Вы находитесь на странице: 1из 52

Neue Operative Radikale Kunst

ÊÀÒÅÕÈÇÈÑ

ÃÈÏÅÐÔÀØÈÇÌÀ

2001

Ïðèëîæåíèå ê àëüìàíàõó «Ñîëíöå è Ñòàëü», èçäàíèå ïåðâîå.

Ïðèëîæåíèå ê àëüìàíàõó «Ñîëíöå è Ñòàëü», èçäàíèå ïåðâîå.

Äîêòðèíà Ïóòè Ëåâîé Ðóêè

NORK

«…Ðàçáåéòå çåðêàëî ìèðà õîòü â ñîòûé ðàç…» Êàòåõèçèñ Ãèïåðôàøèçìà

Îäíîàêòíàÿ ìèíèìàëèñòñêàÿ ïüåñà

(Â òðàäèöèÿõ Áåðòîëüòà Áðåõòà)

ÐÅÂÎËÂÀ

Èíãðèÿ

2001

-1-

Действующие лица : Гиперфашист – несколько худощавый,
Действующие лица :
Гиперфашист – несколько худощавый, спортивного вида молодой мужчина, с
аскетическими чертами лица, по которому, однако, точный возраст определить до-
вольно трудно, короткая стрижка, одет скорее скромно, практически во всё чёрное,
современное.
Интересующийся – молодой мужчина, уже начинающий полнеть, его, впро-
чем, при желании ещё можно назвать «молодым человеком», причёска и одежда мод-
ные, однако умеренные, некричащие.
Внутренний голос Гиперфашиста – действующее лицо, не столь уж и
часто появляющееся во время действия; когда он раздаётся (сверху сцены в качестве
звукового эффекта «голос свыше»), Гиперфашист прислушивается к нему, Интересую-
щийся же его не слышит, и потому никак на него не реагирует.
В центре сцены стоит журнальный столик, на нём пепельница, несколько (немного)
небрежно разброшенных журналов, книг и просто листов бумаги, наполненный водой
графин слегка ажурной формы и один стакан из тонкого стекла. По две стороны столика
стоят два кресла (не мягких), расположенных друг против друга, но под таким углом, чтобы
зрители видели лица сидящих в них людей. Немного позади стола, слева, стоит табурет.
Столик и небольшое пространство вокруг него освещены не очень сильно, лица беседующих,
однако, должны быть видны хорошо. На сцене нет никаких декораций, весь задний план
погружён во мрак.
-2-

Ïîñâÿùàåòñÿ Òèìîòè ÌàêÂåþ

Занавес

Какое-то время вся сцена затемнена. Наконец её центр начинает постепенно освещаться. В кресле, которое по отношению к зрителям справа, сидит Гиперфашист, на его лице выражение равнодушного ожидания. Он сидит, положив перед собой на стол руки, отстранёно разглядывает их, иногда проводит левой рукой по лицу. Через некоторое время с противоположной от Гиперфашиста стороны входит Интересующийся.

Интересующийся : Здравствуйте! Гиперфашист : (Поднимает голову, кивает, не вставая, однако, навстречу.) Здрав- ствуйте! Интересующийся : Мне сказали, что вы ответите на мои вопросы касательно Ги- перфашизма. Гиперфашист : Да, пожалуйста. Садитесь. (Кивает на кресло. Сцепляет на столе руки.) Интересующийся : (Садится, устраивается поудобнее, некоторое время молчит, в продолжении которого Гиперфашист спокойно изучает его.) ХмЯ даже не знаю, с чего начатьГиперфашист : (Пожимая плечами.) С самого начала, разумеется. Интересующийся : Хорошо. (Ёрзает в кресле.) С самого начала, так с самого нача- ла. Мне, если честно, не очень понятен сам смысл слова «Гиперфашизм»… Что такое «фашизм» я в принципе знаю, смысл приставки «гипер» мне тоже в общем-то поня- тен, но я не понимаю, что даёт их соединение, и что вообще даёт повод к их соедине- ниюГиперфашист : (Собравшись, и словно только сейчас окончательно избавившись от своих мыслей.) Вы правильно выбрали тему для начала своих расспросов. Суть Гиперфашизма фактически полностью содержится уже в самом слове, и правильно понять это слово значит правильно понять и само явление Гиперфашизма. ИтакПрежде всего, греческая приставка «гипер» означает «над», «сверх», «по ту строну». Её обычное назначение в словообразовании указывать на «превышение нормы» или, в другом смысле, на «нахождение сверху». Таким образом, исходя из значения этой приставки, Гиперфашизм можно понимать двояко: во-первых, это, образно выража- ясь, фашизм, в котором собственно фашизм недопустимо превышает норму то есть это фашизм в своей максимальной концентрации. И, во-вторых, это фашизм, который находится уже вне нормы, по ту сторону то есть в своём расширении он вышел за рамки самого себя и таковым фактически уже не является. При определении Гиперфа- шизма необходимо принимать оба эти значения и ни в коем случае только одно из них. На первый взгляд, конечно, это утверждение кажется противоречивым, но только

-3-

на первый взгляд ведь большая концентрация переводит любое вещество или поня- тие на качественно новый уровень, – то же самое и с фашизмом. Интересующийся : Можно ли сказать, что Гиперфашизм это (иронично) «сверх- фашизм» или «суперфашизм»? Гиперфашист : Всё-таки нет. Приставка «сверх» и её латинский эквивалент «супер» несут в себе лишь усилительную характеристику, они возводят свой объект в высшую степень или показывают на его положение вверху, нахождение над чем-либо. Но сам объект при этом остаётся всё-таки самим собой: то есть, к примеру, как вы говорите – «сверхфашизм» – это был бы всё тот же фашизм, пускай даже он был бы какого-то высшего разряда или в своей максимальной концентрации. Смысл приставки «гипер» именно в намёке, в указании на «потусторонность» относительно первоначального качества, на выход за начальные границы. Этой греческой приставке, в принципе, соответствует латинская «ультра», означающая «вне», «сверх», «за пределами» – од- нако, «потусторонность» в ней выражена всё-таки не очень чётко. Кроме того, и «уль- тра», и «супер», и «сверх» являются довольно распространёнными словообразова- тельными частицами, они несут в себе некий закрепившийся в сознаниях людей сте- реотип, и поэтому их использование при образовании новых слов будет непроизволь- но вызывать ассоциации с определёнными распространёнными словами например, «ультра-нацизм», «супермен», «сверхчеловек» и так далее. Это, конечно же, вовсе не- страшно, но это будет заведомо неточно, и даже неправильно, направлять человека на восприятие самого слова вот вы, например, я заметил, усмехнулись при своём воп- росе. Таким образом, Гиперфашизм это Гиперфашизм, а не сверхфашизм, не супер- фашизм и так далее. Интересующийся : (Достаёт из кармана пиджака небольшой блокнот, что-то помечает в нём. На протяжении всего дальнейшего разговора то держит его в руке, то кладёт на стол.) Так что же тогда «фашизм в максимальной концентрации, кото- рый одновременно уже не является фашизмом»? Гиперфашист : (После некоторого раздумья.) А как, собственно, вы понимаете сам фашизм? Интересующийся : Вы уходите от ответа. Гиперфашист : Но вы ведь должны понимать, что для того, чтобы объяснить челове- ку, сколько будет «А» плюс «В», необходимо убедиться, что этот человек знает и пони- мает, что такое эти «А» и «В»… С «В» мы уже разобрались, теперь давайте поговорим об «А»… Интересующийся : (Нехотя.) Ну, хорошо… (Задумывается. Несколько в замеша- тельстве.) …Конечно, чёткого определения, что такое фашизм, я дать не могуЕго, видимо, вообще нетХмНо я понимаю, чточто Освенцим, Дахау, Майданек и тому подобное это вовсе не сам фашизмчто фашизм это не только факельные шествия под свастикой… (Несколько с вызовом в голосе.) Я вовсе не такой уж «тупоу- пёртый обыватель», как вы думаете! Гиперфашист : (Примирительно.) Никто так не думает. Если бы вы были «тупоу- пёртым обывателем», как вы выразились, вам бы и в голову не пришло прийти сюда и задавать вопросы «о каком-то Гиперфашизме». Хотя, только что сказанное, несомнен- но, делает вам честь, ибо «освенцимские» и «факельные» определения фашизма при-

-4-

сущи не только обывателям, но и, с позволения сказать, некоторым радикаламЧто- бы разобраться, что такое первоначальный, подлинный и неискажённый фашизм, да- вайте послушаем его «отца» – Бенито Муссолини. (Берёт со стола брошюру.) Эта книга называется «Доктрина фашизма», – в 1932 году написана, между прочим. (Рас- крывает книгу в нужном месте, читает.) «…Фашизм есть духовная концепция, воз- никшая также из общей реакции века против ослабляющего материалистического по- зитивизма XIX века. <> Фашизм желает человека активного, со всей энергией от- дающегося действию, мужественно сознающего предстоящие ему трудности и готово- го побороть их. Он понимает жизнь, как борьбу, помня, что человеку следует завоевать себе (переворачивает страницу) достойную жизнь, создавая прежде всего из себя са- мого орудие (физическое, моральное, интеллектуальное) для её устроения. Отсюда высокая оценка культуры во всех её формах (искусство, религия, наука)… <> Фа- шист презирает удобную жизнь”. <> Фашизм концепция религиозная; в ней че- ловек рассматривается в его имманентном отношении к высшему закону, к объектив- ной Воле, которая превышает отдельного индивида, делает его сознательным участни- ком духовного общения. (Перелистывает несколько страниц.) …Фашизм не только законодатель и создатель учреждений, но воспитатель и двигатель духовной жизни». Я умышленно пропустил определения социального, политического и экономического статуса фашизма, потому что это не представляет интереса для нашего разговора, – если захотите (продвигает по столу брошюру к Интересующемуся), можете потом ознакомиться с этой работой в полном объёме для «общего развития», знаете лиЯ же сейчас зачитал только те положения, которые Гиперфашизм целенаправленно на- следует у фашизма. Интересующийся : (Переваривает только что услышанное, листая «Доктрину фашизма».) Это всё говорил Муссолини? Гиперфашист : Да. Вас что-то удивляет? Интересующийся : Удивляет?! Точнее поражает! Ведь обычно фашизм объясня- ют абсолютно не так! Можно сказать, для меня то, что вы сейчас зачитали, просто открытие! Гиперфашист : Да, я понимаюРазумеется, никто никогда не будет официально объяснять, преподавать и раскрывать, чем же на самом деле был фашизм это слиш- ком опасно, ведь это способно разрушить те стереотипы, которые довольно успешно правят современными людьмиВпрочем, немалая вина в этом и самого фашизма: он выродился, погнавшись вопреки своим теоретическим установкам за зыбкими мате- риальными ценностями, типа власти, «блага народа» и тому подобного. Фашизм свёл на нет свою духовную составляющую, устремившись в социальность, политику и эко- номику, и в итоге превратился в «ещё одно политическое движение», потому и был повержен более массовыми движениями так называемыми «демократическими» и «либеральными» идеологиями. Короче говоря, фашизм не выдержал испытания мас- сами. Гиперфашизм является преемником подлинного, изначального фашизма того фашизма, который был, как говорится, «в идеале», а не того фашизма, каким он вошёл в историю и уж тем более не того фашизма, каким его представляют сегодня (с ирони- ей) «широкие слои населения»… Если хотите, Гиперфашизм это пост-фашизмУсловно говоря, конечно же

-5-

Интересующийся : То есть вы не верите в возрождение, или, скажем, возвращение настоящего фашизма? Гиперфашист : «Вернуться» – это не то слово, ведь со смертью Муссолини фашизм никуда не исчез, не испарился, не растаял. Фашизм это идея, а идеи, хотите вы этого или нет, неистребимы. Но что касается достижения современным фашизмом каких-то результатов, сравнимых с имеющимися историческими, а тем более касательно того, чтобы превзойти их этого никогда не произойдёт. Интересующийся : Почему вы так считаете, можете объяснить? Гиперфашист : Фашизм как таковой не сможет победить существующий ныне пра- вящий режим, Систему, как это принято называть он не сможет сделать это ни каче- ственно, ни количественно. Качественно потому что, как я уже сказал, фашизм поте- рял свою первозданную движущую силу, сегодня это скорее какое-то «ретро»-явление, а не действительно революционное движение. А количественно никто не станет от- рицать, что ведомая сегодня пропаганда фашистскими и около-фашистскими органи- зациями просто блекнет по сравнению с той пропагандой «ценностей» современной цивилизации, которая преследует человека буквально сутки напролёт, поэтому с точки зрения «массовости» фашизм и не станет какой-то реальной и ощутимой силой. Фа- шизм был реально действенен на тот отрезок времени первую половину и середину XX века, – но не сегодня. Я, что должно быть понятно, характеризую так только сам фашизм, так называемых «старых правых», но вовсе не движение «новых правых». Если для вас, конечно, есть какая-то разница между этими понятиями. Интересующийся : (Делая пометки в блокноте.) Есть. Внутренний голос Гиперфашиста : (Без каких бы то ни было эмоций.) Браво. Интересующийся : А «новые правые» – они по-вашему смогут победить Систему? Гиперфашист : «Новые правые», на мой взгляд, учли основной на сегодняшний день недостаток движения «старых правых»: для победы над Системой они стремятся до- биться сначала культурного господства, а не политического, подобно «старым пра- вым». Иными словами, они делают ставку всё-таки на качество, а не на количество. Основной вид деятельности «новых правых» – так называемая «интеллектуализация», то есть повышение интеллектуального уровня своих сторонников, как уже имеющих- ся, так и пока лишь предполагаемых, – лучшее, что сегодня можно противопоставить Системе, это надёжно и беспроигрышно в том смысле, что создаёт мощный фунда- мент движения. Стало быть, у этого движения всегда будет и будущее. Конечно, не- сколько настораживает сосредоточение «новых правых» исключительно на теорети- ческой работе, но, я полагаю, это явление временное, соответствующее современному этапу борьбы с Системой. Остаётся надеяться, что среди людей, и особенно среди молодёжи, всегда будет существовать достаточное количество готовых, а главное же- лающих быть подверженными «интеллектуализации». Во всяком случае, всегда хо- чется верить во всё лучшее. Интересующийся : (Едва заметно усмехаясь.) Ладно. …Стало быть, «фашизм в максимальной концентрации, который одновременно уже не является фашизмом» – этоГиперфашист : Это фашизм, отбросивший всё то лишнее, что «наросло» на него при «общении» с массами со времён зарождения, это фашизм, отбросивший всё мате-

-6-

риальное и вещественное цели, задачи, методы и тому подобное, – и перешедший на духовный уровень, это фашизм, ушедший в «потустороннее» – то есть «гипер», это фашизм, «врагами» для которого будут не какие-то отдельные идеологии и учения, но гораздо большее по сути вся современная цивилизация и её порождения, включая и тот тип человека, который был сформирован ей. Это полный радикализм. Отсюда и «максимальная концентрация» фашизма, и одновременно «уже не фашизм». Это и есть Гиперфашизм. Интересующийся : (Озадаченно.) Так что же тогда Гиперфашизм? Религия? …коли вы заговорили о духовностиИдеологическое движение? Тип философии? Или же, может быть, просто какое-то духовноэээдуховно-творческое объединение? Гиперфашист : Гиперфашизм является всем из названного вами, если уж использо- вать эти определения и категории, и в то же время не принадлежит ни к одной из перечисленных формаций… (Видя ещё более озадаченный взгляд Интересующего- ся.) Нет необходимости останавливаться более подробно на этом противоречивом ут- верждении в процессе дальнейшего разговора оно разъяснится само по себе. Интересующийся : ЛадноТогда, каковы цели Гиперфашизма? Хотя нет, прежде ответьте на такой вопрос: почему же вы тогда для определения своей теории сформу- лируем пока это таквыбрали термин именно «фашизм»? Почему, скажем, не приду- мали какого-нибудь нового слова?… Гиперфашист : (Наливает в стакан немного воды, делает несколько глотков.) Об одной причине я уже говорил. Хотим мы этого или нет, но слово «фашизм» – это штамп, при произнесении которого у людей вызываются вполне определённые ассо- циации, и нас устраивают эти ассоциации, равно как и сама реакция на слово «фа- шизм». Это заведомо оберегает нас от причисления к какой-нибудь гуманистической идеологии, а также в смысле привлечения новых людей в свои ряды гарантирован- но избавляет нас от лишних: тот, кто боится или хотя бы просто опасается быть на- званным окружающими людьми фашистом, нас не устраивает. Конечно, при исполь- зовании слова «фашизм» всё-таки возникает опасность предвзятого мнения, но, в кон- це концов, это не порождает никаких иллюзий насчёт Гиперфашизма у человека, впер- вые услышавшего о нём. Изобретать новый термин нет нужды, потому что Гиперфа- шизм это ведь всё тот же фашизм, а не какая-то абсолютно и принципиально новая доктрина, я уже говорил о нашей преемственности. Вот и всё. Вас устраивает такое объяснение? Интересующийся : Вполне. Так каковы же цели Гиперфашизма? Гиперфашист : Главная цель возрождение истинного человека (Интересующийся делает пометку в блокноте) в противовес современному человеку этому биологи- ческому придатку технологической цивилизации. Здесь я лишь замечу, что само по себе понятие «истинный человек» – это метафизический термин. Для его разъяснения потребовалось бы, скорее всего, прочесть небольшую лекцию, но мы, в конце концов, обсуждаем сейчас лишь опорные моменты Гиперфашизма, поэтому я ограничусь ут- верждением, что истинный человек это человек, шаг за шагом преодолевший все состояния в духовном развитии и достигший в итоге состояния полной реализации. Отмечу ещё, что это вовсе не конечное состояние в развитии личности, но этой сторо- ны вопроса мы также не будем сегодня затрагивать это уведёт нас слишком далеко.

-7-

Интересующийся : (Делая пометки в блокноте.) Вот выпри объяснении слова Гиперфашизмсказали, что… (наконец-то отрывается от блокнота) наличие при- ставки «сверх» в слове вызывает у человека не совсем правильные ассоциации для того, чтобы использовать слово «Суперфашизм». И в числе слов, которые порождают эти неправильные ассоциации, вы упомянули и слово «сверхчеловек» (помахивает блокнотом). Но разве это не одно и то же истинный человек и сверхчеловек? Хотя бы приблизительно? Гиперфашист : Если только с той позиции, что оба термина означают уход от при- вычного человеческого состояния, которое можно назвать лишь как «биологический придаток цивилизации», уход «по ту сторону». Я не утверждаю, что термин «сверхче- ловек» так уж плох, просто из-за своего постоянного применения к довольно сомни- тельным человеческим «достижениям» или целям это слово, прямо скажем, овульга- рилось, а что касается его ницшеанского смысла то его вообще мало кто когда-либо правильно понимал. Кстати, вы знаете, что первым слово «сверхчеловек» употребил не Ницше, а Гёте? Интересующийся : Нет, я не слышал об этом. Гиперфашист : Это я просто так, к слову. И уж тем более, тот вид, в котором сегодня употребляется слово «сверхчеловек», не подразумевает никакой духовной составляю- щей. В то время как истинный человек это именно духовность. Но, возвращаясь к термину Ницше, я могу заметить, что его определение человека как «каната» или «мо- ста» между животным и Сверхчеловеком, полностью подходит и к определению ис- тинного человека. Интересующийся : (Задумчиво.) Знаете, всё это я имею в виду истинного челове- ка, упоминания о духовности и так далее звучит так, как будто я присутствую на собрании какой-то «восточной» сектыГиперфашист : (Пожимая плечами.) В этом нет ничего удивительного. Суть духов- ного развития человека излагается везде, в принципе, одинаково. Конечно, могут быть расхождения в деталях и каких-то чертах, но не в самой сути. Интересующийся : В таком случае я скажу вам то же, что сказал бы всем этим религиозным сектам, окажись я на их собраниях: ваши возвышенные цели это уто- пия. Гиперфашист : Вас удивит, что я сейчас скажу, но в ваших словах есть доля истины. Если внимательно рассмотреть каждое идеологическое течение, если сравнить его те- оретическую основу и практическую наличность, то мы придём к выводу, что все иде- ологии и учения так или иначе являются утопиями: они кажутся действенными и обя- зательными в изложенном для понимания виде, но когда дело доходит до их воплоще- ния практический, то есть реальный результат в большей или меньшей степени рас- ходится с теоретическим, то есть ожидаемым результатом. Поэтому в этом плане Ги- перфашизм не так уж и выделяется из остальных учений, доктрин и идеологий, и его, конечно, можно назвать «утопией». Но в плане определения цели как утопии здесь я с вами не согласен. Если искренне верить в свою цель, если делать всё для её достиже- ния то это уже не утопия. Хотя, что верно, то верно достигнуть состояния истинного человека суждено далеко не каждому. Интересующийся : Но какой же тогда смысл в распространении учения Гиперфа-

-8-

шизма? – а сейчас, наша беседа я имею в виду, происходит именно это, как я пони- маю, вы распространяете своё учение (Гиперфашист кивает), – так какой в этом смысл, если вы всё равно всех людейГиперфашист : (Перебивает.) Гиперфашизм как идеология вовсе не заинтересован во «всех людях». Направленность на «всех людей» – это-то и есть подлинная утопия и чистая фантазия. Гиперфашизм действенен и реален только для тех, кто его принима- ет. Эта идеология вовсе не ставит перед собой задачи устройства пресловутого «всеоб- щего блага». Интересующийся : Все эти «не для всех», «только»… Это опять попахивает сектан- тством что-то вроде «спасутся только избранные»… Гиперфашист : Если под сектой подразумевать только закрытость учения, то назы- вайте Гиперфашизм сектантством сколько угодно ещё один навешанный на него яр- лык ничего не изменит. Хотя, кстати говоря, латинское слово «секта» переводится как «учение», «направление», «школа», а тот негативный характер, которое в наши дни приобрело это слово, обязан лишь анти-социальной деятельности большинства суще- ствующих сектКасательно «спасутся только избранные» – теоретически Гиперфа- шизм открыт для всех людей, другое дело, что далеко не каждый способен принять егоВообще, «избранные» – термин довольно заношенный, и его главный минус состоит в том, что использующие его стремятся таким образом показать своё более высокое положение, нежели положение остальных людей. А это к Гиперфашизму от- нести никак нельзя, ибо «по ту сторону» ни о каком «более высоком положении» гово- рить не имеет никакого смысла, потому что здесь мы уже «вне» всяких человеческих положений. В этом смысле, кстати, у Гиперфашизма можно выделить ещё одно род- ственное обстоятельство с пресловутым сектантством а именно отрицание окружаю- щего мира. Но сразу поправка: это отрицание связано исключительно с методами до- стижения цели Гиперфашизма это не какое-то там «затворническое отрицание», это не сектантский «отказ от всего мирского», нет наше отрицание выражается в дей- ственном нонконформизме по отношению к нынешней цивилизации. Интересующийся : Да, давайте поговорим подробнее о том, каким образом Гипер- фашизм собирается достигать своей цели, о только что упомянутых вами «методах»… Прокомментируйте в этой связи позицию нонконформизма Гиперфашизма подробнее. Гиперфашист : Гиперфашист добровольно принимает на себя роль изгоя и отвер- женного, человека вне так называемого социума. Однако роль эта вовсе не пассивная, но, напротив, активная. Помните? (Снова берёт «Доктрину фашизма» Муссолини, раскрывает в нужном месте, читает.) «Фашизм желает человека активного, со всей энергией отдающегося действию, мужественно сознающего предстоящие ему трудно- сти и готового побороть их. Он понимает жизнь, как борьбу, помня, что человеку сле- дует завоевать себе достойную жизнь, создавая прежде всего из себя самого орудие». Сами понимаете, что со времён написания этих слов в мире многое изменилось, и с позиции духа изменилось только в худшую сторону. И деградация эта происходит в геометрической прогрессии. Поэтому, если в те времена будучи фашистом ещё можно было как-то действовать в рамках общества, то сегодня гиперфашисту не остаётся ничего другого, как поставить себя и свою самость вне этого общества. Добровольное изгнание это проявление нонконформизма. Но только не надо делать из этого какого-

-9-

то умилительного «трагического героизма». Для человека, для которого понятие «Дух» не пустой звук это вполне нормальное, даже закономерное поведение. И уж тем бо- лее избитые формулировки социологов и психологов, если уж обращать на них внима- ние, – типа «не нашёл своего места в обществе» и им подобные не стоит относить на счёт гиперфашиста. Гиперфашисту просто не должно приходить в голову что-то ис- кать в этом обществе или чего-то в нём добиваться. Это не его общество. Интересующийся : Можно ли понимать культивирование статуса изгоя как призыв к отшельническому образу жизни? Гиперфашист : (Машет рукой.) Ерунда. Во-первых, я повторяю, не стоит восприни- мать определение «изгой», как это принято в современном языке, исключительно как «жертвенную характеристику». Гиперфашист не калека и не какая-то там ущербная личность, чтобы запираться за семью замками и букой глядеть на окружающий мир. Я ещё раз акцентирую на этом внимание: роль изгоя у гиперфашиста активная, а не пассивная. Во-вторых, подобный образ жизни в современном мире даже при его отрицании просто невозможен. Гиперфашизм вовсе не настаивает на сведении кон- тактов гиперфашиста в общении к минимуму, как вы, я вижу, думаете гиперфашист по складу своего характера, к которому идеология также не предъявляет, да и не может предъявлять никаких ограничений и требований, может быть даже очень общитель- ным человеком. Вся тонкость заключается в образе жизни: жить и обращаться в этом мире не касаясь его и, самое главное, не давая ему проникнуть в себя. Это довольно трудно объяснить на словах, но, полагаю, вам всё-таки понятно, о чём я говорю. (Ин- тересующийся кивает.) Мы не можем вот так с нуля взять возродить истинного чело- века. Кто знает, быть может одним только человеческим желанием и усилием его вооб- ще нельзя возродить для этого необходимо какое-то «содействие» свышеВнутренний голос Гиперфашиста : Не увлекайся, он всё равно пока этого не поймёт. Гиперфашист : …Впрочем, я не хочу сейчас говорить на эту тему. Но по крайне мере подготовить базу для возрождения истинного человека это в наших силах. Для это- го-то и необходимо не дать современному миру проникнуть в себя и сделать из тебя ещё одну «социальную единицу», о сопоставлении которой с истинным человеком не может быть и речи. Отсюда вытекает и то, что называется «отчуждённостью». Интересующийся: Вот вы всё говорите – «современный мир». Но, может быть, пра- вильнее и точнее использовать термин «Система», который вы, кстати говоря, уже упоминали? Гиперфашист : Нет, я так не думаю. Быть может, Система и является проявлением во всей полноте духовной ущербности современного мира, но она всего лишь част- ное явление. Система это абсолютно закономерное явление для современного мира, это естественный итог развития, точнее деградации, человеческой цивилизации. Интересующийся : А эта отчуждённостьона означает равнодушие к миру? Гиперфашист : Каким бы сильным не было желание быть равнодушным к ежеднев- но окружающим вещам, это невозможно даже в принципе. Человек есть человек, а гиперфашист тот же человек, просто он ставит перед собой высокие духовные цели. Гиперфашист равнодушен к окружающему миру как к чуждой и враждебной ему сфе- ре, равнодушен в том смысле, что я повторяюсь не позволяет этому миру воздей-

-10-

ствовать и влиять на себя хотя, опять же, это не так-то и просто. С другой стороны, гиперфашист рассматривает окружающий мир как арену своего действия, поэтому он не может быть к нему равнодушен. (Интересующийся делает пометку в блокноте.) Вообще же понятие Гиперфашизм, равно как и собственно фашизм, и понятие равно- душие несовместимы. (Цитирует по памяти.) «Фашист презирает удобную жизнь”». Интересующийся : Вот вы всё говорите «гиперфашист активный», «гиперфашист действует»… В чём же заключается эта гиперфашистская активность и гиперфашист- ское действие? Гиперфашист : (Некоторое время молчит.) А в чём, по вашему, смысл жизни? Интересующийся : (Несколько сбитый с толку резкой сменой темы разговора.) …Вы как-то резко перевели разговори притом на очень сложную темуНа подоб- ный вопрос не так-то и просто ответитьДаже объёмный труд философа не всегда находит на него ответГиперфашист : Но хоть что-то вы сами должны думать по этому поводу? Интересующийся : НуЯ не знаюПервое, что сейчас пришло мне в голову, это банальное «посадить дерево, построить дом и вырастить сына»… (Неопределённо улы- бается) Или, скажем, чего-то достигнуть, чего-то добитьсяГиперфашист : (Какое-то время смотрит на Интересующегося взглядом, обычно именуемым «тяжёлым».) Чушь! Чушь собачья! Даже если бы мне пришло в голову отнестись серьёзно к этой обывательской «заповеди», я бы назвал её «животной запо- ведью»! Разве не так? (Интересующийся достаёт пачку сигарет и закуривает.) Животные в своей жизни тоже строят «дома» – норы, муравейники, гнёзда и тому подобное причём выстаивают они за свою жизнь дом далеко не один, – животные также выращивают потомство причём большее, чем у человека! Разница в челове- ческой и животной постройке дома, так же как разница в человеческой и животной системе воспитания потомства, сводится лишь к различию внешних форм, суть-то этих процессов и у человека, и у животного одна и та же: построить жилище, пригод- ное для проживания данного вида в нём, и воспитать себе подобных существ для про- должения своего рода. Что это как не обыкновенный инстинкт? А то, что животные не выращивают деревьев, так ведь они их и не уничтожают! Интересующийся : (Выпуская дым.) А в чём по-вашему смысл жизни? Гиперфашист : В творчестве. Не просто в каком-то там художественном творчестве, а в творчестве как в акте творения. Человек должен хоть на мизер, хоть на йоту уподо- биться Создателю в акте творения. (Порывисто встаёт из кресла, начинает расха- живать по сцене между столиком и зрителями, при этом жестикулируя но не нервно своим словам; Интересующийся во время монолога Гиперфашиста курит, на него практически не смотрит, лишь изредка бросает быстрые взгляды, слуша- ет, однако, внимательно.) В этом своём божественном акте творения божествен- ным я называю этот акт исключительно из-за его осознанной духовной подоплеки рядовой человек уходит от состояния убогой «соц-единицы», раба Системы. В процес- се творчества пробуждается личность, реализовывается самость, и человек в итоге приближается хоть на миллиметр, но приближается к истинному человеку. Это смысл творчества. Человек должен оставить после себя хоть что-то созданное им са-

-11-

мим как личностью это смысл жизни. Можно посадить сотни деревьев, можно пост- роить десятки домов, можно воспитать не одного сына но каждый ли обретает этим спокойствие и сознание не зря прожитой жизни? Конечно, нет до конца это устраива- ет лишь немногих. Любой человек рано или поздно задаётся вопросом, а зачем, соб- ственно, он жил? какой след он оставил после себя? Интересующийся : (Перебивая.) Ну, допустим, далеко не каждый. Гиперфашист : Хорошо-хорошо, не каждый, но я просто не думаю, что таковых во- обще можно называть людьми… (Задумчиво смотрит на Интересующегося.) Внутренний голос Гиперфашиста : Похоже, мы-то уже давно терзаемся этим вопросом. Гиперфашист : Так вот, творчество и есть этот оставленный после себя след. При- чём, я прошу обратить особое внимание на то обстоятельство, которое я уже упомянул:

творчество в Гиперфашизме понимается не в своём общепринятом смысле, а гораздо шире: любая созидательная или разрушительная деятельность человека является твор- чеством, и поэтому, в принципе, просто не существует «нетворческих людей» – другое дело, что на творчество нужно всё-таки решиться. А выбор-то здесь бесконечен: напи- сание книги или музыки, равно как и изобретение какого-то электронного устройства, создание какой-то партии, ведение войны, даже простейшее разрушение кирпичной кладки кувалдой это всё творческие акты. Творчество каждого человека зависит от его особенностей: на что-то он способен, на что-то нет. Для кого-то какое-то творе- ние высшее проявление его способностей, а для кого-то это же творение просто «детский лепет». Каждому своё. Но это неважно, в смысле оценка творчества, глав- ное сама деятельность. Все приведённые примеры, однако, являются творческими актами с позиций Гиперфашизма только в том случае, если исполняющий их полнос- тью осознаёт это, если в своё дело он, как это принято выражаться, вкладывает душу, если эти акты одухотворены, и если они способствуют духовному росту и духовному самовыражению гиперфашиста. То есть, если человек именно созидает, а не выполня- ет свою какую-то обязанность или не действует по чьему-то указанию. Ведь ту же кирпичную стенку можно раздолбать просто по указке какого-нибудь вышестоящего прораба, а можно и вложить в её разрушение какой-то символический смысл, что-то сказать этим, выразить какие-то свои эмоцииВнутренний голос Гиперфашиста : Ммм, пример явно неудачный. Гиперфашист : Это я всё утрирую, с этой кувалдой, но вы должны понимать, о чём я… (Интересующийся неопределённо кивает, выпуская дым; Гиперфашист оста- навливается посреди сцены, на мгновение задумывается.) Внутренний голос Гиперфашиста : (Настойчиво.) Он всё-таки не понимает. По- ясни по-другому. Гиперфашист : Да, пример явно неудачный… (Интересующийся хочет что-то ска- зать, но в этот момент Гиперфашист вновь начинает говорить, расхаживая по сцене.) Рассмотрим лучше убийство, лишение человека жизни. Допустим, некто уби