Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Румынское богословие XVI века, как и более позднее, не может быть понято,
если не видеть его истоки и проявление иконографии и архитектуры.
Архитектурный стиль храмов в Румынском Государстве (Дял, Арджеш, Козия,
Тырговиште или Михай-Водэ в Бухаресте), деревянных храмов в
Трансильвании, храмов и монастырей Молдовы, особенно построенных во
времена Стефана Великого (1457-1504 гг.), Петра IV Рареша (1527-1538; 1541-
1546 гг.) и Александра Лэпушняну (1552-1561 гг.), создают литургическое
пространство, которое указывает на некую определенную эклезиологическую
концепцию. Но более всего символическое богословие иконописи проявляется
в настенных изображениях и внешних фресках Монастырей Буковины и
Молдовы: Воронец, Пробота, Хумор, Молдовица, Арборе, Сучевица.
Уникальной иконографией освещаются уже некоторые важные черты
румынского Православия: совпадение церковной и национальной истории – с
одной стороны, и совпадение этих историй с библейской истории избавления
(спасения) – с другой стороны. Богословие –это не только слово, вербальное
выражение, но и икона, символическое представление, а земная Поместная
Церковь имела как таланты, так и средства выражения представлений о
Небесной Церкви и рая в символах и изображениях. Христианская вера
способствовало развитию творчества, представленного памятниками искусства
и живописи (см. Иринеу Крэчунаш, Храмы Молдовы с внешней живописью, в
«Митрополии Молдовы и Сучавы», 1969 год, № 7-8, стр. 406-444; 1970 год, №
3-6, стр. 133-153 и № 9-10, стр. 480-520) (Irineu Craciunas, «Bisericile cu pictura
exterioara din Moldova», in «Mitropolia Moldovei si Sucevei», 1969, nr. 7-8, p.
406-444; 1970, nr. 3-6, p. 133-153 si nr. 9-10, p. 480-520).
Несмотря на то, что синод, созванный Афанасием Ангелом в 1700 году повлек
за собой объединение с Римом Униатской Церкви в Трансильвании,
католическое миссионерство все еще было бессильно среди православных
нашедшие прибежище в Австро-Венгрии. Движение, под руководством
Софрония из Чоары становится символом борьбы православных из Ардяла за
свою этническую, культурную и конфессиональную самобытность. Несмотря
на то, что Ардялской школой руководили униатские корифеи, получившие
образование в Вене и Риме – Самуил Мику (1745-1806 гг.), Георгий Шинкай
(1754-1816 гг.), Петру Майор (1754-1821 гг.) – школа сумела доказать
романские этнические корни румынского народа, разоблачая концепции
некоторых венгерских историков, отрицавшие эту историческую правду.
Во второй половине XVIII века Путна и Нямц становятся известными как два
наиболее значимых центра богословской и аскетической деятельности. Школа
в Путне основана митрополитом Иаковом Путнянул (1745-1750 гг.), после
смерти которого (в 1750 году) ее возглавил архимандрит Варфоломей Мазарян
(† 1778), написавший «Историю монастыря Путна» (1761 год). Нямецкое
монастырское возрождение связано с именем Писия Величиковского († 1792).
Он родился в Полтаве (Украина), некоторое время монашествовал на Афоне, а
впоследствии поселился в Нямце и перевел Добротолюбие с греческого языка
на славянский. Благодаря деятельности упомянутых подвижников
отечественное богословие, православная аскетика, духовность и литература
вновь появляется в церковной жизни как Молдовы, так и России, где в
богословии доминировала схоластика, проникшая туда из-за влияния
латинских школ Польши.
Примечательным фактом последних лет является то, что все больше и больше
иерархов посвящают себя историческим, богословским и соборным
исследованиям: Николай Корняну (исследования по древнецерковным
писателям и духовности преподобного Иоанна Лествичника); Нестор
Ворническу («Аспекты совершенствования в жизни и творениях Святого
Василия Великого» («Aspecte ale desavirsirii in viata si opera Sfintului Vasile cel
Mare» в журнале, «Ortodoxia», XXX (1978), nr. 4, стр. 604-637); Антоние
Плэмэдялэ, «Служащая Церковь» («Biserica slujitoare», 1972); Ханс Кунг и
Декларация «Mysterium Ecclesia» («Тайна Церкви», 1974 год); «Десять тезисов
о соборности и этносе» («Zece teze despre catolicitate si etnicitate», 1979); «Да
будут все едино» («Ca toti sa fie una», 1979); Василий Коман – «Литургические
слова» («Cuvintari liturgice», Oradea, 1973); Тимофей Сервичиу
–«Христологическое учение Святого Кирилла Александрийского», («Doctina
Hristologica a Sfintului Chiril al Alexandriei», Timisoara, 1973); Епифаний
Норочел («Святой Ефимий – последний Тырновский патриарх – и его
отношения с Румынской Церковью» («Sfintul Eftimie – ultimul patriarh de
Tirnov – si legaturile lui cu Biserica romaneasca», в журнале «Biserica Ortodoxa
Romana», LXXXIV (1966), NR. 5-6 стр. 552-573); Василй Костин («Коптский
культ в соотношении с культом Православной церкви» («Cultul copt in raport cu
cultul Bisericii Ortodoxe»), Atena, 1972)
Интернет: http://www.crestinism-
ortodox.ro/html/08/8g_teologie_ortodoxa_romana.html