Est preparado para la batalla?

o hay nada ms real que la batalla que todo creyente debe librar
contra un enemigo engaador, que desea destruir. La Biblia dice
que en los tiempos finales "vendr el enemigo como ro" (sa!as
"#$%#&, como una inundaci'n de tentaciones, una a(alancha de pecado y
maldad que intenta escla(i)ar a todo hombre. *ero el Esp!ritu de +ios
le(antar bandera para que todos puedan (i(ir en la libertad que el ,eor ha
preparado.
-
Este libro fue escrito para que descubra:
. Los or!genes y falsificaci'n de los poderes del ocultismo.
/ El engao de la adi(inaci'n y la fe ps!quica.
.0 El patr'n de operaci'n de los esp!ritus familiares que escla(i)an
por generaciones con enfermedad, pobre)a y destrucci'n. .0 1'mo
obtener la (ictoria total en 2esucristo. .0 1'mo entrar en una guerra
espiritual para liberar a otros.
El pri(ilegio de los creyentes en 2esucristo es que (i(an una (ida en
libertad. *or lo tanto, le(ntese y opte por esa (ictoria, para que 3adems3
pueda ayudar a otros a ser libres.
MARIO
BFRTOLINI
4uerra espiritual *roducto -5$ 6%7%%8
w w w . e d i t o r i a l p e n i e l . c
o m
Es 9inistro :rdenado de la ;ni'n de las
<sambleas de +ios de la <rgentina y +irector
nacional del 1entro de 1onse=er!a del >1lub 8??>.
Es autor de ,eminarios sobre ocultismo, sectas,
guerra espiritual y liberaci'n. 1omo conferencista
dicta seminarios de 1onse=er!a B!blica *astoral en
todo el mundo. Es pionero en la producci'n de
programas cristianos de tele(isi'n. <ctualmente
conduce el ciclo radial >La Biblia te guia>.
<dems, es +irector del ,eminario de 1onse=er!a
B!blica *astoral por nternet y pastor de la glesia
1ristiana de Buenos <ires. @i(e en ,an sidro
34ran Buenos <ires3 con su esposa, -ilda, y son
padres de 9ariana, *ablo y Elias, y abuelos de
@irginia y Aelipe.
#8B#B8""8?%
6#
C C C . e d i t o r i a l p e n i e l . c o m
indicie
3
Ocultismo, guerra espiritual y liberacin
Mario Bertolini
Publicado por:
Editorial Peniel
Boedo 25
Buenos Aires C1206AAA - Argentina Tel.
(5-11! "#1-60$ %61&# e-'ail:
in(o)peniel.co'.ar
CCC.editorialpeniel.com
Cop*rig+t , 200$ -ditorial Peniel
.ise/o de cubierta e interior: arte)peniel.co'.ar
01B2 23 "#&-55&-01$-$
Producto editoral 23 $161$0
-dici4n 232 A/o 200$
1egunda edici4n5 actuali6ada
2inguna parte de esta publicaci4n puede ser reproducida en
ninguna (or'a sin el per'iso por escrito del autor o la editorial.
A 'enos 7ue se indi7ue de otra 'anera5 todas las citas (ueron to'adas de la 1anta
Biblia5 8ersi4n 9eina :alera5 re8isi4n 1"60.
0'preso en Colo'bia
Advertencia,.............................................................................................................5
Introduccin testimonial,.........................................................................................7
Captulo 1: El origen del ocultismo,......................................................................15
Captulo 2: a !alsi!icacin del ocultismo..............................................................25
Captulo 3: El ocultismo se rami!ica de generacin en generacin,.....................35
Captulo ": a adivinacin,....................................................................................51
Captulo 5: #iloso!a ocultista $ misticismo oriental,.............................................%5
Captulo %: &a'ilonia la grande $ la (ueva Era....................................................73
Captulo 7: a madre de las a'ominaciones........................................................)3
Captulo ): a guerra espiritual...........................................................................1*1
Captulo +: ,omar posesin de la ,ierra,............................................................1*+
Captulo 1*: as armas para la guerra espiritual................................................117
Captulo 11: a armadura de -ios,.....................................................................137
Captulo 12: En!rentar al enemigo,.....................................................................1"7
eD l i br i s el t r opi cal
Captulo 13: uc.a $ 'atalla espiritual,...............................................................155
Captulo 1": a luc.a espiritual /el enemigo interno0.........................................1%3
Captulo 15: a 'atalla espiritual /el enemigo e1terno0,.....................................173
Captulo 1%: i'eracin espiritual,
.............................................................................................................................
193
Captulo 17: a li'eracin del pecado,................................................................2*1
Captulo 1): i'eracin de la le$ del pecado,.....................................................215
Captulo 1+: i'eracin de los espritus malignos,.............................................225
Captulo 2*: 2u3 dice la &i'lia so're la operacin de espritus demonacos, 2"1
Captulo 21: 4ro'lemas 5ue impiden la li'eracin espiritual a los
cristianos,......................................................................................2"7
Captulo 22: 63todos de li'eracin,....................................................................257
Captulo 23: i'eracin $ santi!icacin,...............................................................271
Adverfenczt
ay un peligro latente cuando intentamos abordar temas como el
ocultismo, guerra espiritual y liberaci'n. E el peligro se encuentra
ligado a la posici'n que adoptemos, como cristianos, ante estos temas.
*orque estarnos profundi)ando y discer niendo lo que la Biblia dice respecto a la
despiadada lucha espiritual que el diablo ha desatado contra la creaci'n de +ios,
y como esto supone un constante desaf!o y amena)a a la efecti(idad y
estabilidad de cada creyente, deben e(itarse dos peligrosos eDtremos.
H
;n eDtremo peligroso es la tendencia de algunos que han dispuesto ignorar a
nuestro ms acFrrimo enemigo y desdear el tema de los demonios, con el
argumento de que es la (oluntad de +ios que prediquemos a 1risto resucitado 3lo
que es una (erdad absoluta3 pero con el agregado de que no hay que preocuparse
del diablo, pues el ,eor ya lo (enci' en la cru), y que lo me=or es ignorarlo.
Esto suena como algo muy espiritual, pero no es b!blico. *recisamente, una de
las estrategias ms inteligentes de ,atans es tratar de mantener a los creyentes
en la ignorancia de su poder y forma de obrar. Godo creyente que se consagra
para ser(ir a +ios debe saber que se ha transformado en un blanco de los ataques
del diablo, y que se encuentra en medio de una guerra espiritualH por lo tanto
ignorar las armas espirituales que +ios nos ha pro(isto para esta lucha, es como
elegir el camino de la derrota.
El peligro del otro eDtremo es (i(ir constantemente preocupado por las
maquinaciones del diablo, al punto de (er demonios amena)antes en todos los
hechos y circunstancias de la (ida. Esto impide (er la (erdad de la *alabra de
+ios que dice que ,atans es un enemigo (encido, y sobre todo pri(a al que
sigue este concepto err'neo, el poder (i(ir en la (ictoria que 1risto logr' en la
cru) del 1al(ario.
El punto de equilibrio
est en saber y aprender todo
lo que la Biblia dice y no
dice respecto al ocultismo, la
guerra espiritual y la
liberaci'n.
Le in(ito a que al leer
este libro coloque al ,eor
2esucristo delante de su (ida,
en el centro de su (isi'n, y
lo mantenga afirmado en el
trono de su cora)'n.
Entonces desde all! podr
(er la realidad del diablo
(encido y siempre a la
sombra de la cru) de 1risto,
sin ignorar que ,atans es un
ser espiritual en persona, tan
real y (i(o como usted o
como yo, pero con la gran
diferencia de que Fl solo
busca destruir nuestras
(idas.
Intr
od
uc
ci
n
fe
sD
l-
im
on
ic
al
e puesto todo mi
empeo en escribir
este libro con la
pretensi'n de que
sea totalmente
prctico para su
(ida de creyente,
y para que pueda
aplicarlo a s!
mismo o usarlo
como ayuda para
alguien necesitado
y (inculado a la
ince3
H
s
t
+
E
logr' que nuestros primeros padres, <dn y E(a, en lugar de guardar la (erdad
de +ios, creyeran a su mentira y desobedecieran al 1reador.
El diablo es sin lugar a dudas el =efe supremo de las "huestes espirituales de
maldad" (Efesios 7$%I&. Est en una continua acti(idad pecaminosa, peca Fl
mismo como principal promotor del pecado, y mantiene a la humanidad ba=o el
engao de que todos los caminos religiosos (lo que incluye las falsas religiones y
doctrinas err'neas& conducen a +ios. <unque su mayor esfuer)o es el de seducir
personas interesadas en el conocimiento de los misterios del ms all, y
escla(i)arlas espiri3tualmente a tra(Fs de los atracti(os del ocultismo. +e su
actual naturale)a no fluye nada bueno, sino solo el mal y todo lo que conduce al
pecado. +ice % 2uan 6$B que "el diablo peca desde el principio". Esto marca un
punto de inicioH el diablo no fue creado como ngel per(erso sino, todo lo
contrario, fue creado por +ios como un ngel de lu). *ero el d!a que se re(el'
contra su 9a=estad cay' de la =usticia di(ina en la que andaba y comen)' su (ida
de diablo. 1ay' de la (erdad, por lo cual di=o 2esJs$ "no ha permanecido en la
verdad" (2uan B$KK&.
+ice la Biblia que "para esto aparead el Hijo de Dios, para deshacer...". Es
significati(o aqu! el uso del (erbo griego uo traducido como deshacer, y que
tiene como sin'nimos$ desatar, desligar y liberar. En realidad, lo que eDpresa
este (ers!culo es que la humanidad estaba atada, cauti(a en las garras del diablo,
sin poder desligarse por s! misma, pues todos estaban en un estado natural
pecaminoso y seducidos en la prctica del pecado. La acci'n principal de 2esJs
fue frenar, quitar fuer)a o reducir a la impotencia el poder del diablo. El diablo
sigue acti(o en la reali)aci'n de sus mal(adas obras, pero ya ha sido derrotado
por 1risto en la cru), donde fue abolida para siempre la escla(itud al pecado. E
si confiesa su fe en 1risto, todo habitante del planeta puede escapar de la tiran!a
del diablo.
+espuFs de resucitar 2esJs se apareci' a sus disc!pulos, (i(o, y les dio una
comisi'n que deb!an reali)ar con total abnegaci'n. En realidad, les deleg' la
tarea que El hab!a iniciado, de eDtender el amor de +ios al anunciar las buenas
nue(as del e(angelio de sal(aci'n y el de lle(ar liberaci'n a todos los escla(os
del pecado. 2esJs les di=o$
"!d por todo el mundo " predicad el evangelio a toda criatura. El que cre#
"ere " fuere bauti$ado% ser salvo% mas el que no cre"ere, ser condenado.
& estas se'ales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera
demonios% hablarn nuevas lenguas% tomarn en las manos serpientes, " si
bebieren cosa mortfera, no les har da'o% sobre los enfermos pondrn sus
manos, " sanarn" (9arcos %7$%"3%B&.
E finalmente, al cumplirse los cuarenta d!as desde su resurrecci'n, 2esJs se
reuni' por Jltima (e) con sus disc!pulos antes de ascender a los cielos y les
encomend' nue(amente la tarea de la e(angeli)aci'n mundial, pero les dio la
promesa de que en(iar!a el Esp!ritu ,anto para que los dotara de poder para
actuar y para ir hasta lo Jltimo de la Gierra como testigos de su (erdad.
Este mandamiento est sobre la iglesia del ,eor en nuestros d!as. *ero si lo
intentamos cumplir en nuestras fuer)as naturales, fracasaremos ante los embates
espirituales del diablo y sus demonios. *or ello necesitamos el primer
ungimiento y bautismo del Esp!ritu ,anto, necesitamos su A30eder para ser(ir
con efecti(idad, para sal(ar a los cauti(os espiritJalLs= para sanar a los enfermos,
para liberar a los pose!dos por demonioL. E, adems, debemos esfor)amos en
obtener el conocimiento b!blico
i
aMefca de la acci'n de los esp!ritus malignos y
de sus constantes asechan)as alrededor de los creyentes para tratar de
recapturarlos.
+ebido a la falta de conocimiento de la (erdad b!blica es que muchos
creyentes, en su ignorancia, han ca!do seducidos por demonios y falsos profetas,
en el afn y la curiosidad de conocer los misterios del ms all. Nuiero decirle
que todo lo que es de +ios fluye Jnicamente de Ol a nuestras (idas por su
Esp!ritu ,anto. ,in embargo, la ignorancia y la distorsionada ensean)a sobre
estos important!simos temas han sido uno de los motores que me impulsaron y
me dieron la energ!a para terminar este libro, para que todo creyente cono)ca los
principios b!blicos, sobre todo lo que +ios dice y lo que +ios no dice en cuanto
al ocultismo, la guerra espiritual y la liberaci'n de cualquier afectaci'n
demon!aca.
Nuiero manifestarle que antes de con(ertirme en un (erdadero hi=o de +ios y
de llegar a ser un sier(o de +ios, transitF desde mi =u(entud por (arios y
distintos caminos del ocultismo. Lo hice al principio por curiosidad, pero luego
me sent! atra!do y seducido, para transformarme en uno ms de los fieles
seguidores de las tantas ofertas de falsa religiosidad que eDisten en el mundo.
1omencF asomndome al mundo del espiritismo y de los seguidores del
fen'meno :@-, apro(echando mis temporales estad!as en Bogot, 1olombia,
debido al e=ercicio de mi profesi'n como productor y director de cine
publicitario. <ll! conoc! a un redactor publicitario que
me prest' un libro esotFrico, que despert' en m! el deseo de conocer ms, y
prontamente empecF a reunirme con el grupo al que Fl pertenec!a, y casi sin
darme cuenta quedF atrapado por el ocultismo.
*asF luego a incursionar, tambiFn en Bogot, en una secta que pretend!a la
fraternidad uni(ersal, fundada por un europeo occidental pose!do por un fuerte
esp!ritu del anticristo, con una me)cla de ensean)as tal como las presenta la
-ue(a Era, que inclu!an prcticas de yoga y esoterismo, importadas de la
masoner!a y del misticismo oriental. EstudiF con ellos y practiquF el tra)ado de
cartas natales y predicciones astrol'gicas.
GambiFn lleguF, en la misma secta, a ser instructor de e=ercicios de yoga.
9s tarde me in(olucrF en la profundi)aci'n de la prctica esotFrica del yoga
con otro grupo que se denominaba >asociaci'n de au3torreali)aci'n>, que
impart!a las ensean)as de un conocido yogui oriundo de la ndia.
Godo esto lo hice acompaado de abundante lectura de libros esotFricos y un
curioso impulso de descubrir algunos de los secretos ocultos de las culturas
prehispnicas. Esto me lle(' a (isitar los ms importantes yacimientos
arqueol'gicos de LatinoamFrica, de los que escrib! art!culos period!sticos que
fueron publicados en distintas re(istas de interFs general. GambiFn alcancF a
reali)ar un documental y un proyecto de programa de tele(isi'n sobre los
secretos de las culturas prehispnicas que de=aron huellas indescifrables hasta
hoy.
1uando (i(!a en 9FDico con mi familia, realicF un curso de aprendi)a=e del
idioma, de las ciencias y del ocultismo de los mayas con un chamn oriundo de
Eucatn, que me ense' el esoterismo guardado en todos los =erogl!ficos de su
escritura.
En realidad, el ocultismo me hab!a sumergido en un mundo de tal confusi'n,
que prcticamente mi (ida estaba sin rumboH hab!a alcan)ado la fama y la
fortuna, por medio de mi profesi'n, pero me sent!a totalmente (ac!o. Pasta que
el ,eor 2esucristo entr' en mi (ida y me llen' de su lu), y pude (er su (erdad
para entregarme a Ol para siempre, y abandonar as! todas esas prcticas.
,in embargo, algo ocurri' muchos aos despuFs. Godas estas eDperiencias
con el ocultismo me hab!an dado alguna preeminencia en los pulpitos de los
distintos pa!ses que (isitaba a tra(Fs de mi testimonio personal, que
acompaaba con la disertaci'n de algunos seminarios o conferencias sobre el
tema.
Este incidente que pasarF a narrarle ocurri' despuFs de que yo hab!a
recibido la Jltima credencial como 9inistro :rdenado de las <sambleas de
+ios en la <rgentina, la que me acreditaba a e=ercer los ser(icios pastorales de
la glesia 1ristiana E(angFlica. Pab!a concluido todos los estudios b!blicos y los
requisitos de ensean)a que ameritaban ese t!tulo.
;n pastor amigo me pidi' que lo auDiliara con una persona que hab!a
llegado a su iglesia, y que ten!a unas re(elaciones trascendentes pro(enientes de
supuestos ngeles de +ios, aunque era algo incomprensibles para Fl, por estar
relacionadas con el esoterismo. Nuena que por medio de mi eDperiencia en el
ocultismo le ayudara a determinar la autenticidad de las manifestaciones de tal
profetisa.
*ero all! ocurri' algo para lo que yo no estaba preparado ni tampoco
eDperimentado en la lucha con las artimaas y asechan)as de ,atans. El diablo
es un gran seductor, y Fl mismo prepar' mi llegada, pues fui recibido como el
>gran eDperto y Jnico iluminado> que podr!a lidiar con esa situaci'n. E,
lamentablemente, mi orgullo fue inflado lo suficiente para anular mi
discernimiento espiritual, y debido a ello ca! en la trampa.
;sted qui)s se pregunte, para quF sir(i' toda la eDperiencia pasada, si
termin' por caer tan fcilmente en la trampa del diablo? Bueno, esto no dur'
mucho tiempo. Esta lecci'n me ayud' a (er en mi propia eDperiencia la
fragilidad de mi ser y c'mo el Esp!ritu ,anto es mucho ms poderosos que el
engaador.
Aue con la ayuda de mi esposa -ilda, una formidable guerrera de oraci'n, la
que +ios puso por columna del hogar en esos tiempos de confusi'n. -ilda, unos
aos atrs fue el testimonio que abri' mis o=os espirituales para que yo pudiese
(er al 1risto que (i(!a en su cora)'n. Ella se con(irti' primeramente al ,eor, y
por el impacto de su trascendente cambio fui impulsado a entregar mi (ida al
,eor 2esucristo, y tambiFn por la oraci'n de mis hi=os$ 9ariana, *ablo, Elias,
de mi yerno +iego, y a tra(Fs de las re(eladoras palabras que el Esp!ritu ,anto
me dio por medio de la Biblia. Gu(e, adems, el respaldo de mi denominaci'n y
las oraciones de los ancianos, y por medio de todos ellos recib! la liberaci'n del
,eor, y no solo de aquella oscura situaci'n, sino que tu(e lu) para descubrir el
falso esp!ritu que estaba en la famosa profetisa, para poder confesarlo y
ad(ertirlo a todos los que hab!an sido afectados.
E tambiFn pude humillarme y pedir perd'n a todos los que hab!a criticado o
=u)gado porque no me acompaaron en la brecha del engao en que estu(e
sumergido. E por la gracia de +ios fui restaurado al ministerio que +ios me
llam', para seguir siendo un sier(o del ,eor a la manera de +ios$ >para
siempre>.
<unque las batallas no han terminado, continJo lidiando diariamente, no en
mis fuer)as sino en las misericordias y el amoroso cuidado que me da el ,eor,
pues solo El es el Godopoderoso (encedor.
1on esta introducci'n, me permito humildemente in(itarlo a compartir con
usted, amado hi=o o hi=a de +ios, este libro, que resume todo lo que he aprendido
hasta hoy, con la inspiraci'n y la gu!a del Esp!ritu ,anto, y a tra(Fs de la lectura
de grandes hombres de +ios que de=aron sus eDperiencias, y que estn
refrendadas y autenticadas en la *alabra de +ios, que (erdaderamente nos re(ela
respecto a las profundas ra!ces del ocultismo, a la importancia trascendente de la
guerra espiritual, y de c'mo llegar a ser instrumentos de liberaci'n del asedio de
los demonios que hasta hoy dominan las regiones celestes y hostigan la (ida de
multitud de creyentes.
1omo le anticipF, este libro est dedicado y dirigido a usted, estimado hi=o o
hi=a de +ios, a cada miembro del 1uerpo de 1risto, a cada creyente de la glesia
del ,eor y ,al(ador 2esucristoH a toda la familia de +ios. E particularmente a
cada uno de mis amados hi=os$ 9ariana, *ablo y Elias, a mi querido hi=o pol!tico
+iego, y mis nietos @irginia y Aelipe. < la memoria de mis padres que partieron
para estar con el ,eor en los cielos, y a mi hermano 9arcelo y su hermosa fa3
milia. Nuiero, adems, agradecer el constante aliento y apoyo de mi amada
esposa -ilda durante el proceso de elaboraci'n de este libro, especialmente con
sus atinadas y sabias correcciones. E a mi amigo y conse=ero, el *astor +aniel
1urra, por su aliento y (aliosa ayuda en la lectura del manuscrito y la aclaraci'n
de importantes detalles.
(ario )ertolini *an !sidro,
)uenos +ires ,- de febrero de
,--,
ocuiiismo, guerra espiritual y liberacion
otzulffemo
uando los israelitas estaban listos para la conquista de la tierra
prometida, la de 1anan, +ios les di=o claramente que deb!an destruir
toda alma (i(iente en esa tierra. Es bueno preguntarnos el por quF de
tan aparente despiadado mandato. La ra)'n de esta acci'n era porque todos los
habitantes, hasta los nios, adoraban !dolos satnicos en una abierta prctica de
artes mgicas, adi(inaci'n, sacrificios humanos, etc., en medio de las ms
per(ersas prcticas de inmoralidad seDual.
C
Este se(er!simo =uicio de +ios sobre todos los habitantes marcaba la
gra(edad de la maldici'n sobre 1anan a causa del libertina=e eDistente en la
prctica del ocultismo. El hechi)o maligno estaba sobre la tierra prometida y
hab!a que desarraigarlo antes de habitarla.
La Biblia dice que las ra!ces de la maldici'n de la prctica del ocultismo
alcan)an hasta la tercera y cuarta generaci'n. +ios quer!a impedir que su pueblo
fuese contaminado, y el camino a seguir era la destrucci'n por la muerte de los
habitantes que portaban la maldici'n. Poy, el pueblo de +ios y todos los
cristianos del mundo estamos
EL ORIE! DEL OC"L#I$%O
liberados de la maldici'n del ocultismo, por lo tanto ningJn creyente podr ser
contaminado, sal(o que preste su (oluntad para permitirlo.
E en el caso de que una persona llegara a con(ertirse al cristianismo con una
herencia de maldici'n de generaciones anteriores, con la sola renuncia de esa
atadura, en el nombre de 1risto, quedar liberada. *orque la muerte de 1risto
quebr' la maldici'n del ocultismo, rompi' las ligaduras y las ra!ces han sido
cortadas para siempre. +efiniti(amente, la maldici'n del ocultismo fue abolida
en la cru) del 1al(ario.
@ol(iendo a los or!genes del ocultismo, anali)ando los rastros de=ados por
las ms antiguas ci(ili)aciones e indagando en sus prcticas religiosas
descubiertas por arque'logos y estudiadas profundamente por antrop'logos, nos
encontramos con un denominador comJn$ sus ra!ces pro(ienen del ocultismo.
El diccionario Larousse define la palabra oculto >como algo escondido>H
pero como segundo significado lo (incula a algo secreto, misterioso y
sobrenatural$ ><sociado a la prctica de las ciencias ocultas como la alquimia, la
magia, la nigromancia, la astrolog!a, la cabala, etc. ,on conocimientos y
prcticas que se desarrollan en el misterio>.
*recisamente las Escrituras profeti)an que en el final de los tiempos re3
surgir un sistema religioso que en el libro del <pocalipsis est representado por
una mu=er, y que en su frente eDhibe un t!tulo escrito, que dice$ ".n misterio:
)+)!/0!+ + 12+0DE, + (+D2E DE +* 2+(E2+* & DE +*
+)/(!0+3!/0E* DE + 4!E22+" (<pocalipsis %8$"&.
Esta palabra >misterio> fue traducida del griego musterion, y significa
literalmente >aquello que es conocido de los must5s, los iniciados en los
secretos. *ro(eniente de mueo, que significa iniciar en los misterios que estn
ms all de ser conocidos por medios naturales>.
El mismo diccionario define >misterio> como el >con=unto de doctrinas o
reglas que deben conocer solo los iniciados>. E respecto a la palabra
>ocultismo> la define como el >con=unto de doctrinas y prcticas misteriosas,
espiritistas, que pretenden eDplicar los fen'menos misteriosos de las cosas>.
Esto no es una coincidencia, sino la clarificaci'n del (erdadero significado.
Los humanos en la antigQedad descubrieron los secretos escondidos del mundo
sobrenatural, incenti(ados por el conocimiento del bien y del mal que heredaron
del pecado de <dn y
E(a, y establecieron contacto con los esp!ritus demon!acos, que les abrieron las
puertas al conocimiento sobrenatural del ocultismoH estos son los secretos del
misterio de Babilonia.
+ios desat' un =uicio de destrucci'n sobre el territorio que ocupaba una de
las ms esplendoras ciudades de la antigQedad, hecho descrito en la Biblia en los
cap!tulos "? y "% del libro del profeta 2erem!as, y que hoy como desolados
testigos solo quedan algunas ruinas arqueol'gicas de lo que fue Babilonia en
tiempos pasados.
*ero +ios, en el libro de <pocalipsis habla de un misterio, algo que toda(!a
no ha sido re(eladoH por lo tanto es otra Babilonia, es la Babilonia espiritual que
continJa eDistiendo en los sistemas religiosos que practican el ocultismo.
<guardamos su ca!da final, que ocurrir en el final de los tiempos, y que de
acuerdo a la profec!a de <pocalipsis %#$I dice que +ios "ha ju$gado a la gran
ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicaci6n, " ha vengado la
sangre de los siervos de la mano de ella".
*ara consolidar la identificaci'n de esta Babilonia como el sistema religioso
que sostiene las prcticas del ocultismo que tanto aborrece +ios, demos una
mirada al pasa=e del libro de la re(elaci'n que +ios le da al ap'stol 2uan en
<pocalipsis %8$%3"$
"...te mostrar5 la sentencia contra la gran ramera 7...8 con la cual han fornicado
los re"es de la tierra, " los moradores de la tierra se han embriagado con el
vino de su fornicaci6n...8 vi a una mujer sentada sobre una bestia 7...8 " tena en
la mano un cli$ de oro lleno de abominaciones " de la inmundicia de su
fornicaci6n 7...8 " en su frente un nombre escrito, un misterio: B<BL:-< L<
4R<-+E, L< 9<+RE +E L<, R<9ER<, E +E L<, <B:9-<1:-E,
+E L< GERR<>. -o cabe duda que este teDto nos ayuda a sacar claras
conclusiones de la maldici'n con que est impregnada y de los peligros que
conlle(a el in(olucrarse en la prctica de las ciencias ocultas u ocultismo re3
ligioso. +esde los or!genes, su prctica fue absolutamente satnicaH esto eDplica
una de las ra)ones de por quF es tan peligroso tener recuerdos de (ia=es con
pie)as arqueol'gicas, especialmente si se desconoce el tipo de uso que se les
daba.
ocuiiismo, guerra espiritual y liberacion
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACIO!
9uchos personas y aJn creyentes, inocentemente han lle(ado a sus hogares,
tal (e) como simple decoraci'n, reliquias arqueol'gicas de pueblos paganos, y
ms tarde comen)aron a eDperimentar sucesos eDtraos, que denotaban la
presencia de esp!ritus demon!acos.
Pace algunos aos una mu=er muy asustada me solicit' que fuera a su casa
para orar, porque hac!a un tiempo estaban ocurriendo all! cosas eDtraas.
1omen)aron por escuchar en la noche ruidos en la sala principal, como de
muebles que se mo(!an y tambiFn pasos de personas, pero cuando llegaban al
lugar no hab!a nada y todo estaba en orden. *ero la noche anterior, mientras
cenaban, (ieron despla)arse platos y utensilios sobre la mesa, y tambiFn las sillas
se mo(ieron por s! mismas, y entonces decidieron llamarme para que, como su
pastor, fuese a orar y reprender cualquier esp!ritu que se hubiera instalado en la
casa.
Lo primero que hice fue indagar acerca de las acti(idades que hab!an
reali)ado en el Jltimo tiempo, y me contaron que hicieron un (ia=e al norte de la
<rgentina y (isitaron un asentamiento arqueol'gico donde se conser(aban los
restos de una antigua ciudadela de origen incaico. <ll! compraron unas especies
de potes cermicos originales, los que hab!an colocado como decoraci'n sobre
una repisa de la sala principal.
:rF y fui guiado a reprender cualquier esp!ritu que pudiese estar sobre los
ob=etos. nmediatamente, una fuerte presencia demon!aca se manifest' y sacudi'
a la duea de casa. Les recomendF que se deshicieran de esos potes de cermica,
pero la mu=er me di=o que los hab!an pagado muy caros porque eran (aliosas
urnas funerarias donde se depositaba las ceni)as de los muertos.
Entonces pude comprender la ra)'n de la presencia de los demonios. Les
eDpliquF lo que estaba ocurriendo, pues ellos era nue(os en el camino del ,eor y
solo ten!an un conocimiento superficial acerca del obrar de los demonios sobre
este tipo de antigQedades de culturas prehispnicas.
ti ocultismo comipn&*e con Id idolatr+a dpi
practicante,
El ocultismo atrae primeramente a los curiosos de los secretos del mas all,
pero luego, ba=o la seducci'n de los misterios que comien)an a ser de(elados, el
practicante de las ciencias ocultas recibe el impulso de adorar a los dioses que
los demonios le (an indicando.
Estas imgenes de dioses son la mscara del mismo ,atans, quien obra en
los sistemas religiosos para robar del ser humano la adoraci'n que solo le
pertenece a +ios, y esto lo lle(a a cabo por medio de la idolatr!a. Esta idolatr!a es
alimentada por el diablo, que obra desde el mundo sobrenatural, a tra(Fs de
milagros y seales engaosas con los que escla(i)a a los adoradores de imgenes.
La idolatr!a siempre abre las puertas para la operaci'n de los ocultos poderes
de las tinieblas sobre los de(otos id'latras.
+espuFs de la muerte de 2osuF, eDtensas reas de 1anan no fueron tomadas
en posesi'n por el pueblo de +ios tal como +ios se los hab!a demandado, y sus
habitantes continuaron (i(iendo all!. +ebido a ello, los israelitas comen)aron a
casarse con las mu=eres cananeas, sin recordar que la maldici'n estaba sobre
todos sus habitantes. 1omo resultado de estos casamientos, la maldici'n alcan)'
al pueblo de +ios, sumado al pecado de su desobediencia que los aislaba de toda
bendici'n di(ina.
<s! fue que los israelitas comen)aron a adorar a dioses a=enos, y rompieron el
pacto de fidelidad a +ios que hab!an hecho con 2osuF antes de su muerte, quien
hab!a con(ocado a todo el pueblo para que tomaran una decisi'n, respecto a quF
+ios ser(ir!an desde ese momento en ms. Ol les di=o$ "& si mal os parece servir
al *e'or, escogeos ho" a quien sirvis% si a los dioses a quienes sirvieron
vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los
amorreos en cu"a tierra habitis% pero "o " mi casa serviremos al *e'or.
Entonces el pueblo respondi6 " dijo: 0unca tal aconte$ca, que dejemos al *e'or
para servir a otros dioses" (2osuF IK$%"3%7&.
1uando los israelitas se =untaron con las mu=eres cananitas la mal dici'n los
separ' de +ios, y dado que no obten!an respuestas de +ios a sus peticiones, a
causa de la condici'n espiritual en que se encontraban, decidieron buscar dioses
reempla)antes, y como los cananitas los ten!an a la mano, cayeron en la idolatr!a.
La Biblia narra con claridad la forma en que se prostituy' el pueblo de +ios,
en el libro de los ,almos %?7$6K36#, donde dice$ "0o destru"eron a los pueblos
que 9ehov les dijo. +ntes se me$claron con las naciones "
OC"L#I$%O& "IRI-A E$'IRI#"A- ( LI)ERACI.!
El ORIE! DEL OC"L#I$%O
aprendieron sus obras, " sirvieron a sus dolos, los cuales fueron causa de su
ruina. *acrificaron sus hijos " sus hijas a los demonios 7...8 que ofrecieron en
sacrificio a los dolos de 3anan 7...8 " se prostitu"eron con :os hechos".
El practicante de las ciencias ocultas cree que al rendir su adoraci'n a las
entidades superiores que desconoce, podr llegar a manipular esas fuer)as
espirituales de las tinieblas como si fuese <ladino que frota la lmpara mgica y
logra que el genio le obede)ca en sus peticiones, como en el legendario cuento de
"as (il " .na 0oche".
En la realidad, los ocultistas aparecen como si manipularan los poderes de las
tinieblas en su propio beneficio, pero la (erdad es que los demonios se ofrecen a
ser manipulados, como por e=emplo, por los mFdiums que lle(an adelante las
sesiones de espiritismo.
*ero in(olucrarse con el ocultismo es rendir la (ida al mismo diablo, pues
siempre ,atans termina por escla(i)ar aJn a sus propios ser(idores.
Esta imp!a relaci'n abre las puertas al mundo sobrenatural de las tinieblas, y
el ocultista tendr acceso para manipular los poderes demon!acos por un tiempo
determinado, as! como los magos de las cortes imperiales obraban sus encantos y
subyugaban a los reyes y magistrados. *ero esto es obra del diablo para incenti(ar
el compromiso del ocultista, hasta que este le entregue su (ida, y finalmente sea
totalmente pose!do por sus demonios, para con(ertirse en un autFntico sacerdote
del diablo.
La rp/pld+a contra Dios& pst0 enraizada con p1
ocultismo
Relata el libro de 4Fnesis que cuando E(a se paseaba por los =ar dines del
EdFn se encontr' con la serpiente antigua, que no era otra sino ,atans, que le
hi)o una seductora propuesta, si ella se animaba a transgredir la orden impartida
por +ios de que no comiesen del fruto del rbol de la >ciencia del bien y del mal>.
La seductora propuesta de la serpiente fue de que si com!a del fruto
prohibido le ser!an abiertos sus o=os espirituales, y llegar!a a ser como +ios
(4Fnesis 6$"&. E(a no solo tu(o el deseo profundo de obtener el conocimiento
oculto, sino que simultneamente naci' en ella un esp!ritu de rebeld!a contra
+ios. E luego de obtener el conocimiento oculto y prohibido por +ios, <dn y
E(a descubrieron tard!amente que estaban su=etos y escla(i)ados ba=o un
gobierno de tinieblas regido por el que los hab!a seducido.
+ice la Biblia que despuFs del dilu(io, 2os seres humanos, a medida que se
multiplicaron, poblaron una llanura que denomina ,inar. ,i bien este lugar no ha
podido ser identificado geogrficamente, sus habitantes decidieron instaurar un
sistema religioso por s! mismos, y comen)aron a construir un templo en forma de
torre. 4Fnesis %%$K pone en boca de los constructores estas palabras$ ";amos,
edifiqu5monos una ciudad " una torre, cu"a c<spide llegue al cielo...". En
realidad, trataban de erigirse como dioses, y los cielos ser!an el ob=eto de su
adoraci'n.
La ciudad donde habitaban se llamaba Babel, y muchos estudiosos de las
escrituras (inculan esta ciudad como el incipiente nacimiento de lo que fue la
esplendorosa Babilonia.
La Biblia no eDplica las ra)ones por la que +ios confundi' sus idiomas para
hacerlos desistir de la construcci'n de la torre y as! impulsarlos a separarse en
pueblos para que habitaran toda la Gierra y no solo esa regi'n. *ero podemos
inferir que, dado que el pecado y el conocimiento del mal est inmerso en toda la
descendencia de <dn y E(a, ellos siguieron indagando los secretos de lo oculto,
y fa(orecidos por el diablo y sus demonios, pudieron acceder a los poderes
sobrenaturales del gobierno de las tinieblas.
La Biblia eDplica que, a causa de la dispersi'n ocurrida en Babel, las
corrientes emigratorias dieron origen a las principales ra)as humanas que
poblaron la Gierra despuFs del dilu(io. <s! fue c'mo una de las corrientes lleg' a
la regi'n que hoy conocemos como Europa, y dieron nacimiento a la ra)a blanca.
:tra lleg' al <frica y conformaron la ra)a negra. Recordemos que el pigmento
de la piel es una protecci'n a la super(i(encia de los habitantes de ese continente
con (astas regiones de espesas sel(as y otras desFrticas y fuertemente soleadas,
que poseen los registros de las ms altas temperaturas del planeta. E la corriente
que emigr' a las regiones del medio y le=ano oriente, dieron nacimiento a la ra)a
comJnmente llamada amarilla.
< tra(Fs de los estudios reali)ados por antrop'logos, historiadores y
estudiosos de religiones comparadas de distintas nacionalidades, descubrimos
dos coincidencias predominantes halladas en la prctica de
OC"L#I$%O& 2RRA L-'IRII"AL ( II)3RACIO!
sus ceremonias religiosas, y que se reiteran en todas las ra)as y culturas de la
antigQedad.
La primera de ellas es la e(idencia de la prctica del ocultismo en sus rituales
religiosos, y la segunda es la infaltable presencia del culto a la diosa madre. <qu!
EL ORIE! DEL OC"L#I$%O
podemos (islumbrar una de las ra)ones del porquF en el libro de <pocalipsis
aparece la figura de una mu=er que lle(a el nombre de "(isterio: )abilonia la
grande, la (adre de las rameras...".
En Europa se practic' la bru=er!a desde los albores de la ci(ili)aci'n. Los
druidas britanos, los antiguos galos y los frigios, practicaban el esoterismo, y
hac!an rituales con d'lmenes y menhires, y con ciertos rboles cuyos bosques
consideraban sagrados. <doraron el ,ol, la Luna, y ciertas estrellas a las que le
asignaban las caracter!sticas de dioses que reg!an los esp!ritus humanos.
GambiFn el cielo era el gran dios (enerado de(otamente como el dador o
retenedor de la llu(ia. Los frigios adoraban a la diosa madre 9a. 1uando los
frigios llegaron desde Europa al <sia, lle(aron el culto de la diosa madre, pero la
rebauti)aron 1ibeles, la adoraron como el gran esp!ritu de la Gierra y como la
personificaci'n de todas las energ!as reproductoras de la Gierra.
Los rituales inclu!an celebraciones con prostituci'n sagrada y se les eDig!a a
los sacerdotes de la gran madre que se castraran para ser(ir en su templo.
9s tarde los romanos adoptaron el culto a la diosa madre 1ibeles, lo que dio
origen a los rituales orgisticos que caracteri)aban los carna(ales romanos, que
no era otra cosa que los ritos desenfrenados de los frigios que celebraban
anualmente en conmemoraci'n por la muerte y resurrecci'n del dios <tis. +ice la
leyenda que se hab!a enamorado de 1ibeles, y como prueba de amor ella lo
oblig' a castrarse en su honorH de ah! surge que los sacerdotes de 1ibeles deb!an
hacer lo mismo para poder entrar en el ser(icio.
En Egipto el culto ms trascendente era rendido a la diosa sis, la gran
madre de los egipcios. La mitolog!a dice que era la hermana y fiel esposa del
dios :siris, pero como diosa era ms grande que Fl porque hab!a (encido la
muerte por medio del amor. La diosa sis era el s!mbolo del misterioso poder
creador, y de la madre que nutre la nue(a (ida hasta la madure).
La (eneraban con especial de(oci'n y llenaban su imagen con cantidad de
(aliosas =oyas. En el siglo 111 ocurri' el gran cisma del cristianismo y los
e(angFlicos (llamados as! por el celo en cumplir prioritariamente el mandato del
,eor 2esucristo de e(angeli)ar todo el mundo&, se separaron de los cat'licos,
debido a la participaci'n de muchos de estos en la pol!tica gubernamental.
Aue el tiempo en que 1onstantino oficiali)' a la iglesia 1at'lica <post'lica y
Romana como la religi'n oficial del imperio, y procedi' a confiscar todos los
templos paganos y transformarlos en templos cat'lico romanos.
,in embargo, en muchos de ellos mantu(ieron las imgenes de sis
amamantando a su di(ino hi=o Porus, debido a que era la diosa que ten!a el poder
de la reproducci'n, y como la mayor!a de los fieles eran agricultores y ganaderos,
confiaban que la diosa les dar!a buenas cr!as y abundantes cosechas. 1omo la
(eneraban como madre de +ios, los dirigentes de la iglesia romana no se
animaron a quitarla de los templos.
Esto continu' hasta el siglo @, en que los cat'licos ele(aron a la (irgen
9ar!a, como diosa y madre de +iosH entonces pudieron reempla)ar las imgenes
de sis de los templos y colocar las imgenes de 9ar!a.
En <sia, y espec!ficamente en la ndia, eran los dioses Brama, ,hi(a y @isnJ
que conformaban la tr!ada que recib!a la mayor adoraci'n de los hindJes. ,in
embargo, ,hi(a, que representaba al dios de la energ!a creadora, ten!a como
esposa a la diosa Sali, que era re(erenciada como la diosa de la maternidad y del
poder creador de la naturale)aH representaba a la energ!a creadora y
reproductora,iafimbargo, esta diosa requer!a cultos con rituales sangrientos que
inclu!an sacrificios humanos, aunque posteriormente se redu=o el ritual a los
sacrificios de cabras. En definiti(a, Sali representa la diosa madre de los hindJes.
E)l conocimlerifo dpi mas all0 y PI poder so/rernarural
son los pr4nclpale,s plernpnf os de,l ocultismo
La mayor!a de las personas que se in(olucran en el ocultismo, lo hacen buscando
descubrir el destino eterno y el conocimiento del ms
Ot"l56-2C,& OIII77A I$'I78"AI 9 ")I RACIO!
all. Pay una curiosidad natural en todo ser humano de encontrar el significado y
prop'sito de la (ida, y as! muchas personas en su inocencia son atrapadas
espiritualmente y seducidas por la fascinaci'n del ocultismo. Godas las formas de
ocultismo pretenden ser las depositar!as de los ocultos secretos de la eternidad.
Las Escrituras ad(ierten cuando dicen que todas "las cosas secretas
pertenecen al *e'or nuestro Dios" (+euteronomio I#$I#&. La re(elaci'n de lo
oculto despierta la codicia de alcan)ar poder sobrenatural para dominar y
controlar todas las cosas. Este fue el impulso ego!sta que se despert' en E(a para
anhelar "ser como Dios" (4Fnesis 6$"&.
En realidad, +ios hab!a puesto sobre <dn y E(a el potencial para conquistar
y dominar toda la creaci'n para la gloria del ,eor, pero este potencial fue
per(ertido por el pecado. El ser humano lleg' a poseer el conocimiento de lo
oculto, y el poder sobrenatural que le otorgaban los demonios, y as! con el
conocimiento y el poder, el ocultista (bru=o, chamn, iniciado, adi(ino, mago,
etc.& busc' dominar y controlar a sus seme=antes por medio del temor de lo
sobrenaturalH hac!an ostentaci'n de tener poder sobre los dioses del ms all.
Godos los seres humanos podemos e=ercer distintos poderes en la relaci'n con
nuestros seme=antes. *uede e=ercerse el poder coerciti(o, que es a tra(Fs del
temor y la fuer)a. GambiFn el poder natural de la seducci'n humana, que se
utili)a en el intercambio de (alores o poderesH es un uso negociador del poder
donde muchas (eces inter(iene el engao y la seducci'n maligna. E el poder de
la integridad de los ms altos (alores espirituales, que la Biblia lo denomina el
poder de la santidad, que todo creyente debe alcan)ar en su=eci'n y colaboraci'n
con el Esp!ritu ,anto de +ios.
Los ocultistas, al tener el conocimiento del ms all, se sienten poderosos y
comien)an a e=ercer ese poder por medio del temor hacia sus fieles subditos. Este
es uno de los comportamientos caracter!sticos de las sectas religiosas, en la que la
mayor!a de los seguidores son sometidos a tra(Fs del temor por el >iluminado>
que los dirige.
Los >iluminados> creen que con el conocimiento de los secretos re(elados
de lo oculto pueden manipular los dioses del ms all, y hacerse poderosos a s!
mismos. Esto es lo opuesto de la re(elaci'n de la (erdad b!blica, que dice que el
sometimiento a +ios es el camino que nos conduce a la meta de lograr ser
seme=antes a 1risto (,antiago K$83B&.
L:c; fc;ls<ific=c>Cin c?e@l
ocultismo
l ser humano3es naturalmente religioso, pero a causa del pecado tiene
el cora)'n per(ertido, inclinado hacia el lado incorrecto. +ice la Biblia
que despuFs de la muerte de 2osuF y de los ancianos dirigentes de la
congregaci'n israelita, y tambiFn de todos los que hab!an presenciado con sus
propios o=os las mara(illas de +ios, "*e levant6 despu5s de ellos otra
generaci6n que no conoca a Dios, ni la obra que 5l haba hecho en !srael.
Despu5s los hijos de !srael hicieron lo malo ante los ojos de Dios, " sirvieron a
los baales. Dejaron al *e'or Dios de sus padres 7...8 " se fueron tras de otros
dioses 7...8 a los cuales adoraron% " provocaron la ira de Dios. & dejaron a Dios
" adoraron a )aal " a +starot" (=ueces I$%?3%6&.
E
Los israelitas negaron su adoraci'n y ser(icio al ,eor su +ios, y cayeron en
un estado de apostas!a, aceptaron adorar y ser(ir a dioses falsos y per(irtieron
sus cora)ones, cauti(ados por el seductor engao de las mara(illas
sobrenaturales que presenciaron.
,e produ=o as! un despertar espiritual de lo oculto que les impidi'
comprender que eran introducidos en un gobierno de tinieblas, y que
7c8iri967, "ERRA E$'IRI#"AL 9 LI)ERACIO!
como resultado de ello, quedaron en las manos de sus enemigos, que comen)aron
a oprimirlos.
Es importante aqu! desentraar las ra)ones por las que los israelitas fueron
presa de seme=ante patraa, al punto de adorar y ser(ir a dioses falsos como Baal
y <starot.
La ra)'n fue que los sacerdotes de Baal se disfra)aron de sacerdotes del
<lt!simo, y por medio de esta falsificaci'n engaaron a un pueblo que estaba
debilitado en sus creenciasH por un lado los matrimonios celebrados con esposas
que los fueron induciendo a transformar sus cora)ones en fieles seguidores de los
baales, y por otro la ausencia de un lidera)go que impulsara la de(oci'n a +ios,
que les ad(irtiera del engao, y fcilmente cayeron en la apostas!a.
Pay una ad(ertencia en la segunda carta de *ablo a los 1orintios %%$%63%", y
que es tambiFn para nuestros d!as, y en la que debemos poner suma atenci'n
todos los creyentes, que dice$ "=orque estos son falsos ap6stoles, obreros
fraudulentos, que se disfra$aron como ap6stoles de 3risto. & no debemos
maravillarnos, porque el mismo *atans se isfra$a como ngel e lu$. +s que,
no es e>tra'o si tambi5n sus ministros se isfra$an como ministros e justicia,
cu"o fin ser conforme a sus obras".
ocuiiismo, guerra espiritual y liberacion
-o dice el teDto biblicoTtrue ,atans se disfra)aba, sino que hoy, tiempo
presente, se sigue disfra)ando, y tambiFn lo hacen sus sacerdotes. *or lo tanto,
debemos mantener nuestros o=os bien abiertos para no ser engaados, para no
caer en ninguna trampa como la que cayeron los israelitas cuando
desobedecieron los mandatos del ,eor, y amaron ms los placeres del mundo
que a +ios.
El ocultismo descu/re, la realidad de, otra
dimensin
<nte todo debemos aceptar que las Escrituras ensean que hay un mundo
oculto a nuestros o=os, y que es absolutamente real. La carta de *ablo a los
Efesios habla de principados, potestades, gobernantes de las tinieblas y huestes
espirituales de maldad, que habitan en una dimensi'n de las "regiones celestes"
(7$%I&.
*or lo tanto, el mundo de lo oculto est en una dimensi'n sobrenatural, y el
diablo y su e=Frcito habitan esa dimensi'n. +esde all! logran producir efectos
sobrenaturales, los que pueden confundir a muchos creyentes, que creen que
esas falsificaciones pro(ienen de +ios.
Esto es posible si el creyente no ha aprendido que el enemigo de nuestras
almas es tambiFn un gran falsificador, que se hace pasar muchas (eces por un
ngel de lu).
Esta dimensi'n oculta es el mismo reino de las tinieblas, que ha si do abierto
a muchos seres humanos por medio de las ciencias ocultas. Las lla(es que
permiten al ocultista entrar en esa dimensi'n son las prcticas del espiritismo, la
adi(inaci'n, la bru=er!a, el chamanismo, la astrolog!a, el yoga, el misticismo
oriental, la idolatr!a, las artes mgicas, los fen'menos ps!quicos, la teosof!a, los
seguidores del fen'meno :@-, el satanismo, las sectas y doctrinas del
anticristo, etc.
A travAs de,l ocultismo se, falsifica la imaBpn
de< Dios
En el cap!tulo %8 del libro de los 2ueces podemos descubrir c'mo se oper' la
falsificaci'n del culto a +ios. ;na madre israelita y su hi=o, llamado 9ica!a, que
(i(!an al norte del territorio de 1anan, ale=ados del centro de adoraci'n israelita
que estaba en ,ilo, decidieron encargarle a un orfebre la reali)aci'n de una
imagen tallada y otra de fundici'n. Luego las pusieron en su casa, a la que
con(irtieron en >casa de dioses>.
9ica!a hi)o, adems, un efod y terafines que usaban para la adi(inaci'n, y
contrataron a un le(ita errante como sacerdote de la casa de dioses.
E(identemente, sufrieron la influencia de los cultos paganos que celebraban los
cananeos en esa regi'n.
Pab!an agregado un aspecto pagano al culto del +ios de srael, y se
acomodaron al mismo. 9s tarde llegaron a la regi'n los israelitas de la tribu de
+an en busca de un lugar para establecerse, y cuando se encontraron con el
sacerdote le(ita en la casa de dioses le(antada por 9ica!a y su madre, decidieron
lle(ar al falso le(ita con ellos, =unto a las imgenes y los instrumentos de
adi(inaci'nH de=aron la casa (ac!a de dioses.
Ocuu/%.C&. anff+A I$%ICI#"AI. ( II7!A8O!
Ainalmente llegaron a Lais y all! se establecieron, llamaron el nombre de la
ciudad L?an, como su padre, y comen)aron a adorar a las imgenes de los dioses
falsos. En 2ueces %B$6% dice que "as tuvieron levantada entre ellos la imagen de
talla que (icaa haba hechojttodo el tiempo que la casa de Dios estuvo en *ilo".
En ,ilo los israelitas hab!an le(antado un altar para adorar al +ios (erdadero,
pero los de la tribu de +an establecieron su propio santuario y le rend!an culto a
dioses falsificados.
+ice la Biblia que la idolatr!a a estos falsos dioses qued' estableci da en esa
tribu hasta que los asirios lle(aron cauti(os, despuFs de la in(asi'n, a todos los
israelitas. Lo que significa que esta prctica se mantu(o por I8? aos,
aproDimadamente.
Lo importante es anali)ar c'mo fue que aquellos israelitas de la tri bu de +an
cayeron en la idolatr!a de dioses falsos. Los de +an buscaban la aprobaci'n de
+ios para tomar la ciudad de Lais, y el le(ita errante les di=o lo que ellos quer!an
o!r.
*ero no anali)aron, ni tampoco se preocuparon por (er que ese le(ita estaba
deba=o o fuera de la gracia de +iosH por lo tanto nunca supieron que era un falso
sacerdote errante separado de su tribu, y que abiertamente estaba practicando la
idolatr!a. *or lo tanto, si no era +ios que estaba con el falso le(ita, los que les
otorgaban las peticiones eran los mismos demonios que estaban detrs de las
imgenes de los falsos dioses.
En realidad, los de +an lle(aron al falso le(ita con las imgenes de falsos
dioses y los instrumentos de adi(inaci'n, como un talismn, porque confiaban
que con su presencia los dioses les fa(orecer!an en la conquista de Lais.
Buscaban dioses que pudiesen manipularlos, y los demonios se prestaron a
ello y produ=eron seales engaosas que atraparon a toda la tribu.
<s! fue como Lais se transform' en un centro de idolatr!a, donde los
israelitas rend!an adoraci'n a dioses falsificados, y lograron que todo el
territorio y sus habitantes, pese a la conquista, continuaran ba=o la maldici'n
cananea. <l punto de que aos ms tarde, el rey 2ero3boam all! mismo hi)o
fundir imgenes de becerros de oro y con(oc' a los israelitas para decirles$ "He
aqu tus dioses, oh !srael 7...8 " puso uno en )et#el, " el otro en Dan"U(% Reyes
%I$IB3I#&.
*ero la paciencia de +ios tu(o sus l!mites, y el =uicio del ,eor fue dictado
en la profec!a de <mos cuando di=o$ "os que juran por el pecado de *amara,
" dicen: =or tu dios, oh Dan 7...8 caern " nunca ms se levantarn" (<mos
B$%K&.
Los fpnmpnos ocultistas son la contraparte de
;
los donps espirituales dp Dios
*ara descubrir cualquier tipo de falsificaci'n debemos confrontarla con los
rasgos inequ!(ocos del original, y aJn as! se necesitan eDpertos para dilucidar si
el ob=eto es original o no.
9uchas (eces, ante la duda de la autenticidad de una =oya, es necesario
recurrir a un eDperto =oyero como el Jnico id'neo que puede lograr identificar lo
falso de lo (erdadero. *ara descubrir una falsedad espiritual debemos tener un
conocimiento profundo de la (erdad espiritual.
+ice la Biblia que +ios en(i' el Esp!ritu de (erdad a todos los creyentes, el
que ha (enido a morar en forma sobrenatural en cada cora)'n.
,in embargo, 2esJs ad(ierte en el ,erm'n del 9onte que cada hi=o de +ios
debe tener sumo cuidado con los falsos profetas que andan disfra)ados de
o(e=as, y que por dentro son como lobos rapaces.
*ero al mismo tiempo nos ensea la forma de c'mo identificar al (erdadero
profeta y distinguirlo del falso, cuando di=o$ "por sus frutos le conocer5is"
(9ateo 8$%"3I?&. 1uando los disc!pulos le preguntaron a 2esJs acerca de cules
sern las seales del fin del siglo, El les di=o$ "(irad que nadie os enga'e.
=orque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: &o so" el 3risto, " a muchos
enga'arn 7...8 =orque se levantarn falsos 3ristos, " falsos profetas, " harn
grandes se'ales " prodigios, de tai manera que enga'arn, si fuere posible, aun
a los escogidos" (9ateo IK$K3", IK&.
Las caracter!sticas principales de la falsificaci'n que ad(ierten las
Escrituras, son referidas a las seales y prodigios engaosos. 1omo ,atans
conser(a sus poderes sobrenaturales, aunque limitados por +ios, ha logrado
adulterar y continJa adulterando cada una de las
LA 3AL$I3ICACI.! DEL OC"L#I$%O
(erdades de +ios. *or lo tanto, es necesario que cada creyente se esfuerce en
conocer de una manera profunda la manifestaci'n (erdadera de los dones
sobrenaturales del Esp!ritu ,anto de +ios, y de su contraparte, que es la
adulteraci'n que ha hecho el diablo de cada uno de los dones espirituales, con el
fin de confundir y engaar, si es posible, a los mismos hi=os e hi=as de +ios.
@eamos el siguiente grfico$
A :E;-A- -E -I79 -7(E9 -E
E94<;I,8 9A(,7 /1 Corintios
12:)=1*0
#A9I#ICACI>( -E -IA&7
C7(,;A4A;,E -E 79 -7(E9
E94I;I,8AE9 /Apocalipsis 13:13=
150
1 = -on de pala'ra de sa'idura
1 = Clarividencia $ clariaudiencia
/como la sa'idura de los 'ru?os por
medio de la revelacin de los
demonios0.
2= -on de pala'ra de ciencia 2= 4recognicin
3= -on de discernimiento de 3= ,elepata
espritus
"= -on de !e "= #e ps5uica
5= -ones de sanidades
5= 9anidad so'renatural por
entidades ocultas
%= -on de milagros = 6agia
7= 4ro!eca 7= Adivinacin
)= -on de lenguas
)= enguas mani!estadas por
.osesi4n demonaca
+= -on de interpretaci4n de += Estado .ipntico del m3dium
lenguas
EL ORIE! DEL OC"L#I$%O
La (erdad de +ios llega Jnicamente al creyente a tra(Fs del esp!ritu humano,
y all! es re(elada por el Esp!ritu ,anto. En cambio, la falsificaci'n del diablo
llega a la persona por medio de la psiquis, as! es trasmitida por los demonios a la
mente humana. -inguna persona que no haya nacido de nue(o por su confesi'n
de fe en el ,eor 2esucristo como el Pi=o del +ios (i(iente, puede recibir la
re(elaci'n de esta (erdad. *or lo tanto, los que buscan los secretos ocultos del
ms all, prestan su 'rgano de pensamiento, creen que tienen un potencial sin
desarrollar en sus mentes, y as! caen como una presa fcil en manos de los
demonios que comien)an a usar las mentes que se prestan (oluntariamente, para
desarrollar sus planes de iniquidad sobre la ra)a humana.
*ara alcan)ar la (erdad de +ios no se requiere que la persona entre en un
estado de trance o de pasi(idad en su mente. El Esp!ritu de +ios no anula la
personalidad humana, ni mucho menos oprime a las personas que lo reciben.
El Esp!ritu ,anto es el bra)o constructor de +ios, y su traba=o se centra en la
maduraci'n del fruto del Esp!ritu en cada (ida.
Ol mismo otorga los dones espirituales a cada creyente de acuerdo a su
soberana (oluntad, pero nunca en base a los mFritos personales del cristiano,
porque estos dones no son otorgados para el beneficio personal de la persona que
los tiene, sino a fa(or de la obra de +ios.
En cambio, la contraparte de las manifestaciones sobrenaturales engaosas,
no solo otorga la eDaltaci'n y el beneficio del que los posee (bru=o, hechicero,
chamn, yogui, iniciado, etc.&, sino que escla(i)a es3piritualmente a los
beneficiarios de estas seales y falsos milagros, aunque momentneamente hayan
recibido una sanidad sobrenatural u otro beneficioH sus (idas inconscientemente
han sido acti(adas hacia el pecado y en una profunda rebeld!a contra +ios.
ti don de discernimiento de esp+ritus descu/re el
enBaDo del ocultismo
El don del Esp!ritu ,anto que necesita todo creyente para descubrir a los esp!ritus
demon!acos que obran sobre la (ida de alguna
LA 3AL$I3ICACI.! DEL OC"L#I$%O
persona, o para desenmascarar a algJn falso profeta, es el discerni miento de
esp!ritus.
Pemos (isto el teDto de % 1orintios %%$%6, referido al cuidado que debemos
tener acerca de falsos profetas, y aJn de creyentes fraudulentos, que pueden
infiltrarse en la congregaci'n de los santos, y especialmente con los que
aparentan ser como ngeles de lu).
En el libro de los Pechos nos encontramos con *ablo y su compaero ,ilas
que predicaron el e(angelio del ,eor en la cuidacbde Aili3pos. <ll! les sali' al
encuentro una muchacha que descubri' la tarea que *ablo y ,ilas lle(aban a
cabo, y lo di(ulg' a (i(a (o) para que lo oyeran todos los pobladores de la
ciudad, diciendo$ "Estos hombres son siervos del Dios +ltsimo, quienes os
anuncian el camino de salvaci6n" (Pechos %7$%8&.
E esto lo hi)o por muchos d!as, lo que molestaba la labor de *ablo y ,ilas,
hasta que *ablo se dirigi' al demonio que estaba en la muchacha y le di=o$ "4e
mando en el nombre de 9esucristo, que salgas de ella". E al mismo instante el
demonio obedeci' la orden de *ablo y sali' de la mu=er. El ap'stol apel' en ese
instante al don de discernimiento de esp!ritus con que el Esp!ritu ,anto lo hab!a
equipado, y pudo descubrir que lo que hab!a en la muchacha no era un buen
esp!ritu, pese a que lo que dec!a era lo correcto, sino que estaba pose!da por un
falso esp!ritu de adi(inaci'n.
*ablo eDhort' a su disc!pulo Gimoteo a que acti(ara el don de +ios que
estaba en Fl, y que le fuera otorgado por la imposici'n de manos del presbiterio,
para que discerniera las doctrinas de demoniosH y en los Jltimos tiempos 3dice
*ablo3 muchos creyentes se debilitarn espiritualmente y "apostatarn de la fe,
escuchando a espritus enga'adores " a doctrina de demonios" (% Gimoteo K$%&.
La Jnica forma en que los creyentes podemos descubrir la falsificaci'n de los
milagros producidos por demonios es a tra(Fs del don de discernimiento de
esp!ritus. La Biblia nos instruye de que ya est en acci'n el misterio de la iniqui3
dad, "cu"o advenimiento es por obra de *atans con gran poder " se'ales "
prodigios" 7 ? Gesalonicenses I$#&. Recordemos a la mu=er de <pocalipsis que
lle(a en su frente el cartel de "misterio: )abilonia la grande...".
El don de +ios de discernimiento de esp!ritus trae una penetraci'n
sobrenatural dentro del oscuro mundo de los esp!ritus, que nos permite
identificar al o a ios demonios, y aJn los nombres de los que poseen u oprimen a
las personas, y a tra(Fs de quienes manifiestan tales poderes o conocimiento
sobrenaturales. E en ese caso podremos, tal como lo hi)o *ablo, reprender en el
nombre de 2esucristo y echarlo fuera de la persona pose!da u oprimida.
fcl oczultiE<mo se
;
rc;miDcc; de
;
EeFnercacion pn E
a
nG
&
rc;Hzin
A s! como se ramifican las rutas (iales y sus ramales traspasan VW las
fronteras de las naciones hasta enla)ar continentes, de la LbLX misma forma el
ocultismo no solo trae maldici'n al que lo V mpractica, sino que puede
ramificarse hasta alcan)ar (arias generaciones, y sus consecuencias conlle(an
gra(es trastornos espirituales y ps!quicos a los descendientes (-Jmeros %K$%B,
+euteronomio "$#&.
<ntes de que los israelitas entraran en la conquista del territorio de 1anan,
9oisFs les ad(irti' con las palabras que +ios le hab!a hablado, respecto del
sumo cuidado que deb!an tener para no in(olucrarse en el ocultismo que
practicaban los cananeos.
+ice +euteronomio %B$#3%I (@ersi'n La Biblia <l +!a&$ >1uando hayas
entrado en la Gierra *rometida, tendrs especial cuidado de no de=arte lle(ar por
las costumbres corrompidas de las naciones que ahora (i(en all!. *or e=emplo,
cualquier israelita que presente su hi=o para
EL OC"L#I$%O 9t RA%I3ICA DE E!ERACIO! E! E!ERACIO!
quemarlo en sacrificio a un dios pagano, debe ser muerto. -ingJn israelita
deber practicar la magia, la in(ocaci'n de esp!ritus, la adi(inaci'n, ni el
encantamiento, la hechicer!a, ni ningJn tipo de espiritismo. 1ualquiera que haga
estas cosas ser abominable delante del ,eor, pues es por esta causa que el
,eor echa de esta tierra a los pueblos que la habitan>.
En la Fpoca de la conquista de la Gierra *rometida, +ios toda(!a no hab!a
(olcado sobre la humanidad, su gracia sal(adora a tra(Fs del sacrificio
eDpiatorio de su Pi=o quien por el derramamiento de su propia sangre aboli'
todo efecto de maldici'n en la cru) del 1al(ario.
+ado que faltaban muchos aos para la (enida de 2esucristo, los israelitas
estaban ba=o la inmutable ley de +ios, y la ley dec!a que la Jnica forma de cortar
la ramificaci'n de la maldici'n era con la muerte del que se hubiera in(olucrado
en la abominaci'n del ocultismo, tal como ocurri' con <cn, el israelita que
desobedeci' a +ios cuando se apoder' de un ob=eto maldito durante la conquista
de 2eric'.
*or medio de <cn la ramificaci'n de la maldici'n cananea alcan)' a todos
los israelitas, y como resultado culmin' con la derrota del pueblo de +ios en la
batalla de Pai. Esta maldici'n no se cort' hasta que el portador de la maldici'n
no fue eliminado de la congregaci'n.
Goda persona que practica cualquier forma de ocultismo le otorga a ,atans
autoridad legal para dominar su propia (ida.
Los ocultistas o iniciados en las ciencias ocultas, transfieren los secretos y
los poderes recibidos del mundo sobrenatural, de generaci'n en generaci'n. Lo
mismo sucede con los dones espirituales falsificados. +e esa forma la
ramificaci'n de la maldici'n del ocultismo se eDtiende de generaci'n en
generaci'n.
La Idolatr+a I el oculf lJmo f leDen una sola ra+z
Las imgenes de falsos dioses estn sostenidas por esp!ritus demon!acos, y
por lo tanto todo practicante de la idolatr!a brinda adoraci'n al diablo y sus
demonios. La Biblia no de=a dudas de esto, tal como lo eDpresa el ,almo
%?7$67,I8$ "& sirvieron a sus dolos 7...8 sacrificaron sus hijos " sus hijas a :os
demonios".
En la primera carta de *ablo a los 1orintios %?$I? tambiFn ad(ier te a los
creyentes acerca de que ":o que los gentiles sacrifican, a los demonios lo
sacrifican, " no a Dios% " no quiero que vosotros os hagis partcipes con los
demonios".
La (anidad, el orgullo humano y el profundo ego!smo hacen que el
ocultista pretenda manipular los poderes demon!acos en la ignorancia de la
terrible realidad del fin que le espera. Los demonios le hacen creer que est
logrando esa pretendida manipulaci'n, hasta que logran completar su total
posesi'n. ,in embargo, esto no suceder hasta que el diablo reciba completa
adoraci'n a tra(Fs de la idolatr!a.
En el E(angelio de san 9ateo K$#, ,atans le ofreci' a YesJs el dominio de
los reinos del mundo, a cambio de que se postrara ante Fl y lo adorara, y la
repuesta de 2esJs fue: @+l *e'or tu Dios adorars, " a El s6lo servirs. 7...8 El
diablo entonces le dej6".
Los demonios entran en asociaci'n con los practicantes de las ciencias
ocultas, los hacen sacerdotes id'latras, y les confieren poderes sobrenaturales,
para lograr sus malFficos fines sobre la ra)a humana.
Pay una parado=a en esto, y es que los >beneficios> sobrenaturales ofrecidos
y otorgados por los demonios a sus asociados ocultistas, ineDorablemente
siempre lle(an la maldici'n a sus beneficiarios.
El diablo ha implementado un sistema de transferencia, hace que el maestro,
o gurJ iniciado en las ciencias ocultas busque un disc!pulo para ensearle y
prepararlo en el traspaso de la herencia de los dones sobrenaturales recibidos de
los demonios. +e esta manera nunca se corta la ramificaci'n de los misterios
re(elados a los id'latras iniciados en el ocultismo.
Pace muchos aos yo (i(!a temporalmente en el +istrito Aederal de 9FDico
mientras reali)aba la producci'n de un largo metra=e documental. +ebido que
por aquel entonces estaba toda(!a ligado a las prcticas del ocultismo, me
relacionF con un empresario meDicano con el que desarrollamos un
acercamiento amistoso por nuestra afinidad con el esoterismo y por un proyecto
de programa de G@ que planificbamos.
;n d!a me confes' que estaba dispuesto a someterse a una mgica operaci'n
por un mal que afectaba su columna (ertebral, debido a que los mFdicos le
hab!an diagnosticado que su enfermedad no ten!a soluci'n cl!nica ni quirJrgica.
Este empresario era el dueo de una editorial que publicaba, entre otros
t!tulos, una re(ista de contenido esotFrico. ;n conocido le di=o que hab!a una
mu=er que hac!a curas milagrosas y que manifestaba ser la reencamaci'n de un
eminente ciru=ano a)teca que hab!a recibido los honores y el reconocimiento del
emperador, aproDimadamente en los aos 7?? d.1, por la magia que empleaba
para curar.
+ada nuestra amistosa relaci'n y la afinidad con el esoterismo, el
empresario me solicit' que lo acompaara. +ebo confesar que me sent! atra!do
por un fuerte esp!ritu de curiosidad, por lo que acced! a ir con Fl a la primer
consulta.
<s! fue que una tarde llegamos a un modesto departamento ubicado en un
primer piso al que se acced!a por una escalera eDterior. -os hicieron pasar a una
habitaci'n donde hab!a otras personas que esperaban ser atendidas por la
milagrosa curandera.
Ainalmente lleg' nuestro turno y pudimos conocerla. Era una mu=er entrada
en aos, de conteDtura robusta y de ba=a estatura, que nos habl' con mucha
humildad y, luego de re(isar a mi amigo, le dio una cita para practicar la
operaci'n. ,olo le pidi' algunas cosas que deb!a lle(ar para reali)arla.
<nte la consulta por parte del empresario del tiempo postoperatorio que
deb!a guardar, nos sorprendi' al responderle que saldr!a caminando por sus
propios medios. GambiFn le pregunt' por los honorarios de la inter(enci'n y la
mu=er le contest' que no cobraba por sus ser(icios, pues la habilidad para curar
la hab!a recibido como un don de los >esp!ritus celestiales>.
<l llegar el d!a acordado fuimos con el empresario y su esposa a la casa de
la curandera. <ll! presenciF algo incre!ble a mis o=os, algo que dif!cilmente
ol(idarF. Los asistentes de la mu=er lo hicieron acostar sobre una cama, boca
aba=o, con la espalda descubierta, y cuando todo estu(o listo, ella entr' a la
oscura habitaci'n que estaba alumbrada con (elas, y se sent' en una silla al lado
de la cama.
La curandera cerr' sus o=os y de pronto fue sacudida en todo su cuerpo, y su
apariencia y postura cambiaron$ ahora estaba erguida y su rostro era firme y
concentrado. Gom' en sus manos un cuchillo grande y comJn, como los que se
usan en la cocina para tro)ar la carne, nos pidi' que re)ramos cada uno al dios
de nuestra religi'n, y en un perfecto corte de cuchillo abri' la espalda del
empresario desde la cintura hasta la base de la nuca. *ude (er con claridad las
(Frtebras de su columna.
nmediatamente (olc' un frasco de alcohol que hab!a tra!do mi amigo sobre
el corte efectuado, y sorprendentemente ninguna gota de sangre eman' de su
herida.
Luego, con una (elocidad enorme 3al punto que me costaba seguir sus
mo(imientos3 sac' y cambi' (Frtebras en segundos, pude (er que le dio a la
esposa del empresario un cord'n blanco cortado, (lo que supongo era la mFdula
espinal&, para que sostu(iera cada eDtremo con los dedos de sus manos mientras
hac!a los cambios, (ol(i' a colocar y unir la supuesta mFdula, le dio unos golpes
con el mango del cuchillo a las (Frtebras, para acomodarlas, y cerr' los bordes
del corte de la herida con sus dedos, como quien une dos tro)os de blanda masi 3
lla, que de=aba (er una l!nea oscura como cicatri) de la cirug!a.
1uando termin' la operaci'n la curandera se acomod' en la silla, su cuerpo
sufri' otra con(ulsi'n, y (ol(imos a (er a la casi encor(ada mu=er con su figura
de anciana.
7c88I967, "ERRA E$'IRI#"AL @ AI&t;ACI7(
EL OC"L#I$%O 9t RA%I3ICA DE E!ERACIO! E! E!ERACIO!
9i amigo debi' reposar una hora antes de salir, pero lo eDtraordi nario fue
que ba=' las escaleras del departamento sin ninguna ayuda, y sin nada de dolor.
Lo ms incre!ble toda(!a, fue que al otro d!a hab!a desaparecido por completo la
cicatri) de la operaci'n y la columna del empresario fue totalmente curada.
<os despuFs me enterF que la curandera hab!a fallecido, pero que antes de
morir le hab!a transferido sus poderes sobrenaturales de sanidad a un cantante de
mJsica popular, quien continu' usando el cuchillo con las mismas habilidades
sobrenaturales de ella, y produc!a los mismos resultados de mgicas y
milagrosas sanidades. +e esta forma fue transferido el secreto del don
sobrenatural a otra generaci'n.
1omo consecuencia de aquella operaci'n sobrenatural a la que mi amigo se
someti' 3a quien lamentablemente no pude (ol(er a (erlo ms, aunque cuando
regresF aos ms tarde a 9FDico como un (erdadero hi=o de +ios, tratF de
encontrarlo, pero Fl ya hab!a cerrado su editorial, y no estaba registrado en la
gu!a telef'nica3 no pudo agradecer a +ios su sanidad, porque estaba agradecido
al esp!ritu que obr' en la curandera, y dado que hab!a recibido su sanidad,
pensaba que era un esp!ritu de lu). *ero ese esp!ritu ni era de +ios ni pertenec!a
al reino de los cielosH era ciertamente del reino de las tinieblas. -o tengo dudas
acerca de ello, porque aunque la mu=er obraba estas sanidades para bien de los
enfermos, se ad=udicaba ser el esp!ritu reencamado de un afamado y legendario
mFdico del antiguo imperio a)teca. ,abemos por la Biblia que el esp!ritu de
quien operaba en ella no era otro ms que un esp!ritu de las tinieblas. La Biblia
niega la reencamaci'n a tra(Fs de distintas (idas, pero s! afirma que eDisten
esp!ritus engaadores, que pueden entrar en los cuerpos humanos y operar sea3
les engaosas a tra(Fs de ellos.
1uando esperbamos el turno para ser atendidos por la curandera, en la sala
de recepci'n y sobre una de las paredes (i colgado un enorme retrato$ era una
foto de color sepia de Pelena *etro(3na Bla(atsXy, que fue la fundadora de la
,ociedad :cultista Geos'3fica en -ue(a EorX en el ao %B8". +e ella yo hab!a
le!do algunos de sus libros.
Esta sociedad esotFrica pretende ser un mo(imiento teos'fico uni(ersal que
une las filosof!as teol'gicas orientales con las de occidente. Los seguidores de la
teosof!a creen en la ley del Xarma, conocida como la ley de causa y efecto, que
como consecuencia obliga a las personas a sucesi(as reencamaciones a tra(Fs de
distintas (idas, para purificar sus conductas, hasta llegar a ser literalmente
dioses o fundiFndose en una eterna conciencia uni(ersal.
-iegan la eDistencia del pecado en el ser humano, por lo tanto niegan
impl!citamente la necesidad y la eDistencia de un ,al(ador, y debido a ello son
bsicamente una de las doctrinas del anticristo.
+os aos despuFs de haber presenciado esa >operaci'n> sobrenatural, recib!
al ,eor 2esucristo como mi Jnico y suficiente ,al(ador personal, en la glesia
1ristiana E(angFlica de los :li(os, ba=o el ministerio del pastor <ntonio ReggeH
y tambiFn renunciF a todas las prcticas ocultistas en las que hab!a participadoH
ahora ten!a el deseo profundo de anunciar la (erdad de +ios por todos los
medios que el ,eor me permitiera hacerlo.
@ol(amos a los tiempos de la conquista de la Gierra *rometida. < pesar de
que +ios hab!a ad(ertido y prohibido estrictamente a los israelitas cualquier tipo
de idolatr!a, el pueblo elegido del ,eor termin' por adorar a otros dioses en
total rebeld!a contra +ios, y cometiendo adulterio espiritual al adoptar las
costumbres paganas del ocultismo que practicaban sus (ecinos.
1omo consecuencia, la maldici'n (ino sobre ellos, y los enemigos que
antes hab!an sido sus (encidos, ahora los in(ad!an y robaban sus cosechas, el
ganado, y aJn sus mu=eres, y tambiFn llegaron a capturarlos y escla(i)arlos.
El prop'sito de ,atans es siempre el mismo, quiere robarle a +ios la
adoraci'n de los seres humanos, hace todos los esfuer)os a tra(Fs de sus
demonios para que las personas queden apresadas en la idolatr!a religiosa.
+etrs de cada !dolo o imagen religiosa que reciba honores y re(erencia
espiritual de parte de los seres humanos, est ,atans y sus demonios que
sostienen con milagros engaosos cada una de las imgenes de falsos dioses o
diosasH y la consecuencia de adorar a las imgenes en lugar de +ios, hace que,
no solo la persona, sino el pueblo, la ciudad, la regi'n o el pa!s queden presos de
toda maldici'n.
En la actualidad la idolatr!a se manifiesta cuando el cora)'n de alguna
persona reempla)a a +ios por otro ob=eto de adoraci'n.
*or eso es fundamental que cada creyente comprenda profundamente cul es
la naturale)a de la idolatr!a$ bsicamente todo lo que se interpone entre el
adorador y +iosH eso es idolatr!a. <unque toda(!a hoy eDisten muchos !dolos de
imgenes religiosas de falsos diosas y dioses sostenidos por distintas
instituciones religiosas, algunas de ellas escondidas ba=o un disfra) de
cristianismo, a las que muchos adoradores inocentes le dan de(oci'n. -o tienen
el conocimiento (erdadero, no saben a quiFn adoran e ignoran la maldici'n que
reciben.
GambiFn hay creyentes que pretenden compartir su adoraci'n con personas u
ob=etos sin ropa=e religiosos, y esto conlle(a la misma mal dici'n como si
adoraran a una imagen religiosa. 9e refiero a persona =es populares o cantantes
famosos, hFroes, deportistas, o cosas materiales, como propiedades, marcas de
ob=etos (aliosos, el mismo dinero, etc.
Recordemos que la bJsqueda del poder sobrenatural y el orgullo de las
posesiones son las ofertas con que los demonios seducen a los ocul tistas.
,atans est detrs de todo !dolo encumbrado por la fama, de todos los placeres
hedonistas, del fanatismo religioso, de las adicciones per(ersas y de cualquier
ob=eto codiciable que pueda escla(i)ar espiri3tualmente al ser humano. ,iempre
,atans estar detrs de cualquier cosa que pueda robar del cora)'n humano la
adoraci'n a +ios.
HaI desastrosos resultados Kue provienen de las
ramificaciones del ocultismo
Las ramificaciones del ocultismo afectan a la descendencia de las personas
in(olucradas en la idolatr!a y pro(oca serios bloqueos espirituales, de manera
que los herederos tienen una actitud de rebeld!a >natural> contra toda forma de
autoridad espiritualH este es un gran impedimento para que puedan confesar su fe
en 2esucristo.
Esto hace que instinti(amente rechacen cualquier intento del Esp!ritu ,anto
para crear con(icci'n de pecado en sus conciencias, hecho que tambiFn los
inhabilita para leer la Biblia y les impide ele(ar cualquier tipo de oraci'n a +ios.
El bloqueo espiritual producido por una herencia de maldici'n afecta la
mente, las emociones y la (oluntad del >heredero>. *ro(oca un carcter y
conducta de manifiesta inestabilidad emocional, con temperamento irascible y
(iolento, fuertes perturbaciones ner(iosas, con depresi'n, hosquedad e
insociabilidad.
:tros de los s!ntomas de alguien con herencia de maldici'n espiri tual, son
las alteraciones ps!quicas, como en algunos casos se manifiesta en epilepsia y
des'rdenes ner(iosos. GambiFn la falta de memoria, confusi'n y perturbaci'n
mental, la conducta seDual per(ertida, la pornograf!a, la homoseDualidad, el
bestialismo. Godo tipo de adicci'n y (icios pueden tener sus ra!ces en la
herencia de la maldici'n del ocultismo y la idolatr!a.
Nuiero responder a dos de las ms reiteradas preguntas que me han
formulado durante sesiones de conse=er!a b!blica, o en seminarios que he dictado
sobre el tema.
*regunta 1 = A=uede un cre"ente seguir padeciendo de opresi6n espiritual
debido a e>perienas en la prctica del ocultismo anteriores a la conversi6nB
Respuesta$ Las puertas espirituales que fueron abiertas a los poderes de las
tinieblas, deben ser cerradas por medio de una clara confesi'n del pecado y
renuncia a los pactos que se hayan celebrado, lo que incluye la eDpulsi'n de
todo esp!ritu demon!aco que haya inter(enido. ,i la puerta no ha sido cerrada, es
una in(itaci'n abierta, que los demonios no despreciarn para continuar
oprimiendo esa (ida.
7c88I967, "ERRA E$'IRI#"AL @ AI&t;ACI7(
EL OC"L#I$%O 9t RA%I3ICA DE E!ERACIO! E! E!ERACIO!
*regunta I 3 A=uede un cre"ente que nunca ha participado en ninguna
forma de ocultismo, estar bajo opresi6n demonacaB
Respuesta$ a& ,! puede tener una herencia de maldici'n de padres o abuelos,
y aun tatarabuelos que hayan practicado las ciencias ocultas. En su caso deber
hacer una renuncia a los pactos demon!acos de sus antepasados.
b& GambiFn de nio un creyente puede haber sido contaminado por la maldici'n
de alguna prctica ocultista hecha por sus padres y de las que particip'
in(oluntariamente. +ebe renunciar al pacto satnico reali)ado por los padres, y
al pacto in(oluntario de la persona por haber estado presente, o por haber
recibido algJn tipo de sortilegio.
c& Goda participaci'n inocente o indirecta con el ocultismo trae opresi'n
demon!aca. En una ocasi'n una creyente me pidi' oraci'n porque comen)' a
tener sueos perturbadores que se transformaban en pesadillas, y la despertaban
asustada en la noche, de manera que le imped!an retomar el sueo.
1omencF a orar por ella y a reprender todo esp!ritu angustioso, y ella ca!a al
suelo y quedaba momentneamente libre, pero luego (ol(!a con el mismo
problema.
Ella ya hab!a renunciado a los pactos con adi(inos que hab!a reali)ado en su
pasado. @ol(! a preguntarle si Jltimamente hab!a hecho alguna consulta con
bru=os o hechiceros, y me lo neg'. *ero luego me di=o que hab!a entregado una
foto de su marido, que no era creyente, y debido a que no andaba bien su
relaci'n, una amiga le di=o que ir!a a consultar a un hechicero, y como le sugiri'
lle(ar la foto de su marido, accedi' a entregrsela.
Entonces orF reprendiendo al esp!ritu de hechicer!a e inmediatamente se
manifest' el demonio que la oprim!a y que se negaba a de=arla. 1ay' al piso,
daba gritos y se contoneaba. Luego que el demonio la de=', la hice renunciar al
pacto que hab!a hecho al entregar la foto de su esposo, y qued' as! libre de la
opresi'n demon!aca.
Nuiero tambiFn ad(ertir acerca de los peligros que corren los
creyentes cuando =uegan con el ocultismo y se eDponen a la maldici'n sobre sus
(idas, ya sea por inocencia o por di(ersi'n.
<lgunos permiten que una adi(ina lea las l!neas de sus manos, y di cen >fue
solo por di(ersi'n>. :tros de=an que adi(inen su futuro por medio de las cartas,
o leen los hor'scopos y se disculpan diciendo >Leo los hor'scopos, pero no me
los tomo en serio>. Esto no cambia el hecho de que la *alabra de +ios condena
su prctica y, adems, los demonios no tiene sentido del humor$ todo lo que les
permita obrar se lo toman bien en serio.
d& <lgunos creyentes aceptan regalos o adquieren algJn souvenir de culturas
antiguas, pues ignoran lo que representan en s! mismo, especialmente los
ob=etos que tienen un significado en el mundo ocultista.
Nui)s son recuerdos de (ia=e, mscaras o cermicas ind!genas, estatuillas
de dioses m!ticos, un mapamundi con los signos del )od!aco, un tapi) hindJ u
oriental con imgenes de deidades o animales sagrados.
La ad(ertencia que en el pasado +ios les dio a los israelitas, sigue (igente
para los creyentes de hoy$ "as esculturas e sus aloses quemars en fuego% no
coiars ni plata ni oro de ellas para tomarlo para ti, para que no tropieces
con ello, pues es abominaci6n al *e'or tu Dios" (+euteronomio 8$I"&. 1uando
*ablo fund' la iglesia del ,eor en Efeso, muchos de los nue(os con(ersos
hab!an tenido compromisos con el ocultismo, y el ,eor a tra(Fs del ministerio
del ap'stol, cuando oraba por ellos, eran liberados de toda maldici'n.
+ice Pechos %#$%B3%#, que "muchos de los que haban creo, venan
confesano " dando cuenta de sus hechos. +simismo muchos de los que haban
practicado la magia, trajeron los libros " los quemaron delante e todos ellos".
+espuFs de con(ertirme al cristianismo yo hab!a conser(ado una biblioteca
de libros de culturas prehispnicas, que ten!an (aliosos contenidos
arqueol'gicos, antropol'gicos y tambiFn esotFricos. 1omo me dio pena
desligarme de ellos, los separF en una biblioteca que estaba en un cuarto que yo
usaba como estudio.
<l tiempo comencF a sentir cierto malestar cuando estaba en esa habitaci'n,
y como ese cuarto adems lo usaba para hacer mis oraciones, tambiFn comencF
a sentir perturbaciones para orar. Pasta que un d!a me encontrF con el teDto de
Pechos %#, y al instante tu(e el testimonio claro del Esp!ritu ,anto a mi esp!ritu
respecto a lo que deb!a hacer.
,aquF todos los libros de la biblioteca, y como en el =ard!n que tenemos al
fondo de casa hay una parrilla, sin dudarlo, uno a uno quemF en ella todos los
libros. nmediatamente que entrF al cuarto la atm'sfera espiritual hab!a
cambiado, y hasta hoy sigo go)ando de la pa) que solo +ios puede otorgar y
que reina en mi cuarto de traba=o.
El problema de la atadura espiritual producida por opresi'n demon!aca nos
inhabilita no solo para orar, sino para la guerra espiritual. 1uando el diablo no
puede seducir a algJn creyente que no est fortalecido espiritualmente, buscar
a tra(Fs de la opresi'n hacerlo inefica) como sier(o de +ios.
Es imprescindible romper cualquier relaci'n o herencia del ocultismo,
renunciar y eDpulsar a todo esp!ritu ligado a la opresi'n demon!aca para (i(ir en
la libertad con que 1risto nos hi)o libre.
Las ramificaciones del ocultismo pueden ser
cortadas
1uando el pueblo de +ios termin' de establecerse en la Gierra *rometida, y
despuFs de la muerte de &osuF, naci' otra generaci'n que no hab!a
eDperimentado la obra sobrenatural que +ios hi)o a fa(or de los israelitas.
Gampoco dieron cumplimiento al mandato de +ios de desalo=ar a todos los
moradores del territorio de 1anan. E no prestaron atenci'n a las ad(ertencias
que +ios les hab!a dado sobre la maldici'n que pesaba sobre ellos, de manera
que comen)aron a con(i(ir con los cana3neos, y terminaron por de=ar de ser(ir a
+ios, y comen)aron a adorar a los dioses cananeos, Baal y <starot (=ueces I$%6&.
El culto cananeo a Baal y <starot, o <sera, ten!a sus ra!ces en el ocultismo
babil'nico. En la mitolog!a babil'nica el dios Baal, o Bel, era el dios masculino
de la (ida y la muerte, y le rend!an culto como >Bel39arducX> o el ,eor del
,ol del que cre!an que emanaba la (ida, y tambiFn como el >,eor de la Gierra>,
a la que todos (ol(er!an al morir.
La diosa shtar era re(erenciada porque ten!a los atributos femeninos como
diosa y madre del secreto inspirador del suelo reproductor, de la fertilidad y del
principio creador de (ida. Era principalmente la diosa del amor y de las
prostitutasH ten!a caracter!sticas biseDuales. Los adoradores de shtar la llamaban
>@irgen ,anta>, >@irgen 9adre> y >9adre de +ios>. Estas eran las
ramificaciones de las ra!ces del misterio religioso de Babilonia.
Este sistema de idolatr!a se esparci' por todas las naciones y se instaur' en
todas las falsas religiones de este mundo, y es la obra de ,atans para robarle a
+ios la adoraci'n de la ra)a humana.
1uando los israelitas comen)aron a rendir culto a la diosa <starot como la
>9adre de +ios>, en realidad estaban adorando a >La 9adre de las
Aornicaciones y de las <bominaciones de la Gierra>, de <pocalipsis %8$".
*ese a ello +ios no los abandon' a su propia suerte, y cada (e) que
clamaban a +ios, arrepentidos por sus pecados, el ,eor les en(iaba un
libertador para sacarlos de la cauti(idad en la que hab!an ca!do.
En el cap!tulo 7 del libro de los 2ueces encontramos que uno de los
acFrrimos enemigos del pueblo de +ios, los madianitas, lle(aban siete aos en
que los manten!an en escla(itud y ser(idumbre. "& cuando los hijos de !srael
clamaron a Dios, a causa de los madianitas" (2ueces 7$8&, el ,eor en(i' su
ngel, que a su (e) llam' a 4ede'n para que liberara a su pueblo de los
madianitas.
E la primer acci'n que demand' +ios de 4ede'n fue la de derribar el altar
del dios Baal y de la imagen de la diosa <sera. *ero antes tu(o que ofrecer el
sacrificio de dos toros. 1on la sangre del primero roci' el altar ofrecido a +ios.
7c88I967, "ERRA E$'IRI#"AL @ AI&t;ACI7(
EL OC"L#I$%O 9t RA%I3ICA DE E!ERACIO! E! E!ERACIO!
E luego de derribar las imgenes de Baal y de <sera, a la que cort' en peda)os
porque era una talla de madera, puso los tro)os de la imagen =unto al segJn do
toro sacrificado sobre el altar. +esde esta imagen de <sera ,atans escla(i)aba
espiritualmente a todos sus adoradores y manten!a (i(o el culto a >la 9adre de
las Aornicaciones y de las <bominaciones de la Gierra>, que en definiti(a era el
oculto poder del misterio de Babilonia la grande.
*ero por medio de la sangre de los sacrificios ofrecidos por 4ede'n a +ios, fue
quebrada la maldici'n espiritual que oprim!a a los israelitas.
Este sacrificio fue una anticipaci'n o tipo de lo que ocurrir!a cuando 2esJs
se ofrecer!a a s! mismo como el sacrificio eDpiatorio que hiciera propicio a
+ios, para saldar la deuda del pecado humano y quebrar la herencia de la
maldici'n del pecado por medio de la sangre derramada.
1omo 4ede'n, con la ayuda de die) hombres destruyeron los !dolos, y todo
lo hicieron de noche. 1uando se le(antaron los israelitas y (ieron las imgenes
de los dioses derribadas, y se enteraron que lo hab!a hecho 4ede'n, tu(ieron
pnico por los madianitas y le pidieron al padre que entregara a su hi=o para
matarlo, pero el padre de 4ede'n les di=o$ "*i estos son dioses, que ellos peleen
con quien los derrib6".
E as! 4ede'n sal(' su (ida. Luego, cuando los madianitas se enteraron de
lo que hab!a ocurrido a sus dioses, se unieron a los amaleci3tas y marcharon con
un poderoso e=Frcito para aniquilar a los israelitas y a 4ede'n, que hab!a
destruido sus dioses. *ero entonces el Esp!ritu de +ios en(ol(i' a 4ede'n
(2ueces 7$6K&, y le dio la estrategia y el poder para derrotar a los e=Frcitos
in(asores como si fueran un solo hombre.
El poder liberador de +ios por medio de la sangre de 2esucristo y la unci'n
del Esp!ritu ,anto hacen in(encibles a los creyentes y anulan cualquier ataque
del diablo.
En el libro de Le(!tico B$6? dice que "4om6 (ois5s el aceite de la unci6n, "
de la sangre que estaba sobre el altar, " roci6 sobre +ar6n, " sobre sus
vestiduras...". Esta me)cla de aceite y sangre que se aplicaba en la consagraci'n
de los sacerdotes a +ios, es un simbolismo que hoy se ha hecho realidad por
medio del sacrificio de 2esucristo y de la (enida del Esp!ritu ,anto.
2esJs ha delegado a la iglesia la tarea de continuar deshaciendo las obras del
diablo, y para ello ha dotado a cada creyente con la capacidad de recibir el
bautismo del Esp!ritu ,anto y su poder para e=ercer la funci'n de reyes y
sacerdotes en el lugar donde cada uno sir(e al ,eor.
+ios quiere que apliquemos la sangre de 2esucristo a nuestras (idas, hogares
y familias, iglesia, traba=os... a todas nuestras pertenencias, no como un ritual,
sino en oraci'n y proclamaci'n de su (erdad que est en su *alabra, desde la
posici'n de santos para +ios, y que (i(amos en un estado de continua pure)a
espiritual a tra(Fs de la sangre de 2esucristo, que nos limpia de todo pecado.
E entonces, cuando estamos ba=o la cobertura de la sangre del 1ordero de
+ios, ni ,atans ni ninguno de sus esp!ritus demon!acos podrn traspasarla, y
cualquier ramificaci'n de pecado o maldici'n ser cortada y anulado su dominio
opresor.
*ero debemos recordar que cualquier rebeld!a contra +ios y sus estatutos, o
un acto de idolatr!a en el cora)'n, anula la cobertura protectora de la sangre de
2esJs (sa!as "#$%3I&.
,i usted ha tenido alguna participaci'n con el ocultismo, o presume que es
heredero de alguna maldici'n, le ofre)co dos modelos de oraci'n para renunciar
a estos pactos demon!acos.
<lgunas personas asienten que han reali)ado consultas a curanderos, o que
han permitido que lean sus manos, pero me han dicho$ >*astor, yo no he hecho
ningJn pacto con ellos>. Eo les eDplico que el hecho de que hayan prestado su
(oluntad para hacerlo, esto es considerado por la Biblia como un acuerdo o
pacto con los demonios, y si ha reali)ado un pago por los ser(icios recibidos,
eso tambiFn es considerado un pacto.
Recuerde que toda alian)a o sometimiento (oluntario a otros dioses, trae
fuertes ligaduras espirituales muy dif!ciles de romper. Es necesario mantener
una fe acti(a en 2esucristo, y una renuncia a la cesi'n de derechos de su alma a
fa(or del diablo y sus demonios. *or eso tambiFn es necesario cortar las amarras
espirituales de nuestros ancestros que hayan hecho imp!as alian)as o pactos de3
mon!acos.
El pacto que 2esJs hi)o en su propia sangre con nosotros tiene el poder de
anular cualquier pacto con demonios, y de hacer inefica) cualquier maldici'n
pro(eniente del tenebroso y oculto mundo de las tinieblas. La oraci'n para
renunciar a las herencias o participaci'n con el ocultismo es preferible
confesarla en (o) alta, as! sern quebradas todas las alian)as o pactos hechos en
el pasado y hasta el presente.
%odelo de oracin para confesar I renunciar a la
participacin con el ocultismo e idolatr+a
>*adre eterno, recono)co que busquF la ayuda de ,atans, lo recono)co y
confieso que he pecado por medio de... (nombrar los pecados del ocultismo e
idolatr!a en que ha incurrido$ adi(inaci'n, quiromancia, espiritismo, yoga,
meditaci'n trascendental, control mental, hechicer!a, curanderos, magia blanca,
ro=a o negra, religiones esotFricas, teosof!a, -ue(a Era, adoraci'n de imgenes
de dioses o diosas, adoraci'n de falsos dioses, etc.&.
1onfieso todas mis faltas contra ti, mi ,eor, y aJn las que no recuerdo.
*adre del cielo, me arrepiento por haberte ofendido, y te pido perd'n.
Renuncio a la dependencia de ,atans y sus demonios, rompo y cancelo
todo pacto consciente e inconsciente que hice con el diablo, ngeles ca!dos o
demonios.
En el nombre de 2esucristo, Zsea cortada toda relaci'n m!a con la idolatr!a y
el ocultismo para siempre[ 4racias ,eor, amFn.>
%odelo de oracin para cortar cualKuier Lerencia
de maldici6n par el ocultismo o idolatr+a
>*adre del cielo, en el nombre de 2esucristo, sea rota y cortada toda
ramificaci'n del diablo en mi (ida, y toda herencia de maldici'n y de esp!ritus
del mal.
Ge pido, ,eor, que esta liberaci'n alcance a mis hi=os y toda mi
descendencia, y que sean cortados todos los la)os de hechi)os, encantos,
con=uros, maleficios, embru=os, sortilegios, maldiciones, idolatr!a, ensalmos que
hayan (enido sobre mi familia, por medio de ancestros, o poderes ocultos o
ps!quicos, (i(os o muertos, de cualquier origen oculto del mundo de las
tinieblas.
Ge doy gracias, ,eor 2esucristo, por haberme liberado de toda herencia de
maldici'n, y de toda ligadura satnica o demon!aca. 9e desligo hoy de toda
maldici'n de idolatr!a y hechicer!a, hasta mi segunda, tercera, cuarta y
anteriores generaciones de ascendientes.
,eor, esto lo hago en el poder de tu -ombre, amFn.>
+espuFs de la oraci'n, si usted ha estado en las anteriores situaciones es
recomendable recurrir a un pastor u anciano de la iglesia local, para que
(erifique si la liberaci'n ha sido completada, y si fuese necesario pueda echar
fuera o eDpulsar cualquier tipo de influencia espiritual que pretenda seguir
operando sobre su (ida.
7c88I967, "ERRA E$'IRI#"AL @ AI&t;ACI7(
EL OC"L#I$%O 9t RA%I3ICA DE E!ERACIO! E! E!ERACIO!
L:c; c;c?lvinc;czln
l libro de los 2ueces dice que los israelitas, despuFs de la conquista de
la Gierra *rometida, hab!an per(ertido su adoraci'n y ser(!an "a los
)aales " +starot, a los dioses de *iria, a los dioses e *i#d6n, a los
dioses de (oab, a los dioses de los hijos de +man, a los dioses de los Cilisteos%
" dejaron al *e'or Dios " no le sirvieron" (2ueces %?$7&.
E
El ser(ir a esos falsos dioses implicaba participar en sus prcticas de
ocultismo, de las que +ios les hab!a ad(ertido que "no aprendiera a hacer
ninguna de las abominaciones de aquellas naciones. 0o sea hallado 7...8 quien
practique adivinaci6n 7...8 ni encantador, ni adivino 7...8 porque es abominaci6n
para con Dios" (+euteronomio %B$#3%I&.
En la Fpoca del reinado de :co)!as, en srael, el rey tu(o un serio accidente
al caerse de una (entana y, preocupado por las consecuencias que lo postraron
en la cama, en(i' sus sier(os a hacer una c'nsul ta de adi(inaci'n a Baal3\ebud,
dios de Ecr'n, para preguntarle si sanar!a del percance.
Entonces +ios llam' al profeta Elias para que interceptara a los sier (os en
el camino y les diera un mensa=e al rey :co)!as de parte del ,eor, que dec!a$
"A0o ha" Dios en !srael, que vais a consultar a )aal#Debud dios de Ecr6nB =or
tanto as ha dicho el *e'or Dios: del lecho en que ests no
te levantars, sino que ciertamente morirs." /2 Reyes 1:1=", 170. @ muri' el rey
de acuerdo al mensa=e que +ios le en(i' por medio del profeta.
,atans, por medio de sus demonios, fue quien les ense' los secretos del
arte de adi(inar el futuro a los egipcios y babilonios. Este conocimiento de lo
oculto fue trasmitido de generaci'n en generaci'n por los sacerdotes de Egipto y
Babilonia, hasta alcan)ar a los >barus> o sacerdotes de Baal y de la diosa
<starot, o <sera, en tierras de 1anan. Estos secretos eran la lla(e que ten!an los
adi(inos para contactarse con los demonios y recibir de ellos los (aticinios o
interpretaci'n de presagios.
,in embargo, las adi(inaciones o interpretaciones tienen un l!mite impuesto
por +ios. +ice la Biblia que durante el gobierno de -abuco3donosor, rey de
Babilonia, una noche fue despertado por un sueo fuertemente perturbador, y al
instante llam' a todos los sabios del reino para que le eDplicasen su significado.
<cudieron magos, astr'logos, caldeos y adi(inos, a los que el rey les cont' su
sueo, pero ninguno pudo interpretarlo. Pasta que lleg' +aniel, el mensa=ero de
+ios, y descifr' toda la simbolog!a del sueo (+aniel K$"3B&.
< causa de que los israelitas se ale=aron de +ios, estaban inseguros y
muchas (eces confusos para encontrar sus caminos, porque no estaban en
condiciones de recibir respuestas de +ios por sus continuas desobediencias y
rebeld!asH as! fue que comen)aron a consultar con adi(inos acerca de su futuro.
Los babilonios y los cananeos usaban distintos sistemas de adi(inaci'n, y en
esa prctica cayeron los israelitas.
Pay un pasa=e en el libro del profeta E)equiel donde dice que el rey de
Babilonia con su e=Frcito se detu(o en una bifurcaci'n del camino. ;n camino
lo conduc!a a 2erusalFn y el otro a ;a'a. @ como estaba indeciso llam' a sus
magos para que adi(inaran a cul de las ciudades deb!a atacar.
+ice E)equiel 21:21 >Ellos arro=aron suertes agitando flechas de al=abaH
sacrificaron a los !dolos e inspeccionaron el h!gado del sacrificio> ((ersi'n La
Biblia al +!a&. @ luego dice que >la adi(inaci'n seal' la mano derecha>. Los
magos pon!an flechas con distintos nombres en el estuche, luego las sacud!an y
eleg!an una a ciegas, y a esa le daban el carcter de la elecci'n di(ina.
Luego cote=aban esta adi(inaci'n con la consulta al >teraf!n> o !dolo, por
medio de un sacrificio, que les daba la decisi'n y =uicio de la adi(inaci'n sobre
la elecci'n.
@ finalmente practicaban la >hepatoscop!a>, donde los magos adi(inaban
sobre las l!neas o deformaciones del h!gado del animal sacrificado. Estas no
son otras que las bases de la prcticas de adi(inaci'n actual, como la
quiromancia, la iridiolog!a, la cartomancia, los cristales, psicometr!a, etc.
La astroloB+a
:tro sistema de adi(inaci'n que usaban los babilonios, y que su prctica y
maldici'n han llegado hasta nuestros d!as, fue la astrolog!a. Le asignaron a cada
astro o planeta un principio uni(ersal de influencia sobre el destino de los seres
humanos, el que comien)a a obrar en el instante del nacimiento y afecta su
futuro.
;no de los errores cometido por algunos creyentes, con la intenci'n de que
las personas se ale=en de las consultas o lectura de los hor'scopos, es decir que
sus (aticinios son mentirosos.
Lamentablemente, mientras las personas no hayan recibido la sal (aci'n de
2esucristo en sus cora)ones, no solo estn en pecado ante +ios, sino a merced de
las manipulaciones del diablo, y la astrolog!a forma parte del misterio religioso
de Babilonia.
+urante mis incursiones en el ocultismo me un! a una organi)aci'n esotFrica
ramificada por todo el continente americano, con su sede central en 1aracas,
@ene)uela, e institutos de yoga y ensean)a de astrolog!a en casi todos los
pa!ses. @ en ella comencF a estudiar la prctica de la astrolog!a, hasta aprender a
proyectar cartas astrol'gicas.
-o (oy a aburrirlo con una clase de astrolog!a, pero debo decirle que los
resultados obtenidos no solo dan un (aticinio de la persona estudiada, sino que
son re(eladores de todo su pasado hasta el presente, y le da la proyecci'n
cercana a la realidad del futuro. +e tal manera que la persona queda impactada
cuando el astr'logo describe aque l!os detalles que Jnicamente conoce la misma
persona, pero al mismo tiempo se despierta en ella una apasionada adhesi'n que
termina por escla(i)arla.
7c88I967, "ERRA E$'IRI#"AL @ AI&t;ACI7(
7C8II967. CBICiA !D4EiFFIAG C illil ;ACI7(
Nuiero contarle una de mis eDperiencias con la astrolog!a. Las cartas astrales
u hor'scopos de nacimiento permite al astr'logo la posibilidad de que cualquier
persona modifique circunstancias segJn el sitio geogrfico que se encuentre el
d!a de su cumpleaos, con relaci'n a c'mo le (an a afectar los astros durante ese
ao, segJn el hemisferio o meridiano en que se encuentre.
1ada astro tiene asignada una influencia benFfica o malFfica segJn su
posici'n en el momento del nacimiento, y cada uno incide en las reas de las
personas, sea social, afecti(a, religiosa, financiera, etc.
Ese ao yo estaba en una intensa bJsqueda de cambios, de alguna manera
hab!a alcan)ado los ms altos logros en mi profesi'n, como director y productor
de cine publicitario, y era requerido por anunciantes de distintos pa!ses de
<mFrica.
,in embargo, no estaba satisfecho, y buscaba un cambio de (ida. Entonces
me puse a estudiar cul ser!a la ms fa(orable posici'n de los astros el d!a de mi
cumpleaos, y la elecci'n cay' en 9FDico, as! que hice las (ali=as y pasF mi
cumpleaos en su ciudad capital.
En realidad cre!a inocentemente que el determinismo astrol'gico pod!a ser
cambiado por mis manipulaciones, y este es el engao en que caen todos los
hechiceros, bru=os y practicantes de las ciencias ocultas.
*or supuesto, que ese no fue el me=or ao de mi (ida, porque mi bJsqueda
era equi(ocada, y si hay algo de lo que puedo dar testimonio es que aos ms
tarde pude comprobar de quF forma misericordiosa durante el tiempo de mi
bJsqueda de +ios por falsos caminos, El mismo se ocup' de protegerme y de
cuidarme hasta el d!a que me con(ert! en un (erdadero hi=o y sier(o del ,eor.
-o obstante esta aclaraci'n, debo decirle que en lo que respecta a lo
planificado ese ao, en los detalles ms importantes, todos se cumplieron.
La astrolog!a no es una mentira, funciona en realidad como un perfecto
instrumento de escla(itud satnica, para ale=ar a las personas de +ios y
sumergirlas en la oscuridad de su reino de tinieblas.
+ebemos tener en cuenta que todo el esfuer)o del engao del diablo es para
distraer al ser humano de la (erdad de +ios, pues todos los que caen presa de las
artimaas satnicas estn escla(i)ados con la mentira en sus mentes y la
incredulidad en sus cora)ones.
La seducci'n que el diablo usa para engaar a las personas tiene apariencias
de realidad genuina.
1uando una persona adquiere una obra de arte de y paga una fortuna por ella,
la eDhibe a sus allegados con el orgullo de tener un original de tal artista. *ero el
d!a que la lle(' a un eDperto para que la (aluara, descubri' que era una copia, o
sea un falso original. Entonces se sinti' terriblemente mal por el engao.
,in embargo, hasta ese d!a todo hab!a funcionado bien porque los que la
(ieron creyeron que la pie)a en cuesti'n era realH en realidad era solo una buena
copia, pero falsa. <s! es el engao satnico, logra que las cosas funcionen en
realidad, pero son falsificaciones.
Los astr'logos, los adi(inos, los bru=os, los hechiceros, hacen seales reales y
milagrosas, pero son falsificaciones con el ob=eto de mantener el engao en los
cora)ones humanos, e impedirles llegar a la (erdad que es 2esucristo el ,al(ador
de la humanidad.
En la astrolog!a, las estrellas representan dioses otorgadores de dones y
habilidades, o de males y desgracias. E los que la practican ligan sus destinos a
las influencias de los dioses astrales, aceptan que sus >di (inos> rayos de
influencia afecten del modo ms fa(orablemente sus (idas, y esto suceder
siempre que haya credulidad en los practicantes, la misma credulidad como la del
que compr' la obra de arte y crey' que era original.
El profeta sa!as habl' de la condenaci'n de +ios a Babilonia por haber
practicado la adi(inaci'n astrol'gica, cuando di=o$ >n(oca las hordas de
demonios que adoraste todos estos aos. *!deles que te ayuden a infundir
nue(amente profundo terror en muchos cora)ones. 1uentas con montones de
conse=eros$ tus astr'logos y contempladores de estrellas que procuran decirte quF
guarda el futuro. *ero son tan inJtiles como hierba seca que arde en el fuego. -i
a s! mismo pueden librarse. -ingJn auDilio recibirs de ellos. ,u fuego no puede
calentarte> ((ersi'n la Biblia al +!a&.
-o debemos ol(idarnos que la astrolog!a lle(a la maldici'n del >misterio$
Babilonia la grande>.
Las tFcnicas de adi(inaci'n pueden (ariar, pero el esp!ritu y el
poder que las impulsa es el mismo. -o solo su prctica ha sido prohi bida por
+ios en la Biblia, sino que la maldici'n de su prctica alcan)a (arias
generaciones.
1omo lo hemos (isto, la adi(inaci'n es la falsificaci'n del don de profec!a
del Esp!ritu ,anto de +ios, pero cuando el don falsificado es confrontado con el
don original de +ios, el falso se des(anece y no puede obrar.
1uando el Aara'n egipcio tu(o un sueo que agit' su esp!ritu, llam' a todos
los magos y adi(inos de su imperio para que lo interpretaran, pero ninguno
pudo. ,olo 2osF, el hi=o de 2acob, pudo hacerlo. 1uando el Aara'n pudo
comprobar que 2osF hab!a recibido esta re(elaci'n del +ios <lt!simo, entonces
le di=o a sus sier(os$ "A+caso hallaremos a otro hombre como este, en quien
est5 el Espritu de DiosB" (4Fnesis K%$6B&.
Le falsa reliBiosidad del espiritismo
+urante el reinado de ,aJl, +ios lo guiaba en el e=ercicio del gobierno por
medio del profeta ,amuel. +espuFs de la muerte de ,amuel, srael fue asediada
por el e=Frcito filisteo y el rey ,aJl tu(o temor.
+ebido a que ,aJl hab!a desobedecido a +ios y porque la rebeld!a dominaba
su cora)'n, el rey intent' consultar con +ios sobre las directi(as a tomar ante la
amena)a de los enemigos, pero no obtu(o ninguna contestaci'n, ni en sueos, ni
por los profetas.
En su desesperaci'n decidi' buscar una respuesta por medio de una adi(ina,
pese a que Fl mismo hab!a dado la orden de echar de srael a todos los adi(inos y
encantadores. Los criados le informaron a ,aJl que en Endor, a unos die)
Xil'metros de donde estaba, hab!an encontrado una adi(ina.
Lleg' all! ,aJl, disfra)ado, pues trataba de ocultar su identidad, y le pidi' a
la adi(ina que le diera un (aticinio del futuro e hiciera (enir de los muertos al
esp!ritu del profeta ,amuel. La mu=er, al inicio de la sesi'n, fue conmo(ida y
lan)' un grito de horror. +ice la Biblia que "clam6 en alta vo$", porque (io a
,amuel, a quien ob(iamente no esperaba (er. Lo que ocurri' fue que +ios
decidi' inter(enir en esa sesi'n de espiritismo para darle a ,aJl su Jltimo
mensa=e a tra(Fs del profeta que dec!a$ "3omo t< no obedeciste a la vo$ del
*e'or tu Dios 7...8 ma'ana estar5is conmigo, t< " tus hijos% " Dios entregar
tambi5n al ej5rcito de !srael en mano de los Cilisteos" (% ,amuel IB$%B3%#&.
,i anali)amos en detalle este pasa=e, podemos descubrir que no hay ninguna
base para afirmar algJn tipo de doctrina, acti(idad espiritista o de in(ocaci'n de
esp!ritus de personas muertas, sino que muestra la absoluta soberan!a y
supremac!a de +ios que inter(iene c'mo y cundo Ol quiere hacerlo. La adi(ina
que dec!a practicar la comunicaci'n con los muertos, =ams hab!a tenido la
eDperiencia de (er a un muerto en cuerpo presente como ambos (ieron aparecer
al profeta ,amuel. Ese fue el moti(o por la que qued' aterrori)ada, y ,aJl fue
parali)ado de miedo, no solo al (er al profeta que hab!a solicitado que sea tra!do
a su presencia desde ultratumba, sino cuando escuch' que el +ios (i(o lo
recha)'.
+esde la antigQedad las culturas pante!stas practicaron la comuni caci'n con
los que cre!an eran esp!ritus de ultratumba. Los espiritistas creen que logran
comunicarse con las almas de los muertos.
El ser humano siempre fue atra!do por el consuelo de poder comunicarse
con sus seres fallecidos ms queridos. *ero, adems de ser el engao del diablo
para escla(i)ar las almas por medio de los mFdiums que permiten que los
demonios simulen ser las almas de personas fallecidas, La Biblia condena toda
prctica de espiritismo.
+esde los tiempos de 9oisFs +ios ad(ert!a a su pueblo$ "0o aprenders a
hacer seg<n las abominaciones de aquellas naciones 7...8 ni quien practique
adivinaci6n 7...8 ni quien consulta a los muertos" (+euteronomio %B$#, %%&. En la
(ersi'n de La Biblia al +!a dice$ >ni ningJn tipo de espiritismo>. En el
espiritismo ,atans busca personas para emplearlas como instrumentos o
>mFdiums> para engaar y seducir a todo curioso buscador del conocimiento
sobre la (ida despuFs de la muerte.
Los espiritistas subestiman a los cristianos pues dicen que solo tienen fe en
la (ida despuFs de la muerte, pero que ellos son los que tienen la (erdadera
e(idencia. 1reen que realmente hacen contacto con las almas de las personas que
murieron, y que son poseedores de los secretos ocultos de una >tercera
re(elaci'n> que est ms all de 1risto, y que la reciben por medio de la
nteligencia nfinita, a quien adoran como el +i(ino o ,upremo *oder.
La gran falsificaci'n de ,atans en el espiritismo es la duplicaci'n falsa de
dones sobrenaturales como el don de profec!a, hablar e interpretar lenguas,
dones de sanidades, palabra de ciencia, etc. <doptaron los nombres de los
patriarcas del cristianismo y tratan de reproducir los dones espirituales, aunque
es fcil descubrir las ra!ces del ocultismo insertadas en la distorsi'n de sus
prcticas.
,i bien en la actualidad estn agrupados en la <samblea 4eneral
nternacional de Espiritistas, eDisten muchos grupos distintos con gran (ariedad
de creenciasH es ms, se adaptan a las distintas culturas y prcticas religiosas. *or
eso en occidente podemos encontrar algunas corrientes que se consideran
espiritistas >cristianos>, y utili)an imgenes con la figura que ellos dicen es de
2esJs.
La #alJa doctrina del espiritismo
%3,obre +ios dice el manual Espiritista$ >1reemos en la nteligencia nfinita
(...& *or esto eDpresamos nuestra creencia en un *oder ,upremo, impersonal,
presente en todo lugar, manifestndose como (ida a tra(Fs de todas las formas
organi)adas de la materia, llamada por algunos +ios, y por los Espiritistas,
nteligencia nfinita>.
I31reen que el hombre es un esp!ritu imperfecto creado por el *o der
,upremo. E que puso esp!ritus imperfectos en la carne humana para
perfeccionarlos. E que solo el esp!ritu humano, o >cuerpo astral> se
perfeccionar cuando se reintegre a la nteligencia nfinita.
63+icen que los esp!ritus superiores e inferiores habitan el espacio al 3
rededor de los seres humanos obrando el bien, o el mal en el mundo ps! quico. E
que estos >esp!ritus superiores> son atra!dos a encontrarse con los humanos
cuando el amor y los deseos de hacer bien estn presentes. Respecto a los
>esp!ritus inferiores>, dicen que operan sobre los curiosos y las personas de poca
capacidad intelectual, y en los de mal (i(ir.
K3-iegan la eDistencia de ,atans ( de los demonios . <ducen que el mal
est en cada persona.
"3Respecto al pecado dicen que es simplemente una limitaci'n que
desaparecer. E que todos los pecados por malas acciones son eDpiados por el
sufrimiento en esta (ida. 1onsideran que el >infierno> solo eDiste en esta (ida.
73 Respecto a 2esJs, los espiritistas que obran en los pa!ses occidentales, lo
toman como e=emplo de c'mo los seres humanos tienen que sufrir para poder
pasar del mundo mortal a la inmortalidad. 2esJs es considerado un >esp!ritu
superior>, y como un ser ms perfecto en la categor!a de 9ahoma o Buda en el
oriente. +icen que (ino del seDto cielo para ensear el camino de la perfecci'n.
,in embargo lesJs. pa ra los >cristianos> espiritistas, no es +ios.
83 Los espiritistas >cristianos> tambiFn mencionan al Esp!ritu ,anto, dicen
que los inspira y que opera a tra(Fs de ellos, y que es otro nombre de la
nteligencia nfinita, pero que no eDiste la trinidad di(ina.
B3 <seguran que no hay una sola muerte para el hombre, y que el ser
humano es un >cuerpo astral>. ,i alguno muere en un mal estado moral,
entonces el alma del pecador pasar a habitar en otras regiones celestiales. +icen
que hay siete cielosH los dos inmediatos a la Gierra los consideran una especie de
>purgatorio> donde (an las almas de los que han tenido una mala conducta en la
(ida terrenal. *ero a tra(Fs de buenas obras estas almas pasaran de las esferas
inferiores a las superiores hasta ser asimiladas por Lo nfinito y perder su
personalidad indi(idual. <lgunas corrientes del espiritismo oriental creen en la
reencarnaci'n, dicen que es necesaria para purificar sus (idas. Los espiritistas
>cristianos> ensean que 2uan el Bautista fue una reencarnaci'n de Elias. <un3
que niegan la resurrecci'n de los muertos.
#3 -iegan la eDistencia del =uicio final ( del infierno de fuego.
Las /ases de falsedad del espiritismo
< 3 Los espiritistas usan en forma distorsionada (ers!culos b!blicos para
intentar darle autenticidad a su creencia de la comunicaci'n de los (i(os con los
muertos$ +icen que la ad(ertencia de +euteronomio %B$%% confirma la realidad
de la comunicaci'n con los muertos. Nue la transfiguraci'n de 2esJs confirma la
comunicaci'n de los (i(os (2esJs& con los muertos (9oisFs y Elias&, y que la
con(ersaci'n de ,aJl ((i(o& con ,amuel (muerto& es otra confirmaci'n.
Los creyentes deben saber que los espiritistas nunca pueden conocer (isual o
f!sicamente la identidad con quien estn comunicndose a tra(Fs del >mFdium>.
Lo que sucede all! es que los demonios imitan y
7
c
recuerdan cosas
!ntimas de las personas
muertas. Estos
conocimientos
pro(ienen de esp!ritus
familiares, ligados a la
(ida del muerto. 2esJs
siempre se comunic'
con el *adre, no con un
muerto. La aparici'n
de Elias y 9oisFs =unto
a 2esJs (9ateo %8$%3
%6& confirma la
realidad de la (ida
despuFs de la muerte, y
hablaron con 2esJs,
porque El se transfi3
gur' en un cuerpo
glorioso y no necesit'
ningJn mFdium que se
lo posibilitara. 2esJs
nos ense' a orar al
*adre, que es nuestro
+ios (i(o, y nunca a
los muertos.
B3 a
reencarnaci6n:
GambiFn los
espiritistas usan
algunas escrituras
como apoyo a la
creencia de la
reencamaci'n$ %&
Goman el (ers!culo de
9ateo %%$%K,
aduciendo que 2uan el
Bautista fue la
encarnaci'n de Elias.
<qu! el testimonio del
E(angelio segJn 2uan
%$%#3I6, habla del
>esp!ritu de Elias> e
indica el rol y carcter
del profeta que
anunciaba la (enida del
9es!as, y no de su
reencamaci'n. I& El
(ers!culo de 2uan #$ I,
lo interpretan como
que el hombre ciego,
naci' as! porque hab!a
hecho un mal en otra
(ida anterior. *ero
de=an de lado el
(ers!culo siguiente que
re(ela la realidad de su
ceguera. 6& Respecto a
2uan 6$6, dicen que la
referencia a nacer de
nue(o aqu! indica
reencamaci'n. Los
cristianos sabemos que
>nacer de nue(o> en
este (ers!culo es
regeneraci'n, que es el
cambio de nuestro
esp!ritu humano y no el
cambio de nuestro
cuerpo humano. La
doctrina de la
reencarnaci'n es una
de las doctrinas fa3
(oritas del anticristo$
elimina el poder del
E(angelio, y niega la
redenci'n que 1risto
logr' para toda la
humanidad en la cru)
del 1al(ario. La
reencarnaci'n cambia
el principio y el mismo
cora)'n de la sal(a3
ci'n, por medio del
e=ercicio del poder
ps!quico en lugar de la
fe espiritual en la
sangre (ertida por
2esJs en la cru).
,atans y los
demonios buscan
comunicarse con el
hombre, y lo hacen por
medio de personas que
entreguen su (oluntad
y facultades a cambio
de otorgarles
manifestaciones
sobrenaturales ocultas.
El espiritismo es la
falsificaci'n que tra=o
,atans a este mundo,
para confundir a los
hombres sobre el
bautismo del Esp!ritu
,anto y sus dones es3
pirituales. Las personas
son confundidas, pues
reciben esta comunica3
ci'n demon!aca como
si fuera una re(elaci'n
del Esp!ritu de +ios,
cuando en realidad
reciben esp!ritus de
demonios que les
hacen conocer los
misterios del
ocultismo. La
comunicaci'n con el
mundo de ultratumba a
tra(Fs de los mFdiums
se logra tambiFn por
medio de la >escritura
automtica>, u ob=etos
inanimados que se
desli)an, como (asos,
cubiertos, tablillas,
le(itaciones, etc. En
sus cultos practican la
falsificaci'n de los
dones del Esp!ritu
,anto, como el don de
hablar e interpretar
lenguas desconocidas
y sanidadesH los
espiritistas tienen testi3
monios de
enfermedades
incurables sanadas
milagrosamente,
manifestaci'n de
milagros, etc.
En los tiempos que
(i(imos la falsificaci'n
aumentar como un
a(i3(amiento del
engao y la seducci'n
para alcan)ar "a<n a
los escogidos" de +ios,
y esto se lle(ar a cabo
por falsos profetas, que
harn grandes seales
y prodigios, de tal
manera que aJn los
creyentes dirn$ "(i#
rad, aqu est 3risto, o
mirad, all est"
(9ateo IK$I6&. *ero
2esJs nos dice$ -: L:
1RE<,. Las
Escrituras nos siguen
ad(irtiendo$ "0o
creis a todo espritu,
sino probad los
espritus si son de
Dios" (% 2uan K$%&.
La maBia
La serpiente
antigua, que se llama
diablo y ,atans, se le
apareci' a E(a en el
=ard!n del EdFn y la
tent' con estas
palabras$ "..." ser5is
como Dios" (4Fnesis
6$"&. Esta seducci'n
produ=o la ca!da del
hombre y la separaci'n
de +ios.
+esde los
principios de la
humanidad el ser
humano no ha cesado
en su bJsqueda de
lograr el poder para
manipular y controlar
todo, o sea tratar de
>ser como +ios>. El
reino de las tinieblas
ofrece a las personas
este potencial a tra(Fs
de los poderes del
ocultismo. +esde el
profano pacto de la
magia y a tra(Fs de
f'rmulas secretas y
con=uros, el hombre se
con(ierte a s! mismo
como un dios.
La magia se
establece en la
(oluntad de la persona
y lo posiciona como
supremo gobernante.
Esto contrasta
absolutamente con la
doctrina de la gracia, y
se rebela contra el
mandato de +ios de no
aprender a hacer
ninguna de las
abominaciones de las
naciones imp!as$ "...ni
quien practique
adivinaci6n 7...8 ni
encantador, ni adivino,
ni mago..." (+eu3
teronomio %B$%?3%%&.
En el tiempo que
los antiguos egipcios
no permit!an que los
israelitas quedaran en
libertad para ir a la
Gierra *rometida, +ios
le di=o a 9oisFs y a su
hermano <ar'n que
cuando estu(ieran
frente al fara'n, har!a
una seal milagrosa.
Entonces, cuando
estaban los tres
reunidos,
7

<ar'n ech' su (ara

delante del Aara'n y
esta se con(irti' en
culebraH lo hi)o segJn
+ios se lo mand', no
us' ninguna f'rmula
mgica para que
ocurriera ese milagro.
En cambio, cuando
el Aara'n llam' a los
hechiceros y magos,
estos tambiFn echaron
sus (aras y se
con(irtieron en
culebras imitando el
milagro, usando sus
con=uros y
encantamientos. *ero
luego la (ara de <ar'n
termin' por de(orarse
una a una las (aras de
ellos (4Fnesis 8$B%I&.
+espuFs de ese milagro
tambiFn pudieron
imitar el r!o con(ertido
en sangre, y la plaga de
las ranas, pero no
pudieron quitar la
plaga de los pio=os con
sus encantamientos, ni
tampoco ningJn otro
milagro.
1uando Elias
desafi' a los K"?
sacerdotes del dios
Baal, y a los K??
sacerdotes de la diosa
<sera en el monte
1armelo respecto a
quiFn de ellos, al
in(ocar cada uno a su
+ios o a sus dioses,
lograra hacer descender
fuego del cielo para
encender el altar de
sacrificios, los sacer
$
dotes de Baal y <sera
usaron sus con=uros y
encantamientos,
gritando, y cortndose
con cuchillos y con
lancetas segJn sus
f'rmulas, y no ob3
tu(ieron ningJn
resultado (% Reyes
%B$I?3K?&.
*ero cuando or'
Elias, +ios en(i' fuego
sobre el altar como una
e(idencia de la
absoluta superioridad
del ,eor +ios y las
limitaciones de
,atans.
La magia
ceremonial es el
antiguo arte de in(ocar
y controlar los esp!ritus
mediante la aplicaci'n
esotFrica de secretas
f'rmulas. Las prcticas
mgicas formaban
parte de la religi'n
oficial de los babilo3
nios, los magos o
>shipu> constitu!an
una de las ms
importantes castas
sacerdotales.
9ediante el uso de
ciertas palabras y
rituales, contactaban a
los in(isibles
habitantes del mundo
astral para conseguir su
ayuda en el re3
querimiento humano y
terrenal.
El mago accede al
conocimiento de
f'rmulas que hacen
que ciertas leyes
espirituales del mundo
de las tinieblas actJen,
y se con(ierten por
medio de sus encantos
en mediadores entre
los dioses y el pueblo.
Los milagros se
producen por medio y
como resultado del
>pacto del mago> con
los demonios. 1on
esos milagros logran
seducir y escla(i)ar
espiritualmente a la
gente.
La idea de que a tra(Fs
de f'rmulas esotFricas
logran que los dioses
se su=eten a las
peticiones u 'rdenes
del mago, es la base de
todo ritual mgico y
ocultista. +e esta
forma el mago asume
el rol de dios.
La magia es la
falsificaci'n que el
diablo obra para
neutrali)ar del don de
milagros del Esp!ritu
,anto (% 1orintios
I$%?&, y que +ios opera
a tra(Fs de su iglesia.
Es e(idente que los
seres humanos no
tienen poderes
sobrenaturales propios.
1uando tales poderes
son eDhibidos por
intermedio de una
persona, se trata o bien
de una autFntica
manifestaci'n del
Esp!ritu ,anto, o de
milagros o sanidades
producidas por los
demonios.
Esto tienen que (er
con la guerra espiritual
entre +ios y ,atans
por las almas humanas.
+ebemos saber que
no hay reas neutrales
que el ser humano pue3
de pretender como
propiaH o estn ba=o el
seor!o de 1risto, o
ba=o la influencia del
diablo. El peligro de la
magia, como las otras
operaciones del
ocultismo, es la fuer)a
seductora de que el
poder de las artes
mgicas est al alcance
de la mano para
cualquiera que se
anime a practicarlo.
Pay parapsic'logos,
magos, chamanes y
bru=os que ensean y
creen que a tra(Fs del
desarrollo del poder
ps!quico y secretas
formulas mgicas
logran conectarse con
la >Auer)a> que mue(e
el uni(erso, de manera
que no hay un +ios
todopoderoso sino una
>Auer)a> impersonal.
-o ad(ierten que esto
contiene una doble fa)H
por un lado quedan
asombrados por los
luminosos y poderosos
milagros que
ciertamente ocurren,
pero no pueden (er la
otra cara oculta, que no
es otro que el dios del
tenebroso mundo de las
tinieblas que opera
esos milagros.
La seducci'n de
,atans para lograr
poseer la (oluntad
humana se basa en el
esp!ritu ambicioso de
las personas y el
desaf!o inherente de
que pueden lograr por
s! mismo, y sin
necesidad de tomar
compromisos
religiosos ni morales,
simplemente por medio
de e=ercicios y prc3
ticas mgicas, de
control mental o
parapsicolog!as, y as!
conocer los secretos
ocultos para lograr
>despertar> un
potencial infinito que
ensean, diciendo que
se encuentra escondido
y en desuso en la
misma mente, y del
que el ser humano
promedio utili)a solo el
die) por ciento. Este es
el engao que el diablo
opera sobre la mente de
tantas personas en el
mundo, para poseer el
alma humana. Los
hi=os de +ios estamos
protegidos por la fe en
1risto y por la sangre
de 2esJs, y ningJn
creyente fiel puede ser
afectado por hechicer!as o
maleficios pro(enientes de la
magiaH y cualquier persona
que haya aprendido y practi3
cado artes mgicas puede
obtener total liberaci'n a
tra(Fs de 1risto. Es un error
gra(!simo diferenciar la
magia blanca, de la ro=a o de
la negra, y aducir que una es
benigna y las otras malignas$
todas son abominaci'n para
+ios.
HIO)Of+c;
OC"lfIJMNc;
I mis<M-
i5O<mo
orleFnfcal
n la primera carta
de 2uan K$%37 dice$
"+mados, no creis
a todo espritu 7...8 muchos
falsos profetas han salido
por el mundo. En esto
conoced el Espritu de Dios:
4odo espritu que confiesa
que 9esucristo ha venido en
carne, es de Dios% " todo
espritu que no confiesa que
9esucristo ha venido en
carne, no es de Dios% " este
es el espritu del anticristo,
el cual vosotros hab5is odo
que viene, que ahora "a est
en el mundo 7...8 En esto
conocemos el espritu e
verdad " el espritu de
error".
E
+etrs de cada profeta
que habla de parte de +ios, o
de dioses, hay un esp!ritu,
por lo tanto la profec!a puede
ser (erdadera o falsa. ,er un
profeta de +ios si profeti)a
por medio del Esp!ritu ,anto
de +ios, y la pro fec!a
entonces coincide ciento por
ciento con la palabra de
+iosH o ser un falso profeta
si lo que dice que es la
>(erdad de +ios>, es
anunciada desde un esp!ritu
demon!aco o satnico, que
contradice las Escrituras. E
la Biblia ad(ierte que el
engao ya se manifiesta en
este tiempo, y que todo
creyente debe probar que el
esp!ritu del profeta sea
genuino.
El misticismo oriental
afirma la posibilidad de
adquirir los conocimien tos
del mundo sobrenatural a
tra(Fs de la intuici'n
ps!quica adquirida por medio
de la tFcnica de la
meditaci'n y la
concentraci'n. +e esta
manera se accede a la
re(elaci'n del mundo
espiritual que de=a la mente
pasi(a y solo concentrada en
un s!mbolo o >mantra>, para
establecer as! una coneDi'n
con los esp!ritus superiores.
Los cristianos sabemos
que +ios se re(ela a nosotros
en nuestro esp!ritu reno(ado
y no en nuestra mente
humana. Godo lo que llega a
nuestra mente como
>re(elaci'n de +ios> puede
ser una casi perfecta
falsificaci'n del diablo.
Esta doctrina y prctica
m!stica es ofrecida a tra(Fs
de distintas disciplinas como
el yoga, la meditaci'n
trascendental, tFcnicas de
auto3rreali)aci'n,
concentraci'n mental,
e=ercicios psicof!sicos, etc.
La doctrina desde donde se
ensean los principios
filos'ficos y religiosos del
misticismo oriental, afirma
que la potencialidad de la
di(inidad est sumergida en
todo ser humano, que puede
ser alcan)ada por medio de
las mencionadas tFcnicas, y
logra la meta de la
autorreali)aci'n m!stica de
ser dios.
En los Jltimos aos
muchos occidentales fueron
subyugados por el
misticismo oriental, y han
proliferado una cantidad de
institutos de yoga y de
sociedades esotFricas que
ensean los fundamentos del
ocultismo oriental, ba=o el
disfra) de centros de
autorreali)aci'n espiritual o
como centros de e=ercicios
psicof!sicos para la
rela=aci'n y beneficio de la
salud del alma y del cuerpoH
y estos estn diseminados en
todas las naciones a lo largo
del continente americano.
L
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+ebemos entender las
doctrinas bsicas del
misticismo oriental, como
las anunciadas doctrinas del
anticristo que la Biblia
profeti)a y dice que
aparecern en el final de los
tiempos. Le in(ito a dar una
mirada a los principales
puntos de su doctrina$
E # 4/D/ E* .0/ &
.0/ E* D!/*." *ara ellos
todo lo distinto y opuesto,
que incluye el bien y el mal,
ser disuelto dentro de una
in3diferenciable unidad. *ues
ensean que hay una sola
Realidad espiritual en
eDistencia, la que denominan
9ente 1'smica o ;ni(ersal,
que contiene el todo
absoluto, la cual el ser
humano no alcan)a a com3
prender mientras permane)ca
en un primiti(o estado de
conciencia indi(idual.
El misticismo afirma que
los seres humanos (i(en en
un mundo ilusorio e
imperfecto. E que por medio
del despertar de la
conciencia 3a tra(Fs de las
tFcnicas del yoga y otros
e=ercicios espirituales3 y de
la uni'n m!stica con la
9ente ;ni(ersal, todo ser
humano entrar en un estado
de Zlimitaci'n y ser librado
de todo incondicionamiento,
el cual le permitir alcan)ar
la conciencia de unidad
uni(ersal para conocer la
Jltima Realidad espiritual.
En definiti(a, para ellos la
(ida no tiene l!mites
morales, porque el bien y el
mal se fundirn en una
unidad absoluta.
I3 "E *E2 H.(+0/
E* D!/* E0 =/4E03!+."
Ensean que por medio de la
meditaci'n yoga logran la
trascendencia del ,er
absoluto dentro de s! mismo,
a tra(Fs de sus propias
conciencias alteradas y con3
ducidos por los >esp!ritus
gu!as>, logran eDperimentar
la integraci'n con su propia
di(inidad interior. Esta es la
ensean)a de los ocultistas
de que cada ser humano es
+ios en potencia. *ero
declarar que cada ser
humano es +ios, es la mas
atre(ida eDpresi'n de orgullo
que pone a quien lo cree al
mismo lado de ,atans, del
que el profeta E)equiel di=o$
"=or cuanto se enalteci6 tu
cora$6n, " dijiste: &o so" un
dios, en el trono de Dios
esto" sentado en medio de
los mares 7siendo t< hombre
" no Dios8 " has puesto tu
cora$6n como cora$6n de
Dios 7...8 4<, hombre eres, "
no Dios..." (E)equiel IB$I,
#&. Es realmente una
declaraci'n de la ms pura
blasfemia, porque sitJa a
+ios en una analog!a con el
hombre.
F# "+ 0+4.2+ED+
DE D!/* E*4+
E*3/0D!D+ E0 + (E0#
4E H.(+0+."
,egJn los m!sticos
orientales, cada persona en
forma sub=eti(a y eD3
perimental tiene los recursos
para encontrar el significado
de la realidad Jnica de que es
dios. La actri)
norteamericana ,hirley
9cLaine, una de las ms
fer(ientes propagadoras de la
-ue(a Era y de la auto3
adoraci'n por medio del
misticismo oriental, escribi'
en su libro "o Gue *5 de
(@, el siguiente silogismo$
>-osotros somos unoH +ios
es unoH luego nosotros somos
+ios>. Es como decir$ >Eo
soy +ios, tu eres
+ios, nosotros somos +ios>.
En cambio la Biblia dice que
fuimos creados a imagen y
seme=an)a de +ios, como
seres humanos morales in3
teligentes y orientados a la
eternidadH que hemos
recibido de parte de +ios
autoridad para tener domino
sobre la Gierra. E que
cuando nos con(ertimos al
,eor y le entregamos
(oluntariamente nuestra (ida
a 1risto por la fe en El,
entramos a la familia de
+ios en calidad de hi=os y
herederos segJn la promesa,
y nuestros cuerpos pasan a
ser habitaci'n del ,anto
Esp!ritu de +ios.
Esto no significa que nos
con(ertimos en dioses, sino
Jnicamente en hi=os de +ios
y habitaci'n del Esp!ritu de
+ios. Lo que (erdadera3
mente ha sido incluido en
nuestras (idas es la nue(a
naturale)a di(ina, que no
ten!amos a causa del pecado
con el cual nacemos todos
los seres humanos, y esta
naturale)a di(ina la
recibimos en el mismo
instante que aceptamos por
fe el sacrificio eDpiatorio de
2esucristo a nuestro fa(or.
K3 "3.+G.!E2+
=.EDE 3/0;E24!2*E E0
D!/* *! *!1.E +*
4H30!3+* DE &/1+ /
*!(!+2E*." Ensean que
as! es que como ser humano
y >dios en potencia>, el
disc!pulo del misticismo
oriental se con(ierte en
maestro y creador de su
propia realidad. +icen que a
tra(Fs del conocimiento y el
uso de leyes espirituales, se
capacitan, creando y
manipulando las condiciones
de sus propias posibilidades
en desarrollo.
Los m!sticos creen que
la realidad final se alcan)a
por un estado de >conciencia
superior>, que con distintas
tFcnicas esotFricas se
aprende a e=ercer el control
de la conciencia. Este es el
punto en que el misticismo
se con(ierte en magia, para
lograr >estados de alteraci'n
de la conciencia>.
Bsicamente estas
ensean)as prometen que a
tra(Fs del misticismo, el ser
humano puede sumergirse
dentro de s! mismo para
encontrar a +ios, y que por
medio de las prcticas
esotFricas emerger con su
identidad e indi(idualidad
disuelta en el >,er ,upre3
mo>. La realidad espiritual
es que las mentes que se
prestan a estas prcticas son
totalmente ena=enadas por
esp!ritus demon!acos que
toman posesi'n de los
autorreali)adores. Los
m!sticos creen que esta
eDperiencia es una
resurrecci'n di(ina. La
filosof!a ocultista que est
inserta en todo el misticismo
oriental y basada en las
ensean)as de las ciencias
ocultas, siempre necesita de
un gurJ o maestro, para
re(elar el secreto al
disc!pulo.
1iertamente esas
ensean)as y prcticas
esotFricas abren las puertas
al mundo sobrenatural de las
tinieblas, hecho que
deslumhra al disc!pulo, pero
que lo con(ierte al mismo
tiempo en un escla(o
espiritual y le impide
alcan)ar el conocimiento del
Jnico +ios (erdadero.
El misticismo y el
ocultismo estn unidos en la
misma ra!) e in(a3
riablemente siguen la misma
meta de lle(ar al practicante
a un camino de maldici'n,
muerte y destrucci'n del
alma humana.
Le
ree
nc
arn
aci
n
*ara la filosof!a ocultista
y el misticismo oriental no
eDiste el pecado, por lo tanto
no creen en la separaci'n
original entre +ios y el alma
humana ocurrida en el EdFn,
y anulan as! la necesidad de
un restaurador de la
condici'n perdida, o la de un
,al(ador para la ra)a
humana ca!da. Los m!sticos
orientales ensean en
cambio que cada persona
nace en este mundo con un
Xarma que est compuesto
por las palabras$ S<R, que
en snscrito significa
>acci'n o mo(imiento
aplicado por el ser humano>,
y 9<-, que significa$
>mente>H podr!a decir
literalmente >la acci'n de la
(oluntad humana por medio
de la mente>. Este Xarma,
segJn la filosof!a ocultista,
es regido por una ley de
causa y efecto, de manera
que como cada acci'n
interior (oluntaria, le sigue
una acci'n eDterior que
e=ecuta la designaci'n to3
mada. ,i la e=ecuci'n de la
(oluntad produ=o mal a otros
o a s! mismo, esto afectar el
futuro en la pr'Dima (ida.
,egJn esta ley, cada persona
entra en una rueda de
sucesi(as reencarnaciones,
hasta purgar estas malas
acciones y quedar libre del
determinismo del Xarma.
Esta liberaci'n se produce
en el >yug>, la uni'n m!stica
del >yo inferior> de la
persona con el >yo
superior>, que es +ios
mismo.
+el snscrito >yug>, que
significa uni'n m!stica,
deri(a la palabra >yoga>.
*ero la Biblia establece una
(erdad absolutamente dis3
tinta y opuesta, porque dice$
"...de la manera que est
establecido para los
hombres que mueran una
sola ve$, y despu5s de esto el
juicio. +s tambi5n 3risto
fue ofrecido una sola ve$
para llevar los pecados de
muchos " aparecer por
seguna ve$ sin relaci6n con
el pecado para salvar a los
que le esperan" (Pebreos
#$I83IB&.
El esprlru dpi
entlcrlsfo
Los m!sticos orientales
reconocen que YesJs fue un
gran maestro espiritual, pero
niegan que sea el 1risto, ni
tampoco creen que sea +ios.
Entonces podr!amos
preguntarnos >quiFn es el
mentiroso?> E la respuesta
dada por las Escrituras dice,
que "El que niega que jes<s
es el 3risto. Este es
anticristo..." (% &uan I$II&.
La profec!a de I
Gesalonicen3ses cap!tulo K
habla respecto a una persona
determinada, a quien llama el
anticristo, y que dice que se
sentar "en el templo de
Dios, presentndose como si
fuera Dios".
La Biblia dice que el
templo que hoy se encuentra
destruido sobre el 9onte
,i'n ser reconstruido en
2erusalFn antes del fin. *ero
(eamos su trasfondo
espiritual de esta profec!a$
nos habla del cuerpo humano
como el templo del Esp!ritu
de +ios, tal como dice %
1orintios 6$%7$ "*ois el
templo de Dios 7...8 el
Espritu de Dios habita en
nosotros". Las bases de la
filosof!a ocultista del
misticismo oriental, es que el
yo humano es dios. ,atans
falsifica la (erdad de +ios,
instiga a que las personas se
miren dentro de s!,
podr!amos decir en la
habitaci'n de su propio
cora)'n, donde el Esp!ritu de
+ios deber!a morar, para que
se declararen all! ser uno
mismo la propia deidad. La
meta del yoga es la
>autorreali)aci'n> del ser,
que se con(ierte en dios.
<qu! est el engao de
,atans$ impulsa al ser
humano a ele(arse como una
criatura di(ina, en el lugar de
lo que deber!a ser
Jnicamente el templo de
+ios Jnico y (erdadero. Esta
es la religi'n del anticristoH y
que en estos tiempos es
eDtensamente practicada por
el mundo occidental, en dis3
tintas formas de e=ercicios de
yoga, meditaci'n
trascendental, prcticas
psico3f!sicas, control mental,
etc.
La humanidad es
condicionada a aceptar al
anticristo que (iene. La
Biblia dice que poseer
poderes sobrenaturales
otorgados por ,atans para
demostrar que es un hombre
>reali)ado> en su propia
deidad. Los muchos gurJes
que han in(adido occidente,
con(ierten a millones de
inocentes a la religi'n
satnica del anticristo.
1ada uno de ellos afirma
que es dios, abrieron la
creencia y la prctica de
adorar al ser humano como
un dios, en la idea de que
cada persona puede reali)ar
su propia deidad al seguir los
pasos de la >autorreali)aci'n
espiritual> con la super(isi'n
de un gurJ, yogui o maesro,
para ayudarlo a conectarse
con su >esp!ritu gu!a>.
Entonces, cuando el
anticristo se declare dios,
todos los que se han adorado
a s! mismos, adorarn
fcilmente al anticristo.
Los cientos de gurJes
orientales, =unto a los
maestros occidentales
>orientali)ados>, preparan la
entrada del Jltimo gran gurJH
los muchos falsos cristos
abren el camino al
anticristo. En estos Jltimos
tiempos, miles de
occidentales dicen que ,ai
Baba es una encamaci'n de
+ios, o que ,ai Baba es
di(ino. La 4ran Araternidad
;ni(ersal dice que su
fundador es una encamaci'n
de +iosH tambiFn lo dicen los
seguidores de la secta de ,un
9yung 9oon.
Es importante
comprender que el anticristo
no pretender ser +ios en el
sentido b!blico, sino el de
aparecer ante todos como un
hombre que ha alcan)ado la
deidad. -egar la eDistencia
de +ios como un ser personal
que ha creado todo lo
eDistente de la nada. ,atans
dar al anticristo poderes
sobrenaturales para respaldar
la afirmaci'n de que Fl es el
primero en haber conseguido
el pleno potencial de >ser
como +ios>, a tra(Fs de esa
pretendida inherente deidad.
Lo que dar unidad al
gobierno del anticristo ser la
aceptaci'n uni(ersal de lo
que la Biblia llama >la
mentira> de que el ser
humano es +ios, lo que es
reba=ar a +ios a nuestro
ni(el, y no nosotros ele(ar3
nos al ni(el de +ios. E si
>todo es dios>, como lo
ensea el misticismo oriental,
entonces nada es dios, porque
la misma palabra dios
perder!a su real sentido.
La Biblia declara que
1risto muri' por todo el
mundo por el profundo amor
de +ios (2uan 6$%7&, y que
+ios "quiere que todos los
hombres sean salvos "
vengan al pleno
conocimiento de la verdad"
(% Gimoteo I$K&. *or ello, a
pesar de las profec!as de un
engao (enidero y de la toma
del poder terrenal por parte
del anticristo, debemos como
ere yentes librar la guerra
espiritual y ganar todas las
batallas espirituales para el
,eor, y predicar a diestra y
siniestra la (erdad del
e(angelio de 2esucristo.
-o debemos ol(idar que
la Biblia ad(ierte de una
(enidera apostas!aH esto
significa que la mentira se
introducir en la misma
iglesia, y que muchos
creyentes sern seducidos por
el engao del falso dios. La
forma que +ios requiere sean
libradas estas batallas
espirituales, es ser lu) a un
mundo que se muere en
tinieblas, separado de +ios y
sin ningJn amor.
En esta hora +ios nos llama a
cada creyente, a (i(ir con una
diaria
y continua llenura del
Esp!ritu ,anto, pues Ol es
nuestro Esp!ritu de (erdad.
*ero si un creyente de=a de
buscar esta llenura
espiritual, se ir (aciando
del poder y de las
re(elaciones de +ios, y ser
un candidato a caer en el
engao del diablo. +ios nos
ha llamado a ser la sal de
una tierra ins!pida y corrupta
y 3ser la Jnica forma3 para
cumplir nuestro rol de
>saleros>, en que la (erdad
del E(angelio de -uestro
,eor 2esucristo pueda
quitar la corrupci'n de los
cora)ones entenebrecidos,
impedir el a(ance de los
tentculos del pecado y
permitir que la sal de (ida
alcance a millones de almas
para que sean ganadas para
el reino de los cielos
)a/ilnica
lea Ercande
;
I lea !ueva
zrca
,abemos que
,atans, desde el
nacimiento de la ra)a
humana, trat' de
falsificar la (erdad de
+ios. 9isterio se
traduce del griego
muste#rion, y
literalmente significa$
>aquello que es
conocido de los
muster>. E muster se
llamaba a los
iniciados que
aprend!an los secretos
del mundo
sobrenatural. (uster
deri(a del griego
mueo, que significa
>iniciado en los
misterios>.
En este pasa=e
misterio es lo que est
ms all de la
posibilidad de ser
conocido por medios
naturales. ,in
embargo +ios, en sus
tiempos y maneras,
hace saber a sus fieles
creyentes, a tra(Fs de
la iluminaci'n del
,anto Esp!ritu, el
significado o
conocimiento escon3
dido de las cosas.
*ero en este (ers!culo
en particular, misterio
est ligado a
Babilonia.
,i damos una mirada a los or!genes de la cultura babil'nica, nos
)A)ILO!IA LA RA!DE ( LA !"E9A ERA
7C88I967. l
1
-6I6-A lv.;IIC.0Al ! HE;At I7(
encontraremos con un pueblo poderoso gobernado por sacerdotes o magos, y
cient!ficos que ten!an gran sabidur!aH principalmente eran sabios en las ciencias
matemticas y astron'micas. Lo ms interesante es que en su literatura religiosa
conocido como$ =oema de la 3reaci6n, encontramos muchas similitudes con el
relato b!blico de la creaci'n.
*or e=emplo$ sus dioses se constitu!an por tr!adas, dice que el ser humano
fue formado con arcilla, tambiFn di(iden el cosmos en dos partes$ una celestial y
otra terrena. -arra el gFnesis babil'nico que la diosa shtar descendi' al
infierno, y (ol(i' triunfante al rescatar a su amado de la muerte, etc. Es
precisamente en esta literatura donde descubrimos el primer intento de ,atans
para falsificar la Biblia, pues reali)' un duplicado falso de la epopeya del pueblo
elegido de +ios.
*or ant!tesis podemos decir que Babilonia la grande es la congregaci'n del
>pueblo elegido de ,atans> que naci' en Babel. En el relato de la creaci'n
babil'nica encontramos a <nu, como el >padre de dioses> y representante del
cielo, y como la ms alta dignidad, y que =unto a los dioses Enlil y Eea formaban
la >trinidad c'smica>. +ice la narraci'n que como 1ielo (<nu&, recubre la Gierra
(Enlil& que flota sobre el agua o abismo (Ea&.
GambiFn eDist!a otra >trinidad astral> formada por el dios lunar (,in&, el dios
solar (,amash& y por la diosa shtar, que representaba a @enus como la estrella
ms luminosa del alba o >lucero de la maana>, y entonces era la diosa de la
guerra% pero que cuando se convena en >lucero del atardecer>, era la diosa del
amor.
,egJn el =oema de la 3reaci6n, el primer hombre fue creado de la sangre de
un dios rebelde 4uingu, a quien 9arduX, el dios de Babilonia que hab!a nacido
en el ocFano terrestre y fue amamantado por diosas, le dio muerte por haber sido
el instigador de la rebeli'n.
En toda la narraci'n se atribuye al hombre una naturale)a di(ina.
+ice este poema$ >E entonces fue formado el primer hombre por Ea y
moldeado en arcilla, crearF al ser humano, al hombre, para que a Fl incumba el
culto a los dioses>. 1omo el hombre fue creado con la sangre de un dios rebelde,
dice que esta rebeld!a pas' a todos los humanos.
*ero una de las ms incre!bles falsificaciones de ,atans es falsificarse Fl
mismo. Encontramos en los escritos babil'nicos la descripci'n del origen del
dios del mundo infernal, llamado -ergal, que significa >,eor de la gran
ciudad>.
+ice la narraci'n que -ergal hab!a sido el dios benFfico de la fertilidad,
pero se apoder' por la fuer)a de la >tierra sin retomo> y se con(irti' en el dios
del infierno y de la muerte. -ergal reina en el infierno en compa!a de la diosa
EresXigal y de un e=Frcito de demonios. ,e transform' en enemigo de los
hombres y sembrador de muertes y estragos.
*ero lo incre!ble de la epopeya de la creaci'n Babil'nica es que el dios
-ergal tiene un mgico poder de sacar a los muertos, segJn las leyes del
infierno, y (ol(erlos a la (ida. *odemos (islumbrar aqu! que subyace la ley del
Sarma y la reencarnaci'n del misticismo oriental. La magia formaba parte de la
religi'n oficial, usaban f'rmulas mgicas para neutrali)ar la acci'n de los
demonios mal(ados, para e(itar el mal y para sanar las enfermedades.
Esta es la llamada magia blanca que esconde el poder de los demonios en los
curanderos, que manifiestan hacer >curas benignas>, contraria a la magia negra
que es usada para traer mal sobre alguna persona.
*ara acentuar la falsificaci'n b!blica el =oema de la 3reaci6n dice que los
dioses decidieron aniquilar toda forma de (ida en la Gierra por medio de un
dilu(io. E que el piadoso ;tnapishtim fue a(isado por el dios Ea, construy' un
arca con su esposa y recogi' un nJmero determinado de animales. El dilu(io
dur' seis d!as, y al sFptimo, al calmar la llu(ia, el arca fonde' sobre una
montaa. +ice el relato que entonces ;tnapishtim solt' una paloma, y luego una
alondraH pero (ol(ieron las dos. Esper' unos d!as ms y solt' un cuer(o, que no
regres'.
Entonces sali' del arca y ofreci' un sacrificio a los dioses, y cuando el humo
lleg' al cielo, los dioses se reconcilian con los hombres, y di=eron$ >Pubo un
tiempo en que ;tnapishtim era humanoH pero ahora =unto con su esposa, sern
como nosotros, dioses...>.
1reo que podemos descubrir paso por paso c'mo ,atans falsific' cada
(erdad de +ios. Ainalmente, dice el relato babil'nico, que el dios 9arduX se
con(irti' en soberano de todas las di(inidades babil'nicas, se llam' Bel3
9arduX, y qued' a su lado la diosa shtar (que luego ser!a la diosa <starot de
los cananeos, <sera de los filisteos, <s3tartF de los cretenses, <frodita de los
griegos, @enus de los romanos,
la 9adona de los italianos y la diosa de todos los cultos, la >9adre> y >9adre
de dioses>&.
+ice que la diosa shtar daba una secreta inspiraci'n al suelo reproductor y
era el principio creador en todas las cosas. Era adorada como la diosa del amor y
de la guerra, y como madre era representada ofreciendo sus pechos para
amamantar. Era la diosa de las prostitutas y cortesanas, y eDtraamente era
tambiFn biseDual. Gen!a un amante llamado Gamu), que fue herido por un =abal!
y muri'. Entonces shtar descendi' al infierno y lo rescat', y lo resucit' de la
muerte.
Esta historia sagrada era conmemorada anualmente con un d!a de duelo y
lamentaci'n por la muerte de Gamu), seguido por el regoci=o de la resurrecci'n.
Este mito eDalta la omnipotencia de shtar, y la (ictoria del amor sobre la
muerte, donde se enfati)aba la falsa creencia de la inmortalidad a tra(Fs de la
reencarnaci'n en sucesi(as (idas.
-o cabe duda el intento falsificador de la (erdad b!blica en todos estos
relatosH podemos descubrir el significado de la menci'n en <pocalipsis %8$" de
".n misterio: )+)!/0!+ + 12+0DE " (+D2E DE +* 2+(E2+*".
*recisamente desde all! se esparci' la idolatr!a, la magia, la astrolog!a, los
fundamentos de la filosof!a ocultista a todas las naciones. Es interesante la
opini'n del famoso historiador ]ill +urant, que escribi' en su libro 0uestra
Herencia /riental, en el cap!tulo ^ sobre Babilonia, ba=o el t!tulo "os dioses
de )abilonia", lo siguiente$
>2ams eDisti' una ci(ili)aci'n ms rica en supersticiones. 1ada lance del
a)ar, desde las anomal!as del nacimiento a las (ariedades de la muerte,
recib!an una interpretaci'n popular, y a (eces oficial y eclesistica, en
tFrminos mgicos y sobrenaturales... +eba=o de toda ci(ili)aci'n, antigua
o moderna, se ha mo(ido y se mue(e un mar de magia, superstici'n y
bru=er!a>.
fcl misterio comienza a develarse
Pa surgido en los Jltimos tiempos un mo(imiento filos'fico, cient!fico y
religioso, que me)cla lo oculto con lo humanista, podr!amos decir que es una
me)cla de misticismo oriental, parapsicolog!a, superstici'n, magia, bru=er!a,
chamanismo, pante!smo pagano, astrolog!a, filosof!as ocultistas y falsa teolog!a,
con ciencias naturales y humanismo racional.
Este mo(imiento intenta unir la ciencia con la seudo ciencia, el
conocimiento con el seudo conocimiento, la creencia con la credulidad, la
teolog!a con la teosof!a, con el prop'sito de crear una iglesia uni(ersal de la
>-ue(a Era>. *ero no ser una organi)aci'n estructurada, porque incluye
much!simas organi)acionesH podr!amos decir que es un mo(imiento, aunque es
mucho ms que un mo(imiento, es la contraparte de la glesia 1ristiana
E(angFlica y es fundamentalmente hostil a ella.
,i bien los seguidores de la -ue(a Era hablan, se comunican y escriben en
forma independiente, se manifiesta claramente en ellos un esp!ritu unificador y
pacifista. Recordemos que la *alabra de +ios nos ad(ierte para los tiempos
finales cuando dice$ "Estar mi mano contra los profetas que ven vanidad, "
adivinan mentiras 7...8 por cuanto enga'aron a mi pueblo, diciendo: =a$, no
habiendo pa$" (E)equiel %6$#3%?&.
*or lo tanto, nos hace (islumbrar un sistema oculto y esotFrico del engao
(enidero. ,us seguidores niegan identificarse como un sistema religioso, dicen
ser un mo(imiento de unidad uni(ersal. Es ms, estn tratando de desaparecer de
toda manifestaci'n pJblica que los identifique, para refugiarse en cada una de las
eDpresiones desde donde imparten sutilmente su escla(i)ante teosof!a. *ueden
obser(arse en ellos dos eDpresiones simultneas$ una corriente humanista y
filos'fica, donde eDponen la preocupaci'n de la subsistencia humana, ad(ierten
sobre los peligros ecol'gicos y alientan los mo(imientos para la pa) mundial. E,
por otro lado, incenti(an el impulso del desarrollo del propio potencial humano
para que cada uno trascienda las propias limitaciones humanas hacia lo ilimitado
y eterno, acompaado de un sistema Ftico centrado en el egocentrismo o la
propuesta >liberadora> de la autorreali)aci'n espiritual del ser.
Esto in(olucra a los seguidores con las ciencias ocultas y el esoterismo, con
las ensean)as del Iarma y de la reencarnaci'n, la bJsqueda de los esp!ritus
gu!as, el despertar la di(inidad interior, todo esto, por medio de las tFcnicas
orientales como el yoga, los e=ercicios psicof!sicos, la meditaci'n trascendental,
etc.
)A)ILO!IA LA RA!DE ( LA !"E9A ERA
3-e, ps+Kuica
En el libro de +euteronomio %6$%3" encontramos una ad(ertencia contra los
profetas agoreros y adi(inos, que dice$ "3uando se levantare en medio de ti
profeta, o so'ador de sue'os, " te anunciare se'al o prodigios, " si se cumpliere
la se'al o prodigio que 5l te anunci6 diciendo: ;amos en pos de dioses ajenos,
que no conociste, " sirvmosles% no dars odo a las palabras de tal profeta, ni a
tal so'ador de sue'os 7...8, tal so'ador de sue'os ha de ser muerto, por cuanto
aconsej6 rebeli6n contra el *e'or vuestro Dios 7...8 " as quitars el mal de en
medio de ti".
Los fen'menos ps!quicos son una falsificaci'n del don de fe del Esp!ritu
,anto de +ios (% 1orintios %I$#&. Esta fe no descansa en +ios, sino que es un
poder aplicado que se origina en los poderes sobrenaturales de las tinieblas, que
materiali)a lo que el ps!quico ha con=urado para que se haga. Godo lo que el
ps!quico debe hacer es e=ercitar el >poder de la fe> en su mente.
Esta es la idea bsica que promue(e la bru=er!a. ,i una persona consigue
hacer que el >dios de este mundo> haga su (oluntad mediante los pensamientos
que genera o las palabras que habla, habr conseguido la meta del hechicero, ser
dueo de su propio destino, pues podr hacer que suceda cualquier cosa si aplica
la fe ps!quica.
9uchos cristianos han ca!do en el engao al creer que la fe tiene algJn poder
en s! misma, que es un poder aplicado sobre +ios, que obliga a +ios a hacer lo
que el creyente cree que har.
1uando haya respuestas milagrosas a este uso de la fe, no ser +ios el que
est detrs de las seales, y el que lo haga correr el peligro de terminar por
adorar a otros dioses.
La Biblia describe el destino de los que usan o manipulan fen'menos
ps!quicos, en I Gesalonicenses I$#3%?$ >... cu"o advenimiento es por obra de
*atans, con gran poer" se'ales " prodigios mentirosos, " con todo el enga'o
de iniquidad para los que se pierden...".
,atans est despertando una generaci'n de falsos profetas que imiten y
dupliquen seales y milagros sobrenaturales, e inculquen la idea de que hay un
dios escondido en el interior de cada persona, que debe ser despertado por
medio de tFcnicas (inculadas al antiguo misticismo oriental, y que tiene sus
ra!ces en el ocultismo. Esto lo harn con el prop'sito de formar una glesia
sobrenatural in(isible que tendr el esp!ritu de >Babilonia la grande>, que
contamina el mundo con sus falsas doctrinas de la -ue(a Era.
La seductora mentira de ,atans, que la serpiente formul' a E(a en el EdFn,
anul' la comuni'n del hombre creado con el +ios creador. <s! logr' ,atans
obtener el dominio sobre la ra)a humana, y este mismo engao aparece en el
=oema de la 3reaci6n babil'nica, y se repite en la propuesta del mo(imiento de
la -ue(a Era, que dice a todos los despre(enidos e incautos profesantes de falsas
religiones$ "0o morir5is, sern abiertos vuestros ojos, *E2E!* 3/(/ D!/*,
alcan$ar5is sabidura" (4Fnesis 6$K37&.
En s!ntesis, la mentira de ,atans, que ha sido insertada en el misticismo
oriental, es que la muerte no eDiste porque hay reencarnaci'n, y que cuando sean
abiertos los o=os del entendimiento recibirn la re(elaci'n de los secretos
ocultos, donde podrn >descubrir> que todos los humanos son di(inos. Es la
falsa ensean)a de que el conocimiento de +ios est escondido en la mente
humana, y ser re(elado en la >adoraci'n de s! mismos>. En definiti(a, es la
meta de ,atans de lograr robarle la adoraci'n de las criaturas al 1reador.
La Biblia no dice de ninguna forma que +ios hi)o al hombre como un +ios,
ni eDiste alguna promesa que diga que el ser humano podr!a con(ertirse en un
+ios. Esta fue la engaosa promesa con que ,atans sedu=o a E(a, que no ten!a
fundamento alguno, pues <dn y E(a nunca fueron creados en la condici'n de
diosesH en 4Fnesis 6$II3I6 +ios dice$ "He aqu el hombre es como uno de noso#
tros, sabiendo el bien " el mal% ahora, pues, que no alargue su mano, " tome
tambi5n del rbol de la vida, " coma, " viva para siempre. & lo sac6 el *e'or del
huerto del Ed5n...".
<qu! no dice que <dn y E(a eran iguales a +ios, sino que ten!an el mismo
conocimiento del bien y del mal, que les permitir!a =u)gar como +ios, pero no
eran dioses. *or ello +ios no quiso que el hombre se perpetuara en su estado
ca!do >deificado>. La desobediencia hab!a introducido el conocimiento del bien
y del mal en sus conciencias, y este conocimiento que pre(iamente +ios hab!a
prohibido, logr' daar gra(emente la creaci'n de +ios.
En esa condici'n ,atans pod!a guiarlos a una (ida de tinieblas.
O C " L # I $ % O
Esta declaraci'n de liberaci'n de la dependencia con +ios, hi)o que <dn y E(a
tomaran sus propias decisiones sin consultarlo a El. <s! ellos recha)aron a +ios
como el ,eor de la creaci'n y como su ,oberano 4obernante. Entonces, al
desobedecerlo se establecieron ellos mismos como sus propios dioses. Los
absolutos morales quedaron eDcluidosH se implant' la conducta de hacer cada
uno lo que le (iniere en gana.
*ero +ios, para impedir un caos absoluto, imprimi' sus leyes morales en la
conciencia de ellos. < ra!) de esto por primera (e) <dn y E(a conocieron el
significado de una conciencia de culpa. Esta eDperiencia los acos' y continJa
acosando a toda la descendencia humanaH en realidad el conocimiento del bien y
del mal ha sido una maldici'n sobre la ra)a humana, porque (enimos a ser unos
>dioses> que ni podemos hacer naturalmente el bien que debiFramos, ni
logramos refrenar el mal que no debiFramos hacer.
El cap!tulo 6 del libro de 4Fnesis nos ensea lo siguiente$
%. El hombre no fue creado como un +ios.
I. *or la desobediencia se con(irti' en el >dios> de s! mismo, por el
conocimiento del bien y del mal.
6. Aue algo que +ios procur' que no ocurriera porque lle(ada la maldici'n
a toda la creaci'n.
K. +ios no permiti' que el hombre se perpetuara en su condici'n
>endiosada> ca!da, los eDpuls' del EdFn e impidi' que pudiesen alcan)aran el
>rbol de la (ida>, o la eternidad, en esas condiciones.
+espuFs del intento humano de le(antar un monumento a la autosuficiencia
para alcan)ar el cielo, en Babel, dieron a lu) las ci(ili)aciones que poblaron la
Gierra ba=o la influencia de ,atans, quien inspir' sus secretos rituales y les
ense' las artes mgicas a su pueblo elegidoH as! Babilonia se con(irti' en el
>pueblo de ,atans>, la contraparte del pueblo de +ios. E sus sortilegios y
adi(inaciones fueron esparcidos como abominaciones sobre toda la Gierra.
La propuesta de la -ue(a Era coincide con el ocultismo de Babilonia que
proclam' que >la respuesta y el camino que conduce a +ios estn dentro del ser
humano>, y que cualquiera puede lograrlo si aprende las leyes y los principios
para alcan)ar esta re(elaci'n de lo oculto.
Estos principios se ponen en acci'n por la fe ps!quica, el principio de los
magos, astr'logos, adi(inos y hechiceros babil'nicos, y tiene como meta,
siempre, que toda persona pueda descubrir su >yo interior>. Esta es la >nue(a
(erdad> sobre la que se edificar el reino del anticristo. El misticismo oriental y
la filosof!a ocultista suministran las tFcnicas psico3espirituales para que el
practicante eDperimente >estados sobrenaturales> de conciencia alterada, a
tra(Fs de la meditaci'n y la concentraci'n yoga, control mental, proyecci'n
astral, percepci'n eDtra3sensorial, drogas, in(ocaci'n de gu!as espirituales, etc.
*rcticas en la que much!simas personas en el occidente, ya han sido y estn
siendo seducidas y atrapadas, y as! forman parte de la congregaci'n de la iglesia
in(isible y uni(ersal de >Babilonia, el misterio religioso>.
Le concu/ina de $etenas
1omo hemos (isto, desde el principio de la humanidad ,atans eligi' un
pueblo para que a tra(Fs de Fl toda la ra)a humana se con(ierta en un duplicado
falso de la esposa de 1risto, que es la glesia del ,eor.
,atans ha preparado su >esposa> para celebrar sus bodas de muerte y dolor
eterno, que es en realidad una concubina que con(i(e con Fl. En esta contraparte
podemos descubrir la falsificaci'n de la glesia de +ios. En <pocalipsis %8$63%B
dice$ >... vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de
blasfemia 7...8 & la mujer estaba vestida de p<rpura " escarlata, adornada de
oro, de piedras preciosas " de perlas, " tena en la mano un cli$ de oro lleno
de abominaciones " de la inmundicia de su fornicaci6n% " en su frente un
nombre escrito#.
"n misterio& )a/ilonia la Brande& la madre de les
rameras B de las a/ominaciones de la fierra
;i a la mujer ebria de la sangre de los santos, " de la sangre de los mr#
tires de jes<s% 7...8 te dir5 el misterio de la mujer 7...8 las aguas que has visto
done la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones " lenguas 7...8
" la mujer que has visto es la gran dudad que reina sobre los re"es de la
tierra"# Esta es ia descripci'n b!blica de la concubina de ,atans.
En cambio, la (erdad de +ios se eDpresa en una esplendorosa y anhelada
celebraci'n, tal como lo describe el libro de <pocalipsis %#$8 cuando dice$
"1oc5monos " alegr5monos " d5mosle gloria, porque han llegado las bodas del
cordero, " su esposa se ha preparado". Este ser el casamiento m!stico de la
glesia de 1risto con su ,eor y Rey, compuesta por todos los cristianos que
uni(ersalmente formamos el 1uerpo del ,eor, y nos mantenemos unidos y
su=etos entre todos los miembros a la cabe)a que es -uestro ,eor 2esucristo.
Babilonia fue la que fornic' espiritualmente con ,atans, y lle('
contaminaci'n a los reinos de este mundo y hasta pudo profanar al mismo
pueblo elegido de +ios, cuando habit' en la Gierra *rometida. Esta maldici'n
espiritual lleg' a nuestros d!as y ,atans continJa seduciendo a los gobiernos de
las naciones, y contagiando a la mayor gente posible en la prctica de las
abominaciones que +ios ha condenado desde el principio.
El mo(imiento de la -ue(a Era no tiene fachada, no es una insti tuci'n
establecida, est en la atm'sfera de much!simos cultos que preparan la (enida
del anticristo. Lo cierto es que hoy escuchamos que agoreros, adi(inos,
astr'logos, son conse=eros de los gobiernos ms prominentes de la GierraH en
realidad estamos ante los albores de la re(elaci'n del misterio de Babilonia la
4rande, y la -ue(a Era se alinea con el enemigo de +ios, como el bra)o
e=ecutor para trasmitir la maldici'n del ocultismo a la ra)a humana.
En sa!as K8$63%" dice de Babilonia$ "*er tu vergJen$a descubierta " tu
deshonra ser vista 7...8 Dijiste: =ara siempre ser5 se'ora 7...8 t< que ices en tu
cora$6n "o so" fuera de mino ha" ms 7...8 la multitud de tus hechi$os " tus
muchos encantamientos 7...8 tu sabidura " tu misma ciencia te enga'aron, "
dijiste en tu cora$6n: "o " nadie ms 7...8 compare$can ahora " te defiendan los
contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los
meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti...". Esta profec!a sobre Babilonia
se cumple en el libro de <pocalipsis %8$%7 donde dice$ "...estos aborrecern a
la ramera% " la dejarn desolada " desnuda% " devorarn sus carnes, " la
quemarn con fuego".
;na (e) que ,atans tome el poder, como el escorpi'n, destruir la falsa
iglesia que esperaba ser desposada, y esa ser la ca!da del >misterio$ Babilonia
la 4rande>.
1cap!fulo >8
L:c; mcaclre, c?e
;
Ic;O<
ca/omincaczion
;
F
ios ad(irti' a los israelitas que cuando entraran en la Gierra *rometida
deb!an cuidarse de no aprender a hacer las abominaciones de los
pueblos que all! estaban asentados. E la lista de abominaciones inclu!a D
toda prctica de adi(inaci'n, agQeros, sortilegios, hechicer!as, encantos, magia,
consulta a los muertos o a los demoniosH como est escrito en +euteronomio
%B$%I$ "=orque abominaci6n es al *e'or tu Dios cualquiera que hace estas
cosas..."% por esa ra)'n esas naciones fueran eDtirpadas de la Gierra, porque
ten!an la contaminaci'n de la >9adre de las <bominaciones>.
En el libro de +euteronomio %7$I%3II dice$ "0o plantars ning<n rbol
para +sera cerca del altar del *e'or tu Dios, que t< te habrs hecho, ni te
levantars estatua, lo cual aborrece el *e'or tu Dios".
Recordemos que <sera es la transformaci'n de la diosa shtar de Babilonia,
que era diosa de la fecundidad, del amor y de la guerra y deidad de la
(egetaci'n. *or ella se plantaban rboles o se esculp!an imgenes en madera,
que la representaban.
La concubina de ,atans no pod!a (estirse de lino blanco y fino para la boda,
sino de pJrpura y escarlata, los colores de las tJnicas del sumo pont!fice y
emperador de Babilonia. <unque en realidad no estar ata(iada para celebrar
ninguna boda, sino para el sepelio y la eDtinci'n de la sJper iglesia uni(ersal,
que ocurrir en la ca!da de Babilonia la 4rande.
/lncre,fismo reliBioso
El diccionario define la palabra sincretismo como un >sistema filos'fico o
religioso que pretende conciliar (arias doctrinas diferentes>. *recisamente, es lo
que (iene ocurriendo desde Babel hasta nuestros d!as$ cada cultura hi)o un
cambio en la adopci'n de dioses, pero la esencia y las ra!ces siempre fueron las
mismas.
*or e=emplo$ sis, la diosa madre de los egipcios, manifiesta los mismos
atributos de Sali, la diosa madre del hinduismoH igual que 1ibeles, la diosa
madre de los frigiosH o de <startF y <sera de los filisteosH as! tambiFn <frodita,
la diosa madre de los griegosH +iana, la diosa madre de los efesios y @enus la
diosa madre de los romanos, todas conser(aron los mismos atributos.
En el libro )abilonia, (isterio 2eligioso, de Ralph ]oodroC, en el cap!tulo
I titulado 3ulto a la (adre e Hijo, hemos eDtractado los siguientes re(eladores
prrafos$
>:tra ciudad en donde el culto id'latra pagano a la madre era popular fue
Ofeso, y ah! tambiFn se hicieron intentos por me)clarlo con la cristiandad.
<ll!, desde tiempos primiti(os, la diosa madre era llamada +iana (Pechos
%#&. En dicha ciudad los paganos la (eneraban como la diosa de la
(irginidad y la maternidad (Enciclopedia B!blica Aausset, *. KBK&. ,e
dec!a que ella representaba los poderes generadores de la naturale)a, por
lo que se la representaba con muchos senos. ;na torre de Babel adornaba
su cabe)a. 1uando se tienen creencias durante siglos, por lo general no es
fcil abandonarlas. +e modo que cuando lleg' la apos3tas!a, l!deres de la
iglesia de Efeso ra)onaron que si permit!an a los paganos continuar su
adoraci'n a la diosa madre, los podr!an atraer a la >iglesia>. <s!, entonces,
en Efeso se incorpor' el culto a la diosa pagana y se me)cl' con el
cristianismo. ,e sustituy' el nombre de +iana por el de 9ana y los
paganos continuaron orando a la diosa madre. 1onser(aron sus !dolos con
la imagen de ella y la iglesia profesante permiti' que los adorasen =unto a
1risto... Ainalmente, cuando el culto a 9ana se hi)o una doctrina oficial
de la glesia 1at'lica, en el ao K6% d.1, fue precisamente en el 1oncilio
de Efeso, la ciudad de la diosa pagana +iana. Es ob(ia la influencia
pagana que indu=o al concilio a tomar esa decisi'n>.
Lo que hab!a ocurrido es que con el edicto del Emperador Romano
Geodosio el 4rande (6BI d.1&, la glesia 1at'lica y Romana se con(ert!a en la
religi'n oficial del mperio Romano. Ala(io Geodosio prohibi' los sacrificios y
rituales secretos de adoraci'n pagana, ba=o la pena de muerte y la confiscaci'n
de los templos de los que continuaran con sus prcticas. En ese entonces
pre(alec!an los cultos >mistFricos>, que hab!an llegado a Roma desde 4recia,
pero que sus inicios se remontan a Babilonia.
Estos cultos secretos inclu!an las artes mgicas y la creencia de la
reencamaci'n, aunque se centraban en la adoraci'n de la 4ran +iosa 9adre, que
inclu!a una con(ergencia de diosas de anteriores culturas, tales como$ sis,
@enus, +iana y 1ibeles, entre otras.
Es preocupante descubrir c'mo las estatuas de estas deidades han per3
manecido hasta nuestros d!asH por e=emplo, la 4ran +iosa de los Arigios, que se
con(ertir!a en la +iosa 9adre 1ibeles de los romanos, ha conser(ado sus
atuendos y su gorro (frigio&, y es usada en la actualidad como la imagen
femenina que representa a la RepJblica en (arios pa!ses democrticos del
mundo, que ignoran su (erdadera representaci'n.
,i bien no hay registros de que la pena de muerte impuesta por Ala(io
Geodosio haya sido aplicada a los sacerdotes y practicantes de dichos cultos,
muchos templos paganos fueron desalo=ados.
El cisma del cristianismo primitivo
En la misma fecha mencionada anteriormente se produ=o el gran cisma del
cristianismoH los cristianos disidentes se organi)aron en una instituci'n religiosa
asociada al Estado, a la que llamaron la glesia 1at'lica <post'lica y Romana, y
se separaron de la glesia 1ristiana E(angFlica nacida en =erusalFn el d!a de
*entecostFs.
En el ao 6%I d.1, despuFs que los cristianos hab!an sufrido grandes
persecuciones por mano de los emperadores romanos de turno durante los tres
primeros siglos, en ese per!odo muchos creyentes padecieron atroces suplicios y
murieron como mrtires, en defensa de su fe. El Emperador romano 1onstantino
ad(irti' que, pese a las persecuciones y martirios, los cristianos continuaban
aumentando en nJmero y ya constitu!an una fuer)a importante dentro del
imperio. *or lo tanto, hbilmente atra=o su concurso para luchar contra
9aDencio, su opositor en Roma.
1on la promesa de detener todo hostigamiento y permitirles celebrar sus
cultos pJblicamente, 1onstantino, despuFs de (encer en el puente 9il(us al
e=Frcito de 9aDencio atribuy' la (ictoria a la ayuda de los cristianos enrolados
en su e=Frcito y a la inter(enci'n de una seal milagrosa del +ios de los
cristianos, que us' en los estandartes de batalla con el dibu=o de una cru), signo
que 1onstantino di=o haber recibido por medio de una re(elaci'n en los c!elos.
<l ao siguiente, por un edicto llamado >de 9iln>, estableci' la igualdad
religiosa de los cristianos con los cultos paganos, que hasta entonces hab!an
pre(alecido en el mperio. E se transform' as! en un protector bene(olente del
cristianismo.
< partir de esa instancia muchos cristianos fueron seducidos con
nombramientos de cargos pol!ticos y fa(ores del Estado. En cambio, los
cristianos e(angFlicos, siguiendo el modelo b!blico, se mantu(ieron en sus
congregaciones locales ba=o las distintas autoridades pastorales, sin participar de
los beneficios temporales otorgados por 1onstantino, y regidos ba=o el Jnico
gobierno de 1risto como cabe)a de la glesia.
+ebido a eilo, los creyentes disidentes que formaron la glesia de Roma, le
ad=udicaron a san *edro su fundaci'n, y lo designaron como >primer *apa> de la
glesia Romana, y omitieron la (erdadera fundaci'n de la glesia 1ristiana
nacida en 2erusalFn el d!a de *entecostFs, de la que el ap'stol *edro ni siquiera
fue su obispo, pues (acobo (,antiago&, fue su primer obispo.
*ero adems de amparar dicha tergi(ersaci'n, adoptaron una nue(a forma de
organi)aci'n religiosa heredada no solo del mperio Romano, sino del clero de
la antigua BabiloniaH as! fue que los sacerdotes se uniformaron con las estolas y
(estimentas similares a la de los sacerdotes babilonios, tambiFn adoptaron el uso
del incienso y el agua bendita para las purificaciones, y de las (elas encendidas
en el altar, e iniciaron el culto a los santos tal como los que recib!an los dioses3
hombres del pante'n babil'nico.
E con el uso de la diadema, el manto pJrpura, las =oyas, y del t!tulo de
>,umo *ont!fice> y >@uestra ,antidad> para el *apa 1at'lico, completaron el
sincretismo de ")abilonia, misterio religioso". En el tomo de a Edad de la
Ce del historiador ]ill +urant, en el cap!tulo titulado El progreso del
3ristianismo, 67K3K"% d.1. dice$
>El paganismo sobre(i(i', en el sentido moral, como una go)osa
complacencia en los apetitos naturalesH como religi'n qued' solo en la
forma de antiguos ritos y costumbres toleradas, o aceptados y
transformados, por una glesia a menudo indulgente. ;n !ntimo y
confiado culto de los santos reempla)' el de los dioses paganos y satisfi)o
el natural polite!smo de esp!ritus simples y poFticos. Las estatuas de sis y
Porus fueron llamadas de 9ar!a y 2esJsH las lupercales romanas y la fiesta
de la purificaci'n de sis se con(irtieron en la fiesta de -a(idadH las.
saturnales fueron sustituidas por celebraciones cristianasH las fiestas
florales por *entecostFs, antiguo festi(al del +!a de +ifuntosH la
resurrecci'n de <tis por la de 2esucristo>.
< partir de entonces la glesia 1at'lica Romana inici' una per(er sa
persecuci'n y matan)a de l!deres cristianos e(angFlicos que dur' hasta la
culminaci'n de la Fpoca de la nquisici'n, y alcan)' los tiempos de la renuncia
de 9art!n Lutero como clFrigo cat'lico romano. Epoca en que se produ=o el
primer gran cisma dentro de la glesia cat'lico Romana, que dio nacimiento a la
glesia 1ristiana *rotestante. Escisi'n que permanece hasta nuestros d!as y que,
de acuerdo al si gu!ente estado de confesiones cristianas tenemos$
primeramente, la glesia madre nacida en 2erusalFn, el d!a de *entecostFs,
fundada aproDimadamente el ao 66 d.1, (Pechos I$K%& y que permanece
intacta hasta nuestros d!as guardando fielmente la *alabra que +ios habl' a su
iglesia, resguardada en la ,anta Biblia y denominada glesia 1ristiana
E(angFlica. Luego, la glesia 1at'lica <post'lica y Romana, que in cluye la
glesia :rtodoDa :riental, nacida en el ao 6BI d.1, y finalmente la glesia
1ristiana *rotestante, nacida en el ao %"I?.
+espuFs de la separaci'n mencionada, entre los primeros cristianos,
y de acuerdo al edicto del emperador romano, los templos paganos confiscados
fueron entregados a la glesia del Estado, y fueron transformados en templos
1at'licos Romanos. *ara habilitarlos, el clero cat'lico procedi' a desalo=ar todas
las imgenes y estatuas de los dioses paganos eDistentes, y coloc' en su
reempla)o una imagen de 2esJs crucificado, y en algunos casos 3temporalmente3
le cambiaron de nombre a las imgenes.
*ero cuando intentaron quitar las imgenes de la diosa madre, sea la de la
diosa madre +iana, sis o 1ibeles, segJn los templos requisados a lo largo del
mperio romano, tu(ieron una fuerte oposici'n de los feligreses paganos reciFn
con(ertidos al cristianismo, porque los cultos a la diosa madre eran sostenidos
fer(orosamente por los miembros de las comunidades rurales, que eran mayor!a,
quienes les ad=udicaban el atributo de la fertilidad, y cuya ayuda sobrenatural
necesitaban para el cuidado de sus culti(os y en la reproducci'n de sus ganados.
,egJn los de(otos agricultores y ganaderos, por medio de sus oraciones y
ofrendas, recib!an de la diosa madre la protecci'n y la fertilidad necesaria para
obtener abundantes cosechas y una enriquecida reproducci'n del ganado.
+ebido a esto, en los primeros tiempos los templos cat'lico romanos permitieron
la coeDistencia de las imgenes de 2esJs =unto a la diosa madre de los distintos
cultos paganos.
Esto continu' hasta el ao K6% d.1, cuando los cat'licos romanos ele(aron a
la (irgen 9ar!a al ni(el de diosa y 9adre de +ios. Entonces procedieron a
reempla)ar las imgenes de las diosas madre paganas, por la nue(a diosa 9ar!a
como 9adre de +ios, lo que cont' con la aceptaci'n de los >pagani> (diminuti(o
de pagano&, nombre que se les dio a los nue(os con(ersos.
Lo parad'=ico de esto es que la =erarqu!a cat'lico romana de aquel entonces
de=' de lado no solo la ,anta Biblia, sino tambiFn el segundo mandamiento de
+ios que dice$ "0o tendrs dioses ajenos delante de m. 0o te hars imagen, ni
ninguna semejan$a de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en
las aguas debajo de la tierra" (EDodo I?$63K&.
GambiFn de=aron de lado la *alabra que 2esJs habl' cuando di=o$ "&o so" el
camino, " la verdad, " la vida% nadie viene al =adre, sino por m f (2uan %K$7&.
En la segunda carta de *ablo a Gimoteo I$"37, dice$ "=orque ha" un solo Dios, "
un solo mediador entre Dios " los hombres, 9esucristo hombre, el cual se dio a
s mismo por todos".
E fue precisamente la glesia 1at'lica la que interpuso una intermediaria
para llegar a +ios, pues ensea a sus feligreses que el camino para llegar a +ios
es por medio de 9ar!a, lo que contradice no solo la *alabra de +ios, sino que
hace nulo el sacrificio eDpiatorio de 2esucristo.
El precio que la glesia 1at'lico Romana tu(o que pagar en la uni'n con el
imperio romano, fue la pFrdida de las re(elaciones y la direcci'n del Esp!ritu
,anto de +ios, y por lo tanto quedaron sumergidos en los oscuros intereses
temporales de las negociaciones con los gobiernos de tumo, tal como est
registrado en la historia de los distintos papados en la glesia 1at'lica
<post'lica y Romana hasta hoy.
Lo que la Biblia dice respecto a la (irgen 9ar!a, es que ella fue elegida por
+ios para recibir en su (ientre la concepci'n sobrenatural de 2esJs, por medio
de una milagrosa operaci'n del Esp!ritu ,anto de +ios.
La (irgen 9ar!a fue as! la madre biol'gica de 2esJs como ser humano, pero
no la madre de +ios. La (irgen 9ar!a fue concebida por padres humanos, y
naci' como todo ser humano con el pecado original. Pecho que no contamin' a
2esJs, porque 9ar!a era (irgen y no tu(o contacto seDual humano para quedar
embara)ada, por ello 2esJs naci' sin pecado, pues su concepci'n fue di(ina.
,in embargo, el esp!ritu que estaba en 2esJs s! era +ios, Ol era el 1risto. En
definiti(a, 9ar!a fue la madre de la humanidad de 2esJs, no de su di(inidad,
porque el esp!ritu que naci' con 2esJs, era 1risto el Pi=o de +ios, y no 1risto el
hi=o de 9ar!aH asegurar esto Jltimo es una here=!a.
Ella nunca fue ni ser la 9adre de +ios. ,ostener el culto a 9ar!a como
9adre de +ios o +iosa 9adre, es una abominaci'n para +ios, y la Biblia dice
que Babilonia es la madre de las abominaciones de la Gierra. *or lo tanto el
sincretismo religioso es el Jnico sostFn de todos los cultos a la diosa madre, de
lo que el ,eor ad(ierte en la Biblia que debemos huir, porque quien participa,
adultera con +ios.
En la conquista de 9FDico, los clFrigos cat'licos espaoles se encontraron
con una fuerte oposici'n de parte de los a)tecas para con(ertirlos al catolicismo
romano, aunque aceptaban a 2esJs como Pi=o de +ios, pero se resist!an a aceptar
a 9ar!a como madre de +ios.
Esto debido a la de(oci'n que rend!an a la milagrosa diosa madre <)teca, que
era la protectora del cielo, diosa del agua y de los secretos de la fertilidad de la
tierra.
Ainalmente, lograron cambiar el culto de la diosa madre <)teca por el de una
(irgen negra llamada 4uadalupe, la que es re(erenciada por millones de
meDicanos en la actualidad, que le confieren los mismos atributos milagrosos
que ten!a la diosa madre <)teca. <unque la =erarqu!a cat'lica insiste que es la
(irgen 9ana, la diosa madre o 9adre de +ios.
Godo esto nos ayuda a descubrir los distintos disfraces de las rami ficaciones
de la maldici'n del ocultismo que llegaron desde la antigQedad hasta nuestros
d!as, y de c'mo debemos proceder para cortarlas. Recordemos que tal como lo
profeti)' Yuan el Bautista, ""a 7...8 el hacha est puesta a la ra$ de los rboles%
por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado " echado al fuego" (9ateo
6$%?&.
La apostas+a I la decadencia moral
1uanto ms cerca estF el tiempo de la (enida de -uestro ,eor, se
incenti(ar ms el poder seductor de la concubina de ,atans, a tra(Fs de los
mo(imientos espirituales como el de la -ue(a Era, con una me)cla de ciencia y
religi'n, de humanismo y ocultismo, promo(iendo la formaci'n de una
gigantesca organi)aci'n ecumFnica, enla)ando la mayor!a de las religiones,
poniendo en acci'n la ms perfecta falsificaci'n de la (erdadera iglesia cristiana.
,e instar a que cada uno de los miembros permane)ca en sus con3
gregaciones o iglesias, pero el modo de pensar de muchos creyentes ser
cambiado, sern turbados por esp!ritus de error, y confundirn directi(as
espirituales como si fueran inspiradas por el Esp!ritu ,anto de +ios.
+ebido a ello la Biblia ad(ierte a los creyentes en I Gesalonicenses I$6$
"0adie os enga'e en ninguna manera% porque no vendr le da del *e'orK sin
que antes venga la apostasa, " se manifieste el hombre de pecado, el hijo de
perdici6n".
Es fundamental preguntarnos$ de d'nde (endr esta apostas!a? % Gimoteo
K$%3I nos da la respuesta$ "...el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe escuchando a espritus enga'adores " a
doctrina de demonios% por la hipocresa de mentirosos que, teniendo
cauteri$ada la conciencia...".
Ea se estn le(antando pastores, sacerdotes y maestros del ecume nismo
religioso, que son permisi(os y tolerantes con los pecados, e incenti(an una
unidad religiosa humanista. ,on falsos profetas que, inspirados por ,atans,
confunden a muchos creyentes despre(enidos con nue(as profec!as, per(irtiendo
y tergi(ersando las doctrinas fundamentales del cristianismo.
Esta ad(ertencia est dirigida a los cristianos de estos tiempos para pre(enir
el engao del ocultismo de los mo(imientos seudo religiosos.
GambiFn en la carta de *ablo a los 1olosenses I$B, tenemos otra importante
ad(ertencia$ "(irad que nadie os enga'e por medio de filosofas " huecas
sutile$as, seg<n las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, " no seg<n 3risto".
Pay un engao religioso que obra en estos tiempos, como nunca antes se
hab!a manifestado, porque la falsa iglesia del diablo est saliendo a la lu), con
los ms deslumbrantes disfraces de humanismo, agoreros de pa) y
biena(enturan)a, y usa las instituciones ms renombradas y reconocidas, busca
el apoyo de todo el mundo. -unca estu(imos ms cerca de descifrar el misterio
de Babilonia la 4rande y desenmascarar a la 9adre de las <bominaciones.
Ligado a la abominaci'n religiosa, aumentar la per(ersi'n moral. +ice el
libro de Le(!tico %B$II3IK, 6?$ "0o te echars con var6n como con mujer% es
abominaci6n. 0i con ning<n animal tendrs a"untamiento amancillndote con
5l, ni mujer alguna se pondr delante de animal para a"untarse con 5l% es
perversi6n. En ninguna de estas cosas os amancillar5is% pues en todas estas
cosas se han corrompido las naciones que "o echo de delante de vosotros 7...8
guardad, pues, mi ordenan$a, no haciendo las costumbres abominables que
practicaron antes de vosotros, " no os contamin5is en ella...".
El historiador ]ild +urant escribi' en el cap!tulo ^ de os Dioses de
)abilonia del tomo 0uestra Herencia /riental, al referirse a la diosa shtar, lo
siguiente$
> -o solo como anloga a la egipcia lsis y prototipo de la griega <frodita
y la romana @enus, sino como la beneficiaria formal de
una de las ms eDtraas costumbres babil'nicas. Era +emFter adems de
<frodita, no una simple diosa de la belle)a f!sica y el amorH sino la
graciosa deidad de la maternidad pr'diga, la secreta inspiraci'n del suelo
productor y el principio creador en todas partes (...& era la diosa de la
guerra como del amorH de las prostitutas como de las madresH se llama a s!
misma >cortesana compasi(a>, era representada a (eces como una barbada
di(inidad biseDual... >
<dems de la homoseDualidad y el bestialismo, otro de los pecados
abominables es el incesto, que aparece en la Biblia en el cap!tulo %# de 4Fnesis,
cuando las hi=as de Lot embriagaron a su padre para tener relaciones seDuales
con Fl, dado que no hab!a hombres despuFs de la destrucci'n de ,odoma, para
procrear.
+ice la Biblia$ "& las dos hijas de ot concibieron de su padre. & dio a lu$
la ma"or un hijo, " llam6 su nombre (oab, el cual es padre de los moa#bitas
hasta ho". a menor tambi5n dio a lu$ un hijo, " llam6 su nombre )en#ammi, el
cual es padre de los amonitas hasta ho"" (4Fnesis %#$6736B&. +e este incesto se
formaron dos naciones id'latras y per(ertidas que rindieron adoraci'n a
"Guemos, dolo abominable de (oab, " a (ilcon dolo abominable de los hijos
de +m6n" (I Reyes I6$%6&, dioses que sostienen los demonios que promue(en
los incestos.
:tras de las abominaciones que practicaban los pueblos que ocupaban
1anan era el sacrificio de los primogFnitos al dios 9oloc. +ios hab!a ad(ertido
a los israelitas$ "& no des hijo tu"o para ofrecerlo por fuego a (oloc, no
contamines as el nombre de tu Dios..." (Le(!tico %B$I%&. El aborto, asesinato y
sacrificio de nios estn relacionados con los demonios que sostienen el culto al
dios 9oloc.
Godo tipo de pecado seDual fuera del matrimonio o de per(ersi'n seDual
fuera o dentro del marco matrimonial, abre las puertas para la opresi'n
demon!aca. La influencia de la diosa shtar de Babilonia, la que ten!a esp!ritu de
biseDualidad, contamin' a todas las naciones de la Gierra con sus
abominaciones.
-o cabe duda sobre la eDistencia de tras(estis en el <ntiguo GestamentoH
dice +euteronomio II$"$ "0o vestir :a mujer traje de hombre, ni el hombre
ropa de mujer% porque abominaci6n es al *e'or tu Dios cualquiera que esto
hace".
Los griegos, en las clases sociales ms altas, tu(ieron una importante aceptaci'n
de la prctica en la in(ersi'n seDual, tanto entre los hombres como entre las
mu=eres, que tu(ieron en ,afo, poetisa de la isla de Lesbos, la eDpresi'n mDima
de esta per(ersi'n seDualH de aqu! deri(a la palabra lesbianismo.
Los romanos siguieron los pasos de los griegos. ,obre la biseDuali dad del
emperador 1Fsar se lo describi' como >el marido de todas las mu=eres y la mu=er
de todos los maridos>. GambiFn los emperadores$ <ntonio, +omiciano, 9arcial,
Poracio, 1'modo, fueron reconocidos como acti(os practicantes de la
biseDualidad.
<s! como en el <ntiguo Gestamento las prcticas homoseDuales eran
abominaci'n para +ios y quienes lo hac!an eran eDpulsados de la congregaci'n
de srael y e=ecutados, en el -ue(o Gestamento continJa (igente esta pena. +ice
% 1orintios 7$ #3%?$ "A0o sabes que los injustos no heredarn el reino de DiosB
0i los fornicarios, ni los id6latras, ni los ad<lteros, ni los afeminados, ni los que
se echan con varones 7...8 heredarn el reino de Dios".
En la carta a los Romanos, cap!tulo %, hay una referencia al lesbianismo y a
la prctica de la homoseDualidad como una Jltima eDpresi'n de la rebeli'n
contra +ios. <qu! se manifiesta el esp!ritu de falsificaci'n del misterio religioso
de Babilonia, porque el hombre cambia la (erdad de +ios por la mentira
satnica, "dando culto a las criaturas antes que al 3reador", como lo describen
las Escrituras, cuando dice que as! se entregaron al mal y de=aron el uso natural
del seDo, y "se encendieron en sus lascivias unos con otros, cometiendo hechos
vergon$osos hombres con hombres" (Romanos %$I"3I8&, y mu=eres con mu=eres.
Poy hay dos fuer)as morales que contienen a los homoseDuales de
entregarse abiertamente a su pecado. ;na de ellas es el pJblico recha)o por parte
de algunos sectores de la sociedad que defienden los (alores de la familia ante la
permisi(idad y la tolerancia de la homoseDualidad, que pro(ienen
principalmente de los sectores pol!ticos. E la otra es por medio de la predicaci'n
de la *alabra de +ios que llama por su nombre a la prctica homoseDual, y
anuncia que es un pecado contra +ios.
,in embargo, el a(ance de los mo(imientos homoseDuales es acti(o y
creciente, estn tratando de posicionarse como un >tercer seDo>, para ser
aceptados por la sociedad.
Esgrimen el argumento de que la homoseDualidad es otro estilo de (ida de los
que han nacido con inclinaciones >diferentes>, y que los que los recha)an los
discriminan socialmente sin ningJn derecho, por tener una inclinaci'n seDual
>distinta>.
Esto pone de manifiesto que la >9adre de las <bominaciones> est dando a
lu), cambiando lo anormal en la creaci'n de +ios, como si fuese normal.
<lemania =unto a 4ran Bretaa son los primeros pa!ses que dieron lu) a esta
abominable realidad, al legali)ar los matrimonios entre homoseDuales y
permitirles adoptar hi=os. ,i bien no hay cifras totales precisas, segJn estudios
reali)ados en el ao I??% y algunos datos del mercado pro(enientes de re(istas
especiali)adas, solo en Estados ;nidos habr!a ms de 6.???.??? de chicos que
tienen padres homoseDuales.
Pay algunos Estados y 1ondados de Estados ;nidos de -orte <mFrica que
toleran los matrimonios homoseDuales, y permiten celebraciones y
multitudinarias marchas pJblicas, denominadas del /rgullo Homose>ual. En ese
pa!s fueron censadas en el ao I???, la cantidad de "#K.6#% hogares con pare=as
del mismo seDo. ,egJn estos datos, el %7W de estos matrimonios homoseDuales
(i(en en 1alifornia y el BW en -ue(a EorX. E ,an Arancisco es la ciudad donde
la >madre de las abominaciones> ha establecido su ms poderoso principado es3
piritual, pues all! se encuentra la concentraci'n ms grande de las reas
metropolitanas, de pare=as homoseDuales. E la tendencia est en ascenso. En el
peri'dico argentino 1lar!n del I% de febrero de I??I, se public' una nota
period!stica titulada$ En L- a'os, M- curas de )oston fueron acusados de abuso
se>ual. +ice el art!culo que el mDimo representante de la iglesia 1at'lica
Romana en Estados ;nidos pidi' disculpas. E que la mayor!a de los casos
fueron arreglados en negociaciones secretas, pero una in(estigaci'n del diario
Ghe Boston 4lobe hi)o pJblico el problema. La mayor!a se trat' de abuso seDual
de parte de los sacerdotes a (arones menores de edad.
La Biblia dice que la atm'sfera de homoseDualidad de ,odoma se repetir
en las generaciones del tiempo final, como sucedi' en los d!as de LotH as! ser en
los d!as de la (enida del Pi=o del Pombre.
<ctualmente se estn estableciendo en las grandes ciudades de los Estados
;nidos, LatinoamFrica y Europa, iglesias de denominaci'n cristiana
protestante, con l!deres homoseDuales y lesbianas que permiten la
homoseDualidad, con pleno reconocimiento y respaldo de sus denominaciones
religiosas.
*ero la mayor parte de los homoseDuales son recibidos por el mo(imiento
reconocido como el de la -ue(a Era, donde son eDaltados por su (alent!a y
abierta actitud de ser diferentes.
La (adre de las +bominaciones es hoy el engao religioso que se acomoda
a las debilidades humanas de la per(ersi'n camal y se dispone a confortar a la
humanidad en sus abominables pecados.
La comunidad homoseDual condena y ridiculi)a a los predicadores del
E(angelio de 2esucristo, de ser obsoletos condenadores del pecado y de tener
una mente retr'grada, y los acusan de que combaten a los homoseDuales por sus
propios comple=os de culpabilidad no resueltos, a causa de sus frustraciones
psicol'gicas y de deseos seDuales reprimidos. Esto es una falsedad, porque la
Biblia dice claramente que +ios no condena a los pecadores homoseDuales, sino
a sus prcticas. E ensea a los pastores y creyentes cristianos a amar con el amor
de +ios a todos los homoseDuales, lesbianas y tra(est!s, y ofrecerles oraciones
por la liberaci'n de esas pasiones desenfrenadas que los escla(i)an, y para que a
tra(Fs de la sal(aci'n de 2esucristo, el Pi=o de +ios, puedan restaurar sus (idas a
la normalidad seDual con que cada uno fue creado. *orque el ,eor 2esJs es el
mayor poder liberador presente y disponible sobre todo ser humano, un poder
superior al poder que sostienen las prcticas de homoseDualidad o cualquier
deformaci'n pecaminosa que pueda eDistir.
+ebemos desenmascarar a los falsos profetas de la iglesia homoseDual que
se autodenominan profetas de 2esJs, y predican el amor libre en su nombre,
desde un estado de corrupci'n, para mantener oculta su rebeli'n contra +ios.
Este derrumbe moral que hace pJblica la obscenidad y la pornograf!a, y que
ha penetrado en los hogares a tra(Fs de los canales tele(isi(os de cable y por
satFlite, canales llamados culpadamente >er'ticos>, lo que demuestra que solo un
esp!ritu sobrenatural puede per(ertir con tanta fuer)a, y corromper y trastornar
con suma facilidad las mentes de las familias humanas.
Los cristianos debemos saber que nos enfrentamos a la mu=er que est
sentada sobre las naciones, derramando su copa de abominaci'n y de inmundicia
en sus fornicaciones descriptas en el libro de <pocalipsis %8$K, %".
-uestra labor hoy es liberar a los que estn escla(i)ados por la ho3
moseDualidad y el lesbianismo, tal como lo demanda nuestro ,eor en su
*alabra, cuando dice$ "& estos erais algunos% Nreferido a los que eran for#
nicarios, ad<lteros, afeminados, los que se echan con varonesK ms "a hab5is
sido lavados, " hab5is sido santificados, "a hab5is sido justificados en el nom#
bre del *e'or 9es<s, " por el Espritu de nuestro Dios" (% 1orintios 7$%%&.
La homoseDualidad es definiti(amente un esp!ritu de abominaci'n y de
per(ersi'n, y busca que el hombre o la mu=er que la practica se haga a s! mismo
su propio diosH as! los deseos per(ertidos de la carne se gratifican con la misma
carne.
La glesia del ,eor 2esucristo ha sido llamada a ser sal de la Gierra, y para
ser barrera a la corrupci'n y la per(ersi'n humana, y anunciar la (erdad de +ios
que dice que Ol cre' al hombre y la mu=er con el rol de los seDos claros y
definidos.
+ice la Biblia que +ios los cre' (ar'n y hembra (4Fnesis %$I8&, y "que el
hombre se unir a su mujer, " sern una sola carne" (4Fnesis I$IK&. +ios libera
al que practica la homoseDualidad, en el mismo momento que este recibe
(oluntariamente a 2esucristo como ,eor, ,al(ador y Libertador de su (ida.
,in embargo, el nue(o creyente debe buscar ayuda pastoral, para cambiar los
hbitos contra!dos, a tra(Fs de la terapia en la conse=er!a b!blica a cargo de
pastores conse=eros id'neos en la tarea. *orque los deseos de la carne (uel(en
con el impulso de sugerencias demon!acas que han operado en el pasado, y
buscarn la forma de que el pecador (uel(a a sus pecados.
En la prctica, el pecador arrepentido y obediente a los mandatos de +ios,
siempre alcan)ar la liberaci'n total de la escla(itud de cualquier tipo de pecado.
ti enBaDo SP manifiesta
,atans est sacando a la lu) su oculta >iglesia>. 1on ella ha fornicado a
tra(Fs de los tiempos, para confundir al mundo con una duplicaci'n falsificada
de la glesia 1ristiana. Esta sJper iglesia mundial traba=a en la unificaci'n de las
religiones del oriente con el occidente, y busca unificar tambiFn a 2esucristo y
establecerlo en el mismo ni(el de 9ahoma, Buda, 1onfusio, Srishna, Brhama,
Set)alcoalt, etc.
9ostrar una fachada llena de compasi'n y bene(olencia por los que sufren,
y muchos sern engaados. ,e implicar con la asistencia social, en los
programas de caridad, con los mo(imientos en defensa de los problemas
ecol'gicos y con los todos los ser(icios piadosos.
Liderar todos los mo(imientos por la pa) mundial, por el hambre que
padecen muchos pueblos. ,e in(olucrar en pol!tica para prepararse y apoyar el
futuro gobierno del anticristo.
Esta sJper iglesia se manifiesta a tra(Fs de mo(imientos espirituales como
los de la -ue(a Era, y las religiones que buscan por medio del ecumenismo
religioso mantener (i(o el sincretismo de su cerebro y e=ecutor, que no es otro
ms que la >serpiente antigua>, el diablo, ,atans.
La responsabilidad que hoy pesa sobre cada creyente y cada miembro de la
glesia 1ristiana E(angFlica, no es Jnicamente denunciar la mentira y la
falsificaci'n de los mo(imientos espirituales y de ecumenismo religioso, sino
tambiFn estar preparados para ministrar el (ac!o que hay en las almas de las
personas que ya se han in(olucrado espiritual o mentalmenteH la gran comisi'n
toda(!a no se ha cumplido, y cada creyente debe esfor)arse, ms que nunca, en
hacer frente a la mentira del diablo, debe proclamar y ser testigo de que
2esucristo (i(e y reina con poder en el cora)'n de cada cristiano re3nacido, y por
medio de la glesia @erdadera, que (i(e y actJa en la lu) de la *alabra de +ios y
del E(angelio de 2esucristo.
La (adre de las 2ameras " las +bominaciones de la 4ierra se ha puesto su
me=or (estido y sus ms codiciables =oyas para seducir al mundo, se ha
presentado en los ropa=es de la unificaci'n de todas las religiones, predica
falsamente que todas las religiones son buenos caminos para llegar a +ios, actJa
en mo(imientos espirituales como los de la -ue(a Era, usa la misma
subyugaci'n de >Babilonia la grande, misterio religioso>.
Busca a todos los que quieren >ser como +ios>, no para alcan)ar su di(ina
santidad al ser(ir al *adre Eterno, sino en que cada uno logre obtener >poder
propio e ilimitado>.
Pay un solo remedio para detener y anular el engao satnico, y es por
medio de la sangre de 2esucristo, el Pi=o de +ios, que nos limpia de todo
pecado, porque todo el que confiese sus pecados hallar que El es fiel y =usto
para perdonar sus pecados y limpiarlo de toda maldad (% 2uan %$8, #&.
Poy nos dice 2esJs$ ":He aqu vengo prontoO )ienaventurado el que guarda
las palabras de la profeca de este libro"7...8 & el Espritu " la Esposa dicen:
ven 7..8 +m5n% s, ven, *e'or 9es<sO" (<pocalipsis II$8,%8, I?&.
L:c; Buerrea eFpirituFl
n uno de mis (ia=es de traba=o secular, tu(e una entre(ista en la ciudad
de Los _ngeles, en uno de los principales estudios cinematogrficos de
PollyCood. <ll! pude (er un gran cartel anunciando el pr'Dimo estreno
de una pel!cula llamada 2esi#dent Devil, que traducido significa El mal
residente. nmediatamente mis pensamientos me lle(aron a refleDionar sobre la
realidad de ese t!tulo, al asociarlo con al obrar del maligno, identificado en la
Biblia como el diablo y ,atans, que desde hace ms de dos mil aos ha tomado
la Gierra como su residencia, cuando le rob' el >t!tulo de propiedad> a <dn y
E(a en el =ard!n del EdFn, cuando cayeron en pecado ba=o su engao.
E
E en particular PollyCood, el lugar donde se crean y producen las pel!culas
cinematogrficas, que en su mayor!a predican un secu3larismo materialista sin
+ios y sin (ida espiritual, y contrario al E(angelio de 2esucristo. Entend! por
quF en ese instante me (ino tal pensamiento$ es que estaba sobre el territorio
usurpado. 1omo el >engaador> (I &uan %$8&, el diablo ha tenido la gran
habilidad de embaucar a la mayor!a de los habitantes del planeta de que Fl no
eDiste, y de que el Jnico culpable de la mayor!a de los males que a)otan la
LA "ERRA E$'IRI#"AL
humanidad son causados por la malicia del mismo hombre. +esde la oscuridad,
,atans dirige y lle(a adelante, con su e=Frcito de demonios y ngeles ca!dos, las
ms aberrantes estrategias para destruir la humanidad. *ero debemos estar
conscientes de que estamos hablando de una guerra espiritual desatada por
fuer)as sobrenaturales en el reino celestial, in(isible a nuestros o=os humanos.
Es una guerra de instigaci'n al mal entre los seres humanos, el diablo ha logrado
engaar a naciones enteras y a los poderes del mundo para tenerlos ba=o su
dominio. +e d'nde cree usted que se generaron las ideas de las guerras re3
ligiosas entre las naciones? 1ree que solo se debe al fanatismo religioso de
algunos? -o, definiti(amente son ideas que pro(ienen del mismo infierno.
NuiFn cree que instig' a -er'n para martiri)ar a los primeros cristianos? +e
d'nde nacieron las ideas para desatar guerras de ra)as entre los seres humanos?
NuiFn cree que fue el instigador del genocidio al pueblo =ud!o por parte de los
na)is? Pa pensado que fue Pitler? ,i bien Fl ha sido el bra)o e=ecutor, hubo un
solo instigador, y fue el mismo diablo, ,atans.
Pe tomado un prrafo del libro de 2essie *enn LeCis titulado 1uerra contra
los santos, porque considero que contiene unas de las ms claras descripciones
sobre el carcter real de la guerra espiritual. +ice as!$
>La palabra cla(e del libro del <pocalipsis es "guerra", y en un grado tal
que nunca el hombre conoci' o imagin'H guerra entre los poderes de las
tinieblas y las huestes angFlicas de lu)H guerra por medio del drag'n y de
los poderes engaadores del mundo contra los santosH guerra por estos
mismos poderes mundanos contra el 1orderoH guerra del drag'n contra la
glesiaH guerra en muchas fases y formas hasta el fin cuando el 1ordero
(ence y tambiFn (encen los que son de El, a los cuales las Escrituras
llaman los elegidos y fieles (<pocalipsis %8$%K&>.
ti Esp+ritu /anto I la Kuerr0 espiritual
+esde el mismo comien)o de la Biblia, en el libro de 4Fnesis (%$I&, (emos
al Esp!ritu ,anto como el bra)o e=ecutor de la +i(ina Grinidad, que combate
contra el desorden pro(ocado por el enemigo de +ios, y listo para llenar el (ac!o
de la Gierra. El siempre est acti(o para desatar la plenitud del poder de +ios. +ice el
teDto$ "& el Espritu de Dios se mova...". +etrs de cada palabra que pronunciaba +ios,
Ol obraba.
+e la misma manera, el Esp!ritu ,anto obr' ante la desigual batalla que las huestes
del fara'n, equipado con carros de combate y soldados fuertemente armados, se
aprestaban a librar contra el indefenso pueblo de srael. En el mismo instante que
9oisFs le(ant' su mano en direcci'n al 9ar Ro=o, +ios en(i' un fuerte (iento por
medio de su ,anto Esp!ritu, que sec' el fondo del mar y form' paredes de agua y las
mantu(o a la i)quierda y derecha del cauce abierto, hasta que pudiesen pasar sal(os y
sanos todos los israelitas hasta la otra orilla. E cuando el e=Frcito del fara'n entr' en el
cauce abierto para alcan)ar a los israelitas, el Esp!ritu ,anto solt' las aguas retenidas y
todos fueron sepultados ba=o el mar.
En el libro de 2osuF se manifiesta la obra todopoderosa y sobrenatural del Esp!ritu
de +ios. +ios le di=o a 2osuF, antes de cru)ar el rio 2ordn$ "Desde este da comen$ar5
a engrandecerte delante de los ojos de todo !srael, para que entiendan que como
estuve con (ois5s, as estar5 contigo" (2osuF 6$8&. -ue(amente el Esp!ritu ,anto obr'
con gran poder, y las aguas del 2ordn que descend!an se amontonaron como sostenidas
por + una pared in(isible, y el resto de las aguas que descend!an se acaba3 ra ron, y as!
el pueblo de +ios cru)' el r!o en seco, tal como antes hab!a C cru)ado el 9ar Ro=o.
En el libro de 2osuF %$", +ios promete a 2osuF que para la inmensa tarea de guiar y
entrar con los israelitas a la conquista de la Gierra *rometida, su Esp!ritu estaa siempre
con Fl tal como estu(o con 9oisFs. La obra del Esp!ritu ,anto ha sido siempre la
misma$ conduce a las personas a una relaci'n sal(adora con +ios, y reali)a los
prop'sitos del *adre. ,u meta, como lo (emos en el libro de 2osuF y que se eDtiende a
todo el <ntiguo Gestamento, era lograr la sal(aci'n de srael. *orque +ios decidi'
sal(ar el mundo por medio de este pueblo.
En 2osuF encontramos (arias caracter!sticas de la acci'n del Esp!ritu ,anto. <nte
todo sabemos que su acci'n no es espordica, sino de continua acci'n, como
comprobamos en la promesa que +ios le dio a 2osuF$ "0o te dejar5, ni te desamparar5
7...8 el *e'or tu Dios estar contigo en dondequiera que va"as" (2osuF %$", #&. El
Esp!ritu ,anto est comprometido a terminar la obra de +ios, no importa el tiempo que
demande. *or eso es imperati(o que su presencia no solo estF asegurada en nuestro
cora)'n, sino que recibamos y eDperimentemos,
O-
adicionalmente, el bautismo del Esp!ritu ,anto y su llenura para que el plan de
+ios se cumpla en nuestra (ida. Es fundamental transformarnos en
colaboradores (oluntarios del Esp!ritu ,anto para obtener la (ictoria en la guerra
espiritual, y lograr deshacer las obras del diablo.
En el libro de 2osuF tenemos los pasos que los israelitas debieron cumplir
antes de que el poder de +ios se desatara a su fa(or. *rimeramente, debieron
santificarse antes de que +ios obrara la separaci'n de las aguas del 2ordn.
-uestra santificaci'n es un acto de nuestra (oluntad. *or medio de este acto nos
separamosH tal es el significado literal de santificarse, o apartar nuestras (idas de
nuestros propios intereses, para ser(ir en primer lugar a +ios. ,in esta
consagraci'n (oluntaria no podemos entrar al ser(icio de +ios.
Luego, despuFs de cru)ar el rio 2ordn, todo el pueblo debi' circuncidarse,
de acuerdo al mandato de +ios. Esta circuncisi'n fue hecha para quitar el
oprobio de la escla(itud ba=o la cual hab!an padecido en Egipto, pues no solo
(i(ieron despo=ados de su libertad, sino que tu(ieron que (i(ir ba=o la opresi'n
espiritual de la idolatr!a egipcia.
La circuncisi'n fue tambiFn la seal para reafirmar que llegaron a PgfI
sar(o

a
U
a

nerra
de
1anan por la fidelidad de +ios en el cumplimiento de sus promesas. Los creyentes no
necesitamos hacer esta circuncisi'n en la carne, porque fuimos circuncidados por 1risto
en nuestros cora)ones. *or la fe y el arrepentimiento, hemos sido despo=ados del oprobio
de la escla(itud del pecado en nuestra (ie=a naturale)a, tal como lo eDpresa el ap'stol
*ablo en 1olosenses I$%%$ "En 5l fuisteis circuncidados con circuncisi6n no hecha a
mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisi6n de 3risto".
Esto es fundamental en nuestro ser(icio a +ios, saber que 1risto en la cru)
nos liber' de la culpa y del poder del pecado, y que si bien ese poder continJa
latente en nuestra (ie=a naturale)a, ha sido legalmente abolido y, si usamos el
derecho legal que +ios nos otorg', no tendremos que a(ergon)arnos ni de ser
obligados a (ol(er a su escla(itud.
< la solemne circuncisi'n le sigui' una solemne *ascua. Poy 1risto es
nuestra *ascua. E cuando comemos el pan, en la ,anta 1ena, manifestamos que
nos alimentamos de 1risto por fe, y que tomamos a 1risto como nuestro yugo,
con su cru) y con su corona. E tambiFn participamos de la copa del =ugo de la
(id, que simboli)a la sangre de
2esucristo que nos limpia de todo pecado, y nos recuerda el pacto que el ,eor hi)o con
nosotros en su sangre.
+ice el relato b!blico que luego de haber cumplido cada uno de estos pasos, el pueblo
fue dirigido hacia el campo de batallaH marcharon durante seis d!as alrededor de las
murallas de 2eric', y al sFptimo d!a despuFs de haber completado siete (ueltas, y haciendo
sonar las trompetas y gritado al un!sono, descendi' el poder de +ios y las murallas se
desplomaron.
Ese poder fue la manifestaci'n del Esp!ritu ,anto en acci'n, y el cumplimiento de la
promesa de +ios de que estar!a con ellos, tal como se lo hab!a prometido a 2osuF. E esto
sucedi' con eDcepci'n del penodo en que a causa del pecado de <cn todo el pueblo fue
alcan)ado por la maldici'n.
Qs israelitas hab!an entrado a conquistar una tierra que estaba ba=o rhair2Xi'n, y
+ios les hab!a ad(ertido de las cosas que no pod!an retener. La batalla de 2eric' fue la
cla(e para que el pueblo de +ios afirmara su confian)a y tu(iera la fe necesaria para
terminar la conquista que reciFn iniciaban. *ero el pr!ncipe de 1anan, el diablo, estaba
listo para detener el a(ance israelita, pues Fl mismo encendi' la codicia en <cn, para que
desobedeciera a +ios y ocultara el pecado contaminado con la maldici'n.
Esto hi)o que el Esp!ritu ,anto se retirara del campamento israelita, hasta que la
maldici'n fuese quitada de la congregaci'n. E fue solo entonces que (ol(i' el poder de
+ios sobre su pueblo y los acompa' hasta terminada la conquista de 1anan.
Esto denota la pure)a de santidad de la di(ina presencia del Esp!ritu de +ios, que no
puede tolerar ningJn pecado de maldici'n en su puebloH cuando lo hubo, se retir'
momentneamente su presencia, lo que les acarre' una deshonrosa derrota frente al
pueblo de Pai.
2osuF hab!a ca!do sobre su rostro lleno de confusi'n y dolorosa angustia, y termin'
cuestionando a +ios, preguntndole$ >*or quF los hi )o cru)ar el 2ordn?> +ios no
demor' en responderle, y despuFs de eDhortarlo a que se le(antara le di=o$ "!srael ha
pecado 7...8, anatema ha" en medio de ti, !srael% no podrs hacer frente a tus enemigos,
hasta que no ha"as quitado la maldici6n en medio de vosotros" (2osuF 8$%63%"&.
,i hacemos una parfrasis de estas palabras, ser!a como que +ios
7t86967, O"I77A i 6BIEIAl 9 II'.I RACIO!
LA "ERRA E$'IRI#"AL
le di=era$ >Nuieres mi presencia y mi poder? Nuita el pecado que hay en el
pueblo>.
< (eces, como lo hi)o 2osuF, le preguntamos a +ios por quF no nos
responde, o por quF las cosas empeoran y no recibimos su pronta ayuda en
medio de la ad(ersidad. Es que en ocasiones +ios permite ad(ersidades para
mostrarnos el pecado que hay en nuestra (ida. +ios nos ha dado el remedio para
erradicar cualquier tipo de pecado$ debemos ante todo reconocerlo, luego
confesarlo y arrepentimos (% 2uan %$#&.
El pecado retenido u oculto en secreto tiene el mismo poder destructi(o
como la (ergon)ante derrota sufrida por los israelitas en Pai. <s! como 2osuF lo
elimin' de una manera (iolenta, nosotros debemos hacer lo mismo.
nmediatamente despuFs de haber eliminado al causante de la mal dici'n de
la congregaci'n, +ios le di=o a 2osuF$ "0o temas ni desma"es% toma contigo
toda la gente de guerra, " levntate " sube a Hai. (ira, "o te he entregado en tu
mano al re" de Hai, a su pueblo, a su ciudad " a su tierra" (2osuF B$%&. <s!
lograron continuar, de (ictoria en (ictoria, la conquista de la Gierra *rometida.
9uchos aos despuFs +ios encomend' a sus ap'stoles la conquista de las
almas por medio de la e(angeli)aci'n mundial y la liberaci'n de todas las
personas escla(i)adas por las mentiras .del diablo, conquista que deb!an lle(ar a
cabo hasta lo Jltimo de la Gierra. <hora no serian guerreros sino e(angelistas,
ya no soldados sino disc!pulosH en (e) de desalo=ar a la gente, la misi'n seria
atraer a todas las personas y conducirlas al conocimiento del Libertador y
,al(ador 2esucristo, el ,eor. <unque +ios nos ad(ierte que somos en(iados a
la guerra, y a ponernos >toda la armadura de +ios>, no se nos llama a luchar
contra las personas sino a permanecer firmes en la fe contra principados espiri 3
tuales de maldad.
En el cap!tulo % del libro de los Pechos (emos a 2esJs, momentos antes de
ascender a los cielos, que instruye a sus disc!pulos para que fuesen a 2erusalFn a
esperar la llegada del poder de +ios por medio del bautismo del Esp!ritu ,anto,
antes de salir por todo el mundo a anunciar el e(angelio de (ida y a deshacer las
obras del diablo.
Los disc!pulos y seguidores de 2esJs (ol(ieron a 2erusalFn desde el monte de los
:li(os, y durante die) d!as se mantu(ieron inconmo(ibles en oraci'n, hasta que
de pronto, despuFs de un gran estruendo, todos fueron bauti)ados con el Esp!ritu
,anto que hab!a descendido sobre ellos. Era el poder sobrenatural que necesitaban
para lle(ar a cabo la tarea de e(angeli)aci'n y de la liberaci'n de los oprimidos y
escla(i)ados.
E ese mismo d!a, por medio de la ungida predicaci'n del ap'stol *edro ba=o
la inspiraci'n del Esp!ritu de +ios, tres mil almas recibieron la sal(aci'n y el
bautismo del Esp!ritu ,anto, y se produ=o as! el nacimiento de la iglesia de 1risto
sobre la Gierra. *ero al igual que ocurri' en 2eric', el enemigo no retrocedi', sino
que se aga)ap' como un le'n para lan)ar su ataque para detener el mo(er de +ios
en 2erusalFn, reciFn iniciada la conquista.
Esta (e) un matrimonio de creyentes fue el blanco del diablo, y se con(irti'
en maldici'n para la iglesia primiti(a. ,i permanec!a esa ofensa en la
congregaci'n, el Esp!ritu ,anto retirar!a su presencia, y la conquista comen)ada
se con(ertir!a en una (ergon)ante derrota. Los portadores de la maldici'n deb!an
ser quitados de la congregaci'n y pagar con sus (idas el haber acordado "tentar
al Espritu del *e'or", con mentira y deshonestidad, y tratar de pri(ilegiar sus
propios intereses antes que los de +ios, al cual se hab!an comprometido a ser(irH
cayeron en la >maldici'n de <cn> (Pechos "$#&.
'oder de lo alto
El poder del Esp!ritu ,anto (iene sobre nosotros para que seamos fieles
testigos y resistamos el mal, sobre un mundo que (i(e sin +ios y sin amorH por
eso inmediatamente de reestablecida la operaci'n del poder del Esp!ritu ,anto
sobre la iglesia, grandes prodigios y milagros fueron hechos por los ap'stoles, tal
como lo testimonia Pechos "$%7$ "& a<n de las udades vecinas muchos venan a
9erusal5n, tra"endo enfermos " atormentados de espritus inmundos% " todos
eran sanados".
2esJs les hab!a dicho$ "=ero recibir5is poder, cuando ha"a venido sobre
vosotros el Espritu *anto...". La traducci'n de la palabra >poder> en este pasa=e,
deri(a del griego dunamis, que literalmente significa un poder que tiene la
capacidad de lle(ar cualquier cosa a cabo, que tiene poder inherente y absoluto
para obrar, y denota poder sobrenatural. +el
griego dunamis deri(a el nombre del eDplosi(o llamado dinamita, utili)ado
3entre otros usos3 para efectuar demoliciones, tal como el poder demoledor que
redu=o a escombros las murallas de 2eric'.
Este poder sobrenatural est disponible para todos los creyentes de la glesia
del ,eor, que lo anhelen y busquen recibirlo, pues es el bautismo del Esp!ritu
,anto lo que permite que usted y yo seamos testigos poderosos con seales y
prodigios que nos siganH es esta la autenticaci'n y el sello di(ino de los milagros
y de los dones sobrenaturales eDtraordinarios otorgado por nuestro *adre +ios.
Este es el primer paso que como sier(os de +ios debemos anhelar obtenerH
el ser "bauti$ados con Espritu *anto " fuego", para ser capacitados en la
conquista de toda la Gierra para 1risto. 1asa por casa, pueblo por pueblo, ciudad
por ciudad, naci'n por naci'n, continente por continente, "hasta lo <ltimo de la
tierra" (Pechos %$B&.
#ornear posesin de Ic;
#ierrc;
l dios de este mundo ha establecido sus fortale)as y autoridades sobre
toda la Gierra, y libra una ardiente batalla contra la glesia de 1risto.
,atans trata de robar, aduearse y destruir no solamente la iglesia del
,eor, o determinada regi'n o pa!s, sino toda la Gierra.
E
El pueblo de srael recibi' un mandato de +ios a tra(Fs de 9oisFs antes de
la conquista de la Gierra *rometida, que le dec!a$ "(irad, "o os he entregado la
tierra% entrad " poseed la tierra..." (+euteronomio %$B&. Este mandato llega a
nuestros d!as, en el legado que el ,eor 2esucristo de=' a la glesia, y que cada
creyente, cada miembro del cuerpo de 1risto hoy debe hacerlo suyo.
Godos los cristianos somos llamados a este ser(icio de continuar la obra de
+ios, predicando el e(angelio a toda criatura y batallando es3piritualmente para
deshacer las obras del diablo. Recordemos que esta guerra comen)' con una
mu=er y una serpiente en el 2ard!n de[ EdFn. Esta contienda, que ha continuado
por los siglos, tu(o un epilogo trascendental cuando la simiente de la mu=er dio a
lu) a 2esJs, y
cuando el Pi=o de +ios hiri' de muerte a la serpiente en la cru) del 1al(ario.
,i bien 2esJs nos asegur' la (ictoria sobre ,atans a todos los creyentes, esta
obra no ha sido terminada. 2esJs no solo (ino a deshacer las obras del diablo,
sino a liberar a los cauti(os de su escla(itud. ,in embargo, toda(!a hay una
multitud de prisioneros espirituales que no han escuchado las buenas noticias de
su liberaci'n. *or lo tanto, los creyentes hemos sido con(ocados a entrar en la
batalla espiritual, y esto es ineludibleH solo una actitud acti(a conquistar y
poseer.
1onsecuentemente, para tener parte en la (ictoria final debemos sufrir en la
batalla. -o es la (oluntad de +ios que ninguno de sus hi=os sufra por la opresi'n
del enemigoH +ios busca a sus hi=os para hacerlos un pueblo (ictorioso, fuertes
cristianos que dominen sobre las circunstancias, en lugar de que sean abatidos
por ellas.
El llamado es para cristianos que actJen ba=o la (oluntad de +ios y en
obediencia a sus directi(as, en lugar de ser dirigidos por la (oluntad de los
sucesos. +ios busca cristianos que glorifiquen el nombre del ,eor, para quienes
el ,eor se ha hecho Gorre Auerte, ,eguro Refugio, Escudo *rotector y el 4ran
1onquistador.
El prop'sito de este libro es que usted encuentre una gu!a prctica para
batallar contra el enemigo interno y el enemigo eDtemo, en esta guerra espiritual.
E tambiFn para que le ayude dando fortale)a a su ni mo, y que alcance la fe
necesaria para obtener toda la pro(isi'n de +ios prometida en su *alabra.
+ebemos saber que el desnimo y la pasi(idad son las dos reas donde
traba=a el enemigo para debilitar la fe de los creyentes, pues ,atans sabe que
+ios necesita personas fortalecidas en fe y liberadas de toda opresi'n, para
conquistar y poseer hasta lo Jltimo de la Gierra.
*ablo en (arias oportunidades hace referencia a la guerra espiritual y
claramente indica que la lucha contra los deseos de la carne, y las batallas contra
las potestades de las tinieblas, son una acti(idad normal en la (ida del (erdadero
creyente. ,atans, y no otra persona, es el Jnico y principal enemigo de +ios, y
tambiFn nuestro acFrrimo enemigo, y debemos estar constantemente en guardia
contra sus traicioneras y seductoras tcticas.
*ero tambiFn debemos estar ad(ertidos, como lo hi)o *ablo en la carta a los
glatas, de que hay otro enemigo que se opone a que hagamos la (oluntad de
+ios, lo que hace que entablemos una constante lucha pro(eniente de los deseos
de la carne contra el Esp!ritu, y del Esp!ritu contra la carne (4latas "$%8&.
+ios les dio a los israelitas la tierra de 1anan, en forma espiritual, para que
tomaran posesi'n del territorio.
La parte de +ios fue darles la tierra, dirigirlos en batalla y pelear por ellos
con sus ngeles en los cielosH porque las regiones celestiales estaban tomadas por
el principe de las tinieblas y sus demonios. *ero la tierra estaba ba=o el dominio
de fuertes y gigantes guerreros, y esa parte era responsabilidad de los israelitas$
tomar la tierra ocupada por el enemigo, conquistarla y poseerla.
Las promesas que +ios nos da en la Biblia no son automticamente nuestrasH
para alcan)arlas y poseerlas es necesario pelear la buena batalla, as! como
1anan no seria pose!da sin batallas. +ebemos estudiar la conquista de la Gierra
*rometida como un e=emplo de las (ictorias que +ios nos llama a obtener en
nuestras (idas cristianas, y contra las potestades del mal, en estos tiempos.
OM desaf+o de la IBlesia= entrar
I poseer la #ierra
2osuF deb!a entrar con el pueblo de +ios en la tierra de 1anan, pero para
quebrar el poder de los enemigos deb!an prepararse para batallar y (encerlos, y
as! lograr conquistarla. +ice 2osuF %$63K, que +ios habl' a 2osuF para que
condu)ca al pueblo a la Gierra *rometida tras cru)ar el 2ordn, de esta manera$
"&o os he entregado como lo haba dicho a (ois5s, todo lugar que pisare la
planta de vuestro pie. Desde el desierto " el bano, hasta el gran ro Eufrates,
toda la tierra de los h5teos hasta el gran mar donde se pone el sol, ser vuestro
territorio".
Las eDperiencias que sufrieron los israelitas en la entrada al territorio de
1anan y su esfor)ada conquista, no tipifican la entrada al cielo, sino nuestra
presente herencia espiritual y la sal(aci'n de 1risto en todos los creyentes, en
medio de un mundo donde muchos (i(en separados de +ios, sin ninguna
esperan)a.
Recordemos que el
nombre hebreo de 2osuF
significa >el ,eor sal(a>
o >el ,eor es sal(aci'n>,
y la forma griega de 2osuF
es 2esJs. *odr!amos decir
que 2osuF es un tipo o
representaci'n de 2esJs,
por cuanto condu=o al
pueblo de +ios a la Gierra
*rometida y a la (ictoria
sobre todos sus enemigos.
1omo creyentes ya
poseemos la sal(aci'n de
1risto, y por la *alabra de
+ios sabemos que nos ha
sentado en los lugares
celestiales en 3risto"% pero
toda(!a debemos pelear la
batalla para aseguramos la
posesi'n de la sal(aci'n
final y eDtender el reino de
los cielos por toda la
Gierra, para luego entrar en
el reposo eterno.
<l igual que los
israelitas debieron entrar
en cruentas batallas para la
obtener la toma del
territorio de 1anan,
nosotros los creyentes, de
la manera como *ablo
pele' la batalla, nos alienta
hoy cuando dice$ "+sque,
"o de esta manera corro,
7...8 de esta manera peleo,
no como quien golpea al
aire, sino que golpeo mi
cuerpo, " lo pongo en
servidumbre, no sea que
habiendo sido heraldo
para otros, "o mismo
venga a ser eliminado" (%
1orintios #$I73I8&.
*ara nosotros los
creyentes, la posesi'n de la
sal(aci'n y de la (ida
eterna, y la toma de los
territorios ocupados por el
enemigo, entraan batallas
y luchas, para asegurar la
conquista espiritual.
2osuF y los israelitas,
por la fe en +ios, pudieron
efectuar y tambiFn
mantener la posesi'n de la
Gierra *rometida, lograda
por la obediencia a la
*alabra de +ios y puesta
por obra en la guerra
espiritual contra los
enemigos de +ios.
*ara todo creyente la
posesi'n de la sal(aci'n y
las bendiciones de +ios se
mantienen asimismo por
una fe (i(a y acti(a en el
,eor 2esucristo, y en una
prctica obediencia a su
*alabra, en medio de la
contienda espiritual contra
el pecado, los deseos de la
carne y los ataques de
,atans y sus demonios.
Ainalmente, los
israelitas pudieron (encer a
todos sus enemigos,
manteniendo su obediencia
a +ios todopoderoso, y dar
as! por terminada la
conquista de 1anan. *ero,
sin embargo, las batallas
continuaron durante la
posesi'n, de manera que
nadie deb!a 3ni debe ahora3
>ba=ar la guardia>, como lo
eDpres' *ablo diciendo
"que golpeo mi cuerpo, "
lo pongo en servidumbre,
no sea que habiendo sido
heraldo para otros, "o
mismo venga a ser
eliminado" (% 1orintios
#$I8&, para que no se
pierda la posesi'n del
territorio conquistado. *or
eso 2osuF les ad(irti' a los
israelitas$ "*i traspasareis
el pacto de 9eho#v
nuestro Dios que 5l os ha
mandado, "endo "
honrando a dioses ajenos,
e inclinndoos a ellos.
Entonces la ira del *e'or
se encender contra
vosotros " perecer5is
prontamente de esta buena
tierra que 5l os ha dado"
(2osuF I6$%7&.
La esperan)a de la
final posesi'n del supremo
reposo de +ios, se logra
por medio de la fe en las
promesas di(inas, tal como
+ios le di=o a 2osuF que lo
har!a$ "Esfu5r$ate" s5
valiente, porque t<
repartirs a este pueblo
por heredad la tierra de la
cual jur5 a sus padres que
la dara a ellos" (2osuF
%$7&.
Luego +ios le mostr'
a 2osuF la plenitud de su
di(ino poder en su
Esp!ritu, en el cruce del r!o
2ordn, que era el Jltimo
obstculo para entrar a
poseer la Gierra *rometida,
tal como lo describe el li3
bro de 2osuF 6$%73%8$ "as
aguas que venan de
arriba se detuvieron 7...8 "
las que descendan 7...8 se
acabaron, " fueron
divididas 7...8 " todo !srael
pas6 en seco".
<ntes de entrar en
batalla, +ios le hab!a
asegurado a 2osuF que Ol
mismo estar!a con ellosH
sin embargo, el ,eor hi)o
algo ms$ se materiali)' en
una persona para reafirmar
que su presencia era
absolutamente real, y le
di=o a 2osuF "...como
=rncipe del Ej5rcito de
9ehov he venido ahora"
(2osuF "$%K&.
En 9ateo IB$%B3I?
leemos que +ios ha dado a
la glesia un mandato de
toma de posesi'n de toda
la Gierra. E en Efesios
7$%?3%8, que el ,eor nos
ha dado a todos los
creyentes una armadura
espiritual para pelear en la
conquista de la Gierra.
*ero esta posesi'n no
se lograr por el cuerpo de
creyentes de la glesia sin
pelear la guerra espiritual.
En I 1orintios %?$K, nos
dice la *alabra de +ios$
"as armas de nuestra
milicia no son carnales,
sino poderosas en Dios
para la destrucci6n de
fortale$as". +ebemos co3
men)ar esta guerra$
desalo=ar al enemigo de
las mentes, de la (oluntad
y de las emociones
humanas, y tambiFn de los
deseos impuros de la
carne.
La sal(aci'n nos fue
dada sobre un principio
de fe que debe operar
desde el inicio, y as! la fe
eDtender la autoridad de
+ios en cada una de las
reas de nuestras (idas.
O
C
f
cl
propsito
de
$atan0s=
ro/ar la
provisin
de Dios a
los
cristianos
La tierra de
1anan estaba
di(idida
pol!ticamente en
muchas ciu3
dades3estados.
1ada una ten!a
su propio
gobierno y la
mayor!a estaba
en lucha con las
dems. +esde el
punto de (ista
moral, hab!a una
gran corrupci'n.
Los cananeos
ten!an en cada
ciudad imgenes
del dios Baal y
de la diosa
<starot. E
tambiFn rend!an
culto al terrible
dios 9oloc,
quien para
apaciguar su ira
recib!a nios
(i(os que eran
sacrificados en la
hoguera.
*odemos hacer
una comparaci'n
de nuestra guerra
espiritual actual,
con la que
eDperimentaron
los hi=os de
srael en la
conquista de la
Gierra
*rometida.
1uando los israelitas
entraron a poseer la tierra
de 1anan se encontraron
con pueblos que (i(!an
en total corrupci'n e
inmoralidad, y que
estaban ba=o la maldici'n
de +ios. *or eso el ,eor
les mand' eliminar esos
pueblos antes de que se
asentaran y poblaran el
territorio, y les asegur'
que Ol estar!a =unto a
ellos, que ganar!an las
batallas, fRI siempre y
cuando lo obedecieran
(2osuF I6$73%6&. *ero si
usted ha le!3I9 do la
Biblia, conoce la triste
historia. srael, despuFs
de la conquista y de
tomar posesi'n del
territorio, termin' por
desobedecer a +ios y
se (incul' con los
enemigos, y hasta
celebraron nupcias
con los habitantes de
1anan.
<s! fue
que
terminaron
por adorar
sus !dolos y
practicar
todas las
costumbres
paganas que
eran
abominables
para el
,eor.
*arad'=ic
amente,
aquellos a
quienes
deb!an echar
de la tierra se
con(irtieron
en sus
conquistador
es.
Gampoco
nunca
lograron el
cumplimient
o total de las
promesas de
+ios, dado
que estaban
ba=o la ley y
la perfecta
=usticia de
+ios. < di3
ferencia de
ellos, hoy los
creyentes
estamos ba=o
la di(ina
gracia, lo
que nos
permite
reconciliarno
s con +ios
cuando
cometemos
una falta, por
medio de la
sangre de
1risto.
,in
embargo, as!
como srael
tu(o que
pelear contra
el enemigo
para poseer
la tierra,
tambiFn hoy
los creyentes
debemos
pelear las
batallas de la
guerra
espiritual. La
diferencia es
que los
israelitas
pelearon contra
enemigos de
carne y hueso,
mientras que
nuestra lucha es
contra
principados y
poderes
espirituales del
mundo in(isible
(Efesios 7$%I&.
1omo cristianos
estamos cubiertos con la
sangre de =esJs, pero no
estamos inmuni)ados
ante las influencias de
,atans. La sangre de
1risto 2esJs limpi'
nuestro pecado, y como
Ol es nuestro ,eor tene3
mos autoridad sobre los
poderes del enemigo,
pero tambiFn tenemos
libre albedr!o. En
cualquier momento
podemos decidir no
obedecer a +ios y as! el
poder de la sangre de
2esJs ser!a inefica). Esta
elecci'n equi(ocada nos
har!a (ulnerables al
enemigoH los israelitas
despuFs de aos de
desobediencia a +ios
fueron tomados cauti(os
y lle(ados como escla(os
a tierras le=anas.
,atans es nuestro
enemigo, y como
enemigo intenta siempre
pro(ocamos a pecar, y
para lograrlo usa nuestros
conflictos internosH por
eso nos ad(ierte % *edro
"$B$ "*ed sobrios " velad,
porque vuestro
adversario, el diablo
como le6n rugiente, anda
alrededor buscando a
quien devorar".
,atans no puede
tocarnos mientras
estemos ba=o la
protecci'n de +ios. ,i
nos apartamos del
cuidado de +ios y nos
a(enturamos al calor
de la tentaci'n, no
deber!amos
sorprendernos que
caigamos en un
sinnJmero de
ad(ersidades, pues
hemos de=ado la tierra
de la bendici'n y
entrado en el territorio
de la maldici'n.
-uestra dFbil
naturale)a nos hace
propensos a la
acti(idad del ene3
migo, pero si bien
somos dFbiles
humanamente,
espiritualmente esta3
mos fortalecidos en
1ristoH por eso la
omnipotencia de +ios
debe ser nuestra
constante habitaci'n.
+ios ha pro(isto
todo lo que
necesitamos para
(encer al ad(ersario,
tanto al enemigo
interno como al
eDterno. Genemos la
armadura completa
de +ios (Efesios
7$%%&, podemos
triunfar en todas las
batallas si decidimos
usar la pro(isi'n de
+ios y obedecemos
sus instrucciones, e
impedir que por
alguna desobediencia
el enemigo nos robe
esa bendita pro(isi'n
sobrenatural.
L
E
R
7C8,I967, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
hacer "conforme a todo lo que en 5l est escrito" para que todo le saliera bien.
Esa es la fe y obediencia que +ios quiere despertar en cada guerrero y
guerrera espiritual en nuestros d!asH debemos tener presente que 2esJs nos dio
hasta lo Jltimo de la Gierra para reconquistarla y poseerla para la gloria de +ios.
Re(isemos las armas que el ,eor nos ha pro(isto para entrar en batalla.
La autoridad del Buerrera el
!om/re de ?esucristo
En Ailipenses I$#3%? dice >... Dios 7...8 le e>alt6 hasta la sumo, " le dio un
nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de jes<s se doble
toda rodilla de los que estn en los cielos, " en la tierra, " debajo de la tierra".
<s! como el Esp!ritu ,anto habit' en 2esJs, de la misma forma el Esp!ritu de
1risto habita en cada uno de los hi=os e hi=as de +ios, de manera que cada
creyente pueda obrar en lugar de 2esJs, y con la autoridad delegada para usar su
nombre, tal cual como si El obrara aqu! en la Gierra hoy.
+ios ha delegado su autoridad sobrenatural sobre cada creyente, para que
cada uno pueda deshacer las obras del diablo en su -ombre. 2esJs di=o que las
seales que identificarn a un (erdadero creyente sern (isibles en aquellos que
en su -ombre echen fuera demonios, y que sobre los enfermos pondrn sus
manos, y estos sanarn (9arcos %7$%83%B&.
En Lucas #$% encontramos que 2esJs reuni' sus disc!pulos y "les dio poder
" autoridad sobre los demonios " para sanar enfermedades". 9s adelante, en
Lucas %?$%# ratific' la autoridad delegada sobre los creyentes, y agreg' la
inmunidad contra cualquier peste o bacteria mortal para los combatientes del
e=Frcito de +ios, cuando di=o$ "...os do" potestad de hollar serpientes "
escorpiones " sobre toda fuer$a del enemigo " nada os da'ar".
En 9arcos %7$%B, agreg' 2esJs lo siguiente$ "4omarn en sus manos
serpientes, " si bebieren cosa mortfera, no les har da'o".
1uando nos enfrentamos en los tiempos actuales a las guerras con mortales
armas bacteriol'gicas, podemos comprender el ,almo #% y entender la
forma c'mo el ,eor podr librarnos y protegemos ba=o su poderoso
seor!o3 El ,almo comien)a as!$ "El que habita al abrigo del +ltsimo
morar bajo :a sombra del /mnipotente 7...8". E continJa$ "Hl te librar
7...8 de la peste destructora 7...8 0o temers el terror nocturno 7...8 ni pes#
tilencia que ande en oscuridad, ni mortandad que en medio del da
destru"a. 3aern a tu lado mil, " die$ mil a tu diestra% ms a ti no llegar
7...8 ni plaga tocar tu morada 7...8 le pondr5 en alto, por cuanto has
conocido mi nombre. (e invocar, " "o le responder5" (,almo #%$%, 6, "38,
%?, %K3%"&.
Esta autoridad de 1risto delegada sobre los conquistadores, los que
anuncian el e(angelio de (ida y luchan contra la maldad de ,atans, no actJa
automticamente en todos los creyentes, sino en respuesta a la santidad prctica
f la fe del conquistador. *orque el grado de esta autoridad delegada en el
creyente ser determinado por el grado de la (ictoria personal que cada uno
haya obtenido sobre el pecado.
1uando *edro y 2uan iban a entrar en el templo de 2erusalFn, un lisiado les
pidi' limosna, y *edro le respondi' con gran autoridad$ "0o tengo plata ni oro,
pero lo que tengo te do": en el nombre de 9esucristo de 0a#$aret, levntate "
anda", y el imposibilitado de nacimiento se puso en pie y andu(o, y saltaba de
alegr!a por el milagro recibido.
*ara obtener una asombrosa respuesta, al usar la autoridad del nombre del
,eor, se requiere una consagraci'n de integridad prctica y una sumisa
obediencia al ,eor y a todo lo que su *alabra demanda.
@eamos otra situaci'n ocurrida en los tiempos de la iglesia primiti (a. +ice
la Biblia en el cap!tulo %# del libro de los Pechos de los <p'stoles, que unos
=ud!os, que eran eDorcistas ambulantes, intentaron echar un esp!ritu inmundo de
un hombre atormentado por demonios. E in(ocaron el nombre del ,eor 2esJs.
+i=eron$ "/s conjuro por 9es<s, el que predica =ablo". 1on sorpresa, los
eDorcistas escucharon al demonio hablar por medio del hombre que les
respond!a amena)adoramen3te$ "+ 9es<s cono$co " s5 qui5n es =ablo% pero
vosotros Aqui5n soisB" nmediatamente el hombre que ten!a el demonio, salt'
sobre ellos, los golpe', y los hiri' y despo=' de sus ropas, de manera que
salieron huyendo de la casa para sal(ar sus (idas.
Pace unos aos mi esposa -ilda regres' a media tarde a nuestra casa
despuFs de hacer unas compras, y le eDtra' que el port'n de entrada estu(iese
sin el pasador. <l entrar escuch' unos ruidos, y crey' que la empleada
domFstica hac!a alguna limpie)a detrs de la casa. ,in embargo, al ir a (er,
obser(' que un ladr'n estaba entrando por una (entana que hab!a for)ado, y as!
sorpresi(amente se encontr' frente a frente ante Fl.
+ice mi esposa que lo Jnico que atin' a decir fue$ >Z,eor 2esJs[>, y lo di=o
en (o) alta. En el mismo instante el intruso cambi' su actitud y comen)' a
=ustificarse$ di=o que no era ladr'n, sino que lo hac!a debido a que estaba sin
traba=o y sin recursos, y que ten!a una familia que mantener.
La historia fue que todo termin' en un dialogo donde mi esposa le ofreci'
ayuda, aunque el arrepentido ladr'n no la acept', sino que solo le pidi' que lo
disculpara. E en instantes, as! como hab!a llegado, de=' la casa, sin que nada le
hubiese ocurrido a mi esposa ni a nuestros bienes. <qu! se cumpli' la *alabra de
+ios cuando di=o$ "0o te sobrevendr mal 7...8 (e invocar, " "o le
responder5..." (,almo #%$%?, %"&. ;na (e) ms, podemos decir que siempre
>hay poder en el nombre de 2esJs>.
La firmeza del Buerrera la
'ala/ra de Dios
-uestra autoridad sobre ,atans pro(iene de la *alabra de +ios, como lo
eDpresa 1olosenses ,+: "& despojando a los principados " potestades, los
e>hibi6 p<blicamente, triunfando sobre ellos en la cru$".
El triunfo de 1risto 2esJs sobre el pecado y los poderes del mal, los obtu(o
en la cru) del 1al(ario. La autoridad soberana y el gran poder de +ios son la
fuente y las bases para la delegaci'n de tal autoridad y de su poder sobre cada
guerrero espiritual, y que nos da la habilidad como creyentes, para ser part!cipes
de la e=ecuci'n del plan de +ios.
Godos los pri(ilegios y el poder del reino de +ios descansan en la obra que
1risto complet' en la cru)H gracias a ella podemos e=ercer con autoridad nuestro
ministerio espiritual, desde una posici'n basada en lo que la *alabra de +ios
afirma.
E esto es lo que nuestro *adre nos dice$ "Hijitos, vosotros sois de Dios " los
hab5is venado% porque ma"or es el que est en vosotros que el que est en el
mundo" (2uan S.S8. *orque ,atans no puede sostener su dominio cuando es
resistido con la *alabra de +ios. Gal como lo dice <pocalipsis %I$%%$ "& ellos le
han venado por medio de la sangre del 3ordero " de la palabra del testimonio
de ellos...".
En Efesios 7$%8 la *alabra de +ios nos eDhorta como guerreros es pirituales
a "tomar el "elmo de la salvaci6n, " la espaa del Espritu, que es la =alabra de
Dios". <qu! se manifiesta una con=unci'n del poder del Esp!ritu con la *alabra
de +ios. 1uando esta me)cla tiene las correctas proporciones, con toda
seguridad el enemigo ser detenido y (encido. *ablo le escribi' a Gimoteo y le
record' que "Desde la ni'e$ has sabido las *agradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvaci6n por la fe que es en 3risto 9es<s. 4oda la
Escritura es inspiradora por Dios " <til para ense'ar, para redargJir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra" (I Gimoteo 6$%73%8&.
La victoria del Buerrera la fe en el
$eDor ?esucristo
7C8,I967, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
% *edro "$# dice$ "+l cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos
padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo".
La fe que es (ictoriosa, est basada en lo que 2esJs hi)o por nosotros, es una
fe basada en el conocimiento de la obra de 1risto. ;na fe que confiesa al ,eor
en todo tiempo y lugar, y =ams se a(ergQen)a.
La fe que logra las (ictorias espirituales est llena de autoridad. El ,eor nos
in(ita a prepararnos en situaciones en las que tenemos que proclamar la fe
directamente contra circunstancias de ad(ersidad que operan en las esferas
espirituales, a fin de afectar las cosas en la esfera de lo natural.
1uando 2osuF pele' en batalla contra los cinco reyes amorreos, la lucha fue
larga y fero). Gemi' que el ,ol se pusiera antes de que pudiesen aniquilar a los
e=Frcitos enemigosH entonces apel' a la omnipotencia de +ios y confes' su fe$
di=o en oraci'n "*ol detente en 1aba6n " t< luna, en el valle de +jal6n" (2osuF
%?$%I&.
El ,ol y la Luna eran tambiFn deidades que recib!an adoraci'n por parte de
los amorreos, pero de esos astros los amorreos no recibieron ninguna respuesta.
7
C
8
E por la fe de &
osuF, y al mirar los
astros desde una
perspecti(a te3
rrestre, "el sol se
detuvo " la luna se
par6". En realidad,
lo que hi)o el Es3
p!ritu de +ios es
que detu(o la
rotaci'n del globo
terrqueo. +ice la
Biblia que "9osu5
habl6 a 9ehov", y
luego +ios obr' en
respuesta a la
petici'n, con gran
poder, para que los
israelitas pudieran
(encer totalmente a
sus enemigos.
2osuF sab!a que
batallaba a fa(or de
los prop'sitos
eternos de +ios y
demostr' el triunfo
que tal fe puede
alcan)ar en la guerra
espiritual.
La fe que obra
est basada en lo que
+ios promete, por lo
tanto es fundamental
conocer una a una
las promesas que el
,eor nos ha dado
en su *alabra.
La valent+a
del Buerrero=
la visin de
Dios
<s! como la fe
es la garant!a de
(ictoria del guerrero,
la (isi'n es la
(alent!a del guerrero
para alcan)ar el
prop'sito particular
de +ios pa ra cada
uno.
1uando el sier(o
de +ios permite
toda(!a que su
propio enten
dimiento =u)gue las
circunstancias y
ad(ersidades que lo
amena)an, no solo
corre el riesgo de
asumir una posici'n
err'nea, que lo en
camina a buscar una
soluci'n con sus
capacidades
humanas, sino que
siempre ser opuesta
y distinta a la
soluci'n que +ios
ha pre (isto. <s!
como los die) esp!as
consideraron que era
imposible entrar a la
Gierra *rometida,
pues hab!an (isto
gigantes guerreros, y
al compararse con
ellos se (e!an a s!
mismos como
langostas que f3
cilmente podr!an ser
aplastados.
Ese fue el
moti(o del eno=o de
+ios$ ellos se
limitaron a mirarse a
s! mismos, se
compararon con sus
limitaciones, en
lugar de tener la (i3
si'n de comparar a
los gigantes con la
omnipotencia de
+ios. Esto es (i(ir
por lo que (en
nuestros o=os, y eso
nos impide (er por
medio de los o=os de
+ios. GambiFn el
(i(ir ba=o el
principio de >si no
lo (eo, no lo creo>,
es uno de los
mayores obstculos
para alcan)ar la
(isi'n de +ios.
1omo Goms les
declar' a sus
compaeros cuando
le contaron que
7C8,I967, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
hab!an estado con
=esJs resucitado, y Fl
les di=o$ "*i no viere
en sus manos la
se'al de los clavos,
" metiere mi dedo en
el lugar de los
clavos, " metiere mi
mano en su costado,
no creer5" (2uan
I?$I"&. <dems,
cuando miramos
como creyentes la
ad(ersidad con
nuestros o=os,
podemos perder la
(alent!a y hacernos
temerosos, tal como
le ocurri' al sier(o
del profeta Eliseo,
que estaba
aterrori)ado al (er al
amena)ante e=Frcito
sirio que rodeaba la
ciudad, listo para
entrar y (encerlos.
1uando acudi' a
Eliseo, Fl le di=o$
"0o tengas miedo,
porque ms son los
que estn con
nosotros que los que
estn con ellos" (I
Reyes 7$%7&. Eliseo
no hab!a perdido la
(alent!a, porque
miraba la situaci'n
con los o=os de +ios,
y as! estaba
dispuesto a enfrentar
cualquier e=Frcito
por ms poderosos
que fuere. Luego
Eliseo or' a +ios
para que le abriera
tambiFn los o=os
espirituales a su
criado, y al instante
este pudo (er un
poderoso e=Frcito
celestial alrededor
de Eliseo, muy
superior a las
fuer)as sirias.
La palabra de
+ios dice que "todas
las promesas de
Dios Nno algunasK
son en 5l s, " en 5l
am5n". <mFn es una
palabra de origen
hebreo, y que
eDpresada por +ios
significa$ "asser"
o "ases" (hecho&,
pero cuando
nosotros decimos
amFn significa$
"assea" (hecho&.
1ada (e) que =esJs
or' pidiendo un
milagro, lo hac!a en
la con(icci'n de que
era +ios *adre el
que lo quer!a hacer,
y que la respuesta
ser!a siempre el
amFn del *adre
celestial. 1uando
or' presentando al
*adre los panes y
los pececillos,
tambiFn dirigi' sus
o=os al cielo, tal
como lo dice la
Escritura$ "(irando
al cielo, dio gradas
" parti6 los panes
7...8 " todos
comieron "
quedaron
satisfechos".
Aueron ms de
cinco mil personas
las que se
alimentaron por me3
dio de la
multiplicaci'n
milagrosa de los
cinco panes y dos
pequeos pescados.
En otra
oportunidad 2esJs
or' frente a la tumba
de L)aro, que hab!a
muerto hac!a cuatro
d!as. +ice la
Escritura que 2esJs,
despuFs de solicitar
que retiraran la
piedra de entrada del
sepulcro, le(ant' los
o=os al cielo y di=o$
"=adre, gracias te
do" por haberme
odo 7...8 & habiendo
dicho esto, clam6 a
gran vo$: :$aro,
ven fueraO" (2uan
%%$K% 3KI&. E al
instante L)aro
resucit' a la (ida y
sali' del sepulcro.
-o sF si usted se ha
formulado esta
pregunta$ por quF
2esJs le(ant' sus
o=os al cielo? Lo que
est claro es que El
no miraba los cielos
con o=os humanos,
sino con o=os
espiritualesH mir' lo
que el *adre le
mostraba en su
(oluntad. 2esJs pudo
(er el milagro antes
de que ocurriera,
=esJs mir' con los
o=os de la fe, sab!a
que lo que ped!a era
precisamente lo que
el *adre quer!a.
Nui)s usted se estF
diciendo$ >*ero
pastor, se
ocuihsmo, guerra t$'IRII"AL ( LI)ERACIO!
trata de 2esJs, y como era el Pi=o de +ios, sab!a perfectamente lo que el *adre
quer!a hacer>. ,i este ha sido su pensamiento, quiero formularle otra pregunta$
1ree en 2esJs? 1ree (erdaderamente en el Pi=o del +ios (i(iente? Eo creo
que s!, pues si ha llegado a esta parte del libro, ciertamente es usted un creyente.
Entonces, le recuerdo lo que dice la Escritura eDpresado en las palabras de
2esJs$ "En verdad les digo, que el que cree en m, har tambi5n las obras que
"o hago, " cosas todava ms grandes" (2uan %K$%I&.
1uando +ios llam' a 2osuF para que fuese el conductor del pueblo israelita
para entrar en la Gierra *rometida le di=o$ "(ira que te mando que te esfuerces,
" seas valiente% no temas ni desma"es, porque el *e'or tu Dios estar contigo
dondequiera que va"as 7...8 como estuve con (ois5s, estar5 contigo% no te
dejar5 ni te desamparar5" (2osuF %$#, "&. +ios quer!a que 2osuF no solo obrara
en la fe, creyendo, sino que tu(iera una (isi'n clara de que su presencia ya
estaba =unto a FlH por eso le di=o$ "mira". NuF es lo que +ios quer!a que
mirara? Lo que el ,eor buscaba era que 2osuF pudiese (er la grande)a y el
poder de +ios =unto a Fl, as! como lo hab!a (isto obrar =unto a 9oisFs. E 2osuF
actu' (alientemente tal como le di=o +ios, con la (isi'n firme de lo que El
quer!a hacerH confi' en que todo lo que +ios le prometi' se cumplir!a.
+e la misma forma hoy el ,eor 2esucristo nos dice a cada uno de nosotros$
>9ira lo que yo he hechoH si crees en m!, hars las mismas obras que yo he
hecho, y aJn mayores>.
1uando 2osuF se acerc' con todo el pueblo a tomar la ciudad de 2eric', dice
la Escritura que la fortale)a estaba cerrada y no hab!a forma de entrarH entonces
+ios le di=o$ "(ira, "o he entregado en tu mano a jeric6 " a su re"...". NuF es
lo que ahora +ios quer!a que 2osuF mirara? Lo que quer!a +ios es que 2osuF
pudiese (er la fortale)a de 2eric' derrumbada antes de que lo muros cayeran por
el poder del Esp!ritu de +ios. *or eso 2osuF obedeci' y trasmiti' a su pueblo
absoluta confian)a cuando los mand' marchar durante siete d!as alrededor de la
fortale)a. Es que 2osuF pudo (er creyendo c'mo ca!an los muros y obten!an la
(ictoria, antes de que ocurriera.
+espuFs de la derrota de Pai, +ios tu(o que alentar nue(amente a 2osuF,
especialmente para que recuperara la (alent!a que hab!a perdido. Entonces le
di=o$ "(ira, "o he entregado en tu mano al re" de Hai, a su pueblo, a su ciudad
" a su tierra".
+ios no solo busc' que 2osuF (ol(iese a creer y que recuperara la confian)a,
sino que mirara con los o=os espirituales, que tu(iera la (isi'n de contemplar a
Pai derrotado antes que ocurriera, y as! lograra recuperar la (alent!a.
Godos los creyente podemos correr el peligro de no alcan)ar la concreci'n
del prop'sito de nuestro llamamiento, si nos quedamos pasi(amente esperando
el ser llamados por +ios. La (isi'n de +ios tiene que (er con las metas
espec!ficas que +ios quiere alcan)ar en este mundo a tra(Fs de nuestras (idas.
La (isi'n es el neDo entre el llamamiento y el prop'sito de +ios. ,olo cuando
comen)amos a (er las circunstancias del mundo a tra(Fs de los o=os de +ios
tendremos la (alent!a de encarar los desaf!os de hacer cosas mayores de las que
2esJs hi)o. +e quF depende que alcancemos la (isi'n de +ios? +epende de
nuestra fiel obediencia a la (isi'n de +ios. ,i la obedecemos plenamente
tendremos la (alent!a para alcan)ar la (ictoria. *ero si nuestra obediencia es
parcial o total, fracasaremos. ,in embargo, +ios no nos de=ar de lado.
1uando 9oisFs solo cumpli' en forma parcial el mandato de +ios, pues no
tu(o la (alent!a de decirle al Aara'n que su hi=o corr!a peligro de muerte si no
de=aba ir a los israelitas del cauti(erio, dice la Biblia que el Aara'n se eno=' por
el pedido parcial de 9oisFs, y endureci' las condiciones laborales, y a)ot' a los
que no se esfor)aban en el traba=o, lo que lle(' a que el pueblo se enardeciera
contra 9oisFs.
Luego en EDodo "$II dice$ "Entonces (ois5s se volvi6 a 9ehov". 1uando
9oisFs le lle(' su fracaso a +ios, inmediatamente el ,eor le reno(' la (isi'n
diciendo$ "+hora, vers lo que "o har5 al Cara6n". -unca debemos darnos por
fracasados, aunque hayamos desobedecido la (isi'nH le di=o "vers". +ios
siempre nos dar una nue(a oportunidad para reno(arnos nuestra (isi'n si nos
(ol(emos a El arrepentidos.
La co/ertura del Buerrero& la sanBre de ?esPs
<pocalipsis %I$%% dice$ "& ellos le han vencido Nal acusador de los her#
manos, al diablo, *atansK por medio de la sangre del 3ordero " de la palabra
del testimonio de ellos " menospreciaron sus vidas hasta la muerte".
El nue(o pacto en la sangre de 2esJs destruye el poder del pecado sobre
cualquier rea de nuestra (ida. La sangre de 2esJs es nuestra perfecta cobertura
de las acusaciones del diablo y de su poder destructor. La sangre de 2esJs nos da
la perfecta posici'n ante +ios. Es por medio de la sangre de 2esJs, nunca por
nuestros mFritos ni comportamiento el que seamos =ustificados delante de
nuestro *adre 1elestial. E es la misma sangre la que nos cubre y protege de
todo mal, as! como protegi' a los israelitas de la muerte, por medio de la
aplicaci'n de la san gre de los corderos sacrificados en la primera pascua, en
Egipto. Recordemos que con sangre pintaron los postes y dinteles de las casas,
de manera que cuando el ngel de la muerte (e!a la sangre, pasaba de lar go sin
tocar a nadie.
La palabra hebrea pasch y traducida como *ascua, significa literalmente
>pasar por encima>. Esto ciertamente es una figura pre(ia para mostrar el
inalcan)able (alor de la sangre que seria derramada en la cru) del 1al(ario para
toda la ra)a humana y para todos los que confiesen su fe en lo que 1risto hi)o
por nosotros. *or eso 1risto es nJes tra *ascua (% 1orintios "$8&, porque +ios
>pas' por alto> nuestras re beliones y pecados, por la sangre del sacrificio
eDpiatorio que 2esJs de rram' hasta la muerte en nuestro lugar.
-o solamente estamos protegidos por la sangre de 2esJs, sino que tenemos
autoridad de usar su sangre como arma de guerra. ,atans no puede traspasar la
l!nea de protecci'n de la sangre. *ero tampoco no sotros podemos reclamar la
cobertura de protecci'n de la sangre de 2esJs si andamos en desobediencia a la
*alabra de +ios, o si retene mos pecados en nuestra (ida.
Los guerreros espirituales son eDhortados a >clamar por la sangre de 2esJs>.
Esto significa apropiarnos de la sangre que nuestro ,al(ador derram' por
nosotros, como la cobertura y protecci'n contra todos los ataques del maligno,
as! como el ngel de la muerte pas' de largo al (er la sangre aplicada en las
casas de los israelitas.
1ada (e) que alcancemos a percibir, en el rea que sea, que ,atans o sus
demonios actJan con opresi'n o fuertes tentaciones, debemos recurrir a la
sangre de 1risto y aplicarla diariamente sobre nuestra (ida para mantener a raya
al destructor.
1ada guerrero espiritual debe e=ercitarse en el aprendi)a=e de usar el poder
de la sangre de 2esJs como su principal cobertura en la gue rra espiritual. La
santidad de +ios requiere que cada creyente recurra a la sangre para limpiar el
pecado, y es lo Jnico que satisface a +ios para cubrirlo.
*or ello la sangre de 1risto es el Jnico medio por el que podemos mantener
una correcta relaci'n con +ios. La fe en la sangre de 1risto nos infunde (ida de
+ios para anular las consecuencias del pecado y desbaratar las obras del diablo.
La llave
;
del Buerrera la oracin
*ara entrar en la guerra espiritual +ios nos ha dado una de las ms eficaces
armas para deshacer las obras del diablo, y es la oraci'n de fe. En 9ateo %7$%#
dice$ Ge dar5 la llave del reino de los cielos% todo lo que atares en la tierra ser
atado en los cielos, " todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los
cielos".
La acci'n de atar esp!ritus malignos en la Gierra, significa que 1risto corta
su acti(idad en los cielos y les prohibe seguir adelante con su obra destructi(a.
La palabra atar fue traducida del griego deseis, que significa prohibir, no
permitir e interrumpir.
1uando oramos para desatar a las personas o las circunstancias que impiden
que la bendici'n de +ios llegue a sus (idas, 1risto libera en los cielos todas las
bendiciones que hab!an sido obstruidas por el diablo y sus demonios. +esatar es
la traducci'n del griego lucas, que significa permitir, dar lugar y habilitar.
LA$ AR%A$ 'ARA LA "ERRA E$'IRI#"AL
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
Esta oraci'n de fe debe ser hecha por dos o ms creyentesH deben estar en un
mutuo acuerdo respecto a la petici'n requerida.
La palabra acuerdo pro(iene del griego sumphonos, cuya traducci'n literal
es >estn acordes>, y que significa armonioso, estar en armon!a o estar de
acuerdo. E de la misma ra!) pro(iene la palabra sinfon!a, que es una
composici'n musical que armoni)a muchos instrumentos.
La oraci'n personal es importante en la lucha espiritual, pero la intercesi'n
hecha con un compaero o grupo de oraci'n en la iglesia, robustece los
resultados en la guerra espiritual. La intercesi'n es el mFtodo de +ios para
hacemos participar plenamente de sus planes y en su obra.
Genemos en la oraci'n de grupos la autoridad para quitarle al enemigo y
para ordenarle que suelte todo lo que retieneH y la lla(e principal para
arrebatrselo es por medio de la oraci'n de dos o ms creyentes.
La oraci'n
proyecta la fe en
+ios y proyecta al
,eor en este mun3
do. ,olo +ios puede
mo(er montaas,
pero la fe y la
oraci'n mue(en a
+ios. El anhelo del
Esp!ritu del ,eor
es que cada creyente
se transforme en un
autFntico guerrero o
guerrera de oraci'n.
En la guerra
espiritual *ablo nos
eDhorta a orar "en
todo tiempo con
toda oraci6n "
s<plica en el
Espritu" (Efesios
7$%B&. Es de
trascendental
importancia ele(ar
nuestras oraciones y
dar una directa
inter(enci'n al
Esp!ritu ,anto, tal
como lo indica
Romanos B$I73I8.
+ebemos reconocer
que no sabemos orar
como con(iene en
los tiempos de
debilidad, "pero el
Espritu mismo
intercede por
nosotros con
gemidos indecibles.
(as el que
escudri'a los
cora$ones sabe cul
es la intenci6n del
Espritu, porque
conforme a la
voluntad de Dios
intercede por los
santos".
<l orar no debemos de=ar
de lado al Esp!ritu, porque El
=ams har nada sin nosotros,
tal como lo eDpres' 9atheC
Penry en su 3omentario
bblico de la carta a los
2omanos, y que ratific'
cuando escribi'$ >1risto es
nuestro abogado en los cielosH
el Esp!ritu es nuestro abogado
en el interior de nuestro ser,
de forma que orienta, corrige
y refuer)a las aspiraciones de
nuestra alma a la que no
sabemos dar eDpresi'n
n*sI adecuada>. *orque
>la oraci'n de fe mue(e el
bra)o de +ios>. Esta fra
se es de una ardiente
guerrera de oraci'n
llamada Basilea ,chlinX.
Ella escribi' en su libro
2ealidades, lo siguiente$
>+ios nos mostr' que El
ciertamente responde la
oraci'n de fe que se hace
con (alent!a. E, adems,
que retiene su promesa
hasta que la fe estF lista
para U(erU su cum
plimiento (...& +esde
entonces cantamos con
gran fer(or y certe)a$
La fe se
apodera
de la
firme
*alabra
de +ios y
mue(e
sus pode
rosos
bra)osH
ante El se
derriten
las
necesidad
es que
nos
causan
alarma e
inquietud
. El
dinero
puede
faltar, y
los d!a
son
oscuros,
pero
(alientem
ente la fe
responde$
-ada hay
imposible
para
+ios.>
fcl
0ni
mo
del
Buer
LA$ AR%A$ 'ARA LA "ERRA E$'IRI#"AL
ocuihsmo, guerra t$'IRII"AL ( LI)ERACIO!
rera Id
ala/an
za
La alaban)a
cumple tres
funciones en la
guerra espiritual. En
primer lugar
glorifica a +ios y
concentra nuestra
atenci'n en su
di(ino poder. El
segundo aspecto,
tiene el poder de
atemori)ar y
confundir al
enemigo. E en
tercer lugar, la
alaban)a anima al
creyente mientras
proclama la (ictoria
en el campo
espiritual, antes de
que se manifieste en
el mundo material.
1aminar con un esp!ritu
de alaban)a nos ayuda a >(er>
espiritual3mente que peleamos
desde una posici'n de (ictoria
y nunca de derrota. <unque
las circunstancias pare)can
contradictorias o den la
impresi'n de que estamos a
punto de ser derrotados, las
alaban)as conmue(en el trono
de los cielos, all! mismo
donde hemos depositado
nuestras alaban)as y
permitido que descienda la
grande)a de +ios, y que sus
ngeles guerreros derriben
todas las circunstancias de
nuestra ad(ersidad y las
(uel(an a nuestro fa(or.
La batalla de 2eric' se
gan' con el grito unnime de
la alaban)a. En tiempos del
rey 2osafat se unieron los
e=Frcitos de 9oab y <m'n y
sitiaron al pueblo =ud!o en
2erusalFn, y todo parec!a
perdido para ellos, debido a la
gran desproporci'n de
fuer)as. *ero cuando los de
2ud comen)aron a alabar a
+ios, dice I 1r'nicas
I?$II que +ios "puso
contra los hijos de +m6n,
de (oab " del monte de
*eir, las emboscadas de
ellos mismos que venan
contra 9ud, " se mataron
los unos a los otros".
La alaban)a es un
arma poderosa que
debemos usar en los
conflictos con las fuer)as
de las tinieblas que
pretenden obstaculi)ar el
mo(er del Esp!ritu de
+ios. ;n pueblo que alaba
a +ios es un pueblo po3
deroso en batalla.
La disciplina del
Buerrera el aIuno
El ayuno es un arma
de guerra mediante el que
recibimos la gu!a de +ios.
1uando los pobladores de
Pai derrotaron a los
israelitas, durante la
conquista de la Gierra
*rometida, el desnimo
in(adi' el cora)'n del
pueblo de +ios. Pasta
2osuF rasg' sus (estidos y
se postr' en tierra delante
del arca de 2eho( hasta el
anochecerH y no solo Fl,
sino tambiFn los ancianos
de srael.
Godos permanecieron
en ayuno durante la
=ornada y echaban pol(o
en sus cabe)as. E fue
durante el ayuno, al final
del d!a, que +ios le rele('
a 2osuF las causas de la
derrota y le dio las
instrucciones para lograr
la liberaci'n (2osuF 8$"3
%"&.
<yunar significa
abstenerse de alimentos.
Recordemos que el deseo
de comer el fruto
prohibido, y de no
abstenerse, caus' la ca!da
de
LA$ AR%A$ 'ARA LA "ERRA E$'IRI#"AL
OC"L#I$%O& "ERRA E$'-RIHIAL Q II)ERACIO!
<dn y E(a. El ayuno humilla y purifica el alma delante de +ios, y ha ce ms
real la >crucifiDi'n> de los apetitos de la carne. *ermite al ere yente usar
completamente ese tiempo y liberar su esp!ritu en oraci'n y comuni'n !ntima
con +ios.
GambiFn pone de manifiesto la fe, en la bJsqueda de +ios, y eDcluye todo lo
dems. Es ante +ios una muestra de sumisi'n, que es la base de la obediencia.
El descanso del sistema digesti(o durante el ayuno manifiesta la mayordom!a
del esp!ritu sobre los apetitos camales, fortalece nuestra (ida contra la tentaci'n
y nos afirma para tener (ictoria sobre cualquier intento del enemigo.
1iertamente, el ayuno es una poderosa ayuda en la oraci'n.
<lgunos l!deres cristianos son renuentes a ayunar porque temen caer en el
fanatismo o en el ocultismo, porque el ayuno tambiFn es practicado por
espiritistas, bru=os, chamanes, hechiceros y falsas religiones, para in(itar a los
demonios a que les den poder. *ero 2esJs, en el serm'n del monte habl' de
practicar el ayuno, al tiempo que nos enseaba sobre la necesidad de orar y a ser
generosos en el dar ofrendas y die)mos a la iglesia del ,eor (9ateo 7$%3%B&.
1uando los disc!pulos le preguntaron a 2esJs la causa de por quF no
pudieron liberar en oraci'n, a un muchacho endemoniado, El les contest'$ > =or
vuestra poca fe, 7...8 pero este g5nero no sale sino con oraci6n " a"uno" (9ateo
%8$I?3I%&. En realidad lo que 2esJs les ense' es que la fe necesita oraci'n para
crecer, pero a su (e), la oraci'n necesita del ayuno para desarrollarla a pleno.
El ayuno no es un instrumento para rogarle a +ios que haga algo a nuestro
fa(or, pero un creyente que ora y ayuna a(isa al cielo que no se dar por (encido
hasta recibir la bendici'n de +ios.
GambiFn +ios usa el ayuno para deshacer las ataduras de incredu lidad en la
batalla espiritualH por eso la oraci'n y ayuno es fundamental para entrar en la
lucha espiritual.
En la batalla hay fuer)as opositoras, y cada guerrero espiritual que lucha,
entra en conflicto con los poderes de las tinieblas. *or eso debemos considerar el
ayuno como la disciplina del guerreroH es el >entrenamiento> que necesitamos
para librar (ictoriosamente la batalla en la que estamos in(olucrados.
Gal como lo dice el libro del profeta sa!as "B$7$ "0o es mas bien el a"uno que
"o escog, desatar ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresi6n " dejar
libres a los quebrantados. & que rompis todo "ugo".
<s! como la disciplina del ayuno es esencial en la (ictoria contra los deseos
impuros de la carne, en el ayuno, para la lucha espiritual, el Esp!ritu ,anto nos
da la re(elaci'n de los deseos de +ios y las indicaciones para guiamos a la
(ictoria.
,iempre la disciplina de +ios nos entrena, nos corrige, moldea y perfecciona
nuestra manera de pensar 3el uso del intelecto3 y fundamentalmente nuestro
carcter moral.
El someternos a la disciplina de la oraci'n y el ayuno nos hace ms
humildes, permite que seamos fortalecidos en el carcter cristiano por el Esp!ritu
,anto para ser guerreros espirituales que siempre damos la gloria a +ios de todo
y en todo.
La fortaleza del Buerrero= el
/autismo del Espritu $anto
1omo (emos en el <ntiguo Gestamento, srael fue una naci'n que enfrent'
enormes luchas, y que tambiFn atra(es' grandes conflictos pol!ticos, tal como
los que eDperimentamos en la actualidad. *ero, adems, lle(aban adelante una
formidable lucha para cumplir con las leyes de +ios, y la mayor!a de las (eces
ca!an en reiteradas derrotas.
Poy muchos creyentes (i(en en una especie de sube y ba=a espiri tual,
porque no han comprendido que (i(imos en un mundo de aflicci'n, tal como lo
ratific' 2esJs cuando di=o$ "En el mundo tendrn aflicci6n", y a continuaci'n
interpuso un "pero, confiad". Es bueno preguntarnos$ en quF tenemos que
confiar? 2esJs lo di=o inmediatamente$ "&o he venado al mundo", o podr!amos
interpretarlo como >Eo 2esJs, he (encido a la aflicci'n que est en el mundo>
(2uan %7$66&.
;sted qui)s diga$ >Z4loria +ios[, es la noticia que esperaba, pero..., hasta
ahora nada ha cambiado en el entorno de mis aflicciones, debo hacer algo?>
Es una buena pregunta. ,i usted es creyente, ms que hacer algo debe buscar
tener el anhelo o las ansias de recibir algo ms de +ios. Nui)s ya ha recibido la
sal(aci'n de +ios y trata de seguir fielmente al ,eor, pero se ha conformado
con las circunstancias y las luchas, cree que +ios algJn d!a lo sacar del
problema, pero los conflictos en lugar de disminuir, han aumentado.
Es ms, se siente como que se queda sin fuer)as. 1omo cuando los israelitas
cayeron en cauti(idad por la mano de -abucodonosor, debido a que no prestaron
o!dos a la (o) de +ios para que endere)aran sus caminos y se arrepintieran.
,in duda, fue el peor momento de sus (idasH sin embargo, cuando cre!an que
la aflicci'n no tendr!a fin, +ios les en(i' un mensa=e de es peran)a por medio del
profeta E)equiel$ "/s dar5 cora$6n nuevo, " pondr5 espritu nuevo en vosotros%
7...8 " pondr5 dentro de vosotros mi Espritu, " har5 que and5is en mis estatutos,
" guard5is mis preceptos, " los pongis por obra" (E)equiel 67$I73I8&.
Esta es la me=or noticia para todo creyente que (erdaderamente ama a +iosH
i el saber que +ios mismo anhela poner su Esp!ritu dentro de nosotros[ Entonces
podemos decir que tenemos aqu! dos grand!si mas y buenas noticias$ una es que
+ios ha (encido la aflicci'n, y entendemos que si el ,eor la ha (encido es
porque la aflicci'n es un enemigo de nuestras (idas, que fue derrotado en
batalla, y por lo tanto no deber!a causamos ningJn problema ms.
E la otra buena noticia es que +ios anhela derramar su Esp!ritu dentro de
nosotros. En realidad, lo que eDpresan estos teDtos es que hay un plan de batalla
en el que +ios quiere que entremos todos los creyentes, y que comen)' en el
libro de los Pechos, =esJs, antes de ascender al cielo les pidi' a sus disc!pulos
que no se fue ran de 2erusalFn, y que "esperasen la promesa del =adre, la cual,
les dijo, osteis de m. =orque 9uan ciertamente bauti$6 con agua, mas vosotros
ser5is bauti$ados con el Espritu *anto dentro de no muchos das" (Pe chos 1:"3
"&.
=esJs ten!a un plan para ellos, aunque hab!a algo que faltabaH entonces
continu'$ "=ero recibir5is poder, cuando ha"a venido sobre vosotros el Espritu
*anto..." /1$B&.
Nui)s usted se pregunte$ >*ero los disc!pulos de =esJs no era creyentes?
-o les hab!a soplado sobre ellos el Esp!ritu ,anto? <caso, cuando recibimos la
sal(aci'n de 2esucristo no recibimos el Esp!ritu ,anto y El hace morada en
nosotros?>
,!, todo esto es (erdad, pero el bautismo del Esp!ritu es una eDperiencia
distinta y necesaria para (i(ir arriba y no deba=o de la aflicci'n de la (ida, y para
poder cumplir con el designio de +ios, que es ser sus testigos tal como les di=o a
sus disc!pulos que lo ser!an "en 9erusal5n, en toda 9udea, en *amara, " hasta lo
<ltimo de la tierra" (Pechos 1$B&.
<s! como sabemos y creemos que realmente 2esJs naci' de la (ir gen 9ar!a
por la concepci'n sobrenatural obrada por el Esp!ritu ,anto que (ino sobre ella,
as! de real y (erdadera fue la llegada del Esp!ritu ,anto el d!a de *entecostFs en
2erusalFn.
Aue una demostraci'n del poder de +ios con seales que no de=aron duda
alguna. Los hechos ocurridos dicen que primero se escuch' el estruendo de un
tempestuoso (iento, y que luego descendieron del cielo lenguas de fuego sobre
las cabe)as de los ciento (einte que estaban orando.
+ice el libro de los Pechos que el estruendo se escuch' en toda la ciudad, y
que una multitud se =unt' frente al aposento donde estaban los disc!pulos de
2esJs. E all! todos se sorprendieron de escucharlos que hablaban mara(illas de
+ios en distintos lengua=es, hasta algunos se burlaban diciendo que estaban
ebrios. Era que el Esp!ritu ,anto hab!a tomado el control de los creyentes,
cambi' sus idiomas, sus emociones y su comportamiento.
Lo que los sorprendidos espectadores creyeron que era ebriedad, era en
realidad el go)o que ten!an los ciento (einte seguidores de 2esJsH es el go)o que
(iene con el bautismo del Esp!ritu ,anto.
La e(idencia de esa llenura fue notable en *edro, que hac!a poco tiempo
hab!a sido (encido por su cobarde ego!smo, al negar que conoc!a a 2esJs. *ero
LA$ AR%A$ 'ARA LA "ERRA E$'IRI#"AL
OC"L#I$%O& "ERRA E$'-RIHIAL Q II)ERACIO!
aora, lleno del Esp!ritu, se le(ant' con la mayor osad!a para predicar el
e(angelio sin temor alguno de lo que pudiese ocurrirle.
Es que cuando el Esp!ritu ,anto llena una (ida con esta eDperiencia, el
creyente comien)a a actuar en el poder de +ios, y de=a de lado su propia fuer)a.
Este bautismo otorga una poderosa autoridad espiritual a quienes lo han
recibido, y que es esencial para predicar y ser testigos eficacesH porque es +ios
el que predica y testifica de s! mismo a tra(Fs de nosotros.
+e esta forma cada
creyente podr obrar en la
seme=an)a de c'mo los
oficiales de seguridad
reali)an sus funciones.
1omo usted sabe, cada
funcionario policial est
respaldada por el cuerpo al
que pertenece, debe eDhibir
una placa identificatoria para
poder e=ercer su autoridad.
E, adems, lle(a un arma,
que detecta el grado de poder
que le ha sido conferida para
actuar en caso de necesidad.
<s! us' *edro esta
autoridad cuando frente al
mendigo imposibilitado de
caminar que le ped!a una
limosna, le di=o$ "0o tengo
plata ni oro, pero lo que
tengo te do"% en el nombre
de 9esucristo de 0a$aret,
levntate " anda" (Pechos
6$7&.
*edro ten!a las
credenciales del poder del
Esp!ritu ,anto en su cora)'n,
que el mendigo reconoci' al
cru)ar su mirada con el
ap'stolH y la palabra de fe
que us' *edro como el arma
que anul' la desesperan )a,
para que el minus(lido se
le(antara y comen)ara a
caminar y a sal tar de alegr!a.
NuF ocurri' all!? La
autoridad de +ios y el poder
del Esp!ritu ,anto obraban a
tra(Fs de *edro, como obrar
sobre todo creyente que
reciba este bendito bautismo
de poder.
+esde el d!a de
*entecostFs hasta hoy el
Esp!ritu ,anto nunca ha
de=ado de obrar en la glesia
de 1risto pero, sin embargo,
nunca impone la
manifestaci'n de su poder. Ol
solo lo derrama sobre las
congregaciones de los que
buscan ser bauti)ados,
llenados y ungidos con el
Esp!ritu de +ios. +ebido a
que +ios nunca quiere
imponer nada so bre nosotros
que no sea nuestra
responsabilidad hacer, ni
mucho me nos que no lo
hayamos permitido ni
solicitado.
Recordemos que 2esJs no
solo fue bauti)ado con
bautismo de agua por medio
de 2uan en el r!o 2ordn, sino
que +ios *adre lo bauti)'
con el Esp!ritu ,anto que
descendi' sobre Ol en forma
de paloma.
Este simbolismo es para
hacernos comprender que es
un bautismo distinto, y que
no es de la Gierra, sino que
pro(iene del cielo, de sobre
nosotros.
En el bautismo de agua
nosotros nos introducimos en
el natural elemento agua, de
nuestra Gierra. En cambio, en
el bautismo del Esp!ritu,
somos inundados por dentro
con poder sobrenatural del
cielo, del Esp!ritu de +ios.
nmediatamente despuFs
de ser bauti)ado con el
Esp!ritu ,anto, 2esJs fue
probado en su naturale)a
di(ina en el desierto, y
despuFs de cuarenta d!as de
ayuno, por medio de las
tentaciones que el diablo pu3
so delante de Ol, a las que
(enci' en el poder del
Esp!ritu y con la *alabra de
+ios.
+ice Lucas K$%K, %73%B,
I%$ "& 9es<s volvi6 en el
poder del Espritu a 1alilea,
7...8 ;ino a 0a$aret, donde se
haba criado, " en el da de
reposo entr6 en la sinagoga,
conforme a su costumbre, se
levant6 a leer 7...8 hall6 el lu#
gar donde estaba escrito: El
Espritu del *e'or est sobre
m, por cuanto me ha ungido
para dar buenas nuevas, 7...8
a sanar, 7...8 a pregonar
libertad, 7...8 vista a los
ciegos, 7...8 a poner en
libertad, 7...8 & comen$6 a
derles: Ho" se ha cumplido
esta Escritura delante de
vosotros".
<qu! las Escrituras una
(e) ms ponen en e(idencia
que la (erdadera unci'n
espiritual siempre ha sido, y
continJa siendo hoy, una
funci'n de +ios el Esp!ritu
,anto.
<ntes de conducir en
batalla a los israelitas y
LA$ AR%A$ 'ARA LA "ERRA E$'IRI#"AL
OC"L#I$%O& "ERRA E$'-RIHIAL Q II)ERACIO!
lle(arlos a la conquista de la
Gierra *rometida, 2osuF
recibi' el poder y la unci'n
del Esp!ritu ,anto para hacer
la obra, tal como lo
testimonia el teDto de
-Jmeros I8$%B cuando +ios
le di=o a 9oisFs$ "4oma a
9osu5 hijo de 0un, var6n en
el cual ha" Espritu, "
pondrs tu mano sobre 5l".
E luego en +euteronomio
6K$# dice la Escrituras$ "&
9osu5 hijo de 0un fue lleno
del espritu de sabidura,
porque (ois5s haba puesto
sus manos sobre 5l...".
Poy ms que nunca el
,eor no solo quiere liberar a
los cauti(os de todo tipo de
aflicci'n, sino que quiere
remo(er a ,atans y todos
sus demonios de las (idas
que toda(!a permanecen en
escla(itud ba=o su dominio, y
de todo lo que se interponga
para que obren sobre ellos la
sanidad, la prosperidad y la
liberaci'n de +ios.
El ,eor busca (idas que
deseen ser llenos del Esp!ritu
,anto, que anhelen, como
2osuF, recibir un bautismo de
Esp!ritu ,anto y fuego, y
recibir su di(ina unci'n de lo
alto para deshacer las obras
del diablo, y poder lle(ar a
todos al conocimiento de la
(erdad que es en 1risto
2esJs.
<hora mismo 2esJs est
aqu! en medio de nosotros
listo para bauti)arnos con
Esp!ritu ,anto y fuego, pero
necesita ser in(itado para
llenar nuestras (idasH solo
necesita escuchar nuestras
palabras
LA$ AR%A$ 'ARA LA "ERRA E$'IRI#"AL
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
de in(itaci'n$ >Esp!ritu ,anto (en sobre m!, ,eor 2esucristo baut!)ame con tu
Esp!ritu ,anto, unge mi (ida>.
,i usted se anim' a hacerlo, la respuesta llegar tan pronto cuando usted
termine de formularle su in(itaci'n, y as! usted estar capacita do con todas las
armas necesarias para alistarse en la guerra espiritual, y listo para ponerse toda
la armadura de +ios para entrar en batalla.
-unca me ol(idarF del d!a que fui bauti)ado en el Esp!ritu ,anto. Era una
noche de reuni'n en la iglesia de los :li(osH el *astor Regge hab!a comen)ado
una campaa e(angeli)adora y se hac!an reuniones de culto todos los d!as.
Pac!a no mucho tiempo que me hab!a con(ertido al ,eor, y cada noche que
el pastor in(itaba a los que quisieran recibir el bautismo del Esp!ritu ,anto, yo
pasaba y me pon!a frente al altar, pero ms tarde regresaba a mi asiento sin que
nada hubiese ocurrido.
*ero una noche el ,eor me bauti)' con su ,anto Esp!rituH todo mi ser fue
lleno de su poder y comencF simultneamente a hablar en otras lenguas. La
reminiscencia es tan intensa, que puedo recordar has ta c'mo estaba (estido$ era
un d!a llu(ioso de in(ierno, y yo ten!a un impermeable que no me hab!a quitado
durante el culto porque el cli ma estaba fr!o. Lo que ocurri' seguidamente fue
que como nunca antes tu(e unos profundos deseos de ser(ir a +ios, y los pasos
inmedia tos que segu! fueron los de comen)ar a estudiar la Biblia, y me un! a un
grupo de hermanos en la fe que cada domingo en la tarde (isitaba a los
enfermos en distintos hospitales, ministerio del que participF durante ms de
tres aos.
*ero a partir del bautismo del Esp!ritu ,anto, no solo cambi' mi (i da
espiritual, sino que hoy puedo decir que El fue el que despert' el ms intenso
amor por mi ,eor y ,al(ador 2esucristo, y el que d!a por d!a dirige y encamina
los pasos de mi cotidiano andar.
L:c; c;rmc;C?urc; de@ Dios,
(;6(Pibi<1 (orl<-0B!
ara pelear la guerra espiritual se necesita adiestramiento y protecci'n.
El ,eor requiere que cada creyente antes de entrar en batalla, se >(ista
con toda la armadura de +ios> para permanecer firme contra las
asechan)as del diablo, y resistir el malH para desenmascarar al maligno y
deshacer sus obras de iniquidad, y dar a conocer a todo el mundo el misterio del
e(angelio.
P
1uando +ios llam' a 2osuF a tomar la conducci'n del pueblo israelita para
entrar a la Gierra *rometida, le dio a Fl y a todo su pueblo una armadura de
protecci'n contra el enemigo, cuando le di=o.3 "Estar5 contigo, no te dejar5, ni
te desamparar5" (2osuF %$"&. "3uida de hacer conforme a toda la le" 7...8 no te
apartes de ella, ni a diestra ni a siniestra" (2osuF %$8&. "0o se apartar de tu
boca este libro de la le"..." (2osuF %$B&. "0o temas, ni desma"es, porque el
*e'or tu Dios estar contigo en dondequiera que va"as" (2osuF %$#&.
E las palabras que repiti' +ios a 2osuF fueron que "*olamente esfu5r$ate "
s5 mu" valiente" (2osuF %$8&.
-ue(amente el ,eor nos eDhorta hoy, como lo hi)o con 2osuF,
en Efesios 7$%?3%%, para prepararnos a entrar en la guerra espiritual
nos dice$ "Cortal5ceos en el *e'or, " en el poder de su fuer$a. ;estios
de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las
asechan$as del diablo".
ti cinfurn de lea
armadura= la verdad
de Dlos<
;na de las armas ms efecti(as que usa el enemigo para atacar a
los creyentes es la mentira, la decepci'n y el error. En Efesios 7$%K se
describe la primera pie)a de la armadura como nuestros "lomos
ce'idos con la verdad". E en la -ue(a @ersi'n nternacional dice$
"con el ntu#r6n de la verdad ce'idos a vuestra cintura".
En la Biblia, la eDpresi'n >ceirse los lomos> se usa para indicar
que los soldados o alguna otra persona se aprestaba a entrar en
acci'n.
1uando el pueblo de srael se preparaba a celebrar la *ascua, antes de cru)ar el
9ar Ro=o, +ios le dio instrucciones precisas de c'mo WMk deb!a alistarseH le
di=o a 9oisFs$ "& lo comer5is as: ce'idos vuestros lomos, P)*( vuestro
cal$ado en vuestros pies..." (ODodo %I$%%&. En el libro de I ,amuel II$K? dice$
"...me ce'iste de fuer$as para la pelea". E en el ,almo %B$6I encontramos otra
apelaci'n similar$ "Dios es el que me ci'e de poder".
Los soldados usaban un cintur'n de cuero o de metal para su=etar
firmemente la armadura al cuerpo. La (erdad de +ios es la esencia
del E(angelio, por eso di=o =esJs$ "& conocer5is la verdad, " la
verdad os har libres" (&uan B$6I&. *recisamente, lo primero que
,atans atac' en el =ard!n del EdFn fue a la (erdad de +ios. El diablo
le pregunt' engaosamente a E(a$ "A3onque Dios os ha dicho: 0o
comis de todo rbol del huertoB" (4Fnesis 6$%&. 1omo E(a no ten!a
el cintur'n de la (erdad afirmado sobre los >lomos de su
entendimiento>, fue fcil presa de la astucia y de la mentira de
,atans, y comen)' a dudar de lo que +ios hab!a dicho.
,atans, al igual que una serpiente, usa el (eneno para parali)ar
y eliminar a sus enemigos, y continJa atacando la (erdad de +ios al
en(iar falsos maestros que enseen ciertas (erdades infectadas con el
(eneno del error. E tambiFn, como un le'n rugiente, en(!a
perseguido res que amena)an con la muerte o el peligroH tratan de
desanimar al creyente que proclama la (erdad de +ios.
E dice 2uan B$KK que lo hace para desenmascarar a los falsos religiosos que
pretend!an guiar a los israelitas$ ";osotros sois de vuestro padre el diablo, " los
deseos de vuestro padre quer5is hacer. Hl ha sido homicida desde el principio "
no ha permanecido en la verdad, porque no ha" verdad en 5l. 3uando habla
mentira de su"o habla% porque es mentiroso, " padre de mentira".
El enemigo ataca con la mentira, y el contraataque del creyente es afirmar
como un cintur'n, la (erdad de +ios que nos capacita para mo(emos en la
batalla hacia la (ictoria. Efesios K$I% dice una (e) ms$ >... @ hab5is sido por 5l
ense'ados, conforme a la verdad que est en 9es<s", " es la (erdad de +ios a la
que debemos ceirnos firmemente para protegernos de las sagaces estrategias
del maligno, y rescatar para 1risto las almas engaadas.
La cora/a de la armadura la
Rusticia de Dios
LA AR%AD"RA DE DIO=
La cora)a 3el chaleco antibalas en la actualidad3 es la parte de la armadura
que protege al soldado de los proyectiles que (an dirigidos al cora)'n u otros
'rganos (itales de su torso.
La =usticia del creyente es andar en rectitud, con acciones correctas, en un
todo de acuerdo con la (oluntad de +ios. Es importante recordar que la (erdad y
la =usticia siempre (an =untas. +ice *ro(erbios K$I6$ "*obre toda cosa
guardada, guarda tu cora$6n% porque de 5l mana la vida".
Arecuentemente ,atans intenta comprometer nuestro cora)'n, donde
guardamos el patr'n de =usticia de +iosH pone all! el complaciente argumento
que cuando desobedecemos a +ios, tratamos de =ustificarnos al decir que no lo
hicimos con mala intenci'n, o eDcusar nuestra irresponsabilidad, pues apelamos
a la debilidad de la carne en lugar de confesar la falta.
La Biblia dice que seguir a 1risto no es una cuesti'n de adhesi'n
sentimental o emocional con su causa, sino un compromiso de cora)'n. 1omo
creyentes, no debemos flirtear con los deseos que estn deba=o de los patrones
de 1risto y del reino de los cielos, porque el diablo que est siempre en asecho,
busca la oportunidad de robarnos la firme)a de nuestro cora)'n.
7
C
8
La =usticia y la
santidad son la
protecci'n de +ios
para defendemos
en nuestras
conciencias de las
heridas que de=a el
pecado, porque lo
que el diablo quiere
robamos es nuestra
santidad prctica.
El enemigo nos
ataca y nos acusa,
pero la Biblia dice
que "ahora ha
venido la salva#
ci6n, el poder, " el
reino de nuestro
Dios, " la
autoridad de su
3risto% porque ha
sido lan$ado fuera
el acusador de
nuestros hermanos,
el que los acusaba
delante de nuestro
Dios da " noche"
(<pocalipsis
%I$%?&.
,atans ataca y
condena a los
creyentes que
tropie)an, para que
no se animen a
le(antarse, en
arrepentimiento.
*ero Romanos B$%
dice$ "0inguna
condenaci6n ha"
para los que estn
en 3risto 9es<s, los
que no andan
conforme a la
carne, sino
conforme al
Espritu". Pemos
sido liberados del
=uicio de +iosH pero
si alguien cae en
pecado, abogado
tenemos ante el
tribunal de +ios, "a
9esucristo el justo"
(% 2uan I$%&. "& la
sangre de
9esucristo nos
limpia de todo
pecado" (% 2uan
%$8&.
,atans no
puede penetrar la
cora)a de la =usticia
de +ios, cuando la
(erdad de +ios est
firmemente
plantada en nuestros
cora)ones, porque
"la justicia de Dios
por medio de la fe
en 9esucristo, es
para todos los que
creen en Hl% a quien
Dios puso como
propiciaci6n por
medio de la fe en su
sangre, para
manifestar su
justicia 7...8, con la
mira de manifestar
en este tiempo su
justicia, a fin de
que Hl sea el justo,
" el que justifica al
que es de la fe en
9es<s" (Romanos
6$II, I"3I7&.
-uestra
protecci'n est
garanti)ada si
mantenemos
nuestros cora )ones
cubiertos con la
cora)a de la =usticia
de +ios, si
obedecemos sus
mandamientos
todos los d!as de
nuestra (ida.
L
o
s
,

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a
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OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
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B
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En la Biblia,
ponerse los )apatos
es seal de estar
listos para salir. En
los tiempos
b!blicos, los )apatos
no se usaban para
andar dentro de la
casa. Entonces,
ponerse los )apatos
quiere decir salir
fuera de la pro
tecci'n de la casa.
E para los
soldados, asegurar
el cal)ado era para
protecci'n de los
pies en medio de la
batalla,
especialmente
cuando era
necesario afirmar
los pies para resistir
en la lucha y para
caminar con
facilidad en terrenos
dif!ciles.
El cal)ado de
la pa) permite que
el E(angelio se
afirme en el co3
ra)'n del creyente,
alistado para
atra(esar sin
sorpresas cualquier
problema que
pudiera presentarse
en el camino
cristiano.
2esJs nunca
prometi' que
andar!amos por la
(ida sobre un
mundo
pa(imentado,
alisado y cubierto
de pFtalos de rosas.
En cambio s! pro3
meti' equipamos y
as! lo hi)oH Ol
mismo di=o ""o he
venado al mundo"
(2uan %7$66&. +ios
nos ha equipado
para que nuestros
pies sigan el camino
de la pa) del ,eor.
1al)ados es estar
listos para
mo(emos con el
mensa=e del
E(angelio de
nuestro ,eor
2esucristo hacia el
lugar que Ol nos
diri=a. El E(angelio
es el poder de +ios,
manifestado en su
sal(aci'n, y tal
como dice Romanos
%$738$ "Entre :os
cuales estis
tambi5n vosotros,
llamados a ser de
9esucristo 7...8
llamados a ser
santos". +ios no
nos llam' a ser
pacifistas, Ol nos
llam' a anunciar el
mensa=e de la pa)
de +ios, tal como
2esJs la pro(ee.
2uan %K$I8 dice$
"a pa$ os dejo, mi
pa$ os do"% "o no
os la do" como el
mundo la da. 0o se
turbe vuestro
cora$6n, ni tenga
miedo".
El escudo
de, la
armadura=
la fe en
Dios
La palabra de
+ios compara la fe
a un escudo
protector, porque el
escudo se usa para
defender el cuerpo
entero. El escudo o
tar=a debe ser lo
suficientemente
grande como para
cubrir todas las
partes eDpuestas. En
batalla, cada
soldado debe estar
alerta y mo(er el
escudo hacia los
lados desde donde
(ienen los
proyectiles, y e(itar
as! que ningJn
dardo o filo de
espada alcance
alguna parte del
cuerpo y le cause
una herida o la
muerte.
+e la misma
manera, toda
nuestra protecci'n
espiritual depende
de la seguridad de
la fe, descansamos
seguros ba=o la
protecci'n del
escudo de la fe y de
la confian)a en lo
que 2esJs hi)o y nos
ense'. *or eso
,atans utili)a
dardos encendidos
disparados hacia las
reas desprotegidas
del creyente para
minar y debilitar su
fe.
En Pebreos K$I
dice respecto a los
creyentes
desprotegidos del
escudo de fe, lo
siguiente$ "...a
nosotros se nos ha
anunciado la
buena nueva como
a ellos% pero no les
aprovech6 el or de
la palabra, por no
ir acompa'ada de
fe en los que la
o"eron". E en
Pebreos 6$%# habla
de los resultados
del descuido de no
haberse protegido
con el escudo de fe$
"& vemos que no
pudieron entrar a
causa de
incredulidad".
LA AR%AD"RA DE DIO=
7C88I967, I8E;;A E94I;li8Al @ I&E;ACI7(
El fundamento es tener fe en +ios, y no confian)a en la fe que cada uno
puede tener. -uestra confian)a en +ios est basada en el carcter y la integridad
de 1risto respecto a lo que El hi)o por todos nosotros, y nunca en tener
confian)a en nuestra habilidad de creer como un acto mgico o como algunos
declaran tener una fe ciega. La fe en +ios no es un talismn para obtener sus
beneficios.
La Escritura dice con toda claridad que "sin fe es imposible agradar a Dios,
porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le ha" " es ga#
lardonador de los que le buscan" (Pebreos %%$7&.
1omo guerreros espirituales debemos saber que nuestro ad(ersario el diablo
continuamente ataca nuestras (idas, pero +ios nos ha equipado para resistir
firmes con el escudo de la fe, donde son neutrali)ados los misiles teledirigidos,
de duda, incredulidad y temor que nos en(!a ,atans, y que son la ant!tesis de la
fe que +ios ha plantado en nuestros cora)ones.
El escudo de fe de +ios ser indestructible si lo mantenemos acti(o en la
posici'n correcta que +ios nos ha indicado, si de=amos de mi rar las
circunstancias y le(antamos nuestros o=os hacia el autor y con sumador de
nuestra fe. Recordemos a *edro$ cuando mantu(o su mirada en =esJs pudo
caminar sobre las aguas, pero cuando ba=' su mirada hacia las olas
embra(ecidas, comen)' a hundirse en el mar.
fcl casco de la armadura& la
salvacin de Dios
El casco o yelmo protege al soldado en la batalla. En % Gesalonicen ses "$B
*ablo nos eDhorta a que "seamos sobrios, habi5ndonos vestidos con la cora$a de
fe " de amor, " con la esperan$a de salvaci6n como "elmo". Es ta esperan)a de
sal(aci'n nos protege contra los ataques en nuestra mente, que es uno de los
blancos espec!ficos de ,atans, pues all! est el (erdadero campo de batalla de
nuestras (idas.
*ara defendernos contra este ataque necesitamos distinguir e iden tificar con
toda claridad la (o) de +ios de la (o) del enemigo. *or eso debemos lograr
procesar todos los pensamientos que nos llegan, y e(aluarlos con la mente de
1risto (1orintios I$%7&. El usar la mente para ocuparnos de la carne hace que
nuestro entendimiento se llene
de tinieblas y de ignorancia, y nos ale=emos de la (ida de +iosH permi timos as! el
efecti(o ataque del enemigo.
+ios nos ha dado un yelmo o casco espiritual para que lo usemos en la
reno(aci'n del esp!ritu de nuestra mente (Efesios K$I6&. +ebemos (igilar la
llegada de cada pensamiento a=eno o fantas!a que intente entrar en nuestra mente,
y as! estar listos para derribar cualquier cosa que no sea pura, (erdadera, honesta,
=usta, o que no pro(enga de +ios. Esto es la guerra espiritual$ estar alerta a cada
pensamiento respecto a descubrir si es o no de +ios.
*ero cuando el casco de +ios estF colocado en forma permanente, y como
todo casco de guerra lle(a el escudo del e=Frcito al que pertenece, impedir la
entrada de pensamientos intrusos y alinear nuestra mente con la mente de
1risto. Entonces no habr ninguna duda de que todos los pensamientos sern de
Ol. La sal(aci'n de +ios debe estar acti(a para que en la sal(aci'n de nuestra
alma nos afirmemos d!a a d!a en el camino que el ,eor plane' para nuestra (ida,
y as! alcancemos la meta de nuestro supremo llamamiento.
La espada de la armadura la
'ala/ra de Dios
El soldado no usa la espada solamente para defenderse del enemi go, sino
tambiFn para atacarlo. En la Escritura se utili)an dos palabras griegas para
eDpresar la definici'n de >palabra>$ una es logos y la otra rhema.
Estas palabras tienen distinto significadoH logos significa literalmente >una
eDpresi'n de pensamiento> y, aplicado a la *alabra de +ios, eDpresa los dichos
del ,eor y sus sentencias. ,er!a la idea o la concepci'n de la Biblia completa,
como la *alabra general de +ios dirigida a la ra)a humana.
En cambio rhema significa >aquello que es hablado en singularH como una
sola palabra, una instrucci'n, un mandato, una afirmaci'n>. Nueda e=emplificada
en la instrucci'n de Efesios 7$%8 respecto a tomar "la espada del espritu, que es
la palabra de Dios".
<qu! >palabra> fue traducida del griego rhema, y no de logos, y se refiere al
mensa=e indi(idual o la palabra espec!fica de las Escrituras
qcui-I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACIO!
que el Esp!ritu trae a nuestra memoria para su utili)aci'n en una consulta o en
tiempo de necesidad. Es un requisito eDclusi(o e indispensable para el guerrero
espiritual la lectura diaria y la memori)aci'n de las Escrituras.
;no de los ataques predilectos de ,atans a los creyentes, es el de
distorsionar la *alabra de +ios, o que esta sea malentendida. *ara eso utili)a
esp!ritus engaadores o falsos profetas para introducir doctrinas de demonios.
En plena batalla, el me=or amigo del soldado es su arma, siempre que estF
mantenida en condiciones de utilidadH pues un fusil que no le funciona el
percutor de nada ser(ir. El arma del soldado es el instrumento efica) para
defenderse y para poder (encer. Lo ms importante para el combatiente es
poner toda la atenci'n en el conocimiento del uso id'neo de su preciada arma.
<s! tambiFn, nuestra (ictoria espiritual o nuestra sal(adora defensa,
depender del conocimiento y de la aplicaci'n id'nea de la ,anta *alabra de
+ios. 9ientras (i(amos en la Gierra, lidiaremos con las batallas espirituales
todos los d!as de nuestra (ida. Es por ello que necesitamos (estir la armadura de
+ios y blandir firmemente la espada del Esp!ritu.
El ,eor le dio a 2osuF la espada del Esp!ritu "para cuidar de hacer
conforme a toda la le" que mi siervo (ois5s te mand6% no te apartes de ella ni a
diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que em#
prendos. -unca se apartar de tu boca este libro de (a I", sino que de d!a " de
noche meditars en 5l, para que guardes " hagas conforme a todo lo que en 5l
est escrito% porque entonces hars prosperar tu camino, " too te saldr bien"
(2osuF %$83B&.
2osuF tom' seriamente el conse=o de +ios y al terminar su mandato
(ictoriosamente, reuni' a todo el pueblo y les di=o$ "& vosotros hab5is visto todo
lo que el *e'or vuestro Dios ha hecho con todas estas naciones por vuestra
causa% porque el *e'or vuestro Dios es quien ha peleado por vosotros 7...8 He
aqu he repartido 7...8 en herencia para vuestras tribus, estas naciones 7...8 "
vosotros poseer5is sus tierras, como el *e'or vuestro Dios os ha dicho.
Esfor$aos, pues, mucho en guardar " hacer todo lo que est escrito en las
escrituras, sin apartaros de ella ni a diestra ni a siniestra 7...8 & os di la tierra
por la cual nada trabajasteis, " las ciudades que no edificasteis, en las cuales
moris " las vi'as " olivares que no plantasteis com5is" (2o suF I6$63K, 7, %6&.
Los soldados romanos lle(aban en su cintura una espada pequea como un
cuchille&3 E esta es la espada a que *ablo se refiere como nuestra arma de
defensa y ataque. La palabra espada en Efesios 7$%8, fue traducida del griego
machaira, que literalmente significa "espada corta o daga".
9etaf'ricamente, esta palabra machaira era usada para definir cualquier
tipo de (iolencia ordinaria, o representaba la espada de la =usticia de los
magistrados o =ueces en los tribunales.
E en lo espiritual define a la daga o cuchillo que sondea la conciencia
humana para someter los impulsos al pecado. *odr!amos decir que es el bistur!
de +ios que obra dentro de nosotros como la espada del Esp!ritu, y penetra hasta
la separaci'n del esp!ritu y el alma.
*ara que nuestro esp!ritu 3que es la morada de +ios3 estF totalmente
separado de los deseos y los ba=os instintos de nuestra alma, y as! poder
someterse a la (oluntad de +ios, segJn sea re(elada a nuestro esp!ritu humano
por el Esp!ritu ,anto. <s! no habr lugar para ninguna acci'n independiente de
nuestra alma que pueda ser usada por el enemigo en nuestra contra.
2osuF logr' la conquista de 1anan, se esfor)' en mantener la espada del
esp!ritu siempre desen(ainada y acti(a, medit' en la ley de +ios de d!a y de
noche e hi)o todo conforme a las Escrituras.
1omo resultado, +ios estu(o =unto a El e hi)o prosperar todo lo que
emprendi', E0asta 5? d!a de su muerte.
+ios ha preparado y armado a la glesia para resistir los ataques del
enemigo. -o tenemos que temer ninguno de sus ataques, si estamos (estidos con
toda la armadura de +iosH tambiFn estamos listos para defendernos y
contraatacar, y poseer la tierra que El nos ha llamado a conquistar por medio de
la predicaci'n del E(angelio, hasta la Jltima criatura del planeta, y deshacer
todas las obras del diablo.
LA AR%AD"RA DE DIS
znfrenfcar cal eFnemiEo
ice el libro de &osuF IK$%83%#, I%$ "El *e'or nuestro Dios es el que
nos sac6 a nosotros " a nuestros padres de la tierra de Egipto, de la
casa de servidumbre 7...8 " el *e'or arroj6 de delante de nosotros a
todos :os pueblos 7...8 nosotros, pues, tambi5n serviremos al *e'or, porque 5l es
nuestro Dios. Entonces 9osu5 dijo al pueblo: 0o podr5is servir al *e'or, porque
5l es Dios santo, " Dios celoso% no sufrir vuestras rebeliones " vuestros
pecados 7...8 El pueblo entonces dijo a 9osu5: 0o, sino que al *e'or
serviremos".
D
El esp!ritu que debe mo(er a cada creyente para participar acti(amente en la
guerra espiritual, es el de ser un fiel sier(o de +ios. +esde esa posici'n el
enemigo no pre(alecer en ninguna batalla. E una glesia dispuesta a batallar
debe enfrentar toda manifestaci'n del reino espiritual de tinieblas, y a(an)ar
sobre el territorio enemigo hasta po seer la Gierra.
La *alabra de +ios que habl' a los israelitas para entrar a la conquista de la
Gierra *rometida, (uel(e hoy a tomar (igenciaH es este un llamado a la glesia
del ,eor para entrar a la guerra espiritual y terminar la conquista de las almas
para 1risto, hasta lo Jltimo de la Gierra.
+ios nos dice hoy una (e) ms$ "evntate " pasa este 9ordn, t<
T(/, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
" tu pueblo, a la tierra que "o les do" 7...8 &o os he entregado todo lugar que
pisare la planta de vuestro pie" (2osuF %$I36&. Pay una (ictoria delante de
nosotros, pues 1risto est con nosotros y el poder de su ,anto Esp!ritu sobre
nosotros, as! "dominaremos en medio de nuestros enemigos" (,almo %%?$I&.
*ero debemos (estirnos con toda la armadura de +ios, para (encer la totalidad
de los embates y emboscadas del diablo.
ti reino de las tinie/las B las
RerarKu+as de la iniKuidad
"=orque no tenemos lucha contra sangre " carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efesios 7$%I&. La *a3
labra de +ios describe la =erarqu!a de los ngeles malignos que pueblan los
cielos sobre toda la Gierra, y es bueno que cono)camos los rangos de los
enemigos con los que nos enfrentamos.
=rincipados se traduce del griego archon. ,ignifica la autoridad ms
preeminente sobre una regi'n. En % 1orintios I$7 esta palabra fue traducida
como el "prncipe de este siglo", en referencia al diablo.
En el cap!tulo %? del libro de +aniel, el ngel de +ios le eDplica a +aniel
que su demora en traer la contestaci'n del ,eor, se debi' a que tu(o que
enfrentarse en (ucha con ei pr!ncipe del reino de *ers!a, y que 9iguel 3uno de
los principales pr!ncipes de +ios3 tu(o que ayudarloH adems, al partir el ngel
del ,eor le di=o a +aniel que (ol(er!a a pelear con el pr!ncipe de *ersia y que
luego (endr!a contra Fl, el pr!ncipe de 4recia.
Esto autentica el hecho de que el diablo tiene sus pr!ncipes de mal dad que
operan, y estn entroni)ados en ciertas regiones y tratan de influir sobre los
gobiernos de las potencias mundiales.
< continuaci'n tenemos un anlisis de cada palabra y su significado literal
referido a las autoridades espirituales mencionadas en Efesios 7$%I.
=otestades fue traducido del griego e>ousia. ,ignifica autoridad de seres
angFlicos que tienen poder para e=ercer dominio o gobierno sobre las personas.
1obernadores se traduce del griego IosmoIrator. ,ignifica un gobernador
de este mundo o un seor del mundo. El sentido de esta palabra es que las
potencias uni(ersales de las tinieblas no son potentados terrenales, sino
espirituales que e=ercen una autoridad satnica y, por lo tanto, hostiles sobre el
mundo actual en condici'n de tinieblas por la separaci'n de +ios a causa del
pecado humano.
*odr!amos definirlos como > % os gobernadores que dominan o influyen en
las mentes de este tenebroso mundo>.
Huestes espirituales se traduce del griego pneumatiIos ponera. ,ignifica
multitud de fuer)as espirituales en los lugares celestiales, que operan como la
tropa de soldados de un e=Frcito.
La IBlesia I la posesin del ferriforlo del enemiBo
<ntes de la conquista de la fortale)a de 2eric', 2osuF tu(o un encuentro con
un (ar'n que ten!a una espada desen(ainada en su mano, que le di=o$ "3omo
=rncipe del Ejercito de 9ehov he venido ahora" (2osuF "$%K&.
<qu! 2osuF comprendi' que un pr!ncipe ms poderoso que el pr!ncipe de
1anan estaba all! para comandar la conquista de la Gierra *rometidaH Dios
mismo era eO 3omandante de esta empresa.
La posici'n de 1risto hoy como Rey de reyes es "a la diestra de Dios% " a
5l estn sujetos ngeles, autoridades " potestades" (% *edro 6$II&. E como
glesia, todos los miembros somos el cuerpo de 1risto, que por gracia nos sal('
"" juntamente con 5l nos resucit6, " asimismo nos hi$o sentar en los lugares
celestiales con 3risto 9es<s" (Efesios I$7&.
Estamos (italmente unidos a la cabe)a porque "el que se une al *e'or, un
espritu es con 5l" (% 1orintios 7$%8&.
+ios ha llamado a la glesia para eDtender su reino, lleg' el tiempo en que
nos unamos al salmista y digamos con Fl$ "=or medio de ti sacudiremos a
nuestros enemigos% en tu nombre hollaremos nuestros adversarios" (,almo
KK$"&.
El rol de la glesia del ,eor hoy es terminar la tarea de todo lo que 2esJs
comen)' a hacer. +ice la Biblia que 2esJs (ino a deshacer las obras del diablo.
*ara deshacer, hay que liberar a los cauti(os de toda escla(itud espiritual.
Pay tres pasos importantes que cada guerrero espiritual debe seguir para
alcan)ar la (ictoria$ El primer paso es resistir. +ice ,antiago K$8$ "2esista al
diablo, " huir de vosotros". +ebemos oponernos para hacer ineficaces sus
frontales asaltos, y resistir todos sus ataques y artimaas. Bsicamente, ponemos
firmes en la brecha en la fe de 1risto, fortalecidos para liberar a los cauti(os de
todo tipo de opresi'n.
La segunda acci'n es liberar a los cauti(os de la escla(itud del pecado,
accionar con la autoridad de que todo lo que atemos en la Gierra ser atado en el
cieloH y todo lo que desatemos en la Gierra, ser desatado en el cielo por nuestro
,eor y 1risto, de acuerdo a 9ateo %B$%B.
Liberar tambiFn en oraci'n a los creyentes que han rendido alguna rea de
sus (idas al pecado, y permiten as! que el enemigo los escla(ice. E en esa
situaci'n al creyente no le ser(ir de nada resistirH deber primeramente liberarse
del pecado que lo asedia, para luego ponerse toda la armadura de +ios para ser
un (erdadero guerrero o guerrera de oraci'n.
E el tercer paso es echar fuera al enemigo y mantener ocupada el rea
liberada con la llenura del Esp!ritu de +ios. Es la liberaci'n del terreno ocupado,
especialmente el rea de la (ida de los que han permitido ceder al control del
enemigo.
La liberaci'n es lograda por los creyentes que tienen autoridad para echar
fuera el enemigo, tal como dice 9arcos %7$%8$ "& estas se'ales seguirn a los
que creen: En mi nombre echarn fuera demonios".
Es el tiempo para que >las fortale)as de 2eric'> de iniquidad que se han
le(antado y siguen en pie, caigan con todas sus autoridades derrocadas. ,atans
ha establecido su reino de tinieblas sobre toda la Gierra, y la glesia ha sido
establecida por +ios para desafiar esas autoridades y derrumbar todas las
fortale)as de maldad.
La glesia es la eDtensi'n del gobierno espiritual del reino de los cielos en la
Gierra, y +ios ha dado la orden para in(adir el reino de tinieblas y liberar a todos
los cauti(os de la escla(itud del diablo.
Los guerreros espirituales lo estn lle(ando a cabo en el poder y la
autoridad de su 1abe)a. ,in embargo, la tarea es mucha y toda(!a no se ha
concluido. Poy el ,eor continJa llamando a los conquistadores dispuesto a
enrolarse en el e=Frcito de +iosH El nos sigue diciendo$ >Le(anta tus o=os y
mira, porque la cosecha est lista para la siega>.
Li/rando la Buerra con la espada del Esp6riru I la
oracin de fe
<ntes de atacar la fortale)a de 2eric', 2osuF se (isti' con la armadura de
+ios. E tom' la espada del Esp!ritu, que es la *alabra de +ios, y se postr' a
orar, y al le(antar sus o=os (io un (ar'n con una espada en su mano.
La guerra espiritual toma lugar en la oraci'n. <unque Jnicamente con la
armadura de +ios podemos entrar en la oraci'n incesante, esto es para cada
cristiano que desee (estirse de ella y caminar con ella, porque las armas para
nuestras batallas no son materiales, sino espirituales y poderosas en +ios para la
destrucci'n de fortale)as del enemigo.
E!3RE!#AR AL E!E%IO
T(/, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
La oraci'n que cambia las cosas, es la oraci'n ofrecida en todo tiempo con
toda oraci'n y sJplica en el Esp!ritu. En la oraci'n quF nos introduce en la
guerra espiritual se usa la espada del Esp!ritu, y nos mantiene alertas y
(igilantes. ,olo cuando desarrollamos un esp!ritu de (igilancia podemos
reconocer las estrategias de ,atans y bloquear sus ataques.
2osuF era un guerrero de oraci'n, buscaba que el Esp!ritu ,anto lo guiara y
dirigiera, oraba en el Esp!ritu porque estaba totalmente seguro de que +ios
traer!a resultados sobrenaturales, pues miraba al enemigo con los o=os
espirituales.
En Efesios 7$%?3%B *ablo nos ad(ierte de una estructura infernal bien
definida en la esfera in(isible y nos insta a tomar toda la armadura de +ios para
que mantengamos una posici'n de combate contra esta in(isible disposici'n
satnica. Esta armadura nos protege de los ataques del enemigo, y es a su (e) un
instrumento indispensable en la ofensi(a para in(adir su territorio. +ice Efesios
7$%B, que debemos orar "en todo tiempo con toda oraci6n " s<plica en el
Espritu".
En este caso la oraci'n no es un arma, sino el medio por el que entramos a
librar la batalla espiritual y as! alcan)amos el prop'sito para
el que nos hemos armado.
Gomar la armadura de +ios
es prepararnos para entrar en
batalla y la oraci'n en el
Esp!ritu es la acci'n que nos
introduce en la guerra
espiritual.
Gomemos el e=emplo de
2osuF, que tom' la *alabra
de +ios como el arma
principal en la lucha contra
los poderes de las tinieblas,
no se apart' ni a diestra ni a
siniestra de la *alabra, y de
d!a y de noche meditaba en
ella, guardando y haciendo
todo lo que en la palabra
est escrito, y cada (e) que
oraba en el Esp!ritu para
entrar en batalla, +ios se
anticipaba y le dec!a$ >9ira,
yo te entrego en tu mano tal
ciudad... t'mala>. E as!, al
mirar con los o=os de +ios,
pudo alcan)ar la (ictoria
batalla por batalla y tomar
posesi'n de la Gierra
*rometida, en la guerra
espiritual a la que +ios lo
llam'.
Poy +ios continJa
llamando a su glesia a
eDtender su reino y a tomar
posesi'n de la Gierra.
+ebemos orar llenos del
poder del Esp!ritu ,anto
para que sucedan cosas
sobrenaturalesH tal como or'
2osuF y logr' detener la
marcha de la Gierra
alrededor del ,ol (2osuF
%?$%I&, hasta que el Jltimo
demonio sea echado de este
mundo.
En estos tiempos
tenemos algunos testimonios
de las (ictorias del ,eor a
tra(Fs de la oraci'n
incesante de sus hi=os sobre
ciudades y pa!ses. +urante
aos un principado de
maldad y eDterminio de los
ha3hitantes de ;ganda se
hab!a entroni)ado sobre la
naci'n. *ero all! +ios
le(ant' a un >2osuF>, para
formar un mo(imiento
nacional de oraci'n hasta
que los principados de
maldad fuesen destronados
de los cielos de ;ganda.
4rupos de oraci'n hac!an
(igilias de oraci'n en la
sel(a para no ser
descubiertos por los
soldadosH coman riesgo sus
(idas ca da noche.
9ientras la guerra ci(il
y el genocidio sum!a a
;ganda en el horror y la
desesperan)a, los guerreros
de oraci'n no cesaron de
orar ni un solo instante. E la
(ictoria lleg', las fuer)as
anarquistas depusieron sus
armas, el pa!s (ol(i' a la
democracia, y el % de enero
del ao I??? el gobierno
nacional, =unto a los pastores
del mo(imiento nacional de
oraci'n, entregaron
pJblicamente en un estadio a
;ganda para 1risto.
En la misma Fpoca
ocurri' algo muy parecido
en 4uatemala, en la ciudad
de <lmolonga. Goda la
regi'n estaba ba=o el
dominio de la idolatr!a, con
abiertas prcticas de bru=er!a
y la hechicer!a. ;n
principado espiritual de las
tinieblas hab!a establecido
su dominio durante aos so3
bre la regi'n, y como
consecuencia la corrupci'n,
la inmoralidad y la miseria
era la constante de los
habitantes de la ciudad. *ero
all! tambiFn +ios le(ant' un
>2osuF>, que form' un
mo(imiento de oraci'n para
echar fuera los principados
de maldad que dominaban
<lmolonga. 1omo resultado
de la oraci'n, un
a(i(amiento espiritual se
despert' sobre los
habitantes, al punto de que
hoy ms del no(enta por
ciento son creyentes. El
principado de maldad fue
destronado por el poderoso
bra)o de +ios y por medio
de la incesante oraci'n de
sus guerreros de oraci'n.
<dems, la (ictoria
espiritual tra=o mara(illosos
resultados tambiFn en lo
material.
E!3RE!#AR AL E!E%IO
T(/, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
<lmolonga es una
regi'n agr!cola, pero durante
la Fpoca de la maldici'n de
la tierra, apenas le(antaban
una magra cosecha por ao.
<hora recogen tres cosechas
cada ao, +ios tra=o tambiFn
fertilidad sobre la tierra. El
tamao de las hortali)as
aumentaron en dimensi'nH
por e=emplo, una )anahoria
llega a medir como el
antebra)o de un adulto. Esto
tra=o apare=ado la
prosperidad de todos los
pobladores. GambiFn
cambi' la moral de todos los
habitantes. *or el alto !ndice
de delincuencia hab!a dos
crcelesH hoy una fue
cerrada y la otra es un centro
administrati(o. Pab!a una
proliferaci'n de bares y
centros nocturnos de
di(ersi'n, y todos ellos
fueron cerrados.
Poy +ios quiere que su
iglesia batalle en constante
oraci'n, tal como lo pidi'
*ablo, >orando sin cesar>,
para que seamos el (allado
id'neo por medio del cual
+ios mue(a su poderoso
bra)o, y podamos terminar
lo que 2esJs comen)' a
hacer. *ara que la iglesia sea
la conquistadora de todas las
naciones hasta que el
e(angelio de 2esucristo se
haya predicado hasta el
Jltimo habitante de la
Gierra.
E!3RE!#AR AL E!E%IO
L:"CTLc; L? /c;fc;llc;
'Eapirif"cal
a Biblia ha establecido una distinci'n entre lucha espiritual y batalla
espiritual. En Efesios 7$%I menciona que la lucha es contra principados,
potestades espirituales de maldad en las regiones celestes, en referencia
ai conflicto espiritual en ef que nos hadamos incluidos todos los creyentes.
L
La palabra >lucha> fue traducida del griego pal5, que literalmente se refiere
a la lucha cuerpo a cuerpo. E est diferenciada de la palabra >lucha> que
aparece en 1olosenses I$% y que fue traducida del griego ag6n, que dice$
"=orque quiero que sepis cuan gran lucha sostengo por vosotros, " por los
que estn en aodisea...". <qu! *ablo se refer!a a que su oraci'n y su
intercesi'n estaban moti(adas por la unidad de las iglesias en la batalla contra la
here=!a y los falsos maestros.
GambiFn la misma palabra griega ag6n aparece traducida como >batalla> en
los teDtos de % Gimoteo 7$%I y I Gimoteo K$8, referida a las batallas de los
conflictos espirituales en general, y no como una lucha cuerpo a cuerpo,
marcando una diferencia, como (imos en Efesios 7$%I.
:cultismo, guerra espiritual y liberaci.!
En cambio, la palabra >guerra> es traducida del griego polemos y se refiere
espec!ficamente a conflictos bFlicos, ligados en metfora a la guerra espiritual.
Esta diferencia entre lucha y batalla nos clarifica que el conflicto espiritual
se desarrolla en dos frentes$ uno interno y otro eDtemo. E la guerra espiritual
consiste en la sucesi'n de batallas para desalo=ar al enemigo de las posesiones
tomadas, es una tarea de conquista de regiones geogrficas donde ,atans ha
establecido su reino de maldad.
La lucLa
En la lucha espiritual cada creyente debe pelear interiormente para
conquistar todas las reas de su (ida para +ios. Esta lucha se establece en el
alma del creyente para que la (oluntad, el intelecto y las emociones no sean
nunca ms usados por la mente carnal donde se asienta el yo humano, sino que
se su=eten en sumisi'n al gobierno del
Esp!ritu.
En la guerra espiritual el creyente forma parte del E=ercito de +ios, que
como miembro del cuerpo de 1risto, entra corporati(amente a batallar para la
eDtensi'n del reino de +ios.
En la Biblia (emos que la batalla espiritual comen)' con la conquista de la
Gierra *rometida >al otro lado del 2ordn>. Lo que significa que el creyente que
se in(olucra en la obra de +ios, es el que est dispuesto a >cru)ar el 2ordn
espiritual>. 9uchos creyentes llegan a la orilla y se quedan mirando el >otro
lado>, pero no se atre(en a cru)arlo, y as! (i(en un cristianismo >de o!das>, sin
ningJn tipo de compromiso.
1uando los hi=os de srael llegaron a las orillas del 2ordn, el rio es taba
desbordado y las aguas descend!an con enorme fuer)a, lo que hac!a imposible el
cruce, porque todo lo que entrara en la corriente ser!a (iolentamente arrastrado.
2osuF les orden' a los sacerdotes que entraran y pusieran sus pies en el borde
de las aguas, mientras transportaban el arca de la alian)a (2osuF 6$K3B&.
Recordemos que el arca representa la plenitud de la pre sencia de +ios. *or lo
tanto, significaba que El mismo iba delante del pueblo para guiarlos a entrar en
la Gierra *rometida.
Es importante notar que el <rca entr' al rio 2ordn con los sacerdotes antes que
el pueblo israelita, y fue por el arca del pacto y el poder del Esp!ritu ,anto, que
se di(idieron las aguas.
1omo cristianos, entendemos que la plenitud de +ios est contenida en el
,eor 2esucristo, como est contenida en el Esp!ritu ,anto y en el *adre.
Recordemos que 2esJs, antes de iniciar su ministerio terrenal, entr' en las aguas
del 2ordn para ser bauti)ado, y quF fue lo que ocurri'? En esa ocasi'n no se
abrieron las aguas, pero s! se abrieron los cielos y descendi' sobre 2esJs el
Esp!ritu ,anto, y se oy' una (o) desde el cielo que dec!a$ "4< eres mi hijo
amado% en ti tengo complacencia" (Lucas 6$II&.
El bautismo en agua simboli)a la muerte y resurrecci'n del ,eor. ,i
estudiamos el simbolismo del cruce del rio 2ordn, podemos decir que tipifica
>la muerte a la (oluntad propia>, porque entrar al 2ordn espiritual nos cuesta
todo, dado que la entrada a la conquista de la Gierra *rometida requiere nuestro
compromiso total con +ios.
*ero +ios requiri' que este cruce fuera hecho en seco. *or quF ra)'n?
@eamos$ el fondo seco del rio 2ordn tiene el mismo sentido que cuando una
persona percibe que ha perdido todo, y dice$ >toquF fondo>. El fondo del 2ordn
al ser pisado, representa la realidad de la muerte a nuestra propia (oluntad.
*ero recordemos que 2esJs muri' primero, Ol lo hi)o antes que nosotros,
pero 2esJs no qued' cla(ado en la cru). El arca tampoco qued' all!, los
sacerdotes la mantu(ieron en el fondo seco del r!o, hasta que el Jltimo israelita
cru)araH y luego ellos con el arca subieron a la tierra firme de la resurrecci'n.
*ero aJn no estaban listos para entrar en batalla, deb!an ir a 4ilgal, ser!a el
lugar de la circuncisi'n.
En 4ilgal +ios le orden' a 2osuF que circuncidara a todos los (arones
nacidos en el desiertoH era la seal del pacto de +ios con <braham (4Fnesis
%8$%?, %K&. Esta circuncisi'n, como lo hemos anticipado, prefigura la
circuncisi'n de nuestros cora)ones en 1risto (1olosenses I$%%&.
1uando los israelitas fueron circuncidados, +ios le di=o a 2osuF$ "Ho" he
quitado de vosotros el oprobio de Egipto" (2osuF "$#&, o sea la (ergQen)a de la
(ida de escla(itud que sufrieron en Egipto.
Los israelitas ya hab!an recibido la sal(aci'n y liberaci'n de la escla(itud
egipcia que +ios les dio. *ero reciFn en 4ilgal les fue quitado el >oprobio>, o la
deshonra, o la afrenta, por medio de la circuncisi'n, pues toda(!a ten!an el
entendimiento carnal, ligado a la confian)a en ellos mismos. -o ten!an la
re(elaci'n de +ios en sus esp!ritus humanos.
<qu! la circuncisi'n es un tipo del bautismo en el Esp!ritu ,anto, que
permite descubrir el poder sobrenatural del ,eor, entrar en contacto con la
misma persona de +ios y de=ar de lado el intelecto humano como el director de
nuestras propias acciones, sin anularlo, pero en su=eci'n al Esp!ritu de +ios.
Los israelitas ten!an que comen)ar a luchar con poderosas fuer)as
espirituales y necesitaban conocer el mundo espiritual que se abr!a ante ellos. +e
la misma forma que en el d!a de *entecostFs los primeros cristianos recibieron el
bautismo en el Esp!ritu ,anto para que el poder de +ios les permitiera ser
testigos eficientes en la obra espiritual a la que +ios los hab!a llamado.
<s! tambiFn en la circuncisi'n de 1risto, aunque la sal(aci'n obr' en
nosotros un nue(o nacimiento en el Esp!ritu, es necesario que sea quitada
nuestra (ie=a manera de (er las cosas, que es el >oprobio> de nuestra mente
carnal, para que sean abiertos nuestros o=os espirituales y podamos (er y entrar
en la presencia de nuestro 1omandante en =efe, para ser conducidos en la guerra
espiritual.
En 4ilgal fue quitado el yugo opresor de Egipto, as! como el ,eor quita el
yugo de la escla(itud del pecado en la sal(aci'n, y nos unge con su Esp!ritu
,anto, cuando nos disponemos a consagrar nuestras (idas a su ser(icio.
*ero la circuncisi'n no es algo que +ios hace en nosotros, hay algo que
nosotros debemos hacer cuando somos liberados del yugo opresor, y es poner
nuestra (oluntad a fa(or de ser(ir a 1risto. Entonces, cuando nos sometemos al
yugo del ,eor, El nos unge con su Esp!ritu.
9uchos creyentes fallan en poner sus cuellos en el yugo, pero la condici'n
para ser(ir a +ios es compartir el yugo con =esJs. Nui)s usted se pregunte$ +e
quF clase de yugo estamos hablando?
El yugo de 1risto es la perfecta (oluntad del *adre y nuestro sometimiento a
ella. Gal como lo eDpres' 2esJs cuando di=o$ "(i comida es que haga la
voluntad del que me envi6, " que acabe su obra" (2uan K$6K&.
,i consideramos que ya hemos >cru)ado el 2ordn espiritual> y no ser(imos
a +ios, entonces, lamentablemente, estaremos sir(iFndonos a nosotros mismos.
*ues todos lle(amos un yugo$ o somos escla(os del pecado de nuestra propia
(oluntad, o somos escla(os de la rectitud de 1risto. : cargamos con el yugo de
nuestro yo, o lle(amos el yugo de nuestro ,eor 2esJs.
+ebemos caminar en la obediencia de la fe que hemos confesado, tomar el
compromiso de ser sier(os de +ios y ofrecer nuestra total disponibilidad para
hacer su obra.
Luego de que los (arones israelitas sanaron sus prepucios circuncidados,
celebraron la *ascua tal como +ios le hab!a ordenado a 9oisFs, y que Fl
trasmiti' al pueblo cuando le di=o$ "3uando entr5is en la tierra que el *e'or os
dar, como prometi6, guardar5is este rito" 7H>odo L,:,U8, en recordaci'n del
ngel (ictimario de la *ascua de +ios, que pas' por alto las casas de los hi=os de
srael en Egipto, cuando hiri' a los egipcios pero libr' sus casas, pues no entr'
en ellas.
<ll! mismo celebraron el primer sacrificio de sangre en 1anan, co mo el
medio de liberaci'n para cada uno, para sus familias y para toda la naci'n.
L"CHA ( )A#ALLA E$'IRI#"AL
:cultismo, guerra espiritual y liberaci.!
En realidad era la prefiguraci'n de la >sangre del pacto> que 1risto derram'
por nosotros, para ser aplicada en nuestra redenci'n, =ustifi caci'n, santificaci'n
y di(ina protecci'n.
-uestras emociones siempre se interponen a la fe. +ebemos de=ar de ser
gobernados por lo que sentimos, y comen)ar a ser gobernados por la fe en lo que
nuestro ,eor y ,al(ador 2esucristo hi)o por cada uno de nosotros. Esta es la fe
que sana nuestras emociones y sentimientos del temor e inseguridad, por medio
de su sangre derramada, y que nos fortalece como guerreros.
;n aspecto importante es el cambio que +ios reali)' al entrar en la Gierra
*rometida. La promesa de la pro(isi'n di(ina para su pueblo tomar!a una nue(a
forma, y es la que est acti(a hoy sobre los hi=os de obediencia.
Ea no recibir!an ms el man del cielo, mas +ios continuar!a siendo el
pro(eedor del pueblo, pero ellos ahora deb!an confiar en la fe de que +ios los
bendecir!a con abundancia de cosechas y cr!as de ganado, si asum!an la
responsabilidad de labrar la tierra y de apacentar los ganados, para alimentarse
de ellos.
1'mo se aplica esa (erdad hoy? +ebemos usar nuestros miembros como
instrumento de bendici'n, traba=ar para el sustento diario, de=ar de lado cualquier
impure)a con nuestros cuerpos, su=etar nuestra carne al gobierno del Esp!ritu y
usar nuestros cuerpos responsablemente para ser(ir a +ios.
Este principio est (igente hoy para todos los creyentes que participan de la
lucha y la guerra espiritual. La parte de +ios como nuestro pro(eedor es darnos
la Gierra, y la parte nuestra es, por medio de la fe en el ,eor 2esucristo, entrar y
batallar hasta la posesi'n final.
La /atalla
,i bien como creyentes ya hemos obtenido la (ida eterna con +ios, mientras
permane)camos en la Gierra, nuestra labor es la de ser conquistadores para
eDtender el reino de los cielos sobre un mundo donde muchos siguen (i(iendo
separados de +ios y sin ninguna esperan)a.
+espuFs de la *ascua 2osuF tu(o un encuentro con el >*rincipe del E=ercito
de 2eho(>. Esto fue lo que los te'logos han denominado una teofan!a, y que es
la aparici'n del Pi=o de +ios, antes de que (iniera a la Gierra en carne y forma
humanas.
<parentemente, ten!a prendas militares, estaba all! como un guerrero con la
espada desen(ainada, ciertamente hab!a llegado el momento para entrar en
combate.
+ios les hab!a dado la concesi'n de la tierra y ahora deb!an conquistarla,
pelear por ella, pero el ,eor mismo comandar!a al e=Frcito israelita.
En ese instante 2osuF se postr' en tierra y ador' al ,eor y se puso a su total
disposici'n. GambiFn le solicit' las 'rdenes para la batalla, pues pregunt'$
>Nue dice mi *e'or a su siervoB" (2osuF "$%K&.
La sumisi'n de 4ilgal se hi)o realidad, y entonces el ,eor le orden'
quitarse el cal)ado, porque el lugar que pisaba era santo.
La costumbre de los israelitas era descal)arse cuando estaban dentro de sus
casas, y al salir de ellas entonces usaban cal)ado para proteger sus pies.
2osuF estaba cal)ado como un soldado listo para la batalla$ pisaba el
territorio enemigo.
*ero la presencia de +ios santificaba la tierra, y 2osuF hab!a entrado en la
seguridad del hogar de +ios, pues donde +ios est hay seguridad y libertad.
1uando afirmamos nuestros pies en la santidad de +ios, debemos descal)amos,
pues estamos en completa seguridad sin necesidad de protecci'n adicional
alguna, y separados para El de toda contaminaci'n del mundo.
1omo hemos (isto, el pueblo de +ios debi' luchar primero con las reas
rebeldes de sus propias (idas y, tratarlas una a una, rendir primeramente sus
propias (oluntades, luego sus carnales maneras de pensar, y finalmente sus
ego!stas emociones.
Godo esto, para ser transformados en (erdaderos guerreros espirituales, antes
de entrar en las batallas para la conquista de la Gierra *rometida.
L"CHA ( )A#ALLA E$'IRI#"AL
L`c6 lucLca eFpirifucal
(G=I pnpmlBo infernoU
'oseer la tierra de la voluntad
espuFs de la ca!da de <dn y E(a en el EdFn, los seres humanos fuimos
espiritualmente separados de +iosH el alma humana tom' el mando, la (oluntad
ya no pudo mirar al esp!ritu en busca de orientaci'n. <s! que comen)' a tomar
sus propias decisiones a partir de la informaci'n que le suministraban el intelecto, las
emociones y los sentidos del cuerpo.
D
,ignifica que la (oluntad pod!a tomar decisiones solo en base al ra)onamiento y el
sentimiento, reaccionar ante las ofertas eDternas o las propuestas internas, tales como los
deseos de los instintos carnales.
En el <ntiguo Gestamento la Jnica manera en que +ios orientaba espiritualmente a
su pueblo, era a tra(Fs de leyes y principios por medio de los que deb!a operar la
(oluntad del creyente en obedecerlos y cumplirlos.
Poy, cuando una persona nace de nue(o en el Esp!ritu de +ios,
:cultismo, guerra espiritual y liberaci.!
(uel(e a establecer contacto con +ios, y all! +ios puede guiar al renacido por
medio de la comunicaci'n del Esp!ritu ,anto con el esp!ritu humano.
*ero aJn as!, toda(!a la (oluntad humana sigue intentando hacer sus propios
planes, en la pretensi'n de ponerlos a la altura de la (oluntad de +ios, pues est
habituada a hacer lo que le parece.
-o es una rebeli'n directaH es algo ms sutil$ le ofrecemos nuestros planes e
ideas para >ayudar> a +ios a hacer su obra.
<l pretender e=ercer nuestra propia (oluntad en desobediencia a +ios, nos
metemos en problemas, y nos que=amos al decirle$ >,eor, mira en el problema
en que estoy>. E entonces el ,eor nos corrige y nos responde$ >-o, lo que
debes decir es$ Zmira en el problema en que estamos los dos[ *orque a m!
tampoco me gusta esta situaci'n. *ero no estar!amos en este problema si me
hubieras seguido a d'nde yo quer!a lle(arte. nsististe en que fuera contigo a
donde tJ quer!as ir. E es all! donde los dos nos encontramos hoy. <hora, si
comien)as a seguir mis pasos, prontamente saldremos del problema>.
NuF es lo que sucedi'? La (oluntad propia crey' que sus proyectos eran
dignos, y los puso en marcha sin permitirle a +ios entrar en esos planes. *ese a
todo, =esJs aJn sigue con nosotros y estar con nosotros todos los d!as de nuestra
(ida.
*ero no podr hacer nada por nosotros hasta que no pisemos el fondo del
>2ordn espiritual>, y nos consideremos muertos =untamente con 1risto. <ll! se
har efecti(a la muerte de nuestra propia (oluntad.
*ero Zcuidado[, +ios no quiere que de=emos de tener (oluntad, Ol no quiere
destruir nuestra (oluntad, sino desea que abandonemos la independencia de
nuestro yo y le permitamos a Ol guiarnos en nuestra nue(a (ida.
En realidad +ios quiere que a=ustemos libremente nuestra (oluntad a la
suya, que permitamos que el Esp!ritu ,anto conforme nuestra (oluntad a la de
Ol, de modo que deseemos hacer lo mismo que Ol quiere, porque su naturale)a
di(ina est en nosotros.
+ios no quiere que deseemos caprichosamente lo que Ol quiere, sino que
disfrutemos completamente en hacerlo porque lo amamos y Ol nos ama.
*ara ganar la lucha y lograr una positi(a elecci'n por medio del uso de nuestra
(oluntad, debemos rendir todo nuestro ser completo al ,eorH esp!ritu, alma y
cuerpo.
1uando +ios llam' a 2osuF para que se alistara a conducir a los is raelitas a
la Gierra *rometida, y despuFs de recordarle la promesa que le hab!a hecho a
9oisFs respecto al eDtenso territorio que les entregaba para poseer, lo primero
que requiri' de 2osuF fue integridad de co ra)'n para cumplir los mandatos de la
ley que el ,eor hab!a entregado a 9oisFs.
Lo trascendente aqu! es que antes que 2osuF diera un solo paso para dirigir al
pueblo a la conquista, era necesario que sometiera su (oluntad interior, con
>esfuer)o y (alent!a>, esto es, rendir sus miembros, sus emociones y su propia
mente, para hacer todo conforme a lo que estaba escrito en la ley de +ios (2osuF
%$83B&. 2osuF deb!a tener dominada la situaci'n de su ser interior, ser un
(ictorioso (encedor de la lucha interna, antes de entrar en las batallas con el
enemigo eDterior. *or eso, antes de a(an)ar contra la fortale)a de 2eric', cuando
se encontr' frente al *rincipe del E=Frcito del ,eor, 2osuF "postrndose sobre
su rostro en tierra, le ador6% " le dijo: AGu5 dice mi *e'or a su siervoB" (2osuF
"$%K&. Esta pregunta implica una absoluta rendici'n de su propia (oluntad, y un
fer(iente deseo de conocer la (oluntad de su ,eor. E, adems, una actitud de
estar pronto y resuelto a ponerla por obra.
2esJs, en el momento ms cr!tico de su ministerio, antes de enfrentar la cru)
del 1al(ario, rindi' una (e) ms su (oluntad al *adre 1elestial, cuando le di=o$
"=adre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que "o la beba, hgase tu
voluntad" (9ateo I7$KI&.
'oseer Id fierra del intelecto
En el reino espiritual debemos darle al intelecto su lugar, hacerlo un sier(o
fiel del Esp!ritu ,anto.
9ientras el creyente permita el dominio de la (oluntad por medio del alma,
todo pensamiento ser procesado a tra(Fs de la mente, y como resultado (i(ir
una (ida cristiana an!mica y emocional.
*ero debo aclarar que el creyente que (i(e en el reino del esp! ritu no tiene
que desechar la ra)'n ni el intelecto, solo que no debe usarlos segJn la pasada
manera de (i(ir, la que est (iciada de
LA L"CHA E$'IRI#"AL
7C8I,I967, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
deseos engaosos, sino usados para permitir que la reno(aci'n de la mente se
su=ete al esp!ritu.
La mente humana es (ulnerable a la duda, las mentiras y el orgullo, que
pueden bloquear la mente del creyente. E es precisamente all! en donde debe
lucharse cuerpo a cuerpo para conquistar >la tierra del intelecto>.
El orgullo intelectual endurece la mente del creyente, y la cierra en lo
comprendido primariamente, porque adopta el conocimiento adquirido como si
fuese una >(erdad absoluta>, impide que el intelecto pueda recibir algo nue(o de
+ios para su (ida, ni tampoco soltar lo que tiene.
Pay otra trampa sutil en la que muchos creyentes han sido engaados,
cuando entienden que para ser muy espiritual hay que de=ar de lado el intelecto.
En realidad se sienten orgullosos de no usar el intelecto para las cosas de
+ios. ,on algunos creyentes que dicen que no es necesaria tanta teolog!a ni
estudios b!blicos, porque eso es alimento para la mente y no para el esp!ritu.
I)A E luego declaran que siguen al ,eor en el esp!ritu. En realidad, Wtm todos
los cristianos nos formamos alguna clase de teolog!a o idea de +ios, y esto no de=a de ser
una teolog!a propia, pero si no es la buena teolog!a del +ios de la Biblia, entonces tendr
una mala teolog!a, o una idea distorsionada de quiFn es (erdaderamente +ios. *arten del
error de pensar que no usar el intelecto es algo espiritualmente bueno.
:tros de los enemigos del creyente es la duda, en la que muchos han sido
derrotados espiritualmente. La duda nace de los pensamientos generados en la
mente y los sentimientos. 1uando alguien duda es porque tiene miedo,
inseguridad o desconfian)a. La duda puede conducir al doble nimo. +ice
,antiago %$B$ "El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos".
La duda es un enemigo que puede corroer la confian)a de un creyente en el
,eor.
Espiritualmente hablando, la duda es lo opuesto a la fe, as! como lo seala
9arcos %%$I6 donde dice que el creyente que "no dudare en su cora$6n que lo
que diga le ser hecho". GambiFn di=o =esJs$ "*i tuvieres fe, " no dudareis 7...8 si
a este monte dijereis: qutate " 5chate al mar, ser hecho" (9ateo I%$I%&.
Pay otra trampa sutil para el intelecto del creyente, y es la informaci'n
err'nea que encubre la mentira. ,i no profundi)amos y comparamos lo que
o!mos, ni lo e(aluamos con la (erdad de +ios, el intelecto tiende a aceptar o
recha)ar las cosas segJn su propio ra)onamiento. Es la tendencia a lo
instantneo del que dice$ >esto me toc' espiritualmente>, o >siento que esto es
de +ios>, pero lo cierto que esta forma de pensar est ligada a lo emocional y no
a lo espiritual.
1'mo se logra la conquista del intelecto? *rimeramente, no rechacemos el
uso del intelecto en la (ida espiritual, pero tampoco le demos la prioridad.
Entendamos que el intelecto es un instrumento muy Jtil del alma, e importante
para (i(ir en este mundo, pero comprendamos que en el reino espiritual debe
ocupar un lugar humilde y de sumisi'n.
En segunda instancia, necesitamos pensar con l'gica las cosas de +ios,
aunque Ol siempre supere nuestra l'gica.
En tercer lugar, recordemos que el intelecto se halla en la )ona del alma, y
que >nosotros tenemos la mente de 1risto>. E es all! donde podemos lograr la
conquista del intelecto, porque hemos sido reno(ados en el esp!ritu de nuestra
mente.
Es realmente all! donde se opera la circuncisi'n de 1risto, y nuestra mente
carnal es desechada, al igual que +ios quit' en 4ilgal el oprobio de la escla(itud
que (i(ieron los israelitas.
-uestra mente camal es desechada, somos circuncidados mediante la fe en el
poder del Esp!ritu ,anto de +ios. La circuncisi'n es la del cora)'n, en esp!ritu y
no en letra. *orque no pro(iene de los hombres, sino de +ios (Romanos I$I#&.
'oseer la tierra de los sentimientos
La batalla en el campo de los sentimientos se hace dificultosa, cuando como
creyentes actuamos en respuesta a las circunstancias ad(ersas que nos rodean
con nuestras emociones internas, en lugar de actuar conforme a las directi(as del
Esp!ritu ,anto que est dentro de nosotros.
Es en los sentimientos donde el enemigo usa sus me=ores trucos,
i A ii?CHA E$'IRI#"AL
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
pues crea situaciones para que aflo=emos nuestras emociones.
;na de las artimaas fa(oritas incenti(adas por el enemigo, es crear
situaciones para despertar emociones con ira y sed de (engan)a contra las
personas que nos ofenden.
:tro de los destructi(as sentimientos es el temor humano, es la respuesta de
las situaciones que amena)an con con(ertirse en serias ad(ersidades, y donde el
creyente le cree a las circunstancias, en lugar de afirmar su fe y la confian)a en
+ios. El ,eor no puede respondernos cuando estamos llenos de miedo.
-o solo las emociones desagradables debern ser conquistadas, hay
sentimientos agradables que pueden interferir la obra del Esp!ritu. Gomemos
como e=emplo el afecto natural, referido a la reacci'n fa(orable en nuestros
sentimientos hacia alguien o algo.
Esto puede pro(enir de dos fuentes$ desde +ios o desde la carne. *odemos
permitir que el amor de +ios nos afecte y sentir afecto hacia El, de manera que
el amor de +ios en nosotros nos capacitar para sentir afecto hacia nuestros
seme=antes, ya sea que nos inspiren simpat!a o no.
*ero el afecto humano tiene una tendencia eDclusi(ista, que selecciona, ama
a uno y al otro no. +ice 1olosenses 6$I$ "=oned la mira le! afectoa en las cosas
de arriba, no en las de la tierra".
Las Escrituras no condenan el afecto humano, lo que dicen es que aJn
nuestro afecto humano debe originarse en el cielo por medio de +ios, y tambiFn
ser dirigido por El.
,abemos que hay emociones muy dif!ciles de controlar, porque son refle=os
inconscientes.
Este es uno de los sentimientos ms peligrosos. ,i el creyente actJa ba=o la
influencia de tales sentimientos, seguro que se meter en problemas.
;na conducta dictada por los sentimientos puede ser destructi(a y
debilitante. GambiFn hay creyentes que manifiestan tener mal temperamento,
aunque no es pecado tener malos sentimientosH pero s! es pecado alimentarlos y
permitir que tengan control sobre el carcter.
Recordemos que los israelitas despuFs de circuncidarse en 4il3gal,
participaron de la *ascua, y recordaron el pacto de +ios en el sacrificio de
sangre que logr' que el ngel de la muerte pasara por alto las casas que ten!an la
sangre aplicada en sus postes y dinteles.
La sangre es el arma principal para (encer las trampas del diablo sobre los
sentimientos de los creyentes, porque la sangre de 2esucristo ha quebrado el
dominio de ,atans en la (ida emocional de cada hi=o de +ios.
<unque ,atans ya no tiene ningJn derecho sobre ningJn cristiano, esto no
impide que siga tratando de poner sus mentiras en las mentes de creyentes
distra!dos, use las emociones y los sentimientos.
El diablo tratar de decir al creyente atribulado, que las circunstancias de
ad(ersidad que lo rodean lo (encern, o qui)s buscar que despierte la ira, o sea
influido con temor en sus sentimientos para detenerlo o escla(i)arlo.
Ese es el momento para decirle al enemigo$ >Eo he aplicado la sangre de
2esucristo en mi (ida, ya no (i(o ba=o mis emociones, ya no (i (o yo, Zsino
1risto (i(e en m![> Las escrituras dicen en Pebreos #$%K$ "A3unto ms la
sangre de 3risto 7...8 limpiar vuestras conencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivoB"
'oseer la tierra del cuerpo
Es en nuestra alma donde tenemos la lucha espiritual ms fuer temente, pues
es all! donde el enemigo logra dar sus golpes ms duros.
GambiFn debemos llegar con la conquista al cuerpo f!sico y a cada uno de
sus miembros, porque es la manifestaci'n eDterna del Esp!ritu que mora en
nosotros, y es sobre todas las cosas templo del Esp!ritu ,anto.
+ios hi)o nuestros cuerpos y nos ha prometido que sern glorificados como
fue glorificado el cuerpo de 2esJs.
-uestros cuerpos f!sicos son la coneDi'n entre el Esp!ritu de +ios que (i(e
en nuestro esp!ritu humano y el mundo que nos rodeaH as! quiere +ios que su
amor llegue a todo el mundo por intermedio de nosotros.
,i bien nuestro cuerpo mortal se quedar en la Gierra cuando nos
llegue la hora de de=ar este mundo, nuestra alma y esp!ritu irn a estar con el
,eor en los cielos.
*ero no estaremos completos hasta que nuestros cuerpos mortales sean
resucitados y glorificados, y nos sea de(uelto a cada uno.
*ara que el Esp!ritu ,anto nos llene y fluya desde nosotros, tenemos que
estar dispuestos a responder, tanto como con nuestros cuerpos como con nuestras
almas y esp!ritus.
Es bueno preguntamos, quF sucede si introducimos seDo il!cito, drogas o
alcohol en nuestro cuerpo? La respuesta es que estaremos neutrali)ando al
Esp!ritu ,anto en nuestro ser interior. *ero entonces sumaremos otro problema$
el alma tomar la conducci'n y tendr influencia sobre el cuerpo y (ice(ersa, el
cuerpo sobre el almaH porque lo que suceda en cualquiera de las partes afecta a la
otra.
En el cap!tulo " de la carta de *ablo a los glatas, de ninguna manera dice
que el cuerpo, o la misma carne sean malos por naturale)a, y por tal
circunstancia hay que tratarlos se(eramente, con a)otes, o que lo hagamos
reposar sobre duras tablas como cama, o (estirnos con camisas de cilicio, o
cosas parecidas.
Lo que la Biblia condena son las obras de la carne, que son producto de
deseos pecaminosos y per(ersos, y que lo que hay que conquistar son las
pasiones y los deseos malignos, poner los deseos de la carne en su=eci'n a la
(oluntad del Esp!ritu ,anto, porque "si vivimos por el Espritu, andemos
tambi5n por el Espritu" (4latas "$I"&.
<qu! la eDhortaci'n est dirigida a no satisfacer los deseos ego!stas de la
carne, y en cambio a satisfacer los deseos del Esp!ritu de +ios, para que nuestros
miembros mortales se con(iertan en instrumentos de la =usticia de +ios.
1omo lo (imos anteriormente, 2osuF se encontr' frente al *r!ncipe del
E=Frcito de +ios, y el ,eor le pidi' que se quitara el cal)ado porque el lugar que
pisaba era santo.
*ara caminar en el Esp!ritu es necesario quitarnos el cal)ado, porque tiene en
la suela adherida toda la suciedad contaminante del mundo.
1uando andamos en el Esp!ritu seguimos Jnicamente la ruta que el ,eor ha
abierto para cada creyenteH una ruta separada del mundo y santificada en +ios.
Esto e(itar que los deseos de la carne nos hagan caer en pecados de impure)a
seDual, de inmoralidad, de idolatr!a, de per(ersi'n o de intoDicaci'n por tabaco,
alcohol u otras drogas.
La conquista se lograr si su=etamos los deseos de la carne en obediencia a
las demandas del Esp!ritu, y presentamos cada d!a nuestros cuerpos al ,eor
como un sacrificio (i(o, santo y agradable, que debe ser nuestro culto racional,
como (erdaderos conquistadores del cuerpo, y esto se logra buscando ser llenos
del Esp!ritu ,anto todos los d!as de nuestra (ida.
'reparados para la /atalla
La lucha espiritual comen)' en la otra orilla del 2ordn, despuFs que cada
israelita de=' en el fondo del cauce seco del r!o su propia (oluntad, para tomar la
plenitud de +ios y as! seguir la (oluntad di(ina.
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
En 4ilgal fue quitado el oprobio de la escla(itud (i(ida en Egipto, fueron
reno(ados en el intelecto y (i(ificados por el poder del Esp!ritu ,anto en sus
esp!ritusH ya no (i(ir!an con la mente carnal, sino en la circuncisi'n de 1risto,
con la mente del ,eor. Luego celebraron la *ascua, el sacrificio de sangre que
sal(' y protegi' a los israelitas de la muerte, y que quebr' el dominio del
Aara'n, as! como hoy la sangre de 1risto quebr' el dominio de ,atans en
nuestras almas para que no pequemos ms.
E finalmente, la lucha para conquistar el cuerpo, si andamos en el Esp!ritu y
de=amos de satisfacer los deseos ego!stas de la carne.
;na (e) que el creyente logra poseer plenamente el dominio del alma y el
cuerpo ba=o la direcci'n del Esp!ritu ,anto, y es (encedor de la lucha interna,
entonces estar listo para la guerra espiritual y para librar su primera batalla
afuera, para entrar en la tierra del enemigo, y liberar las almas escla(i)adas por
el diablo y deshacer sus obras de iniquidad.
L:c; /c;fc;llc; eFORp+riMN"c;l
He
;
V enpmiBo pWl-prnoU
eric' era la primera ciudad3fortale)a en la Gierra *rometida que srael
deb!a conquistar ba=o el lidera)go de 2osuF. -o es incre!ble que no se
usaran armas de ninguna clase para demoler sus murallas? NuF clase de
e=Frcito era este?
Era un e=Frcito distintoH su principal armamento lo constitu!an sus armas
espirituales, poderosas pero in(isibles. GambiFn estaban protegidos con
armaduras espirituales e in(isibles, si bien aparentaban ser un e=Frcito terrenalH
tra!an la fuer)a del cielo, porque pertenec!an al e=Frcito de +ios.
GambiFn fue distinta y singular la estrategia que usaron para la batalla.
9archaron en silencio, rodearon la fortale)a de 2eric', una (e) al d!a durante
seis d!as consecuti(os, y tambiFn una (e) al d!a hicieron sonar las trompetas,
hasta que finalmente el sFptimo d!a rodearon los muros, dieron siete (ueltas, y a
la orden de su capitn todos gritaron, y al instante cayeron estrepitosamente los
muros de piedra de la fortale)a, como si fuesen cubos de arena. Luego el
e=Frcito de +ios march' sobre los escombros y tomaron la ciudad (2osuF 7$63"&.
:cultismo, guerra espiritual y liberaci.!
La primera lecci'n para conquistar y poseer la tierra, fue la fe de 2osuF y la
confian)a que trasmiti' al pueblo de que +ios har!a su parte. E el cumplir en
absoluta obediencia con cada una de las instrucciones dadas por el ,eor, fue la
parte de los israelitas, que como resultado obtu(ieron una (ictoria absoluta.
En el libro de 2osuF aprendemos los secretos de la guerra espiritual. <ntes
de entrar en batalla, +ios habl' con 2osuF y le di=o$ "(ira, "o he entregado en
tu mano a 9eric6" a su re", con sus varones de guerra" (2osuF 7$I&. Esto es muy
importante. 2osuF no sab!a c'mo lo har!a +ios. Lo que s! sab!a, era que la
(ictoria estaba asegurada, porque pudo mirar con los o=os de la fe, ya que su
confian)a en +ios era total.
9s adelante, en el cap!tulo B$% +ios (ol(i' a decirle$ "...mira, "o he
entregado en tu mano al re" de Hai, a su pueblo, a su ciudad, " a su tierra". E
as! en cada batalla por librarse, pre(iamente +ios lo desafiaba a 2osuF a que
mirara con los o=os espirituales, c'mo Ol le entregaba al enemigo en sus manos.
+eber!amos preguntarnos$ 1ul fue la (erdadera regi'n donde se libraron y
se ganaron las batallas de la Gierra *rometida? 1ul es la regi'n donde hoy se
libran?
En realidad todas estas batallas fueron y seguirn siendo batallas es3
piritualesH por lo tanto, se ganan o se pierden en las regiones celestes.
2osuF conoci' esta (erdad cuando se le apareci' el 1omandante de los
e=Frcitos de +ios, y cuando se postr' ante Ol. 1omprendi' que la lucha en la que
entraban no ser!a solo contra enemigos de carne y hueso, sino contra
principados, contra potestades, contra huestes de maldad en las regiones
celestes. *or lo tanto necesitaban al *r!ncipe del e=Frcito de +ios =unto a ellos,
para conducirlos en la batalla.
+ios hab!a hablado a 9oisFs en -Jmeros %6$I cuando le orden' que en(iara
a sus hombres para que "recono$can la tierra de 3anan". Este ser(icio de
inteligencia militar o de esp!as, (uel(e a mencionarse en 2osuF I$%, cuando
2osuF "envi6 desde *itim, dos espas secretamente, di 5ndoles: +ndad,
reconoced la tierra, " a 9eric6". Pago menci'n a estos pasa=es, porque entre
otros teDtos ms, han sido usados como fundamento para que algunos l!deres
e(angFlicos enseen y lle(en a la prctica hoy en d!a lo que denominan >guerra
espiritual a escala estratFgica>, o >mapeo> o >cartograf!a espiritual>.
9i humilde consideraci'n sobre este contro(ertido tema es que el hecho de
que 2osuF en(iara esp!as a la ciudad de 2eric' no otorga un fundamento b!blico
suficiente para que formemos en la iglesia equipos de esp!as o in(estigadores
para la conquista de ciudades o territorios ba=o el dominio de principados
espirituales de maldad. *orque ciertamente no fue por la inteligencia militar de
los datos recogidos por los esp!as lo que ayud' a derribar los muros de 2eric',
sino por la fe, la (isi'n de 2osuF y la obediencia del pueblo que hi)o su parte, y
sobre todo por el poder soberano de +ios. Gampoco he encontrado ninguna
menci'n de usar estrategias o in(estigaciones para descubrir demonios
territoriales en las ensean)as de 2esJs, para que por medio de ello podamos
(encerlos.
<unque no niego la eDistencia de principados de maldad territoriales. *ero
cuando +ios quiere que desalo=emos algJn principado oculto, Ol nos lo re(ela
as! como lo hi)o con 4ede'n cuando le mand' que destruyera las imgenes de
Baal y de <sera, para desligar la idolatr!a de los israelitas. Gampoco
encontramos ese tipo de directi(a en Efesios 7$%?3I?, donde espec!ficamente
*ablo describe la lucha espiritual contra principados y potestades de maldad y
nos ad(ierte sobre el obrar del maligno, pero no hay menci'n de usar la
estrategia de descubrir su obrar para desalo=arlos.
1anan era un territorio donde se practicaba abiertamente todo tipo de
idolatr!a y bru=er!a. Godas las ciudades ten!an efigies de deidades labradas en
madera o fundidas en metal, imgenes de !dolos que les daban a los esp!ritus
demon!acos el derecho legal de manifestarse a tra(Fs de ellas.
Los art!fices que hac!an estas imgenes, las hac!an ba=o influencia diab'lica
e in(itaban a los demonios a habitar en los !dolos.
1uando los israelitas entraron en 1anan comen)' la confrontaci'n abierta
entre el Reino de +ios y el gobierno de las tinieblas. En aquel tiempo se
desataron (erdaderas batallas en la Gierra donde e=Frcitos humanos hac!an cru=ir
las armas de acero y hierro, en medio de los clamores de guerra de los soldados.
*ero estas batallas terrenales fueron solo el refle=o de las batallas es3
pirituales en las regiones celestes.
Poy los creyentes (i(imos ba=o el fragor de una constante batalla
LA )A#ALLA E$'IRI#"AL
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
espiritual y debemos abrirnos paso a tra(Fs de las filas enemigas para darle a
2esucristo el reino en todos los aspectos de nuestra (ida. +ebemos rendirle
primeramente nuestra (oluntad, nuestra mente, nuestras emociones, nuestro
cuerpo y tambiFn nuestros hogares, matrimonios y familias, nuestra iglesia local,
nuestras finan)as, nuestros empleos y traba=os. +ebemos anhelar que 1risto
estable)ca su reino de =usticia, pa) y go)o en el trono de nuestros cora)ones, y
para que as! estemos capacitados como autFnticos guerreros para entrar con el
e=Frcito de +ios, en la guerra espiritual conducidos por el ,eor de seores y
Rey de reyes, nuestro 1omandante en 2efe.
El contraataKue del enemiBo
+espuFs de la aplastante (ictoria de 2eric', los israelitas sufrieron una
(ergon)ante derrota en Pai. @eamos, quF fue lo que hab!a sucedido?
+ice la Biblia que un hombre del pueblo de +ios llamado "+can, de la tribu
9ud, tom6 del anatema bde la maldici'n[H " la ira de 9ehov se encendi6 contra
los hijos de !srael" (2osuF 8$%&.
La orden de +ios para los israelitas era que se cuidaran del anatema, porque
la maldici'n estaba sobre 2eric' y sobre todas las cosas de la ciudad. -ingJn
israelita deb!a tocar ni tomar nada para s!, porque si lo hac!a, podr!a maldecir a
todo el campamento de srael y lo turbar!a.
,olo Rahab, la ramera, (i(ir!a, con los que estu(ieren con ella en su casa de
2eric', por la promesa dada por los esp!as que escondi' en su casa. E toda la
plata y el oro que encontrasen, ser!an para consagrarlos y colocarlos en el tesoro
de 2eho(.
+ios le habl' a 2osuF despuFs que Fl se lamentara por la (ergon)ante
derrota. Le di=o$ "!srael ha pecado, " a<n han quebrantado mi pacto que "o les
mand5% " tambi5n han tomado del anatema, " hasta han hurtado, han mentido,
" a<n los han guardado entre sus enseres. =or esto los hijos de !srael no podrn
hacer frente a sus enemigos, sino que delante de sus enemigos volvern la
espalda, por cuanto han venido a ser anatema% ni estar5 ms con vosotros, sino
destru"ereis al anatema de en medio de vosotros" (2osuF 8$ %%3%I&.
<l d!a siguiente 2osuF reuni' a todo el pueblo, y el Esp!ritu ,anto le re(el' que
el pecado estaba en <cn y le pidi' su confesi'n, y este declar' su pecado.
Es importante destacar que <cn hab!a pasado el 2ordn =unto al pueblo
elegido y, como todos, hi)o entrega de su (oluntad al ,eor, fue circuncidado en
su menteH particip' de la *ascua, aplic' la sangre del sacrificio a sus emociones
y santific' su cuerpo para entrar en batalla.
NuF es lo que hab!a ocurrido en <cn? El diablo hab!a preparado sus
trampas y esperaba la presa. <cn se encontr' con un manto babil'nico, que no
esperaba encontrar, lo que pro(oc' que su yo re(i(iera y tomara el control de su
(ie=a (ida, y que su alma se encendiera de codicia.
<cn sab!a que no deb!a quedarse con nada, por el mandato de +ios y
porque los babil'nicos practicaban todo tipo de magia, bru=er!a, adi(inaci'n y
astrolog!a.
*ero <cn hab!a ca!do en la trampa del diablo$ la codicia se encendi' en su
cora)'n, y luego actuaron los demonios detrs del manto, sedu=eron el alma de
<cn y lo alentaron a robarlo.
En la guerra espiritual luchamos contra dos poderosos enemigos$ uno
interno, que fortalece los deseos de la carne y la codicia del alma, tal como lo
descubre 4latas "$%73%8, donde dice$ "0o satisfagis :os deseos de :a carne.
=orque e: deseo de la carne es contra e: Espritu, " el Espritu es contra la
carne, " estos se oponen entre s, para que no hagis :o que quisieras".
E el otro eDtemo, que ofrece las ms fascinantes tentaciones del mundo, as!
como el diablo tent' a 2esJs cuando le mostr' los reinos de la Gierra y le propuso
darle "toda esta potestad, " :a gloria de eJos". E le di=o con seducci'n$ "=orque
a mime ha sido entregada, " a quien quiero :a do". *i t< postrado me adorares,
todos sern tu"os" (Lucas K$"38&.
Godas las tentaciones del diablo tienen el mismo prop'sito$ lograr que
(ol(amos a hacer nuestra propia (oluntad, a actuar por nosotros mismos, y
de=emos de lado la (oluntad de +ios.
Ainalmente, <cn, =unto al manto, tambiFn sustra=o oro y plataH Fl mismo
confes' diciendo$ ":o codici5 " :o tom5". <unque sab!a que ese oro y plata
deb!an ser consagrados al tesoro de 2eho(, la tentaci'n nubl' su conciencia, y lo
lle(' a desobedecer a +ios, a robar y mentir.
F?lI?If"?I lilil+F
LA )A#ALLA E$'IRI#"AL
<cn fue (encido en la lucha espiritual. El enemigo de nuestras al mas
constantemente intenta pro(ocarnos a pecar por medio de nuestros conflictos
internos no resueltosH y es la causa de que muchos cristianos eDperimenten
trgicas ca!das espirituales.
Las debilidades no tratadas o los pecados retenidos, transforman a muchos
creyentes en el blanco de los ataques del enemigo. <unque el poder de +ios que
reside en nosotros eDcede ampliamente el poder de ,atansH sin embargo, debido
al libre albedr!o, en cualquier momento podemos decidir no obedecer a +ios y
anular as! la cobertura de protecci'n de la sangre de 1risto.
Esa elecci'n equi(ocada hace que cualquier creyente pueda ser totalmente
(ulnerable al enemigoH y esto es lo que le sucedi' a <cn.
+ios nos ha pro(isto de todo lo necesario para (encer al ad(ersario, tanto en
nuestro ser interior como en lo eDterior de nuestras (idas, y nos ha dado una
poderosa armadura protectora (Efesios 7$%%&, con las armas suficientes y dotadas
de poder sobrenatural para demoler fortale)as (I 1orintios %?$K&. ,in embargo,
solo podremos triunfar si mantenemos la fidelidad a +ios en nuestros cora)ones,
y le obedecemos plenamente en todas sus instrucciones y mandamientos.
En el pecado de <cn aprendemos importantes leccionesH la primera es que
el pecado oculto en un miembro del cuerpo de 1risto detiene el mo(er del
Esp!ritu, hasta que sea quitado. *or eso +ios dio la orden de quitar el >maldito>
de en medio del pueblo.
La otra lecci'n es que despuFs de una gran (ictoria espiritual, el creyente
debe estar muy alerta, pues se produce un estado de contentamiento y de
rela=aci'n, donde el diablo apro(echa para en(iar sus ms poderosos dardos de
tentaci'n, que pueden hacer tambalear y hasta (oltear al creyente ms
encumbrado, si est despre(enido.
El pecado contaminante de <cn hab!a impedido que los ngeles de +ios
(encieran en la batalla de los cielos, contra las huestes espirituales de maldad que
dominaban el territorio de Pai, lo que pro(oc' la derrota de los israelitas.
*ero cuando el pecado fue eliminado, dice 2osuF 8$I7, que "el *e'or se
volvi6 del ardor de su ira", y le orden' a 2osuF$ "0o temas ni desma"es% toma
contigo toda la gente de guerra, " levntate " sube a Hai. (ira, "o he entregado
en tu mano al re" de Hai" (2osuF B$%&.
E as! retomaron el camino de la (ictoria sobre todos sus enemigos, porque
+ios estaba con ellos.
,in embargo, en medio de la conquista los israelitas sufrieron otra inesperada
derrota. El diablo continuaba asechando a los israelitas, buscando la oportunidad
para caer sobre ellos y detener la conquista.
*or segunda (e) 2osuF actu' sin consultar a +ios. La primera fue en Pai,
cuando aprob' que un grupo de soldados marchara sobre dicha ciudad sin
aguardar la orden del 1omandante en 2efe. Esa era la oportunidad que esperaba
el diablo para asestar su golpe.
La orden de +ios para los israelitas era que los cananeos, sobre quienes
estaba la maldici'n por las innumerables abominaciones que practicaban, deb!an
ser totalmente destruidos antes de que habitaran la Gierra *rometida. <unque
+ios les permiti' establecer alian)as Jnicamente con pueblos distantes, fuera del
territorio de 1anan (+eute3ronomio I?$%?, %"&.
*ero los gabaonitas, que (i(!an en las cercan!as, a solo ocho Xil'metros al
noroeste de 2erusalFn, y en conocimiento de que +ios les permit!a a los israelitas
hacer acuerdos con pueblos distantes, se disfra)aron con ropa (ie=a y ra!da,
llenaron sus bolsos con alimentos secos y panes con moho, para aparentar que
(en!an de tierras le=anas y se presentaron ante 2osuF para establecer alian)a. Lo
hicieron debido a que estaban muy temerosos, pues se hab!an enterado de las
aplastantes (ictorias sobre 2eric' y Pai, y quer!an e(itar que les ocurriese lo
mismo.
GambiFn recordemos que los gabaonitas estaban ba=o maldici'n y por lo
tanto eran emisarios del diablo. @eamos$ cul fue la ra)'n por la quF 2osuF no
pudo discernir el engao del enemigo? Recordemos que los demonios tienen la
habilidad de imitar y hasta copiar ciertos milagros para confundir a los creyentes,
y que el mismo diablo se disfra)a de ngel de la lu).
9uchas (eces los creyentes no sabemos distinguir con facilidad lo que (iene
de +ios de lo que (iene de ,atans, y si no nos tomamos el tiempo para discernir
la (erdad, podremos ser presa fcil del engao.
2osuF actu' sin usar >la reno(aci'n del esp!ritu en su mente>, y en cambio
us' el ra)onamiento de su (ie=a naturale)a, se de=' lle(ar por sus sentimientos.
-o busc' a +ios en oraci'n antes de tomar la decisi'n, ni
consult' la *alabra de +iosH entonces tampoco el Esp!ritu ,anto pudo re(elarle
el engao, como antes lo hab!a hecho con <cn.
9uchas (eces el enemigo logra infiltrarse en las filas de la congregaci'n de
los santos y desde all! logra importantes (ictorias, como el de alentar la
murmuraci'n y las discordias entre hermanos, pro(ocar di(isiones y aun hasta
lograr la disoluci'n de una iglesia local.
1uando no reconocemos la realidad de que ,atans y sus demonios son los
que actJan contra nosotros, no podremos tomar autoridad espiritual sobre ellos.
El otro aspecto de la derrota de 2osuF y los pr!ncipes de srael, fue que
celebraron un pacto en presencia de +ios con los gabaonitas, y todo
compromiso, pacto o contrato hecho delante de +ios, nos escla(i)a a su
cumplimiento hasta el fin, porque estos pactos no tienen clusula de recesi'n.
1uando pactamos algo, como creyentes, no podemos deshacerlo, pues
equi(aldr!a a no cumplir una promesa hecha a +ios, y esto nos acarrear
lamentables problemas.
El Jnico compromiso que +ios requiere de cada creyente es el de que nos
presentemos ante el ,eor como un sacrificio (i(o, santo y agradable, para que
El pueda usarnos como sus sier(os para siempre.
JWfpndipndo pl Rpino dp Dios
En la guerra espiritual +ios llama a la glesia a conquistar la Gierra y a
eDtender los l!mites de su Reino. Es importante preguntarnos c' mo podemos
eDtender el Reino de +ios fuera del rea de nuestras iglesias locales?
En 2erem!as I#$",8 dice$ "Edificad casas " habitadlas. & procurad la pa$ de
la dudad a la que os hice transportar% " rogad por ella al *e'or% porque en su
pa$, tendr5is vosotros pa$". +ios nos llama a orar por la ciudad donde (i(imos,
y a hacerlo a su manera.
1uando los israelitas se aprestaron a tomar la ciudad3fortale)a de 2eric',
+ios le pidi' a su pueblo que caminara en silencio alrededor de los muros, no
una (e) sino (arias (eces, hasta completar una semana.
E +ios us' la fe de los israelitas para hacer su obra. El pueblo camin' en
silencio y +ios respondi' con estruendo. <l sFptimo d!a de las caminatas la
imponente y desafiante fortale)a fue con(ertida en escombros.
*ara orar por la conquista de nuestros (ecindarios o ciudades para 1risto,
debemos hacerlo de una manera espec!fica. Es importante conocer cuntas
iglesias estn radicadas en la ciudad para orar por esas congregaciones, y tratar
tambiFn de conocer las mayores necesidades de la comunidad.
Es con(eniente armar grupos de oraci'n y ayuno, y reali)ar >caminatas de
oraci'n>, recorrer las calles en silencio, con oraciones internas, y tratar de hacer
un in(entario del barrio, estar atentos a todo templo espiritista, o de alguna
prctica de bru=er!a, academia de yoga, casas o locales que ofrecen consultas de
tarot, quiromancia, astrolog!a, el templo de alguna logia secreta, negocios de
santer!a o de idolatr!a con imgenes religiosas, cines o teatros pornogrficos,
tiendas de productos er'ticos, prost!bulos, tabaquer!as o locales de (enta de
bebidas alcoh'licas. Godo esto e(idencia la realidad de que no estamos en tierra
santa, sino en territorio enemigo.
En las >caminatas de oraci'n> debe atarse a todos los esp!ritus de oscuridad
y desesperan)a, y pedirle al Esp!ritu ,anto que traiga la re(elaci'n de 2esucristo
a los cora)ones de todos los (ecinos incrFdulos.
1uando se pasa por la entrada de los negocios o locales de clubes nocturnos
con desnudos, o de parasic'logos, o negocios de (enta de tabaco y alcohol, debe
atarse y echarse todo demonio que estF sustentando esos locales.
Las >caminatas de oraci'n> tambiFn deben incluir otros sitios para desatar
all! el Esp!ritu de +ios y para que sean abiertos los o=os y o!dos espirituales de
las personas que asisten. *or e=emplo, a centros comerciales, escuelas, edificios
del gobierno, pla)as y parques de recreaci'n, )onas residenciales, etc.
Pace un tiempo, en una iglesia que hab!amos establecido en el micro centro
de la 1iudad <ut'noma de Buenos <ires, a los pocos meses de inaugurada,
sobre la misma cuadra de la iglesia se estableci' un centro nocturno de mu=eres
que asist!an a (er un entretenimiento donde se desnudaban los hombresH era
incre!ble (er largas filas de mu=eres bulliciosas en cada noche, que esperaban
ingresar al local.
Los d!as miFrcoles en la noche se reun!a en la iglesia un grupo de
discipulado, que tomaron la responsabilidad de hacer una caminata de oraci'n
alrededor de la man)ana contra los esp!ritus demon!acos que sosten!an ese antro
nocturnoH la lucha dur' (arios meses, hasta que el ,eor nos dio la (ictoria.
NuF es lo que ocurri'? Las oraciones desataron sobre los (ecinos una fuerte
acci'n de recha)o al centro nocturno, y se mo(ili)aron para solicitar al 4obierno
de la 1iudad que detu(iera el funcionamiento del club de desnudistas.
Ainalmente, el centro nocturno fue clausurado y la Gierra fue liberada, para la
gloria de +ios.
Esto es hacer guerra espiritual y atacar el reino de las tinieblasH y cuantos ms
creyentes se unan a la (isi'n, se (ern las incre!bles diferencias que ocurrirn
cuando se ora a +ios en la fe de 2esucristo.
,i usted se anima a hacerlo en su congregaci'n, pronto habr testimonios de
que prost!bulos sern cerradas, los cines pornogrficos abandonarn el
(ecindario, pero tambiFn habr liberaci'n y tendr testimonio de que prostitutas,
tras(estis y homoseDuales se con(ierten al ,eor, que las casas entreguen sus
familias para 2esJs. E que todo el (ecindario se con(ierta en Gierra ,anta
gobernada por la pa) del ,eor.
Es significati(o caminar en terreno enemigo, donde el diablo est operando y
nosotros batallando con nuestras oraciones, declarando la (ictoria de 1risto, sobre
cada lugar que pisa la planta de nuestro pie.
+ebemos recordar lo que +ios le di=o a 2osuF antes de entrar en la Gierra
*rometida$ "&o os he entregado, como lo haba dicho a (ois5s, todo lugar que
pisare la planta de vuestro pie. Esfu5r$ate " se valiente% porque t< repartirs a
este pueblo por heredad la tierra de la cual jur5 a sus padres que le dara a ellos
7...8 no temas, ni desma"es, porque el *e'or tu Dios estar contigo en
dondequiera que va"as" (2osuF %$6, 7, #&.
*odemos actuar hoy en base a esta promesa, siempre y cuando el Esp!ritu
,anto nos muestre d'nde poner el pieH para lo cual debemos asumir una actitud
humilde para logra el ob=eti(o, pues no eDtendemos nuestro propio reino o el
de nuestra iglesia local, sino que eDtendemos el mismo Reino de +ios.
1uando usted decida ponerse en la brecha entre su ciudad y +ios, sepa que
solo la sangre del 1ordero y el poder del Esp!ritu ,anto harn efecti(a la
conquista. -o solo debemos orar por nuestra ciudad, sino por toda nuestra
naci'nH debemos orar =untos y en arrepentimiento por los pecados de la
ciudad y de la naci'n.
1ada (e) que los creyentes oramos en la Gierra, no solo mo(emos el bra)o de
+ios a fa(or de nuestras peticiones, sino que se mo(ili)a el e=Frcito de los ngeles
del ,eor en los cielos.
1omo lo hemos (isto, en el libro de +aniel (%?$I?& se detalla parte de la
batalla en los cielos donde el e=Frcito de +ios lucha contra las huestes satnicas.
<ll! hubo pr!ncipes en el campo espiritual que pudieron detener por un tiempo la
respuesta de +ios a las oraciones de +aniel.
-osotros no estamos eDentos de que las fuer)as de oscuridad bloqueen las
respuestas de +ios a nuestras oraciones. Recordemos que despuFs de que *ablo
describe la armadura de +ios para la lucha espiritual, nos eDhorta a orar en todo
tiempo y (elar por todos los santos.
La Biblia nos re(ela que hay principados y potestades, gobiernos espirituales
de maldad que dominan regiones geogrficas de la Gierra. Pay ciudades enteras
que estn ba=o el dominio de esp!ritus de adulterio, fornicaci'n, bru=er!a,
idolatr!a, ceguera espiritual, (iolencia, suicidio, drogadicci'n, pornograf!a,
homoseDualidad, mentira o cualquier otro pecado que lle(e maldici'n a esa
regi'n.
En la guerra espiritual le pedimos a +ios que abra los o=os de las personas
que estn ba=o la opresi'n del pecado y (i(en en tinieblas espirituales, para que
puedan recibir el perd'n y la sal(aci'n de 2esJs.
,obre todo, debemos reclamar los territorios a +ios, orar y marchar a la
conquista de la Gierra que el ,eor nos mand' conquistar.
1aleb fue un guerrero !ntegro espiritualmente delante de +ios, y a la edad de
B" aos reclam' a 2osuF el monte Pebr'n para conquistarlo como su herenciaH
sobre el mismo monte 3dice la Biblia3 que hab!a ciudades grandes y fortificadas
habitadas por los anaceosH eran de la ra)a de los gigantes que (ieron los die)
esp!as, =unto a 2osuF y 1aleb, y que pro(ocaron tanto pnico entre los israelitas,
al punto que dec!an que comparados con ellos parec!an como langostas.
*ero 1aleb hab!a dicho en aquella oportunidad$ "0o seis rebeldes contra
jehov, ni temis al pueblo e esa tierra% porque nosotros los comeremos como
pan" (-Jmeros %K$#&. Ol mismo declar' que se sent!a con las mismas fuer)as
que tu(o a los K? aos, y que estaba listo para subir al monte y echar de all! a
todos los gigantes. *orque 1aleb ten!a la promesa de +ios para hacerlo, y sab!a
que esa guerra era espiritual, y que +ios estaba con Fl.
1aleb declar' que 9oisFs le hab!a =urado con promesa cuando di=o$
"3iertamente la tierra que holl6 tu pie ser para ti, " para tus hijos en herencia
perpetua, por cuanto cumpliste siguiendo al *e'or mi Dios" (2osuF %K$#&.
<dems, 1aleb ten!a el testimonio de la integridad de su cora)'n para +ios,
pues di=o$ "(is hermanos, los que haban subido conmigo, breferido a cuando
los die) esp!as (ol(ieron aterrori)ados de (er los gigantes guerreros que
habitaban la Gierra *rometidaa hicieron desfallecer al pueblo, pero "o cumpl
siguiendo al *e'or mi Dios" (2osuF %K$B&.
Luego subi' 1aleb al monte con sus guerreros, y desalo=aron a los gigantes,
y Pebr'n fue heredad de 1aleb, "hasta ho", por cuanto haba seguido
cumplidamente a 9ehov Dios de !srael" (2osuF %K$%K&.
Poy los creyentes tenemos la herencia que nos leg' 1risto a cada uno.
1ontamos con el mismo Esp!ritu que estaba en 1aleb, y la posibilidad de tener el
mismo testimonio que guardaba 1aleb.
2esJs nos leg' toda la Gierra como herencia para que la conquistemos para
su gloria. *ero a diferencia de la conquista de 1anan, no tenemos que echar a
los habitantes de ninguna ciudadH lo Jnico que tenemos que echar es al diablo y
sus demonios que sostienen mentiras en las almas.
Lo que los creyentes tenemos que lograr hoy, es la conquista de los
cora)ones que (i(en en las ciudades, para que se (uel(an al ,eor 2esucristo
para su sal(aci'n.
1ada huella que usted de=e sobre el cora)'n del que reciba la sal(aci'n en el
-ombre de 2esJs, pasar a ser un alma conquistada, despuFs una familia
conquistada, y luego una ciudad conquistada, y as! hasta que la gloria del ,eor
cubra toda la humanidad.
-ecesitamos mantener la integridad de 1aleb en nuestros cora)ones, lle(ar
(idas de santidad prctica, para que los incon(ersos puedan comprobar que
somos un testimonio (i(iente de lo que predicamos.
La posesin dp la rlprra
1uando los israelitas dieron por terminada la conquista y tomaron posesi'n
del territorio de 1anan, +ios les dio descanso de todos los enemigos que los
rodeaban, y 2osuF, que ya era anciano, con(oc' a todo srael, y habl' al pueblo
por Jltima (e).
,u principal prop'sito fue eDhortarlos a la obediencia a +ios y a que se
mantu(ieran siempre fieles. Pi)o un recuento de los milagrosos hechos del ,eor
a fa(or de su pueblo, desde el d!a en que entraron en la Gierra *rometidaH les di=o$
"+sdice jehov, Dios de !srael: 7...8 =asasteis el 9ordn, " vinisteis a 9eric6 "
7...8 pelearon contra vosotros: los amorreos, fere$eos, ca'oneos, h5teos,
gergeseos, heveos " jebu#seos, " "o los entregu5 en vuestras manos. & envi5
delante de vosotros tbanos, los cuales los arrojaron elante de vosotros, esto es,
a los dos re"es de los amorreos% no con tu espada, ni con tu arco. &o os di la
tierra por la cual nada trabajasteis, " las ciudades que no edificasteis, en las
cuales moris% " de las vi'as " olivares que no plantasteis, com5is. +hora, pues,
temed a 9ehov, " servidle con integridad " en verdad% " quitad de entre vosotros
los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del ro, " en Egipto%
" servid a 9ehov" (2osuF IK$I, %%3%K&.
+ios est lan)ando un desaf!o en esta hora a cada creyente, para que se
con(ierta en un (ictorioso guerrero o guerrera espiritual, para formar parte de la
nue(a generaci'n de guerreros como 2osuF y 1aleb.
El llamamiento es a tomar toda la Gierra para 2esucristo, as! como 2osuF
conquist' y tom' posesi'n de la Gierra *rometida, despuFs de la muerte de
9oisFs.
Este gran e=Frcito ya est en marcha y est enrolando en sus filas ms
guerreros, como usted. <unque ni usted ni yo podamos (er con nuestros o=os
humanos esta guerra, es real y ms destructi(a que una guerra nuclearH es una
guerra por la posesi'n de las almas, una guerra de consecuencias eternas.
Genemos la autoridad de 2esJs y el poder del Esp!ritu ,anto para la batalla,
con las instrucciones de la *alabra de +iosH pero somos nosotros los que debemos
tomar nuestra posici'n en el e=Frcito de +ios.
El ,eor llama a creyentes con el esp!ritu de 2osuF y 1aleb para
ganar las batallas espirituales y poseer la Gierra. 2osuF logr' ganar la guerra
porque batall' de acuerdo a las precisas directi(as de +iosH sin embargo, el
,eor no hi)o todoH ellos deb!an hacer su parte, esfor)arse en obedecer y confiar
en +ios sin mirar las circunstancias.
+ios determinaba el lugar de la batalla y les daba la estrategia de c'mo
deb!an mo(ili)arse los soldadosH pero fue la obediencia de 2osuF, su capitn, el
factor decisi(o en cada batalla, lo que permiti' que +ios siempre hiciera posible
lo que era imposible para ellos. Estos mismos principios son aplicables hoy, en
la guerra espiritual$
%.2osuF reconoci' que en la conquista de la Gierra *rometida no iban a
combatir con carne y sangre, sino que era una batalla espiritual, y que
+ios mismo era el que peleaba por ellos.
I.Ley' d!a y noche la *alabra de +ios y obedeci' todos sus man3
damientosH confi' plenamente en sus promesas.
6.-unca mir' las dificultades con sus o=os permiti' que la (isi'n de +ios
le mostrara las (ictorias del ,eor, y =ams se de=' influenciar por el
aparente poder!o de las fuer)as enemigas.
K.Goda su confian)a estaba puesta en lo que +ios le dec!a.
".En batalla siempre mantu(o su mirada firme en el *r!ncipe del E=Frcito
del ,eor.
7.-unca negoci' con el enemigo, siempre lo combati' hasta destruirlo
por completo. 1uando fue necesario, detu(o el ,ol para que ningJn
enemigo subsistiera.
8.+urante la conquista siempre le dio la gloria a +ios por cada (ictoria.
La /atalla Kue viene
M
-ingJn gobierno en la actualidad, ni ningJn pa!s del mundo esta protegido
contra los planes del ad(ersario de +ios y de la ra)a humana, aunque algunas
potencias mundiales para defenderse de los ataques han construido escudos de
misiles teledirigidos contra ataques nucleares.
La Biblia dice que nada creado humanamente ser(ir para detener el peligro
de caer ba=o la dictadura mundial de la "bestia " del falso profeta", profeti)ado
en el libro de <pocalipsis. <ll! se describe c'mo la bestia ser erigida como una
imagen para ser adorada por los habitantes de toda la Gierra, y quien no lo haga
morir.
+ice que "enga'a a los moradores de la tierra con las se'ales que se le ha
permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la
tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, " vi vi6. &
se le permiti6 infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen
hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. & haca que todos,
peque'os " grandes, ricos " pobres, libres " esclavos, se les pusiera una marca
en la mano derecha o en la frente% " que ninguno pudiese comprar ni vender,
sino el que tuviere la marca o el nombre de la bestia, o el n<mero de su
nombre" (<pocalipsis %6$%K3%8&.
*ero la ad(ertencia que hoy llega a toda la glesia del ,eor, es para los
cristianos que pasi(amente continJan >mirando el 2ordn espiritual> desde la
orilla opuesta, en lugar de estar dispuestos a cru)arlo para entrar en la guerra
espiritual a la que el ,eor 2esucristo nos ha llamado a participar como
creyentes y guerreros, en todo el mundo.
,i algJn creyente en esta hora toma la actitud pasi(a de >mirar>, o demorar
su consagraci'n en el ser(icio a +ios, correr el serio peligro de ser engaado
por los falsos cristos y falsos profetas que han salido por el mundo a predicar un
e(angelio distinto y dicen$ >Pay pa), todo est bien, unmonos todas las
religiones, y =untos adoremos al rey que (iene>, con el prop'sito de confundir, si
es posible, a los elegidos de +ios.
,atans ofrece el poder a los pol!ticos ambiciosos en todas las nacionesH
nunca hubo un mayor descrFdito en la clase pol!tica del mundo como ahora,
donde la corrupci'n y la deshonestidad es la marca de muchos de ellos.
Es que a lo largo de la historia humana, reyes, emperadores y presidentes
han sido seducidos por la falsa religiosidad de Babilonia la 4rande, y la han
cobi=ado en sus corrupciones e iniquidades, tal como dice <pocalipsis %B$6$
"=orque todas las naciones han bebido del vino del furor de sus fornicaci6n% "
los re"es de la tierra han fornicado con ella, " los mercaderes de la tierra se
han enriquecido de la potencia de sus deleites".
*ero la Biblia dice que toda la maldad y las abominaciones del mundo estn
llegando a su finH los reyes de la Gierra han fornicado con
OC"L#I$%O& "3RRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
el engao religioso de Babilonia la 4rande, y muchos han recibido el poder
temporal y han pactado con el mismo diabloH todos, incluida la humanidad
entera, est con(ergiendo hacia la gran batalla del <rma3ged'n.
Las "guerras " rumores de guerra" lle(arn un signo religioso, porque todas
son el preludio de la gran batalla c'smica del <rmaged'n.
Esa batalla permitir que el Rey de reyes (uel(a a la Gierra para establecer
un gobierno sin oposici'n, que durar mil aos, y luego dice la Biblia que ser
el fin de la historia humana.
La encarni)ada guerra espiritual del diablo contra los santos de +ios (iene
transcurriendo durante siglos, pero su ritmo se acelera en estos tiempos. <unque
el libro del <pocalipsis mantiene muchos e(entos sin una clara re(elaci'n,
podemos inferir que los poderes de la oscuridad llegarn a unir sus fuer)as ba=o
la dictadura suprema de un falso profeta humanoH que ser la eDpresi'n final del
poder corrupto, y que ser (encido por el e=Frcito de +ios en la penJltima gran
batalla espiritual, llamada la batalla de <rmaged'n, y ese ser el penJltimo ca3
pirulo de historia humana.
PYcl <ntes de esta gran batalla, dice la Biblia que se producir el >rapto> de la glesia, en
donde los santos (i(os y los resucitados sern arrebatados por +ios en los cielos
segJn leemos en % Gesalonicenses K$%6%B. 9ientras, en la Gierra se manifestar
el reinado del anticristo, durante "la gran tribulaci6n" (<pocalipsis 8.%K&.
*odr!amos decir que el poder de la bestia eDiste en todo lugar donde se
le(ante un poder autoritario y tirnico que eDplota, seduce y escla(i)a al pueblo,
que es una sombra del gran dictador que est llegando.
Los falsos profetas han abundado y aumentado en nJmero, hoy muchos
gobiernos han dado lugar a astr'logos y adi(inos para aseso rarlos sobre los
e(entos del futuro. +esde la antigQedad los bru=os y hechiceros se un!an a
crueles =efes tribales para someter al pueblo, magos con faraones, sacerdotes de
Baal con reyes, parasic'logos y astr'logos con presidentes y gobernantes.
+etrs de los >asesores espirituales>, siempre estn los poderes de las
tinieblasH por ello los sucesos terrenales solo son un refle=o de la guerra celestial
desatada en los cielos. Las fuer)as demon!acas, que finalmente darn poder a la
>bestia y al falso profeta>, estn acti(as hoy sobre muchos l!deres religiosos,
instituciones gubernamentales y mo(imientos cient!ficos y
humanistas.
En esta hora +ios llama a su glesia a batallar contra los poderes de3
mon!acos que hacen seales y prodigios engaososH para eso el ,eor nos ha
dado poderosas armas para combatir.
GambiFn nos ha ad(ertido que debemos ponernos toda su armaduraH y el
,eor 2esucristo ha en(iado al Esp!ritu ,anto con la plenitud de su poder sobre
nosotros, para que seamos ms que (encedores por <quel que nos am'.
Genemos un llamamiento a combatir espiritualmente en % Gimoteo 7$%I, que
dice$ "=elea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual
asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesi6n delante de muchos
testigos".
+ios quiere que nos in(olucremos en la buena batalla de la fe para llenar
toda la Gierra con su gloria. Es una batalla espiritual que nace en el cora)'n de
+ios, que am' tan intensamente a todos los habitantes de este mundo, que nos
dio a su Pi=o unigFnito, para que todo el que despierte a la fe de creer en
2esucristo no se pierda, y alcance la (ida eterna.
El amor fue lo que moti(' a +ios a dar, esta tambiFn debe ser nuestra ms
ardiente moti(aci'n para ser constantes dadores de su amor a otros. +ios dio lo
me=or y lo ms (alioso que pod!a dar, se dio a s! mismo en su Pi=o unigFnitoH
por eso un guerrero espiritual debe estar dispuesto a dar lo me=or de s! mismo.
El prop'sito de +ios al damos a su Pi=o fue para recuperar a toda la ra)a
humana del poder de ,atans y de la perdici'n eterna, y con(ertirnos a todos en
una gran familia para go)ar de su gloria.
*or esto +ios quiere restaurarnos para El. -uestra sal(aci'n tu(o un
alt!simo precio$ le cost' la (ida a 2esJs, esta fue la parte de +ios, y a nosotros
tambiFn nos cuesta$ la entrega de nuestra (ida a +ios como sus sier(os para
siempre, con un completo arrepentimiento. Esta es nuestra parte.
Poy 2osuF habla a nuestra generaci'n, (uel(e a decirnos$ >E ustedes han
(isto lo que nuestro +ios ha hecho por nosotros durante mi (ida. El ha peleado
en fa(or de nosotros contra nuestros enemigos, y
LA )A#ALLA E$'IRI#"AL
nos ha dado la tierra (...& tal como el ,eor lo prometi'> (2osuF I6$6, ",
parfrasis la Biblia al +!a&.
srael fue el pueblo elegido de +ios para ser de bendici'n a todos los
pueblos que lo rodeaban, as! como la glesia del ,eor es hoy el instrumento
para eDtender la bendici'n a toda la ra)a humana.
< causa de que los (ecinos hab!an resistido a srael como el pueblo en(iado
de +ios, se los caracteri)aba como enemigos. -uestra lucha hoy no es contra las
personas, es contra el enemigo de nuestra fe, que busca robar todas las almas
humanas.
Los israelitas deb!an mantener y hacer a(an)ar la herencia de +ios a las
naciones, as! como nosotros somos llamados a mantener y hacer a(an)ar el
E(angelio de 2esucristo hasta lo Jltimo de la Gierra.
-uestro +ios espera el d!a que todos los creyentes podamos decirle$ "He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. =or lo
dems, me est guardada la corona de justicia, lo cual me dar el *e'or, jue$
justo, en aquel da% " no solo a m, sino tambi5n a todos los que aman su
venida" (I Gimoteo K$83B&.
"/icacin eFpirit-ucal
ice 4latas "$% (-@&$ "Es para ser libres para lo que 3risto nos ha
libertado. (anteneos, pues firmes " no consistis que os impongan de
nuevo el "ugo de la esclavitud". El diccionario eDpositi(o griego3
espaol de ]. E. @ine aclara sobre este (ers!culo que >la combinaci'n del
nombre 7libres8 con el (erbo 7libertado8 destaca cuan completo y pleno es el
acto, y el tiempo aoristo (o puntual& del (erbo indica a la (e) su carcter
instantneo e inclusi(o. Aue hecho de una (e) y por todas.
D
1uando regresaron los doce esp!as de eDplorar la Gierra *rometida, die) de
ellos quedaron atemori)ados por los gigantes que custodiaban las murallas, al
punto que di=eron$ "vimos all gigantes 7...8 " 5ramos nosotros, a nuestro
parecer, como langostas, " asiles parecamos a ellos" (-Jmeros %6$66&. Esta
confesi'n no solo les cost' que deambularan por el desierto por cuarenta aos, y
que ninguno de ellos llegara con (ida para entrar en 1anan 3sal(o 2osuF y
1aleb3 sino que quedaron escla(i)ados espiritualmente por el temor a los
gigantes. Recordemos que un gigante llamado 4oliat puso en =aque a todo el
e=Frcito de srael. E nadie, incluido el rey ,aJl, se atre(!a a enfrentarlo, porque
estaban escla(i)ados por el temor.
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
Eo no sF si usted enfrenta en su (ida a algJn gigante que lo tiene
escla(i)ado ba=o su dominio, as! como los israelitas quedaron aterrori )ados
frente a los gigantes y las ciudades amuralladas, pues les parecieron in(encibles,
y tu(ieron miedo de dominarlos. Pasta que apareci' un libertador, alguien que
miraba los gigantes de una manera distinta, y di=o$ >GomarF esa montaa, Zy
echarF los gigantes de all![>
Este no era un =o(en pastor como +a(id cuando enfrent' a 4oliat, este era
un >anciano> de ochenta y cinco aos llamado 1aleb. El no estaba midiendo el
tamao de los gigantes con la dimensi'n de sus posibilidades, sino que med!a el
problema con el tamao de su +ios.
1aleb sab!a cuan grande era su +ios. Aue sin duda la actitud de 1aleb frente
a los gigantes, y su profunda fe y confian)a en la fidelidad de +ios, lo que hi)o
que liberara la montaa de los gigantes para que la habitara con toda su familia
(2osuF %K$73%"&. *ero al mismo tiempo, tambiFn todo srael fue liberado de la
escla(itud espiritual en la que hab!an (i(ido desde que se negaron a entrar en la
Gierra *rometida por temor a los gigantes.
Esos gigantes que hab!an hecho (ol(er al desierto y salir corriendo a sus
padres, ahora estaban (encidos por el poder sobrenatural de +ios. +e la misma
forma, 2esucristo ha (enido a nuestras (idas para sal(amos y liberamos de
cualquier atadura espiritual. El (ino a deshacer las obras del diablo en nuestras
(idas. La liberaci'n espiritual es una realidad consumada por 1risto en la cru),
y est disponible para todos los creyentes que, como 1aleb, se animan a
aplicarla por la fe en nuestro Libertador 2esucristo.
Li/eracin /+/lica
nmediatamente despuFs que <dn y E(a, por una decisi'n de su propia
(oluntad permitieron en desobediencia a +ios que el pecado entrara a sus (idas,
cayeron ba=o la escla(i)ante dictadura de "la serpiente antigua, que se llama
diablo " *atans" (<pocalipsis %I$#&.
+ios le hab!a ad(ertido a <dn$ "Del rbol de la ciencia del bien " del mal
no comers% porque el da que de 5l comieres, ciertamente morirs" (4Fnesis
I$%8&. <l pecar, nuestros primeros padres quedaron ligados a una escla(itud que
no solo se limitaba a la pFrdida de la libertad moral y espiritual con la que
hab!an sido creados, sino que alcan)aba a sus cuerpos que quedaban eDpuestos a
cualquier tipo de males, calamidades, penurias, enfermedades y hasta la misma
muerte, f!sica y espiritual, porque fueron eternamente separados de la comuni'n
con +ios.
*ero +ios en su gran amor y misericordia no abandon' al hombre en su
error, y prometi' que a tra(Fs de la descendencia humana en(iar!a un libertador,
que asestar!a un golpe de muerte al diablo y pro(eer!a el camino a toda la ra)a
humana para rescatarla de la escla(itud eterna. -ingJn ser humano podr!a
encontrar la sal(aci'n fuera de +ios ni de su perfecta =usticia.
+ice 4Fnesis 6$%K3%"$ "& 9ehov Dios dijo a la serpiente: 7...8 pondr5
enemistad entre ti " la mujer, " entre tu simiente " la simiente su"a% esta te
herir en la cabe$a, " tule herirs en el calca'ar". Esto da a entender que la
herida que recibir el Libertador en(iado por +ios, seria le(e, pero la herida del
diablo sobre su cabe)a ser!a mortal.
En el -ue(o Gestamento, en Lucas K$%B3%#, se cumple la promesa de +ios y
el Libertador est listo para enfrentar al mismo diablo y deshacer todo (!nculo
de maldici'n escla(i)ante sobre la ra)a humana. 2esJs di=o de s! mismo$ "El
Espritu del *e'or est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres% me ha enviado a sanar a los quebrantados de cora$6n% a
pregonar libertad a los cautivos, " vista a los ciegos% a poner en libertad a los
oprimidos% a predicar el a'o agradable del *e'or".
<qu! encontramos algo significati(o en las acciones del Libertador$ dice que
(ino a anunciar la sal(aci'n, a sanar y a poner en libertad a los cauti(os y
oprimidos del diablo. La palabra sanar fue traducida del griego iaomai, que
tiene dos sentidos$ el primero en el sentido literal de sanar por medio de algJn
tratamiento aplicado a un enfermo. El segundo abarca la sanidad espiritual, y
este es el sentido de la acci'n del Libertador$ sanar a la ra)a humana de la
enfermedad espiritual que la lle(aba irremediablemente a la muerte eterna.
<hora 2esJs tra!a sanidad para todo aquel que estu(iera decidido a recibirla,
y as! cada quien podr!a recuperar la salud espiritual que es la (ida eterna con
+ios, como as! tambiFn la salud f!sica.
1uando 2esJs se acerc' al enfermo que estaba postrado =unto al estanque de
Betesda, le pregunt'$ "AGuieres ser sanoB" " dice la Biblia que con el
consentimiento del hombre fue sanado al instante, y comen)' a caminar.
+espuFs lo hall' =esJs en el templo, y le di=o$ "(ira, has sido sanado% no
peques ms, para que no te venga alguna cosa peor" (2uan "$I3%"&. Le dio a
entender que no solo hab!a recibido sanidad f!sica, sino la liberaci'n espiritual
de sus pecados, la que deb!a cuidar diligentemente.
1ontinuemos con el teDto de Lucas K$%B$ dice que 2esJs (ino a anunciar
libertad a los cauti(os, y "a poner en libertad a los oprimidos". La palabra
libertad fue traducida del griego aphesis, que tambiFn significa >remisi'n,
perd'n y despedir algo para siempre>. Esta liberaci'n est referida a que el
pecador queda eDonerado de la pena que +ios hab!a impuesto en el =ard!n del
EdFn, pena =usta, que era la muerte eterna separado de +ios. Esta pena
alcan)aba tanto a <dn como a toda la descendencia humana.
El libertador (en!a como sustituto de la ra)a humana condenada, y por eso
fue llamado el >segundo <dn>. @en!a para pagar el precio del rescate, lo que
eliminar!a la causa del delito para siempre. Pay una asociaci'n entre el
sacrificio de 2esJs y el perd'n de +ios$ 2esJs es el libertador de la escla(itud
espiritual, es el mensa=ero de la liberaci'n y al mismo tiempo se constituye en el
contenido del mensa=e como Libertador, que consum' la eliminaci'n total de la
condena en la cru), por el misericordioso perd'n dado por +ios.
La salvacin /+/lica
En el pasa=e de Lucas I$%% nos encontramos con un ngel de +ios que se
presenta a unos pastores de BelFn, y les anuncia el gran acontecimiento que
hab!a ocurrido y que era para todo el pueblo. <s! les di=o el ngel$ "Gue os ha
nacido ho", 7...8 un *alvador, que es 3risto el *e'or".
<qu! la palabra ,al(ador es traducida del griego soter. E tiene como
sin'nimos libertador y preser(ador.
En la Biblia se usa esta palabra en el sentido de preser(ador para la
eDistencia humana, y para que todos puedan reencontrase con el ,eor, tal como
lo eDpresa Pechos %8$IK3IB, donde dice que "Dios que hi$o el mundo " todas
las cosas que en 5l ha", siendo *e'or del d5lo " de la tierra, 7...8 pues 5l es
quien da a todos vida " aliento " todas las cosas. & de una sangre ha hecho
todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre la fa$ de la tierra, " les ha
prefijado el orden de los tiempos, " los lmites de su habitaci6n% para que
busquen a Dios".
La misma palabra se aplica a 1risto en las definiciones como el ,al(ador y
Libertador de toda la humanidad, como lo (imos en Lucas I$%8.
La palabra griega que en el -ue(o Gestamento se traduce como
>liberaci'n>, es soteria, y tambiFn ha sido traducida como >sal(aci'n>, o
>preser(aci'n>. Esta palabra contiene un triple significado que incluye la
liberaci'n, la preser(aci'n y la sal(aci'n del alma humana.
En Lucas %$8% est impl!cita la preser(aci'n como liberaci'n material y
temporal de peligros y aprehensi'n de conflictos. +ice el teDto$ "*alvaran de
nuestros enemigos, " de la mano de todos los que nos aborrecieron". E en
Ailipenses %$%# dice$ "=orque s5 que por vuestra oraran " la suministraci6n del
Espritu de 9esucristo, esto resultar en mi liberaci6n".
En cambio, en Romanos %$%7 eDpresa la idea de sal(aci'n como liberaci'n
espiritual y eterna. +ice el teDto$ "=orque no me avergJen$o el evangelio,
porque es poder de Dios para salvaci6n a todo aquel que cree". E en Pechos
K$%I dice$ "&en ning<n otro ha" salvaci6n% porque no ha" otro nombre bajo el
relo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos".
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
En Ailipenses I$%I se presenta la sal(aci'n como la liberaci'n de la
ser(idumbre del pecado. +ice el teDto$ "...ocupaos en vuestra salvaci6n con
temor " temblor". E en Pechos 8$I" dice$ "=ero 5l pensaba que sus hermanos
comprendan que Dios les dara libertad por mano su"a% mas ellos no lo haban
entendido as.
En todos estos (ers!culos, las palabras sal(aci'n, sal(os, liberaci'n y
libertad fueron traducidas de la misma palabra griega soteria.
,i bien los traductores de las Escrituras debieron elegir entre los tres
posibles significados, en la mayor!a de los casos la elecci'n se inclin' por la
palabra >sal(aci'n>, pero esto no limita la connotaci'n inclusi(a de >liberaci'n>
y >preser(aci'n>, lo que nos ayuda a entender el fundamento b!blico que
contiene la esencia de la palabra soteria.
En los Jltimos tiempos algunos mo(imientos cristianos han relacionado la
liberaci'n espiritual en forma eDclusi(a con la guerra espiritual y a la lucha con
los demonios. E han creado una psicosis de relacionar la mayor!a de los
problemas espirituales con la acti(idad demon!aca, lo que impide a muchos
obtener la (erdadera liberaci'n espiritual, especialmente de aquellos pecados
ocultos que necesitan ser confesados para que el pecador recupere su salud
espiritual.
GambiFn, en sentido contrario, hay otros mo(imientos cristianos que niegan
rotundamente la eDistencia de la guerra espiritual contra las huestes satnicas, lo
que es muy peligroso, porque los hace (ulnerables a cualquier ataque espiritual
del mundo de las tinieblas, e impide que obtengan la liberaci'n espiritual
conque 2esucristo nos libert'.
El maestro y e(angelista AranX 9ar)ullo escribi' en su libro laves para
(inistrar iberaci6n " *anidad (publicado en castellano en el ao %#BK&, en el
cap!tulo 6, y ba=o el t!tulo$ ucha espiritual, lo siguiente$ >*ara e(itar que el
ministerio se desequilibre, debemos tener en cuenta que solo aproDimadamente
el %?W de los problemas que encontramos eran de naturale)a demon!aca. El
resto, o sea el #?W, ten!an otras causas>.
Eo personalmente, en principio hab!a coincidido con esta e(aluaci'n de
9ar)ullo, dado que durante ms de die) aos tu(e el pri(ilegio de dirigir el
1entro de 1onse=er!a telef'nica del ministerio de la 1adena 1ristiana de
+ifusi'n, (perteneciente a su fundador el R(do. *at Robertson, de @irginia
Beach, EE.;;., con quien me he relacionado fraternalmente a tra(Fs de estos
Jltimos aos, y tu(e el pri(ilegio de in(itarlo como orador a la <rgentina, para
la con(enci'n de pastores de la 1onfraternidad E(angFlica *entecostal en %##I.
El continJa cumpliendo fielmente el llamado de lle(ar el e(angelio del
,eor 2esucristo por medio de la tele(isi'n a todo el mundo. El programa
tele(isi(o es conocido por el nombre de >1lub 8??>. Esta responsabilidad la
continJo manteniendo hasta la fecha, como el +irector -acional para la
RepJblica <rgentina.
+esde el centro de Buenos <ires que estaba a cargo del R(do. +aniel
1urra, que adems era el ,ub3+irector -acional, y =unto a los +irectores de$
Rosario, ba=o la responsabilidad del R(do. 2uan PerreraH en 1'rdoba, del R(do.
2uan 9a)aliXaH en 9endo)a, del R(do. Roberto *rieto y en Gucumn, del R(do.
<lfredo ,amaniego, fueron atendidas y ministradas telef'nicamente ms de
"??.??? personas, a tra(Fs de los die) aos que dur' la emisi'n diaria del
programa, trasmitido por uno de los principales canales abiertos de G@ de
Buenos <ires y los ms importantes de cada pro(incia.
Gen!amos un equipo de sesenta conse=eros espirituales en Buenos <ires y
otros tantos en el resto de las pro(incias mencionadas, todos creyentes de
distintas iglesias, que hab!an sido instruidos y preparados para dar el conse=o de
+ios y atender las necesidades espirituales de los tele(identes.
*udimos comprobar en los primeros tres aos, por medio de las estad!sticas
de los casos presentados, que apenas el %KW fueron problemas de naturale)a
demon!aca. El resto, en su mayor!a, se relacionaban con problemas de pecados
de la carne. ,in embargo, en los aos siguientes los problemas de influencia
demon!aca fueron acrecentndose ao tras ao hasta alcan)ar ms del "?W.
En coincidencia con la campaa e(angel!stica que estaba lle(ando a cabo
1arlos <nnacondia en las principales ciudades de la <rgentina y de otros pa!ses
de LatinoamFrica, en donde se manifestaban gran cantidad de casos de
influencia demon!aca en los asistentes a las reuniones.
Este programa tele(isi(o que se emit!a a todo el pa!s, fue uno de los medios
que us' el ,eor para traer una (isitaci'n especial de +ios y un gran despertar
espiritual sobre la <rgentina durante la dFcada de %##?. En los 1entros de
1onse=er!a se registraron ms de %I?.??? de cisiones de sal(aci'n en el ,eor
2esucristo.
#res o/Retos de li/eracin
,egJn la Biblia, por medio de 1risto recibimos una triple liberaci'n$
c La liberaci'n del pecado que nos condenaba a una muerte eterna
separados de +ios.
c La liberaci'n de la ley del pecado que rige la naturale)a humana y
que inclina los deseos naturales y las acciones hacia el pe cado.
c La liberaci'n de las potestades espirituales de maldad que tratan de
escla(i)ar las almas, e inducen las conductas hacia el mal, oprimiendo y,
en algunos casos, controlando las mismas (idas a tra(Fs de la posesi'n
demon!aca.
En 2uan B$6I, 67, el teDto dice que recibimos liberaci'n del pecado
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL y LI)ERACI.!
por el conocimiento de la (erdad de +ios y del sacrificio eDpiatorio de su Pi=o$
"& conocer5is la verdad, " la verdad os har libres 7...8 +si que, si el Hijo os
libertare, ser5is verdaderamente libres".
Romanos B$I re(ela que recibimos liberaci'n de la ley del pecado por medio
de la nue(a ley de 1risto, que anula la anterior, y que dice$ "=orque la le" del
Espritu de vida en 3risto 9es<s, me ha librado de la le" del pecado " de la
muerte".
1olosenses %$%6 descubre que recibimos liberaci'n de los esp!ritus malignos
a tra(Fs del cambio de posici'n espiritual otorgada por 1ris to a todos los
creyentes, y que dice$ "El cual nos ha librado de las potestades de las tinieblas,
" trasladado al reino de su amado Hijo".
En 2uan B$6I, 67 las palabras "libres" " "libertare" fueron traducidas del
ad=eti(o griego eleutheros " del (erbo eleutheroo. Estas palabras tienen el
significado general de tener la libertad de ir a donde uno le pla)ca.
Espec!ficamente, el de (i(ir libres de todo tipo de ser(idumbre o escla(itud, en
nuestro caso libres o desligados de la condena del pecado y de sus efectos.
En Romanos B$I el (erbo librado fue traducido tambiFn del griego
eIeuthero6. *ero esta misma palabra tiene un segundo significado, y es que en el
orden ci(il est referido a quedar libre de cualquier tipo de restricci'n u
obligaci'n legal. En este caso, es quedar libre de la ley del pecado con respecto a
la =usticia de +ios.
En 1olosenses %$%6 el (erbo librado fue traducido del griego rhouo#maeI,
que significa rescatar, que en nuestro caso significa que somos rescatados de la
escla(itud de los esp!ritus malignos.
La etimolog!a de cada palabra nos ayuda a comprender el significado
completo de la liberaci'n total que +ios obr' en nuestras (idas, y
fundamentalmente para lle(ar este conocimiento a un uso prctico en nuestro
diario (i(ir. E en especial para ayudar a otros a (i(ir en la libertad que 1risto
otorga a cada hi=o o hi=a de +ios, a partir del mismo momento de la sal(aci'n.
L:c; Ubicacin de
3
!
pecado
onsidero de suma importancia el formularnos algunas preguntas sobre
la esencia de la liberaci'n del pecado, tales como$ *or quF un pecador
tiene que nacer de nue(o? *or quF tiene que nacer del reino celestial?
*or quF debe producirse una regeneraci'n en el esp!ritu humano?
C
La Biblia nos responde y nos dice que es porque todo ser humano nace en el
mundo como un esp!ritu ca!do, y un esp!ritu ca!do necesita nacer de nue(o para
lograr la comuni'n perdida con su 1reador y ,eor. +ebe recuperar la condici'n
perdida por <dn y E(a en la ca!da espiritual ocurrida en el EdFn.
+el mismo modo que ,atans es un esp!ritu ca!do, tambiFn lo es el ser
humano, con la diferencia que este tiene un cuerpo f!sico.
<ntes de la ca!da de <dn y E(a se hab!a producido la ca!da de ,atans, de
modo que podemos comprender sobre nuestro estado >ca!do> a partir de la ca!da
de este.
,atans fue creado como un esp!ritu con libre albedr!o, con libre (oluntad de
elecci'n para que pudiera tener relaci'n directa con +ios,
pero despuFs de ser(ir a
+ios como un ngel
superior, eligi' un d!a re3
belarse contra su 1reador.
Entonces, ca!do de la
gracia di(ina, pas' a ser la
cabe)a de los poderes de
las tinieblas.
*or lo tanto, se
encuentra separado de la
comuni'n con +ios y de
todas sus di(inas (irtudes.
,u ca!da dio fin a su
relaci'n debida y apropiada
con +ios, y su eDistencia
est ahora asignada por el
ms acFrrimo antagonismo
hacia su 1reador y ,eor.
$aranes& el
enemiBo de Dios
La palabra ,atans es
traducido de una forma
griega que deri(a del
arameo *atn, que significa
>un ad(ersario>. GambiFn
se lo llama diablo,
traducido del griego
diabolos, que significa un
acusador, un calumniador.
La Biblia abunda en
declaraciones relacionadas
con la eDistencia y
personalidad de ,atans (%
*edro "$BH 9ateo %I$IK36?H
aob %$8H I$I, entre otros&.
En las Escrituras
pueden encontrarse un total
de ciento setenta y cuatro
citas donde se incluye a
,atans, pero ninguna de
ellas re(ela con claridad
detalles sobre su origen.
,in embargo, podemos
deducir que por ser una
creaci'n de +ios, no puede
haber eDistido eternamente
(1olosenses %$%7&, ni pudo
haber sido creado malo
desde urf principio por la
santa mano de +ios
(4Fnesis %$6%&. *or lo
tanto, hubo un momento
cuando se tom' en un ngel
del mal.
d
Lucas %?$%B nos da el
testimonio de 1risto de haber
estado presente en su ca!da, y &
uan B$KK parece implicar que
antes de la ca!da lle(aba una
(ida de rectitud, pues el teDto
dice$ "& no permaneci6 en la
verad".
*odemos identificar la
figura de ,atans en la
descripci'n del depuesto
querub!n de E)equiel IB$%I3
%#, como el diablo que toma
posesi'n de esta Gierra.
Este pasa=e de E)equiel y
el de sa!as %K$%I3%K son
considerados por muchos
eruditos y comentaristas
b!blicos, como la descripci'n
de la ca!da de ,atans, a partir
de su primera posici'n al lado
de +ios como ngel de lu),
hasta su rebeli'n y su postuma
posici'n como ngel de las
tinieblas.
La causa de la ca!da,
como podemos
(erificarlo en los dos
pasa=es citados, fue el
orgullo entre su
mara(illosa belle)a y su
ascendida posi ci'n como
querub!n de +ios, que
despertaron en Fl la
codicia de ser como el
<lt!simo ((Fase tambiFn
% Gimoteo 6$7&.
Esto tu(o lugar antes de la
restauraci'n de la presente
GierraH porque al principio de
la creaci'n, ,atans entr' a la
Gierra con sus malignos
poderes, como podemos
comprobar en 4Fnesis 6$%3".
<lgunos eruditos b!blicos
creen que su ca!da y la de los
ngeles que se rebelaron con
Fl, fue el resultado de la gran
ira di(ina que (ino sobre la
Gierra original y que la redu=o
LA LI)ERACI.! DEL 'ECADO
al estado ruinoso que se
describe en 4Fnesis %$I,
donde dice que "a tierra
estaba desorenada "
vaca, " las tinieblas
estaban sobre la fa$ del
abismo".
Esto, por cierto,
implicar!a que ,atans y sus
ngeles eran los habitantes
o gobernadores de la Gierra
original, ((Fase E)equiel
IB$%6&. <unque ,atans
inmediatamente despuFs de
pecar fue depuesto de su
posici'n como querub!n de
+iosH sin embargo,
conser(' algunos de los
poderes sobrenaturales,
pero ba=o los l!mites
establecidos por +ios. Estos
le posibilitan actuar y
mo(erse en las regiones
celestiales, como lo eDpre3
Lfl sa el pasa=e de (ob %$738
que dice$ ".n da vinieron
a presentarse delante del
SZ2 *e'or los hijos de Dios,
entre los cuales vino
tambi5n *atans. & dijo el
*e'or a V *atans: ADe
d6nde vienesB
2espondiendo *atans al
*e'or, dijo: De rodear la
tierra " de andar por ella".
( @er tambiFn 2udas # y
<pocalipsis %I$%?&.
Las relaciones de
,atans con la presente
Gierra estn descriptas en
pasa=es tales como Lucas
K$"37, donde se hace
alusi'n a la potestad que el
diablo tiene sobre los reinos
de la Gierra.
En Efesios I$I es
mencionado como el
pr!ncipe de la potestad del
aire y que opera sobre los
desobedientes a +ios. En I
1orintios K$K se lo presenta
como el "dios de este siglo"
que ciega el entendimiento
de los incrFdulos para que
no reciban la lu) del
e(angelio de 2esucristo.
,atans encabe)a un
reino de oscuridad que est
en contra del reino de +ios
y de 1risto (Pechos %7$%BH
1olosenses %$6&, y tambiFn
tiene dominio sobre la
muerte (Pebreos I$%K&,
aunque la anulaci'n del
poder de ,atans y su
control sobre esta Gierra y
del Pades, fue obtenido por
1risto en la cru) del
1al(ario (2uan %I$6%&. ,in
embargo, ser totalmente
efecti(o cuando se cumplan los
siguientes e(entos profeti)ados
en la Biblia$
%. Pabr una guerra en
los cielos al tFrmino de la
>gran tribulaci'n> en la
Gierra, que finali)ar con
la eDpulsi'n de ,atans,
que ser aprisionado por
mil aos, mientras la
Gierra quedar libre de su
nefasta influencia,
durante el reinado
milenial de 1risto (<po3
calipsis %I$83#&.
I. ,atans ser soltado
de la prisi'n, despuFs de
los mil aos saldr otra
(e) a engaar a las
naciones, y formar un
e=Frcito rebelde, pero
descender fuego del
cielo y los consumir
(<pocalipsis I?$83#&.
6. El destino final de
,atans y su e=Frcito de
demonios ser el lago de
fuego, donde ya estaban
la bestia y el falso
profeta sufriendo el
castigo eternoH y se
cumplir en el final de
los tiempos de +ios
(<pocalipsis I?$%?&.
El adversarlo vencido
En el -ue(o Gestamento la
menci'n de ,atans siempre
est ligada para referirlo como
el ad(ersario de +ios y de
1risto, de la glesia y los
creyentes, y de toda la
humanidad. +ice % *edro "$B3
#$ ";uestro adversario, el
diablo, como le6n rugiente,
anda alrededor buscando a
quien devorar% al cual resistid
firmes en :a fe".
Esta comparaci'n del
diablo con un le'n rugiente fue
escrita en tiempos en que los
romanos se entreten!an con uno
de los ms aberrantes
espectculos que pueda
concebir la mente humana$
lle(aban a escla(os o
prisioneros sobre la arena del
coliseo colmado de pJblico, y
luego soltaban leones
hambrientos, que en la mayor!a
de los casos despeda)aban a las
indefensas (!ctimas. 1uando
las (!ctimas eran lle(adas sobre
la arena, e> profeso se las
de=aba solas durante un lapso
para que los espectadores
pudiesen percibir el terror
que padec!an mientras
escuchaban los rugidos de
los leones, antes de ser
soltados. En contraste, los
espectadores no sent!an
ningJn temor, porque
estaban protegidos por un
muro que imped!a que los
leones pudiesen llegar a las
tribunas para caer sobre
ellos.
Poy los cristianos
enfrentamos a un
ad(ersario que ha sido
(encido en la cru) por
1risto, que lo despo=' de
toda su potencia
dominadora, aunque
toda(!a est (i(o y lan)a
sus feroces rugidos para
intimidar a los creyentes
despre(enidos o
descuidados en sus deberes
cristianos, para de(orarlos
o escla(i)arlos
espiritualmente.
-ingJn creyente
obediente al ,eor y a su
*alabra debe tener temor
del ad(ersario, porque al
igual que los leones que se
eDhiben en los )ool'gicos
detrs de =aulas o en fosas
de seguridad, los (isitantes
puedan obser(arlos sin
ningJn peligro.
+e la misma forma,
1risto es nuestra perfecta
protecci'n contra los
ataques de ,atans. +e
manera que los barrotes o
el muro que protege de los
leones a los espectadores
en el )ool'gico di(ide dos
sectores$ uno es el territorio
de los leones y el otro el
lugar de los espectadores.
<s! como 1risto delimit' el
territorio de la bendici'n y
de la maldici'n de acuerdo
al lugar en que andemos,
pues si transitamos en la
carne estaremos
desprotegidos en el rea de
la maldici'n y el ad(ersario
podr >de(orarnos> o
escla(i)arnos espiritualmente.
Gal como lo dice Romanos
B$%, 7$ "0inguna condenaci6n
ha" para los que estn en
3risto jes<s, los que no andan
conforme a la carne, sino
conforme al Espritu 7...8
=orque el ocuparse de la
carne es muerte, pero
ocuparse del Espritu es vida "
pa$". En cambio, andar en el
Esp!ritu es (i(ir en la tierra de
la bendici'n y de completa
seguridad en 1risto 2esJs.
NuF sucede cuando un
creyente peca? +e hecho,
desaparecen las barras o el
muro de protecci'n y el
pecador se encuentra
desprotegido y cara a cara con
el le'n rugiente que amena)a
de(orarlo. En esos momentos
el ad(ersario lo inmo(ili)a y
lo pone en escla(itud, y el pe3
cador cree que ya no tiene
salida, su conciencia est ba=o
la acusaci'n del diablo y se (e
perdido.
Recordemos que cuando
los israelitas le robaron en los
die)mos y ofrendas a +ios,
cayeron en las garras del
>de(orador> (9alaqu!as 6$ 83
%%& y perdieron el fruto de sus
cosechas y hasta la fertilidad
de sus (ias. 1uando el
pecador cae en las fauces del
de(orador, queda a su merced
y comien)a a obedecer la
instigaci'n de satisfacer los
deseos de la carne y se hace
prisionero de la maldici'n. Es
bueno preguntarnos$ +'nde
est +ios en esa situaci'n? La
respuesta es simple$ +ios est
=unto al pecador, aunque no
puede obrar porque el pecador
ha ca!do en la escla(itud del
temor del diablo y est a
merced de los placeres de la
carne.
+ios continJa esperando
que el pecador se arrepienta de
sus malos caminos y se (uel(a
a El. *ero a cada intento del
pecador para
arrepentirse el le'n rugir
enfurecido, para que el
pecador fortale)ca su mal
hbito. ,in embargo, el
creyente pecador toda(!a
no ha perdido su fe, y por
medio de la fe en +ios
puede recuperarse y
enfrentar sin temor al
ad(ersario. Entonces
ocurrir un milagro como
el que protagoni)' +aniel
cuando fue echado en el
foso de los leones
hambrientos, en el que
ninguno de ellos lo toc',
y sal(' su (ida.
E no fue porque los
leones no estu(ieran
hambrientos, porque
cuando fueron lan)ados
al foso los acusadores de
+aniel, ninguno de ellos
sal(' su (ida$ todos
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL y LI)ERACI.!
fueron de(orados. +e la
misma forma, cuando el
le'n rugiente abra su
boca para de(orar al
creyente arrepentido, y
cuando amenace con sus
garras para saltar sobre
Fl, quedar inmo(ili)ado,
porque fue (encido en la
cru) del 1al(ario por
1risto, y despo=ado de su
poder de(orador y
escla(i)ador sobre los
(erdaderos hi=os e hi=as
de +ios.
1uando el pecador
arrepentido descubre la
realidad de que el ad3
(ersario es un enemigo
(encido y sin poder,
podr lan)arse a la recu3
peraci'n del rea cedida,
para que la fortale)a
edificada por el diablo
3que for)aba a tra(Fs del
mal hbito a hacer
reincidir al pecador3 pue3
da ahora ser demolida.
<s! se recuperar el
terreno cedido al ad(ersa3
rio, y el rea en cuesti'n
ser reno(ada, la mente
sanada y el pecador
liberado por el poder de
+ios.
*or eso las Escrituras
demandan "resistir
firmes en la fe", para que
ninguna debilidad de
nuestra carne permita
anular los barrotes o los
muros de protecci'n, y
facilite al le'n rugiente
a(an)ar sobre alguna rea
de nuestra (ida si
cedemos a la tentaci'n, y
le damos as! lugar al
diablo para (ol(ernos a
poner en escla(itud
espiritual.
fcl primer Ad0n
1uando los
representantes de la ra)a
humana fueron seducidos
por ,atans en el =ard!n
del EdFn, toda la
descendencia fue sumida
en la oscuridad. <l quedar
separados del 1reador, sin
la menor posibilidad de
restaurar la comuni'n con
+ios, tambiFn se perdi' la
capacidad de gobernar y
tener dominio sobre la
creaci'n, que era el
primer prop'sito de +ios
para la ra)a humana.
Espiritualmente
hablando, el esp!ritu
humano qued' inerte,
como dormido o en
estado de (egetaci'n, casi
muerto. < pesar de todo,
as! como el esp!ritu ca!do
de ,atans eDiste para
siempre, as! el esp!ritu
humano contaminado por
el pecado de <dn y E(a
continJa eDistiendo sin
ninguna posibilidad de
que el gFnero humano
pueda salir de esta
situaci'n por s! mismo.
+ebido a la
naturale)a f!sica del
cuerpo humano, esta
ca!da espiritual lo
con(irti' en un ser camal,
en el que pre(alece el
instinto animal, en lugar
de ser hombres y mu=eres
espirituales (4Fnesis 7$6&.
-o eDiste en el
mundo ninguna religi'n,
ni cultura, ni filosof!a, ni
tFcnicas de conducta Ftica
o moral ni ley natural que
pueda me=orar el esp!ritu
ca!do del ser humano,
porque se ha degenerado
hacia una posici'n
dominada por el instinto
carnal, y nada procedente
desde esta posici'n puede
de(ol(erle su estado
espiritual perdido.
+ebido a esto es que la
regeneraci'n del esp!ritu
humano es absolutamente
necesaria.
Entonces podemos
comprender que
Jnicamente el 1reador
puede restaurar la
naturale)a espiritual
perdida de su creaci'n.
*or esto +ios en(i' a su
Pi=o para pagar el precio
del rescate, precio que
ningJn ser humano pod!a
pagar en el estado
pecaminoso en que se en3
contraba.
*ara satisfacer la
=usticia de +ios era
necesario que un santo sin
mancha de pecado
sufriera el sacrificio
eDpiatorio, de manera que
la sangre derramada por
el Pi=o de +ios fuera,
ante todo, suficiente para
+ios, y tu(iese el poder
sobrenatural para la(ar y
borrar la herencia del
pecado de <dn y E(a en
el cora)'n humano. E al
mismo tiempo rea(i(ar el
esp!ritu dormido, para
dar nacimiento a una
nue(a (ida espiritual
libre de toda
condenaci'n.
La reBeneracin
espiritual
Gan pronto como el
pecador cree por fe en el
,eor =esJs como su
Jnico y suficiente
sal(ador, se produce el
nue(o nacimiento
espiritual. +ios le pro(ee
su propia (ida increada,
para que el esp!ritu del
pecador, que estaba
apagado, como muerto,
pueda tener una nue(a
(ida.
La regeneraci'n del
pecador ocurre en su
esp!ritu humanoH porque
la obra de +ios empie)a
dentro del ser humano,
desde el centro
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
mismo de su cora)'n. *recisamente, ai contrario de la obra espiritual satnica,
que opera de afuera hacia adentro.
+ios primeramente imparte (ida al esp!ritu de la persona, que est en
tinieblas, porque fue el esp!ritu lo que +ios dise' para que todos los hombres y
mu=eres del mundo pudiesen comunicarse con Ol, y que por la fe en su Pi=o
reciban su (ida.
El plan de +ios despuFs de que la persona recibe la sal(aci'n de su alma es
comen)ar con su obra santificadora en el esp!ritu humano, por medio del
Esp!ritu ,anto que hace habitaci'n en el creyente en el mismo momento de la
sal(aci'n, para luego saturar su alma y el cuerpo f!sico, donde toda(!a se
manifiestan los hbitos de la antigua manera de (i(ir, que tambiFn sern
santificados.
Esta regeneraci'n pro(ee al ser humano la apertura de un nue(o esp!ritu y
re(!gori)a el (ie=o esp!ritu, tal como lo dice la Biblia$ "=ondr5 espritu nuevo
dentro de vosotros" (E)equiel 67$I7& y "o que es nado del Espritu, espritu
es" (2uan 6$7&.
La palabra >esp!ritu> en estos pasa=es, est referida a la (ida de +ios H?X
reciFn recibida, puesto que no se trata de lo que pose!amos original3E2lP menteH esta
(ida nue(a es concedida por +ios en el momento de nuestra regeneraci'n.
Esta nue(a (ida o esp!ritu pertenece a +ios, para que lleguemos a ser
participantes de la naturale)a di(ina y (i(amos en santidad prctica, como dice
en I *edro %+ "=orque todo el que pertenece al *e'or no peca", y tambiFn en %
2uan 6$# dice$ "4odo aquel que es nado de Dios, no practica el pecado, porque
la simiente de Dios permanece en 5l% " no puede pecar porque es nacido de
Dios". *ero nuestro esp!ritu, aunque re(igo3ri)ado, toda(!a puede ser manchado
por nue(os pecadosH por eso necesitamos buscar la santificaci'n prctica en
nuestro andar cotidiano. Gal como lo dice I 1orintios 8$%$ "+sque, amados,
puesto que tenemos tales promesas, limpi5monos de toda contaminaci6n de
carne " de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios".
3uando la vida de Dios o su Esp!ritu se aloja en nuestro esp!ritu humano,
este es a(i(ado de su estado de sopor. *or tanto, aunque "el cuerpo est muerto
a causa del pecado, el espritu vive a causa de la justia" (Romanos B$%?&.
Lo que heredamos por causa de la trasgresi'n de <dn fue el esp!ritu muerto,
mientras que lo que recibimos de 1risto en la regeneraci'n es tanto el esp!ritu
muerto a(i(ado, como el nue(o esp!ritu que antes no ten!amos, y que es la
misma (ida de +ios. Esto Jltimo es algo que <dn nunca recibi'.
La (ida que recibimos de +ios no es un regalo pasi(o que nos asegura solo
la (ida eterna con OlH la (ida de +ios (iene con una acti(a funci'n que cada
creyente debe reali)ar en esta (ida. 2esJs di=o$ "& esta es la vida eterna, que te
cono$can a ti, el <nico Dios verdadero, " a 9esucristo, a quien has enviado"
(2uan %8$6&.
La (ida eterna significa mucho ms que un simple futuro de biena(enturan)a
que hemos de disfrutar los creyentesH es igualmente un tipo de profunda
acti(idad espiritualH sin ella nadie puede conocer, ni mucho menos amar a +ios
ni a la persona de 2esJs.
Este conocimiento intuiti(o del ,eor solo nos llega una (e) recibida la (ida
de +ios. 1on el germen de la naturale)a de +ios dentro de Fl, todo ser humano
natural puede con(ertirse en un ser espiritual. El ob=eti(o de +ios en cada
persona regenerada es liberarla de todo aquello que pertenece a su (ie=a
creaci'nH porque dentro de su esp!ritu 3ahora regenerado3 se encuentran todas las
obras de +ios hechas para esta nue(a (ida en libertad, y que lo ale=a para
siempre de la (ie=a escla(itud del pecado.
El nuevo nacimiento espiritual
;na (e) producida la regeneraci'n, el esp!ritu humano es (i(ificado o
renacido por la entrada de la (ida de +ios.
El Esp!ritu ,anto es el motor principal en esta tarea, pues es el que
"convence al mundo de pecado, de justicia " de juicio" (2uan %7$B&. El Esp!ritu
,anto es quien predispone el cora)'n humano para que sea sensibili)ado y tenga
una apertura para creer en el ,eor 2esucristo como ,al(ador.
,i bien fue 2esucristo quien cumpli' la obra de la sal(aci'n en la cru) del
1al(ario, le corresponde al Esp!ritu ,anto aplicar esta obra al cora)'n humano.
EDiste as! una relaci'n directa entre la cru) de 1risto y su aplicaci'n por el
Esp!ritu ,anto.
En la crucifiDi'n se cumple todo, pero el Esp!ritu ,anto administra
al ser humano lo que ya se cumpli' en la cru). La crucifiDi'n de 1risto nos
garanti)a la seguridad y el Esp!ritu ,anto nos proporciona la posibilidad de
reali)ar esta eDperiencia.
La obra completada por el ,eor 2esucristo en la cru) crea una posici'n
enaltecida y logra una liberaci'n que permite que todos los pecadores sean
sal(ados de la perdici'n eterna. La obra del Esp!ritu ,anto es re(elar a los
pecadores lo que la muerte del ,eor ha creado y conseguido en la crucifiDi'n,
de tal manera que todos puedan recibir la sal(aci'n.
+e hecho, el Esp!ritu ,anto nunca funciona separado de la crucifiDi'n. ,in
la obra de la cru) no tendr!a una base adecuada desde la que operar. *ero a su
(e), sin el Esp!ritu ,anto la obra reali)ada en la cru) ser!a inefecti(a, pues si
bien es totalmente efecti(a ante +ios, por s! sola no podr!a lograr ningJn efecto
sobre los seres humanos.
La muerte del ,eor 2esJs en la cru) es la que logr' toda la obra de la
sal(aci'n humana, y la obra del Esp!ritu ,anto es inter(enir directamente sobre
los cora)ones humanos para que cada uno alcance su liberaci'n.
La Biblia describe la regeneraci'n humana como la obra del Esp!ritu ,anto,
tal como lo eDpres' 2esJs$ "o que nace del Espritu, espritu es" (2uan 6$7&, en
referencia a que la persona que es renacida y regenerada espiritualmente es
"todo aquel que es nado del Espritu" (2uan 6$B&.
<l mismo tiempo que el Esp!ritu ,anto otorga (ida a los creyentes en su
nue(o nacimiento, tambiFn reali)a una labor posterior de permanencia en ellos,
tal como lo dice el ,eor$ "/s dar5 un cora$6n " pondr5 un espritu nuevo
dentro de vosotros 7...8 " pondr5 dentro de vosotros mi Espritu" (E)equiel
67$I73I8&.
La obra regeneradora del Esp!ritu ,anto de +ios abarca mucho ms que
con(encernos de pecado y lle(arnos al arrepentimiento y a la fe de nuestro
,eor y ,al(adorH nos otorga una nue(a naturale)a espiritual. La promesa de
que el Esp!ritu ,anto habitar dentro de nosotros sigue inmediatamente a la
promesa de que se nos dar un nue(o esp!ritu.
*or medio de la fe y de la obediencia, todo creyente puede eDperimentar la
presencia real y constante del Esp!ritu, desde el mismo d!a que su nue(o esp!ritu
es despertado y habilitado para ser habitaci'n de +ios.
La La/itacin dpi fcsp6rltu $anto
Ea sabemos que el Esp!ritu ,anto (iene a habitar y permanecer en cada
creyente por medio del nue(o nacimientoH ahora (eamos d'nde habita
eDactamente. En % 1orintios 6$%7 dice$ "A0o sab5is que sois templo de Dios "
que el Espritu de Dios mora en vosotrosB"
En realidad este pasa=e busca que cada creyente tome conciencia de que el
Esp!ritu ,anto habita dentro de nosotros, tal como +ios habitaba en el antiguo
templo de 2erusalFn.
El templo simboli)a el lugar donde +ios est presente y como descripci'n
general de su morada, pero con precisi'n era en el Lugar ,ant!simo donde +ios
habitaba realmente. El edificio del templo inclu!a tres mbitos espec!ficos para
la adoraci'n a +ios, y que =unto al Lugar ,anto y el *atio EDterior, eran las
esferas que armoni)aban con la presencia de +ios en el templo antiguo.
*odr!amos inferir que el Esp!ritu ,anto, que habita ahora en el esp!ritu humano
del creyente, ser!a la representaci'n del Lugar ,ant!simo.
,olo el esp!ritu o cora)'n regenerado del ser humano es el lugar apropiado
como morada de +ios, pues el alma o mente, o el mismo cuerpo f!sico, son los
medios de eDpresi'n de las intenciones que se originan en el cora)'n humano.
El rol del Esp!ritu ,anto es el de un edificador, y El no puede morar all!
donde no ha edificado. El Esp!ritu ,anto edifica para habitar y habita solo donde
ha edificado. La unci'n del Esp!ritu ,anto no puede ser derramada sobre la
carne (ODodo 6?$6%36I&, porque esta incluye todo lo que el hombre ten!a o era
antes de la regeneraci'n. 1omo tampoco puede habitar en el esp!ritu de una
persona no regenerada, ni en la mente ni en las emociones, ni en la (oluntad de
su alma ni en la carne de su cuerpo.
<s! como la unci'n no puede ser derramada sobre la carne, tampoco el
Esp!ritu ,anto habita en la carne. Lo Jnico que tiene con la carne es luchar
contra los deseos que impulsa, que siempre son contrarios a +ios (4latas "$%8&.
1uando el esp!ritu humano es regenerado y libertado del pecado, posibilita
que el Esp!ritu ,anto pueda morar en Fl. enicamente de esta forma somos
capaces de reconocer cul es la autFntica (ida espiritual.
1iertamente, ningJn ser humano en estado natural puede descubrirla, ni
discernirla en los muchos pensamientos o (isiones que le pro(ea su mente, ni
tampoco podr alcan)arla en los ms ardientes sentimientos de sus emociones,
como tampoco puede alcan)arla en lo penetrante, con(ulsi(o y estimulante de
las fuer)as eDteriores que actJan sobre los instintos carnales.
,olo la encontraremos en la (ida que emana del esp!ritu renacido, de lo ms
profundo del cora)'n humano. Es en el esp!ritu humano donde todo creyente
obra =untamente con +ios.
La carta a los Romanos B$%7 dice$ "El Espritu mismo da juntamente
testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios". Godo esp!ritu hu3
mano que ha sido regenerado, se transform' en templo y habitaci'n de +ios,
pues quien habita el cora)'n de cada creyente es +ios el Esp!ritu ,anto. E los
dos, el esp!ritu humano regenerado y el Esp!ritu ,anto dan testimonio
=untamente de la paternidad de +ios.
,in embargo, debemos aclarar que un creyente cuyo esp!ritu ha si do
regenerado y dentro del que mora el Esp!ritu ,anto, no significa que sea una
garant!a de santidad, porque toda(!a puede obrar camal3mente, dado que el libre
albedr!o puede hacer que su esp!ritu humano ceda ba=o la opresi'n de los deseos
ego!stas de su alma o de su misma carne.
La fe en el ,eor 2esucristo nos con(ierte en creyentes regenerados, pero no
es garant!a de que el creyente se transforme automticamente en un santo de
+ios. ,er la obediencia al Esp!ritu ,anto lo que nos con(ierta en creyentes
espirituales y de=emos as! de obrar como creyentes carnales.
+ios nos otorga la sal(aci'n del pecado, la liberaci'n de la escla(itud del
poder satnico del mal en el reino in(isible y la liberaci'n de los deseos ego!stas
de la carne. *ero si el cristiano creyente limita la obra redentora de +ios y sigue
los instintos carnales, no podr alcan)ar el prop'sito liberador de +ios.
Pay tres pasos para alcan)ar la liberaci'n y no podemos omitir ninguno de ellos$
despuFs de la liberaci'n del pecado por medio de la sal(aci'n, y de ser liberados
de la ley del pecado que escla(i)a el alma humana, luego hay que enfrentar al
enemigo sobrenatural, que asedia a los creyentes y que busca seducirlos para
mantenerlos en escla(itud. ,olo as! la triple liberaci'n del ,eor 2esucristo ser
realmente completa en la (ida de cada creyente.
L:i/3-rc;HGi0n cReG, c6 leI
de
Y
V pecado
a palabra de +ios no nos dice que hemos de (encer el pecado sino que,
por el contrario, que hemos de ser liberados del pecadoH porque el
pecado es un poder sobrenatural que domina a la gente. 1omo hi=os e
hi=as de +ios hemos de ser liberados de su dominio, aunque no (amos a destruir
su poder. En realidad =ams podremos destruirlo, sino que hemos de permitir
que el ,eor 2esucristo nos aparte del mismo.
L
En la carta a los Romanos 8$%"3I", el autor descubre que todos los esfuer)os
de su (oluntad de obrar bien, no le dan ningJn resultado. Es ms$ termina por
ser (encido por el pecado, pues obra el mal. La ra)'n es porque el pecado es una
ley, y debido a que el pecado es una ley, la fuer)a de la (oluntad es inJtil. La
(oluntad es el poder interior del ser humano, mientras que la ley es un poder
natural.
Godas las leyes naturales que rigen el mundo, como por e=emplo la ley de
gra(edad, actJan irremisiblemente y siempre de la misma forma. ,i tiramos una
piedra hacia arriba, siempre caer, nunca quedar suspendida en el aire.
Entonces nos damos cuenta de que no solo hay
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
una fuer)a de gra(edad que actJa sobre la Gierra, sino que tambiFn hay una ley
de gra(edad.
;na ley significa que siempre (a a actuar de la misma forma, sin
eDcepciones. ,i algo se repite siempre infaliblemente, entonces es considerado
una ley natural.
La le,I natural
El tFrmino ley implica algo que deri(a de la naturale)a de las cosas y que no
puede modificarse por s! misma. 1ada ley tiene su poder natural, algo que el
esfuer)o humano no puede cambiar, ni producir ni (encer.
<l principio, el autor de la carta a los Romanos no lo sab!aH solo despuFs de
pecar repetidamente, y aunque no desea pecar, descubre que hay un poder en su
cuerpo que lo inclina siempre hacia el pecado. Pab!a intentado obrar bien,
pensaba que su (oluntad (encer!a el pecado, pero descubri' que con la fuer)a de
(oluntad no pod!a (encerlo.
,i el creyente considera que puede (encer la tentaci'n al pecado PfR *5
r
medio de una conducta recta, har todos los esfuer)os en fortale3mmm cer \os e=ercicios
espirituales. ,in duda orar ms, har ayunos, tratar
de resistir y memori)ar teDtos b!blicos para (encer la pr'Dima (e) que
se presente la tentaci'n, pero ser inJtil.
*orque la fuer)a de la (oluntad no podr =ams (encer el poder de una ley
natural. E esto continuar, derrota tras derrota, hasta que se someta a +ios y
confiese que es totalmente impotente en la lucha contra el pecado que lo asedia,
y llegue al punto de no intentar nada ms por s! mismo.
E entonces all! estar a las puertas de encontrar la (erdadera liberaci'n de la
ley. +ice la Biblia$ @+hora, pues, ninguna condenaci6n ha" para los que estn
en 3risto jes<s" (Romanos B$%&H esta sentencia garanti)a que ya no estamos
condenados, porque el ,eor 2esucristo nos ha liberado.
1omo lo eDpresa Romanos B$I$ "=orque la le" del Espritu de vida en
3risto jes<s me ha liberado de la le" del pecado " de la muerte". El aprender la
lecci'n de que el pecado y la muerte son una ley, puede lle(ar aos de derrotas
espirituales si insistimos en solucionarlo por nuestra propia cuenta. *ero al
descubrir que el Esp!ritu de (ida es una ley, entenderemos que solo una ley
superior puede triunfar sobre otra ley.
-o cabe duda de que la ley del pecado y de la muerte est toda(!a en (igor, pero los
creyentes tenemos otra ley para ser liberados de su (igor.
La fuer)a de gra(edad actJa sobre todos los ob=etos s'lidos que estn sobre la Gierra,
adhiriFndolos al piso, pero el ,eor 2esucristo ascendi' al cielo con su cuerpo resucitadoH
(enci' a la ley de gra(edad que no pudo retenerlo, porque el cuerpo de 2esJs era un cuerpo
resucitado en forma sobrenatural, que ya hab!a (encido la ley de la muerte.
E el poder sobrenatural de la resurrecci'n estaba regido por le ley del esp!ritu de (ida,
una ley superior a la ley natural de la muerte y de la gra(edad.
La ley del esp!ritu de (ida est en 1risto 2esJs. 1omo todos los creyentes tambiFn
estamos en 1risto 2esJsH por lo tanto, por medio de esta ley somos libres del dominio de la
ley del pecado y de la muerte.
,abemos que ningJn ser humano puede liberarse por medio del e=ercicio de su propia
(oluntad. 1uando, como creyentes, usamos nuestra fuer)a de (oluntad para (encer el
pecado que nos asedia, impedimos que la ley del Esp!ritu de (ida actJe y bsicamente
de=amos de confiar en la manera en que +ios libera.
Godo creyente tiene que esperar hasta el d!a de su sometimiento total a +ios, y
confesar que est totalmente deshecho. 1uando un creyente no encuentra el camino de la
liberaci'n del pecado, pero toda(!a piensa que puede encontrarlo, se (aldr de su poder de
(oluntad e indefectiblemente fracasar.
*ero cuando reconoce que no le queda ningJn camino hacia la li beraci'n del pecado y
en la certe)a de que no (a a encontrar el rumbo por s! mismo, y de=a de usar su fuer)a de
(oluntad para luchar, entonces hallar el camino para obtener la (erdadera liberaci'n.
*or esto dice Romanos B$73%?, que "el ocuparse de la carne es muerte, pero
el ocuparse del Espritu es vida " pa$ 7...8 si 3risto est en vosotros, el cuerpo
en verdad est muerto a causa del pecado, ms el espritu vive a causa de la
justicia".
El problema se agudi)a cuando el creyente trata de enfrentar la ley con la
fuer)a de su (oluntad, y (uel(e una y otra (e) a caer (encido por la tentaci'n al
mal, debido a que no se da cuenta de que el pecado es una ley, y que la (oluntad
humana no puede (encer ninguna ley natural.
El cap!tulo 8 de Romanos dice que es inJtil batallar, pues quF ser humano
tiene el poder para (encer una ley natural? -inguno.
La IpI dpi psp+riru dp vida
9uchos cristianos han comprendido que el Esp!ritu de (ida los libra del
pecado y de la muerte, como dice Romanos B$I. ,in embargo, continJan
batallando contra el pecado, como dice el autor de dicha carta en el cap!tulo 8.
Es porque no han entendido que es Jnicamente la ley del Esp!ritu de (ida la que
puede librarnos de la ley del pecado y de la muerte. ,olo una ley ms poderosa
puede (encer una ley menos fuerte. Entonces as! podremos recibir la liberaci'n
de la ley del pecado y de la muerte que escla(i)aba nuestra (ie=a creaci'n.
,i bien la ley de la gra(edad es una ley fi=a, sin embargo, cuando llenamos
un globo con gas hidr'geno, no queda apoyado en la Gierra,
pues si lo soltamos comien)a a ascender, porque el hidr'geno es un gas ms
li(iano que el oD!geno que est en el aire. E porque otro factor inter(iene$ es la
fuer)a ascencional que permite que las cosas ms li(ianas asciendan y (en)an la
fuer)a de gra(edad.
Nue el globo (aya hacia arriba no implica que se haya necesitado de una
fuer)a eDterna para impulsarloH solo se lo de=' libre, sin amarras, y (emos que
automticamente sube.
;na ley contrarresta los efectos de otra ley, esto ocurre sin esfuer )o. +e
manera similar, la ley del Esp!ritu de (ida anula la acci'n de la ley del pecado.
Esto sucede cuando de=amos de obedecer los deseos de la carne y nos negamos a
usar nuestra propia (oluntad, para permitir que la (oluntad de +ios sea soberana
en todas las decisiones de nuestra (ida.
Lo importante es comprender la tentaci'n al pecado como una ley, porque
esto nos ayudar a tomar la decisi'n de no combatir el pecado con nuestra
propia fuer)a de (oluntad.
1uando el Esp!ritu de (ida nos dio una nue(a (ida, recibimos la (i da de
+ios por medio de 2esucristo. ,ignifica sencillamente que el Esp!ritu ,anto en
nosotros tambiFn es una ley. ,i permitimos que esta ley opere, quedamos
liberados de manera natural de la ley del pecado y de la muerte.
1uando esta ley nos libera de la otra ley, no consume nada de nuestras
fuer)asH solo necesitamos rendirnos en sumisi'n obediente al ,eor y sus
mandamientos.
<caso hace falta que alguien ore para que la fuer)a de la gra(edad amarre
las cosas a la Gierra? -o, usted sabe que no hace falta orar, porque la Giena lo
hace de manera espontnea por medio de la ley natural.
Godo lo que se requiere es de=ar suelto cualquier ob=eto s'lido, y al retirar la
mano, automticamente caer al suelo.
,i la fuer)a de (oluntad del creyente est acti(ada y batalla contra la
tentaci'n al pecado, y no hay ninguna interferencia, si rinde su (oluntad en
sumisi'n a +ios y a sus mandamientos, entonces la ley del Esp!ritu de (ida entra
en acci'n y se produce la liberaci'n de la ley del pecado y de la muerte.
*ara ser liberados del pecado, debemos aprender que el Esp!ritu ,anto en
nosotros no necesita la ayuda de nuestros propios esfuer)os para combatir las
tentaciones del pecado.
<s! como el e=emplo de soltar las amarras del globo para que este ascienda,
al (encer la ley de gra(edad, de la misma forma tenemos que soltar nuestra
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
(oluntad en sumisi'n a la (oluntad de +ios, para que el Esp!ritu del ,eor en nosotros
obre igual a una ley, como la ley del Esp!ritu de (ida, que (ence la ley del pecado, y nos
ele(a hacia una (ida de santidad prctica.
El dominio propio
EDiste en algunos creyentes un concepto err'neo sobre la funci'n >controladora> del
Esp!ritu ,anto sobre los actos de la (ida del cristiano. 1reen que este control es e=ercido
por el Esp!ritu en forma automtica en cada una de las reas de conducta del ser
humano.
Esta incorrecta comprensi'n puede conducir a la desilusi'n o a la de3
sesperaci'n. La Biblia dice que la meta del Esp!ritu ,anto es lle(ar al creyente a
una posici'n de autocontrol, de dominio propio. *odr!amos de cir que el fruto
del Esp!ritu da como resultado un carcter con dominio propio (4latas "$II3
I6&.
La obra santificadora del Esp!ritu ,anto impulsa a que cada creyente
obtenga el dominio propio, en el sentido de someter los deseos de su propio
cuerpo a una obediencia perfecta al Esp!ritu ,anto. Esta obra santificadora solo
puede lograrse en el esp!ritu del creyente por medio de la (oluntad reno(ada,
obtenida en el mismo momento de la con(ersi'n a 1risto.
*ero cuando un creyente anda segJn los instintos de la carne, y en rebeld!a
con su propio esp!ritu humano, (i(ir el cristianismo como un ser escla(i)ado,
pri(ado de la libertad que +ios nos ha otorgado. ,olo cuando e=erce el libre
albedr!o de abandonar el uso de su (ie=a (oluntad, para usar la reno(aci'n de su
mente a fa(or de la nue(a (oluntad di(ina, entonces podr "andar en el
Espritu". E todo su ser no solo estar liberado, sino que comen)ar a producir
fruto espiritualH su carcter estar fortalecido y el dominio propio le ayudar a
tomar las deci siones correctas a fa(or de +ios.
*ara que un cristiano ande en conformidad con la mentalidad del Esp!ritu
,anto, debe controlar a tra(Fs de su (oluntad reno(ada, e impedir que su
esp!ritu no ceda a las propuestas ego!stas de su mente y de su cuerpo.
@eamos cada uno de los trascendentes pasos necesarios para salir de la (ie=a
manera de (i(ir, dominada por el instinto y el ego!smo, para lograr e=ercer el
dominio propio$
%. Establecer un acuerdo de (oluntades. El esp!ritu humano necesita estar
reno(ado por el Esp!ritu de +ios, para poder e=ercer el control de la
(oluntad tal como tambiFn lo necesitan las otras reas del ser humano.
,olo cuando la (oluntad es reno(ada y llena del Esp!ritu ,anto, podr
dirigir su propia (ida y mantenerla en una posici'n apropiada, y crear un
carcter firme que le permitir alcan)ar la santidad de conducta que +ios
anhela que sea manifiesta en todo hi=o e hi=a de +ios, para ser sus fieles
testigos. Pemos dicho que el esp!ritu humano debe regir la integridad del
ser humano, pues el esp!ritu conoce la mentalidad de +ios intui ti(amente
y as! puede gobernar todo el ser, y alinear la (oluntad humana en
conformidad con la (oluntad de +ios. ,i estamos de acuerdo en que la
(oluntad puede controlar la totalidad del ser, que incluye el esp!ritu y la
(oluntad humanos, est en conformidad con la (oluntad de +iosH o sea, en
un perfecto acuerdo de (oluntades. Entonces encontramos que este es el
Jnico camino en que el creyente puede e=ercer el dominio propio.
Recordemos lo que dice *ro(erbios I"$IB$ "El hombre sin dominio
propio es como una ciudad derribada " sin muro".
,. E=ercer control sobre los pensamientos. La lucha ms encarni)ada se lle(a a
cabo en nuestra mente a ra!) de los hbitos pecaminosos que estn establecidos,
y que deben ser cambiados despuFs de la liberaci'n. Esta batalla no solo est en
la propia mente, sino en todo el resto de las capacidades del alma, que inclu yen
los pensamientos que deben estar sometidos al control de la (oluntad, para
poder obedecer los mandatos di(inos. +ebemos hacerlo como lo dice I
1orintios %?$"$ "levando cautivo todo el pensamiento a la obediencia de
3risto". La *alabra de +ios es clara respecto a que hay algo imperati(o que
hacer para alcan)ar un nue(o carcter y hbitos cristianos, y que es nuestra total
responsabilidad. +ice Efesios K$II3IK$ "En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a deseos enga'osos, "
renovaos en el espritu de vuestra mente, " vestios del nuevo hombre, creado
seg<n Dios en la justicia " santidad e la verdad". Pay dos cosas que debemos
hacer$ >despo=arnos o quitarnos>, y >(estirnos o ponernos>. *ara despo=arnos de
un hbito pecaminoso, debemos e=ercer nuestra (oluntad a tra(Fs del dominio
propio, para detener la acci'n del mal hbito en nuestra (ida. *or e=emplo$ si
alguien quiere quitarse el hbito de fumar, ante todo deber comen)ar por
de=ar de comprar cigarrillos, o de=ar de pedirle a alguien que lo con(ide.
,i alguien quiere despo=arse de un hbito de impure)a seDual, deber
primeramente de=ar de (er pornograf!a en los cinemat'grafos, de alquilar
(ideos indecentes o de=ar de comprar re(istas impuras, para as! luego
poder abandonar el hbito de cualquier participaci'n en actos de inmorali3
dad seDual. *ara (estirnos con los nue(os hbitos cristianos, debemos
participar acti(amente en un programa de lectura b!blica diaria, poner un
horario de oraci'n, presentarnos ante +ios como un sacrificio (i(o y
santo, y cumplirlo diariamente. GambiFn es importante in(olucramos
como miembros de una iglesia cristiana e(angFlica, no faltar a ninguna de
sus reuniones y ofrecernos como obreros (oluntarios para ser(ir al ,eor
en su obra.
6. E=ercer dominio sobre los deseos carnales. El cuerpo f!sico debe
ser un instrumento para eDpresar la (oluntad interiorH nunca ms su
propio dueo en (irtud de los hbitos y deseos carnales que son
contrarios a la (oluntad de +ios. *or supuesto, aqu! ser necesario
el uso del domino propio, como dice *ro(erbios %"$%$ "a blanda
respuesta calma la ira, mas la palabra spera hace subir el furor".
Pay dos puntos en los que puede detenerse una acci'n hacia el
pecado con dominio propio. ;no es el de resistir, ofrecer una
blanda respuesta, y el otro el de recha)ar y calmar la ira, y en
ambos puntos el e=ercicio del dominio propio es fundamental.
El ser humano, a diferencia de los animales, tiene conciencia, lo
que le permite apla)ar una respuesta animal instinti(a, y puede as!
elegir un curso distinto de acci'n.
Godos los seres humanos tenemos la imagen de +ios, lo que nos
hace criaturas responsables. 2esJs fue tentado en el desierto por el
diablo para que desobedeciera al *adre en la misi'n para la que fue
en(iado. En cada tentaci'n consider' el pensamiento de cometer
desobediencia, pero su (oluntad santificada desestim' cada
propuesta, y declar' una ra)'n b!blica para el recha)o.
2esJs primero resisti' la tentaci'n, y logr' as! no ser (encido, para
luego tener la fuer)a de (oluntad suficiente para argumentar el
recha)o. *or eso ,antiago K$8 dice$ "2esistid al diablo " huir e
vosotros". El resistir la tentaci'n, el negar la acci'n de satisfacer los
deseos carnales, ocurre en la mente y es el primer paso firme hacia
el recha)o, y la consolidaci'n de la (ictoria contra el pecado.
1uando la resistencia es quebrada y la (oluntad es seducida, no
quedan fuer)as para recha)ar la tentaci'n, y el pecado es concebido.
El cristiano debe traba=ar en la adquisici'n de un carcter (irtuoso,
para e=ercer su (oluntad en el control, disciplina y sometimiento del
cuerpo para hacer la (oluntad de +ios y nunca estorbarla. *or eso
*ablo di=o en % 1orintios #$I8$ "4rato severamente a mi cuerpo " lo
pongo en servidumbre".
*odremos comprender as! que la liberaci'n total del pecado se har
efecti(a en el esp!ritu humano cuando la (oluntad est sometida al
Esp!ritu ,anto, y en obediente sumisi'n, dispuesta a e=ecutar la (oluntad
di(ina.
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
+ios re(ela su (oluntad a la intuici'n de nuestro esp!ritu humano, y nos da
la fuer)a para el querer y tambiFn el hacer su (oluntad, cuando nuestra (oluntad
humana est rendida a la suya.
+ios siempre busca que nos unamos a El en nuestro esp!ritu, pero nunca
for)ar nuestra (oluntad para hacerla suya. El prop'sito de +ios en la creaci'n y
en la redenci'n ha sido, es y siempre ser el darle a sus criaturas una (oluntad
con libre albedr!o, para que,cada creyente pueda e=ercer el dominio propio, y as!
(i(a en completa libertad de la ley del pecado, que 1risto logr' para cada uno.
La Biblia dice que nuestra (ie=a creaci'n ha sido crucificada en la cru) de
1risto =untamente con El, pues as! logr' nuestra libertad. *ara poder aplicar esta
liberaci'n en forma diaria debemos hacer una elecci'n (oluntaria de acuerdo a
la aplicaci'n de las demandas de +ios en su *alabra. 1omo hemos (isto, esta
elecci'n nos lle(a a reali)ar dos acciones simultneas$ una negati(a, usando el
dominio propio, y otra positi(a, cediendo nuestra (oluntad a +ios$
NEGATIVA POSITIVA
-esec.ar las o'ras de las tinie'las /;o. 13:120 $, 4resentarnos a -ios /;o. 12:10
-espo?arnos del vie?o .om're /E!. ":220 $,.... :estirnos del nuevo .om're /E!.
":2"0
Eaciendo morir lo terrenal /Col. 3:50 $,........... :estir la armadura de -ios /E!.
%:110
-e?ar de servir al pecado /;o. %:%0 $,............. :estirnos de santidad /Col. 3:120
Estos pasa=es enfati)an el uso decisi(o del dominio propio y de la (oluntad
del creyente, que cuando actJan en armon!a con la palabra de +ios
automticamente desatan el poder liberador de 1risto. Esta doble acci'n de la
(oluntad nos transforma en colaboradores del Esp!ritu ,anto de +ios, para (i(ir
en (ictoria personal y capacitados para eDpulsar y deshacer las obras in(isibles
de las tinieblas.
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
L-l/Frcaczin de, los-,
esp+ritus mc;llEnoO<
uchas personas, y aJn creyentes, sufren problemas que trastornan
bsicamente su (ida emocional y mental, y es algo que quieren sacar
de su interior debido a que no pueden controlarlo. Esto significa que
estn enfrentando un problema demon!aco.
%
<nte todo, la Biblia no de=a dudas de que los demonios no pueden afectar a
ningJn creyente, si este no los autori)a a hacerlo. Los incon(ersos en general
abren las puertas a los demonios a tra(Fs del ocultismo y las practicas
esotFricas. En cambio, los creyentes en la mayor!a de los casos, lo hacen por
medio del desconocimiento de lo que la palabra de +ios dice sobre estos temas,
de los pecados y de hbitos pecaminosos.
1ono)co creyentes que me manifestaron que intentaron todos los esfuer)os
espirituales que han podido, han orado y ayunado, pero no han logrado superar
el problema que los atormenta. 1onsideran que es algo ms fuerte que ellos, que
es una fuer)a maligna que deteriora sus (idas espirituales y descontrola sus
conductas.
Lo primero que les pregunto es si (erdaderamente quieren ser liberados, y si
creen que el ,eor 2esucristo puede lograrlo en ellos.
*orque el oprimido demon!acamente debe desear ser liberado, y cooperar
acti(amente para que los esp!ritus malignos salgan y de=en de oprimirlo.
Esto es primordial, pues no debe haber ninguna >negociaci'n> o acuerdo
con los demonios. El oprimido debe desear que todos los esp!ritus malignos
salgan.
Pe conocido creyentes dispuestos a entregar todo a 2esJs, menos el rea
donde toda(!a se go)a con algJn pecado secreto.
En una oportunidad un =o(en creyente me confes' sus escondidas prcticas
homoseDuales, y me pidi' una oraci'n para que fuese liberado. Le eDpliquF que
Fl mismo deb!a desear terminar con eso, y que no retu(iese nada que le tra=era
una memoria placentera de sus prcticas pecaminosas.
Luego asisti' a una serie de consultas pastorales, donde orF con Fl, y le
aconse=F que se ale=ara de los sitios que habituaba y de todo aquello que
alentaran sus instintos carnales.
<ndu(o un tiempo aparentemente librado de su tendencia homoseDual, pero
un d!a de=' de asistir a la iglesia, y (ol(i' a hundirse en el pecado.
*asado un ao se comunic' telef'nicamente conmigo y le di una entre(ista
en la iglesia. Pab!a sufrido una desilusi'n sentimental con otro hombre, lo
ministrF espiritualmente y orF con Fl. ,in embargo, no quiso abandonar el placer
de la homoseDualidad. 9e dec!a que no hac!a mal a nadie, pero en realidad no
estaba dispuesto a pagar el precio de de=ar el placer temporal y entregarlo todo,
para agradar a 2esJs.
-o pudo odiar el pecado, ni tampoco pudo aborrecer a ,atans y a los
demonios que estaban operando en Fl, que sosten!an ese escla(i)ante placer.
Pay creyentes que en secreto (en pel!culas o (ideos pornogrfi cos, o se
go)an con re(istas de seDo y las guardan escondidas, o en secreto siguen
fumando marihuana o tomando bebidas embriagantes, o mantienen acti(idades
con =uegos de a)ar o con apuestas.
+ebemos recordar que la desobediencia a +ios y los pecados retenidos sin
confesar abren las puertas a la operaci'n de demonios. Luego, cuando la
persona o el creyente ca!do se somete a la libera ci'n de los demonios que
entraron en acti(idad mediante el peca do, no se irn automticamente, hasta
que el pecador no suelte el rea donde accedi' a esas cosas.
Los demonios pueden salir eDpulsados temporalmente, pero (ol(ern si no
se produce un cambio radical en la conducta pecaminosa.
*ero antes de continuar con la liberaci'n de demonios, demos una mirada
ms profunda a los enemigos espirituales que todos los creyentes nos
enfrentamos d!a a d!a.
Los 0nKplps ca+dos
La Biblia describe dos clases de ngeles ca!dos$ unos son los asociados con
,atans (9ateo I"$K%H <pocalipsis %I$8&, y los otros son los que estn
guardados en prisiones de oscuridad (2udas 7H I *edro I$K&.
Los primeros son sin duda alguna los subordinados de ,atans en su
dominio sobre el mundo, y ocupan puestos de autoridad entre las naciones y los
pueblos (+aniel %?$%6, I?H sa!as IK$I%&.
Recordemos que el pr!ncipe del reino de *ersia detu(o al mensa=ero de +ios
por (eintiJn d!as para dar la respuesta a +aniel. *arece que el Jnico ngel
celestial con =urisdicci'n sobre una naci'n es 9iguel, el gran *r!ncipe que est
por los hi=os de srael (+aniel %I$%H %?$I%&.
Estos ngeles son los principados y potestades, los gobernadores de las
tinieblas y las milicias espirituales de maldad en los aires de que nos habla
*ablo, como los enemigos contra los que los cristianos deben luchar en oraci'n
(Efesios 7.%I&.
Estos ngeles ca!dos pelearn con ,atans contra 9iguel y sus ngeles en la
gran guerra en el cielo descrita en <pocalipsis %I$83#, y sern echados con Fl en
la Gierra.
+ado que la Biblia dice que el fuego eterno fue preparado para el diablo y
sus ngeles (9ateo I"$K%&, podemos concluir que este ser el destino final de los
ngeles ca!dos, por toda la eternidad.
La otra clase de ngeles ca!dos es sin duda culpable de un pecado mayor que el
que cometieron los ngeles que estn con el diablo, o bien tienen un poder ms
grande que el que el ,eor permite que sea e=ercido sobre los habitantes de la
Gierra.
*orque no se les permite ningJn tipo de libertad, sino que estn reser(ados
deba=o de oscuridad en prisiones eternas y encadenados, para el gran d!a del
=uicio. ,u pecado fue el de no guardar dignidad y de=ar su habitaci'nH qui)s est
referido a su medio de (ida y ministerio, que era su primer estado (=udas 7&.
El lugar de su reclusi'n es trtaro, una palabra griega que ha sido traducida
en I *edro I$K, como "arrojndolos al infierno". Literalmente significa
>consignar al Grtaro>, que es como un >infierno> distinto, porque no es ni el
,eol, ni el Pades, ni el nfierno, pero que puede ser identificado como un
>abismo de tiniebla>.
Estos ngeles ca!dos sern =u)gados sin duda en relaci'n con el =uicio del
gran trono blanco del d!a final (2udas 7&.
El pasa=e de % 1orintios 7$6 establece un firme fundamento para creer que
los santos participarn en el =uicio contra los ngeles ca!dos, ya sea de estos
Jltimos o de los identificados como >ngeles del diablo>, o posiblemente de
ambas clases de ngeles.
Los demonios
Los demonios, que muchos los llaman >diablos>, deben ser distinguidos del
diablo y de los ngeles ca!dos.
La palabra griega diablo en singular es alab6los, y nunca se usa en pluralH se
aplica Jnicamente en referencia a ,atans (<pocalipsis %I$%?H I?$I&. ,iempre
que encontramos la palabra diablos, en plural, en las traducciones de la Biblia al
castellano, debemos aclarar que en el original griego no dice diabolos, sino
daimonia, que signifi ca demonios, y es el plural de aimon, un demonio.
La Biblia de=a claro que hay un solo diablo, y muchos demonios. GambiFn
las menciones tales como >esp!ritus inmundos, esp!ritus malos, esp!ritus
malignos>, son por lo general traducciones de las mismas palabras aimon o
daimonia (9ateo B$%7H %8$%BH Lucas %?$%8, I?H 9arcos #$I"H Lucas B$I36&. ,in
embargo, estas menciones pueden ser todas traducidas como demonios.
La diferencia que hay entre los demonios y los ngeles ca!dos, es que los
primeros son esp!ritus sin cuerpo, mientras que los Jltimos estn re(estidos de
un cuerpo espiritual (Lucas I?$67&.
Es indudable que los demonios son esp!ritus sin cuerpos, porque
continuamente procuran entrar a los cuerpos de los hombres, para usarlos como
si fueran suyos (9arcos #$I"H 9ateo %I$K63K"&, y tambiFn habitan en los
cuerpos de animales, como en el pasa=e de 9ateo B$6%, en que entraron en una
manada de cerdos. <lgunos estudiosos de la Biblia han lan)ado la teor!a de que
los demonios podr!an ser los esp!ritus de los hombres de una ra)a pre3admica,
que fueron separados de sus cuerpos por la gran catstrofe que destruy' la Gierra
original y los cuerpos de sus habitantes, y que por esto procuran habitar otra (e)
en cuerpos en la Gierra donde una (e) (i(ieron.
:tra teor!a dice que podr!an ser los esp!ritus de los muertos del dilu(io
uni(ersal, basados en que la Biblia no menciona la aparici'n de los demonios
antes de la catstrofe.
Estos demonios son el >esp!ritu familiar> de la antigua hechicer!a, prctica
prohibida por +ios ba=o pena de muerte.
GambiFn son los >muertos personificados> del espiritismo moderno. *arecen
estar atemori)ados de ir al abismo, donde estar!an prisioneros los ngeles
ca!dos, porque piden que no se les en(!e all!, de acuerdo a Lucas B$6%.
En el libro de <pocalipsis #$%36, dice que desde el abismo saldr una gran
cantidad de demonios encarnados en la seme=an)a de langostas durante la >gran
tribulaci'n>. En cuanto a su destino final, sabemos Jnicamente que se les
destinar a un lugar de tormento eterno, segJn 9ateo B$I#, presumiblemente, el
lago de fuego y a)ufre.
Opresin I posesin de demonios
Los esp!ritus malignos pueden oprimir o tomar posesi'n de una persona. ,in
embargo, hay una diferencia entre opresi'n y posesi'n demon!aca.
:presi'n espiritual es la acci'n de un demonio que e=erce presi'n o influye
con pensamientos atormentadores sobre una persona, que puede haberle dado
oportunidad a tra(Fs de hbitos de (icios, per(ersiones y pecados que no est
dispuesta a abandonar.
Literalmente, opresi'n significa su=etar o limitar Za acci'n de alguien por la
fuer)a. El e=emplo ms comJn lo encontramos en la historia de la humanidad
que llega hasta nuestros d!as.
Lo (emos en las grandes potencias o imperios mundiales que oprimen a los
pueblos conquistados, o los someten ba=o dependen cia, tanto militar como
econ'micamente.
Genemos un e=emplo b!blico sobre opresi'n satnica en 2uan %6$I que dice$
"3omo el diablo "a haba puesto en el cora$6n de judas !scariote 7...8 que le
entregase", o sea, el diablo hab!a e=ercido opresi'n sobre 2udas para que obrara
con maldad, por la codicia que dominaba su alma.
< diferencia de la opresi'n espiritual, la posesi'n es el aduea3miento del
alma humana por medio de un esp!ritu maligno que obra en la persona como un
agente interno y dueo de su (oluntad, y obtiene as! el control de todas las
acciones de la persona pose!da.
1ontinuando con el e=emplo de 2udas, una (e) que obr' ba=o la opresi'n
demon!aca dice 2uan %6$I8$ "& despu5s del bocado, *atans entr6 en 5l". <qu!
se produce la posesi'n satnica. 2udas fue totalmente ena=enadoH ya no actuaba
con dominio propio, pues hab!a perdido su autocontrol, porque estaba ba=o el
control del diablo. 1uando alguien est sometido ba=o la opresi'n demon!aca
durante un per!odo eDtenso, sin intentar ser liberado, muchas (eces el opri mido
puede terminar siendo pose!do.
,i bien los demonios tienen poderes sobrenaturales, su autoridad est
siempre ba=o las limitaciones del +ios Godopoderoso. E el nombre del ,eor
2esucristo, que ha sido delegado a los creyentes para deshacer las obras de
,atans, es la ms poderosa fuer)a que est sobre el poder de la mayor cantidad
de demonios eDistentes en el uni(erso.
,in embargo, debemos conocer que hay por lo menos tres formas en que los
demonios pueden ganar batallas sobre un creyente$ %3 ,i ,atans logra que
alguna persona crea una de sus mentiras
sobre +ios y su *alabra, abre las puertas del alma para ser oprimida,
influenciada y hasta pose!da por los esp!ritus demon!acos.
<ceptar una doctrina err'nea, es una entrega (oluntaria para que los demonios
opriman, o tomen el control de las (idas que creen en esas mentiras.
Pace unos aos, un matrimonio lleg' a nuestra iglesia, se con(irtieron al ,eor,
se bauti)aron y comen)aron a congregarse. ;n d!a nos pidieron permiso para
(isitar otra congregaci'n donde se bauti)ar!a una de sus hi=as mayores, ya
casada. 9as luego, poco a poco se ale=aron y de=aron de concurrir.
9i esposa los llam' por telFfono para saber de ellos, y nos enteramos de que el
marido estaba muy enfermo, Entonces nos in(itaron a concurrir a su casa para
orar.
1uando llegamos nos encontramos con una atm'sfera depresi(a, el hombre
hab!a perdido mucho peso y se sent!a muy dFbil, al punto que hab!a de=ado de
concurrir a su traba=o y, sin embargo, los mFdicos no le encontraban nada malo.
Les hice unas preguntas, y pronto pude darme cuenta de lo que estaba pasando.
1uando concurrieron al bautismo de su hi=a, no ad(irtieron quF clase de iglesia
eraH creyeron que era una cristiana e(angFlica, pero en realidad pertenec!a a una
denominaci'n religiosa que pone su Fnfasis doctrinario de que hay que usar uno
solo de los nombres de +ios.
1omen)aron a concurrir a las reuniones, y les ensearon otra doctrina, y
finalmente los con(encieron de que deb!an bauti)arse otra (e), porque el
bautismo que hab!an hecho 3les di=eron3 era err'neo.
Los persuadieron de que el bautismo en agua debe ser en un solo nombre de
+ios, y no en el nombre del Grino +ios$ *a dre, Pi=o, y Esp!ritu ,anto, tal como
nosotros los hab!amos bauti)ado.
Entonces les ped! que hicieran una oraci'n de renuncia al bautismo que se
hab!an sometido, y tambiFn quemamos un certificado de bautismo con sus
nombres que les hab!an entregado. <l instante los dos cayeron como muertos,
pero se le(antaron totalmente liberados. El hogar inmediatamente tu(o otra
atm'sfera$ era la misma presencia de +ios que inundaba la casa. <l d!a siguiente
el marido se le(ant' y fue a traba=ar, porque se sinti' totalmente recuperado y
sanado. % &uan K$% ad(ierte$ "+mados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios% porque muchos falsos profetas han salido por el
mundo".
,# El desconocimiento y la ignorancia de la *alabra de +ios que
est en la Biblia, hacen a la persona (ulnerable de caer en las ar3
timaas de ,atans, y por desconocimiento pueden caer inocen3
temente ba=o su influencia y control. *or e=emplo, hay quienes
hacen consultas de adi(inaci'n, o se asisten con curanderos, usan
amuletos para la suerte, practican los =uegos de a)ar, leen libros
obscenos, (en pel!culas demon!acas o asisten a clases de yoga.
Esas personas no solo pueden perder su libertad espiritual, sino
que estn abriendo sus mentes y sentidos a los poderes demon!a3
cos. La Biblia es bien clara respecto a todo lo que pertenece al
reino de los cielos, y lo que pertenece al reino del mundo. % 2uan
I$%" dice$ "0o am5is al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. *i
alguno ama al mundo, el amor del =adre no est en 5l".
63 ;n estilo de (ida pecaminosa, con (oluntaria rebeld!a a
+ios y a su *alabra, puede llegar a que el pecador o pecado3
ra sea fcilmente oprimido, y hasta pose!do por demonios.
*or medio de un pecado reconocido y retenido por un tiem3
po prolongado, los demonios pueden no solo seducir, sino ser
gu!as y maestros del pecado.
Entonces se despertar en la persona un deseo incontenible para buscar el placer
del pecado, como los (icios o hbitos compulsi(os, que lo sometern a una
escla(itud espiritual de tal magnitud, que podr!a terminar en una posesi'n
demon!aca.
La Biblia dice en Romanos 7$%7$ "A0o sab5is que si os somet5is a alguien como
esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedec5is, sea del
pecado para muerte, o sea de la obediencia para justiciaB"
*odemos decir que hay posesi'n demon!aca cuando la persona es totalmente
incapa) de controlar su comportamiento y ha perdido su dominio propio.
#eor+as so/re posesin demon+aca
+e Efesios 7$%?3%I tomamos conocimiento que los demonios son enemigos
espirituales, y es responsabilidad de cada creyente en frentarlos en la batalla
espiritual.
En I 1orintios %?$63K se nos eDhorta a usar las armas espirituales cuando
dice$ "+unque andamos en la carne, no militamos seg<n la carne% porque las
armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destrucci6n de fortale$as...".
,in embargo, para participar en esta batalla debemos tomar el conocimiento
debido, para fi=ar una posici'n clara y definida respecto a lo que la *alabra de
+ios dice (erdaderamente, y sobre lo que no dice respecto a los demonios y su
influencia sobre los creyentes.
Espec!ficamente, dentro del cristianismo hay posiciones di(ergentes y aJn
opuestas respecto a la influencia, opresi'n y posesi'n que los demonios pueden
lograr en la batalla espiritual en contra de los creyentes.
EDisten dos principales teor!as elaboradas por algunos te'logos y eruditos
cristianos, que mantienen sus di(ergencias, basados en las Escrituras, aunque
coinciden que el creyente (erdadero no puede ser pose!do por los demonios. ,in
embargo, sus posiciones son opuestas. < continuaci'n paso a describir los
conceptos generales de estas teor!as$
#eor+a I= los demonios pueden entrar en los cuerpos
de los creIentes
Esta teor!a se basa en que los esp!ritus inmundos tienen acceso y entrada en
los cuerpos f!sicos y al alma de los creyentes, a tra(Fs de distintas eDperiencias
personales, en la tolerancia de pecados y de desobediencia a la *alabra de +ios.
<firma que un cristiano no puede ser pose!do por un demonio, porque
3argumentan3 que posesi'n significa >ser dueo de>, y que 2esucristo es el Jnico
dueo de todo cristiano, y nunca el diablo. ,e basan en % 1orintios 7$%B3I? que
dice$ "A/ ignoris que
vuestro cuerpo es templo del Espritu *antoB *orque habFis sido comprados por
precio...>. ,in embargo, afirman que los esp!ritus demon!acos pueden in(adir y
habitar el cuerpo y el alma de los seres humanos.
+el libro 3erdos en la *ala # 1ua =rctica de iberaci6n, de AranX e da
9ae Padmmond, he tomado algunos prrafos del cap!tulo II, V I titulado$
A36mo puede un cristiano tener demoniosB, que nos ayudar a comprender esta
teor!a, y que dice lo siguiente$
>En este escrito hemos tomado la posici'n de que los cristianos pueden
ser y de hecho son habitados por demonios. La eDplicaci'n de c'mo esto
es posible se basa primeramente, hasta donde he podido determinar, en
una comprensi'n clara de la diferencia entre alma y esp!ritu. (...& *ablo
muestra que el hombre es un ser triple o tripartito (% Gesalonicenses "$I6&
(...& +e esto (emos que el Esp!ritu ,anto habita el esp!ritu humano en el
momento de la sal(aci'n. Los esp!ritus demon!acos quedan confinados al
alma y al cuerpo del creyente. Los demonios atacan las emociones, la
(oluntad, la mente y el cuerpo f!sico, pero no el esp!ritu del cristiano (...&
1risto ha liberado nuestro esp!ritu del poder de ,atansH ahora nos dice$
>:cJpate de tu propia liberaci'n, de la molestia de los enemi gos, hasta
cuando obtengas la liberaci'n completa y quedes libre del alma y del
cuerpo>.
Nuienes defienden esta teor!a toman algunos teDtos b!blicos para afirmar su
tesis, tales como$ "atormentada por un demonio" de 9ateo %"$II, que e(idencia
estar ba=o la influencia de un demonio, o "tena un espritu de demonio" en
Lucas K$66, y "demonio tiene, " est fuera de s", en 2uan %?$I?, para afirmar
que los demonios pueden morar en el cuerpo f!sico del cristiano, tal como el que
posee cualquier enfermedad. *ero aclaran que nunca puede haber posesi'n
demon!aca en su esp!ritu humano.
+e acuerdo a este ra)onamiento, manifiestan que los esp!ritus demon!acos
pueden in(adir y habitar los cuerpos humanos y sus mentes, pues es su ob=eti(o
hacerlo as!H y que al habitar un cuerpo f!sico o en el alma humana, obtienen una
(enta=a mayor para controlar la persona que cuando lo hac!an desde el eDterior.
,e basan en el teDto de 9ateo %I$K6, donde los demonios consideran el
cuerpo de las personas donde (i(en como "su casa" y tambiFn toman el teDto de
,antiago K$8, que dice$ "2esistid al diablo " huir de vosotros", para manifestar
que esto autentica que ningJn demonio puede permanecer en un cuerpo f!sico el
tiempo que desee, pues el creyente tiene autoridad para echarlo cuando quiera
seriamente que se (aya.
Los defensores de esta teor!a dicen que el proceso de eDpulsar demonios es
la liberaci'n b!blica.
En realidad, se basan en mJltiples eDperiencias de eDpulsar demonios, para
dictar las sugerencias prcticas para que el ministro eclesistico haga la
liberaci'n.
<. GambiFn manifiestan que por lo menos son cuatro las causas
principales para que un creyente pueda albergar demonios en su alma o
cuerpo f!sico, a saber$ *or medio de los pecados de omisi'n o comisi'n,
nunca confesadosH usan como e=emplo la mentira de <nan!as y ,afira, de
Pechos "$6.
B. *or medio de (arios factores, tales como el de una debilidad en alguna
rea de la (ida del creyente. :tro factor es que los demonios pueden
entrar en las personas durante la nie)H y cuando esa persona se con(ierte
en cristiana y desarrolla su (ida espiritual, obtiene fortale)a sobre la
influencia de los demonios que estn en su interior, pero estos no se (an,
(i(en all! con la esperan)a de atrapar a la persona en un momento de
debilidad para poder ganar de nue(o el control de esa (ida.
1. *or medio del engao de la herencia. +icen que hay muchos casos de
creyentes que (i(en con el temor de poseer una herencia de enfermedad
familiar, o de una maldici'n hereditaria. El peligro consiste en que si el
creyente toma temor y le cree al diablo, el demonio podr hacerlo
realidad, traer sobre el creyente la herencia tan temida.
+. *or medio de la participaci'n en el ocultismo. Godos los mFtodos de
buscar conocimiento sobrenatural, gu!a o poder aparte de +ios, estn
sostenidos por los demonios para escla(i)ar el alma humana. La Biblia
prohibe toda prctica de espi ritismo, bru=er!a, magia, tabla >oui=a>,
lectura de la palma de la mano, adi(inaci'n, astrolog!a y hor'scopos, etc.
<lgunos de los que defienden esta teor!a, tienen la tendencia de generali)ar
los problemas espirituales de los creyentes al afirmar que la mayor!a de los
casos son de origen demon!acos.
+ebido a esa presunci'n, pueden incurrir en el error de querer eDpulsar un
demonio de alguien que est reteniendo algJn pecado, en lugar de ministrarlo
para que lo confiese y se arrepienta.
<l creyente en general le impresiona ms y le resulta ms c'modo asistir a
una sesi'n de liberaci'n, que recurrir a la conse=er!a y gu!a pastoral de su
iglesia. *ara esto el ,eor nos ha dado el don de discernimiento de esp!ritus.
#eor+a cM$ los< demonios, no pueden entrar en ninBPn
0rea de la vida del creIente
Esta teor!a se basa en que si el cuerpo de un creyente nacido de nue(o es
templo del Esp!ritu ,anto, y unido en cuerpo, alma y esp!ritu, no puede ser
pose!do ni controlado por demonios, pues contrar!a al punto de (ista b!blico,
dado que si un demonio entra en cualquier esfera del cuerpo o de la mente,
estar!a entrando en la unidad hombre, y esto pro(ocar!a una di(isi'n que el
,eor =esJs se neg' a admitir.
,ostienen que la difusi'n de las religiones orientales y el ocultismo son una
de las consecuencias del aumento de la posesi'n demon!aca en los seres
humanos. GambiFn dicen que muchos creyentes han sido fascinados por el tema
de la demonolog!a y han ca!do en el la)o de consagrar la mayor parte de su
atenci'n a este tema.
<rgumentan que la Biblia reconoce con claridad tanto la acti(i dad de los
demonios como su ele(ado nJmeroH y que ,atans es el que encabe)a el
principado de tinieblas, aunque Fl es un ser creadoH por lo tanto es un esp!ritu
finito y no es omnipotente.
,ostienen que ,atans reali)a la mayor parte de su labor mediante
demonios esparcidos en (arias partes del mundo, y que la labor de 2esJs en
echar fuera demonios constituir!a, cuanto menos, una parte de su obra de sanar a
los oprimidos del diablo como lo describe Pechos %?$6B.
Especifican que el significado de la palabra >oprimidos> se refiere a personas
eDplotadas, dominadas o que (i(en ba=o una tirnica escla(itudH y que esto se
a=usta al padecimiento de muchos creyentes que no (i(en de acuerdo a la
*alabra de +ios, y por causa de sus desobediencias reciben esta opresi'n
demon!aca en sus mentes. *ero que nunca se producir una posesi'n demon!aca
dado que =ams el Esp!ritu ,anto puede habitar el mismo templo =unto a algJn
demonio.
Los que defienden esta teor!a dicen que la idea de que los demonios puedan
poseer al creyente constituye un profundo problema, puesto que es un concepto
que corroe la fe y la doctrina b!blica, que debilita la (erdad de +ios y pone
dudas en la sal(aci'n y liberaci'n que El proporciona a todos los que lo buscan
y reciben.
<rgumentan que el teDto "En otro tiempo" de Efesios I$I, es indicati(o que
en el pasado, "anduvimos siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia".
*ero ahora, +ios, por su amor, en el presente, nos ha sal(ado y nos ha hecho
"conciudadanos de los santos, " miembros de la familia de Dios" (Efesios I$%#&.
*or esto obser(an que ser!a contradictorio que los demonios habitaran
nuestro cuerpo ahora que este cuerpo ha sido transformado en templo del
Esp!ritu ,anto.
Esta teor!a se opone a la anterior, pues dice que un creyente =ams puede
tener un demonio en el cuerpo, porque entonces habitar!a el ser interiorH y dado
que el cuerpo, alma y esp!ritu humano no puede ser fragmentado, atribuyen esta
distorsi'n a una idea pagana.
1onsideran que si un demonio entrara en cualquier esfera del cuerpo o de la
mente, se asumir!a que ha entrado en la totalidad del ser humano.
El concepto bsico de esta teor!a es que si el creyente tu(iese un demonio,
pro(ocar!a una di(isi'n que el ,eor 2esJs se neg' a admitir, referido al pasa=e
de 9ateo %I$IK, cuando los fariseos afirmaron que echaba fuera demonios por
Beel)ebJ, el pr!ncipe de los demonios.
2esJs les di=o que todo reino di(idido contra s! mismo, no permanecerH pues
quF ocurrir!a si ,atans echara fuera a ,atans, c' mo permanecer su reino?
El ,eor 2esJs recha)' esta afirmaci'n. *ero toman el teDto de Lucas
%%$I%3II e interpretan que 2esJs ha atado a ,atans en lo que respecta al poder
de este para escla(i)ar al creyente. E que solamente cuando el demonio regresa
y encuentra la casa (ac!a es que puede entrar segJn el teDto de Lucas %%$IK3I7.
Ainalmente, concluyen que ante lo eDpuesto parece e(idente que el (ocablo
>pose!do> no debe ser aplicado a los (erdaderos creyentes.
<firman que lo que la Biblia demuestra es que ,atans y sus demonios son
solo enemigos eDternos, y que todos los creyentes estn in(olucrados en una
guerra contra las fuer)as satnicas, que buscan la oportunidad de atacar (Efesios
7$%I&. +icen que la Biblia nunca ensea que cuando un creyente sufre opresi'n
espiritual debe recurrir a alguien para que eDpulse algJn demonio de su (ida.
<ceptan que los demonios andan de un lado para otro atacando y tratando de
oprimir a los creyentes, poniFndolos a prueba, pero que nunca pueden in(adir ni
entrar en ninguna rea del ser humano.
-o niegan la necesidad de oraciones para liberar a las personas oprimidas o
influenciadas por demonios. *ero dicen que denominar liberaci'n de posesi'n
demon!aca a un cristiano, no se a=usta a las ensean)as de las ,agradas
Escrituras.
<lgunos de los que defienden esta teor!a hacen mucho Fnfasis en el error de
los que piensan lo contrario, y tienen un eDcesi(o fer(or por defender su
pensamiento, ms all de que tengan parcialmente o toda la ra)'n.
<s! producen desde su dogmtica posici'n una abierta confrontaci'n que
imposibilita el dilogo o la correcci'n de lo que deber!a ser endere)ado, y
tambiFn cierran sus mentes a lo que ellos malen3tienden.
Esto bsicamente entorpece la unidad del cuerpo de 1risto, que el mismo
,eor nos demanda que nos esforcemos en cuidar. El celo por defender las
(erdades b!blicas y la sana doctrina debe estar en el cora)'n de todos los
creyentes que amamos al ,eor. *ero debemos impedir que se le(anten muros
de di(isi'n por problemas de interpretaciones dogmticas, porque corremos el
peligro de segregamos como ha ocurrido, lamentablemente, tantas (eces en la
historia del cristianismo, con un saldo de (ariadas di(isiones sectarias, donde
precisamente el enemigo de nuestras almas fue el Jnico beneficiado.
1iertamente, estamos frente a un tema espiritualmente profundo y bien
delicado, al que debemos prestar toda nuestra atenci'n, buscar todos los
aspectos que la *alabra de +ios ensea, y especialmente aquello que la Biblia
refiere en forma indirecta, y que est en el terreno de la especulaci'n
interpretati(a.
<nte todo, necesitamos todo el discernimiento del Esp!ritu ,anto para
recibir las re(elaciones que puedan darnos la lu) de +ios, sin de=ar nada al
arbitrio de nuestros ra)onamientos y opiniones.
En el cap!tulo siguiente pondrF al descubierto lo que la *alabra de +ios nos
habla acerca del significado de nuestra humana trinidad, y de la trascendencia
que tiene su correcta compresi'n en lo referente a la operaci'n de demonios
sobre los creyentes.
1omo tambiFn el tener una absoluta claridad sobre el rea precisa donde
obran los esp!ritus demon!acos, y en quF forma pueden afectar la (ida de un
cristiano.
EuA, /ice le )+/lica E<o/re lea
operacin ele esp+ritus-,
/emon+catzoEa
nte todo es bueno aclarar que en las (ersiones de la Biblia traducidas
al castellano no aparece la eDpresi'n >posesi'n demon!aca> o >pose!do
por demonios>. ,in embargo, en el original griego de donde fue
traducido "tena un espritu de demonio" (Lucas K$66&, o "no son de
endemoniado" (auan %?$I%&, en ambos casos deri(a de daimono$omai, que
significa literalmente >estar pose!do por un demonio, o actuar ba=o el control de
un demonio>. Lo que no de=a dudas de que eDpresa el ena=enamiento de una
persona por otra entidad espiritual demon!aca.
A
Es importante resaltar que estas menciones b!blicas no estn referidas a
creyentes que estaban endemoniados o pose!dos por demonios, sino que eran
paganos.
<nte todo, quisiera aclarar algo que para algunos creyentes est confuso, o
le=os de la (erdad b!blica, y afecta directamente el poder encontrar una soluci'n
a los problemas demon!acos.
E"E DICE LA )I)LIA $O)RE LA O'ERACI.! DE E$'-RI#"$ DE%O!-ACO$
En la cultura occidental el concepto comente de la constituci'n del ser
humano es dualista$ alma y cuerpo. +ebido a ello se define al ser humano como
un >indi(iduo>, o sea, un ser doble indi(isible.
,egJn este concepto, el alma es la parte interior, espiritual, in(isible, y el
cuerpo la parte material (isible. <unque esto tiene algo de cierto, es ineDacto.
Esta opini'n pro(iene de los sabios y fil'sofos de la antigQedad, pero todos
eran hombres con sus esp!ritus ca!dos, que no tu(ieron acceso a la re(elaci'n de
+ios.
La Biblia no define la naturale)a humana en dos compuestos. +ice que el
hombre es un ser >indi(itrio>, o sea que es un ser triple indi(isible, constituido
por esp!ritu, alma y cuerpo. En % Gesalo3nicenses "$I63IK leemos$ "& el mismo
Dios de pa$ os santifique por completo% " todo vuestro ser, espritu, alma "
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro *e'or 9esucristo.
Ciel es el que os llama, el cual tambi5n lo har". *ablo se refiere aqu! a la
santificaci'n del creyente, y eDhorta a la acci'n de >santificarse totalmente>. En
el sentido de que no sea en partes, sino que ninguna de ellas quede eDcluida.
Es fcil comprender con esto que el con=unto de la persona comprende estos
tres componentes, y distingue la diferencia entre el esp!ritu humano, el alma
humana y el cuerpo f!sico.
Es bueno preguntarnos$ cul es la importancia de establecer una diferencia
entre esp!ritu y alma? La Biblia dice que es un asunto de primordial importancia
porque afecta directamente la (ida espiritual del creyente, pues es imposible
comprender la (ida espiritual si no se conoce el alcance que tiene el mundo
espiritual.
,in comprender esto, no habr crecimiento espiritual. El no distinguir la
diferencia entre el esp!ritu y el alma impedir al creyente alcan)ar la madure)
espiritual. < causa de este error, muchos cristianos consideran espiritual lo que
es an!mico, o sea perteneciente al alma, y de esa manera permanecen y (i(en el
cristianismo desde sus estados an!micos y emocionales, y no buscan lo que es
espiritual en (erdad.
La Biblia ensea c'mo escapar de la confusi'n, y es aceptar la (erdad de lo
que +ios ha diferenciado.
ti ser Lumano rzomplpfa ps<p(lfu& alma I rzuprpo
El esp!ritu humano es la parte mediante la que nos comunicamos con +ios,
y solo a tra(Fs del esp!ritu podemos percibir y adorar a +ios, y obtenemos la
real conciencia de El.
El alma contiene el intelecto, que nos ayuda en el presente estado de
eDistencia procesando o generando todos los pensamientos e ideas que llegan y
surgen de nuestra menteH las emociones y la (oluntad completan la esencia de la
personalidad humana.
El alma pertenece al yo humano, que re(ela su carcter, y es la parte
consciente de uno mismo. El cuerpo f!sico es el medio con el que toda persona
entra en contacto con el mundo material, y es la parte que nos hace conscientes
del mundo.
El Esp!ritu ,anto de +ios habita en el esp!ritu humano, la esencia del yo
humano (i(e en el alma, y el instinto es la eDpresi'n del cuerpo f!sico.
+e manera que el alma es el punto de encuentro entre el esp!ritu y el cuerpo,
pues all! estn los dos, fusionados.
9ediante su esp!ritu el creyente se relaciona con el Esp!ritu de +ios y con el
mundo espiritual, establece un doble canal de comunicaci'n, recibe y eDpresa
ambos, el poder y la (ida del mundo espiritual.
9ediante el cuerpo el creyente est en contacto con el mundo eDterno
material, con el prop'sito di(ino de influenciarlo, aunque tambiFn recibe sus
influencias.
El alma del creyente se encuentra entre estos dos mundos, aunque pertenece
a ambos. En el momento de la con(ersi'n del creyente, queda ligada al mundo
espiritual a tra(Fs del esp!ritu reno(ado, aunque toda(!a puede seguir recibiendo
la influencia del mundo material a tra(Fs del cuerpo.
El alma humana posee el poder del libre albedr!o, y a tra(Fs de la (oluntad
puede elegir actuar entre sus dos influencias ambientales.
El esp!ritu humano no puede actuar directamente sobre el cuerpo, necesita el
alma como intermediaria, y ella es esencial para mantener la unidad del ser.
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
El esp!ritu puede someter al cuerpo solo a tra(Fs del alma para que
obede)ca a +iosH de la misma manera el cuerpo, mediante el alma, puede atraer
al esp!ritu a amar al mundo y aislar al creyente de +ios por medio del pecado.
La acci'n del alma es de gran importancia, puesto que el esp!ritu y el cuerpo
estn fusionados all! y la tienen como sede de la personalidad e influencia
humana.
<ntes de que <dn y E(a cayeran en pecado, el poder del alma estaba ba=o
el dominio del esp!rituH en consecuencia actuaban ba=o la (oluntad del esp!ritu.
1omo he mencionado, el esp!ritu no puede actuar sobre el cuerpo humano
por s! mismo, solo puede hacerlo a tra(Fs del almaH y podemos comprenderlo en
las palabras de 9ar!a en Lucas %$K73K8$ "Engrandece mi alma al *e'or " mi
espritu se regocija en Dios mi *alvador".
<qu! muestra que primero el esp!ritu lle(' go)o de +ios a 9ar!a, y luego lo transfiri' al
alma, para que eDpresase el sentimiento por medio del cuerpo. *odr!amos decir que el alma
es el e=e de todo el ser, PX porque la (oluntad humana le pertenece, y si el alma se niega
a asumir una posici'n humilde el esp!ritu quedar!a impotente.
1ada creyente tiene libre (oluntad de elecci'n, pues tiene el poder soberano
para decidir por s! mismo, ya que posee el 'rgano de su propia capacidad
(oliti(a y puede elegir obedecer la (oluntad de +ios u oponFrsele. E en caso de
negarse a hacer la (oluntad de +ios, irremisiblemente har su propia (oluntad, y
la propia (oluntad es contraria a +ios y aliada de ,atans.
*or esto la Biblia llama al ser humano un >alma (i(iente>, pues la (oluntad,
que es la parte crucial de la personalidad, pertenece al alma.
La mpnfp Lumana I pl crpIpnf p
En el alma reside la mente del ser humano, que es su 'rgano para pensar.
*or medio de ella est equipado para conocer, pensar, imaginar, recordar y
entender, ra)onar, tener sabidur!a, sagacidad e intelecto, todo pertenece a la
mente.
La mente del creyente ocupa un lugar preponderante en su (ida espiritual,
porque sus pensamientos influyen fcilmente su accionar.
,egJn la Biblia, la mente del creyente es eDcepcional por el hecho de que constituye el
campo de batalla en que ,atans y sus demonios luchan contra la (erdad de +ios, y por lo
tanto, contra el creyente.
La (oluntad y el esp!ritu humano son como una ciudadela que los esp!ritus malignos
procuran capturar. El territorio en donde se pelea la batalla para conquistar la ciudadela del
yo, es la mente del creyente.
<s! lo describe *ablo$ "=ues aunque andamos en la carne, no militamos seg<n la
carne% porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para
la destrucci6n de fortale$as, derribando argumentos " toda altive$ que se levanta contra el
conocimiento de Dios " llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de 3risto" (I
1orintios %?$63"&.
*rimeramente, el teDto b!blico nos habla de una batalla, luego de c'mo se pelea la
batalla y, finalmente, cul es su ob=eti(o.
*arece incre!ble aceptar que la mente del creyente estF tan pr'Dima con los esp!ritus de
maldad. *ero recordemos que el primer pecado que cometieron <dn y E(a fue el de
buscar el conocimiento del bien y del mal, y esto por instigaci'n directa de ,atans. Godas
las tentaciones que usa el diablo para atraer al creyente hacia el mal son presentadas a su
mente, si bien ,atans con frecuencia usa los deseos de la carne para asegurarse el
consentimiento del pecado por parte del creyente.
En cada caso es por medio de la seducci'n que el enemigo crea esta clase de
pensamientos, para despertar la lasci(ia de la carneH por ese medio induce a los cristianos a
pecar.
Godas las tentaciones ofrecidas por ,atans y sus demonios son presentadas en forma
de pensamientos.
En el momento del nue(o nacimiento la (erdad de +ios destruye los argumentos de
oposici'n humanos, a tra(Fs del arrepentimiento, pues se produce un cambio de
mentalidad, y es cuando la mente humana se abre para recibir la re(elaci'n de la
mente de 1risto.
La mpnfp dpi crpIpnfp I los dpmonlos
+espuFs del arrepentimiento y la con(ersi'n espiritual, la mente del creyente
no queda totalmente libre de las influencias y asedio de ,atans y sus demonios.
;fef
%
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
<unque el creyente alcan)a la sal(aci'n por la fe en el ,eor 2esucristo, su
(ida de pensamiento toda(!a no ha sido totalmente reno(ada. En I 1orintios
%%$6 dice$ "3omo la serpiente con astucia enga'6 a Eva, vuestros sentidos sean
de alguna manera e>traviados de la sincera fidelidad a 3risto".
Este pasa=e es una ad(ertencia a los creyentes para estar alertas, dado que la
mente sigue siendo el campo de batalla ms estratFgico del enemigo. La mente
sufre los ataques de las potencias de las tinieblas ms que ningJn otro 'rgano
del ser humano. +eber!amos comprender que los esp!ritus malignos prestan una
atenci'n especial a nuestra mente, dado que all! se generan los pensamientos
que pondrn en acci'n al cuerpo, y por ello la atacan de un modo implacable.
Los demonios eligen como blanco primero la mente, y no el cora)'n del
creyente, con el ob=eti(o de corromper la conducta moral, y lo intentan a tra(Fs
de la tentaci'n a pecar, pretenden quebrar la simplicidad y la pure)a que todo
creyente recibe de 1risto en el momento de la con(ersi'n.
2X Los demonios saben que la mente humana es el punto ms dFbil C del
creyente. ,i el creyente no aprende o ignora c'mo recha)ar los es3f p!ritus malignos
en su mente, seguir siendo seducido, y al perder la soberan!a de su (oluntad, no
podr e=ercer el domino propio.
,obre todas las cosas, nuestra confian)a siempre debe estar centrada en el
,eor 2esucristo, que nos conduce en batalla, y adems pelea por nosotros.
-unca nuestra confian)a debe estar en los mFtodos para alcan)ar las (ictorias
espirituales. ;sted y yo somos moldeados a la imagen del ,eor, y si nuestra
fidelidad y obediencia se mantienen con firme)a abra)ando el plan eterno de
+ios, la Biblia dice que ningJn arma for=ada contra nosotros prosperar, y que
condenar toda (o) que se le(ante contra nosotros en =uicio (sa!as "K$%8&.
Esto significa que ningJn demonio tendr FDito contra nosotros, ni el diablo
podr acusarnos ante nadie, en la medida en que usted y yo presentemos
nuestros cuerpos en sacrificio (i(o a +ios, y lle(emos cauti(os todos nuestros
pensamientos en obediencia a 1risto (Romanos %I$%3I, I 1orintios %?$"&.
'ro/lemcas, Kue impiden Ic;
li/ercaczin eE<piriMN"c;l c; los<
czr+)ficano)
s posible que un hi=o o hi=a de +ios tenga una nue(a (ida en 2esucristo, tenga
un cora)'n reno(ado espiritualmente, pero continJe manteniendo una mente
ligada a la (ie=a manera de (i(ir. Es decir, con los pensamientos y la (oluntad
impulsados por las emociones, el instinto y los deseos de la carne.
E
,on muchos los creyentes que aman de modo genuino a +ios, pe ro no pueden
hacerlo con todos los integrantes de la gran familia de +ios, porque desgraciadamente
mantienen sus mentes con una teolog!a confusa y doctrinas me)cladas entre la religi'n
y el humanismo.
4eneralmente tienen sus mentes atadas con pre=uicios y cerradas en sus
concepciones, son estrechos de miras, debido a que han deci dido de antemano en quF
consiste la (erdad a la que se afierran, y que ser en definiti(a la que han de aceptar o
recha)ar.
-o permiten que sus cabe)as sean eDpansi(as como lo son sus cora)onesH en
realidad no han comprendido que al igual que el cora)'n,
Z
O
C
es (ital que la mente tambiFn sea reno(ada, ampliada y fortalecida.
Este es uno de los grandes impedimentos para lograr la liberaci'n espiritual, y una puerta abierta a los demonios para que opriman esas mentes y fortale)can su cerramiento a todo lo nue(o o reno(ador de +ios.
GambiFn ocurre que se generen en la mente del creyente pensa
1omo consecuencia, pueden pro(ocar fallas en la memoria, debi
liberar.
La Biblia nos instruye y anima a que cuando apare)can los s!nto
,egJn las Escrituras, +ios nunca rige ni pretende controlar la mente humana. Entonces, si somos conscientes de esta (erdad y tambiFn somos conscientes de que tampoco tenemos el control, ca
Pace unos aos el pastor 2acX Payford y su esposa Ethel (inieron a Buenos <ires a dictar un seminario sobre
+urante el curso del seminario 2acX confes' que una maana en que se encontraba en su oficina de la glesia >En el 1amino>, de @an -uys, en 1alifornia, fue sorprendido por un pensamiento de porno
< la maana siguiente 3y di=o que pudo comprobar que fue en el mismo horario3 despert' en su mente otro pensamiento pornogrfico con mayor intensidad que el anterior, y el que, di=o =acX, permiti' re
<s! el pensamiento sali' y no (ol(i' a molestarlo nunca ms.
2acX nos ense' con su testimonio, no solo a estar alertas en todo momento ante los ataques del enemigo, que no respeta el lugar don
En la noche, despuFs de la conferencia, durante la cena, aacX nos di=o que la glesia en el 1amino se encuentra bastante cerca de Polly
La Biblia dice que todo creyente posee libre (oluntad de elecci'n. La intenci'n de +ios es que usted tenga control de s! mismo. +ios nos ha otorgado autoridad espiritual para regular nuestro entorno natural, aceptar o recha)ar cualquier pensamiento que se genere en nuestra mente. +ios anhela que cada creyente someta todo proceso mental al e=ercicio del poder de la (oluntad.
1uando un creyente es sorprendido por pensamientos que surgen en su mente y que no puede controlarlos, sin lugar a dudas son pensa
,in embargo, para que esto ocurra es muy posible que el creyente retenga algJn pecado oculto, o permita rebeld!a en su cora)'n contra algJn hermano en la fe, que es en definiti(a rebeld!a contra +ios.
En su carta a los Efesios, *ablo escribi' sobre
Esto no significa que el creyente estF pose!do por un demonio, sino que los
esp!ritus malignos pueden introducir sus pensamientos demon!acos en la (ida
de pensamiento de las personas y operar desde all!.
El ap'stol aclara que estos esp!ritus solo pueden obrar cuando la persona o
el creyente presta su (oluntad para desobedecer a +ios. -inguna persona, a
tra(Fs de algJn poder mental originado humanamente, puede entrar en el
cerebro consciente de otra persona y poner sugerencias u originar confusi'n con
otros pensamientos, pero los esp!ritus malignos s pueden hacerlo% poseen una
capacidad sobrenatural para comunicarse que el ser humano no tiene.
Graba=an inicialmente desde la mente del hombre, y luego a(an)an para
dominar el rea de las emociones, porque la mente y la emoci'n estn
!ntimamente ligadas. ,iempre los demonios operan primero en la mente y desde
all! buscan alcan)ar el dominio de la (oluntad de la persona, porque tambiFn la
mente y la (oluntad estn profundamente unidas.
Los esp!ritus malignos operan poniendo sutilmente en la mente hu3H mana,
nociones o incenti(os tentadores que la persona puede aceptar f con placer, para as!
cumplir sus mal(ados ob=eti(os.
: tambiFn al re(Fs, pueden lograr el bloqueo de pensamientos que puedan
per=udicar sus pFrfidos planes, de manera que la persona no piense a fondo
sobre la oferta recibida, y afecte el rea del instinto.
La Biblia indica claramente que los poderes de las tinieblas, una (e) que la
persona ha prestado su (oluntad al pecado, pueden impartir ideas a la mente, y
tambiFn sustraFrselasH tal como lo describen los siguientes teDtos en 2uan %6$I$
"El diablo "a haba puesto en el cora$6n de 9udas !scariote, hijo de *im6n, que
le entregase". E en Lucas B$%%3%I$ "uego viene el diablo " quita de su
cora$ones la palabra".
Estos dos (ers!culos re(elan la doble operaci'n que los esp!ritus malignos
pueden e=ercer sobre la mente humana, poniendo o quitando pensamientos
a=enos.
Eo no sF si usted se ha formulado esta pregunta, que considero de
importancia para el buen funcionamiento de nuestra acti(idad mental, y que es$
por quF la (ida mental del cristiano es tan hostigada por los esp!ritus malignos?
La respuesta b!blica es que los demonios saben que hay reas de los creyentes
que les dan oportunidad para atacarlos.
-o cabe duda que la mente del creyente puede ser asaltada por el diablo y sus
demoniosH porque la mente cuando se desli)a hacia el pecado, sea parcial o
totalmente, queda fuera de la soberan!a del creyente y pasa a ser dominio de ellos.
<unque el cerebro toda(!a corresponde al creyente, la soberan!a sobre sus
pensamientos es usurpada por otro dueo.
,i un creyente ofrece la oportunidad para que ocurra, ya no podr seguir actuando
con su propia (oluntad, sino que al tener la mente incautada ser obediente a los
esp!ritus malignos, pues les ha cedido el terreno de su mente$ sufre la pFrdida de su
soberan!a.
Esto significa que su facultad mental est ocupada y es utili)ada por los esp!ritus
malignos. Este es el punto en que el creyente debe someterse a una terapia espiritual
urgente, para liberaci'n de la influencia demon!aca.
+ebemos considerar siempre que la mente del creyente le pertenece a FlH sin su
permiso el enemigo est imposibilitado para usarla. < menos que el creyente de modo
(oluntario, cediendo a la tentaci'n del pecado y reteniendo la falta, les otorgue
prcticamente una autori)aci'n para que su mente sea atormentada por los malos
esp!ritus.
*ero si el creyente mantiene su (ida en integridad, los demonios perdern todo
derecho a entrometerse en la libertad del cristiano.
Lo cierto es que los demonios, sin un punto de apoyo, =ams podrn operar sobre
la mente de ninguna persona, y menos sobre la mente de un creyente fiel y obediente
al ,eor.
Cmo pupdpn los dpmoniosa oprimir Id vida dp un
crpIpnrp
,i el creyente no permite la reno(aci'n de su mente y continJa (i(iendo ba=o
los instintos y deseos de la carne, y tolera los pecados, proporciona las bases
para las operaciones de los demonios. ;na (e) que el hi=o o hi=a de +ios permite
que permane)can ideas impuras, se transforma en una mente complaciente, y
cada (e) le resultar ms dif!cil resistir cuando apare)can las tentaciones.
:tro de los factores de opresi'n demon!aca es entender mal las
(erdades de +ios. Es como aceptar una mentira del diablo. +esde all!
los demonios pueden incenti(ar los errores mal entendidos, hacer que
el creyente endure)ca su racionamiento y (i(a de dificultad en
dificultad, sin encontrar la salida.
Pay casos de creyentes que aceptaron como (erdadera una profe
c!a hecha sobre ellos, sin (erificar su autenticidad. 1uando un cristia3
no no discierne los pensamientos que se originan en los esp!ritus ma3
lignos, les proporciona bases para que operen poniendo ideas
err'neas y distorsionadas en medio de las (erdades de +ios.
9uchas (eces son usados para pro(ocar di(isiones en las iglesias,
rebeliones contra el sier(o de +ios, y separan algunos miembros para
su propio beneficio. En ese caso la mente est bloqueada por los de3
monios, que le impiden recibir la liberaci'n espiritual.
<lgunos creyentes malentienden el hecho de que el ser guiados PBX por el
Esp!ritu es aquietar la acti(idad de la mente, ponerla en pasi(i3ERO1 dad,
acostumbrarse a esperar que les lleguen ideas o sugerencias de +ios,
especialmente despuFs de hacer una petici'n a +ios o de leer algJn pasa=e de la
Biblia. Esto es muy peligroso, porque poner una mente en pasi(idad, o en
>blanco>, es como una in(itaci'n a que los esp!ritus malignos generen cualquier
tipo de falsificaciones en forma de ideas o sugerencias espirituales.
Recordemos que las re(elaciones de +ios nunca son trasmitidas a
la mente, sino a tra(Fs de la intuici'n del esp!ritu humano dadas por
el Esp!ritu ,anto.
1uando la mente del creyente es afectada por los fen'menos
mencionados, debe buscar los medios de liberaci'n que +ios ha
pro(isto a la glesia por medio de sus pastores, ancianos, diconos y
ministros conse=eros id'neos, preparados para este ser(icio.
De la f pnf acin a la esclavitud pJpirll-ual
La Biblia dice que en los Jltimos tiempos de nuestra ci(ili)aci'n
sern "como sucedi6 en los das de ot" (Lucas %8$IB3I#&, cuando
(i(!a con su familia en la ciudad de ,odoma, donde la degeneraci'n
seDual hab!a desbordado todos los l!mites de moral imaginables. En
el libro de 4latas, cap!tulo ", hay un detalle de los pecados de la
carne, donde la mayor!a 3y adems los primeros en ser enunciados3
estn relacionados con la inmoralidad seDual$ "adulterio, fornicaci6n,
inmundicia, lascivia", " la lista tambiFn se cierra con las "orgas".
Estos pecados que nacen en la carne, son reas de debilidad que cuando un
creyente los comete se transforman literalmente en un te rreno cedido al enemigo
para que pueda edificar su fortale)a, y desde all! escla(i)ar al creyente. Las
Escrituras nos ad(ierten a los hi=os e hi =as de +ios, en Efesios K$I8, de que no
debemos "dar lugar al diablo".
Esto significa que no debemos darle ninguna oportunidad ni cabida a
,atans y sus demonios. El moti(o dramtico y principal es porque cuando el
diablo, que ha desatado una guerra sin cuartel contra todos los creyentes, logra
una entrada a la (ida de alguien por la ca!da del pecador, toma el terreno de esa
rea de debilidad, tal como le arrebat' el dominio de la Gierra a <dn cuando
pec'.
+esde el territorio tomado comien)a a edificar una fortale)a de mentiras
para soca(ar la relaci'n del creyente con 2esJs. ,atans busca robar el fruto del
Esp!ritu en esa (ida y, a tra(Fs de los problemas y dificultades pro(enientes del
pecado, lograr que el creyente aparte los o=os de 1risto y comience a mirarse a s!
mismo, para caer en un estado de perdici'n y sin esperan)a. *orque cuando el
creyente peca en secreto de manera continua, el diablo le hace creer que es un adicto
y que su pecado no tiene liberaci'n. En la guerra espiritual ,atans busca destruir y
aun matar al creyente, y lo lle(a muchas (eces a creer que la Jnica salida de su
escla(itud pecaminosa es el suicidio.
El ob=eti(o del diablo en la guerra espiritual es destruir la unidad de los creyentes
en la glesia del ,eor 2esucristo, y a las familias que la componen. 9uchas (eces se
ha mencionado que las familias de creyentes son como iglesias en miniatura. En los
Jltimos tiempos se ha comprobado el acrecentamiento del pecado de impure)a seDual
en los esposos y esposas en las sesiones de conse=er!a espiritual. 9uchos de ellos han
ca!do en la escla(itud de pecados de inmoralidad seDual, a tra(Fs del erotismo,
pornograf!a, adulterio o biseDualidad.
1ada (e) que un creyente cede a la tentaci'n, no solo confirma que la carne es dFbil,
sino que abre su (ida para que el diablo y sus demonios comiencen con sus poderes a
controlar esa rea cedida. Go da tentaci'n es de origen sobrenatural, por eso tiene tanta
fuer)a.
1uando caemos en pecado, debemos recordar que le damos lugar al diablo para
que nos domine en esa rea. 1uando ,atans consigue una base firme en la (ida de
una persona, con(ierte el deseo de pecar en un acto cotidiano, hasta que se transforma
en un hbito, lo que lle(a al creyente a (i(ir en escla(itud espiritual.
El problema de muchos creyentes que caen en un hbito pecami noso del que no
pueden desligarse, es que el diablo los ha con(encido de que son adictos, para que
entonces crean que hay pocas o ninguna esperan)a de cambiar. +ebemos ir a la Biblia
para recordar que +ios a todo acto de inmoralidad lo sigue llamando pecado, y si es
pecado sabemos que habr una posibilidad cierta de cambiar. -o cabe duda que
,atans puede construir su fortale)a, siempre y cuando el creyente retenga el pecado
sin confesar, ni hacer esfuer)os para abandonarlo o sin intentar ale=arse de Fl.
*odemos considerar que ,atans alcan)a a consolidar su posici'n o a terminar la
construcci'n de su fortale)a cuando logra que el pecado se con(ierta en un hbito en
el pecador. Los ladrillos que coloca ,atans en la edificaci'n de la fortale)a, son las
mentiras que el pecador (a creyendo. 2uan B$KK dice que el diablo no solo es
mentiroso, sino "padre de mentira". Las mentiras se afirman cuando son cre!das,
porque luego el diablo se ocupa de que se hagan realidad.
'uertas a la esclavitud seWual
1uando un hombre creyente mira la belle)a de una mu=er mien tras se cru)a con
ella cuando camina por la calle, no es pecado, porque forma parte del instinto natural
de la naturale)a de la atracci'n de los dos seDos con que +ios nos cre'. *ero cuando
el hombre gira su cabe)a para mirarla por segunda (e), se considera que es pecado,
porque esa mirada incluye codicia y lu=uria.
Lamentablemente, no es dif!cil para el hombre caer en la trampa de los deseos de
la carne. El problema es que cuando los (arones le permitimos a ,atans una entrada
en nuestra (ida, nos atacar con todas sus fuer)as, porque Fl lle(a adelante
espec!ficamente una guerra para destruir y eliminar a los hombres como l!deres de la
iglesia y de los hogares.
*or eso ,atans est detrs de impulsar la escla(itud seDual en todos los creyentes
(arones, solteros o casados, que pueda enla)ar.
;no de los fen'menos ms importantes de la sociedad ha sido el nacimiento de la
tele(isi'n por cable, lo que permite a la familia tener un abanico de entretenimientos
con una cantidad y (ariedad tal, para que se adapte a los gustos de cada uno sin
mo(erse de su casa. <s! llegaron tambiFn los canales er'ticos y pornogrficos a los
hoteles y hogares en todo el mundoH no cabe duda de quiFn ha sido el impulsor de
esto.
Estos canales han despertado el erotismo de muchos hombres, para luego caer en
la escla(itud seDual. Pay muchos testimonios de hombres de negocios y de l!deres
espirituales que (ia=an solos, que han ca!do en la tentaci'n de mirar los canales
pornogrficos en los hoteles donde se alo=aron.
9e gust' mucho leer el testimonio de ,ergio ,cataglini, uno de los l!deres de mi
denominaci'n al que admiro por su transparente integridad espiritual, que acaba de
publicar un libro llamado El fuego de su *antidad. +ice en Fl que cada (e) que (ia=a y
debe hospedarse en un hotel, coloca una toalla arriba del tele(isor y pone una
Biblia encima, es decir que lo transforma en un >pulpito>.
Pace aos me toco alo=arme con un intachable sier(o de +ios, el R(do.
Lindsy 1risty. <sist!amos a un encuentro de +irectores del ministerio del 1lub
8??H Fl era +irector de 1olombia y yo de la <rgentina. 1omo coincidi' nuestra
llegada al hotel, estbamos registrndonos =untos en la recepci'n, y pude
escuchar que Lindsy le pidi' al conser=e que desconectara la tele(isi'n de cable
de su habitaci'n. 1reo que la me=or manera de luchar contra la tentaci'n del
diablo es no darle ningJn lugar.
+ebemos todos los hombres cristianos estar siempre alertas para cuidar que
no se despierte la curiosidad er'tica, porque la seducci'n del erotismo es el
primer paso a la escla(itud seDual.
El erotismo despierta la lu=uria, y la lu=uria es imposible de satisfacer,
siempre quiere ms. Es una in(itaci'n al placer continuo, siempre promete ms
si se participa ms. -o solo los demonios fortalecern la
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escla(itud, sino que se producirn mayores cadenas de escla(itud cuando el que
ha sido tentado sigue pecando. *or e=emplo, cuando un hombre tiene relaci'n
con una prostituta queda apresado a ella espiritualmente, su alma queda atada y
no puede resistir al deseo de (ol(er. +ice % 1orintios 7$%7$ "A/ no sab5is que el
que se une con una ramera, es un cuerpo con ellaB =orque dice: los dos sern
una sola carne".
En la Biblia siempre encontraremos los conse=os pre(enti(os y tambiFn la
prescripci'n para la sanidad y la liberaci'n. En el caso de que alguien estF
atrapado en la escla(itud seDual, la buena noticia es que s! hay salida y
liberaci'n, pero no hay que demorar ni un instante ms para buscarla y
alcan)arla.
En el pr'Dimo cap!tulo (eremos el camino y los pasos para obte ner
liberaci'n de esa escla(itud. Mtodos de* liberacin
,in embargo, el cristiano mismo es el que ha de decidir la cuesti'n. <nte
todo, tiene que hacer una decisi'n, pues de lo contrario la liberaci'n no ser
posibleH podr ser liberado solo cuando el territorio cedido haya sido recobrado.
La mente no reno(ada ha de ser reno(ada, la mentira ha de ser hallada y
desmentida, la pasi(idad y la aceptaci'n al pecado, ha de tornarse en una acci'n
dinmica de oposici'n y recha)o.
Estos son los pasos que debe seguir el creyente ba=o influencia demon!aca
para alcan)ar la liberaci'n espiritual$
%. La (ie=a mentalidad que acept' las tentaciones demon!acas, tiene que
ser descartada. El cristiano debe practicar la negaci'n y el recha)o de
cada uno de los pensamientos pecaminosos que se presentan diariamente.
Godo pensamiento que no pro(enga de +ios tiene que ser eliminado,
suprimido.
I & E ; A C I > (
=nque un creyente pueda percibir su condici'n de estar bao
influencia espiritual demon!aca, los esp!ritus malignos no dan a
de=arlo escapar de la cauti(idad sin presentar batallaH Hugerirn
muchas mentiras para retener su posici'n.
OC"L#I$%O& "ERRA E$'IRI#"AL ( LI)ERACI.!
%[#ODO$ DE LI)ERACI.!
I. El creyente debe declarar que su (oluntad quiere la (erdad de +ios, y
que quiere conocer y obedecer esta (erdad, por medio de la oraci'n diaria,
la lectura b!blica y la ayuda de la memori)aci'n de teDtos b!blicos.
ncluso es bueno escribir en una tar=eta o papel algunos teDtos de (ictoria
y aliento espiritual, y lle(arlos encima para leerlos durante todo el d!a.
Godo esto fortalecer su mente y con la firme decisi'n de la (oluntad
podr resistir toda mentira satnicaH sea cual fuere la forma que tome, el
de un pensamiento per(ertido, una fantas!a er'tica o el de una argumenta3
ci'n pecaminosa. <l hacerlo, el Esp!ritu ,anto tendr la oportunidad de
lle(ar la mente oscurecida a la lu) de la (erdad de +ios.
6. En tanto que ha sido fcil ceder terreno a los demonios, se requiere un
enorme esfuer)o espiritual para recuperarlo. *ara recobrar el terreno
perdido, el creyente tiene que e=ercitar su (oluntad para re(ocar su antiguo
consentimiento, insistir que Fl es el dueo de s! mismo y que no tolerar
que el enemigo siga manipulando ningJn sector de su ser. El creyente
debe declarar por la ley del Esp!ritu de (ida, que su mente le pertenece a
Fl, que (a a hacer uso de ella y no (a a permitir que ningJn pensamiento
eDtrao la fuerce, instigue, use o controle.
,i el creyente abandona la pasi(idad mental en la que ha ca!do y comien)a a
e=ercitar su mente con la (erdad de +ios, esta (a a ser li berada gradualmente,
hasta (ol(er a su estado original. *ara recha)ar cualquier pensamiento de
confusi'n, el creyente deber contestar las dudas con los teDtos b!blicos en la fe
del ,eor 2esucristo y toda suge rencia del enemigo deber ser confrontada con
la (erdad de la Biblia. Entonces la mente oscurecida ba=o la opresi'n demon!aca
ser aclarada por la lu) del Esp!ritu ,anto de +ios.
En definiti(a, liberaci'n espiritual es ser restaurado al estado original. 1ada
creyente tiene su condici'n cristiana normal, y es el estado espiritual que ten!a
antes de caer. La condici'n antes de la ca!da es la (ara para medir cualquier tipo
de anormalidad en la (ida de un cristiano (erdadero. El ,almo K?$%3I nos da una
clara descripci'n de la ca!da espiritual cuando un creyente peca, y la forma de
c'mo +ios nos restaura.
+ice +a(id$ "& me hi$o sacar del po$o 7...8 del lodo cenagoso% puso mis
pies sobre la pe'a " endere$6 mis pasos". 1uando un creyente peca, cae en un
po)o de oscuridad que no tiene un fondo firme, cada d!a se (a hundiendo cada
(e) ms y ms en la inmundicia del pecado. *ero aJn en ese estado, desde el
fondo el po)o y atormentado por los demonios, si el pecador clama con
arrepentimiento a +ios, El siempre escu chara y romper los yugos de
escla(itud, para (ol(er a ponernos sobre el terreno firme de su sal(aci'n, y nos
restaurar a la (ida cristiana or mal como si nunca hubiFsemos ca!do.
*ara obtener liberaci'n de una (e) para siempre del poder de los demonios,
hay que aprender a obedecer en sumisi'n al ,eor 2esucristo, y a toda la *alabra
de +ios. La Biblia dice$ "Gue con mansedumbre corrija a los que se oponen,
por si qui$ Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, "
escapen del la$o del diablo, en que estn cautivos a voluntad de 5l" (I Gimoteo
I$I"3I7&.
La lu) siempre echa fuera la oscuridad. +ios es lu)H pero el mundo de los
demonios es de una absoluta oscuridad. 1uando un creyente busca la lu) de +ios
en su palabra los demonios tiemblan y desaparecen, porque no toleran ni pueden
resistir cuando un creyente se transforma en >lu) del mundo y sal de la tierra>.
Li/eracin de opresin I posesin demon+aca
*ueden llegar a la iglesia personas incon(ersas pose!das por esp!ritus
demon!acosH la prioridad es lograr que reciban la sal(aci'n del ,eor 2esucristo,
pues la con(ersi'n es imprescindible para luego poder ministrar al reciFn
con(ertido la liberaci'n de los demonios.
*ara ello el ministro cristiano o pastor deber aplicar lo que se denomina
liberaci'n asistida. ,iempre y cuando el Esp!ritu ,anto re(ele al ministro que tal
o cual persona est pose!da por los demonios, o que algJn creyente que solicita
liberaci'n est ba=o opresi'n demoniaca.
Pace unos aos, cuando yo era dicono de la glesia los :li(os, despuFs de
terminado el culto y en el momento que estbamos saliendo de la oficina
pastoral con el Re(erendo Regge, y nos dispon!amos para cerrar el templo,
sorpresi(amente entr' una mu=er muy acongo=ada que ped!a oraci'n. Pab!a
recibido al ,eor en una ocasi'n, pero luego se ale=' de la iglesia, y hac!a
tiempo que no concurr!a. -os di=o
7C8,I967, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
que los demonios no la de=aban en pa), y que la atormentaban d!a y noche.
El pastor Regge impuso su mano sobre la cabe)a de la mu=er, e in3
mediatamente esta cay', pero al momento comen)' a con(ulsionarse en el piso,
y el demonio que estaba en ella se manifest' hablando con una (o) gra(e y casi
(aronil, que dec!a$ >Ella es m!a, yo se la comprF a la madre cuando estaba en su
(ientre, ella me pertenece>. 1ada (e) que el pastor le mandaba, en el nombre del
,eor, que se fuera, el demonio repet!a lo mismo.
Esto dur' casi media hora, hasta que el demonio sali' de ella. Luego el
pastor la ministr' para que renunciara a la herencia de maldici'n, pero ella
confes' que hab!a practicado la curander!a, cuyos conocimientos se los hab!a
dado su madre antes de morir.
:tra mu=er que sol!a concurrir a las reuniones del aneDo de la iglesia, que
ten!amos en la ciudad de 9art!ne), nos pidi' oraci'n$ dec!a que ten!a fuertes
dolores de cabe)a, y que los mFdicos no le encontraban nada.
1uando oramos por ella, se desplom' y al instante comen)' a con3
(ulsionarse y a despla)arse en el piso como una serpiente, y cuando reprendimos
al demonio para que saliera de ella, nos contest'$ >ZEo no soy un demonio, soy
un pr!ncipe de demonios[>
Los hermanos que estaban conmigo tambiFn comen)aron a orar a +ios,
mientras segu!amos reprendiendo al demonio en el nombre del ,eor, hasta que
despuFs de aproDimadamente tres cuartos de hora, el esp!ritu inmundo la de='.
Lo que hab!a ocurrido era que esta mu=er hab!a hecho consultas con adi(inos, en
desobediencia y rebeld!a contra +ios y su *alabra.
1onsidero que hay seis pasos principales para guiar al oprimido o pose!do
por demonios a obtener la libertad y la (ictoria espiritual, y son los siguientes$
'aso %. *rimeramente hay que hacer confesar al oprimido o pose!do por
demonios, todos los pecados conocidos, especialmente cualquiera que estF
ligado con las prcticas del ocultismo, tales como$ quiromancia,
hor'scopos, ciencias ocultas, curanderos, yoga, espiritismo, bru=er!a,
adi(inaci'n o participaci'n en religiones o sectas paganas, etc.
'aso 2. Pacer que la persona o creyente renuncie a cualquier trato o pacto con
los esp!ritus demon!acos, de los que haya sido consciente o inconscienteH todo
pago requerido o (oluntario de ser(icios a bru=os o curanderos, etc., se
considera un pacto espiritual entre el que solicita el ser(icio y quien los da. La
oraci'n de renuncia a estos (!nculos debe ser hecha en alta (o), diciendo$
>,eor 2esJs, confieso mi fe en ti, y renuncio a mi participaci'n en ... (aqu! debe
mencionar la participaci'n incurrida, como por e=emplo$ la quiromancia,
hor'scopos, yoga, espiritismo, etc.&. Renuncio a todo pacto (oluntario o
in(oluntario con hechiceros, curanderos, chamanes, adi(inos, bru=os, etc.> (En
el comien)o del libro, en la parte de :cultismo, y en el cap!tulo >El ocultismo se
ramifica de generaci'n en generaci'n> (pgina K#& encontrar una gu!a para
hacer la oraci'n de renuncia a las maldiciones de herencias generacionales&.
'aso 6. El ministro cristiano reprender al demonio en el nombre del ,eor
2esucristo, le mandar salir y nunca ms (ol(er. ,i el demonio habla, el ministro
no debe entablar ningJn dilogo con Fl, se le dar 'rdenes diciendo solamente
una cosa$ >En el nombre de 2esJs esp!ritu o demonio$ (ete, o sal fuera, o dF=alo d
dF=ala ahora>.
'aso \. ;na (e) que el esp!ritu sali' de la persona o de=' de influenciar al
creyente, haga que el reciFn liberado se una a usted en oraci'n de
agradecimiento a +ios por la liberaci'n obrada.
'aso ". ,e aconse=ar al liberado que a partir de ese momento deber
multiplicar los esfuer)os para caminar en la lu), y que nunca ms participe ni
siquiera se acerque a ningJn lugar o cosa que le haya conducido a la escla(itud
del pecado, pues los demonios (ol(er!an a tentarlo en esa debilidad. La *alabra
de +ios, la oraci'n y la comuni'n con la congregaci'n de los santos, se rn las
columnas que lo fortalecern y ayudarn a mantener la liberaci'n obtenida.
'aso ]. Pacer que el liberado o el creyente restaurado se presente ante el
,eor, como un (erdadero >sacrificio (i(o> para +ios, y que trate de reno(ar este
compromiso de consagraci'n, d!a por d!a. Es una forma de tomar la cru) cada
d!a, para seguir al ,eor, y que el creyente se con(ierta en el disc!pulo que
2esJs desea que todos alcancemos a ser.
Recordemos que el pecado y la ignorancia de la *alabra de +ios son
puertas abiertas a los demonios. La me=or garant!a contra la influencia de
los demonios, es ser un estudiante acti(o de las Escrituras, practicar un
buen compaerismo cristiano, ser miembros acti(os de una iglesia local,
in(olucrarse en el ser(icio a +ios, buscar una iglesia donde los sier(os y
los creyentes sean predicadores y hacedores de la *alabra de +ios.
,i algJn creyente necesita ayuda espiritual al reconocer que est ba=o
la influencia u opresi'n de los demonios, debe acudir sin demoras a la
iglesia local de la que es miembro, o a la que concurre, y solicitar ayuda
pastoral.
,i por alguna ra)'n esto no fuese posible, puede recurrir a un mi nistro
o conse=ero cristiano de la iglesia local, que sea id'neo en la li beraci'n
espiritual.
Godas las glesias 1ristianas E(angFlicas, donde los pastores y la
congregaci'n siguen la *alabra de +ios con fidelidad, y que todo su li3
dera)go ha eDperimentado el bautismo en el Esp!ritu ,anto, seguramente
podr encontrar conse=eros instruidos para ministrar la liberaci'n
espiritual.
Recuerde que =esJs di=o$ "& conocer5is la verdad, " la verdad os har
libres" (2uan B$6I&. "+sque, si el Hijo os libertare, ser5is verdaderamente
libres" (2uan B$67&.
E la *alabra de +ios dice que$ "El *e'or es el Espritu% " donde est
el Espritu del *e'or, all ha" ibertad" (I 1orintios 6$%8&.
Li/eracin asistida
En el mFtodo de los pasos descritos anteriormente, (imos c'mo se
lle(a a cabo la liberaci'n asistida. El pasa=e de 9arcos #$%K3I# no de=a
dudas de la autoridad de 2esJs sobre los demonios.
En cuanto 2esJs se acerc' al endemoniado, el =o(en fue re(olcado por
el esp!ritu que lo pose!a. Entonces 2esJs reprendi' el esp!ritu inmundo$
"Espritu mudo " sordo, "o te mando, sal de 5l, " no entres ms en 5l".
nmediatamente el demonio sali', y el =o(en qued' como muertoH pero
2esJs eDtendi' su mano, lo endere)', y el =o(en se le(ant' libre de la
maldici'n.
1uando *ablo lleg' a Ailipos fue estorbado por una muchacha que
ten!a un demonio de adi(inaci'n, y durante (arios d!as sigui' a *ablo
profeti)ando, hasta que *ablo le di=o al esp!ritu$ "4e mando en el nombre
de 9esucristo, que salgas de ella", y dice Pechos %7$%B, que al instante el
demonio sali' de la muchacha y la de=' libre.
Este es el mFtodo que practicamos los sier(os de +ios en nuestros
d!as$ pastores, e(angelistas, ancianos, diconos del cuerpo de 1risto, para
echar fuera demonios y liberar a los oprimidos por los esp!ritus inmundos,
ba=o la poderosa unci'n del Esp!ritu ,anto y en el nombre del ,eor
2esucristo.
*ero no debemos ol(idar que este ministerio no puede ser comprado ni
practicado fuera de la glesia del ,eor, en forma independiente o solitaria.
La Biblia tiene abundantes e=emplos, como el pasa=e del libro de los
Pechos B$#3IK, donde tenemos a un mago de nombre ,im'n que intent'
comprar a los ap'stoles el don del Esp!ritu ,anto que ellos ministraban por
la imposici'n de manos. Entonces *edro le di=o$ UGu dinero pere$ca
contigo, porque has pensado que el on de Dios se obtiene con dinero".
En Pechos %#$%63%8 aparecen unos eDorcistas ambulantes que in3
tentaron liberar a uno que estaba pose!do por un demonio, e in(ocaron el
nombre de 2esJs. *ero el demonio reconoci' que sobre ellos no hab!a
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autoridad espiritual delegada por +ios, y saltaron sobre los eDorcistas, los
dominaron, y estos tu(ieron que huir desnudos y heridos para librarse del ataque.
Auto li/eracin
GambiFn la Biblia ensea la posibilidad de que el creyente atormentado por
demonios pueda auto liberarse, y lograr el libramiento por s! mismo de acuerdo
al mFtodo de +ios.
En la carta que *ablo escribi' a los Romanos, en el cap!tulo 8, encontramos
una manifiesta confesi'n de pecados donde el autor afirma que Fl, como
creyente, lle(a una (ida ba=o el control de los instintos y deseos de su carne, y
afirma que se ha (endido al pecado. *orque reconoce que hace lo que aborrece, y
aunque sabe que est mal hacerlo, descubre que hay un impulso dentro de Fl que
lo domina y lo lle(a a pecar.
<nte todo debemos saber que toda liberaci'n del pecado empie)a con la
confesi'n. Es imposible echar fuera algJn pecado sin confesi'nH todos los
pecados deben confesarse para recibir el perd'n de +ios.
Lo Jnico que puede echarse fuera en nombre del ,eor 2esucristo son los
demonios que estFn atormentando a alguna persona. El problema principal de los
pecados, es cuando el pecador se deleita con Fl, y en consecuencia lo retiene sin
confesarlo.
Lo que ocurre en ese periodo de retenci'n es que el pecado se (a afirmando
hasta hacerse hbito, y un hbito se transforma en un (icio, y el (icio es
fortalecido por los demonios que lo sustentan, crean un hambre (ora) e
incontenible en el pecador, de manera que pierde el dominio propio y queda
escla(i)ado por el (icio.
Godo (icio con(ierte al pecador en dependiente de una adicci'n, puede ser
de la droga blanda o dura, del tabaco, del alcoholismo, de la fornicaci'n, del
adulterio, de la lasci(ia, de la impure)a seDual, de la homoseDualidad, de las
org!as, de la gula, de la idolatr!a, de la hechicer!a y de cosas seme=antes a estas.
En este punto es (lido preguntamos si puede un creyente que ha ca!do en
tales (icios lograr su propia liberaci'n.
*ablo se formul' esta misma pregunta despuFs de haber obedecido, una y
otra (e), los deseos pecaminosos de la carne. Encontramos en Romanos 8$IK,
que Fl eDclam'$ ":(iserable de mO AGui5n me librar de este cuerpo de
muerteB" E luego, pudo alcan)ar la respuesta liberadora al decir, posiblemente
con toda la fuer)a de su (o)$ "1racias do" a Dios, por 9esucristo *e'or nuestro
7...8 =orque la le" del Espritu de vida me ha librado de la le" del pecado " de la
muerte". En realidad *ablo dice$ >-o ser por medio de mi esfuer)o que serF
libertado, es por medio de 2esucristo que es el (erdadero dueo y ,eor todopo3
deroso de mi (ida, pues es El el que ha (encido y deshecho las obras del diablo y
ha establecido una nue(a ley que anul' el poder del pecado sobre mi (ida>.
La ley del Esp!ritu de (ida puede obrar Jnicamente sobre los que (i(en a la
sombra de la bendici'n de +ios, y buscan permanecer en sumisi'n a sus
mandamientos.
Godos los creyentes estamos frente a una decisi'n respecto al rea que elegimos
(i(ir, as! como 9oisFs les di=o a los israelitas en el desierto$ "He aqu "o pongo
ho" delante de vosotros la bendici6n " la maldici6n% la bendici6n si o"eres los
mandamientos del *e'or vuestro Dios, 7...8 " la maldici6n, si no o"ereis los
mandamientos del *e'or vuestro Dios..." (+euterono mio %%$I73I8&.
<s! como la ley del Esp!ritu de (ida solo puede actuar si estamos ba=o la
bendici'n del ,eor, la ley del pecado y la muerte solo pueden obrar cuando
estamos en desobediencia a +ios y ba=o maldici'n.
9ientras la persona permanece en el rea de la maldici'n, estar a merced de
las fuer)as demon!acas que obrarn opresi(amente para que el pecador no suelte
el pecado.
,eparados de +ios nada puede libertarnosH es por la uni'n con 1risto, no por
el derecho de ser creyentes o miembros de una congre gaci'n cristiana, ni por
nuestra me=or conducta o abstinencia. Es por medio de dicha uni'n de su ,anto
Esp!ritu con nuestro esp!ritu humano, lo que anula definiti(amente todo
derecho del pecado sobre nuestra (ida, y lo reduce a la impotencia de
dueo destronado.
*ero, como sabemos, los deseos pecaminosos no han sido eliminados
de nuestra carne. ,iempre tenemos que estar alertas para que no se
enseoreen Zlegalmente del trono de nuestra (ida, pues la carne seguir
siendo dFbil ante las demandas de los deseos y pasiones desor denadas,
pero se har fuertes si cedemos nuestra (oluntad al pecado.
E recordemos que cuando como creyentes pecamos y retenemos el
pecado en secreto, sin confesarlo, entramos en el territorio de la maldici'n.
Nui)s no con todo nuestro ser, qui)s ser un rea de nuestra (ida la que
queda ba=o maldici'n, pero ser suficiente para que los demonios
comiencen su obra escla(i)adora.
Recordemos que cuando los israelitas le robaron a +ios en sus
die)mos y ofrendas, +ios les di=o que si se arrepent!an y (ol(!an a
ofrendar y die)mar, no solo les abrir!a las (entanas de los cielos para
bendecirlos hasta desbordar, pues debido a que esa rea de sus (idas
estaba ba=o maldici'n, los cielos estaban cerrados para ellos. Les di=o que
Ol mismo reprender!a al >de(orador>, que no era otro que el diablo, que es
el tirano que gobierna en el territorio de la maldici'n (9a3laqu!as 6$#3%%&.
En definiti(a, hay que cerrar las puertas que se han abierto para la entrada
de los demonios, y as! regresar al territorio de la bendici'n de +ios.
*or eso, despuFs de la confesi'n (iene la renuncia a todos los
acuerdos, permisos o pactos que permitieron la entrada o la operaci'n de
demonios. *ablo manifest' su renuncia al decir$ "Hermanos, deudores
somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne 7...8 (s si
por el Espritu hac5is morir las obras e la carne, vivir5is" (Romanos
B$%I%6&. El estaba renunciando a la (ida de los deseos pecaminosos de la
carne y, adems, la consideraba muerta para poder (i(ir la (ida (icto riosa
en el Esp!ritu.
E finalmente *ablo eDpuls' toda influencia demon!aca cuando di=o$
"Desechemos, pues, las obras de las tinieblas..." (Romanos %6$%Ib&. Li3
teralmente echaba fuera de su (ida en forma definiti(a, a todo esp!ri tu
inmundo o influencia demon!aca que lo oprim!a a causa del pecado.
La palabra desechemos, fue traducida del griego apotithemi, que sig3
nifica poner a un lado, de=ar de lado, sacarse de encima, poner afuera o
arro=ar afuera de uno mismo, recha)ar.
El otro aspecto de la auto liberaci'n, es huir de todo aquello que haya
influenciado o encendido los deseos de la carne para caer en el pecado.
Especialmente lo que haya moti(ado a que un rea de la (i da del creyente
cediera a las demandas del pecado.
La *alabra de +ios nos eDhorta a ser radicales en este asunto. 2esJs
di=o$ >"H tu ojo derecho te es ocasi6n de caer, scalo, " 5chalo de ti% pues
mejor es que se pierda uno de tus miembros, " no que todo tu cuerpo sea
echado al infierno" (9ateo "$I#&.
Lo mismo di=o acerca de la mano derecha, que si fuese la causa del
pecado era me=or cortarla y separarla del cuerpo. Esta eDhortaci'n no es
literal, en cuanto a proceder a amputar una mano o anular un o=o si fueran
los causantes del incenti(o a pecar.
*ero s! lo es, respecto a hacer todos los esfuer)os para negarse a usar
la mano o el o=o, hacia cualquier cosa de tentaci'n pecaminosa.
+ebemos actuar radicalmente frente a todo lo que pueda despertar
codicia o deseos libidinosos, literalmente como si no tu(iFramos o=o para
(er ni mano para tocar. *or eso *ablo, que ya hab!a sido liberado del
pecado que dominaba su cuerpo, di=o que se manten!a alerta contra las
asechan)as de las tentaciones, y for)aba a su propio cuerpo y lo pon!a en
ser(idumbre, para que Fl mismo no (aya a ser descalificado (% 1orintios
#$I73I8&.
7C8,I967, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
*ero no todo ha concluido$ despuFs de la liberaci'n de la influencia
demon!aca, sabemos que los demonios fueron eDpulsados, pero el diablo queda
siempre en asecho, como un le'n rugiente, rondando a su (!ctima para de(orarla.
*or eso *ablo una (e) ms nos eDhorta a los creyentes a no ba=ar la guardia
nunca, cuando di=o$ "+ndemos como de da, honestamente% no con glotoneras "
borracheras, no en lujurias " lascivias, no en contiendas " envidia, sino vestios
del *e'or 9esucristo, " no proveis para los eseos de la carne" (Romanos
%6$%63%K&.
Aprendiendo a vivir en li/ertad de la tentacin
-adie est libre de ser tentado a pecarH por lo tanto ningJn creyente est
eDento de ser un combatiente de la guerra espiritual. ,antiago %$%K dice que
"cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado "
seducido". -o es que cada uno de nosotros somos tentados por las mismas cosas,
sino de la misma forma, por medio de nuestros mismos deseos per(ersos.
,atans nos tienta en algo que estamos dispuestos a hacer, pues de lo contrario
no tendr!a ningJn atracti(o para nosotros. Lo hace segJn la debilidad de cada
uno. <qu! debemos ser sinceros en reconocer que todos tenemos por lo menos
un punto (ulnerable d'nde ser tentados. ,atans tambiFn lo sabe y nos incenti(a
a que hagamos aquello por lo que tenemos debilidad.
<qu! es importante recordar que la Biblia nos eDhorta a resistir, pero debo
hacer una aclaraci'n respecto a quF o a quiFn debemos resistir$ no es a la
tentaci'n sino al tentadorH porque si tratamos de resistir a la tentaci'n en s!
misma seremos (encidos. Es lo mismo que lle(ar a un chico a un negocio de
golosinas, y decirle que resista y que no coma caramelos porque le daan sus
dientes. La *alabra nos insta a resistir al tentador, al que est detrs de la
tentaci'n, y entonces se cumplir la promesa de que el tentador huir de
nosotros.
La gran pregunta es c'mo y con quF (amos a resistir? 1on ayunos? 1on
oraci'n? *idiendo oraci'n a los pastores? ,i bien debemos orar, ayunar y
consultar a los pastores, 2esJs nos ense' que al diablo hay que resistirlo con la
(erdad de +ios, que est en las Escrituras. Pebreos K$%" declara que no es
pecado ser tentado, pues 2esJs fue tentado en todo como nosotros somos
tentados, pero Ol no pec'. Resistir al tentador significa resistir a sus propuestas.
1uando llegan los pensamientos para incitarnos a pecar es el momento de
recha)arlos. El diablo nos dice >es lo que deseas, lo me=or es que lo hagas de una
(e), y la pr'Dima (e) no lo hars>.
Esta (o) no (iene de nuestra carne sino del infierno. 2udas fue inducido por
los pensamientos de ,atansH el problema es que no los resisti', y le cost' su
(ida. El problema no fue que 2udas tu(iera pensamientos de codicia, el problema
fue que acept' los pensamientos de ,atans.
1uando 2esJs fue tentado en el desierto por ,atans, oy' los pensamientos
per(ersos del diablo pero no los acept', sino que resisti' a cada uno de ellos$
respondi' con la *alabra espec!fica de +ios. Recordemos que en la guerra
espiritual debemos usar "la espada del Espritu, que es la =alabra de Dios"
(Efesios 7$%8&. Recordemos que en este (ers!culo >palabra> fue traducido del
griego rhema, y que no est referido a la Biblia entera como tal, (cuando se la
menciona como *alabra general de +ios, es traducida del griego logos8 sino un
pasa=e espec!fico de las Escrituras que el Esp!ritu ,anto trae a nuestra memoria
para ser usado en tiempo de necesidad. *or supuesto, requiere de que no
solo leamos la Escritura, sino que la estudiemos y memoricemos algunos
teDtos en particular. <s! 2esJs contrarrest' las tentaciones del diablo, con
la espada del Esp!ritu, que es la (erdad de +ios para desbaratar cualquier
artimaa del diablo.
+ice la Biblia que cuando resistimos al diablo, Fl se ir. *ero recor3
demos tambiFn que la guerra continuar hasta el momento que de=emos
nuestro cuerpo en la sepulturaH por lo tanto, cuando resistimos al diablo y
(encemos, ganamos solo una batalla, porque ,atans no se retira para
siempre, (ol(er y buscar otra oportunidad para hacerlo, esperar un
momento de debilidad de nuestra parte. 1uando 2esJs fue a orar a
4etseman! y recibi' pensamientos a=enos para e(itar la cru), or' y di=o$
"0o se haga mi voluntad, sino la tu"a" (Lucas II$KI&, y al instante
apareci' un ngel del cielo para fortalecerlo.
1uando resistimos con la (erdad de +ios el Esp!ritu ,anto siempre
nos dar la fortale)a para salir (ictoriosos.
Poy, como creyentes, luchamos contra principados y potestades en
las regiones celestiales. ,i de=amos de resistir y fracasamos, o perdemos
alguna batalla, sabemos que debemos (ol(er a +ios inmediatamente en
busca que la sangre de 1risto (uel(a a limpiamos de todo pecado. Godo
pecado anula nuestra comuni'n con +ios, y la sucesi'n de pecados nos
debilitan y permiten al diablo intensificar sus ataques para escla(i)arnos
espiritualmente. El me=or conse=o es estudiar la Biblia y buscar teDtos
espec!ficos que hablen de nuestra necesidad, para estar listos con la
espada del Esp!ritu desen(ainada para contrarrestar los ataques del diablo.
Godos tenemos por lo menos una debilidad, hay un pecado que nos
tienta ms que otros y el diablo lo conoce, entonces recordemos ,antiago
K$8$ "*ometeos, pues, a Dios% resistid al diablo " huir de vosotros".
1uando un creyente ha sido liberado espiritualmente, debe someterse a
una estricta disciplina, necesita l!mites de contenci'n claros en su
conducta. Especialmente refor)ar los l!mites que traspas' para caer en la
debilidad que lo escla(i)' espiritualmente. -ue(amente estamos frente a
dos opciones, puede auto disciplinarse o someterse a una dis ciplina
controlada.
Pay creyentes que necesitan de una terapia de seguimiento, para
refor)ar el o las reas de debilidad que le hicieron caer en el hbito pe3
caminoso. Este debe consultarse con el pastor conse=ero, que decidir los
pasos del proceso de la definiti(a restauraci'n.
Pay creyentes, como *ablo, que pueden definir una auto disciplina,
que les permita reconocer los l!mites de conducta, para no (ol(er a caer.
Lo importante es desarrollar relaciones !ntimas con hermanos de la
congregaci'n, a los que les rindamos cuentas de nuestra conducta en todas
las reas de nuestra (ida. <lguien que cuando usted se equi(oca, tenga
autoridad para corregirloH que cuando se cansa espiritual mente, pueda
estimularlo y dar fuer)as para seguirH que si se confun de, pueda
orientarloH y cuando celebra, pueda celebrar =unto a usted.
La iglesia es el lugar donde podemos hallar los l!mites de contenci'n
que necesitamos, es all! donde recibimos atenci'n espiritual.
1onsidero muy adecuado recordarles esto que Richard EDley escribi' en el
cap!tulo 3uando el bien sale mal, de su libro El =eligro del =oder% es lo
siguiente$ ULa cla(e de la (ictoria en la guerra continua con la tentaci'n seDual,
es reconocer el problema en su fase inicial y tomar las medidas apropiadas. -o
piense que la tentaci'n no eDiste, pues realmente eDiste, hasta entre los me=ores
de nosotros. La mayor!a de las tentaciones seDuales pueden eliminarse poniendo
en prctica las medidas pre(enti(as mencionadas en este cap!tulo$ mantener una
relaci'n !ntima con +ios y con nuestra pare=a, establecer l!mites adecJa dos,
permanecer responsable ante otro por nuestros pensamientos, y eDponer la
tentaci'n tan pronto como sentimos su presencia. ,i despuFs de hacer todo esto
la tentaci'n persiste, haga lo que hi)o 2osF$ Zhuya[> (4Fnesis 6#$%I&.
7C8,I967, I8E;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
L?/ereczin I O<canfVfi(Zc3Cin
l %7 de diciembre de %#BB fue para m! un d!a inol(idable. 2unto a mi
esposa y a (arios pastores de mi denominaci'n (;ni'n de las
<sambleas de +ios de la <rgentina&, nos encontramos alineados en el
altar de la =rimera !glesia de las <sambleas de +ios en 9ar del *lata, *ro(incia
de Buenos <ires (un templo que fue construido por medio de una donaci'n de
Sathryn Shulman&, para ser ordenados 9inistros de +ios y separados para su
ser(icio.
E
Recuerdo (i(idamente la oraci'n de consagraci'n a +ios que hicimos ese
d!a. -o puedo desligarla ni de=ar de escuchar una (e) ms las palabras de *ablo
que dan comien)o al cap!tulo %I de la carta a los Romanos$ "+s que, hermanos,
os ruego por las misericordias de Dios, que present5is vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. 0o os
conform5is a este siglo, sino transformaos por medio de la renovaci6n de
vuestro entendimiento, para que comprob5is cual sea la buena voluntad de Dios
agradable " perfecta".
<quel d!a de (erano, lo que en realidad yo hac!a =unto a otros consier(os del
,eor, fue literalmente presentarnos ante +ios, y ms
espec!ficamente nos ofrec!amos y compromet!amos a estar al lado de +ios para
someternos a su perfecta (oluntad.
La palabra griega de donde se tradu=o presentFis, es paristemi, cuyo
significado literal es >ponerse al lado>, >presentar> y tambiFn >someter>.
Esta misma palabra es la que aparece en el E(angelio de Lucas I$II, referido
al momento en que 2osF y 9ar!a lle(aron al nio 2esJs para >presentarlo> en el
templo ante +ios. Estaban de(ol(iendo al nio 2esJs al *adre 1elestial, para que
cumpliera sus prop'sitos en OlH lo consagraron y separaron para +ios.
Lo que sigue al pedido de *ablo, de que debemos presentarnos, es la forma
de ponerlo en prctica, y es con nuestros cuerpos en sacrificio (i(o.
El ,eor busca que nos dispongamos a hacer una decisi'n principal en
nuestras (idas para consagrarnos a +ios, pero no es una decisi'n temporal sino
que dura toda la (idaH es un sacrificio (i(iente, es una muerte a nosotros mismos
en el cuerpo a fin de usarlo para el ,eor.
-o se trata de una actitud internaH requiere una eDpresi'n eDterior con
nuestros cuerpos, porque nos eDpresamos y actuamos a tra(Fs del cuerpo.
+ice % 1orintios 7$%"3I?$ "A0o sab5is que vuestros cuerpos son miembros
de 3ristoB AGuitar5, pues, los miembros de 3risto " los har5 miembros de una
rameraB De ning<n modo. A/ no sab5is que el que se une con una ramera, es
un cuerpo con ellaB =orque dice: os dos sern una sola carne. =ero@ el que se
une al *e'or, un espritu es con 5l. Huid de la fornicaci6n. 3ualquier otro
pecado que el hombre cometa, est fuera del cuerpo% mas el que fornica, contra
su propio cuerpo peca. A/ ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
*anto, el cual est en vosotros, el cual ten5is de Dios, " que no sois vuestrosB
=orque hab5is sido comprados por precio% glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo " en vuestro espritu, los cuales son de Dios".
<qu! se requiere que eDista una liberaci'n total del pecado que asedia
nuestros cuerpos, y tiene mayor peso aJn, dado que *ablo lo hab!a
eDperimentado en carne propia. Recordemos que Fl tambiFn di=o$ "...golpeo mi
cuerpo, " lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para
otros, "o mismo venga a ser eliminado" (% 1orintios #$I8&.
La eDhortaci'n del ap'stol en el cap!tulo %I de Romanos, est dirigida a que
nos ofre)camos en un continuo sacrificio (i(o, puesto que nuestros cuerpos se
han con(ertido en templo del Esp!ritu ,anto. *ero este sacrificio no lo debemos
ofrecer con la muerte, sino con nuestras (idas, y como es para +ios debe ser un
sacrificio de santidad.
La palabra santo de Romanos %I$% fue traducida del griego hagion, que es el
neutro del ad=eti(o hagios, que significa separado, y entre los griegos se usaba
para sealar a las personas que se dedicaban a los dioses, y que en la Biblia se usa
para definir la conducta personal de los que se separan del pecado, para (i(ir
consagrados a +ios. Hagion se usa para definir a las cosas que se ponen aparte
para el ser(icio de +iosH por e=emplo, Pebreos #$% define al tabernculo del
<ntiguo Gestamento como "santuario terrenal", y se usa el mismo neutro hagion,
cuya traducci'n literal es >santuario>, aunque en Romanos %I$% fue traducida
como >santo>.
1iertamente somos el santuario de +ios en nuestros cuerpos, como templos
del Esp!ritu ,anto.
E en Romanos %I$6 somos instruidos acerca de c'mo lograremos ser un
sacrificio (i(o, santo y agradable a +ios. +ice el teDto que es un proceso
dinmico de transformaci'n 3el griego metamorphoo, que es la ra!) de
metamorfosis3y requiere que lo (i(amos en un tiempo de presente continuo.
El punto principal es de=ar de (i(ir al estilo de (ida del mundo, salir del molde
de la (ida trasgresora y pecaminosa, liberarnos del asedio de los deseos y las
pasiones de la carne de la carne.
*ero esto no significa que debamos escondernos de este mundo, ni que
huyamos de la compa!a de los que (i(en al estilo del mundo. ,ino que (i(amos
como un sacrificio (i(o, al estilo de la nue(a (ida en 1risto 2esJs.
*or lo tanto, necesitamos ser liberados de toda contaminaci'n pecaminosa en
nuestros cuerpos, lo que requiere una reno(aci'n de nuestra mente. -o
necesitamos una nue(a mente o un nue(o cerebro, sino una reno(aci'n, una nue(a
mentalidad constantemente reno(ada para poder discernir quF es lo que +ios
quiere que hagamos en cada circunstancia que nos toque (i(ir.
7C8,I967. 7Jt;;A E94I;I,8A @ I&E;ACI7(
tl)ERACI.! ( $A!#I3ICACI.!
+ebemos tener en cuenta que cuando estamos ante una elecci'n, lo que es
ms honroso para la gloria de +ios y lo ms beneficioso para nuestro pr'=imo,
ser seguramente contrario a los intereses de nuestro yo y de nuestra mente
carnal. ,e requiere el sacrificio (i(o, santo y agradable para hacer siempre la
(oluntad de +ios, y rendir todos los derechos sobre nosotros mismos.
El ,eor sabe que si nuestros cora)ones no estn comprometidos, nuestras
acciones tampoco lo estarn.
Lo Kue, nos se,para de, Dios
,e requiere una acci'n de nuestra parteH una (e) que +ios obr' y nos liber'
debemos desechar todo acercamiento al pecado, ale=amos y tambiFn huir de toda
tentaci'n pecaminosa, para nunca ms (ol(er a tener una doble (ida.
1uando nos postramos a orar al ,eor, en la lucha contra el pecado que nos
asedia, debemos pedir y buscar ser ungidos por una ira santa, impregnados por
un odio santo contra todo pecado y sus frutos.
GambiFn es bueno confrontar nuestras (idas con los pecados que las
Escrituras enuncian, y hacerlo nombre por nombre, para fortalecernos en un odio
santo contra cada uno de ellos.
La meta de +ios es hacernos santos como Ol es santo, y que lo seamos en
toda nuestra manera de (i(ir. 1reo que la carta de *ablo a los 4latas en el
cap!tulo "$%#3I% descubre por su nombre las obras del cuerpo generadas por la
carnalidad humana en las mentes pecadoras.
Lo in(ito a que se detenga en cada nombre y definici'n de los pecados, y le
pida a +ios$ >+ame un odio santo sobre este pecado, quiero tu ira sobre Fl,
Zdmela ahora, mi +ios, en el nombre de mi ,al(ador[ <mFn>. *ero si encuentra
algo de simpat!a retenida en su mente respecto a alguno de ellos, confiFselo al
,eor y no siga adelante hasta recibir el odio de +ios por cada uno de estos
pecados$
<+;LGER:$ del griego moichea, denota a alguien que tiene relaciones
seDuales ileg!timas con el c'nyuge de otro, =esJs di=o en 9ateo 7$I83IB$
>:!steis que fue dicho$ -o cometers adulterio. *ero yo os digo que cualquiera
que mira una mu=er para codiciarla, ya adulter' con ella en el cora)'n>. En el
sentido espiritual es pecado cuando un creyente quebranta su relaci'n con +ios,
por mantener afinidad o amor por las cosas del mundo.
A:R-1<1g-$ del griego porneia, se refiere a cualquier relaci'n seDual
fuera del matrimonio, por lo tanto il!cita. Pay dos pecados que tienen una fuer)a
casi irresistible aJn para los creyentes, y el conse=o de +ios es >huir> de ellos.
+ice % 1orintios 7$%B$ "Huid de la fornica#don". GambiFn se aconse=a lo mismo
para con la idolatr!a.
-9;-+1<$ del griego aIatharsia, denota un acto de suciedad f!sica y
moral, que incluye cualquier depra(aci'n seDual, desde practicar relaciones
seDuales entre (arones o entre mu=eres, hasta las relaciones seDuales de seres
humanos con animales. Romanos %.IK dice$ "=or lo cual Dios los entreg6 a la
inmundida, en la concupiscencia de sus cora$ones, de modo que deshonraron
entre s sus propios cuerpos...". GambiFn incluye la participaci'n en la
pornograf!a, por medio de re(istas, libros, pel!culas o (ideos con contenido de
seDo eDpl!cito.
L<,1@<$ del griego aselgeia, denota libertina=e moral, indecencia
desenfrenada y disoluci'n con conducta des(ergon)ada. En Romanos %$I7 dice$
"=or eso Dios los entreg6 a pasiones vergon$osas% pues a<n sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que es contra naturale$a, " de igual modo
tambi5n los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su
lasdvia, unos con otros, cometiendo hechos vergon$osos hombres con
hombres...".
+:L<GRh<$ del griego ddolatria, se refiere a la persona que (olunta3
riamente se somete a las ideas depra(adas que pro(iene del !dolo que (enera. Los
pecados de inmoralidad de la carne, son considerados idolatr!a, pues permiten
que la bJsqueda de sus propias y ego!stas pasiones los escla(ice, y cometen
pecados con la mente y con el cuerpo contra +ios. En % 1orintios %?$%K dice$
"=or tanto, amados mos, huid de la idolatra".
PE1P1ERh<,$ del griego pharmaIia, significa primariamente el uso de
frmacos, drogas o encantamientos, con fines predeterminados hacia la
in(ocaci'n de poderes ocultos. ,e aplican amuletos y talismanes para atacar o
defender al paciente del poder de los supuestos enemigos espirituales. Es la
prctica de las artes mgicas. n(olucra cualquier participaci'n en el ocultismo, y
al mundo de las tinieblas.
E-E9,G<+E,$ del griego echthra, denota aborrecer, ser hostil o enemigo
de alguien. En el ,erm'n del 9onte =esJs dice que si estamos
enemistados con alguien y queremos lle(ar una ofrenda a +ios, debemos
postergar la ofrenda e ir primeramente a reconciliamos con el enemistado
(9ateo "$I63IK&.
*LEG:,$ del griego era, es un acto de contienda o pelea contra alguien.
1EL:,$ del griego $eloo, es pecado en el sentido de anhelar ardientemente
algo que le fue concedido o pertenece como cualidad a otro.
RR<,$ del griego thumos, es un arrebato sostenido de eno=o (iolento, es la
condici'n ms agitada de los sentimientos humanos, por indignaci'n interna. La
ira es altamente peligrosa porque hace her(ir el cora)'n y puede lle(ar a la
(engan)a contra el otro.
1:-GE-+<,$ del griego eruthia, literalmente significa ri(alidadH denota
el impulso de alcan)ar lo suyo propio, o de lograr me)quinas ambiciones por
medio de las rias y la (iolencia.
+,E-1:-E,$ del griego dichostasia, causar di(isiones, literalmente
pro(iene de di: di(isi'n y chestasis: estar aparte. Graer discordia o romper los
la)os de la familia. ncluye los chismes como instrumento de di(isi'n.
PERE2<,$ del griego har5is, una opini'n err'nea que toma el lugar de la
(erdad, y que al no someterse a ella, conduce a la di(isi'n y a la formaci'n de
sectas.
E-@+<,$ del griego phthonos, significa en(idia, que es un profundo
sentimiento de disgusto y resentimiento por o!r o ser testigo de la prosperidad o
felicidad de otro.
P:91+:,$ del griego phonos, es cometer un asesinato contra alguien, o
quitarle la (ida (iolentamente. En el ,erm'n del 9onte =esJs nos recuerda el
mandamiento de +ios que dice$ "0o matars, " cualquiera que matare ser
culpable de juicio". *ero el ,eor ampli' el cumplimiento de este mandamiento
a todo pensamiento de mal o insulto degradante contra cualquier persona (9ateo
7$I%3I6&.
B:RR<1PER<,$ del griego metje, denota el acto de embriagarse con
bebidas alcoh'licas. El resultado de las borracheras es que la persona pierde el
control de s! misma y puede cometer cualquier tipo de mal a otro. En el sentido
metaf'rico, se dice de las personas que (i(en embriagadas con el abuso del
poder y de las abominaciones de los placeres del mundo.
:R4h<,$ del griego Iomos, se refiere a los desenfrenos morales, a las
fiestas pri(adas donde pre(alecen las borracheras, intoDicaciones con drogas y
per(ersiones seDuales en las que participan (arias personas a la (e), tanto
heteroseDuales como homoseDuales.
(1:,<,& ,E9E2<-GE, < E,G<,$ del griego homoiopathes, significa
literalmente sentimientos o pasiones seme=antes.
+ebemos hacernos enemigos tenaces de cada uno de los pecados enunciados,
tal como es enemigo de cada uno de ellos el Esp!ritu ,anto de +ios (4latas "$%8&.
En el momento de recibir la sal(aci'n de nuestras almas, +ios nos confiere
una posici'n de santos, nos separa para Ol. E, adems, el Esp!ritu ,anto nos
impregna de su santidad y pone en nuestros cora)ones los deseos de ser santos en
nuestra conducta.
Esta santidad depender de c'mo mantengamos la pure)a de nJes tras mentes
y las acciones de nuestro cuerpo, enfocadas en la obediencia a la *alabra de +ios,
que nos eDhorta a salir de los moldes de la mentalidad mundana, y buscar siempre
la transformaci'n de nuestra mentalidad para hacer la (oluntad de +ios y nunca
ms la nuestra.
Lo Kue nos separe del mundo
1reo que el mandato de ,eor es conciso y simple$ primero debemos
presentarnos ante +ios y ofrecernos como un sacrificio (i(iente, y luego, no
conformarnos ms a los moldes de la manera de (i(ir del mundo, y buscar
transformarnos en la reno(aci'n de nuestras mentes, para (i(ir en santidad, a la
nue(a manera de +ios.
El cumplimiento de esta solicitud se har efecti(a si nos presentamos cada d!a
ante +ios por sus misericordias recibidas. +ebemos hacerlo como seguidores de
1risto, como si estu(iFramos alineados en las filas de los condenados a muerte y
(amos tras =esJs con nuestra propia cru) de sacrificio.
El ,eor nos di=o que si queremos seguir sus pasos, debemos tomar la cru) del
sacrificio nuestro cada d!a.
Esto significa que cada d!a debemos reiterar y reno(ar ante el ,eor nuestro
ofrecimiento (oluntario de ser un sacrificio (i(iente para Ol.
La santidad de +ios solo ser e(idenciada cuando nuestras conductas sean
seme=antes a la conducta santa que (i(i' 2esJs cuando estu(o en la Gierra.
,er santos en nuestra conducta requiere un esfuer)o cotidiano para no caer
en la tentaci'n del pecado o en las asechan)as del diabloH no es que debemos
(i(ir pendientes de no pecar. Godo lo contrario, debemos (i(ir pendientes de que
nuestro sacrificio estF (i(o, para que nuestra mente carnal nunca ms se
enseoree de nuestros cuerpos y de nuestras pecaminosas conductas, porque est
muerta y bien sepultada.
Nuiero in(itarlo a hacer una oraci'n de consagraci'n, lo in(ito a que se
presente una (e) ms ante +ios, como un sacrificio (i(o, santo y agradable al
,eor. Eo hice esa oraci'n cuando fui ordenado 9inistro de +ios, en la que
manifestaba mi total entrega al ,eor y aceptaba ser apartado para su ser(icioH
sin embargo, (ol(! a presentarme muchas (eces ms ante El.
-o porque aquella oraci'n haya sido inefica), sino porque la (ida que le
hab!a ofrecido a +ios, una y otra (e) se la quitF para ser(irme a m! mismo, y lo
peor de todo es que me he encontrado algunas (eces sir(iendo a +ios aunque
estaba separado de Ol.
Eo no sF si le ha ocurrido lo mismo, pero creo que hoy tiene una nue(a
oportunidad de decirle a +ios que usted sigue estando disponible para Ol.
*ero en esta oportunidad debe incluir algo ms. <ntes de tomar la decisi'n
de hacerlo, el ,eor nos demanda salimos de los moldes del mundo, por medio
de la reno(aci'n de nuestro entendimiento.
<nte todo, analicemos la profundidad de este concepto. La palabra
"entendimiento" de Romanos %I$I fue traducida del griego nous, que significa
>la mente como asiento de la conciencia refleDi(a, que abarca las facultades de la
percepci'n y la comprensi'n.
,e trata de que comencemos a percibir todas las cosas que pro(ienen de la
mente del ,eor, y de=emos de lado toda percepci'n que se origina en nuestra
mente sensiti(a.
NuF es lo que tenemos que comprender o percibir en la reno(aci'n de
nuestro entendimiento? *rincipalmente, conocer cul es la actitud de +ios hacia
el pecado. Este entendimiento nos separar de todo afecto hacia los deseos y las
costumbres de este mundo, porque percibiremos el profundo odio que +ios tiene
hacia el pecado. Entonces odiaremos el pecado en pensamiento, palabra y hecho,
cuando logremos alcan)ar ese odio por la reno(aci'n de nuestras mentes, porque
ese es el punto fundamental cuando llega la tentaci'n, all! es donde nace todo
pecado. <ll! mismo debemos separarnos con odio de la propuesta pecaminosa.
Reno(arnos en el entendimiento es cambiar de mente, de cora)'n y de
manera de (i(ir respecto al pecado, y solo as! podemos eDperi mentar el (erdadero
arrepentimiento que nos lle(ar a buscar la santidad de conducta y la integridad
de cora)'n, para ser santos como +ios es ,anto. E esta ser nuestra (erdadera
liberaci'n del pecado, para siempre.
E ahora s!, en este esp!ritu le in(ito a repetir estas palabras en oraci'n$
"+mado *e'or " *alvador mo#, una ve$ ms vengo a presentarme ante ti.
;engo dispuesto a pagar el preo, para ofrecerme como un sacrifio
viviente, para ser usado por ti.
Guiero desligarme ante ti de mi egosmo " de mi autosatisfacci6n, para
que sean quemados en el fuego de tu altar.
Guiero separarme solo para ti, " agradarte para siempre.
3rea en m, oh Dios, un cora$6n limpio,
E renueva un espritu recto dentro de m.
3antar mi lengua tu justicia a todos los pueblos " naciones.
E publicar mi boca tu alaban$a a todas las gentes de la
4ierra, por amor a tu nombre, " por siempre,
:am5nO
4ara comunicarse con el autor: e=mail: m'ertoliniKattglo'al.net
LLL.la'i'liateguia.com