele i prin chipuri
cugetnd pcatul; sau judecnd ru n pmntul inimii sale i prin aceasta prednd pcatului pe cele drepte.
126

Cci marii i cunosctorii prini au numit ntr-unele scrieri de ale lor i pe draci, oameni, pentru facultatea
lor raional[15].
12: Pndi-va pctosul pe cel drept
i cu dinii va scrni asupr-i.
Eusebiu comenteaz: pctosul nu-l suport pe cel drept pentru c nsi viaa acestuia l osndete (cf.
nelepciunea lui Solomon 2, 15)[16].
Invidiosul are nfiarea amenintoare, privirea piezi, faa palid, buzele i tremur, dinii i scrnesc,
cuvintele i sunt furioase, ocrile fr fru, mna chiar fr pumnal e gata de violen i asasinat, fiind
narmat cu ura, care scoate din mini[17].
13: Dar Domnul i va rde de el,
deoarece El de mai-nainte vede c ziua lui va veni.
14: Sabie au scos pctoii,
arcul i l-au ntins
ca s-l doboare pe srac i pe srman,
ca s-i njunghie pe cei drepi la inim.
15: S intre sabia lor n inima lor,
arcurile s li se sfrme!
Cel ce oprete patima este asemenea celui ce, fiind inta sgeilor dumanului su, e mbrcat n plato i
nu primete sgeile. Iar cel ce dezrdcineaz patima este asemenea celui ce, fiind int sgeilor, primete
sgeile i le frnge sau le ntoarce spre inima dumanului[18]. Cnd vreunul dintre vrjmai te va rni n
lupt i vrei s-i ntorci sabia lui asupra inimii lui, f aa precum te sftuim: descoase n tine nsui gndul
aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru turbur mai mult mintea[19]. Cnd
ncepe mintea s nainteze n dragostea de Dumnezeu, atunci i dracul hulirii ncepe s o ispiteasc, i-i
optete astfel de gnduri, pe care nu le poate nscoci nici un om, ci numai diavolul, tatl lor. Iar aceasta o
face pentru c pizmuiete pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea ca acesta, venind la dezndejde, pentru c a
cugetat unele ca acestea, s nu mai ndrzneasc s se avnte ctre Dumnezeu prin rugciunea obinuit. .
Dar cu nici un folos nu se alege din aceasta ticlosul pentru scopul su, ci i mai tari ne facem. Cci,
rzboii fiind de el i rzboindu-ne mpotriva lui, ne aflm mai cercai i mai adevrai n dragostea lui
Dumnezeu[20].
16: Mai bun e puinul pentru cel drept
dect multa bogie a pctoilor.
La ce le folosete belugul? Cei puternici nu se satur niciodat spune Eusebiu[21].
17: C braele pctoilor se vor zdrobi,
dar Domnul pe cei drepi i ntrete.
Cci am fost mngiai n Hristos i pe El ni L-am fcut sprijinitor. Deci nou, turmelor de oi cuvnttoare
rspndite n toat lumea i n tot universul, Hristos ni Se face ca un fel de toiag[22].
18: Cunoate Domnul cile celor fr prihan
i motenirea lor n veac va fi;
19: n vreme rea nu vor fi ruinai,
n zile de foamete se vor stura.
127

20: C pctoii vor pieri,
iar vrjmaii Domnului, de ndat ce au fost slvii i s-au nlat,
s-au stins, precum fumul au pierit.
Fie, s zicem c au tot ce au voit. Dar ct va ine asta? Iat, ca fumul se sting bogaii veacului i nu le va
rmne nici o amintire a bucuriilor lor trecute. Dar, n vremea vieii lor, nu duc un trai fr amrciune i
fr dumnie i team. Cci din aceleai lucruri din care-i trag desftrile, de acolo i primesc de obicei
i durerea ca pedeaps. i e drept astfel, fiindc ei caut desftri fr fru i urmeaz lor i i le mplinesc
cu tulburare i cu amrciune. O, ce scurte, ce mincinoase, ce nelegiuite i ce ruinoase sunt toate! i totui,
din pricina beiei i orbiei, nu neleg: ci ca nite animale fr minte, pentru o frm de desftare a unei
viei trectoare, alearg spre moartea sufletului[23].
21: Pctosul se mprumut i nu napoiaz,
dar dreptul are mil: el d.
Dreptul d, n sensul: el nu d cu mprumut, ci druiete; sau: d cu mprumut, propunndu-i s nu
primeasc nimic napoi (Luca 6, 35)[24].
22: C cei ce-L binecuvinteaz pe El vor moteni pmntul,
dar cei ce-L blesteam vor pieri de istov.
23: De la Domnul i ndreapt omul paii
i calea Lui o va dori foarte;
i la David zice: Legea lui Dumnezeu n inimile lor i nu li se vor poticni paii. Deci, dac vrei s nu i se
poticneasc paii, primete n tain legea lui Dumnezeu, c aceasta te va sfini i te va face statornic, n
stare de linitea cea neclintit[25].
24: cnd va cdea, el nu va fi dobort,
c Domnul l sprijin cu mna Sa.
25: Tnr am fost, acum sunt, iat, btrn
i nu l-am vzut pe cel drept prsit,
i nici seminia lui cerind pine;
Prin pini, nelegem fie pinile intelectuale ale minii, fie cele sensibile cu care se hrnete
corpul[26]. n aceste cuvinte profetul n-a vorbit de pinile cele materiale, c tia c feciorii patriarhului
Iacov se coborser n Egipt pentru pine, ci de hrana cea duhovniceasc, prin care omul nostru luntric se
desvrete[27]. Aceasta o are din belug cel ce se sprijin pe Domnul.
26: ct e ziua de lung, dreptul miluiete i mprumut
i seminia sa ntru binecuvntare va fi.
27: Ferete-te de ru i f binele
i vei sllui n veacul veacului.
Sfntul Maxim Mrturisitorul: Adic rzboiete-l pe vrjma ca s-i micorezi patimile, apoi ine-te treaz
pentru ca ele s nu creasc; lupt-te ca s dobndeti virtuile, apoi ine-te treaz pentru ca s le
pstrezi[28]. Oricine voiete s se mntuiasc trebuie nu numai s nu fac rul, ci s lucreze binele[29].
28: C Domnul iubete judecata
i nu-i va prsi pe cuvioii Si;
ei n veac vor fi pzii.
128

Dar nelegiuiii vor fi alungai,
iar seminia necredincioilor va fi strpit;
29: drepii ns vor moteni pmntul
i-n veacul veacului i vor avea sla pe el.
Drepii vor moteni, desigur, nu un pmnt supus simurilor, ci pmntul devenit ntreg, spiritual i
nematerial, ca, cei ce au dobndit trupuri netrupeti i au ajuns ntr-o simire mai presus de simire i,
circumscrii fiind, se vor face necircumscrii n cele necircumscrise s aib o locuin vrednic de slava
lor[30].
30: Gura dreptului va murmura nelepciune
i limba lui va rosti judecat;
31: legea Dumnezeului su n inima lui,
i paii lui nu se vor poticni.
Este cu totul limpede c cel ce are legea dumnezeiasc n minte are, fr ndoial, i buna statornicie i
necltinarea n virtute[31].
32: Pctosul l pndete pe cel drept
i caut s-l omoare;
Dup Eusebiu, pctosul l invidiaz pe cel drept i vrea s-l fac s cad: este replica primului verset: Nu
te ntrece cu cei pctoi[32].
33: dar Domnul pe acesta nu-l va lsa n minile lui
i nicicum nu-l va osndi atunci cnd l judec.
34: Ateapt-L pe Domnul i pzete-I calea
i El te va nla pentru ca tu s moteneti pmntul;
cnd vor fi strpii pctoii, tu vei vedea.
De fapt, pentru acest pmnt folosim noi expresia se coboar, pe cnd n realitate aici e vorba de cele de
sus, spre care te nali, te urci. n chipul acesta pare c s-a deschis pentru progresul sfinilor un drum care
pornete de la pmntul acesta spre cerul acela[33].
35: Vzutu-l-am pe cel necredincios ridicat n slvi
i nlndu-se pe sine ca cedrii Libanului;
36: i am trecut pe-acolo i, iat, nu era;
i l-am cutat, dar locul su nu era de gsit.
Mrirea pctoilor e aparent, chiar cnd se prelungete n mai multe generaii (ne referim la personaje
istorice malefice, apreciate ca pozitive deseori).
37: Pzete nerutatea i caut ce e drept,
c omul de pace las urmai dup el;
Chiril al Alexandriei interpreteaz rmia [urmai la Anania] ca pe o motenire spiritual: omul de
pace las ceva n urma sa[34].
38: dar nelegiuiii vor fi nimicii deodat
i urmaii necredincioilor fi-vor strpii.
39: Dar mntuirea drepilor e de la Domnul;
129

El e ocrotitorul lor la vreme de necaz;
40: i Domnul le va ajuta i El i va izbvi
i-i va scoate din mna pctoilor
i-i va mntui, c ei au ndjduit n El.
Anticiparea mntuirii (iar mai sus, i a osndei venice), ntr-o vreme cu o eshatologie tulbure.

[1] SEP 4/I, p. 118
[2] BBVA, pp. 655-656
[3] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 45
[4] SEP 4/I, p. 119
[5] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVII
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII
[7] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 21
[8] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 5
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, VI
[10] SEP 4/I, p. 119
[11] SEP 4/I, p. 120
[12] Origen, Contra lui Celsus, VII, 29
[13] BBVA, p. 656
[14] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 3
[15] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 149
[16] SEP 4/I, p. 120
[17] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre gelozie i invidie, VIII
[18] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 9
[19] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 20
[20] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 114
[21] SEP 4/I, p. 120
[22] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V
[23] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XII, 4
[24] BBVA, p. 657
[25] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, XXI, F-2
[26] Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XXXIV, 1
[27] Sf. Vasile cel Mare Omilii i cuvntri, II, 8
[28] BBVA, p. 657
[29] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 9
[30] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 5
[31] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII
[32] SEP 4/I, p. 121
130

[33] Origen, Despre principii, II, 3, 7
[34] SEP 4/I, p. 122


PSALMUL 37 Un psalm al lui David; spre aducere aminte,
asupra Smbetei.
Un om strivit de boal (lepr?) i prigonit pe nedrept i strig ctre Dumnezeu suferina, recunoscndu-se
pctos, dar i ncrederea n atottiina i ndurarea divin. Cretinii l socotesc printre cei apte psalmi de
pocin[1].
Cuvintele introductive: n ebraic: lehazkir[2] (spre amintire), iar n Septuaginta:
(spre amintire despre Sabat). Despre Sabat este o interpolare n Septuaginta[3].
Fericitul Augustin: Dac psalmistul plngea i se tnguia ntr-o zi de Smbt, care este ziua de odihn,
nseamn c sufletul su era foarte tulburat. n acest sens trebuie citit i textul: Fericii cei ce plng, c aceia
se vor mngie (Matei 5, 4); cei ce-i plng pcatele sunt capabili de mntuire[4].
1: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri,
nici cu urgia Ta s m ceri.
2: C sgeile Tale s-au nfipt n mine
i ai apsat peste mine mna Ta.
Pornind de la premisa c sgeile Domnului nu sunt altceva dect cuvintele Sale nfipte n inima omului cu
menirea de a o nflcra, Fericitul Augustin tlcuiete astfel: Cuvintele (sgeile) Domnului exist n inima
psalmistului, i datorit lor i amintete el de Ziua Smbetei; dar pentru c, din pricina strii sale de pcat,
Smbta este doar o amintire, iar nu o trire actual, cuvintele Domnului nu mai provoac nflcrare, ci o
suferin din cauza creia nu este vindecare n trupul meu (vezi urmarea)[5].
Cel muncit de pcatele svrite arat prin aceasta c n-a primit numai sgeileDomnului n sine: Rnile
mele nu sunt rni pricinuite de sabie, nici moartea mea nu e moarte adus de rzboi, ci sgeile aprinse ale
vrjmaului s-au nfipt n mine i au orbit pe omul meu dinluntru[6].
3: Nu este vindecare n trupul meu de la faa mniei Tale,
nu este pace n oasele mele de la faa pcatelor mele.
4: C frdelegile mele au covrit capul meu,
ca o sarcin grea m apas.
5: mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele
de la faa nebuniei mele;
Viermii cei ri i cumplii, care nu sunt altceva dect duhurile celui viclean i puterile ntunericului, se
trsc, i fac cuib, miun n el, l mnnc i l distrug[7]. Toate pornirile trupului potrivnice raiunii
sunt strunite de bunele nvturi. n mod necesar, sufletul care n-a fost impregnat, ca de sare, de acestea,
miroase i face viermi[8]. Pcatul are mirosul putreziciunii, virtutea rspndete
parfumuri[9]. Aadar, nebunia e un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, iar
neascultarea, rana. i, dup ran, aceeai nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putreziciunea
i mpuiciunea. i nenorocitul trup s-a umplut de viermi i s-a stricat. i stricndu-se a fost aruncat n mare
131

i s-a fcut mncare petelui cel mare. i s-a slluit n mruntaiele lui pn ce a venit viermele ceresc
care, pironit de undia crucii, s-a cobort n mruntaiele petelui celui mare i a scos prin gura lui mncarea
ce o nghiise mpreun cu mruntaiele lui. i lund trupul, l-a uns cu untdelemn, l-a nmuiat n ap i l-a
copt n foc[10]. Cine a luat, aadar, rnile noastre i a suferit pentru noi, ca un medic al sufletelor i al
trupurilor, poate neglija mai apoi putreziciunea rnilor noastre?[11].
6: chinuitu-m-am i m-am grbovit peste msur,
toat ziua mhnindu-m umblam.
7: C alele mele s-au umplut de ocri
i nu este vindecare n trupul meu.
8: Necjitu-m-am i m-am smerit foarte,
rcnit-am din suspinul inimii mele.
9: Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea
i suspinul meu de la Tine nu s-a ascuns.
Cu acestea se poate luda cineva i poate cnta un cuvnt aa de cuvios i de minunat despre sine, dac are
dorinele sale ndreptate numai spre ceea ce place lui Dumnezeu i s-ar vedea nsetnd dup cele ce vrea
Acela s le fac[12].
10: Inima mi s-a tulburat, tria m-a prsit,
iar lumina ochilor mei, nici aceasta nu este cu mine.
11: Prietenii mei i vecinii mei n preajma mea s-au apropiat i au ezut,
apropiaii mei departe de mine au stat,
ncepnd cu acest verset, Prinii refer psalmul la Hristos. Chiar i afirmaiile adecvate unui pctos sunt
interpretate n sensul c El ia asupra Sa pcatele lumii[13].
12: i peste msur se sileau cei ce-mi cutau mie sufletul;
cei ce cutau s-mi fac ru griau deertciuni
i vicleuguri toat ziua cugetau.
13: Eu ns ca un surd nu auzeam
i ca un mut ce nu-i deschide gura;
14: i m-am fcut ca un om ce nu aude
i-n gura lui nu are vorbe de mustrare.
Dac uneori sunt rostite cele dearte, dac uneori sunt proferate cele slabe, nepotrivite, ruinoase, profane,
criminale, cel ce cunoate educaia Domnului nchide urechile, ndeprteaz auzul i spune [precum
Psalmistul][14].
Dac a ncetat de curnd rzboiul patimilor neastmprate, sufletul are nevoie de mult tcere a
buzelor[15]. Surzi trebuie s fim fa de mbierile ispititorilor: Deci i noi s nu-i auzim pe ei ca unii ce
suntem strini de ei, nici s ascultm de ei chiar de ne scoal la rugciune i chiar de ne vorbesc despre
posturi. Iar n privina hotrrii de-a ne nevoi, s lum aminte mai degrab la noi nine i s nu ne lsm
amgii de ei, care toate le fac cu viclenie. Pe de alt parte nu trebuie s ne temem de ei, chiar dac par c
dau nval asupra noastr, chiar de ne amenin cu moartea, cci sunt slabi i nu pot nimic, dect numai s
ne amenine[16].
15: C eu n Tine, Doamne, am ndjduit,
132

Tu m vei auzi, Doamne, Dumnezeul meu.
Ai vzut ce nalt filozofie? nvinge pe ci cu totul potrivnice. Dumanii urzeau vicleuguri, iar el i
astupa urechile, ca nici s nu aud; aceia toat vremea nu ncetau s-i ascut limba i s griasc
deertciuni i vicleuguri, iar el cu tcerea potolea furia lor. [] Pentru c mi-am pus ndejdea mea n
Tine, spune profetul, nici nu m mai intereseaz ce fac aceia. Ajutorul Tu e ndestultor s risipeasc totul,
s fac fr putere vicleniile i uneltirile lor i s nu se mplineasc cele puse la cale de ei[17].
16: C am zis: S nu se bucure cndva de mine vrjmaii mei,
i cnd mi s-au cltinat picioarele, ei mpotriva mea griau cu vorbe mari.
17: C eu sunt gata s cad sub lovituri
i durerea mi este pururea-nainte.
18: C frdelegea mea eu o voi vesti
i treaz voi sta asupra pcatului meu.
19: Dar vrjmaii mei triesc i s-au fcut mai tari dect mine
i s-au nmulit cei ce m ursc pe nedrept;
20: cei ce-mi rspltesc cu ru pentru bine m defimau
pentru c urmam binele.
Cuvintele se pot aplica Domnului Hristos, prigonit de iudei: Cci, trebuind s-L ctige ca Binefctor, cu
cinstire prin recunotin, prin ruine i fric, l supun pe Domnul la sudori i osteneli []. n acestea se
vede ndrzneala iudeilor[18].
21: Nu m prsi, Doamne, Dumnezeul meu,
nu Te-ndeprta de mine;
Dup Augustin, Hristos transfigureaz n Sine persoana primului om, care, ntr-un anume sens, a fost
ndeprtat. Omul nostru vechi este pironit pe cruce cu El cf. Coloseni 2,13 sq.[19].
22: ia aminte spre ajutorul meu,
Doamne al mntuirii mele!
Psalmul se ncheie cu un strigt dup ajutor; Eusebiu l pune n strns legtur cu urmtorul [psalm][20].

[1] SEP 4/I, p. 122
[2]
[3] PSALM, p. 381
[4] BBVA, p. 658
[5] BBVA, p. 658
[6] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXIX, 8
[7] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, I, 5
[8] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, I, 1
[9] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, I, 2
[10] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 62
[11] Origen, Omilii la Levitic, VII, 2
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI
133

[13] SEP 4/I, p. 123
[14] Origen, Omilii la Exod, III, 2
[15] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 165
[16] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XXVII
[17] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIX, 1
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 4
[19] SEP 4/I, p. 124
[20] SEP 4/I, p. 124


PSALMUL 38 Pentru sfrit: o cntare a lui David pentru
Iditun.
Un om lovit de mare suferin nu e n stare s cugete cu senintate; orict s-ar strdui s nu dea glas
revoltei, cu strigtul su ajunge chiar s-L nfrunte pe Dumnezeu, asemenea lui Iov. Deoarece credina n
nviere nu exista nc la acea vreme, singura sa ndejde explicit n faa caracterului derizoriu al vieii este
c Dumnezeu i va mai drui un rgaz[1].
Cuvintele introductive: liditun[2] (pentru Iditun). n Septuaginta: (pentru Idithun). Iditun, fiul
levitului Berechia, a fost dirijor al muzicanilor n vremea lui David[3]. Unii comentatori cred c Iditun
denot modul de a cnta un anume psalm (tonul, tonalitatea, inflexiunea vocii) i c rudenia acestui cuvnt
cu Iditun, cntreul levit rnduit de David (I Paralipomena 25, 1; II Paralipomena 5, 12) este incert sau
foarte ndeprtat[4].
1: Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea;
pusu-i-am gurii mele paz
cnd pctosul mi-a stat mpotriv,
2: amuit-am i m-am smerit, i chiar despre cele bune am tcut
i durerea mea s-a nnoit.
Prin urmare, cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la contemplaia natural i struie numai n
rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea
puterilor naturale ale sufletului de-a lucra rul prin simuri, micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el
ntoarce cu ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de deprinderea amintit, n care
ncrezndu-se cu ngmfarea-i obinuit a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri trufae
mpotriva adevrului[5]. Chiar despre cele bune am tcut: a gri chiar cele bune e un lucru mai jos dect
tcerea[6].
3: Inima mea s-a nfierbntat n luntrul meu
i n cugetul meu foc se va aprinde.
Cu limba mea grit-am:
Doamne, f-m s-mi cunosc sfritul
Vrei s-i art n ce fel iese foc din cuvintele Duhului Sfnt i aprinde inimile celor ce cred? Ascult ce
spune David n psalm: Spusa Domnului l-a nflcrat[7]. Rugciunea curat i nemprtiat a inimii
134

este aceea din care se nate o oarecare cldur n inim[8]. n cugetarea mea, mai bine zis n pocina
mea, se va aprinde focul rugciunii care mistuie materia pcatului[9]. Nu trece peste cuvinte grbit.
Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se
ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima
de cugetrile dumnezeieti[10].
Sfritul: Origen l nelege ca exprimnd inta: natura spiritual are drept int cunoaterea Sfintei Treimi.
Pentru Ambrozie i Ieronim, aici ntreaga omenire ntreab cnd va ncredina Hristos Tatlui mpria (cf.
I Corinteni 15, 24)[11].
4: i care este numrul zilelor mele,
ca s tiu ce-mi lipsete.
Adic s tiu ct sunt eu de plpnd i trector[12].
5: Iat, Tu mi-ai fcut zilele ca pasul de-o palm
i fiina mea ca o nimic toat naintea Ta.
Da, toate sunt dearte, fiece om care triete;
6: da, omul trece ca un chip n oglind,
vai, n zadar se tulbur;
adun comori i nu tie pentru cine le strnge.
Ca un chip n oglind sau ca o nchipuire [SEP 4]: Ambrozie interpreteaz: sub Lege se tria n
prefigurare, o dat cu Evanghelia trim n imagine, n cer vom tri n adevr, pentru c-L vom vedea fa n
fa (cf. I Corinteni 13, 12)[13].
Dac nici cel ce nedreptete nu ajunge la vreun prisos, nici cel nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece
ca o umbr i, deci, n deert se tulbur[14]. Pentru cine strngei? Citii n Psalmi ce scrie acolo despre
bogatul zgrcit: Adun comori i nu tie pentru cine ostenete! Un motenitor trndav le ateapt,
nerbdtor i ru la gur, c nu murii mai repede! Ce poate fi mai trist dect s nu gseti recunotin la
acela pentru care te chinuieti s strngi! Pentru unul ca acela i amrti viaa i rabzi de foame! Pentru
acela te temi s nu-i micorezi averea i-i petreci zilele n postire![15].
7: i acum, cine este tria mea de a-ndura? Oare nu Domnul?
Da, fiina mea e de la Tine.
8: Izbvete-m de toate frdelegile mele;
Tu m-ai fcut ocar celui fr minte.
9: Amuit-am i nu mi-am deschis gura,
c Tu eti Cel ce m-ai fcut.
10: ndeprteaz de mine biciuirile Tale;
sfritu-m-am de puternicia minii Tale.
11: Cu mustrri pentru nelegiuiri Tu l-ai certat pe om
i viaa i-ai subiat-o ca pe o pnz de pianjen;
da, n zadar se tulbur tot omul.
Sufletul trebuie mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre
adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat.
135

Iar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr-un cuptor, acesta va primi bucuria fr nluciri, n
pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu[16].
12: Ascult-mi, Doamne, rugciunea
i ia aminte la cererea mea,
lacrimile mele nu le trece sub tcere,
c strin sunt eu la Tine,
strin ca toi prinii mei.
Strin sunt eu: Fiindc orice sfnt cltorete avnd n fa icoana buntilor, care-l cheam spre
viitor[17]. Dar aici e vorba mai degrab de omul ce se simte nstrinat de Dumnezeu, cum a fost ntreaga
omenire pn la venirea Mntuitorului.
13: Cru-m, ca s rsuflu
nainte de a m duce i de a nu mai fi.
Viziune eshatologic nc tulbure. Versetul amintete de Iov 10, 20.
De a nu mai fi: Origen i Atanasie completeaz: nu voi mai fi pctos, cci prin iertarea Ta voi fi
transformat. Dup Augustin, psalmistul se teme s mearg n locul n care nu este; vrea s mearg acolo
unde este Fiina suprem[18].

[1] SEP 4/I, p. 124
[2]
[3] PSALM, p. 381
[4] BBVA, p. 659
[5] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49
[6] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 40
[7] Origen, Omilii la Levitic, IX, 9
[8] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 54
[9] Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 29
[10] Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti
[11] SEP 4/I, p. 125
[12] BBVA, p. 660
[13] SEP 4/I, p. 125
[14] Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 126
[15] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 8
[16] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60
[17] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 117
[18] SEP 4/I, p. 126


136

PSALMUL 39 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Psalm de ncredinare a ntregii fiine lui Dumnezeu. Muli Prini l pun n rostirea lui Hristos. Chiril al
Alexandriei afirm c, din diverse puncte de vedere, psalmul poate fi considerat ca rostit de Hristos
vestindu-i ntruparea i lucrarea rscumprtoare, de poporul ales, care i povestete suferinele, dar i de
omenirea ntreag chemat s mbrieze credina n Hristos. Chiar i versetele n care psalmistul se
declar pctos sunt interpretate hristologic n lumina pasajului II Corinteni 5, 21 (Pe Cel care n-
acunoscut pcatul, Dumnezeu L-a fcut pcat, pentru noi)[1].
1: L-am ateptat, pe Domnul L-am ateptat,
i El a luat aminte la mine
i mi-a auzit rugciunea
2: i m-a scos din groapa ticloiei
i din tina noroiului;
i pe piatr mi-a pus picioarele
i paii mi i-a ndreptat;
Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci s suportm i s rbdm toat
ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi
Dumnezeu[2]. Trebuie s ne mplinim mucenicia contiinei noastre cu mult hotrre i rbdare,
naintea lui Dumnezeu[3]. Groapa ticloiei: Iar prin groapa aceasta nelegem i nvrtoarea
inimii[4]. Tina noroiului: Materia, care te trage n jos, abia de o poi birui! i o poi birui sau dup ce
printr-o ndelungat ndeletnicire filosofic te-ai povuit pe tine nsui i i-ai desprins ncetul cu ncetul
sufletul nobil i luminos de trupul cel smerit i unit cu ntunericul, sau dup ce ai avut parte de mila lui
Dumnezeu sau i amndou acestea, i te-ai ngrijit s priveti mai ales la cele de sus[5]. i pe piatr mi-a
pus picioarele: Iar prin piatr nelegea pe Domnul, Care este lumin, adevr, nestricciune i dreptate, cu
care se pardosete calea duhovniceasc. Cel ce nu se abate de la acestea ntr-una din cele dou pri i
pzete talpa nemurdrit din nici o parte de noroiul plcerii[6]. i paii mi i-a ndreptat: numai
Dumnezeu putea tmdui i birui o astfel de patim[7].
3: i-n gura mea a pus cntare nou,
cntare Dumnezeului nostru;
muli vor vedea i se vor teme
i vor ndjdui n Domnul.
Cntare nou: pentru majoritatea Prinilor latini, aceasta reprezint Noul Legmnt i omul nou,
rscumprat de Hristos[8].
Se vor teme: La aceast team sunt poftii nu pctoii, ci sfinii. [] Este sigur c nimic nu-i lipsete
celui ce se teme de Dumnezeu cu aceast team[9].
4: Fericit brbatul a crui ndejde este numele Domnului
i n-a privit la deertciuni i la biguieli mincinoase.
Sau: frenezii mincinoase; deliruri mincinoase, pseudoinspiraii. E vorba de acele stri de spirit i
manifestri pe care n antichitate le aveau cei ce se credeau posedai de duhul oracular al unor zei i, mai
nou, cei ce pretind c sunt posedai de Duhul Sfnt i, simulnd glosolalia (vorbirea n limbi), ngaim
vorbe fr neles[10].
137

5: Doamne, Dumnezeul meu, multe sunt minunile pe care le-ai fcut
i-n gndurile Tale nu-i nimeni asemenea ie.
Vestit-am i am grit: ele fr de numr s-au nmulit.
6: Jertf i prinos n-ai voit,
dar mi-ai ntocmit un trup;
arderi-de-tot i jertf pentru pcat n-ai cerut;
Profeie mesianic (aici i n urmtoarele dou versete), pe care Pavel o folosete n Evrei 10, 5-
9[11]. Cci Fiul, aducndu-Se pe Sine jertf neprihnit, a oprit cele din lege, care nu puteau desfiina
pcatele. Pentru c Hristos este sfritul legii i al proorocilor[12].
7: atunci am zis: Iat, vin!,
- scris este despre mine n sulul crii
Sulul crii: dup interpretarea hristologic a lui Origen, nu e vorba de o carte anume, ci de ntreaga
Scriptur, pentru c toat vorbete despre Hristos, dup cum El nsui afirm (cf. Ioan 5, 39)[13].
8: ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu;
dar i legea Ta am vrut-o n luntrul inimii mele.
Deoarece sngele taurilor i al apilor i cenua vieilor nu ajungea spre curirea pcatului i junghierea
animalelor necuvnttoare nu a surpat stpnirea morii, intervine Hristos suportnd vina tuturor[14]. Dar
de lucrarea lui Hristos nu se vor mprti toi: Cel ce e plin de mndrie i-i amgete mintea cu
nchipuirea de sine nu va dobndi niciodat harul smereniei, n lumina umilinei inimii, prin care se d
lumina nelepciunii lui Dumnezeu celor zdrobii cu inima[15]. nc un aspect: Vezi cum urc (Hristos)
prin voia proprie la patima pentru toi? Cci iat, vin, zice, n-am fost prins i adus dintr-o necesitate de
altcineva[16].
9: Dreptate am binevestit n adunare mare;
iat, buzele mele nu le voi opri;
Doamne, Tu o tii.
Spune acestea cci Duhul l mpunge n toat fiina i l mn s vorbeasc[17].
10: Dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea,
adevrul Tu i mrturia Ta le-am grit;
mila Ta i adevrul Tu nu le-am ascuns de adunarea mare.
11: Dar Tu, Doamne, s nu-i ndeprtezi ndurrile Tale de la mine,
mila Ta i adevrul Tu pururea s m sprijineasc.
i care este voia neleapt i simitoare a Tatlui pentru noi? S desfiineze puterea morii n moartea lui
Hristos i, pe lng aceasta, a pcatului i a celui ce a inventat i a meteugit la nceput pcatul i s se
aduc rscumprarea tuturor prin sngele cel sfnt[18].
12: Fiindc rele nenumrate m-au mpresurat;
frdelegile mele m-au ajuns i n-am fost n stare s vd;
nmulitu-s-au mai mult dect perii capului meu,
i inima m-a prsit.
13: Binevoiete, Doamne, s m izbveti,
Doamne, spre ajutorul meu ia aminte.
138

14: Ruinai i nfruntai deodat s fie cei ce sufletul meu l caut ca s-l piard.
ntoarc-se napoi i s se ruineze cei ce-mi doresc mie rul;
15: s-i poarte de-ndat ruinarea cei ce-mi zic: Bine-i fac!, bine-i fac!
16: Toi cei ce Te caut pe Tine, Doamne, s se bucure i s se veseleasc,
iar cei ce iubesc mntuirea Ta s zic de-a pururi: Mrit s fie Domnul!
17: Iar eu srac sunt i srman; Domnul va ngriji de mine.
Tu eti ajutorul meu i aprtorul meu;
Dumnezeul meu, nu Te lsa ateptat!
Psalmistul caut, prin rugciune sa, s grbeasc venirea Mntuitorului. Srac i srman: Ieronim
raporteaz expresia tot la Hristos care bogat fiind, S-a fcut srac pentru noi(II Corinteni 8, 9)[19].

[1] SEP 4/I, p. 126
[2] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 11
[3] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 69
[4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 18
[5] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, XCI
[6] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XI
[7] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 4
[8] SEP 4/I, p. 127
[9] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 13
[10] BBVA, p. 661
[11] BBVA, p. 661
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[13] SEP 4/I, p. 127
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2
[15] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 84
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 1
[17] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 55
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V
[19] SEP 4/I, p. 128


PSALMUL 40 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Rugciune personal, mai ales pe patul de suferin[1]. Omul bolnav, prsit de prieteni i brfit de
dumani, i pune toat ndejdea n Dumnezeu[2].
1: Fericit cel ce se gndete la srac i la srman;
n ziua cea rea, Domnul l va izbvi.
139

Nu se poate ca iubirea fa de srman s rmn nerspltit. Aadar, dac cineva i druiete toate
bunurile, sau numai o parte din ele, cel care are de ctigat e sufletul su (Sfntul Chiril al
Alexandriei)[3]. Augustin spune: Recunoate bogiile ascunse n Acela pe care tu l vezi srac! []
ntr-adevr, n El sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Coloseni 2, 3). ziua cea rea:
dup Eusebiu, e ziua Judecii, cnd Hristos le va spune celor drepi: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu
cf. Matei 25, 34[4], aadar, va fi zi rea pentru aceia care nu vor auzi aceste cuvinte
Cine este cel ce-i apleac privirea? E cel care comptimete, care observ c are un frate n faa lui, care
cunoate c Dumnezeu i-a fcut i pe bogat, i pe srac, care tie c sfinete roadele sale dac d o
prticic i sracilor. De aceea, cnd ai de unde, nu amna, s nu zici: i voi da mine! Nu pierde prilejul
druirii. Este lucru de primejdie ntrzierea, cnd este la mijloc viaa omului: se poate ntmpla ca pn a
doua zi, omul s moar. Mai bine prentmpin moartea, ca nu cumva zgrcenia s te mpiedice mine i s
neli ateptarea mplinirii fgduielii[5].
2: Domnul s-l pzeasc i s-l in n via i s-l fericeasc pe pmnt
i s nu-l dea n minile vrjmailor lui.
3: Domnul s-l ajute n patul durerii sale;
n aternutul bolii lui, Tu i-ai ntors lncezeala spre bine.
Poate fi o imagine patern a lui Dumnezeu, care face/schimb patul bolnavului, dar a fost neleas i ca
sugernd un gest de vindecare. Prinii l-au pus n legtur cu vindecarea paraliticului (Marcu 2, 9: Ia-i
patul tu i par.)[6].
4: Eu am zis: Doamne, miluiete-m,
vindec sufletul meu, c i-am greit ie.
5: Vrjmaii mei m-au vorbit de ru:
Cnd va muri el? iar numele lui cnd va pieri?
Acest duman este diavolul; s nu crezi c dumanul tu este vecinul care s-a certat cu tine! []
Dumanul tu este cel despre care Domnul a spus: Dumanul a fcut aceasta Matei 13,28 (Augustin)[7].
6: Venea cineva s m vad, gria deertciuni,
inima lui i aduna siei frdelege,
ieea afar i tuna mpotriva mea.
7: Toi vrjmaii mei laolalt opteau mpotriv-mi,
mpotriva mea puneau la cale rele;
8: cuvnt nelegiuit au pus mpotriv-mi:
Cel ce doarme, oare se va mai scula?
9: Fiindc chiar omul pcii mele, cel n care mi puneam ndejdea,
cel ce a mncat din pinea mea, chiar el i-a ridicat clciul mpotriv-mi.
Fericitul Augustin vede n acest verset o prefigurare a trdrii lui Iuda[8]. Hristos apr
de mai nainte ntr-un anumit fel curata ceat adevrat a celorlali ucenici, artnd vina unuia singur[9].
10: Dar Tu, Doamne, miluiete-m i ridic-m,
iar eu le voi rsplti.
11: Prin aceasta am cunoscut c Tu m-ai vrut,
c nu se va bucura de mine vrjmaul meu.
140

n interpretarea lui Atanasie, Tatl l voiete pe Hristos i voiete omenirea, pe care diavolul o
dumnete[10].
12: De dragul nerutii mele m-ai ajutat
i pentru totdeauna m-ai aezat naintea feei Tale.
13: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel,
din veac i pn-n veac. Amin! Amin!
Amin nseamn aa s fie sau, mai simplu, fie. nelesul acestor cuvinte este o mulumire care dureaz
necontenit, fiindc cuvntul nu zice numai o dat fie, exprimnd binecuvntarea, ci prin repetarea
cuvntului hotrte c mulumirea trebuie s fie fr sfrit[11].
Acest verset este doxologia care ncheie prima carte a Psaltirii[12].

[1] BBVA, p. 662
[2] SEP 4/I, p. 129
[3] BBVA, p. 662
[4] SEP 4/I, p. 129
[5] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 25
[6] SEP 4/I, p. 129
[7] SEP 4/I, p. 129
[8] BBVA, p. 662
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX
[10] SEP 4/I, p. 130
[11] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 9
[12] SEP 4/I, p. 130



PSALMUL 41 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.
Vezi istoria lui Core n Numeri 16; fiii si n-au murit odat cu el: Numeri 26, 11. Sub regele David,
urmaii lui Core deveniser cntrei[1]. Dorul unui exilat dup Templu devine expresie a setei omului
dup Dumnezeu[2].
Cuvintele introductive: [pe lng indicaia spre nvtur] apare i indicaia fiilor luiCore (<
(fiilor lui Core) < livnei qorakh[3] (fiilor lui Core). Acest psalm nu i se atribuie lui David, ci fiilor
lui Core. Core, fiul lui Izhar, mpreun cu Datan i Abiram, s-au rzvrtit mpotriva lui Moise. Dumnezeu i-
a prsit pe rsculai fcnd ca pmntul s-i nghit. Core i familia lui au fost cruai, iar fiilor lui li s-a
ncredinat oficierea cntrilor religioase (ntre care se numrau i psalmii) i paza porilor Templului[4].
1: n ce chip tnjete cerbul dup izvoarele apelor,
aa tnjete sufletul meu dup Tine, Dumnezeule.
141

Cine s-a fcut, aadar, cerb? Cci cerbul, dup cte se povestete despre el, este dumanul erpilor i nu
ptimete nimic de pe urma veninului de arpe[5]. Cuvntul aseamn cu setea caracterul cel irezistibil
i violent al dorinei, cercetnd firea animalului celui mai nsetat. El arat i mai mult caracterul excesiv al
dorinei, prin animalul care este cel mai excesiv n sete. Acest animal este cerbul. Hrana cerbului este de
aa fel c nghite i erpi otrvitori. Umorile acelor erpi sunt calde i fierbini i, nghiindu-le, cerbul se
usuc i trebuie neaprat s se vindece, eliminnd umorile erpilor. De aceea dorete fierbinte apa, ca s se
vindece de uscciunea pe care i-a pricinuit-o acest fel de hran. Deci cel ce este nceptor n viaa virtuoas,
prin prima parte a Psaltirii, lund cunotin de dulceaa binelui prin gustare, dorete buntatea. El i
consum orice fel de dorine josnice n sine nsui. i devornd cu dinii cumptrii patimile ca pe nite
erpi, este nsetat de mprtirea cu Dumnezeu mai mult dect cerbul de izvoarele apelor[6].
2: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu cel Tare, cel viu;
cnd oare voi veni i m voi nfia naintea lui Dumnezeu?
Pentru Ioan Gur de Aur, setea exprim iubirea, struina n iubire, nerbdarea ei. Profetul tie c-L va
vedea pe Dumnezeu cnd va iei din aceast lume, dar nu poate s atepte i spune: cnd?[7].
Cci nu mai pot suporta n mine puterea dorului i caut spre frumuseea nemuritoare pe care mi-ai dat-o
nainte de lut[8]. nsetat-a sufletul meu ca dup vin: Numai cel ce a but din vinul acesta i dup aceea s-
a lipsit de el tie n ce ticloie a czut i ce s-a luat de la el, datorit moleelii lui[9].
3: Pine mi-au fost lacrimile, ziua i noaptea,
n timp ce zilnic mi se spunea: Unde este Dumnezeul tu?
Nu vom fi nvinuii, frailor, la ieirea sufletului, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c
n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns pentru pcatele noastre[10].
4: De acestea mi-am adus aminte, i sufletul mi l-am revrsat pe mine,
cci voi merge la locul cortului celui minunat, chiar la casa lui Dumnezeu,
n glas de bucurie i laud, al sunetului de srbtoare.
Sufletul adaug la cuvintele pline de neles alte cuvinte pline de neles n naintarea sa n contemplaiile
dumnezeieti, sporind totodat n veselia minii pentru cele vzute, adic n bucuria i mulumirea
corespunztoare[11].
5: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi?
Ndjduiete n Dumnezeu, cci Lui m voi mrturisi;
Mntuirea feei mele e Dumnezeul meu.
6: Sufletul mi s-a tulburat nluntrul meu;
pentru aceasta mi voi aduce aminte de Tine
din inutul Iordanului i al Ermonului, de la muntele cel mic.
Augustin interpreteaz: ndreptat spre Cel neschimbtor, sufletul meu se nvioreaz, este refcut; ndreptat
spre mine, se tulbur: sunt sigur de dreptatea lui Dumnezeu, dar nu de a mea. Aadar, s nu rmi nchis n
tine![12].
7: Adnc pe adnc se cheam n vuietul cascadelor Tale;
toate talazurile i valurile Tale au trecut peste mine.
Grandioas, superb imagine-simbol a tuturor relelor ce s-au abtut asupra psalmistului. ncercrile la care
Dumnezeu l supune pe om l ajut pe acesta s-i cunoasc propriile profunzimi. Mai mult, aa cum ntr-o
142

cascad apa de deasupra pragului se prvlete n strfundul celei de jos, sfredelind-o i rscolind-o, tot
astfel, prin suferin, adncurile lui Dumnezeu se npustesc n acelea ale omului, ajutndu-l s I le cunoasc
i s i le cunoasc[13]. Adncurile sunt interpretate tradiional ca abisul mizeriei umane care cheam
abisul ndurrii lui Dumnezeu. Ieronim are o interpretare original: e vorba de cele dou Testamente, care
se cheam unul pe altul, iar glasul cderilor de ap e glasul profeilor care vestesc venirea Domnului[14].
Prin aceasta a indicat poate c toat mintea contemplativ care se aseamn, din pricina invizibilitii
naturale i a adncimii i mulimii cugetrilor, cu un adnc, dup ce a strbtut toat ornduirea celor
vzute i a ajuns n ara celor inteligibile i apoi s-a ridicat i peste aceasta prin micarea fulgertoare a
credinei, oprindu-se n sine cu totul fixat i nemicat, odat ce toate au fost trecute, invoc precum se
cuvine nelepciunea duhovniceasc, sau adncul cu adevrat de nestrbtut prin cunoatere, ca s-i
druiasc zvonul cderilor sale de ap, dar nu cderile nsele; adic cere s-i druiasc o oarecare nelegere
a credinei, care s-i fac cunoscute modurile i raiunile providenei dumnezeieti referitoare la toate cele
ce sunt[15].
8: Ziua porunci-va Domnul mila Sa;
noaptea, cntarea Lui va fi cu mine,
rugciune ctre Dumnezeul vieii mele.
Dup Grigore cel Mare, ndurarea lui Dumnezeu ne e trimis ziua: e recunoscut i primit n timp de
pace; se dezvluie noaptea: darul primit n pace se manifest n vreme de restrite (cf. Moralia, SC 32, p.
128)[16].
9: i voi zice lui Dumnezeu: Tu eti ocrotitorul meu: de ce m-ai uitat?
De ce umblu eu mhnit cnd m necjete vrjmaul?
10: Cnd oasele mi se zdrobeau, dumanii mei rosteau ocri asupr-mi,
da, cnd zilnic mi spuneau: Unde-i Dumnezeul tu?
11: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi?
Pune-i ndejdea n Dumnezeu, c Lui m voi mrturisi;
Dumnezeul meu e mntuirea feei mele.
Nu vom ndjdui doar c ne vom izbvi de patim, ci i n buntile viitoare, iar ndejdea n acelea e
judectoare patimii i o omoar cu desvrire[17].

[1] BBVA, p. 662
[2] SEP 4/I, p. 130
[3]
[4] PSALM, p. 382
[5] Origen, Filocalia, XXVII, 6
[6] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 5
[7] SEP 4/I, p. 130
[8] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIX, 15
[9] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XIII
[10] Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 73
143

[11] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 27
[12] SEP 4/I, p. 131
[13] BBVA, p. 663
[14] SEP 4/I, p. 131
[15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 179
[16] SEP 4/I, p. 132
[17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 10


PSALMUL 42 Un psalm al lui David; fr titlu la Evrei.
Dup muli comentatori, acest psalm formeaz o unitate cu cel precedent, avnd n vedere structura i
coninutul[1].
n textul ebraic masoretic nu exist cuvinte introductive. ntr-un alt text ebraic apare indicaia ledavid (al
lui David), iar n Septuaginta (psalm al lui David)[2].
1: Judec-m, Dumnezeule, i f-i pricinii mele judecat mpotriva neamului lipsit de sfinenie
izbvete-m de omul nedrept i viclean.
F-i pricinii mele judecat e tradus, n SEP 4: apr dreptatea mea. Dup Origen, ca s poi
spune apr dreptatea mea, trebuie s fi renunat s-i faci dreptate singur i s-i fi ncredinat cauza
dreptii divine[3].
2: C Tu eti, Dumnezeule, tria mea; de ce te-ai lepdat de mine?
de ce umblu eu mhnit cnd m necjete vrjmaul meu?
3: Trimite-i Tu lumina i adevrul; acestea m-au cluzit
i m-au adus la muntele Tu cel sfnt
i la locaurile Tale.
E ca i cnd (Hristos) ar zice: Eu sunt lumina ce se ateapt n Scriptur ca s vin spre mntuirea lumii,
ca s lumineze pe cei ce rtcesc n ntuneric ca n noapte[4]. Dar aceast lumin trebuie s ne-o
mpropriem, prin efortul personal: Nevoiete-te s pstrezi neptat strlucirea luminii din puterea
crmuitoare a sufletului. Cci de ai nceput s priveti cu patim, te-a ntunecat Domnul i a trimis zbranic
peste obrazul tu i lumina ochilor ti nu mai este cu tine. Dar chiar dac s-ar ntmpla acestea, nici atunci
s nu descurajezi i s nu slbeti[5]. Micat de duhul proorocesc i pretiind prin el cele viitoare,
fericitul Psalmist a cugetat c neamul omenesc nu se poate mntui altfel dect prin artarea Fiului lui
Dumnezeu, Care poate s preschimbe toate uor n ceea ce voiete. De aceea, se ruga s fie trimis la noi
Fiul, ca Cel ce singur poate s mntuiasc pe oameni, ajuni sub mna i tirania diavoleasc. De aceea a i
spus ctre Tatl: Trimite lumina Ta i adevrul Tu. Iar care este lumina i care este adevrul, ascult pe
nsui Fiul, Care zice: Eu sunt Lumina i Eu sunt Adevrul (Ioan 8, 12; 14, 6). Iar dac se trimite la noi
Lumina i Adevrul tatlui, adic Fiul, nu e Acesta altul dect Tatl, ca Cel ce subzist n mod propriu, dei
e una cu El prin identitatea fiinei? Cci dac nu e aa, ci, cum socotesc unii, sunt Unul i Acelai Tatl i
Fiul, de ce nu i-ar fi fcut purttorul de duh Psalmist altul modul rugciune? De ce n-a zis: Vino la noi,
lumin i adevr? Dar fiindc zice: trimite la noi, e vdit c tia pe Unul ca trimitor i pe Altul ca trimis.
Iar modul trimiterii trebuie neles n chip potrivit cu Dumnezeu[6]. Autorul vizeaz pe arieni; poate am fi
144

ocolit astfel de locuri, dac n-ar circula i astzi idei antitrinitare. Lucrarea conine i alte argumente
antiariene construite pe acest verset, pe care, ns, le vom omite.
4: i voi intra la jertfelnicul lui Dumnezeu,
la Dumnezeu, Care-i d tinereii mele veselie.
ntru alut Te voi luda, Dumnezeule, Dumnezeul meu.
Tinereea mea: dup Grigore al Nyssei, aceasta e viaa cea nou, nfptuit prin misterul mntuirii[7].
5: De ce eti mhnit, suflete al meu, i de ce-n adncul meu m tulburi?
Pune-i ndejdea n Dumnezeu, c Lui m voi mrturisi;
Dumnezeul meu e mntuirea feei mele.
ntristarea e strin celor ndumnezeii.

[1] SEP 4/I, p. 132
[2] PSALM, p. 382
[3] SEP 4/I, p. 132
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VIII
[5] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 82
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 2
[7] SEP 4/I, p. 133

PSALMUL 43 Pentru sfrit: fiilor lui Core, spre nvtur.
Dup o grea nfrngere, poporul strig ctre Dumnezeu, cernd ajutor i amintindu-i de izbvirile din
trecut. Dup Origen, acest psalm e cntarea israeliilor din diaspora; dup Chiril al Alexandriei, e ruga
profeilor; iar dup Ioan Gur de Aur, a Macabeilor[1].
Core este unul dintre cei ce s-au rzvrtit mpotriva preoiei rnduite de sus (Numeri, cap. 16). Prsind pe
tatl fiilor lui Core, care s-au rzvrtit cu mndrie mpotriva preoimii, motiv pentru care, din pricina
rutii lor, pe unii i-a cuprins focul, i-au ngheat crpturile pmntului i i-au dus la locaurile
subpmntene, iar pe alii i-a unit prin credin cu Tatl cel adevrat, hotrnd ca unii s devin cu adevrat
fii ai lui Dumnezeu, iar ceilali s devin fii ai lui Core[2].
1: Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit,
prinii notri ne-au povestit
lucrul pe care Tu l-ai fcut n zilele lor,
n zilele cele de demult.
2: Mna Ta a nimicit neamuri
i-n locul lor pe ei i-ai rsdit;
Tu ai hruit popoare, iar pe ei i-ai adus la liman.
3: C nu cu sabia lor au motenit ei ara
i nu braul lor i-a izbvit,
145

ci dreapta Ta i braul Tu
i luminarea feei Tale, cci Tu ai binevoit ntru ei.
Victoriile trecutului sunt puse n antitez cu umilinele din prezent[3].
Luminare a lui Dumnezeu-Tatl numete n acestea descoperirea Fiului prin Duhul i cluzirea tuturor
celor ce sunt, singura care a izbvit pe Israel i l-a scpat de sub puterea Egiptului. Dac deci nu numai
Unul-Nscut este lumina adevrat [cum susin ereticii n. n.], ci i n cei creai se afl aceeai nalt
calitate, pentru ce nu s-ar izbvi prin propria lumin cei despre care e vorba, ci se arat ntrii de un ajutor
strin, i nu de o lumin existent n mod necesar n ei? Dar e vdit c Unul-Nscut a luminat celor ce
aveau nevoie de lumin. Deci El i numai El este Lumina adevrat, iar prin El primete creaia harul. Iar
de e aa, cum ar fi ea (creaia) de o fire cu El?[4].
4: Tu nsui eti mpratul meu i Dumnezeul meu,
Cel ce porunceti mntuirea lui Iacob:
5: Prin Tine-i vom strpunge pe vrjmaii notri
i prin numele Tu i vom nimici pe cei ce se ridic mpotriva noastr.
i vom strpunge: literal: i vom lua n coarne. Ambrozie interpreteaz: Domnul a nzestrat cu coarne
animalele mpotriva fiarelor [] ns omul nu are coarne. [] Cornul nostru eti Tu, Doamne Iisuse! []
Credina are coarne, primindu-le de la Hristos. [] Aa le-a primit Moise de la Fiul lui Dumnezeu Unul-
nscut, care i s-a artat n rug. [] Dup cum taurul cluzete cireada, tot astfel Hristos a cluzit ctre
Biseric poporul pgnilor. La mugetul acestui taur, moartea a luat-o la fug. [] Coarne bune, cu care l-a
mpuns pe dumanul nostru, leul. Coarne bune, care ne-au eliberat de spaima coarnelor dumanului![5].
Cci Hristos, Marele nostru Arhiereu, totdeauna este mpreun narmat i mpreun lupttor cu cei ce se
lupt brbtete. Aa vom birui fr greutate, n Hristos, pe cei ce ni se mpotrivesc[6].
6: Pentru c nu n arcul meu mi voi pune ndejdea
i nu sabia mea m va mntui;
7: c Tu ne-ai izbvit de cei ce ne supr
i pe cei ce ne ursc i-ai ruinat.
8: ntru Dumnezeu ne vom luda noi toat ziua
i ntru numele Tu ne vom mrturisi n veac.
S pornim contra celor narmai cu toate uneltele nelciunii i vicleniei, luptnd, aa zicnd, nenarmai
i fr pavz, dar ajutai de nelesurile comune, avnd pe Hristos mpreun lupttor cu noi[7].
9: Acum ns Te-ai lepdat de noi i ne-ai ruinat
i nu vei iei, Dumnezeule, cu otirile noastre;
Ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar toi prietenii i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd
ns ne prsete Domnul, atunci ne prsesc i prietenii cu toii i toi vrjmaii dobndesc putere
mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine va cdea cu cdere jalnic. Cel ce se teme
ns de Domnul se va nla[8].
10: fcutu-ne-ai s dm napoi din faa dumanilor notri
i cei ce ne ursc ne-au prdat n folosul lor.
11: Datu-ne-ai ca pe o turm la tiere
i printre neamuri ne-ai risipit;
146

12: Tu i-ai vndut poporul pe pre de nimic
i nici un ctig n-a ieit din vinderea noastr.
13: Ocar ne-ai fcut vecinilor notri,
batjocur i rs celor dimprejurul nostru;
14: de pomin ne-ai fcut ntre neamuri,
cltinare din cap ntre popoare.
15: Ocara mea mi st nainte ct e ziua de lung
i ruinea obrazului meu m-a acoperit,
16: Dinspre glasul celui ce ocrte i clevetete,
dinspre faa dumanului i a prigonitorului.
17: Acestea toate au venit peste noi, dar noi nu Te-am uitat
i nici n-am fcut nedreptate n legmntul Tu,
18: inima noastr nu s-a dat napoi,
paii notri nu s-au abtut de la calea Ta.
19: C ne-ai umilit la loc de durere
i umbra morii ne-a acoperit.
20: Dac-am fi uitat noi numele Dumnezeului nostru
i ne-am fi ntins minile spre dumnezeu strin,
21: oare nu Dumnezeu va cerceta acestea?:
Cci El e Cel ce tie ascunziurile inimii.
22: De dragul Tu suntem noi ucii toat ziua,
socotii suntem ca nite oi de-njughiere.
Acesta, ateptnd n fiecare zi, ca unul ce nu e sigur de cele viitoare, ceea ce ine de fire [adic, s moar
n. n.], o ia naintea firii prin dispoziia voinei, fcndu-se de bunvoie mort fa de lume[9].
23: Deteapt-Te, Doamne, de ce dormi?
Scoal-Te i nu Te lepda de noi pn-la sfrit.
Atanasie interpreteaz: S nu fim lipsii de viaa pe care o d Hristos[10].
24: De ce-i ntorci faa?
Uii Tu oare de srcia i de necazul nostru?
25: C sufletul ni s-a plecat n rn,
pntecele ni s-a lipit de pmnt.
26: Scoal-Te, Doamne, ajut-ne nou,
i de dragul numelui Tu izbvete-ne!
Sufletul ni s-a plecat n rn i pntecele ni s-a lipit de pmnt atunci cnd am ascultat glasul arpelui,
fcndu-ne asemenea lui; din aceast stare ne izbvete Hristos, a Crui nviere e anticipat aici, ca o
trezire din somn.

[1] SEP 4/I, p. 133
[2] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12
147

[3] PSALM, p. 382
[4] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[5] SEP 4/I, pp. 133-134
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II
[8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 43
[9] Sf. Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru
[10] SEP 4/I, p. 135



PSALMUL 44 Pentru sfrit: un psalm al lui David; privitor la
(stihurile) ce se cnt cu schimbul, spre nvtur fiilor lui Core;
cntare pentru Cel-Iubit.
La origine, psalmul a fost un cntec pentru nunta regelui, care a suferit remanieri ulterioare n vederea
folosirii lui n cult; a primit deja n tradiia rabinic o interpretare explicit mesianic. Ibn Ezra spune despre
v. 2: Acest psalm a fost recitat cu privire la David, sau la Mesia, fiul su. Targumul, la v. 2: Frumuseea ta,
o, Rege-Mesia, e mai presus de frumuseea celor nscui din femeie. Pe buzele tale s-a revrsat duhul
profeiei (cf. Qimhi, I, p. 353). Noul Testament l refer la Hristos (cf. Evrei 1, 9). A fost mult folosit n
disputele hristologice: Cel care este numit Dumnezeu n v. 6 i despre care se spune c Dumnezeu l-a uns la
v. 7 este echivalat cu Fiul: Cine poate fi acest Dumnezeu uns de Dumnezeu, dac nu acela despre care
vestete Evanghelia: Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Eusebiu, cf. Rondeau II, p.
184). Descrierea reginei a dus la aplicarea mariologic a versetului, mai ales n [liturgic][1].
Cuvintele introductive: [] O alt indicaie este formulat n felul urmtor: pentru cei ce se vor schimba.
De fapt, n textul ebraic apare al shoshanim[2] (dup [melodia] liliacului sau la [nflorirea] liliecilor).
Traductorii Septuagintei au considerat, n mod eronat, c radicalul cuvntului shoshan ar fi sh-n-h (n
realitate acesta este sh-w-sh), i, de aceea, au tradus (asupra acelor ce vor fi
transformai). Biblia 1688 a tradus aproximativ dup Septuaginta: pentru cei care se vor schimba[3].
Se cnt cu schimbul: E vorba de cntarea alternativ (antifonic) a versurilor. Prin comparaie cu Textul
Ebraic (eliptic) s-a emis i ipoteza c e vorba de iudeii care-i schimb atitudinea fa de Lege, devenind
apostai. Contextul ns oblig la prima interpretare[4].
Prin Cel-Iubit trebuie s-L nelegem pe Iisus Hristos, Fiul Cel iubit al Tatlui (Matei 3, 17) (Cassiodor).
De altfel, att Sfinii Prini ct i Prinii filocalici i-au atribuit ntregului psalm o dimensiune mesianic,
fapt pentru care textul impune i majusculrile de rigoare. Liturghia bizantin i cea roman l-au inclus de
timpuriu n cult, versetele lui fiind citite n marile srbtori ale Mntuitorului Hristos i ale Maicii
Domnului[5]. Poemul e pus n gura unei prinese strine care devine soia regelui i ale crei cuvinte se
revars din preaplinul inimii[6]. Am putea vedea n aceasta Biserica cea din neamuri, mireasa mpratului
Hristos.
1: Cuvnt bun revrsat-a dintr-nsa inima mea,
148

stihurile mele i le spun eu mpratului,
limba mea e pan de scriitor ce scrie-n grab.
Origen afirm c n vremea sa toi interpreteaz acest verset, ca i aproape ntregul psalm, ca fiind rostit de
Dumnezeu Tatl, care i nate din venicie Cuvntul. El ns nu pare ntru totul de acord cu aceast
interpretare, ci, precum mai trziu Vasile i Eusebiu, atribuie acest verset psalmistului (cf. Mortari, nota ad
loc.)[7].
Cum ar putea fi El (Fiul) din nimic cnd Tatl spune: Cuvnt bun a dat inima mea; citatul e folosit ca
argument mpotriva arienilor, de ctre Sfntul Alexandru. Limba meae pan de scriitor ce scrie-n grab:
Duhul scrie n inimi pe msura plcii inimii, mai mult sau mai puin; i, potrivit cu curenia pregtit mai
dinainte, scrie sau gnduri nelese de toi sau mai greu de neles. Din pricina iuelii cu care sunt scrise,
toat lumea este plin de cuvntul Evangheliei[8]. Deci a scris condeiul Tatlui, adic Fiul, n inimile
tuturor, cunotina a tot binele, folosindu-se ca de un deget al lui Dumnezeu, de Duhul Tatlui i al Su[9].
Iar inima e simbolul vieii, asemntoare celei dumnezeieti, ce-i rspndete cu buntate propria-i putere
de via dttoare spre cele provideniate[10] .
2: Plcut eti Tu n frumusee mai mult dect fiii oamenilor,
har se revars pe buzele Tale,
de aceea Dumnezeu Te-a binecuvntat n veac.
Eusebiu interpreteaz c Moise i Noe au primit har, dar Maria, care a fost slujitoarea dumnezeietii
ntrupri, este plin de har; i tot harul Tatlui se revars de pe buzele Fiului[11].
Profetul, privind la Strlucirea Lui i umplndu-se de strfulgerrile care ieeau din strlucirea aceea, cu
sufletul rnit de acea frumusee, a fost micat spre dragostea dumnezeiasc a frumuseii spirituale; cnd
aceasta se arat n sufletul omenesc, atunci toate cele iubite mai nainte apar pline de ruine i de
lepdat[12]. Har se revars de pe buzele Tale : Este lmurit c aceste cuvinte trebuie s se refere la
firea Sa omeneasc[13]. Iar ca mrturie pentru harul revrsat pe buzele Lui st faptul c, dei timpul
propovduirii Sale a fost scurt (abia un an i cteva luni), lumea ntreag s-a umplut de nvtura Lui i de
religia ntemeiat de El[14]. Nu numai atunci, cnd a fost de fa trupete, ci i azi, cnd e prezent cu
puterea i cu Duhul Lui, El proorocete tuturor neamurilor, nct n viaa tuturor neamurilor El i
mplinete proorocia i cheam pe oameni la mntuire[15]. Domnul S-a schimbat la fa mbrcndu-Se
n slava care a biruit simurile. [] (Astfel l vd cei) desvrii n cunotin, atta ct este cu putin
oamenilor[16].
3: ncinge-Te cu sabia peste coaps, Puternice,
n strlucirea i frumuseea Ta.
Dac sabia e cuvntul iar coapsa arat naterea, socotim c aceste cuvinte se refer metaforic la Cuvntul
cel viu al lui Dumnezeu unit cu trupul[17]. n strlucirea i frumuseea Ta: Pe muntele Taborului, Petru
i fiii tunetului au vzut frumuseea Lui strlucind mai mult dect strlucirea soarelui i au fost nvrednicii
s vad cu ochii lor o asemnare a slvitei Lui veniri[18].
4: ncordeaz-i arcul, propete i domnete
de dragul adevrului, blndeii i dreptii,
i dreapta Ta cluz minunat i va fi.
149

Atanasie spune c, deoarece amintete blndeea dup ce vorbete de arme, psalmul ne arat c mpria
lui Hristos este spiritual[19].
Adic, odat ce ai nceput s pori grij de oameni prin ntruparea Ta, poart-le de grij cu trie, continuu
i nempuinat! Aceasta va face drum i cale propovduirii Evangheliei i va supune pe toi mpriei
Tale[20].
5: Ascuite sunt sgeile Tale, Puternice,
- popoare sub Tine vor cdea -,
ascuite n inimile celor ce-L dumnesc pe mprat.
Dup Ioan Gur de Aur, Cuvntul este sgeata care, cobornd din cer, atinge inima i, din duman, o face
prieten. Neamurile rzvrtite sunt atunci mpcate, nvate i introduse n planul de mntuire. Dup Chiril
al Alexandriei, sgeile ajung n inima Satanei, ca s-l dea pieirii i n inimile oamenilor dumani ca s-i
converteasc[21].
Sgei ascuite ale celui Puternic sunt cuvintele cele bine gndite, care ajung n inimile asculttorilor; ele
lovesc i rnesc sufletele cele simitoare[22].
6: Scaunul Tu, Dumnezeule, este n veacul veacului,
toiag de dreptate e toiagul mpriei Tale.
Text pe care Pavel l va raporta la Iisus Hristos (Evrei 1, 8). Toiag = sceptru[23].
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, adic, mpria Ta dincolo de veacuri i mai veche dect
ne putem nchipui[24]. Nu putem cugeta pe Fiul ca lipsit de mprie, nici n timp, nici n afara lui.
7: Iubit-ai dreptatea i-ai urt frdelegea;
de aceea Te-a uns pe Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu,
cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe frtaii Ti.
Chiril al Ierusalimului: Hristos nu a fost uns n mod material de oameni, ci Tatl, rnduindu-L Mntuitor
lumii ntregi, L-a uns cu Duhul Sfnt, dup cum spune Petru (Fapte 10, 38): Iisus din Nazaret, pe care
Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt (Cat.21, 2)[25]. Pentru Irineu, Fiul dumnezeiesc primete de la
Tatl tronul regalitii venice i untdelemnul ungerii, care este Duhul Sfnt; tovarii Lui sunt profeii,
drepii etc. (Dem. Apost. 47)[26].
Psalmistul ne-a numit pe noi toi prtai (frtai). Dac El ar fi unul din cei fcui, ar fi fost i El unul din
cei ce se mprtesc. [] i se spune aici c se unge nu ca s devin Dumnezeu. Cci era Dumnezeu i
nainte de aceasta. Nici ca s Se fac mprat, cci mprea din eternitate, fiind chipul lui Dumnezeu. Ci
s-a spus aceasta tot pentru noi[27]. Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu, Fiu pe care Tatl L-a uns cu
Sfntul Duh[28]. Pentru c trebuia s nfieze ungerea cea prenchipuitoare i pe arhiereii i mpraii
prenchipuitori, a fost uns cu adevrata ungere trupul Domnului, prin locuirea n trupul Lui a Sfntului Duh,
Care a fost numit untdelemn de bucurie[29]. Aadar,mare preot este doar Cel care a fost uns cu uleiul lui
Dumnezeu i n care rmne veniculeiul sfnt al hrismei [ungerii] dumnezeieti[30]. Psalmistul declar
c Dumnezeu a primit ungere tot de la Dumnezeu[31]. Vezi c Dumnezeu este uns cu untdelemn de ctre
Dumnezeu, dar cum spunem noi c s-a svrit aceasta? Cnd S-a fcut El (Fiul) om, rmnnd ns ceea
ce era mai nainte, atunci a fost uns (miruit) pentru trimiterea Sa (n lume) n felul nostru, omenete, de
ctre Dumnezeu. Cci El S-a fcut arhiereu i apostol al mntuirii (credinei) noastre (Evrei 3, 1), dup
cum este scris. ns El este de-a pururi i n cer i n aceast lume, i nu este nici un loc care s fie gol i
150

lipsit de El. Cci El umple toate cu firea Dumnezeirii Sale. i a ajuns la noi, n chip vzut, Cel nevzut,
atunci cnd S-a mbrcat cu chipul (forma) noastr[32]. Pentru aceea nu nseamn o plat a virtuii sau a
faptelor Cuvntului, ci cauza coborrii Lui la noi i a ungerii Lui pentru noi prin Duhul[33]. Ungnd Fiul
templul Su, se spune c Tatl a fcut aceasta, fiindc Tatl nu lucreaz altfel dect prin Fiul. Dar tot ce
face Fiul se refer i la Tatl din Care este. Cci Tatl este ca o rdcin i izvor al propriului Nscut. Deci
nu e de mirare dac se spune c S-a i sfinit pe Sine, dei e Sfnt dup fire, cnd Scripturile numesc pe
Tatl Dumnezeul Lui, dei e i El Dumnezeu dup fire. Dar socotesc c e drept i bine s se refere aceasta
la trebuinele omeneti i la chipul potrivit nou, neabtndu-se de la ceea ce se cuvine[34].
8: Smirn i balsam i aloe mireasma i-o rspndesc din vemintele Tale;
din palate de filde Te nveselesc
ele, fiice de mprai, ntru cinstea Ta.
Ioan Gur de Aur l pune [versetul] n legtur cu Luca 8, 46 i din vemintele lui Hristos ieea o putere
de vindecare[35].
Fiice de mprai, ntru cinstea Ta: Ele sunt neamurile pgne care vor veni s se supun lui Mesia
Fecioarele sunt neamurile care, precum fecioara ce nu a cunoscut brbat nu vor cunoate lege pn cnd
vor primi nvturile Regelui-Mesia (Qimhi, I, p. 357)[36].
Smirn, aloe i casie din vemintele Tale: Smirna este simbol al ngroprii, iar evanghelistul Ioan ne-a
spus-o zicnd c Domnul a fost ngropat de Iosif Arimateanul cu smirn i aloe. Casia este i ea smirn, dar
de un fel foarte fin. Dac mirodenia aceasta este presat, tot ce curge din ea este aloe, iar ceea ce rmne
solid se numete smirn. De aceea i buna mireasm a lui Hristos mprtie mirosul de smirn pentru
patimile Sale; mprtie mirosul de aloe pentru c Domnul n-a rmas nemicat i neactiv, nici nelucrtor n
cele trei zile, ci S-a pogort n iad pentru rnduiala cu privire la nviere, ca s le mplineasc pe toate;
mprtie i mirosul de casie; casia este o coaj foarte fin, bine mirositoare, care mbrac o bucat de lemn.
Aadar, se poate c psalmul ne arat adnc i nelept prin numele de casie patima crucii, pe care a suferit-o
pentru binefacerea ntregii creaii. Ai, dar, smirna pentru ngropare, aloea pentru pogorrea n iad i casia
pentru rstignirea trupului Su pe lemn[37].
9: Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain esut cu aur
i-n haine lucioase nvrstat.
Textul Masoretic are: doamna de-a dreapta ta, n aur de Ofir; doamna, ebr. eghal, termen foarte rar,
probabil de origine babilonian, se refer, poate, la regina-mam, dar alii presupun c e vorba de mireas
care, devenind regin, se aaz de-a dreapta regelui. n acest sens, muli Prini (Origen, Eusebiu, Ioan
Gur de Aur, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei) vd n ea o imagine a Bisericii[38].
Spun muli c aceasta s-a zis numai despre Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i
pentru Biserica Fiului ei i al lui Dumnezeu[39]. Iar podoaba i frumuseea multfelurit a ei este Hristos
Care, fiind unul dup fire, n nfiat n multe i felurite ghicitori[40]. Prin haina aceasta sunt artate
tiinele elene i tiinele secundare[41]. Aurit nseamn cinstea i strlucirea; iar felurit
mpodobitnseamn felurimea virtuii. Cci Biserica e foarte gtit, avnd podoaba cea inteligibil, nu pe
cea vzut cu ochii trupului, ci pe cea din luntrul minii; i (podoaba) inimii, pe Iudeul cunoscut n ascuns,
care ni se arat preafrumos i cu totul ales, plin de graie printr-o mulime de podoabe[42]. St, dar,
mprteasa, adic sufletul logodit cu Mirele-Cuvntul, care nu-i stpnit de pcat, ci particip la mpria
151

lui Hristos, de-a dreapta Mntuitorului, n hain aurit, adic esut din dogme spirituale i nfrumuseate,
mpodobit cuviincios i mre. Psalmul spune c haina miresei s fie nfrumuseat, pentru c dogmele nu
sunt de un singur fel, ci variate i felurite, cuprinznd nvturi morale, naturale i
mistice[43]. Asemenea unei livezi, parfumat de flori de diferite feluri, Biserica este ncununat nu
numai de florile castitii i cumptrii, ci i de florile rezultate din cstorie[44]. Versetul de mai sus a
intrat n rnduiala Proscomidiei, fiind rostit de ctre preot atunci cnd aeaz pe sfntul disc partea pentru
Nsctoarea de Dumnezeu.
10: Ascult, fiic, i vezi i pleac-i urechea
i uit poporul tu i casa printelui tu,
Este chemat Biserica la ascultarea i pzirea poruncilor; i o apropie mult prin numele pe care i-l d,
numind-o fiic, adoptnd-o oarecum prin iubire. Prin vezi o nva s fie deprins mintea cu
contemplaia. Pleac urechea ta! Adic nu alerga la miturile pgnilor, ci primete smerenia glasului din
cuvntul evanghelic; pleac urechea ta la nvtura de acolo, ca s uii obiceiurile cele rele ale pgnilor i
nvturile prinilor ti![45]. Psalmistul vorbete ca i cum cei ce cred n El ar fi un singur suflet, o
singur adunare i o singur Biseric, Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz ca unei fiice, cu alte cuvinte,
astfel se adreseaz Bisericii care s-a fcut n numele Lui i care particip n numele Lui[46]. Sau
Dumnezeu vorbete aici sufletului, artnd c El te cerceteaz dup pcat [] i te avertizeaz, te
cerceteaz n varg i n bici pentru pcatul pe care diavolul, tatl tu[47], i l-a strecurat, ca s i-l ntoarc
n sn, adic [s-l pedepseasc] ct nc trieti n trup[48]. Deci e de folos celui ce s-a lepdat odat de
deertciunea zgomotoas i cumplit a vieii s cugete cu mult atenie la sine nsui i, prin linitire, la
lucrurile din luntru, s caute s cunoasc pe Dumnezeu n sine, mpria lui Dumnezeu fiind n luntrul
nostru. Cci numai de va face cineva aa n lungi rstimpuri de vreme va putea terge ntipririle pcatului
din suflet i va putea rectiga ntru curia ei strvechea frumusee, pentru Cel ce a dat-o[49].
11: c mpratul i va dori frumuseea,
c El este Domnul tu.
De fapt, Hristos nsui i unete cu El Biserica, ridicnd-o i aducnd-o lui Dumnezeu i Tatl,
chezuind pentru ea Fiul Lui[50].
12: Lui I se vor nchina cu daruri fiicele Tirului,
feei Tale i se vor ruga bogaii poporului.
Pentru Atanasie, Tyrul simbolizeaz toate neamurile pgne; pentru Ioan Gur de Aur, el este simbolul
diavolului, care i el se supune lui Dumnezeu[51].
N-a spus: i se vor nchina ie cu daruri [adic mprtesei n. n.], ci Feei Tale. C nu ne nchinm
Bisericii, ci Capului Bisericii, pe Care Scriptura L-a numit fa[52]. Cine sunt cei ce stau naintea feei
Domnului i se nchin ei? Bogaii (cu nelegerea)din poporul lui Dumnezeu, adic cei sfini i oamenii lui
Dumnezeu, care sunt muli, dar nu toi. Cci nu toi pot vedea faa lui Dumnezeu i petrece viaa
ngereasc, pn ce triesc pe pmnt[53].
13: Slava fiicei mpratului e toat nluntru,
mbrcat-n esturi de aur i-n ape lucioase nvrstat.
Psalmul ne nva s pim spre tainele din adncul slavei bisericeti, pentru c frumuseea miresei (sau a
fiicei mpratului n. n.) este nuntru[54]. Luntru inim: Satana, prin Sfntul Botez, e scos afar din
152

suflet. Dar i se ngduie s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul
sufletului, adic n minte. De aceea, din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dragostea
dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele, de aici nainte, se mut i se
ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc
prunci cu sufletul[55]. De cuvintele acestui psalm i-au amintit martorii martirilor de la Lyon (august
177): cei ce au mrturisit mergeau veseli, feele lor fiind pline de slav i mult bucurie, iar lanurile i
nconjurau ca o podoab frumoas, aa precum sunt marginile brodate cu aur ale rochiei unei mirese gtite
de nunt, rspndind totodat mireasma lui Hristos, nct unora li se prea c ei sunt uni cu parfum frumos
mirositor[56].
Zidit de Dumnezeu, omul nu trebuie s caute a se nfrumusea cu sulimanuri: Hristos nu Se bucur de
vopselele acelea, ci caut o alt frumusee, de care este i tare ndrgostit, frumuseea sufletului adic.
Aceast frumusee i-a poruncit i profetul s-o ngrijeti, spunnd: i va pofti mpratul frumuseea ta. S
nu ne pocim, deci, fr rost. Nici una din operele lui Dumnezeu nu-i nedesvrit i nici nu are nevoie de
ndreptarea ta[57].
14: fecioarele ce-i urmeaz vor fi aduse mpratului,
ie i vor fi aduse cele ce-i sunt aproape;
Origen vede simbolizat aici nelepciunea multiform a lui Dumnezeu; Eusebiu varietatea limbilor;
Vasile ntregul nvturii cretine; Theodoret toate darurile Duhului Sfnt[58].
15: n veselie i bucurie vor fi aduse,
aduse vor fi la templul mpratului.
Nu cele care n chip silit triesc n feciorie, nici cele care de suprare sau nevoie au mbriat aceast
via sfnt, ci cele care ntru bucurie i veselie se bucur de o fapt mare ca aceasta, ele vor fi aduse
mpratului; i vor fi aduse nu ntr-un oarecare loc, ci n Biserica mpratului[59]. Dar fecioara ereticilor
a clcat n picioare aceste cuvinte profetice; este nconjurat pe dinafar cu slava unei fecioare, dar pe
dinuntru este plin de necinste. Aceasta-i grozvia, c fa de oameni arat mult buntate i bun-
cuviin, iar fa de Dumnezeu, Creatorul ei, se poart ca o nebun[60]. Aduce-se-vornfieaz sfnta
nomenire (ntrupare), iar apropiate ei nfieaz faptul de-a se alipi de El, fiindc naterea din nou prin
Sfntul Botez le-a nnoit sufletele de orice vechime i pocina le curete i le face fecioare sfinte, scpate
de toat vechimea, nemaiaducndu-i aminte de ea[61].
16: Copii i se nasc n locul prinilor ti;
pe ei i vei pune mai-mari peste-ntregul pmnt.
Prinii ar putea fi, aici, vechiul Israel, iar copiii, dac interpretm astfel, sunt neamurile ce L-au primit pe
Hristos. Acetia se nasc n locul prinilor, i ei vor moteni pmntul.
17: Ei i vor pomeni numele ntru tot neamul i neamul,
de aceea te vor luda popoarele
n veac i n veacul veacului.
Pentru c mai sus (v. 10) i s-a poruncit s uite pe poporul ei cu casa prinilor ei, ca rsplat pentru
ascultarea ei, acum, n loc de prini ia pe fii, care au strlucit n nite dregtorii aa de mari, nct poate s-
i pun cpetenii peste tot pmntul. Cine sunt fiii Bisericii? Sunt fiii Evangheliei, care au ajuns cpetenii
153

peste tot pmntul[62]. Trebuie s ne nchinm mpratului mprailor, ca singurului Care prin fire
stpnete, i robilor i prietenilor Lui, care au mprit asupra patimilor i au fost pui conductori peste
tot pmntul [], care au primit putere peste demoni i boli, care vor mpri mpreun cu Hristos peste o
mprie nestriccioas i de nedistrus[63]. Acestea vor deveni mai clare, credem, dac amintim c
termenul Biseric provine din grecescul vasiliki casa mpratului. Aceasta o i vedem dus la capt.
Cci ne-au fost fcui judectori i am primit drept cpetenii peste ntreaga lume pe sfinii ucenici, prin ale
cror nvturi ni se face cunoscut nsi taina lui Hristos. Fiindc ei sunt vistiernicii cuvntului mntuitor
i nvturii celor ce trebuie mplinite, dezaprobnd ceea ce nu e de folos celor nvai de ei i ntinat, i
sftuindu-i s-i nsueasc ceea ce le este spre folos[64]. Dup ce s-a micorat umbra legii i a fost
adus slujirea adevrat n Duh, trebuiau lumii i nite judectori mai strlucitori. Pentru aceasta au fost
chemai dumnezeietii ucenici, care au luat locul nvtorilor din lege[65].

[1] SEP 4/I, p. 136
[2]
[3] PSALM, p. 382
[4] BBVA, p. 665
[5] BBVA, p. 665
[6] BBVA, p. 665
[7] SEP 4/I, p. 136
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 3
[9] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVI, 8
[10] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XV, 3
[11] SEP 4/I, p. 136
[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 4
[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5
[14] Origen, Filocalia, I, 5
[15] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, I, 12
[16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 97
[17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5
[18] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5
[19] SEP 4/I, p. 137
[20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 5
[21] SEP 4/I, p. 137
[22] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 6
[23] BBVA, p. 666
[24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 7
[25] SEP 4/I, p. 137
[26] SEP 4/I, p. 137
[27] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLVI
154

[28] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 9
[29] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 8
[30] Origen, Omilii la Levitic, XII, 4
[31] Origen, Contra lui Celsus, I, 56
[32] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, VIII
[33] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLIX
[34] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 10
[35] SEP 4/I, p. 138
[36] SEP 4/I, p. 138
[37] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 9
[38] SEP 4/I, p. 138
[39] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 7
[40] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[41] Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 92, 1
[42] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[43] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 9
[44] Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, II, 7
[45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 10
[46] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, LXIII
[47] Diavolul ne este, ntr-un fel, tat ct vreme vieuim n pcate.
[48] Origen, Omilii la Exod, VIII, 6
[49] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 108
[50] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III
[51] SEP 4/I, p. 138
[52] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 10
[53] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 76
[54] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 11
[55] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 79
[56] Actele martirice, Martirii de la Lyon, I, 35
[57] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXX, 6
[58] SEP 4/I, p. 138
[59] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 11
[60] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 6
[61] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXV, 20
[62] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 12
[63] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 41
[64] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII
[65] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII


155

PSALMUL 45 Pentru sfrit: fiilor lui Core, asupra celor
ascunse; Psalm.
Este prima din cele ase cntri ale Sionului (45, 47, 75, 83, 86, 121) care preamresc muntele sfnt ca loc
al prezenei lui Dumnezeu. Pentru Grigore al Nyssei (59), psalmul este un cnt de biruin care vestete n
chip tainic artarea Domnului n trup[1].
Cuvintele introductive: al alamot[2]. Traductorii Septuagintei au extras radicalul din care este alctuit
cuvntul alamot: (-l-m), care formeaz i verbul alom a oculta. De aceea au tradus
(asupra celor oculte). Biblia 1688 traduce dup Septuaginta: pentru cele ascunse[3].
Cassiodor interpreteaz cele ascunse ca referindu-se la taina cea din veac ascuns a venirii lui Hristos n
lume[4].
1: Dumnezeul nostru este scpare i putere,
ajutor n necazurile cele ce cu putere se abat asupra noastr.
2: De aceea nu ne vom teme cnd pmntul se va cutremura,
nici cnd munii se vor muta n inima mrilor.
Pare a fi o viziune a vremurilor celor de pe urm, n care singuri drepii nu se vor teme. Sau poi nelege
i metaforic ideea acestor cuvinte, anume c psalmistul a numit muni pe oamenii mndri de mreia lor, pe
oamenii care nu vor s tie de tria lui Dumnezeu i se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu; acetia,
fiind apoi nvini de cei ce predic cu putere i pricepere cuvntul nelepciunii, i vin n fire, se tem de
Domnul i se smeresc n faa triei lui Dumnezeu[5].
3: Apele lor au vuit i s-au tulburat,
de tria Lui munii s-au cutremurat.
4: Avnturile rului nveselesc cetatea lui Dumnezeu;
Cel-Preanalt i-a sfinit locaul.
Pentru unii Prini, rul l simbolizeaz pe Hristos sau pe Duhul Sfnt, iar cetatea lui
Dumnezeu simbolizeaz adunarea credincioilor (de ex. Euthymios Zigabenos, apudMortari, nota ad loc.).
Pentru Ioan Gur de Aur, aici este o imagine a Providenei lui Dumnezeu, care le mbrieaz pe toate.
Augustin pune versetul n legtur cu Ioan 7,38 (ruri de ap vie): A spus aceasta despre Duhul pe care
aveau s-L primeasc[6].
Cel drept bea acum ap vie, dar o va bea i mai trziu mai din belug, cnd va fi nscris ca cetean n
cetatea lui Dumnezeu. Acum [...] nelege puin cte puin din contemplrile dumnezeieti; atunci, ns, va
primi totodat rul plin de ape, n stare s inunde de bucurie toat cetatea lui Dumnezeu. Ce poate fi rul lui
Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care slluiete n cei vrednici prin credina celor ce au crezut n
Hristos?[7]. Cel-Preanalt i-a sfinit locaul: Poate c aici psalmistul vorbete de trupul cel purttor de
Dumnezeu, care a fost sfinit prin unirea cu Dumnezeu. Deci s nelegi prin locaul celui Prea
nalt artarea lui Dumnezeu n trup[8].
5: Dumnezeu e-n mijlocul ei, ea nu se va cltina,
Dumnezeu o va ajuta dis-de-diminea.
156

Pentru dis-de-diminea SEP 4 are revrsatul zorilor: Pentru unii Prini (Ioan Gur de Aur,
Theodoret), revrsatul zorilor arat c Dumnezeu nu se va lsa ateptat; pentru alii (Chiril al Alexandriei,
Ambrozie) e o prevestire a nvierii lui Hristos[9].
Dumnezeu e-n mijlocul cetii precum odinioar pomul vieii se afla n mijlocul Raiului: Pomul vieii este
Dumnezeu nsui, Fctorul tuturor[10]. Soarele dreptii (Hristos) face diminea n suflete odat cu
rsrirea luminii spirituale i atunci face zi n sufletul celui care L-a primit[11].
6: Neamuri s-au tulburat, mpraii s-au ncovoiat,
Cel-Preanalt i-a ridicat glasul, pmntul s-a cutremurat.
7: Domnul puterilor e cu noi,
El e ocrotitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob.
8: Venii i vedei faptele Domnului,
minunile pe care le-a pus El pe pmnt
Cel care nu-i apropiat, prin fapte, de Dumnezeu nu poate vedea lucrurile lui Dumnezeu cu ochii curai ai
minii. De aceea, venii, apropiai-v mai nti, apoi vedei lucrurile Domnului, care sunt minunate i prea
slvite[12].
9: punnd capt rzboaielor pn-la marginile pmntului;
El va sfrma arcul i va frnge arma,
iar scuturile n foc le va arde.
10: Luai-v rgaz i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu;
ntru neamuri M voi slvi, slvit voi fi pe pmnt.
Luai-v rgaz: Adic: Facei o pauz n lucrul vostru obinuit, n preocuprile voastre curente;
cunoaterea lui Dumnezeu nu se dobndete n grab, ntre alte dou treburi; ea cere o anumit aezare a
minii[13]. Muli Prini atrag atenia c e nevoie de rgaz, de reculegere, de alungarea preocuprilor
pmnteti, de struin pentru a-L cunoate pe Domnul[14].
Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le putem cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului;
a doua, de la hrana care ne aprinde; a treia, de la amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la
ndeletnicirea care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincia, de la avuia cea vrednic de
osnd, care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot voie proprie. Aceasta e
lepdarea i ascultarea cea adevrat i dup Dumnezeu[15]. Se poate ntmpla c cei ce petrec n lume
pot opri patimile i sriturile de la una la alta, sau se pot opri din gndirea la ele. Dar e cu neputin s le
tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le poate dezrdcina cu totul[16]. Dintre lucrrile
trupeti, trebuie mortificate curvia, necuria i, simplu grind, toate cele pmnteti, ca i patima cea rea.
[] Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile dumnezeieti i fericite, nici puterile
sufletului create n vederea acestora[17]. Mintea omeneasc, dac e bine aezat n linite i n
obinuina s stea departe de vntul nchipuirii necurate, are o vedere ascuit i strvztoare i primete
cunotina neneltoare a lucrurilor. Dar dac e ngroat de vreo patim, nu va strvedea vreodat nici
nsi frumuseea dumnezeiasc, ci se va sllui dimpotriv n cele pmnteti, asemenea unor psri care
fiind prinse i legate, au pierdut putina de-a zbura spre cele de sus[18]. ntru neamuri M voi slvi:
Hristos avea s Se nale pe cruce pentru neamuri i s primeasc nlarea peste tot pmntul[19].
11: Domnul puterilor e cu noi,
157

El e ocrotitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob.
Iacov e alt nume pentru Israel, prin amndou numele nelegnd pe cel ce lupt avndu-L alturi pe
Dumnezeu sau mintea vztoare de Dumnezeu. Altfel Iacov nseamn (i)cel ce ine de clci, putnd arta
pe cel ce are un bun sfrit al vieii acesteia, clciul nsemnnd sfritul.

[1] SEP 4/I, p. 139
[2]
[3] PSALM, p. 383
[4] BBVA, p. 667
[5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 3
[6] SEP 4/I, p. 140
[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 4
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 4
[9] SEP 4/I, p. 140
[10] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 9
[11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 5
[12] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 7
[13] BBVA, p. 667
[14] SEP 4/I, p. 140
[15] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 45
[16] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 11
[17] Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 22
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, I
[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, X, 8



PSALMUL 46 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core.
Face parte din aa-numiii psalmi ai mpriei (alturi de psalmii 92, 95-98), care l aclam pe Dumnezeu
ca mprat a toate. Pentru Grigore al Nyssei (59), psalmul profeete nlarea Domnului. i n [liturgica]
Bisericii este folosit n srbtoarea nlrii[1].
1: Batei din palme, voi, toate neamurile,
strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie,
Batei din palme: Btaia din palme, ritmic, fcea parte din ritualul iudaic al marilor celebrri
religioase[2]. Strigai: alalazo = a scoate strigte de lupt n faa inamicului; a scoate strigte de bucurie
n caz de victorie. n ceremoniile religioase iudaice strigtele de bucurie nsoeau btaia din palme[3].
2: c Domnul Cel-Preanalt e nfricotor,
mprat mare peste tot pmntul.
158

S-a fcut cunoscut lor c a venit prin trup Fiul Unul Nscut: ca Domn, celor ce s-au supus Lui prin fapte;
ca Prea nalt, druitor al cunotinei adevrate celor ce se grbesc din dorina de nelepciune spre
nelegere, prin contemplare a tainelor neacoperite de simboluri; nfricotor, ca Judector i rzbuntor al
neasculttorilor; ca mprat, ca Cel ce face mai presus de fire prin cele contrarii cele contrare; ca Cel ce
produce prin ptimire neptimirea i, prin moarte, viaa i druiete firii cu o putere minunat (paradoxal),
prin lipsurile trupeti, deprinderile neschimbate n cele bune[4].
3: El ne-a supus nou popoare
i neamuri sub picioarele noastre.
4: El ne-a ales pe noi pentru motenirea Sa,
frumuseea lui Iacob pe care l-a iubit.
Pentru Atanasie, versetul se refer la profeia lui Iacob din Facerea 49, 10: el este ateptarea
neamurilor. Mndria lui Iacob este c toate neamurile vor privi la urmaul su[5].
5: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare,
Domnul n glas de trmbi.
Scen de triumf, cnd Dumnezeu i-a luat n stpnire capitala prin aducerea solemn a chivotului n
sanctuarul din Ierusalim (cf. II Regi 6, 15). Dup Chiril al Alexandriei, n a doua parte a psalmului, Duhul
vestete puterilor ngereti c l vor vedea ridicndu-Se la cer pe Cel care coborse din cer (cf. Efeseni 3,
10; 4, 9)[6].
6: Cntai Dumnezeului nostru, cntai-I,
cntai mpratului nostru, cntai-I,
7: c mprat a tot pmntul e Dumnezeu,
cntai cu nelegere.
Slvirea lui Dumnezeu nu trebuie s fie sau s rmn un simplu act ritual; ea trebuie s aib un coninut,
un neles la care s participe att inima ct i mintea[7]. Pentru Chiril al Alexandriei, e vorba de
nelegerea pe care o au sfinii, spre a cunoate taina lui Hristos. Pentru Ioan Gur de Aur, va cnta cu
pricepere cel care va fi cunoscut toate faptele minunate ale Domnului. Benedict citeaz acest fragment
punndu-l n legtur cu 2,11 (cu cutremur) i 137, 1 (naintea ngerilor) i conchide: S psalmodiem
n aa fel nct mintea noastr s fie n armonie cu glasul (Regula, 19)[8].
8: Dumnezeu S-a mprit peste neamuri,
Dumnezeu ade pe tronul Su cel sfnt.
9: Mai-marii popoarelor s-au adunat laolalt cu Dumnezeul lui Avraam,
c foarte s-au nlat puternicii lui Dumnezeu pe pmnt.
Aliana cu Avraam cuprinde toat umanitatea[9].
Cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte: Fiindc cei ce au dovedit brbie pentru Dumnezeu,
prsind cugetarea pmnteasc, au trecut la cugetarea celor de sus. Aceasta socotesc c nseamn s-au
ridicat[10]. Adic s nu fi prins zbovind n nici un fel de pcat, ci mai mult urc, ca spre un munte, spre
o via nalt i frumoas, care nu are nimic josnic, ci se distinge printr-o virtute nalt i ridicat i
eliberat de cugetul cobort, adic pmntesc i trupesc. Iar cel mai ridicat peste cele pmnteti e cugetul
sfnt[11]. Cci n Hristos ne-am izbvit de a mai cugeta cele ale trupului i de a ne tvli n patimile
pmnteti, i prin El suntem ridicai la nlime, cugetnd cele de sus i petrecnd n ceruri[12].
159


[1] SEP 4/I, p. 140
[2] BBVA, p. 667
[3] BBVA, p. 667
[4] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 14
[5] SEP 4/I, p. 141
[6] SEP 4/I, p. 141
[7] BBVA, p. 668
[8] SEP 4/I, p. 141
[9] PSALM, p. 383
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 12
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III


PSALMUL 47 Psalm, cntare pentru fiii lui Core; pentru cea de
a doua zi a sptmnii.
Face parte din cntrile Sionului. Frumuseea i tria Sionului manifest prezena lui Dumnezeu. n
cetatea lui Dumnezeu, Apocalipsa i apoi Prinii au vzut imaginea Bisericii (cf. Apocalipsa 3, 12; 21, 10
sq.)[1].
n ziua a doua a sptmnii (a creaiei) noteaz Fericitul Augustin Dumnezeu a fcut tria pe care a
numit-o cer i care avea s fie populat de mulimea astrelor (firmamentul). Noi ne gndim la cerul
duhovnicesc populat cu sfinii i drepii care alctuiesc Biserica triumftoare a lui Iisus Hristos[2].
1: Mare este Domnul i ludat foarte
n cetatea Dumnezeului nostru, n muntele Su cel sfnt,
2: ntru bucuria bine nrdcinat a ntregului pmnt.
Munii Sionului pe clinurile de miaznoapte,
cetatea mpratului celui mare.
Ioan Gur de Aur interpreteaz: de la miaznoapte veneau nvlirile i rzboaiele, ns, de unde venea
durerea, vine acum bucuria. [] Dup Ambrozie, Cetatea lui Dumnezeu se adun laolalt din toate
inuturile, inclusiv miaznoaptea pctoilor[3].
E limpede c prin aceste imagini se are n vedere Biserica i tainele ei. Cci climatul nordic al lumii este
trmul locurilor umbrite i pipernicite din pricina frigului venic, rmase fr lumin i fr binefacerea
razelor de soare, fr de care puterea de cretere i de dezvoltare nu poate da dect semne hotrte de clim
solar. i iat c o locuin situat cndva la miaznoapte i care a fost apoi mutat de pe acel trm al
vieii, lipsit de lumin i expus ngheului, devine cetate dumnezeiasc i sla mprtesc[4]. Desigur, e
vorba despre venirea neamurilor la credin. Dup Origen, cetatea este sufletul, n care trebuie s
stpneasc legile dumnezeieti[5].
160

3: Dumnezeu n turnurile ei Se cunoate, atunci cnd o apr.
4: Iat, regii pmntului s-au adunat,
venit-au toi mpreun.
5: Dac-au vzut-o astfel, s-au mirat,
s-au tulburat, s-au zdruncinat,
6: cutremur i-a cuprins;
erau n chinuri, ca acelea ale femeii care nate.
Rufinus observ c durerile naterii sugereaz o suferin aductoare de via (cf. Ioan 16, 21)[6].
7: Prin vnt nprasnic vei sfrma Tu corbiile Tarsului.
Tars: Capitala Ciliciei n Asia Mic, mare centru cultural n antichitate, cotat de Strabo ca fiind superior
Atenei i Alexandriei; loc de natere a Sfntului Pavel. Actualmente oraul Tarsus n Turcia[7]. Pentru
Atanasie, corbiile de Tharsis sunt simbolul puterii lumeti. Pentru Rufinus, Tharsis e Cartagina; flota din
Tharsis e simbolul trufiei pgnilor[8].
8: Precum am auzit, aa am i vzut
n cetatea Domnului puterilor,
n cetatea Dumnezeului nostru;
Dumnezeu a ntemeiat-o pentru vecie.
Precum am auzit, aa am i vzut: Cci glasul dumnezeiesc e adeverit de fapte i Cuvntul lui Dumnezeu
e urmat de venirea Lui[9].
9: Gndit-am, Dumnezeule, la mila Ta
n mijlocul locaului Tu.
n unele manuscrise greceti s-a strecurat o eroare de leciune sau de transcriere: n loc
de naos = templu, loca divin s-a citit laos = popor. E motivul pentru care n vechile cri romneti (1688-
1914) ntlnim: n mijlocul norodului (poporului) Tu. Corect e textul din ediia Rahlfs[10].
10: Dup numele Tu, Dumnezeule,
aa e i lauda Ta peste marginile pmntului;
dreapta Ta e plin de dreptate.
11: S se veseleasc muntele Sionului,
fiicele Iudeii s se bucure
de dragul judecilor Tale, Doamne.
12: nconjurai Sionul i-l cuprindei,
spunei-i povestea n turnurile lui.
Theodoret vede aici un ndemn adresat mai-marilor Bisericii ca s vegheze asupra ei i s o
ntreasc[11].
Dup prerea mea, aceste cuvinte arat acoperit c cei ce au primit, ntr-un chip nalt, Cuvntul, vor fi
nali ca turnurile i vor sta ntemeiai n credin i n gnoz[12].
13: Punei-v inimile n puterea Lui
i socotii-i turnurile,
ca s putei povesti neamului de dup voi.
14: C Acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru,
161

n veac i n veacul veacului;
El ne va pstori pe noi n veci.
Sfntul Grigorie de Nyssa: Venicia este una singur, att cea dinainte de facerea lumii, ct i cea de dup
sfritul acesteia. Venicul Dumnezeu este i El unul singur. Noi, ns, vorbind despre venicie i
Dumnezeu, deseori riscm s greim; aceasta, nu din cauz c Dumnezeu, n propria Sa existen, las n
urm-I vreun interval sau trece din nou ctre ceva ce I-ar sta nainte, ci din pricin c intelectul nostru nu e
n stare s perceap lucrurile dect n limitele propriei noastre naturi; aa se face c gndim i exprimm
eternitatea prin categoriile trecutului i viitorului. Dar psalmistul mai spune:Dumnezeu este mpratul
nostru de dinainte de veac (73, 12)[13].

[1] SEP 4/I, p. 142
[2] BBVA, p. 668
[3] SEP 4/I, p. 142
[4] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12
[5] Cf. Origen, Omilii la Genez, IX, 3
[6] SEP 4/I, p. 142
[7] PSALM, p. 383
[8] SEP 4/I, p. 143
[9] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, V
[10] BBVA, p. 668
[11] SEP 4/I, p. 143
[12] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 83, 5
[13] BBVA, p. 669


PSALMUL 48 Pentru sfrit: un psalm pentru fiii lui Core
Psalmul vorbete despre primejdia i deertciunea bogiilor. n Textul Masoretic e psalmul cu textul cel
mai nesigur; n multe locuri traducerile moderne sunt doar conjecturale; e firesc deci ca i textul
Septuagintei s fie uneori neclar[1].
1: Auzii acestea, voi, toate neamurile,
ascultai, voi, toi cei ce locuii n lume,
Auditoriul e foarte mare. Psalmul cheam la ascultare toate neamurile, pe toi cei ce umplu locuinele
lumii[2].
2: voi, deopotriv, pmntenii i fiii oamenilor,
bogai i sraci laolalt.
n dimensiunea lui profetic, acest psalm este glasul Fiului lui Dumnezeu; El i se adreseaz creaturii
ntregi, ca unul ce nu prtinete pe cineva ntr-un sens sau altul (Cassiodor)[3].
3: Gura mea va gri nelepciune
162

i cugetul inimii mele, pricepere;
Legea veche fiind n mod vdit greoaie la limb i tiind c nu poate exprima dect prin reveniri
ndelungate ale Scripturii i blbind voina lui Dumnezeu, Hristos S-a fcut gura lui Moise cea
binecuvnttoare, mutnd chipurile n adevr i punnd n faa celor de pretutindeni cunotina de-a gata a
celor de trebuin[4].
4: urechea mi-o voi pleca spre parabol,
ghicitoarea mi-o voi dezvlui n cnt de psaltire.
Parabol: Dumnezeu ne vorbete n limitele putinei noastre de a nelege. E motivul pentru care Iisus va
vorbi n parabole. Iar Pavel va spune: Acum (n acest stadiu al existenei n. V.
Anania) vedem prin oglind, ca-n ghicitur; dar atunci (n stadiul absolut al existenei n. V. Anania), fa
ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate (I Corinteni 13, 12)[5]. Ghicitoare:
ghicitoarea traduce termenulproblema = enigm, ghicitoare, problem, cuvnt foarte apropiat ca sens
de enigma, folosit de Pavel n I Corinteni 13, 12 i tradus prin ghicitur[6]. Psaltire: Rostirile profetice
erau la evrei nsoite, cel mai adesea, de muzic (vezi I Regi 10, 5; IV Regi 3, 15). Nu astfel se ntmpla cu
rostirile menite s nvee[7].
Psaltirea este un instrument muzical care scoate sunete n armonie cu melodia vocii. Aadar, psaltirea cea
raional se deschide, mai cu seam, atunci cnd faptele sunt svrite n deplin acord cu cuvintele[8].
5: De ce s m tem n ziua cea rea?
Nelegiuirea clciului meu mi va da trcoale.
Psalmistul numete zi rea ziua Judecii []; aceea vine asupra tuturor neamurilor. n ziua aceea, pe
fiecare l vor nconjura sfaturile lui[9].
6: Sunt unii care se ncred n puterea lor
i cu mulimea bogiei lor se laud.
7: Un frate nu poate mntui; va putea oare un om s mntuiasc?
El nu-i va da lui Dumnezeu pre de rscumprare pentru sine
Augustin comenteaz: un singur frate ne poate rscumpra: Hristos[10].
Versetul e folosit i ca argument mpotriva arienilor i a tuturor celor ce neag dumnezeirea Fiului. Sfntul
Atanasie cel Mare: Dac Hristos ar fi fost o simpl creatur i s-ar fi fcut om, omul ar fi rmas ceea ce
este, iar nu mpreunat cu Dumnezeu; ca atare, El n-ar mai fi avut puterea de a ierta pcatele i de a mntui;
un simplu om nu are capacitatea de a mntui un alt om[11]. Cum vor putea birui pmntenii suferinele
fr rost ct vreme ei nzuiesc s triasc toi n suferin. Cum de nu-i pun ndejde n nimicirea morii
dup ce au vzut c toi (cei) care au trit naintea lor au murit?[12].
8: i nici preul mntuirii sufletului su,
Pentru Ioan Gur de Aur, e un singur pre: sngele Fiului Unul-nscut, iar pentru Augustin, milostenia e
singurul mijloc de a plti lui Dumnezeu preul propriului suflet[13].
9: cu toate c s-a ostenit n veac i viu va fi pn-ntru sfrit.
Cci El nu va vedea stricciune atunci cnd i va vedea pe cei nelepi murind.
Nu cere, dar, pe fratele tu pentru rscumprarea ta, ci pe Cel Care depete firea ta! Nici pe un simplu
om, ci pe Omul-Dumnezeu, Iisus Hristos, singurul Care poate da jertf de ispire pentru noi toi[14].
10: Cel nebun i cel nepriceput vor sfri mpreun
163

i bogia lor o vor lsa pentru alii;
11: mormintele lor vor fi casele lor de-a pururi,
locuinele lor din neam n neam,
cu toate c ei cu numele lor i-au numit pmnturile.
Mai sus (v. 9), psalmistul a numit cu un nume general pe nelepi, pe care acum i mparte i-i
numete nebuni i nenelepi. Este lmurit c i-a numit nelepi folosindu-se de numele acesta potrivit
prerii pe care aceia o au despre ei[15].
12: i omul, n cinste fiind, n-a neles:
li s-a alturat dobitoacelor celor fr minte, i asemenea lor s-a fcut.
Sfntul Maxim Mrturisitorul: Prin pcat, omul s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, agonisindu-i
cunotina compus i pierztoare, nsctoare de patim. Pierznd cunoaterea celor inteligibile, el a rmas
cu aceea a celor sensibile, lucrnd, cutnd i voind aceleai lucruri ca i dobitoacele, n tot chipul; ba le-a
i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e mpotriva firii. (Despre aceasta vezi
n Romani 1, 22-32)[16]. Pentru Irineu, omul creat ca fiin raional a pierdut adevrata raiune i,
trind iraional, s-a deprtat de dreptatea lui Dumnezeu, lsndu-se prad duhului lumii i plcerilor ei
(Adv. Haer. 4, 41, 3)[17].
Diavolul, fgduind s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i batjocura
necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a fcut mai de ocar dect orice dobitoc, fcndu-l s fie cu
att mai de ocar dect dobitoacele, prin lipsa lui de raiune, cu ct este mai greos ceea ce-i contra firii
dect ceea ce-i conform cu firea. Ba la nstrinat i de nemurire, mbrcndu-l n haina spurcat a
stricciunii[18]. O, de s-ar asemna dobitoacelor! Era mai bine s fi avut netiina fiinelor
necuvnttoare. Dar, ceea ce este mai ru i mai criminal, au pctuit nu din necunoatere, ci din lips de
respect fa de Dumnezeu[19]. Pentru aceea suntem mai de pre dect vieuitoarele necuvnttoare,
pentru c avem grai, pentru c ne slujim de cuvnt, pentru c ni-i drag cuvntul. Un om care nu iubete
cuvntul este mai necuvnttor dect dobitoacele; c nu tie pentru ce a fost cinstit cu grai i de unde are
aceast cinste[20]. Nu se are n vedere, n acest comentariu, vorbria fr rost, ci cuvntul ziditor de
suflete. Cinstea firii raionale este discernmntul care deosebete binele de ru. i cu dreptate cei ce au
pierdut acest discernmnt s-au asemnat cu animalele nenelegtoare, care nu au raiune i putere de
discernmnt. Prin aceast putere noi suntem n stare s aflm calea spre Dumnezeu[21].
13: Aceast cale a lor este piatr de poticnire,
dar dup aceea vor fi mulumii cu spusele lor.
Paradoxul: drumul devine piedic[22].
14: Ca nite oi sunt aezai n iad,
pe ei moartea i va pstori;
i drepii vor avea stpnire peste ei dimineaa,
iar ajutorul lor n iad se va nvechi;
izgonii din slava lor au fost.
Cuvintele pot fi puse n legtur cu bogaii crora se adreseaz versetul al doilea: i astfel, n urma
pcatului, nesimirea fa de har a sczut mult [mai degrab, a crescut n. n.], nct aceast a doua
categorie a ajuns pn la o via de neneles. Cci tot ce s-a deprtat de la nvtura cea adevrat e o via
164

fr neles. De altfel, dorul dup averi duce totdeauna la viaa fr neles i fr rost[23]. Dar tim c,
pn la Hristos, raiul era nchis tuturor: Prini sub stpnirea de nesuportat a lui satan care ne tiranizeaz,
nenorociii au cobort la iad, eliberai de cele de aici, nghiindu-i moartea n gura ei i pscndu-i ca pe oi
nceptorul pcatului[24].
15: Dar sufletul meu l va mntui Dumnezeu
din mna iadului atunci cnd m va lua.
De la Adam pn la vieuirea cea dup legea lui Moisi, moartea ptea pe oameni, pn cnd a venit
adevratul Pstor, Cel Care i-a pus sufletul Su pentru oi[25].
16: Nu te teme atunci cnd omul se mbogete,
nici cnd sporete slava casei lui.
17: C atunci cnd moare nu ia cu sine nimic,
i nici slava lui se va cobor dup el.
Aa e firea bogiei! Nu se mut dincolo cu cei ce o au, nu pleac mpreun cu cei ce o stpnesc, nu st
alturi de cei judecai acolo i de cei ce dau socoteal de faptele lor, ci moartea face desprire ntre ei i
bogie. Pe muli ns bogia i-a prsit chiar nainte de moarte. Necredincioas e folosina, netemeinic
desftarea, primejdioas stpnirea! Virtutea ns nu-i aa, i nici milostenia! Nu, ele sunt comoar
nefurat![26].
18: C sufletul su, binecuvntat n timpul vieii lui,
- care te va luda cnd i faci bine -
19: intra-va n irul prinilor si
care-n veac nu vor vedea lumin.
Socot c psalmistul vorbete aici despre pctos; c pctosul atta cunoate pe Dumnezeu ct i-a dat
datina prinilor lui; prin propria lui putere de gndire, pctosul nu mai dobndete nimic, nici nu-i
adaug ceva la cunoaterea adevrului. [] Cei care au ngduit s fie condui de dascli orbi s-au lipsit
singuri de desftarea luminii. [] i sufer aceasta potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c n
viaa aceasta, prin facerea celor rele, au urt lumina[27].
20: Omul, n cinste fiind, n-a neles:
li s-a alturat dobitoacelor celor fr minte, i asemenea lor s-a fcut.
Iar a ajunge asemenea animalelor nseamn a fi mai ru dect animalele. A fi prin fire animal i a rmne
animal ine de fire, dar e de vin voina dac cei cinstii cu raiune ajung fr de judecat. Deci, cnd auzi
c omul s-a asemnat animalelor celor necuvnttoare, s nu socoteti c a vrut s arate c oamenii au ajuns
asemenea animalelor necuvnttoare, ci a grit aa pentru c voia s arate c sunt mai ri dect animalele.
Am ajuns mai ri i mai nesimii dect animalele. i am czut aa de jos nu din pricin c suntem oameni,
ci din pricin c am ajuns mai nerecunosctori dect animalele[28]. Stricciunea e devenirea trupului;
iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi sunt nsuiri naturale ale fiarelor i dobitoacelor.
Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii, am czut din buntile proprii druite
de Dumnezeu. Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti[29]. Trupul a fost zidit
nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut
neptimitor. Dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul i
a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut
165

asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii. Puterile amndurora
fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte[30].
Apropierea lui Dumnezeu, ns, ndeprteaz chiar i mucturile plcerilor, cele asemenea acelor de tun,
i nimicete n [suflet] prostia i nelegerea asemenea turmelor[31].

[1] SEP 4/I, p. 144
[2] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 1
[3] BBVA, p. 669
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II
[5] BBVA, p. 669
[6] BBVA, p. 669
[7] BBVA, p. 669
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 2
[9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 2
[10] SEP 4/I, p. 144
[11] BBVA, p. 669
[12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12
[13] SEP 4/I, p. 144
[14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 4
[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 5
[16] BBVA, p. 670
[17] SEP 4/I, p. 145
[18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 62
[19] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, V, 10
[20] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, III
[21] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XVIII
[22] BBVA, p. 670
[23] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 12
[24] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V
[25] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 9
[26] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic Lucian, I
[27] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 11
[28] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la nlarea Domnului, III
[29] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 9
[30] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 82
[31] Origen, Omilii la Exod, IV, 8


166

PSALMUL 49 Un psalm al lui Asaf.
Ca i n Isaia 1, 2, reprourile fcute de Dumnezeu poporului mbrac forma unei chemri n judecat, la
care sunt luai martori cerul i pmntul, adic cele dou jumti ale cosmosului. n prima parte (vv. 5-15)
reprourile i vizeaz pe cei care au o evlavie pur exterioar, fr ecou n comportament, iar n partea a
doua (vv. 16-21) ele se adreseaz celor care se poart ca i cum Dumnezeu nu ar exista. Origen, Chiril al
Alexandriei i Theodoret vd n acest psalm o aluzie la cele dou veniri ale lui Hristos[1].
Asaf a fost unul dintre cei patru mai-mari ai cntreilor, rnduii de David s-I psalmodieze Domnului
prin instrumente muzicale (I Paralipomena 6, 39). Cassiodor noteaz c el nu trebuie privit ca autor al
psalmului, ci doar ca un muzicant de seam i ca un exponent al credincioilor fa de casa lui Dumnezeu.
Lui i-au fost atribuii psalmii 72-82. n general se admite c David a folosit procedeul literar de a pune n
gura altuia un anume gnd[2].
1: Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a vorbit i a chemat pmntul
de la rsritul soarelui pn la apus.
2: Din Sion e buncuviina frumuseii Sale.
Dumnezeu ntru artare va veni,
Vestire limpede a ntruprii lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Alt traducere: Dumnezeu va deveni vizibil.
Textul Masoretic: Dumnezeul nostru va veni; Dumnezeul nostru vine;S vin El, Dumnezeul nostru[3].
3: Dumnezeul nostru, i nu va pstra tcere.
Foc naintea lui va arde
i vifor mare fi-va mprejuru-I.
Cnd i cum i n ce mod a venit la noi n chip vzut Dumnezeu, Care a i chemat tot pmntul, dac nu
cnd S-a fcut om Unul Nscut i Cel nevzut de nici o fptur S-a artat vzut din pricina
trupului?[4]. A venit i n-a tcut Cel Care, nainte de a spune ceva dup naterea Sa, i-a anunat venirea
deopotriv prin mrturii pmnteti i dumnezeieti, cnd steaua s-a artat, cnd magii s-au nchinat, cnd
ngerii au vestit[5].
4: Chema-va cerul de sus i pmntul
ca s-l judece pe poporul Su.
5: Adunai la El pe cuvioii Si,
pe cei ce I-au ntrit legmntul deasupra jertfelor.
Dup Atanasie, aceste cuvinte sunt adresate ngerilor; pentru Theodoret, credincioii[cuvioii] se refer la
Aaron, Moise, Eleazar i Finees, crora Dumnezeu le va spune cum s-I aduc nchinare. Ieronim
subliniaz paralelismul cu Matei 24, 31 (cei alei din cele patru vnturi): Acelai Domn este peste Vechiul
i peste Noul Testament[6].
6: i cerurile vor vesti dreptatea Lui,
c judector este Dumnezeu.
7: Ascult, popor al Meu, i-i voi gri ie, Israele,
i voi aduce mrturie mpotriva ta;
Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tu.
8: Nu pentru jertfele tale te voi mustra,
nu: arderile-de-tot sunt pururi naintea Mea.
167

9: Nu voi primi viei din casa ta
i nici api din turmele tale,
10: C ale Mele sunt toate fiarele cmpului,
dobitoacele din muni i boii;
11: Eu cunosc toate psrile cerului,
iar frumuseea arinii cu Mine este.
12: Dac flmnzesc, nu ie i voi spune,
c a Mea este lumea i plinirea ei.
13: Oare carne de taur voi mnca,
sau voi bea Eu snge de api?
14: Jertfete-I lui Dumnezeu jertf de laud
i plinete-I Celui-Preanalt fgduinele tale.
Ne poruncete mai degrab s-I aducem jertf de laud, adic nchinarea nsoit cu cntarea, la care se
vor nla popoarele prin credina n Duhul Sfnt[7].
15: i-n ziua necazului tu, cheam-M pe Mine
i Eu te voi izbvi, iar tu M vei preamri.
Lovete-i pe vrjmai cu numele lui Iisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal,
preamrete pe Cel ce te-a izbvit[8]. Nu cutai sprijin la oameni, nu privii spre cei care v dau numai
ajutor trector; prsind aceasta, alergai cu mintea la Doctorul sufletelor. Singurul care poate s v
lecuiasc rnile inimii este Cel care a creat toate fpturile i cunoate toate faptele noastre. Ajunge s
strigm din adncul inimii spre El i naintea Lui s vrsm lacrimile noastre[9].
16: Dar pctosului i-a zis Dumnezeu:
De ce povesteti tu dreptile Mele
i legmntul Meu l iei n gura Ta?
Cel credincios, chiar dac i spune cineva cuvinte neaflate n Scripturi, nu le respinge ct timp au un
neles bine credincios. Dar omul eretic, chiar dac folosete cuvintele din Scripturi, fiind bnuitor i cu
mintea stricat, va auzi de la Duhul: Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei legmntul Meu n gura Ta?
Diavolului, dei vorbea din Scripturi, Mntuitorul i-a nchis gura[10]. Aadar, cel pctos s
aib gura nchis, fiindc cel ce nu s-a nvat pe sine nu-i poate nva pe alii[11].
17: Tu ai urt nvtura,
iar cuvintele Mele le-ai aruncat napoia ta.
Dar s vedem cine este cel ce urte povuirea i cine este cel ce arunc n urma sa cuvintele Lui. []
(Este acela ce), auzind, nu numai c nu alege s se ciasc i s se sileasc pe sine nsui s intre prin poarta
cea strmt (Matei 7, 13), dar i petrece toate zilele vieii sale n nfumurarea i risipirea sufletului,
adugnd n fiecare ceas la relele lui i uurarea trupului i cutnd ngrijire pentru nevoile lui, [] aadar,
unul ca acesta arunc n urma sa cuvintele lui Dumnezeu i-i face voile lui, sau mai degrab pe cele ale
diavolului[12].
18: Dac vedeai un ho, alergai mpreun cu el,
iar cu cel desfrnat i puneai i tu partea ta.
168

Precum svrirea celor nengduite vatm i omoar sufletul i mintea, aa i consimirea cu cei ce le
svresc. i cel ce voiete mpreun cu fptaii nii e prta la pcat. Cci nu e fr
vin[13]. Ho sau fur mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult,
fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra
slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de drept. Simplu vorbind, fur este
cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crui dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic
cel ce se ascunde sub bunurile strine[14]. i iari fur este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile
vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de buncuviin dispoziia dinuntru[15].
19: Gura ta prisosea n rutate
i limba ta vicleuguri mpletea.
20: eznd, tu cleveteai mpotriva fratelui tu
i mpotriva fiului maicii tale puneai piatr de poticnire.
Pe acestea le-ai fcut, iar Eu am tcut;
Ai deschis ua gndurilor care in minte rul i i-ai tulburat mintea n vremea rugciunii, nlucindu-i
pururi faa vrjmaului tu i avnd-o pe ea drept dumnezeu. Cci ceea ce vede mintea rugndu-se, aceea e
i potrivit de a se spune c i este dumnezeu. Deci s fugim, iubiilor, de boala defimrii, neamintindu-ne
de nimeni cu gnd ru[16]. Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i struie n defimarea
lui pe drept cuvnt e socotit clevetitor al fratelui su; iar cel ce ponegrete, purtat de pism, pe cel
mpodobit cu nelepciune, i smintete pe toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii
sale[17].
21: tu ai gndit frdelege, c adic Eu voi fi asemenea ie.
Dar Eu te voi mustra, i pcatele tale i le voi pune-n fa.
n faa tuturor se vor citi faptele noastre ale tuturor i se vor dezgoli toate cele ascunse, ca s-i cunoasc
astfel toi unii altora pcatele, ca i fiecare pe ale sale, citind fr amgire cartea contiinei sale[18].
22: nelegei dar aceste lucruri, voi, cei ce-L uitai pe Dumnezeu,
ca nu cumva El s v rpeasc i s nu fie nimeni s v scape.
23: O jertf de laud M va preamri
i acolo e calea n care-i voi arta mntuirea lui Dumnezeu.
Cel mai potrivit e s vedem n jertfa de laud jertfa lui Hristos cea mntuitoare; ntru aceasta S-a preamrit
Dumnezeu.

[1] SEP 4/I, p. 146
[2] BBVA, p. 670
[3] BBVA, p. 670
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V
[5] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, VI, 9
[6] SEP 4/I, p. 146
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1
[8] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XX, 7
169

[9] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre pocin, IV, 4
[10] Sf. Atanasie cel Mare, Epistola despre Sinoade, XXXIX
[11] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 10
[12] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, VII
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV
[14] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 62
[15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 62
[16] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 27
[17] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 9
[18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 1


PSALMUL 50 Pentru sfrit: un psalm al lui David; cnd a
venit la el profetul Natan ca s-l mustre pentru vremea cnd el
intrase la Bateba, femeia lui Urie
Svrind adulter cu femeia oteanului Urie i apoi uneltind moartea acestuia n rzboi, regele David
i-a ncrcat sufletul cu dou pcate foarte grele, pentru care Dumnezeu l-a mustrat prin profetul
Natan expresie a pocinei pentru o vin recunoscut. Fericitul Augustin noteaz c nu David cel din pcat
trebuie s fie modelul cretinului, ci David cel ce se ciete de pcat. De czut, poate cdea oricine;
important e s se ridice. Psalmul 50, ca rugciune personal de cin i umilin, este cel mai cunoscut,
mai popular i mai practicat din cei 150, nu numai n mnstiri, ci i n rndul credincioilor obinuii; cei
mai muli l tiu pe-de-rost. Textul a cunoscut attea lefuiri de-a lungul secolelor, nct diortosirea sa nu
poate fi dect minim[1]. La un prim nivel, psalmul exprim cina regelui David dup adulter (II Regi
12, 13), dar n el se poate regsi i cina poporului ntors din exil, unde a devenit contient de infidelitatea
sa, precum i prerea de ru a oricrui om care i-a dat seama de starea sa pctoas. ncreztor n ndurarea
nemrginit a lui Dumnezeu, el cere nu doar iertare, ci i transformarea inimii[2].
Cuvintele introductive: cnd [profetul] Nathan s-a dus la David, dup ce acesta comisese adulterul cu
Bateba. Formularea din Biblia 1688, cnd au ntrat ctr Virsavie, este un calc semantic preluat din
Septuaginta: (idem). Acesta, la rndul su, este un calc semantic din
ebraic: kaasher ba el-bat-sheva[3](cnd a intrat la Bat-eva). Aceast expresie ebraic are sensul de a avea
raporturi sexuale. Este foarte interesant faptul c, n Septuaginta, s-a nlocuit numele propriu feminin Bat-
eva cu toponimul Beer-eva, lsnd impresia c David s-a deplasat doar, n mod nevinovat, la aezarea
Beer-eva. Este greu de precizat dac aceast deviere se datoreaz unei simple greeli fcute din neatenie
sau dac ea reprezint o ncercare vdit de modificare a textului biblic, menit s evite, n timpul slujbei,
referine la adulterul comis de David[4]. Comentnd pe larg acest psalm, Sf. Grigore cel Mare repet
versetul 1; ceea ce l face pe un exeget modern s remarce c acest procedeu amintete de imnurile lui
Roman Melodul, pe care Grigore, care a fost apocrisiar la Constantinopol le cunotea[5].
1: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta
170

i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea.
Se poate dobndi puin mil, dar se poate dobndi i mult mil. Iar David a ales-o pe cea mare. Deci cel
ce o vrea pe cea mare, o va afla prin smerenie i blndee i rbdare i prin alte daruri asemntoare[6].
2: Spal-m-ntru totul de frdelegea mea
i de pcatul meu m curete.
ntru totul: Sintagma epi plion nseamn mult peste numr, mult peste msur; n ultim instan: ntru
totul, exhaustiv. Vechea limb romn l-a tradus prin mai vrtos, expresie care nu acoper sensul i care
astzi este uzat. Textul grecesc realizeaz i efectul sonor al unei aliteraii : epi plion plinon me = spal-
m-ntru totul[7]. La fel: Spal-m mai mult de nelegiuirile trebuie, dup unii, neles: spal-m mai
mult dect de; cci este splat mai mult cel cruia i se iart nu numai pcatul pentru care el nsui se
pedepsete, ci i celelalte, pe care le-a uitat (Sf. Grigore cel Mare)[8].
Spal-m-ntru totul: S stingem vlvtaia pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc al
pcatului e stins i cu o pictur de lacrimi; c lacrimile sting vlvtaia pcatelor i spal mirosul greu al
pcatului[9].
3: C frdelegea mea eu o cunosc
i pcatul meu naintea mea este pururea.
A-i recunoate pcatul tu e semn bun, pentru c acolo unde e sentimentul durerii exist i sentimentul
vieii (Sf. Ambrozie). Mila vrea ca pctosul s fie iertat, dreptatea vrea ca pcatul s nu scape de
pedeaps. Dar eu, pentru c m tem de pcatul meu, te implor s nu pedepseti prea aspru (Sf. Grigore cel
Mare). n general, comentatorii subliniaz c, departe de a-i nega pcatul, psalmistul i-l asum pe deplin,
cernd doar ndurarea Domnului[10].
Avea naintea ochilor pcatele trecute, ca s nu cad n altele viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta
cere Dumnezeu de la noi[11].
4: ie unuia am greit
i rul n faa Ta l-am fcut,
aa ca Tu s Te ndrepteti ntru cuvintele Tale
i Tu s biruieti atunci cnd vei face judecata.
Rul: Rul svrit cu rutate i obrznicie, fr ca fptaul s mai fi ncercat, ca de obicei, s se ascund;
pcatul contient de sine, cu asumarea consecinelor[12]. Tu s biruieti atunci cnd vei face judecata:
Construcie gramatical menit s sugereze c aciunile din propoziiile secundare se vor produce n
condiiile prevzute de propoziiile principale, dar nu sunt cauzate de acestea. Aadar, nu se poate spune c
psalmistul a pctuit cu scopul de a demonstra c Dumnezeu e drept i biruitor, ci c dreptatea i biruina
lui Dumnezeu devin evidente atunci cnd omul pctuiete i cnd pcatul su se cere cumpnit n judecata
divin. n cazul de fa, judecata se cere a fi iertare. Iertnd, Dumnezeu nu-i dezminte dreptatea spuselor
i, totodat, i manifest biruina asupra pcatului. Partea a doua a versetului va fi citat de Pavel n
Romani 3, 4[13]. David nu pretinde c n-a greit i fa de oameni; el spune doar c greelile sale fa
de semeni nu se pot compara cu pcatele sale fa de Domnul, i c orice ru fcut aproapelui su i apare
clar ca un ru comis n faa lui Dumnezeu. Contiina pcatului implic recunoaterea, ca fiind adevrate
i juste, a cuvintelor i a judecii divine (Sf. Toma din Aquino). Pcatul meu face s strluceasc
dreptatea Ta zice Sf. Ioan Gur de Aur. Sau: De ali oameni, pcatul meu a putut s fie ignorat, dar ie
171

nu i-a putut fi ascuns, remarc Sf. Grigore cel Mare. Ct despre expresia ca-nvingtor s fii la
judecat (n originalul ebraic nu se spune cnd vei judeca, ci cnd vei fi judecat), Sf. Grigorie d trei
interpretri posibile: 1 Toi cei ce au fost judecai, chiar fiind foarte virtuoi, au primit judecata aceasta
fr sentimentul vreunei nedrepti, cci ei cu toii au pctuit mai nainte mai mult sau mai puin; dar Tu,
cnd ai primit sentina unei mori nedrepte, pentru c dintre toi oamenii erai singurul fr de pcat, tu
ai ieit biruitorasupra tuturor celor ce au ndurat judecata cnd vei fi judecat Tu, Dumnezeu Tatl n Fiul
Tu, sau Tu, Verbul ncarnat[14]; 2 Tu ai promis celor drepi o mprie venic i ai pregtit sufletelor
ce iubesc virtutea rsplata vieii eterne. Dar dac Tu nu ne justifici nici pe mine, nici pe alii, n-ai s gseti
pe nimeni pe care s nu-l condamni. Justific-m deci pentru ca s fii recunoscut ca drept n cuvintele
Tale, i biruitor cnd Te judec. Ei Te judec, cei ce neag rscumprarea dup pcat i pretind c iertarea
pcatelor nu e acordat nimnuia. Tu vei iei biruitor asupra lor, dac-mi ieri pcatul. 3 Sau nc, dac
vrei: Justific-m pentru ca Tu s fii recunoscut ca drept n cuvintele Tale. Tu mi-ai promis c Te vei
ntrupa n urmaii mei; dac nu m purifici de o att de cumplit crim, nu sunt eu nedemn de a-i da carne
[trup] n posteritatea mea? i, ceva mai jos: Judecat, El a nvins pentru c cei a cror sentin a ndurat-o n
timp, fiind condamnat de ei la moarte, El printr-o dreapt judecat i-a pedepsit i condamnat la o moarte
etern[15]. La acest verset sunt interpretri multiple: n general, Prinii greci neleg c, dac Dumnezeu
l va ierta, se va vedea c i ine fgduina, n vreme ce Prinii latini neleg mai degrab: Am pctuit,
aadar judecata Ta e dreapt (cf. Nesmy, p. 232). Ieronim refer acest verset la Hristos: Ai fost recunoscut
ca drept, Doamne Iisuse, n cuvintele Tale, atunci cnd, dus fiind la moarte pentru pcatele poporului, nu s-
a aflat vicleug n gura Ta; ai biruit cnd ai fost judecat, atunci cnd principele ntunericului nu a gsit n
Tine nimic vrednic de moarte (cf. Mortari, nota ad loc.)[16].
Mntuitorul i Domnul este Cel care va sta la judecat, n faa Tatlui, mpreun cu noi, cu toi
oamenii[17]. Este obiceiul Scripturii s exprime cauzal pe unele care trebuie exprimate incidental. Cel
care a pctuit, n-a pctuit cu scopul ca Dumnezeu s nving, i nici Dumnezeu n-are nevoie de pcatul
nostru ca s Se arate prin acesta nvingtor[18]. Chiar dac Dumnezeu nu reuete nimic cu purtarea Sa
de grij fa de noi, totui El plinete pe toate cele ale Lui, pentru ca s nu le lase celor ce vor s se poarte
cu neruinare nici o umbr de netiin sau de ndoial[19].
5: C, iat, ntru frdelegi m-am zmislit
i n pcate m-a nscut maica mea.
Dei psalmistul pare a invoca impuritatea funciar a omului (vezi i Iov 14, 4) drept motivaie sau scuz
pentru ceea ce a fcut, textul poate fi i o strfulgerare o contiinei pcatului originar, o doctrin care va
cpta contur doar prin Apostolul Pavel n Romani 5, 12-21[20]. Versetul a cunoscut multiple
interpretri. Ioan Gur de Aur i Theodoret o identific pe mam cu Eva i vd aici o trimitere explicit la
pcatul originar (cf. Facerea 3, 6) interpretare clasic n patristic, acceptat i n epoca modern de muli
exegei de seam. i rabinismul era favorabil acestei interpretri, dup cum apare n Cabbala i n unele
tradiii hasidice. O alt lectur, encratit, maniheean i gnostic, vedea pcatul originar n actul procrerii,
care i-ar infecta pe prini i pe cei zmislii. Exist i interpretri, oarecum stranii, ad personam: autorul ar
fi un fiu nelegitim, sau regele Ioiakin, care a fost mustrat mpreun cu mama sa de profetul Ieremia. O
interpretare metaforic vede n mam Ierusalimul, iar n autor, pe Israel aflat n exil. Citit n context, ns,
versetul i manifest mai clar semnificaia: pn acum, autorul i mrturisise faptele pctoase; acum, i
172

arat starea de pcat, caracteristic condiiei umane. Prin zmislire i natere, poetul exprim metonimic
ansamblul vieii care izvorte din ele: aceast limit a creaturii nu apare ca o scuz pentru pcatele
svrite, ci ca invocare a milostivirii nemrginite a lui Dumnezeu, cu aceeai credin care va fi exprimat
i n Romani 5, 20: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Acest fel de a nelege statutul omului se
manifest i n Imnul IV de la Qumran: Fptura de lut se afl n frdelege nc din snul mamei i pn
la btrnee e ntr-o vinovat infidelitate (cf. Ravasi, II, pp. 46-47, cu o bogat bibliografie)[21].
Numete profetic pe Eva, mama celor vii; iar dac a fost zmislit n pcat, totui el nu era n pcat n clipa
naterii sale i nu este el nsui pcat[22]. Psalmistul arat c orice suflet care se nate n carne [trup]
este ntinat de murdria nelegiuirii i a pcatului. [] Se poate aduga la aceasta c se cere aflat cauza
pentru care, botezul fiind dat Bisericii pentru iertarea pcatelor, este dat ca regul i pruncilor. Desigur,
dac n prunci nu ar fi nimic care s trebuiasc a obine iertarea i clemena, harul botezului ar prea
inutil[23]. Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s nu ne natem prin legtura nunii din
stricciune. Dar clcarea poruncii a adus nunta, fiindc a greit Adam, adic a nesocotit legea dat lui de
Dumnezeu. Deci toi cei ce se nasc din Adam se zmislesc n frdelegi, cznd sub osnda protoprintelui.
Iar n pcate m-a nscut maica mea nsemneaz c Eva, maica cea dinti a noastr a tuturor, a nscut n
pcat, ca una ce s-a aprins spre plcere. De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne natem n
pcate[24]. Necurat e deci firea, prin aceea c a luat asupr-i stricciunea din neascultare i blestem,
mpotriva voii lui Dumnezeu[25].
6: C, iat, adevrul l-ai iubit:
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi le-ai artat mie.
A se nelege: Tu, Doamne, iubeti adevrul n inimi; de aceea, nva-m nelepciunea ascuns (adic
modul n care pot s devin un om mai bun)[26].
C Logosul divin vrea s fim nelepi, reiese att din scrierile vechi ale iudeilor, care nc mai sunt n uz
la noi, ct i din cele scrise dup Hristos i care sunt recunoscute de Biserici ca inspirate[27].
7: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi,
spla-m-vei i mai alb dect zpada m voi albi.
Isopul era o plant folosit n stropirile curitoare, socotit a avea ea nsi funcii purificatoare. Isopul
este o plant de rnd, agat de stnci i puin folositoare n ea nsi. Ea diminueaz totui umflarea
plmnului i i manifest calitile ei dup ce a fost pisat. Ce semnific aadar isopul, dac nu
umilitatea[28] lui Hristos? Aceast umilitate reprim n noi orice orgoliu (Sf. Grigore cel Mare).
Stropirea cu isop era utilizat n purificarea leproilor; ea este de asemenea o figur a purificrii prin
sngele lui Iisus[29]. Majoritatea Prinilor vede aici o prevestire a purificrii prin sngele vrsat de
Hristos[30].
Botezul este ca un medicament care curete sufletul de murdria pe care a contractat-o cugetnd la cele
ale trupului. De aceea, nu ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez
mntuitor[31].
8: Auzului meu vei da bucurie i veselie,
bucura-se-vor oasele cele smerite.
Iertarea de pcate e prezentat nu numai ca o mare fericire, ci ca o adevrat nviere.Oasele sufletelor
noastre sunt virtuile lor; ele sunt sigur zdrobite n aceast via, cci virtuile noastre sunt aici pe pmnt
173

tot timpul alarmate de lupta cu ispitele (Sf. Grigore cel Mare)[32]. Veselie i bucurie: e bucuria nvierii
de apoi (Atanasie), cea a Zilei Domnului (Chiril al Alexandriei), a prietenului Mirelui cnd i aude glasul
(Beda)[33].
9: ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele
i toate frdelegile mele terge-le.
10: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule,
i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele.
Iat n ce const nnoirea n duh cinstit: s dispreuieti n inima ta toat gloria[34]lumii, s strneti n ea
pn-n adncuri iubirea fa de Fctorul tu, s-i pstrezi rbdarea cnd eti njurat[35] (Sf. Grigore cel
Mare)[36]. Ieronim interpreteaz:inim curat pentru a Te vedea: Fericii cei curai cu inima cci ei l
vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8)[37].
Spunem (acestea) n rugciunile noastre [] pentru ca s putem contempla pe Dumnezeu cu inim curat,
singura n stare s-L vad[38]. Cel ce a luptat vitejete cu patimile trupului i a rzboit cu trie duhurile
necurate i a alungat din inutul sufletului su gndurile lor s se roage s i se dea inim curat i s i se
nnoiasc duh drept ntru cele dinuntru, adic s fie golit cu desvrire de gndurile ntinate i s fie
umplut prin har de gndurile dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o lume a lui Dumnezeu,
strlucit i mare, alctuit din vederi contemplaii morale, naturale i teologice[39]. Cci ai unit cu
sufletul un alt duh, al Tu, Dumnezeiesc, pe Care L-ai slluit ntru cele dinuntru ale mele; Acesta este cu
adevrat Pomul Vieii; n orice pmnt, adic suflet de om, ar fi sdit i n orice inim s-ar nrdcina,
Acesta le arat drept un alt rai foarte strlucitor, mpodobit cu tot felul de pomi frumoi i roade felurite, cu
mii de flori i crini nmiresmai[40].
11: Nu m lepda de la faa Ta
i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine.
Pctuiete mpotriva Duhului Sfnt cine nu crede n iertarea pcatelor (cf. Facerea 4, 13: Frdelegea
mea e prea mare). Psalmistul cere s fie ferit de dezndejde (Grigore cel Mare)[41].
12: D-mi iari bucuria mntuirii Tale
i cu duh stpnitor m ntrete.
[Fer.] Augustin i Ieronim traduc: D-mi iari bucuria fiului Tu Iisus. n ebraic:bucuria mntuirii Tale.
Cuvntul Iisus deriv din aceeai rdcin ca i cuvntulmntuire (Gimarey)[42].
D-mi iari: apodidomi =a da din nou, a restitui, a restaura, a recompune. Psalmistul se roag s i se
dea bucuria pe care o avusese, dar pe care a pierdut-o prin pcat[43]. Cu duh stpnitor m ntrete: fie
cere nger de paz spre sfat, fie ca propriul su duh s fie ntrit de Dumnezeu, pentru a birui ispitele; cel
mai bine, le nelegem pe amndou acestea ca fiind cerute de ctre penitent. Expresia se poate referi la
duhul omului doritor s mplineasc voina lui Dumnezeu, sau, mai degrab, la Duhul lui Dumnezeu, druit
cu generozitate, sau izvor de generozitate (cf. TOB, nota ad loc.)[44].
Numete pe Duhul bucurie a mntuirii ntruct este pricinuitor de bucurie nesfrit i dttor al stpnirii
peste patimile din lume. E Duh al mntuirii adevrate, adic al lui Hristos. Numindu-L n multe feluri, i-a
spus i inim curat, i duh drept, deoarece nu este al celor ce n-au inima dreapt, ci, mai degrab,
ndrtnic i strmb, cum zice Psalmistul (100, 4), nu este al celor nc neunii cu Dumnezeu i care nu s-
au fcut prtai de binecuvntarea lui Hristos prin Duhul[45].
174

13: nva-voi pe cei fr de lege cile Tale
i cei necredincioi la Tine se va ntoarce.
i va nva i prin cuvnt, ca unul care cunoate cderea, urmat, ns, de ridicare, cu ajutorul harului, dar i
nva i prin propria sa tulburare de dup pcat; astfel, cel ce-ar dori s svreasc pcate similare, e
avertizat o dat n plus asupra urmrilor.
14: Izbvete-m de vina sngelui, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele;
bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta.
Dup unii, sngele se refer la uciderea lui Urie, soul Batebei, de ctre regele David. Dup Sf. Grigore
cel Mare e vorba despre izbvirea de dorinele crnii[46].
15: Doamne, buzele mele vei deschide
i gura mea va vesti lauda Ta.
Sf. Grigore comenteaz astfel: Pn n prezent, eu nsumi mi-am deschis gura i, din cauza cuvintelor
mele dearte, am czut n pcat. Acum doresc ca Tu s mi-o deschizi, cci doresc din suflet ca s nu griesc
dect ceea ce-mi vei pune Tu pe buze[47].
16: C de ai fi voit jertf, i-a fi dat;
arderile-de-tot nu le vei binevoi.
Respingerea sacrificiilor de ctre Domnul nseamn, de fapt, respingerea lor atunci cnd nu sunt nsoite i
de o inim umilit, plin de cin (Gimarey)[48].
Trupurile noastre, arse de tot prin post, nu le vei binevoi[49]. nfrnrile trupului, desprite de cele ale
duhului, nu au nici un pre.
17: Jertf lui Dumnezeu: duh umilit;
inima zdrobit i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.
Smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia e cu msur, a altuia fr de hotar. Pe aceasta din urm
o laud i fericitul profet David, dndu-ne ca pild nu smerenia aceea care pleac puin mintea, ci aceea
care ne zdrobete desvrit[50]. Deci pn nu se va smeri inima, nu se poate opri din mprtiere. Iar
cnd omul se smerete, ndat l nconjoar mila i atunci inima simte ajutorul lui Dumnezeu. Pentru c afl
o putere de ncredere ce se mic n ea[51]. Pe slugile cele cu judecata sntoas nu-i ndreapt att
pedepsele i osndele, ct binefacerile i contiina c nu sunt pedepsii dup ct merit pentru pcatele
lor[52]. Smerenia nu se dobndete prin ncovoierea grumazului, prin rncezeala coamei, sau prin haina
nengrijit, aspr i soioas, n care muli socot c st toat virtutea; ci ea vine din inim zdrobit i st n
duh de smerenie[53]. Mintea care se roag nemprtiat strmtoreaz i frnge inima, iar inima nfrnt
i smerit Dumnezeu nu o va urgisi[54]. Fiindc toat osrdia i toat nevoina cu multe osteneli care nu
ajunge la iubire n duh umilit e zadarnic i n-ajunge la nimic folositor[55]. Ce e mai viteaz dect o
inim nfrnt i smerit, care pune pe fug fr osteneal cetele demonilor, ntorcndu-le napoi?[56]. i
unul ca acesta e iertat, ca unul care vrea s struie pn la sfrit n fapte ca acestea, umblnd n smerenie
i n inim zdrobit; cci fcnd aa i fiind astfel, i lumineaz sufletul n fiecare zi, ajutat la aceasta de
mprtirea celor Sfinte, i se nal mai repede spre o curie i sfinenie desvrit[57].
18: F-i bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului,
i s se zideasc zidurile Ierusalimului.
175

Sionul e simbolul poporului ales, dup unii interprei (cf. IV Regi 19, 21; Psalmi 47, 68.86; Isaia 52, 8).
Dup Sf. Grigore, Sionul se interpreteaz ca loc de respectare a regulelor, el designeaz sfnta Biseric.
Dup alii, Biserica, adic adunarea celor alei, care trebuia edificat din nou, ar fi indicat aici prin
Ierusalim (Gimarey), i sprijinit prin Isaia 60, 1. Sf. Grigore cel Mare apreciaz, fa n fa, Ierusalimul i
Babilonul:Orice om este cetean al Ierusalimului sau cetean al Babilonului. Iubirea de Dumnezeu face
din sfnt un cetean al Ierusalimului. Iubirea de cele pmnteti face din pctos un constructor al
Babilonului. Tot el precizeaz c vor fi zidite zidurile acestui Ierusalim atunci cnd credincioii
predestinai Vieii vor fi condui pn la perfeciunea dreptii. Templul lui Solomon (III Regi 6, 7) purta
figura acestei ceti: n timp ce-l construiau (din pietre cioplite) , nu s-a auzit nici un zgomot de
ciocan[58]. Theodoret vede aici o prevestire a noului Sion, unde se aduce jertfa de dreptate, jertfa
spiritual; el citeaz aici Romani 12, 1 (jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, nchinarea voastr
spiritual)[59].
19: Atunci vei binevoi jertfa de dreptate
- prinosul i arderile-de-tot -,
atunci vor pune pe altarul Tu viei.
Ultimele dou versete sunt socotite de unii comentatori ca fiind o adugire ulterioar, fcut de un israelit
aflat n robia Babilonului: el ar fi adugat rugciunii de iertare a regelui David o rug personal, pentru a
obine iertarea de pcate, viznd reedificarea templului i a oraului Ierusalim, complet transformate n
ruine[60].
Jertfa dreptii e, dup unii comentatori, sacrificiul lui Iisus. Dup Sf. Grigore cel Mare: Profetul tia prin
Duhul Sfnt c aceast instituie a sacrificiilor conform Vechii Legi trebuia transpus, pentru a oferi
nelegerea a ceea ce este o ofrand invizibil.Cci sacrificiul adevrat i iubit de Dumnezeu este lauda
care nete dintr-o inim curat[61].
Dac arderea de tot o privim ca semn al ascezei trupeti, ca mai sus, iat c ea este primit de Dumnezeu,
dac i-a premers i s-a nsoit cu smerenia i, mai n amnunt zis, cu virtuile sufleteti.
Atunci, cnd? Cnd vine Domnul nostru, Marele Arhiereu, Care aduce jertfa cea fr de snge i o
primete[62].

[1] BBVA, p. 672
[2] SEP 4/I, p. 148
[3]
[4] PSALM, p. 383
[5] PSALM, p. 384 [. A. D.]
[6] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 91
[7] BBVA, p. 672
[8] PSALM, p. 384 [. A. D.]
[9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII
[10] PSALM, p. 384 [. A. D.]
176

[11] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII
[12] BBVA, p. 672
[13] BBVA, p. 672
[14] Preferm termenul ntrupat, limbajul apusean nefiindu-ne familiar. Pentru Verb, de asemenea,
preferm Cuvntul sau, eventual, Logosul. Cum credem c s-a observat, tefan Augustin Doina i
ntemeiaz notele n mod predilect pe teologi romano-catolici.
[15] PSALM, pp. 384-385 [. A. D.]
[16] SEP 4/I, p. 149
[17] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XV, 3
[18] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 19
[19] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVII, 4
[20] BBVA, p. 672
[21] SEP 4/I, p. 149
[22] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 100, 7 Autorul arat c, dei nscui din natura omeneasc
corupt n urma cderii, pn la o vreme, pruncii sunt lipsii de pcate personale, dar fiind prezent deja n
ei nclinaia ctre pcat.
[23] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3
[24] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 3
[25] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VI
[26] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[27] Origen, Contra lui Celsus, III, 45
[28] Smerenia.
[29] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[30] SEP 4/I, p. 150
[31] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV
[32] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[33] SEP 4/I, p. 150
[34] Slava.
[35] Defimat.
[36] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[37] SEP 4/I, p. 150
[38] Origen, Contra lui Celsus, VII, 45
[39] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 179
[40] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLVII
[41] SEP 4/I, p. 150
[42] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[43] BBVA, p. 673
[44] SEP 4/I, p. 150
[45] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 12
[46] PSALM, p. 385 [. A. D.]
177

[47] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[48] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[49] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 58
[50] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 2
[51] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXI
[52] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, IX, 5
[53] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 124
[54] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 34
[55] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I
[56] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, II
[57] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV
[58] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[59] SEP 4/I, p. 151
[60] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[61] PSALM, p. 385 [. A. D.]
[62] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 201


PSALMUL 51 Pentru sfrit: nvturile lui David cnd a venit
Doeg I dumeul i i-a vestit lui Saul i i-a zis: David a venit n casa lui
Ahimelec.
Istoria rezumat n titlu e cuprins n I Regi 22, 7-13. Psalmul e un violent rechizitoriu mpotriva celor
mincinoi i calomniatori[1].
1: Ce te fleti ntru rutate, puternice,
i toat ziua ntru frdelege?
Este o imagine a pctosului mndru c a dat lovitura, n opoziie cu pctosul cit din Psalmul 50
(Eusebiu)[2].
2: Limba ta a uneltit nedreptate,
ca un brici ascuit a fcut vicleug.
3: Iubit-ai rul mai mult dect binele,
nedreptatea mai mult dect a gri dreptatea.
4: Iubit-ai toate cuvintele pierzrii,
limb viclean!
Pe scurt, amintim c Doeg Idumeul era n solda lui Saul, cutnd permanent s alimenteze ura acestuia fa
de David, sporindu-i, cu ticluiri, bnuielile nejustificate.
5: Pentru aceasta Dumnezeu te va nimici pn la urm,
te va smulge i te va muta din locaul tu
178

i rdcina ta din pmntul celor vii.
Acestea, pentru ca s se cunoasc temeiurile rutii i ale amrciunii i ale altor cteva care se cuprind n
chip logic n aceste cugetri[3].
6: Vedea-vor drepii i se vor teme
i vor rde de el i vor zice:
7: Iat omul care nu i L-a fcut pe Dumnezeu ajutor,
ci s-a ncrezut n mulimea bogiei sale
i s-a ntrit ntru deertciunea sa.
E descris omul czut prad mndriei. Aceasta face cel mai mult s ne asemnm cu ngerii rzvrtii.
8: Dar eu sunt ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu;
eu n mila lui Dumnezeu am ndjduit
n veac i n veacul veacului.
Vecintatea fonetic dintre cuvintele greceti elea = mslin i eleos = mil l face pe Sfntul Nicodim
Aghioritul s noteze c omul care ofer mila i fapta bun experiaz o bucurie mai mare dect acela care
beneficiaz de ele. El l citeaz, n acest sens, pe Sfntul Grigorie Teologul: n nimic altceva nu este omul
mai asemenea lui Dumnezeu dect n a face binele[4]. Ilarie trimite la Romani 11, 17 mslinul slbatic
altoit pe cel bun[5].
Din acest enun se arat clar c omul drept i sfnt este numit lemn de mslin[6]. Nu un mslin
pmntesc, ci unul spiritual, unul purttor de lumin! Lucrul lui Dumnezeu este deci de a sdi i a uda, iar
al tu de a aduce rod. Lucrul lui Dumnezeu este de a da harul, iar al tu de a-l lua i a-l pstra[7]. S nu-
i pierzi niciodat ndejdea, ci s ai totdeauna, prin credin nfloritoare, mntuirea. Aa vei imita acest pom
care e totdeauna verde i te vei lua la ntrecere cu el n facerea de roade, dnd din belug milostenie n orice
vreme[8]. Cel nrdcinat ca un mslin roditor i care s-a ntrit n credin statornic i neschimbat,
sporindu-i ndejdea prin mulumirea mslinului celui dumnezeiesc al necunoaterii deertciunii
veacurilor, acela nu se las prad nesimirii, care e culmea nesbuinei[9].
9: Slvi-Te-voi n veac pentru ceea ce ai fcut
i voi atepta numele Tu,
c bun este el naintea cuvioilor Ti.
Final cu subneles eshatologic. Ilarie vede trirea n ateptarea lui Hristos i trimite i la Romani 10, 13
(Oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit)[10].

[1] SEP 4/I, p. 151
[2] SEP 4/I, pp. 151-152
[3] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13
[4] BBVA, p. 674
[5] SEP 4/I, p. 152
[6] Origen, Omilii la Levitic, XVI, 4
[7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I, 4
179

[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, V, 6
[9] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13
[10] SEP 4/I, p. 152

PSALMUL 52 Pentru sfrit: o nvtur a lui David asupra lui
Maelet.
Psalmul este aproape identic cu Psalmul 13[1].
Fericitul Augustin: Maelet e un nume ebraic care nseamn Cineva care se afl ndurerile naterii sau, n
general, Cineva care este n chinuri. Pe de-o parte, Iisus Hristos este Cel care a zis: Saule, Saule, de ce M
prigoneti? (Fapte 9, 4). Pe de alta (i n continuare), Pavel (fostul Saul) va exclama ctre Galateni: O,
copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi (Galateni 4, 19). De
altfel, acest psalm este o variant (cu foarte mici deosebiri) a Psalmului 13[2].
Cuvintele introductive: n ebraic: al-makhalat[3] (la/cu/dup makhalat). Makhalat este un termen muzical
obscur. Este posibil s fie vorba despre un instrument muzical. n Biblia 1688: pentru Maeleth se traduce
dup Septuaginta: . i n acest psalm apare indicaia: al priceperii (n ebraic: maskil)[4].
1: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu!
Stricai au devenit i uri s-au fcut n frdelegi;
nu-i nimeni care s fac binele!
ntr-adevr, stricciunea i nimicirea contiinei de sine constituie cu adevrat o cumplit decdere din
starea normal a omului! Cci cum ar putea spune cineva c triete ca un om ct vreme el nu dovedete
c ar avea astfel de caliti? Cum s-ar putea menine cineva viu ct vreme acela nu crede c mai e n via.
Doar numai Dumnezeu singur este Cel care are din Sine existena []. Drept aceea cel care scoate din
cugetul su ideea c Dumnezeu exist prin Sine, dar ajunge s spun c tot nu exist, acela i-a nimicit
fiina punnd-o n afara celui care este existena nsi[5].
2: Din cer i-a plecat Dumnezeu privirea spre fiii oamenilor
s vad dac este cineva care-nelege sau care-L caut pe Dumnezeu.
3: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut,
nu-i nimeni care s fac binele, nu, nici mcar unul nu este!
Exclamaie amar pentru vremurile n care lumea e stpnit de rul extrem[6].
Cci toi cei ce eram pe pmnt czuserm n pcat [], supunndu-ne nvinuirilor diavolului, i triam o
via trist i fr bucurii. i avea ca zapis mpotriva noastr blestemul ce atrna din Legea dumnezeiasc
peste cei pctoi, pronunat mpotriva lui Adam, ce a nesocotit acea porunc de la nceput, i care, dup
asemnarea aceluia, a trecut la tot neamul, ntruct de toi a fost nesocotit voia lui Dumnezeu. Cci mnia
lui Dumnezeu nu s-a oprit la Adam singur, ci a fost provocat i de cei de dup acela, care au dispreuit
voina Creatorului. Legea rostit asupra unuia s-a extins asupra tuturor celor ce au pctuit. Deci eram
blestemai i osndii de hotrrea dumnezeiasc pentru clcarea lui Adam i pentru clcarea Legii rnduite
dup acela. Mntuitorul a desfiinat acel zapis, pironind titlul vinei pe crucea Sa, pe care a asumat-o pentru
mntuirea celor osndii[7].
4: Oare nici unul din cei ce lucreaz frdelegea nu va ajunge la cunoatere?
180

Cei ce-l mnnc pe poporul Meu, aa cum mnnc pine, nu L-au chemat pe Dumnezeu.
5: Cu fric s-au temut acolo unde nu era fric,
fiindc Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor;
ruinai au fost, cci Dumnezeu i-a fcut de nimic.
Dreptcredinciosul nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o
caute. S lapede necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud i s se dispreuiasc pe sine naintea
lui Dumnezeu. Numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei
dearte[8]. Adeseori i cele bune se svresc pentru slava deart. i atunci sunt socotite de Dumnezeu
la fel ca furtul, nedreptatea i celelalte mari pcate. Aadar, vrjmaul vrea s fie slujit i prin cele bune, ca
un amgitor i viclean i uneltitor ce este[9].
6: Cine va da din Sion mntuirea lui Israel?
Cnd Domnul va ntoarce robia poporului Su,
atunci se va bucura Iacob i se va veseli Israel.
Poporul vztor de Dumnezeu va fi ntors din robia pcatului i se va mntui, prin lucrarea lui Hristos.

[1] SEP 4/I, p. 153
[2] BBVA, p. 674
[3]
[4] PSALM, p. 385
[5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13
[6] BBVA, p. 674
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII
[8] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, VII
[9] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 56


PSALMUL 53 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale
lui David; cnd au venit Zifiii i i-au zis lui Saul: Iat, nu cumva
s-a ascuns David la noi?
Rugciune plin de ncredere a dreptului prigonit[1].
Zifiii (sau Zifinii) pare numele simbolic al unui popor necunoscut. Fericitul Augustin l
tlcuiete stropirea feei, ritual prin care preotul israelit stropea mprejur cu sngele animalului de jertf.
Oricum, psalmul exprim suferina lui David[2]. Dup alt opinie, Zifiii ar nchipui puterile vrjmae:
Aadar, cnd am apucat nempiedicat s pim pe calea cea strmt, Zifeii ne i prsc la tiranul (diavol)
ca s nu dobndim mntuirea[3]. Muli Prini pun psalmul n rostirea lui Hristos, care vorbete i sufer
181

ca om (Ilarie). Eusebiu pune ns accentul asupra autorului uman vorbete David i vorbete orice om
care sufer[4].
1: Dumnezeule, ntru numele Tu mntuiete-m
i ntru puterea Ta m judec.
Numele l reprezint pe Dumnezeu nsui (cf. Ieirea 3, 14); aici, n paralelism cuputerea, i subliniaz
atotputernicia. Pentru cretini, acest Nume este i numele lui Iisus, care a primit Numele care este mai
presus de orice nume (Filipeni 2, 6)[5].
2: Dumnezeule, auzi rugciunea mea,
ia aminte la cuvintele gurii mele.
3: C s-au ridicat strinii mpotriva mea
i oameni tari au cutat dup sufletul meu;
ei nu L-au pus pe Dumnezeu naintea lor.
Dac nu-I urmm lui Dumnezeu, vom urma negreit celui potrivnic. Iar Zifiii sunt numii strini pentru
vrjmia artat lui David; ei s-au artat, prin trdare, strini i de harul lui Dumnezeu.
4: Iat, Dumnezeu mi ajut mie
i Domnul este ocrotitorul sufletului meu.
5: Pe cele rele le va ntoarce asupra vrjmailor mei;
cu adevrul Tu i vei nimici.
Prinii (Origen, Ilarie) subliniaz c Adevrul este Hristos. Beda parafrazeaz: aaz-i n adevrul Tu, n
iubirea celor venice, i spulber-le minciuna, dragostea pentru cele pmnteti! cernd s piar doar
pcatul[6].
Adic s nimiceasc nvinuirile aduse mpotriva adevrului pentru c, n fond, pe ele le nimicete adevrul
lui Dumnezeu[7]. Cel care se ntoarce la Dumnezeu va lsa rutile pe seama celor care le-au scornit,
nimicind prin adevr tot ce este duman i strin de adevr. Eu, zice cntreul iari, n al Crui nume m-
am mntuit, Acestuia i voi rmne recunosctor pentru c ne-a fcut un mare bine, celor care nu se mai
ntristeaz i care au vzut cu ochii lor nimicirea vrjmailor. Cci de aceea se bucur ochiul proorocului
atunci cnd nu mai contempl altceva dect virtutea. Cci odat nlturat rutatea, pe care vrjmaul o
pusese n locul virtuii, despre duman nu va mai rmne nici mcar numele[8].
6: De bunvoie i voi jertfi ie,
mrturisi-m-voi numelui Tu, Doamne, c este bun;
Dup interpretarea lui Eusebiu, David se afla atunci n pustiu i nu putea oferi dect voina sa; tia c
Dumnezeu, de atunci ncolo, voia doar jertfe spirituale. Ilarie i Ieronim accentueaz jertfa de bunvoie a
lui Hristos. Augustin i Cassiodor vorbesc mai ales de ndatorirea credinciosului de a aduce jertf spiritual
de laud i mulumire[9].
ntr-adevr, are mai mult valoare ceea ce este druit fr ncetare dect ceea ce este mplinit la intervale
de timp, i darul de bunvoie este mai plcut dect lucrrile fcute printr-o constrngere canonic[10].
7: c din tot necazul m-ai izbvit
i ochiul meu i-a privit de sus pe vrjmaii mei.
Dreapta socoteal se nate din smerita cugetare. Iar ea nate, n cel ce o are, puterea de a strvedea, nct
cel ce o are prevede uneltirile ascunse ale vrjmaului i reteaz pricinile lor nainte de
182

vreme[11]. Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu Sfnta Scriptur aduce sufletul
la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe
dracii care l rzboiesc prin gnduri i ncepe s se apere[12].

[1] SEP 4/I, p. 153
[2] BBVA, p. 674
[3] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13
[4] SEP 4/I, p. 153
[5] SEP 4/I, p. 154
[6] SEP 4/I, p. 154
[7] Origen, Contra lui Celsus, VII, 1
[8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13
[9] SEP 4/I, p. 154
[10] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, III
[11] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I
[12] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 18

PSALMUL 54 Pentru sfrit: printre cntrile de nvtur ale
lui David.
Strigtul unui om prigonit tocmai de cei apropiai. ncepnd cu Prinii, cretinii au vzut n autorul
psalmului o prefigurare a lui Hristos trdat de ai Si, rugndu-Se n agonie etc.[1].
1: Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea,
ruga mea n-o trece cu vederea;
2: ia aminte la mine i m ascult.
Mhnitu-m-am ntru tnguirea mea
3: i m-am tulburat de glasul vrjmaului
i de apsarea pctosului,
cci ei au abtut frdelege asupra mea
i cu mnie m-au dumnit.
4: Inima mea s-a tulburat ntru mine
i frica morii a czut asupra mea,
Se pare c David a scris acest psalm cnd Absalom ajunsese n Ierusalim, dar psalmul pare potrivit tuturor
celor ajuni n necazuri, datorit pcatelor din trecut, ale cror urmri se prelungesc mult dup svrirea
lor. Conform psalmistului, unica soluia n atare situaie este rugciunea rostit cu zdrobirea inimii.
5: team i tremur au venit peste mine
i ntuneric m-a acoperit.
183

Sfntul Atanasie cel Mare tlcuiete: nainte de ntruparea Domnului, moartea era nspimnttoare chiar
pentru sfini, care-i plngeau moartea ca pe o nimicire. Acum ns, de vreme ce Domnul a nviat cu trupul,
moartea nu mai nspimnt; toi cei ce cred n Hristos o trateaz ca pe o nimic-toat i prefer s moar
dect s-i tgduiasc credina n El[2].
6: i am zis: Cine-mi va da aripi ca de porumbel
ca s zbor i s m odihnesc?
Pentru Origen, aripile sunt contemplaia prin care se trece de la creaie la odihna n Dumnezeu[3].
Prin aripi se arat acopermntul lui Dumnezeu i marea Lui purtare de grij[4]. Ce este mai linitit
dect o privire nevinovat? Cine este mai slobod dect cel ce nu postete nimic pe pmnt? Aadar, omul
trebuie s se ridice mai presus de orice fptur i s se lepede cu desvrire de sine nsui i, ntr-un avnt
al sufletului, s vad c Tu, Ziditorul tuturor, nu ai nimic asemenea cu fpturile Tale[5]. Omul are
voina s fie curat, fr prihan, nentinat, fr rutate, i s fie pururea cu Dumnezeu, dar nu are puterea s
mplineasc acest lucru. Desigur, el vrea s zboare n vzduhul cel dumnezeiesc i n totalitatea Duhului
Sfnt, dar de nu primete aripile (Duhului) nu poate. S rugm, deci, pe Dumnezeu s ne
dea aripile de porumbel ale Duhului Sfnt, ca s zburm i s ne odihnim la El i s ndeprteze i s
nceteze din sufletul i din trupul nostru vntul cel ru, care slluiete n mdularele sufletului i ale
trupului nostru, adic pcatul[6].
7: Iat, am fugit departe
i m-am slluit n pustie.
De este cu putin, n nici un chip s nu te ari prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic
bun pentru petrecerea ta[7]. Relund ntregul text de pn aici, un alt comentariu arat: Desigur, prin
cuvntul su, psalmistul arat oboselile luptelor, mhnirea, brfeala i tulburarea inimii [], la toate
acestea nermnnd dect un singur gnd, cel de mai bine i de desvrire: s-i ia aripi ca de porumbel ca
s zboare n vzduh i s se odihneasc n trmurile unde se nal, cci pentru cei ndumnezeii pn i
pustietatea e de preferat oricror trmuri nelegiuite[8].
8: L-am ateptat pe Cel ce m mntuiete
de nevolnicie i vifor.
9: Arunc-i, Doamne, n adncul mrii
i mparte limbile lor,
c am vzut frdelege i dezbinare n cetate.
10: Ziua i noaptea se rotesc pe zidurile ei;
n mijlocul ei: frdelege i trud i nedreptate;
11: din uliele ei n-au plecat camta i vicleugul.
12: C, dac vrjmaul m-ar fi ocrt, a fi rbdat;
i dac cel ce m urte s-ar fi npustit asupra mea cu gur mare, m-a fi ascuns de el.
13: Dar tu, omule cu sufletul ntocmai ca al meu,
tu, povaa mea i apropiatul meu,
14: tu, cel ce mpreun cu mine te-ai ndulcit de bucatele mele,
cu tine n acelai gnd am umblat eu n casa lui Dumnezeu;
184

Cuvintele se pot aplica lui Iuda Iscarioteanul (i, desigur, nu numai lui): Cci, fiind de un suflet egal i
cunoscut i comesean i nelipsindu-i nimic din cele ce-l puteau apropia, a devenit vnztorul Mntuitorului,
dei era unul ce fusese numrat ntre ceilali Sfini ucenici, care aveau acelai scop ca Mntuitorul i
strbteau ara iudeilor, fcndu-se slujitori grabnici ai minunilor i grbindu-se s fac toate cele spre
cinstea i slava Lui. Dar cel astfel cunoscut, i de un suflet egal cu ei, a schimbat harul Celui ce l-a cinstit,
prin porniri urte[9].
15: moarte s vin peste unii ca acetia
i de vii s se pogoare ei n iad,
c vicleug se afl n slaele lor, n mijlocul lor.
Ieronim consider c vorbirea n chip de blestem e folosit de psalmist pentru a-i arta mai bine durerea
inimii; imaginile sunt preluate din istorisirea despre Datan i Abiron (Numeri 16, 23)[10].
16: Dar eu ctre Dumnezeu am strigat
i Domnul m-a auzit.
17: Seara i dimineaa i-n amiazzi voi povesti,
voi vesti i El va asculta glasul meu.
18: Cu pace mi va mntui El sufletul de cei ce se apropie de mine,
c n multe lucruri erau cu mine.
E vorba de vechii prieteni ai psalmistului, care l-au trdat[11]. Faptul c peste atia vrjmai David s-a
dovedit superior, numai prin aceea c i-a pus ndejdea n Dumnezeu, ne ajut s nelegem c, printr-un fel
de uitare a tuturor suferinelor, el a dobndit curaj chiar fa de cei mai puternici i mai ntrii dintre
potrivnicii lui[12].
19: Dumnezeu i va auzi i i va smeri,
El, Cel ce este mai nainte de veci.
C-n ei nu se afl ndreptare,
fiindc nu s-au temut de Dumnezeu.
Cel ce refuz s se smereasc va fi smerit de ctre Dumnezeu, dar acea smerire nu-i va fi de nici un folos.
20: El i-a ntins mna s plteasc,
ei I-au pngrit fgduina;
21: risipii au fost de mnia feei Sale
i inimile lor mi s-au apropiat;
buzele li s-au fcut mai moi dect untdelemnul,
dar ele sunt lnci.
Adic: Dup ce i-au dat seama c au greit (n urma pedepsei lui Dumnezeu), prietenii mei de ieri i
dumanii de acum ncearc s mi se nfieze din nou ca prieteni[13].
22: Arunc-i grija spre Domnul, i El te va hrni;
El n veac nu va ngdui ca dreptul s se clatine.
Sfntul Ioan Damaschin ilustreaz acest vers cu exemplul Mariei, sora Martei, care asculta cuvintele lui
Iisus (Luca 10, 41-42)[14].
185

Cu ct i pune cineva mai mult ndejdea ntr-nsul n toate cele ale sufletului i ale trupului su, cu att l
afl pe Acela mai mult purtnd grij de el, nct se socotete pe sine mai jos dect toat zidirea, din pricina
multelor daruri ale lui Dumnezeu, artate i neartate, sufleteti i trupeti[15]. De crezi c Dumnezeu
poart grij de tine, pentru ce te ngrijeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu? Iar de nu crezi
c Dumnezeu poart grij de tine i de aceea te ngrijeti de cele trebuitoare ie, eti mai de plns dect toi
oamenii[16]. Aa ne-a voit Dumnezeu s fim: neptimitori, fr griji i avnd numai lucrarea ngerilor,
ne-a voit adic s ludm fr sfrit i venic pe Fctorul i s ne desftm numai de privirea Lui din
singura cercetare a fpturilor Lui[17].
23: Dar Tu, Dumnezeule, i vei pogor n groapa stricciunii;
oamenii sngeroi i vicleni nu vor ajunge la jumtatea zilelor lor,
dar eu, Doamne, voi ndjdui ntru Tine.
Nu ntotdeauna pctoii sunt pedepsii cu scurtimea vieii, ns zilele lor rmn oricumnemplinite, ca un
rstimp de care nu s-au folosit spre a dobndi fericirea venic.

[1] SEP 4/I, p. 154
[2] BBVA, p. 675
[3] SEP 4/I, p. 155
[4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIV, 3
[5] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XXI, 1
[6] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, II, 3
[7] Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, 6
[8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 13
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX
[10] SEP 4/I, p. 156
[11] BBVA, p. 676
[12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[13] BBVA, p. 676
[14] BBVA, p. 676
[15] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I
[16] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, V
[17] Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 13


186

PSALMUL 55 Pentru sfrit: despre poporul care se
ndeprtase de la cele sfinte.[Psalm] al lui David, pentru o
inscripie pe stlp, cnd cei de alt neam l-au prins la Gat.
Omul nedreptit i d seama c lui Dumnezeu i pas de rugciunea i de lacrimile oamenilor. Ilarie vede
aici descrierea suferinei lui David, dar i a lui Hristos[1].
Istoria regelui David la Gat: vezi I Regi 21, 10-15. Ct despre cei de alt neam: cuvntul grecesc
este allofili, nume prin care, n Septuaginta i Vulgata, sunt desemnai Filistenii[2].
Cuvintele introductive: n ebraic: al ionat eilem rekhoqim[3] (dup [melodia]porumbelul tcut al
ndeprtrii). Aceast indicaie pentru dirijorul muzicanilor a fost tradus n mod surprinztor n
Septuaginta: (asupra poporului ndeprtat de cele sfinte).
Biblia 1688 a tradus dup Septuaginta: pentru norodul celor de la sfinte deprtat[4].
1: Miluiete-m, Doamne, c omul m-a clcat n picioare;
toat ziua, rzboindu-se, m-a necjit.
Dup cum, cnd cineva simte c va fi clcat de un ho sau va fi ucis prin jaf, ar chema ntr-ajutor civa
prieteni [], tot aa i n cazul de fa cel care a fost prta la lupt i care-i legat de el n toate cele
omeneti (i cnd vorbesc de om m gndesc pe scurt la cele privind slbiciunile firii) cere ajutorul lui
Dumnezeu declarnd c, muncit de cel potrivnic, toat ziua rzboindu-se, m-a clcat omul i m-a
necjit[5].
2: Toat ziua m-au clcat dumanii n picioare,
c muli sunt cei ce de pe nlimi se lupt cu mine.
De pe nlimi (literal: din nlime) se poate referi la dealurile nalte din preajma Ierusalimului. n sens
figurat: semeia dumanului care te privete de sus[6].
3: Ziua-ntreag nu m voi teme, c-ntru Tine voi ndjdui.
Cel care a fcut ziua, Acela a fcut-o pentru ca omul s ndjduiasc n lumin, cci din clipa n care apare
lumina, n acea clip dispare i ntunericul[7], sau, de ndat ce-L chemm pe Dumnezeu, ncep s fug i
s slbeasc puterile vrjmae.
4: ntru Dumnezeu mi voi luda cuvintele de-a lungul zilei,
n Dumnezeu mi-am pus ndejdea, nu m voi teme:
Ce-mi va face mie insul materialnic?
ntru Dumnezeu mi voi luda cuvintele: Poetul e contient c psalmii si (cuvintele sale) merit laud, dar
nu pentru c ar fi opera lui, ci pentru c sunt inspirai de Duhul Sfnt: de aceea lauda sa este ntru
Dumnezeu[8]. Ce-mi va face mie insul materialnic?: Literal: Ce-mi va face mie carnea? La fel n
Versiunea Ebraic. Ideea e constituit pe opoziia spirit-materie: omul care se ncrede n puterea
(eminamente spiritual) a lui Dumnezeu nu are a se teme de cei ce se ncred n materialitatea puterii lor
(arme, armate, ceti, bani etc.). Vezi aceeai idee n Psalmul 19,7-8[9].
5: Ei toat ziua mi-au urt cuvintele,
toate gndurile lor sunt spre ru mpotriva mea.
6: Locui-vor aproape i se vor ascunde,
ei mi vor urmri clciul aa cum mi-au ateptat i sufletul.
187

Vorbete despre vrjmaii care ne pndesc clciul, adic sfritul nostru, cnd ar vrea s ne aib sub
stpnire.
7: Cu nici un chip i vei mntui,
ntru mnia Ta popoare vei surpa, Dumnezeule.
ntreag niruirea logic a Psaltirii e legat de ideea mntuirii omului, al crui centru neters este fapta
mpotriva celui potrivnic, dup cum i ideea de baz a iubirii fa de Dumnezeu aduce aminte fpturilor c
toate sunt datoare s preamreasc pe Dumnezeu[10].
8: Viaa mea i-am povestit-o ie,
lacrimile mele pune-i-le nainte.
9: Precum n fgduina Ta,
ntoarce-i ndrt pe vrjmaii mei
n orice zi Te voi chema;
iat, am cunoscut c Tu eti Dumnezeul meu.
10: ntru Domnul voi luda graiul,
ntru Domnul voi luda cuvntul;
11: n Dumnezeu mi-am pus ndejdea, nu m voi teme:
Ce-mi va face mie materia?
12: n mine, Dumnezeule, sunt fgduinele pe care le voi aduce-ntru lauda Ta,
13: c Tu mi-ai izbvit sufletul din moarte,
picioarele din alunecare,
aa ca eu s-I fiu bineplcut lui Dumnezeu n lumina celor vii.
Pentru Eusebiu, lumina celor vii este Hristos care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1,9)[11].
Prin alunecare nelegem abaterea de la drumul poruncilor, pentru care (abatere) trupul omului a ajuns s
fie numit cadavru. Drept aceea, prin rscumprarea din moarte i prin restaurarea lui din pcat, omul devine
iari chip al lui Dumnezeu[12].

[1] SEP 4/I, p. 157
[2] BBVA, p. 677
[3]
[4] PSALM, p. 386
[5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[6] BBVA, p. 677
[7] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[8] BBVA, p. 677
[9] BBVA, p. 677
[10] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[11] SEP 4/I, p. 159
[12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14

188

PSALMUL 56 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui
David, cnd a fugit el n peter din faa lui Saul.
Istoria cu David fugind de Saul e cuprins n I Regi, capitolul 22. Psalmul este rugciunea unui om
ncolit de dumani[1].
Cuvintele introductive: Indicaie pentru dirijor: al tashkheit[2] ([dup melodia] nudistruge). Aceast
precizare apare n Septuaginta ca: (nu distruge, nudevasta)[3].
1: Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m,
c n Tine s-a ncrezut sufletul meu
i n umbra aripilor Tale voi ndjdui
pn va trece frdelegea.
Dup Atanasie, profetul nal aceast cntare n numele omenirii. Pentru Ilarie, Hristos este cel care
vorbete. Pentru Augustin, e glasul lui Hristos i glasul nostru: trebuie s rbdm pn la sfrit, pn trece
frdelegea[4].
Avnd ncredere n Dumnezeu i asigurarea clar c va primi ca o arvun mila Lui, cntreul nostru cere
cu credin s i se mplineasc cererea pn va trece frdelegea[5], adic pn la restaurarea omului n
Hristos.
2: Striga-voi ctre Dumnezeul Cel-Preanalt,
ctre Dumnezeu Care mi-a fcut bine.
3: Trimis-a din cer i m-a mntuit,
spre ocar i-a dat pe cei ce m clcau n picioare.
Trimis-a Dumnezeu mila Sa i adevrul Su
Trimis-a Tatl pe Fiul Su din cer, ca druindu-mi cea mai mare binefacere, s nimiceasc cu puterea Lui
nsi momeala pcatului i s surpe idolii cugetrii ptimae[6].
4: i mi-a izbvit sufletul din mijlocul puilor de lei;
m-am culcat s dorm ca un ins tulburat.
Ct despre fiii oamenilor, dinii lor sunt arme i sgei,
iar limba lor e sabie ascuit.
M-am culcat s dorm ca un ins tulburat: muli Prini pun expresia n legtur cu spusele lui Iisus din
grdina Mslinilor: ntristat e sufletul Meu pn la moarte (Marcu 14, 34; Matei 26, 38)[7].
Dinii lor sunt arme i sgei: Dar iubitorii de argint nu muc cu dinii. Dare-ar Dumnezeu s mute cu
dinii, i nu cu sgeile lcomiei, care-s mai dureroase dect dinii. Dinii lor, arme i sgei, spune
Scriptura[8]. ntr-adevr, primele greeli mi-au fost ca nite pui de lei, adic nite lei mai tineri, care
printr-un cscat nfiortor i prin labe puternice stteau gata s spintece prada. Dar au venit ajutoarele, mila
i adevrul, aceast frumoas pereche, cci nici mila nu se d fr judecat i nici adevrul nu-i fr mil.
Iat de ce prin mijlocirea acestor virtui m simt degajat chiar i cnd m distrez cu nite pui de lei. Fiarele
de felul acesta sunt i ele, vorba psalmistului, ca un fel de fii ai oamenilor, ai cror dini sunt arme i sgei
i limba lor sabie ascuit. Nu se tie dac n structura organismului aceste sgei ale simurilor sunt anume
aezate ca s in loc dinilor din gurile oamenilor, n schimb, cnd s-ar face comparaia innd seama de
furia unora i a altora i s-ar aprecia pn unde ar ajunge schimbarea n ru a nclinrilor lor, atunci,
189

pierznd starea fireasc, animalul respectiv devine fiar. De aceea, aducndu-ne aminte de lei, am numit pe
fiii oamenilor fiare, ale cror dini i limb sunt mdulare de lupt[9].
5: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule,
i peste tot pmntul slava Ta!
Dup Ieronim, profetul spune aceasta despre nlarea lui Hristos. Ilarie i Atanasie leag versetul de
Efeseni 4, 9. Fiindc S-a nlat, a revrsat peste tot pmntul pe Duhul Sfnt (Ilarie)[10].
S nu mai privim de acum nainte spre cele pmnteti, ci s ne legm fiina de mrirea celor mai presus
de ceruri[11].
6: Curs au gtit pentru picioarele mele
i sufletul mi l-au mpilat;
groap au spat naintea feei mele
i au czut n ea.
Dup ce a descris atacurile vrjmailor, ne cere ca, ntorcndu-ne cu totul de la rutile proprii, s nu
cdem n gropi[12].
7: Gata este inima mea, Dumnezeule,
gata-mi este inima;
8: ntru slava mea cnta-voi i-i voi aduce laud.
Deteapt-te, tu, slava mea,
trezii-v, voi, psaltire i alut!;
n zori m voi trezi.
Eusebiu i Atanasie refer [versetele 7-8] la ateptarea Duhului Sfnt[13]. Contient de prezena
Duhului, psalmistul se nsufleete i profeete (Eusebiu). Slava mea este puterea de a profei. Rufinus
vede n Deteapt-te, slava mea o profeie a nvierii lui Hristos i, pentru el, dis-de-diminea [n zori la
Anania] e ceasul nvierii[14].
Amintete de dou ori, ca i cum omul ar fi de dou feluri, cel vzut i cel ascuns; pe amndoi i cheam la
cntare armonioas spre preamrire dumnezeiasc ndreptnd urechea spre cel care le invit. Iar timpul
cnd se execut aceste cntri este dimineaa, cci mirarea lui Dumnezeu se trezete numai spre cei care s-
au lepdat cu totul de faptele ntunericului[15].
9: Pe Tine Te voi mrturisi ntre popoare, Doamne,
ie i voi cnta ntre neamuri,
Cu toate c-i deopotriv pentru toi, harul credinei se mparte n dou, dup numele celor dou grupuri de
oameni, cel ctre popor i cel ctre neamuri, (cci) Dumnezeu nu este numai al iudeilor, ci i al neamurilor
[], pentru aceea, dintr-un curent dublu al binecuvntrii dumnezeieti se toarn printr-o singur revrsare
att peste popor, ct i peste neamuri; tot aa i proorocia mbrieaz att pe unii, ct i pe ceilali,
aducnd n acest chip mulumire lui Dumnezeu[16].
10: c pn-la cer s-a mrit mila Ta
i pn-la nori adevrul Tu.
Cu toat nmulirea la nesfrit a pctoeniei, mrimea milei dumnezeieti este totui covritoare,
ajungnd s ntreac pn i nlimile cerului[17].
11: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule,
190

peste tot pmntul slava Ta!
Cu ct sporete pe pmnt slava lui Dumnezeu, fiind nmulit prin credina celor mntuii, tot att de mult
se bucur puterile cereti de mntuirea noastr, cntnd Domnului cuvinte de laud i de preamrire[18].

[1] SEP 4/I, p. 159
[2]
[3] PSALM, p. 386
[4] SEP 4/I, p. 159
[5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[6] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 68
[7] SEP 4/I, p. 160
[8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXI, 3
[9] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[10] SEP 4/I, p. 160
[11] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[12] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[13] SEP 4/I, p. 160
[14] SEP 4/I, p. 160
[15] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[16] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[17] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14
[18] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, II, 14


PSALMUL 57 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David
pentru o inscripie pe stlp.
Invectiv mpotriva judectorilor nelegiuii. Reprourile i blestemele sunt exprimate n limbajul colorat al
Orientului, dar ele afirm mai presus de toate c dreptatea lui Dumnezeu nu poate fi pervertit de ticloia
omului i pn la urm se va arta biruitoare[1].
1: Grii voi, ntr-adevr dreptate?
Judecai voi oare drept, fii ai oamenilor?
n Textul Masoretic ntrebarea se adreseaz unor zei, dumnezei, sau fiine divine, dac ei i judec cu
dreptate pe fiii omului sau fiii lui Adam, ceea ce face ca traducerile s fie foarte nesigure. Potrivit
Septuagintei, ntrebarea psalmistului, amar, se refer la incapacitatea omului de a judeca drept; o judecat
dreapt se face n cunotin de cauz; or, numai Dumnezeu este Acela Care cunoate i luntrul omului, nu
doar aparenele. n acest sens este construit finalul psalmului[2].
2: Fiindc-n inim frdelege lucrai voi pe pmnt
strmbtate minile voastre mpletesc.
191

3: nc din zmislire s-au nstrinat pctoii,
nc din pntece s-au rtcit, grit-au minciuni.
SEP 4 traduce: S-au abtut pctoii [nc] din snul [mamei]: Chiril al Alexandriei interpreteaz s-au
ndeprtat pctoii de la sn adic de la snul duhovnicesc, care ar putea da roade bune fiindc a primit
smna de la Dumnezeu. Respinge interpretareanc din sn pentru c i se pare maniheist[3].
Cei ce se supun, dup Sfntul Botez, voii celui ru, i mplinesc cele voite de el, se nstrineaz de sfntul
sn al Botezului[4].
4: Mnia lor este aceea a arpelui,
ca a unei aspide surde, care-i astup urechile,
Mnia este iscat uneori de diavoli, pentru care este o principal nsuire, i prin ea omul ajunge s li se
asemene, pe cnd blndeea, din contra, l scoate pe om din starea demonic i-l apropie de starea
ngereasc[5].
5: care nu va auzi glasul celor ce o descnt,
nici nu e vrjit de vrjile celui ce farmec.
Cei ce o descnt: Pentru Prini, acetia sunt sfinii care vorbesc n Lege i Profei, precum i vestitorii
Evangheliei, crora li se opune neascultarea ncpnat i obraznic a arpelui strvechi (Ilarie).
vipera surd: conform cunotinelor zoologice ale vremii, unii Prini explic: arpele veninos, dac
ascult cuvintele mblnzitorului, i vars la pmnt veninul i devine inofensiv. Augustin pune n legtur
cu Fapte 7, 57 (clii lui tefan i astupau urechile). farmecelor:
gr. nseamnmedicament/otrav[6] i vraj. Augustin interpreteaz ca medicament: Oare
medicamentul are glas? Exist un medicament care are glas: este medicamentul pe care l purtm cu noi;
ascultai-i glasul i nu facei ca viperele surde, pentru c de acum a venit Hristos s mplineasc Legea i
Profeii[7].
Cuvntul vrea s arate pe cei care-i astup urechile cnd li se dau nvturi despre virtute[8]. Adeseori,
(noi) ne astupm auzul, ca o viper surd care-i astup urechile, i ne ambiionm s nu ascultm de
glasul celor ce ne sftuiesc, ca s nu fim vindecai cu doctoriile nelepciunii cu care se vindec sufletul
bolnav[9]. Cei ce-i astup urechile sufletului nu aud nicidecum cuvintele Duhului, cci le aud trupete
cu urechile lor de carne i cu urechile duhovniceti ale inimii lor acoperite cu un vl (II Corinteni 3, 15), i
de aceea nu pot s-L aud deloc pe Dumnezeu. Fiindc nu pot nicicum s ridice de pe ei vlul nfumurrii
i al nesimirii, pentru c i l-au pus ei nii de bunvoie, i vor s-i astupe ochii i urechile, i de aceea
cred c vd i aud[10].
6: Dumnezeu le va zdrobi dinii din gur,
mselele leilor le-a sfrmat Domnul.
Cine este att de fr minte nct s cread c Dumnezeu, meninnd trupurile celor pctoi, le va zdrobi
doar dinii?[11].
7: Ca o nimic pieri-vor, ca apa ce trece;
El i va ntinde arcul pn ce ei vor slbi.
8: Precum ceara ce se topete vor fi nimicii;
czut-a foc peste ei i n-au vzut soarele.
192

Tocmai cnd ntreg neamul omenesc zcea ngropat ntr-o noapte ntunecoas i n bezn adnc din
pricina ispitirii nelegiuiilor diavoli i uneltirii duhurilor celor vrjmae, atunci S-a artat El odat pentru
totdeauna i a dezlegat multele lanuri ale nelegiuirilor ca o cear care se topete cnd se apropie de
foc[12].
9: nainte ca spinii votri s-i cunoasc ghimpii,
nc de vii i va nghii El ntru mnie.
Adic: nc n stare crud, nainte de a atinge maturitatea[13]. Poate aici este o aluzie la o expresie
devenit proverbial. Tradiia patristic interpreteaz: mai nainte ca spinii votri, adic pcatele, s ajung
n culmea rutii, mai nainte de a ajunge fapt, mnia dumnezeiasc v va pedepsi (cf. Mortari, nota ad
loc.)[14].
10: Veseli-se-va dreptul cnd va vedea rzbunarea mpotriva necredincioilor,
minile i le va spla n sngele pctosului.
Prinii atrag atenia c drepii se bucur nu pentru pieirea pctoilor, ci pentru instaurarea dreptii
divine. Chiril al Alexandriei spune despre splarea minilor n sngec este o metafor inspirat din
vechiul vocabular rzboinic[15].
Smerenia rzbun i veselete pe cel drept, cci zice (Psalmistul): Veseli-se-va dreptul cnd va vedea
rzbunarea, care este dispariia mndriei lipsite de Dumnezeu. Artnd aceasta, proorocul adaug: i-i va
spla minile n sngele pctosului. Fiindc n dispoziia slavei dearte cci aceasta o arat sngele
pctosului -, dreptul are inima sa curat fiindc aceasta nseamn i va spla minile rmnnd
nevzut n aceast via din pricina lipsei slavei dearte i ateptnd s se arate mpreun cu Hristos din
pricina lucrrii sale ascunse de oameni, din pricina smereniei[16]. Spune acestea nu ca i cum s-ar
bucura de rul altuia, ci pentru c abia n astfel de clipe ajung ei s neleag ct de sntoas este viaa
virtuoas a celor drepi, ntruct prin cuvintele spuse ni se d s nelegem c deosebirea dintre oamenii
cinstii i cei ri ne aduce un spor de bucurie i de putere. De aceea vorbele minile sale i va spla n
sngele pctosului tocmai acest neles l arat, c viaa i faptele lui curate sunt puse n lumin ndeosebi
prin pierzania pctosului. Doar nsui cuvntul a spla ne duce cu gndul la o lucrare de curire. Pe de
alt parte, nimeni nu are obicei s se spele n snge, pentru c atunci se pteaz mai tare, aa nct vdete
i mai limpede c aici se nfieaz tocmai deosebirea dintre opusul virtuii i al fericirii[17].
11: i va zice omul: Dac ntr-adevr este o road pentru cel drept,
da, este un Dumnezeu Care-i judec pe pmnt.
Credina i ndejdea noastr sunt adeseori ntrite de dreptatea divin manifestat i n viaa de aici.

[1] SEP 4/I, p. 161
[2] BBVA, p. 679
[3] SEP 4/I, p. 161
[4] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 216
[5] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 2
[6] Din farmakon provine cuvntul farmacie.
193

[7] SEP 4/I, pp. 161-162
[8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIII, 4
[9] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, XX
[10] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LII
[11] Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, I, XXIV
[12] Eusebiu de Cezareea, op. cit., X, 4, 13
[13] BBVA, p. 679
[14] SEP 4/I, p. 162
[15] SEP 4/I, p. 162
[16] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XIV, 9
[17] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios


PSALMUL 58 Pentru sfrit: Nu nimici! (Un psalm) al lui David
pentru o inscripie pe stlp, cnd Saul a trimis i i-a urmrit casa, ca
s-l ucid.
Istoria e cuprins n I Regi 19, 11-12. Este rugciunea unui om ncolit de dumani. Pentru muli Prini,
David proorocete n acest psalm ptimirea lui Hristos. Dup Augustin, ceea ce s-a ntmplat cu trupul lui
Hristos se ntmpl i cu noi: dumanii, adic diavolul i ngerii si, continu s lucreze. Grigore al Nyssei
[] comenteaz astfel: Acest psalm este foarte adnc. Titlul l nchin Biruitorului ndelung-rbdtor (cf.
Psalma iuxta Haebreos: Victori ut non disperdas), care nu vrea s nimiceasc. Preamrete rbdarea
suprem i blndeea Celui care e mereu gata, din iubire, s-i copleeasc cu bunuri pe dumanii care I-au
fcut tot rul cu putin: nu-i omor/nimici. Dup o lung i dureroas rtcire n cutarea Cuvntului, se
vor ntoarce seara (v. 6), adic la sfritul timpului. Iar n dimineaa (v. 16) zilei venice, fr de sfrit, voi
cnta (este un viitor care se refer la venicie) biruina i ndurarea Ta[1].
1: Scoate-m de la vrjmaii mei, Dumnezeule,
i de cei ce se scoal mpotriva mea mntuiete-m;
2: izbvete-m de cei ce lucreaz frdelege
i de oamenii vrsrilor de snge mntuiete-m!
3: C, iat, ei mi-au vnat sufletul,
cei tari mi-au stat mpotriv.
Nu-i nici frdelegea mea, Doamne, i nici pcatul meu;
Ultimul stih, literal: Nici nelegiuirea mea, nici pcatul meu. Prinii atrag atenia c numai Hristos putea
spune aceasta[2].
4: eu n afara nelegiuirii mi-am ndreptat alergarea;
scoal-Te ntru ntmpinarea mea i vezi.
Aadar, fr patim trupeasc, s mplinim cu uurin modul de via din ceruri[3].
5: i Tu, Doamne, Dumnezeul puterilor, Dumnezeul lui Israel,
ia aminte s cercetezi toate neamurile;
194

s nu ai mil de nimeni din cei ce lucreaz frdelege.
6: Ei se vor ntoarce seara i vor flmnzi ca nite cini
i vor umbla-mprejurul cetii;
7: iat, din gura lor urlete vor scoate
i sabie le este pe buze; cci (zic ei) cine i-a auzit?
Unii exegei cred c aceasta poate fi ntrebarea psalmistului. n realitate, ea este o ntrebare-blasfemie a
oamenilor pctoi[4]. La fel e comentat i n SEP 4.
8: Iar Tu, Doamne, vei rde de ei,
Tu de nimic vei face toate neamurile.
Eusebiu pune versetul n paralel cu Psalmul 2, 1-4: orict s-ar agita dumanii, Dumnezeu rde de ei[5].
9: O, Tu, Puterea mea, spre Tine voi veghea,
c Tu, Dumnezeule, Tu eti ocrotitorul meu.
Augustin interpreteaz astfel: Cu ct m apropii de Tine, sunt mai puternic; cu ct m ndeprtez de Tine,
cu att m prbuesc. n De Civitate Dei 12, 6, cu privire la ngerii rzvrtii, spune c: ei nu au voit s-i
pzeasc puterea n Dumnezeu. Ilarie face o apropiere cu cuvintele lui Iisus: Tat, n minile Tale
ncredinez duhul Meu (Luca 23, 46)[6].
10: O, Dumnezeul meu, mila Ta m va cuprinde;
Dumnezeu mi-o va arta n mijlocul vrjmailor mei.
Aadar, puterea de a pzi n noi linitea din minte i inim, din care nasc toate virtuile, ne vine din
ajutorul Domnului, care a dat i poruncile i care, strigat de noi nencetat, alung de la noi uitarea
pctoas, care stric linitea inimii, ca apa focul[7].
11: S nu-i omori, ca nu cumva s uite ei vreodat legea Ta;
risipete-i cu puterea Ta
i doboar-i, Doamne, Tu, aprtorul meu.
Dumnezeu e chemat asupra vrjmailor dar, totodat, e i o rugciune pentru acetia, ca i cum s-ar cere o
amnare a sfritului lor, spre a li se da timp de pocin. Grigore al Nyssei (2, XVI): Nu-i ucide, ci
scoate-i din adncurile rului la viaa n duh! [] Dac omul ar fi nimicit, lucrarea lui Dumnezeu ar deveni
inutil. Numai pcatul va pieri[8].
12: Pcat al gurii lor e cuvntul buzelor lor;
fie ei prini n trufia lor!;
din blestem i din minciun se va vesti nimicirea lor,
13: ntru mnie le va fi nimicirea, i ei nu vor mai fi;
i vor cunoate c Dumnezeu este Stpnul lui Iacob, al marginilor pmntului.
14: Ei se vor ntoarce seara i vor flmnzi ca nite cini
i vor umbla-mprejurul cetii;
Dup Grigore al Nyssei (2, XVI), cel care triete n cetate, acela este om, dar cel care, printr-o via
nedemn, se ndeprteaz de asemnarea cu Dumnezeu, acela triete afar din cetate, i pierde nfiarea
de om i se aseamn cu un animal[9].
15: se vor mprtia ca s mnnce,
iar dac nu se vor stura, vor murmura.
195

Acestea sun mai apropiat de un blestem, totui.
16: Iar eu i voi cnta puterii Tale
i m voi bucura dimineaa de mila Ta,
c Te-ai fcut ocrotitorul meu.
Bucuria din zori e referit de muli Prini la bucuria nvierii lui Hristos[10].
17: Tu eti ajutorul meu, ie i voi cnta,
c Tu, Dumnezeule, Tu eti ajutorul meu,
Tu, Dumnezeul meu, Tu eti mila mea.
Alipirea dreptului de Dumnezeu.

[1] SEP 4/I, p. 163
[2] SEP 4/I, p. 163
[3] Sf. Macarie Egipteanul, Epistola
[4] BBVA, p. 679
[5] SEP 4/I, p. 164
[6] SEP 4/I, p. 164
[7] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 99
[8] SEP 4/I, p. 164
[9] SEP 4/I, p. 164
[10] SEP 4/I, p. 165


PSALMUL 59 Pentru sfrit: cu privire la (stihurile) ce se cnt cu
schimbul; mai departe, pentru o inscripie pe stlp a lui David, cnd
el a ars Mesopotamia Siriei i oba Sirian i s-a ntors Ioab i l-a
btut pe Edom, dousprezece mii, n Valea Srat.
Istoria e cuprins n II Regi, capitolul 8. Ct privete cuvintele introductive, explicaiile sunt similare cu
cele aflate n preambulul Psalmului 44. Psalmul este o rugciune a poporului asuprit de dumani ca
urmare a pcatului; acum el cere ajutor n lupta mpotriva vrjmailor[1].
1: Dumnezeule, Tu ne-ai lepdat i ne-ai dobort,
Tu Te-ai mniat i Tu ai avut mil de noi.
Augustin interpreteaz: Ne-ai nimicit ca s ne zideti iari; ai drmat zidirea veche pentru a o nlocui cu
cea a omului nou[2].
Lepdat-ai pe msura pcatelor lor pe cei ce s-au deprtat de Tine. Nimicit-ai mulimea rutii noastre,
pentru c ne-ai fcut bine din pricina slbiciunii noastre[3].
196

2: Tu ai cutremurat pmntul i l-ai rvit.
Vindec-i drmturile, c de cutremur a fost cuprins.
3: Lucruri aspre ai artat poporului Tu,
cu vinul umilinei ne-ai adpat.
4: Celor ce se tem de Tine datu-le-ai un semn,
ca s poat fugi din faa arcului,
Semn: Prinii vd n acesta semnul cu care am fost nsemnai pentru a fi scpai de osnd, prefigurat de
sngele mielului la ieirea din Egipt (cf. Ieirea 12, 7). Atanasie vede n acesta i lumina pentru a deosebi
binele de ru. Eusebiu i Theodoret amintesc i de semnul Tau din Iezechiel 9,4, echivalat cu ,
semnul crucii[4].
Moisi a nsemnat pragurile caselor israeliilor cu snge de oaie, iar Tu ne-ai dat nou semn nsui sngele
Mielului celui nevinovat, Care S-a junghiat pentru pcatele lumii[5].
5: pentru ca cei iubii ai Ti s fie izbvii;
mntuiete Tu cu dreapta Ta i auzi-m!
Muli Prini comenteaz: dreapta Tatlui este Hristos[6].
6: Dumnezeu a grit n locul Su cel sfnt:
Bucura-m-voi i voi mpri Sichemul,
iar valea Sucot o voi msura;
n locul Su cel sfnt: Unii Prini interpreteaz gr. n Sfntul Su, adic Dumnezeu ne
rspunde n Hristos (Eusebiu, Atanasie, Ilarie, Augustin). Pentru Theodoret, aceasta nseamn c
Dumnezeu a vorbit prin Duhul Su Sfnt, care se folosete de profet ca de un instrument[7].
Sichem: primul ora canaanean vizitat de Avraam (Facerea 12, 6). Oraul a fost distrus de Simeon i Levi,
fiii lui Iacov, din cauza necinstirii surorii lor, Dina (Facerea 34). Oraul a devenit cetate a leviilor i apoi,
la mprirea regatului, a devenit capitala lui Ieroboam. Sichem a fost numit Neapolis de ctre romani, iar
din aceast denumire provine numele actual al oraului aflat n teritoriile palestiniene: Nablus[8].
Valea Sucot (Valea Corturilor): vale unde era localizat cetatea Sucot, care aparinea tribului Gad[9].
7: al Meu este Galaadul, al Meu este Manase,
iar Efraim este coiful Meu;
Iuda e regele Meu,
Galaad: fiul lui Machir, nepotul lui Manase. Ca toponim, Galaad este o regiune la estul rului
Iordan[10].
Manase i Efraim: fiii lui Iosif[11] i Asenath. Atunci cnd Iacov i-a binecuvntat, acesta i-a ncruciat
minile n aa fel nct binecuvntarea[12] nu a czut asupra lui Manase, ntiul nscut, ci asupra lui
Efraim. Aceste nume proprii denumesc triburile ntemeiate de cei doi frai, precum i teritoriile n care
aceste triburi locuiau[13]. Efraim i Manase evoc Regatul de nord, iar Iuda, pe cel de sud. E anticipat o
unire a acestora, n viitor.
8: Moab, iezerul ndejdilor Mele!;
spre Idumeea mi voi ntinde sandala,
strinii Mie Mi s-au supus.
Aruncarea sandalelor asupra unei ri simbolizeaz luarea ei n stpnire[14].
197

Moab: fiul lui Lot i al fiicei mai mari a acestuia. ara unde locuiau moabiii, popor din antichitate al crui
strmo biblic este Moab[15].
Moabiii, ne amintim, erau socotii necurai i exclui din adunarea Domnului. Totui, pentru c botezul d
iertare de pcate i este prilej de lips de grij pentru datornici, psalmistul arat rscumprarea prin botez i
apropierea de Dumnezeu cnd zice (aceasta)[16].
9: Cine m va duce la cetatea-ntrit?
Cine m va cluzi pn la Idumeea?
Idumeea: ara unde locuiau edomiii, popor din antichitate al crui strmo biblic este Esau, numit i
Edom, fratele lui Iacov[17].
Dup ce a rostit profeia, profetul vorbete n nume propriu: cetatea ntrit este Ierusalimul, iar profetul,
tiind c zidurile ei fuseser distruse, are o dorin puternic de a le vedea refcute. Vrea s-i vad i pe
locuitorii Idumeii supui lui Dumnezeu (Theodoret). Pentru ali Prini (Eusebiu, Atanasie,
Ieronim), cetatea ntrit e Biserica; pentru alii, Ierusalimul ceresc[18].
Cetatea ntrit: Poate c psalmistul vorbete aici de Biseric; i zice cetate pentru c este o adunare n
care se locuiete n chip legal; i zice ntrit pentru c-i ntrit datorit credinei[19]. Mintea care se
afl, n vremea rugciunii, nuntrul cugetrii sale, se va afla ca mirele ce st de vorb cu mireasa n cmara
nunii. Iar cea care nu e lsat s intre, stnd afar, strig cu suspine: Cine m va duce pe mine n cuprinsul
cetii?[20].
10: Oare nu Tu, Dumnezeule, Cel ce Te-ai lepdat de noi?
Oare nu Tu vei iei, Dumnezeule, cu otile noastre?
11: D-ne ajutor s ieim din necaz,
c deertciune este mntuirea de la om.
n vreme de ncercare s nu alergm la ndejdi omeneti i nici s ateptm de acolo ajutor, ci s facem
cererile noastre cu lacrimi i suspine, cu rugciune struitoare i cu priveghere prelungit. Acela primete
ajutor n necaz, care dispreuiete ca deert ajutorul omenesc i se sprijin pe ndejdea Celui Ce poate s
mntuiasc, Iisus Hristos Domnul nostru[21].
12: ntru Dumnezeu vom face noi fapte viteze,
El i va nimici pe cei ce ne supr.
Psalmistul vrea s evoce epoca de aur a rzboaielor sfinte i cuceririle regatului lui David[22].
n neles mai nalt: Aadar, desvrirea prin Hristos i puterea Tainelor Lui ne face i nelepi i mai tari
ca moartea[23].

[1] SEP 4/I, p. 165
[2] SEP 4/I, p. 165
[3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 3
[4] SEP 4/I, p. 166
[5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 3
[6] SEP 4/I, p. 166
[7] SEP 4/I, p. 166
198

[8] PSALM, p. 387
[9] PSALM, p. 387
[10] PSALM, p. 387
[11] n text apare, greit: Iacov.
[12] Pentru ntiul nscut.
[13] PSALM, p. 387
[14] SEP 4/I, p. 166
[15] PSALM, p. 387
[16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 4
[17] PSALM, p. 387
[18] SEP 4/I, p. 167
[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 4
[20] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 176
[21] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XII, 5
[22] PSALM, p. 387
[23] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III


PSALMUL 60 Pentru sfrit: printre cntrile lui David.
Rugciunea unui pribeag. Theodoret spune: n psalmul precedent profetul ne-a spus s ne ntoarcem la
Dumnezeu, iar n aceasta ne arat ce rugciune s-I nlm; l vestete pe Hristos i prevestete ntoarcerea
pgnilor[1].
1: Ascult, Dumnezeule, la ruga mea,
la rugciunea mea ia aminte.
2: De la marginile pmntului ctre Tine am strigat
ntru mhnirea inimii mele;
Tu pe piatr m-ai nlat,
Piatra ar fi, conform BJ, stnca templului, obiectul nostalgiei psalmistului[2]. Prinii fac legtura cu I
Corinteni 10, 4 (Stnca era Hristos)[3].
3: Tu m-ai cluzit, c Tu Te-ai fcut ndejdea mea,
turn de trie n faa vrjmaului.
Smerita cugetare este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre. Smerita cugetare
e adncul fr fund al puintii noastre, care nu poate fi furat de nici un tlhar. Smerita cugetare este turn
tare dinspre faa vrjmaului[4].
4: n locaul Tu voi locui pe veci,
cu acopermntul aripilor Tale m voi acoperi.
Locaul: SEP 4 are cortul. Origen amintete Psalmul 14 n care se spune c cel desvrit va locui sub
acest cort. Este locuirea Treimii: cine locuiete acolo e ocrotit sub aripile lui Dumnezeu[5].
5: C Tu, Dumnezeule, mi-ai ascultat rugciunile;
celor ce se tem de numele Tu le-ai dat o motenire.
199

Motenire: pentru Origen, ea nseamn puterea de a deveni fiii lui Dumnezeu (Ioan 1, 12); pentru Ilarie, ea
este viaa, mpria, locuirea cu Dumnezeu[6].
6: Zile vei aduga la zilele regelui,
anii lui pn-n zile din neam n neam;
7: n veac va rmne el n faa lui Dumnezeu.
Ct despre mila i adevrul Su, cine le va pretinde?
Primul stih, n SEP 4: Va dinui n veac naintea lui Dumnezeu: dup exil, cei eliberai fac aceast
rugciune pentru Zorobabel; dar, dup interpretarea lui Theodoret, menionarea veniciei nu se poate referi
dect la Hristos, pentru c este Fiul care era cu Tatl din venicie. Aadar, Zorobabel este prefigurarea lui
Hristos, care i va aduce napoi n Patrie pe cei eliberai[7].
Aici ekzeteo nseamn a reclama, a pretinde. Sensul textului: mila i adevrul lui Dumnezeu sunt daruri,
ele nu pot fi pretinse ca fiind un drept al cuiva[8].
8: Aa voi cnta numelui Tu n veacul veacului,
pentru ca zi de zi s-mi plinesc fgduinele.
Rugciunea nsoete permanent lucrarea dreptului.

[1] SEP 4/I, p. 167
[2] PSALM, p. 387
[3] SEP 4/I, p. 167
[4] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 25
[5] SEP 4/I, p. 167
[6] SEP 4/I, pp. 167-168
[7] SEP 4/I, p. 168
[8] BBVA, p. 681




PSALMUL 61 Pentru sfrit: un psalm al lui David pentru
Iditun.
Numai la Dumnezeu i afl omul linitea i izbvirea, cu condiia s I se supun. Pornind de la nite
mprejurri vitrege din istoria unui om sau a poporului, psalmul e un ndemn la aceast ncredere[1].
1: Oare nu lui Dumnezeu i se va supune sufletul meu?
C de la El mi este mntuirea;
Sfntul Simeon Noul Teolog: Cel ce s-a rupt cu totul de lume se socotete pe sine ca fiind ntr-un pustiu
neumblat i plin de fiare slbatice; atunci cnd se simte ameninat, ntrebarea devine strigt ctre
Dumnezeu, aa cum altdat au strigat Daniel, cei trei tineri sau Manase[2]. Profetul a spus pricina
200

pentru care se silete s se supun: pentru c mntuirea i este de la Dumnezeu. Creatorului i este propriu
de a se ngriji de sigurana fpturilor Sale[3]. Precum se linitete marea tulburat cnd se vars
untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite
fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt[4]. Atunci cel ce se lupt va vedea pe vrjma
risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt, sau ca fumul ce se mistuie,
mpreun cu nlucirile lui[5].
2: fiindc El este Dumnezeul meu, Mntuitorul meu
i ocrotitorul meu, i mai mult nu m voi cltina.
Dumnezeul nostru este Fiul lui Dumnezeu. Acelai este i Mntuitor al neamului omenesc; El este Cel
care sprijin neputinele noastre, Cel care potolete n sufletele noastre cltinarea care ne vine de la
ispite[6]. Firea omului, fiind alctuit, a fost cltinat de pcat i trebuie negreit s se desfac, nct
fiind refcut iari de Meterul care a zidit-o la nceput, s dobndeasc tria i puterea de a nu se mai
desface i de a rmne neatacat, pentru a nu mai cdea a doua oar[7].
3: Pn cnd v npustii asupra unui om?
Voi toi ucidei,
ca i cum v-ai npusti asupra unui zid povrnit,
asupra unui gard surpat.
4: Dar ei s-au sftuit s-mi alunge cinstea,
alergat-au ntru minciun:
cu gura m binecuvinteaz, dar cu inima m blesteam.
Psalmistul vorbete aici de puternica uneltire a demonilor; c alearg mpotriva noastr, nsetnd de
pierderea noastr[8].
5: Dar tu, suflete al meu, lui Dumnezeu supune-te,
c de la El mi vine puterea de a ndura,
6: c El e Dumnezeul meu i Mntuitorul meu,
Ocrotitorul meu, i de aici nu m voi strmuta.
Adevrata rbdare i adevrata linite nu pot fi dobndite fr o condiie esenial: smerenia inimii
(Sfntul Ioan Gur de Aur)[9].
7: n Dumnezeu e mntuirea mea i slava mea;
El este Dumnezeul ajutorului meu,
n Dumnezeu e ndejdea mea.
8: Ndjduii n El, voi, toat adunarea poporului;
n faa Lui revrsai-v inimile,
Dumnezeu este ajutorul nostru.
Un vas care a avut n el, mai nainte, un lichid ru mirositor nu poate primi n el parfumul dac nu e bine
splat. Aadar, trebuie s vrsm din noi cele ce erau mai nainte (i s ne splm n. n.), ca s putem s
primim pe cele pe care vrem s le punem[10].
9: Dar fiii oamenilor sunt deeri,
fiii oamenilor sunt mincinoi n cumpenele de a le fi altora nedrepi;
din deertciune sunt toi laolalt.
201

Text dificil, tradus n diferite feluri. Formularea de fa urmeaz punctuaia din ediia
Rahlfs. Fiii oamenilor sunt fii ai deertciunii, cei ce iubesc vanitatea, trufia i minciuna; ei se nal unii
pe alii, ca ntr-un fel de deprindere, prin balane i greuti duble, prin bani fali, prin acte contrafcute.
Deprinderea lor fiind un viciu, ei refuz s se lase convini de contrar, refuznd astfel apropierea de
Dumnezeu. Textul Masoretic e mult simplificat: (fiii oamenilor) dac se urc n balan, toi mpreun sunt
mai puin dect o suflare[11]. Pentru Theodoret, talgerele cntarului sunt o imagine a
nestatorniciei[12].
Fiecare din noi are n ascunsul sufletului lui un cntar, fcut de Cel Ce ne-a creat, cu care putem deosebi
natura lucrurilor[13]. Mincinoi sunt fiii oamenilor, care stau n cumpn de-a face nedreptate. Dar
Dumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept[14].
10: Nu v punei ndejdea n nedreptate
i nu tnjii dup jaf;
de-ar curge-n valuri bogia, inima s nu v-o apropiai.
Cel care socotete c bogia adunat din nedreptate i este prilej ndestultor pentru a fi puternic i a
stpni se aseamn cu un bolnav care-i pune sntatea trupului n creterea bolii. [] Curgtoare este
natura bogiei. Trece pe lng cei ce o au mai repede ca torentul[15].
11: Dumnezeu a vorbit o dat, eu dou lucruri am auzit:
c puterea e a lui Dumnezeu, i a Ta, Doamne, este mila;
Dumnezeu a vorbit o dat: Ambrozie parafrazeaz Evrei 1, 1 sq.: Dumnezeu a vorbit n multe feluri, dar n
chip desvrit, prin Fiul. [] Numai Hristos a deschis urechea omului la nelegerea misterelor, a rupt
peceile Crii i a dezlegat enigmele profeilor (cf. Apocalipsa 5, 5). Pentru Ieronim, e vorba de un singur
mesaj al lui Dumnezeu pe care omul l aude din cele dou Testamente[16].
12: c Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui.
Este cu putin ca cineva s griasc o dat, dar n acea o dat s fie multe cele spuse. [] Pentru a nu
nedrepti, este bun frica; iar pentru cel ce a alunecat o dat n pcat, ca s nu cad n dezndejde, i este
bun ndejdea n mila lui Dumnezeu. Puterea este a lui Dumnezeu, iar mila tot de la El[17].

[1] SEP 4/I, p. 168
[2] BBVA, p. 682
[3] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 2
[4] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 35
[5] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 20
[6] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 2
[7] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 3
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 3
[9] BBVA, p. 682
[10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 4
[11] BBVA, p. 682
[12] SEP 4/I, p. 169
202

[13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 4
[14] Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 125
[15] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 5
[16] SEP 4/I, p. 170
[17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIII, 5


PSALMUL 62 Un psalm al lui David, cnd se afla el n pustia
I udeii.
Dorul dup Dumnezeu. Psalmul este folosit frecvent n oficiile liturgice de diminea[1]. Referitor la
titlu: Dup Ilarie, David n pustiu, ndreptat spre cele dumnezeieti, l prefigureaz pe Hristos i ptimirea
Lui. Dumnezeu este Dumnezeul lumii ntregi, dar este Dumnezeul meu (v. 1) pentru c l cunosc[2].
1: Dumnezeule, Dumnezeul meu, spre Tine caut dis-de-diminea;
nsetat-a de Tine sufletul meu;
de cte ori i-a fost trupului meu dor de tine
n pmnt pustiu i neumblat i fr ap!
Versetul consun cu Psalmul 118, 148. Dis-de-diminea (n revrsatul zorilor, cnd se ivete aurora) este
timpul cnd omul din parabola lui Iisus a ieit s tocmeasc lucrtori pentru via sa; de aici, slujba utreniei,
cnd monahii sunt adunai la rugciune (Sfntul Ioan Casian)[3]. Versurile 3-4: Att sufletul ct i
trupul, ntreaga fiin uman tnjete dup Dumnezeu atunci cnd simte c mprejuru-i e doar
uscciune[4].
2: Aa m-am artat eu ie n locaul Tu cel Sfnt,
ca s-i vd puterea i slava.
3: C mila Ta e mai bun dect viaa;
buzele mele Te vor luda.
4: Aa Te voi binecuvnta n viaa mea
i ntru numele Tu voi ridica minile mele.
Ridicarea minilor ctre Domnul, ca act cultic, este atestat i n Ieirea 17, 11 i urm.; Psalmi 142, 6; I
Timotei 2, 8. gestul, nsoit de rugciune, se practic i astzi n anumite momente liturgice[5].
5: Ca de seu i de grsime s se sature sufletul meu,
i cu buze de bucurie Te va luda gura mea.
6: De mi-am adus aminte de Tine n aternutul meu,
n aurori am cugetat la Tine,
7: c Tu ai fost ajutorul meu
i ntru umbra aripilor tale m voi bucura.
Spune acestea pentru c sufletele cele vrednice prin prtia real cu Duhul, primesc nc de acum arvuna
i prga bucuriei i veseliei celei duhovniceti, de care se vor mprti Sfinii n mpria lui Hristos[6].
8: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine,
dreapta Ta m-a ocrotit.
203

Lund aminte la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui, pentru c sufletul rpit de iubire la
culme nu se mai poate ntoarce la cele dinapoi[7]. Nu ne va fi de ajuns deci spre deplina bucurie i spre
sfinenie, la care ne ridic simirea lui Hristos Care ne sfinete, s fim primii n rol de mldie. Pe lng
aceasta, mai trebuie s urmm Lui n mod sincer, printr-o iubire desvrit i nencetat[8].
9: Iar ei n zadar au umblat dup sufletul meu,
intra-vor n cele mai de jos ale pmntului,
10: da-se-vor n ascuiul sbiei,
fi-vor ei porii pentru vulpi.
11: Dar regele se va veseli n Dumnezeu;
ludat va fi tot cel ce se jur ntru El,
c s-a astupat gura celor ce griesc nedrepti.
Putem vedea aici o anticipare a Judecii celei de obte. Ct privete regele, pentru muli dintre Prini,
acesta este Hristos. tot cel ce jur ntru El: tot cel care l recunoate pe Hristos ca rege (Ilarie)[9].

[1] SEP 4/I, p. 170
[2] SEP 4/I, p. 170
[3] BBVA, p. 683
[4] BBVA, p. 683
[5] BBVA, p. 683
[6] Sf. Macarie Egipteanul, Cuvinte despre rugciune, 1
[7] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 2
[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2
[9] SEP 4/I, p. 171



PSALMUL 63 Pentru sfrit: un psalm al lui David.
Dei cel drept pare lipsit de aprare n faa cinismului dumanilor, Dumnezeu, care vede n ascuns, va face
pn la urm dreptate[1].
1: Auzi, Dumnezeule, glasul meu cnd m rog eu ie,
scoate-mi sufletul din frica vrjmaului!
Fericitul Augustin: Cnd mucenicii, mergnd la moarte, se rugau astfel, ei nu-i cereau lui Dumnezeu s-i
scape de moarte, ci de frica n faa morii[2].
2: Acoper-m de nvala celor ce fac ru,
de mulimea celor ce lucreaz frdelege,
3: de cei ce i-au ascuit limbile ca sabia,
de cei ce i-au ntins arcul amarnic lucrare -
4: pentru ca-ntru ascuns s-l sgeteze pe cel neprihnit.
204

5: Nprasnic l vor sgeta i nu se vor teme,
ntritu-s-au n plnuirea lor cea rea,
s-au vorbit s ascund laurile;
zis-au: Cine ne va vedea?
6: Iscodit-au dup frdelege
i s-au sleit iscodind iscodiri.
Un om se va apropia, i inima e adnc
Iscodind iscodiri: Toat arta filosofilor ntru aceasta se strduiete: s ntunece lumina, afirmnd simple
ficiuni; s ncurce spiritele atrase spre adevr, prin mrejele disputelor dearte, prin false argumentri, prin
falsa strlucire a oratoriei[3].
Va veni un om [SEP 4]: pentru Eusebiu i Augustin, acesta este Hristos; pentru ali Prini, este omul care
cuget la tainele lui Dumnezeu[4].
7: i Dumnezeu Se va nla:
Ca dintr-o sgeat de copii le sunt loviturile,
Tlcuire aparte, comentnd versetele 6-7, la Anania; omul ce se apropie e vzut cavrjma: Un om e
dumanul ce se apropie; dar inima celui pndit e adnc prin aceea c-L are pe Dumnezeu n ea; din aceste
adncuri luntrice Se va ridica El s-l fac pe duman neputincios. Sfntul Ciprian din Cartagina a folosit
acest verset pentru a-i ncuraja pe cei ce mergeau spre moarte martiric[5]. Cum s-a vzut mai sus, omul a
primit conotaii pozitive, de regul.
Mintea priceput i neleapt ia aminte cu srguin la toate virtuile pe care le vede la vreunii. Cel fr
minte, ns, iscodete cele vrednice de ocar i lipsurile[6].
8: fr putere li s-au fcut limbile mpotriv.
Toi cei ce i-au vzut s-au tulburat
i fiece om s-a nfricoat.
9: i au vestit lucrurile lui Dumnezeu
i faptele Lui le-au neles.
10: Veseli-se-va cel drept ntru Domnul
i n El va ndjdui,
ntru El se vor luda toi cei drepi la inim.
n acestea, ghicim propovduirea celor dumnezeieti i bucuria drepilor de ea. Dup Augustin, cei drepi
cu inima sunt aceia care se conformeaz mereu voinei lui Dumnezeu[7].

[1] SEP 4/I, p. 171
[2] BBVA, p. 683
[3] Sf. Paulin de Nola, Harul i mntuirea, 4
[4] SEP 4/I, p. 172
[5] BBVA, p. 684
[6] Sf. Ioan Scrarul, Scara, X, 17
[7] SEP 4/I, p. 172
205





PSALMUL 64 Pentru sfrit: un psalm-cntare al lui David, od
cntat de I eremia i I ezechiel i de poporul robit, cnd erau ei gata
de plecare.
n anul 587, Evreii au fost dui n captivitatea babilonic, dar profetul Ieremia a prezis c dup 70 de ani
se vor ntoarce. Printre profeii captivi se afla i Iezechiel. Dup ntoarcerea captivilor s-a fcut i
restaurarea templului din Ierusalim[1].
Cuvintele introductive: O indicaie pentru dirijorul muzicanilor spune c acest psalm constituie
o cntare (< < shir[2]). Sensul exact al acestei precizri este neclar. Cuvintele din Biblia 1688 a
Ieremiei i a Iezechiil, a nemerniciei nrodului cnd vrea s ias sunt o interpolare din
Septuaginta: , (idem)[3].
1: ie, Dumnezeule, i se cuvine cntare n Sion
i ie i se va plini fgduin n Ierusalim.
Pentru majoritatea Prinilor, Sionul este o imagine a Bisericii sau a Ierusalimului ceresc[4].
2: Ascult-mi ruga,
spre Tine tot trupul va veni.
Intuind prefigurarea Ierusalimului ceresc, Fericitul Augustin vede plinirea fgduinelor atunci, la nvierea
cea de obte, cnd drepii vor sta n faa lui Dumnezeu nu numai cu sufletele, ci i cu trupurile, acestea din
urm nefiind supuse stricciunii, ca unele ce au ieit din Babilon[5]. n plus, muli Prini vd aici o
profeie a convertirii pgnilor[6] spre Tine tot trupul va veni.
3: Cuvintele nelegiuiilor ne-au ncovoiat,
dar necredinele noastre Tu le vei uura.
Necredinele (aici): pcatul (repetat) de a nu-i pune viaa n acord cu credina ta, de a nu-I rmne
totdeauna credincios lui Dumnezeu[7].
4: Fericit este cel pe care Tu l-ai ales i l-ai luat la Tine;
el n curile Tale va locui.
Stura-ne-vom de buntile casei Tale;
sfnt e locaul Tu, minunat ntru dreptate.
Sfnt e locaul Tu apare, n SEP 4, sfnt e templul Tu; Textul Masoretic aresfinenia templului Tu ():
Imagine a templului spiritual (Eusebiu); a poporului credincios (Atanasie, De titulis psalmorum, PG 27);
pentru Ilarie, templul este Hristos, dar trimite i la I Corinteni 3,16 (Nu tii c voi suntei templul lui
Dumnezeu?)[8].
5: Auzi-ne pe noi, Dumnezeule, Mntuitorul nostru,
ndejdea tuturor marginilor pmntului
i a celor ce sunt pe mare, departe,
6: Tu, Cel ce munii i pregteti ntru tria Ta,
206

Tu, Cel ncins cu putere,
7: Tu, Cel ce rscoleti adncul mrii
i vuietul valurilor ei.
8: De semnele Tale se vor tulbura neamurile
i se vor nspimnta cei ce locuiesc mrginimile;
porile dimineii i ale serii Tu le vei face frumoase.
Porile, literal: Ieirile, deschiderile prin care soarele rsare i apune. Sensul: extremitile
pmntului[9]. Porile dimineii i ale serii: metafor a inuturilor ndeprtate de la rsrit i de la apus.
Pentru Chiril al Alexandriei, acestea simbolizeaz i cele dou nateri ale lui
Hristos: dimineaa simbolizeaz naterea Lui din venicie, iarseara, naterea din Fecioar. Alii
interpreteaz mai degrab temporal: lauda lui Dumnezeu care se aduce necontenit (Atanasie, Ilarie)[10].
9: Tu ai cercetat pmntul i din belug l-ai adpat,
bogiile lui le-ai fcut s sporeasc;
rul lui Dumnezeu s-a umplut de ap;
Tu le-ai pregtit hrana, cci aa e pregtirea Ta.
Rul lui Dumnezeu: metafor pentru rezervele de ap pe care anticii le presupuneau deasupra bolii cereti
i din care Dumnezeu face s cad ploile. Urmeaz un amplu tablou al pmntului udat de ploi n urma unei
secete prelungite (robia)[11]. n acestru al lui Dumnezeu plin de ap Atanasie vede simbolul cuvntului
evanghelic, Ilarie i Ieronim (trimind la Ioan 7, 38) simbolul Duhului Sfnt, iar Augustin un simbol al
poporului lui Dumnezeu[12].
10: Adap-i brazdele pn-la beie,
nmulete-i roadele!;
vesel va fi n stropii lui de ploaie cnd totul odrslete.
Textual: mbat-i brazdele. E vorba de beia euforic a belugului, a bucuriei i veseliei[13].
11: Tu cu buntatea Ta vei binecuvnta cununa anului
i cmpurile Tale se vor umple de grsime;
Primul vers apare n SEP 4: Vei binecuvnta cununa anului buntii Tale: anul buntii: Prinii l refer
la anul venirii lui Hristos, anul de bunvoin al Domnului(Isaia 61, 2; Luca 4,19)[14].
12: munii pustiei se vor ngra
i dealurile n bucurie se vor ncinge;
Munii pustiei, textual (ediia Rahlfs i altele): frumuseile, punile sau roadele de anotimp ale pustiei. n
Codicii Vaticanus i Sinaiticus: munii. Opiunea de fa e impus de paralelismul sinonimic al versetului
(munii dealurile)[15].
13: turmele s-au mbrcat n ln,
vile se vor mbeluga de gru;
i strigte vor scoate, cci n cntri Te vor cnta.
O viziune a revrsrii darurilor duhovniceti.

207

[1] BBVA, p. 684
[2]
[3] PSALM, p. 387
[4] SEP 4/I, pp. 172-173
[5] BBVA, p. 684
[6] SEP 4/I, p. 173
[7] BBVA, p. 684
[8] SEP 4/I, p. 173
[9] BBVA, p. 685
[10] SEP 4/I, p. 173
[11] BBVA, p. 685
[12] SEP 4/I, p. 174
[13] BBVA, p. 685
[14] SEP 4/I, p. 174
[15] BBVA, p. 685



PSALMUL 65 Pentru sfrit: o cntare psalmodic a nvierii.
Dup ce rememoreaz binefacerile din trecut ale lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel (ieirea din Egipt
i trecerea Iordanului), psalmistul i aduce mulumire lui Dumnezeu, care l-a izbvit dintr-o mare ncercare.
Theodoret spune c acest psalm e cntat de corul drepilor ntori din robie. Majoritatea Prinilor vd n el
prevestirea nvierii i a chemrii universale la mntuire[1].
Cuvintele introductive: Indicaiile ctre dirijor calific acest psalm drept shir (cnt) []. Versiunile
romneti traduc dup Septuaginta (cntarea psalmului renvierii), unde
cuvntul (al renvierii) este o interpolare cretin trzie[2].
Fericitul Augustin: Pentru sfrit: sfritul e Hristos (cf. Romani 10, 4). Hristos e Cel ce a nviat. El ns
este Capul, iar Biserica este Trupul; dac El, Capul, a nviat, Biserica l va urma. Evreii credeau c numai
ei, deintorii Legii, vor nvia. Psalmul ns ncepe prin cuvintele: Cu bucurie strigai-I lui Dumnezeu tot
pmntul, de unde caracterul universal al nvierii[3].
1: Cu bucurie strigai-I lui Dumnezeu tot pmntul,
E chemat tot pmntul, nu numai o parte a lui. Iar a cnta nu este propriu celor ce se roag cernd
(implornd tnguitor) ceva, ci celor ce se veselesc[4].
2: numelui Su cntai-i,
dai mrire laudei Lui!
3: Spunei-I lui Dumnezeu: Ct de nfricotoare sunt lucrurile Tale!
ntru mulimea puterii Tale Te vor lingui vrjmaii Ti.
nfricotoare: admiraia fa de Dumnezeu e nsoit de o team respectuoas; dup Cassiodor, este o
team afectuoas i filial, dulce, fr amrciune, care nate speran[5].
208

Biblia 1914: vor mini despre Tine dumanii Ti: este, fr ndoial, duman al lui Dumnezeu i, n chip
vdit, mincinos tot omul care nchide pe Dumnezeu cu ignoran i necredin n legea firii i nu vrea s
cread n Cel ce S-a slluit fiinial n chip neptima, nepasiv, impasibil i mai presus de fire n cele de
sub fire, ca Cel ce toate le poate[6].
4: Tot pmntul s i se nchine i s-i cnte,
numelui Tu s-i cnte.
5: Venii i vedei faptele lui Dumnezeu,
ct e El de nfricotor n sfaturi, mai mult dect fiii oamenilor,
6: El, Cel ce ntoarce marea n uscat;
prin ru vor trece cu piciorul.
Acolo ne vom veseli de El,
Aluzie la eliberarea din Egipt (Ieirea 15) i la trecerea Iordanului (Iosua 3)[7].
Cu adevrat, de va veni n noi Cel ce preface marea n uscat, o va trece negreit i Israilul din noi,
nebntuit de valuri, sau mintea care vede pe Dumnezeu (Israil), i va vedea pe egipteni necndu-se n apa
lacrimilor[8].
7: de Cel ce ntru puterea Sa stpnete veacul;
ochii Si se uit spre neamuri:
cei ce-L amrsc s nu se nale ntru ei!
Dup Eusebiu, privirea lui Dumnezeu e o fgduin de mpcare: se uit la neamuri cu o privire
binevoitoare; Domnul i ndreapt privirea asupra neamurilor, razele de lumin care ies din ochii Lui fac
sufletele capabile de Dumnezeu i le arat ca atare[9].
8: Voi, neamuri, binecuvntai-L pe Dumnezeul nostru
i facei s se aud glasul laudei Lui.
9: El, Cel ce sufletul mi l-a temeinicit n via,
nu mi-a lsat picioarele s se clatine.
10: C ne-ai ncercat pe noi, Dumnezeule,
cu foc ne-ai lmurit, aa cum n foc se lmurete argintul;
11: ne-ai prins n la, necazuri ne-ai pus pe grumaz,
Lucreaz, desigur, Satana i dup (Botez), ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul
ce se afl de fa mpreun cu harul, ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa
poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin bucurie, prin foc
i prin cercare, s ajung astfel la bucuria binelui[10]. E evideniat i tria sfinilor: Auzi cum nu
ocolesc s suporte cele prin care au fost ncercai, ci se bucur mai vrtos primindu-le ca bune i, fcndu-
se cunoscui ca ceea ce sunt prin ncercarea nsi, se dovedesc prin ptimiri ca iubitori la culme ai lui
Dumnezeu?[11].
12: oameni ai ridicat deasupra capetelor noastre,
prin foc trecut-am i prin ap
i Tu ne-ai scos la odihn.
n rzboiul nostru duhovnicesc, Dumnezeu i ngduie diavolului s ne treac prin tot felul de ncercri,
prin focul i furtuna patimilor noastre, prin dulceaa poftelor iraionale, pentru ca, dup aceea, biruitori, s
209

ajungem la bucuria Binelui (Nichita Stithatul)[12]. Dac nu faci o sforare, nu vei nfrnge nravul. Ct
vreme purtm acest trup slbnog, nu putem fi fr pcat, nici s trim fr amrciune i
durere[13]. Prin acestea, Scriptura se pare c vrea s ne indice laudele ce i le ctig sfinii prin ardere,
prin osteneli i prin zdrobiri. Cci cuptorul e semnul zdrobirii i ostenelii celor cercai ca prin foc[14].
13: n casa Ta intra-voi cu arderi-de-tot,
ie voi plini fgduinele mele
14: pe care buzele mele le-au rostit
i gura mea le-a grit ntru necazul meu;
Sufletul intr n paza minii atunci cnd toate gndurile lui ard cu totul n focul iubirii dumnezeieti, iar
cnd acestea sunt arse de tot de dragostea dumnezeiasc pe altarul trezviei, aburii dei ai fgduinelor se
nal spre Dumnezeu[15].
15: arderi-de-tot cu mduv i voi aduce,
cu tmie i berbeci,
boi i api i voi aduce.
Mduva: partea cea mai gras i mai fin a animalului de jertf; metaforic: ce e mai bun;
chintesena[16]. Arderile-de-tot exprim consacrarea total lui Dumnezeu (Atanasie). mduv: simbol
pentru a spune c trebuie s-I dm lui Dumnezeu tot ce este mai bun din noi nine (Theodoret)[17].
16: Venii i auzii, i eu v voi povesti vou,
celor ce v temei de Dumnezeu,
cte i-a fcut El sufletului meu.
17: Ctre El cu gura mea am strigat,
pe El cu limba mea L-am preamrit.
Am strigat: Chiril al Alexandriei spune c e vorba de strigtul interior pornind dintr-o inim arznd de
iubire[18].
18: Dac-n inima mea am zrit strmbtate,
atunci Domnul s nu m aud!
19: De aceea m-a auzit Dumnezeu,
luat-a aminte la glasul rugciunii mele.
20: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce nu mi-a ndeprtat rugciunea,
i nici mila Lui de la mine!
O exultare a dreptului ce-L are pe Dumnezeu alturi.

[1] SEP 4/I, p. 175
[2] PSALM, p. 387
[3] BBVA, p. 685
[4] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 14
[5] SEP 4/I, p. 175
[6] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 179
210

[7] SEP 4/I, p. 175
[8] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 25
[9] SEP 4/I, p. 176
[10] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 76
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV
[12] BBVA, p. 686
[13] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I,XXII, 5
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI
[15] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, II, 21
[16] BBVA, p. 686
[17] SEP 4/I, p. 176
[18] SEP 4/I, p. 177



PSALMUL 66 Pentru sfrit: printre cntri, un psalm-cntare al
lui David.
Aducerea de mulumire de la srbtoarea recoltei se transform ntr-o rugciune de laud i recunotin
universal. Prinii vd n acest psalm i o profeie privind ntruparea: dup Ieronim, faa lui
Dumnezeu care va lumina asupra noastr este Fiul, strlucirea slavei Tatlui[1]. Al lui David : meniune
n Codex Vaticanus[2].
1: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvinteaz,
lumineaz-i faa Ta peste noi i ne miluiete,
2: ca s cunoatem pe pmnt calea Ta,
n toate neamurile mntuirea Ta.
Dei psalmul a fost alctuit de un rege al Evreilor, el nu poart mesajul acestora, c adic numai ei se vor
mntui, ci pe acela, profetic, al universalitii cretinismului[3]. Comentariile rabinice
interpreteaz calea drept purtarea lui Dumnezeu fa de poporul Su, Israel (cf. TOB, nota ad loc.).
Prinii identific aceast cale i mntuire cu Hristos[4].
3: Pe Tine Te vor luda popoarele, Dumnezeule,
toate popoarele Te vor luda.
4: Veseleasc-se neamurile i s se bucure,
c Tu cu dreptate vei judeca popoarele
i neamurile de pe pmnt le vei cluzi.
Pentru Ilarie, popoarele sunt triburile lui Israel, iar neamurile, popoarele pgne (universalitatea
mntuirii)[5].
5: Pe Tine Te vor luda popoarele, Dumnezeule,
toate popoarele Te vor luda.
6: Pmntul i-a dat rodul su:
211

Binecuvinteaz-ne, Dumnezeule, Dumnezeul nostru!
Fericitul Ieronim: n viziunea profetic, rodul este Sfnta Fecioar Maria, fruct al acestui pmnt, al
acestei semine, al acestui lut, al lui Adam. Ceea ce s-a pierdut n Eden a fost dobndit n Fiul ei. Not:
Propoziia: Pmntul i-a dat rodul su este nceputul acestui verset, iar nu sfritul celui precedent, aa
cum o gsim n unele ediii romneti. Ceea ce urmeaz e consecina acestui rod[6]. Rodul pierdut de
ntiul Adam e rectigat n Noul Adam, interpreteaz Ilarie[7].
7: Binecuvinteaz-ne pe noi, Dumnezeule,
i de Tine s se team toate marginile pmntului.
ncheiere ce afirm universalitatea credinei

[1] SEP 4/I, p. 177
[2] BBVA, p. 686
[3] BBVA, p. p. 687
[4] SEP 4/I, pp. 177-178
[5] SEP 4/I, p. 178
[6] BBVA, p. 687
[7] SEP 4/I, p. 178



PSALMUL 67 Pentru sfrit: un psalm-cntare al lui David.
Acest psalm este, probabil, unul dintre cei mai vechi; evocnd etapele principale din istoria poporului ales:
ieirea din Egipt, rtcirea prin deert, victoriile din epoca judectorilor, David i Solomon n Sion, moartea
tragic a familiei lui Ahab[1]. Psalm de procesiune nrudit cu cntrile Sionului. ncepnd cu evocarea
semnalului de pornire a procesiunii cu chivotul (v. 1), poetul desfoar istoria lui Israel ca pe un drum
biruitor al lui Dumnezeu pn n inima Ierusalimului. Acumularea de imagini sugestive, dei uneori
obscure, ntr-un limbaj arhaic cu metafore din vocabularul rzboiului, puncteaz momente importante din
istoria poporului ales: ieirea din Egipt i manifestarea lui Dumnezeu pe Sinai (7-8), faptele minunate din
pustiu (9-10), isprvi ale judectorilor (11-14), cucerirea Ierusalimului (14-18), sfritul lui Ahab (23),
Patele srbtorit cu solemnitate de Iezekia, unde adunarea triburilor lui Israel prefigureaz venirea
pgnilor spre Dumnezeul adevrat (24-37). Pavel face o analogie ntre suirea lui Dumnezeu pe Sion i
nlarea lui Hristos n slav (18 cf. Efeseni 4,8-11). n starea actual, acest psalm pune cele mai multe
probleme de text i de interpretare[2].
Psalm mesianic; att Evanghelitii ct i Sfinii Prini au vzut, ntr-o seam din versetele lui,
prefigurarea patimilor Mntuitorului[3].
1: S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui
i s fug de la faa Lui cei ce-L ursc pe El;
212

S nvie: Grecescul anistemi nseamn a face (pe cineva) s se scoale, a se scula (din pat), de unde, prin
analogie, a nvia. n acest ultim sens a fost folosit, cu mult nainte de ivirea cretinismului, de Eschil
n Agamemnon i de Sofocle n Electra. Versiunea de fa l traduce n semnificaia lui profetic, cu att
mai mult cu ct primele trei versete ale acestui psalm au intrat n cultul cretin: cu ele se deschide slujba
nvierii Domnului[4]. Singur n pustie, Sfntul Antonie cel Mare obinuia s cnte acest verset, nsoit de
semnul crucii, pentru alungarea demonilor[5].
2: precum se stinge fumul, aa s se sting;
precum se topete ceara de faa focului,
aa s piar pctoii de la faa lui Dumnezeu,
Dup Interpretarea lui Ieronim, psalmistul cere ca mpietrirea inimii pctoilor s se topeasc precum
ceara[6].
Precum se topete ceara de faa focului, aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu[7]. Dac demonii ar
fi tari ca munii de fier, ei nu ar fi ari de rugciune ntocmai ca ceara de foc. ns, ntr-adevr, mare lupt
trebuie s dea sufletul cu ei. Ei sunt asemenea unor ruri de balauri, guri de lei, ca un foc care este ndreptat
mpotriva sufletului[8]. Cei care au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea
necuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete n faa focului, prin rugciunea
curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui
Dumnezeu sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El[9].
3: iar drepii s se veseleasc,
s se bucure n faa lui Dumnezeu,
ntru veselie s se desfete.
4: Cntai-I lui Dumnezeu, cntai numelui Su,
pregtii-I cale Celui ce plutete pe asfinituri
- Domnul i este numele -,
naintea Lui bucurai-v!
S se tulbure ei de faa Lui,
Versetul, pentru cretini, este o profeie despre venirea pe nori a Fiului Omului: cf. Matei 24, 30;
Apocalipsa 1, 7. Leciunea peste asfinit este interpretat n mai multe feluri: aluzie la Cuvntul care i
asum srcia noastr acoperindu-i slava (Origen); aluzie la Cuvntul cufundat n trup cum se cufund
soarele n mare la asfinit (Eusebiu); aluzie la coborrea lui Iisus n iad sau la artarea Sa la sfritul
timpurilor (Atanasie); imagine a morii biruite de Hristos (Ilarie)[10].
5: a Celui ce e Printe al orfanilor i Judector al vduvelor.
6: Dumnezeu este n locul Su cel sfnt,
Dumnezeu i aaz-n cas pe cei singuratici,
cu vitejie i scoate pe cei legai n obezi,
i tot aa pe cei ce-L amrsc,
pe cei ce locuiesc n morminte.
Singuratici: , literal: de un singur fel; hapax n Biblie. Traduce ebr.yehidhim, care-i
desemneaz pe cei aflai departe de patrie (robi sau strini). Theodor al Mopsuestiei spune c e vorba de cei
care triesc singuri, dar ali Prini caut un sens mai spiritual: Origen l refer la cei care i-au consacrat
213

viaa numai lui Dumnezeu; Eusebiu la cei care au viaa unificat de un singur scop, nu sunt .
Pornind de la traducerile latine (Vetus Latina: unanimes; Vulgata: unius moris), Ciprian consider c se
refer la concordia dintre credincioi. Termenul este important n monahismul
cretin, monotropia desemnnd calitatea ascetului de a se concentra numai asupra relaiei sale cu
Dumnezeu, ignornd lucrurile secundare[11].
Face s locuiasc ntr-o cas cei unii: n casa Domnului, n Biserica lui Hristos locuiesc cei unii. Ei
struie n bun nelegere i simplitate[12]. Sau vorbim despre cei singuratici, aezai, i acetia, n cas:
Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de lucrarea credinei, nici nu are prilej s se fleasc cu virtutea
rbdrii, ci se folosete de pustie ca de o bun acoperitoare[13]. Sau e vorba despre voina nemprit:
Deci faa ndoit a purtrilor e esut din dou voine neasemenea. Dar dumnezeiescul David nu primete
dect pe brbatul cu un singur fel de purtare. De acela spune c se nvrednicete de ocrotirea de sus[14].
7: Dumnezeule, cnd mergeai Tu naintea poporului Tu,
cnd treceai Tu prin pustie,
8: pmntul s-a cutremurat cci i cerurile rouraser
n faa Dumnezeului Sinaiului,
n faa Dumnezeului lui Israel.
Cerurile rouraser apare, n SEP 4, ca cerurile au picurat: se interpreteaz de obicei ca referindu-se la
episodul manei. Theodoret vede aici o prefigurare a [pogorrii] Duhului Sfnt la Rusalii[15].
9: Ploaie binevoitoare i-ai pus Tu deoparte, Dumnezeule, motenirii Tale;
ea a slbit, Tu o vei ntri;
n interpretarea Prinilor, adevrata ploaie de bunvoie avea s fie cuvntul Evangheliei (Eusebiu), sau
Hristos nsui cobort din cer (Chiril al Alexandriei)[16].
10: vietile Tale locuiesc ntr-nsa,
cu buntatea Ta ai pregtit-o, Dumnezeule, pentru cel srac.
E drept s se spun c Biserica a fost descris ca o mulime foarte blnd a celor ndreptai prin credin,
[] n Hristos, ca o cas ntrit i necltinat de ispititori[17].
11: Domnul va da cuvnt cu putere mult celor ce binevestesc.
n liturgica bizantin versetul face parte din binecuvntarea arhiereasc asupra celui ce urmeaz s
citeasc Evanghelia[18].
Nici darul cuvntrii de Dumnezeu nu va fi dat cuiva de Dumnezeu de nu se va fi pregtit pe sine astfel
nct s se fi lepdat de toate averile sale pentru slava Evangheliei lui Dumnezeu ca, n srcie iubitoare de
Dumnezeu, s vesteasc bogia mpriei lui Dumnezeu[19]. Sfintele Scripturi stau mrturie despre
predica apostolilor i cea a Mntuitorului, dovad nsui graiul psalmistului David, care s-ar potrivi parc
att apostolilor ct i evanghelitilor[20].
12: El, Cel ce este mpratul Puterilor, El i va mpri celui iubit al Su
przile menite s nfrumuseeze casa.
Augustin comenteaz n cheie trinitar: przile pe care Cel iubit al Tatlui, Fiul, le-a smuls diavolului sunt
oamenii; El i-a mprit, dndu-le diverse misiuni pentru a-i nfrumusea Casa, adic Biserica[21].
13: Dac dormii ntre bunurile motenirii,
aripi de porumbi vei avea, suflate cu argint,
214

al crei grumaz e-n ape de aur verzui.
n comentariile rabinice, porumbia reprezint pe Israel (cf. i Cntarea 2, 10.14; 5, 2; 6, 9; Psalmi 73, 19;
Osea 7, 11; 11, 11). Pentru Prini, ea este o imagine a Duhului Sfnt[22].
ntr-adevr, dac vom adormi n mijlocul motenirilor Vechiului i Noului Testament, noi primim aripi
argintii ca ale porumbiei, adic Cuvntul lui Dumnezeu, i penele spatelui strlucitor ca aurul[23]. Cele
vzute de suflet, pentru fptuire, sunt argintii, ca aripile porumbului; iar cele cugetate, adic cele de dincolo
de raiune, pentru contemplaie, sunt aurii. Cci sufletul, nenfrumuseat astfel, nu poate zbura i nu se
poate odihni acolo unde este locuina tuturor celor ce se veselesc[24].
14: Cnd Cel-ce-este-n-ceruri hotrte regi peste ea,
ei vor deveni albi ca zpada pe Salmon.
15: Muntele lui Dumnezeu e munte gras,
munte nchegat, munte gras.
Textele originale vorbesc aici despre Muntele Selmon: loc n apropierea oraului Sichem (), de unde
Abimelec a adus crengi cu care a dat foc oraului Sichem[25]. Munte gras : de fapt, e vorba de Muntele
Baan. Traductorii Septuagintei au citit, nsbatan, boros, de aici provenind construcia munte
gras. Similar se pune problema cu acel munte nchegat din text; n ebraic, ar fi vorba de muntele
cocoaelor, dar traductorii n grecete au socotit a fi vorba de verbul gavan, a nchega. Baan(Vasan)
este o regiune la estul rului Iordan, ntre rul Iaboc i muntele Hermon[26].
16: De ce gndii voi, muni nchegai,
c acesta e muntele unde I-a plcut lui Dumnezeu s locuiasc?
Pentru c i Domnul va locui n el pn-ntru sfrit.
17: Carul de lupt al lui Dumnezeu e nmulit n mii de mii,
mii din cele fr numr;
Domnul e-n mijlocul lor pe Sinai, n locul Su cel sfnt.
18: ntru cele nalte Te-ai nlat, robia ai dus-o n robie,
daruri ai primit ntre oameni (da, fiindc erau nesupui),
pentru ca Tu s poi locui acolo.
Cf. Efeseni 4, 8, unde se citeaz textul cu o modificare: a dat oamenilor daruri. Ieronim comenteaz (In
Ep. Ad Eph.): Pe drept cuvnt zice Apostolul c Hristos a dat oamenilor darurile pe care profetul spune c
le-a primit de la Tatl pentru oameni. Augustin, pe baza traducerii literale a prepoziiei , n, afirm pe
baza nvturii despre Trupul mistic c Hristos nsui primete, n mdularele Sale, aceste daruri[27].
Unul este Conductorul nostru, al celor ce am fost ndreptai prin credin, Hristos Care, suindu-Se la
nlime, a robit robimea i a dat slviri oamenilor[28].
19: Binecuvntat este Domnul Dumnezeu,
binecuvntat e Domnul n fiecare zi,
belug ne fie nou Dumnezeul mntuirii noastre.
20: Dumnezeul nostru e un Dumnezeu al mntuirii
i ale Domnului Domn sunt cile ieirii din moarte.
21: Dar Dumnezeu va sfrma capetele vrjmailor Si,
coama celor ce struiesc n grealele lor.
215

22: Zis-a Domnul: Din Vasan i voi ntoarce,
n adncurile mrii i voi ntoarce,
23: pentru ca s se afunde piciorul tu n snge,
limba cinilor ti n acela al vrjmailor ti.
Chiril al Alexandriei trimite la o imagine similar de biruin din Isaia 63, 3 i atrage atenia c e un mod
figurat de a vorbi, Dumnezeu fiind reprezentat ca un rzboinic victorios care l nvinge pe duman i i
elibereaz pe cei asuprii. La fel, Theodoret i Ilarie[29].
24: Vzut a fost, Dumnezeule, intrarea Ta,
intrarea Dumnezeului meu, a mpratului meu, n sfntul loca.
n ceea ce urmeaz: tabloul unei mree procesiuni religioase[30]. Pentru muli Prini,
aceste procesiuni reprezint etapele planului de mntuire al lui Dumnezeu[31].
25: nainte mergeau cpeteniile, dup ele cntreii din strune,
la mijloc copilele btnd din timpane:
26: n adunri binecuvntai pe Dumnezeu,
pe Domnul din izvoarele lui Israel!
Izvoarele lui Israel: pentru muli Prini (Origen, Eusebiu, Chiril al Alexandriei, Atanasie), sunt Sfintele
Scripturi[32].
27: Acolo era Veniamin, cel mai tnr, cu sufletu-n rpire,
cpeteniile lui Iuda, dregtorii lor,
cpeteniile Zabulonului, cpeteniile Neftalimului.
Beniamin, Iuda, Zabulon i Neftali reprezint Palestina n punctele ei cardinale geografice i etnice (cf.
Ravasi, II, p. 396)[33].
n plus, tainic, este indicat o naintare proprie pentru fiecare trib[34].
28: Poruncete, Dumnezeule, puterilor Tale,
ntrete, Dumnezeule, ceea ce Tu ai fcut pentru noi.
Biblia 1914: Poruncete, Dumnezeule, Puterii Tale: Privete n acestea Puterea lui Dumnezeu ntrupat
cu bunvoirea lui Dumnezeu i Tatl, adic pe Fiul, ca s ntreasc trupul pe care ni l-a ntocmit nou.
Cci dac nu S-ar fi slluit n noi, firea trupului n-ar fi lepdat de tot slbiciunea provenit din stricciune
(corupere). Deci Fiul, fiind voina cea bun a Tatlui, desvrete lucrarea, druind mntuirea celor ce
cred n El[35]. Artnd trupul luat n stpnire de moarte, se ruga s fie eliberat de stricciune prin
puterea lui Dumnezeu, adic prin Fiul, i s-l readuc iari la starea de la nceput, adic la via fericit i
nemuritoare n Hristos[36]. Ca s arate clar c Fiul este Puterea Tatlui nefiind altceva dect El n ceea
ce privete identitatea n fiin sau n fire, dup ce a spus mai nti: Poruncete Puterii Tale i a nfiat
doimea Persoanelor neleg pe cea a Celui ce poruncete i pe cea ctre Care este porunca -, ndat i
unete n unitatea dup fire, atribuind n ntregime firii dumnezeieti i negrite rezultatul lucrului, spunnd
prea nelept: ntrete, Dumnezeule, aceast lucrare pe care ai fcut-o nou. Ia, deci, n lucrare, sau
primete Fiul de la Tatl Su lucrul cu privire la noi[37].
29: De la templul Tu de deasupra Ierusalimului
i vor aduce regii daruri.
216

Imaginea este a conductorilor de popoare care vin s se nchine Prezenei lui Dumnezeu. Cf. Matei 2, 11,
unde magii aduc daruri Templului desvrit, care este Hristos[38].
Acestea, citite n alt cheie: Aceasta pentru c mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel
ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase de la Hristos, Care locuiete acolo, i le duce pn la
vieuirea virtuoas, pe care Proorocul a numit-o Ierusalim[39].
30: Mustr fiarele din trestii,
acea adunare de tauri printre junincile popoarelor,
ca nu cumva ei s-i alunge
pe cei ce-au fost ncercai ca argintul.
Risipete neamurile care voiesc rzboaie;
Majoritatea comentatorilor vd aici o aluzie la Egipt, la cpeteniile i la poporul lui.Fiara din trestii evoc
probabil crocodilul de Nil. taurii ar putea simboliza o alt supraputere, cea din Mesopotamia,
iar junincile, alte popoare[40].
Dar ce vorbesc despre credin, despre templu i despre altar, cnd n-am lsat n urm nici mcar fiarele
din trestie, pe care Proorocul roag pe Dumnezeu s le certe, ca s nu-i rpeasc animalele cele dinti
nscute, care au fost rnduite s fie aduse ca jertf de Iudeul cel din ascuns?[41].
31: veni-vor soli din Egipt,
Etiopia se va grbi s-i ntind mna spre Dumnezeu.
Filip, dup ce l-a nvat pe Etiopean i l-a botezat, l-a trimis propovduitor al lui Hristos n Etiopia
(Faptele Apostolilor, cap. 8)[42]. Convertirea rilor celor mai ndeprtate pe care le cunoteau atunci
sugereaz universalitatea mntuirii[43].
32: Voi, mprii ale pmntului, cntai lui Dumnezeu,
cntai-I Domnului!
33: Cntai lui Dumnezeu
Cel ce mn cerul cerului spre revrsatul zorilor;
iat, cu glasul Su rostete glas de putere.
34: Dai slav lui Dumnezeu!
Peste Israel i este mreia,
n nori i este puterea.
Prinii vd aici o profeie a nlrii[44].
Peste Israil mrirea Lui, adic peste mintea vztoare coboar frumuseea slavei lui Dumnezeu, pe ct e
cu putin. i puterea Lui n nouri, adic n sufletele luminoase, care privesc n diminei spre Cel ce ade
de-a dreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum i trimite soarele razele sale n nourii curai, artndu-i
frumuseea sa[45].
35: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si;
Dumnezeul lui Israel, El i va da poporului Su putere i trie.
Binecuvntat este Dumnezeu!
Primul vers, cf. II Tesaloniceni 1, 10. Expresie folosit liturgic n toate riturile[46].

217

[1] PSALM, p. 388
[2] SEP 4/I, p. 178
[3] BBVA, p. 690
[4] BBVA, p. 687
[5] BBVA, p. 687
[6] SEP 4/I, p. 179
[7] Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, 26
[8] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XLIII, 3
[9] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 65
[10] SEP 4/I, p. 179
[11] SEP 4/I, pp. 179-180
[12] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, VIII
[13] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 53
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII
[15] SEP 4/I, p. 180
[16] SEP 4/I, p. 180
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV
[18] SEP 4/I, p. 180
[19] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 66
[20] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, I, VIII, 48
[21] SEP 4/I, p. 180
[22] SEP 4/I, p. 181
[23] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXVII, 6
[24] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 141
[25] PSALM, p. 388
[26] PSALM, p. 388
[27] SEP 4/I, pp. 181-182
[28] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIII
[29] SEP 4/I, p. 182
[30] BBVA, p. 689
[31] SEP 4/I, p. 182
[32] SEP 4/I, p. 183
[33] SEP 4/I, p. 183
[34] Origen, Omilii la Exod, V, 5
[35] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 5
[36] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI
[37] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 6
[38] SEP 4/I, p. 183
[39] Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez
[40] SEP 4/I, p. 183
218

[41] Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez
[42] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII, 25
[43] SEP 4/I, p. 183
[44] SEP 4/I, p. 184
[45] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 35
[46] SEP 4/I, p. 184




PSALMUL 68 Pentru sfrit: privitor la (stihurile) ce se cnt cu
schimbul; un psalm al lui David.
Psalm mesianic; att Evanghelitii ct i Sfinii Prini au vzut, ntr-o seam din versetele lui,
prefigurarea patimilor Mntuitorului[1]. Psalmul altur lamentaiile a doi nefericii: unul acuzat pe
nedrept, iar altul batjocorit pentru evlavia i rvna sa. Durerea este exprimat metaforic ntr-un mod care
amintete de Psalmul 21, de profetul Ieremia i de Slujitorul lui Dumnezeu din Isaia 53. Evanghelitii au
observat modul n care psalmul prefigureaz ptimirile lui Hristos (Matei 27, 46; Ioan 19, 28 etc.).
Versetele finale, pline de imprecaii, i-au fost aplicate n cretinism diavolului. Dup Theodoret, psalmul se
refer istoric la evreii exilai n Babilon; n acelai timp, profeete ptimirea lui Hristos (acest aspect fiind
subliniat de toi Prinii)[2].
1: Mntuiete-m, Dumnezeule, c pn-la suflet m-au npdit apele.
2: n noroiul adncului m-am afundat, i nimic de care s m in.
Intrat-am n adncurile mrii, i furtuna m-a copleit.
Sfntul Grigorie de Nyssa: Noroiul pcatelor creeaz ntotdeauna senzaia de nesiguran[3].
3: Ostenit-am strignd, gtlejul mi-a amorit,
de la ndejdea mea spre Dumnezeul meu, ochii mei au ajuns s slbeasc.
4: Cei ce m ursc fr pricin s-au nmulit mai mult dect perii capului meu.
ntritu-s-au vrjmaii mei, cei ce m prigonesc pe nedrept:
ceea ce n-am jefuit, aceea am pltit.
Prinii vd aici suferina lui Iisus pentru pcatele oamenilor[4].
5: Dumnezeule, Tu mi-ai cunoscut nebunia
i grealele mele nu s-au ascuns de Tine.
Nebunia: pentru muli Prini, e vorba de nebunia Crucii, dar trimit i la Galateni 3, 13,
pentru greelile mele[5].
6: Cei ce Te ateapt pe Tine s nu fie ruinai din pricina mea,
Doamne, Doamne al puterilor,
i nici din pricina mea s fie nfruntai cei ce Te caut pe Tine,
Dumnezeul lui Israel.
7: C de dragul Tu am suferit ocar,
219

ruinea mi-a acoperit obrazul.
Mi-e de folos c ruinea a acoperit faa mea, ca s caut mngiere mai degrab la Tine dect la
oameni[6].
8: nstrinat le-am devenit frailor mei,
strin de fiii maicii mele,
9: c rvna casei Tale m-a mncat
i ocrile celor ce pe Tine Te ocrsc au czut asupra mea.
10: Sufletul mi l-am smerit cu post,
i aceasta mi-a fost spre ocar;
11: cu hain de sac m-am mbrcat,
i lor le-am ajuns de poveste.
12: Cei ce edeau pe la pori uoteau mpotriv-mi
i despre mine cntau butorii de vin.
13: Dar eu prin rugciunea mea strig ctre Tine, Doamne;
vremea e pentru bun-plcerea Ta;
Dumnezeule, ntru mulimea milei Tale
auzi-m ntru adevrul mntuirii Tale.
Atanasie i Ieronim fac legtura cu rugciunea lui Iisus de pe Cruce: Iart-i, c nu tiu ce fac! (Luca 23,
34)[7].
14: Mntuiete-M din noroi, ca s nu m scufund;
izbvete-m de cei ce m ursc, i din adncul apelor,
caut, Doamne, aadar, spre umilina i spre slbiciunea mea, cunoscut ie pretutindeni, ndur-Te
i scoate-m din noroi, ca s nu m afund i s nu rmn acolo dobort pn la sfrit[8].
15: s nu m nece vltoarea apei,
nici s m nghit adncul
i nici gura fntnii deasupra mea s se nchid.
Nu m trece cu vederea pe mine, pe care m-ai fcut s stau odat naintea feei Tale, m-ai rnduit
mpreun cu robii Ti, m-ai pecetluit cu pecetea harului Tu i m-ai chemat pe numele meu! S nu Te
ntorci iari de la mine, s nu-mi ascunzi iari lumina feei Tale ca s m nvluie ntunericul, s m
nghit adncul i s mi se nchid cerul mie, celui pe care l-ai ridicat mai presus dect acesta, Mntuitorul
meu, i m-ai nvrednicit s fiu mpreun cu ngerii i, mai mult nc, mpreun cu Tine, Fctorul a toate, s
m veselesc mpreun cu Tine, s vd neasemnata slav a feei Tale, s m desft pe sturate de lumina Ta
cea neapropiat, s m bucur i veselesc cu veselie negrit de mpreunarea cu strlucirea Ta inexprimabil,
Stpne![9].
16: Auzi-m, Doamne, c bun este mila Ta;
dup mulimea ndurrilor Tale caut spre mine.
17: S nu-i ntorci faa Ta de la robul Tu,
c necjit sunt eu; auzi-m degrab!
18: Ia aminte la sufletul meu i mntuiete-l;
din pricina dumanilor mei, izbvete-m!
220

19: C Tu mi cunoti ocara
i ruinea i umilirea;
n faa Ta sunt toi cei ce m necjesc;
20: ocar a ateptat sufletul meu, i suferin.
i am ateptat pe cineva care s ndure mpreun cu mine,
dar nimeni nu era;
i pe cei ce m-ar fi mngiat,
dar n-am aflat pe nimeni.
Ecou profetic: singur i neajutorat n suferin, Iisus i-a asumat durerea asemenea unui om, prin natura
Sa omeneasc (Sfntul Irineu de Lugdunum)[10].
21: i ca hran mi-au dat fiere
i ntru setea mea mi-au dat s beau oet.
Cei care uneltesc mpotriva Evangheliei celei adevrate aduc fr ncetare Hristosului Domnului fierea
rutii lor i oetul vicleniei lor[11].
22: Fac-li-se masa capcan naintea lor,
i rsplat i piatr de poticnire;
23: ochii s li se ntunece ca s nu poat vedea,
i spinarea lor f-o pe-ntotdeauna grbov;
Sunt dai blestemului vrjmaii lui Hristos, ca ntr-un anumit fel (spinarea lor) s fie pururi ncovoiat i ei
s se ngrijeasc de lucrurile de pe pmnt i s nu primeasc nici o vedere a dogmelor dreptei credine n
Hristos, nengduindu-le Dumnezeu, Cel de oameni iubitor, acestea, ci pedepsindu-i mai degrab cu o
judecat egal pe cei ce svresc pcatele nesuferite de El[12].
24: vars-i urgia Ta peste ei
i mnia urgiei Tale s-i cuprind;
25: fac-se curtea lor pustie
i-n slaele lor nimeni s nu locuiasc;
Vom afla i noi pe Hristos istorisind nelegiuirea Iudeilor i cele fcute Lui, ba i plngndu-Se de
ele[13].
26: fiindc ei l-au prigonit pe cel btut de Tine
i-n durerea rnilor mele au mai pus pe deasupra.
27: Adaug-le frdelege la frdelege
i-ntru dreptatea Ta s nu intre;
28: teri s fie ei din cartea celor vii
i s nu fie scrii alturi de cei drepi.
Cnd se vor deschide, deci, crile contiinei fiecruia, n inimile i contiinele pctoilor se va afla
nchipuirea de sine, sau slava deart, sau erezia, sau invidia, sau pizma, sau altceva din acestea; se va afla
negrija, trndvia i nemplinirea din toat inima a poruncilor lui Dumnezeu, de unde vine lipsa iubirii
Lui[14]. Iar cei ce au dispreuit blnda i iubitoarea de oameni purtare de grij a lui Dumnezeu i Tatl
au czut, din pricina unei cugetri slabe, i au ieit din vieuirea cea ntru Hristos, din lipsa brbiei[15].
29: Srac sunt eu i-ndurerat;
221

mntuirea Ta, Dumnezeule, s m ocroteasc.
30: Cu o cntare voi luda numele lui Dumnezeu
i-ntru laud l voi preamri;
31: i-I va plcea lui Dumnezeu mai mult dect un viel tnr,
cruia i cresc coarne i unghii.
Suita cntarelaud-preamrire se constituie n jertfa duhovniceasc, singura adevrat i bineplcut lui
Dumnezeu[16]. Prinii observ aici trecerea de la jertfele de animale la jertfele spirituale[17].
32: S vad sracii i s se bucure;
cutai-L pe Dumnezeu, i viu va fi sufletul vostru.
33: C Domnul i-a auzit pe cei sraci
i nu i-a dispreuit pe cei nctuai de dragul Lui.
Nu ne vom opri de la faptele sfinite, adic de la datoria de-a aduce lui Dumnezeu jertfe duhovniceti i
daruri spirituale. Ci, pind pe urmele lui Hristos, ne vom jertfi ca preoi noi nine, i nu vom cinsti pe
Dumnezeul tuturor prin junghieri de oi i prin snge de viei, ci ne vom drui mai degrab pe noi nine
ntru miros de bun mireasm. Cci vom fi mai plcui dect vielul tnr[18].
34: Pe El s-L laude cerurile i pmntul,
marea i toate cele ce se trsc n ea.
35: C Dumnezeu va mntui Sionul
i se vor zidi cetile lui Iuda
i ei vor locui acolo i-l vor moteni;
36: i seminia robilor Ti l va stpni
i cei ce iubesc numele Tu vor locui n el.
Prinii aplic aceast profeie Ierusalimului ceresc[19].
Cel care caut pe Dumnezeu lucreaz la propria sa mntuire. Ai gsit pe Dumnezeu, ai via![20].

[1] BBVA, p. 690
[2] SEP 4/I, p. 184
[3] BBVA, p. 690
[4] SEP 4/I, p. 185
[5] SEP 4/I, p. 185
[6] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, L, 4
[7] SEP 4/I, p. 185
[8] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, XX, 2
[9] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XLIX
[10] BBVA, p. 691
[11] Origen, Contra lui Celsus, VII, 13
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II, 1
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I
[14] Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntrile morale, I, 12
222

[15] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IV
[16] BBVA, p. 691
[17] SEP 4/I, p. 187
[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI
[19] SEP 4/I, p. 187
[20] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 106, 5





PSALMUL 69 Pentru sfrit: al lui David; spre aducere aminte,
ca Domnul s m mntuiasc.
Omul ncolit de dumani cere ajutorul grabnic al lui Dumnezeu. Dublet al Psalmului 39,14-18. Dup
interpretarea multor Prini (Chiril al Alexandriei, Atanasie, Ilarie, Augustin, Cassiodor), Hristos spune
acest psalm n numele tuturor oamenilor[1].
1: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte;
Doamne, grbete-Te s-mi ajui!
Dup Sfntul Ioan Scrarul, aceasta e prima treapt, elementar, n lupta cu gndurile (care te nstrineaz
de la rugciune): te rogi mpotriva lor. A doua treapt, superioar: grieti mpotriva lor; iar a treia,
desvrit: le dispreuieti i te ridici deasupra lor[2].
2: S se ruineze i s se nfrunte cei ce-mi caut sufletul;
s se ntoarc napoi i s se ruineze cei ce-mi doresc mie rul;
3: ntoarc-se de-ndat ruinai cei ce-mi griesc mie: Bine-i fac! Bine-i fac!
Bucuria vrjmaului de orice neajuns al nostru.
4: S se bucure i s se veseleasc toi cei ce Te caut pe Tine;
cei ce iubesc mntuirea Ta, Dumnezeule,
pururea s zic: Mrit s fie Domnul!
Iar eu srac sunt i srman;
Dumnezeule, vino ntru ajutorul meu!
5: Tu eti ajutorul meu i izbvitorul meu;
Doamne, nu Te lsa ateptat!
Din nou, s-ar dori grbirea venirii Mntuitorului.

[1] SEP 4/I, p. 188
[2] BBVA, p. 692
223




PSALMUL 70 Al lui David. Un psalm al fiilor lui I onadab i al
celor dinti care au fost dui n robie. (Fr titlu la Evrei).
Istoria lui Ionadab i a fiilor si se gsete n Ieremia, capitolul 35. O frumoas rugciune pentru apusul
vieii: un om n vrst, vorbit de ru de dumani, l cheam pe Dumnezeu n ajutor, aa cum a fcut-o de la
nceputul vieii. Implorarea se transform n cnt de laud i mulumire[1].
Referitor la titlu, pentru Sfntul Grigorie de Nyssa (VIII, 2): cei dinti care au fost dui n surghiun sunt
robii pcatului i ai morii, mntuii de Hristos[2].
1: ntru Tine, Doamne, am ndjduit, s nu fiu ruinat n veac.
2: ntru dreptatea Ta izbvete-m i scap-m,
pleac-i auzul ctre mine i m mntuiete.
3: Fii-mi Dumnezeu aprtor
i loc ntrit ca s m mntuieti,
c Tu eti temelia mea i scparea mea.
i veacurile i timpurile i locurile sunt din cele ce exist pentru ceva (sunt relative), cci fr de acestea
nu este nimic din cele ce sunt gndite mpreun cu ele. Dumnezeu, ns, nu este din cele ce exist pentru
ceva; cci nu are nimic care s fie gndit mpreun cu El. Dac, prin urmare, nsui Dumnezeu este
motenirea celor vrednici, cel ce se va nvrednici de acest har va fi mai presus de toate veacurile, timpurile
i locurile, avnd ca loc pe nsui Dumnezeu[3].
4: Dumnezeul meu, izbvete-m din mna pctosului,
din mna clctorului de lege i a omului nedrept.
5: C Tu eti, Doamne, puterea mea de a-ndura;
din tinereile mele, Domnul e ndejdea mea.
6: nc fiind n pntece, de Tine-am fost legat;
nc din pntecele maicii mele, Tu eti aprtorul meu;
ntru Tine de-a pururi e cntul meu de laud.
7: Ca de minune m-am fcut multora,
dar Tu eti ajutorul meu cel tare.
De minune sau de mirare [SEP 4]: gr. , semn ru prevestitor, lucru neobinuit,minunie. Eusebiu l
nelege n sens de enigm: este Hristos, despre care s-au spus multe lucruri i s-au rostit diverse
neadevruri[4].
8: S se umple gura mea de laud,
ca n cntri s laud slava Ta,
toat ziua mare-cuviina Ta.
9: Nu m lepda la vremea btrneelor;
cnd mie mi va lipsi tria, Tu s nu m lai.
224

Nu te face nepstor, ci mai degrab teme-te pn la ultima rsuflare, chiar dac ai ajuns la numrul anilor
lui Moise[5].
10: C vrjmaii mei au vorbit mpotriva mea
i cei ce-mi urmresc sufletul s-au sftuit mpreun,
11: zicnd: Dumnezeu l-a prsit;
urmrii-l i-l prindei, c nu-i nimeni s-l scape!
12: Dumnezeule, nu te-ndeprta de mine,
Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte!
13: S se ruineze i s piar cei ce-mi defaim sufletul;
n ruine s se-mbrace i n nfruntare cei ce caut s-mi fac ru.
Eusebiu consider conjunctivele verbelor din acest verset mai degrab forme de viitor profetic[6].
14: Dar eu pururi voi ndjdui n Tine
i laudei Tale ntregi voi pune adaos.
Chiar cnd cntarea de laud pare deplin, rvna psalmistului nc mai cnt[7].
15: Gura mea va vesti dreptatea Ta,
toat ziua mntuirea Ta,
altceva nu tiu.
16: Intra-voi n puterea Domnului;
Doamne, mi voi aminti de dreptatea care este numai a Ta.
17: Dumnezeule, Tu din tinereile mele mi-ai dat nvtur,
i eu de-acum voi vesti minunile Tale.
18: Pn-la btrnee i pn-la cinstirea anilor,
Dumnezeule, nu m prsi,
pn-ce braul i-l voi vesti la tot neamul ce va s vin,
puterea Ta i dreptatea Ta, Dumnezeule,
19: pn-la cele nalte voi vesti lucrurile cele mari.
Dumnezeule, cine este asemenea ie?
20: Ct sunt de mari necazurile cele multe i rele
pe care mi le-ai artat!;
dar, ntorcndu-Te, Tu m-ai chemat din nou la via
i din genunile pmntului m-ai scos.
Dup Theodoret, versetul se refer la poporul evreu salvat n attea rnduri de Dumnezeu, dar i la
omenirea pe care Hristos a venit s o scoat din adncuri. Trimite i la Iezechiel 37,12 (Voi deschide
mormintele voastre)[8].
21: Peste mine ai nmulit mrirea Ta
i, ntorcndu-Te, m-ai mngiat
i din genunile pmntului din nou m-ai scos.
22: Cci pe Tine Te voi mrturisi;
adevrul Tu n unelte de cntare, Dumnezeule;
ie i voi cnta, ie, Sfntul lui Israel.
225

23: Bucura-se-vor buzele mele cnd i voi cnta,
i sufletul meu, pe care l-ai mntuit.
24: Chiar i limba mea toat ziua va cugeta la dreptatea Ta,
cnd vor fi ruinai i nfruntai cei ce caut s-mi fac ru.
n sfini s-a pstrat foarte bine frumuseea i podoaba acestor bunti, pentru faptul cu sunt n chipul lui
Hristos. Cci ei pot fi nelei foarte potrivit ca nite turturele ce trimit n auzitori cuvntul dumnezeiesc i
sfnt, silindu-se s nale imne i cntri ntru slava lui Dumnezeu[9].

[1] SEP 4/I, p. 188
[2] SEP 4/I, p. 188
[3] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 68
[4] SEP 4/I, p. 189
[5] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 43
[6] SEP 4/I, p. 189
[7] BBVA, p. 693
[8] SEP 4/I, p. 190
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI


PSALMUL 71 Pentru Solomon.
Pornind de la etimologia numelui Solomon = Fctorul de pace, Cassiodor i atribuie acestui titlu o
valen profetic, raportndu-l la Iisus Hristos, Cel ce a spus: Pace v las vou, pacea Mea v-o dau (Ioan
14, 27). Solomon a preluat demnitatea regal de la David, printele su (III Regi 1), dar i Iisus Hristos a
fost numit fiul lui David (Matei 9, 27), iar David, printele Su (dup trup) (Luca 1, 32). De altfel, ntregul
psalm a fost recunoscut drept mesianic, att de tradiia ebraic, tradiie care a vzut n el prefigurarea
regelui ideal, ct i de cea cretin, care a identificat o parte din atributele lui Iisus Hristos. Aadar, i
psalmul acesta se cere citit pe dinluntru[1]. Rugciune pentru rege, n care tradiia iudaic a vzut deja
portretul regelui mesianic, aa cum apare i la profei (cf. Isaia 9, 5; 11, 1-5; Zaharia 9, 9 sq.). Cretinii o
citesc n cheie hristologic. n Fericiri (Matei 5,1-11) se precizeaz coninutul fericirii depline fgduite
sub domnia lui Mesia. Theodoret i Atanasie atrag atenia asupra etimologiei numelui Solomon
(ebr.lomoh): alom, pace pentru a arta c Solomon l prefigureaz n acest sens pe Hristos[2].
1: Dumnezeule, judecata Ta d-o regelui
i dreptatea Ta fiului regelui,
Paralelismul sinonimic al acestui verset poate sugera ideea c, n perspectiv mesianic, nu e vorba de
dou persoane diferite, ci numai de una (aa cum, de altfel, rezult din coninutul ntregului psalm): Iisus
Hristos este, n acelai timp, Dumnezeu adevrat i Fiul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, Sfntul Atanasie
cel Mare observ c, n timp ce la crearea lumii a fost folosit verbul a fi = s fie!, pentru plinirea
226

vremii (Galateni 4, 4) e utilizat verbul a da = d-o, frecvent n Noul Testament, n sensul c Dumnezeu-
Tatl I-a dat Fiului Su toat puterea (inclusiv pe cea judectoreasc Ioan 5, 22) n cer i pe pmnt[3].
Cuvintele psalmului arat lmurit c a fost spus (aceasta) cu privire la mpratul cel venic, adic cu
privire la Hristos[4]. De fapt, fericitul David, spunnd c Tatl a dat Fiului s mplineasc toate lucrurile
iconomiei privitoare la noi i s ne dea via tuturor, se roag ca Unuia ce este Puterea i nelepciunea Lui
[]. Cci era propriu numai Celui ce mprete mpreun cu Dumnezeu-Tatl s refac ntreg pmntul
corupt i s-l readuc la chipul n care era la nceput[5] i, pentru a fi mai n ton cu versiunea de fa, tot
Lui i este propriu s fie Judector i mplinitor al dreptii.
2: ca s-l judece pe poporul Tu ntru dreptate
i pe sracii Ti ntru judecat.
3: Primeasc munii pace pentru popor
i dealurile dreptate.
4: El i va judeca pe sracii poporului
i-i va milui pe fiii sracilor,
iar pe clevetitor l va umili.
5: i astfel va face ct va fi soarele i ct va fi luna, din neam n neam.
6: Ca ploaia pe ln Se va pogor
i ca picturile ce cad pe pmnt.
Cassiodor tlcuiete: Precum ploaia cade lin pe lna mieluelei, fr s-o vatme i fr ca aceasta s-o
simt, aa S-a pogort i S-a slluit Fiul lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei; puterea suprem devenit
gingie uman[6].
Hristos a venit ca ploaia pe ln: Ploaie, din pricina originii Lui cereti; iar pe ln, din pricina omenirii
Sale. Cci ploaia, cnd se pogoar pe ln, se pogoar fr zgomot. Taina naterii nu era tiut[7].
7: n zilele Lui va rsri dreptatea
i belug de pace ct va sta luna pe cer.
Hristos rsri-va n zilele Lui dreptate i mulimea pcii, ct va fi luna pe cer. i odat cu aceasta s-a
desfiinat i stpnul nopii, adic diavolul[8]. i ntruct pentru fctorul de pace nimic nu este sucit i
fr rost, el vede n ntreaga Scriptur noian adnc de pace, aceasta chiar i n pasajele care par a conine
contraziceri i nepotriviri ntre ele[9]. Luna, reflectnd lumina solar, nchipuie falsa lumin, ca aceea cu
care diavolul caut s ne amgeasc. Odat cu venirea lui Hristos, slava diavolului trebuie s scad i s se
sfreasc pe ncetul, odat ce mulimea neamurilor se grbea s urce spre pacea i iubirea fa de
Dumnezeu, prin ntoarcerea spre ea i prin credin[10].
8: i stpnirea Lui va fi de la o mare pn-la alta
i de la ru pn-la marginile lumii.
Aici nu e vorba de lume ca univers (kosmos), ci de lume ca omenire (ikumeni), ceea ce denot un
teritoriu spiritual[11]. Origen interpreteaz profetic de la Fluviu [ru la Anania], n legtur cu botezul
lui Iisus n Iordan: atunci a primit mrturia Tatlui[12].
9: n faa Lui vor cdea la pmnt Etiopienii
i vrjmaii Lui vor linge rna.
227

Etiopienii: pentru Augustin, acetia reprezint toate neamurile pgne. Textul Masoretic are locuitorii
pustiului. vor linge rna: gest de nchinare al nvinsului, frecvent n imagistica oriental; de pild,
pe obeliscul negru, regele Iehu al Israelului este reprezentat cu faa n pulbere naintea regelui asirian
Salmanasar al III-lea. Eusebiu: Vor face ca tatl lor, arpele (Facerea 3, 14); n schimb, Atanasie atrage
atenia c e un limbaj figurat pentru a exprima supunerea total[13].
10: Regii Tarsisului i insulele vor aduce daruri,
daruri vor aduce regii Arabilor i cei din Saba;
i Lui I se vor nchina toi regii pmntului,
Se poate face legtura cu Matei 2, 11 nchinarea Magilor.
11: neamurile toate Lui i vor sluji.
12: C El l-a izbvit pe srac din mna asupritorului
i pe srmanul fr de ajutor;
13: pe srac l va crua i pe srman
i sufletele sracilor le va mntui;
14: sufletele lor vor scpa de camt i nedreptate
i scump va fi numele Lui n faa lor.
n ediiile romneti curente: scump va fi numele lor naintea lui, eroare datorat nu numai unei transcrieri
greite n Codex Sinaiticus, dar i Textului Masoretic: scump i va fi sngele lor n ochii lui (vezi i ediia
Galaction, 1938). Eroarea a fost preluat i de ediia Rahlfs[14]. Cf. Tit 2, 14. Dup interpretarea lui
Atanasie, Hristos ne scap de camt rupnd nscrisul (cf. Coloseni 2, 14) i iertnd datoria i celui care
datora 500 de talani i celui care datora 50 de dinari[15].
15: i El viu va fi i I se va da Lui din aurul Arabiei,
iar ei de-a pururi se vor ruga pentru El,
toat ziua l vor binecuvnta.
16: Fi-va El pe pmnt reazem n crestele munilor,
roada Lui se va nla mai sus dect Libanul,
iar cei din cetate vor nflori ca iarba pmntului.
17: Fi-va numele Lui binecuvntat n veci,
numele Lui va dinui ct soarele.
i n El se vor binecuvnta toate neamurile pmntului,
toate neamurile l vor ferici.
Numele Lui va dinui ct soarele: E vorba de dinuirea (pomenirea) numelui Su pe toat durata
istoriei[16].
Iar dac toate neamurile se binecuvnteaz n Hristos i dac noi, care suntem dintre toate neamurile,
credem n Acesta, atunci El nsui este Hristos, iar noi suntem cei binecuvntai prin El[17].
18: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel,
singurul Care face minuni,
i binecuvntat e numele slavei Sale
n veac i n veacul veacului;
228

de slava Lui va fi plin ntreg pmntul!
Amin! Amin!
Slava lui Dumnezeu va cuprinde ntreg pmntul odat cu ntemeierea Bisericii. Theodoret i Atanasie
gloseaz: nu cunoatem natura lui Dumnezeu, dar cunoatem Numele care mntuiete[18].
Septuaginta are un verset suplimentar (care e, de fapt, versetul 20 la Rhalfs), tradus n SEP 4: [Aici] s-au
sfrit imnurile lui David, fiul lui Iessai. Acest verset, mpreun cu anteriorul (18 la Anania), constituie
doxologia final a Crii a doua a Psalmilor[19].

[1] BBVA, p. 694
[2] SEP 4/I, p. 191
[3] BBVA, p. 694
[4] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, XXXIV
[5] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2
[6] BBVA, p. 694
[7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 9
[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[9] Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, II, 1
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[11] BBVA, p. 694
[12] SEP 4/I, p. 192
[13] SEP 4/I, p. 192
[14] BBVA, p. 695
[15] SEP 4/I, p. 193
[16] BBVA, p. 695
[17] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXI
[18] SEP 4/I, p. 194
[19] SEP 4/I, p. 194


PSALMUL 72 Un psalm al lui Asaf.
ncepe cartea a treia a Psalmilor, coninnd 11 psalmi (72-82) ai lui Asaf, levitul care, mpreun cu [Eman
i Etan], a fost pus de David n fruntea uneia din cele trei cete de cntrei de la Templu (cf. I Paralipomene
15, 17), precum i 6 psalmi (83-88) cu autori diferii: fiii lui Core, David (un psalm), Etan (un psalm).
Acest psalm exprim cutarea chinuitoare a unui rspuns la vederea bunstrii celor ri i trufai.
Cutndu-L pe Dumnezeu n Templu, psalmistul nelege c prosperitatea i slava omeneasc sunt
trectoare i c adevrata fericire nseamn a fi aproape de Dumnezeu[1].
1: Ct de bun i este Dumnezeu lui Israel,
229

celor ce sunt drepi cu inima!
2: Mie ns puin mi-a fost de nu mi-au alunecat picioarele,
puin mi-a fost c paii nu mi s-au poticnit.
3: C i-am pizmuit pe cei fr de lege
n timp ce vedeam pacea pctoilor,
4: c anume la moartea lor nu sunt semne de durere
i c ei nu ovie atunci cnd sunt lovii;
5: ei nu au parte de trud aa cum au ali oameni
i nici cu ali oameni fi-vor biciuii.
Asemenea lui Iov, psalmistul observ c principiul ideal n virtutea cruia oamenii ri ar trebui s aib
destinul faptelor lor e contrazis de realitate. Constatarea i provoac o depresie psihic vecin cu prbuirea
(v. 2), dar, iluminat de nelepciunea divin, el gsete suficiente resurse spre a ancora n speran[2].
6: Iat de ce i-a stpnit trufia
i de ce se nfoar n nedreptatea i-n necredina lor.
7: Nedreptatea li se scurge din grsime,
trecut-au spre poftele inimii.
8: n rutate au gndit i au vorbit,
nedreptatea i-au rostit-o cu nfumurare.
Pentru Eusebiu i Atanasie e vorba aici de cei care hulesc mpotriva lui Dumnezeu; pentru Augustin, de
cei trufai care nu se sfiesc s-i proclame frdelegea[3]. Dup Origen, sunt vizai ereticii[4].
9: Gura i-au pus-o mpotriva cerului
i limba lor cutreier pmntul.
10: Drept aceea, poporul meu se va ntoarce aici
i zile pline fi-vor aflate ntru ei.
Zilele pline nu sunt altceva dect prefigurarea plinirii vremii, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat
(Fericitul Augustin)[5].
11: Ei zic: Cum de tie Dumnezeu?
Este oare cunoatere ntru Cel-Preanalt?
12: Iat, acetia sunt pctoii i sunt nfloritori;
nc n veacul acesta au dobndit averi!
13: Iar eu am zis: Vai, n zadar am pstrat n inima mea dreptatea
i ntru nevinovie mi-am splat minile;
14: lovit am fost de-a lungul ntregii zile
i mie mi-a fost mustrarea n fiecare diminea!.
15: i am zis: Astfel voi gri: Iat, ar fi trebuit s rup legmntul cu neamul fiilor Ti!.
Unii Prini (Eusebiu, Atanasie, Augustin) interpreteaz: Aveam astfel de gnduri, dar nu le rosteam; dac
a fi fcut-o, le-a fi dat frailor mei pricin de poticnire[6].
16: i m sileam s neleg, dar era prea obositor pentru mine,
17: pn ce am intrat n locaul cel sfnt al lui Dumnezeu
i le-am priceput sfritul.
230

Tot cel ce s-a cunoscut pe sine s-a odihnit de la toate lucrurile sale cele dup Dumnezeu i a intrat n locul
sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei. Iar cel ce nu s-a cunoscut nc pe sine, prin smerit cugetare i
cunotin, cltorete nc cu osteneal i sudoare n via[7].
18: ntr-adevr, pentru faptele lor viclene Tu i-ai lovit cu ru:
cnd ei se nlau, Tu i-ai dobort.
19: Ct de repede li s-a fcut pustiul!
de-ndat s-au stins, pierit-au din pricina nelegiuirii lor.
Dup Eusebiu i Atanasie, spiritul profetic i arat psalmistului deja mplinit pedepsirea pctoilor[8].
20: Ca un vis al celui ce se trezete, Doamne,
n cetatea Ta chipul lor de nimic l vei face.
21: C inima-n mine s-a aprins
i rrunchii mi s-au schimbat,
22: c eu o nimic toat eram i n-o tiam,
ca o vit edeam naintea Ta.
Metafora dobitocului [vitei la Anania], a animalului domestic, a fost neleas de unii Prini ca simbol al
stupiditii (de ex. Augustin, Cassiodor, care trimit la Psalmul 31, 9), iar de alii pozitiv, ca exprimnd
docilitatea i totala ncredere n Dumnezeu (Grigore al Nyssei 13, Theodoret)[9].
Dac are minte, nu va crede cineva c Psalmistul spune c a fost fcut ca un animal deoarece a fost alipit
de Dumnezeu. Cci a spune aceasta cu privire la Dumnezeu ar fi un mare dispre pentru firea dumnezeiasc
i s-ar socoti ca o mare absurditate[10].
23: Dar eu cu Tine sunt de-a pururi,
Tu m-ai inut de mna mea cea dreapt,
Deoarece firea oamenilor nu e prea tare, nici nu are destul putere ca s se poat izbvi de pcat, i ajut la
aceasta Dumnezeu. i spre aceasta i druiete un har ndoit; o convinge prin ndemnuri i alege mijloace
de ajutorare i o ridic deasupra patimii care o tiranizeaz n acel moment[11].
24: cu sfatul Tu m-ai cluzit
i cu slav m-ai primit la Tine.
Fiindc ai numit, pe Fiul, Sfatul i Voina Tatlui, poi arta aceasta din Sfintele Scripturi? Cum s nu? i
socotesc c despre aceasta ne convinge suficient i ne d o asigurare mulumitoare David[12].
25: Cci oare ce-mi este mie n cer?
i, n afar de Tine, ce mi-am dorit eu pe pmnt?
Nimic altceva rspunde Sfntul Ioan Scrarul dect s m lipesc de Tine cu mintea nemprtiat n
timpul rugciunii[13].
Cu ochiul cel contemplativ i ptrunztor al sufletului, privind cu atenie cele deprtate, cretinul vede
care este deosebirea dintre bine i ru i nelege c deosebirea dintre acestea se face nu dup prezent, ci
dup sfritul lor. Trecnd cu sufletul dincolo de orice aparene i furindu-se nluntrul iatacurilor cereti,
un astfel de cretin atac pe cei care mai pot crede c aprecierea binelui poate izvor din nebunia
simurilor[14].Atac, desigur, prin modul vieuirii sale, pus n cumpn cu al acelora.
26: Inima i trupul mi-au slbit, Dumnezeule al inimii mele,
i Dumnezeu mi este partea pe veci.
231

27: C iat, cei ce se ndeprteaz de Tine vor pieri;
Tu i-ai nimicit pe toi cei ce prin desfru se duc de la Tine.
n limbajul profetic, desfru (sau adulter) nseamn infidelitatea fa de Dumnezeu. n primul stih e vorba
de cei ce, pur i simplu, se ndeprteaz de Dumnezeu prin lucrarea diavolului i care sunt sortii pieirii prin
nsi fapta lor. Cei din al doilea stih fac parte din categoria duplicitarilor, care gust din plcerile vieii sau
ale altor credine fr s-L renege pe Dumnezeu, ca un brbat infidel care, totui, nu divoreaz; acetia
ajung n situaia de a sluji la doi domni (Matei 6, 24), fapt pentru care nu vor pieri prin ei nii, ci vor fi
nimicii de Dumnezeu (Makrakis)[15].
Astfel, nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi, prin voina noastr rea, am atras-o asupra noastr[16].
28: Iar mie bine mi este s m lipesc de Dumnezeu
i s-mi pun n Domnul Ndejdea,
ca s vestesc eu toate laudele Tale
n porile fiicei Sionului.
i este bine s se lipeasc mereu de Tine, pentru ca lumina pe care a primit-o de la Tine, prin convertire, s
n-o piard prin ur i s lunece la viaa care se aseamn cu adncul ntunecos[17]. Cel alipit de
Dumnezeu depete starea a ceea ce se nelege de regul prin dreptcredincios. Credina este ndoit. Una
e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta e a unora puini care, prin mplinirea tuturor
poruncilor ndumnezeitoare, s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina
dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul[18].

[1] SEP 4/I, p. 194
[2] BBVA, p. 695
[3] SEP 4/I, p. 195
[4] Cf. Origen, Omilii la Genez, III, 5
[5] BBVA, p. 696
[6] SEP 4/I, p. 195
[7] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 138
[8] SEP 4/I, p. 196
[9] SEP 4/I, p. 196
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I
[12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, V
[13] BBVA, p. 696
[14] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 6
[15] BBVA, p. 697
[16] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 7
[17] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XIII, 2
[18] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 16 b

232



PSALMUL 73 Un psalm al lui Asaf; spre pricepere.
Potrivit tradiiei teologice rsritene, acest psalm este o anticipare profetic a drmrii Ierusalimului
(inclusiv a Templului de pe muntele Sion) n anul 70 d. Hr., cnd armatele romane au ptruns n cetatea
sfnt. n sens mai larg, el poate fi i o profeie asupra ncercrilor prin care va trece Biserica n vremuri de
mare restrite. n orice caz, critica textelor biblice, inclusiv cea protestant, nu a putut stabili o relaie
suficient ntre coninutul acestui psalm i asalturile asupra Ierusalimului de dinainte de anul
70[1]. Plngere pentru pustiirea Templului. Dup Origen, acestea le spun cei exilai[2].
1: De ce, Dumnezeule, pn n cele din urm Te-ai lepdat de noi?
De ce s-a aprins mnia Ta peste oile punii Tale?
2: Adu-i aminte de adunarea Ta pe care dintru nceput ai agonisit-o.
Izbvit-ai toiagul motenirii Tale, acest munte al Sionului, cel n care Tu ai locuit.
E vdit c ceea ce s-a fcut la nceputuri are un nceput al crerii sale i c Dumnezeu a folosit puterea
facerii de la un nceput oarecare[3].
3: Pn-la urm ridic-i Tu minile Tale mpotriva trufiilor lor,
mpotriva relelor pe care vrjmaul le-a fcut n locul Tu cel sfnt.
4: Cei ce Te ursc s-au flit n mijlocul srbtorii Tale,
semnele lor le-au pus drept semne, fr ca ei s-o tie,
5: ca i cum ar fi fost o plecare spre nlimi.
Semne pot fi insignele militare (uniforme, steaguri, trofee). n limbajul biblic, ns, prinsemne se neleg
minunile (miracolele, faptele neobinuite) care se fac, pe de o parte,prin puterea lui Dumnezeu sau, pe de
alta, prin puterea diavolului (vezi semneleasemntoare fcute de Aaron i de vrjitorii Egiptului Ieirea
7, 9-12). n cazul de fa, dumanii, n ignorana lor (popor fr-de-minte v. 18), i iau victoria ca pe o
suit de semne menite s-i duc spre nlimi, fr s tie c semnele virtuale ale lui Dumnezeu se pot
manifesta oricnd[4]. Semnele sunt stindardele cuceritorilor. Theodor al Mopsuestiei spune c n
Antichitate era obiceiul ca, atunci cnd era cucerit o cetate, s se sculpteze pe porile ei numele
nvingtorilor i felul n care a fost cucerit cetatea[5].
6: Ca ntr-o pdure de copaci,
cu topoarele i-au tiat uile laolalt,
cu secure i ciocan l-au drmat.
7: Cu foc au ars locaul Tu cel sfnt,
pn-la pmnt spurcat-au locuina numelui Tu.
8: Zis-au n inima lor, i-mpreun cu ei rudeniile lor:
Venii! S nimicim toate serbrile lui Dumnezeu de pe pmnt!
Origen: Dumnezeu i are, deci, srbtorile Sale? Da. Cred c e zi de srbtoare pentru Domnul ori de cte
ori un om se ntoarce la El sau un credincios nainteaz n credin []. i ce voi spune despre ngeri? Oare
nu e pentru ei mare srbtoare cnd se bucur pentru un singur pctos mai mult dect pentru nouzeci i
nou de drepi (cf. Luca 15, 7)? Voi spune ceva de necrezut: aa pmnteti cum suntem, noi dm lui
233

Dumnezeu i ngerilor prilejuri de srbtoare cnd, umblnd pe pmnt, trim n ceruri (In Num. 23, SC
29, pp. 437-438)[6].
9: Semnele noastre nu le-am vzut;
nici un profet nu mai este, El pe noi nu ne va mai cunoate.
Absena minunilor i a profeiilor: sentimentul prsirii totale[7].
10: Pn cnd, Dumnezeule, Te va ocr vrjmaul?
Oare pn-la urm va defima potrivnicul numele Tu?
11: Oare pe totdeauna i ntorci Tu mna
i dreapta Ta din mijlocul snului Tu?
n versetul 3, I se cerea lui Dumnezeu s-i ridice minile mpotriva vrjmailor; acum I se reproeaz
c st cu minile n sn[8]. Dup interpretarea lui Theodoret, Dumnezeu e comparat cu un om bogat
care, n faa unui ceretor, i ascunde mna n sn[9].
12: Dar Dumnezeu este mpratul nostru de dinainte de veac,
El a fcut mntuire n mijlocul pmntului.
13: Tu, cu puterea Ta, ai ntemeiat marea;
Tu ai zdrobit capetele balaurilor din ap,
Rememorare a trecerii miraculoase a Mrii Roii. Poate fi i o aluzie la crearea lumii (desprirea apelor
de sub trie de cele de deasupra)[10].
14: capul balaurului Tu l-ai sfrmat,
Tu l-ai dat ca hran popoarelor etiopiene.
Capul balaurului: Ebraic: capetele Leviatanului. Leviatanul (n mitologia semitic): monstru marin uria,
oarecum asemntor cu un balaur sinuos. n sensul cretin:Balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se
cheam diavol i Satana (Apocalipsa 12, 9)[11]. Prin popoarele etiopiene se nelegeau triburile
slbatice care triau ca fiarele (acestora li s-a dat mai nti numele de troglodii = cei ce locuiesc n
caverne)[12].
15: Tu ai fcut s irump izvoare i praie,
Tu ai fcut s sece rurile Etamului.
Etam: Localitate pomenit n Iosua 15, 59, situat n zona Betleemului. Istoricul Iosif Flaviu menioneaz
c Etamul era aezarea rural favorit a regelui Solomon, loc de retragere, situat la opt mile distan de
Ierusalim; era un drum pe care el l fcea dis-de-diminea, mnndu-i caii de la caret[13].
16: A Ta este ziua i a Ta este noaptea,
Tu ai ntemeiat lumina i soarele.
17: Tu ai fcut toate marginile pmntului;
vara i primvara Tu le-ai plsmuit.
18: Adu-i aminte de aceasta: Vrjmaul L-a ocrt pe Domnul
i poporul cel fr-de-minte i-a defimat numele.
19: Sufletul ce te mrturisete pe Tine s nu-l dai la fiare;
de sufletele sracilor Ti s nu uii pn-la sfrit.
234

Credinciosul se roag s nu fie predat fiarelor, dar, cnd ele se npustesc asupr-i, s le stea mpotriv i
s le alunge ct mai departe prin semnul crucii i, cnd se dezlnuiesc n contra lui, s le sting tria,
amintindu-i necontenit de patima Domnului i de pilda mortificrii Lui[14].
20: Caut spre legmntul Tu,
c ntunecimile pmntului s-au umplut de casele frdelegilor.
21: Cel umilit, cel ruinat s nu fie ntors napoi;
sracul i srmanul vor luda numele Tu.
22: Scoal-Te, Dumnezeule, judec-i propria Ta pricin;
adu-i aminte de ocara pe care cel fr-de-minte o face toat ziua mpotriva Ta.
n acestea, Psalmistul pare a suferi mai mult pentru ofensele aduse lui Dumnezeu, dect pentru acelea ce s-
ar adresa persoanei sale. Dumnezeu, care i asum starea celor asuprii, e chemat s-i apere cauza[15].
23: Nu uita glasul celor ce i se roag ie;
trufia celor ce Te ursc urc fr-ncetare.
Dreptul ar grbi judecata, dup cum nelegiuitul ar vrea s-o ignore sau s-o amne ct mai mult.

[1] BBVA, p. 697
[2] SEP 4/I, p. 197
[3] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, LVII
[4] BBVA, p. 697
[5] SEP 4/I, p. 197
[6] SEP 4/I, p. 198
[7] BBVA, p. 697
[8] BBVA, p. 698
[9] SEP 4/I, p. 198
[10] SEP 4/I, p. 198
[11] BBVA, p. 698
[12] BBVA, p. 698
[13] BBVA, p. p. 698
[14] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, I, 8
[15] SEP 4/I, p. 199


PSALMUL 74 Pentru sfrit: Nu nimici! Un psalm-cntare al lui
Asaf.
Gndul la judecata universal a lui Dumnezeu i d speran celui drept[1].
Referitor la titlul psalmului: Fericitul Ieronim: Sensul verbului a nimici are multe nuane. David l
folosete (n ebraic) vorbindu-i cuiva despre Saul: S nu-l omori! (I Regi 26, 9). Din alte locuri (I Regi 26,
235

11.23; 25, 32-34; 24, 11-13) nelegem c David L-a binecuvntat pe Dumnezeu pentru aceea c minile
sale fuseser oprite de a-l ucide pe Saul. La fel poate fi i pentru noi: dac nu ucidem, e pentru c minile
noastre sunt inute n fru[2].
1: ie ne vom mrturisi, Dumnezeule,
ie ne vom mrturisi, i numele Tu l vom chema,
Potrivit Fericitului Ieronim, aici verbul a se mrturisi nu semnific pocin, ci mai degrab laud sau
mulumire[3].
2: povesti-voi despre toate minunile Tale.
Atunci cnd mi voi lua timp, cu dreptate voi judeca.
Cei mai vechi exegei ai Psalmilor, chiar nainte de Ieronim, au fost de acord c aceste trei stihuri sunt
cuvintele Domnului (grafica ebraic i greac nu cunoteau semnele citrii). Domnul nu judec acum, ci
mai trziu, la sfritul veacurilor[4].
3: Topitu-s-a pmntul i toi cei ce locuiesc pe el;
Eu sunt Cel ce stlpii lui I-a ntrit.
nainte de ntruparea Domnului, pmntul cuprindea o omenire dizolvat din soliditatea adevrului ntr-o
mzg a pcatului. El ns i-a venit n ajutor, ntrindu-i stlpii, adic pe apostoli (care, i ei, se cltinaser
n vremea patimilor lui Iisus). De notat i contrastul dintre verbele a se topi a se ntri (Cassiodor)[5].
Cci au fost ntrii ucenicii care in sus pmntul, fiind mbrcai cu puterea din nlime, adic cu harul
ce li s-a dat prin Sfntul Duh. i erau stlpi, prin modelarea dup Hristos i prin asemnarea cea n har cu
El prin Duhul[6]. Cci Domnul nostru Iisus Hristos a chemat la cea mai strlucitoare apostolie pe
ucenicii Si, naintea tuturor, i a fcut referire la ntreg pmntul care czuse, artnd, ca Dumnezeu,
stlpii care l puteau susine. De aceea a i spus prin gura Psalmistului despre pmnt i despre Apostoli: Eu
am ntrit stlpii lui, cci fericiii ucenici s-au fcut ca nite stlpi i temelie a adevrului (I Timotei 3, 15),
pe care spune c i-a trimis, precum L-a trimis pe El Tatl, artnd demnitatea apostoliei i slava
neasemnat a puterii date lor i indicnd calea vieuirii pe care Apostolii trebuie s o urmeze[7]. Pentru a
fi mai clare acestea, reamintim c apostol nseamn trimis.
4: Le-am zis nelegiuiilor: Nu facei frdelege!,
i celor pctoi: Nu v ridicai fruntea!;
n loc de fruntea, SEP 4 are cornul: metafor biblic pentru putere sau fal. nlarea cornului nu e doar
frdelegea, ci i lauda ntru frdelege (Theodoret)[8].
5: fruntea nu v-o ridicai la nlime
i nu grii ce e strmb mpotriva lui Dumnezeu!
Cci trebuind s ne agm cu trie i iubire de prerea nentinat a Sfinilor Prini, ce trebuin avem s
cutm plcere n altele i s ne facem prtai de o cugetare slbatec? Cci e o cugetare slbatec aceea
care latr mpotriva slavei Fiului[9] i caregriete nedreptate mpotriva lui Dumnezeu[10].
6: C judecata nu vine nici de la rsrituri, nici de la apusuri
i nici din munii pustii,
7: fiindc Dumnezeu e Judector;
pe unul l smerete, pe altul l nal.
8: C-n mna Domnului e un pahar
236

cu vin curat i plin de cuviin,
i El l-a nclinat de la unul la altul,
dar drojdiile lui nu s-au golit cu totul;
din ele vor bea toi pctoii pmntului.
Cupa cu vin, drojdia de pe fundul ei sunt metafore biblice pentru mnia lui Dumnezeu (cf. Isaia 51, 17;
Iezechiel 23, 31; Avacum 2, 16; Ieremia 25, 15; Apocalipsa 14, 10)[11]. Cu toate acestea, s-au dat i
interpretri pozitive versetului: Cassiodor tlcuiete: Prin drojdii nu trebuie s nelegem obinuitele
reziduuri de pe fundul vasului, ci ultima poriune, cea de jos, a vinului care, curat cum este, li se ofer
tuturor credincioilor fr s se mpuineze. Din aceast ultim rmi vor bea, ctre sfritul lumii, att
iudeii convertii la Evanghelie ct i pctoii care se vor poci. Sfntul Ciprian de Cartagina vede n
acest pahar prefigurarea potirului euharistic, menit s-i ntreasc pe cretinii ce se pregtesc de
martiriu[12].
Cci strfundul revrsrii buntii dumnezeieti i, aa zicnd, adncul bogiei i captul harului nu se
descoper nimnui din noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel mai nalt urcu spre
Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre
mprtire n veacul viitor[13].
9: Iar eu m voi bucura n veac,
cnta-voi Dumnezeului lui Iacob.
10: i toate frunile pctoilor le voi zdrobi,
iar fruntea celui drept nlat va fi.
Sunt anticipate: viaa de veci, rsplile drepilor i osnda pctoilor.

[1] SEP 4/I, p. 200
[2] BBVA, p. 698
[3] BBVA, p. 699
[4] BBVA, p. 699
[5] BBVA, p. 699
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, III
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XII
[8] SEP 4/I, p. 200
[9] Referire la arieni, putnd fi ns aplicat tuturor ereticilor, toi grind mpotriva lui Dumnezeu.
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, II
[11] SEP 4/I, p. 201
[12] BBVA, p. 699
[13] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55


237

PSALMUL 75 Pentru sfrit: Printre cntri. Un psalm al lui
Asaf, cntare Asirienilor.
Psalmul face parte din cntrile Sionului. Se refer probabil la retragerea neateptat i inexplicabil a
armatei asiriene conduse de Senaherib, care asedia Ierusalimul n 701 . Hr. (cf. IV Regi 19, 35). Amintirea
acelui moment a nsufleit ndejdea poporului i n alte situaii de grea cumpn[1].
Fericitul Ieronim: Cuvntul Asirieni se traduce: Cei ce nainteaz de-a dreptul, adic cei ce cunosc
regulile credinei i se grbesc s mearg pe urmele ei cele adevrate; acestora li se adreseaz Asaf,
ludndu-L pe Dumnezeu n minunate chipuri[2].
1: Cunoscut este Domnul n Iudeea,
mare este numele Lui n Israel.
Pn atunci doar n Iudeea era cunoscut Dumnezeu, iar numele Lui era chemat doar n Israel[3].
2: Locul Su s-a fcut ntru Pace
i locuina Lui n Sion;
Pace n limba ebraic se spune Salem; aadar, Pace e o traducere literal a cuvntuluiIerusalim, care s-a
numit mai nti Salem (n vremea preotului Melchisedec Facerea 14, 18-20), apoi Iebus (vezi Judectori
19, 10) i mai apoi Ieru-Salem (fericitul Ieronim)[4].
Iar pacea nseamn a nu avea nici un gnd, bun sau ru[5].
3: acolo a zdrobit tria arcurilor,
arma i sabia i rzboiul.
Trezvia e ncetarea vagabondrilor, supravegherea gndurilor, oprirea minii, micarea raiunii. Trezvia e
curia minii, starea moral, veghea sufletului, tria fptuirii, nemicarea aprinderii trupeti. Trezvia
desfiineaz mprtierile legate de pmnt ale sufletului, iar rugciunea face sufletul s urce uor spre cele
cereti. Trezvia e locul lui Dumnezeu vzut n pace, turnul de observaie al sufletului n care locuiete
Dumnezeu i de care se zdrobete orice proiectil al poftei lumeti []. Acolo unde se vede trezvia, acolo
aducerea-aminte de Dumnezeu zdrobete uitarea ca pe o arm, netiina ca pe o sabie, trndvia ca un
rzboi, fiindc acestea sunt triile patimilor ca unele care pleac de la ele i care se ntorc la ele[6].
4: Tu luminezi minunat din munii cei venici;
5: tulburatu-sau toi cei nepricepui cu inima,
somnul i l-au dormit, iar oamenii bogiei
n-au mai gsit, nici unul, nimic n minile lor.
6: De certarea Ta, Dumnezeule al lui Iacob,
de certarea Ta au aipit clreii pe cai.
Cel ce a ajuns la trirea (iubirii dumnezeieti), chiar dac ar fi ocrt sau pgubit de nenumrate ori de
cineva, nu se mnie mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui ce-l ocrete sau l pgubete.
Numai mpotriva acelora se aprinde, care se pornesc mpotriva sracilor, sau griesc nedreptate mpotriva
lui Dumnezeu, sau vieuiesc altcumva n rutate[7].
7: Tu eti de temut, i cine-i va sta ie-mpotriv?
De atunci i este mnia.
8: Tu ai fcut s se aud din cer judecat;
238

pmntul s-a temut i s-a alinat
9: cnd Dumnezeu S-a ridicat la judecat
s-i mntuiasc pe toi blnzii pmntului.
10: C gndul luntric al omului i va aduce laud
i rmia gndului luntric Te va prznui.
Gndul luntric ncearc s-l traduc pe enthimios = ceea ce oui la inim, rud cu
verbul enthimeome = a reflecta, a ntreine un gnd, ambele fiind contrase dinenthimos = n suflet, n
inim, n inteligen. Dumnezeu poate fi ludat i fr cuvinte sau gesturi, numai n forul interior al omului,
n stricta sa intimitate (de pild ca la Arghezi: Rugciunea mea e gndul; ruga mea e fr de cuvinte)[8].
Biblia 1914: C gndirea omului se va mrturisi ie, i rmia gndului va prznui ie [i va fi ie
srbtoare]. Srbtoarea e a celor ce se veselesc. Iar mrturisirea a celor supui cercetrii. Cea din urm
e nsoit de ntristare; cea dinti, de bucurie. Deci aceasta o spune, ca punndu-se n cumpn ceea ce e
trector i nedesvrit n gndul bun cu ceea ce e statornic i desvrit, partea din urm e mai grea.
Astfel, partea nti se supune cercetrii; partea a doua se face pricin de bucurie[9].
11: Domnului, Dumnezeului vostru facei-I fgduine i plinii-le,
toi cei dimprejurul Su daruri i vor aduce,
Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face
daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu, se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i
nelegtoare. Acesta i numai acesta este lucrul de totdeauna al celor ce liturghisesc lui
Dumnezeu[10]. i un alt neles al acestora: nu trebuie s ne deprtm de Dumnezeu, ci s aprem stnd
aproape i n jurul Lui, fr s se interpun pcatul, fr s ne separeu vreo plcere lumeasc, ci aezarea
dreapt a minii i pornirea spre tot ce e vrednic de laud s ne strng n unitate duhovniceasc. Cci mai
ales cei ce vor s fie bineplcui se cuvine s aduc daruri[11].
12: Lui, Celui de temut, Celui ce prinilor le taie rsuflarea,
Celui de temut ntre regii pmntului.
Orice mrire lumeasc este pulbere naintea slavei mpratului Hristos.

[1] SEP 4/I, p. 201
[2] BBVA, p. 699
[3] Origen, Omilii la Genez, XIII, 2
[4] BBVA, p. 699
[5] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 9
[6] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, II, 15
[7] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 91
[8] BBVA, p. 700
[9] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 58
[10] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXXI, 77
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
239



PSALMUL 76 Pentru sfrit: un psalm al lui Asaf, cu privire la
I ditun.
La vreme de strmtorare, amintirea faptelor minunate ale lui Dumnezeu din trecut alung nelinitea
credinciosului i i redau ndejdea[1].
1: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat,
cu glasul meu ctre Dumnezeu, i El a luat aminte la mine.
2: n ziua necazului meu pe Dumnezeu L-am cutat,
cu minile mele ridicate noaptea-n faa Lui, i nu m-am nelat;
sufletul meu n-a vrut s se mngie.
Sufletul meu n-a vrut s se mngie: Adic: sufletul meu n-a acceptat consolare de la oameni[2].
Nimeni nu-i att de nepriceput ca s (nu) neleag c aici e vorba de mini n sens figurat[3].
3: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit;
n mine am cugetat i duhul mi-a slbit.
Am cugetat: gr. are sensuri multiple: a plvrgi, a sta de vorb, a discuta,a murmura etc.
Majoritatea Prinilor (Eusebiu, Theodoret . a.) adopt prima interpretare: atta vreme ct psalmistul s-a
gndit la Dumnezeu, s-a bucurat, dar cnd s-a nchis n sine rumegnd mereu aceleai gnduri, a fost
cuprins de nelinite. Ctre a doua interpretare nclin Augustin: de la amintirea lui Dumnezeu omul a trecut
la plvrgeala cu oamenii i i-a pierdut linitea[4]. Introspecia e o lucrare a intelectului; ncercarea de
a te rezolva pe tine nsui doar prin lucrarea minii duce la slbirea duhului; (sufletul meu n-a vrut s se
mngie)[5].
n contrast, sufletul, pomenind pe Dumnezeu prin vorbirea rugciunii, e veselit de Domnul[6]. Cci
veselindu-se de pomenirea lui Dumnezeu, mintea uit de necazurile lumii i prin aceasta ndjduiete n El
i ajunge fr grij. Iar lipsa de grij o face s se bucure i s mulumeasc. La rndul ei, mulumirea,
mpreunat cu recunotin, face s creasc darurile, i cu ct se nmulesc facerile de bine ale lui
Dumnezeu, cu att crete mulumirea i rugciunea curat cu lacrimile bucuriei[7]. Slluirea lui
Dumnezeu n noi const tocmai n a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple
ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu
se las tulburat de patimi trectoare[8]. Nimic nu e mai nfricoat ca gndul morii i nimic mai minunat
ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare; iar cealalt druiete veselie[9].
4: Ochii mi-au fost veghetori mai-naintea vegherilor;
tulburat am fost i n-am grit.
Prin veghere se nelegea, n antichitate, perioada de cte trei ore (din cele dousprezece ale zilei) n care
un suta sau paznic sttea de straj (veghetor, cu ochii deschii). Ochii psalmistului stau de veghe chiar i
atunci cnd strjile, nainte de a le veni rndul, nc dorm. ntr-un sens mai adnc, rvna rugciunii
veghetoare l face pe om s fie treaz chiar nainte de ceasul privegherii, dup spusa: Cine se roag numai
cnd trebuie s se roage, acela nu se roag[10].
5: Gndit-am la zilele cele de demult,
240

anii veacurilor duse i-am chemat n minte i am cugetat;
6: cugetat-am noaptea ntru inima mea
i duhul mi se-nfrigura cutnd.
7: Oare-n veci se va lepda Domnul de mine
i nu va mai avea nici o bunvoin?
8: oare pn-la sfrit i din neam n neam
m va lipsi de mila Lui?
9: oare uita-va Dumnezeu s fie milostiv,
sau ntru mnia Sa i va opri ndurrile?
10: i am zis: Acum am pus un nceput;
aceast schimbare e a dreptei Celui-Preanalt.
n limbajul duhovnicesc exist expresia: a pune un nceput bun, ceea ce nseamn hotrrea cuiva de a o
rupe cu starea de pcat i de a se angaja din nou pe calea cea bun. Psalmistul consider c o astfel
de schimbare nu e opera omului, ci vine din mna cea dreapt a lui Dumnezeu[11].
Ceea ce nseamn c firea dumnezeiasc fiind neleapt, ca neschimbat, prin coborrea la slbiciunea
firii omeneti, se schimb dup nfiarea i chipul nostru[12]. Spune cu David: Acum ncep. Deci taie
de acum toate voile tale i dorinele de a te ndrepti, nesocotire i nepsarea, i n locul lor ine smerenia,
ascultarea i supunerea. Socotete-te pe tine ca nimic n toate i te vei mntui[13].
11: Adusu-mi-am aminte de lucrurile Domnului,
c-mi voi aduce aminte de minunile Tale cele dintru nceput
12: i la lucrurile Tale voi cugeta
i la faptele Tale voi gndi.
De notat, n versetele 11-12, timpurile verbelor: o aciune trecut a fost cauzat de o ntreit aciune
viitoare. n fond, acesta e semnalul profetic: profetul s-a rostit asupra unui eveniment pentru simplul motiv
c acesta urmeaz s se produc[14].
13: Dumnezeule, calea Ta e-n locul cel sfnt;
cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru?
14: Tu eti Dumnezeu Carele faci minuni.
Cunoscut i-ai fcut puterea ntre popoare;
15: cu braul Tu i-ai izbvit poporul,
pe fiii lui Iacob i ai lui Iosif.
16: Vzutu-Te-au apele, Dumnezeule,
vzutu-Te-au apele i s-au nfricoat
i adncurile s-au tulburat de clocotul rsunetului apelor.
17: Glas au slobozit norii,
cci sgeile Tale cutreier;
18: n vrtejul lor e glasul tunetului Tu,
fulgerele Tale luminat-au lumea,
cltinatu-s-a pmntul i s-a cutremurat.
19: n mare sunt cile Tale,
241

n ape multe crrile Tale,
i urmele Tale nu se vor cunoate.
Cf. Romani 11, 33. E vorba de prezena invizibil a lui Dumnezeu care, aa cum i-a cluzit pe evrei prin
Marea Roie, i cluzete pe toi oamenii la mntuire (Eusebiu, Theodor al Mopsuestiei)[15].
Foarte bine glsuiete proorocul David [] pentru c este greu de tiut, ba chiar cu neputin de cunoscut,
hotrrea i voia (lui Dumnezeu) pentru fiecare din cele ale noastre omeneti i calea nsi a celor svrite
de Dumnezeu Atotputernicul[16]. Cci precum nu poate vedea cineva urma n ap, nici a omului, nici a
corabiei, nici a celor ce noat n ea, aa nu poate privi cineva cile dumnezeieti i tainice. i picioarele
sunt chipul acestora[17].
20: Ca pe o turm i-ai cluzit poporul
prin mna lui Moise i a lui Aaron.
Reamintim c n Aaron e prenchipuit Arhiereul Hristos.

[1] SEP 4/I, p. 202
[2] BBVA, p. 700
[3] Origen, Contra lui Celsus, VII, 34
[4] SEP 4/I, p. 203
[5] BBVA, p. 700
[6] Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, 1
[7] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 22
[8] Sf. Vasile cel mare, Epistolele, II, 4
[9] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 121
[10] BBVA, p. 700
[11] BBVA, p. 701
[12] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise
[13] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 379
[14] BBVA, p. 701
[15] SEP 4/I, p. 204
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, III
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX


PSALMUL 77 Al lui Asaf, spre nelegere.
Adic un psalm de nvtur: cel ce cnt psalmul (Asaf) trebuie s i neleag ceea ce rostete. n fapt, e
un ndemn ctre oricare cititor al Scripturii i, ndeosebi, ctre tot cel ce cnt sau rostete
psalmi[1]. Dup o introducere de tip sapienial, psalmistul amintete faptele minunate ale lui Dumnezeu
din trecut, infidelitile poporului, consecinele acestora, dar i ndurarea lui Dumnezeu i sperana legat
242

de alegerea regelui David. Psalmul este al doilea ca lungime, dup Psalmul 118, i e dintre cele mai bine
pstrate ca text. Pentru Eusebiu, Atanasie i muli ali Prini, prin acest psalm-parabol Hristos se
adreseaz Bisericii[2].
1: Luai aminte, poporul meu, la legea mea,
plecai-v auzul la graiurile gurii mele!
Aici, legea: istoria sfnt a poporului evreu, din care psalmistul evoc numai o parte. Psalmul e mai mult
istoric i numai n parte profetic[3].
2: n parabole mi voi deschide gura,
lucruri umbrite rosti-voi din cele ce-au fost de la-nceput,
Aici, paravoli[4] = parabol traduce ebraicul maal: procedeu poetic de a rosti ritmic o fraz n dou
versuri paralele[5]. Lucru umbrit (provlima[6]): lucru neclar, enigmatic, subiect de discuie i
controvers, eveniment nc obscur, neelucidat, rmas parial n umbr. E vorba de evenimente expuse n
acest psalm, de la ieirea din Egipt, sub Moise, pn la nceputul domniei lui David[7].
3: cte-am auzit i-am cunoscut
i cte prinii notri ne-au povestit.
4: Ele nu le erau ascunse copiilor lor din alte generaii;
ele vesteau laudele Domnului
i puterile Lui
i minunile pe care El le-a fcut.
5: El a ridicat mrturie n Iacob
i lege a pus n Israel,
acele lucruri pe care El le poruncise prinilor notri,
pentru ca ei s le fac cunoscute fiilor lor,
Mrturie: aceasta este transmiterea faptelor minunate ale Domnului. Aici ar fi vorba, mai precis,
despre cortul mrturiei n care se afla chivotul ce coninea Legea (Eusebiu, Theodoret)[8].
6: aa ca i o alt generaie s le poat cunoate,
adic fiii ce se vor nate
i se vor ridica i le vor vesti fiilor lor,
7: pentru ca ei n Dumnezeu s-i pun ndejdea
i lucrurile lui Dumnezeu s nu le uite
i poruncile Lui s le cerceteze,
8: pentru ca ei s nu fie ca prinii lor:
neam nestatornic i ncrit,
neam care nu i-a ndreptat inima
i duhul nu i l-a deprins s stea cu Dumnezeu.
9: Fiii lui Efraim, cei ce-i ncordeaz arcurile i trag,
dat-au dosul n zi de rzboi.
Versetul ntrerupe firul discursului i exegeii sunt de prere c a fost inserat ulterior aici pentru a anticipa
tema polemicii antisamaritene (Efraim fiind unul din triburile importante din nord i numele lui folosindu-
se generic pentru a denumi ntreaga zon), polemic dezvoltat n vv. 56-67[9].
243

10: Ei n-au pzit legmntul lui Dumnezeu
i n legea Lui n-au vrut s umble.
11: Uitat-au facerile Lui de bine
i minunile Lui, cele pe care El le-a artat lor,
12: minunile pe care El le fcuse n faa prinilor lor,
n ara Egiptului, n cmpia Tanis.
Tanis (care la nceput s-a numit Zoan): ora n Egipt (devenit capitala lui Ramses al II-lea)[10].
13: El a despicat marea i i-a trecut prin ea,
El a fcut apele s stea ca ntr-un burduf;
14: cu nor i-a cluzit n timpul zilei,
i toat noaptea cu lumin de foc;
15: El a despicat stnca n pustie
i le-a dat s bea ca ntr-un afund adnc;
16: din stnc a scos ap
i apele le-a revrsat ca pe nite ruri.
17: Dar ei din nou au pctuit fa de El,
n loc lipsit de ap L-au amrt pe Cel-Preanalt.
18: i-n inimile lor L-au pus pe Dumnezeu la-ncercare
cernd mncare pentru sufletele lor.
19: Grit-au ei mpotriva lui Dumnezeu i au zis:
Oare nu va putea Dumnezeu s pregteasc o mas n pustie?
20: - pentru c El lovise stnca i apele au nit
i praiele s-au revrsat -,
oare nu va fi El n stare s dea i pine
sau s pregteasc o mas pentru poporul Su?
I-a ncredinat pe ei prin experien i prin fapte c Dumnezeu poate s dea pine i s pregteasc mas n
pustie, precum i Domnul nostru Iisus Hristos fcnd aceleai minuni, frngnd cinci pini, a sturat n
pustie pe muli[11].
21: Iat deci c Domnul a auzit i S-a mniat
i foc s-a aprins n Iacob
i mnie s-a ridicat mpotriva lui Israel,
22: fiindc ei n-au crezut n Dumnezeu
i nici n-au ndjduit n mntuirea Lui.
23: i El porunc le-a dat norilor de deasupra
i porile cerului le-a deschis
n context, ar fi de ateptat descrierea unei pedepse; dar Dumnezeu rspunde cu o binefacere[12].
24: i peste ei a plouat man s mnnce,
i pine cereasc le-a dat.
25: Pine ngereasc a mncat omul,
hran le-a trimis din destul.
244

Pentru Eusebiu i Augustin [], pinea ngerilor este cuvntul lui Dumnezeu[13].
Fr ndoial, nu spunem c mana supus simurilor e pinea cea din cer i a ngerilor. Cci duhul e hrnit
duhovnicete, iar trupul dup firea lui, adic trupete. Iar hrana ngerilor, potrivit cerurilor i duhurilor de
sus, e Cuvntul din Tatl. Deci mana indica pe Hristos[14]. S-ar prea c aceste cuvinte ale purttorului
de Duh s-au spus despre Israel (i despre man n. n.). Dar nu acesta este adevrul, ci scopul celor spuse se
refer mai degrab la noi. Cci este un lucru prostesc a se socoti c sfinii ngeri, care se afl n ceruri i au
o fire netrupeasc, se mprtesc de o hran ngroat i au nevoie spre a fi inui n via de ajutoarele de
care are nevoie trupul acesta din pmnt. Dar socotesc c nu e greu de neles c, deoarece sunt duhuri, au
nevoie de o hran duhovniceasc i inteligibil. Deci, cum se spune c s-a druit iudeilor pinea ngerilor,
dac Proorocul spune adevrul declarnd acestea? Este vdit c, deoarece mana era un chip al lui Hristos,
Care susine i ntrete toate n existen i hrnete pe ngeri, dnd via i celor de pe pmnt, Proorocul
a numit ceea ce se arat ca umbr cu numele adevrului. Cci sfinii ngeri neputnd s se mprteasc de
o hran pmnteasc, a atras nu fr voie pe asculttori de la nelesul ngroat al manei, ridicndu-i la
sensul duhovnicesc, adic la Hristos nsui, Care este Pine i sfinilor ngeri[15].
26: i vntul austru l-a strmutat din cer
i cu puterea Lui a adus vntul de miazzi
27: i crnuri a plouat peste ei ca i cum ar fi fost pulbere,
i ca nisipul mrii psri zburtoare,
28: care au czut n mijlocul taberei lor,
mprejurul corturilor lor.
29: i au mncat i s-au sturat foarte
i El le-a mplinit pofta;
30: nimic nu le lipsea din cele ce pofteau.
Dar pe cnd mncarea era nc n gura lor,
31: mnia lui Dumnezeu s-a ridicat asupr-le
i i-a ucis pe mbuibaii lor
i aleilor lui Israel le-a-mpleticit picioarele.
32: ntru toate acestea ei n-au contenit s pctuiasc
i n-au crezut n minunile Lui.
33: i zilele lor s-au stins n zadar
i anii lor cu de-a fuga.
34: Cnd El i ucidea, ei l cutau
i se ntorceau i dis-de-diminea se uitau dup Dumnezeu.
Este vorba aici de rul care nelepete pe oameni, care-i face mai strlucii, mai rvnitori, care-i
ndeamn la filozofie, nu de rul acela vrednic de hul i de osnd. Rul acela nu-i opera lui Dumnezeu, ci
nscocirea voinei noastre libere; rul acesta vine peste oameni tocmai pentru nimicirea rului aceluia.
Scriptura numete rul acesta, nscut din pedepsele venite peste noi, ru, nu din pricina naturii sale, ci
potrivit ideii ce o au oamenii despre el[16].
35: i i-au adus aminte c Dumnezeu e ajutorul lor
i c Dumnezeul Cel-Preanalt e Mntuitorul lor.
245

36: Ei ns l iubeau din gur,
dar cu limba l mineau,
37: cci inima lor nu-L avea cu adevrat,
nici c ei credeau n legmntul Su.
38: El ns este-ndurtor
i le va uura pcatele i nu-i va nimici;
i de multe ori i va ntoarce mnia
i urgia nu i-o va aprinde.
39: Adusu-i-a aminte c ei sunt doar un trup,
suflare ce se duce i nu se mai ntoarce.
Ideea nvierii morilor, a unei viei dup moarte, apare limpede numai n ultimele cri ale Vechiului
Testament[17].
40: De cte ori L-au amrt ei n pustie
i L-au mniat n pmnt fr de ap?
41: i s-au ntors i L-au pus pe Dumnezeu la-ncercare
i pe Sfntul lui Israel L-au ntrtat.
Sfntul lui Israel: nume divin ce mbin transcendena cu implicarea n istoria oamenilor, folosit frecvent
n Cartea lui Isaia[18].
42: Nu i-au adus aminte de mna Lui,
de ziua-n care i-a mntuit din mna asupritorului,
43: cum a fcut El n Egipt semnele Lui
i minunile Lui n cmpia Tanis:
44: n snge le-a prefcut rurile i ploile,
ca ei s nu poat bea;
45: tuni a trimis asupr-le i i-au mncat,
i broate i i-au prpdit;
46: i roadele lor le-a dat omizilor
i ostenelile lor le-a dat lcustelor;
47: i viile lor le-a nimicit cu grindin
i duzii lor, cu brum;
48: vitele lor le-a dat pe seama grindinei,
pe seama focului averile lor;
49: mpotriva lor a trimis urgia mniei Lui;
mnie, urgie i necaz
prin ngeri ri anume trimii;
ngerii cei ri: amplificare poetic a ngerului nimicitor din Ieirea 12, 23. Augustin explic: dreptatea
suveran a lui Dumnezeu tie s se slujeasc, spre bine, chiar i de cei ri. Cum? Aceasta depete
nelegerea mea, dar nu-L depete pe Domnul[19].
50: o cale-i fcuse mniei Sale
i sufletele lor nu le-a cruat de la moarte
246

i cirezile lor n moarte le-a nchis.
Psalmistul este i el mrturie c unele duhuri rele aduc oamenilor suferine i nenorociri ca executori ai
pedepsei dumnezeieti[20].
51: i a lovit pe fiecare nti-nscut n Egipt,
prga srguinelor lor n corturile lui Ham.
52: ca pe o turm i-a ridicat poporul,
ca pe o turm i-a dus n pustie
53: i-ntru ndejde i-a cluzit, iar ei nu s-au temut
i pe vrjmaii lor marea i-a acoperit.
54: i i-a dus n muntele sfineniei Sale,
muntele acesta pe care dreapta Lui l dobndise.
55: Neamuri a izgonit de dinaintea lor
i lor le-a mprit prin sori pmnt de motenire
i-n corturile lor a aezat seminiile lui Israel.
56: Dar ei L-au pus la-ncercare
i L-au amrt pe Dumnezeu Cel-Preanalt
i mrturiile Lui nu le-au pzit.
57: i s-au ntors i au trdat ca i prinii lor
i s-au fcut ca ntr-un arc viclean
58: i L-au mniat ntre nlimile dealurilor lor
i prin idolii lor L-au fcut gelos.
Cderile n idolatrie ale fiilor lui Israel erau socotite adulter i erau de natur s strneasc gelozia lui
Iahve, singurul ndreptit la credincioie. Vezi i Numeri 25, 11; Deuteronom 29, 20[21].
59: Dumnezeu a auzit i nu S-a mai uitat la ei
i ca pe o nimica toat l-a socotit pe Israel
60: i nu i-a mai vrut locaul din ilo,
locaul Su n care locuise printre oameni.
E vorba de sanctuarul de la ilo, centrul religios i politic al triburilor lui Israel: cf. Iosua 18,1; Judectori
21, 19; I Regi 1-4. Poate fi o aluzie la cucerirea chivotului de ctre filisteni (I Regi 4), dar mai degrab pare
a simboliza aici Regatul de nord n ntregime, ca la v. 67, Iosif i Efraim[22].
61: Tria lor a dat-o robiei
i-n minile vrjmaului frumuseea lor.
Tria lor a dat-o robiei: Prinii (Origen, Atanasie, Augustin) afirm c se refer la chivotul capturat (cf. I
Regi 4, 22)[23].
62: Cu sabie i-a ngrdit poporul
i spre motenirea Lui n-a mai privit.
63: Focul i-a nghiit pe tinerii lor
i fecioarele lor nu s-au jelit.
64: Preoii lor de sabie au czut
i pentru vduvele lor nimeni nu va plnge.
247

65: i Domnul Se trezi ca unul ce-a dormit,
ca un brbat puternic prea-sturat de vin,
Pentru Theodoret, somnul e rbdarea lui Dumnezeu[24].
66: i pe vrjmaii Si i-a lovit din spate,
ocar venic le-a dat.
67: De slaul lui Iosif s-a lepdat
i seminia lui Efraim n-a ales-o;
68: ci a ales seminia lui Iuda,
muntele Sion pe care l-a iubit,
69: i i-a zidit locaul Su cel sfnt ca pe al unui inorog,
n veac l-a ntemeiat pe pmnt.
Cassiodor tlcuiete: Judecile lui Dumnezeu sunt limpezi prin nsi armonia numelor. S avem n
vedere faptul c Sfnta Scriptur, prin semnificaia numelor ebraice, foarte adesea ne descoper taine
obscure. Nu e nici o ndoial c un astfel de limbaj i este propriu numai literaturii sacre, cci scrierile
profane nu-l au. Iosif nseamn cretere, n ambele sensuri, bun sau ru. Cu toate c Iosif a fost un om
drept, urmaii si sunt cunoscui ca poftitori de bunstare lumeasc. Efraim nseamn roditor sau belug;
urmaii si au devenit nfumurai prin belugul recoltelor lor. Iuda nseamn mrturisindsau preamrind.
Acum e de la sine neles de ce Dumnezeu a ales seminia lui Iuda[25]. Inorog: [] Pentru Augustin,
acest animal i are toat ndejdea adunat n unicul su corn. Pentru Cassiodor, comparaia cu inorogul
exprim faptul c Biserica tinde numai spre Dumnezeu (monotropia)[26].
70: i l-a ales pe David, robul Su,
i l-a luat de la turmele de oi,
71: de lng oile fttoare l-a luat,
ca s-l pstoreasc pe Iacob, poporul Su,
i pe Israel, motenirea Sa.
72: i i-a pstorit ntru nerutatea inimii lui
i prin iscusina minilor sale i-a cluzit.
Nerutatea i iscusina apar, n SEP 4, ca nevinovia i iscusina; acestea sunt virtui cerute de Iisus
apostolilor Si (Matei 10, 16)[27].
Psalmul rememoreaz evenimente din istoria poporului Israel, desigur n chip pedagogic, artnd primejdia
deprtrii de Dumnezeu i buntile ce vin asupra celui ce-i plinete poruncile. Anamneza pornete de la
robia egiptean i merge pn la David (indiciu c acesta ar fi i autorul psalmului, dei n titlu se arat c
psalmul ar fi al lui Asaf).

[1] BBVA, p. 701
[2] SEP 4/I, p. 205
[3] BBVA, p. 701
[4]
[5] BBVA, p. 702
248

[6]
[7] BBVA, p. 702
[8] SEP 4/I, p. 205
[9] SEP 4/I, p. 206
[10] BBVA, p. 702
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
[12] SEP 4/I, p. 207
[13] SEP 4/I, p. 207
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[15] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 2
[16] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 4
[17] SEP 4/I, p. 209
[18] SEP 4/I, p. 209
[19] SEP 4/I, p. 209
[20] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 32
[21] BBVA, p. 705
[22] SEP 4/I, p. 210
[23] SEP 4/I, p. 211
[24] SEP 4/I, p. 211
[25] BBVA, p. 705
[26] SEP 4/I, p. 211
[27] SEP 4/I, p. 211





PSALMUL 78 Un psalm al lui Asaf.
Psalmul este o lamentaie naional n urma cuceririi Ierusalimului de ctre babilonieni n 586. Dumnezeu
este chemat n ajutor ca s-i apere credincioii. Atanasie i Eusebiu sunt de prere c se refer la situaia
Ierusalimului din timpul revoltei Macabeilor[1].
1: Dumnezeule, intrat-au pgnii n motenirea Ta,
locaul Tu cel sfnt i l-au pngrit,
fcut-au Ierusalimul colib prdat.
Literal: fcut-au Ierusalimul ca i cum ar fi fost o colib a paznicului livezii (sau viei). n coliba
paznicului se depozita, temporar, recolta de fructe, dup care era desfcut. Ideea este aceea de umilire:
Ierusalimul nu fusese drmat ca o cetate i prefcut n ruin, ci, pur i simplu, jefuit i drmat ca o
cocioab[2].
2: Leurile robilor Ti le-au fcut mncare psrilor cerului,
trupurile celor cuvioi ai Ti, fiarelor pmntului.
249

3: Vrsat-au sngele lor ca apa
mprejurul Ierusalimului, i nu era cine s-i ngroape.
4: Fcutu-ne-am ocar vecinilor notri,
batjocur i rs celor dimprejurul nostru.
Vecinii: n urma distrugerii Ierusalimului au nvlit dup prad i populaiile vecine, edomiii i
moabiii[3].
5: Pn cnd, Doamne, Te vei mnia?: oare pn la sfrit?
Pn cnd ca focul i se va aprinde mnia?
Mnia, literal: gelozia (zilos); ceea ce denot c poporul lui Israel era pedepsit pentru idolatrie, pcat pe
care psalmistul l pune pe seama trecutului (v. 8)[4].
6: Vars-i mnia peste popoarele care nu Te cunosc
i peste regatele care n-au chemat numele Tu;
7: c l-au mncat pe Iacob
i locul lui l-au pustiit.
8: Nu-i aminti de frdelegile noastre cele de demult;
degrab s ne ntmpine ndurrile Tale,
c am srcit foarte.
S ne mrturisim dar i noi pcatele, chiar dac nu-s numai de ieri, de alaltieri, ci s ne mrturisim
pcatele chiar dac ele ar fi mai vechi de 15 ani i chiar dac de atunci ncoace n-am mai fi greit[5].
9: Ajut-ne, Dumnezeule, Mntuitorul nostru,
pentru slava numelui Tu;
de dragul numelui Tu ne izbvete
i uureaz-ne pcatele,
10: ca nu cumva s zic pgnii: Unde-i Dumnezeul lor?
Acum, n faa ochilor notri, f-i cunoscut ntre neamuri
rzbunarea sngelui robilor Ti, care s-a vrsat.
n Antichitate se socotea c, dac un popor era nvins, zeul lui este de fapt cel nvins. De aceea Dumnezeu
este chemat s rzbune ocara adus Numelui Su[6].
11: n faa ochilor Ti s ajung suspinul celor ferecai,
dup mreia braului Tu pzete-i pe fiii celor ucii.
12: Vecinilor notri d-le-n sn de apte ori
ocara cu care ei Te-au ocrt pe Tine, Doamne.
13: iar noi, poporul Tu i oile punii Tale,
ie i vom mulumi n veac,
din neam n neam vom vesti lauda Ta.
Cuvinte ce le adresm, dup nviere, lui Hristos, Pstorul Cel bun.

[1] SEP 4/I, p. 212
250

[2] BBVA, p. 706
[3] SEP 4/I, p. 212
[4] BBVA, p. 706
[5] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, V, 10
[6] SEP 4/I, p. 212



PSALMUL 79 Pentru sfrit: n legtur cu cei ce se schimb; o
mrturie a lui Asaf; un psalm despre Asirieni.
Lamentaie naional. Specific este faptul c invocarea ajutorului lui Dumnezeu are form de refren cu mici
variaii (4.8.15.20); poporul lui Israel reprezentat prin metafora viei este o tem profetic (cf. Isaia 5, 2-7;
Ieremia 2, 21; 12, 10; Iezechiel 19, 10-14). Dup Eusebiu, psalmul cheam venirea lui Hristos[1].
1: Tu, Cel ce eti Pstorul lui Israel, ia aminte,
Tu, Cel ce pe Iosif l cluzeti ca pe o turm de oi,
Tu, Cel ce ezi pe heruvimi, arat-Te!
2: n faa lui Efraim i-a lui Veniamin i-a lui Manase
ridic-i puterea
i vino s ne mntuieti!
Efraim, Beniamin i Manase sunt triburile care provin din Rahela, soia cea iubit a lui Iacob (Efraim i
Manase apar ca fiii lui Iosif). mpreun, n acest context, reprezint Regatul din nord, cucerit de asirieni n
722[2].
Cci oriunde se ndreapt sufletul omului, se aeaz pentru dureri, n afar de Tine, dei se stabilete n
lucruri frumoase n afara Ta i n afara sa. Aceste lucruri frumoase nu ar exista dac nu ar fi de la
Tine[3]. De aceea n-am rmas n moarte definitiv. Cci ne-a trimis Dumnezeu i Tatl din cer pe bunul
Domn Iisus Hristos ca Pstor, Care nu-i pstorete n iad pe cei ce au venit sub El, ci i ridic la
nestricciune i via[4].
3: Dumnezeule, ntoarce-ne,
arat-i faa i ne vom mntui.
Pentru Origen i Chiril al Alexandriei, aceast fa este Hristos. Pentru Augustin, este chipul lui
Dumnezeu imprimat n noi la creaie i care nu trebuie s rmn ntunecat. Psalmistul i cere lui
Dumnezeu s trimit o raz a strlucirii Lui pentru ca acest chip s strluceasc n noi[5].
4: Doamne, Dumnezeul puterilor,
pn cnd Te vei mnia pe ruga robilor Ti?
ntristarea dup Dumnezeu, care e mntuitoare i folositoare, lucreaz rbdare n osteneli i ispite. Ea
desfund izvorul cinei n cel ce se nevoiete i nseteaz dup dreptatea lui Dumnezeu i hrnete inima
lui cu lacrimi[6].
5: Oare cu pine de lacrimi ne vei hrni
i cu lacrimi dup msur ne vei adpa?
251

Literal: n msur, cuvntul avnd aici nelesul: unitate de msur. S-ar traduce: n msur plin-ochi,
umflat pn la refuz; dar expresia, n relaie cu stihul precedent, poate avea i sensul: ap pe msura
mncrii[7]. Diferite interpretri la Prini. Origen (In Num. 8, SC 29, p. 160): pinea lacrimilor cu
msur = conform cu faptele. Eusebiu: S fie o msur la lacrimile noastre. Augustin: Pe msura puterilor
noastre[8].
6: Pusu-ne-ai n rspr cu vecinii notri
i vrjmaii notri ne-au batjocorit.
Pn vom spori duhovnicete, vrjmaii ne vor batjocori, adic vom fi adeseori biruii de uneltirile lor.
Desigur, trebuie s ne ridicm de fiecare dat i s alergm la ajutorul lui Dumnezeu.
7: Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne
i arat-i faa i ne vom mntui.
8: O vie din Egipt ai adus,
pgni ai alungat i ai rsdit-o.
Via: simbol al poporului evreu pe care Dumnezeu l-a scos din Egipt i, alungndneamurile Canaanului, l-a
rsdit aici. Imaginea va avea ecou n profeia lui Isaia (5, 1-7) i n parabola lucrtorilor celor ri (Matei
21, 33-43). Sfinii Prini au vzut n ea i un simbol al Bisericii, care a rodit i rodete sfini[9].
9: Cale ai fcut nainte-i,
i-ai rsdit rdcinile i s-a umplut pmntul.
Domnul vorbete de lumea ntreag ca de un pmnt semnat. Ce vrea s spun Domnul? Vrea s spun
c lumea va asculta repede, va primi cu mult uurin cuvntul i va da ndat rod[10].
10: Umbra ei acoperit-a munii,
iar mldiele ei, cedrii lui Dumnezeu;
Dumnezeu nu vrea s aeze n locuri de rnd pe cei scoi din Egipt, pe care i-a ndrumat de la ale veacului
la credin, ci vrea ca sdirea lor s se fac pe nlimi. El vrea, dar, ca noi s slluim n muni, ns i
acolo, nu vrea ca s ne trm pe pmnt, El nu vrea ca via Sa s-i lase rodul prsit pe pmnt, ci vrea ca
ramurile ei s se agae, s se ridice bine spre nlime, pentru ca viele care cresc s nu se prind de un
arbore oarecare, ci de cedrii cei mari i nali ai lui Dumnezeu. (Iar) cedrii lui Dumnezeu consider a fi
proorocii i Apostolii[11].
11: viele i le-a ntins pn la mare,
i lstarii pn la ru.
Geografic: de la Marea Mediteran pn la rul Eufrat, adic n lumea (toat) cunoscut n acea
vreme[12].
12: De ce i-ai drmat gardul
i de ce o culeg toi cei ce trec pe cale?
13: Mistreul pdurii a stricat-o,
fiara slbatic s-a cuibrit ntr-nsa.
Pentru Theodoret, aceast fiar l reprezint pe Nabucodonosor. Pentru ali Prini, ambele fiare
[numrndu-se i mistreul] l reprezint pe diavol[13].
14: Dumnezeul puterilor, ntoarce-Te iari,
252

caut din cer i vezi
i cerceteaz via aceasta
15: pe care a fcut-o dreapta Ta, i o desvrete,
i caut spre fiul omului pe care i l-ai fcut puternic!
Aceste ultime patru stihuri au intrat n actul liturgic i sunt rostite de arhiereu n timpul cntrii Sfinte
Dumnezeule. Evident, e vorba de Biserica sdit de Hristos[14].
16: Ars e cu foc i scormonit;
ei de mustrarea feei Tale vor pieri.
Fiul Omului e i un titlu pe care i L-a dat Mntuitorul Hristos.
17: Fie mna Ta peste brbatul dreptei Tale
i peste fiul omului pe care i l-ai ntrit!
Din nou, textul se poate aplica la Hristos. Fiul omului: expresia apare la Iezechiel n sensul obinuit
de om, cu o accentuare stilistic. ncepnd cu Cartea lui Daniel (7, 13-15), literatura apocaliptic i confer
un sens eshatologic. Iisus se va autodenumi astfel n Evanghelia dup Ioan[15].
18: i nu ne vom ndeprta de Tine;
Tu ne vei via, iar noi numele Tu l vom chema.
Nu vom conteni numele Tu a-l chema Pn ce nu Te vei milostivi spre noi i nu se vor deprta de la noi
cei ce vor s ne nghit pe noi; nu ne vom deprta de la Tine, pn ce nu vei porunci s fug de la noi cei ce
ne ispitesc pe noi i nu vom fi fcui iari vii prin rbdare i prin neptimire ferm[16].
19: Doamne, Dumnezeul puterilor, ntoarce-ne,
arat-i faa i ne vom mntui!
Din nou, invocat venirea Mntuitorului.

[1] SEP 4/I, p. 213
[2] SEP 4/I, p. 213
[3] Fericitul Augustin, Mrturisiri, IV, 10
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, V, 1
[5] SEP 4/I, p. 214
[6] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 60
[7] BBVA, p. 707
[8] SEP 4/I, p. 214
[9] BBVA, p. 707
[10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLIV, 3
[11] Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 9
[12] BBVA, p. 707
[13] SEP 4/I, p. 215
[14] BBVA, p. 708
253

[15] SEP 4/I, p. 215
[16] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 65



PSALMUL 80 Pentru sfrit: un psalm al lui Asaf despre
teascurile de vin.
ndemn profetic cu ocazia srbtorii Corturilor[1].
1: Bucurai-v ntru Dumnezeu, ajutorul nostru,
cu bucurie strigai-I Dumnezeului lui Iacob.
2: Alegei un psalm i aducei timpanul,
dulcea psaltire cu alut.
Literal: luai un psalm (adic la alegere, din Psaltire, un psalm potrivit momentului) iaducei timpanul,
adic instrumentul care nsoete, de obicei, strigarea de bucurie[2].
Biblia 1914: Luai psalmul i dai timpanul; harfa cea dulce cu chitara. Luai nvtura dumnezeiasc i
dai fptuirea virtuoas prin mortificarea trupului. Iar harfa cea dulce cu chitara este duhul i sufletul,
precum timpanul este trupul[3].
3: Sunai din trmbi la lun nou,
n ziua cea vestit a srbtorii noastre!
E vorba de srbtorirea primei zile a lunii a aptea (Evreii aveau un calendar lunar) (vezi Levitic 23, 24;
Numeri 29, 1), care preceda srbtoarea Corturilor (Deuteronom 31, 10)[4].
4: Fiindc aceasta e porunc pentru Israel
i judecat a Dumnezeului lui Iacob;
5: El a poruncit-o drept mrturie n Iosif
cnd a ieit din ara Egiptului;
acesta a auzit o limb pe care n-o nelegea.
Prin Iosif a fost strmutat Iacob n Egipt, cu numai aptezeci i cinci de suflete, pentru ca acolo s devin
un popor numeros; el pstra mrturia asupra adevrurilor dumnezeieti. Cnd a venit vremea ieirii din
Egipt, Dumnezeu vorbea prin semne i minuni, un limbaj pe care urmaii lui Iosif nu-l mai nelegeau[5].
6: El i-a luat povara din spinare;
minile lui robiser la couri:
7: ntru necaz M-ai chemat i te-am izbvit;
auzitu-te-am din taina furtunii,
te-am pus la-ncercare la Apa-ncercrii.
8: Ascult, poporul Meu, i-i voi gri,
cu tine, Israele, voi vrea s stau de vorb, de M vei auzi:
9: Nu va fi un dumnezeu nou n mijlocul tu,
nici nu te vei nchina la dumnezeu strin;
254

Sfntul Ambrozie: Pe lng sensul su istoric (zeitile popoarelor Canaanului), acest verset poate avea i
o conotaie hristologic: Dac Fiul nu ar fi co-etern cu Tatl, ci ar fi fost creat de Acesta n timp, El ar fi un
dumnezeu nou; dac Fiul n-ar fi co-substanial cu Tatl, ci ar avea o natur diferit, atunci El ar fi un
dumnezeu strin. Aadar, dac poporului lui Israel i se poruncete s nu aib nici dumnezeu nou i
nici dumnezeu strin, aceasta nseamn c va trebui s aib un Dumnezeu co-etern i co-substanial cu
Iahve[6].
10: cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu,
Cel ce te-am scos din ara Egiptului.
Deschide-i mare gura, i Eu o voi umple.
Pentru Eusebiu, este o prevestire a nmulirii pinilor i a Euharistiei[7].
Deschide gura ta i o voi umple: Aadar, Dumnezeu deschide gura celor ce rostesc cuvintele lui
Dumnezeu[8].
11: dar poporul Meu nu Mi-a auzit glasul
i Israel n-a cutat spre Mine.
12: i i-am lsat s umble dup calea inimii lor,
i au mers n cile lor.
Psalmistul vrea s spun c ascultarea de Dumnezeu i pirea pe cile Lui st n puterea poporului[9].
13: Dac poporul Meu M-ar fi ascultat,
dac Israel ar fi umblat n cile Mele,
14: degrab i-a fi umilit pe vrjmaii lor
i mna Mi-a fi pus-o pe cei care-i asupreau.
15: Vrjmaii Domnului L-au minit,
dar va veni cndva i vremea lor.
Vrjmaii Domnului nu sunt pgnii, cci ei nu-I fcuser lui Dumnezeu nici o fgduin pe care ar fi
clcat-o; aadar, e vorba tot de poporul lui Israel (Cassiodor)[10].
16: i i-a hrnit din frunte de gru
i cu miere din stnc i-a sturat.
Rememorare a binefacerilor divine, fa de un popor nestatornic i nerecunosctor.

[1] SEP 4/I, p. 215
[2] BBVA, p. 708
[3] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 22
[4] BBVA, p. 708
[5] BBVA, p. 708
[6] BBVA, pp. 708-709
[7] SEP 4/I, p. 217
[8] Origen, Omilii la Exod, III, 2
[9] Origen, Despre principii, III, 1, 6
255

[10] BBVA, p. 709



PSALMUL 81 Un psalm al lui Asaf.
Dumnezeu i mustr pe mai-marii poporului, mai ales pe crmuitori, numii dumnezeideoarece au primit
de la Dumnezeu puterea de a mpri dreptatea[1].
1: Dumnezeu a stat n adunare de dumnezei
i n mijloc pe dumnezei i va osebi.
i va osebi: diakrino = a osebi, a separa, a deosebi, a discerne (din ochi sau dintr-un punct de vedere).
Acest psalm a fost i rmne o piatr de ncercare pentru exegei, cu att mai mult cu ct formularea ebraic
a versetului sun astfel: Dumnezeu a ezut n adunarea dumnezeiasc, / n mijlocul dumnezeilor judec. De
aici, supoziia c ar fi vorba de un consiliu ceresc alctuit din dumnezei (semi-zei?) sau ngeri. Aceast
interpretare e contrazis de context (vezi versetul urmtor), dar i de afirmaia Sfntului Pavel c unele
entiti cereti sunt numite dumnezei numai prin abuz (I Corinteni 8, 5-6). Alii cred c ar fi vorba de
zeitile popoarelor pgne ale Canaanului, pe care le judec (i le osndete) Dumnezeul lui Israel. Toate
acestea ns se limiteaz la aspectul juridic sau la cel istoric, ignornd sau refuznd valenele profetice ale
psalmului. Cassiodor e acela care vede n acest verset fulgertoarea prefigurare a lui Dumnezeu care va
locui printre oameni, Cel despre care Ioan Boteztorul avea s spun: n mijlocul vostru Se afl Acela pe
Care voi nu-L tii (Ioan 1, 26), adic Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, El nsui Dumnezeu. Ct despre
oameni, numeroase sunt locurile din Sfnta Scriptur n care ei sunt numii fii ai lui Dumnezeu, i
chiar dumnezei, aa cum se vede i din versetul 6 al acestui psalm (citat de nsui Iisus n sprijinul propriei
Sale dumnezeiri Ioan 10, 34). Cndva Iahve i spusese lui Moise: Iat, Eu i te dau lui Faraon pe tine
drept dumnezeu (Ieirea 7, 1). Evident, atributul de dumnezei nu se poate referi la natura fiinei, de vreme
ce numai Dumnezeu este Dumnezeire, ci la o anume funcie. Or, n Versiunea Ebraic,
cuvntul dregtor, judector, din Ieirea 21,6 i 22,8-9 are sensul dedumnezeu n virtutea faptului c
dreptul magistratului sau al dregtorului (de a pronuna o sentin discreionar) deriv din acela al lui
Dumnezeu. Aadar, Hristos-Dumnezeu a stat n adunarea (sinagoghi) de dumnezei-judectori (oameni) i
n mijloc (fiind El n centrul adunrii) pe dumnezeii-judectori i va osebi unii de alii, adic pe cei nedrepi
de cei coreci, celor dinti adresndu-le ntrebarea din versetul urmtor[2]. n mitologia canaanean se
vorbete despre adunarea zeilor prezidat de zeul El. Psalmistul demitologizeaz imaginea, aplicnd-o la
relaia dintre Dumnezeu i oameni, termenul fiind folosit pentru fruntaii poporului care dein puterea de a
mpri dreptatea (cf. Eusebiu, Theodoret. Pentru Irineu (Adv. Haer. 3, 6, 1), dumnezeii sunt cei care au
devenit fii ai lui Dumnezeu, iar pentru Eusebiu, cei crora li s-a adresat cuvntul lui Dumnezeu[3].
Cine sunt acetia? Cei care sunt mai presus de plcere, cei care biruiesc patimile, cei care tiu orice lucru
pe care l fac[4]. Dumnezeu va judeca n mijlocul dumnezeilor: El accept s te numere i pe tine printre
acetia, cu condiia c nu vei mai vrea s mori cum moare omul pmntean i nici s cazi ca unul din
cpeteniile acestora[5]. nelesul tlcuirii se va clarifica mai jos. Dar, dei ei [oamenii] l pot primi pe
Dumnezeu i se arat c li s-a dat acest nume [dumnezeu] prin har, totui nici unul nu poate fi gsit
asemenea lui Dumnezeu, n putere sau n fire[6]. Dac pentru aceea s-a fcut Fiu al Omului i Om,
256

Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s
credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui Hristos, capul ntregului trup, care S-a fcut pentru noi
nainte mergtor la Tatl, prin ceea ce este ca noi. Cci n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se
mntuiesc, va sta Dumnezeu n mijloc, mprind rsplile fericirii de-acolo, nemaifiind nici o distan
ntre El i cei vrednici[7]. C sfinii sunt dumnezei o spune Sfnta Scriptur. Iar dumnezeiescul Grigorie
(de Nazianz), interpretnd acest loc, spune c Dumnezeu st n mijlocul dumnezeilor pentru a mpri
vredniciile. i pe bun dreptate, cci sfinii, nc de pe cnd erau n via, au fost plini de Duhul Sfnt, iar la
moartea lor harul Sfntului Duh se afl n chip nelipsit n sufletele lor, n trupurile lor din morminte, n
chipurile lor i n sfintele lor icoane, nu n chip substanial, ci prin har i lucrare[8]. Aadar, dup cum
sunt cu adevrat dumnezei, dar nu prin fire, ci prin participare la firea lui Dumnezeu, tot astfel sunt i
demni de nchinare, nu din pricina firii lor, ci din cauz c au n ei pe Cel prin fire demn de nchinare, n
acelai chip n care fierul nroit nu este, prin fire, cu neputin de atins i arztor, ci pentru c particip la
cel arztor prin fire[9]. Dei urcai prin Hristos la demnitatea cea mai presus de fire, nu vom fi ntru
totul i noi fii ai lui Dumnezeu ca El, ci asemenea cu El prin imitarea harului. Cci El este Fiu adevrat,
fiind din Tatl, iar noi suntem aezai n aceast calitate din iubirea de oameni, lund din puterea harului
[]. Cci creatura, fcut i roab, e chemat, prin simpla hotrre i voin a Tatlui, la starea mai presus
de fire. Dar Fiul i Dumnezeu i Domnul nu are calitatea de-a fi Dumnezeu din voia lui Dumnezeu-Tatl, ci
are ceea ce i e propriu dup fire strlucind din nsi fiina Tatlui. Deci Fiul se vede existnd i fiind slvit
ca atare, ntr-adevr, i prin ceea ce era opus nou. Cci raiunea prin fire este alta dect cea prin voin, i
cea prin adevr e alta dect cea prin imitare, noi suntem chemai fii ai lui Dumnezeu prin voin i prin
imitare, n timp ce El este prin fire i prin adevr, deci ne opunem Lui chiar dac am ctigat buntile firii
Lui prin har[10].
2: Pn cnd vei judeca voi cu nedreptate
i-i vei acoperi pe pctoi?
Literal: vei lua asupra voastr (lamvanete) persoanele (prosopa) pctoilor? Dac primul stih se refer
la injustiia comisiv (a condamna pe cineva pe nedrept), acesta vizeaz injustiia omisiv (a nu condamna
pe cineva care merit s fie pedepsit)[11]. Unul din procedeele pentru a perpetua nedreptatea era
amnarea la nesfrit a procesului. De aceea, imaginea lui Dumnezeu ca judector este aductoare de
speran[12].
3: Cumpnii asupra orfanului i sracului,
facei dreptate celui smerit, celui srman.
Cumpnii: Aici krino, n sensul de a estima, a aprecia; altfel spus: Nu-l judecai n grab pe cel srman,
ca pe unul ce nu se poate apra[13].
4: Scpai-l pe cel srman i pe cel nevoia,
din mna pctosului scpai-l!
5: Ei n-au tiut i nici n-au priceput,
ei umbl-n ntuneric:
toat aezarea pmntului se clatin.
257

n sens literal, din pricina judectorilor nedrepi, lumea merge spre pieire. n alt sens, dup
Origen/Ieronim, Dumnezeu i va ndeprta pe judectorii nedrepi, care i-au pus temeiul pe pmnt i nu n
ceruri[14].
6: Eu am zis: Dumnezei suntei voi,
i toi suntei fii ai Celui-Preanalt;
Versetul e citat de Iisus n Ioan 10, 34, care l aplic, dup cum fcea i exegeza iudaic, la ntregul popor.
Theodoret interpreteaz: V-am cinstit, v-am fcut prtai la Numele Meu, v-am numit fii[15].
Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu (Sfntul Atanasie cel Mare). Mistica
rsritean vorbete frecvent de ndumnezeirea omului, dar nu prin natur, ci prin participare la lumina cea
necreat, prin energiile divine, ca un corolar al vieii lui duhovniceti: Precum fierul aprins se face i el foc,
dar nu se preface n foc (nu-i schimb natura), ci prin transmitere i prtie (atta vreme ct se afl
mpreun cu focul), i precum fierul devine i scaun al focului, ntruct focul se aaz i se odihnete n
fier, aa i mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul sau prin unire cu El i prtie de la
El, Dumnezeu nvluind n chip vdit mintea i unindu-Se cu ea i odihnindu-Se n ea ca ntr-un scaun
(Calist Patriarhul)[16].
Pe noi ne-a nfiat i numai de noi vrea s fie numit Tat, nu de cei care nu cred n El[17]. Scriptura
zice: am spus, nu zice: v-am nscut. Aceia, prin faptul c Dumnezeu le-a spus, au luat nfierea pe care n-o
aveau[18]. Oamenii devin dumnezei prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, care contempl n tcere
pe Dumnezeu i sunt nlai spre El prin dragoste, n lumina duhovniceasc. Dar omul pmntesc nu se
poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit duh ca ngerii[19]. Cei crora le-a
spus: dumnezei suntei numai prin mprtanie au pe Cuvntul prin Duhul, avnd harul acesta de la
Tatl[20]. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim pururi njosii de patimi, ci, urmrii de ele ca nite iepuri, s-
L socotim numai pe El stnc de scpare[21], Singurul ce ne poate ndumnezei. Deci dac nu ne dm
toat silina s respingem rul, uor putem cdea din cele pe care le-am primit. i am primit s ne numim
dup har i fii ai lui Dumnezeu, i dumnezei prin har, nsuiri ce aparin prin fire Fiului. Deci mare i
nemsurat este deosebirea dintre noi, cei numii fii dup har, i Cel ce este astfel dup fire i cu
adevrat[22].
7: dar voi ca nite oameni murii
i ca unul din dregtori cdei.
Aici ca nite i ca unul nu sunt sintagme comparative, ci ntritoare: voi murii omenete, datorit naturii
voastre muritoare. Fiecare om botezat poart n sine o ndumnezeire virtual, dar depinde numai de
conlucrarea dintre el i Dumnezeu (sinerghia) ca ea s devin real; ea ns se realizeaz n om fr ca
omul s-i schimbe natura (muritoare, supus cderii)[23]. Dup Origen/Ieronim, numai Dumnezeu nu
moare; nici Adam, atta vreme ct a pzit porunca, nu a murit. Dar, dup ce a gustat din pomul oprit, a
devenit pe dat muritor (). una dintre cpetenii [unul dintre dregtori la Anania]: se refer la cderea
lui Lucifer (Isaia 14, 12; Iezechiel 28, 12-16) cf. Origen/Ieronim[24].
Ultimele dou versete se pot aplica i ngerilor: n acest text, n care ngerii au primit din partea Celui
Preanalt guvernarea naiunilor, sunt numii dumnezei i domni, dumnezei pentru c ei au fost druii de
Dumnezeu, domni pentru c ei au primit de la Dumnezeu puterea lor. Iat pentru ce Dumnezeu spune
ngerilor care nu i-au meninut demnitatea: voi ca nite oameni murii i ca unul din dregtori cdei,
258

urmnd pilda diavolului, cpetenia tuturor ngerilor czui, ceea ce vrea s spun c ei sunt blestemai nu
pentru natura lor, ci pentru neascultare[25]. Socotim, ns, c e mai potrivit s ne gndim aici la oameni,
aa cum au fcut-o majoritatea comentatorilor: Prin aceasta (a dorit) s arate i neascultarea oamenilor,
adic a lui Adam i a Evei i cderea unuia dintre conductori, cu alte cuvinte, a aceluia care este numit
arpe i care a czut cu mare cdere[26] Noi, cei ce eram fiii zilei i fiii luminii, am ajuns fiii nopii i ai
ntunericului; iar din fii ai mpriei ne-am fcut fiii gheenei[27]. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim
pururi njosii de patimi ci, urmrii de ele ca nite iepuri, s-L socotim numai pe El stnc de scpare[28].
8: Scoal-Te, Dumnezeule, judec pmntul,
c-n stpnirea Ta sunt toate neamurile!
Anticipare a nvierii i Judecii. Observai blndeea profetului; nu a spus: Nimicete pmntul!,
ci: Judec i mntuiete! Nu a spus: Judec prin ngeri, [cci] ei n-ar putea avea mil []. Tu singur eti
Judectorul cel mai blnd (Origen/Ieronim)[29].

[1] SEP 4/I, p. 217
[2] BBVA, p. 709
[3] SEP 4/I, p. 217
[4] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 125, 4
[5] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 74
[6] Origen, Omilii la Exod, VI, 5.
[7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 125
[8] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I, 19
[9] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 33
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9
[11] BBVA, p. 709
[12] SEP 4/I, p. 218
[13] BBVA, p. 709
[14] SEP 4/I, p. 218
[15] SEP 4/I, p. 218
[16] BBVA, p. 710
[17] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, 123, 1
[18] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 4
[19] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 56
[20] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, IX
[21] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 182
[22] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VII
[23] BBVA, p. 710
[24] SEP 4/I, p. 218
[25] Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VIII, 2
[26] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXIV
259

[27] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 37
[28] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 145
[29] SEP 4/I, p. 218



PSALMUL 82 Un psalm-cntare al lui Asaf.
Poporul israelit, hruit de dumani din toate prile, strig ctre Dumnezeu s-l apere pentru a arta
pgnilor c nimeni nu-I poate sta mpotriv. Dispariia poporului ar fi eecul lui Dumnezeu. n ciuda
multiplelor aluzii geografice i istorice, nu sa putut preciza n ce moment anume a fost compus
psalmul[1].
1: Dumnezeule, cine va fi asemenea ie?
S nu taci i s nu Te domoleti, Dumnezeule!
Folosind acest citat, Sfntul Atanasie cel mare demonstreaz c el se refer la oameni, iar nu la Fiul lui
Dumnezeu (cum susinea erezia arian); creatura, schimbtoare, nu poate fi asemenea Creatorului, care e
neschimbtor. Fiul nu era asemenea Tatlui, ci de-o-fiin (identic) cu El, fiind El nsui necreat: Eu i tatl
Meu una suntem (Ioan 10, 30)[2].
S nu taci i nici s Te domoleti: Fericitul Ieronim: Aceast rug-ndemn vine din partea unui om care e
linitit i tace, adic a unui om drept, mpcat cu propriul su duh[3].
2: C, iat, vrjmaii Ti au fremtat
i cei ce te ursc i-au ridicat capul.
Au fremtat: Adic au nceput s fac zgomot, s creeze tumult, s fojgie ntr-o mare de glasuri
indistincte; imagine auditiv, precednd-o pe cea urmtoare, vizual[4]. i-au ridicat capul: imaginea
sugereaz arpele. Dar Hristos zdrobete capul arpelui (Chiril al Alexandriei)[5].
3: mpotriva poporului Tu au uneltit
i mpotriva sfinilor Ti s-au sftuit.
4: Zis-au: Venii!, s-i nimicim de tot ca neam,
i numele lui Israel nicicum s mai fie pomenit!
Dintre necuraii draci, unii l ispitesc pe om ca om, iar alii l tulbur pe om ca pe un dobitoc necuvnttor.
Cei dinti, apropiindu-se, ne furieaz gnduri de slav deart, sau de mndrie, sau de pism, sau de
nvinuire, care nu se ating de nici unul din dobitoace. Cei de-al doilea, ns, aprind n trup mnie i poft n
afar de fire. Acestea le avem ndeobte cu dobitoacele, fiind ascunse ns sub firea cea cuvnttoare[6].
5: C ei ntr-un gnd s-au sftuit mpotriva lui;
mpotriva Ta legmnt au fcut
6: corturile Idumeilor i ale Ismaeliilor,
ale Moabului i Agarienilor,
Idumeii (Edomiii) i alte popoare nomade sau seminomade locuiau n corturi; aici cuvntul corturi are
conotaie de trib sau tabr. Cele enumerate mai jos fceau parte dintre dumanii tradiionali ai lui
Israel[7]. Agarenii erau un popor din Peninsula Arabic; dup nume, pare c se revendicau de la Agar,
roaba Sarei.
260

7: ale lui Ghebal i Amon i Amalec
i ale strinilor de pe lng locuitorii Tirului.
Ghebal: cetate maritim a feniciei, identificat cu vechiul Byblos i actualul Jebeil n Liban[8]. Amon:
denumire colectiv a urmailor lui Ben-Ammi, fiul lui Lot i al fiicei mai tinere a acestuia[9]. Amalec:
denumire colectiv a amalechiilor, primul popor care i-a atacat pe evrei dup traversarea Mrii Roii i
care s-a rzboit mpotriva evreilor pn n vremurile regelui David, cnd au fost nfrni[10]. Strinii:
denumire colectiv a filistenilor, urmai ai lui Ham, deintori a cinci orae pe drumul de coast din Egipt
pn n Siria[11]. Tirul: port ntre Sidon i Aacho, actualmente Es Sour n Liban. Hiram, rege al acestei
ceti, i-a trimis lui Solomon cedru i tmplari pentru construirea Templului de la
Ierusalim[12]. Strinii sunt, ca i n alte locuri, filistenii.
8: C pn i Asur a venit mpreun cu ei,
ajutor li s-au fcut fiilor lui Lot.
Asur: fiul lui Ham, strmoul asirienilor[13]. Lot: fiul lui Haran, care era fratele lui Avraam[14].
9: F-le lor ca lui Madian i lui Sisera
i ca lui Iabin la prul Chion;
Madian: Fiul lui Avraam i al lui Keturah [Chetura]. Ca toponim, Madian este teritoriul ocupat
de madianii, urmaii lui Madian. Acesta se afla la vestul golfului Akaba[15]. Sisera: cpitan de armat al
regelui Iabin[16]. Iabin: rege al Canaanului de Nord. Armatele lui au fost nvinse de evrei sub
conducerea lui Deborah i Barac[17]. Chion: ru care izvorete din munii Ezdrelon (numii i Iezreel,
localizai n sudul Galileii); se vars nu departe de muntele Carmel[18].
10: nimicii au fost n Endor,
ca nite gunoaie i-au devenit pmntului.
Ca nite gunoaie: Expresia original e mai tare: ca o baleg[19].
Endor: cetate a tribului lui Manase, n teritoriul tribului lui Isahar[20].
11: F din mai-marii lor ce-ai fcut din Oreb i din Zeeb
i din Zebah i din almuna, da, pe toi mai-marii lor
Oreb i Zeeb: prini ai Madianului care au invadat Israelul i au fost nvini de Ghedeon[21]. Zebah i
almuna: regi ai Madianului, care au invadat Israelul i au fost nvini de Ghedeon[22].
12: care ziceau: S lum pentru noi ca motenire jertfelnicul lui Dumnezeu!
13: Dumnezeul meu, f-i ca pe o roat,
ca pe o trestie n faa vntului,
F-i ca pe o roat: Origen i Eusebiu vd n roat o imagine a instabilitii. Atanasie interpreteaz ns f-
i s porneasc n direcie invers, adic s se converteasc[23].
14: ca pe un foc ce va arde pdurea,
ca pe o vpaie ce va mistui munii;
15: aa i vei alunga Tu cu viforul Tu
i-ntru urgia Ta i vei umple de groaz.
Dup Origen/Ieronim, Dumnezeu vrea s-i nspimnte ca s caute Numele Lui (cf. 16b). La fel la vv.
17b-18: s piar ce e ru n ei, ca s-L poat cunoate pe Dumnezeu[24].
16: Umple feele lor cu ocar
261

i vor cuta la numele Tu, Doamne.
17: S se ruineze i s se-ngrozeasc n veacul veacului,
nfruntai s fie i nimicii.
18: i s cunoasc ei c numele Tu este Domnul;
numai Tu eti Cel-Preanalt peste tot pmntul.
Un blestem mpotriva vrjmailor Domnului, urmat de afirmarea mpriei Aceluia.

[1] SEP 4/I, p. 219
[2] BBVA, p. 710
[3] BBVA, p. 701
[4] BBVA, p. 710
[5] SEP 4/I, p. 219
[6] Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 68
[7] BBVA, p. 710
[8] PSALM, p. 391
[9] PSALM, p. 391
[10] PSALM, p. 391
[11] PSALM, p. 391
[12] PSALM, p. 391
[13] PSALM, p. 391
[14] PSALM, p. 391
[15] PSALM, p. 391
[16] PSALM, p. 391
[17] PSALM, p. 391
[18] PSALM, p. 391
[19] BBVA, p. 711
[20] PSALM, p. 391
[21] PSALM, p. 391
[22] PSALM, p. 391
[23] SEP 4/I, p. 220
[24] SEP 4/I, p. 220


PSALMUL 83 Pentru sfrit: fiilor lui Core, cu privire la
teascurile de vin.
Psalm de pelerinaj ce exprim dragostea pentru Templu ca loc al prezenei lui Dumnezeu. Face parte din
cntrile Sionului[1].
262

Despre teascuri: dup Augustin, teascul e simbolul suferinelor prin care trebuie s treac omul n via; la
captul acestora rmn untdelemnul i vinul, dorina aprins dup bine, dup Dumnezeu[2].
1: Ct sunt de iubite locaurile Tale, Doamne al puterilor!
Dup interpretarea lui Eusebiu, psalmistul inspirat vede dinainte lcaurile lui Dumnezeu puse de Hristos
pe pmnt i dorete aprins toate aceste altare viitoare[3].
Sau, acestea sunt locaurile din ceruri, pe care i Mntuitorul nsui le fgduiete celor ce-L iubesc pe
El[4].
2: Tnjete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului;
inima mea i trupul meu s-au bucurat n Dumnezeu Cel-viu.
Dac vei merge la curile regilor, acolo nu vei auzi vorbindu-se dect despre bogie, putere sau glorie;
nimic despre cele duhovniceti. Doar aici, n casa lui Dumnezeu, auzii vorbindu-se numai despre suflet,
via, de ce anume ne-am nscut, de ce trim un anume timp pe pmnt, cum prsim aceast via i cum
intrm n cealalt (Sfntul Ioan Hrisostom)[5]. Theodoret vede aici dorul iudeilor dup Templu i dorul
nostru dup altarele Domnului; chiar trupul particip la bucurie[6].
Dup prerea mea, acele lcauri (curi) ale Domnului sunt virtuile n care slluiete cugetul i tot ceea
ce ascult el. De ele s ai grij, s le pstrezi ca s nu oi se scurg printre degete bogia buntilor curate
ale cugetului[7].
3: C pn i vrabia i-a aflat o cas
i turtureaua cuib unde-i va pune puii:
n chiar altarele Tale, Doamne al puterilor,
mpratul meu i Dumnezeul meu!
4: Fericii sunt cei ce locuiesc n casa Ta,
n vecii vecilor Te vor luda.
5: Fericit e omul al crui ajutor e de la Tine, Doamne;
suiuri n inima sa i-a fcut,
Sfntul Grigorie de Nazianz: Dup ce ne-am pzit cu grij sufletul, dup ce ne-am fcut suiuri n inim,
dup ce am desfundat ogorul nelenit (cf. Ieremia 4, 4) i dup ce am semnat ntru dreptate (cf. Proverbe
11, 18), s ne luminm cu lumina cunotinei i apoi s vorbim despre nelepciunea lui Dumnezeu cea
ascuns n tain (I Corinteni 2, 7) i s-i luminm i pe alii[8].
Ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aeaz pe acestea n suflet, ca
pe nite trepte[9].
6: n valea plngerii, n locul ce i s-a rnduit;
c binecuvntare va da dttorul de lege.
Fericit cel pe care Dumnezeu l ocrotete n Valea Plngerii, cel care face pocin; acela a aezat n
inima sa suiuri spre Dumnezeu (Eusebiu)[10].
7: Merge-vor din putere n putere,
Dumnezeul dumnezeilor va fi vzut n Sion.
Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov cci, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la
cer[11].
8: Doamne, Dumnezeul puterilor, ascult-mi rugciunea,
263

pleac-i auzul, Dumnezeule al lui Iacob!
9: Tu, ocrotitorul nostru, vezi, Dumnezeule,
i caut la faa unsului Tu!
Unsului Tu: Eusebiu l refer la Hristos; pentru Atanasie, unsul este poporul chemat la preoia
mprteasc. Pentru Beda, versetul nseamn: Privete n noi chipul Fiului Tu![12].
10: C mai bun e o zi n curile Tale dect mii pe oareunde;
am ales: mai degrab s fiu lepdat n casa Dumnezeului meu
dect s locuiesc n slaele pctoilor.
11: Fiindc mil i adevr iubete Domnul,
har i slav va drui Dumnezeu;
Domnul nu-i va lipsi de bunti
pe cei ce umbl ntru nerutate.
12: Doamne al puterilor,
fericit e omul cel ce ndjduiete-n Tine!
Sfritu-s-a de dorin i sufletul proorocului, care mrturisete n psalmi acest simmnt, atunci cnd
spune c sufletul su e mncat de dor i inima lui se sfrete dup curile Domnului, chiar dac ar fi
lepdat ntre cei din urm, cci mai bine i mai fericit se simte dac ar fi acolo cel din urm, dect a locui n
fruntea lcaurilor pctoilor. El totui nu se ntristeaz nici dup purtarea de grij a Domnului care
rnduiete de multe ori lucrurile i prin greuti, spunnd c adevrata fericire o cunoate numai omul care
ndjduiete spre mai bine, de aceea i adaug la sfritul acestui psalm: Doamne al puterilor, fericit este
omul care ndjduiete ntru Tine[13].

[1] SEP 4/I, p. 221
[2] SEP 4/I, p. 221
[3] SEP 4/I, p. 221
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, V
[5] BBVA, p. 711
[6] SEP 4/I, p. 221
[7] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII
[8] BBVA, p. 711
[9] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 120
[10] SEP 4/I, p. 222
[11] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 4
[12] SEP 4/I, p. 222
[13] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XXII


264

PSALMUL 84 Pentru sfrit: un psalm fiilor lui Core.
Bucuria ntoarcerii din Exil i ncrederea n ajutorul lui Dumnezeu pentru a nvinge greutile[1].
1: Binevoit-ai, Doamne, rii tale,
ntors-ai robimea lui Iacob.
Pentru Atanasie, Bine ai voit, Doamne este echivalent cu I-a plcut [lui Dumnezeu]s adune toate n
Hristos (cf. Efeseni 1, 10). Dup Eusebiu i Theodoret, binecuvntarea lui Dumnezeu anuleaz blestemul
din Facerea 3, 17[2], pentru cei ce se unesc cu Hristos, am aduga noi.
2: Frdelegile poporului Tu le-ai trecut cu vederea,
pcatele lor le-ai acoperit.
3: Mnia i-ai potolit-o,
de la iuimea mniei Tale Te-ai ntors.
Fericitul Augustin insist asupra caracterului profetic al Psalmilor. Vechiul Testament nu e altceva dect
prefigurarea celui Nou. Psalmistul vorbete de fapte viitoare folosind verbele la timpul trecut, pentru c n
faa lui Dumnezeu evenimentele ce se vor petrece sunt ca i cum ele s-ar fi petrecut. Istoricete, fiii lui
Iacob (ai lui Israel) au fost de mai multe ori dui n robie i eliberai; eliberai ns pentru c Dumnezeu le-a
trecut cu vederea frdelegile i le-a acoperit pcatele. Aceasta nseamn c adevrata robie a omului este
de ordin spiritual: nrobirea la care-l supune pcatul. De ndat ce se ciete i pcatele i sunt iertate, el
redevine liber[3].
4: ntoarce-ne i pe noi, Dumnezeul mntuirii noastre,
mnia Ta ntoarce-i-o dinspre noi.
ntoarce-ne: nu st n puterile noastre s ne ntoarcem, spune Augustin[4].
5: Oare n veci Te vei mnia pe noi,
sau din neam n neam i vei ntinde mnia?
6: ntorcndu-Te Tu, Dumnezeule, pe noi ne vei via
i poporul Tu se va veseli ntru Tine.
7: Doamne, arat-ne mila Ta
i d-ne mntuirea Ta!
8: Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dumnezeu,
c pace va gri El peste poporul Su
i peste cei cuvioi ai Si
i peste cei ce-i ntorc inima spre El.
Cel ce-i pzete curia inimii cu toat srguina va avea de nvtor pe legiuitorul ei Hristos, care-i
optete tainic voia Sa[5].
9: Da, aproape-i mntuirea Lui de cei ce se tem de El,
pentru ca-n ara noastr s-i fac slava sla.
S-i fac slava sla apare, n SEP 4, ca s se aeze slava: n Iezechiel 10, profetul vede cum Slava (=
Prezena) lui Dumnezeu prsete Ierusalimul. Rentoarcerea ei e semnul refacerii ea revine n Templul
din timpurile mesianice (Iezechiel 43). n sens profetic, dup interpretarea lui Atanasie, slava este Fiul
Unul-nscut care mpac n Sine toate, pe pmnt i n cer (cf. Coloseni 1, 20)[6].
265

Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg
duhovnicete e pretutindeni; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de
cei ce se tem de El[7].
10: Mila i adevrul s-au ntmpinat,
dreptatea i pacea s-au srutat;
Theodoret vede aici o profeie a ntlnirii dintre Elisabeta, cea care purta dreptatea, i Maria, cea care
purta Pacea (cf. Luca 1, 40). Eusebiu leag versetul de Ioan 1,17 (harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos), de I Corinteni 1,30 ([Iisus] a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune i dreptate) i de
Efeseni 2,14 (El este Pacea noastr)[8].
11: adevrul din pmnt a rsrit
i dreptatea din cer a privit.
Aceste dou versete reprezint unul dintre cele mai frumoase pasaje ale Psaltirii. Cassiodor tlcuiete: E
vorba de ntlnirea celor dou Testamente: cel Nou, prin care mila (graia, harul) lui Dumnezeu ne-a fcut
liberi, i cel Vechi, n care slluiete adevrul rostit prin lege i profei. Ele se ntlnesc nu pentru a-i
menine opoziia, ci pentru a deveni una. Adevrul a rsrit din pmnt atunci cnd Cuvntul S-a fcut trup
din Fecioara Maria, iar dreptatea a privit din cer atunci cnd Fiul lui Dumnezeu va fi venit (pe norii cerului)
s judece lumea. Ultimele dou stihuri pot avea i un neles duhovnicesc: adevrul rsare din pmnt
atunci cnd pctosul, cu prere de ru, i mrturisete pcatele; dreptatea privete din cer n clipa cnd
Dumnezeu, prin duhovnic, i le iart[9].
S-au spus acestea ca s nelegem c s-a nscut din trupul Fecioarei nu o nchipuire a trupului, ci adevrul,
atunci cnd Dumnezeu a privit din cer, adic atunci cnd a venit i s-a cobort dreptatea[10].
12: C Domnul va da buntate,
iar pmntul nostru i va da rodul;
13: dreptatea va merge naintea Lui
i-I va pune paii pe cale.
Iar n acest ogor, pn aici plin de mrciniul patimilor, s creasc florile virtuilor[11].

[1] SEP 4/I, p. 223
[2] SEP 4/I, p. 223
[3] BBVA, p. 712
[4] SEP 4/I, p. 223
[5] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, 184
[6] SEP 4/I, p. 224
[7] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 1
[8] SEP 4/I, p. 224
[9] BBVA, p. 713
[10] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, V, 5
[11] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 8

266


PSALMUL 85 O rugciune a lui David.
Un credincios prigonit se refugiaz la Dumnezeu[1].
1: Pleac-i, Doamne, auzul i ascult-m,
c srac i lipsit sunt eu;
Atanasie spune c psalmistul vorbete ca un bolnav lipsit de putere, spre care medicul trebuie s se aplece
ca s-l aud[2].
Tu eti bogat fa de toi (cei) care Te cheam pe Tine, Tu, Care fr de grij pori grija noastr[3].
2: pzete-mi sufletul, c sfnt sunt eu;
Dumnezeul meu, mntuiete-l pe robul Tu,
pe cel ce ndjduiete-n Tine.
Osios a fost tradus aici prin sfnt (dei sunt i alte propuneri), urmnd i Vulgata: quia sanctus sum:
Fericitul Augustin interpreteaz stihul ntemeindu-se pe sensul de sfnt, n care vede lumina profetic: Nu
vd cine ar putea s afirme: eu sunt sfnt, n afar de Acela care a fost fr pcat n lume. Acela prin Care
pcatele toate au fost nu svrite, ci iertate. El rostete aceste cuvinte din poziia de rob pe care i-a
asumat-o (Filipeni 2, 7). Iisus Hristos era n acelai timp: ca Dumnezeu, egal cu Tatl; ca rob, cap al
Bisericii. Aadar, cnd aud: c sfnt sunt eu, i recunosc vocea. Dar nici pe a mea nu o exclud, de vreme ce
Biserica e Trupul Su, inseparabil de Cap, i de vreme ce eu sunt mdular al Bisericii, de asemenea
inseparabil de Capul ei. Dac s-a spus: Fii sfini, c sfnt sunt Eu, Domnul, Dumnezeul vostru (Levitic 19,
2), atunci Trupul lui Hristos poate s-i ia ndrzneal, iar Omul care de la marginile pmntului ctre Tine
a strigat (Psalmi 60, 2) poate ndrzni mpreun cu Capul su i sub Capul su s strige: c sfnt sunt
eu, deoarece el a primit harul sfineniei, harul Botezului i iertarea pcatelor[4].
3: Miluiete-m, Doamne, c spre Tine voi striga toat ziua;
4: veselete sufletul robului Tu,
c spre Tine, Doamne, mi-am ridicat sufletul.
5: C Tu, Doamne, eti bun i blnd
i mult-milostiv tuturor celor ce Te cheam.
6: Ascult-mi, Doamne, rugciunea
i ia aminte la glasul rugii mele.
n aceste dou stihuri sunt folosite dou cuvinte cu neles foarte apropiat, dar deosebite ca nuan: n
primul, prosevhi = rugciunea pe care o face cineva pentru sine i, n al doilea, deisis = rugciunea pe care
cineva o face pentru altul sau pentru alii, rugciune de mijlocire. Pe linia interpretrii Fericitului Augustin
se poate nota c prima e rugciunea robului, iar cea de a doua e rugciunea mijlocitorului. (Limbile
moderne nu au echivalene pentru aceste nuane)[5].
7: Spre Tine am strigat eu n ziua necazului,
fiindc Tu m-ai auzit.
8: Nimeni nu-i asemenea ie ntre dumnezei, Doamne,
i nici oricare alte fapte nu sunt ca faptele Tale.
Sfntul Antonie cel Mare: Prin dumnezei se neleg aceia care, dei creai, au devenit prtai ai
Cuvntului, aa cum El nsui spune: Scriptura (deci, Dumnezeu) i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a
267

fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 35)[6]. Dar, la atare opinie s-a ajuns n timp: Poporul lui Israel,
monoteist nc de la nceputul existenei sale, percepe treptat, mai ales sub influena profeilor, inexistena
zeilor celorlalte popoare. Apar arhaisme de exprimare, ca aici, unde se observ trecerea de la monolatrie
(contiina c trebuie s se nchine doar Dumnezeului su) la monoteismul strict (contiina existenei unui
singur Dumnezeu, Creator a toate i Stpn peste toi)[7].
Vechiul Testament obinuiete s ndrepte sufletele celor rtcii comparnd pe cele ce nu se pot
compara[8].
9: Toate neamurile pe care le-ai fcut vor veni
i se vor nchina naintea Ta, Doamne,
i vor preamri numele Tu,
Lui Hristos I se va aduce nchinare de (ctre) tot poporul, mai bine zis de tot pmntul[9].
10: c mare eti Tu, Cel ce faci minuni, numai Tu singur eti Dumnezeu.
11: Cluzete-m, Doamne, pe calea Ta
i voi umbla ntru adevrul Tu;
veseleasc-se inima mea, ca s se team de numele Tu.
12: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, Dumnezeul meu, cu toat inima mea
i-n veac voi preamri numele Tu.
13: C mare este mila Ta spre mine,
sufletul mi l-ai izbvit din iadul cel mai de jos.
14: Dumnezeule, clctorii de lege s-au ridicat mpotriv-mi
i adunarea celor tari a cutat dup sufletul meu;
i nu pe Tine Te-au pus naintea lor.
15: dar Tu, Doamne, Dumnezeule, Tu eti ndurat i milostiv,
ndelung-rbdtor, mult-milostiv i adevrat.
16: caut spre mine i m miluiete,
tria Ta d-i-o slugii Tale
i mntuiete-l pe fiul slujnicei Tale.
Variant: D stpnirea Ta Pruncului Tu i mntuiete pe fiul slujnicei Tale. Cci altul este Fiul cel prin
fire i adevrat al lui Dumnezeu i alii fiii slujnicei, care e firea celor create. De aceea Cel dinti are
stpnirea de la Tatl, iar cei din urm au nevoie de mntuire[10]. Sau, dac acceptm lectura ediiei de
fa, nelesul e altul: Fiindc suntem dup fire slugi ale lui Dumnezeu i fii ai slujnicei Sale,
nelepciunea, se roag s ni se dea nou nti puterea, adic stpnirea asupra patimilor. Pe urm, prin
aceasta vine mntuirea[11].
17: F cu mine semn spre bine,
ca s vad cei ce m ursc i s se ruineze,
c Tu, Doamne, m-ai ajutat i m-ai mngiat.
Semn spre bine va fi ntruparea i lucrarea mntuitoare.

[1] SEP 4/I, p. 224
268

[2] SEP 4/I, p. 224
[3] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XI, 2
[4] BBVA, p. 713
[5] BBVA, p. 714
[6] BBVA, p. 714
[7] SEP 4/I, p. 225
[8] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVII, 2
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI
[10] Sf. Atanasie cel mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, L
[11] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 74



PSALMUL 86 Un psalm-cntare, fiilor lui Core.
Este una din cntrile Sionului. Textul, destul de corupt, a dat natere la o mulime de interpretri.
Proclamare a stpnirii universale a Dumnezeului lui Israel; datorit locuirii Lui n Templu, Sionul
este mama tuturor popoarelor. Aceast viziune universalist confer psalmului un caracter mesianic i
eshatologic. Prinii subliniaz simbolismul Ierusalimului ceresc[1].
1:Temeliile Lui sunt n munii cei sfini;
Sunt i muni ntunecoi, munii nopii. [] Diavolul este munte
ntunecos;conductorii veacului de acum, care sunt pieritori (I Corinteni 2, 6), sunt muni ntunecoi[2].
2: Domnul iubete porile Sionului
mai mult dect toate slaele lui Iacob.
3: Lucruri slvite s-au grit despre tine, cetate a lui Dumnezeu.
Cetate a lui Dumnezeu, adic inim credincioas[3]. Sau: Biserica e cetatea lui Dumnezeu, cci e
bogat i nfrumuseat cu darurile de sus i din cer i are o stabilitate, o ntemeiere i o fixare ferm din
care nu poate fi desprins[4].
4: Celor ce m cunosc le voi pomeni de Rahab i de Babilon;
i, iat, strinii i Tirul i poporul Etiopienilor,
acetia acolo s-au nscut.
Istoria desfrnatei Rahab e cuprins n capitolul 2 al Crii Iosua. Dar, dup o alt opinie, aici n-ar fi vorba
de aceea, ci de rahav: cuvnt ebraic cu sensul de nonalan, folosit deseori pentru a se referi la
Egipt[5]. Etiopieni: Textul ebraic are kush: inutul Cu este actuala Etiopie. Acest toponim pare s fi
fost folosit, ntr-un sens mai amplu, pentru a desemna cursul superior al Nilului i chiar unele pri ale
Asiei[6]. Revenind la Rahab din Ierihon, n ea Origen vede o prefigurare a Bisericii adunate dintre
neamuri (Origen/Ieronim, ad loc.)[7]. Apar aici cteva toponime i etnonime: Dup Eusebiu, enumerarea
tuturor acestor nume e un fel de a exprima chemarea universal: Tyrul, Etiopia etc. fac parte din Cetatea lui
Dumnezeu[8].
5: Un om va spune: Mam Sion
i: Omul acesta s-a nscut n el
269

i: nsui Cel-Preanalt l-a ntemeiat.
Theodoret interpreteaz: Orice om va numi Sionul Mam Ierusalimul de sus este liber i el este mama
noastr (Galateni 4, 26)[9].
6: Domnul o va povesti n scriptura popoarelor
i a cpeteniilor lor, a celor ce s-au nscut n ea.
Scriptura: grafi = scriere, scriptur. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful vede n acest verset o profeie
referitoare la traducerea Vechiului Testament n limba greac, Septuaginta, versiune menit s fac
Scriptura cunoscut nu numai Evreilor, ci tuturor popoarelor[10].
7: Ct de mult se veselesc toi cei ce-i au slaul n Tine!
Imagine a bucuriei drepilor.

[1] SEP 4/I, p. 226
[2] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XII, 12
[3] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 31
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
[5] PSALM, p. 392
[6] PSALM, p. 392
[7] SEP 4/I, p. 227
[8] SEP 4/I, p. 227
[9] SEP 4/I, p. 227
[10] BBVA, p. 715



PSALMUL 87 Un psalm-cntare, fiilor lui Core; pentru sfrit,
privitor la rspunsul lui Maelet, n legtur cu neleptele nvturi
ctre Emon I sraelitul.
Fericitul Augustin vede n Psalmul 87 o prefigurare a patimilor
Domnului. Rspunsuleste urmarea (imitarea) lui Hristos de ctre orice cretin care i asum ptimiri
asemntoare (Cf. I Petru 2, 21; I Ioan 3, 16)[1]. La un prim nivel, psalmul e o lamentaie i implorare
de ajutor a unui nefericit care i vede moartea cu ochii. Prinii au vzut n el expresia sentimentului de
prsire al lui Iisus pe Cruce[2].
Cuvintele introductive: [] Cuvintele ebraice al makhalat leanot[3] ([dup melodia]mahalat leanot)
numesc probabil melodii cunoscute n epoc, dup care acest psalm trebuia cntat. Mahalat leanot pare s
nsemneze, aproximativ, rug de boal pentru a rspunde, dar sensul acestei expresii rmne totui obscur.
Septuaginta analizeaz cuvntul Mahalat ca nume propriu, traducnd
270

(asupra lui Maeleth pemtru a rspunde) [] Textul ebraic atribuie acest psalm lui Heiman
Ezrahitul [], adic Heiman din tribul lui Ezrah. Acesta pare a fi unul dintre dou posibile personaje: 1)
Heiman, fiul lui Zerah sau al lui Mahol, renumit pentru nelepciunea sa (vezi III Regi 4, 31; I
Paralipomene 2, 6) sau 2) Heiman, fiul lui Ioel Cahatitul, supraveghetor i dirijor al muzicienilor n
sanctuarul lui David (vezi I Paralipomene 6, 33; 15, 17-19 etc.)[4].
1: Doamne, Dumnezeul mntuirii mele,
ziua am strigat i noaptea naintea Ta:
2: s ajung rugciunea mea naintea Ta,
pleac-i, Doamne, auzul spre ruga mea!
3: C sufletul mi s-a umplut de rele
i viaa mea de iad s-a apropiat.
Nu n sensul c s-a umplut de pcate personale, ci de acelea ale oamenilor; cu privire la Hristos, vezi Isaia
53, 4: pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere; n grdina Ghetsimani a prins a Se ntrista i a
Se mhni, spunnd-o chiar El: ntristat de moarte mi este sufletul. n gura cretinului obinuit, psalmul nu
poate fi dect o rezonan a patimilor Domnului, pe care el i le asum[5].
4: Socotit am fost cu cei ce se coboar n groap,
ajuns-am ca un neajutorat,
liber printre cei mori,
Ajuns n mormnt, robul e liber fa de stpnul su (vezi Iov 3, 19), dar i de suferina vieii[6]. Sau, n
alt sens: numai Hristos e liber, pentru c nici un pcat nu-L fcea supus morii (Atanasie). Liber printre
mori i eliberator al morilor (Chiril al Ierusalimului, Cat. 14, 1). Aceeai aplicare la moartea eliberatoare a
lui Hristos la Origen, Eusebiu, Grigore al Nyssei, Augustin etc.[7].
N-a spus: fcutu-m-am om neajutorat, ci: ca un om neajutorat. n adevr, Domnul a fost rstignit de buna
Sa voie i nu din pricina unui pcat propriu; moartea Sa nu s-a ntmplat din pricina slbiciunii, ci prin
propria Sa voie[8].
5: ca nite rnii ce zac aruncai n mormnt,
de care Tu nu-i mai aduci aminte,
lepdai de la mna Ta.
Chiar dac eolul nseamn, pn ctre sfritul Vechiului Testament, mai degrab o supravieuire
diminuat i nesemnificativ, de obicei se spune c Dumnezeu este stpn i peste eol. Expresiile
hiperbolice de aici sugereaz intensitatea sentimentului de prsire[9].
6: Pusu-m-au n groapa cea mai de jos,
ntru cele ntunecate i n umbra morii.
Deci Tu eti sus, mai presus dect toate stpniile (Efeseni 1, 21), acestea sunt n jurul Tu, Dumnezeul
meu, iar noi suntem n groapa cea mai de jos iar groap numesc aici nu lumea vzut, ci ntunericul
pcatului -, groap a rutii, groap ntunecat, groap i mormnt aflate cumplit n locul cel mai de jos, pe
care soarele nu-l lumineaz nicicnd. Cci noaptea pcatului este n afara lumii vzute i viitoare, iar pe cei
ce cad n ea fr minte i ine acum n puterea ei, iar dup ce vor muri, i va avea legai n vecii
vecilor[10].
7: Asupra mea s-a ntrit mnia Ta
271

i toate valurile Tale le-ai adus peste mine.
8: Deprtat-ai pe cunoscuii mei de la mine,
urciune m-au fcut lorui,
9: predat am fost i n-am putut s scap,
ochii mei au slbit de ntristare;
De ntristare: Literal: de srcie; metafor pentru absena bucuriilor, adevrata bogie a sufletului[11].
10: strigat-am ctre Tine, Doamne, toat ziua,
spre Tine mi-am ntins eu minile mele:
11: Oare morilor le vei face minuni?
Sau doctorii i vor scula pe ei din mori pentru ca aceia s-i aduc laud?
Doctorii nu au puterea de a nvia mori (desigur, nu e vorba de tehnica medical a reanimrii); numai
Dumnezeu o poate face, dar fr s contrazic principiul dreptii. Aici, ns, doctorii pot fi i o aluzie la
medicii egipteni care mblsmau cadavrele prefcndu-le n mumii; ei puteau astfel s-i asigure cadavrului
longevitate, ferindu-l de descompunere, dar nu i nviere[12].
12: Oare-n mormnt va povesti cineva despre mila Ta
i-ntru pierzanie despre adevrul Tu?
13: Oare n ntuneric vor fi cunoscute minunile Tale
i dreptatea Ta, n pmnt uitat?
14: Dar eu ctre Tine, Doamne, am strigat
i dimineaa rugciunea mea Te va ntmpina.
15: De ce, Doamne, lepezi Tu sufletul meu
i-i ntorci faa de la mine?
16: Srac sunt eu i-n suferine din tinereile mele,
nlat am fost, dar i umilit i mhnit.
17: Furiile tale au trecut peste mine,
nfricorile Tale m-au tulburat,
ca nite ape m-au mpresurat,
toat ziua laolalt m-au cuprins.
18: Deprtat-ai de la mine pe prieten i pe vecin
i pe cunoscuii mei de la suferin.
Descurajarea cuprinde uneori i pe drepi; e, ns, i o anticipare discret a nvierii celei de obte.

[1] BBVA, p. 715
[2] SEP 4/I, p. 227
[3]
[4] PSALM, p. 392
[5] BBVA, p. 715
[6] BBVA, p. 715
272

[7] SEP 4/I, p. 228
[8] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV, 8
[9] SEP 4/I, p. 228
[10] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXIV
[11] BBVA, p. 715
[12] BBVA, p. 716


PSALMUL 88 Spre nvtur, lui Etam I sraelitul.
Psalmul este o amintire a fgduinelor fcute lui David i care par nruite ntr-un moment greu al istoriei
poporului israelit. Preamrirea lucrrii minunate a lui Dumnezeu n creaie i n istorie e totui dttoare de
ndejde pentru viitor. Nu se poate determina exact la care rege se face aluzie, dar cretinii au vzut n el o
profeie despre Regele-Mesia[1].
Etan; posibil strmo al lui Asaf (I Paralipomena 6, 27) sau, mai degrab, Etan Ezrahiteanul (pe care
Septuaginta l transcrie Israeliteanul), menionat n III Regi 5, 11 , ca termen de comparaie pentru
nelepciunea lui Solomon. Semnificaia numelui: ndelung nzilit; ca adjectiv: necontenit, pururi curgtor
(L. Hicks). Potrivit acestei semnificaii, Cassiodor l propune drept etalon de statornicie i rezisten
duhovniceasc[2].
1: Milele Tale, Doamne, n veac le voi cnta,
cu gura mea din neam n neam voi vesti adevrul Tu.
2: C ai zis: Mila pe veci se va zidi,
n ceruri se va ntri adevrul Tu.
3: Fcut-am legmnt cu aleii Mei,
juratu-M-am lui David, robul Meu:
4: - Pn-n veac i voi ntri seminia
i din neam n neam i voi zidi tronul.
5: Cerurile vor mrturisi minunile Tale, Doamne,
i adevrul Tu n adunarea sfinilor.
6: C cine fi-va n nori asemenea Domnului?
i cine se va asemna cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu?
Spune deci adevrul n Duh i Psalmistul, strignd c Domnul nostru Iisus Hristos e mai presus de toat
mulimea strlucit a sfinilor. [] Cci norii spirituali, adic Sfinii Prooroci, vor recunoate pe Domnul
ca biruitor. i vor socoti c nu trebuie s se ntreac nicidecum cu El n cinste, ca unii ce ar fi de o msur
egal cu El, Cel cunoscut de Dumnezeu mai mult dect toi[3].
7: Dumnezeu, cel preamrit n sfatul sfinilor,
mare este i de temut peste toi cei dimprejurul Su.
Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde mna iubirii de oameni; dac vede pe altul stnd, i bag
frica n oase. Aceasta este o fapt de dreptate i de dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin fric, iar
pe cel pctos l ridic prin iubire de oameni[4].
8: Doamne, Dumnezeul puterilor, cine este asemenea ie?
273

Tare eti, Doamne, i adevrul Tu e mprejurul Tu.
Asemenea lui Dumnezeu i Tatl este Dumnezeu Fiul: numai despre El s-a scris c e singurul Chip
adevrat i prin fire al Tatlui. Cci dei am fost fcui i noi dup chipul i ne numim dup slava lui
Dumnezeu, dar nu pentru noi nine, ci pentru chipul i slava lui Dumnezeu slluit n noi, care este
Cuvntul Lui i prin care, fcndu-Se pe urm pentru noi trup, am primit harul acestei numiri[5].
9: Tu stpneti puterea mrii,
pornirea valurilor ei Tu o potoleti.
10: Tu l-ai smerit pe cel mndru ca pe un rnit,
cu braul puterii Tale i-ai risipit vrjmaii.
11: Ale Tale sunt cerurile, al Tu este pmntul;
lumea i plinirea ei Tu le-ai ntemeiat,
Lumea ca ikumeni: omenirea, totalitatea oamenilor care locuiesc pmntul[6].
12: miaznoaptea i marea Tu le-ai fcut,
Taborul i Ermonul n numele Tu se vor bucura.
Taborul i Ermonul sunt muni din nordul Palestinei, cei mai nali din Semiluna Fertil; canaanenii i
considerau muni sacri[7].
13: Al Tu este braul care are putere;
ntreasc-se mna Ta,
dreapta Ta s se nale!
14: Dreptatea i judecata sunt temelia tronului Tu,
mila i adevrul vor merge naintea feei Tale.
David d mrturie c i judecata i binefacerea aparin aceleiai puteri. n aceste dou activiti se vede
puterea dreptii lui Dumnezeu, Care deosebete pe cele contrarii[8].
15: Fericit e poporul care cunoate strigt de bucurie;
Doamne, n lumina feei Tale vor merge
Lumina feei Tale: pentru Atanasie, este Fiul; pentru Theodoret este venirea Domnului i iluminarea
omului prin botez[9].
Socotesc c este vdit fiecruia c Cuvntul procur firii noastre luminarea, ca celei ce are nevoie de ea,
iar aceasta, primind ceea ce nu are, se mntuiete[10].
16: i ntru numele Tu ziua-ntreag se vor bucura
i ntru dreptatea Ta se vor nla.
Se vor veseli, se nelege, de veselia cea duhovniceasc, dat fiind c Soarele nelegtor i negrit trimite
n omul dinuntru razele neptate i de via fctoare ale sale i, prin aceasta, ncepe s strluceasc n
minte uimirea de cele mai presus de lume[11]. Iar dac dreptatea este Fiul, nu El are nevoie s fie nlat,
ci noi suntem cei ce suntem nlai ntru dreptate, care este El[12].
17: C Tu eti lauda puterii lor
i ntru bunvoina Ta ni se va nla nou fruntea.
18: C de la Domnul ne este aprarea,
de la Sfntul lui Israel, mpratul nostru.
274

nelegnd ct se poate de bine cine era Druitorul i ndrumtorul puterii aflate n ei, mpleteau pe seama
Lui cununa slavei[13].
19: Pe-atunci le-ai grit n vedenii sfinilor Ti
i ai zis: Celui puternic i-am dat ajutor,
pe cel ales din poporul Meu l-am nlat;
Desvrirea nu poate fi atins fr ajutor de sus. i nu spun asta ca s golesc de sens eforturile omeneti,
ncercnd a reine pe vreunul de la orice preocupare i rvn de a se osteni, ci in s precizez limpede i
foarte hotrt [] c desvrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr aceste eforturi, dar nici numai cu
ele nu se poate obine, dac lipsete harul lui Dumnezeu[14].
20: pe robul Meu David l-am aflat,
cu untdelemnul Meu cel sfnt l-am uns;
Cf. II Regi 7. n David, Prinii vd prefigurarea lui Hristos[15]. Despre aceasta, amnunte ceva mai jos.
21: pentru c mna Mea i va veni ntr-ajutor
i braul Meu l va ntri;
22: dumanul nu va avea nici un spor mpotriv-i
i nici fiul nelegiuirii nu-i va mai face ru;
23: pe vrjmaii lui i voi despica naintea feei sale
i pe cei ce-l ursc i voi pune pe fug.
24: i adevrul Meu i mila Mea cu el vor fi
i fruntea lui n numele Meu se va nla;
25: i mna lui o voi pune-n mare
i dreapta lui o voi pune-n ruri.
Pe ct se pare, Tatl oprete mpria Fiului, supunnd pe vrjmaii Lui i fcndu-i s se schimbe pe cei
ce-L urau. Cci asta s-a spus prin David[16]. Fiul nu se mai arat ca Stpn, ci ca Frate celor ajuni la
desvrire; ntr-un fel, nu mai e mprat al acelora, mprind mpria cu ei. Desigur, nu este cazul celor
mai muli.
26: El m va chema: Tatl meu eti Tu,
Dumnezeul meu i ocrotitorul mntuirii mele!
David poate fi o referire profetic la Iisus Hristos, Cel ce l va numi pe DumnezeuTatl Meu; Acesta i va
avea ca fii duhovniceti pe membrii Bisericii; n timpul vieuirii Sale pe pmnt, Se va bucura de asistena
Tatlui, dar tot El, ca om, va avea sentimentul c a fost prsit. Textul urmtor trebuie citit pe ambiguitatea
voit David-Hristos (hristos nsemnnd uns, atribut pe care l are i David; vezi vv. 20 i 38)[17].
27: Pe el Mi-l voi face nti-nscut,
mai nalt dect regii pmntului;
28: n veac i voi pstra mila Mea
i legmntul Meu credincios i va fi;
29: seminia lui o voi aeza n veacul veacului
i tronul su ca zilele cerului.
275

Dac s-ar sili (cineva) s spun c aceste cuvinte au fost zise despre David sau Solomon sau chiar despre
altul din mpraii ce au urmat, s arate cum tronul acestuia, cel proorocit de profei, este ca zilele cerului i
ca soarele naintea lui Dumnezeu i ca luna desvrit n veac[18].
30: Dac fiii lui vor prsi legea Mea
i nu vor umbla dup judecile Mele,
31: de vor necinsti dreptile Mele
i poruncile Mele nu le vor pzi,
32: atunci cu toiag le voi cerceta frdelegile
i cu biciuiri pcatele;
El te cerceteaz, deci, dup ce ai svrit pcatul, te previne, te ncearc i cu biciul i cu vergeaua pentru
pcatul pe care i l-a sugerat diavolul[19].
33: dar mila Mea nu o voi risipi de la ei,
nici nu voi fi nedrept ntru adevrul Meu,
34: nici legmntul nu Mi-l voi necinsti,
iar cele ce ies din buzele Mele nu le voi desfiina.
35: Juratu-M-am odat ntru sfinenia Mea
c lui David nu i voi mini;
36: seminia lui n veac va dura
i tronul su va fi ca soarele naintea Mea
37: i ca luna pe-ntotdeauna aezat
i martor credincios n cer.
38: Dar Tu te-ai lepdat de unsul Tu
i l-ai njosit i Te-ai aruncat asupr-i;
39: legmntul robului Tu l-ai rupt
i sfntul su loca pe pmnt l-ai batjocorit.
Toate acestea se pot citi i n cheie mesianic.
40: Toate gardurile i le-ai dobort,
ntriturile lui i le-ai fcut spaim.
41: Toi cei ce treceau pe drum l-au jefuit,
ocar li s-a fcut el vecinilor si.
42: Dreapta celor ce-l necjesc ai nlat-o,
pe toi vrjmaii lui i-ai veselit;
43: ajutorarea sbiei lui ai luat-o de la el
i-n rzboi nu l-ai ajutat.
44: Strii lui de curie i-ai pus capt,
tronul i l-ai dobort la pmnt;
45: zilele vieii i le-ai micorat,
ruine ai revrsat asupr-i.
46: Pn cnd, Doamne, Te-ndeprtezi ntru totul?
276

Pn cnd mnia Ta ca focul se va aprinde?
47: Amintete-i ce anume e fiina mea;
oare-n zadar i-ai fcut Tu pe toi fiii oamenilor?
Fiina traduce grecescul ipostasis, fiin, substan.
48: Cine este omul care va tri i nu va vedea moartea
i sufletul i-l va izbvi din mna iadului?
49: Unde sunt, Doamne, milele Tale de odinioar
pe care-ntru adevrul Tu i le-ai jurat lui David?
50: Adu-i aminte, Doamne, de ocara robilor Ti
pe care eu de la multe neamuri o port n sn,
51: de ocara cu care vrjmaii Ti m-au ocrt,
cu care au ocrt rempcarea unsului Tu.
Rempcarea: Primul sens al cuvntului antallagma = schimb (aa cum e folosit la Matei 16, 26 i Marcu
8, 37); al doilea sens = reconciliere. Teologia vorbete frecvent despre mpcarea survenit ntre Dumnezeu
i om prin Iisus Hristos[20]. Pentru Origen, aici e vorba de Hristos dat ca pre de rscumprare pentru
lume[21].
52: Binecuvntat este Domnul n veci!
Amin! Amin!
O dubl ntrire a binecuvntrii (am putea vedea o aluzie la cele dou firi ale Mntuitorului). Cu
binecuvntarea din acest verset se ncheie cartea a treia a Psalmilor[22].

[1] SEP 4/I, p. 229
[2] BBVA, p. 716
[3] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9
[4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII
[5] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, X
[6] BBVA, p. 717
[7] SEP 4/I, p. 230
[8] Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 87, 3
[9] SEP 4/I, p. 231
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8
[11] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 76
[12] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, XLI
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI
[14] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 14
[15] SEP 4/I, p. 231
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI
[17] BBVA, p. 718
[18] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VII, 2
277

[19] Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VIII, 6
[20] BBVA, p. 719
[21] SEP 4/I, p. 233
[22] SEP 4/I, p. 233



PSALMUL 89 O rugciune a lui Moise, omul lui Dumnezeu.
Precaritatea existenei i a nfptuirilor omului este luminat i rscumprat doar de Dumnezeu[1].
Singurul psalm atribuit lui Moise, probabil din cauza asemnrii cu principala oper a acestuia. Cartea
Facerii prezint crearea universului, a omului, a omenirii; psalmul 89 nfieaz natura omului, condiia sa
fragil i efemer n raport cu eternitatea lui Dumnezeu[2]. Ca unul care nc nu fusese ndrumat prin
Lege, Moise era omul luiDumnezeu, care va ajunge s dea altora Legea[3].
1: Doamne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam.
i de ce aa? Fiindc Tu, zice, eti mai nainte de zidirea toat (vezi versetul 2) cuprinznd n Tine toat
venicia. De la Tine i-a luat nceput firea timpului, n Tine i are sfritul acela ce trece. Cci limita unui
lucru fr sfrit este infinit[4].
2: Mai nainte de a se fi fcut munii
i de a se fi plsmuit pmntul i lumea lui,
din venicie pn-n venicie Tu eti.
Munii erau socotii partea cea mai solid i mai stabil a pmntului, un fel de schelet al
lui. A plsmui (plasso) = a fasona, a modela, a da o form; lumea lui (ikumeni) = omenirea. Aadar, suita:
pmntul ca osatur, pmntul ca form deplin, pmntul cu oameni[5]. Din venicie pn-n venicie:
Literal: din veac pn-n veac, ceea ce ar nsemna c trebuie citit: din secol pn-n secol.
Grecescul eon are nelesul de timp ca durat nedeterminat i, mai mult, de eternitate (n limbajul
filosofiei: ceea ce exist din eternitate, entitate divin). n limbajul nostru biblic i liturgic expresiile n
veacul veacului, n veacul vecilor sau n vecii vecilor nseamn n venicie[6].
Din veac i pn-n veac Tu eti: prin aceste cuvinte Scriptura nu pune hotar existenei lui
Dumnezeu[7]. Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamn multe lucruri. Veac
se numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari i timpul de o mie de ani. Iari se numete veac
toat viaa prezent. Veac se numete i veacul ce va s fie, cel fr de sfrit, dup nviere. Se numete
iari veac nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cu micarea i cu drumul soarelui, adic cel
format din zile i nopi, ci un fel de micare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice[8].
3: S nu-l ntorci ndrt pe om n umilin,
Tu, cel ce ai zis: ntoarcei-v, fii ai oamenilor!
Atanasie i majoritatea Prinilor citesc: Nu-l lsa pe om prad njosirii (cf. Nesmy, ad loc.). Augustin: Nu
ngdui ca omul s-i abat privirea de la cele venice pentru a dori i a gusta ce este pmntesc![9].
Acest cuvnt este o nvtur care are n vedere firea, i aici este neleas vindecarea relelor. Cci fiind,
zice, voi, oamenii, schimbtori, ai alunecat de la bine, dar iari avei nevoie de schimbare pentru a ajunge
278

la bine i a v ntoarce iari de unde ai czut, fiindc, la libera lor alegere, oamenii (pot) s-i fac parte
de ceea ce voiesc, fie aceasta virtutea, fie pcatul[10].
4: C o mie de ani n ochii Ti, Doamne,
sunt ca ziua de ieri care a trecut
i ct o straj n noapte.
O straj era, n vechime, durata de 3 ore a unei santinele[11]. De la acest loc i altele asemntoare s-au
fcut speculaii asupra a ceea ce-ar nsemna timpul naintea lui Dumnezeu, Cel supratemporal. Socotim
astfel de calcule ca fiind riscante; psalmistul subliniind astfel doar distana dintre creatur i Creator. Ca
ziua de ieri: tot ce este circumscris n limitele timpului trebuie considerat ca fiind deja trecut
(Augustin)[12].
5: Anii lor vor fi ca o nimic;
el se va trece ca iarba dimineaa,
Ce nvtur lum de aici? C pentru cel ce s-a trezit i revine iari la virtute, dup ntoarcerea de la
pcat, ca o mie de ani i se pare mulimea relelor, iar lui Dumnezeu i se pare o nimic toat, dac omul se
ntoarce. Cci ochiul lui Dumnezeu privete mereu ceea ce este prezent, neinnd seama de cele trectoare.
Struina n rutate este considerat de Dumnezeu ca o zi sau ca o sear a nopii care a trecut i a pierit, dei
este dispreuit de cei ce pctuiesc ca i cum ar fi nimic. Dar de Dumnezeu este socotit ca o mulime de
ani. Cci zice: Nimicnicie vor fi anii lor. Foarte nimerit i n neles propriu numete Psalmistul
greelile nimicnicie, cci n chip firesc cel ce face ru socotete greeala ca nimic, i gsete o scuz pentru
fiecare fapt rea[13].
6: dimineaa va nflori i se va trece,
n sear va cdea, se va ofili i se va usca.
Cuvntul exprim iari caracterul trector al firii noastre, ca s dispun i mai mult spre mil pe
Dumnezeu. Cci zice artndu-se care este nefericirea firii noastre, numind tinereea diminea i
btrneea sear. n zori nverzete i ntinerete i trece. Dup aceea, cu vrsta, pierzndu-i seva i floarea,
trecnd ceasul creterii, ceea ce rmne este numai uscciune i stricciune. [] Aceasta este firea
omeneasc[14]
7: C-ntru urgia Ta ne-am istovit
i-ntru mnia Ta ne-am tulburat.
8: Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta,
veleatul nostru n lumina feei Tale.
Termeni de comparaie: pcatul cu lipsa de pcat, vremelnicia cu venicia[15]. n cuvintele de mai sus,
atrage Psalmistul i mai mult mila ctre om zicnd c viaa omului a fost cheltuit n mnie i viscolit ea
(ca) de un vnt de pornirea mniei. Dar este limpede c prin mnie i urgie vrea s arate lucrarea de
rzvrtire a omului mpotriva lui Dumnezeu. Cci din mnie vine peste oameni ncetarea vieii i tulburarea
celui ce se linitete n senintate. Iar psalmistul spune c: am pierit de urgia Ta i de mnia Ta ne-am
tulburat. La aceasta adaug, n urmtoarele cuvinte (v. 8), c rutatea omeneasc nu se cuvine s fie privit
de Dumnezeu, nici veacul nostru cel ntinat cu pcatele nu se cade s apar naintea feei Sale neprihnite.
Astfel zic cei ce traduc n cuvinte acest gnd: Pus-ai frdelegile noastre naintea Ta. Dac cineva ar zice,
n loc de pus-ai, de ce ai pus?, ar aduce citatul la mai mult claritate, cci acesta este nelesul citatului, c
279

Tu trebuie s ai mereu sub ochi numai binele, iar frdelegea nu este vrednic s fie privit de Tine.
Aadar, f ca firea omeneasc s nu fie nevrednic de zidirea Ta, ci s se fac veacul nostru vrednic de a se
arta ie[16].
9: C zilele noastre toate s-au istovit,
ntru mnia Ta ne-am istovit,
anii notri ca un pianjen i-au depnat povestea.
i-au depnat: Pianjenul e un animal foarte slab, care se trudete mult pentru a ese o pnz subire, care
se rupe uor; aa i nfptuirile noastre, dearte i amgitoare. De aceea, pentru ele se folosete aici acest
verb, i nu a lucra, pentru a spune c anii notri au trecut fr folos i fr rod bun (Cassiodor)[17].
10: Zilele anilor notri, n durata lor, sunt aptezeci de ani,
iar de vor fi-n putere, optzeci de ani;
iar ce e mai mult dect acetia, trud i durere.
C linitire s-a aternut peste noi i ne vom domoli.
Spune acestea nu pentru c viaa, pentru cel ce triete peste acest termen, este dureroas, ci fiindc cea
mai mare parte a vieii, care este att de scurt, se trece n osteneal i durere. Pruncia este durere; tinereea
este osteneal; vrsta mijlocie se cheltuiete mai mult n durere. Dar mai cu seam btrneea, prin prul
crunt i prin riduri dovedete excesul n suferin. Iari concepe Psalmistul i un alt mod de a-L face
milostiv pe Dumnezeu fa de oameni, cci aa se neleg aceste cuvinte[18].
Cuvintele psalmului au fost puse i n legtur cu vieuirea Sfntului Antonie cel Mare: Cnd deci n toi
cei optzeci de ani, sau chiar n o sut, vom fi struit n nevoin, nu vom mpri numai ani egali cu cei o
sut de ani, ci n loc de cei o sut vom mpri n vecii vecilor. i dac am luptat pe pmnt, nu vom avea
motenirea pe pmnt, ci avem fgduinele celor din ceruri. i dup ce am depus trupul striccios, l vom
primi iari nestriccios[19]. Dac vei spune c prin aceste cuvinte David a vorbit n general despre
orice via omeneasc, i nu despre a lui, atunci susii mai mult dect doresc. N-am nevoie s spun mai
mult, deoarece nsui mrturiseti c nu numai viaa lui David, dar i viaa oricrui om are mai multe
suprri dect bucurii. Dup cum nsui bine spui, David a rostit aceast sentin nu numai dup ce a
cercetat bine viaa lui, ci dup ce a cercetat temeinic i viaa altora[20].
11: Cine cunoate puterea urgiei Tale,
i-n afara fricii de Tine cine-i va msura mnia?
Grmada pcatelor noastre atrage dup ea o mare pedeaps, iar substana firii noastre este de nimic (foarte
slab) aa nct nu d loc la mnie pe msura greelilor. Ci chiar dac Dumnezeu ne pedepsete cu
blndee, este de-ajuns pentru ndreptare celor care suferim pedepse. Cci dac blndeea rspltirii este de-
ajuns pentru ndreptare i pedeaps, cine va suferi puternica mnie a lui Dumnezeu? Sau ce numr va putea
s cuprind frica din inim?[21].
12: Aa c f-mi mie cunoscut dreapta Ta,
i celor ce-n inima lor i-au cercat nelepciunea.
Pentru Augustin i ali Prini, dreapta lui Dumnezeu este Hristos[22].
13: ntoarce-Te, Doamne; pn cnd?
i mngie-i pe robii Ti!
Nu zice despre robii strini s-i mpace, ci despre propriii robi ai lui Dumnezeu[23]
280

14: Umplutu-ne-am dimineaa de mila Ta
i ne-am bucurat i ne-am veselit
n toate zilele noastre;
15: s ne veselim pentru zilele n care ne-ai smerit,
pentru anii n care-am vzut rele.
Bucuria urmeaz ncercrilor prin care trecem n aceast via, dac le-am rbdat pentru Domnul.
16: Caut spre robii Ti i spre lucrurile Tale
i cluzete-i pe fiii lor;
17: i fie peste noi strlucirea Domnului Dumnezeului nostru
i lucrurile minilor noastre le ndrepteaz.
Biblia 1688: faptele minilor noastre ndirepteaz preste noi i lucrul minilor noastre ndirepteaz. Alt
versiune: ndrepteaz pentru noi lucrurile minilor noastre i lucrul minilor noastre l
ndrepteaz. Psalmistul spune acestea, prin lucruri nfind modurile ascezei svrite n trup iar
prin lucru nsemnnd rugciunea din gndire, i rugndu-se ca amndou s se ndrepteze, faptele bune
svrindu-se fr slav deart, iar rugciunea fr vagabondare[24]. Prin cele din urm cuvinte ale
psalmului, cntreul unete firea omeneasc cu Dumnezeu prin curie, cernd prin rugciune strlucirea
lui Dumnezeu i rugndu-se ca viaa noastr s strluceasc precum fulgerul prin curia ei[25].

[1] SEP 4/I, p. 234
[2] BBVA, p. 719
[3] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[4] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[5] BBVA, p. 719
[6] BBVA, p. 719
[7] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, V, 3
[8] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 1
[9] SEP 4/I, p. 234
[10] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[11] BBVA, p. 719
[12] SEP 4/I, p. 234
[13] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[14] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[15] BBVA, p. 720
[16] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[17] SEP 4/I, p. 235
[18] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[19] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XVI
[20] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 9
281

[21] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[22] SEP 4/I, p. 235
[23] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[24] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, VI, 9
[25] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7



PSALMUL 90 O cntare-laud a lui David.
Sigurana omului care se adpostete la Dumnezeu. Psalm foarte folosit pentru a exprima ncrederea total
n Dumnezeu. Faptul c persoana verbului se schimb foarte des creeaz unele obscuriti i a dat natere la
interpretri variate. La ntrebarea: cui se adreseaz psalmistul? poate cel mai judicios rspuns este al lui
Eusebiu: psalmul se poate aplica oricrui om, credincioilor care alctuiesc Trupul lui Hristos, dar mai ales
lui Hristos nsui n firea Lui omeneasc[1].
O simpl cntare sau o simpl laud pot fi creaii laice, dar o cntare-laud nu poate fi dect
dumnezeiasc. Acest psalm, cu o mare putere duhovniceasc mpotriva demonilor i a spaimelor pe care ei
le pricinuiesc, trebuie citit la sfritul activitilor zilei, spre cderea nopii, pentru ca diavolul s tie cui
anume i aparinem noi: lui Iisus Hristos i Bisericii Sale (Cassiodor). Psalmul e menit s inspire
ncredere[2].
1: Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui-Preanalt
ntru acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui.
Fericitul Ieronim interpreteaz: Ajutor este traducerea numelui lui Ezdra, eroul-profet care a stat n fruntea
poporului lui Israel la eliberarea sa din robia babilonic i ntoarcerea n ara Fgduinei (538 . Hr.).
Aplicnd metoda tropologic (interpretarea alegoric a figurilor de stil), numele lui Ezdra se
traduce Hristos, Cel ce a operat eliberarea din robia pcatului i ne cluzete spre noua ar a Fgduinei,
mpria Cerurilor. Aadar, cel ce locuiete n Iisus Hristos, Fiul Celui-Preanalt, se va sllui ntru
(nu sub, ci n interior) acopermntul Tatlui nsui, care, prin pana Sfntului Pavel, ne
fgduiete cas nefcut de mn, venic n ceruri (II Corinteni 5, 1)[3].
2: El i va zice Domnului: Tu eti ocrotitorul meu i scparea mea;
El este Dumnezeul meu i ntr-nsul voi ndjdui.
3: C El te va izbvi de laul vntorilor
i de cuvntul tulburtor.
Se tie c diavolul este vntorul (n ebraic psrarul) care le ntinde oamenilor lauri-capcan (vezi i
Psalmi 123, 7). Ct despre cuvntul tulburtor: Atta vreme ct ne pstrm n har, sufletul nostru e linitit;
de ndat ce prindem ns a cocheta cu pcatul, sufletul se tulbur, limbajul lui devine un fel de
bolboroseal, ca trosniturile unei corbii izbite de valuri (Fericitul Ieronim)[4].
4: Cu spatele te va umbri
i sub aripile lui vei ndjdui,
adevrul Su ca o pavz te va nconjura.
282

Verbul a umbri (episkiazo) are n Sfnta Scriptur o conotaie special: aciunea prin care Dumnezeu i
exercit puterea sau i revars harul asupra uneia sau mai multor persoane. Moise era umbrit de un nor
(Ieirea 40, 32-35); puterea Celui-Preanalt aumbrit-o pe Sfnta Fecioar n momentul zmislirii (Luca 1,
35); la schimbarea la fa a Domnului un nor luminos i-a umbrit pe cei trei apostoli prezeni (Matei 17, 5;
Marcu 9, 7; Luca 9, 34); bolnavii din Ierusalim, pe margini de ulie, ateptau s treac Petru i mcar umbra
lui s-i umbreasc spre a se vindeca (Fapte 5, 15). Aici spatele (lui Dumnezeu), n sensul primar al
cuvntului metafrenon, ar fi omoplaii, adic aria din care pornesc aripile. Vezi stihul
urmtor[5]. Pentru Irineu (Adv. Haer. 3, 11, 8),aripile reprezint darurile Duhului Sfnt[6].
5: Nu te vei teme de frica de noapte,
de sgeata ce zboar ziua,
6: de lucrul ce umbl n ntuneric,
de reaua ntmplare i de demonul cel de amiazzi.
Demonul cel de amiazzi: demonismul lucid, cel ce determin pcatul nu ca pe un accident al simurilor,
ci la nivelul intelectului, n mod elaborat, deliberat, cu o motivaie aparent logic i atrgtoare, asemenea
ispitei pe care diavolul, n plin zi, a pus-o n faa protoprinilor Adam i Eva. Asemenea demoni de
amiazzi populeaz opera lui Dostoievski, ca precursori ai ateismului tiinific. Textul Masoretic: de
molima ce bntuie n plin amiaz, cu explicaia lui Osty c psalmul ar fi fost inspirat de o epidemie
devastatoare, al crei punct critic e determinat de zpueala amiezii[7]. La Evagrie Ponticul,
boala demonului de amiaz este akedia, lehamitea sau letargia care i ncearc pe nevoitori, mai ales sub
dogoarea soarelui. Akedia e socotit a fi unul dintre cele opt duhuri rele.
7: Cdea-vor dinspre latura ta o mie
i zece mii de-a dreapta ta,
dar de tine nu se vor apropia.
8: Cu numai ochii ti vei privi
i rspltirea pctoilor o vei vedea.
9: Cci Tu, Doamne, Tu eti ndejdea mea;
pe Cel-Preanalt i L-ai fcut scpare.
Acest verset n-ar avea nici un sens dac nu i s-ar acorda dimensiunea profetic om-Hristos-Dumnezeu[8].
10: Lucruri rele nu se vor apropia de tine
i bici nu se va apropia de slaul tu.
Cei mai muli nu tim c toate gndurile nu sunt nimic altceva dect numai nluciri de ale lucrurilor
sensibile i lumeti. Iar dac struim mult timp n rugciune, cu trezvie, rugciunea golete cugetarea de
toat nlucirea material a gndurilor rele. Iar pe de alt parte i face cunoscute gndurile vrjmailor i
marele ctig al rugciunii i al trezviei[9].
11: C ngerilor Si le va porunci pentru tine
ca s te pzeasc n toate cile tale;
Psalmistul spune acestea fiindc nu el este cel ce biruie pe vrjmai, ci Dumnezeu, Care poart grij de el
prin credin[10]. Din voia lui Dumnezeu, ngerii ne vor pzi n toate cile noastre, urmnd c ne-am
putea i abate de la calea ctre Dumnezeu: Deci nu n simpla auzire st cuvntul mntuirii, nici numai n
283

suflarea lui vie, ci n a pzi ceea ce s-a auzit i a face din cuvntul dumnezeiesc o norm hotrtoare a
vieii[11].
12: pe mini te vor nla,
ca nu cumva piciorul tu s i-l izbeti de piatr;
Recunoscnd valena profetic a versetelor 11 i 12, diavolul nsui i le va cita lui Iisus n pustie. Fericitul
Ieronim observ ns c citatul e incomplet: ispititorul omite stihul 2 al primului verset: ca s te pzeasc
n toate cile tale, tiind bine c el i se rostete mpotriv: dac Dumnezeu l pzete pe Fiul Su
n toate cile Lui, atunci l va pzi i n mprejurarea de fa. (De altfel, diavolul nici nu duce citatul pn la
capt: el omite i versetul 13, parte inseparabil de corpul textului). De aici: citatul trunchiat, cu intenia de
a duce n eroare, e oper demonic[12].
Mini: Umerii, braele i minile nseamn puterea fctoare, lucrtoare i activ[13]. Iar prin aceea c
suntem purtai pe mini se poate nelege c cei ce au primit (dobndit) nscrierea n cer se odihnesc, fr
ndoial, n Hristos, Care i poart pe umeri i-i are ca pe nite copii[14].
13: peste aspid i vasilisc vei merge
i vei clca peste leu i peste balaur.
Vasilisc: reptil fabuloas n stare s ucid numai cu privirea sau cu suflarea[15].
Omul nduhovnicit calc peste toat pofta neraional i mnia grbit, ca peste aspid i vasilisc, i calc
peste urgie ca peste un leu i peste plcere ca peste un balaur[16]. La acest rzboi se cuvine s pornim
narmai: De porneti la lupt mpotriva vreunei patimi, s ai smerenia ca aliat[17]. Dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul, aspidanseamn neascultarea de cuvintele dumnezeieti; vasiliscul, primirea
gndurilor rele;leul, mnia; iar balaurul, pofta[18]. Nu vei putea s calci peste aspid i vasilisc dac nu
vei primi de la Dumnezeu, prin mult rugciune, ngeri aprtori, care s te ridice cu minile lor i s te
fac s fii mai presus de cugetul trupesc[19]. Este imposibil s peasc cineva peste aspid i vasilisc i
s calce peste lei i balauri, dac mai nainte nu s-a curit pe ct este posibil omenete i n-a fost ntrit
de Cel (Puternic)[20].
14: C el n Mine i-a pus ndejdea, iar Eu l voi izbvi;
l voi adposti, fiindc a cunoscut numele Meu.
15: Striga-va spre Mine i-l voi auzi;
mpreun cu el sunt Eu n necaz
i-l voi scpa i-l voi preamri;
Deci n orice patim nimic nu e mai de folos dect a chema numele lui Dumnezeu[21].
16: cu lungime de zile l voi umple
i-i voi arta mntuirea Mea.
n lungime de zile vedem mai degrab fgduirea zilei celei nenserate. Dar care estemntuirea lui
Dumnezeu i Tatl? Dumnezeu Cuvntul, Cel din El, Cel ce S-a fcut n mod iconomic pentru noi ca noi
i n chip de rob[22].

[1] SEP 4/I, p. 236
[2] BBVA, p. 720
284

[3] BBVA, p. 720
[4] BBVA, p. 721
[5] BBVA, p. 721
[6] SEP 4/I, p. 237
[7] BBVA, p. 721
[8] BBVA, p. 721
[9] Isichie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute., 152
[10] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I
[11] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI
[12] BBVA, p. 721
[13] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XV, 3
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI
[15] SEP 4/I, p. 237
[16] Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti
[17] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 63
[18] cf. Epistolele, 34
[19] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 28
[20] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXV, 2
[21] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 304
[22] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, IV



PSALMUL 91 Un psalm-cntare, pentru Ziua Smbetei.
Imn de laud i aducere de mulumire. Titlul indic faptul c a fost folosit n liturgica sabatului. Talmudul
atest c se cnta la libaia de vin ce nsoea jertfa primului miel de sabat (Numeri 28, 9) []. Pentru Chiril
al Alexandriei, sabatul este prefigurarea vieii n Hristos; pentru Atanasie chipul odihnei viitoare[1].
1: Bine este a ne mrturisi Domnului
i a-i cnta numelui Tu, Preanalte,
Verbul exolomogheo nseamn a se mrturisi i numai n anumite contexte
nseamn aluda, a aduce laud (construit cu dativul). n cazul de fa, Fericitul Ieronim i confer sensul
primar i, notnd ordinea n care se desfoar micrile, tlcuiete: nti I te mrturiseti Domnului, ca s-
i ierte pcatele; odat despovrat, vei avea i starea sufleteasc de a-I cnta[2].
2: a vesti dimineaa mila Ta
i adevrul Tu n toat noaptea
Dimineaa cnd toate merg bine; noaptea cnd toate merg ru (Augustin)[3].
3: pe psaltire cu zece strune, prin cntec de alut.
4: C m-ai veselit, Doamne, ntru fpturile Tale
i ntru lucrul minilor Tale m voi bucura.
5: Ct de mari sunt lucrurile Tale, Doamne,
285

ct de adnci sunt gndurile Tale!:
Augustin, fcnd legtura cu versetul 7, comenteaz: Nici un ocean nu este att de adnc ca acest mister:
cei ri se veselesc i cei buni sufer[4].
6: Omul fr minte n-o va cunoate
i cel nepriceput n-o va pricepe.
7: Cnd pctoii rsar ca iarba
i toi cei ce lucreaz frdelege iscodesc pe sub gene,
8: o fac spre nimicirea lor n veacul veacului;
dar Tu, Doamne, Preanalt eti n veac.
9: C, iat, vrjmaii Ti, Doamne, vor pieri
i toi cei ce lucreaz frdelege se vor risipi,
10: iar fruntea mea se va nla ca aceea a inorogului
i btrneile mele se vor ntri cu untdelemn bogat.
Pentru Atanasie, untdelemnul e o aluzie i la preoia mprteasc[5].
11: i ochiul meu s-a uitat peste vrjmaii mei,
iar urechea mea i va auzi pe viclenii ce se ridic mpotriv-mi.
i a privit, zice David, ochiul minii mele ntru vrjmaii mei spirituali; i ntru cei vicleni ce se rscoal
mpotriva mea va auzi urechea mea. i am vzut rsplata pctoilor, fcut de Dumnezeu n
mine[6]. De ne vom ndeletnici cu Dumnezeu vreme ndelungat i vom avea grij de partea ptimitoare
(pasional) a sufletului, nu vom mai fi atrai de momelile gndurilor, ci nelegnd mai exact pricinile lor
i, tindu-le de la noi, vom deveni mai strvztori[7].
12: Dreptul ca finicul va nflori
i ca un cedru de Liban se va nmuli.
Dup Augustin, finicul este ales ca termen de comparaie deoarece crete drept spre cer, iar frumuseea lui
e nspre nalt[8].
Dreptul cel adevrat (iar dreptul acesta e Domnul), Care pentru noi S-a ridicat din pmnt i Care e finicul
acela cu frunzi nalt i a rsrit din materia firii noastre, Se face munte ce se nmulete prin chedri, celor
care i au rdcina n El prin credin i care, cnd sunt sdii n casa lui Dumnezeu, vor nflori n curile
Dumnezeului nostru[9].
13: Cei ce sunt rsdii n casa Domnului
n curile Dumnezeului nostru vor nflori,
14: la adnc btrnee ei nc se vor nmuli
i fericii vor fi s dea de veste
15: c drept este Domnul, Dumnezeul meu,
i c nedreptate nu se afl ntr-nsul.
E limpede afirmat, ca i n alte locuri, atributul dumnezeiesc al dreptii.

[1] SEP 4/I, p. 238
[2] BBVA, p. 722
286

[3] SEP 4/I, p. 238
[4] SEP 4/I, p. 238
[5] SEP 4/I, p. 239
[6] Isichie Sinaitul, op. cit., 91
[7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele despre dragoste, 251
[8] SEP 4/I, p. 239
[9] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XIV



PSALMUL 92 O cntare-laud a lui David; pentru ziua de
dinaintea Smbetei, cnd pmntul a fost locuit pentru ntia oar.
Dei, la creaie, pmntul a fost populat cu tot felul de vieuitoare, psalmistul socotete c a fost cu
adevrat locuit doar din ziua a asea (de dinaintea Sabatului, adic a zilei de odihn), cnd Dumnezeu l-a
fcut pe om, singura fiin pe care El a creat-o dup chipulSu i singura devenit ntru suflet viu (Facerea
2, 7)[1]. Dumnezeu i arat mreia prin creaie, prin Lege (mrturiile) i prin prezena Sa n Templu
(Casei Tale). E unul din psalmii mpriei. Pentru Grigore al Nyssei (2, VIII), Eusebiu, Theodoret,
Augustin etc., psalmul cnt misterul biruinei lui Hristos asupra morii[2].
Psalmul nu are titlu n Textul Masoretic. ziua dinaintea sabatului: e ziua crerii omului, ca o ncununare
a ntregii creaii. Prinii au vzut i o aluzie la noua creaie: omenirea cea nou ieit n Vinerea Mare din
coasta strpuns a Noului Adam[3].
1: Domnul S-a mprit, ntru podoab S-a mbrcat,
mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins,
pentru c a ntrit lumea care nu se va clinti.
S-a mprit: Forma reflexiv traduce cel de al doilea sens al verbului vasilevo = a deveni mprat; nu e
vorba, aadar, de o aciune ncheiat, ci de una nceput i care continu[4].
Lumea: literal: lumea locuit. Prinii au vzut aici o aluzie la Biserica ntemeiat pe stnc pe care
puterile iadului nu o vor birui (cf. Matei 16, 18)[5].
2: De-atunci tronul Tu s-a pregtit, Tu din venicie eti.
Eusebiu interpreteaz: Chiar cnd Te-ai golit pentru a lua chip de rob, tronul Tu era pregtit, pentru c
numai ie i-a spus Tatl: ezi de-a dreapta Mea pn cnd voi pune pe dumanii Ti scunel sub
picioarele Tale (Psalmi 109, 1)[6].
3: Ridicat-au rurile, Doamne,
ridicat-au rurile glasurile lor;
4: rurile-i vor ridica valurile la glas de ape multe;
minunate sunt talazele mrii,
minunat e Domnul ntru cele nalte.
5: Mrturiile Tale s-au adeverit foarte,
casei Tale i se cuvine sfinenie, Doamne,
287

ntru lungime de zile.
Mrturiile se refer la poruncile/legile dumnezeieti. Dup Theodoret i Atanasie, tot ce a fost vestit prin
profei s-a mplinit[7].
Lungimea de zile nchipuie venicia.

[1] BBVA, p. 723
[2] SEP 4/I, p. 240
[3] SEP 4/I, p. 240
[4] BBVA, p. 723
[5] SEP 4/I, p. 240
[6] SEP 4/I, p. 240
[7] SEP 4/I, p. 240



PSALMUL 93 Un psalm al lui David; pentru cea de a patra zi a
sptmnii.
Fericitul Augustin explic: ntregul psalm e un ndemn la rbdare fa de succesele i propirea
pctosului. Pe de alt parte, el este dedicat celei de a patra zi a sptmnii; e vorba de cea de a patra zi a
creaiei, cnd Dumnezeu a fcut lumintorii cerului (Facerea 1, 14-19). Cheia nelesului ne-o d Sfntul
Pavel n Epistola ctre Filipeni: Pe toate s le facei fr murmur i fr socoteli, ca s fii fr prihan i
curai, fii lui Dumnezeu, nentinai n mijlocul unui neam sucit i stricat, n care voi strlucii ca nite
lumintori n lume (2, 14-15)[1]. Psalmul este o meditaie asupra dreptii lui Dumnezeu; ncurajare
pentru cei care se gndesc c Dumnezeu rabd prea mult frdelegea[2].
1: Domnul este Dumnezeul rzbunrilor;
Dumnezeul rzbunrilor a vorbit deschis.
Dumnezeul rzbunrilor este aprtorul celor asuprii, Cel care pedepsete silnicia. [] Ieronim
comenteaz: dac Dumnezeu e Dumnezeul rzbunrilor, nu te preocupa tu de rzbunare; dac dumanului
tu i e sete, d-i s bea[3].
Dumnezeule al rzbunrilor i, n acelai timp, izvorul milelor, Care ne ntorci la Tine n mii de
moduri[4].
2: nal-Te, Tu, Cel ce judeci pmntul,
d-le celor mndri ce li se cuvine.
3: Pn cnd pctoii, Doamne,
pn cnd pctoii se vor fli?
4: Pn cnd vor rosti i vor gri nedreptate,
pn cnd vor gri ei, toi cei ce lucreaz frdelegea?
5: Pe poporul Tu, Doamne, l-au asuprit
288

i motenirii Tale i-au adus dureri.
6: Pe vduv i pe strin i-au ucis
i pe orfani i-au omort.
7: i au zis: Domnul nu va vedea,
nici c va pricepe Dumnezeul lui Iacob
Chiar ntr-o lume n care nu exist ateism teoretic, ateismul practic se manifest prin aceea c omul se
comport cu semenii ca i cum Dumnezeu nu ar exista[5].
8: nelegei dar voi, cei nemintoi de prin popor,
iar voi, nebunilor, fii i voi odat nelepi!
Nu e de necrezut ca nemintosul s neleag, cci toate le lumineaz i le privete Hristos[6]; condiia e
ca nemintoii i nebunii s doreasc s-i depeasc starea (ceea ce se petrece mai rar).
9: Cel ce-a sdit urechea, El oare nu aude?
Cel ce-a plsmuit ochiul, El oare nu-nelege?
Dup cum zice proorocul: Cel ce a zidit ochiul i cel ce a sdit la locul ei urechea, Acelai este i Cel ce a
ntiprit, potrivit modelelor existente la El, i puterea acestor simuri ca nite semne de recunoatere
specifice firii omeneti[7]. Cnd deci suntem batjocorii pentru El, sau cnd rbdm ceva din cele ce ne
supr de la cei ce obinuiesc s lupte mpotriva lui Dumnezeu, s credem c Dumnezeu vede i aude
ncercarea care ne vine. Cci nsi firea lucrului i ceea ce e mai intim n cei ce ne ocrsc din cauza Lui
are sunet puternic n urechile dumnezeieti[8].
10: Cel care-i ceart pe pgni, oare nu-i va dojeni,
El, Cel care-l nva pe om s cunoasc?
Dar cum l nva? Dndu-i rugciune ntr-o adiere sfnt a Duhului ce sufl pururi n cel ce se roag[9].
11: Domnul cunoate gndurile oamenilor, anume c sunt dearte.
Sunt atenionai cei ce socotesc c pot nela pe Dumnezeu i (pot) nesocoti cunotina firii celei negrite.
Dar nimic nu se poate ascunde de Cel cu adevrat prin fire Dumnezeu. Oare nu e o prostie a spune c nu
tie Dttorul cunotinei i a socoti c nu aude Cel ce a dat acest sim celor fcui de El?[10].
12: Fericit e omul pe care-l vei certa, Doamne,
i din legea Ta l vei nva,
Aici, ca i n cele mai multe locuri din Sfnta Scriptur, verbul a certa (pedevo) are un sens pedagogic:
certarea (sau chiar pedeapsa) pe care printele sau nvtorul i-o aplic fiului sau colarului, cu scopul de
a-l ndrepta[11].
Cci acesta este cu adevrat nelept, ajungnd prin povuire la credin i nvnd din nvtura
Duhului cele ascunse ale lui Dumnezeu[12].
13: ca s-i dai odihn-n zile rele
pn ce o groap i se va spa pctosului.
Cu adevrat zile aspre i rele vor veni peste cei tiai cu dreptate, dar celor certai spre ndreptare li se va
face Dumnezeu blnd. Deci aceia nu vor sfri n cele ale judecii i chinurilor, deoarece n-au devenit
mldie neroditoare. Strlucirea faptelor s se uneasc deci cu mrturisirea credinei i cu cuvintele lui
Dumnezeu. Atunci vom fi ai lui Hristos i vom afla puterea i fericirea comuniunii cu El, scpnd de
primejdia tierii [de la El n. n.][13].
289

14: Cci Domnul nu Se va lepda de poporul Su
i motenirea nu-i va prsi-o
15: pn ce dreptatea se va ntoarce la judecat
i toi cei drepi cu inima i vor fi aproape.
Dreptatea lui Dumnezeu este Hristos, care va veni s judece lumea (Origen, Chiril al Alexandriei,
Atanasie, Theodoret)[14].
16: Cine se va ridica pentru mine mpotriva rufctorilor,
sau cine va sta-mpreun cu mine mpotriva celor ce lucreaz frdelegea?
17: C dac Domnul nu m-ar fi ajutat,
puin i-ar fi lipsit sufletului meu s-i afle sla n iad.
18: De cte ori am zis: Piciorul mi-a alunecat,
mila Ta, Doamne, mi-a stat ntr-ajutor.
19: Doamne, dup mulimea durerilor din inima mea,
aa au adus mngierile Tale veselie-n sufletul meu.
Sfntul Isaac Sirul: Vrei s te veseleti de mngierile lui Dumnezeu? Nu fi rzbuntor, ci eliberator; nu
cuta cusururi, ci ofer alinare; nu fi trdtor, ci martir; nu acuza, ci apr. n numele pctoilor roag-L
pe Dumnezeu s-i miluiasc, pentru cei drepi roag-L s-i pzeasc ntru dreptate. Pe omul ru cucerete-l
prin buntate i blndee, pe cel zelos f-l s se minuneze de buntatea ta. F dreptatea s roeasc n faa
milostivirii tale. Alturi de cel mhnit s ai i tu inima mhnit. Iubete-i pe toi oamenii, dar ine-te departe
de toi oamenii. Adu-i aminte de moarte, pregtete-te s ajungi acolo i nfrumuseeaz-i alergarea[15].
Cnd suntem mucai de mustrri, s ne aducem aminte de pcatele noastre, pn ce Domnul, vznd
silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe acestea i va preface durerea ce ne muc n inim n
bucurie[16].
20: Scaunul frdelegii s nu aib prtie cu Tine,
cel ce pe temeiul poruncii plsmuiete munc silnic;
Text dificil; SEP 4 traduce: care plsmuiete chin asupra poruncii: Dup Origen, cel care face porunca s
par chinuitoare este diavolul. Aceeai idee la Atanasie[17].
21: ei vor prinde-n vntoare sufletul celui drept
i snge nevinovat vor osndi.
22: Dar mie Domnul mi s-a fcut scpare
i Dumnezeul meu, ajutorul ndejdii mele.
23: Iar lor le va plti Domnul dup a lor nelegiuire
i dup rutatea lor i va face Domnul Dumnezeul nostru s piar vederii.
Condamnarea vrjmailor Domnului. Totui, Origen i Grigore al Nyssei (44) interpreteaz i va face
drepi[18]. Desigur, aa ar fi de dorit, ns experiena arat c nu toi voiesc s se ndrepte.

[1] BBVA, p. 723
[2] SEP 4/I, p. 241
[3] SEP 4/I, p. 241
290

[4] Fericitul Augustin, Mrturisiri, IV, 4
[5] SEP 4/I, p. 241
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX
[7] Sf Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, VI
[8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1
[9] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 21
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VI
[11] BBVA, p. 724
[12] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 81
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2
[14] SEP 4/I, p. 242
[15] BBVA, p. 724
[16] Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 35
[17] SEP 4/I, p. 242
[18] SEP 4/I, p. 243



PSALMUL 94 O cntare-laud a lui David (fr titlu la Evrei).
Unul dintre cei mai cunoscui psalmi, utilizat liturgic n ritul latin i, fragmente din el, n ritul bizantin, la
nceputul oficiului fiecrei zile. Epistola ctre Evrei comenteaz pe larg ndemnul la convertire care ncepe
la v. 7: Astzi (3, 7-4, 11): fiecare zi este astzi n care omul e chemat s-L laude pe Dumnezeu i s-I
dea ascultare[1].
1: Venii s ne bucurm ntru Domnul,
ntru bucurie s-I strigm lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru.
2: ntru laud s-I ntmpinm faa,
cu psalmi de bucurie s-I strigm.
Faa nseamn aici persoana Mntuitorului, ivirea i prezena Sa printre noi. S nu ateptm acas pn ce
El va veni, ci s-I ieim n ntmpinare cu mulumiri i imne de laud, s-I dm Fiului cinstirea pe care o
dm Tatlui (Sfntul Nicolae Cabasila)[2].
3: C mare Dumnezeu este Domnul,
i mare mprat peste tot pmntul.
4: C-n mna Lui sunt marginile pmntului,
nlimile munilor ale Sale sunt;
5: c a Lui este marea, El a fcut-o,
i minile lui au plsmuit uscatul.
6: Venii s ne nchinm i s-I cdem nainte
i s plngem n faa Domnului Care ne-a fcut!
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu toat purtarea de grij, nainte de a
sosi ziua n care pocina nu mai este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este
291

stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire, s plngem, s ne tnguim. De-am putea
ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim
la judecat; dar dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o
ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de
pedeaps[3].
7: C El este Dumnezeul nostru,
iar noi suntem poporul punii Sale
i turma minilor Lui.
O, dac I-ai auzi voi astzi glasul:
Atta vreme ct se spune astzi, s nu dezndjduim, ci s avem bune ndejdi n Stpnul nostru,
gndindu-ne la noianul buntii Lui. S scuturm de pe noi orice cuget ru; s ncepem s facem fapte
bune cu mult rvn i ndejde; s artm covritoare pocin ca, lsnd aici pe pmnt toate pcatele, s
putem sta cu ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos i (s putem) dobndi mpria
cerurilor[4]. Cuvntul azi se poate spune pentru toat viaa, chiar pentru btrnee. Pocina nu se judec
dup mulimea anilor, ci dup rvna sufletului[5].
8: Nu v nvrtoai inimile
ca atunci, la Rzvrtire,
n ziua ispitirii n pustie,
9: unde prinii votri M-au ispitit,
M-au pus la-ncercare i au vzut lucrurile Mele.
Aluzie la ntmplarea i cuvintele lui Moise din Ieirea 17, 2. Versetele 8-12 vor fi citate de Pavel n Evrei
3, 7-11 i comentate de Sfntul Ioan Hrisostom. Momentele sau locurile de odihn sunt trei: Ziua a aptea,
cnd Dumnezeu, dup creaie, S-a odihnit de toate lucrurile Lui; ara Fgduinei, unde poporul lui Israel
s-a odihnit dup lunga sa cltorie prin pustie; mpria cerurilor, unde noi nzuim s ne odihnim dup
toate ostenelile noastre. Primele dou s-au consumat n istorie, aa c aici nu mai poate fi vorba de ele;
rmne ultima, odihna pe care rzvrtiii (pctoii) n-o vor avea, dar spre care noi ne strduim i n care
ndjduim[6].
10: Patruzeci de ani M-am mniat pe neamul acesta
i am zis: Ei pururea rtcesc cu inima
11: i cile Mele nu le-au cunoscut,
aa c juratu-M-am ntru mnia Mea:
ntru odihna Mea nu vor intra!
Nu odihnim dect n cile lui Dumnezeu. Odihna este Pmntul fgduinei (Ieirea 33, 14-15;
Deuteronom 12, 9). Ulterior a cptat rezonan eshatologic. Pentru Origen, n sens istoric e ara Sfnt,
iar n sens spiritual este cunoaterea lui Dumnezeu. Atanasie vorbete despre trei odihne: sabatul trupesc,
Pmntul fgduinei i odihna cereasc[7].

[1] SEP 4/I, p. 243
[2] BBVA, p. 725
292

[3] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIV, 4
[4] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, I
[5] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 6
[6] BBVA, p. 725
[7] SEP 4/I, p. 244



PSALMUL 95 O cntare-laud; a lui David; cnd a fost Casa
zidit dup ntoarcerea din robie. Fr titlu la Evrei.
Face parte din psalmii mpriei. Apare ntr-o form aproape identic i n I Paralipomena 16, 23-33,
fcnd parte din cntarea de bucurie la aducerea chivotului. Se remarc universalismul, care face ecou celui
din partea a doua i a treia a Crii lui Isaia (e. g. Isaia 66, 18-19)[1].
Augustin ncearc s fac o legtur ntre titlu i restul psalmului: este vorba de zidirea spiritual, care se
ridic pentru c tot pmntul e chemat s-I cnte lui Dumnezeu o cntare nou. Acolo este unitatea
Duhului, acolo este o singur piatr fcut din multe; constructorii trebuie s vesteasc slava Domnului:
dac -o vestesc doar pe a lor proprie, atunci sunt doar perete spoit (cf. Iezechiel 13, 10; Fapte 23, 3).
Pentru Theodoret, psalmul cnt cele dou veniri ale Domnului, precum i Judecata ce va veni i mntuirea
pgnilor[2].
1: Cntai-I Domnului cntare nou
cntai-I Domnului tot pmntul!
Fiindc nu se cuvine s petrecem viaa n Hristos ntristai i nlcrimai, ci veseli i strlucitori[3].
2: Cntai-I Domnului, binecuvntai-I numele,
din zi n zi binevestii mntuirea Lui.
3: Vestii-I ntre neamuri slava,
ntre toate popoarele minunile Lui.
Aici se poruncete ca toi cei de pe pmnt, care au cunoscut taina aceasta mntuitoare a Lui, adic
ptimirea lui Hristos, prin care i-a mntuit, s vin s cnte i s psalmodieze Dumnezeului i Printelui
tuturor, cunoscnd c El este i vrednic de laud i nfricotor i fctor al cerului i al pmntului; El,
care a fcut mntuirea aceasta pentru neamul omenesc i Care, dup ce a fost rstignit i a murit, a fost
nvrednicit de Dumnezeu s mpreasc asupra ntregului pmnt[4].
4: C mare este Domnul i ludat foarte,
de temut este mai presus dect toi dumnezeii;
5: c toi dumnezeii pgnilor sunt demoni,
dar Domnul a fcut cerurile;
6: laud i frumusee sunt naintea Lui,
sfinenie i mreie n locaul Su cel sfnt.
7: Voi, urmai ai neamurilor, aducei-I Domnului,
Domnului aducei-I slav i cinste;
293

aducei-I Domnului slava datorat numelui Su,
8: aducei jertfe i intrai n curile Lui,
n curtea Lui cea sfnt nchinai-v Domnului.
Theodoret spune c, de vreme ce se adreseaz pgnilor, jertfa cerut e una spiritual (cf. Maleahi 1,
10 sq.)[5].
9: De faa Lui s tresalte tot pmntul;
spunei ntre neamuri c Domnul S-a mprit
La Sfntul Iustin Martirul, o alt variant a celei de a doua pri a versetului: Spunei ntru neamuri c
Domnul a mprit de pe lemn[6]. Iustin a urmat unor manuscrise ale Septuagintei n care textul aa se
gsete: (de pe lemn).
10: pentru c a ntrit lumea care nu se va clinti;
El ntru dreptate va judeca popoarele.
11: Veseleasc-se cerurile i s se bucure pmntul,
marea s tresalte cu toat plintatea ei,
s se bucure cmpurile cu tot ce e pe ele.
12: Atunci toi copacii pdurii se vor bucura de faa Domnului,
c vine, vine s judece pmntul;
13: lumea o va judeca ntru dreptate
i popoarele ntru adevrul Su.
Omul cu contiina curat nu ateapt judecata lui Dumnezeu cu spaim, ci cu ncredere i bucurie[7].

[1] SEP 4/I, p. 244
[2] SEP 4/I, p. 244
[3] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XI
[4] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, LXXIV
[5] SEP 4/I, p. 245
[6] Cf. Dialogul cu iudeul Trifon, LXXIII
[7] BBVA, p. 726





PSALMUL 96 A lui David; cnd pmntul i-a fost napoiat. Fr
titlu la Evrei.
Psalm al mpriei, care descrie n imagini pline de mreie manifestarea puterii lui Dumnezeu.
Mntuirea artat ca o venire a lui Dumnezeu trimite cu gndul la partea a doua din Cartea lui Isaia. Unii
Prini (Eusebiu, Efrem, Theodoret) vd aici i o descriere a Judecii de Apoi[1].
294

Ct privete titlul, nu cunoatem un fapt istoric la care s-ar putea referi aceast meniune. Fericitul
Augustin crede c, n perspectiv profetic, pmntul napoiat(restituit) nu e altceva dect nvierea lui
Hristos, prin care trupul (fcut din pmnt) a fost restaurat n puritatea, dumnezeirea i nemurirea de la
nceput[2].
1: Domnul S-a mprit, s se bucure pmntul,/ insule multe s se veseleasc.
Insule multe poate fi o aluzie la textul din Facerea 10, 32: (din triburile fiilor lui Noe) s-au rspndit
insulele neamurilor pe pmnt dup potop. Termenul e acelai: nesos = insul. Aadar, insule multe:
popoare multe, concept de universalitate a mpriei lui Dumnezeu. De altfel, Sfntul Atanasie cel Mare,
ntr-o predic de Pati, noteaz c, dac acest psalm este un imn de bucurie al poporului lui Israel n urma
unei victorii oarecare, el este i o prefigurare a bucuriei noastre pascale, dobndit prin victoria lui Hristos
asupra morii[3].
2: Nor i negur mprejuru-I,
dreptatea i judecata sunt temeiul tronului Su.
Dup Theodoret, norul arat c natura divin nu poate fi vzut; [] norul i negura amintesc c Hristos
este acelai Domn de pe Sinai[4].
3: Foc va merge nainte-I
i de jur-mprejur i va arde pe vrjmaii Si.
4: Strlucire artar lumii fulgerele Lui,
pmntul a vzut i a tremurat.
Nu spunem c a pomenit de un fulger produs de ploaie. Ci, [] prin numele de fulger, a dat de neles
lucirea luminii spirituale[5].
5: Munii precum ceara s-au topit la faa Domnului,
la faa Domnului a tot pmntul.
6: Cerurile I-au vestit dreptatea,
popoarele toate I-au vzut mrirea.
7: S se ruineze toi cei ce se nchin la chipuri cioplite
i se laud cu idolii lor.
nchinai-v Lui toi ngerii Lui!
8: Sionul a auzit i s-a veselit
i fiicele Iudeii s-au bucurat
de dragul judecilor Tale, Doamne.
Pentru Theodoret, fiicele Iudeii sunt Bisericile rspndite pe tot pmntul[6].
9: C Tu eti Domnul Cel-Preanalt peste tot pmntul,
nlatu-Te-ai foarte, mai presus dect toi dumnezeii.
Prin cuvntul dumnezei noi nu nelegem pe cei ce sunt adorai de ctre pgni, pentru c noi am nvat
c toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Psalmi 95, 5), ci nelegem nite dumnezei care, potrivit cuvntului
profetic, formeaz un fel de comunitate, un fel de adunare, pe care Dumnezeu i judec, dar fiecruia i
mparte cte o atribuie[7].
10: Voi, cei ce-L iubii pe Domnul, uri rul!
Domnul pzete sufletele sfinilor Si,
295

din mna pctoilor i va izbvi.
Psalmistul i vede c, i dup ce au nceput s iubeasc pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li
se strecoare n suflet. De aceea, pe bun dreptate i foarte potrivit, le poruncete celor ce iubesc pe Domnul
i au ajuns la aceast stare s fie nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac nu v-ai nvat s o
uri, trebuie s v temei nc[8].
11: Celui drept i-a rsrit lumin,
veselie celor drepi la inim.
Dar dac a rsrit (lumin) celui ce o are i nu are nevoie de ea, e de prisos (s-i rsar). Iar dac lumina i
rsare celui ce nu o are, Lumin e numai Unul-Nscut, iar creaia e participant i, de aceea, e de alt
fire[9]
12: Voi, cei drepi, veselii-v ntru Domnul
i ludai pomenirea sfineniei Lui!
Iari bucuria drepilor, ce nu se va lua de la ei.

[1] SEP 4/I, p. 246
[2] BBVA, p. 726
[3] BBVA, p. 726
[4] SEP 4/I, p. 246
[5] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III
[6] SEP 4/I, p. 247
[7] Origen, Contra lui Celsus, VIII, 3
[8] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 45
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 8



PSALMUL 97 Un psalm al lui David.
Text cu viziune eshatologic; parial, variant a Psalmului 95[1]. Psalm almpriei. Dumnezeu este
ludat pentru faptele Sale minunate, care strlucesc pn lamarginile pmntului. De aceea toi oamenii i
ntreaga creaie sunt chemai s se bucure, fiindc stpnirea Domnului instaureaz n sfrit dreptatea. Unii
Prini (Eusebiu, Theodoret etc.) vd aici o profeie despre cele dou veniri ale lui Hristos[2].
1: Cntai-I Domnului cntare nou,
c lucruri minunate a fcut Domnul;
mntuire I-au fcut Lui dreapta Sa
i braul Su cel sfnt.
Pentru Augustin, braul Domnului este Hristos i minunea Lui este c a mntuit lumea ntreag[3].
2: Cunoscut i-a fcut Domnul mntuirea,
296

naintea neamurilor i-a descoperit dreptatea.
Dar propovduirea la neamuri s-a fcut prin Sfinii Apostoli: Acetia au dus neamurilor pe Hristos,
ierurghisind Evanghelia (fcnd lucrarea sfnt a propovduirii Evangheliei) i propovduindu-L n tot
pmntul de sub cer ca pe Dumnezeu i Domnul i ca piatr aleas, nepreuit de pstorii spirituali ai legii,
dar aleas i preuit de Dumnezeu i aezat n capul unghiului[4].
3: Lui Iacob i-a amintit de mila Sa
i casei lui Israel de adevrul Su;
toate marginile pmntului au vzut mntuirea Dumnezeului nostru.
Origen comenteaz n sens spiritual: pentru a-L vedea pe Mntuitorul, trebuie s stm la marginile
pmntului, adic s trim nu dup trup, ci dup spirit[5].
4: Strigai-I lui Dumnezeu cu bucurie tot pmntul,
cntai i bucurai-v i cntai,
5: cntai-I Domnului cu alut,
cu alut i n sunet de psaltire,
6: cu trmbie ferecate i-n glasul trmbiei de corn
strigai cu bucurie-n faa Domnului, mpratul nostru.
Dup Origen, trmbiele de metal din care evreii sunau cnd erau biruitori n lupt sunt aici simbolul
victoriei. Dup Atanasie, sunetul de corn vestea nceputul unei noi domnii[6].
7: S tresalte marea cu toat plintatea ei,
lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa;
8: rurile-mpreun vor bate din palme,
munii se vor bucura,
c vine s judece pmntul;
9: lumea o va judeca ntru dreptate
i popoarele n ceea ce e drept.
n ceea ce e drept (en evthiteti) poate nsemna i: de-a dreptul; pe fa; la lumina zilei; fr ocoliuri sau
artificii de procedur (spre deosebire de instanele omeneti)[7].

[1] BBVA, p. 727
[2] SEP 4/I, p. 247
[3] SEP 4/I, p. 247
[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI
[5] SEP 4/I, p. 248
[6] SEP 4/I, p. 248
[7] BBVA, p. 728



297

PSALMUL 98 Un psalm al lui David.
Ultimul dintre psalmii mpriei. Dumnezeu este proclamat sfnt de trei ori (vv. 3; 5; 9) cf. Isaia 6, 3.
Gr. traduce ebr. qadho, care, la origine, nseamn separat,pus deoparte; aadar, n sens strict, se
refer numai la Dumnezeu ca fiind Cel cu totul Altul, transcendent; n sens mai larg, despre om, ca pus
deoparte pentru Dumnezeu i apoi despre obiectele i construciile sacre. Dumnezeul cel nevzut,
necuprins, neajuns cu mintea, intr totui n legtur cu oamenii, le vorbete i le ascult rugciunile[1].
1: Domnul S-a mprit; s se mnie popoarele;
El ade pe heruvimi: s tremure pmntul.
Fericitul Augustin observ c trei sunt psalmii care ncep cu cuvintele Domnul S-a mprit: 92, 96 i 98,
dar ceea ce urmeaz imediat e diferit, i nu fr o anumit noim. n primul caz: Domnul ntru podoab S-a
mbrcat, ceea ce exprim mreia Sa de creator al ntregii lumi; n al doilea: s se bucure pmntul, ceea
ce nseamn bucuria celor ce cred n El i-I urmeaz cile; n cazul de fa: s se mnie popoarele exprim
starea de spirit a celor ce, la sfritul veacurilor, i vor vedea necredina i tgada contrazise de evidena lui
Iisus Hristos i a judecii pe care El urmeaz s-o fac[2]. Sau: fericitul David arat lmurit mnia
nelegiuit fa de Hristos a celor din Israel[3]. S tremure pmntul: Nu e vorba de un cutremur de
pmnt, ci de o tremurare a lui, adic de tot ceea ce e pmntesc n noi i care nu poate fi vindecat dac nu
tremur. De ndat ce e tulburat i scuturat, i redobndete sntatea (Fericitul Ieronim). Tremurul nainte
de vindecare ar fi ca efectele imediate i deseori neplcute, tulburtoare, ale unui vaccin[4].
2: Mare este Domnul n Sion
i nalt peste toate popoarele;
3: ele s-i mrturiseasc numele Tu cel mare,
c de temut e i sfnt;
i cinstea mpratului iubete judecata.
4: Tu ai pregtit ndreptar,
Tu ai fcut judecat i dreptate n Iacob.
ndreptar: totalitatea normelor dup care se face o judecat i se mparte dreptatea; fiind pregtit de
Dumnezeu, el are caracter absolut, perfect, negreelnic[5].
5: nlai-L pe Domnul, Dumnezeul nostru,
i v nchinai aternutului picioarelor Lui,
c sfnt este!
Evident, Dumnezeu nu are nevoie de ajutorul omului spre a se nla. De altfel, expresiaa-l nla pe
Dumnezeu nseamn a-I nla imne de laud i preamrire; astfelnlndu-L pe Dumnezeu, omul i
acord siei ansa de a se nla[6].
6: Moise i Aaron printre preoii Si
i Samuel printre cei ce cheam numele Lui.
Ei L-au chemat pe Domnul, iar El i-a auzit,
Moise e numit aici preot probabil datorit rolului su de mijlocitor. Dup Augustin, psalmistul i
numete pe Moise, Aaron i Samuel preoi fiindc vrea s descoperim n ei prefigurri ale lui Hristos,
adevratul Preot[7].
7: n stlp de nor le gria,
298

fiindc ei pzeau mrturiile Lui
i poruncile pe care El le dduse lor.
8: Doamne, Dumnezeul nostru, Tu i-ai ascultat;
Dumnezeule, bun i ierttor Te-ai fcut lor
i pentru toate faptele lor i-ai rspltit.
9: nlai-L pe Domnul, Dumnezeul nostru,
i v nchinai n muntele Su cel sfnt,
c sfnt este Domnul, Dumnezeul nostru!
Muntele cel sfnt, nsufleit, al lui Dumnezeu, este Nsctoarea de Dumnezeu[8].

[1] SEP 4/I, p. 249
[2] BBVA, p. 728
[3] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VI
[4] BBVA, p. 728
[5] BBVA, p. 728
[6] BBVA, p. 728
[7] SEP 4/I, p. 249
[8] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 34



PSALMUL 99 Psalm de laud.
La intrarea n Templu, credincioii i strig bucuria plin de recunotin de a-I aparine Domnului. Ei
cheam la aceast bucurie ntreg pmntul[1].
1: Cu bucurie strigai-I Domnului tot pmntul,
2: Domnului slujii-I ntru veselie,
cu bucurie venii-I nainte!
3: Cunoatei c nsui Domnul este Dumnezeu,
c El ne-a fcut pe noi, iar nu noi nine,
c noi suntem poporul Su i turma punii Sale.
Dup Theodoret, imaginea turmei i a punii nu indic numai stpnirea, ci i grija, ocrotirea[2].
Tot ce vom spune se cuvine s fie spre lauda Celui Preanalt. Lui s-I nchinm fiecare cuvnt, fiecare
clip a vieii noastre, fiecare act de recunotin necurmat, cci prin Darul Lui vorbim i trim. El ne-
a fcut pe noi, iar nu noi singuri pe noi. Domnul nostru, El ne-a fcut pe noi, ba nc ne-a nnoit de la
nceputul nceputului, prin toat lucrarea minilor, prin fiecare cuvnt al sfinilor Si, spre a noastr
mntuire[3].
4: Cu laude intrai pe porile Lui,
cu cntri n curile Sale!
299

5: Lui s-I aducei laud, numele Lui ludai-L,
c bun este Domnul, c n veac este mila Lui
i din neam n neam adevrul Su.
Venicia buntilor dumnezeieti.

[1] SEP 4/I, p. 250
[2] SEP 4/I, p. 250
[3] Sf. Paulin de Nola, Harul i mntuirea, 2



PSALMUL 100 Un psalm al lui David.
Programul de guvernare al crmuitorului ideal: integritatea personal, alegerea sfetnicilor credincioi,
alungarea ticloilor de la curte i lupta mpotriva nedreptii. Este unul din aa-
numiii psalmi regali/mprteti. n ebraic, toate verbele sunt la o form care indic aciune n pln
desfurare: s-ar traduce deci fie cu prezentul, fie cu viitorul, ca un angajament. Prinii vd n acest psalm
chipul omului desvrit, Hristos[1].
1: Mila i judecata le voi cnta pentru Tine, Doamne;
Dac, n perspectiv profetic, Iisus este Cel ce-I cnt Printelui Su, e de reinut observaia c mila
preced judecata. ntre cele dou veniri ale lui Hristos, omenirea se afl sub semnul Mielului vestit de Ioan
Boteztorul (Ioan 1, 29) i sub mila lui Dumnezeu, Cel ce face s rsar soarele Su peste cei ri i peste
cei buni i s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 45); la a doua Sa venire, omenirea va sta
sub semnul judecii; de abia atunci va lucra securea vestit tot de Ioan Boteztorul (Matei 3, 10),
cumplitul deznodmnt al judecii, la care se refer ultimul verset al acestui psalm[2]. Eusebiu
subliniaz c mila lui Dumnezeu e mai tare ca judecata[3].
nceptorul n evlavie nu trebuie s fie dus la mplinirea poruncilor numai de buntate, ci trebuie s fie i
rzboit adeseori cu asprime, ca s-i aminteasc dreptile dumnezeieti; pentru ca nu numai s iubeasc cu
dor cele dumnezeieti, ci s se i rein cu fric de la pcat. El trebuie s cnte lui Dumnezeu cu dragoste,
desftndu-se, dar s deschid gura spre cntare cu fric[4].
2: n cale neprihnit voi cnta i voi nelege;
cnd vei veni la mine?
ntru nerutatea inimii mele umblat-am eu n casa mea.
Unii interpreteaz calea fr prihan ca obiect al nelegerii, dar pentru majoritatea Prinilor omul
nelege tainele doar dac pete pe calea neprihnit. Augustin: n afara cii neprihnite, nu poi nici s
psalmodiezi, nici s nelegi. Dac vrei s nelegi, psalmodiaz pe calea neprihnit, adic nfptuiete cu
bucurie lucrrile Dumnezeului tu[5].
300

Cel ce pzete calea virtuilor, nevtmat, cu evlavie i dreapt cunotin, fr aplecarea ntr-o parte sau
ntr-alta, i va da seama de venirea la el a lui Dumnezeu, prin neptimire. Cntarea arat fapta virtuoas;
iar nelegerea, cunotina care se adaug la virtute, prin care simte venirea lui Dumnezeu cel ce ateapt pe
Domnul, priveghind prin virtui[6].
3: Lucruri nelegiuite n-am pus n faa ochilor mei,
pe cei ce calc legea i-am urt.
4: Inim ndrtnic nu s-a lipit de mine,
pe omul ru ce fugea de mine nu l-am cunoscut.
SEP 4 are inim viclean: Pentru Eusebiu i Atanasie, inima viclean e diavolul[7].
5: Pe cel ce ntr-ascuns i clevetea vecinul,
pe acela l-am alungat;
cu cel mndru-n cuttur i nesios la inim,
cu acela n-am mncat.
Inima strmb (sau ndrtnic) : Strmbnd simirea dreapt a iubirii i ntiprind n inima noastr o
micare sucit, am corupt neptimirea ei n adevr, pervertind-o. i astfel ne-am produs, prin ura de
bunvoie, ca un vierme, rul fr de voie i am spat n noi prin minciun o simire i mai strmb, prin
care nu ne-am putut uni cu Dumnezeu Cel sincer i drept[8].
6: Ochii mei erau peste credincioii pmntului,
ca ei s ad cu mine;
cel ce umbla pe cale neprihnit,
acela mi slujea.
Grija divin, nedesprit de cei dreptcredincioi.
7: n mijlocul casei mele meterul trufiei nu va locui;
cel ce lucruri nedrepte griete, drept nu va sta n faa ochilor mei.
Afirmat sfinenia Bisericii, n special dac ne referim la Biserica triumftoare.
8: n diminei i-am ucis pe toi pctoii pmntului,
pentru ca din cetatea Domnului s-i nimicesc pe cei ce lucreaz frdelegea.
Eusebiu interpreteaz n sens spiritual: pctoii sunt gndurile rele ce nu trebuie tolerate n cetatea lui
Dumnezeu, care este sufletul[9].
Proorocul numea pmntul n chip figurat carne, a crei dorin este vrjmie naintea lui
Dumnezeu (Romani 8, 7), iar ca cetate a lui Dumnezeu e numit sufletul, n sensul c e templul lui
Dumnezeu (I Corinteni 3, 16)[10]. Adic prin lumina cunotinei s deosebim i s nimicim toate
gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr[11]. Spre credincioii pmntului s fie
osteneala i dorina inimii tale i spre rvna lor de-a plnge[12]. Trebuie s fim nu numai omortorii
patimilor trupeti, ci i pierztorii gndurilor ptimae din suflet [], adic patimile trupului i gndurile
nelegiuite ale sufletului[13].
Rupert din Deutz: Aici se termin cei cincizeci de psalmi care l ncurajau pe lupttor. Omul e acum
linitit i psalmii care urmeaz eman numai iubire desvrit; ea a alungat teama[14].
301


[1] SEP 4/I, p. 251
[2] BBVA, p. 729
[3] SEP 4/I, p. 251
[4] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 199
[5] SEP 4/I, p. 251
[6] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 198
[7] SEP 4/I, p. 251
[8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 1
[9] SEP 4/I, p. 252
[10] Origen, Contra lui Celsus, VII,22
[11] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, I
[12] Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 98
[13] Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 197
[14] SEP 4/I, p. 252



PSALMUL 101 Rugciunea unui srac mhnit care-i revars
rugciunea naintea Domnului.
O rugciune care nu e doar rostit cu buzele, ci se revars pe dinuntru, din preaplinul inimii[1]. Peste
rugciunea unui om srman i copleit de suferin se suprapune cea a iudeilor ntori n patrie dup exil.
Precaritatea vieii omului i a ntregii creaii l determin pe psalmist s-i pun toat ndejdea n
Dumnezeu, Care poate da un nou nceput[2].
1: Auzi-mi, Doamne, rugciunea,
strigarea mea la Tine s vin!
2: Faa Ta de la mine s nu i-o ntorci;
n ziua necazului meu pleac-i auzul spre mine,
auzi-m degrab n orice zi Te voi chema.
3: C zilele mele s-au stins ca fumul,
iar oasele mele ca nite uscturi s-au mistuit.
4: Sunt btucit ca iarba i inima mi s-a ofilit,
c am uitat s-mi mnnc pinea.
n nici un alt chip nu vom putea dispreui plcerile mncrilor pmnteti dect dac mintea, pironit n
contemplarea divin, i va gsi desftarea mai degrab n dragostea de virtui i n frumuseea hranei
cereti[3].
5: De glasul suspinului meu
mi s-a lipit osul de carne.
302

Unul ca acesta vine degrab la puintatea hranei i a buturii. Cci lacrimile i se fac lui Pine. i aa
ajunge s se hrneasc cu Duhul sfnt. [] (Ct privete cuvintele: mi s-alipit osul de carne), aceasta
nseamn c toate oasele omului se fac unul; sau toate gndurile omului se fac unul dup Dumnezeu. Cci,
alipindu-se de carne, aceasta se nduhovnicete, urmnd gndului celui dup Dumnezeu. i dac se nate n
inima lui bucuria Duhului, aceasta hrnete sufletul i ngra trupul i le ntrete pe amndou, nct nu se
mai moleesc i nu mai slbesc n putere[4].
6: Devenit-am asemenea pelicanului pustiei,
ajuns-am ca o bufni ntr-o cas drpnat,
Pelicanul acesta este o pasre. Iar arpele dumnete mult puii lui. Deci el ce face? i aeaz la nlime
cuibul lui, ngrdindu-l din toate prile din pricina arpelui. Ce face atunci vicleanul arpe? Cerceteaz de
unde sufl vntul i din partea aceea i trimite veninul su de-i ucide. Deci vine pelicanul i vede c au
murit puii lui. Atunci privete la nor i zboar la nlime, ntinzndu-i aripile. Acolo i gurete cu ciocul
coastele i prin nor picur n ei din sngele su i se trezesc. Prin pelican se nelege Domnul, iar puii lui
sunt Adam i Eva, firea noastr. Cuibul lui este paradisul. Iar arpele, diavolul cel rzvrtit. Deci arpele,
nceptorul rului, le-a insuflat prin neascultare protoprinilor veninul su i acetia s-au fcut mori prin
pcat. Dar Domnul i Dumnezeul nostru S-a nlat, pentru iubirea Sa de oameni, pe cinstita cruce i din
coasta Sa strpuns ne-a druit viaa prin nourul Duhului Sfnt[5].
7: n priveghiul meu sunt ca o vrbiu singuratic pe acoperi.
8: Ct e ziua de lung m-au ocrt vrjmaii,
iar cei ce m ludau se jurau mpotriv-mi.
9: C-n faa urgiei i a mniei Tale
cenu mncam n loc de pine
10: i butura cu plngere mi-o amestecam;
c dup ce m-ai ridicat, m-ai prbuit.
Chiril al Ierusalimului (Cat. 2,12) vede aici [5b-10] o aluzie la David, dup pcatul su (II Regi 12, 16-
17)[6].
Sfntul Ioan Hrisostom: Medicina pocinei: s-i osndeti pcatele proprii; s-i pui mintea n stare de
smerenie; s ai inima zdrobit de preri de ru; s te rogi cu struin i cu lacrimi; s faci fapte de
milostenie[7].
11: Zilele mele ca umbra s-au plecat,
eu ca iarba m-am vetejit.
Augustin aplic versetul lui Adam, omul creat dup chipul lui Dumnezeu i nlat de El mai presus de
toate fpturile, care apoi ajunge s duc o via nefericit fiindc a pctuit[8].
12: Dar Tu, Doamne, pururea dinuieti
i pomenirea Ta din neam n neam.
13: Tu Te vei ridica i vei avea mil de Sion,
c vremea e s Te milostiveti de El; da, acum e vremea.
14: C robii Ti bine s-au simit n pietrele lui
i mil le va fi de rna lui.
15: De numele Domnului se vor teme neamurile
303

i toi regii pmntului de slava Ta,
16: c Domnul va zidi Sionul
i Se va arta ntru slava Sa.
Mai muli Prini vd aici o aluzie la cele dou veniri ale lui Hristos: n prima, El zidete Biserica, iar la a
doua, Se va arta n slav[9].
17: El a cutat spre rugciunea celor smerii
i cererea lor n-a dispreuit-o.
18: S se scrie aceasta pentru neamul ce va s vin
i poporul ce se zidete va luda pe Domnul,
Poporul ce se zidete nchipuie neamurile venite la credina n Hristos, cci cele n Hristos sunt zidire
nou, dup Scripturi[10].
19: c a privit din nlimea Lui cea sfnt.
Domnul din cer pe pmnt a privit
Atanasie (De titulis psalmorum, PG 27) pune stihul n legtur cu profeia lui Isaia citit de Iisus n
sinagoga din Nazaret (cf. Luca 4, 18)[11].
20: ca s aud suspinul celor ferecai,
s-i dezlege pe fiii celor omori,
21: s vesteasc n Sion numele Domnului
i lauda Lui n Ierusalim,
22: cnd se vor aduna popoarele laolalt
i regii, s-I slujeasc Domnului.
23: Rspunsu-I-am n felul triei Lui:
Vestete-mi puintatea zilelor mele;
24: nu m lua la jumtatea zilelor mele;
anii Ti sunt din neam n neam.
25: ntru-nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat,
i cerurile sunt lucrul minilor Tale;
Cuvntul (Fiul) este dreapta lui Dumnezeu [Tatl] i [mpreun cu Duhul iat] cele dou mini prin care a
lucrat i a creat [Dumnezeu][12].
26: ele vor pieri, dar Tu rmi
i toate ca o hain se vor nvechi;
27: ca pe o velin le vei mptura i se vor schimba,
dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri.
Textul din versetele 25-27 va fi citat de Sfntul Apostol Pavel n Evrei 1, 10-12 i comentat de Sfntul
Grigorie de Nyssa n sprijinul dogmei despre dumnezeirea Fiului (devenit Iisus Hristos)[13].
Dac cerurile se vor schimba, nseamn c ceea ce se schimb nu piere i, dac chipul vzut al acestei
lumi trece, urmeaz c acolo nu poate fi vorba de o pieire total, nici de o pierdere de substan material,
ci doar de o oarecare schimbare de calitate i de transformare a nfirii vzute[14]. Dar Tu acelai eti:
pentru c rmne acelai, Dumnezeu iconomisete cele ce din fire sunt schimbtoare, n felul n care
nsi raiunea cere s fie iconomisite[15]. Anii Ti nu se vor sfri: Anii Ti sunt ziua de astzi. i ct
304

de multe zile ale noastre i ale prinilor notri au trecut prin ziua Ta de astzi i de la ea am primit msurile
lor i felul cum au existat, i vor trece nc muli alii i vor primi msuri i vor exista[16]. Anii Ti nu
merg, nici nu vin, cci numai anii notri merg i vin, pentru ca toi s vin. Anii Ti toi n acelai timp stau,
fiindc stau i venind nu sunt exclui de la cei care vin, fiindc nu trec. Dar aceti ani ai notri nu vor fi
cnd toi nu vor fi. Anii Ti o singur zi (I Petru 3, i ziua Ta nu este n fiecare zi, ci astzi, pentru c
ziua Ta de astzi nu cedeaz celei de mine, cci nu urmeaz pe cea de ieri. Ziua Ta de astzi este
eternitatea [] Tu ai fcut toate timpurile i nainte de toate timpurile Tu eti, i nu era un timp n care s
nu fie timp[17]. nceput n timp nu se poate cugeta pentru Unul-Nscut, fiindc este nainte de vreme i
are existena dinainte de veci i, pe lng acestea, firea dumnezeiasc nu atinge sfritul (cci va fi pururi la
fel, dup spusa din Psalmi: Iar Tu Acelai eti i anii Ti nu vor lipsi[18]. Dac Fiul, fiind Viaa prin
fire, este de o fire cu cele fcute, pentru c nu este din fiina lui Dumnezeu-Tatl, dup cuvntul (ereticilor),
pentru ce fericitul Psalmist zice c cerurile vor trece i ca o hain se vor nvechi, iar lui Dumnezeu i
atribuie nesfrirea:Iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri? Cci, sau va trece i se va sfri i El cu
noi, ca Cel de o fire cu noi, i nu se va mai nelege ca fiind Via, sau unirea noastr dup fire cu El ne va
atrage la capacitatea de-a fi la fel pururea cu El i la un numr nesfrit de ani. Dar El va fi acelai pururi,
iar noi vom trece. Deci, nu e fcut ca noi, ci, fiindc este din Viaa dup fire, va face i El, ca Via, vii pe
cele ce au nevoie de via[19].
28: Fiii robilor Ti vor avea slae
i seminia lor n veac va merge pe calea cea dreapt.
Viziune eshatologic.

[1] BBVA, p. 730
[2] SEP 4/I, p. 252
[3] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 14
[4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 152-153
[5] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 28
[6] SEP 4/I, p. 252
[7] BBVA, p. 730
[8] SEP 4/I, p. 253
[9] SEP 4/I, p. 253
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, VII
[11] SEP 4/I, p. 254
[12] Tertulian, mpotriva lui Hermoghene, XLV, 1
[13] BBVA, p. 731
[14] Origen, Despre principii, I, 6, 4
[15] Origen, Contra lui Celsus, VI, 62
[16] Fericitul Augustin, Mrturisiri, I, 6
[17] Fericitul Augustin, Mrturisiri, XI, 13
305

[18] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 1
[19] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 6



PSALMUL 102 Al lui David.
Cntare a iubirii lui Dumnezeu[1].
1: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul,
i toate cele dinluntrul meu
(s binecuvinteze) numele cel sfnt al Lui.
Toate cele dinluntrul meu = adncurile cele mai intime ale fiinei mele, strfundul inimii. Aceasta
nseamn participarea total a insului la actul rugciunii[2].
O atenionare: Dac nu a fost dat la o parte acea grsime care acoper cele luntriceale tale, ca toate cele
luntrice ale tale s fie curite[3] nu vei putea aduce lauda cuvenit lui Dumnezeu.
2: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul,
i nu uita toate rspltirile Lui;
Prin rspltirile Lui nu trebuie neleas aici o rsplat pe cere Dumnezeu i-o d omului pentru faptele lui
bune (fiindc ele niciodat nu vor fi ndeajuns de bune), ci tot ceea ce Dumnezeu a fcut pentru tine. C nu
e vorba de o rsplat n nelesul obinuit al cuvntului se vede din versetul 8[4].
Punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale i pn acum, fie
trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele. F aceasta pentru ca inima ta s i se mite cu uurin
spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste, ca s-I ntorci n schimb, dup putere, o via curat, o petrecere
virtuoas, o contiin cucernic, o judecat cumpnit, o credin dreapt, un cuget smerit i, simplu
vorbind, s te poi drui ntreg lui Dumnezeu[5].
3: pe Cel ce Se milostivete de toate frdelegile tale,
pe Cel ce vindec toate bolile tale,
Sufletul are tot attea boli cte pcate. Femeia care de optsprezece ani avea un duh de neputin i era
grbov i nu putea nicicum s se ridice (Luca 13, 11) e imaginea unei boli sufleteti; cnd cineva are o
boal pricinuit de o stare a sufletului, el devine grbov, se uit numai n jos i zrete doar rna, n
neputina sa de a privi spre cer (Fericitul Ieronim)[6].
4: pe Cel ce izbvete din stricciune viaa ta,
pe Cel ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri,
Sfntul Ioan Hrisostom: Prin har noi am devenit iubiii lui Dumnezeu, dar nu ca slugi, aa cum eram
nainte, ci n calitate de fii i prieteni. Slugi eram sub Legea Veche, dar fii am devenit prin Iisus Hristos: din
plintatea Lui noi toi am primit, i har peste har; cci Legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul prin
Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 16-17). Bgai de seam cum harul i se opune legii i cum verbul au venit i
se opune luis-a dat; acesta din urm aparine unei succesiuni de micri, cnd cineva a primit ceva de la
altcineva, iar pe acel ceva l-a transmis mai departe ctre cel cruia i se poruncise s-l transmit, n timp
ce harul i adevrul au venit din partea unui mprat Care are autoritatea de a ierta pcatele i de a-i
ncununa pe beneficiarii acestei iertri[7].
306

5: pe Cel ce umple de bunti dorirea ta;
nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale.
Dup o credin popular, vulturul, ajuns la btrnee, i schimb penele i rentinerete. Theodoret vede
aici o metafor a botezului, iar Augustin, a nvierii[8].
Domnul face ca milostiviri mici i nensemnate fa de raiunea firii create de El s ajung mari i
minunate, artnd prin ele buntatea Sa. Cci Dumnezeu a binevoit ca i noi s ne mpodobim cu
mbelugare de buntile Lui i de aceea ne numete dumnezei i lumin i cu numele oricrei alte
bunti[9]. Deci Hristos ne modeleaz din nou prin Duhul dup chipul Su i ntiprete sufletelor celor
binecredincioi, n mod spiritual i negrit, frumuseea firii Lui[10].
6: Cel ce face milostenie, Domnul,
i judecat tuturor celor ce li se face strmbtate.
7: Cunoscute i-a fcut cile Sale lui Moise,
fiilor lui Israel voile Sale.
8: ndurat i milostiv este Domnul,
ndelung-rbdtor i mult-milostiv.
9: Nu pn n sfrit Se va iui,
nici n veac Se va mnia.
10: Nu dup pcatele noastre S-a purtat cu noi,
nici dup frdelegile noastre ne-a rspltit,
11: ci dup ct e cerul de-nalt de la pmnt,
ntr-att i-a ntrit Domnul mila spre cei ce se tem de El;
Dac fr s fi fcut eu nici un bine, ba chiar pctuind mult naintea Lui i petrecnd n necuriile
trupului i n alte multe ruti, totui nu mi-a fcut dup pcatele mele, nici nu mi-a ntors dup
frdelegile mele, ci mi-a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voi hotr cu totul s-I
slujesc de aici nainte numai Lui prin vieuire curat i prin mplinirea virtuilor, de cte bunti i daruri
duhovniceti nu m va nvrednici, ntrindu-m, ndreptndu-m i cluzindu-m spre tot lucrul
bun?[11].
12: pe ct de departe sunt rsriturile de apusuri,
ntr-att a-ndeprtat El de la noi frdelegile noastre;
Pe ct sunt de departe rsriturile de apusuri i cerul de pmnt, i pe ct e mai presus sufletul de trup, pe
att e mai presus lucrarea cea primit i harul, de cea svrit prin fire[12].
13: n ce chip i miluiete tatl pe fii,
aa i-a miluit Domnul pe cei ce se tem de El;
Aceasta nu nseamn c la att se mrginete iubirea de oameni a lui Dumnezeu; David a ntrebuinat
aceast pild pentru c noi nu cunoatem un alt exemplu de dragoste mai mare dect dragostea tatlui fa
de fiu[13].
14: c El ne-a cunoscut alctuirea,
adusu-i-a aminte c rn suntem.
Dar nu spunem prin aceasta c dispreuiete slava sfinilor Cel ce i slvete pe ei. Dar era necesar i
raiunea cerea ca El s arate ct deosebire este ntre firea dumnezeiasc i negrit a Lui i cele supuse
307

morii i coruperii[14]. Cum s-a artat deja, faptul c suntem rn nu e pricin s
dezndjduim: Numai tu s nu te deprtezi i s nu fugi de la Cel ce te-a ales pe tine ca s cni i s te
rogi. Ci lipete-te de El toat viaa ta, fie prin ndrzneal curat, fie prin ne-ruinare cucernic i prin
mrturisire ferm. i El te va curi cu bunvoina Lui[15].
15: Omul: ca iarba sunt zilele lui;
ca floarea cmpului, aa va nflori;
Gndul la moarte face pe dreptcredincios s nu risipeasc timpul, ci s se foloseasc de fiecare clip ca i
cum de ea ar atrna mntuirea sa.
16: c adiere a trecut prin el, i el nu va mai fi,
i nici locul nu i se va mai cunoate.
Sfntul Grigorie de Nazianz: Omul vine din nefiin n fiin i dup ce fiineaz se topete, aa cum se
spune i n cartea lui Iov: Ca pe un vis ce zboar, nu-i chip s-l mai gseti, / ca o nluc-a nopii n bezn
s-a topit. Aceasta e condiia fragil a omului, pe care i Ecclesiastul o deplnge: Deertciunea
deertciunilor, toate sunt deertciune(1, 2), pentru ca tot el, ceva mai la vale, s conchid: Teme-te de
Dumnezeu i pzete-I poruncile (12, 13). Acesta din urm e singurul ctig al omului de pe urma existenei
sale efemere; cu alte cuvinte, de la cele ce se vd, trectoare, s mearg spre cele ce nu se vd, netrectoare
(II Corinteni 4, 18), i dintr-o existen a celor ce se schimb prin zdruncinare s intre i s rmn n cele
ce sunt de nezdruncinat (Evrei 12, 27)[16].
17: Dar mila Domnului e din veac n veac spre cei ce se tem de El,
18: i dreptatea Lui peste fiii fiilor,
spre cei care-I pzesc legmntul
i-i aduc aminte s-I plineasc poruncile.
Cci toate s-au umplut de Hristos, n El S-a artat nou Dumnezeu[17].
19: Domnul n cer i-a pregtit tronul,
iar mpria Lui pe toi i stpnete.
20: Binecuvntai pe Domnul, voi, toi ngerii Lui,
cei puternici n trie, care-I plinii cuvntul
i auzii glasul cuvintelor Lui;
La nceput, Duhul ndemna sufletul omului s-L binecuvnteze pe Dumnezeu, iar acum, dup ce a vorbit
despre lcaurile cereti pregtite credincioilor, trece n chip firesc la duhurile cereti, pentru c ele se
veselesc pentru fiecare pctos care se ciete (Eusebiu)[18].
21: binecuvntai pe Domnul, voi, toate puterile Lui,
slujitorii Lui care facei voia Lui;
ngerii lui Dumnezeu fac voia lui Dumnezeu. n Tatl nostru noi spunem: Fac-se voia Ta precum n cer
aa i pe pmnt! Aadar, precum voia Ta, Doamne, este fcut n ngeri, acolo sus, tot astfel s se fac aici
pe pmnt n mine, Doamne! (Sfntul Chiril al Ierusalimului)[19].
Se cere s nelegem pentru care pricin ne-am obinuit s numim toate fiinele ngereti Puteri
cereti? Cci nu se poate spune, fiindc se zice ngeri, c toate au calitatea ultimului ordin i, prin aceasta,
calitatea de sfinte Puteri. Dar se poate spune c fiinele mai nalte se mprtesc n ntregime de lumina cea
308

sfnt, iar cele din urm nicidecum, asemenea acelora. De aceea toate minile dumnezeieti se numesc
Puteri cereti, dar nicidecum Serafimi i Tronuri i Domnii. Cci cele din urm nu se mprtesc de
nsuirile ntregi ale celor mai presus de ele. Dar ngerii i, nainte de ngeri, Arhanghelii i nceptoriile i
Stpniile fiind aezai de Scriptur dup puteri, sunt numii de noi deseori, mpreun cu celelalte Sfinte
fiine, Puteri cereti[20].
22: binecuvntai pe Domnul, voi, toate lucrurile Lui,
n tot locul stpnirii Lui;
binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul!
Victoriile Lui nu sunt mici, ci depesc cuvntul, mintea i nelegerea omeneasc. n fiecare zi le
propovduiesc profeii, fiecare vestind, n alt chip, victoriile cele mari ale lui Dumnezeu. [] Din pricina
asta nu suntem chemai numai noi, oamenii i toi cei de pe pmnt, s le ludm, ci i ngerii i arhanghelii
i popoarele cerurilor[21].

[1] SEP 4/I, p. 255
[2] BBVA, p. 731
[3] Origen, Omilii la Levitic, V, 4
[4] BBVA, p. 731
[5] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 6
[6] BBVA, p. 731
[7] BBVA, pp. 731-732
[8] SEP 4/I, p. 255
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, III
[11] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 2
[12] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, 68
[13] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, I, 5
[14] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI
[15] Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor
[16] BBVA, p. 732
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI
[18] SEP 4/I, p. 256
[19] BBVA, p. 732
[20] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XI, 1
[21] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 9



309

PSALMUL 103 Al lui David.
Laud lui Dumnezeu pentru creaie i providen[1].
1: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul!
Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte!
n mrturisire i-n mare podoab Te-ai mbrcat, Tu,
2: Cel ce Te mbraci cu lumina precum cu o mantie,
Cel ce ntinzi cerul ca pe un cort
3: i-i acoperi cu ape nlimile
i norii i pui s-i fac urcuul.
Cel ce umbl pe aripile vnturilor;
Psalmul 103 este un amplu tablou asupra creaiei. Dac lumea, odat aezat, l mrturisete pe Creator
(Cerurile povestesc mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria!, Psalmul 18, 1),
Creatorul nsui Se mrturisete pe Sine prin propria Sa creaie. Aa se face c, din aceast perspectiv,
lumina (slava) lui Dumnezeu nu e nevzut ca fiind luntric (slava de care Fiul S-a golit pe Sine prin
ntrupare smerit Filipeni 2, 6-8), ci ca un vemnt de mrturisire (exomologhesis), podoab i lumin.
(Cu Psalmul 103 se deschide vecernia, slujba care marcheaz nceputul zilei liturgice ca nceput al
lumii)[2]. Alergarea vntului nu poate s ne dea dect o idee despre neobosita micare divin care
nsufleete nencetat creaia (Hesychios din Ierusalim)[3].
4: Cel ce-i face pe ngerii Si duhuri
i par de foc pe slujitorii Si;
Cum oare i face Dumnezeu pe ngerii Si duhuri, de vreme ce ei sunt duhuri prin nsi natura lor? Ideea
este c ngerul, ca duh, este nscut din Duhul Sfnt, aa cum va preciza mai trziu Evanghelistul: cel ce este
nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Omul nsui i are duhul nscut din acelai Duh, ceea ce i confer
putina de a deveni om duhovnicesc. i aa cum ngerii, ca duhuri din Duh, stau pururi cu faa spre
Dumnezeu, de aceeai prtie a luminii dumnezeieti (necreate) se nvrednicesc, prin Duhul Sfnt, i
oamenii duhovniceti (Calist Catafygiotul)[4]. Dup interpretarea lui Augustin,duhuri e numele naturii
lor; ngeri (mesageri) e numele slujirii lor[5].
El este fctorul i creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten la existen i i-a zidit dup propriul
Lui chip, o natur necorporal, un fel de duh i de foc imaterial[6]. Cnd auzi c sunt duh i foc, primul
nume nseamn firea spiritual, al doilea c este (putere) curitoare[7]. Iar faptul c ei (ngerii) sunt
numii i vnturi arat grbita i aproape netemporala lor lucrare strbttoare prin toate i micarea lor
folositoare de la cele de sus spre cele de jos i iari de la cele de jos la cele de sus, micare ce ridic pe
cele din treapta a doua spre nlimea mai de sus. E o lucrare ce mic pe cele dinti spre comunicarea cu
cele de sub ele i ieirea (proodon) provideniatoare spre ele. Ar putea spune cineva c numele de vnt,
care exprim suflarea aerului, arat, precum socotesc, asemnarea cu Dumnezeu a minilor cereti. Cci
suflarea vntului este, prin micarea lui natural i de via cauzatoare i prin rapida i nestpnita
ptrundere i prin ascunzimea necunoscut de noi i nevzut, un chip i un simbol al nceputurilor i
sfriturilor mictoare[8]. i par de foc pe slujitorii Si: Prin fire (n chip natural) nimeni nu este
absolut liber, de vreme ce se poate spune c slujete[9].
5: Cel ce a ntemeiat pmntul pe temeinicia lui,
310

c-n veacul veacului el nu se va abate.
Nu se va abate: klino = a nclina talerul unei balane ce se afl n echilibru stabil; a se abate de la drumul
stabilit; a se ndeprta; a rtci. Prezena acestui verb, n asociere cu temeinicia din stihul precedent, arat
c versetul e construit pe cteva abstracii matematice i arunc o lumin extraordinar asupra unei viziuni
cosmogonice deloc strine de ceea ce tim noi astzi. n termeni contemporani, textul s-ar traduce astfel:
Dumnezeu a creat universul pe baza legilor fixe pe care i le-a stabilit o dat pentru totdeauna. Ca parte din
univers, pmntul se conduce dup aceleai legi, rotindu-se n jurul axei sale i, n acelai timp, n jurul
soarelui pe o anume orbit fix, adic pe o traiectorie de la care nu exist deviere. (De altfel, zborurile
cosmice ar fi de neconceput fr existena legilor stabile ale universului)[10]. SEP 4 a tradus cu: nu se va
cltina: Augustin vede aici o imagine a Bisericii[11].
Spusa proorocului arat venirea Mntuitorului n care ne-am nnoit i noi i legea Duhului, care rmne
necltinat[12].
6: Adncul ca o mantie i este-mbrcmintea,
peste muni vor sta ape;
Adncul: n el, Prinii au vzut simbolul atributelor lui Dumnezeu: tiina (Origen, Didim din
Alexandria), nelepciunea, puterea, providena (Euthymios Zigabenos)[13].
Aceasta este inuta marelui meu Preot, prin care se indic faptul c este mbrcat cu profunzimea tiinei i
cu lumina nelepciunii, care sunt cu adevrat haine sfinte[14].
7: de certarea Ta vor fugi,
de glasul tunetului Tu se vor nfricoa.
8: Muni se urc i vi se coboar
acolo-n locul unde le-ai ntemeiat;
9: hotar ai pus pe care nu-l vor trece
i nici se vor ntoarce s acopere pmntul.
ntreg psalmul (ca i aproape ntreaga Psaltire) se refer la Hristos. Urmnd, deci, credinei Sfintei
Scripturi, s pim pe marele drum strbtut de toi nelepii, spunnd c Fiul nsui este Puterea Tatlui n
mod nemijlocit i intim. Prin El i n El are Tatl lucrarea negrit asupra tuturor. Prin El a fixat cerurile i
cele din ele, a ntemeiat pmntul i a adus pe el cele ale cror purttor i hrnitor este[15].
10: El n vi trimite izvoare,
ape vor trece prin mijlocul munilor;
11: din ele se vor adpa toate fiarele cmpului,
asinii slbatici setea i vor potoli;
12: psrile cerului se vor sllui deasupr-le,
din mijlocul stncilor vor da glas.
13: Cel ce munii i adap din nlimile Sale,
din roada lucrurilor Tale se va stura pmntul.
14: Cel ce face s rsar iarb pentru vite
i verdea spre slujirea oamenilor,
ca s scoat pine din pmnt,
311

Slujirea (dulia): ideea c natura nu a fost creat pentru ea nsi, ci pentru a fi n serviciul omului, el fiind
scopul i ncununarea creaiei[16]. Pinea e semnul triei spirituale i n Duh. Iar vinul (v. 15), la fel, al
amndurora[17].
15: i vinul ce veselete inima omului;
s-i fac faa vesel cu untdelemn
i cu pinea care-ntrete inima omului.
Vinul i pinea: pe lng hrana pmnteasc, majoritatea Prinilor au vzut aici i o aluzie la
Euharistie[18].
E necesar splarea srturii pcatului prin lacrimi, potrivirea purtrilor cu buntatea Duhului i curirea
prii dinuntru a paharului sau a minii de toat ntinciunea trupului i a duhului prin umilin, ca aa s
verse n el vinul cuvntului care veselete inima omului[19]. Pentru c dragostea e n stare s hrneasc
pe om n locul mncrii i buturii[20]. Cnd te mprteti cu pinea cea duhovniceasc, ntrete-i
inima i veselete-i faa sufletului tu[21]. Vinul a fost dat ca s ne veselim. [] Dar voi pngrii i
aceast nsuire a vinului. Ce veselie poate s-i mai fac vinul, cnd nu mai eti n toat firea, cnd te doare
tot trupul, cnd vezi c toate se nvrt n jurul tu cnd te ia ameeala i cnd te legi la cap ca bolnavii de
friguri, care-i frecioneaz capetele cu untdelemn?[22]. Fina de gru e chipul vieii, iar untdelemnul, al
bucuriei. Iar vinul e semn al veseliei spirituale, de sus i prin Duhul[23].
16: Stura-se-vor copacii cmpului,
cedrii Libanului pe care Tu i-ai sdit;
17: n ei i vor face psrile cuib,
locaul cocostrcului fiind deasupra lor.
Paserile sunt sau sufletele, sau diferitele virtui[24]. Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta
neprihnire c, atunci cnd are s se mpreune, plnge patruzeci de zile, iar dup aceea alte patruzeci. Iar
cuibul i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer curat. Prin aceasta se indic neprihnirea.
Cci aceasta e deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad sub simuri, nefiind umbrit de
nimic din cele vremelnice. Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea fiecruia din cele patru elemente
(ale naturii)[25].
18: Munii cei nali scpare pentru cerbi,
iar pentru ierburi, stncile.
19: El a fcut luna spre msurarea vremilor;
soarele i-a cunoscut apusul su,
Cf. Facerea 1,16. Majoritatea Prinilor interpreteaz versetul i n mod mistic, despre Hristos i Biseric:
Hristos i-a cunoscut timpul ptimirii (Ioan 17, 1); la fel i Biserica i are timpurile ei, perioade de
prigoan i perioade de pace (cf. Nesmy, ad loc.)[26].
20: pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte
cnd toate fiarele pdurii vor iei;
Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n
ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului
i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce[27].
21: pui de lei rcnind s-i prind prada
312

i de la Dumnezeu s-i cear demncarea.
Dac, printr-o iconomie pedagogic, dup rsritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus,
negreit a pus ntunericul peste locul ascunderii Lui i s-a fcut noapte. n ea vor veni spre noi puii de lei
slbatici, ce se deprtaser mai nainte, i toate fiarele patimilor coloase, rcnind ca s rpeasc ndejdea
din noi i cernd de la Dumnezeu drept mncare patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin
fptuire[28]. Aa cum atunci cnd apune soarele se face noapte i ntuneric i ies la hrnire toate fiarele
slbatice, tot aa, Dumnezeul meu, atunci cnd lumina Ta nu m mai acoper, de ndat ntunericul vieii i
marea gndurilor m nvluie, fiarele patimilor m mnnc i sunt rnit de sgeile tuturor
gndurilor[29].
22: Dar soarele a rsrit i ei s-au adunat
i n culcuurile lor s-or odihni;
23: iar omul va iei la lucrul su
i la lucrarea sa pn seara.
Dar dup aceea ne-a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au adunat iari la ele i n
culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de plcere[30].
24: Ct de mrite sunt lucrurile Tale, Doamne,
pe toate-ntru nelepciune le-ai fcut;
umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta.
Zidirea n sensul: agoniseala, strnsura, totalitatea rodurilor muncii (n spe, ale creaiei): ierburi, copaci,
vieti, oameni. Cei vechi ai notri au preferat s-l traduc pektesis prin zidire n ideea c ntreaga creaie a
lui Dumnezeu e o lucrare elaborat, ziditdup un anume plan, n trepte[31].
Aadar nu ne putem apra ndestultor c n-am fost nvai din cri cele ce ne sunt spre folos, cnd legea
cea nescris a naturii ne nva s alegem cele ce ne folosesc[32]. Iar nelepciunea lui Dumnezeu, ntru
care s-au fcut toate, este Fiul.
25: Marea aceasta este mare i larg;
acolo-n ea se afl trtoare nenumrate,
vieti mici de-a valma cu cele mari;
26: acolo pe ea strbat corbii;
acolo-i balaurul acesta pe care l-ai zidit s-i faci din el o joac.
Balaurul: n Versiunea Ebraic, Leviatanul: monstru mitic marin, oarecum asemntor cu un balaur
onctuos. Imagine apropiat de aceea din Iov 40, 19: El (monstrul) de la Domnul este zidirea cea dinti /
fcut ca s-i rd de ea ngerii Si; simbol al forei brutale pe care omul n-o poate stpni, dar care
pentru Dumnezeu i chiar pentru ngerii Si e o jucrie cu care se amuz. Imaginea se apropie i de
ntrebarea pus de Dumnezeu lui Iov (a crui neputin st n opoziie cu atotputina Creatorului): Te vei
juca cu dnsul cum joci o psruic? (40, 29). Verbul din Iov (pezo) e nrudit cu cel de fa (empezo) i
identic cu cel din Ieirea 10, 2, cu aceleai sensuri de joac, amuzament, derdere, luare n btaie de
joc[33].
27: Toate de la Tine ateapt
s le dai hran la vreme potrivit;
28: dac le-o vei da, o vor aduna;
313

dac mna Tu i-o vei deschide,
toate se vor umple de buntate;
Prin urmare, Dumnezeu este cel ce hrnete i pe cel ce mnnc mult i pe cel ce mnnc puin. Auzind
acestea, las-te ntreg n seama lui Dumnezeu i a credinei, i tu, cel ce ai un pntece larg i ncptor,
lepdnd orice fel de mprtiere lumeasc i cugetul mult ngrijat[34].
29: dac Tu i vei ntoarce faa, ele se vor tulbura;
dac Tu le vei lua duhul, ele se vor sfri
i n rna lor se vor ntoarce;
Astfel, din pricina pcatului, o rzvrtire luntric i o nvlmeal tulbure ni se ntmpl nou,
adugndu-se tot felul de ruti; i intrnd nceptorul rutii n cpeteniile rscoalei i n rsculai, i
preface n fiare slbatice u ca s nu lungim vorba ornduiete s capete firea i caracterul demonilor
toi aceia n care el se slluiete. i, n felul acesta, cel ce dintru nceput este ucigtor i pizmuitor de
oameni i vrjma al dttorului de via Hristos, i cu att mai mult duman regilor care domnesc pe
pmnt sau tatlui celui dup Duh i pstorului i nvtorului, nimnui nemaidnd ascultare[35].
30: iar dac Duhul Tu l vei trimite, ele se vor zidi
i faa pmntului o vei nnoi.
Se vor zidi = vor fi create (vezi v. 24). Sfntul Vasile cel Mare: nvierea din mori se face prin lucrarea
Duhului Sfnt. Dac, aici, prin creaie (zidire) se nelege schimbarea ntr-o condiie mai bun a celor ce n
via au czut prin pcate (ntru Hristos, omul efptur nou II Corinteni 5, 17), nnoirea ce se petrece
acum i strmutarea noastr din viaa pmntean, senzorial, n condiia cereasc ce se instaureaz n noi
prin lucrarea Duhului, atunci sufletele noastre se ridic pe cele mai nalte culmi ale existenei. Prin Sfntul
Duh ne vine ntoarcerea n rai, nlarea noastr n mpria cerurilor[36].Faa pmntului o vei nnoi:
Duhul Sfnt este autorul regenerrii duhovniceti. n mpria lui Dumnezeu nu se intr dect printr-o
nou natere, din ap i din Duh (Ioan 3, 5) (Sfntul Grigorie de Nazianz)[37].
Dar tim c Creatorul cosmosului e Fiul: De aici urmeaz sau c Duhul e Cuvntul, sau c Dumnezeu a
fcut toate n Cei doi, ntru nelepciune i n Duhul[38]. Dar e n acestea i un neles care ne privete
direct: Auzi cum neascultarea i respingerea poruncilor lui Dumnezeu prin Adam a tulburat firea omului,
i cum au pregtit acestea ntoarcerea lor n pmnt? Iar cnd Dumnezeu a trimis Duhul Su i ne-a artat
prtai de firea Sa, prin El a nnoit faa pmntului i ne-a remodelat spre nnoirea vieii, deprtnd din noi
stricciunea cea din pcat i noi primind iari viaa venic prin harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos[39]. Astfel, Duhul e Ziditor, asemeni Fiului: Nimic nu trebuie s ne mire, dac Duhul
Sfnt este deopotriv creator al trupului Domnului, aa cum, participnd la aceeai putere cu Tatl i cu
Fiul, crease toate cele pe care le-au creat Tatl i Fiul[40]. E afirmat dumnezeirea Duhului i
deofiinimea cu Tatl i cu Fiul; altfel, fiecare Persoan are lucrri specifice n raport cu creaia, dar fr a
fi desprit de celelalte Persoane, nct se poate spune c la fiecare lucrare particip ntreag Sfnta
Treime.
31: Fie slava Domnului n veci;
veseli-Se-va Domnul de lucrurile Sale;
Psalmistul vrea deci s spun c puterea Duhului este cea care lucreaz totul n toi, care d via celor n
care intr i care lipsete de via pe cei din care iese. Aadar, fiindc zice c prin retragerea Duhului tot ce-
314

i viu nceteaz, iar prin prezena Duhului se nnoiesc cele ce au disprut, i fiindc n ordinea cuvintelor
pieirea este pus nainte de nnoire, eu susin c taina nvierii a fost prevestit Bisericii de Duhul proorocesc
al lui David[41].
32: Cel ce caut spre pmnt i-l face s tremure,
Cel ce munii i atinge i ei fumeg.
33: Cnta-voi Domnului de-a lungul vieii mele,
cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi.
n cetatea cereasc, toat viaa noastr va fi cntare nlat Domnului, spune Augustin[42].
34: Dulci s-I fie Lui cuvintele mele,
iar eu m voi veseli-ntru Domnul.
Psalmodierea i poart n sine rsplata: l nal pe om la ceruri (Eusebiu)[43].
Dialognd cu Hristos prin rugciunea curat, ndulcindu-se i veselindu-se, zice (acestea). Cci
Dumnezeu, primind dialogul din rugciune, ca unul Care este iubit, numit i chemat n ajutor, druiete
sufletului care se roag o bucurie negrit. Fiindc, aducndu-i aminte de Dumnezeu prin dialogul
rugciunii, acesta se veselete de Domnul[44].
35: S piar pctoii de pe pmnt
i cei fr de lege, ca nicicum s mai fie!
Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul!
Ca i n finalul altor psalmi, blestem asupra vrjmailor Domnului i preamrirea lui Dumnezeu. Dup
interpretarea lui Eusebiu, Cuvntul, ntrupndu-Se, i face drepi pe cei pctoi. Profetul cere, de fapt, ca ei
s fie schimbai n bine. E ca atunci cnd cerem s dispar srcia sau boala: cu siguran nu ne gndim s-i
omorm pe bolnavi. Aceeai idee la Augustin, Ieronim[45]. Acestea, ns, sunt valabile doar pentru cei
care doresc s se nsntoeasc

[1] SEP 4/I, p. 257
[2] BBVA, p. 733
[3] SEP 4/I, p. 257
[4] BBVA, p. 733
[5] SEP 4/I, p. 257
[6] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 3
[7] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 31
[8] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, XV, 6
[9] Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, III
[10] BBVA, p. 733
[11] SEP 4/I, p. 257
[12] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, I, 10
[13] SEP 4/I, p. 257
[14] Origen, Omilii la Levitic, XII, 3
[15] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV
315

[16] BBVA, p. 734
[17] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III
[18] SEP 4/I, p. 258
[19] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 242
[20] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LXXII
[21] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV mistagogic, 9
[22] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LVII, 5
[23] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XVI
[24] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 29
[25] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 30
[26] SEP 4/I, p. 259
[27] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 73
[28] Sf. Ioan Scrarul, Scara, P II, 44
[29] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LI
[30] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LI
[31] BBVA, p. 734
[32] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, 3
[33] BBVA, p. 735
[34] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 48
[35] Sf. Grigorie Palama, Omilii, I, 7
[36] BBVA, p. 735
[37] BBVA, p. 735
[38] Sf. Atanasie cel Mare, Despre principii, Despre Duhul Sfnt, II, 3
[39] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX, 1
[40] Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, III, 32
[41] Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere
[42] SEP 4/I, p. 260
[43] SEP 4/I, p. 260
[44] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XXIII, 8
[45] SEP 4/I, p. 260



PSALMUL 104 Aliluia.
Acesta este primul din seria psalmilor n al cror titlu se afl Aliluia (Alliluia n transcriere greceasc),
cuvnt ebraic care nsemneaz Ludai pe Domnul. Ca i Psalmii 77 i 105, acesta rememoreaz, n linii
mari, evenimentele petrecute n istoria fiilor lui Israel de la Avraam pn la intrarea n Canaan; dar, spre
deosebire de aceia, textul su evit s menioneze i abaterile poporului de la poruncile Domnului,
limitndu-se la binefacerile revrsate de Acesta asupra aleilor Si[1]. Psalm de nvtur, asemntor
cu Psalmii 77 i 105, care evoc faptele minunate ale lui Dumnezeu n istoria poporului ales. Referindu-se
316

la mulimea verbelor care ndeamn la aducerea de laud i mulumire, Eusebiu remarc: ngerii, dup cte
tim, nu au alt ocupaie dect s-L laude pe Dumnezeu. i cei desvrii nu au dorin mai mare dect s
fac din toat viaa lor o laud adus lui Dumnezeu[2].
1: Mrturisii-v Domnului i chemai-I numele,
vestii ntre neamuri lucrurile Lui.
2: Cntai-I i ludai-L,
povestii toate minunile Sale!
3: Ludai-v ntru numele Su cel sfnt,
veseleasc-se inima celor ce-L caut pe Domnul;
Dar pe Domnul l caut cel ce cade cu tot gndul i cu o dispoziie fierbinte la Dumnezeu i deprteaz tot
nelesul lumii din cauza cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu care se dau de rugciunea necontenit i
curat[3].
4: cutai-L pe Domnul i v ntrii,
pururea cutai-I faa.
Dup Eusebiu, a-L cuta pe Dumnezeu nseamn a ndrgi tot ce se refer la El, a te gndi mereu la El, a
medita mereu la lucrurile lui Dumnezeu, a fi mereu n legtur cu El prin rugciune i fapte bune.
[] cutai faa Lui: credina a gsit-o deja, dar ndejdea o caut nc; iubirea o gsete prin credin, dar
totodat caut s ajung la vederea ei []. Cu ct iubirea l gsete pe Dumnezeu, cu att mai mult l caut
(Augustin)[4].
Aadar, din cele spuse am neles ce anume trebuie cutat i rspunsul este acesta: s caut fr oprire. Cci
ntre cutare i aflare nu-i nici o deosebire, ci dobnda pe care o ctig din cutare este tocmai cutarea
nsi. Vrei cumva s tii i folosul i n ce timp s cutm pe Domnul? i spun: viaa ntreag. Cci
ntreaga via nu este altceva dect timp de cutare. Cci nu-i bine s cutm pe Domnul numai la o
anumit i hotrt vreme, ci vremea cu adevrat potrivit de a cuta pe Domnul const n a nu ne opri din
aceast cutare[5].
5: Aducei-v aminte de minunile Lui, pe care El le-a fcut,
de semnele Lui i de judecile gurii Sale.
Dac vei nelege ce spune Scriptura, orice ntmplare i se va face nvtor spre cunotina de
Dumnezeu[6].
6: Voi suntei seminia lui Avraam, robii Si,
voi, fiii lui Iacob, aleii Si.
7: El este Domnul, Dumnezeul nostru,
judecile Lui sunt n tot pmntul.
8: El pururea i-a amintit de legmntul Su,
de cuvntul pe care l-a poruncit ntr-o mie de generaii,
9: pe care l-a ncheiat cu Avraam,
i de jurmntul Su ctre Isaac.
10: El i-a pus lui Iacob spre porunc
i lui Israel spre legtur venic,
11: zicnd: ie i voi da pmntul Canaanului,
317

partea motenirii tale.
n acel timp, toate neamurile din aceast lume se aflau n afara cunotinei de Dumnezeu i, ntr-o stare
proprie, Israel s-a nscut ca popor al Domnului, ca funie care duce neamurile spre El. Dar Soarele spiritual
mutndu-se la toat lumea, i lumina desprindu-se de cei din Israel i ducndu-se la neamuri, Israel a
ajuns afar de toate[7]. Nu vom nelege din asemenea locuri c Dumnezeu S-ar schimba; lumina e vzut
de cel ce dorete s o vad, ea luminnd pretutindeni.
12: Cnd ei erau puini la numr,
foarte puini i strini ntr-nsul
E vorba de Canaan, n care Evreii triau ca rezideni, adic strini aezai printre neamurile btinae[8].
13: i au trecut de la un neam la altul
i de la un regat la un alt popor,
14: El nimnui nu i-a ngduit s le fac nedreptate
i de dragul lor a certat regi:
15: Nu v atingei de unii Mei
i profeilor Mei s nu le facei ru!
Ungerea se aplica regilor, preoilor i, uneori se pare -, profeilor. Aici este unicul loc n care toi
membrii poporului lui Dumnezeu sunt numii uni ca profei ai Domnului (la aceast accepie trimite
paralelismul cu stihul al doilea)[9].
16: i a chemat foamete pe pmnt,
paiul pinii l-a frmat;
17: naintea lor a trimis un om:
Iosif a fost vndut ca sclav.
18: Picioarele i le-au umilit n obezi,
viaa lui a trecut prin ctue
A spus deci: rob a fost vndut, nu rob a fost fcut, punndu-i n obezi picioarele, nu sufletul[10].
19: pn ce cuvntul su a rzbtut n afar.
Rostirea Domnului l-a trecut prin lamur,
L-a trecut prin lamur = l-a trecut prin proba de foc, l-a purificat prin ncercri extreme (asemenea aurului
lmurit n foc)[11].
20: regele a trimis i l-a dezlegat
- el, mai-marele poporului i liber l-a lsat;
21: stpn al casei sale l-a pus
i cpetenie peste toat strnsura lui,
22: ca s-i nvee pe mai-marii si ca i pe sine
i pe btrnii lui s-i deprind cu nelepciunea.
23: i a intrat Israel n Egipt
i Iacob a locuit ca strin n ara lui Ham.
24: i El l-a nmulit foarte pe poporul Su
i l-a fcut mai puternic dect vrjmaii lui;
25: inima acestora le-a ntors-o ca s-I urasc poporul,
318

s se poarte cu vicleug mpotriva robilor Si.
Dup Theodoret, Dumnezeu nu schimb inima egiptenilor, ci doar ngduie manifestarea liberului lor
arbitru; nu le mpiedic purtrile rele, dar i sprijin pe cei ocrotii de El ca s nving toate piedicile[12].
26: El l-a trimis pe Moise, robul Su,
i pe Aaron, pe care i l-a ales;
27: pus-a-ntru ei cuvintele semnelor Lui
i pe ale minunilor Lui n ara lui Ham.
Prin pmntul lui Ham se nelege Egiptul, egiptenii fiind descendeni din Ham. Prin acest cuvnt
proorocul a dovedit foarte deschis c puterea cu care s-au svrit acele lucrri minunate nu s-a dovedit a fi
confirmat n primul rnd prin cuvinte, ci ddea s se neleag c puterea lor a constat ndeosebi n
semnele care nsoeau faptele[13].
28: ntuneric a trimis i-ntunecare s-a fcut,
cci ei amarnic erau mpotriva cuvintelor Lui;
29: apele lor n snge le-a prefcut
i le-a omort petii;
30: pmntul lor a puit broate
n chiar cmrile de tain ale regilor lor;
31: El a grit, i tuni au nvlit
i puzderie de mute-n toate hotarele lor;
32: i grindin le-a pus n ploaie
i par de foc n pmnt;
33: i le-a btut viile i smochinii
i le-a rupt copacii toi ai hotarelor lor.
34: El a grit, i lcust a nvlit
i omid, toate fr numr,
35: i au mncat toat iarba-n ara lor
i tot rodul l-au mncat de pe pmntul lor.
36: i El i-a lovit pe toi nti-nscuii din ara lor,
prga tuturor srguinelor lor.
37: Iar pe ei i-a scos afar cu argint i aur
i-n neamurile lor nu era nimeni bolnav.
38: De ieirea lor s-a nveselit Egiptul,
cci frica de ei czuse asupr-le.
39: Un nor a ntins deasupra lor s-i acopere
i foc le-a druit s-i lumineze noaptea.
40: Ei au cerut, i prepelie au venit,
i El cu pine din cer i-a sturat;
41: a despicat o stnc i au curs ape,
n pmnt fr de ap ruri au alergat.
42: C i-a adus aminte de cuvntul Su cel sfnt
319

pe care i-l spusese lui Avraam, robul Su,
43: i ntru bucurie i-a scos poporul
i ntru veselie pe cei alei ai Si.
44: i le-a dat lor rile pgnilor,
iar ei ostenelile popoarelor le-au motenit,
45: ca s-I pzeasc dreptile
i legea s I-o urmeze.
Rememorarea unor momente-cheie din istoria Israeliilor.

[1] BBVA, p. 735
[2] SEP 4/I, p. 260
[3] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, I, 19
[4] SEP 4/I, p. 261
[5] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII
[6] Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 66
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V, 2
[8] BBVA, p. 736
[9] SEP 4/I, p. 262
[10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 9
[11] BBVA, p. 736
[12] SEP 4/I, p. 263
[13] Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron



PSALMUL 105 Aliluia.
(Nu am gasit comentariu)

1 Mrturisii-v Domnului, c e bun,
c n veac este mila Lui! a
2 Cine va spune puternicele fapte ale Domnului,
cine va face ca toate laudele Lui s fie auzite?
3 Fericii cei ce pzesc judecata
i fac dreptate fr'ncetare.
4 Adu-i aminte de noi, Doamne,
ntru bunvoina Ta fa de poporul Tu;
cerceteaz-ne cu mntuirea Ta b,
320

5 pentru ca s'o vedem n buntile aleilor Ti,
s ne veselim ntru veselia neamului Tu,
s ne ludm cu motenirea Ta.
6 Pctuit-am mpreun cu prinii notri c,
nelegiuire i nedreptate am fcut.
7 Prinii notri n Egipt n'au neles minunile Tale,
nu i-au adus aminte de mulimea milei Tale
i Te-au amrt cnd s'au suit la Marea Roie.
8 Iar El i-a mntuit de dragul numelui Su,
s-i fac El cunoscut slvita Sa putere.
9 i a certat Marea Roie i a secat-o
i prin adncuri i-a cluzit ca prin pustie;
10 El i-a scpat din mna celor ce-i urau
i din mna vrjmaului i-a izbvit;
11 asupritorii au fost acoperii de ape,
c n'a rmas nici unul.
12 Iar ei au dat crezare cuvintelor Lui
i I-au cntat lauda.
13 S'au pripit, au uitat de lucrurile Lui,
sfatul nu I l-au ateptat;
14 cu poft au poftit n pustie
i'n loc fr de ap L-au pus pe Dumnezeu la'ncercare.
15 El le-a plinit cererea
i sa a pus n sufletele lor.
16 Iar ei l-au mniat pe Moise'n tabr
i pe Aaron, sfntul Domnului;
17 deschisu-s'a pmntul i l-a nghiit pe Datan
i a acoperit adunarea lui Abiron d;
18 i foc s'a aprins n adunarea lor,
vpaie i-a ars pe pctoi.
19 Iar n Horeb au fcut un viel
i s'au nchinat la chip cioplit;
20 i slava Lui au schimbat-o
n asemnarea unui viel ce mnnc iarb.
21 i L-au uitat pe Dumnezeu Care-i scpase,
Cel ce lucruri mari fcuse n Egipt,
22 minunate lucruri n ara lui Ham,
nfricotoare la Marea Roie.
23 Iar El a zis, i i-ar fi dat pierzrii,
dac Moise, alesul Su,
321

nu I-ar fi stat cu zdrobire'nainte,
ca s-I ntoarc mnia i s nu-i nimiceasc.
24 La ara cea dorit ei se gndeau cu dispre,
cuvntului Su nu i-au dat crezare
25 i crteau n corturile lor
i de glasul Domnului n'au ascultat.
26 El mna i-a ridicat-o mpotriva lor,
ca s-i doboare'n pustie,
27 seminia s le-o doboare printre neamuri
i prin inuturi s-i risipeasc.
28 Ei s'au nchinat lui Baal-Peor
i au mncat jertfele morilor;
29 iar pe El L-au ntrtat cu scornirile lor
i nimicirea ntre ei a sporit.
30 Atunci a sttut nainte Finees i a fcut ispire
i plaga a ncetat;
31 i i s'a socotit lui ca dreptate
din neam n neam, pn'n veac.
32 Apoi L-au mniat la Apa Certrii
i Moise a'ndurat necaz de dragul lor,
33 c ei i amrser duhul,
iar el a rostit judeci cu buzele sale.
34 Ei nu i-au nimicit pe pgnii despre care le vorbise Domnul,
35 ci s'au amestecat cu pgnii
i s'au deprins cu lucrurile lor
36 i au slujit chipurilor lor celor cioplite
i piatr de poticnire li s'a fcut aceasta;
37 pe fiii lor i pe fiicele lor
le-au jertfit demonilor
38 i snge nevinovat au vrsat,
sngele fiilor i fiicelor lor
pe care i-au jertfit chipurilor cioplite ale Canaanului;
i s'a necat pmntul n snge de omor
39 i pngrit a fost n faptele lor,
iar ei s'au desfrnat ntru scornirile lor e.
40 i S'a aprins Domnul cu mnie mpotriva poporului Su
i iat c i-a urt motenirea.
41 i i-a dat pe ei n minile pgnilor
i cei care-i urau le-au devenit stpni;
42 vrjmaii lor i-au asuprit
322

i umilii erau sub minile acestora.
43 De multe ori i-a izbvit,
dar ei L-au amrt cu sfatul lor
i umilii au fost n frdelegile lor.
44 Dar i-a vzut cnd erau n necaz,
le-a auzit rugciunea
45 i i-a adus aminte de legmntul Su
i I-a prut ru, dup mulimea milei Sale,
46 i a fcut ca ei s afle mil
n ochii tuturor celor ce-i robiser.
47 Mntuiete-ne, Doamne, Dumnezeul nostru,
i ne adun de printre neamuri,
ca s putem mrturisi numele Tu cel sfnt
i s ne flim ntru lauda Ta!
1Par 16:35 Is 11:12
48 Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel,
din veac i pn'n veac!;
i tot poporul s zic: Amin! Amin!

In lipsa talcuirilor patristice si comentariile autorilor acestei carti adaug TLCUIREA PSALMULUI
105 A FERI CITULUI TEODORIT, EPI SCOPUL KI RULUI din cartea TLCUIRE A CELOR O SUT
CI NCIZECI DE PSALMI AI PROOROCULUI MPRAT DAVID - A FERICI TULUI TEODORIT,
EPI SCOPUL KI RULUI
n Psalmul 104, proorocescul cuvnt a povestit dumnezeietile faceri de bine, iar ntru
acesta le pomenete iari, i prihnete nemulumirea primitorilor acestora i ne nva
feluritele pedepse aduse asupra lor. i s-a nchipuit ca despre faa celor bine-credincioi,
care tnguiesc primejdiile de obte i se roag a dobndi cruare.
1 Mrturisii-v Domnului, c este bun, c n veac este mila Lui!
Ludai-L pe Stpnul pentru facerile de bine mai dinainte i ateptai ndejdile cele
bune, c bun i iubitor de oameni este Stpnul i pururea arat a Sa mil! Apoi, nva c
povestirea dumnezeietilor minuni covrete firea oamenilor:
2 Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudele Lui?
Nici un cuvnt nu ajunge spre cntarea de laud a Dumnezeului tuturor.
3 Fericii cei ce pzesc judecata i fac dreptate n toat vremea.
Fericirea faptei bune intr sub simirea pcatului, c cel ce ptimete osndele pentru
pcat fericete pe cei izbvii de acesta, ce i-au mpodobit viaa lor cu dreptate. i
fericete nu pe cel ce a lucrat dreptatea o dat, ci pe cel ce urmeaz pururea i necurmat
urmelor ei.
4 Adu-i aminte de noi, Doamne, ntru bunvoirea norodului Tu, cerceteaz-ne pe
noi ntru mntuirea Ta,
Aici, nsemneaz norodul cel nou i Biserica cea din neamuri, pe care a nvrednicit-o de
mntuire, a creia mprtire nva a o rpi mulimea Iudeilor. i mpreun-glsuiesc cu
nelegerea aceasta i cele adugate:
5 ca s vedem buntatea aleilor Ti, s ne veselim cu veselia neamului Tu, s ne
323

ludm cu motenirea Ta.
Ne rugm zice s ne mprtim de veselia neamului Tu celui nou i s ne facem
prtai ai buntii druite acelora.
6 Greit-am cu prinii notri, nelegiuit-am, nedreptit-am.
C - zice de la prini am primit clcarea legilor Tale, ca pe o motenire. Iar prinii
numete nu pe Sfinii Patriarhi, ci pe cei ce au fost dup dnii. C prin cele adugate
aceasta a artat:
7 Prinii notri n Egipt n-au neles minunile Tale, i nu i-au adus aminte de
mulimea milei Tale
C, attea minuni fcndu-se pentru dnii n Egipt, n-au voit a cunoate a Ta putere.
i Te-au amrt suindu-se la Marea Roie.
C, dup ce au vzut pe Egipteni gonindu-i i marea oprindu-le fuga, n-au voit a
atepta ajutorul de la Tine, ci strigau asupra marelui Moisi, zicnd: Ne-ai scos s ne ucizi n
pustia aceasta, ca i cnd nu era mormntul n Egipt! Dar, cu toate acestea i artndu-se
atta de nemulumitori, i-a nvrednicit de mntuire. C aceasta a adugat:
8 i i-a mntuit pe dnii pentru numele Su, ca s cunoasc puterea Lui.
9 i a certat Marea Roie, i s-a secat, i i-a povuit pe dnii prin adnc ca n pustie;
10 i i-a mntuit pe dnii din mna celor ce i urau i i-a izbvit din mna vrjmaului
lor.
C, golind cu cuvntul fundul mrii, adncul cel mult l-a artat cmpie pustie, umblat
de cai i de care. C - de vreme ce n pustieti este mult lesnire i nempiedicare celor ce
alearg, nici copaci fiind, nici garduri mpiedicndu-i a artat lesnirea trecerii prin pilda i
asemnarea pustiei.
11 Acoperit-a apa pe cei ce i necjeau pe dnii, nici unul dintr-nii n-a rmas.
C i-a cufundat pe toi Egiptenii, i aceeai mare le-a adus Evreilor mntuire, iar
Egiptenilor pedeaps.
12 i au crezut cuvntului Lui, i au cntat lauda Lui.
Pentru c povuitor al brbailor ce ludau era marele Moisi, iar al cetei muierilor -
Mariam Proorocia. i este scris i cntarea.
13 Srguit-au, uitat-au lucrurile Lui, n-au suferit sfatul Lui;
14 i au poftit poft n pustie i au ispitit pe Dumnezeu n loc fr de ap.
C, avnd attea i astfel de ncredinri ale dumnezeietii puteri, n-au cerut s-i ia
cele de trebuin, nici n-au ateptat dumnezeiasca druire, ci ndat s-au pornit cu ocri
asupra dumnezeietilor slujitori.
15 i le-a dat cererea lor, sturat-a sufletele lor.
Cerere a numit pofta, c nu au cerut, ci au grit de ru. Dar, cu toate acestea, le-a dat
lor i ndestulare de crnuri, i pine nefcut de mini, i ap prea-dulce i cu ndestulare.
16 i au mniat pe Moisi n tabr, i pe Aaron, sfntul Domnului.
Cci Core i adunarea acestuia s-au ispitit s rpeasc preoia, iar Datan i Aviron au
cugetat alt tiranie.
17 S-a deschis pmntul, i a nghiit pe Datan i a acoperit ntru adunare pe Aviron.
18 i s-a aprins foc ntru adunarea lor, vpaie de tot a ars pe pctoi.
Datan i Aviron s-au cufundat mpreun cu toat familia lor, iar Core i cei mpreun cu
dnsul s-au ars de tot cu foc slobozit de Dumnezeu.
1
Iar Dumnezeu a adus pedepse asupra
lor pentru a-i sili pe ceilali s se nelepeasc, dar nu au voit a lua de aici nici un folos. i
acest lucru l arat povestirea celor ndrznite de dnii:
19 i au fcut viel n Horib,
Nu aa prost a pomenit muntele, ci artnd covrirea pgntii: c ntru acesta S-a

1
Ceea ce am povestit i mai sus.
324

artat Domnul tuturor, ntru acesta i-a umplut de groaz pe dnii, artndu-Se cu mulime
de foc, folosind trmbie, i lovind cu trsnete urechile lor i aducnd cu atta fric punerea
de lege. ntru acesta au ndrznit pgntatea,
i s-au nchinat celui cioplit
Acest lucru este prihnirea altei nebunii, c au adus cinstea cea dumnezeiasc lucrului
pe care l vedeau c i-a primit chipul prin meteug omenesc.
20 i au schimbat mrirea Lui ntru asemnare de viel ce mnnc iarb.
Foarte potrivit a povestit cu jale nebunia lor: c - n loc de a Celui ce attea minuni a
fcut, i a druit mntuirea aceea prea-slvit i attea a putut a lucra - au cinstit icoan de
viel, al creia nti chip
2
are trebuin de hran. i hran a vielului nu este pinea ce se
aduce celor cuvnttori, ci buruieni i iarb. Iar a vielului - celui ce firea i este
necuvnttoare, i hrana i este iarba, i slujba lui este druit oamenilor - icoana este cu
mult mai proast, c nu e numai necuvnttoare, ci i nensufleit, i nu poate nici a lucra,
nici a mugi i a zbiera, nici a mnca. Dar ei au ispitit-o pe cea neputincioas mai mult dect
pe Dumnezeul tuturor.
21 i au uitat pe Dumnezeu, Cel ce i-a mntuit pe dnii, Cel ce a fcut lucruri mari n
Egipt,
22 minunate n pmntul lui Ham, nfricoate n Marea Roie.
C nu i-au adus aminte nici de a loru-i mntuire, nici de pedeapsa Egiptenilor, nici de
minunea cea mare a mrii, ci toate au zburat de la dnii de nprasn.
23 i a zis ca s-i piard pe dnii, de nu ar fi sttut Moisi cel ales al Lui ntru
zdrobire naintea Lui, ca s ntoarc mnia Lui, ca s nu-i piard pe dnii.
Pentru c - dup ce a zis Dumnezeul tuturor: Las-M! i, fiindc M-am mniat, cu
urgie i voi zdrobi pe dnii, i te voi face pe tine ntru neam mare - Fericitul Moisi a zis: De
le vei lsa lor pcatul, las-l! Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea ntru care m-ai
scris!
24 i au defimat pmntul cel dorit, n-au crezut cuvntului Lui
25 i au crtit ntru slaele lor, n-au ascultat glasul Domnului.
Face pomenire de alt nesupunere: pentru c, poruncindu-le Dumnezeu s intre n
pmntul fgduit, ei se mpotriveau artat, primind n luntru patima fricii i zicnd c
Hanaaneii snt mai viteji dect dnii iar ei nu au putere din destul spre a se pune mpotriva
acelora. i acesta era semn vdit de necredin, pentru c era drept ca cei ce fuseser nii
vztori ai attor minuni ca acestea s se ncread ntru toate n puterea Celui ce i-a
mntuit.
26 Atunci a ridicat mna Sa asupra lor, ca s-i surpe pe ei n pustie,
27 i ca s surpe smna lor ntru neamuri i s-i risipeasc pe dnii prin ri.
i a voit s pun pedeapsa potrivit asupra necredinei lor i s aduc pieirea asupra
tuturor deodat, dar, folosind obinuita iubire de oameni, a adus asupra lor oarecare
munc din parte.
28 i au jertfit lui Belfegor, i au mncat jertfele morilor
29 i L-au ntrtat pe El ntru izvodirile lor,
Alunecnd iari ntru desfrnare i amestecndu-se cu muieri Moavitence, au deprins
pgntatea acelora. Iar Belfegor este un idol care era cinstit la aceia: Fegor se numea
locul idolului, iar Baal idolul. i se zice c n limba elineasc acesta se numea Cronos
3
. Iar
jertfe ale morilor numete pe cele ce la Elini se cheam turnri, pe care obinuiau a le
aduce morilor, dar nu ar fi greit cineva de i-ar fi numit mori i pe cei ce se numesc
dumnezei.
i s-a nmulit ntru dnii cderea.
C iari a adus asupra lor alt moarte.

2
Proto-tip, model, cum spunem acum.
3
Kronos (timpul), tatl lui Zeus, unul din tartorii cei mai nsemnai care bntuie basmele mitologice
ale Elinilor cei vechi, insuflate de satana nsui.
325

30 i a sttut Fineas i L-a mblnzit, i a ncetat zdrobirea.
31 i s-a socotit lui ntru dreptate n neam i n neam pn n veac.
n loc de sfrmare, Simmah a zis ran. i istoria ne nva i aceasta, fiindc pe
Zambri, cel ce a suferit a prea-curvi la artare cu o oarecare Madianiteanc, Fineas
4
l-a ucis
cu sulia, mpreun cu muierea. Primind rvna acestuia, Dumnezeu l-a ludat i a oprit
pedeapsa adus asupra celorlali.
32 i L-au mniat pe El la apa mpotriv-gririi, i s-a suprat Moisi pentru dnii,
33 c au amrt duhul lui, i a deosebit ntru buzele sale.
Pentru c, atunci cnd plngea el pentru sora sa, au cerut cele de trebuin apropiindu-
se la dnsul cu mult nernduial; iar el, fiind mbulzit de mhnirea plnsului, i vznd
desfrnarea lor i fiind mpresurat de mnie i de scrb, nu a slujit dumnezeietii porunci
cu obinuita bun-potrivire, ci a lovit piatra i a scos ap amestecnd cu cuvintele oarecare
ndoire. C asta arat acest a deosebit ntru buzele sale, n loc de: Nu fr de ndoire a
rostit cuvintele. C zice: A zis Moisi ctre dnii: Au doar din piatra aceasta voi scoate
vou ap? Pentru aceasta, Dumnezeul tuturor nu i-a dat nici lui pmntul fgduit
prinilor, ci i-a poruncit s-i primeasc sfritul vieii, iar fgduina a mplinit-o prin
Iisus Navi. i Ocrmuitorul tuturor a pus asupra lui aceast pedeaps, dar a fcut-o altele
iconomisind. nti c, tiind nebunia Iudeilor, nu a lsat ca toat fgduina s ia sfrit
printr-nsul, ca s nu-l socoteasc pe dnsul dumnezeu; cci cei ce fcuser dumnezeu
chipul vielului, ce feluri de cinste nu ar fi adus celui ce fusese slujitor al attor minuni?
Pentru aceasta Dumnezeu a i fcut s fie tinuit mormntul lui. Lng aceasta, a voit s
arate i vremelnicia punerii de lege, dintru cele ntmplate nsui puitorului de lege: c,
dac puitorul de lege nu a dobndit pmntul fgduit, de aici era lesne a cunoate c nici ei
nu vor dobndi aceast purtare de grij prea mult vreme.
Aa, dup ce le-a povestit pe cele din pustie, mustr nelegiuirea lor din pmntul
fgduinei:
34 N-au pierdut neamurile pentru care a zis Domnul lor,
35 i s-au amestecat ntre neamuri, i au deprins lucrurile lor,
36 i au slujit celor cioplii ai lor i s-au smintit.
Pentru c, pentru mprtirea pgntii, a oprit mpreunarea cu muieri de alte
seminii, mpreun cu nceptura ridicnd din mijloc sfritul, i pierznd rodul mpreun cu
rdcina i mai-nainte oprind cu rul cel mai mic pe cel mai mare. Dar ei, clcnd i ntru
aceasta dumnezeiasca Lege, nici neamurile cele pgne nu le-au pierdut de tot, nici nu au
fugit de mprtirea cu dnsele, ci au rvnit petrecerea lor cea rea.
37 i au jertfit pe fiii lor i pe fiicele lor dracilor.
38 i au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor lor i al fiicelor pe care i-au jertfit celor
cioplii ai lui Hanaan, i s-a omort pmntul ntru sngiuri.
39 i s-au spurcat ntru lucrurile lor
Au lsat n urm vrful pgntii, cci care covrire a pgntii las s se
pngreasc pmntul cu sngiuri de fii i de fiice i s se aduc jertfele acestora dracilor
celor mnctori de sngiuri? C lui Dumnezeu nu le aduceau nici pe cele legiuite, iar idolilor
- i junghierile copiilor.
i au curvit ntru izvodirile lor.
Aici, curvie nu numete numai nverunarea, ci i slujba idolilor. C - de vreme ce,
unii fiind cu Dumnezeu, au iubit slujba acelora - dup cuviin a numit curvie cinstirea
dracilor.
40 i S-a mniat cu iuime Domnul asupra norodului Su, i a urt motenirea Sa.
41 i i-a dat pe dnii n minile vrjmailor lor, i i-au stpnit pe ei cei ce-i urau pe ei.
42 i i-au necjit pe dnii vrjmaii lor i i-au mpilat sub minile lor.
Acestea ne nva nc i Istoria Judectorilor i Scriptura mpriilor: c, negutorind
folosul lor, i-a dat prin pedeaps uneori Moavitenilor, alteori Amanitenilor, iar alteori
Amaleciilor, i Madianiilor i celor de alt seminie.

4
Vezi Numerii, 25:1.
326

43 De multe ori i-a izbvit pe dnii, iar ei L-au amrt pe El ntru sfatul lor, i s-au
mpilat ntru frdelegea lor.
C, dup ce aducea asupr-le certarea, iari i mprtea de iubirea de oameni, iar ei
i rsplteau Lui cu cele mpotriv.
44 i a vzut Domnul cnd se necjeau ei, a auzit rugciunea lor.
i istoriile ne nva acestea: cum c s-au rugat lui Dumnezeu, fiind mbulzii de nevoie,
i au fost auzii.
45 i i-a adus aminte de aezmntul Lui, i S-a cit dup mulimea milei Lui
C le-a druit milostivirea pentru fgduinele ctre prinii lor. Iar cin numete
ncetarea pedepsei, fiindc Dumnezeu nu are patima cinei, nici nu Se mpac acum cu
unele, iar apoi cu altele, ci, ocrmuindu-le pe toate cu nelepciune, aduce asupr pedepse
i druiete iubirea de oameni.
46 i i-a dat pe dnii spre milostivire naintea tuturor celor ce-i robiser.
Aa l-a ndulcit pe Chir, i l-a nduplecat spre mil i l-a fcut a da slobozenie celor
robii.
47 Mntuiete-ne pe noi, Doamne Dumnezeul nostru, i ne adun de prin neamuri, ca
s ne mrturisim numelui Tu celui sfnt, ca s ne flim ntru lauda Ta!
i acestea arat c proorocescul cuvnt i nva cum se cade s-L milostiveasc pe
Dumnezeu i s dobndeasc de la Dnsul purtarea de grij. nc i dumnezeiescul Apostol
mai-nainte a vestit mntuirea ce va s fie Iudeilor prin Ilie Tesviteanul: Veni-va zice din
Sion izbvitorul, i va ntoarce pgntatea de la Iacov. i acesta este lor aezmntul de la
Mine, cnd voi lsa pcatele lor.
5
Deci, dup Preasfntul Botez, nu zidirea Ierusalimului se
cuvine a o atepta ei, dup basmele celor nebuni i fr de minte, i slujba Legii, i jertfele
cele necuvnttoare, i tierea mprejur, i smbta i stropirile mprejur, c acestea snt
brfiri de basme bbeti, ci chemarea, i cunotina adevrului, i credina ntru Stpnul
Hristos i petrecerea Noului Aezmnt.
6

48 Bine este cuvntat Domnul Dumnezeul lui Israil din veac i pn n veac, i va zice tot
norodul: Fie, fie!
C Domnul tuturor este ludat n toate, Cel ce a fost Dumnezeul lui Israil, Cel ce a fcut
attea pentru mntuirea oamenilor. i se cuvine ca tot norodul s adauge pe amin lng
glasul celor ce laud, pentru c Evreul numete amin i amin pe acest fie, fie. De unde a
rmas i obiceiul Bisericii ca, prin amin, norodul s se uneasc i s se alctuiasc cu
slavoslovia preotului, i de aici s aduc mprtirea i s ia blagoslovenia.




PSALMUL 106 Aliluia.
Acest psalm, cu care ncepe ultima parte a Psaltirii (a cincea), este unul de mulumire adus de mai multe
categorii de oameni care au primit ajutor de la Dumnezeu: cltori rtcii n pustiu (vv. 4-9), prizonieri
(10-16), bolnavi (17-22) i marinari aflai n furtun, categorie ce apare rar n Biblie, deoarece israeliii nu
se ocupau cu navigaia (23-32). Se ncheie cu tema pmntului druit poporului lui Dumnezeu. Psalmul
este ritmat de dou refrene: al strigtului (vv. 6, 13, 19, 28) i al recunotinei (vv. 8, 15, 21, 31)[1].

5
n zilele Antihristului, nainte de a Doua Venire a Mntuitorului Hristos i deci de sfritul acestei lumi,
Proorocul Ilie va fi trimis pe pmnt pentru a cretina rmia lui Israil. Atunci, va ncuia din nou ploaia i
va fi ucis de Antihristul, fiind lsat s zac trei zile pe uliele Ierusalimului, spre marea bucurie a norodului.
6
Basmele celor nebuni i fr de minte se mplinesc acum, sub ochii notri, cci Iudeii, pentru
pcatele noastre, cu ajutorul tatlui lor satana i cu ngduina lui Dumnezeu, snt pe cale a zidi Templul,
capitea n care va fi ncoronat Antihristul ca mprat al lumii.
327

Cuvintele introductive: n textul masoretic ebraic nu sunt cuvintele introductive. Termenul Aliluia, care
apare n Septuaginta drept cuvnt introductiv, este, n textul masoretic ebraic, ultimul cuvnt al psalmului
anterior[2].
1: Mrturisii-v Domnului, c este bun,
c n veac este mila Lui!
2: S-o spun cei ce-au fost izbvii de Domnul,
cei pe care El i-a izbvit din mna vrjmaului.
3: Din ri i-a adunat,
de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la mare.
De la mare = de la miazzi. Fericitul Augustin subliniaz caracterul universalist al acestui text,
universalitate ce va fi adus-n lume de cretinism[3].
I-a adunat din ri, adic din deprinderile ptimae i nempcate i mult felurite, unindu-i ntre ei i cu
slava Lui[4]. Citatul binevestete ntoarcerea definitiv spre bine a neamului omenesc,
cci izbvire traduce n cuvnt rechemarea din robie[5]
4: Ei au rtcit prin pustie, n pmnt fr de ap,
fr s afle vreo cale spre cetate de locuit.
5: Flmnzind i nsetnd,
sufletul n ei li se sfrea.
Imaginea pgnilor care nu-i gsesc adevrata patrie: cunoaterea lui Dumnezeu (Eusebiu, Atanasie,
Hesychios [Isihie], Theodoret, Ieronim)[6].
Adic: prsind ei calea, iar calea este Domnul, ei au rtcit n pustie, n afar de cercetarea lui Dumnezeu
(n locuri necercetate de Dumnezeu). Pustia era n ntregime uscat i fr ap, lipsit de roua
duhovniceasc. De aceea cei ce rtceau afar din cale n-au aflat cetatea lui Dumnezeu, n care este lcaul
celor vrednici[7].
6: i n necazul lor au strigat ctre Domnul,
iar El i-a scpat din nevoile lor
7: i i-a cluzit pe calea cea dreapt,
aa ca ei s poat merge spre o cetate de locuit.
Cetate de locuit: Sionul simbolizeaz tot pmntul sfnt[8].
O, minune! Un singur glas, ajungnd la Dumnezeu cu pocin, a schimbat toate relele n bine[9].
Iar cale numete pe Domnul nsui, de la care alunecaser ei[10].
8: S-I dm Domnului mulumire pentru milele Sale
i pentru minunile Sale spre fiii oamenilor,
Adic s nu ascund n tcere prin nerecunotin binefacerea, ci s vesteasc peste tot harul, cci a
umplut de bunti sufletul lor care era gol[11].
ndemnul de a I se aduce mulumire (sau laud) lui Dumnezeu e repetat n acest psalm de patru ori, din
partea a patru categorii de beneficiari ai buntii divine: v. 8: cei ce rtciser prin pmnt pustiu; v. 15:
cei ce fuseser robi; v. 21: bolnavii pe care Domnul i-a vindecat; v. 31: cltorii pe mare. Versetele 33-43
se constituie ntr-un imn de laud pentru Cel ce stpnete natura i fenomenele ei[12].
9: c suflet nsetat a sturat
328

i suflet flmnd a umplut de bunti.
Firea omeneasc s-a deprtat de lumin i i-a plecat genunchiul n faa pcatului. Ea nu mai era n dreapta
rnduial, ci se nstrinase de adevrata via[13]
10: Cei ce edeau n ntuneric i n umbra morii,
ferecai n srcie i fier,
Sunt condamnaii pentru crime grele, de natur s-i aduc nu numai n ntunericul temniei, ci i n pragul
morii[14].
Necredincioii ed nc n ntunericul motenit i n umbra morii, pironii de pmnt i de lucrurile de pe
pmnt[15]. Acetia par a fi biruii mai cu seam de lenevire, cci att ntunericul ct i lanurile sunt
piedic a lucrrii[16]. Cei ce ed n ntunericul patimilor i au mintea orbit din pricina netiinei, sau
mai degrab n-au dobndit mintea lui Hristos (I Corinteni 2, 16), socotesc c nu are minte cel ce are mintea
lui Hristos, i c are minte pe cel ce nu o are pe aceasta[17], adic iau ntunericul drept lumin. Era n
neputin de a se mica cel cuprins de lanul cel greu al rutii, iar legtura binelui este srcia,
ntiprindu-se n inimi ca un fel de fier. Cauza tuturor acestora era neascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu
i neplecarea la sfatul celui Preanalt[18]
11: - fiindc amarnici se fcuser mpotriva spuselor lui Dumnezeu
i mniaser sfatul Celui-Preanalt,
12: da, n munc grea li se njosise inima,
slbeau i nu era cine s-i ajute
Viaa unor astfel de oameni are, dup cum este i firesc, parte de osteneal i umilin. Osteneal, fiindc
au fost lipsii de hran, iar umilin, fiindc n-au vrut s rmn n credina celui Preanalt. Cci zice: inima
lor a fost smerit n osteneli. Iar lipsirea de putere nu este altceva dect neputin (slbiciune). Cci ce
ajutor ar fi putut s afle ei, fiind fr putere?[19].
13: n necazul lor au strigat ctre Domnul
i El i-a mntuit din nevoile lor
14: i i-a scos din ntuneric i din umbra morii
i legturile lor le-a rupt n buci.
Eliberarea celor robii (cf. i v. 16) i vindecarea bolnavilor (v. 20) sunt vzute n Biblie ca aciuni
specifice ale personajului mesianic: cf. Isaia 45, 2-3; 61, 1 citat i asumat de Hristos n Luca 4, 18-21[20].
Dar iari o propoziie urmtoare schimb primejdiile n bucurii. [] Dumnezeu nimicete ntunericul,
desfiineaz moartea, dezleag lanurile[21].
15: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale
i pentru minunile Sale spre fiii oamenilor,
16: c pori de aram a sfrmat
i zvoare de fier a rupt.
Aceasta nseamn c a pierit calea frdelegii lor i viaa lor a fost preschimbat n cucernicie. Distrugerea
aceasta a porilor de fier este schimbarea vieii spre dreptate[22]. Cum s-au sfrmat porile cele de
aram, cum s-au frnt zvoarele cele de fier? Prin trupul lui Hristos! Atunci, pentru prima dat, s-a artat
nemuritor trupul, stricnd tirania morii[23]. Uit-te ct de precise sunt cuvintele! N-a spus: A deschis
uile cele de aram, ci A sfrmat porile cele de aram, ca s nu mai poat fi ntrebuinat nchisoarea. N-
329

a spus: A tras zvoarele, ci A frnt zvoarele, ca s piar toat puterea nchisorii. De intri ntr-o nchisoare
fr ui i fr zvoare, nchisoarea nu te poate ine. Iar cnd Hristos a sfrmat porile, mai poate un altul
s le fac la loc?[24]. O observaie aici: Hristos n-a desfiinat iadul, ci puterea aceluia de a-i ine n robie
pe drepi. Cu propria-i voie, omul poate reface, pentru sine, porile iadului!
17: El i-a ajutat s ias din calea frdelegii lor,
c pentru frdelegile lor fuseser umilii;
Boala ca pedeaps direct a pcatului e o idee foarte nrdcinat n mentaliti; e contrazis totui de
Cartea lui Iov i de unele pasaje din Evanghelii (e. g. Ioan 9, 2-3)[25]. Sau, mai bine zis, boala nu e
ntotdeauna o urmare a pcatului, putnd avea i alte raiuni.
18: sufletul lor a urt orice fel de mncare
i s-au apropiat pn-la porile morii;
19: i-n necazul lor au strigat ctre Domnul
i El i-a mntuit din nevoile lor;
20: L-a trimis pe Cuvntul Su i El i-a vindecat
i i-a izbvit din stricciunea lor.
Vezi pe Cuvntul cel viu i nsufleit trimis spre mntuirea celor ce piereau (i) care au fost izbvii din
stricciunea lor?[26]. Cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a trimis pe Cuvntul Su,
ca s ne tmduiasc pe noi de stricciunile noastre[27]. Oare poi ntoarce aceasta n neles trupesc, s
zici c a fost numai un om trimis de Dumnezeu pentru vindecarea neamului omenesc?[28]. Acestea []
arat venicia Cuvntului i c nu e strin, ci propriu fiinei Tatlui. Cci cine a vzut vreodat lumin fr
strlucire? Sau cine ndrznete s spun c e strin chipul de ceea ce subzist? Sau cum nu e un aiurit cel
ce spune c Dumnezeu a fost vreodat fr Cuvnt (Raiune) i fr nelepciune?[29].
21: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale
i pentru minunile Sale spre fiii oamenilor
22: i jertf de laud s-I jertfeasc
i-ntru bucurie s vesteasc lucrurile Sale.
23: Cei ce se coboar la mare n corbii
fcndu-i lucrarea lor n ape multe,
n loc s lucreze raiul, n care au fost aezai la nceput, ei i-au fcut lucrarea n ap (mare).
Iar mare numete viaa aceasta material, tulburat de toate vnturile ispitelor i umflat de patimi
nentrerupte[30].
24: aceia au vzut lucrurile Domnului
i minunile Lui ntru adnc;
Cci adncindu-se n rutatea vieii i suferind naufragiile cele rele ale sufletului, au vzut asupra lor
faptele iubirii de oameni ale Aceluia care ne-a mntuit pe noi din adncuri[31].
25: El a zis, i vnt de furtun s-a strnit
i valurile mrii s-au nlat;
26: pn-la ceruri se urc
i pn-n adncuri se coboar,
iar sufletul lor n tot ce e mai ru li se topea;
330

Aceste cuvinte nu se refer la Dumnezeu, ci la vrjmaul, care nu sufl de-a dreptul, ci se nvrtete n
vrtej iute i cade apoi cu putere n ap. Fiindc aerul aruncat pe ap ca o stnc mare, din pricina greutii
lui, marea i ridic nivelul i este sfiat de puterea vntului i, unde o lovete vntul cel greu, apa
nete ici i acolo n sus prin greutatea cu care cade aerul peste ea. [] n adevr, strnirea unor astfel de
valuri, adic valurile patimilor sunt pricina pogorrii n adnc. Iar adncul n multe locuri ale Scripturii
am aflat c este focul dracilor[32].
27: tulburai erau i se cltinau ca omul cnd e beat
i toat nelepciunea le-a fost nghiit.
Cei ce au fost scoi odat din mare n-au ajuns la nici un dor de mntuire, ci nelepciunea lor a naufragiat
i a pierit de mai nainte[33].
28: i-n necazul lor au strigat ctre Domnul
i El i-a scos din necazurile lor;
Se ntmpl uneori ca, nmulindu-se ispitele, omul s se deprteze de la scaunul de-a dreapta, chiar dac e
srguitor, adic s ias din rnduiala lui, cum zice Scriptura. Aceasta, ca s nu ne ncredem n noi nine i
s nu se laude Israil, zicnd: mna mea m-a izbvit pe mine. Dar ndjduiete c vei fi aezat iari n
starea frumoas de mai nainte, fiind alungat i cznd de la tine cel viclean, prin porunca
dumnezeiasc[34].
29: El i-a poruncit furtunii, i ea s-a fcut adiere
i valurile ei au tcut;
30: i ei s-au veselit c se alinaser,
iar El i-a cluzit la limanul vrerii Sale.
i iari, dup ce au czut n rele att de mari, mntuirea lor din nenorocirea aceasta fr scpare a fost s
strige ctre Domnul []. i pe loc furtuna s-a prefcut n vnt favorabil pentru navigat i s-a linitit marea,
potolindu-i valurile[35].
31: S-I dea ei Domnului mulumire pentru milele Sale,
pentru minunile Sale spre fiii oamenilor;
32: s-L nale n adunarea poporului,
n scaunul btrnilor s-L laude.
Psalmistul poruncete ca poporul i adunarea s aduc laud harului pentru acestea. Prin
cuvntul adunare nu desemneaz numai starea de atunci a adunrilor. Cci n scaunul celor naintai cu
raiunea sunt propovduite aceste minuni ale lui Dumnezeu prin care sunt dovedite ca sigure credinele lor
care aud despre ele (despre aceste minuni)[36].
33: El a prefcut ruri n albii pustii,
curgeri de ape, n pmnt nsetat,
Ruri numete sensurile patimilor i izvoare de ap nirarea rutilor, cnd oamenii, fcnd rele dup
rele, lungesc irul de ruti ca i cum ar curge[37]. Dar a fgduit i Dumnezeu c va (pre)face pustiul
n loc aptos i pmntul nsetat n ru. Fiindc s-a nmulit n noi, cei chemai din neamuri, harul
Mntuitorului i ca un ru ne mbat cu mbelugare, revrsndu-se n unde de sus[38].
34: pmnt roditor, n srtur,
din pricina rutii celor ce locuiesc pe el.
331

35: El a prefcut un pustiu n iezere de ap,
i pmnt scorojit, n curgeri de ape,
Iar sufletul cel srat i nsetat, primind n sine setea cea preafericit, devine un loc udat de mulimea de
virtui[39].
36: i i-a aezat acolo pe cei flmnzi;
iar ei au ntemeiat ceti de locuit
Iar pmntul acesta devine cetate n care locuiesc cei nsetai de dreptate. Cci locuitor n preajma unui
astfel de loc i a unor asemenea ape nu devine nici un om cu greuri i cu stricciune, care are sufletul stul
de rutate[40].
37: i au semnat arine i au sdit vii
i au fcut road de smn.
Arat prin aceste cuvinte taina poruncilor dumnezeieti i viaa cea mbuntit. Cci porunca lui
Dumnezeu este smna viitoarei bune rodiri, iar virtutea este via, care prin ciorchinii ei cuvnttori vars
vinul n butea nelepciunii[41].
38: Iar El i-a binecuvntat, i ei s-au nmulit foarte
i numrul vitelor lor nu l-a micorat.
Vit numete funciunea subordonat a micrilor sufletului, atunci cnd sufletul folosete toate organele
noastre n vederea virtuii. Dobitoc (vit) este furia cnd este sub jugul raiunii. Alt dobitoc de acest fel este
dorina, care duce n crc i poart sufletul, ca s zicem aa, nlndu-l n sus, cnd hurile minii l mn
spre cele de sus. i toate celelalte micri ale sufletului sunt dobitoace care cresc prin binecuvntare, atunci
cnd ne slujesc spre fapte mari[42].
39: i ei din nou au fost mpuinai
i ncovoiai de necazuri, rele i dureri.
Prin ideea de mpuinare desemneaz umilina i cderea de la nlime la smerenie, cci puin nseamn
umil, dup nelesul cuvntului. Iar prin chinuire arat obinuina cu rul. Prin necaz i durere numete
culmea de cdere de la virtute[43].
40: Dispre au revrsat asupra mai-marilor lor,
iar El i-a fcut s rtceasc n pmnt neumblat, unde nu-i nici o crare.
Fiindc a crezut c-l va robi pe duman fr ajutorul divinitii i fr ncuviinarea lui Dumnezeu, a czut
el nsui rob. Gndind c va avea prin sine nsui cea mai nalt nelepciune i chibzuin, a czut n
pcatul nesbuinei i lanurile pe care le pregtise pentru alii l-au legat pe el nsui[44]. Asupra mai-
marilor sau a cpeteniilor rutii dispreul se revars: Prin aceste cuvinte, Psalmistul ne nva c ceea ce
este n esen exist cu adevrat; iar dac ceva nceteaz de a mai fi n esen, nceteaz de a exista. A fi ru
nseamn a nici nu exista defel, fiindc rutatea nu exist n esen, ci inexistena binelui se numete
rutate. Fiindc precum cel ce este n esen exist cu adevrat, tot aa cel ce este n neexisten nu exist,
ci piere. Iar rutatea este acea inexisten, cum zice cuvntul. [] Din punct de vedere moral, nimicirea
este i inexistena virtuii. Aa ceva a czut peste nceptorii rutii adic peste primii oameni cnd s-a
revrsat ca un ru murdar, care s-a transmis i peste urmai[45].
41: Dar pe cel srac l-a ajutat s ias din srcie
i familia i-a fcut-o ct o turm.
332

Grigore al Nyssei (1, VIII) interpreteaz: Domnul i vine n ajutor sracului prin srcia Sa (cf. II
Corinteni 8, 9: prin srcia Lui s ne mbogim)[46].
42: vedea-vor drepii i se vor veseli
i toat frdelegea i va astupa gura.
Prin aceste cuvinte ne nva c dreptul, privind spre aceast iubire de oameni (a lui Dumnezeu), se va
teme. Cci teama este un mare pzitor al buntilor, nelepind pe cel aflat n suferin ca, din aducerea
aminte a celor trecute, s ia seama la cele viitoare[47].
Vedea-vor drepii: i cine vede just, dac nu cel care se uit cu o privire neprihnit i cu ochi
curai?[48].
Toat frdelegea i va astupa gura ei, dup cuvntul Psalmistului, neavnd nimic de osndit n cei alei
prin credin i mbrcai prin aceasta n lauda dreptii[49]. Se vor terge, ca i cum n-ar fi fost, toate
grealele celor intrai n mprie. Aadar, cnd va pieri tot ceea ce se mpotrivete binelui, noi vom
ajunge atunci la acea stare pe care nici un cuvnt n-o poate exprima i despre care cuvntul lui Dumnezeu
mrturisete c este mai presus de simuri i cunoatere[50].
43: Cine este oare nelept i va pzi aceste lucruri
i va pricepe milele Domnului?
Lucrarea nelepciunii este ndoit: una este cea care explic i cerceteaz cele folositoare, iar cealalt (e
aceea) care pstreaz cele aflate. Aciunea cea dinti a nelepciunii, adic cea de cercetare, nceteaz de
ndat ce vrea omul, cci la ce s cutm un lucru care e sub ochii notri? Restul psalmului conine porunca
de a pzi binele cel dobndit, lucrul la care nelepciunea conlucreaz cu noi. ns cine este nelepciunea i
ce este pstrarea buntilor? S nu fi nenelegtor fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Cci cel ce
nu nelege aceasta nu arat pe fa binele de care s-a nvrednicit. Dar cel ce nu nelege harul va asculta de
orbii care, lund n mini o perl sau un smarald sau o alt piatr scump, o arunc primilor venii, ca pe o
pietricic oarecare. i astfel, fr s vrea, sunt pgubii de acea avuie, necunoscndu-i calitatea[51].

[1] SEP 4/I, p. 268
[2] PSALM, p. 395
[3] BBVA, p. 741
[4] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 62
[5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[6] SEP 4/I, p. 269
[7] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[8] PSALM, p. 395
[9] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[10] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[11] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[12] BBVA, p. 741
[13] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[14] BBVA, p. 741
333

[15] Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, 168
[16] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic., 55
[17] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV
[18] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[19] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[20] SEP 4/I, p. 269
[21] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[22] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[23] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXVI, 3
[24] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la Crucea Domnului, II
[25] SEP 4/I, p. 270
[26] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[27] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 16
[28] Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, IV, 4
[29] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II,XXXII
[30] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[31] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[32] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[33] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 7
[34] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 22
[35] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[36] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[37] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[38] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I
[39] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[40] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[41] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[42] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[43] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[44] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VII, 10
[45] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[46] SEP 4/I, p. 271
[47] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[48] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, II, 3
[49] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2
[50] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8
[51] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, I, 8



334

PSALMUL 107 O cntare psalmic a lui David.
Aceast cntare de diminea altur dou fragmente de psalm: vv. 1-5 = Psalmul 56, 8-12; vv. 6-13 =
Psalmul 59, 7-14[1].
1: Gata este inima mea, Dumnezeule,
gata-mi este inima;
ntru slava mea cnta-voi i-i voi aduce laud.
2: Deteptai-v, voi, psaltire i alut!;
n zori m voi trezi.
3: pe Tine Te voi mrturisi ntre popoare, Doamne,
ie i voi cnta ntre neamuri,
Fericitul Ieronim: Text profetic: Evanghelia va fi vestit (prin mrturisire) mai nti seminiilor lui Israel
(popoarelor) i apoi pgnilor (neamurilor)[2].
4: c mare e mila Ta, deasupra cerurilor,
i pn-la nori e adevrul Tu.
5: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule,
i peste tot pmntul slava Ta.
6: Pentru ca ei, cei iubii ai Ti, s se izbveasc,
mntuiete-m cu dreapta Ta i m auzi!
7: Grit-a Dumnezeu n locul Su cel sfnt:
M voi nla i voi mpri Sichemul
i Valea Corturilor o voi msura;
8: al Meu e Galaadul, al Meu este Manase,
Efraim e ocrotitorul capului Meu,
Iuda e regele Meu;
Moab, vas al ndejdii Mele;
9: peste Idumeea mi voi ntinde sandala,
Mie Mi s-au supus triburile strine.
10: Cine m va aduce n cetatea ntrit?
Cine m va cluzi pn la Idumeea?
11: Oare nu Tu, Dumnezeule, Cel ce ne-ai lepdat?
Oare nu Tu vei iei, Dumnezeule, cu otirile noastre?
Cel ce ne-a lepdat oarecnd va lupta iari alturi de noi, de ne vom ntoarce la El.
12: D-ne ajutor ca s ieim din necaz,
c deart e mntuirea ce vine de la om.
13: ntru Dumnezeu vom face fapte puternice
i El i va nimici pe vrjmaii notri.
Biruina celui ntrit de Dumnezeu.

335

[1] SEP 4/I, p. 272
[2] BBVA, p. 743



PSALMUL 108 Pentru sfrit; un psalm al lui David.
Psalmul imprecatoriu cel mai dur, a crui vehemen a ridicat probleme comentatorilor nc din
Antichitate. Una din soluii a fost s fie pus n legtur cu trdarea lui Iuda (Fapte 1, 16.20). Majoritatea
Prinilor ncearc, aa cum obinuiesc adesea, s citeasc blestemele ca pe nite profeii obiective privind
pedeapsa pentru pcate. Alii l consider drept obiect al imprecaiilor pe diavol. O soluie modern
pertinent este de a considera c de la v. 6 pn la 15 (BJ) sau pn la 19 (Lancellotti), omul prigonit
citeaz cuvintele cu care dumanii l ocrsc i l blestem. El nu vrea s se rzbune, ci las totul n grija lui
Dumnezeu[1]. Redm aceste opinii, ns, n ce ne privete, cum am mai spus-o, nu ne dorim un
cretinism cu botni, cum se ncearc n timpurile mai noi a se insinua, lund astfel de locuri biblice ca
atare, fr a ne scandaliza. nc odat o spunem, problema nu o constituie prezena blestemelor n Biseric,
ci aceia care, fcndu-se ucenici ai satanei, le binemerit!
Dei psalmul e o plngere a celui oropsit i prigonit, cu toate obidele lui, Fericitul Ieronim i atribuie i
evidente iluminri profetice la adresa lui Iisus Hristos[2].

1: Dumnezeule, lauda mea s n-o ii sub tcere,
Prinii pun aceste cuvinte n rostirea lui Hristos adresndu-Se Tatlui[3].
2: c gura pctosului i gura vicleanului s-au deschis mpotriv-mi;
cu limb viclean au grit mpotriv-mi
3: i cu vorbe de ur m-au mpresurat
i fr pricin s-au rzboit cu mine;
4: n loc s m iubeasc m cleveteau,
iar eu m rugam;
Pentru Augustin, e rugciunea de iertare a lui Hristos pe cruce[4].
5: n locul binelui m-au rspltit cu ru
i cu ur, n locul iubirii mele.
Sunt artate relele pricinuite de vrjmai. Prinii (Eusebiu, Atanasie, Chiril al Ierusalimului, Augustin
etc.) vd n descrierea suferinelor o profeie despre ptimirile lui Hristos[5].
Versetele 6-20 sunt un blestem, rostit ca atare i n Biseric, asupra celor vinovai de fapte foarte grave. Nu
dorim, ns, s dezvoltm prea mult acest subiect, despre care, de altfel, se vorbete cu mult discreie i la
care se apeleaz rar i dup mult chibzuin. Am spus, cte ceva, n preambulul acestui psalm.
6: Pune peste el un pctos deasupr-i,
i diavolul s stea de-a dreapta lui;
336

7: cnd e judecat, s ias osndit,
iar rugciunea lui prefac-se-n pcat.
8: Puine s-i fie zilele,
iar dregtoria lui s-o ia altul;
Dregtoria: Literal: episcopia, adic funcia unui demnitar de a supraveghea ceea ce se petrece sub
jurisdicia sa. Cuvntul grecesc episkopi a avut, nc din vechime, i o conotaie religioas, aa cum s-a
impus apoi n cretinism (vezi I Timotei 3,2)[6].
Se proorocete aadar c Iuda (Iscarioteanul) s-a deprtat din rndul apostolilor i n locul lui a fost ales
altul[7].
9: copiii s-i ajung orfani
i femeia lui, vduv;
10: copiii lui s rtceasc fr nici un adpost i s cereasc,
alungai din vatra caselor lor.
11: Cmtarul s-i scotoceasc prin tot ce are,
strinii s-i jefuiasc ostenelile;
12: s nu aib cine s-l ocroteasc
i nici s-i miluiasc pe copiii lui rmai fr tat;
13: copiii lui s fie dai pierzrii,
iar numele su ntr-un singur neam s se sting;
14: fie frdelegea prinilor lui pomenit-n faa Domnului,
iar pcatul maicii lui s nu se sting.
15: Fie ei de-a pururi naintea Domnului
i piar-le amintirea de pe pmnt,
16: c nu i-au amintit s fac mil
i l-au asuprit pe cel srac i pe cel srman
i pe cel cu inim umil, ca s-l poat ucide.
17: C a iubit blestemul, i va veni asupr-i;
i n-a vrut binecuvntarea, i va fugi de la el.
18: Cu blestemul s-a mbrcat precum cu o hain,
ca apa i-a intrat n mruntaie
i ca uleiul, n oase;
19: fie-i ca o hain cu care se mbrac
i ca un bru cu care pururea se ncinge.
20: Aceasta-i ceea ce face Domnul cu cei ce m defaim
i cu cei ce vorbesc de ru mpotriva sufletului meu.
21: Dar Tu, Doamne, Doamne, de dragul numelui Tu f mil cu mine,
c bun e mila Ta.
22: Izbvete-m, c srac i srman sunt eu
i inima n luntrul meu s-a tulburat.
337

Srac i srman sunt eu i sunt mai bun cnd, n ascuns, nu-mi plac mie nsumi i caut mila Ta, pn s se
mplineasc lipsa mea i s se desvreasc pn la pacea pe care nu o cunoate ochiul celui mndru[8].
23: Ca o umbr cnd se-nclin m petrec,
ca lcustele m scutur;
24: genunchii mei au slbit de post,
carnea mi s-a ponosit de dorul uleiului.
Untdelemnul poate simboliza bucuria [], sau (dup Ieronim) frumuseea, slava, lumina []. Alii (e. g.
Augustin) neleg, mai literal, trupul meu a fost transformat de untdelemn, adic de ungere, punnd n
legtur cu Isaia 61, 1 (cf. Mortari, nota ad loc.)[9].
25: Iar eu le-am devenit lor ocar,
m-au vzut, i capetele i le-au cltinat.
26: Ajut-m, Doamne, Dumnezeul meu,
mntuiete-m dup mila Ta
27: i s cunoasc ei c aceasta-i mna Ta
i c Tu, Doamne, ai fcut-o.
28: Ei vor blestema, Tu vei binecuvnta;
s se ruineze cei ce se ridic mpotriv-mi,
iar robul Tu s se veseleasc.
Trebuie dorit blestemul care dobndete binecuvntarea Domnului[10].
29: Cei ce m clevetesc mbrace-se cu ocar
i-n ruinarea lor ca ntr-un ol s se-nveleasc.
30: Cu gura mea l voi mrturisi foarte pe Domnul
i-n mijlocul multora l voi luda,
31: c El a stat de-a dreapta sracului
ca s-mi mntuiasc sufletul de cei ce m prigonesc.
i aici, anticiparea mntuirii.

[1] SEP 4/I, p. 273
[2] BBVA, p. 744
[3] SEP 4/I, p. 273
[4] SEP 4/I, p. 273
[5] SEP 4/I, p. 273
[6] BBVA, p. 744
[7] Origen, Contra lui Celsus, II, 11
[8] Fericitul Augustin, Mrturisiri, X, 38
[9] SEP 4/I, p. 275
[10] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 103

338



PSALMUL 109 Un psalm al lui David.
Psalm mesianic de mare transparen, pe care Sfntul Pavel l va folosi cu mbelugare n Epistola ctre
Evrei[1]. Unul dintre psalmii cei mai comentai, dar i mai dificili. Dificultatea poate proveni din faptul
c un vechi psalm de nscunare regal a fost reutilizat n perioade ulterioare n cheie sacerdotal. Dup
exil, sperana n reinstaurarea monarhiei se stinge treptat i conductorul efectiv al
comunitii restauraiei este marele preot, iar n epoca posterioar rscoalei Macabeilor, regii hasmonei
cumuleaz i funcia de mari preoi. Exist, poate, aluzii la rituri din ceremonialele de nscunare care nu
mai sunt cunoscute. Importana aparte a psalmului e dat de interpretarea n cheie mesianic i raportarea
lui la Hristos nc din Epistola ctre Evrei. n Hristos, funcia regal, preoeasc i profetic se ntlnesc.
Prinii au folosit mult psalmul n disputele mpotriva arienilor, argumentnd cu ajutorul lui dumnezeirea
lui Iisus[2].

1: Zis-a Domnul ctre Domnul meu: ezi de-a dreapta Mea
pn ce-i voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale.
Citat n Matei 22, 44 i par., unde Iisus i aplic titlul de Domn, folosind opinia curent care atribuie
psalmul lui David. Citat i n cuvntarea lui Petru din Fapte 2,33-35, precum i n Evrei 1,13. Domnul
ctre Domnul meu: Ieronim observ c n ebraic este YHWH (tetragrama sacr) ctre Adhonay (Stpnul
meu): deci chemarea de a edea de-a dreapta, spune el, este adresat de Dumnezeu omului Iisus nlat la
ceruri[3].
Dup ce Dumnezeu (i nu omul) L-a uns pe Fiul Su cu untdelemnul bucuriei (Psalmi 44, 7), El i confer
locul cel mai de cinste, de-a dreapta Sa, pe toat durata victoriei Lui asupra vrjmailor (care l au n frunte
pe Satana). De observat c adverbul eos = pn ce semnific un prezent continuu, deoarece nu e de
presupus c Fiul n-ar mai sta de-a dreapta Tatlui i dup victorie[4].
Domnul spune aceasta Domnului, nu robului, ci Domnului tuturora, Fiului Su[5]. Cci Tatl nu trimite
voina Sa fr ca Fiul (care este nelepciunea i Adevrul) s cunoasc aceasta, dup cum tot ceea ce este
nelept i adevrat trebuie s aib aceasta (nelepciunea i adevrul) n firea sa. Deci, ceea ce griete
Tatl i ascult Fiul sau invers, ceea ce griete Fiul i ascult Tatl (Ioan 11, 41) este dovada faptului c n
Tatl i n Fiul este aceeai fire i c ntre ei exist o perfect comuniune. i Duhul Sfnt, care este Duhul
Adevrului i Duhul nelepciunii, nu are nevoie s aud pe Fiul cnd Acesta griete [], fiindc chiar El
este Cel pronunat de Fiul, adic provenind din adevr[6].
n Hristos, firea omeneasc ajunge la nlimi de nenchipuit pentru omul czut. Fiul a adus, deci, Tatlui
prga firii noastre. i aa de mult S-a minunat Tatl de acest dar, i din pricina vredniciei Celui ce l-a adus
i din pricina neprihnirii darului adus, c L-a primit cu minile Lui, a pus alturi de El darul i a zis: ezi
de-a dreapta Mea. Crei firi a zis Dumnezeu: ezi de-a dreapta Mea? Aceleia care a auzit: Pmnt eti i
n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19). Dar nu era de ajuns c a depit cerurile? Nu era de ajuns c st
cu ngerii? Nu era nespus i aceast cinste? Nu. Ci a depit pe ngeri, a lsat n urm pe Arhangheli, a
339

trecut dincolo de Heruvimi, s-a suit mai sus de Serafimi, a trecut de nceptorii i nu s-a oprit pn nu s-a
aezat n tronul cel dumnezeiesc. Nu vezi ct deprtare este de la cer la pmnt? Dar, mai bine spus, s o
lum mai de jos. Nu vezi ct de mare este deprtarea de la iad la pmnt? De la pmnt la cer? De la cer la
cerul cel mai de deasupra? De la acela pn la ngeri, pn la Arhangheli, pn la Puterile cele de sus, pn
la Tronul cel mprtesc? i Stpnul a urcat firea noastr la toat aceast deprtare, la aceast nlime.
Uit-te unde sttea jos i unde a fost urcat! Nici nu se putea cobor mai jos de unde o coborse omul, nici
nu se poate urca mai sus de unde a urcat Domnul[7]. De-a dreapta nu indic un loc de jos, ci un raport
de egalitate; i ntruct dreapta nu trebuie luat n sens corporal, prin cuvinte care exprim cinstea de a fi
aezat lng cineva, Scriptura exprim marea cinste de care Se bucur Fiul[8]. Dar cine sunt dumanii?
Cei ri i cei care se mpotrivesc voinei Lui[9].
2: Toiagul puterii i-l va trimite Domnul din Sion:
Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!
Toiag, n limbajul biblic, semnific, de fapt, sceptru, nsemn al regalitii. Asemenea ungerii, Fiul i
primete demnitatea mprteasc nu de la oameni (dei, dup trup, estefiul lui David), ci de la Tatl, Cel ce
stpnete n Sion (Sion, simbol al locuirii lui Dumnezeu printre oameni)[10]. n mijlocul dumanilor:
Ioan Gur de Aur vede aici o profeie despre situaia Bisericilor, care sunt ca nite oi n mijlocul lupilor i
totui subzist; domnete [stpnete la Anania] sugereaz stpnirea linitit, pentru c Biserica e
suveran[11].
Cuvintele: Toiag de putere i va trimite ie Domnul din Ierusalim sunt prevestitoare ale cuvntului celui
puternic, pe care apostolii Lui, ieind din Ierusalim, le-au propovduit pretutindenea[12].
3: Cu Tine este nstpnirea n ziua puterii tale,
ntru strlucirea sfinilor Ti;
din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut.
nstpnirea: Autorul folosete aici cuvntul arhi, ale crui prime sensuri sunt nceput,principiu, origine,
dar al crui ultim neles este acela de ceea ce este supus unei autoriti, imperiu, regat, ar, dominion.
Versiunea de fa prefer echivalentulnstpnire, cu nuana c e vorba de o autoritate pe care Fiul o are de
la nceput, de cnd Se nscuse din Tatl, mai nainte de luceafr, adic mai nainte de aezarea lumii (vezi
stihul al treilea din acest verset)[13]. Ziua puterii Tale: pentru majoritatea Prinilor, este ziua nvierii,
dar i a Judecii. 3c: dup majoritatea Prinilor, versetul vorbete despre naterea din venicie a
Cuvntului. din pntece: se afirm unitatea de natur [a Fiului] cu Tatl (Theodoret). [] mai nainte
de luceafr: aplicat de Prini la naterea Fiului lui Dumnezeu. Totui, n Noul Testament versetul nu e
folosit hristologic[14].
C lui Dumnezeu i Tatl I se spune de ctre sfini (autorii Scripturii) i nceput al Fiului, dar numai ca
Celui de la Care vine Fiul, auzi de la Psalmist, care prevestete a doua artare a Mntuitorului nostru prin
Sfntul Duh, spunnd ctre Fiul nsui; cu Tine este nceputul n ziua puterii Mele, n strlucirea sfinilor
Ti. Cci e zi a puterii Fiului cea n care va judeca toat lumea i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Cu
adevrat va veni ziua Aceluiai Care este n Tatl i are n Sine pe Tatl ca nceput nenceput al fiinei Sale,
numai prin faptul c este din El, cci exist din Tatl[15].
Se vorbete ctre Soarele vieii, Cel nscut nainte de luceafr, Cel Ce a druit via cu razele
Sale[16]. Din pntece e pus n loc de din El, prin asemnare cu ceea ce se ntmpl la noi. Cci provin
340

din pntece cele ce se nasc din oameni[17]. Naterea Fiului din fiina Tatlui o exprim ca un fapt
adevrat, iar declaraia c El (Fiul) provinedin pntecele Lui este luat ca pild foarte folositoare din viaa
noastr. Iar expresianainte de luceafr nseamn c naterea a avut loc ntr-un mod neneles i necuprins
de noi, ca ntr-un ntuneric adnc[18]. Oare nu arat filiaia fireasc, direct, prin naterea din Tatl (a
Fiului) i nu prin respectarea rnduielilor fireti i prin nzuina spre sporire, ci prin nsuirea firii divine,
Care a provocat-o? De aici rezult c Unul-Nscut din Tatl are o filiaie permanent, iar filiaia fiinelor
raionale nu aparine nsi firii lor, ci se produce prin respectul fa de rnduielile firii i prin darul lui
Dumnezeu[19].
4: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru:
Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec!
Asupra lui Melchisedec vezi episodul din Facerea 14, 18-20. Acesta era preot al lui Dumnezeu Cel-
Preanalt, ceea ce nseamn c nu-i avea preoia prin Aaron i levii (care pe atunci nici nu existau). Pavel
va folosi acest citat spre a demonstra c