Escritos Esenciales. Dietrich Bonhoeffer

Coleccin
El Pozo de Siquem
Dietrich Bonhoeffer, telogo, pastor y mrtir, y uno de Io n
ms significativos testigos cristianos del siglo XX, non
invita constantemente en sus obras a descubrir la presencia
de Dios en el mundo y en la historia. Su valeroso
resistencia contra Hitler, su prisin y ejecucin ilustran do
manera concreta cul es el precio del seguimiento.
Un estremecedor relato de la azarosa trayectoria
existencial del telogo alemn, escrito por la experta mano
de Robert Coles, sirve de introduccin a esta seleccin
de sus escritos y nos proporciona un esplndido acceso
al corazn mismo del mensaje de Bonhoeffer.
Ro b e r t C o l e s es profesor de tica social en la Universidad
de Harvard y autor de ms de cincuenta libros, entre ellos
The Spi ri tual Life of Chil dren y estudios sobre Dorothy
Day, Simone Weil y Walker Percy. Algunas de sus obras
han sido traducidas al castellano. Entre los numerosos
galardones que ha obtenido, podemos citar el Premio
Pulitzer y la Medal of Freedom
Diseo de cubierta:
ISBN 84-293-1388-5
9 788429 313888
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Robert Coles
Dietrich Bonhoeffer
Introduccin^ edicin
9788429313888
Coleccin EL POZO DE SIQUEM
121
Dietrich Bonhoeffer
Escritos esenciales
Introduccin y edicin de
Robert Coles
Editorial SAL TERRAE
Santander
Ttul o del origin al in gl s:
Dietrich Bonhoeffer Writings Selected
with an Introduction hy Robert Coles
1998 h y Orbis B ooks,
Marykn ol l , New York
Traduccin de l os textos origin al es
n o publ icados previamen te en castel l an o:
Ramn Alfonso Diez Aragn
2001 by E ditorial Sal Terrae
Pol gon o de Raos, Parcel a 14 1
39600 Mal iao (Can tabria)
Fax: 942 369 201
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E -mail : sal terrae@sal terrae.es
Con l as debidas l icen cias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISB N: 84-293-1388-5
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Fotocomposicin :
Sal Terrae - San tan der
Impresin y en cuadern acin :
Graf o, S.A. - B il bao
/
Indice
P r l o g o ......................................................... 7
F u e n t e s ......................................................... 11
Momentos en la vida de Dietrich Bonhoeffer . 14
Introduccin: Cmo se hizo un discpulo . . 17
1. J esucristo y la esencia del cristianismo . . . . 58
2. Quin es y quin fue J esucri sto?........... 65
3. El precio de la gracia: el seguimiento . . . . 72
La gracia c a r a ..............: ................................... 72
El seguimiento y la c r u z ............................. 78
4. Vida en comunidad....................................... 87
La comunidad cristiana............................... 91
La fraternidad c r i s t i a n a ............................. 94
La gratitud..................................................... 97
La espiritualidad de la comunidad cristiana . 98
La comunidad forma parte
de la Iglesia cristiana................................... 100
La unin con Jesucristo.............................................101
5. Pastor de la Iglesia confesante.................. 102
A los jvenes hermanos
de la Iglesia en Pomerania......................... 102
Los tesoros del sufrimiento.......................... 108
Christus Vctor.............................................. 116
Carta de Adviento
a los pastores de la Iglesia confesante . . . . 119
6. ti ca..................................................................... 122
El a m o r ............................................................... 122
El a f o r t u n a d o .................................................... 128
La c oncienc ia..................................................... 132
La confesin de las c u l p a s ................................ 138
7. Despus de 10 aos.
Balance en el trnsito al ao 1943 .................... 142
Sin suelo bajo los p i e s ....................................... 143
Quin se mantiene f i r m e ? ................................ 143
Del x i t o ............................................................... 146
Algunos artculos de fe
sobre la actuacin de Dios en la historia . . . 147
Presente y f u t u r o .........................................." . . 147
Peligro y muerte................................................... 148
An somos tiles?.............................................. 149
La perspectiva desde a b a j o ............................... 150
8. Cartas y apuntes desde el cauti veri o............. 152
Prlogo
Estos escritos -que van desde los brillantes ensayos del
profesor universitario hasta los ltimos pensamientos,
profecas y especulaciones del mrtir- quieren transmi
tir un sentido de la travesa de un peregrino cristiano de
mediados del siglo xx. Como sucede con cada uno de
nosotros, hubo varios Bonhoeffers y, por tanto, la obra
de su vida puede ser leda de diferentes maneras por
varios lectores. El objetivo de esta seleccin es indicar
un cierto tema o direccin espiritual que informa todos
sus libros, su correspondencia y sus conferencias, un
aspecto de su ser que, en una mirada retrospectiva, sabe
mos que fue totalmente crucial para l -y revelador para
todos los dems- y del que fue tomando cada vez ms
conciencia con el paso de los aos.
Ya en sus primeros aos como filsofo religioso, y
como joven y prometedor telogo, Dietrich Bonhoeffer
se atreve a afrontar de la manera ms audaz cuestiones
de espiritualidad y de fe. En 1930, a la edad de 24 aos,
mira al futuro, pero no al del xito en el mundo. El
futuro que l contempla en Acto y ser es el del abra
zo de Cristo, una expectativa que en su caso no se debe
identificar con la contemplacin o la reflexin que tan
bien haba aprendido en su formacin universitaria. Ya
mucho antes de que se enfrentara a los principados y
poderes de su nacin terriblemente cada, estaba pre
parado para habrselas con una forma especialmente
seductora de egosmo: el astuto yo totalmente concen
8 ESCRITOS ESENCIALES
trado en el anlisis de lo que ha sucedido y de lo que
est sucediendo. Como alternativa, l nos apremia a
todos nosotros a dar un salto en los brazos de Cristo,
como si El fuera un padre y nosotros sus hijos, en otro
tiempo errantes pero ahora esperanzados y confiados.
Este nfasis en el futuro y su posible promesa es, por
supuesto, dolorosamente irnico, habida cuenta de lo
que esperaba al autor de Acto y ser al cabo de muy
pocos aos.
En 1933, un ao tan fatdico para Alemania y para
todo el mundo, mientras Hitler consolidaba su poder co
mo canciller de Alemania, Bonhoeffer, el profesor uni
versitario, imparta en la Universidad de Berln (de
mayo a julio) un curso que sera publicado bajo el ttu
lo Cristologa. En este curso apelaba a J ess de una
forma ms personal y escrutadora, como si ya supiera lo
que estaba a punto de suceder: la religin institucionali
zada de una nacin (la Iglesia luterana) se convertira en
propiedad de una pandilla de asesinos. El amplio huma
nismo de Bonhoeffer, su destreza literaria, su voluntad
de conectar la fe con la vida vivida y su insistencia en
que no se debe confundir lo espiritual con lo intelectual
(o lo material, lo convencional, lo popular, lo social
mente aceptable) constituyen otra irona, a la vista de lo
que le esperaba a la vuelta de la esquina en su joven
vida: el poder secular que reclamaba una aprobacin sin
lmites (y la obtena de muchos pastores y sacerdotes).
Hacia 1937, cuando Bonhoeffer escribi El precio
de la gracia: el seguimiento, Alemania haba sido em
baucada, engaada, seducida y secuestrada por el Dia
blo. El rgimen nazi estaba por encima de todo cuestio-
namiento efectivo y la humillacin se haca presente por
todas partes: la humillacin de los judos, la humillacin
PRLOGO 9
de los que an seguan siendo fieles a los valores demo
crticos y tambin la humillacin de los profesores,
doctores, abogados y hombres de Iglesia (llamados cris
tianos) que se reunan en tropel en torno a la cruz gama-
da, la lucan descaradamente y defendan sus proclamas
y propsitos. Bajo tales circunstancias, dignas de com
paracin con las horas ms tenebrosas en la vida de
J ess, naci un nuevo Dietrich Bonhoeffer. En este
momento el telogo (que haba escrito de manera pro-
ftica, aun cuando intelectual, del futuro, de acto y
ser, del ejemplo vivido de Cristo como el corazn de
las cosas y, en definitiva, como el todo para todos los
que pretendemos ser fieles al cristianismo) se convierte
en el Caballero de la fe de Kierkegaard, probado no
por sus logros en las conferencias acadmicas, ni por la
respuesta de los crticos a sus artculos y libros, ni por
el juicio de sus colegas telogos, sino por su voluntad de
rechazar los halagos del rgimen nazi, de enfrentarse a
un poder sin precedentes, de soportarlo todo por Aquel
que pronunci los dichos galileos cuando otros corran
a gritar Heil en Nrenberg, de estar solo, en la crcel
y, finalmente, de estar frente a los fusiles de los repre
sentantes homicidas de un imperio romano moderno en
el momento en que perpetraban uno de sus ltimos
actos de venganza.
Bonhoeffer, el devoto y erudito luterano, se esta
ba convirtiendo en algo diferente de un estudioso prac
ticante, de un escritor y profesor universitario.
Bonhoeffer busc la compaa de Cristo, un segui
miento por el que, en efecto, tuvo que pagar un alto
precio. La vida en comunidad que Bonhoeffer tra
taba de encontrar con la mayor seriedad haba pasado a
ser una vida en una comunidad encabezada por J ess
y no por esta o aquella autoridad secular. La tica de
la que haba escrito se haba convertido en un desafo
directo a todo lo que defendan las autoridades de su
pas y sus secuaces excesiva y evidentemente sumisos,
decenas de millones que corran en tropel (y gritando)
hacia un suicidio moral colectivo. En la crcel, en su
condicin de hombre condenado, est completamente
de acuerdo con su futuro, encuentra una cristologa
de la carne sufriente, aprende el excesivo precio per
sonal de una fidelidad cristiana practicada diariamente,
descubre una vida en comunidad con su Seor en la
soledad de su celda y busca en medio de densas tinie
blas una tica del amor y del xito que haga frente,
sin regatear esfuerzos y sin reservas, al poder de un rgi
men diablico.
En la crcel Bonhoeffer escribe poemas; en la crcel
canta un cristianismo liberado de la bota militar de un
Anticristo contemporneo y de una espiritualidad que
nace de una teologa opresora y de dogmas eclesisticos
arrogantes. En la crcel se dirige a su amado Salvador
con un acto (resistencia al poder nazi) que se con
vierte en ser de un creyente firme, con un abrazo
constante a Cristo como el centro de su vida, con un
seguimiento vivido y por el que cada vez paga un pre
cio ms alto, con una vida en comunidad con l, con
una tica de amor y xito de naturaleza totalmente
contraria si se la compara con lo que prevalece en torno
a l y, finalmente, con cartas y apuntes que hablan de la
ms ejemplar, apasionada y digna subida hacia Dios de
un humilde peregrino -en la celda de una prisin, en un
calabozo o en un campo de concentracin tras otro-: en
medio del infierno ve el cielo y a J ess, el camarada ele
gido, el agradable compaero.
Fuentes
Las fuentes de las selecciones que componen la presen
te obra son las siguientes:
C a p t u l o 1. Original alemn: J ess Christus und vom
Wessen des Christentums, en DBW [Dietrich
Bonhoeffer Werke] 10, pp. 302-322, Chr. Kaiser
Verlag / Gtersloher Verlagshaus, Mnchen /
Gtersloh 1991.
Ca p t u l o 2. Quin es y quin fue Jesucristo?, Ariel,
Barcelona 1971 (traduccin: Sergio Vences y rsula
Kilfitt); original alemn: Christologie. Vorlesung, en
Gesammelte Schriften III, pp. 167, 172-175, Chr.
Kaiser Verlag, Mnchen 1960.
Ca p t u l o 3. El precio de la gracia: el seguimiento,
Sgueme, Salamanca 1968 (traduccin: J os L.
Sicre); original alemn: Nachfolge, Chr. Kaiser
Verlag, Mnchen 1937.
C a p t u l o 4. Vida en comunidad, Sgueme, Sala
manca 1982; original alemn: Gemeinsames Leben,
Chr. Kaiser Verlag, Mnchen 1979.
C a p t u l o 5. Originales en alemn: An die J nger
Brder in Pommern, en Gesammelte Schriften II,
pp. 297-306, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen 1959.
Predigt ber Rmer 5. Mrz 1938, en Gesammelte
Schriften IV, pp. 434-441, Chr. Kaiser Verlag,
Mnchen 1961. Ansprache zum Abendmahl an
Totensonntag im Sammelvikariat Wendisch-Tychow
(Sigurdshof). 26. November 1939, en Gesammelte
Schriften IV, pp. 453-455, Chr. Kaiser Verlag,
Mnchen 1961. [29. November 1942] 1. Advent
1942, en Gesammelte Schriften II, pp. 596-598,
C a p t u l o 6. tica, Estela, Barcelona 1968 (traduc
cin: Vctor Bazterrica); original alemn: Ethik,
C a p t u l o 7. Resistencia y sumisin, Sgueme,
Salamanca 1983 (traduccin: J os J . Alemany); ori
ginal alemn: Widerstand und Ergebung, Chr.
Kaiser Verlag, Mnchen 1970.
C a p t u l o 8 . Resistencia y sumisin, Sgueme,
Salamanca 1983 (traduccin: J os J . Alemany); ori
ginal alemn: Widerstand und Ergebung, Chr.
Kaiser Verlag, Mnchen 1970. Cartas de amor
desde la prisin: Trotta, Madrid 1998 (traduccin:
Dionisio Mnguez Fernndez); original alemn:
Brautbriefe Zelle 92. Dietrich Bonhoeffer - Maa
von Wedemeyer (1943-1945), C.H. Becksche
Verlagsbuchhandlung (Oscar Beck), 1992.
FUENTES 13
La Editorial Sal Terrae manifiesta su agradecimiento a
Ediciones Sgueme (Salamanca) por su autorizacin
para reproducir las selecciones de El precio de la gra
cia, 1968, Vida en comunidad, 1982, y Resistencia
y sumisin, 1983 (incluidas en los captulos 3, 4, 7 y
8); a Editorial Ariel (Barcelona) por su autorizacin
para reproducir las selecciones de Quin es y quin fue
Jesucristo?, 1971 (incluidas en el captulo 2); y a
Editorial Trotta (Madrid) por su autorizacin para
reproducir la Carta a su prometida, tomada de Car
tas de amor desde la prisin, 1998 (incluida en el
captulo 8).
Momentos en la vida
de Dietrich Bonhoeffer
1906 Nace en Breslau (Alemania), el 4 de febrero. Hijo
de Karl Bonhoeffer, un distinguido neuropsiquia-
tra, y Paula (Von Hase) Bonhoeffer, de una desta
cada familia.
1912 La familia de Bonhoeffer se traslada a Berln.
1923 Comienza los estudios religiosos y teolgicos en
la Universidad de Tbingen.
1924 Contina los estudios teolgicos en la Univer
sidad de Berln.
1927 Completa los estudios necesarios para la obten
cin del doctorado. Su tesis se titula La comu
nin de los santos.
1928 Desempea el cargo de vicario en la comunidad
evanglica alemana en Barcelona.
1930 Concluye Acto y ser. En septiembre viaja al
Union Theological Seminary de Nueva York en
calidad de Sloan Fellow.
MOMENTOS EN LA VIDA DE DIETRICH BONHOEFFER 15
1931 Profesor de teologa en la Universidad de Berln.
Es ordenado ministro de la Iglesia luterana.
1933 El 1 de febrero, dos das despus del nombra
miento de Hitler como canciller, interrumpen una
emisin radiofnica en directo en el momento en
que l hace una crtica contra el totalitarismo. En
septiembre, junto al pastor Martin Niemller, se
dirige a los ministros evanglicos alemanes para
explicarles los peligros morales del rgimen nazi.
1934 Ayuda a organizar la Iglesia confesante, una res
puesta crtica a Hitler y tambin a la Iglesia lute
rana que, en general, muy pronto se ha sometido
a los nazis y despus se ha adherido a ellos.
1935 Ensea en el seminario de la Iglesia confesante en
Finkenwalde (cerca de Stettin). En diciembre los
nazis empiezan a poner freno a las actividades en
el seminario.
1936 Se prohbe a Bonhoeffer ensear en la Univer
sidad de Berln.
1937 La Gestapo cierra el seminario de Finkenwalde.
Se publica El precio de la gracia: el seguimiento.
1938 Establece contactos con adversarios polticos de
Hitler. Se le prohbe el trabajo pastoral y docente
en Berln. Trabaja en la redaccin de Vida en
comunidad.
1939 Viaja a Inglaterra. Comparte sus temores por su
pas natal con pastores y telogos en Londres.
Visita nuevamente los Estados Unidos, pero des
pus de unas semanas regresa a Alemania, para
gran consternacin de sus amigos norteamerica
nos.
1940 Se le prohbe hablar en pblico. Es vigilado de
cerca por la polica. Escribe parte de la Etica.
Visita un monasterio benedictino cercano a
Munich.
1941 Visita Suiza, pero regresa a Alemania, donde est
bajo sospecha por parte de las autoridades nazis.
1942 Viaja de nuevo al extranjero, a Noruega, Suecia y
Suiza. Se encuentra con amigos de Inglaterra y de
otros pases.
1943 Se compromete formalmente con Mara von
Wedemeyer; tres meses ms tarde es arrestado y
encarcelado en la prisin berlinesa de Tegel.
1944 Trasladado de la prisin de Tegel a la crcel de la
Gestapo en Berln. Su hermano Klaus y su cua
do Rdiger Schleicher son arrestados. (Son asesi
nados en 1945.)
1945 Trasladado al campo de concentracin de
Buchenwald, despus al de Regensburg, al de
Schnberg y, finalmente, al de Flossenbrg,
donde, tras un juicio sumarsimo, es ejecutado el
9 de abril.
Introduccin
Cmo se hizo un discpulo
El corazn del cristianismo, huelga decirlo, es la volun
tad de Dios de convertirse en un hombre, de vivir en un
lugar y un tiempo concretos, de entrar en la historia,
experimentar sus posibilidades y limitaciones, y probar
sus lmites: J ess el nio judo nacido en Beln, una ciu
dad que perteneca al imperio romano, y despus J ess
el carpintero, el maestro, el sanador, el predicador itine
rante y, finalmente, el insistente reformador que suscita
la desconfianza del poder hasta tal punto que es arresta
do, condenado y asesinado. J ess vivi slo 33 aos;
sus amigos ntimos eran gente humilde, pescadores y
campesinos, hombres y mujeres que haban experimen-
lado el sufrimiento, haban transgredido las leyes, hab
an llevado una vida vulnerable, no previsora o impdi
ca. J ess no fue reconocido por la multitud inmediata
mente despus de su muerte angustiosa y humillante
como el Mesas largo tiempo esperado por los judos.
Hasta sus camaradas ms cercanos lo abandonaron en
vida y slo un puado de ellos estuvieron preparados
para reunirse en torno a l, en un principio, en el
momento de su muerte. Tambin en esto tuvo que adap
tarse a la historia. Sus ideas y pronunciamientos, y su
recuerdo vivo en otras personas, se convirtieron en su
conjunto en un factor de trascendencia poltica, religio
sa, social y cultural: la evolucin de las luchas de una
era con respecto a qu se cree, quin lo cree y con qu
consecuencias. La historia del posterior triunfo del cris
tianismo dentro de los confines del imperio romano, y
despus ms all de ellos, es tambin la historia de
muchos mrtires que consintieron en sufrir la persecu
cin, en ser torturados y asesinados, todo ello en nom
bre de una fe profesada. Ms an; aquel drama que tuvo
a Dios como protagonista histrico (y en el que Cristo
fue seguido por unos y perseguido por otros, o cont
con la adhesin incondicional de algunos a sus manda
tos y fue rechazado y ridiculizado por otros) se sigue
representando todava. El J ess del siglo i se ha conver
tido en el Cristo que ha estado presente en todas las cen
turias posteriores, incluida la que puso fin al segundo
milenio: en efecto, dos milenios de creyentes, escpti
cos y mrtires -todos ellos configurados, de diferentes
maneras, por las circunstancias histricas que condicio
naron sus vidas.
El cristianismo es tambin una religin de sorpresas:
la mayor es su entrada en la historia, pero ha habido
otras muchas a lo largo del camino. El nio J ess sor
prendi a los ancianos en el Templo por su precocidad
y, cuando era un joven carpintero, su sabidura asombr
y deslumbr a otros, algunos de ellos prominentes y
otros gentes sencillas que siempre haban tenido sobra
das razones para desconfiar de los que haban nacido
con estrella. Es posible que la Roma imperial tuviera
sus descontentos, pero es seguro que la difusin del
cristianismo a lo largo y ancho del imperio fue un resul
tado sumamente inesperado, un caso sorprendente de un
grupo desconocido de gente humilde que viva en un
lugar remoto de un imperio muy poderoso y produjo
i n t r o d u c c i n : c mo s e h i z o u n d s c i pu l o 19
una fe que en unas pocas generaciones se convirti en
una presencia institucional de enorme autoridad y po
der. Tales sorpresas han estado siempre presentes en la
historia del cristianismo: desde el fracaso del papado de
Celestino v -el monje benedictino que en su ancianidad
fue llevado al trono de Pedro, pero slo para tropezar
gravemente, pues sus virtudes y su ejemplar piedad no
sirvieron para responder a las demandas de la poltica
institucional- hasta el papado de J uan xxin en nuestro
liempo; y desde la aparicin de J uan Calvino y Martn
I .tero en Europa al descubrimiento y la colonizacin
ile Amrica, que en buena medida fueron una conse
cuencia de las pasiones cristianas que hallaron su expre
sin y resolucin en los viajes transatlnticos, en la ex
ploracin y el establecimiento en un nuevo continente.
Esto fue tambin lo que sucedi con la vida de
Dietrich Bonhoeffer: quin, que lo hubiera conocido
en su infancia, en su juventud, y hasta como un joven
pastor y telogo luterano, pudo predecir el curso de su
vida, su terrible giro? Muri (el 9 de abril de 1945) en
una crcel alemana, asesinado como convicto de trai
cin a su patria. Tena slo 39 aos. Y seguramente
cuando naci (el 4 de febrero de 1906), o durante su
infancia y juventud, este desenlace no pudo preverlo ni
la imaginacin ms desbordante. Algunos hombres y
mujeres muestran pronto signos de talento y tambin de
intereses y cualidades temperamentales que, en una
mirada retrospectiva, han sealado la direccin, si no la
crtica, de sus vidas -especialmente si se contemplan
tambin sus orgenes familiares-, Pero Bonhoeffer,
como otros muchos, lleg a ser la persona que ahora
conocernos y admiramos slo como respuesta a una
evolucin de la historia difcil de predecir. Despus de
todo, en cierto sentido su altura moral y su destino espi
ritual, que tanto lo distinguieron de otros muchos, in
cluidos miles de ministros cristianos alemanes, estuvie
ron directamente relacionados con el triunfo de Adolf
Hitler y sus gorilas nazis. Y, como nos ha mostrado
recientemente Henry Ashby Turner, J r., historiador de
Yale, su victoria poltica, a finales de enero de 1933, no
tuvo nada de inevitable; ms bien, fue el trgico resulta
do de traiciones, mentiras, engaos y componendas que
desconcertaron y asombraron a un gran nmero de vo
tantes alemanes (la mayora de los cuales haban recha
zado al chilln traficante de odios, de origen austraco).
Entonces, cmo podemos entender la vida de
Dietrich Bonhoeffer, y especialmente la forma en que
termin? Del mismo modo que el ascenso de Hitler al
poder no fue inevitable, el arresto, el encarcelamiento y
la muerte de Bonhoeffer no fueron la ineludible conclu
sin de un drama religioso (o ideolgico, psicolgico,
social y cultural). No pudieron ser previstos hacia 1933,
por ejemplo, con la subida de Hitler al poder, ni siquie
ra en 1940, cuando sus victorias militares eran eviden
tes y su autoridad en Alemania era una pesadilla real
para muchos -que, no obstante, encontraron formas de
evitar todo contacto con la Gestapo, sobrevivir a la gue
rra y hablar con dignidad y credibilidad a sus compa
triotas alemanes, como hizo Konrad Adenauer-. En
efecto, en ciertos aspectos Bonhoeffer era un candidato
poco probable para el papel que posteriormente asumi,
el de un hombre de principios que luch hasta la muer
te contra el Estado alemn. Al fin y al cabo, era un lute
rano para el cual el gobierno de una nacin merece un
enorme respeto, por una cuestin doctrinal. No deja de
ser una irona que la aparicin de Lutero est directa
i n t r o d u c c i n : c mo s e h i z o u n DISCIPULO 21
mente relacionada con esa cuestin: lo que l predic a
este respecto sirvi a los intereses de los jefes seculares
emergentes, ansiosos por verse libres de los derechos
sobre ellos que Roma reclamaba. Por otro lado,
Bonhoeffer no creci en un hogar polticamente radical
o culturalmente cosmopolita. Su madre provena de una
renombrada y acomodada familia, entre cuyos miem
bros se incluan un ministro que perteneci a la corte del
emperador y un militar de alta graduacin, as como
abogados y hombres de negocios con ttulos de nobleza.
Igualmente, su padre era uno de los principales neurop-
siquiatras alemanes, y entre sus parientes se incluan
|in istas e individuos de la alta burguesa. Dietrich naci
en Breslau, pero cuando tena 6 aos su padre asumi
un cargo importante en Berln, aunque tambin aqu los
Bonhoeffer se mantuvieron apartados de todo el fer
mento intelectual de la capital, especialmente durante
los aos de la Repblica de Weimar: una familia slida,
estable y acomodada, protegida por sus valores secula
res, as como por sus fidelidades luteranas, del escepti
cismo moral y poltico que floreca en varios crculos y
salones de Berln.
Dietrich Bonhoeffer tuvo siete hermanos. Su herma
no mayor, Karl-Friedrich, ejerci la medicina. Walter,
otro de los hermanos mayores que l, fue asesinado en
el ejrcito alemn durante la primera guerra mundial. Su
hermano Klaus, tres aos mayor, ejerci la abogaca -y
se enfrent a los nazis, que lo encarcelaron y lo asesi
naron-, Sus hermanas mayores, Ursula y Christine, se
casaron con abogados (Rdiger Schleicher y Hans von
Dohnanyi) que se opusieron enrgicamente contra los
secuaces de Hitler y tambin fueron arrestados y asesi
nados justo antes de que la guerra terminara. Sabine, la
hermana gemela de Bonhoeffer, contrajo matrimonio
con un abogado y politlogo, Gerhard Leibholz, de ori
gen judo, aunque cristiano por su bautismo, y su her
mana menor se cas con un telogo llamado Walter
Press. Fue una familia que perdi cuatro miembros a
manos de los nazis, lo cual pone de manifiesto una
resistencia moral de un orden elevado. La familia per
di tambin una hija y un yerno en el exilio en 1935,
cuando la amenaza nazi se cerna implacable y cruel
mente sobre cualquier persona que tuviera orgenes
judos. Sin embargo, no era una familia cuyos intereses
y convicciones, antes del ascenso de Hitler, hicieran
pensar que se convertira en una adversaria incondicio
nal de ste, dispuesta a luchar (como se suele decir, y
como sucedera realmente) hasta la muerte.
En realidad, a Hitler no le faltaron adversarios pro
cedentes de la clase alta, conservadores en muchos
aspectos, nacionalistas y (tristemente) tambin antise
mitas a su manera, ms reservada y elegante. Los nazis
eran en general gentuza; y al principio atrajeron la aten
cin de gentes que, a pesar de su vulnerabilidad social y
econmica, desdeaban y teman a la izquierda -l a sli
da presencia socialista y comunista de la Repblica de
Weimar-. Hitler proclam el nacional socialismo, un
populismo demaggico que ofreca las viejas conso
laciones y satisfacciones del odio: el judo como chivo
expiatorio que explicaba la situacin. Para algunos ale
manes de clase alta, vinculados al poder legal, econ
mico y militar, la ordinariez de Hitler (y las vulgarida
des de sus subordinados nazis) eran obviamente repug
nantes. Una analoga americana aproximativa sera el
desprecio que sentan algunos norteamericanos pudien
tes e instruidos de los Estados del sur hacia el Klan.
aunque por otra parte no tenan ningn inters en que
los negros obtuvieran la misma igualdad poltica (y
mucho menos la social o la econmica).
Huelga decir que tras la subida de Hitler al poder no
liieron slo los judos los que tuvieron que aceptar lo
que l representaba, lo que paso a paso quera hacer y lo
que, de una manera muy enrgica, insista en hacer. En
realidad, muchos judos pensaban que el poder iba a
amansar a Hitler, a dominar su fanfarronera histrica y
a refrenar la actividad de sus seguidores proclives a la
violencia. Por lo que respecta a la poblacin aria ale
mana, incluidos sus miembros abiertamente cristianos,
lauto catlicos como protestantes, pronto se vio someti
ca de una manera suficientemente efectiva por un rgi
men totalitario que no permita oposicin y haca lo que
quera, respondiendo a las dudas o los recelos de cual
quiera con toda la violencia del poder poltico y con
lodo lo que tal control puede hacer para imponer su
voluntad. De hecho, la rpida acomodacin de las Igle
sias protestantes alemanas a Hitler dice mucho sobre el
papel de la religin en la vida secular de una nacin
industrial del siglo xx. Igualmente importante fue el
papel de las universidades, pues tambin ellas se pusie
ron muy pronto y amistosamente de parte de Hitler. En
muy poco tiempo las facultades fueron depuradas, hubo
libros condenados y quemados, y una multitud de des
lavados intelectuales y sus seguidores se convirtieron en
cmplices o defensores pblicos de la ideologa nazi. O
bien, de una manera ms silenciosa, se adaptaron a la
sil nacin y reprimieron toda inclinacin a expresar de
sacuerdo o escrpulos. Muchos abogados, periodistas,
mdicos, maestros y ministros cristianos se convirtieron
en instrumentos voluntariosos de los diferentes funcio
narios de Hitler. Cientos de ministros, en algunas oca
siones, se pusieron la camisa parda nazi como signo de
adhesin a la autoridad del Fhrer. En contraste con
ello, unos das despus del ascenso de Hitler al cargo de
canciller, Bonhoeffer alz su voz, se enfrent al nazis
mo tachndolo de idlatra, habl en defensa de los ju
dos y advirti vigorosamente contra la direccin en la
que su nacin se encaminaba -y mientras lo haca, su
intervencin radiofnica fue interrumpida bruscamente.
Cmo explicar semejante resistencia, expresada
pblicamente desde los primeros aos del nazismo? En
1933 Dietrich Bonhoeffer tena 27 aos y era un pastor
y telogo que resida en Berln y estaba vinculado a la
vida universitaria como profesor y ministro. Por enton
ces se haba convertido ya en un telogo prometedor:
haba viajado a Espaa para desempear el cargo de
vicario en la comunidad evanglica alemana en Barce
lona y haba pasado un ao en el Union Theological
Seminary de Nueva York. Es indudable que ya entonces
haba dado pruebas importantes de su naturaleza com
pasiva. En Barcelona su corazn lo llev a entrar en
contacto con los trabajadores, los desempleados en una
nacin que en aquellos aos se enfrentaba a los conflic
tos que haran posible la aparicin de Francisco Franco,
uno de los principales aliados de Hitler. En Amrica,
Bonhoeffer se percat inmediatamente de nuestro racis
mo institucional (en 1930, antes de que Hitler llegara al
poder). Y mostr una intensa y duradera preocupacin
por una nacin que segregaba a millones de ciudadanos,
mantenindolos apartados y en un nivel inferior: una
afrenta -l lo vio claramente- al cristianismo al que se
adheran fcilmente aquellos a quienes, no obstante, al
i ntr o duc ci n: cmo se hi zo un di sc pul o 25
parecer no les planteaba problemas semejante situacin
iitcista.
No obstante, en otros aspectos era a todas luces (por
supuesto, en el Union Theological Seminary) un jo
ven visitante extranjero casi curiosamente conservador.
Mientras el evangelio social dominaba el discurso en el
seminario -por entonces la gran Depresin estaba en
lodo su apogeo-, este joven luterano de orgenes obvia
mente elegantes estaba ms interesado (al menos inte
lectualmente) en Dios que en el hombre. Como Karl
llarth, a quien admiraba, Bonhoeffer trat de compren
der lo que l reconoca que era, finalmente, incompren
sible: las razones y los caminos de Dios. Es propio de
nuestra naturaleza hacer precisamente esto, tratar de
averiguar todo lo que podamos de lo Divino -y tal vez
lodo lo que podamos hacer no sea ms que describir
nuestro anhelo de realizarlo, la futilidad de nuestra bs
queda y, quizs, especular sobre Su voluntad y hasta
sobre Sus intereses o deseos-. La austeridad (si no el
capricho) de semejante postura debi seguramente im
presionar a algunos en el Union Seminary (bien entrado
el siglo xx, despus de Darwin, Marx, Freud y Einstein,
por no mencionar el aparente colapso mundial del capi-
lalismo) como cosa notable, y no sin implicaciones
sociales, culturales y psicolgicas: la huida hacia el
insondable Dios de J uan Calvino como alternativa al
abrazo a las criaturas de Dios, aqu al alcance de la
mano, en todo su sufrimiento demasiado obvio y
profundo.
Con todo, Bonhoeffer no era indiferente al mundo
del aqu y ahora. Ms bien fue un hombre inmensamen
te agradable y serio, y su energa moral y su naturaleza
evidentemente compasiva le permitieron entenderse
perfectamente con sus anfitriones norteamericanos. Co
mo devoto luterano, se inclinaba ante el poder distante
e inquebrantable de Dios; era un ser humano honrado y
accesible de buenos instintos y fina sensibilidad, que
se preocupaba por quienes estaban a su lado, cualquie
ra que fuera su credo o color. En el Union Seminary,
Bonhoeffer entabl una profunda amistad con Paul
Lehman, pero tambin con otros; los llevaba en su
mente y su alma. Mantuvo correspondencia con ellos en
la oscura dcada de 1930 y volvi a verlos brevemente,
al final de esa dcada, justo antes del comienzo de la
segunda guerra mundial.
Tras regresar a Alemania, Bonhoeffer se despidi
pronto de la vida del joven y prometedor telogo, el pas
tor, profesor e investigador vinculado a la universidad,
el berlins de origen social impecable que tocaba el
piano con brillantez, que tambin haba aprendido a
jugar muy bien al tenis, y cuya familia, en medio del
caos econmico de la dcada de 1920, no haba conoci
do nunca el peligro, las dudas y las angustias que opri
mieron a la clase media, y mucho ms a los pobres.
Millones de ellos se haban declarado partidarios de los
comunistas o de los nazis, que no slo eran adversarios
electorales sino que se haban enzarzado en una batalla
feroz e incesante por las calles de una nacin orgullosa,
muy instruida e industrial (y tambin industriosa) al
borde del colapso poltico y econmico. El 30 de enero
de 1933, como consecuencia de las interminables nego
ciaciones y manipulaciones a puerta cerrada, sucedi lo
peor, lo impensable. Aquel da Hitler se convirti en
canciller de Alemania y la suerte de millones de perso
nas de todo el mundo qued echada: por una u otra
razn seran asesinadas en los doce aos siguientes, y
mire ellas se encontraba Bonhoeffer, que entonces tena
/ aos y muy pronto hizo pblica su oposicin a los
nazis.
Ni Bonhoeffer ni ninguna otra persona conocan
hasta dnde, en la direccin del mal absoluto, iban a lle
var los nazis a Alemania y a toda Europa. Pero supieron
Captar mejor que otros, y al instante, las verdaderas in
aniciones de aquellos asesinos y homicidas. Como he
mos sealado antes, interrumpieron bruscamente el pro-
fiama de radio en el que l intervena, unos das des
pus de que Hitler tomara posesin de su cargo, por
advertir contra la idolatra que acompaara al constan
teestrpito del Fhrer. Da tras da, mes tras mes, los
nazis urdieron su control totalitario sobre la nacin y
ron l el flagrante racismo del antisemitismo -un terri
ble eco, tristemente, que se haba hecho sentir a lo largo
de los siglos y que pudo escuchar, entre otros, el propio
I ,tero-. Pero con Hitler aquellas lejanas denuncias y,
ms recientemente, los ataques wagnerianos contra una
presuncin que se adquira a costa de otros se haban
convertido en algo completamente distinto: el odio fo
mentado por el Estado con un objetivo homicida. Mien
tras que sus compaeros en el ministerio se apiaban en
torno al Fhrer, Bonhoeffer y un puado de pastores se
agruparon en la Iglesia confesante: de rodillas pedan
perdn a Dios por lo que se estaba diciendo y haciendo
en su tierra natal, al mismo tiempo que saban que esta
ban poniendo en peligro su situacin, y su propia vida,
por sus acciones. Fue un tiempo de una gran prueba, un
tiempo en el que algunos huyeron, otros se sometieron
y otros empezaron lo que se convertira en la marcha de
muchos millones a los campos de concentracin, las
factoras del asesinato que slo una tecnologa avanza
da en una nacin como Alemania poda posibilitar y
sostener.
A finales de 1933 Bonhoeffer volvi a salir de
Alemania para dirigirse a Inglaterra. Su oposicin a los
nazis era clara y conocida pblicamente, pero tal vez
necesitaba tiempo para precisar cmo iba a realizarla.
Mientras tanto, los nazis aceleraban su control cultural
(y naturalmente poltico) sobre Alemania, de manera
que cuando Bonhoeffer regres, en 1935, el tipo de tra
bajo que iba a desempear -l a formacin de pastores en
una tradicin de oposicin orante a los valores propues
tos diariamente por los nazis y con los que bombardea
ban las mentes del pueblo alemn bajo la hbil gua de
J oseph Goebbels- se haba convertido en algo extre
madamente peligroso. Pese a todo, en 1935 se haba
abierto un Seminario de pastores, situado primero
en Zingshof, junto al mar Bltico, y despus en
Finkenwalde, cerca de Stettin. All, durante los ltimos
aos de la vil y deshonesta dcada de Auden, en la
que el mismo infierno empez a convocar al pueblo ale
mn, Bonhoeffer y otros pocos se reunieron, oraron,
estudiaron y se prepararon para algo que, como segura
mente debieron sentir, iban a encontrarse a la vuelta de
la esquina. Mientras que la gran mayora de los pastores
luteranos dieron su consentimiento al rgimen de Hitler,
e incluso le dieron la bienvenida y en algunas ocasiones
lucieron la esvstica, Bonhoeffer y sus compaeros se
opusieron a semejante acomodacin, que en algunos
casos fue una adhesin, y fundaron una Iglesia confe
sante opuesta a la jerarqua cristiana establecida. Du
rante aquellos pocos aos Bonhoeffer escribi El precio
de la gracia: el seguimiento (1937) y Vida en comuni
dad (1939). En cierto modo se estaba apartando del
i n t r o d u c c i n : c mo s e h i z o u n d i s c pu l o 29
legado luterano de una Iglesia ligada al Estado y se esta
ba adhiriendo radicalmente a J ess, que para l era en
aquel momento un gua plenamente vivo, tanto tica
como espiritualmente. Del mismo modo que los clri
gos alemanes se haban convertido en los autodegrada-
dos discpulos del Fhrer, Bonhoeffer exhortaba a sus
amigos, sus compaeros morales en Finkenwalde, a
mantenerse firmemente adheridos a J esucristo, a todo lo
que l sostuvo y transmiti a otros, Sus discpulos. El
precio sera un terrible aislamiento, un creciente
ostracismo. Pero todos en aquella comunidad, todos los
que compartan aquella vida en comunidad se haban
percatado ya no slo de la intencin de los nazis, sino
de su absoluta determinacin de cumplir sus expectati
vas a toda costa. De ah el precio que Bonhoeffer
tena en mente para s mismo y para otros como l: la
muerte, si era necesario, en la bsqueda de una vida
cristiana comprometida.
Hacia 1939 resultaba claro que no haba manera de
parar a Hitler en Alemania, ni tampoco en el extranjero,
si no era con otra guerra mundial. Inglaterra y Francia
haban visto el fracaso de su renuncia desesperada a
Checoslovaquia en Munich. La bestia nazi grua feroz
mente en Polonia, y estos dos pases se preparaban
febrilmente para la inevitable confrontacin. En aquel
momento Bonhoeffer hizo su segunda visita a los Esta
dos Unidos. En el Union Seminary era otra persona: ya
haba pasado la prueba moral y personal de una manera
experimentada por pocos en el seminario -y por ningu
no de nosotros en nuestra vida- No se haba enfrentado
a Hitler con artculos y peticiones por escrito firmadas
en pases distantes, o con sermones pronunciados lejos
del alcance de la (ya entonces) notoria Gestapo, sino
que haba manifestado de manera transparente sus prin
cipios a poca distancia de la Gestapo. Ms an; poco
despus de llegar a los Estados Unidos y encontrarse all
a salvo en junio de 1939, tom la decisin de regresar,
y lo hizo en julio. Pocas semanas despus estallara la
segunda guerra mundial y sus amigos norteamericanos,
preocupados, se preguntaban: por qu aquel retorno
apresurado, dada la resistencia que l iba a oponer y la
consiguiente respuesta vengativa?
En relacin con esto, recuerdo perfectamente una
conversacin mantenida en el verano de 1963 con
Reinhold y Ursula Niebuhr, y su corts pero sincero de
seo de transmitir no slo la preocupacin que muchos
en el Union Seminary sentan por Bonhoeffer, sino tam
bin una interesante y sumamente instructiva variante
de esa preocupacin. Por qu quiso regresar con tanta
urgencia a Alemania? Qu significaba realmente la
nostalgia [homesickness] de la que con tanta frecuencia
hablaba? No sera que estaba deprimido? No le ha
bran ayudado algunas conversaciones con un profe
sional? No habra sido ms prudente para l que
darse en los Estados Unidos y contribuir a que una
nacin significativamente aislacionista tomara concien
cia de lo que estaba en juego en Europa? Ya entonces
Paul Tillich y Karl Barth se haban exiliado. Acaso no
haba luchado ya Bonhoeffer contra los nazis con ms
fuerza que cualquier otra persona en las universidades
alemanas o en el mbito de la cristiandad? Se haba atre
vido (pero no con gestos sutiles o indirectos) a decir un
no rotundo a su Estado arbitrario, opresor y sin escr
pulos. Antes de su segunda visita a Amrica sus amigos
en el extranjero haban visto ya que sera encarcelado, si
no le suceda algo peor, y se alegraron cuando, final
mente, cruz el Atlntico en una visita que, segn espe
raban, se convertira necesariamente en una estancia
prolongada. Pero l no dio nunca una explicacin expl
cita de las razones por las que regres a Alemania en el
verano de 1939. Habl de nostalgia, pero de una
manera ms precisa comunic a Reinhold Niebuhr que,
para poder tener alguna futura credibilidad y valor
moral ante sus conciudadanos despus de la derrota de
Hitler, era preciso que participara en la lucha con la que
se consiguiera esa victoria: Tengo que vivir este perio
do difcil de nuestra historia nacional con el pueblo cris
tiano de Alemania. No tendr derecho a participar en la
reconstruccin de la vida cristiana en Alemania despus
de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo
con mi pueblo. Estas palabras manifiestan el senti
miento de alguien que mira al futuro con esperanza, el
sentimiento de alguien que ciertamente quera vivir,
pagar libre y totalmente el precio del seguimiento,
pero tambin tener una oportunidad de participar en un
momento futuro de redencin.
Despus de regresar a Alemania, no pudo dejar de
ver un significado implcito de la nostalgia [home
sickness] que sufri en Nueva York: su casa [homeJ
estaba fatalmente enferma [sick]. Una vez que Ale
mania entr en guerra se derribaron todos los obstcu
los levantados contra la bestialidad nazi. El monstruo
asesino nazi atravesaba una frontera tras otra con la
determinacin de proseguir el exterminio en masa de los
judos y de otros considerados inferiores o enemi
gos por un rgimen que se revelaba, de manera imper
turbable, como un mal tan monstruoso que no tena
paralelo en la historia. Bonhoeffer, que haba manteni
do una resistencia sin fisuras, se lanz hacia adelante,
mientras el Anticristo lo rodeaba por todas partes. Gra
cias a los contactos de algunos miembros de su familia
se integr en la Abwehr, la Agencia de contraespionaje
militar, que por un tiempo estuvo libre de la vigilancia
de la Gestapo. All no tena que luchar en las legiones de
Hitler, y de hecho se convirti en un doble agente, que
ostensiblemente trabajaba para Alemania mientras esta
ba tramando lo mejor que poda la derrota de Hitler. En
cierto sentido aqu nos adentramos en un territorio que
Graham Greene o quizs J oseph Conrad han descrito
mejor que nadie: la pasin moral personal de alguien
que cuestion la moralidad convencional en su ex
presin poltica establecida. Los compaeros de
Bonhoeffer en la subversin fueron su hermano Klaus,
sus dos cuados y varios oficiales militares, diplomti
cos y aristcratas -cada uno de ellos con sus razones
personales para dar un paso tan radical y extremada
mente peligroso-. Es indudable que algunos de ellos no
estaban exentos de mancha: nobles de la vieja escuela,
militares de los ejrcitos de tierra y mar que queran una
Alemania poderosa, pero no regida por un loco lleno de
odio que amenazaba con derribar todo y a todos los que
no estuvieran de acuerdo con sus ideas y las de la gen
tuza asociada con l. Una gran nacin se haba conver
tido en una nacin de gngsters.
En el caso de Bonhoeffer estaba presente esta enor
me irona religiosa: era luterano, pero ya no estaba
enfrentado al Estado con una oposicin nominal, sino
que trataba de derribarlo con todas sus fuerzas -y, con
el tiempo, sera arrestado, encarcelado y asesinado slo
unos das antes de que Hitler se suicidara- Aunque la
artillera y los aviones aliados haban conseguido sacu
dir los cimientos donde se encontraba su prisin, l
i ntr o duc ci n: cmo se hi zo un di sc pul o 33
sigui orando y sirviendo a otros, y fue al encuentro de
la muerte con un estoicismo inolvidable para aquellos
que fueron testigos. Seguramente para l ste era el
precio del seguimiento no estudiado en escritos, ni
analizado en argumentos o formulado en una posicin
polmica, sino asumido en el curso de una vida intensa
mente espiritual. Estaba a punto de cumplir cuarenta
aos y era el prometido de Mara von Wedemeyer. El y
otros prisioneros fueron asesinados por los nazis cuan
do stos estaban en las ltimas; al cabo de un mes
Alemania (que estaba en una situacin desesperada) se
rindi incondicionalmente ante las fuerzas aliadas. Es
difcil imaginar lo que pudieron sentir, en medio de las
ruinas de Berln, los padres de Bonhoeffer y su prome
tida (que haba perdido en la guerra a su padre y dos
hermanos) al enterarse de que l, su hermano y sus dos
cuados haban sido ejecutados en los ltimos momen
tos de la guerra.
El Diablo lleg a Alemania (gracias a una poltica
diablica) en 1933, y no se present precisamente con
guantes de seda, como se suele decir, sino ms bien en
una versin acabada, sin disfraz, descarada, moderna,
secular y estatal: los asesinatos en masa se convirtieron
en una rutina a lo largo y ancho del continente ms
civilizado, en la cuna del cristianismo histrico -el
entonces llamado eje Roma-Berln-. La espirituali
dad caracterstica de Bonhoeffer, que consista en la rea
lizacin diaria de las verdades morales formuladas por
J ess y encarnadas en Su vida, es nuestro legado (terri
ble irona!) gracias a aquel horror extremadamente
devastador. Adolf Hitler nos dio el Dietrich Bonhoeffer
al que admiramos y veneramos hoy, ms de medio siglo
despus de su muerte a manos de un verdugo nazi.
Prisionero Bonhoeffer, preprese y venga con noso
tros, le dijeron los que inmediatamente despus se
encargaran de asesinarlo. Y con aquel hecho l vino
a todos nosotros. Un testimonio prolongado, una ri
gurosa prueba libremente escogida terminaba al fin,
pero para tener una nueva existencia, no slo la celestial
a la que l aspiraba cuando pronunci las ltimas pala
bras de las que tenemos noticia (ste es el fin, y para
m el comienzo de la vida), sino la terrena de la que
han participado varias generaciones despus de l.
Bonhoeffer fue un hombre de fe -ahora ensalzado-; su
voluntad moral fue tan frrea que desafi las docenas de
evasiones, racionalizaciones y autojustificaciones en las
que todos los dems nos refugiamos de una manera
demasiado fcil y frecuente. Es indudable, repitmoslo
otra vez, que este hombre cuya memoria seguimos hon
rando pudo actuar de otra manera. Podra seguir vivo
entre nosotros, como un respetado y sabio telogo y
profesor, en otro tiempo activista contra el nazismo y
ahora con ms de 90 aos, como una persona conocida
por su prestigio intelectual y su altura moral.
La inolvidable despedida de George Eliot al final de
Middlemarch (dirigida a los individuos cuya compleji
dad de mente y corazn ella haba presentando de una
manera tan sutil) reza as: Quin puede abandonar
unas jvenes vidas despus de haber permanecido tanto
tiempo en su compaa y no desear saber qu les acon
teci en sus aos posteriores? Pues el fragmento de una
vida, no importa cun caracterstico haya sido, no es la
muestra de una simple tela de araa; las promesas pue
den no cumplirse, y un ardiente principio puede ir
seguido de un declive; los valores en potencia pueden
encontrar su largamente esperada oportunidad; un error
pasado puede impulsar un gran resarcimiento1. Encon-
I ramos aqu una sagaz y amplia explicacin psicolgica
de una dialctica secular en todas sus posibilidades.
No obstante, en Bonhoeffer vemos poco del zigzag
evocado de una manera tan idnea por una observado
ra magistral de la psicologa humana. En la vida de
llonhoeffer la marcha de sus pies, paso a paso, seala,
implacablemente, de una manera sumamente predeci
ble, una insistente, persistente y sonora antfona de disi
dencia frente a las legiones de odio que desfilaban a tra
vs de Alemania y despus en otros pases: el asesinato
en constante movimiento (mientras todo el mundo mira)
infligido por las heces de nuestra especie dotadas de
poder militar. Frente a un Anticristo tan terrible, un can
didato a discpulo de J ess comprob por s mismo lo
que significaba el seguimiento -y por ello, una vez ms,
luvo lugar otra crucifixin-. En aquel momento Hitler
estaba ya en su bunker, en su camino -esto es lo que se
puede esperar- hacia un futuro que ni siquiera el mayor
examinador de nuestro pasado y nuestro futuro, Dante,
pudo nunca imaginar.
Cuando contaba poco ms de veinte aos, pareca
que Bonhoeffer se encaminaba hacia una prestigiosa
carrera como profesor y pastor luterano que tambin
estaba llamado a meditar y escribir sobre cuestiones
teolgicas. Entonces era eminentemente leal a la nocin
de autoridad y jerarqua, a la idea de fe como algo trans
mitido de una manera muy misteriosa desde arriba (ms
que encontrado y explorado dentro de uno mismo). Para
1. George E l i o t (seudn imo l iterario de Mary An n E van s),
Middlemarch. Un estudio de la vida provinciana, E ditora Nacion al ,
Madrid 1984, p. 1.097.
36
ESCRITOS ESENCIALES
los luteranos el Estado es, realmente, un aspecto de la
divinidad de Dios que se nos concede desde lo alto; el
cristianismo es un cuerpo de creencias y convicciones
que es integrado en la vida diaria como ciudadano,
como miembro de una comunidad establecida. El pala
cio de justicia no es una iglesia, pero comparten un
espacio comn en el centro de la ciudad, y se supone
que cada uno de ellos debe influir en la vida diaria del
otro. La declaracin de Cristo sobre el csar y Dios es
visto como un mandamiento doble o mixto ms que
como un repudio o rechazo de una autoridad civil intru
sa -una peticin dirigida a los creyentes para que man
tengan una distancia de seguridad entre sus responsabi
lidades polticas y la prctica de su vida religiosa.
Ahora bien, los luteranos no estn necesariamente
obligados a la sumisin institucional. No es necesario
recordar que su fe es una fe protestante. Su fundador se
enfrent al catolicismo de Roma, insistiendo en su dere
cho y, por implicacin, en el derecho de cada uno a bus
car a Dios en las formas privadas de oracin, pero tam
bin en la reflexin, el debate y la argumentacin. El
luteranismo postula el compromiso civil como una
expresin de la vida religiosa, pero libera al individuo
que da culto del papel intercesor de los papas y los car
denales. De forma que cada uno de nosotros tiene liber
tad de accin en el mbito de la fe, aunque tambin per
tenecemos a una familia, un vecindario y una nacin. Si
bien Lutero transfiri parte del poder papal a los pasto
res y parte a los principados a los que esos pastores
pertenecan, dej al feligrs individual un cierto territo
rio privado en el que se puede encontrar (imaginar, con
siderar y suplicar) a Dios sin que nadie tenga que mirar
necesariamente por encima del hombro. De ah la orto
doxia, por as decirlo, de la nocin bonhoefferiana de un
Dios mucho ms privado e inescrutable de lo que
muchos cristianos, de cualquier confesin, estaran dis
puestos a admitir.
Mientras el joven Bonhoeffer de la dcada de 1920
se recordaba a s mismo y recordaba a sus lectores que
lafe exige sumisin a lo significativamente incognosci
ble, y hasta inaccesible, sencillamente daba por sentado
el sistema poltico que prevaleca entonces en su pas
natal -un estado mental (o espiritual) luterano conven
cional-. Esto quiere decir que no se vio envuelto en las
considerables tensiones de la Alemania de Weimar. Vi
vi una vida intelectual sin riesgos y no rompi con ella
en su pas, sino en el extranjero, en Espaa. Despus
viaj a los Estados Unidos, donde (nuevamente) las
Iglesias estaban muy implicadas en las luchas sociales y
econmicas de un capitalismo vacilante. Es indudable
que desde la distancia facilitada por estos dos viajes
lom conciencia de nuevas posibilidades pastorales: el
ministro como crtico poltico y social y, si es necesario,
como activista. Pero antes de que Paul Hindenberg diera
aHitler el cargo que haba estado buscando durante una
dcada, Bonhoeffer no haba dado muestras de ningn
inters especial en el destino social y poltico de su pas
extremadamente perturbado. Sin lugar a dudas se le
poda aplicar con toda justicia, como a Karl Barth, el
titulo de la novela de Zora Neale Hurston, Sus ojos mi
raban a Dios. No obstante, como hemos indicado, exac
tamente dos das despus de que Hitler tomara pose
sin de su cargo, Bonhoeffer cuestion la nocin de
I iihrer en una intervencin radiofnica que, podemos
decir, constituy el principio de una nueva vida para l,
una vida polticamente comprometida que tendra con
-
secuencias obvias para l, no slo como alemn sino
tambin como cristiano y telogo. No era normal que un
luterano de una familia prominente cuestionase la auto
ridad del Estado, y menos que lo hiciese pblicamente.
La peticin que dirigi a sus hermanos en el ministerio
para que confesaran, para que de hecho hicieran de
semejante postura de contricin la caracterstica con
tempornea de su fe, para que fueran miembros de una
fe confesante ms que luteranos alemanes, fue una
intervencin radical y lo apart mucho de la gran mayo
ra de sus colegas, que se declararon partidarios de
Hitler y hasta vistieron la camisa parda nazi en algunos
encuentros.
As pues, Bonhoeffer rompi en dos aspectos con los
intereses y la manera de pensar que lo haban caracteri
zado hasta entonces. Cada vez estaba ms interesado en
el aqu y ahora y estaba pblicamente enfrentado a su
gobierno y la relacin de su Iglesia con l. Adems, en
aquel momento se convirti en un pacifista convenci
do. Empez a ver la guerra como una realidad no slo
inhumana y destructiva sino tambin, en el sentido reli
gioso de la palabra, profana: un acto blasfemo por parte
de los jefes de la nacin y sus cohortes. Incluso quiso ir
a visitar a Gandhi, vivir durante un tiempo en su ashram
y aprender de l -una ruptura ms con la herencia con
servadora, luterana y alemana que en un primer momen
to operaba de manera decisiva en su mente.
A finales de la dcada de 1930 haba nacido una per
sona nueva, la que conocemos la mayora de nosotros y,
como es comprensible, a la que consideramos como una
presencia teolgica y espiritual de primer orden, un
regalo del siglo xx al pensamiento cristiano. Pero este
hombre al que acogemos tan gustosos no vio la luz tal y
como lo conocemos ahora. Tampoco lleg a ser quien
le por una evolucin esencialmente filosfica o teol
gica: el hombre pensante de Emerson que elige este o
aquel camino durante un viaje continuo del yo, empuja
do por su capacidad de interioridad independiente.
Bonhoeffer fue un hombre en otro tiempo privilegiado,
admirado y afortunado que lleg a estar sitiado y solo y,
en un breve espacio de tiempo, vio cmo su carrera y su
misma vida estaban en peligro. No poda ensear en la
universidad ni ejercer el ministerio de pastor en una
iglesia. Era objeto de una investigacin constante. Slo
la elevada posicin de su familia y sus muchos contac
tos lo libraron (provisionalmente) del arresto y de algo
peor. Ya antes del estallido de la guerra sus amigos del
extranjero estaban preocupados por l y queran salvar
lo. Y los amigos que tena en Alemania, sus compaeros
realmente ntimos, se estaban agrupando en una oposi
cin que pas muy pronto a la clandestinidad. Hay que
repetir una vez ms que ninguno de estos giros de los
acontecimientos era necesario: todo lo que Bonhoeffer
tena que hacer era guardarse para s y sus colaborado
res ms cercanos sus enrgicas reservas contra los nazis.
En cambio, se convirti en un adversario pblico de los
jefes de su nacin, de su Iglesia -cuando sta se plega
ba a las exigencias de esos jefes- y de la poltica que su
gobierno persegua: rearme y anexin de pases por
medio de la amenaza de la guerra.
En estas circunstancias Bonhoeffer no se volvi a un
Dios distante y abstracto, ni a su pasado luterano (con la
esperanza de redimirlo), ni a la tradicin intelectual de
la Ilustracin, ni tampoco al pensamiento de moda que
haba ocupado un puesto tan destacado en el Berln de
la dcada de 1920. Se volvi ms bien a J esucristo, a
Sus experiencias concretas, Sus discursos, Sus parbo
las, Sus exhortaciones, sugerencias e interpretaciones, a
Sus ideas declaradas tal y como surgieron en el curso de
Su enseanza y Sus curaciones y, no en ltimo lugar, a
Su vida tal como eligi vivirla. Un telogo prometedor
se convirti en un marginado en peligro. Fue como si
hubiera dado un salto de diecinueve siglos, tratando de
situarse entre los compaeros de J ess y los camaradas
peregrinos que l escogi, un grupo de humildes segui
dores que corrieron riesgos por decidirse a estar con l.
Semejante salto implicaba abandonar (y hasta enfren
tarse a) la Iglesia y el Estado; y semejante salto empu
jaba a una vida moral y espiritual caracterstica. Lo
importante en ese momento no era defender o urgir
reformas, y ni siquiera repudiar la fidelidad al Estado y
la Iglesia, sino dar el paso ms radical, derribar un orden
de cosas establecido, un gobierno excesivamente con
trolador, con una Iglesia que profesaba en exceso ser su
aliada.
La espiritualidad de Bonhoeffer no fue la de un cris
tiano contemporneo que luchaba por encontrar sus
correctas relaciones con la Iglesia -como, por ejemplo,
Thomas Merton o Flannery OConnor-, Tampoco era
un ex agnstico que haba recibido el milagro de la fe
-como, por ejemplo, Simone Weil o Edith Stein-. Si,
como dice el proverbio, la historia hace al hombre, o
al menos a ciertas personas, que muestran una disposi
cin a verse profundamente afectadas por un momento
histrico particular, entonces fueron los tiempos los
que cambiaron al joven Bonhoeffer -el devoto luterano,
el inteligente estudiante de teologa y el erudito que vio
la distancia que nos separa de Dios como una barrera
difcil e inevitable y, no en ltimo trmino, el alemn
politicamente disidente o indiferente que tena cosas
ms importantes (podramos decir, por ejemplo, en
1930) en qu pensar- en alguien despreciado y desde-
ado, un fuera de la ley en una nacin a la que amaba
profundamente. El cristianismo de Bonhoeffer se con
virti en el de los primeros aos de la religin, antes de
su nstitucionalizacin; de hecho, su fe durante la ltima
y decisiva dcada de su vida es comparable a la fe de un
apstol en el J ess terreno an vivo, en medio de una
existencia en el lmite, si no en constante peligro de
muerte. Bonhoeffer habla con modestia de seguimien-
lo, pero piensa en los apstoles antes de la llamada
gente muy sencilla radicalmente seducida por J ess,
hombre de una condicin moral irresistible que pareca
extraamente a la deriva y se estaba convirtiendo en una
considerable espina cada vez ms clavada en el costado
de toda autoridad religiosa y poltica establecida.
Es innegable que hubo otros intelectuales de la
misma talla que Bonhoeffer o con un nivel superior (el
psicoanalista Cari J ung, el filsofo Martin Heidegger, el
crtico literario Paul de Man, el poeta Ezra Pound) a
quienes la historia introdujo directamente por las puer
tas del nazismo, o del fascismo, que les dieron la bien
venida. Al final de su vida Heidegger segua siendo un
nazi impenitente: precisamente l, el campen del
existencialismo que nos habl con arrogancia de la
autenticidad y se dej engaar como un imbcil por
Hitler y sus matones mentirosos y asesinos. J ung no dio
una respuesta clara y se limit a explicar una y otra vez
(con la esperanza de justificarse) su coquetera con una
oscuridad sin precedentes. Paul de Man trat de ocultar
su afiliacin nazi, que fue descubierta slo despus de
su muerte. Pound encontr en la locura una escapato-
ra de la traicin: su sucia boca es una leccin para
aquellos de nosotros que predicamos las humanida
des y la poesa como una respuesta a la crueldad y
la brutalidad de mente y corazn. Mientras tanto, un
joven pastor tom a J ess suficientemente en serio co
mo para tratar de imitarlo y el destino le dio una opor
tunidad de hacerlo de una manera ms intensa de lo que
nadie se habra atrevido a creer posible.
Indudablemente haba signos de que Bonhoeffer ten
dra que mantenerse erguido frente a las presiones con
formistas de la sociedad ms totalitaria de la historia. En
el verano de 1931 fue a Bonn para escuchar a Karl
Barth, sigui sus lecciones durante tres semanas y se
cuenta que cit a Lutero en una clase -en la que obser
v que a veces las maldiciones de los impos le suenan
a Dios mejor que los aleluyas de los piadosos-. Barth
y Bonhoeffer podan estar de acuerdo en que ah podra
encontrarse un elemento del pensamiento del Seor que
ellos podan detectar y presentar como especficamente
Suyo. A quin de los impos escuchara Dios con
agrado? Tal vez a Freud? En su obra inflexiblemente
escptica El porvenir de una ilusin Freud expuso cla
ramente su convencimiento de que usamos la nocin de
Dios para hablar de nuestras necesidades, deseos y
temores: la fe como alargamiento del yo. Naturalmente,
esta observacin nos dice mucho de Freud -el psicoa
nalista como una persona asaltada por una duda conti
nua, dentro y fuera de su despacho-. De la misma mane
ra que Barth y Bonhoeffer no tenan intencin de ocul
tar su originalidad y, con el tiempo, su deseo comn de
retar a los piadosos que se consideraban orgullosamen-
te - s - ministros cristianos sancionados por los nazis,
ninguno de los dos se habra sorprendido si el Dios cuya
i n t r o d u c c i n : c mo s e h i z o UN DISCIPULO 43
hambre y sed, cuya propia manera de buscar la vida
ellos haban presentado, encontraba un cierto placer en
el lenguaje spero y polmico del impo Freud que
(en la clasificacin que tuvo lugar en la dcada de 1930
en Alemania y en Austria) termin exilindose, mientras
que sus hermanas fueron enviadas a campos de concen
tracin y asesinadas. Aunque los nazis quemaron los
libros de Freud, l mereci por un momento la atencin
agradecida del Seor, a quien Barth y Bonhoeffer invo
caban ardientemente desde su condicin humana.
En efecto, al final de su vida Bonhoeffer albergaba
serios recelos hacia las Iglesias y su propsito de ser
supuestos instrumentos del mensaje de Dios. En un
Esbozo de un trabajo, escrito en el verano de 1944,
insiste en que la Iglesia slo es Iglesia cuando existe
para los dems. A continuacin, para que semejante
observacin no sea considerada excesivamente vaporo
sa, aade: Para empezar, debe dar a los indigentes todo
cuanto posee2.
Con ello nos encontramos en el mundo patas arriba
de Alguien que hace mucho tiempo confundi a los
principados y poderes de este mundo, como se refle
ja en el dicho: Eos ltimos sern primeros, y los pri
meros ltimos. Nos encontramos realmente en un
tiempo pre-eclesial, y estamos seriamente conectados
con una manera anti-institucional de ver las cosas.
Fueron necesarios varios siglos para poner bajo control
la vida de Cristo y Sus palabras, para privarlo de su
desafo radical a los que son propietarios, jefes o perso
najes destacados de cualquier clase. Las cartas y otros
2. Dietrich Bo n h o ef f er . Resistencia y sumisin, Sgueme, Sal aman ca
1983, p. 267.
escritos de Bonhoeffer, en ese momento (ni siquiera le
queda un ao de vida), lo sitan en compaa de Tolstoi,
en la contemplacin que expresa en Memorias, o de
Silone, en cuya obra Vino y pan el amable y honrado
profesor, Don Benedetto, se pregunta qu es lo que nos
pasa a medida que envejecemos. Dirigindose a sus ex
alumnos, que ya han cumplido ms de treinta aos
-como Bonhoeffer cuando escribe sus apuntes en la cr
cel-, Benedetto recuerda algo vital y personal en los
nios a los que conoci, que slo unos aos despus ya
parecen hombres cnicos y aburridos. Su corazn sufre
al percatarse de ello; anhela otro desenlace, y no slo
por el bien de los ex alumnos, sino por el bien de todos
nosotros: un idealismo de accin como nuestra nica
posibilidad de afirmar valores que, de lo contrario, se
convierten en las devociones ms secas, mero reflejo de
nosotros mismos. Pero estos hombres crecidos, con el
lenguaje fro, directo y prosaico de su madurez, le
dicen: En la escuela se suea, pero en la vida uno tiene
que adaptarse. Esta es la realidad. Uno nunca se con
vierte en lo que habra querido convertirse.
No es extrao que Bonhoeffer en la crcel albergara
serias dudas sobre la psicologa moderna y sobre las
Iglesias contemporneas -sobre todas ellas-, Reali
dad, adaptacin: stas son las palabras de moda de
la vida burguesa de nuestro tiempo; l lo saba bien, y
por denunciarlo lcidamente fue arrestado. A este res
pecto, recuerdo perfectamente cmo David Roberts, un
profesor del Union Theological Seminary, hablaba
retrospectivamente de Bonhoeffer a mediados de la d
cada de 1950. Yo era a la sazn un estudiante de medi
cina que asista como oyente a un seminario impartido
por l. Un da nos pregunt qu habramos aconsejado a
Bonhoeffer que hiciera en 1938, cuando se planteaba
la gran pregunta: permanecer en los Estados Unidos o
cruzar el Atlntico a fin de resistir al mal -y hacerlo
cuando ese mal se estaba convirtiendo en el ms grande
y ms implacablemente destructor (y, segn pareca,
el ms poderoso) de toda la historia-. Naturalmente,
para nosotros fue fcil dar un vigoroso espaldarazo a
Bonhoeffer, aplaudir de corazn su actitud y cantar sus
virtudes morales. Y sin embargo, como nos record el
profesor Roberts, Dietrich se encaminaba hacia una
muerte horrible, ignominiosa y rpida. Qu iba a lograr
realmente? Por qu se expona a un peligro tan gran
de? En aquel momento yo no saba lo que los Niebuhr
me contaran ms tarde: que muchos en el Union Semi
nary y en otros lugares se estaban haciendo esas pre
guntas y plantendose el tema de esa manera.
Lamentablemente, no son cuestiones retricas o un
irnico recordatorio de la manera en que la dignidad y
utilidad de la psiquiatra psicoanaltica puede convertir
se, y de hecho se ha convertido, en algo muy distinto, en
un medio para que muchos de nosotros pensemos en
nosotros mismos concienzudamente. Y una vez que nos
encaminamos en esta direccin, las exigencias de Dios
tienen que desvanecerse en el paisaje secular dominan
te. Los escrpulos morales, la realidad espiritual de las
exhortaciones y advertencias de Cristo, ceden el paso a
otra clase de realidad, la de la nica posibilidad de nues
tro cuerpo en este planeta, la del deseo de la mente de
permanecer en una inactividad eterna. De ah la necesi
dad de ser realistas. El inconsciente es intemporal,
observ en una ocasin Anna Freud, y sta era su mane
ra de sealar nuestra repulsa de plano a reconocer que la
muerte es nuestro destino. Y as, vivimos a toda costa y
por ello nuestros valores y principios se ven constante
mente en peligro: la adhesin a ellos, amenazar la
clase de ser que ms apreciamos? Como dijo Rilke, la
supervivencia lo es todo.
Bonhoeffer supo captar la medida de este modo se
cular de pensamiento (al que hoy muchos se adhieren en
nombre de la religin) de la forma ms clebre, en los
ltimos das de su cautiverio, cuando despreci el cre
ciente nfasis en la psicologa y la filosofa existencial
de sus compaeros clrigos y sus feligreses. Pero ya en
1933, en sus conferencias, estaba turbado por las tenta
ciones presentes en el camino de la fe: la conciencia que
tenemos, gracias a la ciencia y a las ciencias sociales, y
cmo semejante conciencia moderna puede convertir en
un hazmerrer la religin, los pasajes bblicos, la tradi
cin recibida, la prctica del convencimiento. Es cierto
que Barth dijo: Basta ya! y que pidi a sus estudian
tes y lectores que fijaran su atencin en Dios; ridiculiz
los frenticos esfuerzos de las Iglesias (incluso la Igle
sia catlica) por alcanzar, por as decirlo, a la mente
moderna, como psicologa pastoral, J ess histrico
o evangelio social. Bonhoeffer no denunci esos es
fuerzos per se, sino que vio las aguas de la idolatra en
las que semejantes barcos queran navegar para terminar
fracasando.
Entonces, cmo ser hoy un cristiano creyente, es
decir, sin mantenerse en sus trece, retomando a una
ortodoxia que airadamente da la espalda a todo lo que
ha conseguido la mente secular? Kierkegaard hizo una
sugerencia y Bonhoeffer la estudi detenidamente: la
resignacin de Abrahn se hace nuestra; uno cree, no
importa cules sean sus dudas. Pero, cmo se convier
te esta creencia en algo ms que un proclamado y sagaz
truco de la mente? Kierkegaard se esforz, en Temor y
temblor, por ilustrar esa clase de creencia en su versin
de la disponibilidad de Abrahn para sacrificar a su hijo
Isaac como respuesta a la prueba que el Seor pona a
su fe. En ese fascinante drama espiritual se encuentra el
ms amplio y grave reto a la sensibilidad del siglo xx:
un padre va a entregar a su hijo al Seor. El que hoy lo
lee se estremece y sacude la cabeza porque le resulta
imposible crerselo. En realidad, semejante relato es un
desafo casi absurdo a nuestro pensamiento psicolgico
o sociolgico, segn el cual habra que llevar al padre a
un mdico, ayudar a familias como sta a salir de su
ignorancia supersticiosa o sonrer ante el telogo que,
finalmente, tiene que ser asesinado (siendo nosotros
bufones y terroristas ms sagaces que l).
Abordo aqu el tema que acabo de plantear porque
creo que el corazn mismo del sacrificio de
Bonhoeffer (de s mismo, no de su hijo -aunque hay que
pensar en el amor que le profesaban su prometida y sus
amigos, a los que deja por el imperativo espiritual que
siente) debe ser visto no slo como una valiente disi
dencia civil (aunque tambin lo es), sino como disiden
cia cristiana: Cristo es el centro y, en este caso, el
centro de la disponibilidad voluntaria de una persona a
resistir contra un Estado totalitario y omnipotente, sin
que importen las consecuencias. Huelga decir que tal
postura no era la nica posible. Otros, con igual tenaci
dad y honor, fueron al encuentro con la muerte en su
resistencia contra Hitler por diferentes razones de mente
y corazn, y tal vez entre ellos se hallen Klaus, el her
mano de Bonhoeffer, y sus dos cuados. Pero Dietrich
Bonhoeffer esclareci su propia argumentacin espiri
tual, una forma de ver las cosas que exiga, a largo
plazo, un testimonio que deba ir ms all de la oracin,
en la Iglesia o mediante otras salidas como la escritu
ra o la enseanza.
Qu irona, entonces, que en 1952, siete aos des
pus de la muerte de Bonhoeffer, tras la publicacin de
sus cartas y apuntes desde el cautiverio, Karl Barth lo
describiera como un pensador visionario impulsivo.
Durante aos Bonhoeffer haba esperado y se haba pre
guntado qu hacer, cmo comportarse; incluso se retir
de la escena (Alemania), y es indudable que lo hizo con
el temor y temblor en el que Kierkegaard supo poner
el acento. Hoy algunos de nosotros podramos con de
masiada rapidez, en nuestra imaginacin, donde nunca
se ponen a prueba los desafos morales, subimos al tren,
hacer nuestras (santas) promesas. Tambin yo lo habra
hecho: enfrentarme cara a cara a Satn. Pero la distan
cia entre semejante declaracin y los hechos es enorme
-aterradora para contemplarla como una posibilidad
real e inminente, y no digamos para recorrerla-. De ah
la expresin de Kierkegaard: la suspensin teleolgica
de lo tico. Qu persona cuerda (segn nuestro punto
de vista!) estara dispuesta a renunciar a su hijo como lo
estuvo Abrahn (si bien, repitmoslo, reacio y temero
so)? Cuando Bonhoeffer, el pacifista declarado, el sin
cero luterano, decidi tomar parte en un intento de ase
sinar a Hitler y se determin a participar en un desafo
directo al Estado alemn, no estaba sentado en un silln
ni en un escritorio o en un aula tomando una opcin que
merecera el aplauso inmediato de otras personas de
ideas parecidas. Se encontraba, como Abrahn, in
medias res. Y lejos de ser impulsivo, se haba prepa
rado interiormente durante mucho tiempo para un reto y
una responsabilidad tan imponentes: un momento de
prueba cristiana digno de Kierkegaard y de la misma
Biblia.
No es extrao que en su ltimo ao o en los dos lti
mos aos como prisionero, Bonhoeffer volviera a escri
bir poemas y literatura de ficcin. Trabaj en una nove
la; escribi cartas; compuso relatos breves y una obra de
teatro. Y nos dej poemas que cantan triste y alegre
mente, con su lenguaje conciso y denso, su esfuerzo por
decir muchas cosas en el lenguaje penetrante de la poe
sa. Semejante escritura indica que se haba percatado
de que haba cruzado un puente y haba pasado ms all
de los paradigmas eruditos y conflictivos y de las expo
siciones y controversias teolgicas. Su teologa era
entonces la del individuo como testigo de Cristo, la de
un cristianismo sin religin, la de J ess como un
maestro espiritual constante, inmensamente alentador
pero terriblemente agotador y exigente, y no la de un
Dios lejano adorado los domingos en la Iglesia o reco
nocido piadosamente en las oraciones. Estaba en la cr
cel, y a medida que los das se convertan en meses y l
iba de una prisin a otra, de una manera cada vez ms
ominosa, se percat claramente de que poda seguir es
perando, pero que, en realidad, slo poda esperar con
tra toda esperanza. De esta manera se explican los rela
tos, la interioridad lrica compartida, los breves mensa
jes y las largas incursiones en tramas, personajes, esce
nas dramticas y dilogos: un mundo de palabras pen
sado para narrar hechos concretos sucedidos, aconteci
mientos ocurridos.
Naturalmente, era un novicio. Le faltaba el arte
para dejarnos una gran obra de ficcin o poesa. Pero
nos estaba revelando un giro de mente, de corazn. Y
sus cartas se hallan en la tradicin de las de Pablo o de
las que escribi alguien ms prximo a nosotros: el
Martin Luther King en una crcel de Birmingham (Ala-
bama). El objetivo era contar historias, ponerse a la
escucha de sus experiencias pasadas, expresar narrativa
mente su complejidad de forma que l (como su propio
lector) y otros pudieran comprender, de manera indirec
ta, lo que haba sucedido mientras realizaba este terri
ble trabajo -una teologa basada en los Salmos del An
tiguo Testamento y las parbolas de J ess el hombre, el
caminante.
Para muchos de nosotros Bonhoeffer pertenece al
grupo de los mrtires, hombres y mujeres que han de
fendido, hasta la muerte, sus elevados principios mora
les y espirituales. A diferencia de otros (tenemos que
seguir recordndolo) que fueron acorralados a la fuerza
y enviados a los campos de concentracin, l tuvo
muchas oportunidades de evitar este final. Pudo hacer
lo. Pudo vivir una vida segura, cmoda, y ser tenido en
alta estima como uno de los primeros alemanes que
advirtieron quin era Hitler realmente, lo denunciaron
pblicamente y perdieron sus puestos pastorales y pro
fesionales -y slo entonces, por ejemplo, exiliarse,
como hicieron Barth y Tillich y miles de alemanes dis
tinguidos-. Por el contrario, l rechaz una tras otra las
oportunidades de ir al extranjero y permanecer all por
que quera cumplir lo que apasionadamente crea que
era su llamada como alemn y cristiano, cuya familia
haba sido muy bien tratada a lo largo de las generacio
nes por una nacin que ahora a cambio exiga de sus
lderes morales -esto era lo que l crea- todo lo que
tenan que dar. l lo dio todo, como su Seor y Maestro
lo haba hecho haca ms de mil novecientos aos.
La psicologa del mrtir es la psicologa de la volun
tad, por la que se toma una decisin y se sufren las con
secuencias. En esta era de determinismos emocionales,
sociales, histricos y econmicos hay poco espacio para
la voluntad en el vocabulario que empleamos cuando
tratamos de entender los asuntos humanos. A veces
pasamos por alto las cosas en un primer momento debi
do a nuestras prisas por abordar lo menos obvio. Erik
Erikson observ en una ocasin a propsito del psicoa
nlisis y su estudio sobre Lutero: A menudo se piensa
que la voluntariedad es un rasgo secundario. Yo creo
que algunas personas han aprendido a ser voluntariosas
en sus creencias: su voluntariedad es una parte muy
importante de ellas y recurren a ella en la prosecucin
de cualquier cosa que quieran defender. Quizs sea sta
la esencia del liderazgo: un lder sera una persona
que no admite un no por respuesta, que cree algo y hace
todo lo posible para que los dems entiendan lo que cree
y por qu lo cree. Que hay otras personas que tienen la
misma perspectiva? Bueno, no estn tan comprometidas
con sus ideales o no saben cmo mantenerlos y cumplir
su palabra, bien lo sabe Dios, como se suele decir.
La voluntad de Bonhoeffer no era diferente de la de
otros peregrinos de su tiempo: Edith Stein, que naci en
Breslau como l y pas en esta ciudad los seis primeros
aos de vida cuando tambin Bonhoeffer viva en ella;
y Simone Weil, que tambin muri antes de cumplir
cuarenta aos y que, como l, estaba dispuesta a darse
por entero -como luchadora en la Resistencia francesa-,
aunque despus morira, enferma de tuberculosis, dos
aos antes que l. Menciono a estas dos intelectuales
judas porque creo que sus actitudes, en algunos aspec
tos, nos ayudan a entender lo que Bonhoeffer estaba tra
tando de realizar. Stein lleg a ser una filsofa eminen
te; colabor estrechamente con Edmund Husserl y con
tribuy a extender el mbito de la filosofa y la psicolo
ga fenomenolgicas -que ponan el acento en el indivi
duo en toda su complejidad, particularidad y ambige
dad-. Bonhoeffer anhelaba que cada persona viviera
plenamente sus sentimientos caractersticos y trat de
hacer justicia a esta visin en el leguaje universitario
-una tarea nada despreciable-, especialmente en un
tiempo en que las ciencias sociales, con sus tajantes
caracterizaciones y generalizaciones, amenazaban con
meternos a todos en el mismo saco bajo formulacio
nes de todo punto inadecuadas -el este o aquel de nues
tros tericos, que tienen su manera de hacer caso omiso
de las variedades de la experiencia humana-. Con el
tiempo, la mente extraordinariamente dotada de Stein
busc una expresividad interior propia y encontr en el
cristianismo de la Iglesia catlica un hogar a la vez inte
lectual y personal. Su conversin y su decisin de hacer
se monja fueron pasos de afirmacin para ella. No obs
tante, fueron pasos dolorosos, habida cuenta del antise
mitismo endmico en Europa en aquel momento, un
odio al que no quiso rendirse aborrecindose a s mis
ma, mediante lo que se poda interpretar como una esca
patoria. Mantuvo su cabeza bien alta e intacto su amor
al pueblo judo, pero recorri un camino de abajamien
to que, segn su determinada decisin, era el correcto
para ella -una insistencia idiosincrsica e inflexible,
parecida a la de Bonhoeffer-, Mientras que otros se eva
dieron, Bonhoeffer y Edith Stein dijeron s al nico
destino que pudieron y quisieron elegir para s mismos.
Ambos murieron a manos de los nazis, en 1942 y 1945,
respectivamente: ella en medio de la indescriptible de
gradacin de un campo de concentracin, lugar de ase
sinatos en masa; l en las condiciones relativamente
ms confortables (haba una gran extensin de campos)
ofrecidas a ciertos prisioneros cuyos privilegios, qu
irona!, se haban convertido en un signo de la perpleji
dad que como individuos inspiraban en sus lastimosa
mente envilecidos guardianes: qu impresin nos pro
duce Bonhoeffer, tan sumamente distinguido y, sin
embargo, dispuesto a situarse a una distancia tan radical
y crtica de los que detentaban el poder en su nacin?
Por lo que respecta a Simone Weil, dedic todo el
tiempo de su breve vida (muri a la edad de 34 aos) a
estudiar el poder tal y como configura la vida de
hombres, mujeres y naciones y se encarna en los valo
res de ciertos escritores o culturas. Tambin ella adqui
ri una sensibilidad cada vez ms despierta para lo reli
gioso y como consecuencia experiment un creciente
aislamiento comparable a la incomprensin que otros
sintieron con respecto a sus intereses, preferencias y
opiniones. Como Bonhoeffer, busc a Cristo en las igle
sias de Harlem, no movida por una complacencia o un
aire de superioridad caprichosos, sino como un aspecto
de su conciencia moral y espiritual. Es aqu donde la
Iradicin proftica de Isaas, J eremas, Amos, Miqueas
y J ess de Nazaret nos exhorta a situarnos: en solidari
dad con los extraos y, mas an, como (aquellos que
quieren ser) extraos, cada uno de nosotros en nuestros
distintos y particulares caminos. Weil fue considerada
loca por abandonar una vida universitaria, literaria o
poltica para abrazar la de empleada en una fbrica, tra
bajadora en una granja, orante en una iglesia de Harlem
y -ella lo esper en vano-luchadora en la Resistencia
contra los nazis en su Francia natal. Tambin ella esco
gi abandonar la seguridad de Manhattan -sus padres
no vivan lejos del Union Theological Seminary- para
regresar a Europa. Bonhoeffer se mantuvo siempre des
pierto mientras abandonaba no slo voluntariamente
sino debido a la desesperacin moral que senta toda
suerte de opciones, prerrogativas e inmunidades para
abrazar su posicin de extrao, la de un criminal, tal
como lo defini una nacin soberana que trataba de con
vertirse en el centro de otro imperio romano.
Permanecer fuera de las puertas del dinero, el poder,
el rango, el xito y el aplauso, ser considerado como
irregular, raro, enfermo o traidor -que es el exilio fi
nal-: este resultado, en esta era, conlleva sus propias
cargas y exigencias especiales: la desaprobacin, si no
las burlas, de colegas y vecinos, o del mundo ms am
plio de los comentaristas que meticulosamente vienen a
estar de acuerdo con la autoridad reinante; pero quizs
lo ms destructor de todo sea el sentido de s mismo que
queda en la mente de uno al final del da. Qu estoy tra
tando de hacer? Y, despus de todo, no es ste un dato
no slo ftil, sino la prueba de que de alguna manera me
he extraviado? En este aspecto, aquellos de nosotros a
quienes de alguna manera se nos ha concedido el dere
cho a decidir lo que es normal o anormal, debera
mos ponernos nerviosos por los gustos que Weil o
Bonhoeffer tenan -si mi sospecha es correcta- ya en
1939, cuando la manera psiquitrica de pensar ejerca
menos influencia que ahora.
Se puede decir que toda la teologa cristiana es un
esfuerzo por comprender el significado de un individuo
suma y provocativamente excntrico, condenado a
muerte nada menos que como criminal de todo punto
reprensible. Los telogos tenan ya bastante entre
manos: dar sentido a alguien cuyas palabras y acciones,
discursos e ideas proclamadas, relatos y forma de ser
equivalan (ajuicio de casi todas las personas importan-
les e instruidas) a la locura social y religiosa. Ahora, en
nuestro tiempo, a esos mismos estudiosos se les pide
que estudien a un individuo que tuvo todo el mundo
(convencional) en sus manos y, al parecer, se sinti
empujado a renunciar a l para encaminarse hacia un
cautiverio y una muerte cada vez ms seguros. Su deci
sin de regresar a Alemania dio que pensar a mucha
gente, nos dijo el profesor David Roberts en el Union
Theological Seminary, y ah precisamente est un
aspecto importante del legado de Dietrich Bonhoeffer,
que se convirti en un mrtir moderno precisamente
porque se atrevi a correr el riesgo del ostracismo, la
repulsa y la condena, las presuntuosas miradas por enci
ma del hombro en las facultades, el ceo serio en los
seminarios psiquitricos, quizs para l ms difcil de
soportar que las acciones de la polica y los jueces nazis,
lacayos del totalitarismo. De ah la forma en que arre
mete en sus ltimas cartas contra los de su misma
(supuesta) escuela, los psicoterapeutas y los filso-
los existencialistas.
El corazn del legado espiritual que Bonhoeffer nos
dej no se encuentra en sus palabras y sus libros, sino
en la forma en que emple su tiempo en la tierra, en su
decisin de vivir como si el Seor fuera un vecino y
amigo, una constante fuente de coraje e inspiracin, una
presencia tanto en los afanes como en las alegras, un
recordatorio de las obligaciones y afirmaciones del
amor y tambin del significado decisivo de la muerte
(pues la manera en que morimos manifiesta cmo
liemos vivido y quines somos). Bonhoeffer abandon
la destreza en el lenguaje, la brillantez en la formulacin
abstracta; renunci a los juramentos, las promesas,
declaraciones y argumentaciones en favor de su confe
sin religiosa. Al final lleg hasta todos nosotros que
ansiamos, hambrientos y sedientos, la gracia de Dios. Y
-eso es lo que yo creo-, sin darse cuenta (cmo poda
ser de otra manera?), inconscientemente, se convirti en
su testigo y receptor. El don espiritual que nos hizo es,
especialmente, su vida. Los principios que estudi y
debati en sus escritos gozan de autoridad por la mane
ra en que vivi su vida.
Al cumplirse los dos mil aos de cristianismo, el tes
timonio de Dietrich Bonhoeffer, con todo su dramatis
mo casi novelesco, nos recuerda que si el mal puede ser,
como observ Hannah Arendt, banal en su realiza
cin diaria, el bien puede ser sorprendente en su ejecu
cin, tenaz en su vitalidad, sin que importe el poder de
las fuerzas abrumadoras que luchan contra su supervi
vencia. Al final, Hitler nos mostr un corazn de tinie
blas, que lata con una horrible rapidez, no en una jun
gla distante sino directamente en medio de nosotros, en
nuestros cuartos de estar y nuestras aulas y, lamentable
mente, tambin en nuestras iglesias y seminarios. Es
justamente esta verdad inmediata la que Dietrich
Bonhoeffer capt al vuelo, mientras otros cerraban sus
ojos o calculaban con cobarda sus expectativas inme
diatas. Pero l dio un paso ms; record a J ess no de
una manera intelectual, teolgica o histrica, sino como
nuestro maestro ntimo, que es lo que El quiso ser,
Aquel que nos marca con un sello moral y espiritual y
que no nos abandona, si estamos preparados de ver
dad, dispuestos a correr cualquier riesgo, para permane
cer vinculados a l, para seguir Sus huellas. ste es el
mayor si posible, un si cuyas consecuencias inclu
yen al menos que los otros sacudan la cabeza, por no
mencionar el rechazo, la destitucin y cosas peores.
No he venido a traer paz, sino espada, dijo el
Visitante de visitantes, dando a entender la radical rup
tura que una fe seria, arraigada en la vida, puede provo
car en alguien que ha suscrito, por as decirlo, esa
Llegada: nada menos que el Seor aqu, en nuestro
tiempo, nico y exclusivamente mortal, dispuesto a
tomar nuestra mano y -sin que importe el trastorno, la
herida e incluso la pena de muerte- nos conduce a
su ah.
JL
J esucristo y la esencia del cristianismo
En 1928, despus de obtener el doctorado, Bonhoeffer
acept el cargo de vicario en la comunidad evanglica
alemana de Barcelona. All pronunci esta conferencia
el 11 de diciembre de 1928.
La cuestin que hoy abordamos es si Cristo en nuestro
tiempo puede ocupar todava un lugar donde tomamos
las decisiones sobre los asuntos ms profundos que
conocemos, sobre nuestra vida y la vida de nuestro pue
blo. El tema sobre el que queremos hablar es si el Esp
ritu de Cristo tiene algo final, definitivo y decisivo que
decirnos. Todos sabemos que Cristo, en efecto, ha sido
eliminado de nuestras vidas. Naturalmente, le construi
mos un templo, pero vivimos en nuestras casas. Cristo
se ha convertido en cosa de la Iglesia o de la eclesiali-
dad de un grupo de personas, pero no en un asunto vital.
La religin desempea para la psique de los siglos xix y
xx el papel de un acogedor cuarto de estar, adonde uno
se retira de buen grado un par de horas, pero slo para
volver inmediatamente despus al cuarto donde trabaja.
Sin embargo, hay una cosa clara: slo entendemos a
Cristo si nos decidimos por l en un tajante esto o lo
otro. El no fue crucificado para adornar y embellecer
nuestra vida. Si queremos tener/o, entonces l reclama
el derecho a decir algo decisivo sobre toda nuestra vida.
J ESUCRISTO Y LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO 59
No lo comprendemos si slo disponemos para l un
pequeo compartimento de nuestra vida espiritual.
nicamente lo entendemos si la orientamos slo hacia
l o si le decimos un rotundo No. No obstante, hay
quienes ni siquiera se toman en serio la exigencia que l
nos plantea cuando nos pregunta: Ests conmigo o
ests contra m? Ms les valdra no mezclar su propia
causa con la cristiana. Esto hara un bien inestimable a
la causa cristiana, puesto que tales personas no tienen ya
nada que ver con Cristo. La religin de Cristo no es un
bocado exquisito despus del pan, sino que es el pan o
no es nada. Habra que comprender y admitir al menos
esto, si uno quiere seguir llamndose cristiano.
Se han realizado muchos intentos por eliminar a
Cristo de la actual vida del espritu; de hecho, lo ms
seductor de estos intentos es que parece como si Cristo
fuese colocado por ellos en el lugar correcto, en el lugar
digno de l. Se define a Cristo segn categoras estti
cas como genio religioso, se dice que es el ms grande
ele los maestros ticos, se admira su camino hacia la
muerte como un heroico sacrificio por sus ideas. Slo
hay una cosa que no se hace: no se le toma en serio, es
decir, uno no pone el centro de su vida en relacin con
la pretensin de Cristo de decir y ser la revelacin de
Dios; se mantiene una distancia entre uno mismo y las
palabras de Cristo y no se permite que tenga lugar nin
gn encuentro serio. Naturalmente, yo puedo vivir con
J ess o sin l, si lo considero como genio religioso,
como maestro tico, como seor -de la misma manera
que, despus de todo, tambin puedo vivir sin Platn o
sin Kant-, todo esto slo tiene un significado relativo.
Sin embargo, si en Cristo hubiera algo que pretendiera
tomar mi vida por entero con toda la seriedad de que es
Dios en persona el que aqu habla, y que slo en Cristo
se hizo presente una vez la palabra de Dios, entonces
Cristo no tiene un significado relativo sino absoluto y
urgente. Es cierto que an soy libre para decir s o
no, pero esta opcin ya no me es indiferente. Enten
der a Cristo significa comprender esta pretensin; tomar
en serio a Cristo significa tomar en serio su absoluta
pretensin de exigir la decisin del hombre.
Ahora importa que clarifiquemos la seriedad de este
asunto y saquemos a Cristo del proceso de seculariza
cin en que se ha visto envuelto desde la Ilustracin y,
finalmente, que mostremos que tambin en nuestros
das la cuestin a la que Cristo da una respuesta es tan
completamente decisiva que es aqu donde el Espritu
de Cristo justamente plantea su pretensin.
As se formula nuestra primera y principal cuestin
sobre la esencia del mensaje cristiano, la esencia del
cristianismo. [...]
Con ello se expresa una crtica fundamental contra el
ms grandioso de todos los intentos humanos de pene
trar en lo divino, contra la Iglesia. El cristianismo con
tiene una semilla de animosidad contra la Iglesia debi
do a que queremos fundamentar nuestro derecho frente
a Dios slo en nuestra condicin de cristianos y miem
bros de la Iglesia; de esta manera desfiguramos y no
comprendemos en modo alguno la idea cristiana. Y, sin
embargo, el cristianismo necesita la Iglesia. sta es la
paradoja [...] y aqu reside la enorme responsabilidad de
la Iglesia.
tica, religin e Iglesia se hallan en la direccin del
hombre hacia Dios. Sin embargo, J ess habl nica y
exclusivamente de la direccin de Dios al hombre, no
del camino humano hacia Dios, sino del camino de Dios
al hombre. Por ello es tan radicalmente absurdo buscar
una nueva moral en el cristianismo. De hecho. Cristo
apenas formul preceptos ticos que no se encontraran
ya en los rabinos judos contemporneos o en la litera
tura pagana. La esencia del cristianismo se halla en el
anuncio del Dios soberano, el nico que merece la glo
ria sobre todo el mundo, el eternamente Otro, el que est
por encima del mundo, pero que desde lo ms profundo
de su ser y por amor tiene misericordia del hombre que
slo a l glorifica, el que recorre el camino hasta los
hombres para buscar vasijas de su gloria donde la per
sona ya no es nada, donde enmudece y slo da cabida
a Dios.
Aqu resplandece la luz de la eternidad sobre los que
siempre son ignorados, insignificantes, dbiles, indig
nos, desconocidos, inferiores, oprimidos, despreciados.
Aqu brilla sobre las casas de las prostitutas y los publ
canos [...]. Aqu se irradia la luz de la eternidad sobre las
masas trabajadoras, luchadoras y pecadoras. La palabra
de la gracia se difunde a travs del calor sofocante de las
grandes ciudades, pero se detiene ante las casas de los
satisfechos, los sabios y los que tienen en sentido
espiritual. Y lanza su mensaje eterno sobre la muerte de
las personas y de los pueblos: os amo desde la eterni
dad, permaneced conmigo y viviris. El cristianismo
predica el valor inagotable de los que aparentemente no
tienen valor, y la infinita inutilidad de los que aparente
mente son tan valiosos. Dios har que los dbiles sean
fuertes y que los muertos vivan. [...]
Acaso el cristianismo aport slo otra religin, una
nueva idea de cultura? Mostr slo un camino del
hombre a Dios que nadie haba recorrido todava? No,
la idea cristiana es el camino de Dios al hombre, y la
seal que la hace concreta es la cruz. Aqu est el punto
en el que solemos damos media vuelta sacudiendo la
cabeza sobre la causa cristiana. Pablo fue el primero que
puso la cruz en el punto central del mensaje cristiano;
J ess no dijo nada a este respecto. Con todo, la correc
ta interpretacin de la cruz de Cristo no es otra cosa que
el desarrollo ms radical de la idea de Dios que tena
J ess. Es, por as decirlo, la forma histrica visible que
ha tomado esa idea de Dios. Dios viene al hombre que
no tiene nada ms que un lugar para l -y este hueco,
este vaco en el hombre, se llama fe en el lenguaje cris
tiano-, Esto quiere decir que en J ess de Nazaret, su
Revelador, Dios se inclina hacia el pecador; J ess busca
la compaa de los pecadores, va tras ellos con un amor
sin lmites. Quiere estar donde la persona humana ya no
es nada: el sentido de la vida de J ess es la prueba de
esta voluntad de Dios para con los pecadores, los que no
valen nada. Donde est J ess, all est el amor de Dios.
Ahora bien, esa prueba se completa cuando J ess o el
amor de Dios no slo est donde el hombre se halla en
el pecado y la miseria, sino cuando J ess toma sobre s
el destino que se cierne sobre toda vida, a saber, la
muerte; es decir, cuando J ess, que es el amor de Dios,
muere de verdad. Slo entonces puede el hombre estar
seguro de que el amor de Dios lo acompaa y conduce
a travs de la muerte. Con todo, la muerte de J ess en la
cruz de los criminales muestra que el amor divino
encuentra el camino hasta la muerte de los criminales, y
cuando J ess muere en la cruz con el grito: Dios mo,
por qu me has abandonado? [Mt 27,46 par.; Me
15,34; vase Sal 22,2], esto significa que la eterna
voluntad de amor de Dios no abandona al hombre ni
siquiera en la experiencia de desesperacin por el aban
dono de Dios. J ess muere de verdad desesperado de su
obra, de Dios, pero precisamente esto significa el coro
namiento de su mensaje, el anuncio de que Dios ama
tanto al hombre que toma la muerte sobre s, por l,
como prueba de su voluntad de amor. Y slo porque en
la humillacin de la cruz J ess demuestra su amor y el
amor de Dios al mundo, la muerte va seguida de la resu
rreccin. La muerte no puede retener al amor. El amor
es ms fuerte que la muerte (Ct 8,6).
ste es el sentido del Viernes santo y del domingo de
Pascua: el camino de Dios al hombre conduce de nuevo
a Dios. As se une el concepto de Dios propio de J ess
con la interpretacin paulina de la cruz; de esta manera
la cruz se convierte en centro y smbolo paradjico del
mensaje cristiano. Un rey que va a la cruz tiene que ser
el rey de un reino sorprendente. Slo quien comprende
la profunda paradoja de la idea de la cruz puede enten
der todo el significado del dicho de J ess: Mi reino no
es de este mundo [J n 18,36]. J ess tena que rechazar
la corona real que le ofrecan, tena que negar la idea del
Imperium Romanum, que habra sido para l una tenta
cin en todo momento, si quera permanecer fiel a su
idea de Dios, que lo llev a la cruz.
Ahora bien, de esta interpretacin de la cruz de
Cristo se sigue la respuesta a otra cuestin apremiante:
qu tenemos que pensar de las dems religiones? Son
nada en comparacin con el cristianismo? Nuestra res
puesta es que la religin cristiana como religin no es de
Dios, sino que es ms bien slo un camino humano
hacia Dios, como el budista y otros, aunque, por supues
to, de naturaleza diferente.
Cristo no es el portador de una nueva religin, sino
el que nos trajo a Dios. Por ello la religin cristiana est
junto a las otras religiones como el camino imposible
del hombre a Dios. El cristiano no puede enorgullecer
se nunca de su cristianismo, porque ste sigue siendo
humano, demasiado humano. Pero vive de la gracia de
Dios, que viene a todos y cada uno de los seres huma
nos que se abren a ella y aprenden a comprenderla en la
cruz de Cristo. Por eso el don de Cristo no es la religin
cristiana, sino la gracia y el amor de Dios, que culmina
en la cruz.
- DBW 10, pp. 302-304, 316-317, 319-321
2
Quien es y quin fue J esucristo?
En la primavera de 1933 Adolf Hitler se convirti en
canciller de Alemania con poderes dictatoriales. El
verano de aquel ao, en la Universidad de Berln,
Bonhoeffer imparti un curso sobre cristologa, poste
riormente publicado bajo el ttulo Christologie [y tra
ducido al castellano como Quin es y quin fue
J esucristo?/. La siguiente seleccin procede de la
introduccin de esa obra.
La doctrina sobre Cristo comienza en el silencio.
Calla, que eso es lo absoluto (Kierkegaard). Pero este
silencio nada tiene que ver con el silencio mistaggico
que, en su mutismo, no es otra cosa que sigilosa charla
tanera del alma consigo misma. El silencio de la Iglesia
es el silencio ante el Verbo. Cuando la Iglesia anuncia el
Verbo, est arrodillada en verdadero silencio ante lo ine
fable: Gl C07l f j 7ipoCK'DVO0O) T appjjTOV (Cirilo
de Alejandra). Este T pptjTOV (lo inefable) es el
Verbo hablado. Tiene que ser hablado: es nuestro grito
de guerra (Lutero). Aun gritado en el mundo por la
Iglesia, sigue siendo inefable. Hablar de Cristo significa
callar, callar acerca de Cristo significa hablar. Cuando la
Iglesia habla rectamente, inspirada en el verdadero
silencio, est anunciando a Cristo.
Lo que aqu pretendemos es cultivar la ciencia de
esta proclamacin. El objeto de tal ciencia slo se mues
tra, a su vez, en la proclamacin misma. Por consi
guiente, hablar aqu de Cristo ha de ser necesariamente
hablar de l en el silencioso mbito de la Iglesia.
Nuestro cultivo de la cristologa lo ejercemos aqu en el
humilde silencio de la comunidad sacramental y adora
dora. Orar es tanto callar como gritar ante Dios y a la faz
de su Verbo. En comunidad nos hemos congregado aqu
en torno a este objeto de su Verbo, Cristo. Pero no en un
templo sino en un aula, porque nuestra labor ha de ser
cientfica. [...]
Volvamos ahora al punto de partida. Hasta qu
punto la cuestin cristolgica es central para la ciencia?
Lo es ciertamente por cuanto en ella, y slo en ella, el
tema de la trascendencia se plantea en su forma existen-
cial, y asimismo por cuanto la cuestin ontolgica se
plantea aqu como la cuestin que inquiere por el ser de
una persona, la de J esucristo. El antiguo logos es juzga
do por la trascendencia de la persona de Cristo y as
aprende su nuevo derecho relativo, sus lmites y su
necesidad. Slo en cuanto logologa, la cristologa cons
tituye la posibilitacin genrica de la ciencia. Pero, con
esto, nicamente nos referimos a su aspecto formal.
Ms importante es el aspecto del contenido. La pre
gunta por el quin reduce la razn humana a sus debi
dos lmites. Pero, qu ocurre cuando el Antilogos for
mula su pretensin? Pues que el hombre aniquila el
quin que se le enfrenta. T, quin eres?, pregun
ta Pilato. J ess calla. El hombre no puede aguardar la
peligrosa respuesta. El logos no soporta al Antilogos.
Sabe muy bien que uno de los dos tiene que morir. Y por
eso mata al que acaba de interrogar. Como el logos
QUIN ES Y QUIN FUE J ESUCRISTO? 67
humano no quiere morir, por eso ha de morir el que
sera su muerte, es decir, el Logos de Dios, para que as
sobreviva el logos humano con su incontestada pregun
ta acerca de la existencia y la trascendencia. El Logos
de Dios hecho Hombre tiene que subir a la cruz por obra
del logos humano. Se mata a quien impuso la peligrosa
pregunta y, con l, se mata asimismo su pregunta.
Pero, qu ocurre cuando este anti-verbo se yergue,
vivo y victorioso, de entre los muertos, como supremo
Verbo de Dios, cuando se levanta contra su asesino,
cuando el Crucificado aparece como Resucitado? Aqu
culmina en toda su incisiva agudeza la pregunta: T,
quin eres?. Aqu se yergue, eternamente viva, tanto en
su calidad de pregunta como de respuesta, esta pregun
ta sobre el hombre, a causa del hombre y en el hombre.
El hombre podra luchar contra el Verbo hecho hombre,
pero es impotente ante el Resucitado. Ahora es el hom
bre mismo quien es juzgado y ajusticiado. La pregunta
se invierte y recae sobre el logos humano. Pues, quin
eres t, ya que as interrogas? Ests realmente en la
verdad, t, que as preguntas? Quin eres, pues, t, que
slo puedes interrogarme si te capacito para ello, si te
justifico y te doy la gracia?
Slo a partir del instante en que se sobrentiende esta
pregunta invertida queda definitivamente formulada la
interrogacin cristolgica por el quin. El hecho de
que el hombre, por su parte, sea interrogado en esta
forma, pone ya de manifiesto quin es el que aqu inte
rroga. Slo Dios puede interrogar as. Un hombre no
puede interrogar de este modo a otro hombre. Por con
siguiente, aqu, la nica contra-pregunta posible es:
Quin eres t?. Las preguntas por el qu y por el
cmo han quedado eliminadas.
Qu puede significar en concreto todo esto?
Tambin hoy el Desconocido sale al encuentro de los
hombres de tal modo que slo cabe preguntarle: T,
quin eres? -aunque a menudo los hombres rehuyan
formularle esta pregunta-. Pero no pueden desentender
se de l. Como no pueden desentenderse de Goethe y
Scrates, puesto que de ello depende su formacin y su
ethos. Pero de la posicin que adoptan frente a Cristo
dependen su vida y su muerte, su salvacin y su conde
nacin. Desde fuera, esto resulta incomprensible. Pero
en la Iglesia existen unas palabras sobre las cuales todo
se fundamenta: En ningn otro est la salvacin (Hch
4,12). Nuestro encuentro con J ess tiene una motiva
cin distinta de la que determina nuestro encuentro con
Scrates y Goethe. No es posible pasar de largo ante la
persona de J ess, porque Cristo vive. Podemos pasar de
largo, si es preciso, ante la persona de Goethe, porque
Goethe est muerto. Y, sin embargo, infinitas veces han
intentado los hombres tanto resistir como eludir su
encuentro con J ess.
Parece como si, para el mundo del proletariado,
Cristo estuviese ya finiquitado junto con la Iglesia y la
sociedad burguesa. No existe, pues, ningn motivo para
situar en un lugar privilegiado el encuentro con J ess.
La Iglesia ha llegado a ser una organizacin embruteci
da que sanciona al sistema capitalista. Pero precisamen
te en esta circunstancia yace la posibilidad de que el
mundo proletario separe netamente a J ess de su
Iglesia, puesto que J ess no es culpable de lo que la
Iglesia ha llegado a ser. J ess s, Iglesia no. Aqu J ess
puede ser idealista, socialista. Qu significa el que el
proletario, en su mundo de desconfianza, diga: J ess
fue un buen hombre? Pues significa que el hombre no
debe desconfiar forzosamente de l. El proletario no
dice: J ess es Dios. Pero, al afirmar que J ess fue un
buen hombre, est diciendo ms que cuando el burgus
afirma: J ess es Dios. Para el burgus Dios es algo
que pertenece a la Iglesia. Pero en las naves de una
fbrica J ess puede estar presente como socialista, y en
las tareas polticas, como idealista, y en la existencia
proletaria, como un buen hombre. J ess lucha en las
filas proletarias contra el enemigo, contra el capitalis
mo. T, quin eres? Eres hermano y seor?.
Acaso esta pregunta es aqu meramente esquivada o
bien es formulada, a su modo, con toda seriedad?
Dostoievski, en la luminosidad de su formacin
rusa, nos presenta la figura de Cristo como la de un idio
ta. El idiota no se distancia nunca de los hombres, sino
que tropieza torpemente en todas partes. No se relacio
na con los adultos, sino con los nios. Es objeto de burla
y de cario. Es el loco y el sabio. Todo lo soporta y todo
lo perdona. Es revolucionario y se conforma a ello. Sin
que se lo proponga, con su mera existencia suscita sobre
s la atencin general: T, quin eres? Eres un idio
ta o eres Cristo?.
Pinsese en la novela de Gerhard Hauptmann, El
loco en Cristo Manuel Quinto, o en las representacio
nes, es decir, en las desfiguraciones que de Cristo nos
ofrecen Wilhelm Gross y George Grosz, tras las cuales
acecha la pregunta: En realidad, quin eres t?.
Cristo anda a travs de los tiempos siempre interroga
do y siempre incomprendido, siempre nuevamente
ajusticiado.
El telogo realiza las mismas tentativas de encontrar
o de rehuir a Cristo. Hay telogos que le traicionan y
simulan compadecerle. Cristo sigue siendo siempre trai
cionado con un beso. Querer desentenderse de Cristo
significa arrodillarse, tambin siempre, con los que se
burlan de l, pero le dicen: Salve, Rab!. En el
fondo, slo existen dos contingencias en el encuentro
del hombre con J ess: el hombre o bien ha de morir, o
bien ha de matar a J ess.
La pregunta T, quin eres?, sigue siendo equ
voca. Puede ser la interrogacin de quien se sabe ya
afectado al formularla y que entonces escucha la contra
pregunta: Y quin eres t?. Pero puede ser asimismo
la pregunta de quien al formularla piensa: Cmo aca
bar contigo? -y as su pregunta se convierte velada-
mente en la interrogacin por el cmo-. La pregunta
por el quin slo puede formularse a J ess si se escu
cha al mismo tiempo la contra-pregunta de J ess.
Entonces no es el hombre quien acaba con J ess, sino
J ess quien acaba con el hombre. O sea, que la pregun
ta por el quin slo puede darse en aquella fe que ya
contiene la contra-pregunta y la respuesta. Mientras la
cuestin cristolgica sea la interrogacin del logos
humano, quedar sujeta a la ambigedad de la pregunta
por el cmo. Pero cuando la pregunta resuena en el
acto de fe, entonces tiene, como ciencia, la posibilidad
de plantear la interrogacin por el quin.
En la estructura de las autoridades se dan dos tipos
opuestos: la autoridad segn el cargo y la autoridad de
la persona. La pregunta dirigida a la autoridad segn el
cargo reza as: Qu eres t?, en la cual el qu se
refiere al cargo. Pero la pregunta dirigida a la autoridad
de la persona dice: De dnde te viene, a ti, esta auto
ridad?. Y la respuesta es: De ti, ya que t reconoces
mi autoridad sobre ti. Ambas preguntas pueden redu
cirse y clasificarse dentro de la pregunta por el cmo.
En el fondo, todos son como yo. Se presupone que el
interrogado, en su ser, es idntico a m. Las autoridades
slo son portadores de la autoridad de una comunidad,
de un cargo, de una palabra; no son ni el cargo ni la
palabra mismos. Tambin los profetas, en lo que son,
son tan slo portadores de una palabra. Pero, qu ocu
rre cuando uno se alza con la pretensin de que no slo
(iene sino que es autoridad, de que no slo tiene sino
que es un cargo, de que no slo tiene sino que es la pala
bra? Pues que entonces irrumpe un nuevo ser en nuestro
ser. Entonces toca a su fin la mayor autoridad del
mundo, el profeta. Entonces ya no nos hallamos ante un
santo, un reformador, un profeta, sino ante el Hijo. Y ya
no preguntamos: Qu o de dnde eres t?. Puesto
que ha surgido ya la cuestin que inquiere por la reve
lacin misma.
- Quin es y quin fue Jesucristo?,
pp. 13, 18-22
El precio de la gracia:
el seguimiento
En el conjunto de las obras de Bonhoeffer, Nachfolge
[traducida al castellano con el ttulo El precio de la gra
cia: el seguimiento?, publicada en 1937, fue la ms
radical de las que vieron la luz en vida de su autor. Su
preocupacin en ella no era slo la naturaleza idoltri
ca del Estado nazi, sino los compromisos mortales de
los supuestos cristianos alemanes que sustituyeron la
obediencia a la cruz por la lealtad al Reich.
La gracia cara
La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Iglesia.
Hoy combatimos en favor de la gracia cara.
La gracia barata es la gracia considerada como una
mercanca que hay que liquidar, es el perdn malbarata
do, el consuelo malbaratado, el sacramento malbarata
do, es la gracia como almacn inagotable de la Iglesia,
de donde la cogen unas manos inconsideradas para dis
tribuirla sin vacilacin ni lmites; es la gracia sin precio,
que no cuesta nada. Porque se dice que, segn la natu
raleza misma de la gracia, la factura ha sido pagada de
antemano para todos los tiempos. Gracias a que esta
factura ya ha sido pagada podemos tenerlo todo gratis.
Los gastos cubiertos son infinitamente grandes y, por
EL PRECIO DE LA GRACIA: EL SEGUIMIENTO 73
consiguiente, las posibilidades de utilizacin y de dila
pidacin son tambin infinitamente grandes. Por otra
parte, qu sera una gracia que no fuese gracia barata?
La gracia barata es la gracia como doctrina, como
principio, como sistema, es el perdn de los pecados
considerado como una verdad universal, es el amor de
Dios interpretado como idea cristiana de Dios. Quien
la afirma posee ya el perdn de sus pecados. La Iglesia
de esta doctrina de la gracia participa ya de esta gracia
por su misma doctrina. En esta Iglesia, el mundo en
cuentra un velo barato para cubrir sus pecados, de los
que no se arrepiente y de los que no desea liberarse.
Por esto, la gracia barata es la negacin de la palabra
viva de Dios, es la negacin de la encarnacin del Verbo
de Dios.
La gracia barata es la justificacin del pecado y no
del pecador. Puesto que la gracia lo hace todo por s
sola, las cosas deben quedar como antes. [...]
El cristiano tiene que [...] negarse a s mismo, no dis
tinguirse del mundo en su modo de vida. Debe dejar que
la gracia sea realmente gracia, a fin de no destruir la fe
que tiene el mundo en esta gracia barata. Pero en su
mundanidad, en esta renuncia necesaria que debe acep
tar por amor al mundo -o mejor, por amor a la gracia-,
el cristiano debe estar tranquilo y seguro (securus) en la
posesin de esta gracia que lo hace todo por s sola. El
cristiano no tiene que seguir a J esucristo; le basta con
consolarse en esta gracia. sta es la gracia barata como
justificacin del pecado, pero no del pecador arrepenti
do, del pecador que abandona su pecado y se convierte;
no es el perdn de los pecados el que nos separa del
pecado. La gracia barata es la gracia que tenemos por
nosotros mismos.
La gracia barata es la predicacin del perdn sin
arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesistica,
la eucarista sin confesin de los pecados, la absolucin
sin confesin personal. La gracia barata es la gracia sin
seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz, la gracia sin
J esucristo vivo y encarnado.
La gracia cara es el tesoro oculto en el campo por el
que el hombre vende todo lo que tiene; es la perla pre
ciosa por la que el mercader entrega todos sus bienes; es
el reino de Cristo por el que el hombre se arranca el ojo
que le escandaliza; es la llamada de J esucristo que hace
que el discpulo abandone sus redes y le siga.
La gracia cara es el evangelio que siempre hemos de
buscar, son los dones que hemos de pedir, es la puerta a
la que se ha de llamar.
Es cara porque llama al seguimiento, es gracia por
que llama al seguimiento de Jesucristo; es cara porque
le cuesta al hombre la vida, es gracia porque le regala la
vida; es cara porque condena el pecado, es gracia por
que justifica al pecador. Sobre todo, la gracia es cara
porque le ha costado cara a Dios, porque le ha costado
la vida de su Hijo -habis sido adquiridos a gran pre
cio- y porque lo que ha costado caro a Dios no puede
resultarnos barato a nosotros. Es gracia, sobre todo,
porque Dios no ha considerado a su Hijo demasiado
caro con tal de devolvernos la vida, entregndolo por
nosotros. La gracia cara es la encarnacin de Dios.
La gracia cara es la gracia como santuario de Dios
que hay que proteger del mundo, que no puede ser
entregado a los perros; por tanto, es la gracia como pala
bra viva, palabra de Dios que l mismo pronuncia cuan
do le agrada. Esta palabra llega a nosotros en la forma
de una llamada misericordiosa a seguir a J ess, se pre
senta al espritu angustiado y al corazn abatido como
una palabra de perdn. La gracia es cara porque obliga
al hombre a someterse al yugo del seguimiento de
J esucristo, pero es una gracia el que J ess diga: Mi
yugo es suave y mi carga ligera. [...]
No es posible interpretar de forma ms funesta la
accin de Lutero que pensando que, al descubrir el
evangelio de la pura gracia, dispens de la obediencia a
los mandamientos de J ess en este mundo, y que el des
cubrimiento de la Reforma ha sido la canonizacin, la
justificacin del mundo por medio de la gracia que
perdona.
Para Lutero, la vocacin secular del cristiano slo se
justifica por el hecho de que en ella se manifiesta de la
orma ms aguda la protesta contra el mundo. Slo en la
medida en que la vocacin secular del cristiano se ejer
ce en el seguimiento de J ess recibe, a partir del evan
gelio, una justificacin nueva. No fue la justificacin del
pecado, sino la del pecador, la que condujo a Lutero a
siIir del convento. La gracia cara fue la que se concedi
a I .utero. Era gracia, porque era como agua sobre una
I ierra rida, porque consolaba en la angustia, porque
liberaba de la esclavitud a los caminos que el hombre se
haba elegido, porque era el perdn de todos los peca
dos. Era gracia cara porque no dispensaba del trabajo; al
contrario, haca mucho ms obligatoria la llamada a
seguir a J ess. Pero, precisamente porque era cara era
gracia, y precisamente porque era gracia era cara. ste
lue el secreto del evangelio de la Reforma, el secreto de
la justificacin del pecador.
Sin embargo, en la historia de la Reforma, quien
obtuvo la victoria no fue la idea luterana de la gracia
pura, costosa, sino el instinto religioso del hombre,
siempre despierto para descubrir el lugar donde puede
adquirirse la gracia al precio ms barato. Slo haca
falta un leve desplazamiento del acento, apenas percep
tible, para que el trabajo ms peligroso y pernicioso se
hubiese realizado. Lutero haba enseado que el hom
bre, incluso en sus obras y caminos ms piadosos, no
podra subsistir delante de Dios porque, en el fondo, se
busca siempre a s mismo. Y, en medio de esta preocu
pacin, haba captado en la fe la gracia del perdn libre
e incondicional de todos los pecados.
Lutero saba que esta gracia le haba costado toda
una vida y que segua exigiendo su precio diariamente.
Porque, por la gracia, no se senta dispensado del segui
miento, sino que, al contrario, se vea obligado a l
ahora ms que nunca. Cuando Lutero hablaba de la gra
cia pensaba siempre, al mismo tiempo, en su propia
vida que, slo por la gracia, haba sido sometida a la
obediencia total a Cristo. No poda hablar de la gracia
ms que de esta forma. Lutero haba dicho que la gracia
acta sola; sus discpulos lo repitieron literalmente, con
la nica diferencia de que se olvidaron pronto de pensar
y decir lo que Lutero siempre haba considerado como
algo natural: el seguimiento, del que no necesitaba
hablar porque se expresaba como un hombre al que la
gracia haba conducido al seguimiento ms estricto de
J ess. La doctrina de los discpulos dependa, pues, de
la doctrina de Lutero y, sin embargo, esta doctrina fue el
fin, el aniquilamiento de la Reforma en cuanto revela
cin de la gracia cara de Dios sobre la tierra. La justifi
cacin del pecador en el mundo se transform en justi
ficacin del pecado y del mundo. La gracia cara se vol
vi gracia barata, sin seguimiento. [...]
Pero sabemos tambin que esta gracia barata se ha
mostrado tremendamente inmisericorde con nosotros?
El precio que hemos de pagar hoy da, con el hundi
miento de las Iglesias organizadas, significa otra cosa
que la inevitable consecuencia de la gracia conseguida a
bajo precio? Se ha predicado, se han administrado los
sacramentos a bajo precio, se ha bautizado, confirmado,
absuelto a todo un pueblo, sin hacer preguntas ni poner
condiciones; por caridad humana se han dado las cosas
santas a los que se burlaban y a los incrdulos, se han
derramado sin fin torrentes de gracia, pero la llamada al
seguimiento se escuch cada vez menos.
Qu se ha hecho de las ideas de la Iglesia primitiva,
que durante el catecumenado para el bautismo vigilaba
tan atentamente la frontera entre la Iglesia y el mundo y
se preocupaba tanto por la gracia cara? Qu se ha
hecho de las advertencias de Lutero concernientes a una
predicacin del evangelio que asegurase a los hombres
en su vida sin Dios? Dnde ha sido cristianizado el
mundo de manera ms horrible y menos salvfica que
aqu? Qu significan los tres mil sajones asesinados
por Carlomagno al lado de los millones de almas mata
das hoy? En nosotros se ha verificado que el pecado de
los padres se castiga en los hijos hasta la tercera y la
cuarta generacin. La gracia barata no ha tenido com
pasin con nuestra Iglesia evanglica. []
Dichosos los que, habiendo reconocido esta gracia,
pueden vivir en el mundo sin perderse en l; aquellos
que, en el seguimiento de J esucristo, estn tan seguros
de la patria celeste que se sienten realmente libres para
vivir en el mundo. Dichosos aquellos para los que seguir
a J esucristo no es ms que vivir de la gracia, y para los
que la gracia no consiste ms que en el seguimiento.
Dichosos los que se han hecho cristianos en este senti
do, los que han experimentado la misericordia de la
palabra de la gracia.
- El precio de la gracia,
seleccin de las pp. 17-35
E l seguimien to y l a cruz
Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba
sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los
sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muer
te y resucitar a los tres das [...] (Me 8,31).
La llamada al seguimiento se encuentra aqu en relacin
con el anuncio de la pasin de J ess. J esucristo debe
sufrir y ser rechazado. Es el imperativo de la promesa de
Dios, para que se cumpla la Escritura. Sufrir y ser recha
zado no es lo mismo. J ess poda ser el Cristo glorifica
do en el sufrimiento. El dolor podra provocar toda la
piedad y toda la admiracin del mundo. Su carcter tr
gico podra conservar su propio valor, su propia honra,
su propia dignidad.
Pero J ess es el Cristo rechazado en el dolor. El
hecho de ser rechazado quita al sufrimiento toda digni
dad y todo honor. Debe ser un sufrimiento sin honor.
Sufrir y ser rechazado constituyen la expresin que sin
tetiza la cruz de J ess. La muerte de cruz significa sufrir
y morir rechazado, despreciado. J ess debe sufrir y ser
rechazado por necesidad divina. Todo intento de obsta
culizar esta necesidad es satnico. Incluso, y sobre todo,
si proviene de los discpulos; porque esto quiere decir
que no se deja a Cristo ser el Cristo. El hecho de que sea
Pedro, piedra de la Iglesia, quien resulte culpable inme
diatamente despus de su confesin de J esucristo y de
ser investido por l, prueba que, desde el principio, la
Iglesia se ha escandalizado del Cristo sufriente. No
quiere a tal Seor y, como Iglesia de Cristo, no quiere
que su Seor le imponga la ley del sufrimiento. La pro
testa de Pedro muestra su poco deseo de sumergirse en
el dolor. Con esto, Satans penetra en la Iglesia. Quiere
apartarla de la cruz de su Seor.
J ess se ve obligado a poner en contacto a sus disc
pulos, de forma clara e inequvoca, con el imperativo
del sufrimiento. Igual que Cristo no es el Cristo ms que
sufriendo y siendo rechazado, del mismo modo el disc
pulo no es discpulo ms que sufriendo, siendo rechaza
do y crucificado con l. El seguimiento, en cuanto vin
culacin a la persona de Cristo, sita al seguidor bajo la
ley de Cristo, es decir, bajo la cruz.
Sin embargo, la comunicacin a los discpulos de
esta verdad inalienable comienza, de forma curiosa, con
el hecho de que J ess vuelve a dejar a sus discpulos en
plena libertad. Si alguno quiere seguirme, dice J ess.
No se trata de algo natural, ni siquiera entre los discpu
los. No se puede forzar a nadie, no se puede esperar esto
de nadie. Por eso dice: si alguno quiere seguirme,
despreciando todas las otras propuestas que se le hagan.
Una vez ms, todo depende de la decisin; en medio del
seguimiento en que viven los discpulos todo vuelve a
quedar en blanco, en vilo, como al principio; nada se
espera, nada se impone. Tan radical es lo que ahora va a
decirse. As, una vez ms, antes de que sea anunciada la
ley del seguimiento, los discpulos deben sentirse com
pletamente libres.
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo. Lo que Pedro dijo al negar a Cristo -no co
nozco a ese hombre- es lo que debe decir de s mismo
el que le sigue. La negacin de s mismo no consiste en
una multitud, por grande que sea, de actos aislados de
mortificacin o de ejercicios ascticos; tampoco signifi
ca el suicidio, porque tambin en l puede imponerse la
propia voluntad del hombre. Negarse a s mismo es
conocer slo a Cristo, no a uno mismo; significa fijar
nos slo en aquel que nos precede, no en el camino que
nos resulta tan difcil. De nuevo la negacin de s mismo
se expresa con las palabras: l va delante, mantente fir
memente unido a l.
...tome su cruz. J ess, por su gracia, ha preparado
a los discpulos a escuchar estas palabras hablndoles
primero de la negacin de s mismo. Si nos hemos olvi
dado realmente de nosotros mismos, si no nos conoce
mos ya, podemos estar dispuestos a llevar la cruz por
amor a l. Si slo le conocemos a l, no conocemos ya
los dolores de nuestra cruz, slo le vemos a l. Si J ess
no nos hubiese preparado con tanta amabilidad para
escuchar esta palabra, no podramos soportarla. Pero
nos ha puesto en situacin de percibir como una gracia
incluso estas duras palabras, que llegan a nosotros en la
alegra del seguimiento y nos consolidan en l.
La cruz no es el mal y el destino penoso, sino el
sufrimiento que resulta para nosotros nicamente del
hecho de estar vinculados a J ess. La cruz no es un
sufrimiento fortuito, sino necesario. La cruz es un sufri
miento vinculado, no a la existencia natural, sino al
hecho de ser cristianos. La cruz no es slo y esencial
mente sufrimiento, sino sufrir y ser rechazado; y, estric
tamente, se trata de ser rechazado por amor a J esucristo,
y no a causa de cualquier otra conducta o de cualquier
otra confesin de fe. Un cristianismo que no tomaba en
serio el seguimiento, que haba hecho del evangelio slo
un consuelo barato de la fe, y para el que la existencia
natural y la cristiana se entremezclaban indistintamente,
deba entender la cruz como un mal cotidiano, como la
miseria y el miedo de nuestra vida natural.
Olvidaba que la cruz siempre significa, simultnea
mente, ser rechazado, que el oprobio del sufrimiento
forma parte de la cruz. Ser rechazado, despreciado,
abandonado por los hombres en el sufrimiento, como
dice la queja incesante del salmista, es un signo esencial
del sufrimiento de la cruz, imposible de comprender
para un cristianismo que no sabe distinguir entre la exis
tencia civil y la existencia cristiana. La cruz es consufrir
con Cristo, es el sufrimiento de Cristo. Slo la vincula
cin a Cristo, tal como se da en el seguimiento, se en
cuentra seriamente bajo la cruz.
...tome su cruz; est preparada desde el principio,
slo falta llevarla. Pero nadie piense que debe buscarse
una cruz cualquiera, que debe buscar voluntariamente
un sufrimiento, dice J ess; cada uno tiene preparada su
cruz, que Dios le destina y prepara a su medida. Debe
llevar la parte de sufrimiento y de repulsa que le ha sido
prescrita. La medida es diferente para cada uno. Dios
honra a ste con un gran sufrimiento, le concede la gra
cia del martirio, a otro no le permite que sea tentado por
encima de sus fuerzas. Sin embargo, es la misma cruz.
Es impuesta a todo cristiano. El primer sufrimiento
de Cristo que todos debemos experimentar es la llama
da que nos invita a liberarnos de las ataduras de este
mundo. Es la muerte del hombre viejo en su encuentro
con J esucristo. Quien entra en el camino del seguimien
to se sita en la muerte de J ess, transforma su vida en
muerte; as sucede desde el principio. La cruz no es la
meta terrible de una vida piadosa y feliz, sino que se
encuentra al comienzo de la comunin con J ess.
Toda llamada de Cristo conduce a la muerte. Bien
debamos, con los primeros discpulos, dejar nuestra
casa y nuestra profesin para seguirle, bien debamos,
como Lutero, abandonar el claustro para volver al mun
do, en ambos casos nos espera la misma muerte, la
muerte en J esucristo, la muerte de nuestro hombre viejo
a la llamada de J esucristo. Puesto que la llamada que
J ess dirige al joven rico le trae la muerte, puesto que no
le es posible seguir ms que en la medida en que ha
muerto a su propia voluntad, puesto que todo manda
miento de J ess nos ordena morir a todos nuestros dese
os y apetitos, y puesto que no podemos querer nuestra
propia muerte, es preciso que J ess, en su palabra, sea
nuestra vida y nuestra muerte.
La llamada al seguimiento de J ess, el bautismo en
nombre de J esucristo, son muerte y vida. La llamada de
Cristo, el bautismo, sitan al cristiano en el combate
diario contra el pecado y el demonio. Cada da, con sus
tentaciones de la carne y del mundo, vuelca sobre el
cristiano nuevos sufrimientos de J esucristo. Las heridas
que nos son infligidas en esta lucha, las cicatrices que el
cristiano conserva de ella, son signos vivos de la comu
nidad con Cristo en la cruz. Pero hay otro sufrimiento,
otra deshonra, que no es ahorrada a ningn cristiano. Es
verdad que slo el sufrimiento de Cristo es un sufri
miento reconciliador; pero como Cristo ha sufrido por
causa del pecado del mundo, como todo el peso de la
culpa ha cado sobre l, y como J ess ha imputado el
fruto de su sufrimiento a los que le siguen, la tentacin
y el pecado recaen tambin sobre el discpulo, le recu
bren de oprobio y le expulsan, igual que al macho ca
bro expiatorio, fuera de las puertas de la ciudad.
De este modo, el cristiano se convierte en portador
del pecado y de la culpa en favor de otros hombres.
Quedara aplastado bajo este peso si l mismo no fuese
sostenido por el que ha llevado todos los pecados. Pero
en la fuerza del sufrimiento de Cristo le es posible triun
far de los pecados que recaen sobre l, en la medida en
que los perdona. El cristiano se transforma en portador
de cargas: Llevad los unos las cargas de los otros y as
cumpliris la ley de Cristo (Gal 6, 2).
Igual que Cristo lleva nuestra carga, nosotros debe
mos llevar las de nuestros hermanos; la ley de Cristo
que debemos cumplir consiste en llevar la cruz. El peso
de mi hermano, que debo llevar, no es solamente su
suerte externa, su forma de ser y sus cualidades, sino, en
el ms estricto sentido, su pecado. Y no puedo cargar
con l ms que perdonndole en la fuerza de la cruz de
Cristo, de la que he sido hecho partcipe. De este modo,
la llamada de J ess a llevar la cruz sita a todo el que le
sigue en la comunin del perdn de los pecados. El per
dn de los pecados es el sufrimiento de Cristo ordenado
a los discpulos. Es impuesto a todos los cristianos.
Pero, cmo sabr el discpulo cul es su cruz? La
recibir cuando siga a su Seor sufriente, reconocer su
cruz en la comunin con J ess.
El sufrimiento se convierte as en signo distintivo de
los seguidores de Cristo. El discpulo no es mayor que
su maestro. El seguimiento es una passio passiva, una
obligacin de sufrir. Por eso pudo Lutero contar el su
frimiento entre los signos de la verdadera Iglesia. Tam
bin por eso, un trabajo preliminar a la Confesin de
Augsburgo defini a la Iglesia como la comunidad de
los que son perseguidos y martirizados a causa del
evangelio. Quien no quiere cargar su cruz, quien no
quiere entregar su vida al dolor y al desprecio de los
hombres, pierde la comunin con Cristo, no le sigue.
Pero quien pierde su vida en el seguimiento, llevando la
cruz, la volver a encontrar en este mismo seguimiento,
en la comunin de la cruz con Cristo. Lo contrario del
seguimiento es avergonzarse de Cristo, avergonzarse de
la cruz, escandalizarse de ella.
Seguir a J ess es estar vinculado al Cristo sufriente.
Por eso el sufrimiento de los cristianos no tiene nada de
desconcertante. Es, ms bien, gracia y alegra. Las actas
de los primeros mrtires dan testimonio de que Cristo
transfigura, para los suyos, el instante de mayor sufri
miento con la certeza indescriptible de su proximidad y
de su comunin. De suerte que, en medio de los ms
atroces tormentos soportados por su Seor, participan
de la alegra suprema y de la felicidad de la comunin
con l. Llevar la cruz se les revelaba como la nica
manera de triunfar del sufrimiento. Y esto es vlido para
todos los que siguen a Cristo, puesto que fue vlido para
Cristo mismo.
Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra, y suplica
ba as: Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz,
pero no sea como yo quiero, sino como quieras t.... Y ale
jndose de nuevo, por segunda vez or as: Padre mo, si
esto no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu volun
tad (Mt 26, 39.42).
J ess pide al Padre que pase de l este cliz, y el
Padre escucha la oracin del Hijo. El cliz del sufri
miento pasar de l, pero nicamente bebindolo. Cuan
do J ess se arrodilla por segunda vez en Getseman,
sabe que el sufrimiento pasar en la medida en que lo
sufra. Slo cargando con l vencer al sufrimiento,
triunfar de l. Su cruz es su triunfo.
El sufrimiento es lejana de Dios. Por eso, quien se
encuentra en comunin con Dios no puede sufrir. J ess
ha afirmado esta frase del Antiguo Testamento.
Precisamente por esto toma sobre s el sufrimiento del
mundo enter y, al hacerlo, triunfa de l. Carga con toda
la lejana de Dios. El cliz pasa porque l lo bebe. J ess
quiere vencer al sufrimiento del mundo; para ello nece
sita saborearlo por completo. As, ciertamente, el sufri
miento sigue siendo lejana de Dios, pero en la comu
nin del sufrimiento de J esucristo el sufrimiento triunfa
del sufrimiento y se otorga la comunin con Dios preci
samente en el dolor.
Es preciso llevar el sufrimiento para que ste pase. O
es el mundo quien lo lleva, y se hunde, o recae sobre
Cristo, y es vencido por l. As, pues, Cristo sufre en
representacin del mundo. Slo su sufrimiento es un
sufrimiento redentor. Pero tambin la Iglesia sabe ahora
que el sufrimiento del mundo busca a alguno que lo
lleve. De forma que, en el seguimiento de Cristo, el
sufrimiento recae sobre la Iglesia y ella lo lleva, siendo
llevada al mismo tiempo por Cristo. La Iglesia de
J esucristo representa al mundo ante Dios en la medida
en que sigue a su Seor cargando con la cruz.
Dios es un Dios que lleva. El Hijo de Dios llev
nuestra carne, llev la cruz, llev todos nuestros peca
dos y, con esto, nos trajo la reconciliacin. El que sigue
es llamado igualmente a llevar. Ser cristiano consiste en
llevar. Lo mismo que Cristo, al llevar la cruz, conserv
su comunin con el Padre, para el que le sigue, cargar la
cruz significa la comunin con Cristo.
El hombre puede desembarazarse de esta carga que
le es impuesta. Pero con esto no se libera de toda carga;
al contrario, lleva un peso mucho ms pesado e inso
portable. Lleva el yugo de su propio yo, que se ha esco
gido libremente. A los que estn agobiados con toda
clase de penas y fatigas, J ess los ha llamado a desem
barazarse del propio yugo para coger el suyo, que es
suave, para coger su peso, que es ligero. Su yugo y su
peso es la cruz. Ir bajo ella no significa miseria ni deses
peracin, sino recreo y paz de las almas, es la alegra
suprema. No marchamos ya bajo las leyes y las cargas
que nos habamos fabricado a nosotros mismos, sino
bajo el yugo de aquel que nos conoce y comparte ese
mismo yugo con nosotros. Bajo su yugo tenemos la cer
teza de su proximidad y de su comunin. A l es a quien
encuentra el seguidor cuando carga con su cruz.
Las cosas no deben suceder segn tu razn, sino por enci
ma de tu razn; sumrgete en la sinrazn y yo te dar mi
razn. La sinrazn es la razn verdadera; no saber dnde
vas es, realmente, saber dnde vas. Mi razn te volver per
fectamente irrazonable. As fue como abandon Abrahn su
patria, sin saber dnde iba. Se entreg a mi saber, abando
nando su propio saber, sigui el verdadero camino para lle
gar al fin verdadero. Mira, ste es el camino de la cruz; t
no puedes encontrarlo, es preciso que yo te gue como a un
ciego; por eso, no eres t, ni un hombre, ni una criatura,
quien te ensear el camino que debes seguir; ser yo, yo
mismo, con mi Espritu y mi palabra. Este camino no es el
de las obras que te has escogido, ni el sufrimiento que te has
imaginado; es el sufrimiento que yo te indico contra tu elec
cin, contra tus pensamientos y deseos. Marcha por l, yo
te llamo. S discpulo, porque ha llegado el tiempo y tu
maestro se acerca (Lutero).
- El precio de la gracia, pp. 77-87
________ 4________
Vida en comunidad
El trasfondo de Gemeinsames Leben [traducida al cas
tellano cono el ttulo Vida en comunidad/ lo constituye
la experiencia de vida comunitaria de Bonhoeffer, de
1935 a 1937, en Finkenwalde, un seminario establecido
con el objetivo deformar pastores para la Iglesia con
fesante. Bonhoeffer hizo especial hincapi en que la
formacin de los seminaristas no deba estar centrada
slo en el estudio acadmico, sino tambin en la ora
cin, la reflexin sobre la Escritura y la formacin espi
ritual. Finkenwalde fue clausurado por la Gestapo en
1937. Vida en comunidad, de donde se toma este cap
tulo titulado La comunidad, se public en 1939.
Qu dulce y agradable es para los hermanos vivir jun
tos y en armona! (Sal 133,1).
Vamos a examinar a continuacin algunas ensean
zas y reglas de la Escritura sobre nuestra vida en comn
bajo la palabra de Dios.
Contrariamente a lo que podra parecer a primera
vista, no se deduce que el cristiano tenga que vivir nece
sariamente entre otros cristianos. El mismo J esucristo
vivi en medio de sus enemigos y, al final, fue abando
nado por todos sus discpulos. Se encontr en la cruz
solo, rodeado de malhechores y blasfemos. Haba veni
do para traer la paz a los enemigos de Dios. Por esta
razn, el lugar de la vida del cristiano no es la soledad
del claustro sino el campamento mismo del enemigo.
Ah est su misin y su tarea. El reino de J esucristo
debe ser edificado en medio de tus enemigos. Quien
rechaza esto renuncia a formar parte de este reino, y
prefiere vivir rodeado de amigos, entre rosas y lirios
lejos de los malvados, en un crculo de gente piadosa.
No veis que as blasfemis y traicionis a Cristo? Si
J ess hubiera actuado como vosotros, quin habra
podido salvarse? (Lutero).
Los dispersar entre los pueblos, pero, aun lejos, se
acordarn de m (Zac 10,9). Es voluntad de Dios que
la cristiandad sea un pueblo disperso, esparcido como la
semilla entre todos los reinos de la tierra (Dt 4,27).
Esta es su promesa y su condena. El pueblo de Dios
deber vivir lejos, entre infieles, pero ser la semilla del
reino esparcida en el mundo entero.
Los reunir porque los he rescatado... y volvern
(Zac 10,8-9) Cundo suceder esto? Ha sucedido ya en
J esucristo, que muri para reunir en uno a todos los
hijos de Dios dispersos (J n 11,52), y se har visible al
final de los tiempos, cuando los ngeles de Dios re
nan a los elegidos de los cuatro vientos, desde un extre
mo al otro de los cielos (Mt 24,31). Hasta entonces, el
pueblo de Dios permanecer disperso. Solamente
J esucristo impedir su disgregacin; lejos, entre los
infieles, les mantendr unidos el recuerdo de su Seor.
El hecho de que, en el tiempo comprendido entre la
muerte de J esucristo y el ltimo da, los cristianos pue
dan vivir con otros cristianos en una comunidad visible
ya sobre la tierra no es sino una anticipacin misericor
diosa del reino que ha de venir. Es Dios, en su gracia,
quien permite la existencia en el mundo de semejante
VIDA EN COMUNIDAD 89
comunidad, reunida alrededor de la palabra y el sacra
mento. Pero esta gracia no es accesible a todos los cre
yentes. Los prisioneros, los enfermos, los aislados en la
dispersin, los misioneros, estn solos. Ellos saben que
la existencia de la comunidad visible es una gracia. Por
eso su plegaria es la del salmista: Recuerdo con emo
cin cuando marchaba al frente de la multitud hacia la
casa de Dios entre gritos de alegra y alabanza de un
pueblo en fiesta (Sal 42,5). Sin embargo, permanecen
solos como la semilla que Dios ha querido esparcir. No
obstante, captan intensamente por la fe cuanto les es
negado como experiencia sensible. As es como el aps
tol J uan, desterrado en la soledad de la isla de Patmos,
celebra el culto celestial en espritu, el da del Seor
(Ap 1,10), con todas las Iglesias. Los siete candelabros
que ve son las Iglesias, las siete estrellas, sus ngeles; en
el centro, dominndolo todo, J esucristo, el Hijo del
hombre, en la gloria de su resurreccin. J uan es fortale
cido y consolado por su palabra. sta es la comunidad
celestial que, en el da del Seor, puebla la soledad del
apstol desterrado.
Pese a todo, la presencia sensible de los hermanos es
para el cristiano fuente incomparable de alegra y con
suelo. Prisionero y al final de sus das, el apstol Pablo
no puede por menos de llamar a Timoteo, su amado
hijo en la fe, para volver a verlo y tenerlo a su lado. No
ha olvidado las lgrimas de Timoteo en la ltima despe
dida (2 Tim 1,4). En otra ocasin, pensando en la Iglesia
de Tesalnica, Pablo ora a Dios noche y da con gran
;msia para volver a veros (1 Tes 3,10); y el apstol
lun, ya anciano, sabe que su gozo no ser completo
hasta que no est junto a los suyos y pueda hablarlos de
viva voz, en vez de con papel y tinta (2 J n 12). El ere-
yente no se avergenza ni se considera demasiado car
nal por desear ver el rostro de otros creyentes. El hom
bre fue creado con un cuerpo, en un cuerpo apareci por
nosotros el Hijo de Dios sobre la tierra, en un cuerpo fue
resucitado; en el cuerpo el creyente recibe a Cristo en el
sacramento, y la resurreccin de los muertos dar lugar
a la plena comunidad de los hijos de Dios, formados de
cuerpo y espritu.
A travs de la presencia del hermano en la fe, el cre
yente puede alabar al Creador, al Salvador y al Reden
tor, Dios Padre, Hijo y Espritu santo. El prisionero, el
enfermo, el cristiano aislado reconocen en el hermano
que les visita un signo visible y misericordioso de la
presencia de Dios trino. Es la presencia real de Cristo lo
que ellos experimentan cuando se ven, y su encuentro es
un encuentro gozoso. La bendicin que mutuamente se
dan es la del mismo J esucristo. Ahora bien, si el mero
encuentro entre dos creyentes produce tanto gozo, qu
inefable felicidad no sentirn aquellos a los que Dios
permite vivir continuamente en comunidad con otros
creyentes! Sin embargo, esta gracia de la comunidad
que el aislado considera como un privilegio inaudito,
con frecuencia es desdeada y pisoteada por aquellos
que la reciben diariamente. Olvidamos fcilmente que
la vida entre cristianos es un don del reino de Dios que
nos puede ser arrebatado en cualquier momento y que,
en un instante tambin, podemos ser abandonados a la
ms completa soledad. Por eso, a quien le haya sido
concedido experimentar esta gracia extraordinaria de la
vida comunitaria, que alabe a Dios con todo su cora
zn; que, arrodillado, le d gracias y confiese que es una
gracia, slo gracia! [...]
La comun idad cristian a
Comunidad cristiana significa comunin en J esucristo y
por J esucristo. Ninguna comunidad cristiana podr ser
ms ni menos que eso. Y esto es vlido para todas las
formas de comunidad que puedan formar los creyentes,
desde la que nace de un breve encuentro hasta la que
resulta de una larga convivencia diaria. Si podemos ser
hermanos, es nicamente por J esucristo y en J esucristo.
Esto significa, en primer lugar, que J esucristo es el
que fundamenta la necesidad que los creyentes tienen
unos de otros; en segundo lugar, que slo J esucristo
hace posible su comunin y, finalmente, que J esucristo
nos ha elegido desde toda la eternidad para que nos aco
jamos durante nuestra vida y nos mantengamos unidos
siempre.
Comunidad de creyentes. El cristiano es el hombre
que ya no busca su salvacin, su libertad y su justicia en
s mismo, sino nicamente en J esucristo. Sabe que la
palabra de Dios en J esucristo lo declara culpable aun
que l no tenga conciencia de su culpabilidad, y que esta
misma palabra lo absuelve y justifica aun cuando no
tenga conciencia de su propia justicia. El cristiano ya no
vive por s mismo, de su autoacusacin y su autojustifi-
cacin, sino de la acusacin y justificacin que provie
nen de Dios. Vive totalmente sometido a la palabra que
Dios pronuncia sobre l, declarndole culpable o justo.
El sentido de su vida y de su muerte ya no lo busca en
el propio corazn sino en la palabra que le llega desde
fuera, de parte de Dios. ste es el sentido de aquella
afirmacin de los reformadores: nuestra justicia es una
justicia extranjera que viene de fuera {extra nos). Con
esto nos remiten a la palabra que Dios mismo nos diri
ge, y que nos interpela desde fuera. El cristiano vive
ntegramente de la verdad de la palabra de Dios en J e
sucristo. Cuando se le pregunta dnde est tu salva
cin, tu bienaventuranza, tu justicia?, nunca podr se
alarse a s mismo, sino que sealar a la palabra de
Dios en J esucristo. Esta palabra le obliga a volverse
continuamente hacia el exterior, de donde nicamente
puede venirle esa gracia justificante que espera cada da
como comida y bebida. En s mismo no encuentra sino
pobreza y muerte, y si hay socorro para l, slo podr
venirle de fuera. Pues bien, sta es la buena noticia: el
socorro ha venido y se nos ofrece cada da en la palabra
de Dios que, en J esucristo, nos trae liberacin, justicia,
inocencia y felicidad.
Esta palabra ha sido puesta por Dios en boca de los
hombres para que sea comunicada a los hombres y
transmitida entre ellos. Quien es alcanzado por ella no
puede por menos de transmitirla a otros. Dios ha queri
do que busquemos y hallemos su palabra en el testimo
nio del hermano, en la palabra humana. El cristiano, por
tanto, tiene absoluta necesidad de otros cristianos [...].
Cristo mediador. Este encuentro, esta comunidad,
solamente es posible por mediacin de J esucristo. Los
hombres estn divididos por la discordia. Pero J esu
cristo es nuestra paz (Ef 2,14). En l la comunidad
dividida encuentra su unidad. Sin l hay discordia entre
los hombres y entre stos y Dios. Cristo es el mediador
entre Dios y los hombres. Sin l, no podramos conocer
a Dios, ni invocarle, ni llegarnos a l; tampoco podra
mos reconocer a los hombres como hermanos y acer
camos a ellos. El camino est bloqueado por el propio
yo. Cristo, sin embargo, ha franqueado el camino
obstruido de forma que, en adelante, los suyos puedan
vivir en paz no solamente con Dios, sino tambin entre
ellos. Ahora los cristianos pueden amarse y ayudarse
mutuamente; pueden llegar a ser un solo cuerpo. Pero
slo es posible por medio de J esucristo. Solamente l
hace posible nuestra unin y crea el vnculo que nos
mantiene unidos. l es para siempre el nico mediador
que nos acerca a Dios y a los hermanos.
La comunidad de Jesucristo. En J esucristo hemos
sido elegidos para siempre. La encarnacin significa
que, por pura gracia y voluntad de Dios trino, el Hijo de
Dios se hizo carne y acept real y corporalmente nues
tra naturaleza, nuestro ser. Desde entonces, nosotros
estamos en l. Lleva nuestra carne, nos lleva consigo.
Nos tom con l en su encarnacin, en la cruz y en su
resurreccin. Formamos parte de l porque estamos en
l. Por esta razn la Escritura nos llama el cuerpo de
Cristo. Ahora bien, si, antes de poder saberlo y querer
lo, hemos sido elegidos y adoptados en J esucristo con
toda la Iglesia, esta eleccin y esta adopcin significan
que le pertenecemos eternamente, y que un da la comu
nidad que formarnos sobre la tierra ser una comunidad
eterna junto a l. En presencia de un hermano debemos
saber que nuestro destino es estar unidos con l en
J esucristo por toda la eternidad. Repitmoslo: comuni
dad cristiana significa comunidad en y por J esucristo.
Sobre este principio descansan todas las enseanzas y
reglas de la Escritura, referidas a la vida comunitaria de
los cristianos. [...]
Por tanto, lo decisivo aqu, lo que verdaderamente
fundamenta nuestra comunidad, no es lo que nosotros
podamos ser en nosotros mismos, con nuestra vida inte
rior y nuestra piedad, sino aquello que somos por el
poder de Cristo. Nuestra comunidad cristiana se cons
truye nicamente por el acto redentor del que somos
objeto, y esto no solamente es verdadero para sus co
mienzos, de tal manera que pudiera aadirse algn otro
elemento con el paso del tiempo, sino que sigue siendo
as en todo tiempo y para toda la eternidad. Solamente
J esucristo fundamenta la comunidad que nace, o nacer
un da, entre dos creyentes. Cuanto ms autntica y pro
funda llegue a ser, tanto ms retrocedern nuestras dife
rencias personales, y con tanta mayor claridad se har
patente para nosotros la nica y sola realidad: J esucristo
y lo que l ha hecho por nosotros. nicamente por l
nos pertenecemos unos a otros real y totalmente, ahora
y por toda la eternidad.
La f ratern idad cristian a
En adelante, debemos renunciar al turbio anhelo que, en
este mbito, nos empuja siempre a desear algo ms.
Desear algo ms que lo que Cristo ha fundado entre
nosotros no es desear la fraternidad cristiana, sino ir en
busca de quin sabe qu experiencias extraordinarias
que piensa va a encontrar en la comunidad cristiana y
que no ha encontrado en otra parte, introduciendo as en
la comunidad el turbador fermento de los propios dese
os. Es precisamente en este aspecto donde la fraternidad
cristiana se ve amenazada -casi siempre y ya desde sus
comienzos- por el ms grave de los peligros: la intoxi
cacin interna provocada por la confusin entre frater
nidad cristiana y un sueo de comunidad piadosa; por la
mezcla de una nostalgia comunitaria, propia de todo
hombre religioso, y la realidad espiritual de la herman
dad cristiana. Por eso es importante adquirir conciencia
desde el principio de que, en primer lugar, la fraterni
dad cristiana no es un ideal humano, sino una realidad
dada por Dios, y, en segundo lugar, que esa realidad es
de orden espiritual y no de orden psquico.
Muchas han sido las comunidades cristianas que han
fracasado por haber vivido con una imagen quimrica
de comunidad. Es lgico que el cristiano, cuando entra
en la comunidad, lleve consigo un ideal de lo que sta
debe ser, y que trate de realizarlo. Sin embargo, la gra
cia de Dios destruye constantemente esta clase de sue
os. Decepcionados por los dems y por nosotros mis
inos, Dios nos va llevando al conocimiento de la autn
tica comunidad cristiana. En su gracia, no permite que
vivamos, ni siquiera unas semanas, en la comunidad de
nuestros sueos, en esa atmsfera de experiencias
embriagadoras y de exaltacin piadosa que nos enerva.
Porque Dios no es un dios de emociones sentimentales,
sino el Dios de la realidad. Por eso, slo la comunidad
que, consciente de sus tareas, no sucumbe a la gran
decepcin, comienza a ser lo que Dios quiere, y alcan
za por la fe la promesa que le fue hecha. Cuanto antes
llegue esta hora de desilusin para la comunidad y para
el mismo creyente, tanto mejor para ambos. Querer evi
tarlo a cualquier precio y pretender aferrarse a una ima
gen quimrica de comunidad, destinada de todos modos
a desinflarse, es construir sobre arena y condenarse ms
tarde o ms temprano a la ruina.
Debemos persuadirnos de que nuestros sueos de
comunin humana, introducidos en la comunidad, son
un autntico peligro y deben ser destruidos so pena de
muerte para la comunidad. Quien prefiere el propio
sueo a la realidad se convierte en un destructor de la
comunidad, por ms honestas, serias y sinceras que sean
sus intenciones personales.
Dios aborrece los ensueos piadosos porque nos
hacen duros y pretenciosos. Nos hacen exigir lo imposi
ble a Dios, a los dems y a nosotros mismos. Nos erigen
en jueces de los hermanos y de Dios mismo. Nuestra
presencia es para los dems un reproche vivo y cons
tante. Nos conducimos como si nos correspondiera, a
nosotros, crear una sociedad cristiana que antes no exis
ta, adaptada a la imagen ideal que cada uno tiene. Y
cuando las cosas no salen como a nosotros nos gustara,
hablamos de falta de colaboracin, convencidos de que
la comunidad se hunde cuando vemos que nuestro
sueo se derrumba. De este modo, comenzamos por
acusar a los hermanos, despus a Dios y, finalmente,
desesperados, dirigimos nuestra amargura contra noso
tros mismos.
Todo lo contrario sucede cuando estamos convenci
dos de que Dios mismo ha puesto el fundamento nico
sobre el que edificar nuestra comunidad y que, antes de
cualquier iniciativa por nuestra parte, nos ha unido en
un solo cuerpo por J esucristo; pues entonces no entra
mos en la vida en comn con exigencias, sino agradeci
dos de corazn y aceptando recibir. Damos gracias a
Dios por lo que l ha obrado en nosotros. Le agradece
mos que nos haya dado hermanos que viven, ellos tam
bin, bajo su llamada, bajo su perdn, bajo su promesa.
No nos quejamos por lo que no nos da, sino que le
damos gracias por lo que nos concede cada da. Nos da
hermanos llamados a compartir nuestra vida pecadora
bajo la bendicin de su gracia. No es suficiente? No
nos concede cada da, incluso en los ms difciles y
amenazadores, esta presencia incomparable? Cuando la
vida en comunidad est gravemente amenazada, por el
pecado y la incomprensin, el hermano, aunque peca
dor, sigue siendo mi hermano. Estoy con l bajo la pala
bra de Cristo, y su pecado puede ser para m una nueva
ocasin de dar gracias a Dios por permitirnos vivir bajo
su gracia. La hora de la gran decepcin por causa de los
hermanos puede ser para todos nosotros una hora ver
daderamente saludable, pues nos hace comprender que
no podemos vivir de nuestras propias palabras y de
nuestras obras, sino nicamente de la palabra y de la
obra que realmente nos une a unos con otros, esto es, el
perdn de nuestros pecados por J esucristo. Por tanto, la
verdadera comunidad cristiana nace cuando, dejndo
nos de ensueos, nos abrimos a la realidad que nos ha
sido dada.
La gratitud
Con la comunidad cristiana ocurre lo mismo que con la
santificacin de nuestra vida personal. Es un don de
Dios al que no tenemos derecho. Slo Dios sabe cul es
la situacin de cada uno. Lo que a nosotros nos parece
insignificante puede ser muy importante a los ojos de
Dios. As como el cristiano no debe estar preguntndo
se constantemente por el estado de su vida espiritual, as
tampoco nos ha dado Dios la comunidad para que este
mos constantemente midiendo su temperatura. Cuanto
mayor sea nuestro agradecimiento por lo recibido en
ella cada da, tanto mayor ser su crecimiento, para
agrado de Dios.
La espiritual idad de l a comun idad cristian a
La fraternidad cristiana no es un ideal a realizar, sino
una realidad creada por Dios en Cristo, de la que l nos
permite participar. En la medida en que aprendamos a
reconocer que J esucristo es verdaderamente el funda
mento, el motor y la promesa de nuestra comunidad, en
esa misma medida aprenderemos a pensar en ella, a orar
y esperar por ella, con serenidad.
En dos aspectos -en realidad no son ms que u
se manifiesta la diferencia entre amor espiritual y amor
psquico: el amor psquico no soporta que, en nombre
de la verdadera comunidad, se destruya la falsa comu
nidad que l ha imaginado; y es incapaz de amar a su
enemigo, es decir, a quien se le oponga seria y obstina
damente. Ambas reacciones surgen de la misma fuente:
el amor psquico es esencialmente deseo, y lo que desea
es una comunidad a su medida. Mientras encuentre
medios para satisfacer este deseo, no lo abandonar ni
por la misma verdad o la verdadera caridad. Cuando no
pueda satisfacerlo, habr llegado al final de sus posibi
lidades y se encontrar en un ambiente hostil. Entonces
se trocar fcilmente en odio, desprecio y calumnia.
Aqu es precisamente donde entra en escena el amor
de orden espiritual, en el que lo propio es servir y no
desear. Ante su presencia, el amor puramente psquico
se convierte en odio. Porque lo propio del amor psqui
co es buscarse a s mismo y convertirse en dolo que
exige adoracin y sumisin total. Es incapaz de consa
grar su atencin y su inters a algo que no sea l mismo.
El amor espiritual, en cambio, cuya raz es J esucristo, le
sirve slo a l y sabe que no hay otro acceso directo al
prjimo. Cristo est entre el prjimo y yo. Yo no s de
antemano, basndome en un concepto general de amor
y en una nostalgia interior, lo que es el amor al prjimo
-para Cristo tal sentimiento podra no ser sino odio o la
forma ms refinada de egosmo-, sino que es nica
mente Cristo quien me lo dice en su palabra. En contra
de mis ideas y convicciones personales, l me dice
cmo puedo amar verdaderamente a mi hermano. Por
eso el amor espiritual no acepta otra atadura que la pala
bra de su Seor. Cristo puede exigirme, en nombre de su
caridad y su verdad, que mantenga o rompa el lazo que
me une a otros. En ambos casos debo obedecer a pesar
de todas las protestas de mi corazn. El amor espiritual
se extiende tambin a los enemigos, porque quiere ser
vir y no ser servido. No nace este amor del hombre, ya
sea amigo o enemigo, sino de Cristo y su palabra.
Procede del cielo, por eso el amor meramente terrestre
es incapaz de comprenderle, para l es algo extrao, una
novedad incomprensible.
Entre mi prjimo y yo est Cristo. Por eso no me
est permitido desear una comunidad directa con mi
prjimo. Unicamente Cristo puede ayudarle, como ni
camente Cristo ha podido ayudarme a m. Esto signifi
ca que debo renunciar a mis intentos apasionados de
manipular, forzar o dominar a mi prjimo. Mi prjimo
quiere ser amado tal y como es, independientemente de
m, es decir, como aquel por quien Cristo se hizo hom
bre, muri y resucit; a quien Cristo perdon y destin
a la vida eterna. En vista de que, antes de toda interven
cin por mi parte, Cristo ha actuado decisivamente en
l, debo dejar libre a mi prjimo para el Seor, a quien
pertenece, y cuya voluntad es que yo lo reconozca as.
Esto es lo que queremos decir cuando afirmamos que no
podemos encontrar al prjimo sino a travs de Cristo.
El amor psquico crea su propia imagen del prjimo, de
lo que es y de lo que debe ser; quiere manipular su vida.
El amor espiritual, en cambio, parte de Cristo para
conocer la verdadera imagen del hombre; la imagen que
Cristo ha acuado y quiere acuar con su sello.
La comun idad f orma parte de l a Igl esia cristian a
Es de vital importancia para toda comunidad cristiana
lograr distinguir a tiempo entre ideal humano y realidad
de Dios, entre comunidad de orden psquico y comuni
dad de orden espiritual. Por eso es cuestin de vida o
muerte alcanzar cuanto antes una visin lcida a este
respecto. En otras palabras, la vida de una comunidad
bajo la autoridad de la palabra slo se mantendr vigo
rosa en la medida en que renuncie a querer ser un movi
miento, una sociedad, una agrupacin religiosa, un
collegium pietatis, y acepte ser parte de la Iglesia cris
tiana, una, santa y universal, participando activa o pa
cientemente en las angustias, las luchas y la promesa de
toda la Iglesia. Por eso toda tendencia separatista que no
est objetivamente justificada por circunstancias loca
les, una tarea comn o alguna otra razn parecida, cons
tituye un gravsimo peligro para la vida de la comunidad
a la que priva de eficacia espiritual, empujndola hacia
el sectarismo. Excluir de la comunidad al hermano fr
gil e insignificante, con el pretexto de que no se puede
hacer nada con l, puede suponer, nada menos, la exclu
sin del mismo Cristo, que llama a nuestra puerta bajo
el aspecto de ese hermano miserable. Esto nos debe
inducir a proceder con sumo cuidado.
La un in con Jesucristo
Probablemente no exista ningn cristiano a quien Dios
no conceda, al menos una vez en la vida, la gracia de
experimentar la felicidad que proporciona una verdade
ra comunidad cristiana. Sin embargo, tal experiencia
constituye un acontecimiento excepcional aadido gra
tuitamente al pan diario de la vida cristiana en comn.
No tenemos derecho a exigir tales experiencias, ni con
vivimos con otros cristianos gracias a ellas. Ms que la
experiencia de la fraternidad cristiana, lo que mantiene
unidos es la fe firme y segura que tenemos en esa fra
ternidad. El hecho de que Dios haya actuado y siga que
riendo obrar en todos nosotros es lo que aceptamos por
la fe como su mayor regalo; lo que nos llena de alegra
y gozo; lo que nos permite poder renunciar a todas las
experiencias a las que l quiere que renunciemos.
Qu dulce y agradable es para los hermanos vivir
juntos y en armona!. As celebra la sagrada Escritura
la gracia de poder vivir unidos bajo la autoridad de la
palabra. Interpretando ms exactamente la expresin
en armona, podemos decir ahora: es dulce para los
hermanos vivir juntos por Cristo, porque nicamente
J esucristo es el vnculo que nos une. l es nuestra
paz. Slo por l tenemos acceso los unos a los otros y
nos regocijamos unidos en el gozo de la comunidad
reencontrada.
- Vida en comunidad,
5___________
Pastor de la Iglesia confesante
Los escritos seleccionados en este captulo reflejan el
papel de Bonhoeffer como pastor de la Iglesia confe
sante. Con el cierre del seminario de Finkenwalde en
1937, la Iglesia confesante dej de existir como institu
cin. En general. Bonhoeffer senta que la Iglesia con
fesante haba capitulado demasiado pronto y no haba
sabido oponer una resistencia efectiva a la creciente
atmsfera de opresin. No obstante, con su predicacin
y sus cartas circulares segua tratando de animar a los
hermanos dispersos para que mantuvieran el coraje, la
f e y la esperanza.
A l os jven es h erman os de l a Igl esia en Pomeran ia
(Finales de enero de 1938)
Queridos hermanos!
En las ltimas semanas he recibido cartas y comen
tarios personales que muestran claramente que nuestra
Iglesia, y en Pomerania especialmente nuestro grupo de
jvenes telogos, est pasando por un momento de dif
cil tribulacin. Habida cuenta de que no se trata de la
afliccin de un individuo, sino que son muchos los que
experimentan la misma tentacin, confo en que me per
mitis, queridos hermanos, que trate de dar una res
puesta comn. No obstante, la carta est pensada para
PASTOR DE LA IGLESIA CONFESANTE 103
cada uno de vosotros personalmente. Tratar de abordar
en ella todos y cada uno de los temas sobre los que me
habis escrito o hablado.
Tenemos que empezar desde muy lejos. Estaremos
de acuerdo en que, cuando abrazamos la causa de la
Iglesia confesante, dimos el paso con una fe suprema
que era, por esa misma razn, una audacia por encima
del entendimiento humano. Nos invadan la alegra, la
seguridad del triunfo y la disposicin a sacrificamos:
toda nuestra vida personal y nuestro ministerio experi
mentaron un nuevo giro. Naturalmente, no quiero decir
que no estuviera presente toda clase de motivaciones
secundarias puramente humanas -quin conoce su pro
pio corazn?-, pero haba una cosa que nos haca sen
tirnos tan alegres, tan dispuestos para luchar y tambin
para sufrir: sabamos que mereca la pena jugrselo todo
por una vida con J esucristo y su Iglesia. Creamos que
en la Iglesia confesante no slo habamos encontrado la
Iglesia de J esucristo, sino que tambin habamos tenido
experiencia de ella gracias a la gran bondad de Dios.
Para los individuos, para los pastores y para las comu
nidades haba empezado una nueva vida en la alegra de
la Palabra de Dios. Mientras la Palabra de Dios estuvie
ra con nosotros, no queramos preocupamos e inquie
tamos por el futuro. Con esta palabra estbamos dis
puestos a luchar, a sufrir, a experimentar la pobreza, el
pecado y la muerte para entrar finalmente en el reino de
Dios. J venes y padres de familia numerosa colabora
ron aqu codo con codo. Qu fue lo que nos uni y nos
produjo una alegra tan grande? Fue el reconocimiento,
antiqusimo y que el mismo Dios nos regal, de que
J esucristo quiere construir su Iglesia entre nosotros, una
Iglesia que vive slo de la predicacin del puro y autn
tico Evangelio, y de la gracia de sus sacramentos, una
I glesia que obedece slo a J ess en todo lo que hace. El
mismo Cristo quiere quedarse en una Iglesia como sta;
quiere protegerla y guiarla. Slo una Iglesia como sta
puede verse libre de todo temor. Esto, y no otra cosa, es
lo que reconocieron los snodos de la Iglesia confesante
en Barmen y Dahlem. Fue una ilusin? Se expresaron
los snodos bajo la presin de circunstancias externas,
que parecan favorables a la realizacin de esta fe?
No, fue una fe suprema, fue la verdad bblica misma lo
que se reconoci abiertamente ante todo el mundo. El
testimonio de Cristo conquist nuestro corazn, nos dio
la alegra y nos llam a actuar obedientemente. Queri
dos hermanos, estamos al menos de acuerdo en que
esto fue lo que sucedi? O queremos hoy ultrajar la
gracia que tan generosamente Dios nos ha concedido?
Fue entonces cuando se entabl la lucha por la ver
dadera Iglesia de Cristo. O acaso pensis que el diablo
se tom tanta molestia para aniquilar a un puado de
obstinados idealistas? No, Cristo se encontraba en la
barca y por ello se calm la tempestad. Desde el princi
pio la lucha exigi sacrificios. Quizs no todos se hayan
percatado siempre de cunta renuncia se exigi a las
personas y las comunidades para que los miembros de
los Consejos de Hermanos pudieran cumplir su misin
para con la Iglesia. Pero fue una renuncia hecha con
gozo por la causa de J esucristo. Quin poda echarse
atrs mientras se siguiera escuchando la llamada de
J ess a ser la Iglesia, la Iglesia que slo le sirve a l?
Quin poda exonerarse si nadie lo relevaba de su res
ponsabilidad de anunciar el evangelio sin falsificaciones
y de edificar comunidades de acuerdo con la Escritura y
las confesiones de nuestra Iglesia?
Si todava en esto estamos de acuerdo, entonces pre
guntmonos con toda franqueza qu ha sucedido entre
aquellos comienzos y nuestra situacin actual o, mejor,
hagmonos la pregunta apropiada: cul es la diferencia
entre la Iglesia en aquellas provincias en las que todava
hoy se vive, se trabaja y se lucha como se haca al prin
cipio y la Iglesia en nuestra provincia? Por qu no han
cesado en Pomerania desde hace varios meses los la
mentos de que nuestra Iglesia est paralizada, en entre
dicho, de que una estrechez y tozudez interior nos impi
de hacer un trabajo fructfero? Cmo ha sido posible
que algunos hermanos, que se encontraban en la Iglesia
confesante con toda seguridad, digan hoy que han per
dido la alegra, que ya no saben por qu no pueden hacer
su trabajo bajo el Consistorio de la Iglesia nacional lo
mismo que bajo el Consejo de hermanos? Y acaso se
puede negar que el testimonio de nuestra Iglesia en Po
merania se debilita cada vez ms ltimamente, que la
palabra de la Iglesia confesante ha perdido en gran
medida su poder de despertar la fe y, con ello, de llamar
a una decisin? Quin puede negar que las autnticas
decisiones teolgicas de la Iglesia se ven cada vez ms
oscurecidas bajo consideraciones de oportunidad?
Acaso no ha tenido todo esto su efecto tambin en
nuestra predicacin? Nos preguntamos por qu ha suce
dido todo esto. Yo creo que la respuesta no es tan difcil
como la gente piensa. La supuesta parlisis en la Iglesia
confesante, la falta de alegra y la debilidad del testimo
nio proceden de nuestra desobediencia. No queremos
ahora pensar en otras personas, sino en nosotros mismos
y nuestro trabajo. Qu hemos hecho en nuestras comu
nidades con las primeras y claras decisiones de la
Iglesia confesante? [...]
Permitidme que trate de expresarlo de otra manera:
hay una lucha de la Iglesia como ley y otra como evan
gelio. Por el momento la lucha de la Iglesia se ha con
vertido, por lo que a nosotros respecta, sobre todo en
ley, una ley contra la cual nos rebelamos, por ser una ley
amenazadora y colrica que nos golpea. Nadie puede
soportar y dirigir la lucha de la Iglesia como ley sin
sucumbir a ella y fracasar completamente. La lucha de
la Iglesia como ley carece de alegra, de certeza, de au
toridad y de promesa. Cmo se produce esta situacin?
De la misma manera que en nuestra vida personal. La
palabra de la gracia de Dios, de la que nos apartamos
por desobediencia, se convierte para nosotros en dura
ley. Lo que es un yugo suave y llevadero cuando se hace
por obediencia, se convierte en una carga insoportable si
no hay obediencia. Cuanto ms nos endurecemos en la
desobediencia contra la palabra de gracia, ms difcil
resulta la conversin, ms obstinadamente nos rebela
mos contra las exigencias de Dios. Pero, de la misma
manera que en nuestra vida personal slo hay un cami
no, el de la conversin, el de la penitencia bajo la pala
bra de Dios, en la que Dios nos regala de nuevo la
comunin perdida, as sucede tambin en la lucha de la
Iglesia. Sin penitencia, es decir, si la lucha de la Iglesia
no se convierte en nuestra penitencia, no recibiremos de
nuevo el regalo que hemos perdido, el de la lucha de la
Iglesia como evangelio. Aun cuando la obediencia a la
penitencia sea ahora ms difcil que antes, debido a que
permanecemos en la culpa, es la nica manera por la
que Dios quiere ayudarnos a volver al camino recto. [...]
En las ltimas semanas hemos permanecido unidos
gracias a nuestro texto de meditacin, tomado de Ageo
1: As dice Yahv Sebaot: Este pueblo dice: Todava
no ha llegado el momento de reedificar el Templo de
Yahv!. (Dirigi entonces Yahv la palabra, por medio
del profeta Ageo, en estos trminos:) Os ha llegado
acaso el momento de habitar en casas artesonadas,
mientras esta Casa est en ruinas? (Ag 1,2-4). No es mi
misin enderezaros, por as decirlo. Pero, natural
mente, todo depende de que volvamos a despertar en
vosotros, con la Palabra de Dios, el coraje, la alegra, la
fe en J esucristo que est y permanecer con la Iglesia
confesante, quermoslo o no. Tenis que saber que la fe,
que amenaza con apagarse en vosotros, sigue todava
viva como al principio en muchas comunidades y casas
parroquiales, que algunos hermanos que viven en sole
dad en Pomerania y fuera de ella, en lugares perdidos,
dan testimonio de esta fe con la mayor alegra. La
Iglesia de J esucristo, que vive slo de su Palabra y quie
re permanecer obediente slo a l en todas las cosas,
sigue an viva, y vivir, y os llama a salir de la tentacin
y la tribulacin. Os llama a la penitencia y os previene
contra la infidelidad, que termina necesariamente en la
desesperacin. Ora por vosotros, para que vuestra fe no
vacile. [...]
Ya no esperis el xito de la Iglesia confesante; ya
no veis ninguna salida. Pero, quin de nosotros puede
ver una salida? Slo Dios la ve y la mostrar a aquellos
que esperen humildemente. Quizs en otro tiempo espe
ramos que la Iglesia confesante alcanzara un reconoci
miento pblico en Alemania. Pero, era esa esperanza
prometedora? Ciertamente no. Ahora hemos aprendido
a creer en una Iglesia que sigue a su Seor bajo la cruz.
Esto es ms prometedor. Finalmente decs que estaris
preparados para toda clase de sacrificios personales y en
vuestro ministerio, a condicin de saber por qu son
necesarios. Por qu?, queridos hermanos. Por ninguna
razn que los hombres puedan ver: no por una Iglesia
floreciente ni por una direccin eclesial convincente,
sino sencillamente porque el camino de la Iglesia con
fesante tiene que ser seguido tambin por extensiones
desoladas de desiertos y eriales, y porque vosotros no
queris quedaros en el desierto. Y tambin por la Iglesia
pobre -que naturalmente aun sin vosotros seguir ade
lante bajo la gua de su Seor-, por vuestra fe y vuestra
certeza deberais permanecer en la Iglesia confesante.
- Gesammelte Schriften II,
Los tesoros del suf rimien to.
Sermn sobre Rom 5 (marzo de 1938)
Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos
en paz con Dios, por nuestro Seor J esucristo, por quien
hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta
gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la espe
ranza de la gloria de Dios. Ms an, nos gloriamos hasta en
las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la
paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada,
esperanza; y la esperanza no falla, porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado (Rom 5,1-5).
Estamos en paz con Dios. As pues, nuestra lucha con
Dios ya ha concluido. Nuestro obstinado corazn se ha
sometido a la voluntad de Dios. Nuestros deseos se han
aquietado. La victoria es de Dios, y nuestra carne y san
gre, que odia a Dios, ha sido quebrantada y tiene que
callar. Habiendo, pues, recibido de la fe la justifica
cin, estamos en paz con Dios. Dios ha tenido razn.
En el canto que acabamos de cantar hemos dicho: T
eres justo, hgase tu voluntad. Dios es justo, tanto si
comprendemos sus caminos como si no; Dios es justo,
tanto si nos corrige y nos castiga como si nos concede
su gracia. Dios es justo, nosotros somos los transgreso-
res. Nosotros no lo vemos, pero nuestra fe tiene que
reconocer que Dios es el nico justo. Quien reconoce
por la fe que Dios lo juzga con justicia ha llegado a
adoptar la actitud correcta ante Dios; est preparado
para mantenerse en presencia de Dios; ha sido justifica
do por la fe en la justicia de Dios, ha encontrado paz
con Dios.
Estamos en paz con Dios, por nuestro Seor
J esucristo. As pues, tambin la lucha de Dios contra
nosotros ha concluido. Dios odiaba aquella voluntad
que se negaba a someterse a l. En innumerables oca
siones llam, advirti, rog y amenaz hasta que se
agot la paciencia de su clera sobre nosotros. Entonces
se dispuso a descargar su golpe contra nosotros; lo des
carg y dio en el blanco. Golpe al nico inocente sobre
la tierra. Era su Hijo querido, nuestro Seor J esucristo.
J esucristo muri por nosotros en la cruz, golpeado por
la clera de Dios. Dios mismo lo haba enviado para
esto. La clera de Dios se apacigu cuando su Hijo se
someti a su voluntad y su justicia hasta la muerte.
Admirable misterio: Dios ha hecho la paz con nosotros
por J esucristo.
Estamos en paz con Dios. Bajo la cruz est la paz.
Aqu est el sometimiento a la voluntad de Dios, aqu
est el fin de nuestra propia voluntad, aqu est el des
canso y la quietud en Dios, aqu est la paz de la con
ciencia en el perdn de todos nuestros pecados. Aqu,
bajo la cruz, est el acceso a esta gracia en la cual nos
hallamos, est el acceso cotidiano a la paz con Dios.
Aqu est el camino que se nos ofrece en el mundo para
encontrar la paz con Dios. En J esucristo la clera de
Dios se apacigua y nosotros somos vencidos en la
voluntad de Dios. Por ello la cruz de J esucristo es para
su comunidad fundamento eterno de la alegra y la espe
ranza de la futura gloria de Dios. Nos gloriamos en la
esperanza de la gloria futura. Aqu, en la cruz, han
irrumpido en la tierra la justicia y la victoria de Dios.
Aqu se revelar l a todo el mundo. La paz que noso
tros recibimos aqu se convertir en una paz eterna y
gloriosa en el reino de Dios.
Pero aun cuando nosotros desearamos por encima
de todo detenemos aqu, llenos de la mayor felicidad
que los seres humanos pueden experimentar sobre la tie
rra, es decir, llenos del conocimiento de Dios en J e
sucristo, de la paz de Dios en la cruz, la Escritura no nos
lo permite. Ms an, leemos a continuacin. Por con
siguiente, todava no se ha dicho todo. Pero, qu queda
por decir, despus que se ha hablado de la cruz de
J esucristo, de la paz de Dios en J esucristo? S, querida
comunidad, an queda una palabra por decir, a saber,
una palabra sobre ti, una palabra sobre tu vida bajo la
cruz, una palabra acerca de cmo Dios quiere poner a
prueba tu vida en la paz de Dios, para que la paz no sea
slo una palabra sino una realidad. An queda por decir
una palabra: que todava vivirs durante un tiempo
sobre esta tierra y cmo conservars la paz.
Por eso dice: Ms an; nos gloriamos hasta en las
tribulaciones. La prueba de que realmente hemos
encontrado la paz de Dios estar en la manera en que
afrontemos las tribulaciones que nos sobrevienen. Hay
muchos cristianos que se arrodillan ante la cruz de
J esucristo, pero que hacen todo lo posible por resistirse
y luchar contra cualquier tribulacin en su propia vida.
Creen que aman la cruz de Cristo, pero la odian en su
propia vida. En realidad, de esta forma odian tambin la
cruz de J esucristo, en realidad son detractores de la
cruz, de la que tratan de huir con todos los medios a su
alcance. Quien sabe que ve el sufrimiento y la tribula
cin en su vida slo como algo hostil y malo, puede por
ello reconocer que an no ha encontrado la paz con
Dios. En realidad, slo ha buscado la paz con el mundo
y tal vez haya pensado que poda arreglrselas con la
cruz enfrentndose a s mismo y todas sus preguntas, es
decir, encontrando la paz interior del alma. Ha necesita
do la cruz, pero no la ha amado. Ha buscado la paz slo
en provecho propio. Sin embargo, cuando llega el sufri
miento, esta paz desaparece rpidamente. No era una
paz con Dios, porque l odiaba la tribulacin que
Dios enva.
As pues, el que slo siente odio hacia la tribulacin,
la renuncia, la pobreza, la calumnia y el cautiverio en su
vida -aunque hable de la cruz con palabras muy elo
cuentes- odia la cruz de J ess y no tiene paz con Dios.
Pero el que ama la cruz de Cristo, el que ha encontrado
la paz en l, empieza a amar incluso la tribulacin en su
vida y finalmente podr decir con la Escritura: Nos
gloriamos hasta en las tribulaciones.
Nuestra Iglesia ha sufrido muchas tribulaciones en
los ltimos aos: destruccin de su orden, irrupcin de
una falsa predicacin, mucha hostilidad, perversas pala
bras y calumnias, cautiverio y necesidades de todas las
clases hasta el momento presente. Y nadie sabe qu tri
bulaciones esperan todava a la Iglesia confesante. Pero,
nos hemos percatado tambin de que Dios quera, y
quiere, ponernos a prueba, que en todo ello slo haba
una pregunta importante, a saber, si nosotros tenemos
paz con Dios o si hasta ahora hemos vivido en una paz
totalmente mundana? Cunta murmuracin y resisten
cia, cunta oposicin y odio contra la tribulacin se han
puesto de manifiesto entre nosotros! Cuntas traicio
nes, cuntas huidas y cunto miedo cuando la cruz de
J ess empez a proyectar un poco de sombra sobre
nuestra vida personal! Con cunta frecuencia hemos
pensado que podamos mantener nuestra paz con Dios,
pero evitando el sufrimiento, el sacrificio, el odio y las
amenazas de nuestra existencia! Y no es lo peor de
todo que hayamos tenido que or a los hermanos cristia
nos una y otra vez que desprecian el sufrimiento de
otros hermanos, slo porque no les permite tener la con
ciencia tranquila?
Pero Dios no introducir en su reino a nadie cuya fe
no haya probado como autntica en la tribulacin.
Tenemos que pasar por muchas tribulaciones para
entrar en el reino de Dios. Por ello debemos aprender
a amar nuestros sufrimientos antes de que sea demasia
do tarde; s, tenemos que aprender a alegrarnos y glo
riarnos en ellos.
Cmo suceder esto? Sabemos que la tribulacin
engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la
virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla. De
esta manera la palabra de Dios nos ensea a ver y com
prender por vez primera correctamente la tribulacin.
Los sufrimientos, que en nuestra vida nos parecen tan
duros e insoportables, estn en realidad llenos de los
mayores tesoros que un cristiano puede encontrar. Son
como la concha dentro de la cual se encuentra la perla.
Son como una mina profunda, en la que, cuanto ms se
ahonda, ms se encuentra: primero tierra, despus plata
y finalmente oro. La tribulacin produce primero
paciencia, despus virtud probada y ms tarde esperan
za. Quien evita la tribulacin, rechaza con ella el mayor
regalo de Dios para los suyos.
La tribulacin engendra la paciencia. Paciencia,
traducida literalmente, significa: mantenerse debajo, no
arrojar la carga, sino llevarla. Hoy en la Iglesia sabemos
demasiado poco sobre la singular bendicin que com
porta llevar la carga. Llevarla, no sacudrsela; llevarla,
pero no derrumbarse; llevarla como Cristo llev la cruz;
mantenerse debajo y ah, debajo, encontrar a Cristo. Si
Dios impone una carga, entonces el paciente agacha la
cabeza y cree que es bueno para l ser humillado, man
tenerse debajo. Atencin: mantenerse debajo! Es decir,
mantenerse firmes y fuertes; no se trata de doblegarse o
rendirse por debilidad, ni de ser masoquistas, sino de
fortalecerse bajo la carga como gracia de Dios, de con
servar imperturbablemente la paz de Dios. La paz de
Dios habita en los pacientes.
La paciencia engendra virtud probada. La vida
cristiana no consiste en palabras, sino en virtud proba
da. Nadie es cristiano sin esta experiencia. El Apstol
no habla aqu de la experiencia de la vida, sino de la
experiencia de Dios. No obstante, tampoco se refiere a
varias experiencias de Dios, sino a la virtud probada que
reside en la verificacin de la fe y la paz de Dios, a la
virtud probada de la cruz de J esucristo. Slo las perso
nas pacientes tienen esta virtud probada. Quienes no tie
nen paciencia no tienen virtud probada. Cuando Dios
quiere regalar esta experiencia -a una persona o a una
Iglesia-, enva mucha tentacin, desasosiego y angustia,
de manera que es preciso cada da y cada hora pedir a
gritos la paz de Dios. La virtud probada, de la que aqu
se trata, nos conduce a las profundidades del infierno, a
las fauces de la muerte, al abismo de la culpa y a la
noche de la increencia. Pero en todo ello Dios no quie
re quitarnos su paz. En todo ello experimentamos da
tras da y cada vez ms la fuerza y la victoria de Dios,
la conclusin de la paz en la cruz de Cristo.
Por ello la virtud probada engendra esperanza.
Porque cada tentacin vencida es ya el preludio del lti
mo triunfo, cada ola superada nos acerca ms a la tierra
vivamente deseada. Por ello con la virtud probada crece
la esperanza y en la experiencia del sufrimiento se
puede sentir ya el reflejo de la eterna gloria.
La esperanza no falla. Donde an queda esperan
za, no hay ninguna derrota; puede haber toda clase de
debilidad, muchos gritos y quejas, muchas llamadas an
gustiosas y, sin embargo, all se experimenta ya la vic
toria. ste es el misterio del sufrimiento en la Iglesia y
en la vida cristiana, a saber, que precisamente la puerta
en la que est escrito Abandona toda esperanza!, la
puerta del sufrimiento, de la prdida y de la muerte se
convertir para nosotros en la puerta de la gran esperan
za en Dios, en la puerta del esplendor y la gloria. La
esperanza no falla. Tenemos todava nosotros en la
Iglesia y para nuestra Iglesia esta gran esperanza en
Dios? Entonces todo se ha ganado. Acaso ya no la
tenemos? Entonces todo se ha perdido. La tribulacin
engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la
virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla; pero
esto slo vale para quienes han encontrado la paz de
Dios en J esucristo y la conservan, y de quienes se dice
a continuacin: Porque el amor de Dios ha sido derra
mado en nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos ha sido dado. nicamente puede hablar as quien
es amado por Dios y por ello ama a Dios slo y por
encima de todas las cosas. La serie de pasos desde la
tribulacin a la esperanza no es ninguna evidencia para
el conocimiento terreno. Lutero afirm que se poda
expresar de una manera muy diferente, a saber: la tribu
lacin produce impaciencia; la impaciencia, obstina
cin; la obstinacin, desesperacin; y la desesperacin
conduce al fracaso. Y as debe ser: cuando perdemos la
paz de Dios, cuando amamos ms la paz terrena con el
mundo que la paz con Dios, cuando amamos ms las
seguridades de nuestra vida que a Dios, entonces la tri
bulacin tiene que causar nuestra ruina.
Pero el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones. Aquel a quien Dios le concede, por medio
del Espritu Santo, que lo incomprensible tenga lugar
dentro de l, es decir, que empiece a amar a Dios por el
hecho de ser Dios, no por los bienes y dones terrenos, ni
tampoco por causa de la paz, sino nicamente porque es
Dios; quien ha experimentado el amor de Dios en la
cruz de J esucristo, de forma que empieza a amar a Dios
por J esucristo; quien es conducido por el Espritu Santo
a no desear nada ms que compartir el amor de Dios en
la eternidad -eso y slo eso-, esa persona dice desde
este amor de Dios y con ella toda la comunidad de
J esucristo: Estamos en paz con Dios. Nos gloriamos
en la tribulacin. El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones. Amn.
- Gesammelte Schriften IV,
pp. 434-441
Ch ristus Vctor.
Palabras en la Cena del Seor del da de los difuntos
en el vicariato de Wendisch-Tychow (Sigurdshof)
(26 de noviembre de 1939)
La muerte ha sido devorada por la victoria. Dnde est,
oh muerte, tu aguijn? Dnde est, oh infierno, tu victo
ria? (1 Co 15,54-55).
Un admirable combate tuvo lugar / cuando la vida y la
muerte entablaron batalla. / La vida obtuvo la victoria / y
derrot a la muerte.
Habis sido invitados a la celebracin de una victoria, a
la celebracin de la mayor victoria obtenida en el
mundo, la victoria de J esucristo sobre la muerte. El pan
y el vino, el cuerpo y la sangre de nuestro Seor J esu
cristo, son los signos de la victoria; porque en ellos est
presente y vivo hoy J ess, el mismo que fue crucificado
y sepultado hace casi dos mil aos. J ess se levant de
entre los muertos, hizo estallar la piedra del sepulcro y
permanece como vencedor. Pero es hoy cuando voso
tros vais a recibir los signos de su victoria. Y cuando
ms adelante recibis el pan y la copa bendecidos,
tenis que saber: tan cierto como que yo como este pan
y bebo esta copa es que J esucristo permanece como
vencedor sobre la muerte, y que l es el Seor vivo que
nos rene.
En nuestra vida no hablamos con gusto de victorias.
Es una palabra demasiado grande para nosotros. Hemos
sufrido muchas derrotas en nuestras vidas; la victoria se
ha visto arruinada una y otra vez por demasiadas horas
dbiles, por demasiados pecados viles. Pero, no es
cierto que el Espritu en nosotros anhela esta palabra, la
victoria definitiva sobre el pecado y sobre la angustia
del miedo a la muerte en nuestra vida? Ahora bien, Dios
no nos dice nada sobre nuestra victoria, no nos promete
que desde ahora nosotros venceremos sobre el pecado y
la muerte; pero nos garantiza con todo su poder que ha
habido uno que ha obtenido esta victoria y que si lo
tenemos como Seor, obtendr esa victoria tambin
para nosotros. No somos nosotros quienes vencemos,
sino J ess.
Esto es lo que hoy proclamamos y creemos a pesar
de todo lo que vemos a nuestro alrededor, a pesar de los
sepulcros de nuestra vida, a pesar de la naturaleza mor
tal exterior, a pesar de la muerte que la guerra hace reca
er sobre nosotros. Vemos el seoro de la muerte, pero
proclamamos y creemos en la victoria de J esucristo
sobre la muerte. La muerte ha sido devorada por la vic
toria. J ess es vencedor, es la resurreccin de los muer
tos y la vida eterna.
Lo que la Sagrada Escritura canta aqu es como una
cancin satrica y triunfal sobre la muerte y el pecado:
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde est, oh
infierno, tu victoria?. La muerte y el pecado se en
gren, infunden terror en el corazn humano, como si
fueran los seores del mundo. Pero slo es apariencia.
Hace mucho tiempo que perdieron su poder. J ess se lo
arrebat. Por ello nadie que est con J ess tiene ya por
qu temer a estos seores de las tinieblas. El aguijn
con el que la muerte nos hera, es decir, el pecado, ya no
tiene ningn poder. El infierno no puede hacer nada
contra nosotros, porque estamos con J ess. Han perdido
todo su poder; estn furiosos, como un perro rabioso
atado a una cadena, pero no pueden hacernos ningn
dao, porque J ess los tiene bien sujetos. l sigue sien
do el vencedor.
Ahora bien, nos preguntamos, si esto es as, por qu
todo parece tan diferente en nuestra vida, por qu vemos
tan poco de esta victoria? Por qu el pecado y la muer
te nos dominan de una manera tan terrible? De hecho,
esta pregunta es la misma que Dios os dirige: he hecho
todo esto por vosotros y vivs como si nada hubiera
pasado! Os sometis al pecado y al temor a la muerte
como si an pudieran esclavizaros! Por qu hay tan
poca victoria en vuestra vida? Porque no queris creer
que J ess ha vencido sobre la muerte y el pecado, sobre
vuestra vida. Es vuestra increencia lo que os acarrea
vuestras derrotas. Pero ahora se os proclama una vez
ms la victoria de J ess en la santa Cena del Seor, la
victoria sobre el pecado y la muerte tambin para ti,
quienquiera que seas. Acgelo en la fe: J ess te perdo
nar hoy una vez ms todos tus graves y numerosos
pecados, te har completamente puro e inocente, de
forma que a partir de ahora ya no tienes que pecar, el
pecado ya no tiene que dominar sobre ti. J ess reinar
sobre ti, y l es ms fuerte que cualquier tentacin. En
la hora de la tentacin y en el momento del miedo a la
muerte J ess vencer sobre ti y t confesars: J ess ha
resultado victorioso sobre mis pecados, sobre mi muer
te. Siempre que reniegues de esta fe, te hundirs y sers
derrotado, pecars y morirs; siempre que confieses esta
fe, J ess mantendr la victoria.
En el da de los difuntos se nos pregunta junto a las
tumbas de nuestros seres queridos: de qu manera
morirs un da? Creemos en el poder de la muerte y del
pecado o creemos en el poder de J esucristo? Slo es
posible una de las dos cosas. En el siglo xix hubo un
hombre de Dios que durante su vida haba predicado
muchas veces sobre la victoria de J esucristo y haba
hecho cosas admirables. Cuando estaba en el lecho de
muerte, en medio de un gran tormento y angustia, su
hijo se inclin y grit al odo del moribundo: Padre, la
victoria ya est conseguida. Cuando llegan horas oscu
ras y cuando nos llegue la hora ms oscura, escuchemos
la voz de J esucristo, que nos dice al odo: La victoria
ya est conseguida. La muerte ha sido devorada por la
victoria. Consolaos. Y Dios nos conceda que entonces
podamos decir: Creo en el perdn de los pecados, en la
resurreccin de la carne y en la vida eterna. En esta fe
queremos vivir y morir. Para ello tomamos la santa
comunin. Amn.
- Gesammelte Schriften IV,
pp. 453-455
Carta de Advien to
a l os pastores de l a Igl esia con f esan te
(29 de noviembre de 1942)
Queridos hermanos:
Al comienzo de una carta cuya intencin es exhorta
ros a la alegra en una hora difcil tienen que estar los
nombres de los hermanos que han muerto desde la lti
ma vez que os escrib [...].
Habr alegra eterna sobre sus cabezas (Isaas
35,10). En cierto modo esto nos da dentera; ms an,
no deberamos decir que en el silencio algunas veces
les envidiamos? Desde la antigedad la aceda -la tris
teza del corazn, la resignacin- es para la Iglesia
cristiana uno de los pecados mortales. Servid al Seor
con alegra (Salmo 100,2), nos exhorta la Escritura.
Para esto se nos ha dado la vida y para esto se nos ha
conservado hasta este momento. La alegra pertenece no
slo a los que han sido llamados a la mansin eterna,
sino tambin a los que vivimos, y nadie debera arreba
trnosla. Somos uno con ellos en esta alegra, pero
nunca en la pena. Cmo vamos a poder ayudar a los
tristes y desanimados si nosotros mismos no estamos
llenos de alegra y nimo? No estoy pensando en algo
fabricado o forzado, sino en algo regalado y gratuito. La
alegra habita con Dios, de l desciende y se aduea del
espritu, el alma y el cuerpo; y cuando esta alegra pren
de en una persona, se propaga, va cundiendo y derriba
puertas cerradas. Hay una alegra que no conoce la
pena, la necesidad y la angustia del corazn; no tiene
duracin y slo puede aturdir a la persona momentne
amente. La alegra de Dios pas por la pobreza del pese
bre y la angustia de la cruz; por ello es insuperable e
irrefutable. No niega la angustia all donde sta se
encuentra, pero encuentra a Dios en medio de ella, pre
cisamente en ella; no pone en tela de juicio el pecado
ms grave, pero encuentra el perdn precisamente de
esta manera; mira a la cara a la muerte, pero encuentra
justamente en ella la vida. Esta alegra, que ha vencido,
es la que nos importa. Slo ella es creble, slo ella
ayuda y sana. La alegra de nuestros seres queridos que
han sido llamados ya a la mansin eterna es tambin la
alegra de los vencedores -el Resucitado lleva las mar
cas de la cruz en su cuerpo-; nosotros tenemos que con
seguir la victoria todos los das, pero ellos vencieron
para siempre. Slo Dios sabe cun lejos o cun cerca
estamos de la ltima victoria, en la que nuestra propia
muerte podr convertirse en alegra. Con paz y alegra
me dirijo hacia all...
Algunos de nosotros sufrimos mucho por una cierta
insensibilidad interior frente a los numerosos padeci
mientos producidos por estos aos de guerra. Hace poco
tiempo alguien me dijo: Pido todos los das que no me
vuelva insensible. Ciertamente sta es una buena ora
cin. Con todo, hemos de tener cuidado para no con
fundirnos con Cristo. Porque Cristo padeci todos los
sufrimientos y toda la culpa de los hombres hasta el
extremo; en efecto, fue Cristo porque todo lo sufri l y
slo l. Pero Cristo pudo sufrir con los dems porque al
mismo tiempo poda salvar del sufrimiento. Su fuerza
para sufrir con los dems proceda de su amor y su fuer
za para salvar a los hombres. Nosotros no somos llama
dos a cargar con el peso de los sufrimientos de todo el
mundo; en el fondo no podemos sufrir en modo alguno
por los dems con nuestras fuerzas porque no podemos
salvar. El deseo reprimido de sufrir con los dems que
procede de las propias fuerzas tiene que convertirse en
resignacin. Slo somos llamados a mirar con toda la
alegra a aquel que realmente padeci con los dems y
se convirti en el Salvador. Tenemos que creer con toda
la alegra que existi y existe un hombre al que ningn
sufrimiento humano y ningn pecado humano le resulta
ajeno y que con el amor ms profundo consigui nues
tra redencin. Slo en esta alegra en Cristo, el Salva
dor, nos veremos libres de la insensibilidad cuando nos
encontremos con el sufrimiento humano, o nos librare
mos de resignamos ante la experiencia del sufrimiento.
Creemos en Cristo slo en la medida en que... en
Cristo... [carta incompleta].
- Gesammelte Schriften II,
pp. 596-598
6
Etica
Bonhoeffer trabaj durante varios aos en su Ethik
[traducida al castellano bajo el ttulo tica/, una de sus
obras principales, que se encontraba dividida en frag
mentos en el momento en que fue arrestado. Ms tarde
su amigo Eberhard Bethge se encarg de la edicin de
esta obra clave, publicada de manera postuma en 1949.
E l amor
Y si yo pudiera profetizar y supiera todos los misterios
y todo conocimiento y tuviera toda la fe de manera que
pudiera trasladar montaas, y no tuviera amor, yo sera
nada. Y si diera todos mis bienes a los pobres y dejara
que mi cuerpo fuera pasto de las llamas y no tuviera
amor, todo eso nada me aprovechara (1 Cor 13,2-3).
Aqu se pronuncia la palabra decisiva con la que el hom
bre de la disensin se distingue del hombre en el origen:
el amor. Hay un conocimiento de Cristo, hay una fe
poderosa en Cristo, hay un sentimiento y una entrega de
amor hasta la muerte -sin amor-. Esto es as. Sin este
amor todo se descompone y todo es recusable, en este
amor todo est unido y todo es agradable a Dios. Qu
es este amor?
TICA 123
De acuerdo con todo lo que hemos dicho hasta ahora
prescindimos aqu de todas las definiciones que tratan
de entender la esencia del amor como una conducta
humana, como una conviccin, como entrega, como sa
crificio, como voluntad de comunidad, como sentimien
to, como fraternidad, como servicio, como accin. Todo
esto, sin excepcin -as acabamos de escucharlo- se
puede dar sin amor. Todo lo que estamos habituados
a llamar amor, lo que vive en los abismos del alma y en
la accin visible, incluso lo que procede del corazn
piadoso en el servicio fraternal, puede ser sin amor, y
esto no porque en toda conducta humana siempre hay
presente un resto de amor propio, que obscurece
completamente el amor, sino porque el amor es algo
completamente diferente de lo que se entiende por estas
cosas. Amor tampoco es la relacin inmediata de perso
nas, el penetrar en lo personal, en lo individual en opo
sicin a la ley de lo objetivo, del orden impersonal.
Prescindiendo de que aqu personal y objetivo se
han disociado de una manera totalmente ajena a la
Biblia y abstracta, el amor se convierte aqu en un pro
ceder humano aun cuando sea parcial. En este caso el
amor es un ethos ms elevado de orden personal para
lelo al ethos inferior de lo puramente objetivo y correc
to que accede como perfeccionamiento y complemento.
Cuando por ejemplo el amor y la verdad entran en con
flicto entre s, corresponde a esta situacin el que el
amor como algo personal se subordine a la verdad como
a algo impersonal, con lo que se incurre en directa con
tradiccin con la frase de Pablo en el sentido de que el
amor se alegra de la verdad (1 Cor 13,6). El amor no
conoce el conflicto por el que querra definirla, pertene
ce ms bien a su esencia el estar ms all de la disen
sin. Un amor que atenta contra la verdad o la neutrali
za, lo llama Lutero un maldito amor, aun cuando se
presente con la ms piadosa apariencia. Un amor que
slo abarca el mbito de las relaciones humanas perso
nales, pero que capitula ante lo objetivo, nunca es el
amor del Nuevo Testamento.
Por consiguiente, si no hay una conducta humana
imaginable, que como tal pueda llamarse unvocamente
amor, si el amor est ms all de toda disensin en la
que vive el hombre, y si todo lo que el hombre puede
entender y practicar como amor slo puede imaginarse
como proceder humano dentro de la disensin dada,
entonces subsiste aqu el enigma, la cuestin abierta
acerca de qu puede ser el amor para la Biblia. La
Biblia no nos niega la respuesta. Incluso nos es sufi
cientemente conocida, slo que muchas veces la inter
pretamos mal. Ella dice: Dios es amor (1 J n 4,16). Por
razn de claridad tenemos que leer primeramente esta
frase acentuando la palabra Dios, mientras que nos
hemos acostumbrado a acentuar la palabra amor. Dios
es amor, es decir, no es comportamiento humano, un
sentimiento, una accin, sino que Dios mismo es amor.
Slo quien conoce a Dios sabe lo que es amor, pero no
al revs, no se sabe primeramente lo que es amor y,
adems, por la naturaleza y por ello lo que es Dios.
Nadie conoce a Dios a menos que Dios se le revele. As
nadie sabe lo que es amor, a menos que se le manifieste
en la auto-revelacin de Dios. As pues, el amor es tam
bin revelacin de Dios. Pero revelacin de Dios es
J esucristo. En esto se ha revelado el amor de Dios
hacia nosotros: que Dios ha enviado al mundo a su Hijo
unignito, para que tengamos vida por l (1 J n 4,9). La
revelacin de Dios en J esucristo, la revelacin divina de
TICA 125
su amor precede a nuestro amor a l. No en nosotros,
sino en Dios tiene su origen el amor, el amor no es un
comportamiento de los hombres sino un comportamien
to de Dios. En esto consiste el amor: no en que noso
tros hemos amado a Dios, sino que l nos ha amado y
ha enviado a su hijo para el perdn de nuestros peca
dos (1 J n 4,10). Lo que es el amor slo lo conocemos
en J esucristo y, adems, en su accin por nosotros. En
esto hemos conocido el amor, en que l ha dado su vida
por nosotros (1 J n 3,16). Tampoco aqu se da una defi
nicin general del amor por ejemplo en el sentido de
que es la entrega de la vida por los dems. Aqu no se
llama amor a esto tan general, sino a lo total y absoluta
mente nico de la entrega de la vida de J esucristo por
nosotros. El amor est indisolublemente ligado al nom
bre de J esucristo como revelacin de Dios. A la pregun
ta de qu es amor, el Nuevo Testamento responde de una
manera completamente clara, al referirse exclusivamen
te a J esucristo. l es la nica definicin del amor. Pero
una vez ms confundiramos todo si de la mirada a
J esucristo y a su accin y pasin furamos a sacar una
definicin general de amor. No lo que l hace y padece,
sino lo que l hace y padece es amor. Amor es siempre
l mismo. El amor es siempre Dios mismo. El amor es
siempre revelacin de Dios en J esucristo.
Precisamente la ms estricta concentracin de todas
las ideas y frases sobre el amor en el nombre de J esu
cristo no puede degradar este nombre reducindolo a un
concepto abstracto, sino que siempre tiene que enten
derse en la concreta plenitud de la realidad histrica de
un hombre vivo. Reteniendo todo lo anteriormente di
cho, slo la accin y pasin concreta de este hombre
J esucristo har inteligible lo que es amor. El nombre de
J esucristo, en el que Dios se revela, se explica a s
mismo en la vida y en las palabras de J esucristo. Final
mente el Nuevo Testamento no consiste en la repeticin
indefinida del nombre de J esucristo, sino que lo que ese
nombre encierra, se explica en acontecimientos, con
ceptos y frases que nos son inteligibles. As tambin la
fuerza del concepto amor no es sencillamente arbitra
ria; pero en la medida en que este concepto recibe una
determinacin completamente nueva gracias al mensaje
neotestamentario as no carece de relacin con lo que
todos entendemos al decir amor; pero la cosa no es
como si el concepto bblico del amor fuera una forma de
lo que entendemos ya en general con ese concepto de
amor, sino que se presenta ste frente al concepto bbli
co del amor como precisamente lo invertido, es decir,
que slo el amor es la base, la verdad y la realidad del
amor y adems de tal manera que todo pensamiento
natural sobre el amor tiene verdad y realidad en tanto
participa de este origen suyo, es decir, del amor que
Dios mismo es en J esucristo.
As pues, a la pregunta de en qu consiste el amor,
seguimos respondiendo con la Escritura: en la reconci
liacin del hombre con Dios en J esucristo. La disensin
del hombre respecto de Dios, respecto de los dems
hombres, del mundo y de s mismo llega a su fin. Nue
vamente se le restituye el origen.
Por consiguiente, el amor designa la accin de Dios
sobre el hombre por la que ha sido superada la disensin
en la que vive el hombre. Esta accin equivale a J esu
cristo, se llama reconciliacin. Por tanto, el amor es al
go que acontece en el hombre, algo pasivo, algo de lo
que no dispone por s mismo, porque se encuentra sen
cillamente ms all de su existencia en la disensin.
TICA 127
Amor significa el padecer la transformacin de toda la
existencia llevada a cabo por Dios, la integracin en el
mundo, tal como slo puede vivir ante Dios y en Dios.
Por consiguiente, amor no es eleccin del hombre, sino
seleccin del hombre hecha por Dios.
Pero en qu sentido puede hablarse todava del
amor como de una accin de los hombres, del amor de
los hombres a Dios y al prjimo, tal como lo hace bien
claramente el Nuevo Testamento? Qu significa frente
al hecho de que Dios es el amor, el que tambin el hom
bre puede y debe amar? Nosotros le amamos, pues l
nos ha amado primero (1 J n 4,19). Esto significa que
nuestro amor hacia Dios descansa exclusivamente en el
ser amados por Dios, que en otras palabras nuestro amor
no puede ser otra cosa que el abandonarse al amor de
Dios en J esucristo. As ama a Dios el que es conocido
por l (1 Cor 8,3). Conocido en el lenguaje bblico sig
nifica escogido, producido. Amar a Dios significa
abandonarse a su eleccin, a su creacin en Cristo. Por
consiguiente, la relacin entre el amor divino y humano
no hay que entenderla de manera que el amor divino
preceda al humano, lo que es cierto, pero con la finali
dad de poner en movimiento el amor humano como una
accin independiente, libre y propia de los hombres
frente al amor divino. Ms bien respecto de todo lo que
hay que decir del amor humano vale esto, que Dios es el
amor. Es el amor de Dios y no otro -porque frente a l
no hay un amor libre autnomo- con el que el hombre
ama a Dios y al prjimo. Por consiguiente, en esto el
amor del hombre permanece en pura pasividad. Amar a
Dios es la otra cara del ser amado de Dios. El ser amado
de Dios incluye el amar a Dios, pero el amar a Dios no
es algo paralelo a ser amado por Dios.
Para que esto resulte comprensible, el concepto de
pasividad en este contexto necesita de una palabra acla
ratoria. Aqu se trata -como siempre que en la teologa
se habla de pasividad de los hombres- no de un con
cepto psicolgico, sino de un concepto teolgico que
afecta a la existencia del hombre ante Dios. Pasividad
respecto del amor de Dios no significa ese descansar en
el amor de Dios que excluye pensamientos, palabras y
acciones, amor que me pertenece solamente en seme
jante hora silenciosa. El amor de Dios no es tan slo
un puerto de refugio, en el que me escondo durante la
tempestad del mar. El ser amado por Dios no prohbe al
hombre en modo alguno pensamientos robustos y accio
nes jubilosas. Nosotros somos amados de Dios en Cristo
como hombres completos, que piensan y que actan, as
hemos sido reconciliados con Dios. Amamos a Dios y a
los hermanos como hombres completos, hombres que
piensan y actan.
- tica, pp. 31-35
E l af ortun ado
Ecce homo!, ved al hombre juzgado por Dios\ La figu
ra de la afliccin y del dolor. Ese es el aspecto que tiene
el reconciliador del mundo. La culpa de la humanidad
ha cado sobre l, lo arroja a la ignominia y muerte bajo
el juicio de Dios. Tan caro ha costado a Dios la reconci
liacin con el mundo. Slo al llevar a cabo el juicio Dios
en s mismo, puede hacerse la paz entre l y el mundo y
entre los hombres entre s. Pero el misterio de este jui
cio, de esta pasin y muerte es el amor de Dios al
mundo, al hombre. Lo que sucedi a Cristo, sucede en
TICA 129
l a todos los hombres. Slo en cuanto es juzgado por
Dios puede vivir el hombre ante Dios, slo el hombre
crucificado est en paz con Dios. En la figura del Cru
cificado el hombre se conoce y se encuentra a s mismo.
Acogido por Dios, juzgado en la cruz y reconciliado,
sa es la realidad de la humanidad.
Para este mundo el xito es la medida y la justifica
cin de todas las cosas; pues bien, la figura del juzgado
y crucificado sigue siendo extraa y en el mejor de los
casos digna de compasin para el mundo. El mundo
quiere y debe ser vencido por el xito. No son las ideas
o los sentimientos, sino las acciones las que deciden.
Slo el xito justifica la injusticia realizada. La culpa
cicatriza en el xito. Es insensato censurar al afortuna
do sus vicios. Con esto nos quedamos en el pasado y
mientras tanto el afortunado avanza de hecho en hecho,
alcanza el futuro y convierte el pasado en irrevocable. El
afortunado crea un estado de cosas que ya no puede vol
ver atrs, lo que l destruye ya no puede repararse, lo
que l edifica tiene el derecho de subsistir por s al
menos en la siguiente generacin. Ninguna acusacin
puede reparar la culpa que cometi el afortunado. La
acusacin pierde vigor con el transcurso del tiempo, el
xito permanece y determina la historia. Los jueces de
la historia desempean un triste papel junto a sus figu
ras. La historia avanza por encima de ellos. Ningn
poder de la tierra osar atribuirse con tanta libertad y
autonoma el principio de que el fin justifica los medios
como lo hace la historia.
En lo que llevamos dicho se trata de hechos, no
hablamos todava de valoraciones. Existen tres actitudes
diferentes de los hombres y de los tiempos respecto de
estos hechos.
All donde la figura de un afortunado se hace espe
cialmente visible, la mayora comete el pecado de divi
nizar el xito. Se convierte en ciega ante el derecho y la
injusticia, verdad y mentira, decencia e infamia. La ma
yora slo ve la accin, el xito. La capacidad de juicio
tico e intelectual se mella ante el brillo del afortunado
y ante el deseo de participar de algn modo de este
xito. Hasta se llega a ignorar que la culpa cicatriza con
el xito, precisamente porque ya no se conoce la culpa.
El xito es el bien sin ms. Esta actitud es excusable y
autntica slo en el estado de embriaguez. Despus que
se ha impuesto la lucidez se la puede adquirir solamen
te en el caso de una profunda mendacidad interna, de un
consciente autoengao. Entonces se llega a una corrup
cin interna de la que es muy difcil lograr la curacin.
A la afirmacin de que el xito es el bien, se opone
aquella otra que considera las condiciones de un xito
permanente, es decir, la afirmacin de que slo el bien
tiene xito. Aqu la facultad de juicio queda a salvo ante
el xito, aqu el derecho sigue siendo el derecho, y la
injusticia injusticia. Aqu no se cierran los ojos en el
momento decisivo, para volver a abrirlos despus que
ha tenido lugar el hecho. Tambin aqu se conoce de
manera consciente o inconsciente una ley del mundo, de
acuerdo con la cual el derecho, la verdad, el orden son
ms estables a la larga que la fuerza, la mentira y la arbi
trariedad. Sin embargo, esta tesis optimista conduce a
ciertos errores: o hay que falsear los hechos histricos
para demostrar el infortunio del mal y con ello se vuel
ve enseguida una vez ms a la afirmacin contraria de
que el xito es el bien, o con su optimismo se fracasa
ante los hechos y se concluye con una condenacin de
todos los xitos histricos.
TICA 131
El eterno lamento de los acusadores de la historia es
que todo xito procede del mal. Con una crtica estril y
farisaica de lo acontecido no se llega jams al presente,
a la accin, al xito, y en esto se ve una vez ms la con
firmacin de la maldad del afortunado. Pero sin preten
derlo, tambin aqu se convierte el xito en criterio -aun
cuando sea negativo- de todas las cosas, y no existe
diferencia esencial en que el xito sea criterio positivo o
negativo de todas las cosas.
La figura del Crucificado desvirta totalmente todo
pensamiento orientado en el sentido del xito; pues es
una negacin del juicio. Ni el triunfo del afortunado ni
el odio amargo del fracasado contra el afortunado po
drn hacerse con el mundo. J ess no es ciertamente abo
gado de los afortunados en la historia, pero tampoco
dirige la insurreccin de los desafortunados contra los
que tuvieron xito. En l no se trata de xito o infortu
nio, sino de la aceptacin complaciente del juicio de
Dios. Slo en el juicio se da la reconciliacin con Dios
y entre los hombres. A todo pensamiento en torno al
xito y fracaso Cristo opone al hombre juzgado por
Dios, tanto afortunado como fracasado. Dios juzga al
hombre porque por puro amor quiere que el hombre siga
existiendo ante l. Se trata de un juicio de gracia, que
Dios trae a los hombres en Cristo. Frente al afortunado
Dios muestra en la cruz de Cristo la santificacin del
dolor, de la bajeza, del fracaso, de la pobreza, de la sole
dad, de la desesperacin. No como si todo esto tuviera
valor en s mismo. Pero todo ello recibe su santificacin
por el amor de Dios que toma sobre s todo esto a modo
de juicio. El s de Dios a la cruz es el juicio sobre el
afortunado. Pero el fracasado debe saber que no es su
fracaso, que no es su posicin de paria como tal, sino
solamente la aceptacin del juicio del amor divino lo
que hace que pueda subsistir delante de Dios. El que
precisamente entonces la cruz de Cristo, es decir, su fra
caso en el mundo, conduzca nuevamente al xito hist
rico, es un misterio del gobierno divino del mundo, del
que no puede establecerse regla alguna, pero que se re
pite una y otra vez en los sufrimientos de su comunidad.
Slo en la cruz de Cristo, y esto significa en cuanto
juzgada, llega la humanidad a su verdadera figura.
- tica, pp. 51-53
La con cien cia
Es exacto que nunca se puede aconsejar que se obre
contra la conciencia. En esto toda la tica cristiana est
de acuerdo. Pero qu significa esto? La conciencia es
la voz que viniendo de una profundidad que est ms
all de la propia voluntad y de la propia razn, se hace
or para que la existencia humana, cuya voz es, llegue a
la unidad consigo misma. Se manifiesta como acusacin
contra la unidad perdida y como advertencia frente al
hecho de perderse a s mismo. Se dirige primariamente
no a una determinada accin, sino a un determinado ser.
Protesta contra una accin, que pone en peligro este ser
en la unidad consigo mismo.
En esta determinacin formal la conciencia sigue
siendo una instancia, y actuar contra ella se desaconse
ja de la manera ms imperiosa; el desprecio de la voz de
la conciencia debe tener como consecuencia la destruc
cin -no una oblacin llena de sentido-, por ejemplo,
del propio ser, una destruccin de la existencia humana.
TICA 133
La actuacin contra la conciencia se encuentra en la
direccin de una conducta suicida contra la propia vida,
y no es casualidad que ambas conductas vayan ligadas
entre s con bastante frecuencia. Una actuacin respon
sable, que en este sentido formal quisiera hacer fuerza a
la conciencia, sera reprobable en realidad.
Pero con esto no hemos agotado la cuestin en modo
alguno. Si es cierto que la voz de la conciencia viene de
haberse puesto en peligro la unidad del hombre consigo
mismo, tambin hay que interrogar por el contenido de
esta unidad. Este contenido es primeramente el propio
yo en su pretensin de querer ser como Dios -sicut
deus- en el conocimiento del bien y del mal. La voz de
la conciencia en el hombre natural es la tentativa del yo,
de justificarse en su saber del bien y del mal ante Dios,
ante los hombres y ante s mismo y poder subsistir en
esta autojustificacin. El yo que no encuentra asidero en
su individualidad contingente, se remonta a una ley
general del bien y en la coincidencia con l busca la uni
dad consigo mismo. De este modo la voz de la concien
cia tiene su origen y su objetivo en la autonoma del pro
pio yo. Secundando esta voz, es preciso realizar nueva
mente cada vez esta autonoma, que tiene su origen ms
all de la propia voluntad y conocimiento en Adn.
De esta manera el hombre permanece ligado en su con
ciencia a una ley que ha encontrado por s mismo, que
en concreto puede presentarse en forma diferente, pero
que en la prdida del propio yo sigue siendo una ley ine
ludible.
La gran transformacin tiene lugar en el momento
en el que la unidad de la existencia humana ya no con
siste en su autonoma, sino que -gracias al milagro de la
fe- la encontramos ms all del propio yo y de su ley,
134
ESCRITOS ESENCIALES
en J esucristo. Desde el punto de vista formal esta trans
formacin del punto de la unidad tiene su analoga en el
terreno secular. Cuando el nacionalsocialista dice: mi
conciencia es Adolfo Hitler, con esto se pretende fun
damentar la unidad del yo ms all de s mismo. Esto
tiene como consecuencia la prdida de la autonoma a
favor de una heteronoma absoluta, lo que a su vez es
slo posible si el otro hombre en el que busco la unidad
de mi vida desempea la funcin de redentor mo.
Existira aqu el paralelo secular ms estricto y a la vez
la contradiccin ms estricta con la verdad cristiana.
Cuando Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre,
viene a ser el punto de unidad de mi existencia, la con
ciencia -desde el punto de vista formal- sigue siendo la
voz que procediendo de mi ser autntico impulsa a la
unidad conmigo mismo, pero esta unidad ya no puede
realizarse retornando a la autonoma que vive de la ley,
sino en comunin con J esucristo. La conciencia natural
-incluso la ms rigurosa- se manifiesta ahora con la jus
tificacin propia ms impa, y es vencida por la con
ciencia liberada en J esucristo, que llama a la unidad
conmigo mismo en J esucristo. J esucristo ha llegado a
ser mi conciencia. Esto significa que yo slo puedo
encontrar la unidad conmigo mismo en la entrega de mi
yo a Dios y a los hombres. No una ley, sino el Dios
viviente y el hombre viviente, es el origen y la meta de
mi conciencia. El hombre que sale a mi encuentro en
J esucristo. Por Dios y por amor a los hombres J ess se
convirti en quebrantador de la ley: quebrant la ley del
sbado, para santificarlo en el amor a Dios y a los hom
bres; abandon a sus padres, para estar en la casa de su
Padre y de este modo purificar la obediencia hacia los
padres; comi con pecadores y depravados, por amor a
TICA 135
los hombres lleg al abandono por parte de Dios en su
ltima hora. Como amante inocente se convirti en cul
pable, quiso estar en la comunidad de la culpa humana;
rechaz la tentacin del demonio que quiso apartarlo de
este camino. De este modo J esucristo es el liberador de
la conciencia para el servicio de Dios y del prjimo, el
liberador de la conciencia incluso y precisamente all
donde el hombre entr en la comunin de la culpa
humana. La conciencia liberada de la ley no retrocede
r ante la participacin de la culpa ajena por amor a los
dems, ms bien y precisamente as se manifestar en su
pureza. La conciencia liberada no es temerosa, como la
que est ligada a la ley, sino que est ampliamente abier
ta para el prjimo y su necesidad concreta. De este
modo se une a la responsabilidad fundada en Cristo,
para cargar con la culpa por amor al prjimo. Aun cuan
do la conducta del hombre -a diferencia de la esencial
inocencia de J esucristo- nunca sea inocente, sino
emponzoada por el pecado original, esencial al hom
bre, participa, sin embargo, en cuanto actuacin respon
sable de una manera indirecta -en oposicin a toda con
ducta de principio orientada hacia la autojustificacin-
de la actuacin de J esucristo. Por consiguiente, para la
conducta responsable hay una especie de inocencia rela
tiva, que se manifiesta precisamente en la aceptacin
responsable de la culpa ajena.
Kant saca una consecuencia grotesca del principio
de la veracidad. Dice l que a un asesino que entra en mi
casa con intencin de matar a un amigo mo y me pre
gunta si est escondido all mi amigo, yo debo respon
derle afirmativamente con toda honradez. En este caso,
la justicia propia erigida en criminal soberbia sale al
paso de la conducta responsable. Si la responsabilidad
es la respuesta total, acomodada a la realidad, por parte
del hombre, a la exigencia de Dios y del prjimo, aqu
queda fuertemente subrayado el carcter parcial de la
respuesta de una conciencia vinculada a los principios.
La negativa a hacerme culpable respecto del principio
de la veracidad y esto por amor a mi amigo, la negativa
a mentir fuertemente por amor a mi amigo -pues toda
tentativa a transformar de otra manera esta naturaleza de
la mentira procede a su vez de la conciencia legal de
autojustificacin-, por consiguiente, la negativa a cargar
con la culpa por amor al prjimo, me pone en contra
diccin con mi responsabilidad fundada en la realidad.
Precisamente al tomar responsablemente sobre s la
culpa y la inocencia de una conciencia ligada exclusiva
mente a Cristo, se manifiesta esto de la manera ms
perfecta. [...]
Por mucho que la conciencia liberada en Cristo y la
responsabilidad quisieran unirse, sin embargo permane
cen enfrentadas en una tensin ineludible. El cargar con
la culpa ajena que en la actuacin responsable llega a
ser necesario en cada caso, sufre una limitacin por la
conciencia en un doble aspecto.
Primeramente, incluso la conciencia liberada por
Cristo, por su naturaleza, es la llamada a la unidad con
sigo mismo. El asumir una responsabilidad no puede
aniquilar esta unidad. No se puede confundir jams la
entrega del yo en servicio desinteresado con la destruc
cin y aniquilacin de este yo, con lo que adems ya no
sera capaz de asumir responsabilidad alguna. La medi
da de participacin en la culpa que va ligada a la actua
cin responsable, tiene su lmite concreto en cada caso
en la unidad del hombre consigo mismo, en su capaci
dad de soporte. Hay responsabilidades que yo no puedo
TICA 137
soportar, sin sufrir con ello una destruccin, ya se trate
de una declaracin de guerra, de la ruptura de un pacto
poltico, de una revolucin o simplemente del despido
de un solo padre de familia, que por ello se queda sin
trabajo, o ya se trate finalmente de un consejo en una
decisin vital de la persona. Es cierto que debe ir cre
ciendo la fuerza para cargar con las decisiones respon
sables, y tambin es cierto que toda negativa ante una
responsabilidad equivale a una decisin responsable; sin
embargo, en el caso concreto la voz de la conciencia que
llama a la unidad consigo mismo en J esucristo sigue
siendo insuperable, y partiendo de esto se explica la
infinita multiplicidad de decisiones responsables.
En segundo lugar, tambin la conciencia liberada en
J esucristo sita la accin responsable por encima de la
ley, por cuyo seguimiento el hombre permanece en la
unidad consigo mismo fundada en J esucristo, y de cuyo
desprecio slo puede proceder la falta de responsabili
dad. Se trata de la ley del amor a Dios y al prjimo, tal
como se explica en el declogo, en el sermn de la mon
taa y en la parnesis apostlica. La observacin exacta
de que la conciencia natural muestra en el contenido de
su ley una coincidencia sorprendente con el contenido
de la conciencia liberada en Cristo, se funda en el hecho
de que en el caso de la conciencia se trata precisamente
de la existencia de la misma vida y que por eso contie
ne rasgos fundamentales de la ley de la vida, aun cuan
do sufra desfiguraciones en los detalles y est perverti
da en lo fundamental. La conciencia, incluso en su cali
dad de liberada, sigue siendo lo que era en su estado
natural, la que previene contra la transgresin de la ley
de la vida. Pero como la ley ya no es lo ltimo, sino
J esucristo, por eso en la disputa entre la conciencia y la
responsabilidad concreta debe imponerse la libre deci
sin por Cristo. Esto no significa un conflicto eterno,
sino la adquisicin de la ltima unidad; Pues el funda
mento, la esencia y meta de la responsabilidad concreta
es el mismo J esucristo, que es el seor de la conciencia.
De este modo, la responsabilidad est ligada por la con
ciencia, pero la conciencia es libre gracias a la respon
sabilidad. Ahora aparece que es lo mismo decir el res
ponsable se convierte en inocente culpable o slo el
hombre de conciencia libre puede cargar con la res
ponsabilidad.
Quien con responsabilidad toma sobre s la culpa -y
ningn responsable puede sustraerse a esto-, se se atri
buye a s mismo esta culpa y no a otro y la representa,
se siente responsable de ella. No lo hace con la insolen
te soberbia de su poder, sino con el conocimiento de que
se ve forzado a esta libertad y que en ella depende de la
gracia. Ante los dems hombres la necesidad justifica al
hombre de la libre responsabilidad, su conciencia lo
absuelve ante s mismo, pero ante Dios l solamente
espera en la gracia.
- tica, seleccin de las pp. 168-173
La con f esin de l as cul pas
Precisamente la Iglesia es la comunidad de hombres que
por la gracia de Cristo es guiada al conocimiento de la
culpa en Cristo. [...] La Iglesia es hoy la comunidad de
hombres que, aprehendida por el poder de la gracia de
Cristo, conoce su propio pecado personal como el aleja
miento del mundo occidental respecto de J esucristo
como culpa para con J esucristo, la reconoce as y la
TICA 139
toma sobre s. La I glesia es la comunidad en la que
J ess realiza su figura en medio del mundo. Por esta
razn slo la Iglesia puede ser el lugar del renacimien
to y de la renovacin personal y comunitaria. [...]
La Iglesia confiesa que su predicacin acerca de un
solo Dios, que se ha revelado en J esucristo para todos
los tiempos y que no tolera otros dioses junto a s, no ha
sido orientada abiertamente y con suficiente claridad.
Confiesa su temor, su defeccin, sus peligrosas conce
siones. Muchas veces ha renegado de su oficio de vigi
lancia y consolacin. Con ello ha negado muchas veces
a los desterrados y a los despreciados la misericordia
que les deba. Fue muda cuando debi haber gritado,
porque la sangre de los inocentes clama al cielo. No ha
encontrado las palabras justas dichas de manera justa en
el tiempo justo. No se ha opuesto a la defeccin de la fe
hasta derramar su sangre y es culpable de la impiedad
de las masas.
La Iglesia confiesa haber abusado del nombre de
J esucristo, al haberse avergonzado de s misma ante el
mundo y al no haber impedido el abuso de este nombre
con suficiente fuerza; ella ha visto que bajo el pretexto
del nombre de Cristo se han cometido injusticias y
acciones violentas. Pero asimismo ha permitido sin opo
nerse el escarnio manifiesto del nombre ms sagrado y
con ello ha ayudado a ese escarnio. [...]
La Iglesia confiesa haber visto el empleo arbitrario
de la fuerza bruta, el dolor corporal y anmico de innu
merables inocentes, la opresin, el odio y el crimen, sin
haber elevado la voz en favor de ellos, sin haber encon
trado el camino para correr en su ayuda. Se ha hecho
culpable de la muerte de los ms dbiles e indefensos
hermanos de J esucristo. [...]
La Iglesia confiesa haber asistido silenciosamente a
la expoliacin y explotacin de los pobres, al enriqueci
miento y corrupcin de los fuertes.
La Iglesia confiesa haberse hecho culpable para con
los innumerables cuya vida ha sido aniquilada por la
calumnia, la denuncia y el deshonor. No ha persuadido
al calumniador de su injusticia y de este modo ha aban
donado al calumniado a su suerte.
La Iglesia confiesa haber deseado seguridad, des
canso, paz, posesin, honor a los que no tena derecho,
y de este modo no haber frenado las concupiscencias de
los hombres, sino haberlas fomentado.
La Iglesia se confiesa culpable en los diez manda
mientos, con ello se confiesa de su defeccin respecto
de Cristo. No ha dado testimonio de la verdad de Dios
de tal modo que toda investigacin de la verdad, toda
ciencia conozca su origen en esta verdad; no ha predi
cado la justicia de Dios de tal manera que todo derecho
real debiera ver en ella la fuente de propio ser; no se ha
esforzado en hacer digna de crdito la providencia de
Dios, de manera que todo gobierno humano haya reci
bido de ella su misin. Por su propio silencio la Iglesia
se ha hecho reo de la prdida de una accin responsable,
de la prdida del coraje y disposicin de sufrir por lo
que se conoce como justo. Se ha hecho culpable de la
defeccin de la autoridad respecto de Cristo.
Hemos dicho demasiado? Se levantarn quizs
aqu algunos justos y tratarn de demostrar que no es la
Iglesia, sino los dems a los que afecta la culpa?
Querran algunos hombres de Iglesia apartar de s todo
esto como burdo ultraje y con la presuncin de haber
sido llamados a ser jueces del mundo, a pesar y repartir
aqu y all la medida de la culpa? No es cierto que la
TICA 141
Iglesia se vio rodeada por todas partes de dificultades y
ataduras? No se enfrent contra ella todo el poder tem
poral? Poda la Iglesia haber puesto en peligro su ideal
definitivo, su culto divino, su vida comunitaria, al acep
tar la lucha con los poderes anticristianos? As habla la
infidelidad, que en la confesin de la culpa no ve la
recuperacin de la figura de J esucristo, que llev sobre
s el pecado del mundo, sino solamente una peligrosa
degradacin moral. La libre confesin de la culpa no es
algo que se podra hacer o dejar de hacer, sino que es la
irrupcin de la figura de J esucristo en la Iglesia, que la
Iglesia permite que acontezca en ella o deja de ser
Iglesia de Cristo. El que apaga o corrompe la confesin
de culpa de la Iglesia, se hace reo ante Cristo de mane
ra que no ofrece esperanza.
Al reconocer la Iglesia su culpa, no libera a los hom
bres de la propia confesin de culpa, sino que los llama
a entrar en la comunidad de la confesin de culpa. La
humanidad corrompida slo puede subsistir ante Cristo
como humanidad juzgada por Cristo. Bajo este juicio
llama la Iglesia a todos los que alcanza.
- tica, pp. seleccin de las 76-80
Despus de 10 aos.
Balance en el trnsito al ao 1943
7
Bonhoeffer escribi estas reflexiones para un reducido
grupo de amigos conspiradores y algunos miembros de
su familia involucrados en el complot contra Hitler. Un
ejemplar fue conservado bajo las tejas de la casa de los
padres de Bonhoeffer en Charlottenburg. Se incluy en
la obra postuma Widerstand und Ergebung /Resistencia
y sumisin/.
En la vida de una persona, diez aos son mucho tiempo.
Puesto que el tiempo, por ser lo menos recuperable, es
el bien ms valioso de que disponemos, en toda ojeada
retrospectiva nos inquieta la posibilidad de haber perdi
do el tiempo. Sera tiempo perdido todo aquel en que no
hubiramos vivido como hombres, en que no hubira
mos acumulado experiencias, aprendido, creado, disfru
tado y sufrido. El tiempo perdido es un tiempo no col
mado, vaco. No ha sido sta ciertamente la caractersti
ca de los ltimos aos. Hemos perdido mucho, bienes
inconmensurables, pero no hemos perdido el tiempo.
Cierto que los conocimientos y las experiencias adqui
ridos, de los que nicamente despus tenemos concien
cia, slo constituyen abstracciones de lo autntico, de la
vida propiamente vivida. Pero as como el poder olvidar
DESPUES DE 10 AOS. BALANCE. 143
es ciertamente una gracia, as la memoria, la repeti
cin de enseanzas recibidas, pertenece a toda vida
responsable. [...]
Sin suel o bajo l os pies
Ha habido alguna vez en la historia personas que en el
presente tuviesen tan poco suelo bajo los pies, y para
quienes todas las alternativas posibles del presente apa
recieran igualmente insoportables, contrarias a la vida y
carentes de sentido? Personas que, ms all de todas
las alternativas presentes, buscasen la fuente de su ener
ga tan completamente en lo pasado y en lo futuro y que,
sin ser soadores, pudieran esperar sin embargo el logro
de su causa en forma tan tranquila y confiada como
nosotros? O mejor dicho: habrn tenido alguna vez los
pensadores responsables de una generacin, situados
ante un gran cambio histrico, unas sensaciones dife
rentes a las nuestras de hoy, precisamente porque estaba
surgiendo algo realmente nuevo, que no se agotaba en
las alternativas del presente?
Quin se man tien e f irme?
La gran mascarada del mal ha trastornado todos los con
ceptos ticos. Para quien proviene de nuestro tradicional
mundo de conceptos ticos, el hecho de que el mal apa
rezca bajo el aspecto de la luz, de la accin benfica, de
la necesidad histrica, de la justicia social, es sencilla
mente perturbador. Para el cristiano que vive de la Bi
blia, este hecho constituye la confirmacin de la abis
mtica maldad del mal.
Queda patente el fracaso de los hombres sensatos,
quienes con las mejores intenciones del mundo y con un
ingenuo desconocimiento de la realidad, creen poder
componer de nuevo, con ayuda de la razn, el armazn
completamente desvencijado. Con su deficiente visin,
quieren hacer justicia a todos. Debido a ello son aniqui
lados por las fuerzas que chocan entre s, sin haber solu
cionado lo ms mnimo. Desengaados de la insensatez
del mundo, se ven condenados a la esterilidad: se retiran
con resignacin o caen incondicionalmente en manos
del ms fuerte.
Pero an resulta ms sobrecogedor el fracaso de
todo fanatismo tico. El fantico cree poder enfrentarse
al poder del mal con la pureza de sus principios. Pero al
igual que el toro, se lanza contra la muleta roja en lugar
de hacerlo contra el torero. De esta forma se cansa y
sucumbe. Se enreda en lo accesorio y cae en la trampa
que le tiende el ms sagaz.
El hombre de conciencia lucha en solitario contra la
superioridad de unas situaciones coactivas que le exigen
una decisin. Pero la envergadura de los conflictos entre
los que tiene que escoger -sin el consejo ni el soporte de
nadie, excepto el de su propia conciencia- le destroza.
Los innumerables disfraces, honorables y seductores,
con los que se le acerca el mal, provocan el miedo y la
inseguridad de su conciencia, hasta que por ltimo se
contenta con tener una conciencia tranquila en lugar de
una conciencia buena, hasta que, por tanto, engaa a su
propia conciencia para no desesperar. Porque el que una
conciencia mala pueda ser ms saludable y fuerte que
una conciencia engaada, es algo que no lograr com
prender jams el hombre cuyo nico apoyo es la con
ciencia.
DESPUES DE 10 ANOS. BALANCE. 145
El camino seguro del deber parece ser el indicado
para evadirse de esa desconcertante profusin de deci
siones posibles. Aqu se toma lo ordenado como lo ms
seguro; la responsabilidad de la orden concierne a quien
ordena, no a quien ejecuta el mandato. Pero, limitndo
se a cumplir con el deber, no se llega nunca al riesgo de
la accin realizada en nombre de la responsabilidad ms
personal, la nica que es capaz de acertar al mal en su
centro y de vencerlo. El hombre del deber tendr final
mente que cumplir su deber incluso ante el mismo
diablo.
Sin embargo, quien se dispone a mantenerse firme
en el mundo con ayuda de su propia libertad, quien da
ms valor al acto necesario que a la pureza de su con
ciencia y de su reputacin, quien est dispuesto a sacri
ficar un principio estril al fructfero compromiso, o
incluso una estril sabidura de la mediocridad a un ra
dicalismo productivo, tenga cuidado de que esta libertad
no le tienda una trampa. Aceptar lo malo para evitar lo
peor. Y al hacerlo, ya no ser capaz de reconocer que
precisamente lo peor que l quiere evitar podra ser lo
mejor. Aqu se halla la materia prima de las tragedias.
Huyendo de todo debate pblico, hay quien alcanza
el refugio de una virtud individual. Pero tiene que cerrar
ojos y labios ante la injusticia que se comete a su alre
dedor. Slo a costa de engaarse a s mismo puede man
tenerse limpio de toda mancha debida a una accin res
ponsable. Todo cuanto haga no le tranquilizar jams de
todo lo que ha dejado de hacer. Esta intranquilidad le
aniquilar, o bien le convertir en el ms hipcrita de los
fariseos.
Quin se mantiene firme? Slo aquel para quien la
norma suprema no es su razn, sus principios, su con
ciencia, su libertad o su virtud, sino que es capaz de
sacrificarlo todo, cuando se siente llamado en la fe y en
la sola Unin con Dios a la accin obediente y respon
sable; el responsable, cuya vida no desea ser sino una
respuesta a la pregunta y a la llamada de Dios. Dnde
estn estos responsables? [...]
Del xito
Ciertamente no es verdad que el xito justifique un acto
malo y unos medios reprochables, pero tampoco es
posible considerar el xito como algo completamente
neutral desde un punto de vista tico. La realidad es que
el xito histrico crea el nico suelo sobre el cual la vida
puede continuar; por ello sigue siendo dudoso si tica
mente resulta ms responsable emprender una campaa
a la manera de don Quijote contra una nueva poca o
bien, confesando la propia derrota y en definitiva con
sintiendo libremente en ella, ponerse al servicio de los
nuevos tiempos. Al fin y al cabo el xito hace la histo
ria, y por encima de la cabeza de quienes deciden los
acontecimientos, el conductor de la historia convierte
siempre de nuevo el mal en bien. [...]
Hablar de un ocaso heroico ante una derrota inevita
ble constituye en el fondo un acto muy poco heroico, ya
que no se atreve a mirar al futuro. La ltima cuestin
responsable no es cmo puedo yo evadirme heroica
mente del asunto, sino cmo debe continuar viviendo
una generacin venidera. Slo a partir de esta cuestin
histricamente responsable pueden surgir soluciones
fructuosas, aunque de momento sean muy humillantes.
En pocas palabras: es mucho ms fcil perseverar en
algo en el terreno de los principios que en el de la res
ponsabilidad concreta. La joven generacin intuir
siempre con la mayor seguridad si se ha actuado slo
por principios o a partir de una responsabilidad viva;
pues lo que est en juego en ello es su propio futuro. [...]
Al gun os artcul os de f e
sobre l a actuacin de Dios en l a h istoria
Creo que Dios puede y quiere hacer surgir el bien de
todo, incluso de lo ms malo. Para ello necesita hom
bres para quienes todas las cosas concurran al bien.
Creo que Dios nos conceder en cada situacin difcil
tanta capacidad de resistencia como precisemos. Mas no
nos la concede por adelantado, a fin de que no confie
mos en nosotros mismos, sino nicamente en l. En una
fe as tendramos que superar todo miedo ante el futuro.
Creo que tampoco nuestras faltas y errores son en vano,
y que para Dios no resulta ms difcil entenderse con
ellos que con nuestras presuntas buenas acciones. Creo
que Dios no es un hado intemporal, sino que espera y
responde a nuestras oraciones sinceras y a nuestras
acciones responsables. [...]
Presen te y f uturo
Hasta ahora nos pareca que uno de los derechos ms
inalienables de la vida humana era el de trazarse un plan
para su vida personal y profesional. Esto ya ha pasado.
Debido a la fuerza de las circunstancias, nos encontra
mos en una situacin en la que nos vemos obligados a
renunciar a afanarnos por el da de maana (Mt 6,34).
Pero hay una diferencia esencial si esto ocurre por una
actitud libre de la fe, como lo quiere el sermn de la
montaa, o por una involuntaria servidumbre de cada
instante. Para la mayora de las personas, esta forzada
renuncia a todo plan para el futuro significa entregar
se al momento presente de forma irresponsable, irrefle
xiva o resignada; algunos pocos suean an con nostal
gia en un futuro ms hermoso e intentan olvidar as el
presente.
Para nosotros, ambas actitudes resultan igualmente
imposibles. nicamente nos queda el estrecho y en oca
siones apenas visible camino de aceptar cada da como
si fuese el ltimo, pero vivir con tal fe y responsabilidad
como si an existiese un gran futuro. An se compra
rn en esta tierra casas, heredades y vias (J er 32,15)
tuvo que anunciar J eremas -en paradjica contradic
cin a sus predicciones de desgracia- inmediatamente
antes de la destruccin de la ciudad santa, como signo y
prenda divina de un nuevo y gran futuro ante aquella
ausencia total de futuro. Pensar y actuar con vistas a la
generacin futura y al mismo tiempo estar preparado
cada da a partir sin temores ni preocupaciones: tal es la
actitud a la que prcticamente nos vemos obligados y en
la que no resulta fcil, pero es necesario, perseverar
valerosamente. [...]
Pel igro y muerte
La idea de la muerte se nos ha hecho cada vez ms fami
liar en estos ltimos aos. Incluso nos extraamos de la
impasibilidad con que recibimos la noticia de la muerte
DESPUES DE 10 AOS. BALANCE.. 149
de nuestros coetneos. Ya no podemos odiar tanto a la
muerte; en sus rasgos hemos descubierto cierta bondad
y casi nos hemos reconciliado con ella. En el fondo pre
sentimos que ya le pertenecemos, y que cada nuevo da
es un milagro. Seguramente no sera justo decir que
morimos a gusto -a pesar de que nadie desconoce aquel
cansancio que, con todo, en ningn caso debemos per
mitir que aflore-, pues somos demasiado curiosos, o,
dicho de forma ms seria, an queremos ver algo del
sentido que cobra nuestra vida desbaratada. Tampoco
revestimos a la muerte de rasgos heroicos, pues para
ello la vida nos es demasiado cara y grande. Y con ms
razn an nos negamos a ver en el peligro el sentido de
nuestra existencia, pues para ello no estamos lo sufi
cientemente desesperados y sabemos demasiado de los
bienes de la vida. Y tambin conocemos demasiado el
miedo a la muerte y todos los dems efectos destructi
vos de una constante amenaza para la vida. An estima
mos la vida, pero creo que la muerte ya no nos puede
sorprender demasiado. Desde las experiencias de la
guerra, apenas nos atrevemos a confesar nuestro deseo
de que la muerte no nos sorprenda por casualidad, sbi
tamente, apartados de lo esencial, sino en la plenitud de
la vida y en la totalidad de la accin. No sern las cir
cunstancias externas, sino nosotros mismos quienes
convertimos nuestra muerte en lo que puede ser: una
muerte libremente consentida.
An somos til es?
Hemos sido mudos testigos de actos malos, estamos de
vuelta de todo, hemos aprendido el arte del disimulo y
de la palabra equvoca, la experiencia nos ha enseado
a desconfiar de los hombres. A menudo hemos privado
a nuestro prjimo de la verdad o de una palabra libre
que le debamos. Insoportables conflictos nos han
reblandecido o nos han hecho quizs cnicos; somos
an tiles? Lo que necesitaremos no sern genios, ni
menospreciadores de hombres ni sagaces tcticos, sino
hombres sencillos, humildes y rectos. Ser bastante
fuerte nuestra capacidad de resistencia interior contra lo
que nos ha sido impuesto y suficientemente despiadada
nuestra sinceridad frente a nosotros mismos como para
poder reencontrar el camino de la sencillez y de la
rectitud?
- Resistencia y sumisin,
La perspectiva desde abajo
Queda una experiencia de incomparable valor: hemos
aprendido a ver los grandes acontecimientos de la histo
ria del mundo desde abajo, desde la perspectiva de los
marginados, los sospechosos, los maltratados, los sin
poder, los oprimidos, los insultados, en suma, desde la
perspectiva de los que sufren. Lo ms importante es que
ni la amargura ni la envidia deberan haber rodo el
corazn durante este tiempo, que deberamos haber lle
gado a mirar con ojos nuevos lo grande y lo pequeo, la
felicidad y la infelicidad, la fuerza y la debilidad, que
nuestra percepcin de la generosidad, la humanidad, la
justicia y la misericordia debera haberse vuelto ms
clara, ms libre, menos corruptible. Tenemos que apren
der que el sufrimiento personal es una clave ms til, un
principio ms fecundo que la buena suerte personal para
explorar el mundo con el pensamiento y la accin. Esta
perspectiva desde abajo no debe convertirse en la toma
de partido de los que estn eternamente insatisfechos,
sino que ms bien debemos hacer justicia a la vida en
todas sus dimensiones desde una satisfaccin superior,
cuyo fundamento est ms all de cualquier visin
desde abajo o desde arriba. sta es la manera en
que lo afirmamos.
- Gesammelte Schriften II, p. 441
8
Cartas y apuntes desde el cautiverio
A E berh ard B eth ge
[Tegel] 27 de noviembre de 1943
La intensidad con que nos vemos obligados a vivir los
aspectos ms crueles de la guerra nos ofrecer ms
tarde, si es que sobrevivimos a ella, la base de experien
cia necesaria para constatar que una reconstruccin de
la vida de los pueblos en sus aspectos interiores y exte
riores slo es posible a partir del cristianismo. Por eso
hemos de conservar realmente en nosotros, elaborar y
hacer fructificar todo cuanto vivimos, en lugar de sacu
drnoslo de encima. Nunca hasta ahora habamos perci
bido de forma tan palpable la clera de Dios, y esto es
una gracia. Hoy, si os su voz, no endurezcis vuestros
corazones. La tarea que nos aguarda es inmensa; para
ella debemos ser ahora preparados y madurados.
- Resistencia y sumisin, p. 110
[Tegel] segundo domingo de adviento
[5 de diciembre de 1943]
Querido Eberhard:
Por cierto, caigo en la cuenta cada vez ms de hasta
qu punto pienso y siento segn el Antiguo Testa
CARTAS Y APUNTES DESDE EL CAUTIVERIO 153
ment; a lo largo de estos ltimos meses lo he ledo con
mucha mayor frecuencia que el Nuevo. Slo cuando se
conoce la inefabilidad del nombre de Dios, puede pro
nunciarse alguna vez el nombre de J esucristo; slo
cuando se ama tanto la vida y la tierra que con ella todo
aparece acabado y perdido, nos est permitido creer en
la resurreccin de los muertos y en un nuevo mundo;
slo cuando nos sometemos a la ley de Dios, podemos
hablar alguna vez de la gracia; y slo cuando la clera y
la venganza de Dios contra sus enemigos subsisten
como realidades vlidas, puede sentir nuestro corazn
algo de perdn y amor por nuestros enemigos. Quien
quiere ser y sentir con demasiada rapidez y directamen
te segn el Nuevo Testamento, no es, a mi juicio, un
cristiano. A menudo hemos hablado de esta cuestin,
pero cada da que pasa me confirma que as es efectiva
mente. No podemos ni debemos pronunciar la ltima
palabra antes de la penltima. Vivimos en lo penltimo
y creemos en lo ltimo, no es as? [...]
A su prometida
[Tegel] 13 de diciembre de 1943
Mi queridsima Mara:
Sin perder an la esperanza de que mi situacin
pueda mejorar a tiempo, quiero escribirte ahora mi carta
de Navidad. Hazme el inestimable favor de ser valiente
por m, mi adorada Mara, aunque en las Navidades no
tengas ms seal de mi amor que esta carta.
S que a ambos nos va a costar algunas horas de
sufrimiento, por qu vamos a ocultrnoslo mutuamen
te? Y s que nos va a costar entender lo incomprensible
de nuestro destino, mientras nos oprime la acuciante
pregunta de por qu, adems de la tremenda oscuridad
que se abate sobre los seres humanos, nos ha cado enci
ma el tormento de esta angustiosa separacin que no
podemos comprender. Qu difcil es aceptar interna
mente lo que escapa a toda capacidad de comprensin!
Cunto peligro hay de sentirse inexorablemente a mer
ced de un destino ciego! Qu inquietante es la facilidad
con que en tiempos como stos se cuelan en nuestro
corazn la desconfianza y la amargura! Y qu fcil
mente se apodera de nosotros una mentalidad errnea,
como si toda nuestra vida, nuestros caminos y los acon
tecimientos que nos envuelven estuvieran en manos de
los hombres! Pues bien, precisamente cuando eso se
abre paso en nuestro interior, sin apenas posibilidad de
defendernos, llega la Navidad en el momento justo y
con un mensaje que nos revela con claridad meridiana
que nuestros pensamientos son errneos, porque aque
llo que nos parece oscuro y depravado es, en realidad,
luminoso y benfico, porque viene de Dios. Nuestros
ojos no ven ms que contrasentidos: Dios en un pesebre,
la infinita riqueza en la absoluta pobreza, la luz en la
noche ms cerrada, la potencia en el abandono. Pero no
podr sucedemos nada malo. Por mucho que se empe
en los hombres, no son ms que instrumentos al servi
cio del plan de Dios, que se revela en lo escondido como
fuente de amor y que gobierna el mundo y lleva en su
mano nuestras vidas. Bueno sera que aprendiramos a
decir con el apstol Pablo: Puedo vivir con estrechez y
puedo nadar en la abundancia; puedo estar harto y
puedo pasar hambre; puedo tener de sobra y puedo su
frir necesidad. En fin, me siento con fuerzas para todo,
gracias a Cristo, que es el que me da esa fuerza (Flp
4,13). El es el nico que podr ayudarnos a vencer las
dificultades, especialmente en la prxima Navidad. No
se trata aqu precisamente de la imperturbabilidad del
estoico ante cualquier acontecimiento externo, sino de
sufrimientos reales y autnticas alegras, porque sabe
mos muy bien que es Cristo el que est con nosotros.
Queridsima Maria, vamos a celebrar as estas Navi
dades. Participa con los dems en esa alegra que slo
puede experimentarse en una fiesta como la Navidad.
No te imagines cosas terribles sobre mi situacin en la
celda. Piensa, ms bien, que Cristo tambin pasa por las
crceles, y que cuando llegue hasta m no va a pasar de
largo. Por lo dems, espero encontrar un buen libro para
entretenerme leyndolo con calma durante las fiestas. Y
eso es tambin lo que te deseo de todo corazn.
Olvidarse un poco de todo lo que nos rodea es perfecta
mente legtimo. Primero hay que haber superado honra
damente una preocupacin, despus habr que aprender
a relativizarla y, finalmente, ya se puede echar en el
olvido. Pero en ese orden! Porque, si se invierte el pro
ceso, aparte de correr el peligro de equivocarse, no se
sacara nada en limpio.
Pero, mi querida Maria, por qu seguir hablando de
nuestros mutuos sentimientos? Sabemos que cada pala
bra no har ms que enconar la herida. Ante todo, debe
mos guardarnos de compadecernos a nosotros mismos,
porque eso sera una autntica blasfemia contra Dios,
que slo pretende nuestro bien. En todas nuestras prue
bas no tendramos que repetir, incluso en estas fiestas
de Navidad, aquellas palabras de Isaas: No lo eches a
perder, que es una bendicin?
Ahora mismo acaban de llegar dos cartas tuyas, una
del 27 del mes pasado y otra del 1de los corrientes, ms
una de tu abuela. Cuando t me escribes con esa alegra
tan tuya, tocas dentro de m una fibra que no parar de
resonar por largo tiempo. Me parece muy bien, aunque
altamente irrespetuoso, tildar de tontera el comenta
rio positivo de tu abuela sobre tu madurez personal.
Desde luego, debo decirte que yo no soy muy amigo de
esa clase de constataciones. Pero creo que una abuela
est en su perfecto derecho a expresar as sus senti
mientos. A propsito, dale las gracias de mi parte por su
amable y preciosa carta. Estoy seguro de que, con el
tiempo, t tambin llegars a escribir cartas tan bonitas
como las de tu abuela, porque de toda la familia eres la
que ms se le parece. Entre tanto, me alegro de que
escribas como escribes. En tus cartas te muestras como
realmente eres; y eso es, precisamente, lo que yo quie
ro: a ti, tal como eres. Lo que me hace feliz no es esta
cualidad tuya o la otra, sino t, t misma, con tu propia
personalidad. Y, por favor, ahrrame hablar de m
mismo. S que no te puedo ofrecer nada que d un
nuevo contenido a tu vida, sino slo mi deseo y mi peti
cin de que permanezcas junto a m, que vengas conmi
go, que seas mi adorada esposa y mi autntica ayuda,
como yo te prometo ser tu marido, que te quiere.
Ahora, hazme el favor de estar alegre y contenta en
estos das, y djame participar en vuestra felicidad.
Saludos a tu madre, con mi mejor agradecimiento; y lo
mismo a tus hermanos, de parte de este su hermano
mayor. Un saludo muy especial a tu abuela, por la que
siento un afecto de la mayor fidelidad. Saludos a los de
Kieckow, con los que me unen imborrables recuerdos
tanto de alegra como de tristeza. Pienso muchas veces
en Konstantin [von KleistRetzow]. Y no te olvides de
saludar de mi parte a los de Lasbeck.
Y para ti, mi queridsima, mi adorada Maria, el salu
do ms carioso, un abrazo y un beso de tu Dietrich
- Cartas de amor desde la prisin, pp. 108-110
[TegelJ 11 de abril de 1944
Ayer o a alguien decir que para l todos estos ltimos
aos haban sido aos perdidos. Me satisface mucho no
haber experimentado esta sensacin por mi parte ni un
solo instante. Tampoco me he arrepentido nunca de la
decisin que adopt en el verano de 1939, y por extrao
que pueda parecer tengo la impresin de que mi vida se
ha desarrollado en forma rectilnea sin el menor quie
bro, por lo menos en lo que se refiere a la forma exter
na de llevarla. Ha sido un ininterrumpido enriqueci
miento de experiencias, por el que slo puedo estar
agradecido. Si mi actual situacin fuese la etapa final de
mi vida, esto tendra un sentido que yo creera com
prender; pero tambin podra ser todo una concienzuda
preparacin para un nuevo comienzo que estara carac
terizado por el matrimonio, la paz y por una nueva tarea.
[Tegel] 30 de abril de 1944
A lo sumo, te extraaran, o quizs incluso te preocupa
ran, mis pensamientos teolgicos con sus consecuen
cias, y es aqu donde t me haces verdadera falta, pues
no sabra con quin poder hablar, sino contigo, sobre
tales problemas, a fin de aclararme.
Lo que incesantemente me preocupa es la cuestin
de qu es el cristianismo, o quin es Cristo realmente
hoy para nosotros. Ha pasado ya el tiempo en que a los
hombres se les poda explicar esto por medio de pala
bras, sean teolgicas o piadosas; ha pasado asimismo el
tiempo de la interioridad y de la conciencia; es decir,
justamente el tiempo de la religin en general. Nos
encaminamos hacia una poca totalmente arreligiosa.
Simplemente, los hombres, tal como de hecho son, ya
no pueden seguir siendo religiosos. Incluso aquellos que
sinceramente se califican de religiosos, no ponen esto
en prctica en modo alguno; sin duda con la palabra
religioso se refieren a algo muy distinto.
Pero toda nuestra predicacin y teologa cristianas,
con sus mil novecientos aos, descansan sobre el a
priori religioso de los hombres. El cristianismo ha
sido siempre una forma (quizs la forma verdadera) de
la religin. Ahora bien, si un da resulta claro que este
a priori no existe, sino que ha sido una forma de
expresin del hombre histricamente condicionada y
transitoria, si, pues, los hombres llegan a ser arreligio-
sos de una manera verdaderamente radical -y creo que,
ms o menos, esto es ya lo que sucede actualmente (a
qu se debe, por ejemplo, que esta guerra, a diferencia
de todas las anteriores, no provoque ninguna reaccin
religiosa?)-, qu significa entonces esto para el
cristianismo?
Todo el cristianismo precedente queda privado de
su fundamento, y ya no podemos pisar tierra firme
desde un punto de vista religioso sino en algunos
ltimos caballeros o en unos pocos hombres intelec
tualmente deshonestos. Tendrn que constituir stos
quiz el escaso nmero de los elegidos? Debemos pre
cipitarnos nosotros llenos de celo, amor propio o indig
nacin precisamente sobre este dudoso grupo de hom
bres para colocarles nuestra mercanca? Tenemos que
abalanzamos sobre unos pocos desdichados en sus
momentos de debilidad y, por decirlo as, violarlos
religiosamente?
Si no queremos nada de todo esto, y si, en definitiva,
hemos de juzgar la forma occidental del cristianismo
como mera etapa previa de una completa arreligiosidad,
qu situacin surge entonces para nosotros, para la
Iglesia? Cmo puede convertirse Cristo en Seor,
incluso de los no religiosos? Existen cristianos arreli-
giosos? Si la religin slo es un ropaje del cristianismo
-y dicho ropaje ha ofrecido un aspecto muy diferente en
las distintas pocas-, qu es entonces un cristianismo
arreligioso?
Barth, el nico en comenzar a pensar en esta direc
cin, no ha desarrollado estos pensamientos hasta sus
ltimas consecuencias, sino que ha desembocado en un
positivismo de la revelacin, que a fin de cuentas no
deja de ser esencialmente una restauracin. Para el tra
bajador o para el hombre arreligioso en general no se ha
ganado aqu nada que sea decisivo. Porque los proble
mas a solucionar seran: qu significan una Iglesia, una
parroquia, una predicacin, una liturgia, una vida cris
tiana en un mundo sin religin? Cmo hablar de Dios
sin religin, esto es, sin las premisas temporalmente
condicionadas de la metafsica, de la interioridad, etc
tera, etctera? Cmo hablar (pero acaso ya ni siquiera
se puede hablar de ello como hasta ahora) munda
namente de Dios? Cmo somos cristianos arreli-
giososmundanos? Cmo somos KKA,Tj(X [ekkle-
sa], los que son llamados, sin considerarnos unos
privilegiados en el plan religioso, sino ms bien como
perteneciendo plenamente al mundo?
Entonces, Cristo ya no es objeto de la religin, sino
algo completamente diferente: realmente el Seor del
mundo. Pero qu significa esto? Qu significan el
culto y la plegaria en una ausencia de religin?
Adquiere aqu nueva importancia la disciplina del
arcano, o sea la diferenciacin (que ya conoces en m)
entre lo ltimo y lo penltimo? [...]
La cuestin paulina sobre si la 7l 8piTO|l f j [peritom]
es condicin de la justificacin, quiere decir hoy a mi
juicio, si la religin es condicin de la salvacin. La
libertad ante la 7iepiXO(J.f | [peritom] es tambin la li
bertad ante la religin. A menudo me pregunto por qu
un instinto cristiano me atrae en ocasiones ms hacia
los no religiosos. Y esto sin la menor intencin misio
nera, sino que casi me atrevera a decir fraternalmen
te. Ante los religiosos, me avergenzo con frecuencia
de nombrar a Dios, porque en ese contexto su nombre
me parece que adquiere un sonido casi ficticio y yo
tengo la impresin de ser algo insincero (esto llega a ser
especialmente grave cuando los dems comienzan a
hablar con terminologas religiosas; entonces enmudez
co casi por completo y el ambiente me resulta pegajoso
y molesto). En cambio ante los no religiosos puedo,
cuando hay ocasin, nombrar a Dios con toda tranquili
dad y como algo obvio.
Los hombres religiosos hablan de Dios cuando el
conocimiento humano (a veces por simple pereza men
tal) no da ms de s o cuando fracasan las fuerzas huma
nas. En realidad, se trata siempre de un deus ex machi
na al que ponen en movimiento, bien para la aparente
solucin de problemas insolubles, bien como fuerza
ante los fallos humanos; en definitiva, siempre sacando
partido de la debilidad humana, o en las limitaciones de
los hombres.
Semejante actitud slo tiene posibilidades de perdu
rar, por su propia lgica, hasta el momento en que los
hombres, por sus propias fuerzas, desplazan algo ms
all los lmites, y Dios, como deux ex machina, resulta
superfluo. Por otra parte, hablar de los lmites humanos
se me ha convertido en algo cuestionable (la misma
muerte, puesto que los hombres ya apenas la temen, y el
pecado, que apenas comprenden, son todava unos ver
daderos lmites?). Siempre tengo la impresin de que
con ello slo tratamos de reservar medrosamente un
espacio para Dios. Pero yo no quiero hablar de Dios en
los lmites, sino en el centro; no en las debilidades, sino
en la fuerza; esto es, no a la hora de la muerte y de la
culpa, sino en la vida y en lo bueno del hombre. En los
lmites, me parece mejor guardar silencio y dejar sin
solucin lo insoluble.
La fe en la resurreccin no es la solucin al pro
blema de la muerte. El ms all de Dios no es el ms
all de nuestra capacidad de conocimiento. La trascen
dencia desde el punto de vista de la teora del conoci
miento no tiene nada que ver con la trascendencia de
Dios. Dios est ms all en el centro de nuestra vida. La
Iglesia no se halla all donde fracasa la capacidad huma
na, en los lmites, sino en medio de la aldea. As es
segn el Antiguo Testamento y, en este sentido, leemos
demasiado poco el Nuevo Testamento a partir del
Antiguo.
Estoy reflexionando mucho acerca de los rasgos de
este cristianismo arreligioso y sobre la forma que adop
ta; pronto te escribir ms a este respecto. Quiz recai
ga sobre nosotros, situados entre Occidente y Oriente,
una importante misin precisamente en este contexto.
- Resistencia y sumisin, pp. 197-199
Quin soy?
Quin soy? Me dicen a menudo
que salgo de mi celda sereno,
risueo y firme,
como un noble de su palacio.
Quin soy? Me dicen a menudo
que hablo con los carceleros
libre, amistosa y francamente,
como si mandase yo.
Quin soy? Me dicen tambin
que soporto los das de infortunio
con indiferencia, sonrisa y orgullo,
como alguien acostumbrado a vencer.
Soy realmente lo que los otros dicen de m?
O bien slo soy lo que yo mismo s de m?
Intranquilo, ansioso, enfermo, cual pajarillo enjaulado,
pugnando por poder respirar, como si alguien me
oprimiese la garganta,
hambriento de colores, de flores, de cantos de aves,
sediento de buenas palabras y de proximidad humana,
temblando de clera ante la arbitrariedad y el menor
agravio,
agitado por la espera de grandes cosas,
impotente y temeroso por los amigos en la infinita
lejana,
cansado y vaco para orar, pensar y crear,
agotado y dispuesto a despedirme de todo.
Quin soy? ste o aqul?
Ser hoy ste, maana otro?
Ser los dos a la vez? Ante los hombres un hipcrita,
y ante m mismo un despreciable y quejumbroso dbil?
O bien, lo que an queda en m semeja el ejrcito
batido
que se retira desordenado ante la victoria que tena
segura?
Quin soy? Las preguntas solitarias se burlan de m.
Sea quien sea, t me conoces, tuyo soy, oh Dios!
18 de julio de 1944
Se habrn perdido algunas cartas debido al bombardeo
de Munich? Recibiste la carta con las dos poesas?
Sali precisamente aquella noche y contena adems
algunos pensamientos preliminares sobre el tema teol
gico. La poesa Cristianos y paganos contiene una
idea que volvers a encontrar aqu: Los cristianos estn
con Dios en su pasin. Esto es lo que distingue a los
cristianos de los paganos. No habis podido velar
conmigo una hora?, pregunta J ess en Getseman. Esto
es la inversin de todo lo que el hombre religioso espe
ra de Dios. El hombre est llamado a sufrir con Dios en
el sufrimiento que el mundo sin Dios inflige a Dios.
Debe vivir, pues, realmente, en el mundo sin Dios, y
no le es lcito intentar escamotear, transfigurar religio
samente su carencia de Dios; debe vivir mundanamen
te y as precisamente es como participa en el sufri
miento de Dios; le est permitido vivir mundanamen
te, es decir, est liberado de todas las falsas vincula
ciones e inhibiciones religiosas. Ser cristiano no signifi
ca ser religioso de una cierta manera, convertirse en una
clase determinada de hombre por un mtodo determina
do (un pecador, un penitente o un santo), sino que sig
nifica ser hombre; Cristo no crea en nosotros un tipo de
hombre, sino un hombre. No es el acto religioso quien
hace que el cristiano lo sea, sino su participacin en el
sufrimiento de Dios en la vida del mundo.
[Tegel] 21 de julio de 1944
Durante estos ltimos aos he aprendido cada vez ms
a ver y comprender la profunda intramundanidad del
cristianismo. El cristiano no es un homo religiosus, sino
sencillamente un hombre, tal como J ess, a diferencia
quiz de J uan Bautista, fue hombre. No me refiero a una
intramundanidad banal y vulgar, como la de los hom
bres ilustrados, activos, cmodos o lascivos, sino a la
profunda intramundanidad que est llena de disciplina,
en la que se halla siempre presente el conocimiento de
la muerte y la resurreccin. Creo que Lutero vivi en
esta intramundanidad.
Recuerdo an una conversacin que hace trece aos
sostuve en Amrica con un joven pastor francs. Nos
habamos preguntado sencillamente qu queramos ha
cer con nuestra vida. l me dijo que quera ser un santo
(y creo muy posible que haya llegado a serlo). En aquel
entonces, esto me impresion mucho. No obstante, le
contradije y le repliqu poco ms o menos que yo que
ra aprender a creer. Durante mucho tiempo no he com
prendido la profundidad de esta contradiccin. Cre que
podra aprender a creer al llevar algo as como una vida
santa. Al escribir El precio de la gracia, llegu cierta
mente al final de este camino. Hoy veo con toda clari
dad los peligros de dicho libro, del que sin embargo sigo
respondiendo plenamente.
Ms tarde hice la experiencia, y la sigo haciendo
actualmente, de que slo en la plena intramundanidad
de la vida aprendemos a creer. Cuando uno ha renun
ciado por completo a llegar a ser algo, tanto un santo
como un pecador convertido o un hombre de Iglesia (lo
que llamamos una figura sacerdotal), un justo o un
injusto, un enfermo o un sano -y esto es lo que yo llamo
intramundanidad, es decir, vivir en la plenitud de tareas,
problemas, xitos y fracasos, experiencias y perplejida
des-, entonces se arroja uno por completo en los brazos
de Dios, entonces ya no nos tomamos en serio nuestros
propios sufrimientos, sino los sufrimientos de Dios en el
mundo, entonces velamos con Cristo en Getseman.
Creo que esto es la fe, la |J Tvoia [metanoia], y as
nos hacemos hombres, cristianos (cf. J er 45). Cmo
habramos de ser arrogantes a causa de nuestros xitos
o sentirnos derrotados ante nuestros fracasos, si en la
vida intramundana tambin nosotros sufrimos la pasin
de Dios?
E stacion es en el camin o h acia l a l ibertad
Disciplina
Si sales en busca de la libertad, aprende ante todo la dis
ciplina de tus sentidos y de tu alma, para que tus
deseos y tus miembros no te arrastren sin descanso,
aqu y all.
Casto sea tu espritu, y tu cuerpo a ti sumiso del todo
y obediente para perseguir el fin que le ha sido
sealado.
Nadie sondea el misterio de la libertad, a no ser por la
disciplina.
Accin
No hacer y osar lo arbitrario, sino lo justo;
no oscilar entre posibilidades, sino acometer valerosa
mente lo real;
la libertad no est en el torrente de los pensamientos,
sino slo en la accin.
Lnzate desde tus miedosas indecisiones a la tempestad
del acontecer,
solamente sostenido por el mandamiento divino y por
tu fe,
y la libertad recibir jubilosa tu espritu.
Sufrimiento
Maravillosa transformacin! Las fuertes, activas manos
te son atadas.
Impotente, solitario, contemplas el fin de tu accin; pero
t respiras profundamente y depositas el bien,
silenciosamente consolado, en una mano ms fuerte y te
quedas contento.
Slo un instante rozaste feliz la libertad,
luego la entregaste a Dios, para que l la perfeccione
magnficamente.
Muerte
Ven ya, fiesta suprema en el camino hacia la eterna
libertad;
muerte, abate las molestas cadenas y murallas de nues
tro cuerpo perecedero y nuestra alma obcecada,
para que por fin avizoremos lo que aqu se nos niega
contemplar.
Libertad: te hemos buscado largo tiempo en la discipli
na, la accin y el sufrimiento.
Al morir te reconocemos en persona en la faz de Dios.
[Tegel] 21 de agosto [de 1944]
En esta poca turbulenta olvidamos continuamente la
razn por la cual de hecho vale la pena vivir. Creemos
que porque tal o cual persona vivan, tambin tiene sen
tido que vivamos nosotros. Pero la realidad es sta: si se
consider que la tierra era digna de albergar al hombre
J esucristo, entonces y slo entonces tiene sentido que
nosotros, los hombres, vivamos. Si J ess no hubiese
vivido, entonces nuestra vida -a pesar de todos los
dems hombres que conocemos, honramos y amamos-
estara falta de sentido. Quizs en estos tiempos no vea
mos con claridad el significado y la misin de nuestra
profesin. Pero, no podemos expresarlo as, en su
forma ms sencilla? Porque el concepto tan poco bbli
co del sentido slo es una traduccin de lo que la
Biblia llama promesa.
[Tegel] 23 [de agosto de 1944]
Por favor, no te preocupes ni te inquietes nunca por m;
pero no olvides la oracin de peticin; aunque no dudo
de que la hars. Estoy tan convencido de que la mano de
Dios me gua, que espero ser siempre mantenido en esta
certeza. No debes dudar nunca de que recorro con gra
titud y alegra el camino por el que soy conducido. Mi
vida pasada est colmada de la bondad de Dios, y sobre
la culpa se halla el amor perdonador del Crucificado. Mi
mayor gratitud se despierta por las personas que he
conocido de cerca, y slo deseo que nunca se aflijan por
m, sino que tambin ellas puedan tener la agradecida
certeza de la bondad y el perdn de Dios. Perdona que
escriba estas cosas. Por favor, no dejes ni por un
momento que te entristezcan o te intranquilicen: que sir
van tan slo para alegrarte de verdad. Quera decirlas
una vez por lo menos, y no saba a quin, fuera de ti,
poda colocrselas de tal manera que las escuchase tan
slo con alegra.
A su madre
[Calle PrinzAlbrecht]
28 de diciembre de 1944
Querida mam:
Con gran alegra por mi parte acabo de recibir el per
miso de escribirte para el da de tu cumpleaos. Debo
hacerlo con cierta prisa, pues la carta ha de salir ense
guida. En realidad slo tengo un nico deseo: el de
poderte dar alguna alegra en estos das tan sombros
para vosotros. Querida mam, debes saber que cada da
pienso infinitas veces en ti y en pap, y que doy gracias
a Dios por permitir que vosotros sigis en vida, para m
y para toda la familia. S que siempre te ha animado el
deseo de vivir para nosotros, y que para ti no ha existi
do una vida propia. De aqu que todo cuanto yo vivo,
slo lo pueda vivir pensando en vosotros. Me resulta un
gran consuelo saber que Maria est en vuestra casa. Te
doy las gracias por todo el amor que en el transcurso de
este ao me hiciste llegar a la celda y que me hizo ms
llevadero cada da. Creo que estos aos difciles nos han
unido ms estrechamente que antes. Os deseo a ti y a
pap y a Maria y a todos nosotros, que el nuevo ao nos
depare por lo menos ac y all un rayo de esperanza y
que de nuevo podamos alegrarnos todos juntos. Que
Dios os conserve la salud. Te saludo, querida, querida
mam, y piensa en ti de todo corazn en el da de tu
cumpleaos,
Tu agradecido Dietrich
Col eccin E l Pozo de Siquem
TTULOS PUBLICADOS
1. D orothee S o l l e
Viaje de ida 160 pgs.
4. E r n e s t o B a l d u c c i
La nueva identidad cristiana 180 pgs.
12. J ean V ani er
No temas amar 4a ed. 134 pgs.
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El canto del pjaro 28aed. 216 pgs.
17. H.J. R ahm y M a J.R. L amego
Vivir la tercera edad en la alegra del Espritu
4aed. 112 pgs.
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Quin puede hacer que amanezca? 13a ed. 248 pgs.
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25. A n t o n i o L pe z B a ez a
Canciones del hombre nuevo 2a ed. 168 pgs.
26. G i u s e ppe F l o r i o
La palabra de Dios, escuela de oracin 152 pgs.
28. C ar l o s G onz l ez V al l s
Dejar a Dios ser Dios 1I a ed. 192 pgs.
30. T e f i l o C a b es t r e r o
Sabor a Evangelio 104 pgs.
31. A n t h o n y d e M el l o
La oracin de la rana - 1 17aed. 286 pgs.
32. B en j a m n G o n z l e z B u el t a
Bajar al encuentro de Dios 2a ed. 104 pgs.
33. C a r l o s G o n z l e z Va l l es
Por la f e a la justicia 5aed. 216 pgs.
34. P i et v a n B r e e me n
El nos am primero 3a ed. 208 pgs.
La oracin de la rana - 2 13a ed. 256 pgs.
36. C a r l o s Go n z l e z Va l l es
Busco tu rostro 14a ed. 272 pgs.
37. C a r l o M a r a M a r t i n i
La alegra del Evangelio 3a ed. 120 pgs.
38. J e a n L a pl a c e
El Espritu y la Iglesia 192 pgs.
La transparencia del barro 2a ed. 144 pgs.
40. Louis vel y
Cada da es una alba - 3a ed. 208 pgs.
41. C a r l o s G o n z l e z Va l l s
Gustad y ved - 7a ed. 184 pgs.
42. Louis vel y
T me haces ser - 2a ed. 168 pgs.
Al andar se hace camino - 7a ed. 248 pgs.
45. Luis A l onso S chok el
Esperanza - 3a ed. 312 pgs.
Contacto con Dios - 9a ed. 248 pgs.
Mensajes de Profetas 184 pgs.
48. St a n R o u g i e r
...Porque el amor viene de Dios 152 pgs.
Una llamada al amor - 17a ed. 136 pgs.
Sali el sembrador... - 4a ed. 200 pgs.
52. J es s A l m n
El vuelco del Espritu 272 pgs.
53. A n t o n i o C a n o M o y a
Las otras horas 144 pgs.
54. PlET VAN BREEMEN
Como pan que se parte - 3a ed. 192 pgs.
55. B en j a m n Go n z l e z B u el t a
Signos y parbolas para contemplar la historia 176 pgs.
56. J o a q u n Su r e z Ba u t i s t a
Los otros salmos 256 pgs.
57. M a r i a n o C o r b
Conocer desde el silencio 208 pgs.
Un minuto para el absurdo - 7a ed. 352 pgs.
Vida en abundancia - 3a ed. 208 pgs.
60. Louis v el y
Eternizar la vida 128 pgs.
61. D o l o r e s A l e i x a n d r e
Crculos en el agua - 4a ed. 248 pgs.
62. A n t o n i o L pe z Ba e z a
Imgenes y profecas de la Amistad 176 pgs.
63. L u i s A l o n s o Sc h o k e l
Dios Padre - 2a ed. 176 pgs.
64. P ed r o T r i g o
Salmos del Evangelio 188 pgs.
65. J e a n - C l a u d e L a v i g n e
El prjimo lejano 128 pgs.
66. C a r l o s G o n z l e z V a l l es
Creca en sabidura... - 3a ed. 112 pgs.
67. Ben j a m n Go n z l e z B u el t a
En el aliento de Dios 176 pgs.
68. J a v i er M e l l o n i R i b a s
Los caminos del corazn 192 pgs.
69. A u r e l B r y s y J o e P u l i c k a l
Nosotros hemos odo cantar al pjaro - 2a ed. 128 pgs.
Transparentar la gloria de Dios - 2a ed. 248 pgs.
71. Do l o r e s A l e i x a n d r e
Compaeros en el camino - 3a ed. 232 pgs.
72. M i c h e l H u b a u t
Orar las parbolas 232 pgs.
73. M a i t e M el e n d o
Vivir de verdad 160 pgs.
Contempladlo y quedaris radiantes 224 pgs.
75. F r a n c e s c o Ro s s i d e G a s pe r i s
La roca que nos ha engendrado 184 pgs.
76. M i c h e l H u b a u t
Orar los sacramentos 160 pgs.
Una vida o muchas? - 2a ed. 144 pgs.
Una libertad que se entrega - 2a ed. 176 pgs.
79. H en r i N o u w e n
Caminar con Jess - 2a ed. 112 pgs.
80. M a d e l e i n e D e l b r l
La alegra de creer 248 pgs.
81. L u i s A l o n s o Sc h o k e l
Como el Padre me envi, yo os envo 160 pgs.
82. C ar l o M ar a M arti ni
El itinerario del discpulo
a la luz del Evangelio de Lucas 224 pgs.
Te he llamado por tu nombre 2a ed. 248 pgs.
84. l o i L ec l e r c
El Reino escondido - 2a ed. 200 pgs.
85. C a r l o s G o n z l e z V a l l s
Cuntame cmo rezas - 2a ed. 168 pgs.
86. D o l o r e s A l e i x a n d r e
Bautizados con fuego - 2a ed. 208 pgs.
87. J a c q u e s L o ew
Vivir el Evangelio con Madeleine Delbrl 136 pgs.
88. J o s L u i s B l a n c o V eg a
...Y tengo amor a lo visible 192 pgs.
89. T h i er r y G a me l i n
Camino de curacin 136 pgs.
El Dios mayor 152 pgs.
Al aire del Espritu. Meditaciones bblicas - 2a ed. 128 pgs.
92. J o r g e M i g u e l C a s t r o F er r er
Despertar a la libertad - 2a ed. 152 pgs.
93. T h o ma s H. G r e e n , sj
Abrirse a Dios 128 pgs.
94. WlLLI AM A . BARRY, SJ
Quin decs que soy yo? 160 pgs.
95. C a r l o s G o n z l e z V a l l s
Siglo nuevo, vida nueva 200 pgs.
96. H e n r i N o u w e n
El camino hacia la paz 272 pgs.
Por los caminos del Seor 504 pgs.
Hombres y mujeres del Espritu 184 pgs.
La utopa ya est en lo germinal 160 pgs.
100. T u l l i o B en i n i
Orar el Padrenuestro 224 pgs.
101. T h o ma s H. G r e e n , sj
Cuando el pozo se seca 208 pgs.
102. A u g u s t o C a v a d i
Ser Profetas Hoy 112 pgs
103. J e a n - Y v es L e l o u p/L e o n a r d o B o f f
Terapeutas del desierto 184 pgs.
104. J o r g e M i g u e l C a s t r o F er r e r
La clida sinfona del amanecer 208 pgs.
105. H en r i N o u w e n
Escritos esenciales 224 pgs.
106. C a r l o s G. V a l l es
Estad, siempre alegres 2a ed. 136 pgs.
Rfagas del Espritu 144 pgs.
Lo que cuenta es el amor 160 pgs.
109. Si mo n e W ei l
110. M eg a n M c K en n a
Mara. Sombra de gracia 200 pgs.
111. PlERRE PRADERVAND
El arte de bendecir 144 pgs.
112. J o s e p Ot n C a t a l n
El inconsciente, morada de Dios? 200 pgs.
113. L e o n a r d o B o f f
La oracin de San Francisco 152 pgs.
114. J o a n C h i t t i s t er
En busca de la fe 224 pgs.
115. J o s - V c e n t e B o n e t
Teologa del gusano 176 pgs.
El sol sale sobre Ass 152 pgs.
Un Dios locamente enamorado de ti 200 pgs.
119. Hen r i B o u l a d
El hombre y el misterio del tiempo 216 pgs.
120. M a h a t ma G a n d h i
Quien sigue el camino de la verdad no tropieza 128 pgs.
121. D i e t r i c h B o n h o e f f e r
E DITORIAL SAL TE RRAE
SANTANDE R

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