Dialtica da inveja

Olavo de Carvalho
Folha de S. Paulo, 26 de agosto de 2003
A inveja o mais dissimulado dos sentimentos humanos, no
s por ser o mais desprezvel mas porque se compe, em
essncia, de um conflito insolvel entre a averso a si mesmo e
o anseio de autovalorizao, de tal modo que a alma, dividida,
fala para fora com a voz do orgulho e para dentro com a do
desprezo, no logrando jamais aquela unidade de inteno e de
tom que evidencia a sinceridade.
Que eu saiba, o nico invejoso assumido da literatura universal
O Sobrinho de Rameau, de Diderot, personagem caricato
demais para ser real. Mesmo O Homem do Subterrneo de
Dostoivski s se exprime no papel porque acredita que no
ser lido. A gente confessa dio, humilhao, medo, cime,
tristeza, cobia. Inveja, nunca. A inveja admitida se anularia no
ato, transmutando-se em competio franca ou em desistncia
resignada. A inveja o nico sentimento que se alimenta de sua
prpria ocultao.
O homem torna-se invejoso quando desiste intimamente dos
bens que cobiava, por acreditar, em segredo, que no os
merece. O que lhe di no a falta dos bens, mas do mrito.
Da sua compulso de depreciar esses bens, de destru-los ou de
substitu-los por simulacros miserveis, fingindo julg-los mais
valiosos que os originais. precisamente nas dissimulaes que
a inveja se revela da maneira mais clara.
As formas de dissimulao so muitas, mas a inveja essencial,
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primordial, tem por objeto os bens espirituais, porque so mais
abstratos e impalpveis, mais aptos a despertar no invejoso
aquele sentimento de excluso irremedivel que faz dele, em
vida, um condenado do inferno. Riqueza material e poder
mundano nunca so to distantes, to incompreensveis,
quanto a amizade de Abel com Deus, que leva Caim ao
desespero, ou o misterioso dom do gnio criador, que humilha
as inteligncias medocres mesmo quando bem sucedidas social
e economicamente. Por trs da inveja vulgar h sempre inveja
espiritual.
Mas a inveja espiritual muda de motivo conforme os tempos. A
poca moderna, explica Lionel Trilling em Beyond Culture
(1964), " a primeira em que muitos homens aspiram a altas
realizaes nas artes e, na sua frustrao, formam uma classe
despossuda, um proletariado do esprito."
Para novos motivos, novas dissimulaes. O "proletariado do
esprito" , como j observava Otto Maria Carpeaux (A Cinza do
Purgatrio, 1943), a classe revolucionria por excelncia.
Desde a Revoluo Francesa, os movimentos ideolgicos de
massa sempre recrutaram o grosso de seus lderes da multido
dos semi-intelectuais ressentidos. Afastados do trabalho
manual pela instruo que receberam, separados da realizao
nas letras e nas artes pela sua mediocridade endmica, que lhes
restava? A revolta. Mas uma revolta em nome da inpcia se
autodesmoralizaria no ato. O nico que a confessou, com
candura suicida, foi justamente o "sobrinho de Rameau". Como
que advertidos por essa cruel caricatura, os demais notaram
que era preciso a camuflagem de um pretexto nobre. Para isso
serviram os pobres e oprimidos. A facilidade com que todo
revolucionrio derrama lgrimas de piedade por eles enquanto
luta contra o establishment, passando a oprimi-los to logo
sobe ao poder, s se explica pelo fato de que no era o
sofrimento material deles que o comovia, mas apenas o seu
prprio sofrimento psquico. O direito dos pobres a poo
alucingena com que o intelectual ativista se inebria de iluses
quanto aos motivos da sua conduta. E o prprio drama
interior da inveja espiritual que d ao seu discurso aquela
hipntica intensidade emocional que W. B. Yeats notava nos
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apstolos do pior (v. "The Second Coming" e "The Leaders of
the Crowd" em Michael Robartes and The Dancer, 1921).
Nenhum sentimento autntico se expressa com furor
comparvel ao da encenao histrica.
Por ironia, o que deu origem ao grand guignol das revolues
modernas no foi a excluso, mas a incluso: foi quando as
portas das atividades culturais superiores se abriram para as
massas de classe mdia e pobre que, fatalmente, o nmero de
frustrados das letras se multiplicou por milhes.
A "rebelio das massas" a que se referia Jos Ortega y Gasset
(La Rebelin de las Masas, 1928) consistia precisamente nisso:
no na ascenso dos pobres cultura superior, mas na
concomitante impossibilidade de democratizar o gnio. A
inveja resultante gerava dio aos prprios bens recm-
conquistados, que pareciam tanto mais inacessveis s almas
quanto mais democratizados no mundo: da o clamor geral
contra a "cultura de elite", justamente no momento em que ela
j no era privilgio da elite.
Ortega, de maneira to injusta quanto compreensvel, foi por
isso acusado de elitista. Mas Eric Hoffer, operrio elevado por
mrito prprio ao nvel de grande intelectual, tambm escreveu
pginas penetrantes sobre a psicologia dos ativistas, "pseudo-
intelectuais tagarelas e cheios de pose... Vivendo vidas estreis
e inteis, no possuem autoconfiana e auto-respeito, e
anseiam pela iluso de peso e importncia." (The Ordeal of
Change, 1952).
Por isso, leitores, no estranhem quando virem, na liderana
dos "movimentos sociais", cidados de classe mdia e alta
diplomados pelas universidades mais caras, como o caso alis
do prprio sr. Joo Pedro Stedile, economista da PUC-RS. Se
esses movimentos fossem autenticamente de pobres, eles se
contentariam com o atendimento de suas reivindicaes
nominais: um pedao de terra, uma casa, ferramentas de
trabalho. Mas o vazio no corao do intelectual ativista, o
buraco negro da inveja espiritual, to profundo quanto o
abismo do inferno. Nem o mundo inteiro pode preench-lo. Por
isso a demanda razovel dos bens mais simples da vida,
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esperana inicial da massa dos liderados, acaba sempre se
ampliando, por iniciativa dos lderes, na exigncia louca de
uma transformao total da realidade, de uma mutao
revolucionria do mundo. E, no caos da revoluo, as
esperanas dos pobres acabam sempre sacrificadas glria dos
intelectuais ativistas.
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