La Iglesia Católica Contra La Secta Del Vaticano II

LA VERDAD DE LO QUE LE OCURRI A LA
IGLESIA CATLICA DESPUS DEL

SEGUNDO CONCILIO VATICANO
Hno. Miguel Dimond O.S.B & Hno. Pedro Dimond O.S.B
Most Holy Family Monastery, Fillmore, NY, USA
Volumen I
Glosario de trminos y principios

* Es importante que este glosario de trminos y principios sea ledo por el lector y en
especial por quienes no estn familiarizados con algunos conceptos o principios que
son discutidos frecuentemente en este libro. Porque creemos es ms til, este glosario
se ha organizado por orden temtico y no por orden alfabtico *
Papado: es el oficio de un papa, sucesor de San Pedro, el cual fue fundado sobre San Pedro como
cabeza de la Iglesia cristiana por nuestro Seor Jesucristo (Mat. 16, 18-20; Juan 21, 15-17). Los
obispos de Roma son los sucesores de San Pedro. Ellos poseen la misma primaca en la Iglesia
cristiana que San Pedro ostent en la Iglesia apostlica.
Magisterio: es la enseanza con autoridad de la Iglesia Catlica, ejercida por un papa, sea por el
magisterio ordinario y universal o por solemne juicio (los pronunciamientos ex cathedra). No todos
los pronunciamientos de un papa verdadero son enseanzas del magisterio. Un papa habla
magisterialmente cuando cumple ciertas condiciones (que fueron definidas en el Concilio Vaticano
I). Son fieles al magisterio quienes son fieles a todo lo que magisterialmente han enseado los papas
a travs de la historia, tal como la Iglesia Catlica siempre lo ha mantenido.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 3, ex cathedra: Ahora bien, deben
creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios
escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente
reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio1.
Ex cathedra: quiere decir desde la Silla (o ctedra) en latn. Esto se refiere a cuando un papa habla
infaliblemente desde la Ctedra de San Pedro, siempre y cuando se cumplan las condiciones para
que sea un pronunciamiento infalible. Puesto que tal pronunciamiento es irreformable (inmutable)
porque constituye un dogma que Cristo revel a la Iglesia, todo aquel que niega o rechace un
pronunciamiento ex cathedra de un papa comete hereja y pecado mortal.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, 1870, sesin 4, cap. 4:
el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de
pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una
doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por toda la Iglesia universal, por la
asistencia divina que fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de
aquella infalibilidad que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la
definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del
Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la
Iglesia2.
Revelacin divina/dogma: Las enseanzas de la revelacin divina son las verdades que ense
Jesucristo a los apstoles. La Iglesia Catlica ensea que las dos fuentes de la revelacin divina son
la Sagrada Escritura y la santa Tradicin; su contenido verdadero est expresado en el magisterio
de la Iglesia Catlica. La revelacin divina termin con la muerte del ltimo apstol. El dogma es
inmutable. Cuando un papa define un dogma, no significa que a partir de ese momento l hace que
sea verdadero, sino ms bien define solemnemente, sin errar, aquello que siempre ha sido considerado
verdadero desde la muerte del ltimo apstol. Los dogmas deben ser credos tal como la Iglesia una vez
declar, sin abandonar ese sentido bajo pretexto de un entendimiento ms profundo.
1
2
Enrique Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona, 1963, no. 1792.
Denzinger, no. 1839.

Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 2 sobre la revelacin, 1879, ex cathedra:
De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados
dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido
so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia3.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 4, canon 3: Si alguno dijere que puede
suceder que, segn el progreso de la ciencia, haya que atribuir alguna vez a los dogmas
propuestos por la Iglesia un sentido distinto del que entendi y entiende la misma Iglesia,
sea anatema4.
Hereje: persona bautizada que rechaza un dogma de la Iglesia Catlica. Los herejes, por haber
rechazado una enseanza obligatoria de la fe, quedan excomulgados automticamente (ipso facto)
de la Iglesia, sin ninguna declaracin.
Papa Len XIII, encclica Satis cognitum, #9, 29 de junio de 1896:
De que alguno diga que no cree en esos errores (esto es, las herejas que acaba de
enumerar), no se sigue que deba creerse y decirse cristiano catlico. Pues puede haber y
pueden surgir otras herejas que no estn mencionadas en esta obra, y cualquiera que
abrazase una sola de ellas cesara de ser cristiano catlico 5.
Papa San Po X, encclica Editae saepe, # 43, 26 de mayo de 1910: Es un hecho cierto y bien
establecido que no hay ningn otro crimen que ofenda a Dios tan gravemente, ni que
provoque su gran ira, como es el vicio de la hereja 6.
Cismtico: persona bautizada que niega estar en comunin con el papa verdadero o con los
verdaderos catlicos. Casi siempre los cismticos son herejes. Los cismticos tambin incurren en
excomunin automticamente.
Apstata: persona bautizada que no solamente niega una o ms verdades de la fe catlica, sino
que adems, abandona por completo la fe cristiana. Los apstatas tambin incurren
automticamente en excomunin.
Antipapa: es quien pretende falsamente ser el papa (es decir, es un reclamante falso que pretende
ser el obispo de Roma). Ha habido ms de cuarenta antipapas en la historia de la Iglesia, algunos de
ellos reinaron en Roma. Este libro prueba que la revolucin del Vaticano II fue realizada por
hombres que son y fueron antipapas que se hicieron pasar falsamente como papas verdaderos.
Sedevacante/posicin sedevacantista: Sede en latn significa silla, sede o ctedra, y

vacante en latn significa vaca. Un perodo sedevacante es un perodo cuando no hay papa: la Silla,
Sede o Ctedra de San Pedro est vaca. Esto ocurre normalmente despus de la muerte de un papa
o despus de su dimisin como papa; esto ha ocurrido ms de 200 veces en la historia de la Iglesia,
y en algunos casos dur varios aos. Los doctores de la Iglesia tambin ensean que la Sede de
Pedro podra quedar vacante si un papa llegara a caer en hereja. La posicin sedevacantista
describe la posicin de los catlicos tradicionales que sostienen que la Sede o Ctedra de San Pedro
est actualmente vacante porque puede probarse que el hombre que est en Roma (o que reclama
ser el obispo de Roma) es un hereje manifiesto, y por tanto, no puede ser un verdadero papa.
Denzinger 1800.
Denzinger 1818.
5 Las Encclicas Papales, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), vol. 2 (18781903), p. 393.
6 Las Encclicas Papales, vol. 3 (1903-1939), p. 125.
3
4

Concilio Vaticano II: concilio que tuvo lugar entre los aos 1962-1965. El Concilio Vaticano II
pretendi ser un concilio general de la Iglesia Catlica, pero en realidad fue un concilio
usurpador, revolucionario, que ense doctrinas condenadas por la Iglesia Catlica. El Vaticano II
trajo una nueva religin, y fue responsable por los increbles malsimos frutos y revolucionarios
cambios que a posterior sucedieron.
Secta del Vaticano II: esta frase describe a la falsa Iglesia que surgi del Concilio Vaticano II, la
cual est profetizada en la profeca catlica y en la Sagrada Escritura. Este libro prueba
detalladamente que esta falsa secta es muy numerosa en hereja, apostasa y en muchos ultrajes
escandalosos. Tambin se demuestra que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica, sino ms
bien es una falsificacin del diablo para conducir por el mal camino a los pueblos durante la Gran
Apostasa.
Novus Ordo Missae: es el latn de nuevo orden de la misa; se refiere a la nueva misa promulgada
por Pablo VI, el 3 de abril de 1969.
Iglesia del Novus Ordo: as como est referido en este libro, es bsicamente sinnimo del
trmino secta del Vaticano II, que describe la falsa Iglesia del Vaticano II, la nueva misa y a todos
los que se adhirieren a ella.
Catlico tradicionalista: persona que simplemente es un catlico que adhiere a la fe catlica de

todos los tiempos, a todos los dogmas proclamados por los papas, y a los ritos tradicionales de la
Iglesia. Un catlico tradicionalista no acepta la falsa religin del Vaticano II ni la nueva misa (el
Novus Ordo) porque esas novedades estn en contradiccin con la doctrina catlica.
Falso tradicionalista: persona que se adhiere a la fe catlica tradicional en ciertas formas (ya sea en
la resistencia al ecumenismo o a partes del Vaticano II), pero tambin sostiene alguna fidelidad
hacia la falsa secta del Vaticano II. La lealtad de los falsos tradicionalistas a la secta del Vaticano
II ocurre normalmente porque ellos aceptan como legtimos papas a los papas post-Vaticano II,
siendo que puede probarse que los papas post-Vaticano II son antipapas (como se demuestra en
este libro).
Ecumenismo: se refiere a las enseanzas del Vaticano II y de los papas post-Vaticano II que
dicen que hay que respetar, unirse, rezar, y estimar a las religiones falsas. El ecumenismo, tal
como es practicado y enseado por la secta del Vaticano II, est condenado directamente por el
magisterio catlico, por los papas y por toda la tradicin de la Iglesia. Esto es porque este
ecumenismo coloca a la religin verdadera en pie de igualdad con las religiones falsas, y coloca al
Dios verdadero en igualdad con los falsos dioses. El ecumenismo de la secta del Vaticano II es
tratado en gran detalle en este libro. Dicen algunos que, estrictamente hablando, el ecumenismo se
refiere a la prctica hertica de unirse con las sectas protestantes y cismticas, y que el dilogo
interreligioso se refiere a la prctica con las religiones no catlicas. Sin embargo, hoy en da, los dos
trminos (el ecumenismo y el dilogo interreligioso) son casi sinnimos.
CONCEPTOS CATLICOS SOBRE LAS RELIGIONES NO CATLICAS

Las religiones no catlicas son falsas y no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica: La
Iglesia Catlica ensea como dogma que slo hay una sola verdadera religin y un solo Dios
verdadero. La Iglesia ensea que todas las religiones no catlicas son falsas y son del diablo. Es un
dogma de la fe catlica que no hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica (extra ecclesiam nulla salus). Esto
ha sido definido ex cathedra siete veces por los papas.

Papa San Gregorio Magno, citado en Summo iugiter studio, 590-604:
La santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios excepto
en ella, y asevera que todos los que estn fuera de ella no sern salvos7.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, bula Cantate Domino, 1441, ex cathedra:
[La Santa Iglesia Romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro
de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede
hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el
diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que
es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen
les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos,
limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms
limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede
salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica8.
Paganismo y adoracin a los falsos dioses: El trmino paganismo se refiere a las religiones
falsas y politestas, como el budismo, el hinduismo, etc. La Iglesia Catlica ensea que los dioses
adorados por los miembros de las religiones paganas son demonios.
Salmo 95, 5: Todos los dioses de los gentiles son demonios.
1 Corintios 10, 20: Antes bien, digo que lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a
Dios lo sacrifican. Y no quiero yo que vosotros tengis parte con los demonios.
Papa Po XI, Ad salutem, #27, 20 de abril de 1930: toda compulsin y locura, todo ultraje
y lujuria, son introducidos en la vida del hombre por los demonios a travs de la adoracin
de dioses falsos9.
Islam: religin falsa revelada por el falso profeta llamado Mahoma. Sus seguidores, los
musulmanes, siguen el libro llamado el Corn. Los musulmanes rechazan la Trinidad y la divinidad
de Cristo. De acuerdo a las enseanzas catlicas, el islam es una abominacin y una secta diablica.
Los musulmanes son incrdulos (infieles) que necesitan ser convertidos para su salvacin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Basilea, 1434: existe la esperanza de que un gran nmero
de la abominable secta de Mahoma ser convertido a la fe catlica10.
Papa Calixto III: Yo prometo exaltar la fe verdadera, y exterminar la secta diablica de
los reprobados e infieles de Mahoma [islam] en el Oriente11.
La secta del Vaticano II elogia muchsimo al islam y lo considera como una religin buena.
Judasmo: la religin que rechaza a Jesucristo como el Mesas y pretende practicar la Antigua Ley
dada a travs de la mediacin de Moiss. El judasmo sostiene que el Mesas est an por venir por
primera vez. La Iglesia Catlica ensea que la Antigua Ley fue revocada con la venida de Cristo;
Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), p. 230.

Denzinger 714.
10 Decretos de los Concilios Ecumnicos, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 479.
11 Von Pastor, Historia de los Papas, II, 346; citado por Warren H. Carroll, Una Historia de la Cristiandad, vol. 3 (La
Gloria de la Cristiandad), Front Royal, VA: Christendom Press, p. 571.
7
8

que continuar observndola es un pecado mortal (Concilio de Florencia); y que los adherentes de la
religin judaica no se salvarn a menos que se conviertan a Jesucristo y a la fe catlica.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex cathedra:
La Santa Iglesia Romana firmemente cree, profesa y ensea que las legalidades del
Antiguo Testamento, o sea, de la Ley de Moiss, que se dividen en ceremonias, objetos
sagrados, sacrificios y sacramentos cesaron una vez venido nuestro Seor Jesucristo y
empezaron los sacramentos del Nuevo Testamento. Denuncia consiguientemente como
ajenos a la fe de Cristo a todos los que, despus de aquel tiempo (la promulgacin del
Evangelio), observan la circuncisin y el sbado y guardan las dems prescripciones legales
y que en modo alguno pueden ser partcipes de la salvacin eterna 12.
Papa Benedicto XIV, A quo primum, 14 de junio de 1751:
Ciertamente no es en vano que la Iglesia ha establecido la oracin universal que es
ofrecida, desde la salida del sol hasta su ocaso, por los judos obstinadamente incrdulos,
para que Dios levante el velo que cubre sus corazones y les lleve de su oscuridad a la luz de
la verdad13.
Ortodoxia/ortodoxos orientales: seguidores del cisma de la Iglesia Catlica que ocurri en el ao

1054. El ortodoxo rechaza el dogma sobre el papado, la infalibilidad papal, y los ltimos trece
concilios dogmticos de la Iglesia. Ellos permiten el divorcio y el segundo matrimonio. Son
considerados herejes y cismticos por la doctrina catlica. Es necesario que se conviertan para que
obtengan la unidad y la salvacin.
Papa Benedicto XIV, Allatae sunt, #19, 26 de julio de 1755:
En primer lugar, el misionero que se esfuerza con la ayuda de Dios de traer de vuelta a la
unidad a los griegos y cismticos orientales, debe dedicar todos sus esfuerzos de liberarlos
de la nica-objecin de las doctrinas que estn en desacuerdo con la fe catlica14.
Sin embargo, como se prueba en este libro, la secta del Vaticano II dice que el ortodoxo no
necesita ser convertido para obtener la salvacin. Ensea que ellos forman parte de la verdadera
Iglesia y que estn en el camino hacia la salvacin.
Protestantes: seguidores de las sectas que se separaron de la Iglesia Catlica despus de la

rebelin de Martn Lutero en 1517. Los protestantes son aquellos que rechazan el dogma catlico en
una o ms materias. El que rechace o proteste contra cualquier dogma catlico es un hereje y queda
ipso facto excomulgado. Los protestantes normalmente rechazan el dogma catlico sobre el
sacerdocio, la misa, los sacramentos, el papado, la necesidad de la fe y de las obras, la intercesin de
los santos, etc.
Papa Po XI, Rerum omnium pertubationem, #4, 26 de enero de 1923: las herejas
sostenidas por la reforma [protestante]. Son en estas herejas que descubrimos los inicios de
esa apostasa de la humanidad de la Iglesia 15.
Papa Len XII, Ubi primum, #14, 5 de mayo de 1824:
Es imposible para el Dios verdadero, que es la misma Verdad, el mejor, el ms sabio
proveedor, y el premiador de los hombre buenos, que apruebe y confiera premios eternos a
Denzinger 712.
Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), pp. 41-42.
12
13

todas las sectas que profesan falsas enseanzas que son frecuentemente contradictorias e
inconsistentes unas con las otras porque por esta fe divina Nos sostenemos un Seor, una
fe, un bautismo. Por esta razn, Nos profesamos que no hay salvacin fuera de la
Iglesia16.
Sin embargo, la secta del Vaticano II sostiene que el protestantismo no es hereja, que los
protestantes no son herejes, que sus sectas son medios de salvacin y que forman parte de la
verdadera Iglesia.
OTROS IMPORTANTES CONCEPTOS CATLICOS USADOS A EN ESTE LIBRO

Los catlicos no pueden participar en un culto no catlico: antes del Vaticano II todos los
manuales catlicos de teologa moral reiteraban la enseanza tradicional de la Iglesia de que es un
pecado mortal contra la ley divina participar en los cultos de los acatlicos. Despus del Vaticano II,
est actividad pecaminosa es oficialmente fomentada (p. ej., vase la seccin de este libro La secta del
Vaticano II vs. la Iglesia Catlica con respeto a la participacin en el culto de los acatlicos).
Papa Po XI, encclica Mortalium animos, # 10: Bien claro se muestra, pues, Venerables
Hermanos, por qu esta Sede Apostlica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a los
citados congresos de acatlicos [no catlicos] 17.
La hereja puede manifestarse por obra: si bien algunos manifiestan su hereja por
declaraciones escritas o en discursos, la mayora de las herejas y apostasas se manifiestan por las
obras y no tanto por palabras. Las personas manifiestan su hereja y apostasa cuando asisten a un
culto en los templos de los acatlicos, tal como una sinagoga o una mezquita, o tambin, al unirse
con los protestantes y cismticos participando en el culto en sus iglesias.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. I-II, q. 103., art. 4: Son las ceremonias otras
tantas profesiones de la fe, en las que consiste el culto interior; y tal es la profesin que el
hombre hace con las obras cual es la que hace con las palabras. Y, si en una y otra profesa el
hombre alguna falsedad, peca mortalmente 18.
Por eso Santo Toms de Aquino ensea que si alguien adorara el sepulcro de Mahoma, sera un
apstata. Solo en semejante accin demostrara que no tiene la fe catlica, y que acepta la falsa
religin islmica.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien se
circuncidara o adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata 19.
Papa Po IX, bula Ineffablis Deus, 8 de diciembre de 1854, en la definicin del dogma de la
Inmaculada Concepcin: por el mismo hecho, se somete a s mismo a las penas
establecidas por el derecho si, lo que en su corazn siente [contrario a este decreto], se
atreviera a manifestarlo de palabra o por escrito o de cualquiera otro modo externo 20.
Vemos aqu que la hereja contra un dogma, por ejemplo el de la Inmaculada Concepcin, puede
manifestarse por palabra, por escrito, o de otro modo externo. De hecho, en su libro Teora de los
18 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, q. 103., a. 4.
19 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, q. 12, a. 1, obj. 2.
20 Denzinger 1641.
16
17

principios teolgicos, Benedicto XVI admite que las acciones y los gestos del ecumenismo que la secta
post-Vaticano II ha hecho para con los cismticos orientales, indica precisamente (segn la secta del
Vaticano II) que los cismticos no necesitan aceptar la primaca papal:
Benedicto XVI, Teora de los principios teolgicos, (1982), edicin inglesa, p. 198: Ni tampoco
es posible, por otra parte, que se considere como la nica forma posible y, en
consecuencia, obligatoria para todos los cristianos la forma de esta primaca [la primaca
papal] realizada en los siglos XIX y XX. Los gestos simblicos del papa Pablo VI y, en
particular, el haberse arrodillado ante el representante del patriarca ecumnico [el patriarca
cismtico Atengoras] fueron un intento de expresar precisamente esto21.
Esta es una admisin sorprendente del renunciado lder de la secta del Vaticano II: estas acciones
ecumnicas significan una hereja contra la primaca papal; se trata de un claro ejemplo de hereja
manifestada por obra. En este libro discutimos este asunto en ms detalle.
La Iglesia Catlica rechaza a cuantos sienten de modo diverso: Los que rechazan la
enseanza dogmtica de la Iglesia Catlica estn condenados, anatematizados y reprobados por la
Iglesia.
Papa Pelagio II, de la carta (1) Quod ad dilectionem, 585:
Y si alguno sugiere, o cree, o bien osa ensear contra esta fe, sepa que est condenado y
anatematizado segn la sentencia de esos mismos Padres 22.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441:
A cuantos, consiguientemente, sienten de modo diverso y contrario, [la Iglesia] los
condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia23.
Rechazar un dogma de la Iglesia Catlica es rechazar completamente la fe, pues Cristo

es el garante de sus dogmas
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896:
puede ser permitido a alguien rechazar alguna de esas verdades sin precipitarse
abiertamente en la hereja, sin separarse de la Iglesia y sin repudiar en conjunto toda la
doctrina cristiana? Pues tal es la naturaleza de la fe, que nada es ms imposible que creer
esto y dejar de creer aquello. Al contrario, quien en un solo punto rehsa su asentimiento
a las verdades divinamente reveladas, realmente abdica de toda la fe, pues rehsa
someterse a Dios en cuanto es la soberana verdad y el motivo propio de la fe24.
Papa Len XIII, Satis cognitum # 9, 29 de junio de 1896:
Penetrada plenamente de estos principios, y cuidadosa de su deber, la Iglesia nada ha
deseado con tanto ardor, ni procurado con tanto esfuerzo, como conservar del modo ms
perfecto la integridad de la fe. Por esto ha mirado como a rebeldes declarados y ha lanzado
de su seno a todos los que no piensan como ella sobre cualquier punto de su doctrina. Los
arrianos, los montanistas, los novacianos, los cuartodecimanos, los eutiquianos no
abandonaron, seguramente, toda la doctrina catlica, sino solamente tal o cual parte, y, sin
embargo, quin ignora que fueron declarados herejes y arrojados del seno de la Iglesia? Un
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, San Francisco: Ignatius Press, 1982, p. 198.
Denzinger 246.
23 Denzinger 705.
21
22

juicio semejante ha condenado a todos los fautores de doctrinas errneas que fueron
apareciendo en las diferentes pocas de la historia. Nada es ms peligroso que esos
heterodoxos que, conservando en lo dems la integridad de la doctrina, con una sola
palabra, como gota de veneno, corrompen la pureza y sencillez de la fe que hemos recibido
de nuestro Seor y trasmitida por la tradicin apostlica25.
Los catlicos no mantienen comunin con los herejes: todos los que rechacen la fe de la
Iglesia Catlica estn excluidos de la comunin catlica y fuera de ella; los verdaderos catlicos no
deben mantener comunin con ellos.
Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de
los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica Y
FUERA DE LA IGLESIA A CUALQUIERA QUE SE SEPARE EN LO MS MNIMO DE LA
DOCTRINA ENSEADA POR EL MAGISTERIO AUTNTICO 26.
Papa San Len Magno, Sermn 129: Dondequiera que sea, ya que fuera de la Iglesia
Catlica existe nada perfecto, nada puro Nos no somos de ningn modo comparados
con los que se separan de la unidad del cuerpo de Cristo; no estamos en comunin27.
Los clrigos, incluyendo a los obispos y los papas, deben ser resistidos si se apartan de
la fe; y si se convierten en herejes manifiestos pierden sus oficios de forma automtica.
Canon 188. 4, Cdigo de Derecho Cannico de 1917:
En virtud de renuncia tcita admitida por el mismo derecho, vacan ipso facto y sin ninguna
declaracin, cualesquiera oficios, si el clrigo: 4) Apostata pblicamente de la fe catlica 28.
Papa Len XIII, Satis cognitum, #15, 29 de junio de 1896:
Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad si no est unido a Pedro, pues sera
absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la
Iglesia29.
Qu es una defeccin pblica de la fe?
Canon 2197. 1, Cdigo de Derecho Cannico de 1917:
El delito es pblico: 1) si ya est divulgado, o si fue cometido o se halla en tales
circunstancias que puede y debe juzgarse prudentemente 30.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, libro II, cap. 30:
Finalmente, los Santos Padres ensean unnimemente que no solo los herejes que estn
fuera de la Iglesia, sino tambin esos que estn privados ipso facto de toda jurisdiccin
eclesistica y dignidad.
Dom Prospero Guranger, en su Ao Litrgico, explic cmo un laico del siglo V resisti y
conden a Nestorio, su obispo, cuando ste demostr hereja manifiesta: Fue en aquel
27 Citado en Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, p. 64.
28 Cdigo de Derecho Cannico Po-Benedictino de 1917, traducido por el Dr. Edward Von Peters, Ignatius Press,
2001, p. 83.
30 Cdigo de Derecho Cannico Po-Benedictino de 1917, traducido por el Dr. Edward Von Peters, p. 695.
25
26

entonces cuando Satans suscit a Nestorio entronado en la Sede de Constantinopla
En el mismo ao de su exaltacin, en el da de la Navidad, ao 428, Nestorio,
aprovechndose de la inmensa convocacin que se reuni en honor a la Madre Virgen y su
Hijo, pronunci desde el plpito episcopal las palabras blasfemas: Mara no dio a luz a
Dios; su Hijo slo fue un hombre, el instrumento de la Divinidad. La multitud se
estremeci de horror. Eusebio, un simple laico, se levant para expresar la indignacin
general, y protest contra esta impiedad. Despus fue redactada y diseminada una protesta
ms explcita en nombre de los miembros de esta Iglesia afligida, lanzando un anatema
contra el que se atreviera a decir: El Hijo Unignito del Padre y el Hijo de Mara son
personas distintas. Esta actitud generosa fue la salvaguarda de Bizancio, y gan los
elogios de los papas y concilios. Cuando el pastor se convierte en lobo, el primer deber del
rebao es defenderse31.
Papa San Celestino, citado por San Roberto Belarmino:
La autoridad de Nuestra Sede Apostlica, ha determinado que el obispo, religioso o
simple cristiano que haya sido depuesto o excomulgado por Nestorio o sus seguidores,
despus de que ste comenz a predicar la hereja, no se considerar depuesto o excomulgado.
Porque el que haba desertado de la fe con tales predicaciones, no puede destituir o
remover a nadie32.
San Roberto Belarmino, cardenal y Doctor de la Iglesia, De Romano Pontifice, II, 30:
Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y
cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l
puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos,
que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30:
Este principio es de lo ms cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera
ser papa, como Cayetano lo dijo. La razn de esto es que no puede ser cabeza de lo que
no es miembro; ahora bien, quien no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y quien se
manifieste hereje no es un cristiano, como claramente ensea San Cipriano, San
Atanasio, San Agustn, San Jernimo, entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto no
puede ser papa.
San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Catlica:
Ahora, cuando l [el papa] es explcitamente hereje, cae ipso facto de su dignidad y
fuera de la Iglesia...33.
San Antonino (1459): En el caso en que el papa se convirtiera en un hereje, se
encontrara, por ese solo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una
cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser
cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un papa que se separara de
la Iglesia por la hereja, por ese mismo hecho en s, dejara de ser la cabeza de la Iglesia. No
puede ser un hereje y permanecer siendo papa, porque, desde que l est fuera de la Iglesia,
no puede poseer las llaves de la Iglesia (Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V.
Frond pub.).
Dom Prosper Guranger, El Ao Litrgico, Loreto Publications, 2000, Vol. 4, p. 379.

Citado por San Robert Bellarmino, De Romano Pontifice, II, 30.
33 San Francisco de Sales, La Controversia Catlica, Rockford, IL: Tan Books, 1989, pp. 305-306.
31
32

San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, libro II, cap. 30, con respecto a juzgar a los que
son herejes: pues los hombres no estn obligados, o en condicin de leer los corazones,
pero cuando ven que alguien es un hereje por sus obras exteriores, lo juzgan puro y
simplemente que es un hereje, y lo condenan como tal34.
Indefectibilidad: se refiere a la promesa de Cristo que l siempre estar con su Iglesia (Mt. 28) y
que las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia (Mt. 16). La indefectibilidad significa
que la Iglesia Catlica ser esencialmente lo que es hasta el fin de los tiempos. La indefectibilidad
de la Iglesia requiere que a lo menos un remanente de la Iglesia exista hasta el fin del mundo, que las
enseanzas solemnes de la Iglesia no caern en error, y que un papa verdadero nunca ensear
error infaliblemente a toda la Iglesia. Esto no excluye la posibilidad que haya antipapas que
pretendan ser papas, o una falsa secta que reduce a los miembros de la verdadera Iglesia Catlica a un
remanente en los ltimos das, porque fue precisamente eso lo que fue profetizado que ocurrira en los
ltimos das y lo que ocurri durante la crisis arriana.
San Atanasio: Los catlicos que se mantienen fieles a la tradicin, an si ellos son
reducidos a un puado, ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo 35.
34
35
San Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice, II, 30.

Coll. Selecta SS. Eccl. Patrum. Caillu and Guillou, vol. 32, pp. 411-412.
ndice detallado de contenidos

VOLUMEN I
DESCRIPCIN DETALLADA DE LA ACTUAL SITUACIN DE LA
IGLESIA CATLICA Y DE LA APOSTASA POST-VATICANO II
CON EVIDENCIAS CONTUNDENTES
* Nota: Este ndice es extremadamente detallado para que as el lector pueda encontrar ms
fcilmente las secciones especficas que quiera buscar. No obstante, no cubre la totalidad de los
temas que se abordan en este libro de ms de 600 pginas; lo cual no le hace justicia a la
profundidad y especificidad que abarca cada captulo de este libro. Esperamos que la lectura de
este ndice no sustituya la lectura completa de los captulos de este libro.*
1. La Gran Apostasa y una falsa Iglesia predichas en el Nuevo

Testamento y en la profeca catlica Pg. 1
Jesucristo predijo que casi no habr fe en la tierra cuando l regrese (Lc. 18, 8) . Pg. 1
El Nuevo Testamento ensea que la Gran Apostasa ocurrir en el Templo de Dios (2
Tes. 2) y en el lugar santo (Mt. 24, 15), lo que indica la toma de posesin de los
templos catlicos bajo una impostura religiosa. Pg. 2
La Gran Apostasa ser peor que la crisis arriana (siglo IV), en la que el 97% de los
obispos se hicieron arrianos y la verdadera Iglesia Catlica en esa poca estuvo
reducida a un remanente. Pg. 2
Nuestra Seora de la Salette se apareci en 1846 y profetiz que Roma perder la fe y se
convertir en la Sede del Anticristo; una profeca que se ha cumplido ante nuestros
ojos. Pg. 4
2. La oracin original del papa Len XIII a San Miguel Una

profeca acerca de la futura apostasa en Roma Pg. 7
3. El Mensaje de Ftima: una seal del cielo que marca el inicio de
los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa en la Iglesia
Pg. 11
Una explicacin del Milagro de Ftima y su importancia respecto a este tema Pgs. 1114
El peridico masnico O Seculo confirma sensacionalmente, sin siquiera saberlo, que
Nuestra Seora es la mujer vestida de sol de Apocalipsis 12, 1. Pg. 14
Ftima, la seal de Apoc. 12, 1 y el gran dragn rojo (el comunismo), la seal de Apoc. 12, 3,
ambas aparecen en la escena en 1917 Pg. 15
La Hna. Luca de Ftima le dijo al P. Fuentes en 1957 que estamos en los ltimos tiempos.
Pg. 16
Testimonios de que el cielo pidi que el tercer secreto de Ftima fuese revelado a ms
tardar en 1960. Pg. 18
ndice detallado
Por qu el tercer secreto de Ftima sera ms claro en 1960? Porque tiene que ver con el
Concilio Vaticano II. Pg. 19
4. Lista completa de los antipapas en la historia Pg. 21

Jesucristo fund su Iglesia sobre San Pedro (Mt. 16) y lo hizo el primer papa.
Es un hecho que ha habido muchos antipapas en la historia de la Iglesia: una lista completa
de los 41 antipapas en la historia de la Iglesia.
5. El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) y lo que nos ensea acerca

de la apostasa post-Vaticano II Pg. 23
Durante el Gran Cisma de Occidente, hubo tres reclamantes al papado al mismo tiempo
(dos antipapas), siendo el verdadero papa el menos apoyado de los tres [VASE TABLA]
Pg. 23
En un momento durante el Gran Cisma de Occidente, la totalidad del colegio de cardenales
rechaz al verdadero papa y reconoci a un antipapa. Pg. 24
Durante el Cisma de Occidente hubo una confusin total, con varios antipapas y un
antipapa reinando en Roma. [VASE DISCUSIN DETALLADA]
Comentando sobre el Gran Cisma de Occidente, un telogo pre-Vaticano II dice que Dios
podra haber dejado sin papa a la Iglesia durante todo el periodo del Gran Cisma de
Occidente. Pgs. 31-32
6. La Iglesia Catlica ensea que si un papa cae en hereja, pierde el

papado, y que un hereje no puede ser vlidamente elegido papa
Pg. 33
Citas de San Roberto Belarmino, San Francisco de Sales y San Antonino acerca de si un
papa cae en hereja cesara de ser papa Pgs. 33-34
La enseanza de la Iglesia de que un hereje no puede ser papa se basa en el dogma de que
los herejes no son miembros de la Iglesia Catlica. Pg. 34
El papa Paulo IV promulg una bula declarando solemnemente que la eleccin de un hereje
como papa es nula e invlida. Pg. 35
En conformidad con la verdad de que un hereje no puede ser papa, la Iglesia ensea que no
se puede rezar por los herejes en el canon de la misa. Pg. 37
7. Los enemigos de la Iglesia, comunistas y masones, hicieron un

esfuerzo organizado de infiltrar la Iglesia Catlica Pg. 39
Declaraciones de comunistas y masones acerca de su plan de infiltrar la Iglesia Catlica y

colocar a sus propios hombres en los cargos ms altos
8. La revolucin del Concilio Vaticano II (1962-1965) Pg. 43

LAS HEREJAS MS ESPECFICAS DEL VATICANO II Pg. 44
El Vaticano II usa el mismo verbo usado por el Concilio de Florencia para ensear
exactamente lo contrario. Pg. 44
ndice detallado
OTRAS PRINCIPALES HEREJAS EN LOS DOCUMENTOS DEL VATICANO II: Pg. 46
Unitatis Redintegratio El decreto sobre el ecumenismo Pg. 46
El Vaticano II suspira por una Iglesia universal. Pg. 46

El Vaticano II dice que la Iglesia no es plenamente catlica. Pg. 46
El Vaticano II ensea que los herejes y cismticos estn en comunin con la Iglesia. Pgs.
47- 49
El Vaticano II dice que nadie que nace en el protestantismo puede ser acusado del pecado
de separacin (es decir, de hereja). Pg. 49
El Vaticano II dice que la vida de la gracia existe fuera de la Iglesia. Pg. 49
El Vaticano II dice que las sectas no-catlicas son un medio de salvacin. Pg. 50
El Vaticano II dice que los herejes deben ser vistos con respecto y ms. Pg. 52
Orientalium ecclesiarum El decreto sobre las Iglesias Catlicas Orientales Pg. 53
El Vaticano II ensea que los cismticos acatlicos pueden recibir legtimamente la sagrada
comunin, lo que est totalmente condenado por la doctrina catlica. Pg. 53
El Vaticano II dice que las Iglesias catlicas deben ser compartidas con los acatlicos. Pg.
56
Lumen Gentium La constitucin dogmtica sobre la Iglesia Pg. 56
El Vaticano II dice que los obispos tienen la suprema potestad sobre la Iglesia junto con el
papa. Pg. 56
El Vaticano II ensea que los musulmanes y catlicos adoran al mismo Dios verdadero.
Pg. 57
El Vaticano II ensea que se puede ser ateo sin culpa propia. Pg. 58
El Vaticano II ensea que la Iglesia est unida con quienes no aceptan la fe o el papado.
Pg. 59
Dignitatis Humanae La declaracin sobre la libertad religiosa Pg. 60

Explicacin de la doctrina catlica contra la libertad religiosa Pgs. 60-61
Explicacin de cmo el Vaticano II ensea exactamente lo opuesto Pg. 61
Benedicto XVI admite que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa
contradice la enseanza del Syllabus de errores del papa Po IX! Pg. 62
Refutacin detallada del intento de defender la enseanza del Vaticano II sobre este tema:
refutacin del subterfugio de la coaccin, el subterfugio dentro de los debidos lmites,
la objecin de que este tema no es un dogma, etc. Pgs. 63-66
La enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa rechaza toda la historia de la
cristiandad y destruye la sociedad catlica. Pg. 67
Cambios en la constitucin espaola como resultado de la enseanza del Vaticano II
Pg. 68
El Vaticano II ensea las herejas condenadas de la libertad de expresin y de prensa. Pg.
69
Ad Gentes El decreto sobre la actividad misionera Pg. 69
El Vaticano II ensea que la Iglesia Catlica es insuficiente como medio de salvacin. Pg.
70
El Vaticano II ensea que debemos trabajar con los herejes en las actividades misioneras.
Pg. 70
ndice detallado
Nostra Aetate El decreto sobre las religiones no-cristianas Pg. 70
El Vaticano II elogia a los musulmanes, y ensea que el dios de los musulmanes cre el
cielo y la tierra. Pg. 70
El Vaticano II utiliza el mismo lenguaje del Concilio de Florencia sobre los ayunos,
limosnas, etc., pero en el sentido opuesto. Pg. 71
El Vaticano II dice que en el budismo se ensea un camino en que el hombre puede adquirir
la suprema iluminacin. Pg. 72
Paulo VI confirma la enseanza hertica del Vaticano II. Pg. 73
El Vaticano II elogia la falsa religin del hinduismo, y utiliza un lenguaje que contradice
directamente la enseanza de Len XIII contra el hinduismo. Pgs. 73-74
Gaudium et Spes La constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno Pg. 75
El Vaticano II ensea que en la encarnacin, Cristo se uni en cierto modo con todo hombre.
Pg. 75
Juan Pablo II utiliz esta hereja para ensear repetidamente la salvacin universal. Pg.
75
El Vaticano II ensea que el control de la natalidad puede ser virtuoso. Pg. 76
El Vaticano II ensea que el hombre es superior a todo, y que todo debe ordenarse a l
como su centro y cima. Pg. 77
Sacrosanctum Concilium La constitucin sobre la sagrada liturgia Pg. 77

El Vaticano II puso en marcha la revolucin litrgica que presenciamos ahora. Pgs. 77-78
El Vaticano II pidi oficialmente modificar los libros litrgicos, incluyendo la revisin del
rito de todos los sacramentos. Pg. 78
El Vaticano II permiti que fuesen incluidas en la liturgia las costumbres de los pueblos
paganos, algo condenado explcitamente como modernismo por el papa San Po X. Pg.
80
El Vaticano II permiti la simplificacin de los ritos, lo que fue condenado por el papa Po
VI. Pg. 81
El Vaticano II promovi incorporar en la liturgia las expresiones corporales, adaptaciones
radicales, y la msica pagana. Pg. 82
9. La revolucin litrgica una nueva misa Pg. 85

El rito romano tradicional de la misa fue codificado por el papa San Po V, quien declar
que no poda ser modificado. Pg. 85
La nueva misa es una nueva creacin promulgada por Paulo en 1969. Pg. 86
Desde que se instituy la nueva misa, en las iglesias del Vaticano II, el mundo ha visto toda
especie de aberraciones, sacrilegios y atropellos litrgicos imaginables, incluyendo
conciertos de rock, etc., etc., etc., [MUCHAS FOTOS] Pgs. 86-92
La Intervencin Ottaviani, autorizada por cardenales, dice que la nueva misa representa una
notable desviacin de la teologa del Concilio de Trento. Pg. 93
La nueva misa fue creada por Paulo VI, con la ayuda de seis ministros protestantes. [FOTO]
Pg. 93
Paulo VI admiti a su bien amigo, Jean Guitton, que l quiso cambiar la misa para hacerla
ms protestante. Pg. 94
Slo el 17% de las oraciones tradicionales no fueron suprimidas o modificadas en la nueva
misa. Las oraciones tradicionales que describen los conceptos tradicionales de infierno,
ndice detallado
pecado, tentaciones, la ira de Dios, los peligros del alma, etc., etc., fueron especficamente
eliminadas. Pg. 94
Los horrorosos resultados de esta poltica son claros de ver para todos. [FOTOS] Pg. 95
Casi todos los signos y rbricas tradicionales que exigan respeto por el cuerpo y sangre de
Cristo fueron eliminados de la nueva misa. [FOTOS] Pg. 96
Los requisitos para los vasos sagrados y para que el altar sea montado de manera digna han
sido abolidos trayendo desastrosos resultados. [FOTOS] Pgs. 96-99
Cuando los protestantes ingleses se separaron de la Iglesia en el siglo XVI, implementaron
bsicamente los mismos cambios a la misa que vemos en la nueva misa. [FOTOS] Pg. 100
La definicin de misa en el Libro de Oraciones Anglicano es el mismo que la de la nueva misa.
Pg. 100
Las oraciones especficas que han sido eliminadas en la misa tienen un parecido
sorprendente con las que eliminaron los protestantes, y la mayora de las que se
conservaron son las mismas que conservaron los protestantes. [FOTOS] Pg. 100
El ofertorio del Novus Ordo est tomado de una tabla de oraciones juda. Pg. 100
La oracin oficial de Viernes Santo en la nueva misa es para que los judos crezcan en
fidelidad a la alianza de Dios, en cambio la Iglesia tradicional rezar para que ellos acepten a
Cristo puesto que la Antigua Alianza ha cesado. [VASE TABLA] Pg. 101
Los protestantes implementaron la comunin en la mano y la comunin bajo las dos
especies, y lo mismo hace la nueva misa. [FOTOS] Pg. 102
No cabe duda: la nueva misa destruye el rito romano. Pg. 103
Las iglesias del Novus Ordo (el Nuevo Orden de la misa) tienen un sorprendente parecido a
las logias masnicas. [FOTOS] Pg. 103
El principal arquitecto de la nueva misa de Paulo VI fue el cardenal Annibale Bugnini, un
francmasn. [FOTO] Pg. 104
PRUEBA DE QUE LA NUEVA MISA NO ES VLIDA LAS PALABRAS

ESENCIALES DE LA CONSAGRACIN HAN SIDO CAMBIADAS Pg. 104
Una explicacin de lo que se necesita para que un sacramento sea vlido basada en la
doctrina catlica
La enseanza de la Iglesia Catlica sobre la forma de la consagracin, del papa Eugenio IV
y el papa San Po IV
El papa San Po V ensea que el cambio en el significado de la forma hace que la misa sea
invlida.
Los cambios a la forma de la consagracin en la nueva misa: la eliminacin de mysterium
fidei y el cambio de muchos por todos cambian su significado.
El Catecismo del Concilio de Trento ensea que todos no puede ser usado en lugar de
muchos, en la forma de la consagracin.
OTRO NGULO DE ESTA CUESTIN PRUEBA ABSOLUTAMENTE QUE LA

NUEVA MISA ES INVLIDA Pg. 107
El papa Len XIII ensea que los sacramentos deben significar la gracia que producen y
producir la gracia que significan.
La gracia que debe significarse en la forma eucarstica es la unin de los fieles con Cristo
(papa Eugenio IV).
Las palabras por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados significan esta
gracia; las palabras por vosotros y por todos, no.
ndice detallado
Todas las frmulas de la consagracin aprobadas en los ritos de la Iglesia significan la

unin de los fieles con Cristo en la consagracin, mientras que la frmula de la nueva misa,
no.
10. El nuevo rito de ordenacin Pg. 113
Promulgado en 1968, el nuevo rito de ordenacin carece de las palabras declaradas

esenciales por el papa Po XII.
El mayor problema con el nuevo rito no es la forma, sino en las ceremonias y oraciones
circundantes que han sido eliminadas.
El papa Len XIII declar que el rito de ordenacin anglicano es invlido porque fueron
suprimidas todas las referencias al verdadero sacerdocio sacrificial.
El nuevo rito adolece de los mismos exactos defectos que el rito anglicano; de hecho, el
patrn de eliminacin es casi idntico.
Algunas de las importantes oraciones y ceremonias que han sido abolidas
El nuevo rito es invlido, y las consecuencias para los sacerdotes ordenados en l y las
confesiones hechas por los sacerdotes ordenados en l
11. El nuevo rito de consagracin de obispos Pg. 121
Una comparacin de la forma tradicional de consagracin de los obispos con la

radicalmente diferente forma de Pablo VI para el nuevo rito de consagracin de los
obispos
El rito tradicional significa inequvocamente el poder del episcopado; en cambio, el nuevo
rito, no.
Algunas de las importantes oraciones y ceremonias que han sido eliminadas
El nuevo rito no se puede considerar vlido: una explicacin de las consecuencias para los
obispos consagrados en l y para las ordenaciones de sacerdotes consagrados por
esos obispos
12. Los nuevos sacramentos: los cambios en los otros sacramentos

Pg. 123
Una mirada a los cambios realizados por Pablo VI a los ritos del bautismo, la confirmacin,
la confesin, la extremauncin y el matrimonio
Un resumen de la validez o de las deficiencias de los nuevos ritos sacramentales de Paulo
VI
13. Los escndalos y herejas de Juan XXIII Pg. 127

- El hombre que convoc el Vaticano II y pretendi ser el papa desde 1958 a 1963
Sospechoso de modernismo cuando era profesor

Dijo que los catlicos y cismticos ortodoxos estn en la misma Iglesia.
Contrario al dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Amigo de masones, internacionalistas, y cismticos
Demostr baja moral de carcter
Quiso recibir el capelo de cardenal de Vincent Auriol, un conocido anticlerical. [FOTO]
Amigo del asesino de catlicos sovitico M. Bogomolov. [FOTO]
Amigo del radical Ed Herriot. [FOTO]
ndice detallado
Dijo que se poda ser cristiano por las obras sin necesidad de tener la fe.
Le dijo que perteneca a la Iglesia a un miembro de un monasterio no-catlico.
Suprimi la oracin contra el islam, y dijo que l siempre habra seguido siendo musulmn
si hubiese nacido en esa religin.
Quit del calendario catlico a varios santos.
Negoci el acuerdo Vaticano-Mosc de no condenar al comunismo en el Vaticano II para
que los cismticos pudieran asistir. [FOTO]
Elogi a los disidentes e hizo muchas otras declaraciones que ofenden la doctrina catlica.
Su encclica Pacem in Terris ensea la hereja condenada de la libertad religiosa, y fue
elogiada por un lder masn como siendo un documento masnico.
Bendeca a los judos que asistan a la sinagoga, indicando que l era uno de ellos, y dijo que
la Iglesia haba crucificado a los judos.
Elimin la oracin por la conversin de los prfidos judos de la liturgia del Viernes
Santo.
Fue elogiado por judos, masones y acatlicos despus de su muerte
Juan XXIII fue un hereje manifiesto y no pudo haber sido un papa vlido segn la doctrina
catlica.
El sorprendente paralelismo entre el antipapa Juan XXIII del Gran Cisma de Occidente
(Baldassare Cosa) y el antipapa Juan XXIII del Vaticano II (Angelo Roncalli)
14. Las herejas de Pablo VI (1963-1978), el hombre que promulg la

nueva misa y las enseanzas del Vaticano II Pg. 143
Pablo VI reclam ser el papa entre1963-1978. l fue el hombre que promulg el Vaticano II
y la nueva misa, y cambi los ritos de todos los siete sacramentos.
PABLO VI SOBRE LAS RELIGIONES NO-CRISTIANAS Pg. 144
Promovi el ecumenismo respecto a las falsas religiones. Pg. 145

Elogi a las falsas religiones y dijo que las religiones inventadas por el hombre eran
nobles. Pg. 145
Dijo que la Iglesia aprecia las religiones falsas no-cristianas. Pg. 145
Elogi al hind Gandhi. Pg. 145
Ense que las religiones no-cristianas ya no eran un obstculo para la evangelizacin, lo
cual es un nuevo evangelio. Pg. 146
Dijo que las religiones paganas e idlatras de Asia son debidamente conservadas con
profunda veneracin. Pg. 146
Elogi la sabidura contenida en las imgenes de un templo pagano e idlatra sintosta.
Pg. 147
PABLO VI SOBRE EL BUDISMO Pg.147
Una breve explicacin de la falsa religin pagana budista a la luz de la doctrina catlica
Pablo VI dijo que el budismo es una de las riquezas de Asia. Pg. 147
Pablo VI admir el budismo en sus varias formas y lo llam noble. Pg. 147
Pablo VI vea con respeto la forma de vida budista y quiso colaborar con el patriarca budista
para lograr la salvacin del hombre. Pg. 148
PABLO VI SOBRE EL ISLAM Pg. 148
Una breve explicacin de la falsa religin del islam a la luz de la doctrina catlica
ndice detallado
Pablo VI habl de las riquezas de la fe islmica, y dijo que esa fe nos une al nico Dios.
Pg. 148
Pablo VI ense que los musulmanes y catlicos adoran juntos al mismo nico Dios. Pg.
148
Pablo VI tena gran respeto por la fe que ellos profesan. Pg. 149
Pablo VI tuvo elogiosas palabras por los mrtires anglicanos y musulmanes! Pg. 149
PABLO VI SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA Pg. 149
Pablo VI promovi la hereja de la libertad religiosa. Pg. 149

Pablo VI dijo que la Iglesia sufri persecuciones en la historia no por mantener la fe
cristiana sin compromisos, sino por afirmar el derecho de todo hombre a la libertad
religiosa. Pg. 150
PAULO VI SOBRE LOS ORTODOXOS Pg. 150
Pablo VI dio un saludo de manos masnico al patriarca cismtico de Constantinopla el 5 de

enero de 1964. [PHOTO] Pg. 150
Pablo VI intent levantar las excomuniones contra los cismticos. Pgs. - 151
Pablo VI elogi al patriarca cismtico por su gran ministerio. Pg. 152
Pablo VI elogi la piedad y excelencia de otros patriarcas cismticos. Pg.
Pablo VI elogi las sectas y concilios cismticos como venerables y santos. Pg. 152
Paulo VI deca que los cismticos se pueden salvar y los consideraba parte de los fieles.
Pg. 152
Pablo VI rechaz el proselitismo (conversin) de los cismticos en una declaracin conjunta
con un papa cismtico. Pg. 153
Pablo VI reconoci que un cismtico es el legtimo titular de la Sede de San Marcos. Pg.
153
PABLO VI SOBRE LAS OTRAS SECTAS PROTESTANTES Pg. 153
Pablo VI dijo que la oposicin al protestantismo se ha transformado en respeto mutuo.

Pg. 153
Pablo VI alent a los protestantes a continuar profesando lealmente su fe. Pg. 153
Pablo VI dijo que el Consejo Mundial de Iglesias manifiesta la comunin de fe y amor que
Cristo dio a su Iglesia! Pg. 154
Pablo VI llam de hermanos a los luteranos y quiso la unin con la Iglesia anglicana sin
absorber (es decir, sin convertirla). Pg. 154
Pablo VI elogi a los mrtires anglicanos y habl del martirio del hereje protestante
Martin Luther King Jr. Pg. 155
PABLO VI SOBRE EL CONTROL DE LA NATALIDAD Pg. 155
Pablo VI alent repetidamente el control natural de la natalidad. Pg. 155

En Humanae vitae, Paulo VI ense que las parejas son libres de no tener hijos mediante los
mtodos de control natural de la natalidad. Pg. 155
PABLO VI SOBRE LAS NACIONES UNIDAS Pg. 155

Una breve explicacin de por qu la ONU es mala Pg. 155
Pablo VI dijo tenemos fe en la ONU. Pg. 155
ndice detallado
Pablo VI dijo que los principios de la ONU deben ser puestos en prctica. Pg. 155
Pablo VI dijo que la ONU es el camino que se debe adoptar para la civilizacin moderna.
Pg. 156
Pablo VI intent deliberadamente reemplazar la Iglesia con la ONU como la organizacin
universal que representa la esperanza del mundo. Pg. 156
PABLO VI PROMUEVE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Pg. 156
Pablo VI promovi reiteradamente un nuevo orden mundial y un nuevo orden

internacional. Pg. 156
PAULO VI SOBRE EL CULTO DEL HOMBRE Pg. 156
Pablo VI alent la meditacin sobre el hombre, el culto del hombre, la primaca del hombre,
la fe en el hombre y el culto general del hombre. Pgs. 156-158
Pablo VI sobre la Navidad como la fiesta del hombre Pg. 158
OTROS CAMBIOS HECHOS POR PABLO VI Pg. 159
Pablo VI se deshizo de la tiara papal, que representa la verdadera autoridad papal. [FOTO]
Pg. 159
Pablo VI fue visto muchas veces usando el pectoral de efod, una vestidura usada por los
francmasones y los sumos sacerdotes judos. [FOTOS] Pg. 160
Pablo VI suprimi el ndice de Libros Prohibidos y el juramento antimodernista. Pg. 161
Pablo VI elimin santos del calendario y muchos otros cambios. Pg. 162
PABLO VI SOBRE LA MAGIA Pg. 164
Pablo VI habl repetidamente sobre la magia. Pg. 164
PABLO VI PRCTICAMENTE ADMITI QUE SU IGLESIA ERA

LA RAMERA DE BABILONIA Pg. 164
Pablo VI hizo declaraciones que revelan que su Iglesia es la falsa esposa, la ramera de
Babilonia, predicha en los captulos 17 y 18 del Apocalipsis. Pg. 165
OTRA FOTO DEL ANTIPAPA PABLO VI USANDO EL JUICIO DE RAZN DE UN

SUMO SACERDOTE JUDO [FOTO] Pg. 165
LA FIRMA DEL ANTIPAPA PABLO VI CONTIENE TRES 6 Pg. 166
Pablo VI tena una forma muy extraa de escribir su nombre, que cuando se invierte,
aparecen tres 6. [FOTOS]
Este tipo de cosas revela la clase de hombre que era Pablo VI.
15. Los escndalos y herejas de Juan Pablo I (1978-1978) Pg. 167
Juan Pablo I reclam ser papa por 33 das en 1978.

Juan Pablo I fue un defensor comprometido de las herejas del Vaticano II, y sostuvo muchas
otras novedades y cosas herticas.
ndice detallado
16. Las herejas de Juan Pablo II, el hombre que ms ha viajado en la

historia y quizs el ms hertico (1978-2005) Pg. 173
Karol Wojtyla (Juan Pablo II) reclam ser papa entre 1978-2005.
JUAN PABLO II ENSE REPETIDAMENTE LA SALVACIN UNIVERSAL, ESTO

ES, QUE TODOS LOS HOMBRES SE SALVAN Pg. 174
Juan Pablo II ense que Cristo est unido con cada hombre para siempre, nadie est en
pecado mortal u original, y todos los hombres se salvan de varias maneras. [FOTO]
JUAN PABLO II ENSE QUE EL ESPRITU SANTO ES EL RESPONSABLE DE LAS

RELIGIONES NO CRISTIANAS Pg. 176
Juan Pablo II ense que la creencia de los seguidores de las religiones no cristianas se
atribuye al Espritu de Verdad, el Espritu Santo.
Juan Pablo II con los animistas africanos (curanderos) [FOTO]
Juan Pablo II dice que el respeto de la Iglesia por las religiones no cristianas es por respeto a
la accin del Espritu Santo, y que las otras religiones son un signo de la accin del Espritu
Santo.
JUAN PABLO II ENSE Y PRACTIC EL INDIFERENTISMO RELIGIOSO Pg. 177

Los escritos de Juan Pablo II estn repletos de indiferentismo religioso.
JUAN PABLO II EN EL TEMPLO BUDISTA Pg. 178
Juan Pablo II cometi un acto de apostasa en un templo budista en 1984. [FOTO]

Juan Pablo II de su entusiasmo por reunirse con Su Santidad, el supremo patriarca
budista, y de la venida del Seor Buda.
JUAN PABLO II RECIBI LA MARCA DE LOS ADORADORES DE SHIVA Pg. 180

En 1986, Juan Pablo II recibi el Tilac o Tika, la seal de reconocimiento de los adoradores de
Shiva. [FOTO]
JUAN PABLO II VENER AL HIND GANDHI Pg. 180
En 1986, Juan Pablo II vener un monumento al hind e idlatra. [FOTO]

l incluso se quit los zapatos en veneracin del pagano a quien llam un hroe de la
humanidad.
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II EN ASS Pg. 182
En 1986, Juan Pablo II realiz un servicio de oracin interreligioso, con ms de 150 lderes
religiosos de varias religiones falsas (judos, herejes, cismticos, musulmanes, paganos de
todo tipo, etc.). [FOTO]
En la reunin, una estatua de Buda fue colocada sobre el tabernculo.
Puesto que los dioses de los gentiles son demonios (Psal. 95, 5; 1Cor. 10, 20), en la reunin
de Juan Pablo II los paganos rezaron a los demonios.
ndice detallado
Los lderes animistas rezaron al Gran Pulgar, y el hind rez la paz sea con todos los
dioses [demonios].
En su encclica de 1928, Mortalium Animos, el papa Po XI conden autoritativamente esas
reuniones de oracin interreligiosas como apostasa. [CITA COMPLETA] Pg. 183
LAS OTRAS REUNIONES ECUMNICAS DE JUAN PABLO II Pg. 184
Juan Pablo II realiz y particip, en muchas otras falsas reuniones ecumnicas, totalmente
condenadas por la Iglesia, despus del evento de Ass.
Juan Pablo II recibi la bendicin de un indio Shaman en un ritual pagano en 1987.
[FOTO].
JUAN PABLO II REZ CON ANIMISTAS PAGANOS Pg. 185
Juan Pablo II rez con los animistas africanos en 1985. [FOTO]

Juan Pablo II dijo que la reunin fue notable; se dice que incluso rindi homenaje a las
serpientes sagradas.
En 1993, Juan Pablo II fue invitado a una induccin de trance de danza vud.
Juan Pablo II particip en muchos eventos que incluan rituales nativos paganos de culturas
demonacas.
La misa de Juan Pablo II en Ciudad de Mxico en 2002 incluy rituales paganos de la
cultura demonaca El mismo Juan Pablo II recibi una purificacin ritual. [FOTOS]
EL ENCUENTRO PAN-CRISTIANO: LA REUNIN DE ORACIN APSTATA DE

JUAN PABLO II EN 1999 Pg. 187
Juan Pablo II expres la ms completa apostasa en este servicio de oracin interreligiosa en el

Vaticano II en 1999. [FOTO]
La reunin, llamada Encuentro Pan-Cristiano, es exactamente lo que Po XI conden al
denunciar esos pancristianos.
Muchos actos atroces ocurrieron en el Encuentro Pan-cristiano, como indio pivotante
americano en San Pedro y que dio la bendicin a los cuatro cantos de la tierra. [FOTO]
LA 2 REUNIN DE ORACIN DE JUAN PABLO II CON LAS FALSAS RELIGIONES

EN ASS Pg. 188
En 2002, Juan Pablo II repiti su abominable evento de 1986, pero esta vez fue an peor.
[FOTO]
Juan Pablo II dispuso que el lder de cada religin falsa diese un sermn por la paz.
Un sumo sacerdote Vud predic al pueblo ante la presencia de Juan Pablo II; el hind le
dijo a la multitud que cada hombre es Dios.
Juan Pablo II dispuso que los distintos lderes de las falsas religiones rezaran a sus dioses
falsos; les dio a cada uno una sala para que rindieran culto al demonio, una sala en que los
crucifijos fueron quitados. [DISPOSICIN DE LOS SALONES]
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II CON LOS MUSULMANES Pg. 190
En 1999, Juan Pablo II reverenci y bes el Corn, el libro sagrado de los musulmanes que
blasfema de la Santsima Trinidad. [FOTO]
Juan Pablo II alent a los musulmanes a vivir la fe fuera de su patria.
Juan Pablo II agradeci a los que desarrollan la cultura islmica.
Juan Pablo II le pidi a San Juan Bautista que protegiera el islam
ndice detallado
Juan Pablo II llam profeta a Mahoma. [FOTO]
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II EN LA MEZQUITA Pg. 191
En 2001, Juan Pablo II cometi un acto de apostasa en la mezquita Omayyad en Damasco,

Siria. [FOTOS]
Juan Pablo II se quit sus zapatos en honor del templo de la infidelidad, una mezquita de
un califato de gobernantes que guerre contra el cristianismo.
JUAN PABLO II ENSE QUE LOS MUSULMANES Y CATLICOS TIENEN EL

MISMO DIOS Pg. 193
Juan Pablo II ense repetidamente la hereja de que los musulmanes y catlicos adoran al
mismo Dios, y que el falso dios de los musulmanes juzgar a la humanidad el ltimo da.
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II CON LOS JUDOS Pg. 194

En 1986, Juan Pablo II cometi un acto de apostasa en la sinagoga juda en Roma. [FOTOS]
Juan Pablo II inclin la cabeza con los judos cuando rezaban por la venida de su mesas.
La Iglesia Catlica ensea que la Antigua Alianza ces y que no puede ser observada sin
perder la salvacin Pg. 195
Juan Pablo II ense que la Antigua Alianza sigue vigente Pgs. 195-196
El increble mensaje de Juan Pablo II en la conmemoracin de la sinagoga juda en Roma
contiene muchas declaraciones de hereja y apostasa. Pgs. 197
El mejor amigo judo de Juan Pablo II, Jerzy Kluger, fue un judo a quien l nunca intent
convertir [FOTO]; Kluger acredita que Juan Pablo II lo haca sentir ms judo. Pg. 199
El buen amigo de Juan Pablo II, el maestro judo Gilbert Levine [FOTO], dijo que Juan
Pablo II nunca le dio indicios de que quera convertirlo. Pg. 199
Juan Pablo II le pidi a Levine que dirigiera un concierto en conmemoracin del holocausto,
al que Levine llam un servicio judo en el Vaticano, en que todos los crucifijos fueron
cubiertos. [FOTO] Pg. 200
Juan Pablo II le otorg el ttulo de Caballero Papal al judo. Pg. 200
En el programa Larry King Live de la CNN, Gilbert Levine revel la chocante apostasa de
Juan Pablo II. Pg. 200
Levine revel que Juan Pablo II le envi a casa de uno de sus hijos cartas de felicitaciones
por sus Bar Mitzvahs, dndoles una menorah para ayudarlos a practicar el judasmo, y los
alent a que lo practicaran plenamente. Pg. 201
JUAN PABLO II REZANDO EN EL MURO DE LOS LAMENTOS Pg. 202
El 26 de marzo de 2000 Juan Pablo II rez en el lugar ms sagrado del judasmo, el Muro de
los Lamentos. [FOTO]
El Muro de los Lamentos es lo que qued del templo judo; representa la prctica de la
Antigua Alianza y la religin juda, que ha sido revocada. Pg. 203
Este acto de apostasa de Juan Pablo II fue presenciado por casi toda la nacin de Israel.
Pg. 203
LAS INCREBLES HEREJAS DE JUAN PABLO II RESPECTO A LOS BAUTIZADOS

NO CATLICOS (ES DECIR, LOS HEREJES Y CISMTICOS) Pg. 203
JUAN PABLO II ENSE REPETIDAMENTE QUE LOS HEREJES Y CISMTICOS
NO NECESITAN SER CONVERTIDOS Pg. 203
ndice detallado
CATLICOS QUE FUERON TORTURADOS Y MARTIRIZADOS POR RECHAZAR
CONVERTIRSE EN CISMTICOS ORTODOXOS Pg. 204
El papa Po XII, en su encclica Orientales Omnes Ecclesias de 1945, da ejemplos de catlicos

en la historia que fueron torturados y asesinados porque no abandonaron la fidelidad al
papado ni se convirtieron en cismticos orientales ortodoxos. Pg. 205
La enseanza de la secta del Vaticano II sobre los cismticos ortodoxos es una burla total
de esos santos y mrtires, adems de ser totalmente herticos. Pg. 205
LA DECLARACIN BALAMAND DEL VATICANO CON LOS ORTODOXOS,

APROBADA POR JUAN PABLO II, RECHAZA LA CONVERSIN DE LOS
CISMTICOS COMO SIENDO ECLESIOLOGA OBSOLETA Pgs. 205
MS DE LAS INCREBLES HEREJAS DE JUAN PABLO II CON LOS CISMTICOS
ORTODOXOS ORIENTALES pg. 207
Juan Pablo II bendice la Iglesia cismtica el obispo cismtico de Alejandra, el papa

Shenouda III [FOTO] Pg. 208
Juan Pablo II firma una declaracin conjunta con el patriarca cismtico de Rumania,
Teoctist, en que rechazan convertirse entre s. [FOTO] Pg. 208
Juan Pablo II don US$100.000 al cismtico Teoctist y se sienta en una silla al mismo nivel
con l. [FOTO] Pg. 209
Juan Pablo II declara repetidamente que l est en comunin con las sectas no
catlicas. Pg. 212
Juan Pablo II da una reliquia a Karekin II, el jefe de la Iglesia cismtica en Armenia, y
declara que su secta es la Esposa de Cristo. [FOTO] Pgs. 212
En 1982, Juan Pablo II va a la iglesia anglicana [FOTO] y participa en el culto de la secta
anglicana; hereja formal por accin Pg. 213
Juan Pablo II se burla de los mrtires ingleses al unirse en oracin con el arzobispo
anglicano de Canterbury en 1982. [FOTO] Pg. 214
Juan Pablo II besa el anillo del jefe de la secta anglicana, que es un lego, y le confiere la cruz
pectoral [FOTO]. Esta accin constituye una negacin formal por obra de la declaracin
infalible del papa Len XIII de que las ordenaciones anglicanas son invlidas. Pgs. 214215
En 1983, Juan Pablo II visit la iglesia luterana en honor del 500 aniversario del nacimiento
de Martn Lutero [FOTO] hereja por accin. Pg. 216
Juan Pablo II elogia a los mayores enemigos que la Iglesia haya conocido, incluyendo a
Lutero, Calvino, Zwinglio y Hus. Pg. 216
Juan Pablo II aprob la hertica Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la
justificacin. Pg. 217
Juan Pablo II ense repetidamente que los no catlicos pueden recibir la sagrada
comunin, incluyndolo en su Catecismo, su nuevo Cdigo de Derecho Cannico y en su
encclica Ut unum sint. Pg. 218
Juan Pablo II ense repetidamente que las sectas no catlicas son medios de salvacin.
Pg. 219
Juan Pablo II ense repetidamente que las sectas no catlicas tienen santos y mrtires, lo
que es hereja formal contra el Concilio de Florencia y el papa Po XI. Pg. 219
ndice detallado
OTRAS ACCIONES DE JUAN PABLO II
Juan Pablo II aprob la presencia de nias en el altar [FOTO], lo que fue condenado por tres
papas. Pg. 222
Juan Pablo II recibi a la masonera Bnai Brith [FOTO], y fue galardonado por los
masones. Pg. 223
Juan Pablo II pidi disculpas al satnico rgimen comunista en China. Pg. 223
Juan Pablo II promovi la fbula de la evolucin y la llam ms que una mera hiptesis.
Pg. 223
Juan Pablo II dice que el cielo, el infierno y el purgatorio no son lugares reales. Pg. 224
Juan Pablo II cambi el rosario tradicional aadindole cinco nuevos misterios. [FOTO]
Pg. 225
Juan Pablo II ense que el hombre es Cristo. Pgs. 226-228
Juan Pablo II portaba la cruz torcida, un smbolo ocultista Pg. 228
Puntos concluyentes sobre Juan Pablo II Pg. 228
17. La revolucin protestante de la secta del Vaticano II: la

Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la
Justificacin Pg. 231
En 1999, el Vaticano firm un acuerdo sobre la justificacin con la secta luterana que
declara que los cnones del Concilio de Trento ya no se aplican.
Este acuerdo declara que las herejas luteranas ms notorias, que fueron solemnemente
condenadas por Trento, incluyendo la justificacin por la sola fe, no estn ms condenadas
por Trento [DETALLES ESPECFICOS Y EJEMPLOS]
Este acuerdo es sin duda hereja formal, y sin duda el acto ms notorio de la secta del
Vaticano II.
Este acuerdo escandaloso, que rechaza el Concilio de Trento, ha sido aprobado
pblicamente y en repetidas ocasiones y ratificado por Juan Pablo II y Benedicto XVI.
18. La secta del Vaticano II vs la Iglesia Catlica acerca de la

participacin en el culto con los acatlicos Pg. 239
Los papas Po XI ense en Mortalium animos, que la Iglesia Catlica siempre ha prohibido a
los fieles tomar parte en el culto de los acatlicos.
Esta prohibicin, que se basa en la ley divina, se ha repetido en toda la historia del
catolicismo, y ha sido confirmada por los papas.
El Vaticano II y los antipapas de la secta del Vaticano II ensean justamente lo contrario.
EL INCREBLE DIRECTORIO PARA LA APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS

Y NORMAS DEL ECUMENISMO Pg. 241
Este increblemente hertico directorio, que fue especialmente aprobado por Juan Pablo II,
establece todo un programa de participacin en el culto con los acatlicos.
Puesto que esta es una materia de la ley divina y est conectada con la fe, no puede ser
modificada.
La enseanza oficial de la secta del Vaticano II sobre la participacin en el culto con los
acatlicos es una de las mayores herejas; ello prueba absolutamente que no es la Iglesia
Catlica.
ndice detallado
Su enseanza de que es bueno participar en el culto con los acatlicos prueba que sus
lderes (los papas post-Vaticano II) son herejes manifiestos y herticos antipapas nocatlicos.
19. La secta del Vaticano II vs la Iglesia Catlica sobre recepcin de la

santa comunin de los acatlicos Pg. 245
Documentacin de lo que los antipapas del Vaticano II han enseado oficialmente, el nuevo
catecismo, el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, encclicas y discursos de que los
acatlicos pueden recibir legalmente la santa comunin
Documentacin acerca de que los papas de la Iglesia Catlica han enseado oficialmente lo
opuesto
Esto de por s prueba que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica, y que sus papas
no pueden ser verdaderos papas porque se trata de dos religiones diferentes.
20. Las herejas de Benedicto XVI (2005-2013) Pg. 249
Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) fue uno de los ms revolucionarios telogos en el

Concilio Vaticano II. Pgs. 249
Ratzinger se mostraba en el Vaticano II con chaqueta y corbata [FOTO]. l influenci en
guiar el curso revolucionario del concilio con sus compatriotas, como Karl Rahner. Pg.
250
Las herejas de Benedicto XVI documentadas en esta seccin estn obtenidas de un estudio
de 24 libros escritos por l y de sus discursos.
Benedicto XVI fue el autor del infame documento sobre el Tercer Secreto de Ftima
publicado el ao 2000. Este documento de Benedicto XVI obviamente promueve un falso
Tercer Secreto, del que casi ningn tradicionalista acepta como autntico o completo. En el
documento, Benedicto XVI hace referencia slo a un erudito de Ftima, el P. Dhanis, un
hombre que atac el mensaje de Ftima. Pg. 251
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI SOBRE LOS JUDOS Pg. 251
Es una verdad de la revelacin cristiana y un dogma catlico que los judos deben
convertirse a Cristo y la fe catlica para su salvacin, y que la Antigua Alianza (la religin
juda) no puede ser observada sin la prdida de la salvacin. Pg. 251
En 2001, Benedicto XVI escribi un prefacio para el libro El Pueblo Judo y sus Sagradas
Escrituras en la Biblia Cristiana, que ensea que la espera de los judos por el Mesas no es en
vano y que su posicin de que Jess no es el Mesas y el Hijo de Dios es vlida! Pg. 251
BENEDICTO XVI ENSEA QUE JESS NO DEBE SER VISTO COMO

EL MESAS Pg. 252
En sus libros Dios y el Mundo y Milestones, Benedicto XVI dice que es aceptable e incluso
verdadera la lectura juda del Antiguo Testamento. l niega, por tanto, que Jess es el
verdadero Mesas y el Hijo de Dios. Pgs. 252-253
EL ACTO DE APOSTASA PBLICA DE BENEDICTO XVI EN LA

SINAGOGA ALEMANA Pg. 253
ndice detallado
El 19 de agosto de 2005, en la sinagoga de Colonia, Alemania, Benedicto XVI particip

activamente en un servicio religioso judo. Este es un acto pblico de apostasa. [FOTOS]
Pg. 254
Benedicto XVI recit la oracin Kaddish con los judos, y fue aplaudido por toda la
sinagoga por su aceptacin de su religin. Pg. 255
Benedicto XVI alent al rabino jefe de Roma en su misin. [FOTO] Pg. 256
BENEDICTO XVI ENSEA QUE LOS PROTESTANTES Y CISMTICOS NO

NECESITAN SER CONVERTIDOS A LA IGLESIA CATLICA Pg. 257
La reunin de Benedicto XVI con el patriarca cismtico sirio en 1984 [FOTO] Pg. 257
En su libro Principios de la Teologa Catlica, Benedicto XVI aborda explcitamente la cuestin
de si los protestantes y cismticos se deben convertir y aceptar el papado y la infalibilidad
papal (los dogmas de fe) y dice que se no es el camino para la unidad. Pg. 258
Benedicto XVI no slo niega el dogma de que los acatlicos deben creer en el papado;
adems cuestiona que los papas tengan la suprema jurisdiccin en la Iglesia. Pg. 259
Benedicto XVI tambin niega que el papado haya incluso sido considerado vlido en el
primer milenio y nos dice que sta es la razn por la cual no podemos obligar a los
cismticos a creer en l! Pg. 260
La reunin de Benedicto XVI con el patriarca cismtico Mesrob II, jefe de la secta cismtica
ortodoxa turca armenia [FOTO] Pg. 261
BENEDICTO XVI Y EL CARDENAL KASPER RECHAZAN EL ECUMENISMO DE

RETORNO; QUE LOS ACATLICOS DEBEN CONVERTIRSE Pg. 261
El cardenal Walter Kasper, nombrado por Juan Pablo II y Benedicto XVI como jefe del
Consejo para la Unidad de los Cristianos, rechaza el ecumenismo de retorno: que los
protestantes y cismticos deben convertirse y volver a la Iglesia. Pgs. 261-262
Benedicto XVI repite, casi palabra por palabra, la increble hereja de Kasper en un discurso
a los protestantes (vase tabla comparativa). Esto constituye una prueba absoluta de que
Benedicto XVI es un hereje manifiesto. Pg. 262
Benedicto XVI se une a Pablo VI y Juan Pablo II en elogiar la anulacin de las excomuniones
contra los ortodoxos; y, por lo tanto, en la negacin del Vaticano I. Pg. 262
BENEDICTO XVI REZA LAS VSPERAS ECUMNICAS CON CISMTICOS Y

PROTESTANTES Y DICE QUE L AMA A LA CISMTICA
IGLESIA ORTODOXA Pg. 264
El 12 de septiembre de 2006, Benedicto XVI tom parte activa en el culto de los acatlicos
rezando de nuevo vsperas ecumnicas con los protestantes y cismticos. [FOTO] Pg. 264
Durante el encuentro, Benedicto XVI dijo que pudo conocer y a amar a la Iglesia
ortodoxa, una secta acatlica cismtica y hertica. Esta es una hereja escandalosa. Pg.
264
Durante su discurso, Benedicto XVI tambin declar que l, los cismticos y los protestantes
estn todos en comunin entre s y en la fe de los Apstoles. Pgs. 264
LA PEOR HEREJA DE BENEDICTO XVI? L REZA CON EL LDER MUNDIAL DE

LOS ORTODOXOS CISMTICOS Y FIRMA UNA DECLARACIN CONJUNTA
CON L, DICINDOLE QUE EST EN LA IGLESIA DE CRISTO Pg. 265
ndice detallado
El 30 de noviembre de 2006, en Turqua, Benedicto XVI firm una declaracin conjunta con
el lder mundial de los ortodoxos cismticos, Bartolom I de Constantinopla, declarando
que l [el cismtico] est en la Iglesia de Cristo. [FOTOS] Pg. 265
Benedicto XVI alent a otro patriarca cismtico a continuar en su ministerio. Pg. 266
LA INCREBLE HEREJA DE BENEDICTO XVI SOBRE EL ARZOBISPO

CISMTICO DE ATENAS Pg. 267
Benedicto XVI dice que el lder cismtico tiene autoridad sobre toda Grecia y que el Seor le
confi un exigente servicio. Pg. 267
MS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CON LOS PROTESTANTES Pg. 268
Benedicto XVI con el obispo evanglico protestante Wolfgang Huber in 2005 [FOTO]
Pg. 268
Benedicto XVI explcitamente rechaza nuevamente la conversin de los protestantes en su
libro Principios de la Teologa Catlica, al decir que l no quiere la disolucin de las religiones
protestantes, y que espera que ellos se fortalezcan en sus creencias protestantes. Pg. 268
LA HEREJA PBLICA DE BENEDICTO XVI EN LA IGLESIA LUTERANA: L

IMPULSA LA PRINCIPAL HEREJA ECUMNICA Pg. 268
Benedicto XVI alienta al invlido lder de la iglesia anglicana en su ministerio y dice que
la secta anglicana se basa en la tradicin apostlica. Pg. 270
En el Vaticano II, Benedicto XVI tambin neg que los acatlicos deban ser convertidos.
Pg. 270
Benedicto XVI elogia la grandeza del fervor espiritual de Martn Lutero y alienta a los
metodistas a participar en la totalmente hertica declaracin conjunta con los luteranos
sobre la justificacin. Pg. 270
Benedicto XVI elogia el monasterio ecumnico de Taiz y dice que deberan crearse ms.
Pg. 271
Benedicto XVI dio la comunin al fundador protestante de Taiz [FOTO], el Hno. Roger
Schutz, y dijo que l fue directamente al cielo al morir. Pgs. 271-272
Benedicto XVI ensea que la eucarista protestante es una eucarista de salvacin. Pg.
272
Benedicto XVI ensea que el protestantismo (el cristianismo evanglico) salva. Pg. 273
Benedicto XVI dice que el protestantismo no es siquiera hereja ESTO ES UNA
ESCANDALOSA NEGACIN DEL DOGMA! Pg. 273
Benedicto XVI indica que busca la unidad con los protestantes, respetando la multiplicidad
de voces. Pg. 274
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LOS SACRAMENTOS Pg. 274
Benedicto XVI aprueba la asistencia a las misas que no contienen las palabras de la
consagracin. Pg. 274
Benedicto XVI niega que las palabras sean siquiera necesarias para una consagracin
vlida! Pg. 275
Benedicto XVI dice que el bautismo infantil no tiene razn de existir, y que aquellos que
insisten en su necesidad son ignorantes. Pg. 275
ndice detallado
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LA
SAGRADA ESCRITURA Pg. 276
Benedicto XVI dice que la creacin relatada en la Sagrada Escritura se basa en relatos
paganos de la creacin. Pg. 277
Benedicto XVI pone en duda las tablas de piedra del relato del xodo. Pg. 277
Benedicto XVI ensea que las sentencias de la Biblia no son ciertas. Pg. 278
Benedicto XVI promueve la evolucin. Pg. 278
LAS HEREJAS Y APOSTASA DE BENEDICTO XVI CON EL ISLAM Pg. 278
El islam rechaza la Trinidad y la divinidad de nuestro Seor. La Iglesia Catlica ensea

oficialmente que el islam es una abominacin; una secta diablica de la que las personas
deben que ser convertidas y salvadas. Pg. 278
Benedicto XVI tiene un profundo respeto por la falsa religin del islam. Pg. 278
Benedicto XVI dice que hay un islam noble. Pg. 279
Benedicto XVI dice que el islam representa grandeza. Pg. 279
Benedicto XVI dice que los musulmanes son creyentes y que debemos tener estima por sus
tradiciones. Pg. 280
Benedicto XVI desea bendiciones a los musulmanes durante el Ramadn, respetando as sus
prcticas religiosas falsas. Pg. 280
Benedicto XVI estima la civilizacin islmica. Pg. 280
Benedicto XVI dice que el islam y el cristianismo tienen el mismo Dios. Pg. 281
Benedicto XVI dice que respeta el Corn como libro sagrado de una gran religin. Pg.
281
BENEDICTO XVII VA A UNA MEZQUITA Y REZA HACIA LA MECA COMO LOS

MUSULMANES Pg. 282
El 30 de octubre de 2006, Benedicto XVI entr en la Mezquita Azul de Turqua y rez hacia la
Meca como los musulmanes. Fue iniciado en el islam. [FOTOS] Pg. 282
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CON EL PAGANISMO Pg. 283
La Iglesia Catlica ensea que los dioses de los paganos son demonios (Sal. 95, 5; 1 Cor. 10,
20).
Benedicto XVI favorece completamente el ecumenismo con las religiones paganas y las
ceremonias de culto al demonio ecumnicas en Ass. Pg. 284
Benedicto XVI critica como exaltados los que destruyeron los templos paganos. Pg. 284
Benedicto XVI nos dice que las religiones paganas e idlatras son puras y elevadas. Pg.
285
Benedicto XVI tiene un profundo respeto por los falsos credos. Pg. 285
Benedicto XVI dice que la presencia de las falsas religiones es una fuente de
enriquecimiento. Pg. 286
Benedicto XVI dice que la teologa debe aprender de las experiencias de las falsas
religiones. Pg. 286
BENEDICTO XVI NIEGA QUE FUERA DE LA IGLESIA

NO HAY SALVACIN Pg. 287
ndice detallado
La Iglesia Catlica ha definido repetidamente como dogma que no hay salvacin fuera de
la Iglesia Catlica o sin la fe catlica.
Benedicto XVI rechaza explcitamente el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin, l dice
que hay sin duda salvacin fuera de la Iglesia. Pg. 287
Benedicto XVI dice que hay santos paganos, contradiciendo directamente al papa Eugenio
IV. Pg. 287
Benedicto XVI ensea que hay muchos caminos que llevan al cielo adems de la fe cristiana.
Pg. 288
Benedicto XVI dice que todas las religiones pueden llevar a Dios. Pg. 289
BENEDICTO XVI INSULTA EL DOGMA CATLICO Pg. 289
Benedicto XVI dice que el decreto sobre le eucarista del Concilio de Trento ofende sus
odos ecumnicos y necesitan ser purgados. Pg. 289
Benedicto XVI dice que la doctrina de Trento sobre el sacerdocio fue dbil y desastrosa en
sus efectos. Pg. 289
Benedicto XVI blasfema totalmente de la tradicin de la Iglesia. Pg. 289
Benedicto XVI ensea que el trmino pecado original es falso, a pesar de que el Concilio
de Trento lo utiliza cuatro veces. Pg. 290
Benedicto XVI critica el Credo de los Apstoles. Pg. 290
BENEDICTO XVI ADMITE QUE EL CONCILIO VATICANO II HA CAMBIADO O

RECHAZADO EL DOGMA CATLICO Pg. 290
Benedicto XVI admite sin rodeos que el Vaticano II contradice la enseanza infalible del
papa Po IX sobre la libertad religiosa y las falsas religiones; l admite que es un contrasyllabus del papa Po IX. Pg. 290
Benedicto XVI reconoce que la secta del Vaticano II ha abandonado la tradicional
prohibicin de la Iglesia Catlica de la cremacin. Pg. 291
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LA IGLESIA Pg. 291
Benedicto XVI dice que la doctrina de la Iglesia no excluye a los que piensan de modo
contrario. Pg. 291
Benedicto XVI ensea que la Iglesia existe fuera de la Iglesia. Pg. 292
BENEDICTO XVI RECHAZA TOTALMENTE LA UNIDAD O UNICIDAD DE LA

IGLESIA CATLICA Pg. 292
La unidad o unicidad es una de las cuatro marcas de la Iglesia Catlica y un dogma

definido. Pg. 292
Benedicto XVI rechaza repetidamente la unidad de la Iglesia; l afirma que la Iglesia estuvo
unida en el primer milenio, pero despus se dividi por las rebeliones protestantes y
cismticas. Esto es abiertamente hertico. Pg. 293
Benedicto XVI ensea que la unidad de la Iglesia no se lograr hasta el fin del mundo.
Pg. 293
OTRAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI Pg. 293
Benedicto XVI dice que Judas podra no estar en el infierno. Pg. 293
ndice detallado
Benedicto XVI respeta el camino de negacin de Jesucristo de Hans Kng! [FOTO] Pg.
294
Benedicto XVI dice que es importante que cada persona pueda pertenecer a la religin de su
eleccin. Pg. 295
Benedicto XVI pronuncia ms hereja sobre la libertad religiosa, contradiciendo
directamente la enseanza dogmtica del papa Po IX. Pgs. 295-196
Benedicto XVI niega la resurreccin de los cuerpos. Pg. 296
Benedicto XVI hace la seal satnica del diablo. Pg. 297
CONCLUSIN ACERCA DE BENEDICTO XVI Pg. 298
Benedicto XVI es, sin duda, un hereje manifiesto; l no puede ser un papa vlido segn la
doctrina catlica. l es un antipapa no catlico. Pg. 298
Benedicto XVI es un engaador: l mezcla sus manifiestas herejas con declaraciones
ambiguas y a veces acciones conservadoras. Pg. 298
El papa Po VI ensea que los herejes siempre usan estas tcticas, no hay que dejarse
engaar por ellos. Ensea tambin que si alguien presenta una hereja velada en la
ambigedad, un catlico debe exponer el significado hertico y denunciar el significado
hertico que se camufla en la ambigedad. Pg. 298
La famosa afirmacin de Benedicto XVI contra Mahoma (12 de sept. de 2006) estaba
destinada exclusivamente a engaar a la gente. Esto qued demostrado por su completa
retractacin posterior de la misma, en la que declar que de ninguna manera expresa su
pensamiento personal. Esta es una de sus herejas ms reveladoras; ello prueba que es un
mentiroso y no tiene credibilidad. Pg. 300
As que no se deje engaar si Benedicto XVI concede un indulto universal de la misa en
latn, en un momento en que casi todos los sacerdotes no son vlidos, o tiene algn otro
gesto conservador para que los tradicionalistas regresen a la secta del Vaticano II. Pg. 301
La enseanza de Benedicto XVI de que los judos son libres de rechazar a Cristo y que
Cristo podra no ser el Mesas prueba que l representa el anticristo en el Vaticano, en
cumplimiento de la profeca de Nuestra Seora de La Salette. Pgs. 301-302
20b. Las herejas de Francisco (2013-) Pgs. 303-317

21. Respuestas a las objeciones ms comunes contra el
Sedevacantismo (19 objeciones resueltas) Pg. 319
1 objecin: Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la Iglesia, como Cristo
dijo (Mateo 16). l dijo que estara con su Iglesia todos los das hasta el fin del mundo
(Mateo 28). Decir que la sede est vacante es contrario a las promesas de Cristo. Pg. 319
RESPUESTA: Indefectibilidad no significa que la Iglesia no puede ser reducido a un
remanente, como ocurri durante la crisis arriana, y tal como se prev que ocurrir en los
ltimos tiempos. Esto no quiere decir que antipapas no puedan reinar desde Roma, como
ha ocurrido, o que no pueda haber un perodo sin un papa. Los herejes son definidos por
los papas como las puertas del infierno. Son los que afirman que los herejes pueden ser
papas los que sostienen que las puertas del infierno han prevalecido contra la Iglesia. No
hay un nico dogma que pueda citarse lo que sea contrario a la situacin de una falsa
Iglesia, encabezada por antipapas que se oponen a la verdadera Iglesia, la cual est
reducida a un remanente.
2 objecin: Cul es su autoridad para hacer estos juicios? El uso de las declaraciones
dogmticas es una interpretacin privada. Pg. 320
ndice detallado
RESPUESTA: La autoridad es el dogma catlico (explicado). Afirmar que el uso del dogma
es interpretacin privada est condenado por el papa San Po X. El Concilio de Trento
ensea que los dogmas son reglas infalibles de fe destinadas a todos los fieles, para
distinguir la verdad del error y a los catlicos de los herejes.
3 objecin: Usted no puede saber si alguien es un hereje, ni denunciarlo como tal, sin que
primero haya un juicio y sentencia declaratoria. Pg. 322
RESPUESTA: Esto se responde y refuta por la enseanza del papa Po VI, el caso de Martn
Lutero, y la enseanza de San Roberto Belarmino, etc.
4 objecin: Qu hay sobre la hereja material? No pueden ser slo herejes materiales los
papas del Vaticano II? Pg. 324
RESPUESTA: No, hay tres razones por las que es absurdo afirmar que los papas del
Vaticano II son herejes materiales. Ellos son absolutamente herejes formales. Esta
respuesta incluye una detallada explicacin del significado de hereje material.
5 objecin: La Iglesia no puede existir sin un papa, o al menos cuarenta aos sin un papa.
Pg. 331
RESPUESTA: La Iglesia ha existido cientos de veces sin un papa, y durante aos. La
respuesta incluye una cita de un telogo muy conocido tras el Concilio Vaticano I, que dice
que la Iglesia podra existir sin un papa durante dcadas.
6 objecin: Las definiciones del Vaticano I sobre la perpetuidad del oficio papal
contradicen las afirmaciones de los sedevacantistas. Pg. 333
RESPUESTA: Las definiciones del Vaticano I no contradicen en absoluto la posicin de
quienes rechazan a los antipapas del Vaticano II; se dan las respuestas a pasajes especficos.
De hecho, son slo los que rechazan a Benedicto XVI los que fielmente profesan los dogmas
del Vaticano I, puesto que Benedicto XVI los rechaza totalmente. Es precisamente porque
creemos en el Concilio Vaticano I y sus definiciones sobre el oficio papal que debemos
rechazar a los antipapas del Vaticano II.
7 objecin: Nadie puede juzgar a la Santa Sede por eso los papas del Vaticano II son
verdaderos papas. Pg. 339
RESPUESTA: La Santa Sede nos ha dicho que ningn hereje puede ocupar la Santa Sede.
Negarlo es juzgar a la Santa Sede. El significado original de la frase se refiere a someter a
juicio a un verdadero obispo de Roma, lo que no tiene nada que ver con el reconocimiento
de que un hereje manifiesto no puede ser papa. El papa Paulo IV destruye esta objecin en
la misma bula que declar que no se debe aceptar un hereje como papa!
8 objecin: San Roberto Belarmino dijo que no se puede deponer a un papa, pero que s es
lcito resistirlo. Los sedevacantistas juzgan, castigan y deponen al papa. Pg. 341
RESPUESTA: Esta cita est completamente sacada de contexto y mal aplicada. En el
captulo siguiente, San Roberto Belarmino dice que un hereje manifiesto no puede ser papa.
En el pasaje dado en esta oposicin, se trata de un mal papa, no de un hereje manifiesto.
Adems, los sedevacantistas no deponen al papa. Ellos reconocen que un hereje manifiesto
se depone a s mismo. Los deshonestos promotores de este argumento casi nunca citan la
enseanza de San Roberto en el captulo siguiente sobre los herejes manifiestos que
reclaman ser el papa.
9 objecin: El papa Liberio cedi ante los herejes arrianos y excomulg a San Atanasio, sin
embargo, l continu siendo el papa. Pg. 343
ndice detallado
RESPUESTA: No es cierto que el papa Liberio cay en el arrianismo o excomulg a San

Atanasio. Segn el papa Po IX y el papa San Anastasio, Liberio fue falsamente acusado por
los arrianos; l se mantuvo fiel a la doctrina catlica.
10 objecin: El papa Po XII declar en Vacantis apostolicae sedis que un cardenal, no

importando bajo qu excomunin este sometido, puede ser elegido. Pg. 344
RESPUESTA: Es un hecho dogmtico que un hereje no puede ser la cabeza de la Iglesia, ya
que es un dogma el que un hereje no es miembro. Un cardenal bajo excomunin
presupone que la excomunin no es por hereja, puesto que un hereje deja de ser cardenal. Hay
muchas cosas por las cuales un cardenal podra ser excomulgado y seguir siendo un
cardenal catlico: distincin entre excomunin mayor y menor. Esto se hace evidente por el
hecho de que Po XII habla de las sanciones eclesisticas. Los herejes estn excluidos del
papado no slo por una ley eclesistica, sino por la ley divina. Po XII est hablando de los
catlicos bajo impedimentos eclesisticos, no de los herejes. Incluso si concedemos, por el
bien del argumento, que Po XII estaba legislando que los herejes podan ser elegidos (lo
que no era), l dice que la excomunin de un cardenal slo se suspende para el propsito de
la eleccin, y que ella entra en vigor inmediatamente despus. Esto significara incluso si
se concede por el bien del argumento de que la objecin era correcta, que el hereje elegido
perdera su cargo inmediatamente despus de la eleccin.
11 objecin: Qu importa si Benedicto XVI sea un papa o no? El problema no es asunto

mo. Pg. 345
RESPUESTA: Si este tema no tiene importancia, entonces la nueva misa no importa, el nocatolicismo de la secta del Vaticano II no importa, etc. Por otra parte, si se acepta a
Benedicto XVI, Juan Pablo II, etc., como verdaderos papas Ud. ni siquiera puede presentar
la fe catlica como obligatoria a un protestante. Esto se explica en el dilema devastador.
EL DILEMA DEVASTADOR PRUEBA QUE NI SIQUIERA PUEDE CONSISTENTEMENTE

TRATAR DE CONVERTIR A UN PROTESTANTE SI ACEPTA COMO VERDADEROS PAPAS
A LOS ANTIPAPAS DEL CONCILIO VATICANO II Pg. 346
12 objecin: Cmo puede ser todos los cardenales hayan reconocido a un antipapa, como
fue en el caso de Juan XXIII (1958-1963)? Pg. 349
RESPUESTA: El papa Paulo IV declara explcitamente que no se puede aceptar como vlida
la eleccin de un hereje como papa, incluso si se lleva a cabo con el consentimiento de todos los
cardenales; demostrando que esta es una posibilidad. Al comienzo de la Gran Cisma de
Occidente, todos los cardenales rechazaron al papa Urbano VI y aceptaron al antipapa
Clemente VII.
13 objecin: Juan XXII fue un hereje, que fue denunciado incluso por el cardenal Orsini,
sin embargo, l continu siendo el papa. Pg. 350
RESPUESTA: Juan XXII no fue un hereje, y su reinado no es prueba que los herejes pueden
ser papas. Esta respuesta refuta completamente la perversin de este caso que ha sido
propuesta por algunos no-sedevacantistas.
14 objecin: El papa Honorio fue condenado por hereja por un concilio general despus
de su muerte, sin embargo, la Iglesia no considera que haya dejado de ser papa. Pg. 353
RESPUESTA: Al condenar al papa Honorio, ningn concilio dijo que l sigui siendo el
papa despus de su error. Adems, el caso de Honorio es muy diferente del de los
antipapas del Vaticano II. Los mismos doctores de la Iglesia que comentan sobre Honorio
no vieron nada en su caso para disuadirlos de su posicin de que los herejes no pueden ser
papas.
ndice detallado
15 objecin: La Iglesia y la jerarqua siempre sern visibles. Si la Iglesia del Vaticano II no

es la verdadera Iglesia Catlica, entonces la Iglesia y la jerarqua ya no son visibles. Pg.
355
RESPUESTA: La gente mal interpreta en que consiste la visibilidad de la Iglesia. Esto no
excluye la posibilidad de que la verdadera Iglesia sea reducida a un pequeo remanente,
que es precisamente lo que predice la profeca catlica y la Sagrada Escritura; y como se vio
en la hereja arriana. La jerarqua se mantiene con los pocos clrigos que permanecen fieles
a la plenitud de la fe catlica. La secta del Vaticano II no puede ser la Iglesia visible de
Cristo, de hecho, una de sus herejas es que niega la visibilidad de la Iglesia!
16 objecin: Los papas del Vaticano II no han enseado hereja manifiesta porque sus
declaraciones son ambiguas y requieren ser comentadas/interpretadas. Pg. 359
RESPUESTA: Los antipapas del Vaticano II han enseado muchas herejas manifiestas que
son completamente audaces y sin ambigedades y no requieren comentario (ejemplos).
Tambin tienen muchas otras afirmaciones herticas que se mezclan con la ambigedad. El
papa Po VI seala que los herejes a menudo hacen esto. l adems seala que algunas
herejas son necesarias y analizarlas para condenarla, un punto que refuta directamente la
objecin.
17 objecin: Ambos Cdigos de Derecho Cannico de 1917 y 1983 ensean que es
necesaria una declaracin oficial para que alguien pierda su oficio por hereja. Pg. 368
RESPUESTA: Esto simplemente no es cierto. Slo el Cdigo de Juan Pablo II de 1983 dice
esto; el Cdigo de 1917 dice todo lo contrario: la hereja pblica depone a un clrigo de su
cargo sin ningn tipo de declaracin. El que pblicamente promovi esta objecin est
completamente equivocado.
18 objecin: El Concilio de Constanza conden la idea que un hereje deja de ser el papa.
Pg. 369
RESPUESTA: No, el Concilio de Constanza conden la idea de que un hombre simplemente
malo deja de ser papa; no se refera al caso de un hereje, ya que el hereje no es un miembro
de la Iglesia. Esto es muy diferente de la verdad de que un hereje deja de ser papa. Vase la
explicacin...
19 objecin: La Declaracin Conjunta con los luteranos no es hereja manifiesta porque

Juan Pablo II y Benedicto XVI no la firmaron. Pg. 370
RESPUESTA: La Declaracin Conjunta con los Luteranos es absolutamente hereja

manifiesta por parte de los antipapas del Vaticano II. Ellos la aprobaron pblicamente. El
hecho de que no lo firmaran es irrelevante. James Smith pudo elaborar un documento
negando la Inmaculada Concepcin, y si John Doe lo promueve pblicamente (aunque no
lo firme) es un hereje manifiesto.
La verdad de lo que le ocurri a la

Iglesia Catlica despus del
Segundo Concilio Vaticano
Juan Pablo II durante una oracin sincretista reunido con varios falsos lderes religiosos en Ass en
1989. Esta actividad ecumnica siempre fue condenada por la Iglesia Catlica, y recalcada
especficamente por el papa Po XI en 1928 como un rechazo completo de la fe catlica. Esta es una
revolucin contra la fe un nuevo evangelio. Qu est pasando aqu?
En este libro encontrar la respuesta.
1. La Gran Apostasa y una falsa Iglesia

predichas en el Nuevo Testamento y en la
profeca catlica
Lucas 18, 8: Pero cuando viniere el Hijo del hombre, os parece
que hallar fe sobre la tierra?
En el Evangelio, nuestro Seor Jesucristo nos profetiz que en los ltimos das la verdadera fe se
habr casi extinguido en el mundo. l nos dice que en el mismo lugar santo, justamente ah, se
instalar la abominacin de las desolacin (Mt. 24, 15), y habr un engao tan encubierto, que si
fuera posible, hasta los escogidos seran engaados (Mt. 24, 24).
La Gran Apostasa y la falsa Iglesia predichas

Mateo 24, 15: Cuando viereis, pues, la abominacin de la desolacin, predicha por el
profeta Daniel, en el lugar santo, el que leyere entienda.
Mateo 24, 24-25: Porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes
seales y prodigios para inducir a error, si fuera posible, aun a los mismos elegidos.
Mirad que os lo digo de antemano.
2 Tes. 2, 3-5: Que nadie en modo alguno os engae, porque antes ha de venir la apostasa y
ha de manifestarse el hombre del pecado, el hijo de la perdicin, que se opone y se alza
contra todo lo que se dice Dios o es adorado, hasta sentarse en el templo de Dios y
proclamarse Dios a s mismo. No recordis que estando entre vosotros ya os deca esto?.
En 1903, el papa San Po X pens que tal vez l ya estaba presenciando los principios del mal que
habr de ocurrir en los ltimos das.
Papa San Po X, E Supremi, #5, 4 de octubre 1903: Hay buenas razones para temer que esta
gran perversidad puede ser como si fuera un anticipo, y tal vez el comienzo de los males
que estn reservados para los ltimos das; y que ya habita en este mundo el hijo de
perdicin (2 Tes. 2, 3) de quien habla el Apstol 1.
El Nuevo Testamento nos dice que este engao ocurrir en el corazn de las estructuras fsicas de
la Iglesia, en el templo de Dios (2 Tes. 2, 4) y en el lugar santo (Mt. 24, 15). As ser porque las
personas no recibirn el amor a la verdad que los salvara (2 Tesalonicenses 2, 10)
En 2 Tesalonicenses 2, San Pablo nos dice que los ltimos das se caracterizarn por una gran
apostasa, que ser la peor de la historia; peor incluso que la ocurrida durante la crisis arriana del
siglo IV, en la que apenas se poda encontrar un sacerdote autnticamente catlico.
P. William Jurgens: En un momento de la historia de la Iglesia, slo unos aos antes de la
predicacin de San Gregorio [Nacianceno] (380 d.C.), quizs el nmero de obispos
catlicos en posesin de sus sedes, a diferencia de los obispos arrianos, no era mayor
entre el 1% y el 3% del total. Si la doctrina hubiera sido determinada por la mayora, hoy
todos seramos negadores de Cristo y contrarios al Espritu2.
P. William Jurgens: En tiempos del emperador Valente (siglo IV), San Basilio fue
prcticamente el nico obispo ortodoxo en todo Oriente que tuvo xito en conservar el
cargo de su dicesis. Si ello no tuviere otra importancia para el hombre moderno, un
conocimiento de la historia del arrianismo debera mostrarle, por lo menos, que la Iglesia
catlica no toma en cuenta la popularidad y el nmero para determinar y conservar la
doctrina: de otro modo, ya hubiramos abandonado a Basilio, Hilario, Atanasio, Liberio y
Osio y nos llamaramos arrianos3.
San Gregorio de Niza (380), Contra los Arrianos: Dnde estn los que nos insultan por
nuestra pobreza y se enorgullecen de sus riquezas? Esos que definen a la Iglesia por los
nmeros y desprecian al rebao pequeo?4.
The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 6.
William Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN: The Liturgical Press, vol. 2, p. 39.
3 William Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 3.
4 William Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 33.
1

Si la crisis arriana slo un preludio de la Gran Apostasa fue tan extensa, cunto ms extensa
ser la Gran Apostasa predicha por nuestro Seor y San Pablo?
Profeca de San Nicols de Fle (1417-1487): La Iglesia ser castigada porque la mayora de
sus miembros, superiores e inferiores, se pervertirn sobremanera. La Iglesia se hundir
ms y ms, hasta que ella, finalmente, parecer haberse extinguido, y la sucesin de
Pedro y de los otros Apstoles expirado. Pero despus de esto, ella ser exaltada
victoriosamente a la vista de todos los incrdulos5.
San Pablo nos dice adems que en esta apostasa un hombre se sentar en el templo de Dios y se
proclamar Dios a s mismo. Ms adelante en este libro, demostramos que esto es exactamente lo
que ha sucedido, un hombre ha tomado posesin de la Baslica de San Pedro proclamando que l y
todos los dems son Dios.
El P. Herman Kramer fue un sacerdote catlico que pas treinta aos estudiando y escribiendo un
libro sobre el Apocalipsis. En su libro, l escribi lo siguiente acerca de la profeca de San Pablo con
respecto al Anticristo sentado en el templo de Dios:
San Pablo dice que el Anticristo se sentar en el templo de Dios Este no es el antiguo
templo de Jerusaln, ni un templo construido por el Anticristo, como algunos han credo,
puesto que sera su templo este templo tiene que ser de la Iglesia Catlica, posiblemente
una de las iglesias en Jerusaln o la de San Pedro en Roma, que es la iglesia ms grande de
todo el mundo y es, en su sentido pleno, el templo de Dios6.
Ntese que el P. Kramer dice que el templo de Dios se refiere probablemente a la Baslica de San
Pedro en Roma.
Papa Po XI, Quinguagesimo ante, # 30, 23 de diciembre de 1929: tal fue la cantidad de
personas que vinieron a la Baslica de San Pedro para la indulgencia del jubileo que,
probable, Nos nunca habamos visto el gran templo tan lleno de gente7.
La Enciclopedia Catlica, en su artculo acerca del Anticristo nos dice que San Bernardo crea que el
Anticristo sera un antipapa:
San Bernardo habla en el pasaje del antipapa [como la Bestia del Apocalipsis] 8.
Bto. Joaqun ( 1202): Hacia el fin del mundo, el Anticristo derrocar al papa y usurpar su sede9.
Pero crase o no que el Anticristo ser un antipapa, lo que definitivamente ha sido profetizado es
que las fuerzas del Anticristo gobernarn Roma en los ltimos das. El 19 de septiembre de 1846,
Nuestra Seora de La Salette profetiz que, como resultado de la apostasa de la nica verdadera fe
catlica en los ltimos das, Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo.
Yves Dupont, Catholic Prophecy by Yves Dupont, Rockford, IL: Tan Books, 1973, p. 30.
Fr. Herman Kramer, The Book of Destiny, Tan Books, 1975, p. 321.
7 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 351
8 The Catholic Encyclopedia, vol., Antichrist, Robert Appleton Co. 1907, p. 561.
9 Rev. Culleton, The Reign of Antichrist, Tan Books, 1974, p. 130.
5
6
Nuestra Seora de la Salette, 19 de septiembre de 1846:

Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo
la Iglesia ser eclipsada.
Nuestra Seora llor en la Salette

Esta alarmante profeca coincide con las profecas de la Sagrada Escritura (Apocalipsis 17 y 18), que
nos dice que la ciudad de las siete colinas (Roma) se convertir en una ramera (una falsa Esposa de
Cristo), que va a cometer fornicaciones espirituales (idolatra) y se embriagar con la sangre de los
santos (falso ecumenismo). La gran ramera profetizada en la Biblia no es la Iglesia Catlica; es una
falsa Iglesia Catlica, una falsa esposa apstata que llegar en los ltimos das para engaar a los
catlicos y eclipsar a la verdadera Iglesia, la cual quedar reducida a un remanente. En este libro
presentamos abrumadora, innegable e irrefutable evidencia, con bases doctrinales y hechos
irreprochables, que la Iglesia nacida del Segundo Concilio Vaticano (1962-1965) en realidad no es
la Iglesia Catlica, sino ms bien una falsa Iglesia masivamente fraudulenta que niega las
enseanzas fundamentales de la Iglesia Catlica.
Tambin demostramos que los hombres que impusieron esta nueva religin del Vaticano II y la
nueva misa en realidad no son catlicos, sino herejes manifiestos que predican una nueva religin.
De hecho, cualquier duda sobre la autenticidad del mensaje de nuestra Seora de La Salette es
eliminada en este libro por un anlisis cuidadoso de la evidencia. Entre otras cosas, este libro
documenta que el Vaticano ahora ensea que los judos son perfectamente libres de no creer en
Jesucristo.
Esto puede ser alarmante para algunos, no obstante, es un hecho. Incluso sin que se consideren
todas las otras apostasas que son cubiertas en este libro, este hecho prueba que las palabras de
nuestra Seora se han hecho realidad: Roma (no la Iglesia Catlica) ha perdido la fe (dando paso a
una falsa secta no catlica) y se ha convertido en la sede del Anticristo.
A fines de 2001, la Pontificia Comisin Bblica public un libro titulado El Pueblo Judo y sus
Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana. Este libro sostiene que la continua espera de los judos por
el Mesas sigue siendo vlida y justificada por el Antiguo Testamento. La espera mesinica fue
justificada en el Antiguo Testamento, explic el portavoz papal Joaqun Navarro-Valls, y si el
Antiguo Testamento mantiene su valor, entonces tambin mantiene eso como un valor. Se dice que
usted no puede decir que todos los judos estn equivocados y nosotros tenemos la razn. Cuando
los periodistas le preguntaron si sus declaraciones podran dar a entender que el Mesas, de hecho,
no pudo haber venido, Navarro-Valls respondi, Ello significa que sera un error para el catlico
esperar por el Mesas, pero no para un judo. Por ende, esto significa que el Vaticano ahora
sostiene que los judos son perfectamente libres de rechazar a Cristo; esta es la enseanza de los
papas del Vaticano II.
Roma ha perdido la fe y se ha convertido en la sede del Anticristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el mentiroso sino aquel que niega que Jess es Cristo? Ese es el
Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
Pero, cmo pudo esto ocurrir, y qu deben hacer los catlicos al respecto? Este libro procura
responder detalladamente ambas preguntas.
2. La Oracin a San Miguel del papa Len XIII

una profeca sobre la futura apostasa de Roma
El papa Len XIII

La Oracin a San Miguel Arcngel del papa Len XIII es proftica. Compuesta hace ms de cien aos,
es una oracin muy interesante y controversial relacionada con la situacin actual en que se
encuentra la verdadera Iglesia Catlica. Esta Oracin a San Miguel fue posteriormente suprimida. El
25 de septiembre de 1888, despus de su misa de la maana, el pontfice sufri un desmayo. Los
asistentes pensaron que estaba muerto. Despus de recuperar la conciencia, el papa describi una
espantosa conversacin que l escuch que proceda de cerca del tabernculo. La conversacin se
compona de dos voces; voces que el papa Len XIII claramente identific eran las de Jesucristo y
del diablo. El diablo se jactaba de que poda destruir la Iglesia, si se le concedan 75 aos para llevar
a cabo su plan (o 100 aos segn otros informes). El diablo tambin pidi permiso para tener una
mayor influencia sobre aquellos que se entregarn a mi servicio. A las peticiones del diablo, el
Seor le respondi: se te dar el tiempo y el poder.
Profundamente impactado por lo que haba odo, el papa Len XIII, compuso la siguiente Oracin a
San Miguel (que tambin es una profeca) y orden que se recitara despus de las misas ordinarias
[no dominicales] como medida de proteccin para la Iglesia contra los ataques del infierno. Lo que
sigue es la oracin (note especialmente las partes en negrita), seguida de algunos comentarios
nuestros. Esta oracin est tomada de La Raccolta, 1930, edicin inglesa, Benzinger Bros., pp.
314-315. La Raccolta es una coleccin con imprimtur de oraciones oficiales indulgenciadas.
La Oracin:
Oh glorioso prncipe de la milicia celestial, San Miguel Arcngel, defindenos en el
combate y en la terrible lucha contra los principados y las potestades, contra los
dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espritus malignos esparcidos por los
aires (Ef. 6)! Ven en auxilio de los hombres que Dios ha creado inmortales, hechos a su
La profeca del Papa Len XIII sobre la futura apostasa de Roma

imagen y semejanza y que rescat con gran precio de la tirana del demonio (Sab. 2; I Cor.
6).
Combate en este da, con el ejrcito de los santos ngeles, el combate del Seor como en
otro tiempo combatiste contra Lucifer, jefe de los orgullosos, y contra los ngeles apstatas
que fueron impotentes de resistirte y para quienes nunca ms hubo lugar en el cielo.
S, ese gran dragn, esa antigua serpiente que se llama demonio y Satans, que seduce
al mundo entero, fue precipitado con sus ngeles al fondo del abismo (Apoc. 12). Pero he
aqu que ese antiguo enemigo, este antiguo homicida, ha levantado ferozmente la cabeza.
Disfrazado como ngel de luz y seguido de toda la turba de espritus malignos, recorre el
mundo entero para apoderarse de l y desterrar el nombre de Dios y de su Cristo, para
hundir, matar y entregar a la perdicin eterna a las almas destinadas a la eterna corona de
gloria. Sobre los hombres de espritu perverso y de corazn corrupto, este dragn malvado
derrama tambin, como un torrente de fango impuro, el veneno de su malicia infernal, es
decir, el espritu de mentira, de impiedad, de blasfemia y el soplo envenenado de la
impudicia, de los vicios y de todas las abominaciones.
Los enemigos llenos de astucia han colmado de oprobios y

amarguras a la Iglesia, esposa del Cordero inmaculado y le han
dado de beber ajenjo, y sobre sus bienes ms sagrados han
puesto sus manos criminales para realizar todos sus impos
designios. All, en el lugar sagrado donde est constituida la
Sede del beatsimo Pedro y la Ctedra de la Verdad para
iluminar a los pueblos, all colocaron el trono de la
abominacin de su impiedad, para que, con el designio inicuo
de herir al Pastor, se dispersen las ovejas.
Te suplicamos pues, oh prncipe invencible; auxilia al pueblo de Dios y dale la victoria
contra los ataques de esos espritus rprobos. Este pueblo te venera como su protector y
patrono, y la Iglesia se glora de tenerte como defensor contra los malignos poderes del
infierno. A ti te confi Dios el cuidado de conducir a las almas a la beatitud celestial. Ruega
pues al Dios de la paz que ponga bajo nuestros pies a Satans vencido y de tal manera
abatido, que no pueda nunca ms mantener a los hombres en la esclavitud ni causar
perjuicio a la Iglesia! Presenta nuestras oraciones ante la mirada del Todopoderoso, para
que las misericordias del Seor nos alcancen cuanto antes. Somete al dragn, a la antigua
serpiente, que es el diablo y Satans, lnzalo encadenado en el abismo para que no pueda
seducir ms a las naciones (Apoc. 20). Amn.
Desde ya confiados con vuestra asistencia y proteccin, con la sagrada autoridad de la
Santa Madre Iglesia, y en nombre de Jesucristo, Dios y Seor nuestro, emprendemos con fe
y seguridad repeler a los asaltos de la astucia diablica.
V/ He aqu la Cruz del Seor, huyan potencias enemigas.
R/ Vence el Len de la tribu de Jud, la estirpe de David.
V/ Que tus misericordias, Oh Seor, se realicen sobre nosotros.
R/ Como esperamos de ti.
V/ Seor, escucha mi oracin.
R/ Y mi clamor llegue hasta ti.
Oremos.

Oh Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo, invocamos tu santo nombre, e imploramos
insistentemente tu clemencia, para que con la intercesin de Mara inmaculada siempre
Virgen, nuestra Madre, y el glorioso San Miguel Arcngel, de San Jos, esposo de la misma
bienaventurada Virgen, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y de todos los
santos, te dignes auxiliarnos contra Satans y los dems espritus inmundos que recorren la
tierra para daar al gnero humano y perder las almas. Amn.
Quien lee esta oracin (especialmente la parte en negrita) se dar cuenta que el papa Len XIII
parece prever y profetizar la gran apostasa; y sealar que esta apostasa sera dirigida desde Roma:
la nica Roma que es el lugar sagrado donde est constituida la Sede del beatsimo Pedro y Ctedra de la
Verdad para iluminar a los pueblos. El papa Len previ que este lugar (la ciudad del Vaticano en
Roma), donde fue establecida la Sede de Pedro por el primer papa, San Pedro mismo, se
convertira en el trono de la abominacin de la impiedad de Satans, con el designio inicuo de herir
al Pastor (el verdadero papa), se dispersen las ovejas (los fieles catlicos). Esas son las palabras del papa
Len XIII.
El papa Len XIII no estaba profetizando la defeccin de la Iglesia Catlica (lo cual es imposible, ya
que las puertas del infierno nunca prevalecern contra ella [Mat. 16]), ni la defeccin de la ctedra
de Pedro (lo cual tambin es imposible), l estaba profetizando la implantacin de una apstata
falsificacin de la religin catlica desde Roma, en la que el Pastor (el verdadero papa) es
sustituido por un antipapa usurpador (como ya ha ocurrido en la historia de la Iglesia), con el
designio inicuo de dispersar las ovejas.
La oracin del papa Len tambin previ que los apstatas impuros de Satans han puesto sus
manos criminales sobre sus bienes ms sagrados. Cules son sus bienes ms sagrados? Los bienes
ms sagrados son las cosas que Cristo le ha encomendado a la Iglesia, a saber, el depsito de la fe
(con todos sus dogmas) y los siete sacramentos instituidos por nuestro Seor Jesucristo mismo. Por
lo tanto, la oracin del papa Len predijo el intento de la destruccin del depsito de la fe con el
Vaticano II y los nuevos ritos sacramentales de la Iglesia conciliar. Ambos son tratados en gran
detalle en este libro. Veremos que Pablo VI puso sus manos criminales sobre los siete ritos
sacramentales a partir de 1969, produjo una nueva misa invlida, un nuevo rito invlido de
ordenacin, y los gravemente dudosos ritos de la confirmacin y la extremauncin, cumplindose a
la letra la profeca del papa Len.
En 1934, la sorprendente oracin del papa Len (citada arriba) fue cambiada sin explicacin. La
frase crucial refirindose a la apostasa de Roma (ese lugar sagrado donde fue constituida la Sede
de Pedro que debe iluminar a los pueblos) fue eliminada. Al mismo tiempo, el uso de la Oracin a
San Miguel del papa Len XIII que se rezaba despus de cada misa fue sustituida por una oracin
ms corta, la ahora famosa abreviada Oracin a San Miguel. Esta oracin sigue de la siguiente
manera:
San Miguel arcngel, defindenos en la batalla; s nuestro amparo contra la perversidad y
las asechanzas del demonio. Reprmale Dios, pedimos suplicantes; y t, prncipe de la
milicia celestial, arroja al infierno a Satans y a los dems espritus malignos que andan
dispersos por el mundo para la perdicin de las almas. Amn.
No hay nada malo con esta oracin a San Miguel, de hecho, es muy buena y eficaz. Sin embargo, el
punto es que ya no es la Oracin a San Miguel que compuso el papa Len XIII. En la opinin de
muchos, la oracin corta fue introducida como un sustituto, de modo que los fieles no estuvieran
conscientes del increble contenido de la oracin larga, la cual hemos citado prrafos atrs. Si la
10

oracin a San Miguel hubiese sido recitada al final de cada misa rezada y no suprimida en 1934,
cuntos millones ms habran resistido cuando se encontraron con el intento de introducir la
nueva religin del Vaticano II que es desenmascarada en este libro? Cuntos ms hubieran visto,
despus del Vaticano II, el desmantelamiento sistemtico de la fe catlica tradicional?
La oracin larga a San Miguel del papa Len XIII tambin est relacionada perfectamente con la
famosa aparicin y las profecas de Nuestra Seora de la Salette de 1846: Roma perder la fe y se
convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada. Las palabras del papa Len XIII sugieren
que el mismo anticristo, o al menos las fuerzas del anticristo, establecern su sede en Roma: All,
donde est constituida la Sede del beatsimo Pedro colocaron el trono de la abominacin de su
impiedad.
Otra foto de Juan Pablo II en su servicio de oracin interreligiosa de 1986 en Ass, Italia. Algo
totalmente condenado por la Iglesia Catlica (ms sobre esto en la seccin de Juan Pablo II)
3. El mensaje de Ftima: una gran seal en el

cielo que marca el principio de los ltimos
tiempos y una prediccin de la apostasa
en la Iglesia
Luca, Francisco y Jacinta de Ftima

El P. Mario Luigi Ciappi, telogo papal del papa Po XII: En el Tercer Secreto [de Ftima] se
predice, entre otras cosas, que la gran apostasa en la Iglesia comenzar por lo alto 1.
El mensaje y milagro de la Virgen de Ftima en 1917 es uno de los mayores eventos en la historia de
la Iglesia Catlica. El milagro de Ftima, que ocurri el 13 de octubre de 1917 el cual fue predicho
anticipadamente que ocurrira y se realiz en presencia de casi 100.000 personas, es
probablemente, despus de la resurreccin, el milagro ms grandioso en la historia de la Iglesia. El
milagro de Ftima y su mensaje tambin tienen una enorme importancia para nuestro tema: La
Verdad de lo que le ocurri a la Iglesia Catlica despus del Segundo Concilio Vaticano. A partir del 13 de
mayo de 1917, la Madre de Dios se apareci seis veces a Jacinta (7 aos), Francisco (9 aos) y Luca
(10 aos) en Ftima, Portugal. La Santsima Virgen les dijo a los nios que rezaran el rosario todos
Comunicacin personal del P. Ciappi al profesor Baumgartner en Salzburgo, citado en el libro The Devils
Final Battle, compilado por Paul Kramer, Good Counsel Publications, 2002; tambin citado por el P. Gerardo
Mura, The Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?, en la publicacin Catholic (editada
por los Redentoristas Transalpinos, Islas Orcadas, Escocia, Gran Bretaa), marzo de 2002.
12
Ftima: una seal de los ltimos tiempos y una prediccin de la apostasa

los das; les mostr el infierno; y tambin profetiz la Segunda Guerra Mundial y la expansin del
comunismo (los errores de Rusia), entre otras cosas.
La visin del infierno mostrada por Nuestra Seora de Ftima a los nios: Al
decir estas ltimas palabras, nuestra Seora abri de nuevo las manos como en los dos
meses anteriores. El reflejo [de luz que ellas irradiaban] pareci penetrar la tierra, y vimos
como un gran mar de fuego, y sumergidos en ese fuego, a los demonios y las almas como
si fuesen brazas transparentes y negras o bronceadas, con forma humana, que flotaban en
el incendio llevadas por las llamas que de ellas mismas salan juntamente con nubes de
humo, cayendo hacia todos lados semejante al caer las chispas en los grandes incendios
sin peso ni equilibrio, entre gritos y gemidos de desesperacin que horrorizaban y hacan
estremecer de pavor (la gente dijo que fue durante esa escena cuando me puse a llorar).
Los demonios se distinguan por formas horribles y asquerosas de animales espantosos y
desconocidos, pero transparentes como negros carbones en brasa. Esta visin dur slo un
instante, y fue gracias a que nuestra Madre del cielo, que en la primera aparicin nos
haba prometido llevarnos al cielo, que no morimos de terror y de miedo 2.
Visteis el infierno donde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlos Dios quiere establecer en el
mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn, dijo nuestra Seora.
Los nios de Ftima poco despus de la visin del infierno puede observarse en sus rostros
aterrorizados la veracidad de sus palabras: que si no se les hubiese prometido el cielo, ellos habran
muerto de miedo al ver el infierno
El 13 de julio de 1917, nuestra Seora tambin les dijo a los nios que el prximo 13 de octubre ella
iba a obrar un gran milagro para que todos pudieran creer:
Luca dijo, Quera pedirle que nos diga quin es, y que haga un milagro para que todos
crean que se nos aparece!.
William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, Doubleday Reprint, 1990, p. 81.
13
Continen viniendo aqu todos los meses, respondi la Seora. En octubre dir
quin soy y lo que quiero, y har un milagro que todos vern para que crean3 (Nuestra
Seora de Ftima, 13 de julio de 1917).
Debido a que los nios haban anunciado meses antes que la Seora obrara un milagro el 13 de
octubre de aquel ao, unas 70.000 a 100.000 personas fueron a Ftima para presenciar el milagro
profetizado. Tambin fueron muchos incrdulos para burlarse, creyendo que la profeca del
milagro no ocurrira. Sin embargo, hasta la prensa secular confirm que efectivamente s ocurri el
Milagro del Sol; tal como fue predicho por los nios y por nuestra Seora. Este milagro dej
estupefactos a las multitudes presentes, convirti a duros incrdulos, incluyendo ateos y masones, y
confirm a miles en la fe catlica.
La asombrada multitud en Ftima el 13 de octubre de 1917 presenciando el milagro

profetizado por nuestra Seora
En qu consisti el Milagro del Sol que sorprendi y convirti a una audiencia estupefacta de ms
de 70.000 personas en Ftima el 13 de octubre de 1917? Un breve examen del milagro y su
importancia tienen un significado clave en el camino de la revelacin de: La Verdad de lo que le
ocurri a la Iglesia Catlica despus del Segundo Concilio Vaticano.
El sol estaba fijo en el cenit claro como un gran disco de plata brillando como cualquier sol
que ellos hubieran visto, sin embargo, se lo poda mirar directamente sin cegar la vista, y
con una satisfaccin nica y encantadora. Esto dur slo un instante. Mientras lo
contemplaban, el sol comenz a danzar: esa fue la palabra que todos los observadores
aplicaron al fenmeno. Primero se le vio girar rpidamente cual gigantesca rueda de fuego.
Despus de cierto tiempo se detuvo. Entonces gir de nuevo con velocidad vertiginosa,
espeluznante, sobre s mismo. Finalmente, apareci en el borde una orla carmn que se
William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, p. 80.
14

esparci por el cielo, irradiando haces de llamas rojo sangre, como si procediesen de un
torbellino infernal, reflejndose sucesivamente sobre la tierra, los rboles y matorrales,
sobre los rostros vueltos hacia lo alto y los trajes, una serie de brillantes colores: verde, rojo,
naranja, azul violeta, todo el espectro, en suma. Girando locamente bajo esta apariencia, por
tres veces, la gnea esfera pareci temblar, estremecerse y despus arrojarse
precipitadamente en ingente zigzag hacia la multitud.
Un tremendo grito sali de los labios de miles de personas

aterrorizadas, que se arrodillaron creyendo que haba llegado el
fin del mundo. Algunos dijeron que el aire se hizo ms clido en ese instante; no se
hubiesen sorprendido
consumindoles4.
si
todo
hubiese
estallado
en
llamas,
envolvindoles
De hecho, en todo Portugal, la prensa anticlerical se vio obligada a testificar de la misma

manera. Hubo un general acuerdo en lo esencial de lo ocurrido. Tal como el Dr. Domingos
Pinto Coelho escribi en el O Ordem, El sol, a veces rodeado con llamas de carmes, otras
veces resplandeca con amarillo y rojo, en otras ocasiones pareca girar con un movimiento
muy rpido de rotaciones, an ms, pareca salirse del cielo, y aproximarse hacia la
tierra5.
Durante el milagro, el sol fue visto precipitarse sobre la tierra y la gente pens que el fin del
mundo haba llegado. El significado debera ser obvio: Ftima es una seal apocalptica; era una
seal de que el final estaba cerca, que empezaran los acontecimientos que preceden a la
culminacin del mundo y la segunda venida de Jesucristo. Los hombres deben enmendar sus
vidas antes de que llegue el verdadero fin del mundo.
Basados en algunas de estas consideraciones, muchos han concluido que Nuestra Seora de Ftima
es la mujer vestida de sol que se describe en el captulo 12, 1 del Apocalipsis:
Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus
pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (Apocalipsis 12, 1).
Los videntes de Ftima tambin relataron que nuestra Seora estaba hecha de toda luz: ella brillaba
ms que el sol. Es muy fuerte la evidencia de que Nuestra Seora de Ftima es la mujer vestida del
sol profetizada en el Apocalipsis, captulo 12. De hecho, esta es una impresionante confirmacin de
que la aparicin de nuestra Seora en Ftima fue el cumplimiento de la profeca del Apocalipsis
acerca de la mujer vestida del sol.
El peridico masnico, O Seculo, confirm sensacionalmente sin

saber siquiera que nuestra Seora era la mujer vestida del sol que
describe el Apocalipsis 12, 1
El Milagro del Sol obrado por Nuestra Seora de Ftima fue reporteado por los peridicos
anticatlicos en todo Portugal. El peridico liberal, anticlerical y masnico de Lisboa, O Seculo,
mand a su editor en jefe, Avelino de Almeida, para informar sobre el evento. Para su crdito, l
report verdicamente sobre el prodigio solar. Llamamos la atencin sobre el ttulo del artculo [de
Avelino] que fue publicado en O Seculo el 15 de octubre de 1917. Dando cuentas del evento
extraordinario del 13 de octubre en Ftima, su artculo en el O Seculo del 15 de octubre se titul:
4
5
William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, pp. 145-146.

15
Cmo ha danzado el sol en pleno medioda en Ftima. Las

apariciones de la Virgen. La seal del cielo. Millares de
personas lo declaran un milagro. La guerra y la paz6.
Por favor, advirtase que el peridico masnico y anticlerical de Lisboa describi el evento de
Ftima y el Milagro del Sol como la seal del cielo. Le suena familiar?
Apocalipsis 12, 1: Y una gran seal apareci en el cielo: una

mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su
cabeza una corona de doce estrellas.
Vamos a creer que el peridico masnico de Lisboa tena en mente el Apocalipsis 12, 1 cuando
public este artculo poco despus del prodigio solar de 1917? Acaso estos anticlericales estaban
considerando la posibilidad de que la aparicin de nuestra Seora constitua a la mujer vestida del
sol y la seal del cielo, descritas en la Biblia? Por supuesto que no; ni siquiera los catlicos en ese
momento haban relacionado el suceso de Ftima con la mujer vestida del sol; mucho menos los
anticlericales que ni siquiera creen en la Sagrada Escritura o probablemente ni siquiera saban
acerca de la profeca del Apoc. 12, 1! Por lo tanto, ese titular es una confirmacin, de una fuente
pblica y anticatlica, de que Nuestra Seora de Ftima y su milagro del 13 de octubre fue, en
efecto, la seal profetizada en Apocalipsis 12, 1!
Es casi como si le preguntsemos a Dios: Seor, cmo sabremos cundo ocurrir la gran seal del
cielo, que predijisteis en el Apocalipsis 12, 1? Y el Seor nos respondiera: Slo lee el titular del
peridico masnico, porque cuando esta seal se produzca, ello ser informado incluso ah.
Este hecho sorprendente, no slo sirve para confirmar que Nuestra Seora de Ftima es la mujer
vestida del sol del Apoc. 12,1, sino tambin confirma la autenticidad de la fe catlica y de la Sagrada
Escritura.
Por lo tanto, para finalmente completar nuestro punto sobre Ftima y su conexin con lo sucedido
en la Iglesia Catlica despus del Vaticano II, podemos decir: puesto que Ftima fue la seal
profetizada en Apoc. 12, 1, esto significa que estamos en la era apocalptica, en los ltimos das del
mundo.
Ftima, la seal de Apoc. 12, 1 y el gran dragn rojo (el comunismo),

y la seal de Apoc. 12, 3: ambas se realizaron en 1917
Prestando un apoyo ms a la idea de que Ftima fue la seal del Apocalipsis 12, 1, est el hecho
de que el Apocalipsis habla del gran dragn rojo apenas dos versculos ms adelante. La
Escritura parece indicar que ambos apareceran en la escena al mismo tiempo.
Apocalipsis 12, 3-4: Apareci en el cielo otra seal, y vi un gran dragn rojo, que tena
siete cabezas y diez cuernos, y sobre las cabezas siete coronas. Con su cola arrastr la
tercera parte de los astros del cielo y los arroj a la tierra.
Muchos comentaristas consideran que el gran dragn rojo es el comunismo, puesto que el
comunismo se asocia indudablemente con el rojo, y fue responsable por el asesinato de ms de 20
6
Peridico portugus, O Seculo, 15 de octubre de 1917.
16

millones de personas slo en Rusia. Bajo Vladimir Lenin, los bolcheviques tomaron Rusia para el
comunismo obteniendo una victoria significativa que hara del comunismo una potencia
mundial el 7 de noviembre de 1917, inmediatamente despus de las apariciones de Nuestra
Seora de Ftima, que haba advertido de la propagacin de los errores de Rusia 7. Incluso hoy en
da se habla de la China comunista como la China roja. La revolucin comunista en China fue
estrenada por hombres que portaban enormes banderas rojas, decenas de miles de banderas rojas,
y grandes cantidades de globos rojos volando sobre ellos 8. La evidencia de que el gran dragn
rojo describe al imperio comunista es bastantemente fuerte.
Tambin es muy interesante que el gran dragn rojo arrastrara la tercera parte de las estrellas del
cielo:
Apocalipsis 12, 3-4: Apareci en el cielo otra seal, y vi un gran dragn rojo, Con su cola
arrastr la tercera parte de los astros del cielo y los arroj a la tierra.
Ser apenas una coincidencia que el comunismo, en su apogeo, haya sometido la tercera parte del
mundo bajo sus garras?
Warren H. Carroll, El Ascenso y Cada de la Revolucin Comunista, p. 418: Cuando Jos Stalin
entr en el Valle de la Sombra de la Muerte, el movimiento comunista internacional que l
dirigi, someti una tercera parte del mundo bajo sus garras9.
En 1957, la hermana Luca de Ftima le dijo al Padre Fuentes que

estbamos en los ltimos tiempos
Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, Front Royal, Virginia: Christendom Press, p.
93.
8 Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 538
9 Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 418
7
17

Uno de la tres videntes de Ftima, la hermana Luca, le dijo al Padre Fuentes en 1957:
Padre, la Santsima Virgen no me dijo que nos encontrbamos en los ltimos

tiempos del mundo, pero ella me lo dio a entender por tres razones. La primera razn es
porque ella me dijo que el diablo est librando una batalla decisiva contra la Virgen. Y una
batalla decisiva es una batalla final en donde se va a saber de qu partido es la victoria, y de
qu partido es la derrota. As que ahora, o somos de Dios, o somos del demonio; no hay
trmino medio.
La segunda razn es porque ella le dijo a mis primos como a m, que dos eran los
ltimos remedios que Dios daba al mundo; el santo rosario y la devocin al Inmaculado
Corazn de Mara. Y, al ser los ltimos remedios, quiere decir que son los ltimos, que ya
no va a haber otros.
La tercera razn es porque siempre en los planes de la divina Providencia, cuando Dios
va a castigar al mundo, agota antes todos los dems recursos; y cuando ha visto que el
mundo no le ha hecho caso a ninguno de ellos, entonces es como si dijramos a nuestro
modo imperfecto de hablar l nos presenta con cierta trepidacin el ltimo medio de
salvacin, su Santsima Madre. Es con cierta trepidacin porque si despreciamos y
rechazamos este ltimo medio, ya no tendremos perdn del cielo porque hemos cometido
un pecado, que en el Evangelio suele llamarse pecado contra el Espritu Santo, que consiste
en rechazar abiertamente, con todo conocimiento y voluntad, la salvacin que l nos ofrece.
Recordemos que Jesucristo es muy buen Hijo y no permite que ofendamos y despreciemos a
su Santsima Madre, teniendo como testimonio patente la historia de varios siglos de la
Iglesia que, por los terribles castigos que han cado sobre aquellos que han atacado el honor
de su Santsima Madre, nos indica cmo nuestro Seor siempre ha salido en defensa del
honor de su Santsima Madre10.
Como ya hemos discutido, la caracterstica principal de los ltimos tiempos es una apostasa de la
fe catlica. En el lugar santo (Roma), estar la abominacin de la desolacin (Mt. 24, 15), y
habr un engao tan profundo que, si fuera posible, hasta los elegidos sern engaados (Mt. 24, 24).
El Nuevo Testamento nos dice que este engao va a ocurrir en el mismo corazn de las
estructuras fsicas [instituciones visibles] de la Iglesia, en el templo de Dios (2 Tes. 2, 4). Ello
ocurrir por no haber recibido las personas el amor a la verdad (2 Tes. 2, 10). sta es precisamente la
razn de por qu las ltimas palabras que Nuestra Seora de Ftima nos dio en el gran secreto del
13 de julio de 1917 son:
En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc..
Estas son las ltimas palabras dadas antes de comenzar el an no revelado Tercer Secreto de Ftima.
A partir de esto, los eruditos de Ftima han concluido que el tercer secreto, sin duda, se refiere a
una masiva crisis espiritual y una apostasa de la fe catlica entre los que pretenden ocupar puestos
de autoridad en la Iglesia.
Como no conocemos la frase completa de las ltimas palabras de nuestra Seora en el mensaje que
Ella dio en julio 1917, no podemos decir con certeza lo que significan; pero la frase puede ser: En
Portugal, se conservar siempre el dogma de la fe en un remanente fiel; o, En Portugal, se
conservar siempre el dogma de la fe hasta la Gran Apostasa; o, En Portugal, se conservar
siempre el dogma de la fe entre aquellos que hicieran caso a mis avisos. El tercer secreto, sin
duda alguna, trata de la apostasa actual de la secta del Vaticano II. En este libro documentamos en
gran detalle esta apostasa.
Entrevista a la Hermana Luca por el Padre Fuentes, citada en la edicin inglesa The Whole Truth About
Fatima, por Fr. Michel de la Sainte Trinite, Buffalo, NY: Immaculate Heart Publications, vol. 3, p. 503 nf [nota].
10
18

Como fue citado al principio de esta seccin, el P. Mario Luigi Ciappi, telogo papal del papa Po
XII, declar:
En el Tercer Secreto [de Ftima] se predice, entre otras cosas, que la gran apostasa en la
Iglesia comenzar por lo alto11.
Otro cardenal de la Iglesia del Vaticano II admiti increblemente que el Tercer Secreto trata de la
apostasa post-Vaticano II.
Cardenal Silvio Oddi: el Tercer Secreto [de Ftima] no trata de una supuesta
conversin de Rusia sino que se refiere a la revolucin en la Iglesia Catlica 12.
Testimonios de que el cielo pidi que el Tercer Secreto de Ftima

fuera revelado a ms tardar en 196013
El cannigo Galamba: Cuando el obispo se rehus abrir la carta, Luca le hizo prometer que
sera abierta definitivamente y leda al mundo, ya sea en su muerte o en 1960, lo que ocurriere
primero (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, pp. 46-47).
John Haffert: En la casa del obispo (en Leiria), en la mesa me sent a su derecha, con los
cuatro cannigos. Durante esa primera cena, el cannigo Jos Galamba de Oliveira se dirigi
hacia m cuando el obispo sali del cuarto por un momento y me pregunt: Por qu no le
dices al obispo que abra el Secreto?. Cuidando de no mostrar mi ignorancia acerca de Ftima
que en aquella poca era casi completa simplemente lo mir sin expresin. l continu: El
obispo puede abrir el Secreto. l no necesita esperar hasta 1960 (Dear Bishop!, John Haffer, AMI
1981, pp. 3-4).
El cardenal Carejeira: En febrero de 1960 el patriarca de Lisboa relat las instrucciones que el
obispo de Leiria le haba dado sobre el asunto del Tercer Secreto: El obispo da Silva adjunt
(al sobre sellado por Luca) otro sobre en el que indicaba que la carta tena que ser abierta en
1960 por l mismo obispo Jos Correia da Silva, si l an est vivo, o si no, por el patriarca
cardenal de Lisboa (Novidades, 24 de febrero de 1960, citado por La Documentation catholique, 19
de junio de 1960, col. 751).
El cannigo Barthas: Durante su conversacin con la Hermana Luca entre el 17-18 de octubre
de 1946, tuvo la oportunidad de preguntarle sobre el Tercer Secreto. l escribe: Cundo nos
ser revelado la tercera parte del secreto? Ya en 1946, me contestaron de manera uniforme
Luca y el obispo de Leiria a esta pregunta, sin dudar y sin comentario: En 1960. Y cuando
llev mi audacia tan lejos como para preguntar por qu es necesario esperar hasta entonces, la
nica respuesta que recib de uno de los dos fue: Porque la Santsima Virgen as lo desea
(Barthas, Ftima, merveille du XXe sicle, p. 83., Fatima-editions, 1952).
Los Armstrongs: El 14 de mayo de 1953, Luca recibi una visita de los Armstrongs, quienes
pudieron hacerle preguntas sobre el Tercer Secreto. En su relato, publicado en 1955, ellos
confirmaron que el Tercer Secreto debe ser abierto y divulgado en 1960 (A. O. Armstrong,
Ftima, peregrinaje a la paz, Ed. inglesa, The Worlds Work, Kingswood, Surrey, 1955).
La comunicacin personal de Ciappi al Profesor Baumgartner en Salzburgo, citado arriba.

Silvio Oddi, The Meek Watchdog of God, Roma: Progetto Museali Editore, 1995, pp. 217-218.
13 Citas de este punto compiladas por pgina web edicin inglesa: http://www.tldm.org/news/in_1960.htm
11
12
19
El cardenal Ottaviani: El 17 de mayo de 1955, el cardenal Ottaviani, pro-prefecto del Santo

Oficio, visit a las carmelitas de Santa Teresa en Coimbra. l interrog a la Hna. Luca sobre el
Tercer Secreto; y en su conferencia de 1967 record: El mensaje no deba ser abierto antes de
1960. Yo le pregunt a la Hermana Luca, Por qu esta fecha?. Ella contest, Porque
entonces ser ms claro (mais claro) (La Documentation catholique, 19 de marzo de 1967, col.
542).
El P. Joaqun Alonso, archivero oficial de Ftima: Otros obispos tambin hablaron y con
autoridad sobre el ao 1960 como la fecha que se indicaba para abrir la famosa carta. As que,
cuando en aquel entonces el obispo titular de Tiava y el obispo auxiliar de Lisboa le
preguntaron a Luca cundo debe abrirse el Secreto, siempre se reciba la misma respuesta: en
1960 (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, p. 46).
El P. Joaqun Alonso: Cuando Don Jos, el primer obispo de Leiria, y la hermana Luca se
pusieron de acuerdo en que la carta deba ser abierta en 1960, obviamente quisieron decir que
su contenido debe ser hecho pblico para el bien de la Iglesia y del mundo (ibd., p. 54).
El obispo Venancio: Yo pienso que esa carta no ser abierta antes de 1960. La hermana Luca
pidi que no fuese abierta antes de su muerte, o antes de 1960. Estamos ya en 1959 y la hermana
Luca goza de buena salud (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, p. 46).
El P. Fuentes: El 26 de diciembre de 1957, el Padre Fuentes entrevist a la hermana Luca que le

dijo: Padre, la Santsima Virgen est muy triste, porque nadie hace caso a su mensaje, ni los
buenos ni los malos. Los buenos continan su camino, pero sin dar ninguna importancia a su
mensaje Todava no estoy en condiciones de dar algn otro detalle porque todava es un
secreto. De acuerdo a la voluntad de la Santsima Virgen, slo al Santo Padre y al obispo de
Ftima se les permite conocer el secreto, pero han optado por no saberlo para no verse
influenciados. Esta es la tercera parte [el Tercer Secreto] del mensaje de la Virgen, que
permanecer en secreto hasta 1960 (La Verdad sobre el Secreto de Ftima, P. Joaqun Alonso, p.
103-104).
F. Stein: Los testimonios que han anunciado la revelacin del Secreto para 1960 son de tal peso
y tan numerosos que, en nuestra opinin, aun cuando las autoridades eclesisticas de Ftima
en 1959 los propios expertos todava no saban que Roma le haba pedido al obispo de Leiria
que les enviara el secreto no haban resuelto an publicarlo en 1960, ahora se ven obligados a
hacerlo por las circunstancias (Mensagem de Fatima, julio-agosto, 1959).
El P. Das Coelho: nosotros podemos usar, como un hecho incuestionable, esta afirmacin
del Dr. Galamba de Oliveira (en 1953) en Fatima, Altar do Mundo: La tercera parte del Secreto fue
sellada en las manos de su excelencia el obispo de Leiria, y ser abierta o despus de la muerte
de la vidente o a ms tardar en 1960.
Todos estos testimonios y declaraciones revelan claramente que el cielo quera que el Tercer Secreto
de Ftima fuera revelado a todo el mundo a ms tardar en 1960, porque sera ms claro en aquel
entonces.
Por qu sera ms claro el Tercer Secreto de Ftima en 1960?

Fue el 25 de enero de 1959 cuando Juan XXIII anunci que tuvo una inspiracin especial para
anunciar repentinamente un nuevo concilio ecumnico. Por cierto, el 25 de enero fue el mismo da
en que una luz desconocida ilumin al mundo antes de la Segunda Guerra Mundial sobre los cielos
20

de Europa. Esa luz desconocida que apareci en el 25 de enero de 1938, fue predicha por Nuestra
Seora de Ftima como una advertencia de que Dios iba a castigar al mundo con esos sucesos que
fueron revelados en la segunda parte del secreto. Ser el hecho de que Juan XXIII convocase el
Vaticano II un 25 de enero, una advertencia sobre el castigo que estaba por venir descrito en el
Tercer Secreto?
Este concilio convocado por Juan XXIII en 1959 sera el Vaticano II, cuyos resultados desastrosos
son el objeto de este libro. Ser la convocacin de este concilio en 1959 la razn de que nuestra
Santsima Madre pidiera que el Tercer Secreto de Ftima fuera revelado en 1960? Acaso nos estaba
advirtiendo directamente de la apostasa que iba a resultar de este concilio, que verdaderamente
dio a luz a una nueva falsa Iglesia anticatlica, como veremos en este libro? Por cierto, la nica
seal que se ha producido en 1960, respecto a la tremenda apostasa que estamos viviendo que hizo
que las cosas fueran ms claras, fue que Juan XXIII haba anunciado su intencin de convocar un
nuevo concilio en 1959. Desde nuestro punto de vista, es muy obvio que el Tercer Secreto de Ftima
trata de la apostasa resultante de un falso concilio; de lo contrario, el Tercer Secreto no tendra
sentido en 1960, como dijo nuestra Santsima Madre.
4. Lista completa de los antipapas en la historia

Para entender lo que Dios puede permitir que suceda en los ltimos das en relacin al papado,
debemos comprender la enseanza catlica a partir de algunos ejemplos en la historia de la Iglesia.
Es un hecho de la historia, de la Escritura y de la tradicin, que nuestro Seor Jesucristo fund su
Iglesia universal (la Iglesia Catlica) sobre San Pedro.
Mateo 16, 18-19: Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del
reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en
la tierra ser desatado en los cielos.
Nuestro Seor hizo a San Pedro el primer papa, confindole todo su rebao, y le dio la suprema
autoridad en la Iglesia universal de Cristo.
Juan 21, 15-17: Dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que a stos?
l le dijo: S, Seor, t sabes que te amo. Djole: Apacienta mis corderos. Por segunda vez
le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le respondi: S, Seor, t sabes que te amo.
Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Por tercera vez le dijo: Simn, hijo de Juan, me amas?
Pedro se entristeci que por tercera vez le preguntase: Me amas? Y le dijo: Seor, t lo
sabes todo, t sabes que te amo. Djole Jess: Apacienta mis ovejas.
Sin embargo, en los dos mil aos de historia de la Iglesia Catlica, ha habido ms de 40 antipapas.
Un antipapa es un obispo que reclama ser el papa pero que no lo es, debido a que no fue electo
cannicamente como obispo de Roma (es decir, sumo pontfice). He aqu la lista de los 42 antipapas
que hubo en la historia de la Iglesia antes del Vaticano II:
1. San Hiplito (despus reconciliado con el papa San Ponciano, muri como mrtir de la
Iglesia), 217-235.
2. Novaciano, 251-258.
3. Flix II (confundido con un mrtir del mismo nombre y durante mucho tiempo
considerado papa legtimo), 355-365.
4. Ursicinos (Ursino), 366-367.
5. Eulalio, 418-419.
6. Laurentes, 498-499, 501-506.
7. Dioscreos (legtimo quizs en cuanto opuesto a Bonifacio II, pero muri 22 das despus
de su eleccin), 530.
8. Teodoro (II) (opuesto al antipapa Pascal), 687.
9. Pascal (I) (opuesto al antipapa Teodoro), 687.
10. Teofilacto, 757.
11. Constantino II, 767-768.
12. Felipe (reemplaz brevemente al antipapa Constantino II; rein por un da y luego
regres a su monasterio), 768.
13. Juan VIII, 844.
14. Anastasio III Bibliotecario, 855.
15. Cristbal, 903-904.
16. Bonifacio VII, 974, 984-985.
17. Juan Filagato (Juan XVI), 997-9.
18. Gregorio VI, 1012.
19. Silvestre III, 1045.
22
Lista de antipapas
20. Juan Mincio (Benedicto X), 1058-1059.
21. Pietro Cadalios (Honorio II), 1061-1064.
22. Gilberto de Ravena (Clemente III), 1080 & 1084-1100.
23. Teodorico, 1100-1101.
24. Adalberto, 1101.
25. Maginulfo (Silvestre IV), 1105-1111.
26. Mauricio Burdano (Gregorio VIII), 1118-1121.
27. Tebaldos Buccapecuc (Celestino II) (legtimo pero sometido al oponerse al papa Honorio
II, y despus considerado como antipapa), 1124.
28. Pietro Pierleoni (Anacleto II), 1130-1138.
29. Gregorio Conti (Vctor IV), 1138.
30. Otavio di Mnteselo (Vctor IV), 1159-1164.
31. Guido di Crema (Pascal III), 1164-1168.
32. Giovanni de Estruma (Calixto III), 1168-1178.
33. Lanzo de Sessa (Inocente III), 1179-1180.
34. Pietro Rainalducci (Nicols V), antipapa en Roma, 1328-1330.
35. Roberto de Genebra (Clemente VII), antipapa de la lnea de Avin, 20 septiembre 1378
16 septiembre 1394.
36. Pedro de Luna (Benedicto XIII), antipapa de la lnea de Avin, 1394-1423.
37. Pietro Filargi Alexandro V, antipapa de la lnea de Pisa, 1409-1410.
38. Baldassare (Baltasar) Cossa (Juan XXIII), antipapa de la lnea de Pisa, 1410-1415.
39. Gil Snchez Muoz (Clemente VIII), antipapa de la lnea de Avin, 1423-1429.
40. Bernardo Garnier (el primero Benedicto XIV), antipapa de la lnea de Avin, 1425-c.
1429.
41. Jean Carrier (el segundo Benedicto XIV), antipapa de la lnea de Avin, 1430-1437.
42. Duque Amadeos VIII de Saboya (Flix V), 5 de noviembre 1439 7 de abril 1449
(Wikipedia, La Enciclopedia Libre).
Uno de los casos ms notorios en la historia de la Iglesia fue el del antipapa Anacleto II, quien
rein en Roma desde 1130 a 1138. Anacleto fue implantado en una eleccin no-cannica despus de
Inocente II, el verdadero papa, ya elegido. A pesar de su invlida y no-cannica eleccin, el
antipapa Anacleto II obtuvo el control de Roma y el apoyo de la mayora del colegio de cardenales.
Anacleto tuvo el apoyo de casi toda la poblacin de Roma, hasta que el verdadero papa recuper el
control de la cuidad en 1138 (La Enciclopedia Catlica, Anacleto, vol. 1, 1907, p. 447).
Tambin, debemos ahora analizar lo que ocurri durante el Gran Cisma de Occidente, para
comprender hasta dnde puede permitir Dios que vayan las cosas en la historia de la Iglesia, y as
poder entender lo que significara la Gran Apostasa.
5. El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) y lo

que nos ensea sobre la apostasa postVaticano II
Una enorme confusin, mltiples antipapas, antipapas en Roma, un antipapa reconocido por todos
los cardenales; el Gran Cisma de Occidente demuestra que es absolutamente posible que exista una
lnea de antipapas en el corazn de la crisis post-Vaticano II
Anlisis del Gran Cisma de Occidente

Los antipapas
Los papas
Urbano VI (1378-1389)
Bonifacio IX (1389-1404)
Inocencio VII (1404-1406)
Gregorio XII (1406-1415) El

papa menos apoyado de la historia, el
menos reconocido por los tres
reclamantes, rechazado por casi toda la
cristiandad
Lnea de Avin
Clemente VII (1378-1394)
Reconocido por casi todos los
cardenales vivientes que haban
elegido a Urbano VI
Lnea de Pisa
*Lnea favorecida por la mayora de
los telogos de aquella poca, elegidos
por los cardenales de cada bando*
Alejandro V (1409-1410)
elegido por los cardenales en Pisa
Benedicto XIII (1394-1417)
Juan XXIII (1410-1415) rein
Reconocido, por algn tiempo, por San

Vicente Ferrer
en Roma, tuvo el apoyo ms amplio de

los tres reclamantes
Resuelto con la eleccin del papa

Martn V en 1417, en el Concilio de
Constanza
El cnclave en el Vaticano (1378), despus de la muerte del papa Gregorio XI, fue el primero en
reunirse en Roma desde 1303. Los papas haban residido en Avin por aproximadamente 70 aos
debido al desorden poltico. El cnclave se realiz en medio de escenas de alboroto sin
precedentes1. Como Francia se haba convertido en la casa de los papas durante los ltimos 70 aos,
la multitud romana que rodeaba al cnclave era muy revoltosa y exiga que los cardenales eligieran
a un romano, o a lo menos a un italiano. En determinado momento, creyendo que haba sido
elegido un francs en vez de un italiano, la multitud tom por asalto el palacio:
La multitud furiosa comenz a lanzar piedras a las ventanas del palacio y atac las puertas
con picos y hachas. No haba fuerza de defensa efectiva; la multitud entr como un
torbellino2.
J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, 1986, p. 227.
Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), Front Royal, VA:
Christendom Press, p. 429.
1
2
24
El Gran Cisma de Occidente: antipapas en Roma

Finalmente un italiano, el papa Urbano VI, fue elegido por 16 cardenales. El nuevo papa pregunt a
los cardenales si lo haban elegido libre y cannicamente; ellos dijeron que s. Poco despus de la
eleccin, los 16 que lo haban elegido le escribieron a los seis cardenales que permanecieron
obstinadamente en Avin:
Hemos dado nuestro voto a Bartolomeo, el arzobispo de Bari [Urbano VI], que se distingue
por sus grandes mritos y mltiples virtudes, las que lo convierten en un ejemplo brillante;
lo hemos elevado, de pleno acuerdo, a la excelencia apostlica y hemos anunciado nuestra
eleccin a la multitud de los cristianos 3.
LOS CARDENALES RECHAZAN AL PAPA URBANO VI BAJO EL PRETEXTO DE LA

MULTITUD ROMANA REBELDE
Sin embargo, poco despus de su eleccin, el papa Urbano VI empez a alejarse de los cardenales.
Los cardenales franceses, que formaban la mayora del Sacro Colegio, no estaban
satisfechos con la ciudad y deseaban regresar a Avin, donde no haba baslicas en ruinas
ni palacios arruinados, ni tumultuosas turbas romanas y pestes mortales, donde la vida era,
en un palabra, mucho ms cmoda. Urbano VI se neg salir de Roma, y con severa
determinacin, les dio a entender sin pelos en la lengua, que reformara la corte papal y
acabara con el lujo de su vida, lo que ofendi profundamente a los cardenales 4.
Uno por uno, los cardenales se fueron a Anagni en Francia para las vacaciones. El nuevo papa, sin
sospechar nada, les permiti que fueran all durante el verano. A mediados de julio llegaron a un
acuerdo entre ellos mismos, de que la eleccin de abril haba sido invlida debido a la coaccin
de la multitud que los rodeada y que, usando esto como razn, ellos dejaran de reconocer a
Urbano5.
Una vez difundida la noticia de la decisin de los cardenales que repudiaron a Urbano VI, el
canonista Baldus, considerado el jurista ms famoso de su poca, public un tratado en desacuerdo
con su decisin. l declar:
no haban motivos para que los cardenales renunciaran a un papa una vez que lo haban
elegido, y ninguno en la Iglesia, ni todos en conjunto podan destituirlo, excepto por la hereja
pertinaz y manifiesta6.
A pesar de la imprecisin en esta declaracin de Baldus de que un verdadero papa no puede ser
depuesto y que un hereje se depone a s mismo podemos ver claramente en sus palabras la
verdad comnmente reconocida de que, si el reclamante al papado es manifiesto y
pertinazmente hertico, puede ser rechazado como un antipapa, puesto que l est fuera de la
Iglesia.
TODOS LOS CARDENALES VIVIENTES RECHAZAN A URBANO VI Y RECONOCEN

A UN ANTIPAPA
El 20 de julio de 1378, 15 de los 16 cardenales que haban elegido al papa Urbano VI le retiraron
su obediencia argumentando que la multitud rebelde romana haba hecho que la eleccin no
Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 431.
P. John Laux, Church History, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 404.
5 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), pp. 432-433.
6 Citado por Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 433.
3
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25
fuese cannica. El nico cardenal que no repudi al papa Urbano VI fue el cardenal Tebaldeschi,
pero muri poco despus, el 7 de septiembre, dejando una situacin en la que ninguno de los
cardenales de la Iglesia Catlica reconocieron al verdadero papa, Urbano VI. Todos los
cardenales consideraron su eleccin como invlida7.
Despus de haber repudiado a Urbano VI, el 20 de septiembre de 1378, los cardenales procedieron a
elegir a Clemente VII como papa, quien estableci su papado rival en Avin. Se haba iniciado
el Gran Cisma de Occidente.
Los cardenales rebeldes escribieron a los tribunales europeos explicando su proceder.
Carlos V de Francia y toda la nacin francesa reconoci inmediatamente a Clemente VII, al
igual que Flandes, Espaa y Escocia. El Imperio e Inglaterra, con las naciones del norte y del
este y la mayora de las repblicas italianas, se adhirieron a Urbano VI 8.
A pesar de que era comprobable la validez de la eleccin de Urbano VI, se puede ver por qu
muchos aceptaron el argumento de que la multitud romana haba influido ilegalmente en su
eleccin, convirtindola as en no cannica. Por otra parte, puede verse cmo la posicin del
antipapa Clemente VII se fortaleci de manera considerable e impositiva a los ojos de muchos, por
el hecho de que 15 de los 16 cardenales que haban elegido a Urbano VI repudiaron su eleccin
como invlida. La situacin que se dio despus de la aceptacin del antipapa Clemente VII por los
cardenales, fue una pesadilla, una pesadilla desde el principio una pesadilla que nos muestra qu
tan mal y confuso a veces Dios permite que ocurran las cosas, sin violar las promesas fundamentales
que l hizo a su Iglesia:
El cisma era ya un hecho consumado, y durante cuarenta aos la cristiandad protagoniz
el triste espectculo de afirmar su lealtad a dos y hasta tres papas rivales. Fue la crisis ms
peligrosa que la Iglesia haya experimentado. Ambos papas declararon una cruzada contra
el otro. Cada uno de los papas reivindicaba el derecho a crear cardenales y confirmar
arzobispos, obispos y abades, por lo que existan dos colegios de cardenales y en muchos
lugares existan dos reclamantes a los altos cargos en la Iglesia. Cada papa trat de
acaparar todas las rentas eclesisticas, y cada uno excomulgaba al otro con todos sus
seguidores9.
El espectculo continu mientras moran igualmente papas y antipapas, salvo para ser
reemplazados por otros ms. El papa Urbano VI muri en 1389, y fue sucedido por el papa
Bonifacio IX, que rein desde 1389 hasta 1404. Despus de la eleccin de Bonifacio IX, fue
excomulgado de inmediato por el antipapa Clemente VII, y l respondi tambin excomulgndolo.
Durante su reinado, el papa Bonifacio IX fue incapaz de ampliar su esfera de influencia en
Europa; Sicilia y Gnova en realidad se alejaron de l. Para evitar la propagacin de apoyo a
Clemente en Alemania, l otorg favores al rey alemn Wenceslao10.
LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS HACEN UN JURAMENTO DE TRABAJAR

PARA ACABAR CON EL CISMA ANTES DE PARTICIPAR EN NUEVAS ELECCIONES,
LO QUE DEMUESTRA QU TAN MAL SE HABA PUESTO LA SITUACIN
Mientras tanto, en Avin, el antipapa Clemente VII muri en 1394. Antes de elegir al sucesor de
Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), pp. 432-434.
P. John Laux, Church History, p. 404.
9 P. John Laux, Church History, p. 405.
10 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 231.
7
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Clemente VII, todos los 21 cardenales juraron trabajar por la eliminacin del cisma, cada uno
prometiendo, si era elegido, en abdicar siempre y cuando la mayora lo juzgue adecuado11.
Tngase esto en cuenta, puesto que ser relevante cuando cubramos por qu entr en la escena un
tercer reclamante al papado.
Los cardenales de Avin procedieron a la eleccin de Pedro de Luna, (el antipapa) Benedicto XIII,
para reemplazar al antipapa Clemente VII. Benedicto XIII rein como el reclamante de Avin
durante el resto del cisma. Por algn tiempo, Benedicto XIII tuvo como apoyo nada menos que al
milagroso dominicano, San Vicente Ferrer. San Vicente fue su confesor durante un tiempo12,
creyendo que la lnea de Avin era la lnea vlida (hasta un tiempo despus de transcurrido el
cisma). Obviamente que San Vicente haba sido persuadido de que la eleccin del papa Urbano VI
era invlida debido a la multitud romana rebelde, adems de la aceptacin formidable de la lnea
de Avin por parte de 15 de los 16 cardenales que haban tomado parte en la eleccin de Urbano
VI.
Como cardenal, el antipapa Benedicto XIII haba originalmente tomado parte en la eleccin del
papa Urbano VI, y luego abandon a Urbano y ayud a elegir a Clemente (que, obviamente, haba
sido convencido de que la eleccin de Urbano era invlida). Como cardenal bajo el antipapa
Clemente VII, Benedicto XIII fue su legado en la pennsula Ibrica durante once aos, y por su
diplomacia atrajo a Aragn, Castilla, Navarra y Portugal a su obediencia [al antipapa Clemente
VII]13.
Despus de haber jurado continuar el camino de la abdicacin para poner fin al cisma si la mayora
de sus cardenales estaban de acuerdo, el antipapa Benedicto XIII ofendi a muchos de sus
cardenales cuando se retract de su promesa y se mostr indispuesto a considerar la abdicacin,
aunque la mayora de sus cardenales s queran que abdicara. Su rival, el papa Bonifacio IX, se
mostr igualmente renuente.
En 1404, el papa Bonifacio IX (el sucesor de Urbano VI) muri, y el papa Inocencio VII fue elegido
como su sucesor por los ocho cardenales partidarios. Sin embargo, el papa Inocencio VII no vivi
mucho, muriendo dos aos ms tarde, en 1406. Durante su corto reinado, Inocencio VII se haba
opuesto a reunirse con el reclamante de Avin, Benedicto XIII, a pesar de haber hecho un
juramento antes de su eleccin de hacer todo lo posible para poner fin al cisma, incluyendo la
abdicacin si fuera necesario.
Como persisti el cisma, los miembros de ambos bandos se frustraron cada vez ms con la falta de
voluntad de ambos reclamantes al no adoptar medidas eficaces para poner fin al cisma.
Las voces se escuchaban por todas partes pidiendo que se restableciera la unin. La
Universidad de Pars, o mejor dicho, sus dos prominentes profesores, Juan Gerson y
Pedro dAilly, propusieron que se convocase un Consejo General para decidir entre los
pretendientes rivales14.
De acuerdo con este sentimiento generalizado de adoptar medidas eficaces para poner fin al cisma,
otro juramento fue tomado antes de la eleccin del sucesor de Inocencio VII.
cada uno de los catorce cardenales en el cnclave, tras la muerte de [el papa] Inocencio
VII, juraron que, si uno era elegido, abdicara con tal que el antipapa Benedicto XIII hiciera
J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 232.
P. Andrew Pradel, St. Vincent Ferrer: The Angel of the Judgment, Tan Books, 2000, p. 39.
13 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes, p. 237.
14 P. John Laux, Historia de la Iglesia, p. 405.
11
12
27

lo mismo o muriera; tambin, que [el elegido] no creara nuevos cardenales, salvo para
mantener la paridad de los nmeros con los cardenales de Avin, y que dentro de tres
meses habra de entrar en negociaciones con su rival sobre el lugar de la reunin 15.
El hecho de que los cardenales hicieran un juramento como ste para elegir a un verdadero papa
que inclua negociaciones con un antipapa muestra lo horrible que fue la situacin durante el
cisma, y cunto apoyo tena el antipapa en la cristiandad.
El cnclave procedi a elegir al papa Gregorio XII, el 30 de noviembre de 1406. La esperanza de que
el fin del cisma ocurriera fue renovada por las negociaciones del papa Gregorio XII con el antipapa
Benedicto XIII. Incluso, los dos se pusieron de acuerdo en un lugar de reunin, pero el papa
Gregorio XII dudaba; tema (y con razn) de la sinceridad de las intenciones del antipapa Benedicto
XIII. El papa Gregorio XII tambin fue influenciado por algunos de sus parientes cercanos en contra
del camino de la abdicacin, quienes le pintaron un panorama negativo de lo que podra suceder si
renunciaba.
LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS SE ENFADAN, VAN A PISA Y ELIGEN A UN

NUEVO PAPA EN UNA CEREMONIA IMPRESIONANTE CON LOS CARDENALES
DE AMBOS LADOS
Debido a que las negociaciones [entre el papa Gregorio XII y Benedicto XIII de Avin]
se prolongaban, los cardenales de Gregorio XII se pusieron cada vez ms inquietos. Una
ruptura abierta se hizo inevitable cuando el papa Gregorio XII, sospechando de sus
lealtades, rompi su promesa pre-electoral y, el 4 de mayo, anunci la creacin de cuatro
nuevos cardenales. Todos, menos tres de su colegio original ahora lo abandonaron y
huyeron a Pisa16.
Los 14 cardenales que abandonaron la obediencia al papa Gregorio XII y huyeron a Pisa se
unieron all con 10 cardenales que abandonaron la obediencia al antipapa Benedicto XIII. Los
cardenales de los dos bandos haban organizado un concilio, y estaban decididos a poner fin al
cisma por medio de una eleccin conjunta en Pisa.
A los ojos del mundo, el Concilio de Pisa fue sin duda una
asamblea brillante, a la que asistieron 24 cardenales (catorce que
anteriormente se adhirieron al papa Gregorio XII, los diez de
Luna [Benedicto XIII] cuatro patriarcas, 80 obispos, 89 abades,
41 priores, los jefes de las cuatro rdenes religiosas, y
representantes de prcticamente todas las universidades, reinos,
y gran parte de las casas nobles en la Europa catlica17.
El cardenal arzobispo de Miln dio el discurso de apertura en Pisa. l conden a los dos
reclamantes, Gregorio XII y a (el antipapa) Benedicto XIII, y formalmente los convoc a comparecer
al concilio. Cuando no se presentaron, fueron declarados como obstinadamente desobedientes.
Hay que subrayar que, en este momento del cisma (1409), la gente estaba tan exasperada con la
17 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 472.
15
16
28

prolongada desunin y las promesas rotas por los dos reclamantes, que la asamblea en Pisa fue
recibida y apoyada ampliamente. Se hizo an ms impresionante y atractiva por el hecho de que
sus 24 cardenales estaban compuestos por un nmero considerable de cardenales que haban
formado parte de ambos bandos [Gregorio XII y el antipapa Benedicto XIII]. Esto le dio la apariencia de
una accin unida de los cardenales de la Iglesia. El 29 de junio de 1409, los 24 cardenales eligieron
por unanimidad a Alejandro V. Ahora haba tres reclamantes al papado, al mismo tiempo.
P. John Laux, Historia de la Iglesia, p. 405: Haban ahora tres papas, y tres colegios de
cardenales, en algunas dicesis, tres obispos rivales, y en algunas rdenes religiosas, tres
superiores rivales18.
EL TERCER RECLAMANTE, EL ANTIPAPA DE PISA, OBTUVO EL APOYO MS

AMPLIO Y DE LA MAYORA DE LOS TELOGOS, PORQUE L PARECA SER LA
ELECCIN UNIFICADA DE LOS CARDENALES DE AMBOS BANDOS
El recin elegido antipapa de Pisa, Alejandro V, obtuvo el apoyo ms amplio de la cristiandad
entre los tres reclamantes. El verdadero papa, Gregorio XIII, obtuvo la minora.
Desde el principio, Alejandro V obtuvo el apoyo de Inglaterra, la

mayor parte de Francia, los Pases Bajos, Bohemia Polonia su
propia Miln, Venecia y Florencia. De Luna [el antipapa
Benedicto XIII] conservaba el apoyo de su propia Aragn, de
Castilla, de partes del sur de Francia y Escocia. Gregorio XII
fue el ms dbil de los tres, conservando la nica lealtad de
Npoles, el oeste de Alemania, algunas ciudades del norte de
Italia, y el firmsimo Carlo Malatesta de Rmini. El Gran
Cisma de Occidente se haba convertido en un tringulo de
lealtades distorsionadas, con el verdadero papa siendo el ms
dbil de los tres. La Iglesia Catlica pareca estar sufriendo el
destino que ms tarde alcanzara el protestantismo: subdivisiones
repetidas e incontenibles. Lo peor de todo es que no pareca
posible librarse de este desastre19.
La mayora de los sabios telogos y canonistas de la poca estaban a favor de la lnea de los
antipapas de Pisa.
Durante el otoo del 1408 y el invierno de 1409, el debate continu haciendo estragos entre
los telogos y canonistas. La mayora de ellos, en mayor o menor grado de desesperacin,
ahora estaban a favor del concilio, sin tener en cuenta quin podra ser el verdadero papa o
cmo iba ser reconocido 20.

20 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 471.
18
19
29

CERCA DEL FINAL DEL GRAN CISMA DE OCCIDENTE, NINGN VERDADERO
PAPA EN LA HISTORIA HABA TENIDO TAN POCO APOYO COMO
EL PAPA GREGORIO XII
En 1411, Segismundo, el recin elegido emperador del Sacro Imperio Romano, sigui el sentimiento
general y abandon al verdadero papa, Gregorio XII.
Segismundo quera el respaldo electoral unnime, y teniendo en cuenta el abandono
generalizado de Gregorio XII por muchos de los que lo haban obedecido previamente
(sobre todo en Italia e Inglaterra), la confianza de Segismundo en la legitimidad de
Gregorio pudo haber sido modificada. Ningn verdadero papa en la historia de la Iglesia
haba tenido tan poco apoyo como Gregorio XII tras el Concilio de Pisa21.
El recin elegido antipapa de Pisa, Alejandro V, no vivi mucho tiempo. Muri menos de un ao
despus de su eleccin, en mayo de 1410. Para sucederlo, el 17 de mayo de 1410, los cardenales
eligieron por unanimidad al pisano Baltasar Cossa como Juan XXIII. Al igual que su predecesor el
antipapa Alejandro V, Juan XXIII tambin obtuvo el apoyo ms amplio entre los tres reclamantes.
Aunque todava haban tres reclamantes al papado, Juan [XXIII] comandaba el apoyo
ms amplio, con Francia, Inglaterra y varios estados italianos y alemanes que lo
reconocieron. Con la ayuda de Luis de Anjou fue capaz de establecerse en Roma22.
Como vemos, el antipapa Juan XXIII pudo reinar en Roma. Juan XXIII (1410-1415) sera el ltimo
antipapa en reinar desde Roma, hasta la apostasa post-Vaticano II, que comenz con un hombre
que tambin se hizo llamar Juan XXIII (Angelo Roncalli, 1958-1963).
Durante el cuarto ao de su reinado como antipapa, Juan XXIII convoc el Concilio de Constanza
en 1414, a instancias del emperador Segismundo. Es muy interesante notar que el reciente Juan
XXIII tambin convoc el Vaticano II en el cuarto ao de su reinado, en 1962. Y al igual que el
Vaticano II, el Concilio de Constanza comenz como un falso concilio, por haber sido convocado
por un antipapa.
En este punto del cisma, el emperador Segismundo estaba decidido a unir la Cristiandad para
trabajar por la abdicacin de los tres reclamantes. Cuando el antipapa Juan XXIII se dio cuenta que
no iba a ser aceptado como el verdadero papa en el Concilio de Constanza, huy del Concilio. Esa
tarde, Cossa huy de Constanza, montado en un caballo pequeo y oscuro (en contraste con los
nueve caballos blancos detrs de los cuales haba entrado en la ciudad en octubre), arropado con
una gran capa gris enrollada sobre l para esconder la mayor parte de su rostro y cuerpo23.
El antipapa Juan XXIII fue formalmente condenado y depuesto por el concilio. La orden de arresto
fue enviada por el emperador; fue detenido y encarcelado. En la crcel, el antipapa Juan XXIII
entreg con lgrimas su sello papal y el anillo del pescador a los representantes del concilio.
Acept el veredicto en su contra sin protestar24.
Cuando el Concilio de Constanza hubo depuesto a Juan XXIII (considerado en parte o
completamente como el decimosexto ecumnico, 1414-1417), que entr en
23 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 485.
24 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Vol. 3 (The Glory of Christendom), p. 487.
21
22
30

negociaciones con Gregorio XII, ste transmiti su disposicin de renunciar, con la
condicin de que, formalmente, se le permitiera convocar a prelados y dignatarios
reunidos nuevamente en un concilio general; ya que el papa no poda reconocer a un
[concilio] que fuera convocado por Juan XXIII. Este procedimiento fue aceptado, y en la
decimocuarta sesin solemne, el 4 de julio de 1415, su cardenal Juan Dominici dio lectura a
su bula convocando el concilio, con lo cual Carlo Malatesta [el papa Gregorio XII] anunci
su renuncia. Los dos colegios de cardenales se unieron y los actos de Gregorio XII en su
pontificado fueron ratificados25.
As, despus que fue depuesto el antipapa Juan XXIII, el papa Gregorio XII acord convocar el
Concilio de Constanza (con el fin de conferirle la legitimidad papal que el antipapa Juan XXIII no
pudo darle) y luego renunci con la esperanza de poner fin al cisma.
Mientras tanto, el antipapa Benedicto XIII (el reclamante de Avin) fue contactado por el
emperador Segismundo y le pidi la renuncia. l se neg obstinadamente hasta el final, pero hasta
ahora el sentimiento general haba ido tan en su contra que sus seguidores disminuan
considerablemente.
Segismundo, que haba hecho todo lo posible para inducir a Benedicto XIII, de la lnea de
Avin, a que abdicara, logr separar a los espaoles de su causa. Entonces, el concilio
declar su deposicin, el 16 de julio de 141726.
Los dos antipapas haban sido depuestos, y el verdadero papa haba renunciado, el Concilio de
Constanza procedi a elegir al papa Martn V el 11 de noviembre de 1417, poniendo fin oficial al
Gran Cisma de Occidente. (La lnea de antipapas de Avin se mantuvo despus de la muerte del
antipapa Benedicto XIII con la eleccin del antipapa Clemente VIII como su sucesor, por sus cuatro
cardenales restantes. Estos cardenales luego consideraron la eleccin del antipapa Clemente VIII
como invlida y eligieron al antipapa Benedicto XIV; pero en el momento de la deposicin del
antipapa Benedicto XIII por el Concilio de Constanza, la lnea de Avin ya haba perdido tanto
apoyo que estos dos ltimos sucesores del antipapa Benedicto XIII son tan insignificantes que no
merecen una nota al pie de pgina).
CONCLUSIN: LO QUE EL GRAN CISMA DE OCCIDENTE NOS ENSEA SOBRE

NUESTROS TIEMPOS
En este artculo hemos revisado uno de los captulos importantes de la historia de la Iglesia. En el
proceso hemos visto una serie de cosas muy relevantes para nuestra situacin actual.
Hemos visto que los antipapas pueden existir.
Hemos visto que los antipapas pueden reinar desde Roma.
Hemos visto que todos los cardenales rechazaron al verdadero papa (Urbano VI) y reconocieron al
antipapa Clemente VII. Esto demuestra que el hecho que todos los cardenales reconozcan a un
antipapa no es en absoluto incompatible con la indefectibilidad de la Iglesia (es decir, con las
promesas de Cristo de estar con su Iglesia y el papado hasta el fin de los tiempos).
Hemos visto que la mayora de los telogos de la poca estaban a favor de la tercera lnea, la lnea
de antipapas de Pisa. Esta lnea de antipapas tuvo que haber sido una opcin tentadora para
muchos, porque los cardenales de ambos bandos la apoyaron. Esto nos muestra cmo Dios a
veces permite que las cosas se pongan engaosas sin violar las promesas fundamentales que l
hizo a su Iglesia. Por otra parte, la mayora del apoyo de los telogos para la lnea de Pisa
25
26

31
demuestra claramente que, contrariamente a lo que algunos afirman en la actualidad, la

enseanza comn de los telogos sobre un asunto particular (por ejemplo, la salvacin) no es
obligatoria.
Tambin hemos visto que es antiguo el principio de que un hereje manifiesto no puede
considerarse como el papa y ello fue expresado por el canonista lder de la poca, Baldus .
Hemos visto que las cosas estuvieron tan mal y desesperantes durante el Gran Cisma de
Occidente que la gente no vea ninguna salida a este desastre; un desastre que les present, en un
momento, a tres obispos rivales, tres superiores religiosos rivales, y tres reclamantes al papado,
excomulgndose uno al otro.
Aprender de esto nos puede ayudar a comprender con claridad lo que hemos demostrado a
travs de razones doctrinales, a saber, que no es un ABSURDO PATENTE como algunos han
dicho errneamente el que haya habido una lnea de antipapas desde el Vaticano II que ha
impuesto al mundo una falsa nueva religin y que ha reducido a la verdadera Iglesia Catlica
a un remanente (en cumplimiento de las Escrituras y de las profecas catlicas sobre el engao
en la Gran Apostasa y los ltimos das).
Por el contrario, si Dios permiti los desastres antes mencionados que se produjeron durante el
Gran Cisma de Occidente (que pudo haber sido, en el peor de los casos, slo un preludio de la
Gran Apostasa), con varios antipapas reinando a la vez y el verdadero papa siendo el ms dbil
de los tres, qu tipo de desastre y engao l permitir con los antipapas (sin violar jams las
promesas fundamentales que l hizo a su Iglesia) durante la ltima tribulacin espiritual, que
ser la ms engaosa de todas ellas? Es un ABSURDO PATENTE, y directamente refutado por la
enseanza catlica y los hechos de la historia de la Iglesia, el afirmar que es imposible que una
lnea de antipapas crease una secta falsificada para oponerse a la verdadera Iglesia. Adems, es
inaudito en extremo afirmar que tal situacin sea un absurdo patente despus de haber revisado
los hechos innegables que hemos presentado para probarlo como verdad.
Terminamos este repaso del Gran Cisma de Occidente citando al P. Edmund James OReilly, S.J. l
dijo varias cosas interesantes sobre el Gran Cisma de Occidente en su libro Las Relaciones de la Iglesia
con la Sociedad Ensayos Teolgicos, escrito en 1882. En su libro, l menciona la posibilidad de un
interregno papal (un perodo sin un papa) cubriendo todo el perodo que dur el Gran Cisma de
Occidente (casi 40 aos).
Empezamos con una cita del discurso del Padre OReilly sobre el Gran Cisma de Occidente.
Podemos parar aqu para preguntar lo que se puede decir de la posicin, en esa poca, de
los tres reclamantes, y sus derechos en relacin con el papado. En primer lugar, desde la
muerte de Gregorio XI en 1378, siempre hubo un papa; con la excepcin, por supuesto, de
los intervalos entre las muertes y las elecciones para llenar las vacantes que ello conlleva.
Hubo, digo, en cada momento dado un papa, realmente investido de la dignidad del vicario
de Cristo y cabeza de la Iglesia, cualesquiera que sean las opiniones que pudieron existir
entre muchos en cuanto a su autenticidad; no sera algo imposible o inconsecuente con las
promesas de Cristo el que hubiese un interregno que cubriere todo el perodo, porque esto es
por ningn medio manifestado, pero que, en realidad, no hubo tal interregno 27.
El P. OReilly dice que un interregno (un perodo sin un papa), que abarcare todo el perodo del
Gran Cisma Occidental no es en absoluto incompatible con las promesas de Cristo sobre su Iglesia.
El perodo del cual est hablando el P. OReilly se inici en 1378 con la muerte del papa Gregorio XI
y finaliz en 1417, esencialmente con la eleccin del papa Martn V. Eso es un interregno de treinta
y nueve aos!
27
P. James Edmund OReilly, The Relations of the Church to Society Theological Essays.
32

Escribiendo despus del Primer Concilio Vaticano, es evidente que el P. OReilly est en el lado de
los que sostienen la posibilidad de una vacancia de largo plazo de la Santa Sede al rechazar a los
antipapas Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. De hecho, en
la pgina 287 de su libro, el P. OReilly da esta advertencia proftica:
El gran cisma de Occidente me sugiere una reflexin que me tomo la libertad de expresar
aqu. Si este cisma no hubiera ocurrido, la hiptesis de que tal cosa sucediera, parecera a
muchos como quimrico (absurdo). Diran que no podra ser; Dios no permitira que la
Iglesia entrara en una situacin tan desdichada. Las herejas podran surgir y extenderse y
durar dolorosamente por largo tiempo, a travs de la culpa y la perdicin de sus autores y
cmplices, tambin para gran angustia de los fieles, aumentada por la persecucin real en
los muchos lugares donde los herejes eran los dominantes. Pero que la verdadera Iglesia
deba permanecer entre treinta y cuarenta aos sin un jefe bien determinado como
representante de Cristo en la tierra, esto no sera [posible]. Sin embargo, ha sido; y no
tenemos ninguna garanta de que no vuelva a ocurrir otra vez, aunque fervorosamente
esperamos lo contrario. Lo que puedo inferir es que no hay que ser demasiado listo para
pronunciarse sobre lo que Dios puede permitir. Sabemos con absoluta certeza que l
cumplir sus promesas Tambin podemos confiar en que l va a hacer mucho ms de lo
que l se ha obligado por sus promesas. Podemos mirar hacia adelante con vtores la
probabilidad de la exencin para el futuro de algunos de los problemas y desgracias que
han acontecido en el pasado. Pero nosotros, o nuestros sucesores en las futuras
generaciones de cristianos, quizs vean males ms extraos de los que han sido
experimentados, incluso antes de la aproximacin inmediata de esa gran consumacin de
todas las cosas en la tierra que preceder al da del juicio. Yo no me presento como un
profeta, ni pretendo ver prodigios infelices, de los cuales no tengo conocimiento alguno.
Todo lo que trato de dar a entender es que las contingencias en relacin con la Iglesia que
no estn excluidas por las promesas divinas no pueden ser consideradas como
prcticamente imposibles, aunque fueran terribles y angustiosas en un grado muy
elevado28.
El P. OReilly dice que si el Gran Cisma de Occidente nunca hubiera ocurrido, la gente dira que tal
situacin sera imposible e incompatible con las promesas de Cristo a su Iglesia, pero con la
evidencia histrica que prueba lo contrario, no podemos descartar la posibilidad de cosas similares
y tal vez peores en el futuro aunque fueran angustiosas en un grado muy elevado.
28
P. James Edmund OReilly, ibdem, p. 287.
6. La Iglesia Catlica ensea que si un papa cae

en hereja, pierde el papado, y que un hereje no
puede ser vlidamente elegido papa
Enciclopedia Catlica, Hereja, 1914, vol. 7, p. 261: El mismo papa, si
fuere notoriamente culpable de hereja, dejara de ser papa porque
dejara de ser miembro de la Iglesia1.
La hereja es un rechazo o duda obstinada de un dogma de la fe divina y catlica, hecho por una
persona bautizada. En otras palabras, una persona bautizada que niega deliberadamente una
enseanza dogmtica de la Iglesia Catlica es un hereje.
Martn Lutero, quizs el hereje ms notorio en la historia de la Iglesia,

ense la hereja de la justificacin por la sola fe, entre muchas otras
Adems de los antipapas que reinaron en Roma debido a las elecciones no cannicas, la Iglesia
Catlica ensea que si un papa se convierte en un hereje, perdera automticamente su cargo u
oficio y dejara de ser papa. Esta es la enseanza de todos los Doctores y Padres de la Iglesia que
han hablado sobre este tema:
San Roberto Belarmino, cardenal y Doctor de la Iglesia, De Romano Pontifice, II, 30: Un papa
que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como
por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser
juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que
enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
The Catholic Encyclopedia, Hereja, New York: Robert Appleton Co., 1914, vol. 7, p. 261.
34
Un hereje no puede ser Papa

Este principio es de lo ms cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera ser
papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razn por esto es que no puede ser cabeza de lo
que no es miembro; ahora quien no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y quien se
manifieste hereje no es un cristiano, como claramente se ensea por San Cipriano (lib. 4,
epst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustn (lib. De great. Christ.), San Jernimo
(contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto no puede ser papa.
San Francisco de Sales (s. XVII), La Controversia Catlica, Ed. inglesa, pp. 305-306:
Ahora, cuando l [el papa] es explcitamente hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera
de la Iglesia....
San Antonino (1459):
En el caso en que el papa se convirtiera en un hereje, se encontrara, por ese solo hecho y
sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no
puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser cabeza de la misma entidad de la que
fue cortada. Por lo tanto, un papa que se separara de la Iglesia por la hereja, por ese mismo
hecho en s, dejara de ser la cabeza de la Iglesia. No puede ser un hereje y permanecer
siendo papa, porque, desde que est fuera de la Iglesia, no puede poseer las llaves de la
Iglesia (Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V. Frond pub.).
Que un hereje no puede ser Papa tiene sus races en el dogma de que
los herejes no son miembros de la Iglesia Catlica
Cabe sealar que la enseanza de los santos y doctores de la Iglesia, citada anteriormente que un
Papa que se convierte en un hereje automticamente dejara de ser el Papa tiene sus races en el
dogma infalible de que un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica.
La Santa Iglesia Romana cree firmemente, profesa y ensea que aqullos que no estn en
el seno de la Iglesia Catlica, no solamente los paganos, sino tambin los judos o herejes
y cismticos, jams compartirn la vida eterna, e irn irremediablemente al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngeles, a no ser que se hayan unido a la Iglesia antes de
morir2.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 23, 29 de junio de 1943:
Puesto que no todos los pecados, aunque graves, separan por su misma naturaleza al
hombre del cuerpo de la Iglesia, como lo hacen el cisma, la hereja o la apostasa3.
Podemos ver que es enseanza de la Iglesia Catlica que un hombre se separa de la Iglesia por la
hereja, el cisma, o la apostasa.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9, 29 de junio de 1896: Tal ha sido constantemente la
costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los Santos Padres, que siempre
han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera de la Iglesia a cualquiera que
se separe en lo ms mnimo de la doctrina enseada por el magisterio autntico4.
Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 578;
Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 714.
3 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 41.
4 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 393.
2
35
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 9:

De que alguno diga que no cree en esos errores [esto es, las herejas que acaba de
enumerar], no se sigue que deba creerse y decirse cristiano catlico. Pues puede haber y
pueden surgir otras herejas que no estn mencionadas en esta obra, y cualquiera que
abrazase una sola de ellas cesara de ser cristiano catlico5.
Papa Inocencio III, Eius ejemplo, 18 de diciembre de 1208:
De corazn creemos y con la boca confesamos una sola Iglesia, no de herejes, sino la
Santa, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos que nadie se salva 6.
Por lo tanto, no es meramente una opinin de ciertos santos y doctores de la Iglesia que un hereje
dejara de ser un Papa; se trata de un hecho inextricablemente unido con la enseanza dogmtica.
Cuando una verdad est inextricablemente unida con un dogma se le llama un hecho dogmtico. Por
lo tanto, es un hecho dogmtico el que un hereje no puede ser Papa. Un hereje no puede ser Papa,
puesto que quien est fuera no puede ser cabeza de lo que no es miembro.
Papa Len XIII, Satis cognitum, #15, 29 de junio de 1896:
Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad si no est unido a Pedro, pues sera
absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la Iglesia 7.
El Papa Paulo IV public una bula declarando solemnemente

que la eleccin de un hereje como Papa es nula e invlida
En 1559, el Papa Paulo IV public una bula papal que trata de este tema y de la
posibilidad de que un hereje sea elegido Papa.
El Papa Paulo IV
En la poca en que Paulo IV public la bula (citada a continuacin), haba rumores de que uno de
los cardenales era un protestante en secreto. Para poder evitar una eleccin de tal hereje al papado,
el Papa Paulo IV declar solemnemente que un hereje no podra ser elegido vlidamente Papa. A
continuacin estn los fragmentos pertinentes de la bula (para ver el texto de la bula completo
The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 393.

Denzinger 423.
5
6
36

puede visitar nuestro
apostolatus-officio/).
sitio web:
http://www.vaticanocatolico.com/iglesiacatolica/cum-ex-
Papa Paulo IV, de la bula Cum ex Apostolatus Officio, 15 de febrero de 1559:

1 dado que donde surge un peligro mayor, all ms decidida debe ser la providencia
para impedir que falsos profetas y otros personajes que detentan jurisdicciones seculares no
tiendan lamentables lazos a las almas simples y arrastren consigo hasta la perdicin
innumerables pueblos confiados a su cuidado y a su gobierno en las cosas espirituales o en
y para que no acontezca algn da que veamos en el

lugar Santo la abominacin de la desolacin, predicha por el
profeta Daniel; con la ayuda de Dios para Nuestro empeo pastoral, no sea que
las temporales;
parezcamos perros mudos, ni mercenarios, o daados los malos vinicultores, anhelamos

capturar las zorras que tientan desolar la via del Seor y rechazar los lobos lejos del
rebao
6. Agregamos, [por esta Nuestra Constitucin, que debe seguir siendo vlida en
perpetuidad, Nos promulgamos, determinamos, decretamos y definimos:] que si en algn
tiempo aconteciese que un obispo, incluso en funcin de arzobispo, o de patriarca, o
primado; o un cardenal, incluso en funcin de legado, o electo Pontfice Romano que
antes de su promocin al cardenalato o asuncin al pontificado, se hubiese desviado de la
fe catlica, o hubiese cado en hereja:
(i) o la hubiese suscitado o cometido, la promocin o la asuncin, incluso si sta hubiera
ocurrido con el acuerdo unnime de todos los cardenales, es nula, invlida y sin ningn
efecto;
(ii) y de ningn modo puede considerarse que tal asuncin haya adquirido validez, por
aceptacin del cargo y por su consagracin, o por la subsiguiente posesin o cuasi posesin
de gobierno y administracin, o por la misma entronizacin o adoracin del Pontfice
Romano, o por la obediencia que todos le hayan prestado, cualquiera sea el tiempo
transcurrido despus de los supuestos antedichos.
(iii) Tal asuncin no ser tenida por legtima en ninguna de sus partes
(vi) los que as hubiesen sido promovidos y hubiesen asumido sus funciones, por esa misma
razn y sin necesidad de hacer ninguna declaracin ulterior, estn privados de toda
dignidad, lugar, honor, ttulo, autoridad, funcin y poder
10. Por lo tanto, a hombre alguno sea lcito infringir esta pgina de Nuestra aprobacin,
innovacin, sancin, estatuto, derogacin, voluntades, decretos, o por temeraria osada,
contradecirlos. Pero si alguien pretendiese intentarlo, sepa que habr de incurrir en la
indignacin de Dios omnipotente y en la de sus santos Apstoles Pedro y Pablo.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en el ao de la encarnacin del Seor 1559, XV anterior a
las calendas de marzo, ao 4 de Nuestro pontificado.
Yo, Paulo, obispo de la Iglesia Catlica
Con la plenitud de su autoridad papal, el Papa Paulo IV declar que la eleccin de un hereje es
invlida, incluso si hubiera ocurrido con el acuerdo unnime de los cardenales y fuese aceptada por
todos.
El Papa Paulo IV tambin declar que l haca esta declaracin con el fin de que no aconteciera
algn da, se instale la abominacin de la desolacin en el Lugar Santo, predicha por el profeta
37

Daniel. Esto es asombroso, y parece indicar que el mismo magisterio est conectando la venida
eventual de la abominacin de la desolacin en el Lugar Santo (Mateo 24, 15) con un hereje que
finge ser el papa quizs porque el hereje que finge ser el papa nos traera la abominacin de la
desolacin en el Lugar Santo (la nueva misa), como nosotros creemos es el caso, o bien, porque el
mismo antipapa hertico constituira la abominacin de la desolacin en el Lugar Santo.
La Enciclopedia Catlica repite esta verdad declarada por el Papa Pablo IV, afirmando que la eleccin
de un hereje como Papa, por supuesto, sera completamente nula e invlida.
Enciclopedia Catlica, Elecciones Papales, 1914, vol. 11, p. 456:

Desde luego, la eleccin de un hereje, de un cismtico, o de
una mujer [como papa] ser nula e invlida8.
En consonancia con la verdad de que un hereje no puede ser

Papa, la Iglesia ensea que a los herejes no se les puede
rezar en el canon de la misa
En la oracin Te Igitur del canon de la misa se reza una oracin por el Papa, pero la Iglesia tambin
ensea que no se puede rezar por los herejes en el canon de la misa. Si un hereje pudiera ser un
verdadero Papa, entonces tendramos un dilema insoluble. Pero en realidad no es un dilema,
puesto que un hereje no puede ser un Papa vlido:
Papa San Hormisdas, Libellus professionis fidei, 2 de abril de 517, profesin de fe: Y por
tanto, espero merecer hallarme en una sola comunin con vosotros, la que predica la Sede
Apostlica, en la que est la ntegra, verdadera y perfecta solidez de la religin cristiana;
prometiendo que, en adelante, no he de recitar entre los sagrados misterios los nombres
de aquellos que estn separados de la comunin de la Iglesia Catlica, es decir, que no
sienten con la Sede Apostlica. Y si en algo intentare desviarme de mi profesin, por mi
propia sentencia me declaro cmplice de los mismos que he condenado. Y esta mi
profesin, yo la he firmado de mi mano y la he dirigido a ti, Hormisdas, santo y venerable
Papa de la ciudad de Roma9.
Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 23, 1 de marzo 1756: Adems, los herejes y cismticos
estn sujetos a la censura de la mayor excomunin por la ley del can. de Ligu. 23, pregunta 5, y del
can. Nulli, 5, dist. 19. Pero los sagrados cnones de la Iglesia prohben la oracin pblica
por los excomulgados como se puede ver en el captulo A nobis, 2, y cap. Sacris de la
sentencia de excomunin. Aunque esto no prohbe la oracin por su conversin, aun as,
tales oraciones no pueden tomar forma por proclamar sus nombres en la oracin solemne
durante el sacrificio de la misa10.
Papa Po IX, Quartus supra, # 9, 6 de enero de 1873: Por esta razn, el obispo de
Constantinopla, Juan, declar solemnemente y despus todo el octavo Concilio
Ecumnico hizo lo mismo que los nombres de los que fueron separados de la comunin
con la Iglesia Catlica, es decir, aquellos que no quisieron estar de acuerdo con la Sede
Apostlica en todo los asuntos, no deben ser nombrados durante los sagrados
The Catholic Encyclopedia, Papal Elections, 1914, vol. 11, p. 456.
Denzinger 172.
8
9
38

misterios11.
11
7. Los enemigos de la Iglesia, comunistas y

masones, hicieron un esfuerzo organizado para
infiltrar a la Iglesia Catlica
Papa Len XIII, Dallalto, # 2, 15 de octubre de 1890: No es necesario ahora enjuiciar a las
sectas masnicas. Ellas ya estn juzgadas; sus fines, sus medios, sus doctrinas, y sus
acciones, son por todos conocidos con certeza indiscutible. Posedas por el espritu de
Satans, del cual son su instrumento, se queman como l por su odio mortal e implacable
a Jesucristo y a su obra; y se esfuerzan por todos los medios por derrocarla y eliminarla 1.
Papa Len XIII, In ipso, # 1, 3 de marzo de 1891: Sin embargo, duele pensar que los
enemigos de la Iglesia, unidos en una conspiracin tan malvada, trabajen para debilitar e
incluso, si es posible, eliminar completamente ese edificio maravilloso que Dios ha
erigido como un refugio para la raza humana2.
Es un hecho conocido que los comunistas y los masones hicieron un esfuerzo organizado para
infiltrar la Iglesia Catlica. Ellos enviaron a un gran nmero de sus hombres al sacerdocio para
colocarlos en cargos altos con el fin de debilitar y atacar a la Iglesia.
La Sra. Bella Dodd fue miembro del Partido Comunista de Norteamrica, y si el partido hubiera
ganado la Casa Blanca, ella habra sido designada Procuradora General. Despus de su desercin,
ella revel que uno de sus puestos de trabajo como agente comunista era animar a los jvenes
radicales (que no siempre eran comunistas con carnet de pertenencia) que entraran en los
seminarios catlicos. Ella dijo que antes de abandonar al partido en los EE.UU., haba alentado,
siendo ella una comunista, a casi mil jvenes radicales que se infiltraran en los seminarios y en las
rdenes religiosas.
El Hermano Joseph Natale O.S.B., fundador del Monasterio de la Sagrada Familia, estuvo presente
en una de las conferencias de Bella Dodd en los primeros aos de la dcada de 1950. l declar lo
siguiente:
Escuch a esa mujer por cuatro horas y me tena con los pelos de punta. Todo lo que ella
dijo se ha cumplido al pie de la letra. Se podra pensar que ella era el profeta ms grande del
mundo, pero no era ningn profeta. Slo estaba haciendo una exposicin, paso por paso,
del plan de batalla de la subversin comunista contra la Iglesia Catlica. Ella explic que, de
todas las religiones del mundo, la Iglesia Catlica era la nica a quien teman los
comunistas, puesto que era su nico adversario efectivo 3.
Bella Dodd se convirti al catolicismo al final de su vida. Hablando como ex comunista, ella dijo:
En la dcada de 1930, pusimos once mil hombres en el sacerdocio con el fin de destruir a la
Iglesia desde adentro. La idea era que estos hombres fueran ordenados, y luego ascendieran por
la escala de influencias y de autoridad como monseores y obispos. En aquel entonces, ella dijo:
Ahora mismo, ellos estn en los lugares ms altos en la Iglesia. Estn trabajando para lograr un
cambio para que la Iglesia Catlica no sea eficaz en contra del comunismo. Ella tambin dijo que
estos cambios seran tan drsticos que no se reconocera a la Iglesia Catlica (esto fue 10 a 12 aos
antes del Vaticano II).
3 Declaracin del Hno. Joseph Natale relatando lo que dijo la ex-comunista.
1
2
40
Comunistas y masones planearon infiltrar la Iglesia

El Hermano Joseph relata que Bella Dodd tambin haba dicho: La idea era destruir, no solo la
institucin de la Iglesia, sino la fe de la gente, e incluso utilizar la institucin de la Iglesia, si
fuera posible, para destruir la fe mediante la promocin de una falsa religin: algo que pareciera
ser el catolicismo, pero que no lo fuera realmente. Una vez que la fe fuese destruida, explic, habra
un complejo de culpa introducido en la Iglesia para etiquetar a la Iglesia de anticuada como algo
opresiva, autoritaria, llena de prejuicios, arrogante en afirmar ser la nica poseedora de la verdad, y
responsable de las divisiones de las entidades religiosas a lo largo de los siglos. Esto sera necesario
para causar vergenza a los lderes de la Iglesia en una apertura al mundo, y una actitud ms
flexible hacia todas las religiones y filosofas. Los comunistas entonces se aprovecharan de esta
apertura con el fin de socavar a la Iglesia4.
Los masones hicieron un intento similar de infiltrar a la Iglesia Catlica y elevar a sus hombres a
los niveles ms altos. La sociedad secreta luciferina, los carbonarios, conocida como la Alta Venta,
public una serie de Instrucciones Permanentes, o Cdigo de Reglas, que aparecieron en Italia en
1818. En ella decan:
Es un deber de las sociedades secretas hacer el primer ataque a la Iglesia y al papa, con
el objeto de conquistarlos a los dos. La obra para la que nos ceimos no es una obra de un
da, ni de un mes, ni de un ao. Puede durar por muchos aos, tal vez un siglo Lo que
debemos pedir, lo que debemos buscar y esperar, as como los judos esperan al Mesas,
es un papa de acuerdo a nuestras necesidades. Necesitamos un papa para nosotros, si tal
papa fuera posible. Con ese papa marcharemos de forma ms segura al asalto de la Iglesia,
que con todos los libritos de nuestros hermanos franceses e ingleses5.
El mismo documento masnico hizo esta prediccin asombrosa:
En un plazo de cien aos los obispos y sacerdotes creern que estn marchando detrs
de la bandera de las llaves de Pedro, cuando en realidad estarn siguiendo nuestra
bandera Las reformas tendrn que ser introducidas en nombre de la obediencia6.
Estas organizaciones y los individuos que pertenecen a ellas son agentes que el diablo usa para
atacar a la verdadera Iglesia de Cristo.
Efesios 6, 12: Porque no es nuestra lucha contra carne y sangre, sino contra los principados
y potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espritus
malignos en los aires.
El 3 de abril de 1844, un lder de la Alta Venta que se haca llamar Nubius, escribi una carta a otro
masn de alta posicin. La carta tambin habla sobre el plan de infiltrar a la Iglesia Catlica, y el
intento de poner a un papa masnico, que promover la religin de la masonera: Ahora bien, a
fin de garantizar un papa en las proporciones necesarias, debemos en primer lugar preparar a una
generacin digna del reino que soamos Deja que el clero avance bajo su bandera (la bandera
masnica) siempre creyendo que estn avanzando bajo la bandera de las llaves apostlicas.
Echad la red como Simn Bar Jons; extindela hasta el fondo de las sacristas, los seminarios y
conventos Habrs realizado una revolucin vestido con la triple corona del papa y la capa,
llevando la cruz y la bandera, una revolucin que slo necesita un pequeo estmulo para incendiar
los cuatro cantos de la tierra7.
Declaracin del Hno. Joseph Natale relatando lo que dijo la ex-comunista.
The Permanent Instruction of the Alta Vendita.
6 The Permanent Instruction of the Alta Vendita.
7 NUBIUS, Instrucciones Secretas sobre la Conquista de la Iglesia, en Emmanuel Barbier, Les infiltrations
maconiques dans lEglise, Paris/Brussels: Descle de Brouwer, 1901, p.5; parte de esto tambin en Piers
Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 15-16.
4
5
41
Comunistas y masones planearon infiltrar la Iglesia

El masn Eliph Levi dijo en 1862: El da llegar en que el papa declarar que todas las
excomuniones estn suprimidas y todos los anatemas retirados. Cuando todos los cristianos estn
unidos dentro de la Iglesia, cuando los judos y los musulmanes sean bendecidos y llamados de
nuevo a ella permitir que todas las sectas se le acerquen poco a poco y abarcar a toda la
humanidad en la comunin de su amor y oraciones. Luego, los protestantes ya no existirn. Contra
qu van a protestar? El Sumo Pontfice ser entonces verdaderamente el rey del mundo religioso, y
l har lo que l quiera con todas las naciones de la tierra8.
Un sacerdote apstata y ex-abogado canonista9, llamado P. Roca (1830-1893), despus de que fue
excomulgado, dijo: El papado caer; va a morir bajo el cuchillo sagrado que los padres del
ltimo concilio forjarn10. Roca tambin dijo: Debes tener un nuevo dogma, una nueva religin,
un nuevo ministerio, y nuevos rituales que sean muy parecidos a los de la Iglesia que se habr
rendido. El culto divino dirigido por la liturgia, el ceremonial, el ritual y los reglamentos de la
Iglesia Catlica Romana se sometern en breve a una transformacin en el concilio ecumnico11.
Dr. Rara Coomaraswamy, The Destruction of the Christian Tradition, p. 133.

Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 42.
10 Dr. Rudolf Graber, Athanasius and the Church of Our Time.
11 Piers Compton, The Broken Cross, p. 42.
8
9
8. La revolucin del Concilio Vaticano II

(1962-1965)
Yves Marsaudon, francmasn del rito escocs grado 33, 1965: la audaz
idea de la libertad de pensamiento aqu se puede hablar de una
revolucin que viene de nuestras logias masnicas ha expandido
magnficamente sus alas sobre la cpula de San Pedro1.
Una sesin del Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II fue un concilio que se celebr entre los aos 1962 a 1965. El Vaticano II fue
un concilio que constituy una revolucin contra los 2000 aos de enseanza y tradicin catlica.
Como veremos, el Vaticano II contiene varias herejas que fueron directamente condenadas por los
papas y concilios del pasado. El Vaticano II se propuso dar a los catlicos una nueva religin. En el
perodo siguiente al Vaticano II, se impulsaron masivos cambios en todos los mbitos de la fe
catlica, incluyendo la implementacin de una nueva misa.
Antes del Vaticano II

1
Despus del Vaticano II
Yves Marsaudon en su libro Ecumenism Viewed by a Traditional Freemason, Pars: Ed. Vitiano, 121; citado por
Permanences, no. 21 (julio de 1965), 87; tambin citado por el obispo Tissier De Mallerais, The Biography of
Marcel Lefebvre, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004, p. 328.
44
Las herejas del Vaticano II

Tambin el Vaticano II introdujo nuevas prcticas e instaur una nueva visin con respecto a las
otras religiones. La Iglesia Catlica no puede cambiar su enseanza sobre las otras religiones y de
cmo ella considera a las otras religiones, puesto que son enseanzas que se fundamentan en
verdades de fe entregadas por Jesucristo. El Vaticano II intent cambiar esas verdades de la Iglesia
Catlica.
El Vaticano II fue convocado por Juan XXIII y fue solemnemente promulgado y confirmado por
Pablo VI el 8 de diciembre de 1965. El Vaticano II no fue un concilio general o ecumnico de la
Iglesia Catlica porque, como veremos en detalle en secciones posteriores, fue convocado y
confirmado por herejes manifiestos (Juan XXIII y Pablo VI), que no fueron elegibles para la eleccin
papal (vase la constitucin apostlica del papa Paulo IV antes citada). Los frutos del Concilio
Vaticano II son evidentes para todos. Cualquier catlico honesto que haya vivido antes del concilio
y lo compara con lo que l mismo ha experimentado en materia de religin en su propia dicesis,
puede atestiguar el hecho de que el Vaticano II inaugur una nueva religin.
Las herejas ms especficas del Vaticano II

El Vaticano II utiliza el mismo verbo que el Concilio de Florencia para ensear
exactamente lo contrario
El Concilio de Florencia defini dogmticamente que toda persona que tenga una posicin contraria
a la enseanza de la Iglesia Catlica sobre nuestro Seor Jesucristo o la Trinidad, o cualquiera de las
verdades acerca de nuestro Seor o de la Trinidad, es rechazada por Dios.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, bula Cantate Domino, 1442, ex cathedra: La
sacrosanta Iglesia romana, fundada por la palabra del Seor y Salvador nuestro, firmemente
cree, profesa y predica a un solo verdadero Dios omnipotente, inmutable y eterno, Padre,
Hijo y Espritu Santo A cuantos, por consiguiente, sienten de modo diverso y contrario,
[la sacrosanta Iglesia romana] los condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son
ajenos al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia2.
sta es una definicin dogmtica infalible de la Iglesia Catlica sobre las personas que tienen una
opinin sobre nuestro Seor Jesucristo o la Santsima Trinidad que es contraria a la de la Iglesia
(por ejemplo, los judos, musulmanes, etc.). El Concilio de Florencia define solemnemente que todo
aquel que tiene una opinin contraria a la enseanza de la Iglesia sobre nuestro Seor y la
Santsima Trinidad (por ejemplo, los judos), est condenado y reprobado! Nota: el Concilio no se
limita a decir que la opinin contraria a nuestro Seor es reprobada, sino que la persona (por ejemplo,
el judo) es reprobada. Este dogma se basa en la verdad que especficamente nuestro Seor revel
en la Sagrada Escritura.
Mateo 10, 33: Pero todo aquel que me negare delante de los hombres, yo le negar
tambin delante de mi Padre, que est en los cielos.
La palabra negar significa rechazar, reprobar o repudiar. El que niega a nuestro Seor es por l
rechazado. Pero en su decreto sobre las religiones no-cristianas, el Vaticano II ensea todo lo contrario.
Vaticano II, declaracin Nostra aetate, # 4: Y, si bien la Iglesia es

el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como
2
Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 703-705.
45
reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las

Sagradas Escrituras3.
El Vaticano II niega la verdad divinamente revelada en Mateo 10, 33, que fue solemnemente
definida por el Concilio de Florencia. La enseanza del Vaticano II es manifiestamente hertica.
Pero esto se pone an peor cuando se analiza en ms detalle. En caso de tener alguna duda sobre
esta hereja, por favor considere lo siguiente:
Vaticano II vs. concilio dogmtico de Florencia

Vaticano II, Nostra aetate, # 4:
no se ha de sealar a los judos como
reprobados de Dios.
Concilio dogmtico de Florencia:

A cuantos, por consiguiente, sienten de
un modo diverso y contrario [la Iglesia] los
condena, reprueba y anatematiza, y proclama
que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia.
Vaticano II, Nostra aetate, # 4, latn original:

Iudaei tamen neque ut a Deo reprobati
neque ut maledicti exhibeantur4.
El latn del Concilio de Florencia:

Quoscunque ergo adversa et contraria
sentientes damnat, reprobat et
anathematizat, quod est ecclesia, alienos ese
denuntiat5.
Al hacer la declaracin dogmtica infalible de que todos los que tienen una opinin contraria a la fe
en nuestro Seor o la Trinidad son reprobados, el latn original del Concilio de Florencia utiliza la
palabra reprobat, que significa rechazar o reprobar. Ello es a partir del verbo latino reprobo,
que significa reprobar o condenar.
Pero aqu est la bomba: En Nostra aetate, # 4 (el decreto del Vaticano II sobre las religiones nocristianas) al declarar exactamente lo opuesto, el Vaticano II usa exactamente el mismo verbo! El
Vaticano II utiliza reprobati, que es el participio pasado de reprobar, exactamente el mismo
verbo que utiliza el Concilio de Florencia! Esto significa que el Vaticano II y el Concilio de
Florencia estn hablando exactamente de la misma cosa; ellos utilizan exactamente el mismo
verbo, y ensean exactamente lo opuesto! La Iglesia Catlica ensea que todos los individuos
(judos, etc.) que tengan una opinin contraria a la fe en Cristo o de la Trinidad, la Iglesia reprobat
(los reprueba). El Vaticano II nos dice que los judos no deben ser considerados como reprobati
(como reprobados). El Vaticano II no podra contradecir de manera ms precisa el dogma catlico!
No puede haber ninguna duda que el Vaticano II niega la enseanza dogmtica del Concilio de
Florencia. Si bien que en el Vaticano II hay muchas herejas evidentes, como veremos, sta es una de
las ms especficas. Quien niega que el Vaticano II ensea aqu la hereja, a la luz de estos hechos, es
simplemente un mentiroso.
Esta hereja, en la declaracin Nostra aetate del Vaticano II, es el fundamento teolgico de la actual
enseanza de la Iglesia conciliar sobre los judos. sta es la razn por la que actualmente el Vaticano
publica libros que ensean que los judos son perfectamente libres de vivir como si Cristo no
Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, p. 666.
Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 970.
5 Versin latina del Denzinger de 1937, Enchiridion Symbolorum, Herder & Co.., no. 705.
3
4
46

hubiera venido. sta es la razn por la que la Iglesia conciliar ensea que la Antigua Alianza sigue
vlida. Por eso, como veremos, tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI han visitado la sinagoga
para intentar validar la religin juda.
Otras principales herejas del Vaticano II

Ahora vamos a abordar las otras herejas que se encuentran en los siguientes
documentos del Concilio Vaticano II:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Unitatis Redintegratio el decreto sobre el ecumenismo

Orientalium Ecclesiarum el decreto sobre las Iglesias catlicas de Oriente
Lumen Gentium la constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Dignitatis Humanae la declaracin sobre la libertad religiosa
Ad Gentes el decreto sobre la actividad misionera
Nostra Aetate el decreto sobre las religiones no cristianas
Gaudium et Spes la constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno
Sacrosanctum Concilium la constitucin sobre la sagrada liturgia
Herejas por documento
1. Unitatis Redintegratio el decreto del Vaticano II sobre el

ecumenismo.
Vaticano II, documento Unitatis redintegratio, # 1:
Casi todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios nica
y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo
se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios 6.
En el comienzo de su decreto sobre el ecumenismo, el Vaticano II ensea que casi todos suspiran por
una verdadera Iglesia universal, cuya misin es convertir al mundo al Evangelio. Cul es la
verdadera Iglesia universal, cuya misin es convertir al mundo al Evangelio? Es la Iglesia Catlica,
por supuesto, que sola es la nica verdadera Iglesia de Cristo. Entonces, qu est enseando el
Vaticano II? Por qu el Vaticano II ensea que casi todo el mundo suspira por la verdadera Iglesia
universal de Cristo, cuando ya la tenemos? La respuesta es que el Vaticano ensea que la gente
debe anhelar la verdadera Iglesia Catlica porque ensea que ella todava no existe! Para quienes
dudan que aqu el Vaticano II niega que la Iglesia Catlica existe, citamos la propia interpretacin
de Juan Pablo II sobre este pasaje.
Juan Pablo II, homila del 5 de diciembre de 1996, hablando de la oracin con los no-catlicos:
Cuando oramos juntos, lo hacemos con el deseo de que pueda haber una Iglesia visible
de Dios, una Iglesia verdaderamente universal y enviada para que todo el mundo se
convierta al Evangelio y as se salve, para gloria de Dios (Unitatis redintegratio, # 1).
Aqu vemos que el mismo Juan Pablo II confirma que el anhelo por una nica Iglesia visible de
Cristo es un anhelo de ambas partes catlicos y no-catlicos, lo que significa que en su decreto
sobre el ecumenismo (que Juan Pablo II cita), el Vaticano II, de hecho, estaba anhelando una nica
6
Decrees of the Ecumenical Councils, 1990, vol. 2, p. 908.
47
Iglesia de Cristo universal. Por lo tanto, el Concilio Vaticano II niega que la Iglesia Catlica sea la
nica Iglesia universal de Cristo.
Unitatis redintegratio tambin afirma que todos los bautizados que se profesan cristianos estn en
comunin con la Iglesia y tienen derecho al nombre de cristianos, mientras que no menciona nada
acerca de la necesidad que ellos tienen de convertirse a la fe catlica para la salvacin.
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 3: puesto que quienes creen en Cristo y recibieron
el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunin, aunque no sea
perfecta, con la Iglesia Catlica. Efectivamente, por causa de las varias discrepancias
existentes entre ellos y la Iglesia Catlica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces tambin en
cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena
comunin eclesistica no pocos obstculos, a veces muy graves, que el movimiento
ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan
incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y
justamente son reconocidos como hermanos en el Seor por los hijos de la Iglesia
Catlica7.
Ntese que el Vaticano II ensea que las sectas protestantes y cismticas estn en comunin con la
Iglesia Catlica (si bien que de manera imperfecta) y son hermanos de la misma Iglesia con derecho
al nombre de cristianos. La Iglesia Catlica ensea que ellos estn fuera de la comunin de la Iglesia
y ajenos a sus fieles. Esta enseanza, el Vaticano II la contradice directamente.
los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera
de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo ms mnimo de la doctrina enseada por el
magisterio autntico8.
La siguiente cita es de un artculo que apareci en una publicacin que es ampliamente leda y
aprobada por la secta del Vaticano II, St. Anthony Messenger. Podemos ver cmo esta reconocida
publicacin entiende el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II.
Renee M. Lareu, El Vaticano II acerca de la Gen-Xers, St. Anthony Messenger, noviembre
de 2005, p. 25: Unitatis redintegratio (el decreto sobre el ecumenismo) y Nostra aetate (la
declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no-cristianas) muestran un
marcado cambio en las actitudes de la Iglesia hacia las otras religiones. Viniendo de una
antigua institucin de criterio estrecho que insista que no haba salvacin fuera de la Iglesia
y que la Iglesia Catlica era la nica verdadera Iglesia de Cristo, la apertura de mente que
caracteriz esas enseanzas fue notable. Unitatis redintegratio afirma que la Iglesia
incluye a todos los cristianos y no se limita exclusivamente a la Iglesia Catlica, mientras
que la Nostra aetate reconoce que la verdad y santidad de las religiones no-cristianas fue
obra del mismo nico Dios verdadero9.
Ha entendido mal Renee el Vaticano II? No, slo hemos mostrado que Unitatis redintegratio ensea
precisamente lo mismo. Ahora veremos que el Vaticano II niega que la Iglesia sea plenamente
catlica y afirma que hay salvacin en las mencionadas sectas.
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html)
9 Renee M. Lareau, Vatican II for Gen-Xers, St. Anthony Messenger, noviembre de 2005, p. 25.
7
48

Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 4:
Sin embargo, las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia
plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, estando verdaderamente incorporados a ella
por el bautismo, estn, sin embargo, separados de su plena comunin. Ms an, a la misma
Iglesia le resulta muy difcil expresar, bajo todos los aspectos, en la realidad misma de la
vida, la plenitud de la catolicidad10.
Aqu, en el n. 4 del mismo decreto sobre el ecumenismo, el Concilio Vaticano II niega que la Iglesia
de Cristo es plenamente catlica! Si usted cree esto, usted ni siquiera puede rezar el Credo de los
Apstoles: Creo en la Santa Iglesia Catlica. Usted tendra que decir Creo en la Iglesia no
plenamente catlica. Pero, por qu el Vaticano II afirma una hereja tan ridcula? Hay una razn. La
palabra catlica significa universal. Como ya hemos visto, el Vaticano II rechaza que la Iglesia
Catlica es la Iglesia universal de Cristo al ensear que casi todo el mundo anhela la Iglesia
universal, como si ella no existiera.
Cardenal Ratzinger, Dominus Iesus #17, aprobado por el antipapa Juan Pablo II, 6 de
agosto de 2000: Por eso, tambin en estas Iglesias est presente y operante la Iglesia de
Cristo, si bien falte la plena comunin con la Iglesia catlica al rehusar la doctrina catlica
del Primado, que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la Iglesia
el Obispo de Roma11.
La religin del Vaticano II sostiene que la Iglesia de Cristo es ms grande que la Iglesia Catlica.
Dado que el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II niega que la Iglesia Catlica es la Iglesia
universal de Cristo por el anhelo que existe por tal iglesia, se deduce lgicamente que el Vaticano II
ensee que la Iglesia (es decir, la Iglesia Catlica universal) no es capaz de realizar plenamente
su catolicidad/universalidad debido a las divisiones entre los cristianos. En otras palabras,
segn la clara enseanza del Concilio Vaticano II, las divisiones entre las incontables sectas
protestantes, las sectas cismticas orientales y la Iglesia Catlica, impiden que la Iglesia universal (de
la cual segn el Vaticano II todos somos miembros) realice su plena catolicidad (universalidad).
Todo esto es una definitiva confirmacin de que el Vaticano II ensea que las sectas herticas y
cismticas forman la Iglesia de Cristo. Las palabras del Vaticano II acerca de que la universalidad
de la Iglesia de Cristo se ve afectada por las divisiones de esas sectas no tendran sentido, a
menos que sostuviera que esas sectas forman parte de la Iglesia de Cristo. Con esa explicacin
citamos al papa Clemente VI y al papa Len XIII en contradiccin con esta horrible hereja del
Vaticano II.
Papa Clemente VI, Super quibusdam, 20 de septiembre de 1351:
Preguntamos: Primeramente, si creis t y la iglesia de los armenios que te obedece, que
todos aquellos que en el bautismo recibieron la misma fe catlica y despus se apartaron o
en lo futuro se aparten de la comunin de la misma fe de LA IGLESIA ROMANA QUE ES
LA NICA CATLICA, son cismticos y herejes, si perseveraran pertinazmente divididos
de la fe de la misma Iglesia romana 12.
Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 912.
Cardenal Ratzinger, Dominus Iesus #17, aprobado por Juan Pablo II, 6 de agosto de 2000.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_domin
us-iesus_sp.html
12 Denzinger 570a.
10
11
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los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica Y
FUERA DE LA IGLESIA A CUALQUIERA QUE SE SEPARE EN LO MS MNIMO DE
LA DOCTRINA ENSEADA POR EL MAGISTERIO AUTNTICO 13.
Como podemos ver, cuando los herejes abandonan la Iglesia Catlica, ellos no rompen su
catolicidad o universalidad. Ellos simplemente abandonan la Iglesia Catlica. Pero eso no
concuerda con lo que dice el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II:
Michael J. Daley, Los 16 Documentos del Concilio, St. Anthony Messenger, noviembre de
2005, p. 15: El decreto sobre el ecumenismo (Unitatis redintegratio) desea el restablecimiento
de la unidad, no simplemente un regreso a Roma, entre todos los cristianos. Admite que
ambas partes tienen la culpa de las divisiones histricas y entrega las directrices para las
actividades ecumnicas14.
Segn este comentarista, el Vaticano II ensea que los protestantes y cismticos no tienen la culpa
de haber abandonado la Iglesia Catlica, ambas partes fueron culpables. Daley entendi
erradamente el Vaticano II? No, de hecho, el Vaticano II ensea lo mismo por esta sorprendente
declaracin:
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 3: Los que ahora nacen y se nutren de la fe de
Jesucristo dentro de esas comunidades, no pueden ser tenidos como responsables del
pecado de separacin, y la Iglesia Catlica los abraza con fraterno respeto y
amor(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html)
Se debe considerar esta declaracin cuidadosamente para captar el impacto total de su

malicia. Sin que haya dado una aclaracin o calificacin, el Vaticano II emiti una declaracin
general y excusa del pecado de separacin (es decir, la hereja y el cisma) a todos los que,
habiendo nacido y crecido en las comunidades protestantes y cismticas, se nutren de la fe de
Jesucristo. Esto es increblemente hertico. Ello significa que no se puede acusar a ningn
protestante de ser un hereje, no importa cun anticatlico sea, si ha nacido en esa secta! Esto
contradice directamente la enseanza que hemos visto (por ejemplo, de Len XIII). Todo aquel
que rechace incluso un dogma de la fe catlica es hereje y culpable de su propia separacin de
la verdadera Iglesia.
Continuando con el documento, llegamos al # 3 del decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II:
Es ms: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive,
algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto
visible de la Iglesia Catlica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la
esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espritu Santo y elementos visibles 15.
Aqu descubrimos una hereja ms en el # 3 del decreto sobre el ecumenismo. l afirma que la vida
de la gracia (la gracia santificante/la justificacin) existen fuera del recinto visible de la Iglesia
Catlica. Esto es enteramente contrario a la enseanza solemne del papa Bonifacio VIII en la bula
Unam Sanctam:
Michael J. Daley, Los 16 Documentos del Concilio St. Anthony Messenger, Nov. 2005, p. 15.
15 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 910.
13
14
50
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302:

Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa
Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo
confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el
Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta16.
El Vaticano II contradice el dogma de que no hay remisin de los pecados fuera de la Iglesia
Catlica al afirmar que se puede poseer la vida de la gracia que incluye necesariamente la
remisin de los pecados fuera de la Iglesia Catlica. Y hay ms hereja en la misma seccin del
decreto sobre el ecumenismo.
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus
defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque
el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud
deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia 17.
Esta es una de las peores herejas del Vaticano II. Ella constituye un rechazo al dogma fuera de la
Iglesia Catlica no hay salvacin.
Papa San Po X, Editae saepe, # 29, 26 de mayo de 1910:
Solo la Iglesia posee, junto con su magisterio, el poder de gobernar y de santificar a la
sociedad humana. Por sus ministros y siervos (cada uno en su destino y oficio), Ella
confiere sobre la humanidad los medios apropiados y necesarios para la salvacin18.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra:
La Santa Iglesia Romana cree firmemente, profesa y ensea que aqullos que no estn en
y cismticos, jams compartirn la vida eterna, e irn irremediablemente al fuego eterno
preparado para el Diablo y sus ngeles, a no ser que se hayan unido a la Iglesia antes de
morir19.
En su decreto sobre el ecumenismo el Vaticano II tambin ensea que los no-catlicos dan testimonio
de Cristo al derramar su sangre. El siguiente prrafo implica que hay santos y mrtires en las
iglesias no-catlicas, lo cual es una hereja.
Por otra parte, es necesario que los catlicos, con gozo, reconozcan y aprecien en su valor
los tesoros verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio comn, se
encuentran en nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer las riquezas de
Cristo y las virtudes en la vida de quienes dan testimonio de Cristo y, a veces, hasta el
derramamiento de su sangre20.
En base a esta enseanza, Juan Pablo II ampla y repite esta hereja muchas veces.
Denzinger 468.
18 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), pp. 121-122.
19 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578; Denzinger 714.
16
17
51
Juan Pablo II, Ut Unum Sint, # 1, 25 de mayo de 1995:

El valiente testimonio de tantos mrtires de nuestro siglo, pertenecientes tambin a otras
Iglesias y comunidades eclesiales, no en plena comunin con la Iglesia Catlica, infunde
nuevo impulso a la llamada conciliar y nos recuerda la obligacin de acoger y poner en
prctica su exhortacin21.
Juan Pablo II, Ut Unum Sint, # 84, 25 de mayo de 1995:
La comunin an no plena de nuestras comunidades est en verdad cimentada
slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir, de
aqullos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso.
Estos santos proceden de todas las Iglesias y comunidades eclesiales, que les abrieron la
entrada en la comunin de la salvacin22.
La Iglesia Catlica ensea dogmticamente que no hay mrtires cristianos fuera de la Iglesia:
Papa Pelagio II, epstola 2 Dilectionis vestrae, 585:
No pueden permanecer con Dios los que no quisieron estar unnimes en la Iglesia. Aun
cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arrojados a las fieras
den su vida, no ser aqulla la corona de la fe, sino el castigo de la perfidia; ni muerte
gloriosa [de virtud religiosa], sino perdicin desesperada. Ese tal puede ser muerto;
coronado, no puede serlo23.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, sesin 11, 4 de febrero de 1442:
Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el
nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia24.
En su decreto sobre el ecumenismo, el Vaticano II tambin ensea que los herejes y cismticos de
Oriente ayudan a que la Iglesia se expanda o crezca.
Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 13 y 15:
Nuestra atencin se fija en las dos categoras principales de escisiones que afectan a la
tnica inconstil de Cristo. Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las
declaraciones dogmticas de los concilios de feso y de Calcedonia, y en tiempos
posteriores por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcas orientales y la
Sede romana Todos conocen con cunto amor los cristianos orientales celebran el culto
litrgico Consiguientemente, por la celebracin de la eucarista del Seor en cada una de
estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebracin se manifiesta la
comunin entre ellas25.
En cambio la Iglesia Catlica ensea que los herejes son las puertas del infierno.
Papa Virgilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553:
Estos asuntos han sido tratados con un curso completo de exactitud, tenemos en cuenta lo
que fue prometido para la Santa Iglesia y a Aquel que dijo, que las puertas del infierno no
The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 914.
The Encyclicals of John Paul II, p. 965.
23 Denzinger 247.
24 Denzinger 714.
25 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pp. 915-916.
21
22
52

prevalecern contra ella (por estas entendemos las lenguas mortales de los herejes) por lo
que contamos con el diablo, el padre de la mentira, las lenguas incontroladas de los herejes
y sus escritos herticos, junto con los herejes mismos que han persistido en su hereja hasta
la muerte26.
Papa San Len IX, In terra pax hominibus, 2 de septiembre de 1053, al Padre de la
Ortodoxia Oriental, Miguel Cerulario, cap. 7: La Santa Iglesia edificada sobre la piedra,
esto es, sobre Cristo, y sobre Pedro o Cefas, el hijo de Jons, que antes se llamaba Simn,
porque en modo alguno haba de ser vencida por las puertas del infierno, es decir, por las
disputas de los herejes, que seducen a los vanos para su ruina 27.
Otra hereja que ocupa un lugar destacado en el decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II es la
constante expresin de respeto por los miembros de las religiones no-catlicas.
pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separndose de la plena
comunin de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas
partes, pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas
comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la separacin, y la
Iglesia Catlica los abraza con fraterno respeto y amor28.
La Iglesia Catlica no ve a los miembros de las religiones no-catlicas con respeto. La Iglesia trabaja
y espera su conversin, pero denuncia y anatematiza como herticos a los miembros de las sectas
que rechazan la enseanza catlica.
Papa Inocencio III, Cuarto Concilio Lateranense, 1215, constitucin 3, sobre los herejes:
Nos excomulgamos y anatematizamos toda hereja que se eleva en contra de esta fe
santa, ortodoxa y catlica que hemos expuesto anteriormente. Nos condenamos a todos los
herejes, cualesquiera que sean los nombres por los que se hagan pasar. En verdad, ellos
tienen diferentes caras, pero sus colas estn unidas entre s en la medida en que son
similares en su orgullo29.
Papa Pelagio II, epstola 1, Quod ad dilectionem, 585:
Y si alguno sugiere, o cree, o bien osa ensear contra esta fe, sepa que est condenado y
anatematizado segn la sentencia de esos mismos Padres30.
Primer Concilio de Constantinopla, 381, can. 1:
anatematizar toda hereja, y en particular la de los eunomianos o anomeos, la de los
arrianos o eudoxianos, y la de los semiarrianos o pneumatmacos, la de los sabelinos,
marcelianos, la de los fotinianos y la de los apolinaristas 31.
El decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II tambin ensea que en materias teolgicas debemos
tratar a los acatlicos en pie de igualdad.

Denzinger 351.
28 http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html
30 Denzinger 246.
26
27
53

Conviene conocer la disposicin de nimo de los hermanos separados Para lograrlo,
ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar, sobre todo, cuestiones
teolgicas, donde cada uno pueda tratar a los dems de igual a igual, con tal que los que
toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente peritos32.
Por favor advirtase cmo el texto del decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II est condenado por
el papa Po XI en su encclica Mortalium animos contra el ecumenismo. El Vaticano II recomienda
tratar con los herejes de igual a igual, mientras que el papa Po XI advierte que los herejes estn
dispuestos a tratar con la Iglesia de Roma, pero slo como de igual a igual! Cuando se lee la
increble especificidad con que el Vaticano II contradice la enseanza pasada del magisterio, uno se
pregunta: Habr sido el mismo Satans quien redact los documentos del Vaticano II?
Papa Po XI, Mortalium animos, # 7, 6 de enero de 1928, hablando de los herejes:
Entre tanto asevera que estn dispuestos a tratar gustosamente en unin con la Iglesia
Romana, naturalmente en igualdad de condiciones jurdicas, o sea de iguales a igual33.
2. Orientalium ecclesiarum el decreto del Vaticano II sobre las

Iglesias catlicas orientales
El decreto Orientalium Ecclesiarum del Vaticano II trata de las Iglesias catlicas orientales. Tambin
trata de las sectas cismticas orientales, las llamadas iglesias no-catlicas ortodoxas. Al tratar con
los llamados ortodoxos en el # 27 de este decreto, el Vaticano II nos proporciona una de sus herejas
ms significativas.
Vaticano II, Orientalium ecclesiarum, # 27:

Teniendo en cuenta los principios ya dichos, pueden
administrarse los sacramentos de la penitencia, eucarista y
uncin de los enfermos a los orientales que de buena fe viven
separados de la Iglesia Catlica, con tal que los pidan
espontneamente y estn bien preparados34.
Durante 20 siglos, la Iglesia Catlica siempre ense que los herejes no pueden
recibir los sacramentos. Esta enseanza se basa en el dogma definido por el papa
Bonifacio VIII de que fuera de la Iglesia Catlica no hay remisin de los pecados.
Tambin tiene sus races en el dogma de que los sacramentos slo benefician para
la salvacin de aquellos que estn dentro de la Iglesia Catlica, tal como lo define
el papa Eugenio IV.
Papa Bonifacio VIII, bula Unam sanctam, 18 de noviembre de 1302:

32
33
54

Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa
Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo
confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el
Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma una sola es mi perfecta35.
[La Santa Iglesia romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro
hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el
es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l
permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios
eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y
que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de
Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica36.
Los sacramentos de la Iglesia slo pueden beneficiar para la salvacin de aquellos que permanecen
en la Iglesia Catlica. Este es un dogma! Sin embargo, este dogma es repudiado por la enseanza
indignante del Vaticano II de que es lcito dar la sagrada comunin a los que no permanecen en la
Iglesia Catlica. Los papas a travs del tiempo han proclamado que los acatlicos que reciben la
sagrada eucarista fuera de la Iglesia Catlica la reciben para su propia condenacin.
Papa Po VIII, Traditi humilitati, # 4, 24 de mayo de 1829:
Jernimo sola decirlo de esta manera: quien comiere el cordero fuera de esta casa
perecer, as como aquellos que durante el diluvio no se encontraron con No en el
arca37.
Papa Gregorio XVI, Commissum divinitus, # 11, 17 de mayo de 1835:
quien quiera se atreviese a apartarse de la compaa de Pedro, ha de saber que est
privado del divino misterio. Quienquiera, aade San Jernimo, que comiere el cordero
fuera de esta casa es un profano38.
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862:
el que comiere del Cordero y no es un miembro de la Iglesia, ha profanado39.
Juan Pablo II y Benedicto XVI repitieron y ampliaron muchas veces esta hereja del Vaticano II. En
el caso de Juan Pablo II, se ensea claramente en su nuevo Cdigo de Derecho Cannico (canon
844.3- 4), en su Directorio para la aplicacin de los principios y de las normas acerca del ecumenismo (nn.
122- 125) y en su nuevo catecismo (n. 1401). Tambin hizo muchas referencias a esta hereja en sus
discursos.
Juan Pablo II, audiencia general, 9 de agosto de 1995:
Por lo que concierne a los aspectos de la inter-comunin, el reciente Directorio ecumnico
confirma y especifica lo que ya haba afirmado el concilio, o sea, que cierta inter-comunin
es posible, puesto que las Iglesias orientales tienen verdaderos sacramentos, sobre todo el
sacerdocio y la eucarista.
Denzinger 468.
Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 578; Denzinger 714.
35
36
55

Se han dado indicaciones especficas sobre ese punto delicado segn las cuales todo
catlico, al que le resulte imposible encontrar un sacerdote catlico, puede recibir del
ministro de una Iglesia oriental los sacramentos de la penitencia, la eucarista y la uncin de
los enfermos (Directorio, n. 123). Recprocamente los ministros catlicos pueden
lcitamente administrar los sacramentos de la penitencia, la eucarista y la uncin de los
enfermos a los cristianos orientales que los pidan.
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 48, 25 de mayo de 1995:
La prctica pastoral demuestra, en lo que se refiere a los hermanos orientales, que se
pueden y se deben considerar diversas circunstancias personales en las que ni sufre dao la
unidad de la Iglesia, ni hay peligros que se deban evitar, y apremia la necesidad de
salvacin y el bien espiritual de las almas. Por eso, la Iglesia Catlica, segn las
circunstancias de tiempos, lugares y personas, us y usa con frecuencia un modo de actuar
ms suave, ofreciendo a todos, medios de salvacin y testimonio de caridad entre los
cristianos, mediante la participacin en los sacramentos y en otras funciones y cosas
sagradas. No se debe perder nunca de vista la dimensin eclesiolgica de la
participacin en los sacramentos, sobre todo en la sagrada eucarista40.
Tres cosas llaman la atencin en este prrafo: 1) Juan Pablo II llama a compartir los sacramentos, en
especial la sagrada eucarista; 2) l intenta justificar esto invocando el bien espiritual de las almas,
lo que significa que est negando directamente la definicin del papa Eugenio IV, que dice que no
se benefician para su salvacin quienes reciben los sacramentos estando fuera de la Iglesia y; 3)
Juan Pablo II nos recuerda que nunca olvidemos la dimensin eclesiolgica de compartir los
sacramentos lo que implica que con estos herejes y cismticos con quienes se comparten los
sacramentos tambin son miembros de la misma Iglesia de Cristo! Puede el lector ver lo que esta
hereja significa? Significa que la Iglesia del Vaticano II, ahora liderada por Benedicto XVI, se
considera ser o estar en la misma Iglesia de Cristo con aquellos a los cuales ella les da la sagrada
comunin, los protestantes y cismticos orientales!
Adems de esta horrible enseanza de darle los sacramentos a los acatlicos, el documento
Orientalium ecclesiarum del Vaticano II propaga ms la hereja del indiferentismo: la idea de que
Dios aprueba todas las sectas herticas.
Pidan tambin al Espritu Santo Parclito a fin de que l derrame plenitud de fortaleza y
de consuelo en tantos cristianos, perseguidos y oprimidos, de cualquier Iglesia que sean,
que en medio del dolor y del sufrimiento valientemente confiesan el nombre de Cristo41.
Contrariamente a esta hereja del Vaticano II, el Espritu Santo no se derrama sobre los miembros de
cualquier secta que esta sea.
Papa Len XII, Ubi Primum, # 14, 5 de mayo de 1824:
Es imposible que el Dios sumamente veraz, que es la Verdad misma, suprema, el ms
sabio proveedor y premiador de los hombres buenos, apruebe todas las sectas que
profesan falsas enseanzas que a menudo son incompatibles entre s y contradictorias, y
confiera la salvacin eterna a sus miembros porque por fe divina profesamos un Seor,
una fe, un bautismo Por eso confesamos que no hay salvacin fuera de la Iglesia 42.

40
41
56

Papa San Celestino I, Concilio de feso, 431:
recuerden que los seguidores de todas las herejas extraen de la Escritura inspirada la
razn de sus errores, y que todos los herejes corrompen las verdaderas expresiones del
Espritu Santo con sus propias mentes malvadas y atraen sobre sus cabezas una llama
inextinguible43.
Por ltimo, operando sobre el principio de que todas las sectas son tan buenas como la Iglesia
Catlica, y que el Espritu Santo aprueba todas las sectas herticas, Orientalium ecclesiarum llama a
los catlicos a que compartan sus iglesias con los herejes y cismticos.
Supuestos esos mismos principios, se permite la comunicacin en las funciones, cosas y
lugares sagrados entre los catlicos y los hermanos separados orientales44.
3. Lumen Gentium La constitucin dogmtica sobre la Iglesia

Lumen gentium, la constitucin del Vaticano II sobre la Iglesia, se volvi famosa o ms bien,
clebre por su enseanza hertica sobre la colegialidad. Esta es la idea de que los obispos, en su
conjunto, tambin poseen la suprema autoridad en la Iglesia.
Vaticano II, Lumen gentium, # 24:
En cambio, el cuerpo episcopal, que sucede al colegio de los Apstoles en el magisterio y
en el rgimen pastoral, ms an, en el que perdura continuamente el cuerpo apostlico,
junto con su cabeza, el romano Pontfice, y nunca sin esta cabeza, es tambin sujeto de la
suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal45.
Vemos que la Lumen gentium ensea explcitamente que el colegio de los obispos posee la suprema
y plena potestad sobre la Iglesia universal. Si esto fuese verdadero, significara que Cristo no
instituy una sola cabeza en la Iglesia Catlica en la persona de San Pedro, sino dos cabezas
supremas, el colegio de los obispos y Pedro, lo que hara de la Iglesia un monstruo con dos cabezas.
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302:
La Iglesia, pues, que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos, como
un monstruo46.
Slo el papa posee la suprema autoridad en la Iglesia. Los obispos no.
Quien ha establecido a Pedro como fundamento de la Iglesia, tambin ha escogido doce
de sus discpulos, a los que dio el nombre de apstoles (Lucas, 6, 13). As, del mismo modo
que la autoridad de Pedro es necesariamente permanente y perpetua en el pontificado
romano, tambin los obispos, en su calidad de sucesores de los apstoles, son los
herederos del poder ordinario de los apstoles, de tal suerte que el orden episcopal forma
necesariamente parte de la constitucin ntima de la Iglesia. Y aunque la autoridad de los
obispos no sea ni plena, ni universal, ni soberana, no debe mirrselos como a simples
vicarios de los Pontfices romanos, pues poseen una autoridad que les es propia, y llevan en

46 Denzinger 468.
43
44
57

toda verdad el nombre de prelados ordinarios de los pueblos que gobiernan 47.

Pero la autoridad del Pontfice es soberana, universal y del todo independiente; la de los
obispos est limitada de una manera precisa y no es plenamente independiente 48.
El Vaticano II ensea que los catlicos adoran al mismo Dios que los
musulmanes
Adems de la hereja de la colegialidad, hay otras en Lumen gentium que no se pueden pasar por
alto. Quizs la ms chocante se encuentra en LG # 16:

Pero el designio de salvacin abarca tambin a los que
reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer lugar los
MUSULMANES, que, confesando adherirse a la fe de Abraham,
ADORAN CON NOSOTROS A UN DIOS NICO,
MISERICORDIOSO, QUE JUZGAR A LOS HOMBRES EN EL
DA POSTRERO49.
Esta es una blasfemia espantosa! Los catlicos adoran a Jesucristo y a la Santsima Trinidad; los
musulmanes no!
Hasta un nio entiende que no tenemos al mismo Dios.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, # 6, 27 de mayo de 1832:
Por lo tanto, ellos deben ser instruidos en la verdadera adoracin de Dios, que es nica a
la religin catlica50.
Papa San Gregorio Magno:
La Santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios
excepto en ella51.
Algunos intentan defender esta horrible hereja del Vaticano II afirmando que los musulmanes
reconocen y adoran a un nico Dios todopoderoso. Ellos argumentan de la siguiente manera: Hay
un solo Dios. Y puesto que los musulmanes adoran al nico Dios todopoderoso no a muchas
deidades, como los politestas ellos adoran al mismo Dios todopoderoso que los catlicos.
Si fuera cierto que los musulmanes adoran al mismo Dios, porque ellos
adoran al mismo nico Dios todopoderoso que los catlicos, entonces
todo aquel que profese adorar a un nico Dios todopoderoso, adora
Denzinger 1961.
47
48
58
al nico verdadero Dios junto con los catlicos. Eso significara que
aquellos que adoran a Lucifer como el nico verdadero Dios
todopoderoso, adoran al mismo Dios que los catlicos! Pero esto es
claramente absurdo. Esto bastara para demostrar a cualquiera que el
Vaticano II es hertico. Los que rechazan a la Santsima Trinidad no
adoran al mismo Dios que los que adoran a la Santsima Trinidad!
Claramente es una negacin de la Santsima Trinidad afirmar que los musulmanes adoran al Dios
verdadero sin adorar a la Trinidad. En segundo lugar y peor aun cuando se considera con
cuidado est la sorprendente afirmacin de que los musulmanes adoran al nico Dios
misericordioso que juzgar a los hombres el ltimo da! Esta es una hereja increble. Los
musulmanes no adoran a Jesucristo, quien es y ser el supremo juez de la humanidad en el ltimo
da. Por lo tanto, ellos no adoran al Dios que juzgar a la humanidad en el ltimo da! Decir que los
musulmanes adoran al Dios que juzgar a la humanidad el da final, como lo hace el Vaticano II en
la Lumen gentium # 16, es negar que Jesucristo juzgar a la humanidad en el ltimo da.
Papa San Dmaso, Concilio de Roma, canon 15:
Si alguno no dijere que l [CRISTO] EL CUAL HA DE VENIR A JUZGAR A LOS
VIVOS Y A LOS MUERTOS, ES HEREJE52.
Adems de esta asombrosa hereja, en Lumen gentium # 16 encontramos otra prominente hereja.
El Vaticano II ensea que se puede ser ateo sin culpa propia

Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la
salvacin a quienes sin culpa no han llegado todava a un conocimiento
expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de
Dios53.
El Vaticano II ensea aqu que hay algunas personas que, SIN CULPA PROPIA, no han llegado
todava a un conocimiento explcito de Dios. En otras palabras, hay personas que, sin culpa
propia, no creen en Dios (es decir, son ateos). Esto es hereja. En la Sagrada Escritura se ensea
infaliblemente que toda persona que alcanza la edad de la razn puede conocer con certeza que hay
un Dios. Ellos saben esto por las cosas que han sido creadas: los rboles, la hierba, el sol, la luna, las
estrellas, etc. Todo aqul que es ateo (que cree que Dios no existe), no tiene excusa. La ley natural lo
condena. Esta es una verdad revelada en la Sagrada Escritura.
Romanos, 1, 19-21: En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se
los manifest; porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y
divinidad, son conocidos mediante las obras. DE MANERA QUE SON INEXCUSABLES,
por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que
se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su insensato corazn.
San Pablo ensea que los ateos son inexcusables, porque la creacin de Dios demuestra su
52
53
Denzinger 73.
59

existencia. El Vaticano II, por el contrario, ensea que los ateos pueden ser excusados. Esto nos lleva
a preguntar: Cul Biblia us el Concilio Vaticano II?. Debe haber sido la edicin satnica
revisada. La declaracin del Vaticano II sobre los que no reconocen a Dios no slo es condenada por
San Pablo, sino tambin por el Concilio Vaticano I. El Vaticano I defini dogmticamente el
principio establecido en Romanos 1; lo que contradice directamente la enseanza del Vaticano II.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, sobre la revelacin, can. 1:
Si alguno dijere que Dios vivo y verdadero, creador y Seor nuestro, no puede ser
conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas que
han sido hechas, sea anatema54.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, sobre la creacin, canon 1:
Si alguno negare al solo Dios verdadero creador y seor de las cosas visibles e invisibles,
sea anatema55.
El Vaticano II cae directamente bajo estos anatemas por sus enseanzas herticas citadas arriba.
El Vaticano II ensea que la Iglesia est unida con quienes no

aceptan la fe y el papado
En Lumen gentium # 15, el Vaticano II ensea la hereja al pronunciarse acerca de quienes estn
unidos con la Iglesia. Si uno tuviera que resumir las caractersticas de la unidad de la Iglesia
Catlica, habra que decir que estn unidos a la Iglesia los bautizados que aceptan la fe catlica en
su totalidad y permanecen bajo el factor de unificacin del papado. Dicho de otra manera: las
personas que no estn en unin con la Iglesia Catlica son sin duda los que no aceptan en su
totalidad la fe catlica y el papado. Pero el Vaticano II enumera los dos criterios de unidad y
ensea todo lo contrario!

La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes,
estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero
no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de
comunin bajo el sucesor de Pedro56.
El Vaticano II dice que la Iglesia est unida con aquellos que no aceptan la fe y el papado. Esto es
totalmente hertico. Es lo opuesto a lo enseado por la Iglesia. Como veremos a continuacin, es un
dogma que quienes rechazan el papado, o cualquier parte de la fe, no estn unidos a la Iglesia
Catlica.
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862:
Hay otras pruebas, casi incontables, extradas de los testigos ms confiables que clara y
abiertamente testifican con gran fe, exactitud, respeto y obediencia que todos los que
quieren pertenecer a la verdadera y nica Iglesia de Cristo deben honrar y obedecer a
esta Sede Apostlica y al Romano Pontfice57.
Papa Po VI, Charitas, # 32, 13 de abril de 1791:
Denzinger 1806.
Denzinger 1801.
54
55
60

Por ltimo, una palabra permanece junto a nosotros. Porque nadie puede estar en la
Iglesia de Cristo sin estar unido a su cabeza visible y fundada en la Sede de Pedro 58.
los Santos Padres, QUE SIEMPRE HAN MIRADO COMO EXCLUIDO DE LA COMUNIN
CATLICA Y FUERA DE LA IGLESIA A CUALQUIERA QUE SE SEPARE EN LO MS
MNIMO DE LA DOCTRINA ENSEADA POR EL MAGISTERIO AUTNTICO 59.
El Vaticano II tambin ensea que los herejes honran la Sagrada Escritura con verdadero celo
religioso.
Vaticano II, Lumen gentium, # 15, hablando de los no catlicos:
Pues hay muchos que honran la Sagrada Escritura como norma de fe y vida, muestran un
sincero celo religioso estn sellados con el bautismo y adems aceptan y reciben otros
sacramentos en sus propias Iglesias o comunidades eclesisticas 60.
En cambio la Iglesia Catlica ensea que los herejes repudian la Palabra de Dios tradicional.
Papa Gregorio XVI, Inter praecipuas, # 2, 8 de mayo de 1844:
En efecto, vosotros sabis que desde los primeros siglos llamados cristianos, el peculiar
artificio de los herejes ha sido que, al repudiar la Palabra de Dios tradicional y rechazar la
autoridad de la Iglesia Catlica, ellos falsifican las escrituras manipulndolas, o alteran la
explicacin del significado 61.
4. Dignitatis humanae la declaracin sobre la libertad religiosa

La declaracin sobre la libertad religiosa del Vaticano II es sin duda el ms escandaloso de todos los
documentos del Concilio Vaticano II. Para comprender la razn por la cual la enseanza del
Vaticano II sobre la libertad religiosa es hertica, es necesario entender la enseanza infalible de la
Iglesia Catlica sobre la materia.
Es un dogma de la Iglesia Catlica que los Estados tienen un derecho, y en realidad un deber, de
impedir que los miembros de las falsas religiones practiquen y propaguen pblicamente sus
creencias falsas. Los Estados deben hacer esto para proteger el bien comn el bien de las almas
que se ve perjudicado por la diseminacin pblica del mal. sta es la razn de por qu la Iglesia
Catlica siempre ha enseado que el catolicismo debe ser la nica religin del Estado, y que el
Estado debe excluir y prohibir la profesin pblica y propagacin de cualquier otra religin.
Veamos ahora las tres proposiciones que fueron condenadas por el papa Po IX en su autoritario
Syllabus de errores.
Papa Po IX, Syllabus de errores, 8 de diciembre de 1864, # 77:
En nuestra edad no conviene ya que la religin catlica sea tenida como la nica religin
del Estado, con exclusin de cualquiera otros cultos. Condenado62.
Atencin, la idea de que la religin catlica no deba ser la nica religin del Estado, con exclusin
de todas las otras religiones, est condenada. Esto significa que la religin catlica debe ser la nica
61 Denzinger 1630.
62 Denzinger 1777.
58
59
61

religin del Estado y que las otras deben ser excluidas del culto, profesin, prctica y propagacin
pblica. No obstante, la Iglesia Catlica no obliga a los no creyentes a creer en la fe catlica, puesto
que la creencia (por definicin) es un acto libre de la voluntad.
Papa Len XIII, Inmortale Dei, # 36, 1 de noviembre de 1885:
Es, por otra parte, costumbre de la Iglesia, vigilar con mucho cuidado para que nadie sea
forzado a abrazar la fe catlica contra su voluntad, porque, como observa acertadamente
San Agustn, el hombre no puede creer ms que de buena voluntad63.
Sin embargo, la Iglesia ensea que los Estados deben prohibir la profesin y propagacin pblica
de las religiones falsas que conducen las almas al infierno.
Papa Po IX, Syllabus de errores, # 78:
De ah que laudablemente se ha provisto por ley en algunas regiones catlicas que los
hombres que all inmigran puedan pblicamente ejercer su propio culto cualquiera que
fuere. Condenado64.
La Iglesia ha de separarse del Estado y el Estado de la Iglesia. Condenado 65.
En Quanta cura, el papa Po IX condena tambin la idea de que a todo hombre se le debe garantizar
el derecho civil a la libertad religiosa.
Papa Po IX, Quanta cura, # 3, 8 de diciembre de 1864:

Partiendo de esta idea, totalmente falsa, del rgimen social, no temen favorecer LA
ERRNEA OPININ, sobremanera perniciosa a la Iglesia Catlica y a la salvacin de las
almas, calificada de delirio por nuestro antecesor Gregorio XVI, de feliz memoria, DE QUE
LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE CULTOS ES DERECHO PROPIO DE CADA
HOMBRE, QUE DEBE SER PROCLAMADO Y ASEGURADO POR LA LEY EN TODA
SOCIEDAD BIEN CONSTITUIDA66.
Pero el Vaticano II ensea justamente todo lo contrario:
Vaticano II, Dignitatis humanae, # 2:
Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa.
Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por
parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal
manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le
impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro
de los lmites debidos. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de ser
reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a
convertirse en un derecho civil67.
Por lo cual, el derecho a esta inmunidad, permanece tambin en aquellos que no cumplen
la obligacin de buscar la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio, con tal de que se
Denzinger 1778.
65 Denzinger 1755.
66 Denzinger 1690.
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64
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guarde el justo orden pblico, no puede ser impedido 68.
El Vaticano II ensea que la libertad religiosa debe ser un derecho civil, lo cual est directamente
condenado por el papa Po IX. El Vaticano II dice tambin que este derecho a la libertad religiosa se
aplica tanto al mbito de expresin pblico como privado: y que a nadie debe impedrsele la
expresin o la prctica pblica de su religin. La enseanza del Vaticano II es una hereja directa
contra el magisterio infalible del papa Po IX y de una multitud de otros papas. La enseanza del
Vaticano II sobre la libertad religiosa podra aadirse literalmente al Syllabus de errores condenados
por el papa Po IX.
Benedicto XVI admite que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad

religiosa contradice la enseanza del Syllabus de errores de Po IX!
Lo sorprendente es que Benedicto XVI reconoce lo que acabamos de demostrar!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 381: Si se busca un diagnstico
global del texto [del documento del Vaticano II Gaudium et spes], se podra decir que (en
conexin con los textos sobre la libertad religiosa y sobre las religiones del mundo) es
una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra-Syllabus. Esto sucedi
porque, primero en Europa central, condicionada por la situacin, la dependencia
unilateral de las posiciones tomadas por la Iglesia, a travs de las iniciativas de Po IX y
Po X, contra el nuevo perodo de la Historia abierto por la Revolucin Francesa, fue en
gran medida corregida69.
Benedicto XVI admite que la enseanza del Vaticano II a la cual l adhiere es directamente
contraria a la enseanza del Syllabus de errores de Po IX. En otras palabras, l acaba de admitir que
la enseanza del Vaticano II es contraria a la enseanza del magisterio catlico. Difcilmente se
puede pedir una confirmacin ms clara de que la enseanza del Vaticano II es hertica. En su libro,
Benedicto XVI repite esto una y otra vez, llamando de contra-Syllabus a la enseanza del
Vaticano II, y diciendo que no puede haber un regreso al Syllabus de errores!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 385: Por una especie de necesidad
interior, por lo tanto, el optimismo del contra-Syllabus dio paso a un nuevo clamor que era
mucho ms intenso y ms dramtico que el anterior 70.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 391: La tarea no es, por tanto,
suprimir el concilio, sino descubrir el concilio verdadero y profundizar su verdadera
intencin a la luz de la experiencia actual. Esto significa que no puede haber un regreso al
Syllabus, el cual puede haber marcado la primera etapa en la confrontacin con el
liberalismo, y un recientemente concebido marxismo, pero no puede ser la ltima etapa 71.
La hereja del Vaticano II quizs se expresa ms claramente en la siguiente cita:
Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien comn temporal,
debe reconocer y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia
Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, San Francisco, CA: Ignatius Press, 1982, p. 381.
70 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 385.
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63

si pretende dirigir o impedir los actos religiosos72.
El Vaticano II dice que el Estado excede su competencia si pretende impedir la actividad religiosa.
Esto es totalmente hertico.
Papa Len XIII, Libertas, # 21-23, 20 de junio de 1888:

Lo prohbe, pues, la justicia, y lo prohbe tambin la razn, que el Estado sea ateo, o lo
que es lo mismo que se muestre indiferente hacia los diversos cultos, o conceda iguales
derechos a cada uno de ellos. Siendo, pues, necesario, al Estado profesar una religin, ha de
profesar la nica verdadera, la cual sin dificultad se conoce, singularmente en los pueblos
catlicos, puesto que en ella aparecen como sellados los caracteres de la verdad. Por lo
tanto, sta es la religin que han de conservar los que gobiernan. Hay derecho para
propagar en la sociedad libre y prudentemente lo verdadero y lo honesto, para que se
extienda al mayor nmero posible su beneficio; pero en cuanto a las opiniones falsas, la
ms mortfera peste del entendimiento, y en cuanto a los vicios, que corrompen el alma y
las costumbres, justo es que la pblica autoridad los reprima con diligencia para que no
vayan cundiendo insensiblemente en dao de la misma sociedad 73.
Aqu vemos al papa Len XIII que simplemente reitera la enseanza constante de todos los
papas enseando que el Estado no slo puede, sino que debe coartar y prohibir los derechos y
privilegios de las otras religiones a ejercer sus actos religiosos exactamente lo opuesto a lo que
declara el Vaticano II. Esos actos pblicos, las opiniones falsas y las falsas enseanzas deben ser
reprimidas por la autoridad (el Estado), segn la enseanza de la Iglesia Catlica, de manera que
las almas no se escandalicen o sean seducidas por ellas.
La hereja del Vaticano II sobre esta cuestin es muy clara, pero siempre hay herejes que tratan de
defender lo indefendible.
Refutacin de los intentos de defensa de las enseanzas del Vaticano

II sobre la libertad religiosa
Algunos de los defensores de las enseanzas del Vaticano II sobre la libertad religiosa, argumentan
que el Vaticano II ense simplemente que no hay que obligar a la gente a creer.
Patrick Madrid, Pope Fiction, p. 277: Tngase en cuenta que la declaracin [sobre la libertad
religiosa] no aprueba una libertad general para creer lo que cada uno quiera, sino ms bien,
una libertad a ser forzado a creer en algo. En otras palabras, nadie puede ser obligado a
someterse a la fe catlica74.
Como ya hemos visto, esto es completamente falso. El Vaticano II no se limit a ensear que la
Iglesia Catlica no fuerza u obliga a un no creyente a ser catlico. Por el contrario, el Vaticano II
ensea que los Estados no tienen derecho a impedir la expresin, la propagacin y la prctica
pblica de las falsas religiones (porque debe ser reconocido universalmente el derecho civil de la
libertad religiosa). Nuevamente, debemos entender la distincin entre las dos diferentes
cuestiones que los defensores deshonestos del Vaticano II a veces intentan mezclar: Primera
cuestin: La Iglesia Catlica no fuerza u obliga a un no creyente a creer, ya que la fe es libre; cierto.
The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), pp. 175-176.
74 Patrick Madrid, Pope Fiction, San Diego: Basilica Press, 1999, p. 277.
72
73
64

Segunda cuestin: El Estado no puede reprimir la expresin pblica de las falsas religiones; aqu es
donde el Vaticano II contradice a la Iglesia Catlica sobre la libertad religiosa. La segunda cuestin
es la clave.
Para comprender esto mejor, vamos a dar un ejemplo: Si en un Estado hubiesen, por ejemplo,
musulmanes y judos que realizan sus oficios religiosos y celebraciones en un lugar pblico (incluso
sin que alteren la paz o infrinjan alguna propiedad privada, o no alteren en absoluto el orden pblico), el
Estado puede y debe (segn la doctrina catlica) reprimir esos servicios y celebraciones, y enviar a
los judos y musulmanes para la casa (o los arrestaran si la ley estuviera bien establecida) puesto
que escandalizan a los dems y pueden causar que otros se unan a esas falsas religiones. El Estado
les dira que tienen obligacin de ser catlicos ante Dios y tratara de convertirlos envindoles
sacerdotes catlicos, pero no los obligara a convertirse. Este es un ejemplo de clara distincin entre
1) forzar a alguien para que se haga catlico, algo que la Iglesia condena, puesto que la creencia es
libre y 2) el Estado tiene el derecho de reprimir las actividades de las religiones falsas, cosa que la
Iglesia ensea:
De ah que laudablemente se ha provisto por ley en algunas regiones catlicas que los
hombres que all inmigran puedan pblicamente ejercer su propio culto cualquiera que
fuere. Condenado75.
Pero el Vaticano II ensea todo lo contrario. El pasaje citado a continuacin es la ms clara hereja
del Vaticano II sobre la libertad religiosa. Lo citamos de nuevo porque es absolutamente
indefendible y refuta todos los intentos de distorsin, como la distorsin de Patrick Madrid citada
previamente:

Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por
el bien comn temporal, debe reconocer y favorecer la vida
religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia si
pretende dirigir o impedir los actos religiosos76.
Aqu el Vaticano II est diciendo que el Estado excede su autoridad si pretende dirigir o impedir
los actos religiosos. Acabamos de ver que el Syllabus de errores condena la idea de que el Estado no
puede impedir la actividad de las otras religiones. Esto demuestra que la enseanza del Vaticano II
sobre la libertad religiosa es claramente falsa y hertica, y que el Vaticano II no ensea nicamente
que no se debe obligar a alguien a convertirse al catolicismo.
El subterfugio dentro de los debidos lmites

Al intentar defender por todos los medios la enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad
religiosa, los defensores del Vaticano II se empearn en tremendas distorsiones. Ellos citarn el
anterior pasaje del Vaticano II y distorsionarn su enseanza con la esperanza de que el pasaje
pueda siendo as distorsionado conformarse de alguna manera a la enseanza tradicional contra
la libertad religiosa. Ellos afirman que el Vaticano II no autoriz una libertad de culto pblico
incondicional, sino que menciona ciertos lmites.
75
76
Denzinger 1778.
65
Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa.
Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por
parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal
manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le
impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros, dentro
de los lmites debidos. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa, ha de
ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de tal manera que llegue a
convertirse en un derecho civil77.
Vean, dicen ellos, el Vaticano II ensea que los Estados pueden poner lmites a esta expresin religiosa; y
esto est en conformidad con el magisterio tradicional. Este es un argumento tan deshonesto, tan
distorsionado del texto, que los catlicos deberan indignarse con ello. En el pasaje citado arriba,
adems de la enseanza de que a nadie (no importa cul sea su religin) se le puede impedir
expresar pblicamente su religin, el Vaticano II est simplemente cubriendo todas sus bases y
asegurndose de que ello no sea registrado como permitiendo una anarqua en el Estado.
El Vaticano II tuvo que aadir la clusula, dentro de los lmites debidos para que, por ejemplo, no
se considere como una aprobacin, por ejemplo, para que un grupo religioso bloquee el trfico
durante una hora pico o que los servicios religiosos se celebren en medio de carreteras con mucho
trfico. En consecuencia, l ensea que a nadie se obligue a obrar contra su conciencia, sea en privado o
en pblico, dentro de los lmites debidos. El Vaticano II de modo alguno est diciendo que un Estado
catlico podra restringir el derecho de libertad religiosa de los ciudadanos no-catlicos; el Vaticano
II est enseando una hereja innegable sobre la libertad religiosa: que la libertad religiosa debe ser
un derecho civil y que el Estado no le puede impedir a nadie actuar segn su conciencia en pblico;
el Vaticano II est simplemente indicando que el debido orden pblico no puede ser violado por las personas
que ejercen ese derecho.
Para probar que este es el sentido que, por supuesto es obvio para cualquiera que honestamente
haga una evaluacin de esto podemos simplemente citar el mismo # 2 de dicha declaracin:
Por lo cual, el derecho a esta inmunidad permanece tambin en aquellos que no cumplen la
obligacin de buscar la verdad y de adherirse a ella, y su ejercicio, con tal de que se guarde
el justo orden pblico, no puede ser impedido78.
Podemos ver que la frase dentro de los lmites debidos significa simplemente con tal que se
guarde el justo orden pblico. En consecuencia, segn el Vaticano II, todo hombre tiene derecho a la
libertad religiosa, incluyendo la pblica expresin y prctica de su religin, la cual el Estado no puede
restringir en la medida que se guarde el justo orden pblico. Esto es hertico. El Vaticano II no se ajust a
la enseanza tradicional, no importando cun duro sea el intento de herejes como el P. Brian
Harrison, que deshonestamente utilizan esta clusula para argumentar cosa semejante. El Vaticano
II ensea que el Estado no puede impedir la expresin pblica de las falsas religiones, como lo
vemos claramente en esta cita que ya hemos discutido.
Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien comn temporal,
debe reconocer y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia
si pretende dirigir o impedir los actos religiosos79.
77
78
66

No existe en absoluto manera de defender la indefendiblemente hertica enseanza del Vaticano II
sobre la libertad religiosa.
Objecin: La enseanza de la libertad religiosa no es un dogma

En vista de la evidente contradiccin entre la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa y
el magisterio tradicional, otros defensores de la apostasa post-Vaticano II han insistido en que, a
pesar de la contradiccin, la enseanza del Vaticano II no implica hereja porque el magisterio
tradicional sobre la libertad religiosa no ha sido enseado infaliblemente como dogma.
Chris Ferrara, Catholic Family News, Oposicin a la iniciativa sedevacantista, Parte II,
octubre de 2005, pp. 24-25: La iniciativa [sedevacantista] afirma que existe una flagrante
contradiccin entre DH [el documento del Vaticano II Dignitatis humanae sobre la libertad
religiosa] y el magisterio tradicional: la DH afirma un derecho natural [sic] a la libertad
religiosa en las manifestaciones pblicas de las falsas religiones por los miembros de las
sectas no-catlicas, mientras que el magisterio tradicional condena esta nocin. Pero
asumamos el argumento de que existe una flagrante contradiccin entre DH y el
magisterio anterior, y que esta contradiccin es manifiesta, es decir, no se requiere ninguna
explicacin para demostrarlo. Aun as, la contradiccin no implicara una hereja
manifiesta como tal, ya que el magisterio tradicional de la Iglesia, sobre el derecho y el
deber del Estado de reprimir las violaciones externas de la religin catlica, no es un
dogma definido de la fe catlica, ni tampoco lo es la enseanza de que no existe derecho a
manifestar pblicamente una falsa religin en los Estados catlicos 80.
Esto es completamente errneo y es fcil de refutar. La idea enseada por el Vaticano II de que a
todo hombre se le debe garantizar el derecho civil de la libertad religiosa, de modo que se garantice
por ley el derecho a practicar y difundir pblicamente su falsa religin, fue dogmtica, solemne e
infaliblemente condenada por el papa Po IX en la encclica Quanta cura. El lenguaje utilizado por
Po IX cumple los requisitos de una definicin dogmtica. Por favor, ponga atencin especialmente
en las partes en negrita y subrayadas.
Papa Po IX, Quanta cura, # 3-6, 8 de diciembre de 1864, ex cathedra:
Y con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar
aquella opinin errnea, en extremo perniciosa para la Iglesia Catlica y la salud de las
almas, llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura, esto es, que LA
LIBERTAD DE CONCIENCIAS Y DE CULTOS ES UN DERECHO PROPIO DE CADA
HOMBRE, QUE TODO ESTADO BIEN CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y
GARANTIZAR COMO LEY FUNDAMENTAL, Y QUE LOS CIUDADANOS TIENEN
DERECHO A LA PLENA LIBERTAD DE MANIFESTAR SUS IDEAS CON LA
MXIMA PUBLICIDAD YA DE PALABRA, YA POR ESCRITO, YA EN OTRO MODO
CUALQUIERA, sin que autoridad civil ni eclesistica alguna puedan reprimirla en
ninguna forma. Al sostener afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con ello
predican la libertad de perdicin. Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE LAS
PERVERSAS OPINIONES Y DOCTRINAS DETERMINADAMENTE ESPECIFICADAS
EN ESTA CARTA, CON NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS,
PROSCRIBIMOS Y CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y MANDAMOS QUE TODAS
ELLAS SEAN TENIDAS POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA COMO REPROBADAS,
PROSCRITAS Y CONDENADAS81.
80
81
Chris Ferrara, Catholic Family News, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Part II, Oct. 2005, pp. 24-25.
Denzinger 1690; 1699.
67

El papa Po IX solemnemente condena, reprueba y proscribe (es decir, declara fuera de la ley) esta
perversa opinin por su autoridad apostlica, y declara solemnemente que todos los hijos de la
Iglesia Catlica deben tener esta perversa opinin como condenada. Este es un lenguaje solemne y
una enseanza infalible de primer orden. No cabe duda que Quanta cura constituye una
condenacin dogmtica de la idea de que la libertad religiosa debe ser un derecho civil garantizado
a cada hombre. La enseanza del Vaticano II es, por lo tanto, una hereja directa contra la enseanza
dogmtica infalible sobre la cuestin.
La enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa rechaza toda

la historia de la cristiandad y destruye la sociedad catlica
Hemos demostrado que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa es hertica. Se
podran citar muchos otros ejemplos para ilustrar que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad
religiosa es falsa, perversa y anticatlica. Por ejemplo, el Concilio dogmtico de Vienne orden
especficamente a los lderes de los Estados catlicos que deben controlar pblicamente (es decir,
reprimir pblicamente) la prctica pblica del culto islmico. El papa Clemente V le recuerda al
Estado su deber de prohibir la profesin pblica de las falsas religiones.
Papa Clemente IV, Concilio de Vienne, 1311-1312:
Es un insulto para el nombre santo y una desgracia para la fe cristiana que en ciertas
partes del mundo se sometan a los prncipes cristianos donde viven los sarracenos [es decir,
los seguidores del islam, tambin llamados musulmanes], a veces separadamente, a veces
mezclados con los cristianos, los sacerdotes sarracenos, comnmente llamados zabazala, en
sus templos o mezquitas, en las que los sarracenos se renen para adorar al infiel Mahoma,
invocando cada da a ciertas horas en voz alta y ensalzando su nombre desde un lugar
elevado Esto acarrea un descrdito para nuestra fe y causa gran escndalo a los fieles.
Estas prcticas no pueden ser toleradas sin disgustar a la majestad divina. Por lo tanto,
con la aprobacin del sagrado Concilio, Nos prohibimos estrictamente a partir de ahora esas
prcticas en tierras cristianas. Ordenamos a los prncipes catlicos, a todos y cada uno
Se les prohbe expresamente la invocacin pblica del nombre sacrlego de Mahoma
Aquellos que presuman actuar de otra manera sern castigados por los prncipes por su
irreverencia, para que los otros puedan sentirse desalentados para un tal atrevimiento 82.
Segn el Vaticano II, esta enseanza del Concilio de Vienne estara errada. Tambin estara errado,
segn la enseanza del Vaticano II, que la religin cristiana haya sido declarada la religin del
Imperio Romano por Teodosio en el 392 d.C. y, que todos los templos paganos hayan sido
cerrados83. Esto nos demuestra, una vez ms, que la enseanza del Vaticano II sobre la libertad es
perversa y hertica.
La enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa, es precisamente la razn por la
cual, tras el Vaticano II, varias naciones catlicas modificaron sus constituciones catlicas
hacindolas laicas. Las constituciones catlicas de Espaa y Colombia fueron suprimidas por una
orden expresa del Vaticano, y las leyes de esos pases fueron cambiadas para permitir la prctica
pblica de las religiones no-catlicas.
82
83

Fr. John Laux, Church History, p. 98.
68
Cambios en la constitucin catlica espaola como resultado

de la enseanza del Vaticano II
El Fuero de los Espaoles, la ley fundamental del Estado espaol, adoptada el 17 de julio de
1945, slo autorizaba el ejercicio privado de los cultos [religiones] no-catlicos y prohiba
todas las actividades de propaganda por parte de las falsas religiones.
Artculo 6, 1: La profesin y prctica de la religin catlica, que es la del Estado espaol,
gozar de proteccin oficial.
Artculo 6, 2: las nicas ceremonias y otras manifestaciones pblicas de religin
permitidas sern las catlicas.
Podemos ver que, en conformidad con la enseanza catlica tradicional, la ley espaola
decret que las nicas ceremonias y manifestaciones pblicas de religin seran las catlicas.
Despus del Vaticano II, sin embargo, la Ley Orgnica del Estado (10 de enero de 1967)
reemplaz este segundo apartado del artculo 6 por el siguiente:
El Estado asumir la proteccin de la libertad religiosa, que estar bajo la proteccin del
Poder Judicial responsable de salvaguardar la moral y el orden pblico.
Es ms, el prembulo de la Constitucin de Espaa, modificada por esta misma Ley Orgnica
del Estado despus del Vaticano II, declara explcitamente:
Teniendo en cuenta la modificacin introducida en el artculo 6 por la Ley
Orgnica del Estado, ratificada por referndum de la nacin, a fin de adaptar su texto a
la declaracin conciliar sobre la libertad religiosa promulgada el 7 de diciembre de
1965 [por el Vaticano II], que exige el reconocimiento explcito de este derecho [libertad
religiosa], y se ajusta adems al segundo Principio fundamental del Movimiento, segn
el cual la enseanza de la Iglesia debe inspirar nuestras leyes.
Podemos ver que la seccin segunda del artculo 6 de la Constitucin de 1945 fue reemplazada
por la de 1967, precisamente con el fin de armonizar las leyes de Espaa de acuerdo con la
declaracin del Vaticano II! Tal vez esta modificacin de las leyes catlicas en un pas catlico,
que se hizo con el fin de ajustarse a la nueva religin del Vaticano II, ilustra ms que cualquier
otra cosa las fuerzas que estn en juego aqu. Espaa pas de ser una nacin catlica a una
nacin atea, que ahora da proteccin legal al divorcio, a la sodoma, a la pornografa y a los
anticonceptivos, todo gracias al Vaticano II.
Papa San Po X, Vehementer Nos, 11 de febrero de 1906:
Nos, en virtud de la suprema autoridad que Dios nos ha conferido, condenamos y
reprobamos la ley promulgada que separa al Estado francs de la Iglesia; y esto en virtud
de las causas que hemos expuesto anteriormente, por ser altamente injuriosa para Dios, de
quien reniega oficialmente, sentando el principio de que la Repblica no reconoce culto
alguno religioso84.
84
Denzinger 1995.
69
Papa Gregorio XVI, Inter praecipuas, # 14, 8 de mayo de 1844:

Puesto que consta, y una larga experiencia pasada lo ha confirmado, que no hay un camino
ms expedito para apartar a los pueblos de la fidelidad y obediencia a sus prncipes que la
indiferencia en materia de religin propagada por los sectarios bajo el nombre de la
libertad religiosa85.
En lnea con su enseanza hertica sobre la libertad religiosa, el Vaticano II ensea la hereja de que
todas las religiones tienen libertad de expresin y libertad de prensa.
Las comunidades religiosas tienen tambin el derecho de que no se les impida la
enseanza y la profesin pblica, de palabra y por escrito, de su fe86.
La idea de que toda persona tiene derecho a la libertad de expresin y de prensa ha sido condenada
por muchos papas. Slo citaremos los papas Gregorio XVI y Len XIII. Tenga en consideracin que
el papa Gregorio XVI llama a esta idea (la misma cosa enseada por el Vaticano II) de nociva y nunca
suficientemente condenada.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 15, 15 de agosto de 1832:
Debemos tambin tratar en este lugar de la libertad de imprenta, nunca suficientemente
condenada, si por tal se entiende el derecho de dar a la luz pblica toda clase de escritos;
libertad, por muchos deseada y promovida. Nos horrorizamos, Venerables Hermanos, al
considerar qu monstruos de doctrina, o mejor dicho, qu sinnmero de errores nos rodea,
diseminndose por todas partes, en innumerables libros, folletos y artculos que, si son
insignificantes por su extensin, no lo son ciertamente por la malicia que encierran 87.
Papa Len XIII, Libertas, # 42, 20 de junio de 1888:
De lo dicho se sigue que no es lcito de ninguna manera pedir, defender, conceder la
libertad de pensamiento, de prensa, de enseanza, ni tampoco la de cultos, como otros
tantos derechos correspondientes al hombre por naturaleza88.
Papa Len XIII, Inmortale Dei, # 34, 1 de noviembre de 1885:
As, Gregorio XVI, en la encclica Mirari vos, del 15 de agosto de 1832, conden con gran
autoridad doctrinal los principios que ya entonces se iban divulgando, esto es, el
indiferentismo religioso, la libertad absoluta de cultos y de conciencia, la libertad de
imprenta y la legitimidad del derecho de rebelin89.
Todas estas enseanzas catlicas contradicen directamente la enseanza hertica del Vaticano II.
5. Ad Gentes el decreto sobre la actividad misionera

Como era de esperar, tambin encontramos hereja en el decreto sobre la actividad misionera del
Vaticano II.
85
86
70
Vaticano II, Ad gentes, # 6:

Pues, aunque la Iglesia contenga en s la totalidad o la plenitud de los medios de salvacin,
ni siempre ni en un momento obra ni puede obrar con todos sus recursos, sino que,
partiendo de modestos comienzos, avanza gradualmente en su esforzada actividad por
realizar el designio de Dios; ms an, en ocasiones, despus de haber incoado felizmente el
avance, se ve obligada a deplorar de nuevo un regreso, o a lo menos se detiene en un estado
de semiplenitud y de insuficiencia90.
El Vaticano II afirma que la Iglesia Catlica es insuficiente como medio de salvacin. Este es un
rechazo del dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin. Si no hay salvacin fuera de la Iglesia (un
dogma), significa necesariamente que la Iglesia es suficiente para la salvacin de los hombres!
Papa Inocencio III, Eius exemplo, 18 de diciembre de 1208:
De corazn creemos y con la boca confesamos una sola Iglesia, no de herejes, sino la Santa,
Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos que nadie se salva 91.
Papa Clemente VI, Super quibusdam, 20 de septiembre de 1351:
En segundo lugar preguntamos si creis t y los armenios que te obedecen, que ningn
hombre viador podr finalmente salvarse fuera de la Iglesia y de la obediencia de los
Pontfices romanos92.
Vaticano II, Ad gentes, # 29:
Juntamente con el Secretario, para promover la unin de los cristianos, busque las formas y
los medios de procurar y orientar la colaboracin fraterna y la pacfica convivencia con las
empresas misionales de otras comunidades cristianas para evitar en lo posible el escndalo
de la divisin93.
Ad gentes 29 ensea que los catlicos deben trabajar con las sectas protestantes en sus empresas
misioneras. Esto significa que el Vaticano II considera una conversin al protestantismo una
verdadera conversin. Esto es hereja. No hay salvacin fuera de la Iglesia Catlica. Una conversin
al protestantismo no es una verdadera conversin.
Papa Len X, Concilio V de Letrn, sesin 8, 19 de diciembre de 1513:
Y puesto que la verdad no puede contradecir a la verdad, definimos que toda afirmacin
contraria a la verdad iluminada de la fe es totalmente falsa y prohibimos estrictamente se
permita ensear de otra manera. Decretamos que todos aquellos que adhieren a
afirmaciones errneas de este tipo, sembrando de esta manera herejas que estn
totalmente condenadas, deben evitarse en todo sentido y ser castigados como herejes
detestables y odiosos e infieles que estn socavando la fe catlica 94.
6. Nostra aetate el decreto sobre las religiones no-cristianas

Denzinger 570b.
92 Denzinger 570b.
94 Decretos de los Concilios Ecumnicos, vol. 1, pp. 605-606.
90
91
71

La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y
subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los
hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se someti a
Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta,
aunque no lo reconocen como Dios. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios
sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno95.
Aqu nos encontramos con que el Vaticano II ensea que los musulmanes adoran al nico Dios, el
Creador del cielo y de la tierra. Esta es similar, pero ligeramente diferente a la hereja que ya hemos
expuesto en la Lumen gentium. El falso dios de los musulmanes (que no es la Santsima Trinidad) no
cre el cielo y la tierra. Es la Santsima Trinidad quien cre el cielo y la tierra.
Papa San Len IX, Congratulamur vehementer, 13 de abril de 1053:
Creo firmemente que la Santsima Trinidad, Padre e Hijo y Espritu Santo, es un solo
Dios omnipotente y que toda la divinidad en la Trinidad es coesencial y consustancial,
coeterna y coomnipotente, y de una sola voluntad, poder y majestad: creador de todas las
criaturas, de quien todo, por quien todo y en quien todo (Rom. 11, 36), cuanto hay en el
cielo y en la tierra, lo visible y lo invisible. Creo tambin que cada una de las personas en
la santa Trinidad son un solo Dios verdadero, pleno y perfecto 96.
Interesante comparacin de lenguaje entre el Vaticano II y el Concilio de Florencia

La Iglesia mira tambin con aprecio a los
musulmanes que adoran al nico Dios,
viviente y subsistente, misericordioso y todo
poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que
habl a los hombres, a cuyos ocultos
designios procuran someterse con toda el
alma como se someti a Dios Abraham, a
quien la fe islmica mira con complacencia.
Veneran a Jess como profeta, aunque no lo
reconocen como Dios. Por tanto, aprecian
la vida moral, y honran a Dios sobre todo
con la oracin, las limosnas y el ayuno.
Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex

cathedra:
[La Santa Iglesia romana] firmemente cree,
profesa y predica que nadie que no est
dentro de la Iglesia Catlica, no slo los
paganos, sino tambin judos o herejes y
cismticos, puede hacerse partcipe de la vida
eterna, sino que irn al fuego eterno que est
aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat.
25, 41), a no ser que antes de su muerte se
uniere con ella; y que es de tanto precio la
unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a
quienes en l permanecen les aprovechan
para su salvacin los sacramentos y
producen premios eternos los ayunos,
limosnas y dems oficios de piedad y
ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie,
por ms limosnas que hiciere, aun cuando
derramare su sangre por el nombre de Cristo,
puede salvarse, si no permaneciere en el seno
y unidad de la Iglesia Catlica.
Tenga en cuenta que el Concilio de Florencia define dogmticamente la necesidad de la fe catlica

para la salvacin y pone nfasis en las oraciones, limosnas y ayunos de los que pertenecen al seno
de la Iglesia. Declara que las limosnas no beneficiarn a los que estn fuera de la Iglesia. Es
interesante que el Vaticano II, al elogiar a los musulmanes y su falsa religin, utiliza casi
exactamente el mismo lenguaje que el Concilio de Florencia, pero, una vez ms, en sentido
95
96
Decretos de los Concilios Ecumnicos, vol. 2, p. 969.

Denzinger 343.
72

contrario: el Vaticano II elogia los ayunos, las limosnas y las oraciones de los miembros de una falsa
religin no-catlica.
Nostra aetate 3 tambin dice que la Iglesia Catlica mira a los musulmanes con aprecio, que
procuran someterse con toda el alma a Dios al igual como lo hizo Abraham. Pero la admiracin del
Vaticano II por los musulmanes infieles no es compartida por la Iglesia Catlica. La Iglesia desea la
conversin y la eterna felicidad de todos los musulmanes, pero ella reconoce que el islam, es una
religin horrible y falsa. La Iglesia no supone que ellos se someten a Dios. Ella sabe que ellos
pertenecen a una falsa religin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Basilea, sesin 19, 7 de septiembre de 1434:
hay esperanza de que muchos de los de la abominable secta de Mahoma se convertirn
a la fe catlica97.
Incluso el papa Benedicto XIV prohbe estrictamente a los catlicos pongan nombres musulmanes a
sus hijos bajo pena de condenacin.
Papa Benedicto XIV, Quod provinciale, 1 de agosto de 1754:
El Concilio provincial de vuestra provincia de Albania decret de la manera ms
solemne en su tercer canon, entre otras materias, como sabis, que no se les debe poner
nombres turcos o mahometanos a los hijos o adultos en el bautismo. Esto no debera
ser difcil para ninguno de vosotros, venerables hermanos, ya que ninguno de los
cismticos y herejes han cometido la imprudencia de tomar el nombre de un musulmn;
y si vuestra justicia no supera la de ellos, no entraris en el reino de los cielos 98.
Al comienzo de este captulo cubrimos una de las herejas ms especficas del Vaticano II, en Nostra
aetate # 4, que ensea la hereja de que los judos no deben ser considerados como rechazados por
Dios. No la vamos a repetir aqu.
La Nostra aetate tambin se asegura recordar cun grande es el mundo del budismo, y cmo esta
falsa religin conduce a la ms alta contemplacin.
Los budistas reconocen muchos falsos dioses

En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia
radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los
97
98

73
hombres, con espritu devoto y confiado, pueden adquirir el estado de

perfecta liberacin o la suprema iluminacin, por sus propios
esfuerzos apoyados con el auxilio superior99.
El Vaticano II dice que en el budismo se ensea el camino por el cual los hombres pueden
adquirir la suprema iluminacin! Esto es apostasa. Esta es una de las peores herejas del Vaticano
II. Vea cmo Pablo VI (el hombre que promulg solemnemente el Vaticano II) entiende su
enseanza sobre el budismo.
Pablo VI, audiencia general a los budistas japoneses, 5 de septiembre de 1973: Es un gran
placer para nosotros dar la bienvenida a los budistas japoneses en gira por Europa, los
honorables seguidores de la secta budista Soto-shu. En el Concilio Vaticano II, la
Iglesia Catlica exhort a sus hijos e hijas a estudiar y evaluar las tradiciones religiosas de la
humanidad y para aprender a travs del dilogo sincero y paciente las riquezas que Dios
generoso ha distribuido a las gentes (Ad gentes 11) El budismo es una de las riquezas
de Asia100.
Basndose en el Vaticano II (que l solemnemente promulg), Pablo VI dice que esta religin falsa y
pagana es una de las riquezas de Asia!
El Vaticano II tambin elogia la falsa religin del hinduismo por su inagotable fecundidad de
penetrar en las investigaciones filosficas, como tambin su vida asctica y profunda meditacin.
Vaticano II, Nostra aetate, # 2: As, en el hinduismo, los hombres investigan el misterio
divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes
esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin
mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de profunda meditacin, o bien
buscando refugio en Dios con amor y confianza101.
Kali, una de las aproximadamente 330.000 divinidades veneradas por los hindes
una religin no condenada, sino elogiada por el Vaticano II
LOsservatore Romano, 13 de septiembre de 1973, p. 8.
99
100
74

Ntese cmo los elogios del Vaticano II a la religin falsa del hinduismo contradicen
especficamente al papa Len XIII:
Papa Len XIII, Ad extremas, # 1, 24 de junio de 1893:
Nuestros pensamientos se dirigen, en primer lugar, al bienaventurado Apstol Toms,
que con razn es llamado el fundador de la predicacin del Evangelio a los hindes.
Despus, est San Francisco Javier A travs de su extraordinaria perseverancia, convirti
a cientos de miles de hindes de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes a la
verdadera religin. Tras las huellas de este hombre santo siguieron numerosos sacerdotes
ellos son los continuadores de estos nobles esfuerzos; no obstante, en las vastas extensiones
de la tierra, muchos estn todava privados de la verdad, aprisionados miserablemente en
las tinieblas de la supersticin 102.
En realidad, dos religiones diferentes

Papa Len XIII, Ad extremas, # 1, 24 de junio
de 1893: A travs de su extraordinaria
perseverancia convirti a cientos de miles
de hindes de los mitos y viles
supersticiones de los brahmanes a la
verdadera religin. Tras las huellas de este
hombre
santo
siguieron
numerosos
sacerdotes ellos son los continuadores de
estos nobles esfuerzos; no obstante, en las
vastas extensiones de la tierra, muchos
estn todava privados de la verdad,
aprisionados miserablemente en las
tinieblas de la supersticin.

As, en el hinduismo los hombres
investigan el misterio divino y lo expresan
mediante la inagotable fecundidad de los
mitos y con los penetrantes esfuerzos de la
filosofa, y buscan la liberacin de las
angustias de nuestra condicin mediante las
modalidades de la vida asctica, a travs de
profunda meditacin, o bien buscando
refugio en Dios con amor y confianza.
En medio de toda esta blasfemia en el Vaticano II, no se hace ninguna mencin de que estos infieles
deben ser convertidos a Cristo; no se ofrece ninguna oracin para que se les conceda la fe; y
ninguna amonestacin de que estos idlatras deben ser liberados de su impiedad y de las tinieblas
de sus supersticiones. Lo que vemos son elogios y estima por estas religiones del diablo. Lo que
vemos es un inequvoco sincretismo, que trata a todas las religiones como si condujeran a Dios.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2, 6 enero de 1928:
la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia,
buenas y laudables Cuantos sustentan esta opinin, no slo yerran y se engaan, sino
tambin rechazan la verdadera religin, adulterando su concepto esencial 103.
Papa Po IX, Qui pluribus, # 15, 9 de noviembre de 1846:
Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que propugna la
indiferencia en materia de religin, con el cual estos inveterados enemigos de la religin,
quitando todo discrimen entre la virtud y el vicio, entre la verdad y el error, entre la
honestidad y vileza, aseguran que en cualquier religin se puede conseguir la salvacin
eterna, como si alguna vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la iniquidad, la luz
con las tinieblas, Cristo con Belial104.
102
103
75
7. Gaudium et spes la constitucin sobre la Iglesia en el mundo

moderno
Vaticano II, Gaudium et spes, # 22:
El Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj
con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre,
am con corazn de hombre105.
Una de las herejas ms frecuentes de la secta del Vaticano II es la idea de que, por su encarnacin,
Cristo se uni con cada hombre. El Vaticano II habla de una unin entre Cristo y cada hombre como
resultado de la misma encarnacin. Juan Pablo II tom la batuta de esta hereja y avanz con ella a
toda velocidad hasta su ltima consecuencia: la salvacin universal.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 13, 4 de marzo de 1979: Cristo Seor ha indicado estos
caminos sobre todo cuando como ensea el Concilio mediante la encarnacin, el Hijo
de Dios se ha unido, en cierto modo, a todo hombre (Gaudium et spes, 22)106.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 13:
Se trata de cada hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la
redencin y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este
ministerio107.
Cubrimos ms acerca de esta enseanza de Juan Pablo II en la seccin que trata de sus herejas. La
idea de que Dios se ha unido a cada hombre en la encarnacin es falsa y hertica. No hay unin
entre Cristo y cada hombre como resultado de la encarnacin.
Todo en la Iglesia Catlica se dirige a unir a la humanidad con Jesucristo. Esto se realiza mediante
la fe y el bautismo. Si la unin entre toda la humanidad y Jesucristo ocurri en la encarnacin,
entonces la Iglesia no tiene ningn valor y de hecho no tendra sentido de ser. Lo mismo habra que
decir de la crucifixin, de la resurreccin, de los siete sacramentos, etc., ya que todos ellos no
tendran importancia en la unin de la humanidad con Jesucristo, segn el Vaticano II y Juan Pablo
II. En este sistema, la crucifixin de Cristo, por la cual el mundo fue realmente redimido y se le da
la oportunidad para salvarse, se convierte, en cambio, en un simple signo de la unin entre Cristo y
cada hombre, ya que ella existe y ha existido desde la encarnacin. La redencin, entonces, no tiene
valor salvfico. Se puede ver que con este sistema toda la doctrina catlica es lanzada a la basura.
De hecho, esta doctrina del Vaticano II, que ha sido repetida y ampliada en innumerables
ocasiones por Juan Pablo II, es en realidad peor que la doctrina hertica de Martn Lutero.
Lutero, si bien que era un hereje, al menos crea que para estar unido con Cristo haba que tener fe
en la Cruz de Jesucristo. Pero, segn la doctrina del Vaticano II y la de Juan Pablo II, la fe en la Cruz
de Jesucristo es superflua, ya que toda la humanidad ya se ha unido con Cristo para siempre
(Juan Pablo II, Redemptor hominis # 13). Esperamos que el lector pueda ver la increble malicia que
hay detrs de la declaracin Gaudium et spes del Vaticano II # 22.
Citamos a continuacin los dogmas catlicos que ponen de manifiesto que la unin entre la
105
106
76

humanidad pecadora y Cristo slo proviene de la fe y del bautismo; no hay otra manera de que se
perdone el pecado original.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, sesin 11, 4 de febrero de 1442:
Con respecto a los nios, ya que a menudo est presente el peligro de muerte, el nico
remedio disponible para ellos es el sacramento del bautismo por el cual ellos son
arrebatados del dominio del diablo y adoptados como hijos de Dios 108.
Papa Po XI, Quas primas, # 15, 11 de diciembre de 1925:
En efecto, este reino se presenta en el Evangelio como tal, en el cual los hombres se
preparan a entrar haciendo penitencia; adems, ellos no pueden entrar en l excepto a
travs de la fe y el bautismo, el cual, si bien es un rito externo, significa y realiza la
regeneracin interior109.
La unin con Cristo tambin se pierde por la separacin de la Iglesia, algo que el Vaticano II no se
molesta en mencionar.
Quien se separa de la Iglesia para unirse a una esposa adltera, renuncia a las promesas
hechas a la Iglesia. Quien abandona a la Iglesia de Cristo no lograr las recompensas de
Cristo110.
Adems de la hereja de la Gaudium et spes # 22, hay una serie de otras dignas de mencin. Gaudium
et spes menciona que el control de la natalidad es virtuoso.
El Concilio sabe que los esposos, al ordenar armoniosamente su vida conyugal, con
frecuencia se encuentran impedidos por algunas circunstancias actuales de la vida, y
pueden hallarse en situaciones en las que el nmero de hijos, al menos por cierto tiempo, no
puede aumentarse, y el cultivo del amor fiel y la plena intimidad de vida tienen sus
dificultades para mantenerse111.
Los cientficos, principalmente los bilogos, los mdicos, los socilogos y los psiclogos,
pueden contribuir mucho al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las
conciencias, si se esfuerzan por aclarar ms a fondo, con estudios convergentes, las diversas
circunstancias favorables a la honesta ordenacin de la procreacin humana112.
Porque, conforme al inalienable derecho del hombre al matrimonio y a la procreacin, la
decisin sobre el nmero de hijos depende del recto juicio de los padres, y de ningn modo
puede someterse al criterio de la autoridad pblica Sale dado al hombre tambin
conocimiento sabiamente cierto de los progresos cientficos con el estudio de los mtodos
que pueden ayudar a los cnyuges en la determinacin del nmero de hijos, mtodos
cuya seguridad haya sido bien comprobada y cuya concordancia con el orden moral est
demostrada113.
Denzinger 2195; The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 274.
108
109
77
Aqu tenemos al Vaticano II enseando que el control de la natalidad puede ser virtuoso y que las
parejas pueden elegir el nmero de hijos que deben nacer. Esto es contrario a la ley natural. A
ningn ser humano le est permitido atentar contra la voluntad de Dios para traer una nueva vida
al mundo mediante el control de la natalidad o la limitacin de su familia. Nunca est permitido el
control de la natalidad, independientemente si se realiza por medio de los llamados mtodos
naturales o artificiales. Para ms informacin sobre este tema, vase la seccin de este libro que
trata sobre la Planificacin Familiar Natural (cap. 42).
A continuacin, debemos abordar la adoracin del hombre por el Vaticano II.
Crece al mismo tiempo la conciencia de la excelsa dignidad de la persona humana, de su
superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e inviolables114.
Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de
la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos115.
Esto es una blasfemia. Si todas las cosas sobre la tierra deben estar relacionadas al hombre como su
centro y cima, esto significa que todo debe ser medido por la ley del hombre y no por la ley de Dios.
Esto significa que el hombre, para todas las intenciones y propsitos es, en realidad, Dios; todo
debe estar relacionado con l. El hombre ha sido puesto en el lugar de Dios.
El Vaticano II
8. Sacrosanctum Concilium la constitucin sobre la sagrada liturgia

La constitucin Sacrosanctum Concilioum sobre la sagrada liturgia fue la responsable de los increbles
114
115

78

cambios en la misa y en los sacramentos.
Estos increbles cambios son analizados con mayor detalle en la siguiente seccin de este libro
titulada La revolucin litrgica. Lo que comenz con la Sacrosanctum Concilium, Pablo VI lo
termin al suprimir la misa latina tradicional remplazndola por un servicio protestante invlido
que se conoce como la nueva misa o Nobus Ordo Missae (el nuevo orden de la misa). La nueva
misa por s sola ha sido la responsable de la salida de millones de personas de la Iglesia Catlica.
Una misa post-Vaticano II

Pablo VI tambin modific los ritos de todos los siete sacramentos de la Iglesia, haciendo graves
cambios y posiblemente invalidando los sacramentos de la extremauncin, la confirmacin y el
orden sagrado. Pero todo ello comenz con la constitucin del Vaticano II Sacrosanctum concilium.
Las intenciones revolucionarias del Vaticano II son claras en Sacrosanctum concilium.
Sacrosanctum concilium, # 63b: Las competentes autoridades eclesisticas territoriales, de
que se habla en el artculo 22, prrafo 2, de esta Constitucin, preparen cuanto antes, de
acuerdo con la nueva edicin del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las
necesidades de cada regin; tambin en cuanto a la lengua 116.
Sacrosanctum concilium, # 66: Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el
simple como el solemne, teniendo en cuenta la restauracin del catecumenado 117.
Sacrosanctum concilium, # 67: Revsese el rito del bautismo de los nios y adptese
realmente a su condicin 118.
Sacrosanctum concilium, # 71: Revsese tambin el rito de la confirmacin119.
Sacrosanctum concilium, # 72: Revsese el rito y las frmulas de la penitencia de manera que
expresen ms claramente la naturaleza y efecto del sacramento 120.
Sacrosanctum concilium, # 76: Revsense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a
116
117
79

las ceremonias como a los textos121.
Sacrosanctum concilium, # 77: Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin del
matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo que se exprese la gracia del
sacramento con mayor claridad122.
Sacrosanctum concilium, # 79: Revsense los sacramentales y atendiendo a las necesidades
de nuestros tiempos123.
Sacrosanctum concilium, # 80: Revsese el rito de la consagracin de vrgenes que forma
parte del Pontifical romano124.
Sacrosanctum concilium, # 82: Revsese el rito de la sepultura de nios, dotndolo de una
misa propia125.
Sacrosanctum concilium, # 89d: Suprmase la Hora de Prima126.
Sacrosanctum concilium, # 93: Restityase a los himnos la forma primitiva, quitando o
cambiando lo que tiene sabor mitolgico o es menos conforme a la piedad cristiana127.
Sacrosanctum concilium, # 107: Revsese el ao litrgico128.
Sacrosanctum concilium, # 128: REVSENSE CUANTO ANTES, junto con los libros
litrgicos, los cnones y prescripciones eclesisticas que se refieren a la disposicin de las
cosas externas del culto sagrado129.
S, el diablo no poda esperar para destruir el valioso patrimonio litrgico de la Iglesia Catlica por
medio de los herejes en el Vaticano II. Su objetivo era dejar el mnimo de remanente de tradicin
que poda. Y, como veremos en el siguiente documento, eso es exactamente lo que hizo.

128 Decrees of the Ecumenical Councils,, vol. 2, p. 838.
121
122
80

Otra misa post-Vaticano II
En Sacrosanctum concilium # 37 y # 40.1, el concilio cae en hereja contra la enseanza del papa San
Po X en la encclica Pascendi contra los errores del modernismo.
Sacrosanctum concilium, # 37: La Iglesia respeta y promueve el genio y las cualidades
peculiares de las distintas razas y pueblos y aun a veces lo acepta en la misma Liturgia,
con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico 130.
Por favor, tenga en consideracin: el Vaticano II autoriza la introduccin de las costumbres de los
distintos pueblos en el culto catlico.
Sacrosanctum concilium, # 40.1: La competente autoridad eclesistica territorial
considerar con solicitud y prudencia los elementos que se pueden tomar de las
tradiciones y genio de cada pueblo para incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones
que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica para introducirlas
con su consentimiento131.
Advierta nuevamente que el Vaticano II permite que las costumbres y tradiciones de los distintos
pueblos sean incorporadas en la liturgia.
Lo que el Vaticano II ensea arriba (y que ha sido implementado en toda la Iglesia del Vaticano II
en las dcadas que siguieron a su promulgacin) es exactamente lo que el papa San Po X conden
solemnemente en la encclica Pascendi contra el modernismo!
Papa Po X, Pascendi Dominici gregis, # 26, 8 de septiembre de 1907, contra los errores del
modernismo: EN LA EVOLUCIN DEL CULTO, EL FACTOR PRINCIPAL ES LA
NECESIDAD DE ACOMODARSE A LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES
POPULARES; y tambin, la de disfrutar el valor que ciertos actos han recibido de la
costumbre132.
La enseanza del Vaticano II fue condenada, palabra por palabra por el papa San Po X en 1907!
En Sacrosanctum concilium # 34 y # 50, el Vaticano II contradice nuevamente, palabra por palabra,
una constitucin dogmtica de la Iglesia.
Sacrosanctum Concilium # 34:
Los ritos deben resplandecer con noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las
repeticiones intiles, adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no deben tener
necesidad de muchas explicaciones133.
Simplifquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia; suprmanse aquellas cosas
menos tiles que, con el correr del tiempo, se han duplicado o aadido; restablzcanse, en
cambio algunas cosas que han desaparecido con el tiempo, segn se estime conveniente o
necesario134.
130
131
81
Podemos ver cun simple se ha transformado

El papa Po VI conden explcitamente la idea de que los ritos tradicionales de la liturgia de la
Iglesia deban ser simplificados en su constitucin dogmtica Auctorem fidei!
Papa Po VI, Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794, # 33:
La proposicin del Snodo por la que manifiesta el deseo de que se quiten las causas por
las que en parte se ha introducido el olvido de los principios que tocan al orden de la
liturgia, volvindola a mayor sencillez de los ritos, exponindola en lengua vulgar y
pronuncindola en voz alta es temeraria, ofensiva de los odos piadosos, injuriosa
contra la Iglesia y favorecedora de las injurias de los herejes contra ella135.
Sacrosantum concilium tambin hace un llamado a cambiar el rito de cada sacramento, adems de
incentivar la libre expresin corporal en la liturgia (# 30):
Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las
respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas
corporales136.
El Vaticano II tambin hace un llamado a una adaptacin profunda de la liturgia (# 40):
Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la
Liturgia137.
Estos pasajes del Vaticano II pueden formar parte de la razn de por qu las iglesias modernas de la
secta del Vaticano II realizan con frecuencia misas en que hay bandas de polca, guitarras elctricas,
globos, tambores, ceremonias indgenas, bailarinas en topless y msica rock (vase nuestra seccin
La revolucin litrgica). Tambin se pueden encontrar sacerdotes celebrando misas vestidos
de cualquier manera, desde camisetas de futbol hasta trajes de payaso. S, el espritu del Vaticano
II ha trastornado a las iglesias de la secta del Vaticano II. Sin embargo, los verdaderos catlicos que
han mantenido su resistencia a la apostasa del Vaticano II pueden recordar el hecho de que el papa
Gregorio X, en el Segundo Concilio de Lyon, y el papa Clemente V, en el Concilio de Vienne,
Denzinger 1533.
135
136
82

condenaron autoritativamente tales abominaciones!
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, 1274, constitucin 25:
A las iglesias, por tanto, se deber entrar con humildad y devocin; el comportamiento
dentro debe ser calmo, agradable a Dios, llevando la paz a los dems, una fuente no slo
de instruccin sino de frescura mental En las iglesias las solemnidades sagradas deben
dominar el corazn y la mente; se debe prestar la mxima atencin a la oracin. Por lo tanto,
es apropiado ofrecer deseos celestiales de paz y tranquilidad, para que nadie se levante a
rebelin, provoque estruendo o sea culpable de violencia Debe evitarse lo vano, y ms
an el mal hablar y el lenguaje profano; la conversacin debe cesar en todas sus formas.
Todo lo que, en suma, pueda perturbar el culto divino u ofender los ojos de la divina
majestad debe estar absolutamente ajeno en las iglesias, para que donde se debe pedir
perdn por vuestros pecados, no sea ocasin de pecado o se pueda encontrar ocasin de
pecado Aquellos que desafen imprudentemente estas prohibiciones han de temer la
severidad de la venganza divina y la nuestra, hasta que hayan confesado su culpa y tengan
el firme propsito de evitar dichas conductas en el futuro 138.
Papa Clemente V, Concilio de Vienne, decreto # 22, 1311-1312:
Hay algunos, tanto clrigos y laicos (especialmente en las vigilias de ciertas fiestas cuando
deberan estar en la iglesia perseverando en la oracin), que no temen celebrar bailes
licenciosos en los cementerios de la iglesias y en ocasiones cantan baladas y cometen
muchos excesos. De esto a veces se sigue la violacin de las iglesias, la conducta
vergonzosa y diversos crmenes; y el oficio litrgico es muy perturbado, hasta la ofensa de
la divina majestad y el escndalo de los pueblos vecinos 139.
Por ltimo, no queriendo dejar nada sin tocar, la Sacrosanctum concilium se asegur de llevar las
tradiciones de msica pagana a los actos de culto catlicos (# 119):
Sacrosanctum conciliun, # 119: Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones,
hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa
y social, otrguese a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente, no slo al
formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia. Por esta
razn, en la formacin musical de los misioneros, procrese cuidadosamente que, dentro de
lo posible, puedan promover la msica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como
en las acciones sagradas140.
Afortunadamente, el papa Po XII y el Concilio de Trento ya haban condenado cualquier insercin
de tradicin musical profana en las iglesias.
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 22, decreto sobre las cosas que deben ser observadas
y evitadas en la misa: Y deben mantener fuera de sus iglesias el tipo de msica en que se
introducen elementos autctonos y sugestivos en el rgano y el canto, y lo mismo de todas
las actividades mundanas, conversaciones vacas y profanas, caminatas, ruidos y gritos,
para que la casa de Dios pueda verdaderamente ser llamada as y sea vista como casa de
oracin141.

138
139
83

Papa Po XII, Musicae sacrae, # 42, 25 de diciembre de 1955: [La msica litrgica] Debe ser
santa. No debe permitirse dentro de ella nada que tenga sabor profano, ni permitirse cosa
parecida en las melodas en que ella se expresa142.
Hay alguna duda de que el Vaticano II trat de producir una nueva liturgia apstata para su
nueva Iglesia apstata? El Vaticano II hace caer sobre s el anatema de la Iglesia!
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, canon 13, ex cathedra:
Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica que suelen
usarse en la solemne administracin de los sacramentos, pueden despreciarse o ser
omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado, o mudados en otros por obra de
cualquier pastor de las iglesias, sea anatema143.
Hay otras herejas en los documentos del Vaticano II. Sin embargo, lo que ha sido cubierto debera
ser suficiente para convencer a cualquiera de que ningn catlico de buena voluntad puede aceptar
este concilio hertico sin negar la fe. Y no basta con resistir las herejas del Vaticano II; se debe
condenar por completo este concilio no-catlico y a todos los que obstinadamente adhieren a sus
enseanzas. Porque si una persona rechaza las herejas del Vaticano II, y aun as se considera en
comunin con aquellos que aceptan las herejas del Vaticano II, entonces esa persona sigue estando
en realidad en comunin con los herejes y, por lo tanto, es un hereje.
142
143

Denzinger 856.
9. La revolucin litrgica la nueva misa

Verdaderamente, si a uno de los demonios de Las Cartas del Diablo a su
Sobrino de C. S. Lewis se le hubiese confiado la ruina de la liturgia, l no lo
podra haber hecho mejor1.
LA NUEVA MISA vs LA MISA TRADICIONAL

La misa latina tradicional, el acto de culto ms sagrado del rito romano de la Iglesia Catlica, fue
codificada por el papa San Po V en su bula Quo primum en 1570.
El papa San Po X celebrando la santa misa

En su famosa bula Quo primum, el papa San Po V prohibi cambiar la misa latina tradicional.
Papa San Po V, Quo primum tempore, 14 de julio de 1570:
Pues bien: a fin de que todos abracen y observen en todas partes lo que les ha sido
transmitido por la sacrosanta Iglesia Romana, madre y maestra de las dems Iglesias, en
adelante y por la perpetuidad de los tiempos futuros, prohibimos que se cante o se recite otras
frmulas que aquellas conformes al misal editado por Nos,determinamos que este misal nada
se le aada, quite o cambie en ningn momento y en esta forma Nos lo decretamos y lo
ordenamos a perpetuidad As pues, que absolutamente a ninguno de los hombres le
sea lcito quebrantar ni ir, por temeraria audacia, contra esta pgina de Nuestro permiso,
estatuto, orden, mandato, precepto, concesin, indulto, declaracin, voluntad, decreto y
prohibicin. Si a pesar de ello, alguien se permitiese una tal alteracin, sepa que incurre
en la indignacin de Dios todopoderoso y de los bienaventurados apstoles Pedro y
Pablo2.
1
Palabras de Dietrich von Hildebrand, un partidario de la religin del Vaticano II que se sinti obligado a
hacer tal declaracin acerca de la nueva misa. Citado por Michael Davies, Pope Pauls New Mass, Kansas City,
MO: Angelus Press, 1980, p. 80.
2
Papa San Po V, bula Quo Primum, 14 de Julio de 1570.
86
La nueva misa invlida

El 3 de abril de 1969, Pablo VI reemplaz la misa latina tradicional en las iglesias del Vaticano II con
su propia creacin, la nueva misa o Novus Ordo. Desde entonces, en las iglesias del Vaticano II que
celebran la nueva misa o Novus Ordo, el mundo ha visto:
Misas de payaso, en la que el sacerdote se viste como un payaso en son de absoluta burla de
Dios
a un sacerdote vestido como Drcula; en camiseta de futbol acompaado por animadoras; con
un queso en la cabeza
conduciendo un Volkswagen por la nave lateral de la iglesia mientras el pueblo canta hosanna.
Se han visto misas disco
87

representaciones gimnsticas durante la nueva misa; misas con globos; misas de carnaval
misas nudistas, en que participan personas vestidas con poca ropa o desnudas. El mundo ha
visto misas de malabares, en que un malabarista hace representaciones durante la nueva misa
El mundo ha visto sacerdotes celebrando la nueva misa con doritos chips
88

con bebidas gaseosas; sobre una caja de cartn; con galletas; con t chino acompaado con el
culto de los antepasados; con una pelota de baloncesto, que el sacerdote hace rebotar por todo el
altar; con un sacerdote tocando un solo de guitarra. El mundo ha sido testigo de la nueva misa con
un sacerdote casi desnudo bailando alrededor del altar o haciendo otras abominaciones sobre una
cuerda floja
el mundo ha visto nuevas misas con sacerdotes vestidos con trajes nativos paganos
89

con una menorah juda colocada en el altar
con una estatua de Buda sobre el altar; con monjas haciendo ofrendas a las diosas femeninas; con
lectores y presentadores de las ofrendas disfrazados de satanistas vud. El mundo ha visto la nueva
misa en que el celebrante est vestido de esmoquin contando chistes. El mundo ha visto conciertos
de rock en la nueva misa
90

guitarra y polca en las nuevas misas
un ttere en la nueva misa; una nueva misa donde las personas se renen en torno al altar
vestidas de diablos
91

una nueva misa donde la gente realiza danzas obscenas al ritmo de banda de batera. El mundo
ha visto una nueva misa donde las monjas se visten como vrgenes paganas presentando
ofrendas
El mundo tambin ha visto misas nuevas incorporando a todas las falsas religiones. Ha habido
misas nuevas budistas
92

nuevas misas hindes y musulmanas
nuevas misas donde judos y unitarios ofrecen velas a los dioses falsos. Hay iglesias donde toda
la congregacin dice la misa con el sacerdote
donde a veces el sacerdote habla con la gente en vez de decir la misa.

Lo que hemos descrito es apenas una pequea muestra de las cosas que ocurren, en un grado u
otro, en todas las dicesis del mundo donde se celebra la nueva misa. Nuestro Seor nos dice:
Por sus frutos los conoceris (Mat. 7, 16). Los frutos de la nueva misa son incalculablemente
escandalosos, sacrlegos e idlatras. Esto se debe a que la nueva misa, incluso en su forma ms
pura, es una misa falsa e invlida y una abominacin.
El senador abortista John Kerry recibiendo la comunin
93

Incluso una organizacin que defiende la nueva misa se vio obligada a admitir lo siguiente acerca de la
tpica nueva misa, es decir, la nueva misa que se celebra normalmente en las iglesias (incluso sin
considerar necesariamente las abominaciones y sacrilegios comunes que fueron mencionados): La
mayora de las nuevas misas a las que hemos asistido son fiestas animadas con aplausos, la
msica es atroz, los sermones son vacos, y son irreverentes3.
Cuando apareci la nueva misa en 1969, los cardenales Ottaviani, Bacci y algunos otros telogos, le
escribieron a Pablo VI al respecto. Tenga en cuenta lo que ellos dicen acerca de lo que concierne a la
versin latina de la nueva misa, la llamada versin ms pura de la nueva misa. Su estudio es
popularmente conocido como La Intervencin Ottaviani. Este estudio afirma lo siguiente:
El Novus Ordo [el nuevo orden de la misa] representa, tanto en su conjunto como en sus
detalles, una notable desviacin de la teologa catlica de la misa tal como fue formulada en
la sesin 22 del Concilio de Trento 4.
Ellos pudieron ver con claridad que la versin latina de la nueva misa era una desviacin notable
de la enseanza del Concilio de Trento. De las doce oraciones del ofertorio de la misa tradicional,
slo dos se conservan en la nueva misa. Las oraciones eliminadas del ofertorio son las mismas que
eliminaron los herejes protestantes Martn Lutero y Thomas Cranmer. La nueva misa fue
promulgada por Pablo VI con la ayuda de seis ministros protestantes.
Los seis ministros protestantes que ayudaron a disear la nueva misa fueron los Docs. George,
Jasper, Shepherd, Kunneth, Smith y Thurian.
3
4
New Oxford Review, Berkeley, CA, noviembre de 2006, Notas.

The Ottaviani Intervention, Ed. inglesa, Rockford, IL: Tan Books.
94

Pablo VI lleg a admitir a su buen amigo Jean Guitton que su intencin de cambiar la misa era
hacerla protestante.
Jean Guitton (un ntimo amigo de Pablo VI) escribi: La intencin del
papa Pablo VI en relacin a lo que comnmente se llama [nueva] misa, fue
reformar la liturgia catlica de tal manera que casi coincidiera con la liturgia
protestante. Esto era con una intencin ecumnica de Pablo VI de eliminar,
o, al menos corregir, o, al menos mitigar, en la misa, lo que era demasiado
catlico en el sentido tradicional y, repito, hacer que la misa catlica se
acercase ms a la misa calvinista5.
Pablo VI elimin lo que era demasiado catlico en la misa con el fin de hacer de la misa un servicio
protestante.
Un estudio de los propios y las oraciones de la misa tradicional versus la nueva misa, revela una
masacre de la fe tradicional. La misa tradicional contiene 1182 oraciones. Cerca de 760 de ellas
fueron eliminadas completamente en la nueva misa. Aproximadamente el 36% de lo que se
mantuvo, los revisores alteraron ms de la mitad antes de introducirlas en el nuevo misal. Por lo
tanto, solo el 17% de las oraciones de la misa tradicional se mantuvieron intactas en la nueva
misa. Lo que tambin llama la atencin, es el contenido de las modificaciones que se hicieron a las
oraciones. Con el nuevo misal, fueron abolidas especficamente las oraciones tradicionales que
describen los siguientes conceptos: la depravacin del pecado; los lazos de la maldad; la grave
ofensa del pecado; el camino a la perdicin; el terror ante la furia del rostro de Dios; la indignacin
de Dios; los golpes de su ira; la carga del mal; las tentaciones; los malos pensamientos; los peligros
para el alma; los enemigos del alma y del cuerpo. Tambin se eliminaron las oraciones que
describen: la hora de la muerte; la prdida del cielo; la muerte eterna; el castigo eterno; las penas y
el fuego del infierno. Se hizo especial nfasis en suprimir en la nueva misa las oraciones que
describen el desapego del mundo; las oraciones por los difuntos; la verdadera fe y la existencia de
la hereja; las referencias a la Iglesia militante, los mritos de los santos, los milagros y el infierno6.
Se pueden ver los resultados que esta masacre ha producido en la fe tradicional en aquello que
caracteriza la nueva misa.
5
6
Rama Coomeraswamy, The Problems with the New Mass, Tan Books, p. 34.
Fr. Anthony Cekada, The Problems With the Prayers of the Modern Mass, Tan Books, 1991, pp. 9-13.
95

La nueva misa est llena de sacrilegios, profanaciones y las ms ridculas abominaciones
imaginables, ya que refleja una falsa religin que ha abandonado la fe catlica tradicional.
La falsa religin que la nueva misa refleja, es una de las razones de por qu ella est completamente
vaca; es por eso que los frutos son completamente desoladores, estriles y casi indeciblemente
malos. La religin que se practica en las iglesias donde se dice la nueva misa, simplemente es un
sacrilegio completo y una celebracin vaca del hombre.
Incluso Dietrich von Hildebrand, un partidario de la religin del Vaticano II, dijo acerca de la nueva
misa:
Verdaderamente, si a uno de los demonios en Las Cartas del Diablo a su Sobrino de C. S.
Lewis, se le hubiese confiado la ruina de la liturgia, l no lo podra haber hecho mejor 7.
Con la excepcin de una nica genuflexin del celebrante despus de la consagracin,
prcticamente todas las demostraciones de respeto por el cuerpo y la sangre de Cristo que
caracterizaban la misa tradicional, o han sido suprimidas, o hechas opcionales en la nueva misa.
Michael Davies, Pope Pauls New Mass, Kansas City, MO: Angelus Press, p. 80.
96
Ya no es ms obligatorio que los vasos sagrados sean dorados o estn hechos con metales preciosos.
Los vasos sagrados, que slo las manos ungidas del sacerdote podan tocar, ahora son tomados por
todos.
97

En la nueva misa, el sacerdote con frecuencia sacude las manos antes de distribuir las hostias 8. La
Instruccin General para la nueva misa tambin declara que los altares ya no tendrn que ser de
piedra natural; que ya no es necesario que el altar de piedra contenga reliquias de mrtires; que slo
se requiere un mantel sobre el altar; que no es necesario tener un crucifijo o incluso velas sobre el
altar9.
Ni siquiera uno de los requisitos obligatorios desarrollados por ms de 2000 aos ha sido
mantenido en la nueva misa para asegurar que el altar se ajuste con dignidad.
Cuando los protestantes en Inglaterra se separaron de la Iglesia Catlica en el siglo XVI, ellos
cambiaron la misa para reflejar sus creencias herticas. Los altares fueron reemplazados por mesas.
El latn fue sustituido por el vernculo. Las imgenes e conos fueron retirados de las iglesias. El
ltimo Evangelio y el Confiteor fueron suprimidos. La comunin se distribua en la mano. La
misa la decan en voz alta y de frente a la congregacin. La msica tradicional fue descartada y
reemplazada por msica nueva. Tres cuartas partes del clero de Inglaterra se fueron con el nuevo
servicio.
Esto tambin es lo que precisamente ocurri en 1969, cuando Pablo VI promulg la nueva misa, el
Novus Ordo Missae. Las similitudes entre el Libro de Oraciones Anglicano y la nueva misa son
sorprendentes. Un experto seal:
La medida en que el Novus Ordo de la misa se separa de la teologa del Concilio de Trento,
se puede medir mejor mediante la comparacin de las oraciones que el Concilium elimin de
la liturgia, de aquellas eliminadas por el hereje Thomas Cranmer. La coincidencia no es
apenas sorprendente: es horripilante. Ello no puede ser, de hecho, una coincidencia 10.
Con el fin de enfatizar su creencia hertica de que la misa no es un sacrificio, sino slo una cena, los
protestantes eliminaron el altar y pusieron una mesa en su lugar. En la Inglaterra protestante, por
ejemplo, el 23 de noviembre de 1550 el Concilio Secreto orden que fueran destruidos todos los
8
Michael Davies, Pope Pauls New Mass, p. 126.

10
Michael Davies, Pope Pauls New Mass.
9
98

altares en Inglaterra y reemplazados por mesas de comunin 11.
Una iglesia del Vaticano II con una mesa tipo protestante para su nueva misa protestante
El jefe de los herejes protestantes declar: La forma de una mesa mudar de manera ms simple
las opiniones supersticiosas de la misa papista hasta el correcto uso de la cena del Seor. Porque el
uso de un altar es para hacer sacrificios en l; el uso de una mesa sirve para que el hombre coma
sobre ella12. El mrtir catlico gals, Richard Gwyn, declar en protesta contra este cambio: En
lugar de un altar hay una mesa miserable, en lugar de Cristo hay pan13.
Y San Roberto Belarmino seal: cuando entramos en los templos de los herejes, donde no
hay nada, excepto una ctedra para la predicacin y una mesa para hacer una cena, sentimos que
estamos entrando en un saln profano y no en la casa de Dios 14.
Al igual que el nuevo servicio de los protestantes, la nueva misa se celebra sobre una mesa
11
Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 4 (The Cleaving of Christendom), Front Royal, VA:
Christendom Press, 2000, p. 229
12
Michael Davies, Cranmers Godly Order, Fort Collins, CO: Roman Catholic Books, 1995, p. 183.
13
14
Octava Controversia Generalis. Liber Ii. Controversia Quinta. Caput XXXI.
99
El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 tambin se llam La cena del Seor y la santa comunin,
comnmente llamada misa15. Este ttulo enfatiza la creencia protestante de que la misa es apenas
una comida, una cena y no un sacrificio. Cuando Pablo VI promulg la Instruccin General para la
nueva misa, ella se titul exactamente de la misma manera. Su ttulo era: La cena del Seor o
misa16.
15
16
Michael Davies, Cranmers Godly Order, p. 65.

100

El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 elimin de la misa el salmo Jzgame o Dios, por su
referencia al altar de Dios. Este salmo tambin fue suprimido en la nueva misa.
El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 elimin de la misa la oracin que comienza con Borra
nuestros pecados, porque ella evoca el sacrificio.
La oracin que comienza Te rogamos, oh Seor, se refiere a las reliquias en el altar de piedra.
Esta oracin ha sido suprimida en la nueva misa.
En el Libro de Oraciones Anglicano de 1549, el Introito, el Kyrie, el Gloria, la Colecta, la Epstola, el
Evangelio y el Credo, fueron todos conservados. Todas ellas han sido mantenidas en la nueva
misa.
El equivalente a la oracin del ofertorio: Acepta, Oh Padre santo Oh Dios que creaste la humana
naturaleza Te ofrecemos, oh Seor En espritu humilde Venid, santificador todopoderoso y
Acepta, santsima Trinidad, fueron todas suprimidas en el Libro de Oraciones anglicano de 1549.
Todas ellas han sido suprimidas en la nueva misa, a excepcin de dos extractos.
En el Libro de Oraciones anglicano de 1549, el dilogo Levantad vuestros corazones, el Prefacio y el
Sanctus se conservaron todos. stos se han mantenido en la nueva misa.
El canon romano fue abolido por el Libro de Oraciones Anglicano de 1549. l ha sido conservado slo
como una opcin en la nueva misa.
101
Los archi-herejes de la revolucin protestante: Thomas Cranmer (izq.) y Martn Lutero (der.)
Tanto Thomas Cranmer (el autor del Libro de Oraciones Anglicano) como Martn Lutero abolieron la
oracin Te ofrecemos, Seor; probablemente porque menciona la intercesin de nuestra Seora y
los Santos. Slo se ha mantenido una versin modificada de esta oracin en la nueva misa, sin la
invocacin de los santos. Tambin hay que sealar que la oracin del ofertorio de la nueva misa,
que comienza con Bendito seas, Seor, Dios de toda la creacin, est tomada de una tabla de
oraciones juda17.
De hecho, el Novus Ordo Missae, tambin elimin la oracin tradicional del Viernes Santo por la
conversin de los judos. Esta oracin ha sido reemplazada por una oracin que no es por la
conversin de los judos, sino por una en la cual se dice que ellos crezcan en su fidelidad a su
Alianza! Por lo tanto, sta es una expresin de apostasa en la oracin del Viernes Santo de la nueva
misa. Es una promocin del judasmo y la hereja de que la Antigua Alianza sigue siendo vlida.
Dos diferentes oraciones de Viernes Santo por los judos

de dos religiones diferentes
El Viernes Santo, la religin del Novus Ordo
reza: Por el pueblo judo, el primero en
escuchar la palabra de Dios, para que pueda
continuar creciendo en el amor de su
nombre y la fidelidad a su alianza.
Pero la Iglesia Catlica, el Viernes Santo

reza: Por los prfidos judos; que nuestro
Seor y Dios pueda levantar el velo de sus
corazones, para que puedan reconocer a
Jesucristo nuestro Seor.
En el Libro de Oraciones Anglicano de 1549, el equivalente de la oracin que comienza Pueda la

mezcla y consagracin del cuerpo y sangre, fue abolida. Es muy interesante que slo una versin
modificada de esta oracin ha sido mantenida en la nueva misa con la importante palabra
consagracin eliminada.
El Libro de Oraciones Anglicano de 1549 abandon la disciplina del rito romano en la distribucin de
la comunin bajo una sola especie e introdujo la comunin en ambas especies. En la nueva misa la
comunin bajo las dos especies se distribuye en varios lugares del mundo.
17
102
La versin del Libro de Oraciones Anglicano de 1552 instruye que la comunin debe ser dada en la
mano para significar que el pan es pan ordinario y que el sacerdote no difiere esencialmente del
lego18.
La nueva misa implementa la comunin en la mano en casi todos los lugares del mundo, e incluso
va ms lejos que Cranmer al permitir que los comulgantes reciban de pie la comunin, de manos de
un ministro laico.
Las oraciones de la misa tradicional que empiezan con Lo que hemos recibido, Seor, con la boca y tu
cuerpo, Seor, que he tomado, y tu sangre, que he bebido, hacen una referencia explcita de la presencia
real de Cristo en la eucarista. Ambas han sido suprimidas en la nueva misa.
La oracin que comienza Sate agradable, oh Trinidad Santa, el obsequio de tu servidor, fue la oracin
menos aceptada despus de la comunin por los protestantes, porque hace referencia al sacrificio
propiciatorio. Martn Lutero y Cranmer en su Libro de Oraciones Anglicano, la suprimieron.
Siguiendo su ejemplo, tambin fue suprimida en la nueva misa.
Ahora, acerca del ltimo Evangelio. Si el ltimo Evangelio que cierra la misa tradicional se hubiese
mantenido en la misa nueva, entonces la misa nueva habra chocado con la forma de los servicios
protestantes, que concluyen con una bendicin. Por lo tanto, no se incluy en la misa nueva.
18
103
Las oraciones despus de la misa tradicional, que son las oraciones leoninas, incluido el Avemara; la
Salve; Oh Dios refugio nuestro; la oracin a San Miguel; y el recurso al Sagrado Corazn, forman, en
la prctica, una parte importante de la liturgia. No era posible imaginar cinco oraciones menos
incompatibles con el protestantismo. Todas ellas fueron suprimidas en la nueva misa.
Teniendo en cuenta todo esto, incluso Michael Davies est de acuerdo: No cabe duda que el rito
romano ha sido destruido19.
Adems del hecho de que la nueva misa es un servicio protestante, tambin est el hecho de que las
iglesias del Novus Ordo tienen un sorprendente e innegable parecido con las logias masnicas. Vea
las fotos, esta es una logia masnica:
Y esta es una iglesia del Novus Ordo:
Las dos son casi indistinguibles, el centro de ambas es el hombre, con la silla presidencial en el
centro y un nfasis circular. Tal vez esto se debe a que el principal arquitecto de la nueva misa fue el
cardenal Annibale Bugnini, quien era un reconocido masn.
19
104
Annibale Bugnini, masn y principal arquitecto de la nueva misa

El cardenal Annibale Bugnini fue el presidente de la comisin que redact la nueva misa de Pablo
VI. Bugnini fue iniciado en la logia masnica el 23 de abril de 1963, segn el registro masnico de
197620.
Adems de todos estos problemas con la nueva misa, aparece uno an mayor. El mayor problema
de la nueva misa es que no es vlida. Jesucristo no est presente en la nueva misa porque la nueva
misa ha alterado las palabras mismas de la consagracin.
LA PRUEBA DE QUE LA NUEVA MISA NO ES

VLIDA: LAS PALABRAS DE LA
CONSAGRACIN HAN SIDO CAMBIADAS
Se dice que un sacramento es vlido cuando se hace real. El sacramento de la eucarista es vlido si
el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesucristo. Para
que un sacramento sea vlido, deben estar presentes la materia, la forma, el ministro y la intencin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1439: Todos estos sacramentos se realizan por tres
elementos: de las cosas, como materia; de las palabras como forma, y de la persona del
ministro que confiere el sacramento con intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Si uno de
ellos falta, no se realiza el sacramento21.
El problema con la validez de la nueva misa est en la forma, las palabras necesarias para realizar el
sacramento de la eucarista. La forma necesaria para realizar la eucarista en el rito romano fue
declarada por el papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia.
20
21
Tambin discutido en Pope Pauls New Mass, pp. 102; 504-505.

Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 695.
105

la Iglesia romana, fundada en la autoridad y doctrina de los Apstoles
Pedro y Pablo. En la consagracin del cuerpo, usa de esta forma de
palabras; STE ES MI CUERPO; y en la de la sangre: PORQUE STE ES EL
CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO,
MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER
DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS22.
En el decreto De defectibus de San Po V, encontramos repetidas las mismas palabras:
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, 1 parte:

Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este
Sacramento, son estas: STE ES MI CUERPO; y: PORQUE STE ES EL
CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO,
MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS SER
DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS. Ahora bien, si alguien
quitase, o alterase algo de la FORMA de la consagracin del cuerpo y la
sangre, y que la misma alteracin de las palabras de la [nueva] redaccin no
significasen lo mismo, no se consagra el sacramento23.
Esta enseanza aparece en la parte frontal de cada misal del altar romano desde 1570 hasta 1962.
Podemos ver que las mismas palabras mencionadas por el Concilio de Florencia, son declaradas
como necesarias por el papa San Po V. Por ello, todas estas palabras de la consagracin aparecen
destacadas en el misal del altar romano tradicional, y esta es la razn de por qu el misal romano
instruye al sacerdote que debe sostener el cliz hasta que se hayan pronunciado todas estas
palabras.
La enseanza del papa San Po V afirma que si se cambian las palabras de la consagracin de
manera que el significado sea alterado, el sacerdote no realiza el sacramento. En la nueva misa,
las palabras de la consagracin han sido cambiadas drsticamente y el significado ha sido alterado.
En primer lugar, la versin en latn original de la nueva misa ha eliminado las palabras mysterium
fidei misterio de fe de la frmula de la consagracin. Esto provoca una grave duda, porque
mysterium fidei es parte de la frmula en el rito romano. Si bien que las palabras mysterium fidei
no forman parte de las frmulas de consagracin del rito oriental, ellas han sido declaradas que son
parte del rito romano. Ellas tambin se encuentran en algunos ritos orientales. El papa Inocencio III
y el canon de la misa tambin nos dicen que las palabras mysterium fidei fueron dadas por
Jesucristo mismo.
Papa Inocencio III, Cum Marthae circa, 29 de noviembre de 1202, respuesta a una pregunta
sobre la forma de la eucarista y la inclusin del mysterium fidei: Nos preguntas quin
aadi en el canon de la misa a la forma de las palabras que expres Cristo mismo cuando
transustanci el pan y el vino en su cuerpo y sangre, lo que no se lee haber expresado
ninguno de los evangelistas En el canon de la misa, se halla interpuesta la expresin
mysterium fidei a las palabras mismas A la verdad, muchas son las cosas que vemos
22
23

Una traduccin comn, encontrada en muchas publicaciones de las palabras en latn del misal romano del
altar, en De defectibus, cap. 5, part 1.
106

haber omitido los evangelistas tanto de las palabras como de los hechos del Seor, que se
lee haber suplido luego los Apstoles de palabra o haber expresado de hecho Creemos,
pues, que la forma de las palabras, tal como se encuentran en el canon, la recibieron de
Cristo los Apstoles, y de stos, sus sucesores24.
Las palabras misterio de fe en la consagracin, son una clara referencia a la presencia real de
Cristo en la eucarista. Estas palabras tambin fueron eliminadas por el hertico Thomas Cranmer
en su Libro de Oraciones Anglicano de 1549 porque ellas hacen clara referencia a la presencia de
Cristo en la eucarista25. Cuando las palabras son eliminadas de un rito, porque el significado que
ellas expresan contradice la intencin del significado del rito, se produce una duda. Ms se podra
decir sobre este asunto, pero ahora debemos pasar al demoledor golpe a la validez de la nueva
misa.
En casi todas las traducciones vernculas de la nueva misa en el mundo, las palabras de la
consagracin se leen como sigue:
FORMA DE CONSAGRACIN EN LA NUEVA MISA
Porque ste es mi cuerpo. Porque ste es el cliz de mi sangre,

del nuevo y eterno testamento. Que ser derramado por vosotros
y POR TODOS PARA LA REMISIN DE LOS PECADOS.
Las palabras por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados, han sido cambiadas a
por vosotros y por todos los hombres para la remisin de los pecados. La palabra muchos ha
sido eliminada y reemplazada por la palabra todos. Este enorme cambio invalida todas las misas
nuevas. En primer lugar, la palabra muchos fue utilizada por Jesucristo en la institucin del
sacramento de la eucarista, como vemos en Mateo 26, 28: sta es mi sangre de la alianza, que ser
derramada por muchos para remisin de los pecados. Las palabras usadas por nuestro Seor, por
muchos para remisin de los pecados representa la eficacia de la sangre que derram Jess. La sangre
de Jess es eficaz para la salvacin de muchos, no de todos los hombres. El Catecismo del Concilio de
Trento, al explicar esto, declara especficamente que nuestro Seor no quiso decir todos y por lo
tanto, no lo dijo!
Catecismo del Concilio de Trento, sobre la forma de la eucarista, p. 24:
Respecto a las palabras que se aaden: Por vosotros y por muchos, las primeras estn
tomadas de San Lucas y las otras de San Mateo, pero que las junt seguidamente la Santa
Iglesia, instruida por el espritu de Dios; y son muy propias para manifestar el fruto y las
ventajas de la pasin. Porque, si atendemos a su valor, habr que reconocer que el Salvador
derram su sangre por la salvacin de todos; pero si nos fijamos en el fruto que de ella
sacan los hombres, sin dificultad comprenderemos que su utilidad no se extiende a todos,
sino nicamente a muchos. Luego, cuando dijo: por vosotros, dio a entender, o a los que
estaban presentes, o a los escogidos del pueblo judo, cules eran sus discpulos, excepto
Judas, con los cuales estaba hablando. Y cuando dijo: por muchos, quiso se entendieran
los dems elegidos de entre los judos o los gentiles. MUY SABIAMENTE, PUES, OBR
NO DICIENDO POR TODOS, puesto que entonces slo hablaba de los frutos de su
pasin, la cual slo para los escogidos produce frutos de salvacin 26.
24
Denzinger 414-415.
26
The Catechism of the Council of Trent, Tan Books, 1982, p. 227.
25
107

Como podemos ver, segn el Catecismo del Concilio de Trento las palabras por todos no fueron
especialmente usadas por nuestro Seor porque ellas daran un significado falso.
San Alfonso de Ligorio, Tratado sobre la Santa Eucarista:
Las palabras por vosotros y por muchos son usadas para distinguir la virtud de la sangre
de Cristo de los frutos: pues la sangre de nuestro Salvador tiene valor suficiente para salvar
a todos los hombres pero sus frutos slo son aplicables a un cierto nmero y no a todos, y
esto por su propia culpa27.
El uso de todos cambia el sentido de la forma de la consagracin. Nadie, ni siquiera un papa,

puede cambiar las palabras que Jesucristo especficamente instituy para un sacramento de la
Iglesia.
Papa Po XII, Sacramentum ordinis, # 1, 30 de noviembre de 1947:
ningn poder compete a la Iglesia sobre la sustancia de los sacramentos, es decir,
sobre aquellas cosas que, conforme al testimonio de las fuentes de la revelacin, Cristo el
Seor estatuy deban ser observadas en el signo sacramental28.
Puesto que todos no significa lo mismo que muchos, el sacramento no se realiza en la nueva
misa.
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, 1 parte:
Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este Sacramento, son estas:
ESTE ES MI CUERPO; y: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y
ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS
SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS. Ahora bien, si alguien quitase,
o alterase algo de la FORMA de la consagracin del cuerpo y la sangre, y que la misma
alteracin de las palabras de la [nueva] redaccin no significasen lo mismo, no se
consagra el sacramento29.
OTRO NGULO DE ESTA CUESTIN DEMUESTRA

ABSOLUTAMENTE QUE LA NUEVA MISA ES INVLIDA
Hay otro ngulo de esta cuestin que debemos examinar ahora. En su famosa bula, Apostolicae curae
de 1896, el papa Len XIII ensea:
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Y todos saben que los
sacramentos de la nueva Ley, como signos que son sensibles y que producen la gracia
invisible, deben lo mismo significar la gracia que producen, que producir la que
significan30.
Si no significa la gracia que produce y el efecto de la gracia que significa, entonces no es
sacramento. Por tanto, cul es la gracia que se produce por el sacramento de la sagrada eucarista?
27
San Alfonso de Ligorio, Treatise on The Holy Eucharist, Redemptorist Fathers, 1934, p. 44.
Denzinger 2301.
29
Una traduccin comn, encontrada en muchas publicaciones de las palabras en latn del misal romano del
altar, en De defectibus, cap. 5, part 1.
30
Denzinger 1963.
28
108

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Exultate Deo, Sobre la eucarista, 1439: Ya tambin,
porque conviene para significar el efecto de este sacramento, que es la unin del pueblo
cristiano con Cristo31.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. III, q. 73, a. 3: Ahora bien, ya hemos dicho
que la cosa significada [de la eucarista] es la unidad del cuerpo mstico sin la que no
puede haber salvacin, ya que fuera de la Iglesia no hay salvacin 32.
El Concilio de Florencia, Santo Toms de Aquino y muchos otros telogos ensean que la gracia
producida por la eucarista es la unin de los fieles con Cristo. Santo Toms llama esta gracia la
unidad del cuerpo mstico. La gracia producida por la eucarista (la unin de los fieles con Cristo o
la unidad del cuerpo mstico), debe distinguirse cuidadosamente de la eucarista misma: el
cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo.
Ya que la unin de los fieles con Cristo es la gracia producida por el sacramento de la eucarista o lo que
tambin se llama la realidad del sacramento o la gracia propia del sacramento de la eucarista esta
gracia debe estar significada en la forma de la consagracin para que sea vlida, como ensea el
papa Len XIII. Bien, entonces debemos ver la forma tradicional de la consagracin y encontrar
dnde est significada la gracia: la unin de los fieles con Cristo.
La forma tradicional de la consagracin, segn lo declarado por el papa Eugenio IV en el Concilio
de Florencia y el papa San Po V en De defectibus, es la siguiente:
PORQUE STE ES MI CUERPO. PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL
NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR
MUCHOS SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS.
Ntese nuevamente: estamos buscando la parte de la forma que significa que la persona que recibe
dignamente este sacramento se une o se une ms fuertemente con Jesucristo y su cuerpo mstico.
Las palabras, DEL NUEVO Y ETERNO TESTAMENTO, significan la unin de los fieles con
Cristo/el cuerpo mstico de Cristo? No. Esas palabras no significan el cuerpo mstico de Cristo, sino
ms bien contrastan los sacrificios temporales y prefigurados de la antigua ley con el sacrificio
eterno y propiciatorio de Jesucristo.
Las palabras, MISTERIO DE FE, significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico de
Cristo? No. Estas palabras significan la presencia real de Cristo en la eucarista, como ensea
Inocencio III; ellas no significan el cuerpo mstico de Cristo.
Las palabras, SER DERRAMADA, significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico
de Cristo? No. Esas palabras denotan el verdadero sacrificio.
Las nicas palabras que quedan en la forma de consagracin son: QUE POR VOSOTROS Y POR
MUCHOS EN REMISIN DE LOS PECADOS.
La remisin de los pecados es necesaria para la incorporacin al cuerpo mstico, y la remisin de
los pecados es un componente indispensable de la verdadera justificacin por la cual uno se une
fructferamente a Jesucristo. Las palabras por vosotros y por muchos denotan los miembros del
cuerpo mstico que han recibido dicha remisin.
31
32
Denzinger 698.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Allen, TX: Christian Classics, Pt. III, q. 73, a. 3.
109

Las palabras POR VOSOTROS Y POR MUCHOS EN REMISIN DE LOS PECADOS son las
palabras en la forma de la consagracin que significan la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo
mstico de Cristo, que es la gracia propia del sacramento de la eucarista.
Ahora, si miramos la forma de consagracin del Novus Ordo, encontramos lo que significa el
cuerpo mstico/la unin de los fieles con Cristo (la gracia propia del sacramento de la eucarista)?
Esta es la forma de consagracin en la nueva misa o Novus Ordo:
La forma de la nueva misa: Porque ste es mi cuerpo. Porque ste es el cliz de mi sangre,
sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos para el
perdn de los pecados.
Esta significada la unin del cuerpo mstico de Jesucristo por las palabras por vosotros y por todos
los hombre para el perdn de los pecados? No. Son todos los hombres parte del cuerpo mstico? No.
Son todos los hombres parte de los fieles unidos con Cristo? No. Podemos ver claramente que la
nueva misa o el Novus Ordo ciertamente no significan la unin del cuerpo mstico (la gracia propia
del sacramento de la eucarista), y por lo tanto no es un sacramento vlido!
No hay nada ms que decir la nueva misa no es vlida!
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 1896: Y todos saben que los sacramentos de la nueva Ley,
como signos que son sensibles y que producen la gracia invisible, deben lo mismo significar
la gracia que producen, que producir la que significan33.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 1896: Esa forma no puede ser considerada apta o
suficiente para el sacramento si omite lo que debe significar esencialmente34.
Eugenio IV, Concilio de Florencia, Exultate Deo, 1438: porque conviene para significar el
efecto de este sacramento, que es la unin del pueblo cristiano con Cristo 35.
Para probar con ms fuerza el punto, hay que notar que en todas las frmulas de consagracin en
los ritos litrgicos de la Iglesia Catlica, sea la liturgia armenia, la liturgia copta, la liturgia etope, la
liturgia siria, la liturgia caldea, etc., la unin de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico est
significada en la forma de la consagracin. Ninguna de las liturgias aprobadas por la Iglesia ha
fallado en significar la unin de los fieles con Cristo.
Estas son las partes de las formas de consagracin del vino usadas
por los ritos orientales que significan lo que hace la misa tradicional
y lo que la nueva misa no hace: la unin y los miembros de la Iglesia
LA LITURGIA ARMENIA: porque por vosotros y por muchos ser derramada en la
expiacin y el perdn de los pecados.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significadas por las palabras por
vosotros y por muchos en la expiacin y el perdn de los pecados.
LA LITURGIA BIZANTINA: porque por vosotros y por muchos ser derramada en remisin
de los pecados.
33
Denzinger 1963.
The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, Tan Books, 1995, p. 401.
35
Denzinger 698.
34
110

Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico estn significados.
LA LITURGIA CALDEA: derramada por vosotros y por muchos en remisin de los pecados.
LA LITURGIA COPTA: derramada por vosotros y por muchos en remisin de los pecados.
LA LITURGIA ETOPE: derramada por vosotros y por muchos en remisin de los pecados.
LA LITURGIA MALABAR: derramada por vosotros y por muchos para la remisin de los
pecados.
LA LITURGIA MARONITA: (esta forma es idntica a la que ha sido siempre utilizada en el
rito romano).
LA LITURGIA SIRIA: Esta es mi sangre, de la Nueva Alianza, que ser derramada y
ofrecida para el perdn de los pecados y la vida eterna de vosotros y de muchos.
Ntese que la unin y los miembros del cuerpo mstico son significados por las palabras para el
perdn de los pecados y la vida eterna de vosotros y de muchos.
Como podemos ver, la frmula de consagracin en todas las liturgias catlicas significan la unin
de los fieles con Cristo/el cuerpo mstico de Cristo. La nueva misa que dice: por vosotros y por
todos para el perdn de los pecados, no significa el cuerpo mstico, ya que no todos pertenecen al
cuerpo mstico. Por lo tanto, la nueva misa no significa la gracia que la eucarista produce. Ella no
es vlida.
Por lo tanto, un catlico no puede asistir a la nueva misa bajo pena de pecado mortal. Aquellos
que persisten en hacerlo cometen idolatra (adoracin de un pedazo de pan). Jesucristo no est
presente all. La hostia no es ms que un pedazo de pan, no es el cuerpo, la sangre, el alma y la
divinidad de nuestro Seor. La Iglesia siempre ha enseado que acercarse a un sacramento dudoso
(ya sea en la materia o en la forma) es pecado mortal. De hecho, el papa Inocencio XI, en el decreto
del Santo Oficio del 4 de marzo de 167936, condena la idea que los catlicos puedan recibir
sacramentos probables. Y la nueva misa no es solamente dudosa, ella es invlida, ya que no
significa la gracia que se supone debe producir. Ella es, en realidad, peor que un servicio
protestante; es una abominacin, que falsifica las palabras de nuestro Seor Jesucristo y la fe
catlica.
Nota: En el momento que escribamos esto, surgieron algunos rumores de que el Vaticano, con el
fin de engaar nuevamente a los tradicionalistas con la falsa Iglesia y la falsa nueva misa, est
planeando corregir el error por todos en la forma de la consagracin. El hecho que el Vaticano
vaya a hacer esto demuestra que por todos ofrece, como hemos dicho, un significado falso. Si
llegaran a hacerlo, un catlico debe seguir evitando todas las nuevas misas bajo pena de pecado
36
Denzinger 1151.
111

mortal, porque la nueva misa es, en s misma, un servicio no catlico; todava faltan en la
consagracin las palabras mysterium fidei, y en cualquier caso la mayora de los sacerdotes que
la celebran no estn vlidamente ordenados (como se demuestra en la seccin siguiente).
10. El nuevo rito de ordenacin

Michael Davies: se ha eliminado [del nuevo rito de Pablo VI] toda oracin en el rito
tradicional [de ordenacin] que afirmaba expresamente el papel esencial de un sacerdote
como hombre ordenado para ofrecer el sacrificio propiciatorio por los vivos y los
muertos. En la mayora de los casos, estas fueron las precisas oraciones eliminadas por
los reformadores protestantes, o si no exactamente las mismas, hay un claro paralelismo 1.
Adems de la invalidez de los cambios hechos en la misa, el diablo saba que tena que alterar el rito
de ordenacin para que los sacerdotes de la nueva Iglesia tambin fuesen invlidos.
El nuevo rito de las sagradas rdenes (obispos, sacerdotes, diconos) fue aprobado e impuesto
por Pablo VI el 18 de junio de 1968. La siguiente informacin es crucial que la conozca todo
catlico, puesto que se refiere a la validez de esencialmente todo sacerdote ordenado dentro de la
estructura diocesana desde aproximadamente 1968, y, en consecuencia, se refiere a la validez de
innumerables confesiones, misas indulto, etc.
El 30 de noviembre de 1947, el papa Po XII public una constitucin apostlica llamada
Sacramentum ordinis. En esa constitucin, el papa declar por virtud de su suprema autoridad
apostlica cules son las palabras necesarias para que una ordenacin sea vlida para el
sacerdocio.
LA FORMA TRADICIONAL PARA LA ORDENACIN SACERDOTAL

Papa Po XII, Sacramentum ordinis, 30 de noviembre de 1947: Siendo esto as, despus de
invocar la lumbre divina, con nuestra suprema autoridad apostlica y a ciencia cierta,
declaramos y, en cuanto preciso sea, decretamos y disponemos: En la ordenacin
presbiteral, la materia es la primera imposicin de manos del obispo que se hace en
silencio La forma [de la ordenacin] consta de las siguientes palabras del Prefacio de
las que son esenciales y, por tanto, requeridas para la validez, las siguientes:
Da, te rogamos, Padre omnipotente, a este siervo tuyo, la dignidad del Presbiterio
(presbyterii dignitatem); renueva en sus entraas el espritu de santidad para que alcance,
recibido de ti, oh Dios, el cargo del segundo mrito y muestre con el ejemplo de su
conducta, la severidad de las costumbres 2.
LA NUEVA FORMA PARA LA ORDENACIN SACERDOTAL

Esta es la nueva forma del nuevo rito de ordenacin sacerdotal:
Concede, te rogamos, Padre omnipotente, a este siervo tuyo, la dignidad del Presbiterio;
renueva en sus entraas el espritu de santidad. Alcance recibido de ti, oh Dios, el cargo del
segundo mrito y muestre con el ejemplo de su conducta la severidad de las costumbres 3.
La diferencia entre las dos formas est en que en el nuevo rito se ha omitido la palabra latina
ut (que significa para que). Esto puede parecer insignificante, pero en Sacramentum ordinis, Po
1
Michael Davies, The Order of Melchisedech, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, p. 83.
3
The Oratory Catechism, Published by the Oratory of Divine Truth, 2000, p. 340; also The Rites of the Catholic
Church, The Liturgical Press, Vol. 2, 1991, pp. 44-45.
2
114
El nuevo rito de ordenacin

XII declar que esta palabra era esencial para la validez. Adems, la omisin de para que sugiere
una relajacin de la designacin del efecto sacramental (que confiere el oficio de segundo rango). En
otras palabras, la eliminacin de para que presupone una ordenacin que ya ha sido realizada, pero
que no se realiza a medida que se pronuncian las palabras.
Puesto que el nuevo rito pretende ser el rito romano, esta eliminacin de ut (para que) hace que
la validez del nuevo rito sea cuestionable. Sin embargo, hay un problema mucho mayor que
demuestra que el nuevo rito es invlido.
EL MAYOR PROBLEMA CON EL NUEVO RITO DE ORDENACIN NO EST

EN LA FORMA, SINO EN LAS CEREMONIAS CIRCUNDANTES QUE HAN
SIDO ELIMINADAS
El cambio a la forma esencial no es el nico problema con el nuevo rito de ordenacin promulgado
por Pablo VI. Los siguientes puntos son demasiado importantes, debido a que el sacramento del
orden, si bien fue instituido por nuestro Seor Jesucristo, no fue instituido por nuestro Seor con
una forma sacramental especfica a diferencia de los sacramentos de la eucarista y del bautismo, que
fueron instituidos con una forma sacramental especfica de modo que el significado e importancia
de la forma de las palabras en la ordenacin, estn dados por los ritos y ceremonias que la
circundan.
En su famosa bula, Apostolicae curae, del 13 de septiembre de 1896, el papa Len XIII declar
solemnemente que las ordenaciones anglicanas son invlidas. Esto significa que la secta anglicana
no tiene sacerdotes ni obispos vlidos.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Por propia iniciativa y a
ciencia cierta, pronunciamos y declaramos que las ordenaciones hechas en rito anglicano
han sido y son absolutamente invlidas y totalmente nulas 4.
Al hacer esta declaracin solemne, debe entenderse que el papa Len XIII no estaba haciendo
invlidas las ordenaciones anglicanas, sino ms bien estaba declarando que eran invlidas debido a
los defectos en el rito. Pero, cules eran los defectos o problemas que Len XIII vea en el rito
anglicano que contribuan a su invalidez?
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Cuando alguien hace un
correcto y serio uso de la forma debida y de la materia requerida para efectuar o conferir el
sacramento, por ese mismo hecho, se considera que l hace lo que la Iglesia hace. Sobre este
principio se basa la doctrina de que un sacramento se confiere verdaderamente por el
ministerio de un hereje o un no bautizado [significando que una persona no bautizada slo
puede conferir el sacramento del bautismo, pero no los otros sacramentos], con tal que se
emplee el rito catlico. Por otra parte, si se cambia el rito, con la intencin manifiesta de
introducir otro rito no aprobado por la Iglesia y rechazar lo que la Iglesia hace, y lo que
por la institucin de Cristo pertenece a la naturaleza del sacramento, entonces est claro
que no slo es necesaria la intencin requerida para el sacramento, sino tambin la
intencin es adversa y destructiva del sacramento5.
Aqu vemos al papa Len XIII enseando que si un ministro utiliza el rito catlico en conferir el
sacramento del orden, con la materia y forma correcta, por esa misma razn se considera que ha
4
5
The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, Rockford, IL: Tan Books, 1995, p. 405; Denzinger 1966.
The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 404.
115

tenido la intencin de hacer lo que la Iglesia hace (la intencin de hacer lo que la Iglesia hace es
necesaria para la validez de cualquier sacramento). Por otra parte, nos dice, que si se cambia el rito
con la manifiesta intencin de introducir un nuevo rito no aprobado por la Iglesia, y rechazando
lo que la Iglesia hace, entonces la intencin no es apenas insuficiente, sino que es destructiva del
sacramento.
Y cules son las cosas que describe el papa Len XIII que demuestran la intencin destructiva del
rito anglicano de ordenacin?
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896: Porque, al dejar de lado las
otras razones que muestran que esto es insuficiente para la intencin en el rito anglicano,
que para todos sea suficiente este argumento: por ellos ha sido deliberadamente
eliminado todo lo que establece la dignidad y oficio del sacerdocio en el rito catlico. Por
consiguiente, esta forma no puede considerarse apta o suficiente para el sacramento, puesto
que omite lo que en esencia debe significar6.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896: Por tanto sucede que, como
el sacramento del orden y el verdadero sacerdotium [el sacerdote sacrificador] de Cristo
fue completamente eliminado del rito anglicano, y dado que el sacerdotium [sacerdocio]
no es de ninguna manera conferido verdadera y vlidamente en la consagracin
episcopal del mismo rito, por la misma razn, por tanto, el episcopado de ninguna manera
se puede conferir verdadera y vlidamente por ste, y esto tanto o ms cuanto que est
entre los primeros deberes del episcopado el de la ordenacin de los ministros para la santa
eucarista y el sacrificio7.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896: Estando plenamente
conscientes de la conexin necesaria entre la fe y el culto, entre la ley de la creencia y la ley de
la oracin, bajo pretexto de regresar a la forma primitiva, ellos corrompieron en muchas
maneras el orden litrgico para acomodarlo a los errores de los reformadores. Por esta
razn, en todo el ordinal, no slo no hay ninguna mencin clara del sacrificio, de la
consagracin, del sacerdotium [sacerdocio sacrificador], sino, como ya hemos declarado,
todo rastro de estas cosas, que estaban en las oraciones del rito romano, aunque no las
han rechazado por completo, fue deliberadamente eliminado y borrado. De esta manera,
el carcter natural o el espritu, como suele llamarse del ordinal se manifiesta
claramente en s mismo. Por tanto, si adolece en su origen, es totalmente insuficiente para
conferir las rdenes, y es imposible que en el transcurso del tiempo se volviera suficiente,
puesto que no se ha hecho ningn cambio 8.
Estimado lector, estas cosas descritas arriba por el papa Len XIII acerca de la invalidez
del rito de ordenacin anglicano la eliminacin sistemtica de toda referencia al sacrificio
de la misa, la consagracin y el verdadero sacerdocio sacrificador son exactamente las cosas
que ocurrieron en el nuevo rito de ordenacin promulgado por Pablo VI! Michael Davis, en
su libro El Orden de Melquisedec a pesar de sus conclusiones falsas sobre esta y otras
materias se ve obligado a admitir estos impresionantes hechos:
Michael Davies: Como qued claro en la seccin anterior, cada oracin en el rito
tradicionalista [de la ordenacin], que declaraba especficamente el oficio esencial del
6

8 The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pp. 402-403.
7
116

sacerdote como el hombre ordenado para ofrecer el sacrificio propiciatorio para los vivos
y los muertos, ha sido eliminada [del nuevo rito de Pablo VI]. En la mayora de los casos
fueron estas las oraciones que fueron precisamente eliminadas por los reformistas
protestantes, o si no precisamente las mismas, hay un claro paralelismo9.
Michael Davies: en el nuevo rito de la ordenacin no hay ninguna oracin obligatoria
que deje claro que la esencia del sacerdocio catlico es la investidura de los poderes para
ofrecer el sacrificio de la misa y de absolver los pecados de los hombres, y que el
sacramento imprime un carcter que diferencia a un sacerdote de un lego comn, no slo
en grado, sino en esencia... No hay ni una palabra en l que sea incompatible con la
creencia protestante10.
Estas son algunas de las oraciones y ceremonias especficas que establecen la verdadera naturaleza
del sacerdocio en el rito tradicional y que han sido eliminadas especficamente en el nuevo rito de
ordenacin del Pablo VI. La siguiente informacin se encuentra en el libro de Michael Davies, The
Order of Melchisedech [El Orden de Melquisedec], pp. 79 y siguientes.
En el rito tradicional, el obispo se dirige a los ordenandos y dice:
Porque es deber del sacerdote ofrecer el sacrificio, bendecir, dirigir, ensear y bautizar.
Esta admonicin ha sido abolida.
A continuacin, en el rito tradicional sigue la Letana de los Santos. Ella ha sido abreviada en el
nuevo rito. El nuevo rito suprimi la siguiente afirmacin no ecumnica:
Que os dignis reconducir a todos los que se han desviado de la unidad de la Iglesia, y
llevar a todos los creyentes a la luz del Evangelio.
A continuacin, en el rito tradicional, despus de pronunciada la forma esencial, que ha sido
cambiada en el nuevo rito (vase arriba), el obispo reza otra oracin, que incluye lo siguiente:
Que su misin sea cambiar con la bendicin incorrupta, para el servicio del pueblo, el
pan y el vino en el cuerpo y sangre de tu Hijo.
En el rito tradicional, el obispo entona a continuacin el Veni Creator Spiritus mientras unge a cada
sacerdote diciendo:
Dignaos, Seor, consagrar y santificar estas manos por esta uncin y nuestra bendicin.
Que todo lo que bendigan sea bendito y que todo lo que consagren sea consagrado y
santificado en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Esta oracin ha sido abolida. Y esta oracin es tan importante que fue incluso mencionada por Po
XII en Mediator Dei # 43:
Papa Po XII, Mediator Dei, # 43, 20 de noviembre de 1947: Adems, como ya hemos dicho,
slo ellos [los sacerdotes] estn investidos del carcter indeleble que los configura al
9
Michael Davies, The Order of Melchisedech, Harrison, NY: Roman Catholic Books, 1993, p. 83.
Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. xix.
10
117

Sacerdocio de Cristo, y slo sus manos son consagradas para que sea bendito todo lo que
bendigan, y todo lo que consagren sea consagrado y santificado en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo11.
Ntese que Po XII, al hablar de cmo los sacerdotes han sido marcados en la ordenacin, hace
referencia a esta muy importante oracin que fue abolida especficamente en el nuevo rito de 1968
de Pablo VI.
Poco despus de esta oracin en el rito tradicional, el obispo le dice a cada ordenando:
Recibid el poder de ofrecer sacrificios a Dios, y celebrar la misa, tanto para los vivos y los
muertos, en el nombre de nuestro Seor.
Esta excepcionalmente importante oracin ha sido eliminada en el nuevo rito.
En el rito tradicional, los nuevos sacerdotes a continuacin concelebran la misa con el obispo. Al
final, cada nuevo sacerdote se arrodilla ante el obispo, que impone sus manos sobre la cabeza de
cada uno diciendo:
Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados les sern perdonados; y a
quienes se los retuviereis les ser retenidos.
Esta ceremonia y oracin han sido abolidas.
En el rito tradicional:
a continuacin los nuevos sacerdotes prometen obediencia a su obispo, quien les
encarga tener en cuenta que el ofrecer la santa misa no est exenta de riesgos, y que
deben aprender de diligentes sacerdotes todo lo que sea necesario, antes de comprometerse
temerosamente en tal responsabilidad.
Finalmente, antes de terminar la misa, el obispo imparte una bendicin:
La bendicin del Dios Todopoderoso, Padre, Hijo, y Espritu Santo, descienda sobre
vosotros, y os bendecimos en el orden sacerdotal, permitindoos ofrecer sacrificios
propiciatorios a Dios todopoderoso por los pecados del pueblo.
Esta bendicin ha sido abolida.
Conclusin:
Es totalmente evidente, a partir de estos hechos, que en el nuevo rito no hay intencin de
ordenar a verdaderos sacerdotes sacrificantes. Cada una de las referencias preceptivas para
el verdadero sacrificio sacerdotal fueron abolidas deliberadamente, al igual que en el rito
anglicano; el cual fue declarado invlido por el mismo papa Len XIII.
Por lo tanto, las siguientes palabras declaradas por el papa Len XIII, se aplican exactamente al
nuevo rito de Pablo VI.
11
The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 127.
118

Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Por esta razn en todo el
Ordinal no slo no hay ninguna mencin clara del sacrificio, de la consagracin, del
sacerdotium [sacerdocio sacrificial], sino, como hemos dicho, todo rastro de estas cosas
que estaban en las oraciones del rito catlico fueron eliminadas deliberadamente y por
completo. En esta manera el carcter natural o el espritu como suele llamarse del
Ordinal se manifiesta claramente 12.
El nuevo rito se ajusta precisamente a esta descripcin. Podra alguien negar este hecho? No, para
hacerlo tendra que dar falso testimonio. El nuevo rito de la ordenacin elimin especficamente el
sacerdocio sacrificial. La intencin manifiesta es contraria a la intencin de la Iglesia y no puede ser
suficiente para su validez.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, el 13 de septiembre de 1896:
Porque, al dejar de lado otras razones que demuestran que esto es insuficiente para el
propsito en el rito anglicano, que para todos sea suficiente este argumento: de ellos han
sido deliberadamente eliminadas todas las formas de dignidad y oficio del sacerdocio en
el rito catlico. Esa forma, consiguientemente, no puede considerarse apta o suficiente
para el sacramento porque omite lo que debe esencialmente significar13.
Michael Davis demuestra que el nuevo rito no es vlido
En su libro El Orden de Melquisedec, Michael Davies (un hombre que en realidad defiende la validez
del nuevo rito de ordenacin) se ve obligado, ante la evidencia innegable, a hacer afirmacin tras
afirmacin que prueba que el nuevo rito de ordenacin debe ser considerado invlido, al igual que
el rito anglicano. Estas son algunas:
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, p. 97: Si el nuevo rito catlico se considera
satisfactorio, entonces todo el caso formulado por Apostolicae curae [de Len XIII] est
socavado Si el nuevo rito catlico, despojado de toda oracin preceptiva, que significa el
poder esencial del sacerdocio, es vlido; entonces no parece haber ninguna razn por la cual
el rito anglicano de 1662 no deba ser vlido tambin, y mucho menos puede haber alguna
posible objecin a los Ordinales Anglicanos Serie III de 1977 .
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, p. 99: Como comentario final sobre el nuevo ordinal
catlico, me gustara citar un pasaje de Apostolicae curae y preguntar a cualquier lector que
me demuestre cmo las palabras que el papa Len XIII escribi sobre el rito de Cranmer no
puedan ser aplicables al nuevo ordinal catlico, al menos en cuanto a las oraciones
preceptivas.
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, p. 109: las diferencias entre el rito catlico de
1968 y del nuevo ordinal anglicano son tan mnimas que es difcil creer que no estn
destinadas para el mismo propsito Se va a encontrar que toda frmula imperativa, que
pudiera interpretarse como un otorgamiento del poder especficamente sacerdotal negado a
la totalidad de los fieles, ha sido cuidadosamente excluida del nuevo rito.
Michael Davies, El Orden de Melquisedec, pp. 94-95: Cuando los cambios [del rito de la
ordenacin] se consideran en conjunto, parece imposible creer que cualquier catlico
ntegro pueda negar que no sea evidente y alarmante el paralelo con la reforma de
12
13
The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pp. 402-403.

119

Cranmer [la reforma anglicana]. Es bastante obvio que hay fuerzas poderosas dentro de la
Iglesia Catlica y de las diversas denominaciones protestantes que estn decididas a lograr
a toda costa un ordinal comn Los protestantes del siglo decimosexto cambiaron el
pontifical tradicional porque ellos rechazaban la doctrina catlica del sacerdocio. El
arzobispo Bugnini y su Consilium cambi de tal manera el Pontifical Romano que hace
que parezca que hay poca o ninguna diferencia de creencia entre catlicos y protestantes,
socavando de esta manera la Apostolicae curae [de Len XIII]14.
Santo Toms de Aquino, Summa Teologica, Pt. III, q. 60, a. 8: la intencin es esencial para
el sacramento, como se explicar ms adelante. Por tanto, si se intentase con esta adicin o
sustraccin realizar un rito distinto al reconocido por la Iglesia, parece que el sacramento
no es vlido, pues no parece tener la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
Tambin vale la pena sealar que Cranmer, al crear el invlido rito anglicano, aboli el
subdiaconado y las rdenes menores y las reemplaz con un ministerio de tres grados: obispos,
sacerdotes y diconos. Esto es exactamente lo que hizo Pablo VI al cambiar los ritos catlicos.
El nuevo rito menciona que los candidatos para la ordenacin deben ser elevados al sacerdocio,
pero tambin lo mismo dice el anglicano invlido. El hecho es que el papa Len XIII explica en
Apostolicae curae que si un rito de ordenacin implica la exclusin del poder de ofrecer los sacrificios
propiciatorios, como hace el nuevo rito, entonces es necesariamente invlido, si bien que pueda
expresar o mencionar la palabra sacerdote.
La Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, admiti que la teologa
catlica del sacerdocio no se hizo explcita en el rito de 196815.
El hecho es que el nuevo rito de Pablo VI es un rito totalmente nuevo, que rechaza lo que la Iglesia
hace al rechazar lo que por institucin de Cristo pertenece a la naturaleza del sacramento [el
sacerdocio sacrificial], por lo que es evidente que la intencin necesariamente manifestada por este
rito es insuficiente, e incluso adversa y destructiva del sacramento del orden sacerdotal (Len XIII).
Estos hechos demuestran que el nuevo rito de ordenacin de Pablo VI no puede considerarse
vlido, sino que debe ser considerado nulo.
Conclusin: Esto significa que toda confesin de pecados mortales a los sacerdotes
que fueron ordenados en el nuevo rito, debe hacerse de nuevo con un sacerdote
ordenado vlidamente en el rito tradicional del orden sacerdotal hecho por un obispo
consagrado en el rito tradicional de la consagracin episcopal. Si uno no puede
recordar qu pecados fueron confesados a un sacerdote del nuevo rito, y cules
fueron ya perdonados por un sacerdote ordenado en el rito tradicional, entonces el
catlico debe hacer una confesin general, mencionando todos sus pecados mortales
(si hubo alguno) que pudieran haber sido confesados a un sacerdote ordenado con
el rito de Pablo VI (el nuevo rito).
Obviamente que, bajo pena de pecado mortal, ningn catlico puede recurrir lcitamente a
sacerdotes ordenados en el nuevo rito de Pablo VI para recibir la comunin o la confesin o
cualquier otro sacramento que requiera un sacerdocio vlido, puesto que ellos no son sacerdotes
vlidos.
14
15
Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. 94-95.

Michael Davies, The Order of Melchisedech, p. xxii.
120

Como ya fue mencionado, el papa Inocencio XI, Decreto del Santo Oficio de 4 de marzo de 167916,
conden la idea de que los catlicos pueden recibir sacramentos que sean probables. En otras
palabras, incluso si uno creyera que el nuevo rito de ordenacin es probablemente vlido (lo cual es
falso, ya que es claramente invlido), estara igualmente prohibido, bajo pena de pecado mortal,
recibir los sacramentos de manos de aquellos ordenados en l. Los sacramentos solo pueden
recibirse cuando la materia y la forma son ciertamente vlidas.
Estos hechos significan que todas las misas indultadas celebradas por los sacerdotes
ordenados en el nuevo rito de Pablo VI (rito de 1968) son invlidas y no pueden ser atendidas.
La Sociedad de San Po X ocasionadamente permite que entren a su sociedad hombres que fueron
ordenados en el nuevo rito de ordenacin, y no siempre los vuelven a ordenar condicionalmente;
o al menos no lo admiten pblicamente. Esas misas ofrecidas por tales sacerdotes seran
invlidas.
Esos sacerdotes que fueron ordenados en el nuevo rito de Pablo VI, que estn abiertos a la
verdad, deben ser ordenados nuevamente por un obispo consagrado vlidamente en el rito
tradicional. Esto tambin significa necesariamente que el Novus Ordo Missae (la nueva misa), sin
incluso considerar sus propios problemas que la hacen invlida en s, es invlida si es celebrada por
cualquier sacerdote ordenado en el nuevo rito de ordenacin.
16
Denzinger 1151.
11. El nuevo rito de consagracin de obispos

Pablo VI tambin cambi el rito de la consagracin de obispos. Esto es muy importante porque
grupos como la Fraternidad de San Pedro y el Instituto Cristo Rey (grupos indultados que ofician la
misa latina tradicional) ordenan a sus hombres segn el rito de ordenacin tradicional, pero son
ordenaciones hechas por obispos que fueron ordenados segn el nuevo rito de consagracin
episcopal.
Este asunto tambin es importante porque Benedicto XVI, el hombre que actualmente pretende ser
el obispo de Roma, fue consagrado en este nuevo rito de consagracin episcopal el 28 de mayo de
19771. Si l no es un obispo vlidamente consagrado, entonces no puede ser el obispo de Roma.
En Sacramentum ordinis, del 30 de noviembre de 1947, el papa Po XII declar cul era la forma
esencial para la consagracin de los obispos:
LA FORMA TRADICIONAL PARA LA CONSAGRACIN DE LOS OBISPOS

Papa Po XII, Sacramentum ordinis, 30 de noviembre de 1947: En cuanto a la materia y la
forma en la otorgacin de cada una de las rdenes, por nuestra misma suprema autoridad
apostlica, decretamos y constituimos lo siguiente: en la ordenacin o consagracin
episcopal La forma consta de las palabras del Prefacio de las que son esenciales y, por
tanto, requeridas para la validez, estas son las siguientes:
Completa en tu sacerdote la plenitud de tu ministerio y, provisto de los

ornamentos de toda glorificacin, santifcalo con el roco del ungento
celeste2.
Con su mencin de la plenitud de tu ministerio los ornamentos de toda glorificacin, esta forma
tradicional significa de manera inequvoca el poder del episcopado, que es la plenitud del
sacerdocio. En el rito de 1968 de Pablo VI, la nueva forma es la que se muestra a continuacin.
Ambas formas tienen slo una cosa en comn, la palabra et, que significa y.
LA NUEVA FORMA DE PABLO VI PARA LA CONSAGRACIN

DE LOS OBISPOS
Y ahora derrama sobre este elegido aquella fuerza que est en Ti, el
Espritu que gobierna, que has dado a Tu Hijo amado, Jesucristo, el
Espritu que l mismo dio a los santos apstoles, que han fundado la
Iglesia en todo lugar para constituir tu templo para la gloria incesante y
alabanza de tu nombre3.
Esta nueva forma no significa inequvocamente el poder del episcopado. En las Escrituras o la
Tradicin (ej. Salmo 5,13), la frase el Espritu que gobierna se usa para referirse a muchas cosas,
pero no significa inequvocamente los poderes del episcopado. Por lo tanto, la validez de la nueva
forma es gravemente dudosa en su validez.
Biografa de Benedicto XVI, sitio web del Vaticano: www.vatican.va
3 The Rites of the Catholic Church, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1991, Vol. 2, p. 73.
1
2
122
El nuevo rito de consagracin episcopal

Adems del cambio tan devastador a la forma esencial, muchas otras cosas han sido eliminadas. De
hecho, no hay ni una declaracin inequvoca sobre el efecto sacramental que la consagracin
episcopal produce. En el rito tradicional de la consagracin, el que va a consagrar instruye al obispo
elegido en los trminos siguientes:
Un Obispo juzga, interpreta, consagra, ordena, ofrece, bautiza y confirma.
Esto ha sido eliminado.
En el rito tradicional, al que va a ser obispo se le pide que confirme su creencia en cada
uno de los artculos del Credo.
Esto ha sido eliminado.
En el rito tradicional, al que va a ser obispo se le pregunta si anatematizar toda hereja
que surja en contra de la Santa Iglesia Catlica.
Esto ha sido eliminado. La supresin de este requisito de anatematizar la hereja es importante,
porque de hecho sta es una de las funciones de un obispo.
En el rito tradicional, despus de la oracin consagratoria, las funciones de un obispo son
especificadas nuevamente con estas palabras:
Dadle, oh Seor, las llaves del reino de los cielos todo lo que atare sobre la tierra, sea
tambin atado en los cielos; y todo lo que desatare sobre la tierra, sea tambin desatado
en los cielos. A quienes l retenga los pecados les sern retenidos, y perdnales los
pecados a quienes l se los perdone Concdele, oh Seor, una sede episcopal
Esta oracin ha sido abolida por completo en el nuevo rito.
Conclusin: El nuevo rito de consagracin episcopal de Pablo VI tiene una forma radicalmente
diferente de la que Po XII declar era necesaria para su validez. La nueva forma no significa
inequvocamente los poderes del episcopado. El nuevo rito de consagracin episcopal no se
puede considerar vlido, puesto que se considera invlido aquello cuya materia o forma es
dudosa.
Todos los sacerdotes ordenados por obispos que fueron consagrados segn este rito, aunque se
utilice el rito de ordenacin tradicional, como es en la mayora de los sacerdotes de la Fraternidad
de San Pedro, de los sacerdotes del Instituto Cristo Rey, etc., no pueden considerarse sacerdotes
vlidos. Sus misas deben ser evitadas.
12. Los nuevos sacramentos: los cambios en los

otros sacramentos
Los enemigos llenos de astucia han colmado de oprobios y amarguras a la Iglesia,
esposa del Cordero inmaculado y le han dado de beber ajenjo, y sobre sus bienes ms
sagrados han puesto sus manos criminales para realizar todos sus impos designios. All,
en el lugar sagrado donde est constituida la Sede del beatsimo Pedro y la Ctedra de la
Verdad para iluminar a los pueblos, all colocaron el trono de la abominacin de su
impiedad, para que, con el designio inicuo de herir al Pastor, se dispersen las ovejas
(Profeca del papa Len XIII sobre la futura apostasa en la Iglesia, 1888).
Adems de hacer cambios invlidos a la misa, a los ritos de la ordenacin y de consagracin
episcopal, como ya vimos, Pablo VI cambi los ritos de los otros cinco sacramentos.
EL BAUTISMO
El nuevo orden del bautismo fue promulgado el 15 de mayo de 1969. Las preguntas: Renunciis a
Satans? y Creis...? se dirigen ahora a los padres y padrinos; ya no son dirigidas hacia el
candidato para el bautismo. En el nuevo rito, al candidato para el bautismo ya ni siquiera se le
pregunta si l cree.
En el nuevo rito, el nio recin bautizado ya no recibe la vela encendida sino que se le da a un
padre o padrino. Tambin, el nio recin bautizado ya no recibe la prenda blanca ella slo se
menciona simblicamente. Ya no es necesario que el candidato para el bautismo haga un voto de
bautismo.
Adems, en el nuevo rito del bautismo de Pablo VI se omiten todos los exorcismos del diablo!
Por qu quitar las oraciones del exorcismo? Si bien que Satans es mencionado en los textos, l no
es expulsado.
Conclusin: Con tal que a la persona que es bautizada en la Iglesia Novus Ordo se le vierta agua y se
use la forma esencial Yo te bautizo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo con la
intencin de hacer lo que la Iglesia hace, el bautismo es vlido, a pesar de los otros problemas
circundantes al rito. Pero estos cambios al rito del bautismo, si bien no son esenciales para su
validez, sirven para revelar el verdadero carcter e intencin de los hombres que han puesto en
marcha la revolucin del Vaticano II.
LA CONFIRMACIN
El nuevo orden de la confirmacin fue promulgado el 15 de agosto de 1971. La forma y la materia
del sacramento han sido cambiadas.
La forma tradicional del sacramento de la confirmacin es la siguiente:

Yo te signo con la seal de la cruz, y te confirmo con el crisma de la
salvacin, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Amn.
124
Los otros nuevos sacramentos
La nueva forma en el nuevo rito para el sacramento de la confirmacin es la

siguiente:
N., recibe el sello del don del Espritu Santo.
Como podemos ver, la forma tradicional de la confirmacin ha sido fundamentalmente
cambiada. De hecho, la nueva forma usa la forma usada en los ritos orientales. Por qu Pablo VI
reemplaz la forma tradicional del rito romano con la forma del rito oriental? Veremos la
importancia de este cambio cuando veamos la materia de la confirmacin, que tambin ha sido
cambiada. Tradicionalmente la mayora de los telogos consideran como materia prxima de la
confirmacin la imposicin de las manos y el signo y la uncin en la frente, y como materia remota
el crisma de aceite de olivo y blsamo consagrado por el obispo. En el nuevo rito de la confirmacin
de Pablo VI, la imposicin de las manos se ha suprimido, y otros aceites vegetales pueden
reemplazar el aceite de oliva, y cualquier otra especia puede ser usada en vez del blsamo!
En el Nuevo Testamento, la imposicin de las manos estuvo siempre presente en la confirmacin
(vase Hechos 8, 17; Hechos 19, 6). Pero en el nuevo rito de la confirmacin no hay imposicin de
las manos. Ella ha sido abolida. Slo con esto se hace muy dudoso el nuevo rito de la confirmacin
de Pablo VI. Adems, en el rito oriental de la confirmacin, cuando el obispo pronuncia la forma, l
impone sus manos, completando as, por su accin, las palabras de la forma. Sin embargo, en el nuevo
rito, a pesar que se utiliza la forma de rito oriental, las palabras no son completadas por la accin de
la imposicin de las manos, como es en el rito oriental, hacindola as ms que dudosa.
Conclusin: Teniendo en cuenta los cambios que se han hecho, la validez de la nueva
confirmacin es muy dudosa.
LA CONFESIN
El sacramento de la penitencia ha sido cambiado a una celebracin de la reconciliacin. El nuevo
rito de la penitencia o confesin fue promulgado por Pablo VI el 2 de diciembre de 1973. La forma
esencial, necesaria para que un sacerdote vlidamente ordenado pueda absolver son las siguientes
palabras:
Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
(Concilio de Florencia, Exultate Deo, Denzinger 696).
Quizs esto sea una sorpresa, pero esta forma esencial no ha sido cambiada en el nuevo rito de la
confesin. Hay algunos sacerdotes del Novus Ordo que no dicen Yo te absuelvo de tus pecados en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, sino que usan nuevas formas tal como: Yo te
libro de toda atadura de pecado a la que ests sometido. Si se usa alguna de estas formas
diferentes, entonces la confesin seria dudosa.
Sin embargo, como ya hemos demostrado, los sacerdotes del Novus Ordo/iglesia del Vaticano II
que han sido ordenados bajo el nuevo rito de la ordenacin (promulgado el 18 de junio de 1968) no
estn ordenados vlidamente. Esto significa incluso que si los sacerdotes del Novus Ordo usen la
forma esencial, Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, si
fueron ordenados en el nuevo rito, entonces no son sacerdotes vlidos y en realidad no hay
diferencia.
125

Conclusin: El nuevo rito de la confesin es vlido siempre y cuando el sacerdote haya sido
ordenado bajo el rito tradicional por un obispo consagrado en el rito tradicional y se adhiera a las
palabras Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
LA EXTREMAUNCIN
El nuevo rito de la extremauncin fue promulgado el 30 de noviembre de 1972. El nuevo rito de la
extremauncin ahora se le llama la uncin de los enfermos, que se administra a las personas que
estn seriamente enfermas. Se evita el trmino en peligro de muerte. El nuevo rito se dirige
mucho ms a la curacin de la enfermedad que a la preparacin para la hora de la muerte. La nueva
bendicin del leo y la accin de gracias por el aceite contienen muchos pasajes acerca de la
recuperacin fsica. Se suprimieron las oraciones para la expulsin de Satans. Y ya no se invoca
ms a los ngeles, a los ngeles custodios, a la Madre de Dios, y a San Jos.
LA FORMA TRADICIONAL DE LA EXTREMAUNCIN

La forma tradicional de la extremauncin es:
Por esta santa uncin y por su piadossima misericordia, el Seor te
perdone cuanto por la vista, (por el odo, olfato, el sentido del gusto y del
poder de hablar, el sentido del tacto, el poder de caminar).
LA NUEVA FORMA DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS (SE LLAMA
EXTREMAUNCIN EN LA IGLESIA CATLICA)
Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor
con la gracia del Espritu Santo (el penitente: Amn) de modo que cuando
seas liberado de tus pecados l pueda salvarte y en su bondad te levante.
Se puede ver que despus del cambio la nueva forma ha adquirido un nfasis considerablemente
diferente. El nfasis ahora est en la liberacin de la enfermedad. El slo hecho de que el nuevo rito
se llame uncin de los enfermos ya sugiere que uno debe pensar en la recuperacin fsica. En
consecuencia, el nuevo rito se administra muchas veces a los enfermos y ancianos que no estn en
peligro de muerte.
La nueva forma tambin es ambigua acerca de cundo se concede el perdn de los pecados. La
antigua forma indica claramente que por la uncin el Seor perdona los pecados. La nueva forma
menciona cuando seas liberado de tus pecados, lo que podra significar en el futuro.
La materia en el nuevo rito tambin ha sido modificada. A lo largo de la historia de la Iglesia, la
materia del sacramento de la extremauncin era el aceite de oliva. Sin embargo, en el nuevo rito, en
lugar de aceite de oliva, cualquier otro aceite vegetal puede ser utilizado. En lugar de seis unciones,
slo dos estn prescritas.
Segn la mayora de los telogos, el uso de cualquier tipo de aceite vegetal que uno escoja, hace
invlido el sacramento. Al no saber si la materia usada en el nuevo rito es aceite de oliva, es
suficiente para causar duda.
Conclusin: El nuevo rito de la extremauncin es de muy dudosa validez.
126
EL MATRIMONIO
El nuevo rito del matrimonio fue promulgado el 19 de marzo de 1969. Con la nueva celebracin del
matrimonio, casi todas las oraciones han sido cambiadas. En el rito tradicional del matrimonio
estaba prescrita una lectura de Efesios (5, 22-23), que establece la subordinacin de la mujer al
marido. En el nuevo rito, se puede escoger de una seleccin de diez lecturas diferentes, de las que
una es el versculo de Efesios, pero la lectura omite especficamente los versculos que hablan
sobre la subordinacin de la mujer al marido! En el interrogatorio de los novios acerca de su
compromiso para llevar un verdadero matrimonio cristiano, no son interrogados por separado, sino
juntos.
La bendicin nupcial ha sido cambiada; el texto ha sido alterado. Tambin, ahora los matrimonios
mixtos son muy frecuentes, muchos de los cuales no son vlidos.
A pesar de estos problemas, la forma y la materia del sacramento del matrimonio no se puede
cambiar porque la materia est constituida por las personas que se casan, y la forma es el acuerdo
de ambos. Sin embargo, los cambios al rito del sacramento del matrimonio demuestran, una vez
ms, el carcter y la intencin de aquellos que han implementado la revolucin del Vaticano II.
Conclusin: El nuevo rito del matrimonio es vlido, pero un catlico tradicional no puede casarse
de acuerdo al nuevo rito. Muchos de los matrimonios mixtos, que ahora se permiten, no son
vlidos. El nuevo rito del matrimonio no invoca a Dios. El nuevo rito del matrimonio es usado para
corromper las enseanzas catlicas e imponer una compresin falsa a las parejas casadas. Debido a
que el sacerdote es el testigo de la iglesia en el matrimonio, el catlico no se puede casar ante
cualquier sacerdote que no sea 100% catlico, aunque est ordenado vlidamente.
RESUMEN DE LOS NUEVOS RITOS SACRAMENTALES

CREADOS POR PABLO VI PARA LA FALSA IGLESIA
El nuevo rito de la ordenacin invlido
El nuevo rito de consagracin episcopal gravemente dudoso
El nuevo rito del bautismo vlido
El nuevo rito de la confesin vlido, si se adhiere a la forma y la imparte un sacerdote
vlidamente ordenado
El nuevo rito de la confirmacin gravemente dudoso
El nuevo rito de la extremauncin dudoso
El nuevo rito del matrimonio vlido
13. Los escndalos y herejas de Juan XXIII

Yves Marsaudon, masn del rito escocs grado 33: El sentido de universalidad
que est muy extendido en Roma en estos das, es muy prximo a nuestro
propsito de existir apoyamos con todos nuestros corazones la revolucin de
Juan XXIII1.
Juan XXIII (Angelo Roncalli) El hombre que convoc el Vaticano II y

que reclam ser el papa desde 1958 a 1963
Vamos a examinar algunos de los hechos acerca de Angelo Roncalli (Juan XXIII). Angelo Roncalli
naci en 1881 y ocup cargos diplomticos en Bulgaria, Turqua y Francia. Roncalli fue tambin
patriarca de Venecia.
ALGUNAS DE LAS ACTIVIDADES DE JUAN XXIII ANTES DE SU

ELECCIN COMO PAPA EN 1958
Durante aos, el Santo Oficio haba mantenido un archivo sobre Angelo Roncalli (Juan XXIII) que
deca sospechoso de modernismo. El archivo se remonta a 1925, cuando Roncalli, quien era
conocido por sus enseanzas heterodoxas, fue abruptamente removido de su ctedra en el
Seminario Lateranense a mediados de semestre (fue acusado de modernismo) y enviado a Bulgaria.
Esta transferencia a Bulgaria dio inicio a su carrera diplomtica. De particular preocupacin para
Roma fue la permanente cercana de Roncalli con el destituido sacerdote Ernesto Buonaiuti, quien
fue excomulgado por hereja en 19262.
Ya en 1926, Angelo Roncalli (Juan XXIII) escribi a un ortodoxo cismtico:
Catlicos y ortodoxos no son enemigos, sino hermanos. Tenemos la misma fe;
compartimos los mismos sacramentos y especialmente la eucarista. Estamos divididos por
algunos desacuerdos respecto a la constitucin divina de la Iglesia de Jesucristo. Las
personas que fueron la causa de estos desacuerdos murieron hace siglos. Abandonemos las
Yves Marsaudon en su libro Ecumenism Viewed by a Traditional Freemason, Paris: Ed. Vitiano; quoted by Dr.
Rama Coomaraswamy, The Destruction of the Christian Tradition, p. 247.
2 Lawrence Elliott, I Will Be Called John, 1973, pp. 90-92.
1
128
Los escndalos y herejas de Juan XXIII

viejas disputas, cada uno en su propio dominio, trabajemos para hacer bien a nuestros
hermanos, dndoles el buen ejemplo. Ms tarde, aunque viajemos por caminos diferentes,
vamos a lograr la unin entre las iglesias para formar juntos la verdadera y nica Iglesia
de nuestro Seor Jesucristo3.
Esta afirmacin significa que la nica verdadera Iglesia no ha sido an establecida.
En 1935, Angelo Roncalli lleg a Turqua y entabl amistad con el subsecretario del Ministerio de
Relaciones Exteriores, Naman Rifat Menemengioglu4. Menemengioglu le dijo a Roncalli:
La laicidad del Estado es nuestro principio fundamental y la garanta de nuestra libertad.
Roncalli respondi: La Iglesia ser cuidadosa en no infringir vuestra libertad 5.
En Turqua, Roncalli tambin afirm: Ustedes los irlandeses son imposibles. En el momento en
que llegis al mundo, incluso antes de ser bautizados, comenzis a condenar a todos los que no
pertenecen a la Iglesia, especialmente a los protestantes!6.
Aqu hay otra cita que muestra la visin hertica de Roncalli: La fraccin extrema anticatlica de la
Iglesia ortodoxa griega anunci con jbilo un acuerdo con la Iglesia de Inglaterra por la cual cada
una reconoce la validez de las rdenes sagradas de la otra. Pero Roncalli estaba genuinamente
contento. A los griegos, que astutamente le preguntaron qu pensaba del acuerdo, l dijo
llanamente, No tengo ms que alabanzas para nuestros hermanos separados por su celo en dar un
paso hacia la unin de todos los cristianos 7.
Desmond OGrady, ex corresponsal del Washington Post, report que durante su permanencia en
Estambul en 1944, Roncalli habl en un sermn de un concilio que se celebrara en el perodo de
la postguerra8. Cuando Roncalli fue nuncio en Francia, fue nombrado observador para la Santa
Sede en la agencia cultural de las Naciones Unidas, UNESCO. En julio de 1951, pronunci un
discurso elogiando profusamente a la UNESCO 9. Roncalli llamaba a la UNESCO esta gran
organizacin internacional10.
Cuando Angelo Roncalli fue nuncio en Francia, nombr a un masn grado treintaitrs y cercano
amigo, el barn Yves Marsaudon, como jefe de la rama francesa de los Caballeros de Malta, una
orden laica catlica11.
TESTIMONIOS QUE DICEN QUE JUAN XXIII ERA MASN

Yves Marsaudon, el masn y autor francs antes mencionado, tambin afirma que Roncalli (Juan
XXIII) se hizo masn grado treintaitrs cuando era nuncio en Francia. Mary Ball Martnez escribi
que los guardias republicanos franceses haban dicho: el nuncio (Roncalli) vestido de civil,
abandon su residencia para asistir a las reuniones nocturnas de los jueves del Gran Oriente de
Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, New York: Alba House and Daughters of St. Paul, 1998, pp. 1819.
4 Alden Hatch, A Man Named John, NY, NY: Hawthorn Books Inc., 1963, p. 93.
5 Alden Hatch, A Man Named John, p. 94.
8 St. Anthonys Messenger, nov. de 1996.
11 Paul I. Murphy y R. Rene Arlington, La Popessa, 1983, pp. 332-333.
3
129

Francia [logia masnica]. En vista de que la exposicin a tal dramtico conflicto de lealtades
pondra nervioso al hombre promedio, sea catlico o masn, Angelo Roncalli parece haberlo
tomado con calma12.
La revista 30 Das tambin realiz una entrevista hace varios aos al el jefe de la masonera italiana.
El Gran Maestre del Gran Oriente de Italia declar: En cuanto a eso, parece que Juan XXIII se
inici (en una logia masnica) en Pars y particip en la obra de los Talleres de Estambul13.
Una vez en Pars, Mons. Roncalli asisti a un banquete y se sent al lado de una mujer que estaba
vestida con un escote muy inmodesto. La compaa de Roncalli la hizo sentirse un poco incmoda.
Los invitados observaron al nuncio papal. Roncalli rompi el silencio diciendo con humor:
No puedo imaginar por qu todos los invitados me siguen mirando, a m pobre pecador,
cuando mi vecina, nuestra encantadora anfitriona, es mucho ms joven y atractiva14.
Cuando Juan XXIII fue posteriormente elevado para el colegio de cardenales, l insisti en recibir
el capelo cardenalicio del ateo y notorio anticlerical socialista Vincent Auriol, Presidente de la
Repblica de Francia, a quien l describi como un socialista honesto 15.
Juan XXIII, como cardenal, eligi recibir su sombrero cardenalicio

de manos del conocido anticatlico Vincent Auriol
Roncalli se arrodill ante Auriol, y Auriol coloc el birrete de cardenal sobre la cabeza de Roncalli.
Auriol luego colg una ancha cinta roja alrededor del cuello del cardenal, abrazndolo con un
apretn que le dio una personal calidez al formal protocolo16. Auriol tuvo que enjugar sus
lgrimas con un pauelo cuando Roncalli se retir para asumir su nueva dignidad como
cardenal17.
Mary Ball Martinez, The Undermining of the Catholic Church, Hillmac, Mexico, 1999, p. 117.
Giovanni Cubeddu, 30 Days, No. 2-1994., p. 25.
14 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, NY, NY: Holt, Rinehart and Winston,1964, p. 90.
17 Kurt Klinger, A Pope Laughs, p. 99.
12
13
130

En las funciones sociales en Pars, Roncalli (Juan XXIII), fue visto socializando tambin con
frecuencia con el embajador sovitico, M. Bogomolov, a pesar de que el gobierno de Bogomolov
haba reanudado su previa poltica de pre-guerra de exterminio brutal de los catlicos en Rusia.
Angelo Roncalli (Juan XXIII) socializando con el asesino de catlicos

Juan XXIII tambin era conocido como un buen amigo y confidente de Edouard Herriot,
secretario de los socialistas radicales anticatlicos (de Francia)18. Tal vez el mejor amigo de
Roncalli fue el gran viejo socialista y anticlerical Edouard Herriot 19.
Juan XXIII con Edouard Herriot y otros radicales

Antes que Roncalli dejara Pars, ofreci una cena de despedida para sus amigos. Entre los
invitados se incluan polticos de derecha, de izquierda y de centro; unidos en esta ocasin por su
cordial acogida20. Cuando Roncalli fue cardenal de Venecia, no dio motivos para que los
comunistas lo criticasen. Los habituales insultos anticlericales dieron paso a un respetuoso
Rev. Francis Murphy, John XXIII Comes To The Vatican, 1959, p. 139.
Alden Hatch, A Man Named John, p. 114.
18
19
131

silencio21. Durante su estada en Venecia exhort a los fieles a acoger a los socialistas de toda
Italia, que celebraban su trigsima segunda reunin en Venecia22.
El patriarca (Juan XXIII) hizo colocar anuncios en las paredes de toda Venecia por la apertura de la
trigsima segunda reunin del Congreso del Partido Socialista de Italia (PSI) en febrero de 1957. Los
anuncios decan: Acojo la excepcional importancia de este evento, que es tan importante para el
futuro de nuestro pas23.
Papa Po XI, Quadragesimo ano, #120, 15 de mayo de 1931: Nadie puede al mismo tiempo
ser buen catlico y socialista verdadero24.
Hablando cierta vez en el ayuntamiento de Venecia, Roncalli dijo:
Me alegra estar aqu, aunque pueda haber algunos de los presentes que no se llaman a
s mismos cristianos, pero que pueden ser reconocidos como tales por sus buenas obras 25.
Esto es descaradamente hertico.
LAS ACTIVIDADES DE JUAN XXIII Y LAS DECLARACIONES DESPUS DE

SU ELECCIN COMO PAPA EN 1958
Poco despus de haber sido elegido y entrado en el Vaticano, Juan XXIII se encontr con una
antigua estatua de Hiplito, un antipapa del siglo III. l tom la estatua restaurada y la coloc a la
entrada de la Biblioteca del Vaticano 26. Rostros decepcionados aparecieron en todas partes en la
plaza de San Pedro cuando Juan XXIII dio su primera bendicin papal, porque l apenas levant
sus manos. Su seal de la cruz le pareci a los romanos un gesto lamentable, porque l pareci
mover sus muecas al nivel de la cintura27.
Juan XXIII deca que se senta avergonzado cuando se lo saludaba como Santidad [o] Santo
Padre28. Durante mucho tiempo, Juan XXIII deca yo en vez de nosotros en sus
conversaciones oficiales. Se espera que los papas usen nosotros o nos por lo menos en las
ocasiones oficiales29.
Cuando Juan XXIII public una encclica sobre la penitencia, que dice que no hay ninguna
obligacin de ayuno ni siquiera en los das de abstinencia de comida o de placeres profanos 30. Juan
XXIII dijo de s mismo: Soy el papa que sigue pisando el acelerador31.
Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 104.

Mark Fellows, Fatima in Twilight, Niagra Falls, NY: Marmion Publications, 2003, p. 159.
23 Kurt Klinger, A Pope Laughs, Stories of John XXIII, p. 105.
24 The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, edicin inglesa, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1903-1939),
p. 434.
25 Peter Hebblethwaite, John XXIII, The Pope of the Council, Doubleday, ed. Le Centurion, 1988, p. 271.
26 Paul Johnson, Pope John XXIII, pp. 37, 114-115, 130.
28 Time Magazine, 1962 Man of the Year: Pope John XXIII, 4 de enero de 1963.
30 Romano Amerio, Iota Unum, Angelus Press, 1998, p. 241.
21
22
132

El padre de Juan XXIII era un viticultor. Hablando de su padre, Juan XXIII dijo:
Hay tres maneras que pueden arruinar a un hombre: las mujeres, los juegos, y la
agricultura. Mi padre eligi la ms aburrida de las tres 32.
JUAN XXIII SOBRE LOS HEREJES, CISMTICOS Y NO CATLICOS

Juan XXIII describi lo que l pensaba debera ser la actitud del Segundo Concilio Vaticano hacia
las sectas no catlicas con estas palabras: No tenemos la intencin de conducir un juicio del
pasado. No queremos demostrar quin tiene la razn o quin est equivocado. Todo lo que
queremos decir es, unmonos, pongamos trmino a nuestras divisiones33. Sus instrucciones al
cardenal Bea, jefe del Secretariado para la Unin de los Cristianos del Concilio fueron: tenemos
que dejar de lado, por el momento, aquellos elementos en los que nos diferenciamos34.
Una vez que un congresista espet abruptamente: Soy bautista. Juan XXIII dijo sonriendo:
Bueno, yo soy Juan35. Juan XXIII dijo al acatlico Roger Schutz, fundador de la comunidad
ecumnica de Taize (un monasterio ecumnico no catlico): Usted est en la Iglesia, la paz sea
contigo. Schutz exclam: Pero entonces, somos catlicos!. Juan XXIII dijo: S, ya no estamos
separados36.
Esto es evidentemente hertico.
A cuantos, consiguientemente, sienten de modo diverso y contrario, [la Iglesia] los
condena, reprueba y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia37.
Juan XXIII recibi en el Vaticano al primer arzobispo de Canterbury, el primer prelado de la
Iglesia episcopal de los EEUU, y al primer sumo sacerdote sintosta 38. Juan XXIII una vez coment:
Si yo hubiese nacido musulmn, creo que siempre habra seguido siendo un buen musulmn,
fiel a mi religin39.
Uno de los primeros actos de Juan XXIII fue recibir en audiencia al musulmn Sha de Irn. Cuando
el Sha de Irn estaba por retirarse, Juan XXIII le dio su bendicin, que haba reformulado
delicadamente para evitar ofender los principios religiosos mahometanos: Que el ms abundante
favor de Dios todopoderoso sea contigo40.
Al reformular la bendicin, Juan XXIII: 1) retir de la bendicin la invocacin a la Santsima
Trinidad, para no ofender a los no creyentes; y 2) le dio la bendicin a un miembro de una falsa
religin. Esto es contrario a la enseanza de la Escritura que prohbe dar la bendicin a los no
creyentes, como recuerda el papa Po XI.
Alden Hatch, A Man Named John, p. 192.
36 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, p. 19.
37 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., 13 Edicin, 1957, no. 705.
38 Time Magazine, 1962 Man of the Year: Pope John XXIII, 4 de enero de 1963.
39 Allegri, Il Papa che ha cambiato il mondo, ed., Reverdito, 1998, p. 120. Tambin citado en Sacerdotium, revista
#11, 2899 East Big Beaver Rd., Suite 308, Troy, MI., p. 58.
32
33
133
Papa Po XI, Mostalium animos, # 9, 6 de enero de 1928: Nadie, ciertamente, ignora que San
Juan, el Apstol mismo de la caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los
secretos del Corazn Santsimo de Jess, y que sola inculcar continuamente a sus discpulos
el nuevo precepto Amaos los unos a los otros, prohibi absolutamente todo trato y
comunicacin con aquellos que no profesasen, ntegra y pura, la doctrina de Jesucristo:
Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibis en casa, y ni siquiera le
saludis (II Juan 10)41.
El 18 de julio de 1959, suprimi la siguiente oracin: Se t el Rey de todos aquellos que todava
estn envueltos en las tinieblas de la idolatra o del islam42. En su breve apostlico del 17 de
octubre de 1925, el papa Po XI orden que esta oracin sea recitada pblicamente en la fiesta de
Cristo Rey43. Juan XXIII quit del calendario de los santos a los Catorce Santos Patronos
(Ayudantes) y una serie de otros santos, incluyendo a Santa Filomena.
Santa Filomena, slo uno de los tantos santos retirados del calendario
por Juan XXIII y Pablo VI
Bajo el papa Gregorio XVI, la Sagrada Congregacin de los Ritos dio un fallo pleno y favorable a
favor de la veneracin de Santa Filomena; adems, el papa Gregorio XVI otorg a Santa Filomena el
ttulo de Gran Taumaturga del siglo XIX y Patrona del Rosario viviente 44. Ella fue canonizada
por el mismo papa en 1837. La canonizacin de un santo es una declaracin pblica y oficial de
las virtudes heroicas de una persona y la inclusin de su nombre en el canon (lista o registro) de los
santos Esta sentencia de la Iglesia es infalible e irreformable45.
Juan XXIII declar: Debemos siempre respetar la dignidad del hombre que est delante de
nosotros, y sobre todo la libertad de todo hombre 46.
Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, p. 20.
43 P. F.X. Lasance, My Prayer Book, 1938, p. 520a.
44 P. Paul O'Sullivan, O.P., Saint Philomena, The Wonder Worker, Rockford, IL: Tan Books, 1993, pp. 69-70.
45 A Catholic Dictionary, editado por Donald Attwater, Tan Books, 1997, p. 72.
41
42
134

A continuacin se muestra una foto de una reunin de Juan XXIII con los cismticos orientales en el
Vaticano II. Juan XXIII quiso que el clero de la iglesias ortodoxas de Rusia (muchos de los cuales
eran agentes de la KGB) participaran en el Concilio Vaticano II. Los ortodoxos dijeron que
algunos de sus clrigos asistiran, siempre que no se condenara al comunismo en el Vaticano II. Por
lo tanto, Juan XXIII el iniciador de la apostasa del Vaticano II negoci el gran acuerdo que fue
el Acuerdo Vaticano-Mosc. El Vaticano acord no condenar el comunismo en el concilio, a cambio
de conseguir con esto que los cismticos orientales asistieran como observadores en los debates 47.
Ciertamente eso es un trato! Juan XXIII claramente era un masn y probablemente un comunista; l
fue el hombre que inici la masiva conspiracin y apostasa que es la secta del Vaticano II.
Juan XXIII con los cismticos orientales en el Vaticano II

Juan XXIII vio dnde se iban a sentar los observadores no catlicos en el Vaticano II y dijo: Eso no
se har! Pongan a nuestros hermanos separados cerca de m. Un complacido anglicano dijo: Por
lo tanto, estbamos all, justo en la primera fila 48.
El 11 de octubre de 1962 pronunci su discurso de apertura del Concilio:
Llegan a decir que nuestro mundo, en relacin con el de antao, ha empeorado mucho; se
comportan como si no hubiesen aprendido nada de la historia, que es maestra de la vida,
y como si en el tiempo de los concilios ecumnicos precedentes triunfasen plenamente el
pensamiento y la vida cristiana, as como la justa libertad religiosa. Pero, nos parece que
debemos discordar de estos profetas de desgracias, que siempre estn anunciando
acontecimientos ominosos como si el fin del mundo fuese inminente. En el presente
momento histrico, la Providencia nos est llevando a un nuevo orden de relaciones
humanas.
Los errores, luego de nacer, se desvanecen como la niebla ante el sol. Siempre la Iglesia se
opuso a estos errores. Frecuentemente los conden con la mayor severidad. En nuestro
tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia ms
que la de la severidad. Ella quiere salir al encuentro de las necesidades actuales, mostrando
la validez de su doctrina ms que renovando condenas Desgraciadamente, toda la
familia cristiana todava no ha conseguido, en su plenitud, esta visible unidad en la
verdad49.
Alden Hatch, A Man Named John, NY, p. 14.
49 Walter Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, pp. 712; 716; 717.
47
48
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Como vemos arriba, en su discurso de apertura, Juan XXIII declar que la Iglesia se opona a los
errores y los condenaba, pero que ahora no iba a renovar las condenas. l tambin pronunci la
hereja de que toda la familia cristiana todava no ha conseguido en su plenitud esta visible unidad
en la verdad. El primer lugar, toda la familia cristiana se compone nicamente de los catlicos.
Decir que toda la familia cristiana incluye a los no catlicos, como Juan XXIII hace, es hereja. En
segundo lugar, Juan XXIII dice que la familia cristiana (que es la Iglesia Catlica) no ha conseguido
en su plenitud, esta visible unidad en la verdad. Esto es hereja. Es una negacin de la unidad de la
verdadera Iglesia de Cristo, la Iglesia Catlica. La verdadera Iglesia (la Iglesia Catlica) es una en la
fe. La Iglesia siempre ha sido y mantendr la visible unidad en la verdad.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 4, 29 de junio de 1896: La Iglesia est constituida en la
unidad por su misma naturaleza; es una, aunque las herejas traten de desgarrarla en
muchas sectas50.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 5: Hay dice San Cipriano un solo Dios, un solo Cristo,
una sola Iglesia de Cristo, una sola fe, un solo pueblo que, por el vnculo de la concordia,
est fundado en la unidad slida de un mismo cuerpo. La unidad no puede ser amputada;
un cuerpo, para permanecer nico, no puede dividirse por el fraccionamiento de su
organismo51.
Juan XXIII tambin cambi las rbricas para el breviario y el misal. l orden la supresin de las
oraciones leoninas, que eran las oraciones prescritas por el papa Len XIII para ser recitadas
despus de la misa. Estas oraciones fueron tambin prescritas por el papa San Po X y el papa Po
XI52. Esta inclua la oracin a San Miguel Arcngel, una oracin que hace mencin especficamente
de la batalla que la Iglesia libra contra el demonio. Juan XXIII elimin de la misa el salmo Judica me.
Juan XXIII luego suprimi el ltimo Evangelio, el Evangelio de San Juan. Este Evangelio tambin se
utiliza en los exorcismos53.
Despus, Juan XXIII elimin el segundo Confiteor en la misa. Slo despus de todos estos cambios
que hizo, l introdujo un cambio en el canon de la misa, insertando el nombre de San Jos 54. La
instancia de colocar el nombre de San Jos en el canon de la misa fue oficialmente rechazada por el
papa Po VII el 16 de septiembre de 181555, y por el papa Len XIII el 15 de agosto de 189256. Los
otros cambios importantes respecto al santo sacrificio de la misa (que precedieron a la nueva misa
de Pablo VI) entraron en vigor el primer domingo de adviento de 1964.
JUAN XXIII SOBRE EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO

Juan XXIII escribi una carta de elogio a Marc Sangnier, el fundador de El Sillon. El Sillon fue una
organizacin condenada por el papa San Po X. Juan XXIII escribi acerca de Sangnier: La
poderosa fascinacin de sus palabras (de Sangnier), de su alma, me ha emocionado, y los vivos
recuerdos de mi juventud como sacerdote se deben a su persona y a su actividad poltica y
social57.

52 The Reign of Mary, Spokane, WA., Spring, 1986, p. 10.
53 The Reign of Mary, vol. XXIX, No. 93, p. 16.
54 The Reign of Mary, vol. XXIX, No. 93, p. 16.
55 The Reign of Mary, vol. XXII, No. 64, p. 8.
56 The Reign of Mary, edicin de la primavera, 1986, pp. 9-10.
57 Angelo Giuseppe Roncalli, John XXIII, Mission to France, 1944-1953, pp. 124-125.
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En su encclica Mater et Magistra (sobre el cristianismo y el progreso social), Juan XXIII promueve
los ideales socialistas y ni siquiera condena una sola vez la contracepcin y el comunismo. Cuando
se le pregunt por qu iba a responder al saludo del dictador comunista, Juan XXIII respondi:
Soy el papa Juan, por ningn mrito personal, sino por un acto de Dios, y Dios est en cada uno
de nosotros58. Juan XXIII se diverta mucho con los comunistas; se podra pensar que eran sus
propios hermanos59. El comunismo fue condenado 35 veces por el papa Po XI y 123 veces por el
papa Po XII60.
El 6 de marzo de 1963, Juan XXIII recibi a Aleksei Adzhubei y a su esposa Rada en una audiencia
especial. Rada era la hija del premier de la URSS, Khrushchev. Rada dijo sobre su encuentro con
Juan XXIII lo siguiente: l nos entreg a Aleksei y a m un par de regalos simblicos, que
tambin se destinaban a mi padre y me dijo: esto es para su papa61.
Por ocasin de su octogsimo cumpleaos (25 de noviembre de 1961), Juan XXIII recibi un
telegrama de Khrushchev ofrecindole sus felicitaciones y sinceros deseos de buena salud y xito
en sus nobles aspiraciones para contribuir a la paz en la tierra 62.
El secretario general del Partido Comunista Britnico, John Gollan, antes las cmaras de televisin
el 21 de abril de 1963, dijo que la encclica (Pacem in terris) [de Juan XXIII] lo haba sorprendido
y alegrado y, por lo tanto, l haba exteriorizado su ms sincera satisfaccin en el reciente 28
congreso del partido63.
Uno de los buenos amigos de Juan XXIII fue el comunista y ganador del Premio Lenin de la Paz,
Giacomo Manzu64. Juan XXIII dijo: No veo ninguna razn por la que un cristiano no pueda votar
por un marxista si encuentra que es ms apto para seguir una lnea poltica y destino histrico65.
La Iglesia Catlica ha condenado el comunismo en ms de 200 ocasiones 66.
JUAN XXIII ELOGIADO POR MASONES Y COMUNISTAS DURANTE SU

PONTIFICADO
Juan XXIII, Pacen in terris, # 14, 11 de abril de 1963: Entre los derechos del hombre dbese
enumerar tambin el de poder venerar a Dios, segn la recta norma de su conciencia, y
profesar la religin en privado y en pblico.
Esto es hereja. No es un derecho del hombre adorar en pblico a los dioses falsos. Esto ha sido
condenado por muchos papas, como lo hemos demostrado en la seccin sobre el Vaticano II.
Cuando el telogo del Santo Oficio, el P. Ciappi, le dijo a Juan XXIII que su encclica Pacem in terris
contradeca las enseanzas de los papas Gregorio XVI y Po IX sobre la libertad religiosa, Juan XXIII
respondi: No se ofendan por algunos pocos puntos si la mayora de ellos brillan67.
The Reign of Mary, edicin de primavera, 1986, p. 9.
60 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co., 1984, p. 45.
62 Mark Fellows, Fatima in Twilight, p. 177; tambin Piers Compton, The Broken Cross, p. 44.
63 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, Brea, CA., p. 170.
64 Curtis Bill Pepper, An Artist and the Pope, London, England: Grosset & Dunlap, Inc. Cubierta frontal y el
interior de resbaln de la cubierta del libro; tambin vea p. 5.
65 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, Brea, Ca., p. 570.
66 Michael Davies, Pope Johns Council, Kansas City, MO: Angelus Press, 1992, p. 150.
67 Catholic Restoration, marzo-abril de 1992, Madison Heights, MI, p. 29.
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La encclica Pacen in terris de Juan XXIII fue elogiada por los mismos lderes masnicos como siendo
un documento masnico. Estos son slo algunos ejemplos:
Esta es una cita del Boletn Masnico, el rgano oficial del Consejo Supremo del grado 33 del
antiguo y aceptado rito escocs de la masonera, para el distrito masnico de los Estados Unidos de
Mxico, ubicado en el 56 de la calle Lucerna, en el DF de Mxico (ao 18, n 220, mayo de 1963):
LA LUZ DEL
GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
ILUMINA EL VATICANO
En trminos generales, la encclica Pacem in terris, dirigida a todos los hombres de buena
voluntad, ha inspirado consuelo y esperanza. Se elogia universalmente tanto a los pases
democrticos como a los comunistas. Slo las dictaduras catlicas han fruncido el ceo y
distorsionado su espritu.
Muchos conceptos y doctrinas contenidas en ella nos son familiares. Las hemos odo de
ilustres racionalistas, liberales y hermanos socialistas. Despus de considerar
cuidadosamente el significado de cada palabra, podramos decir que, no obstante la
proverbial y tpica basura literaria vaticana, la encclica Pacem in terris es una vigorosa
declaracin de la doctrina masnica no dudamos en recomendar su reflexiva lectura68.
En el libro Resurgence du Temple, publicado y editado por los caballeros templarios (masones),
1975:149, la siguiente cita es de inters: El sentido de nuestra accin: continuar con la obra de
Juan XXIII y de todos aquellos que lo han seguido en el camino hacia el universalismo
templario69.
JUAN XXIII Y LOS JUDOS

Juan XXIII tambin haca cosas como detener su automvil para bendecir a los judos que salan de
su adoracin del Sabbath70.
JUAN XXIII REVEL QUE L ERA JUDO?

Juan XXIII una vez salud a unos visitantes judos con las palabras: Yo soy Jos, vuestro
hermano71. A pesar de que esta misteriosa declaracin de Juan XXIII a los judos ha sido citada
frecuentemente, sin embargo, no ha sido explicado su significado. Creemos que una buena
explicacin de su significado es: Esta afirmacin de Juan XXIII, Yo soy Jos, vuestro hermano, es
una cita del Gnesis 45, 4. Ella fue hecha por el patriarca Jos, el hijo de Jacob, a sus hermanos
cuando llegaron a Egipto durante el tiempo de la hambruna. Quienes estn familiarizados con el
relato bblico saben que Jos haba sido vendido como esclavo por sus hermanos muchos aos
antes, pero l logr encumbrarse en las ms altas posiciones del reino de Egipto (a pesar de no ser
uno de ellos) porque haba interpretado con xito los sueos del Faran. Ya que l haba alcanzado
las posiciones ms altas en el reino de los egipcios, tena derecho a repartir los tesoros del reino a su
P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, pp. 147-148.

A.D.O. Datus, Ab Initio, p. 60.
70 George Weigel, Witness to Hope, New York, NY: Harper Collins Publishers, Inc., 1999, p. 484.
71 Bart McDowell, Inside the Vatican, Washington D.C.: National Geographic Society, 1991, p. 193; tambin
puede verse en Time Magazine, en la revista del 4 de enero de 1963; tambin citado en The Bible, The Jews and the
Death of Jesus, Bishops Committee for Ecumenical and Interreligious Affairs, United States Conference of
Catholic Bishops, 2004, p. 59.
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138

gusto, por ejemplo, a sus hermanos. l favoreci en abundancia a sus hermanos sin pedirles nada a
cambio.
Cuando consideramos la evidencia de que Juan XXIII era masn, que Juan XXIII comenz el
proceso de revolucin contra la Iglesia Catlica en el Vaticano II, y que el pontificado de Juan
XXIII inici una nueva actitud revolucionaria hacia los judos, entre otras cosas, el significado de su
declaracin a los judos se hace clara. Juan XXIII igual que Jos, que no era uno de los egipcios y
se encontraba en el pinculo de la jerarqua de los egipcios al decirles Yo soy Jos, vuestro
hermano les estaba diciendo a los judos que l era Jos, su hermano porque l era en realidad
un judo infiltrado colocado en la ms alta posicin de la jerarqua de los cristianos (o eso
pareca). Esa fue la manera crptica de Juan XXIII de revelar lo que realmente era: un antipapa
conspirador al servicio de los enemigos de la Iglesia.
Justo antes de su muerte, Juan XXIII compuso la siguiente oracin por los judos. Esta oracin fue
confirmada por el Vaticano II como siendo la obra de Juan XXIII 72.
Hoy nos damos cuenta cun ciegos hemos sido a lo largo de los siglos y cmo no
apreciamos la belleza del pueblo elegido o las caractersticas de nuestros hermanos
favorecidos. Somos conscientes de la marca divina de Can colocada en nuestra frente. En
el curso de los siglos, nuestro hermano Abel ha estado tendido sangrando y llorando sobre
la tierra por nuestra culpa, porque nos habamos olvidado de Tu amor. Perdona nuestra
condena injustificada de los judos. Perdnanos por crucificar a los que te crucificaron por
segunda vez. Perdnanos. No sabamos lo que hacamos 73.
Juan XXIII dice que los judos siguen siendo el pueblo escogido, lo que es hertico. La frase
prfidos judos era la expresin usada por los catlicos en la liturgia del Viernes Santo hasta que
Juan XXIII la elimin en 196074. La palabra prfido significa infiel. El Viernes Santo de 1963, el
cardenal que fue el celebrante en San Pedro dijo las antiguas palabras (prfidos judos) por fuerza
de la costumbre. Juan XXIII sorprendi a los fieles cuando lo interrumpi dicindole dilo de la
nueva manera75.
Papa Benedicto XIV, A quo primum, 14 de junio de 1751: Otra amenaza para los cristianos
ha sido la influencia de los infieles judos Ciertamente no es en vano que la Iglesia ha
establecido la oracin universal que es ofrecida, desde la salida del sol hasta su ocaso, por
los judos obstinadamente incrdulos, para que Dios levante el velo que cubre sus
corazones y los saque de su oscuridad y los conduzca a la luz de la verdad76.
A un nio judo recin bautizado, Juan XXIII le dijo: Que al convertirte en catlico no seas menos
judo77. En la noche de la muerte de Juan XXIII, el gran rabino de Roma y otros lderes de la
comunidad juda, se reunieron con cientos de miles en la plaza de San Pedro para llorar su
muerte78.
Alden Hatch, autor de Un hombre llamado Juan: la vida de Juan XXIII, dijo acerca de Juan XXIII:
seguramente ninguno (de los papas anteriores) haba tocado tanto los corazones de los pueblos de
The Reign of Mary, "John XXIII and the Jews", edicin de la primavera de 1986, p. 11.
B'nai B'rith Messenger, viernes 4 de noviembre de 1964.
77 Catholic Restoration, mayo-junio de 1993, Madison Heights, MI, p. 24.
78 Darcy O' Brien, The Hidden Pope, New York, NY: Daybreak Books, 1998, p. 10.
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todas las religiones; y de los sin religin. Porque ellos saban que l los amaba, sin importar lo que
ellos eran o en lo que crean79.
LA MUERTE DE JUAN XXIII

Despus de su muerte, el Vaticano envo el cuerpo de Juan XXIII donde Gennargentu Goglia y sus
colegas para que lo embalsamaran. Goglia le inyect en la mueca y estmago diez litros de lquido
para embalsamarlo y neutralizar cualquier descomposicin80. Esta es la razn por la que el cuerpo
de Juan XXIII no se descompuso como los cuerpos normales. En enero de 2001, el cuerpo de Juan
XXIII fue exhumado y colocado en un nuevo atad de cristal, a prueba de balas, donde ahora se
exhibe en la baslica de San Pedro. El rostro y las manos de Juan XXIII fueron tambin cubiertos de
cera81.
DECLARACIONES DE COMUNISTAS, MASONES Y NO CATLICOS

ALABANDO A JUAN XXIII DESPUS DE SU MUERTE
Despus de la muerte de Juan XXIII, numerosos documentos de comunistas, masones y judos
fueron enviados al Vaticano, expresando su tristeza por la muerte de Juan XXIII. Gente como Fidel
Castro y Nikita Khrushchev enviaron mensaje de alabanza y dolor 82.
Editorial de El Informador, del 4 de junio de 1963:
La Gran Logia Occidental Mexicana de Libres y Aceptados Masones, con motivo del
fallecimiento del Papa Juan XXIII hace pblica su pena porla desaparicin de este gran
hombre que vino a revolucionar las ideas, pensamientos y formas de la liturgia catlica
romana. Las Encclicas Madre y Maestra y Paz en la Tierra han revolucionado los
conceptos en favor de los Derechos del Hombre y su Libertad. La humanidad ha perdido a
un gran hombre, y los Masones reconocemos en l sus elevados principios, su
humanitarismoy su condicin de Gran Liberal.
Guadalajara, Jal, Mxico, 3 de junio de 1963.
Lic. Jos Guadalupe Zuno Hernandez83.
Charles Riandey, el soberano Gran Maestre de las sociedades secretas, en su prefacio a un libro de
Yves Marsaudon (Ministro de Estado del Consejo Supremo de las sociedades secretas francesas),
declar:
A la memoria de Angelo Roncalli, sacerdote, arzobispo de Messamaris, nuncio apostlico
en Pars, cardenal de la Iglesia romana, patriarca de Venecia, papa bajo el nombre de Juan
XXIII, que se ha dignado darnos su bendicin, su comprensin, y su proteccin84.
Un segundo prefacio al libro estaba dirigido a su augusto continuador, su Santidad el papa Pablo
VI85.
Alden Hatch, A Man Named John, despus de la p. 238 (1 pgina de insercin).

Wendy Reardon, The Deaths of the Popes, Jefferson, NC., McFarland & Co., Inc., 2004, p. 244.
81 Wendy Reardon, The Deaths of the Popes, p. 244.
82 Alden Hatch, A Man Named John, despus de la p. 238 (7 pgina de insercin).
83 P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, p. 147.
84 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 50.
85 Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, p. 50.
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80
140

El masn de alto rango, Carl Jacob Burckhardt, escribi en el Journal de Geneve: Conoc muy
bien al cardenal Roncalli. l era un desta y un racionalista cuya fuerza no radicaba en la
capacidad de creer en milagros y en venerar lo sagrado 86.
UN HEREJE NO PUEDE SER UN PAPA VLIDO

Como ya vimos, la Iglesia Catlica ensea que un hereje no puede ser un papa vlidamente elegido,
porque un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica. Los hechos presentados aqu demuestran
que Juan XXIII, el hombre que convoc el Vaticano II y comenz la apstata Iglesia conciliar, era
claramente un hereje. l no era un papa vlido. Angelo Roncalli (Juan XXIII) era un acatlico, un
antipapa conspirador que comenz la apostasa del Vaticano II.
LOS SORPRENDENTES PARALELOS ENTRE EL ANTIPAPA JUAN XXIII DEL

GRAN CISMA DE OCCIDENTE Y EL ANTIPAPA JUAN XXIII DEL
VATICANO II
El nombre Juan haba sido evitado por los papas por 500 aos, debido a que el ltimo hombre que
lo haba usado fue el famoso antipapa Juan XXIII (Baldassare Cossa) del Gran Cisma de Occidente.
Los paralelos entre el primer antipapa Juan XXIII (Baldassare Cossa) y el segundo (Angelo Roncalli)
son sorprendentes:
El reinado del primer antipapa Juan XXIII abarc cinco aos, desde 1410 hasta 1415, al
igual que el reinado del segundo antipapa Juan XXIII, que abarc cinco aos, entre 1958 y
1963.
El primer antipapa Juan XXIII convoc un falso concilio, el Concilio de Constanza (el
Concilio de Constanza despus se convirti en un verdadero concilio ecumnico, con algunas
sesiones aprobadas por el verdadero papa; pero en la poca que el antipapa Juan XXIII lo
abri, era un falso concilio). De la misma manera, el reciente antipapa Juan XXIII (Angelo
Roncalli) tambin convoc un falso concilio, el Vaticano II.
El primer antipapa Juan XXIII abri su falso concilio de Constanza en el cuarto ao de su
reinado, en 1414. El reciente antipapa Juan XXIII abri el Vaticano II en el cuarto ao de su
reinado, 1962.
El reinado del primer antipapa Juan XXIII, termin poco antes de la 3 sesin de su falso
concilio, en 1415. El reciente antipapa Juan XXIII muri poco antes de la tercera sesin del
Vaticano II, en 1963, poniendo fin a su reinado.
Creemos que las similitudes entre el primer antipapa Juan XXIII y el segundo no son meras
coincidencias. El primer antipapa Juan XXIII fue tambin el ltimo antipapa que rein en Roma.
Angelo Roncalli, el reciente antipapa Juan XXIII, al tomar ese nombre, estaba indicando
simblicamente (a la manera crptica como los masones suelen hacer las cosas) que l era el
continuador en la lnea de los antipapas que reinan desde Roma?
El cardenal Heenan, que estuvo presente en el cnclave de 1958 que eligi a Juan XXIII, mencion
una vez: No haba tanto misterio en la eleccin del papa Juan. l fue elegido porque era un
hombre muy viejo. Su principal deber era hacer cardenal al arzobispo de Miln, Mons. Montini
86
A.D.O Datus, AB INITIO, p. 60.
141

(despus Pablo VI), para que pudiera ser elegido en el prximo cnclave. Esta fue la poltica y fue
realizada con precisin87.
87
Cardinal Heenans biography, Crown of Thorns.
14. Las herejas de Pablo VI (1963-1978), el

hombre que promulg la nueva misa y las
enseanzas del Vaticano II
Cmo un sucesor de Pedro ha podido en tan poco tiempo causar ms males
a la Iglesia que la revolucin de 1789 la ms radical, rpida y generalizada en
su historia algo que ningn heresiarca jams ha logrado? Tenemos
realmente un papa o un intruso en la Sede de Pedro?1 (Arzobispo Marcel
Lefebvre comentando sobre el reinado de Pablo VI en 1976).
Pablo VI
Pablo VI fue el hombre que deca ser el jefe de la Iglesia Catlica desde el 21 de junio de 1963 hasta
el 6 de agosto de 1978. l fue el hombre que promulg el Concilio Vaticano II y la nueva misa.
Ya hemos visto que las pruebas indican que el hombre que precedi y elev a Pablo VI, Juan XXIII,
fue un masn y un manifiesto hereje. Tambin hemos visto que los documentos del Vaticano II
contienen muchas herejas, y que la nueva misa promulgada por Pablo VI, represent una
revolucin litrgica.
Pablo VI ratific solemnemente todos los 16 documentos del Vaticano II. No es posible que un
verdadero papa de la Iglesia Catlica ratifique solemnemente enseanzas que son herticas. Como
se ver en ms detalle ms adelante en este libro, el hecho que un papa haya ratificado
solemnemente las enseanzas herticas de Vaticano II, demuestra que Pablo VI no fue un
verdadero papa, sino un antipapa.
Declaracin del arzobispo Marcel Lefebvre, agosto de 1976; citado parcialmente por Mons. Tissier De Mallerais,
The Biography of Marcel Lefebvre, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004, p. 505.
144
Las herejas de Pablo VI

Es importante tener en cuenta que Pablo VI fue quien dio al mundo la nueva misa, los nuevos
sacramentos y las enseanzas herticas del Vaticano II. Si usted asiste a la nueva misa o acepta
las enseanzas del Vaticano II, la confianza que usted tiene por esas cosas estn legtima y
directamente relacionadas con la confianza que usted tiene de que Pablo VI fue un verdadero
papa catlico.
A continuacin exponemos las sorprendentes herejas de Pablo VI. Mostramos, a partir de sus
discursos y escritos oficiales, que Pablo VI era un completo apstata que no era ni siquiera
remotamente catlico. Todos los discursos y escritos oficiales del hombre que deca ser el papa
estn extrados del peridico semanal del Vaticano LOsservatore Romano. El Vaticano ha reimpreso
la publicacin de su peridico desde el 4 de abril de 1968 hasta el presente. De esos discursos,
vamos a probar que Pablo VI no era un verdadero papa debido a la irrefutable e innegable
evidencia de que l era un completo apstata y hereje.
Pablo VI, audiencia general, 6 de diciembre de 1972: Existe Dios? Quin es Dios? Y cul
es el conocimiento que puede tener el hombre de Dios? Cul es la relacin que cada uno de
nosotros debe tener con l? Responder a estas preguntas nos llevara a un discurso en mil
discusiones complejas e interminables 2.
Estas preguntas no nos llevan a discusiones complejas. Dios existe? S. Quin es Dios? La
Santsima Trinidad. Qu conocimiento puede tener el hombre acerca de l? La fe catlica. Qu
relaciones tiene cada uno de nosotros con l? Pertenecer a la Iglesia por l establecida. Pablo VI est
declarando que estas son preguntas interminables y complejas. Ningn catlico afirmara semejante
disparate, que se burla y hace sin sentido a la fe catlica y al verdadero Dios.
Pablo VI, audiencia general, 27 de junio de 1973: todo tiene que cambiar, todo debe
progresar. La evolucin parece ser la ley que trae la liberacin. Debe haber mucho de
cierto y bueno en esta mentalidad3.
Aqu Pablo VI afirma y aprueba explcitamente la blasfemia modernista de que todo est en un
estado de evolucin. Esta hereja fue condenada explcitamente por el papa San Po X.
Papa San Po X, Pascendi, # 26, 8 de septiembre de 1907, explicando la doctrina de los
modernistas: Por consiguiente, si no quieren fenecer: el dogma, la Iglesia, el culto
sagrado, los libros venerados como santos, incluso la fe misma, tienen que someterse a
las leyes de la evolucin4.
PABLO VI SOBRE LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

La Iglesia Catlica ensea que todas las religiones no catlicas son falsas. Slo existe una verdadera
Iglesia, fuera de la cual nadie puede salvarse. Este es un dogma catlico.
Papa San Gregorio Magno, 590-604: La santa Iglesia universal ensea que no es posible
adorar verdaderamente a Dios excepto en ella, y asevera que todos los que estn fuera de
ella no sern salvos5.
LOsservatore Romano, 14 de diciembre de 1972, p. 1.

LOsservatore Romano, 5 de julio de 1973, p. 1.
4 The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Ed. inglesa, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 82.
2
3
145

Todas las otras religiones pertenecen al diablo. Esta es la enseanza de Jesucristo, de la Iglesia
Catlica y de la Sagrada Escritura. Vase 1 Cor. 10, 20 y Salmo 95, 5. Todo aquel que muestre
aprecio por las religiones no cristianas, o las considere buenas o dignas de respeto, niega a
Jesucristo y es un apstata.
Pablo VI, audiencia general, 8 de noviembre de 1972: El ecumenismo se inici de esta
manera; como el respeto por las religiones no cristianas 6.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2, 6 de enero de 1928: en la falsa opinin de los que
piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, Cuantos
sustentan esta opinin, no slo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera
religin7.
He aqu ms del pensamiento de Pablo VI sobre las religiones no cristianas del diablo:
Pablo VI, 22 de septiembre de 1973: las nobles religiones no cristianas8.
Esto es apostasa, un rechazo total de Jesucristo.
Pablo VI, audiencia general, 12 de enero de 1972: Ante nuestros ojos se abre una imagen
desconcertante: la de las religiones, las religiones inventadas por el hombre; intentos que a
veces son extremadamente audaces y nobles9.
Aqu Pablo VI dice que las religiones inventadas por el hombre, son a veces extremadamente
nobles! Esto es apostasa, un rechazo a Jesucristo y a la fe catlica.
Pablo VI, mensaje, 6 de diciembre de 1977: las religiones no cristianas, que la Iglesia
respeta y aprecia10.
l dice que aprecia las religiones falsas.
Pablo VI, mensaje, 24 de noviembre de 1969: superar las divisiones, mediante el
desarrollo de un respeto mutuo entre las diferentes confesiones religiosas11.
Pablo VI, discurso, 3 de diciembre de 1970: Saludamos con respeto a los representantes de
todas las otras religiones que nos han honrado con su presencia12.
Pablo VI, audiencia general, 6 de julio de 1977: Damos la bienvenida con sincero respeto a
la delegacin japonesa de la religin Konko-kyo13.
En su discurso del 22 de agosto de 1969, Pablo VI elogi al hind Gandhi, y afirm que l estaba:
Siempre consciente de la presencia de Dios 14.
LOsservatore Romano, 16 de noviembre de 1972, p. 1.

8 LOsservatore Romano, 11 de octubre de 1973, p. 10.
9 LOsservatore Romano, 20 de enero de 1972, p. 1.
10 LOsservatore Romano, 22 de diciembre de 1977, p. 2.
13 LOsservatore Romano, 14 de julio de 1977, p. 12.
6
7
146

Los hindes son paganos e idlatras que adoran muchos dioses falsos diferentes. El hecho que
Pablo VI haya elogiado al famoso hind Gandhi por estar siempre consciente de la presencia de
Dios, demuestra otra vez, que Pablo VI era un completo indiferente en lo religioso. Pablo VI
tambin elogi oficialmente la falsa religin del hinduismo en el documento oficial del Vaticano II,
Nostra aetate # 2 (sobre las religiones no cristianas), ya citado en el captulo sobre el Vaticano II.
Pablo VI, exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, # 53, 8 de diciembre de 1975: La
Iglesia respeta y estima estas religiones no cristianas 15.
Ntese otra vez que Pablo VI estima las falsas religiones; esto es satnico.
Pablo VI, discurso, 24 de agosto de 1974: Las diferencias religiosas y culturales en India,
como habis dicho, son honradas y respetadas Nos complace ver que se practique este
mutuo honor y estima16.
Pablo VI dice que las diferencias religiosas son honradas en India y que le complace ver esto. Esto
significa que l honra el culto a los dioses falsos.
Pablo VI, discurso al Snodo de Obispos, 2 de septiembre de 1974: Del mismo modo no
podemos omitir una referencia a las religiones no cristianas. stas, de hecho, ya no deben
considerarse como rivales u obstculos a la evangelizacin17.
Aqu Pablo VI revela atrevidamente que l est predicando un nuevo evangelio. Las religiones no
cristianas, nos dice, ya no son un obstculo para la evangelizacin. Esta es una religin anticristiana
de apostasa.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: entiendan, por lo tanto, los
que piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la sentencia del
Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo, (Lc. 11, 23) y que los que no
recolectan con Cristo, esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern
eternamente los que no tengan fe catlica y no la guarden ntegra y sin mancha (Credo
Atanasiano)18.
Pablo VI, discurso al Dalai Lama, 30 de septiembre de 1973: Nos complace

dar la bienvenida a Su Santidad el da de hoy Vos vens de Asia, cuna de
antiguas religiones y tradiciones humanas que son debidamente
conservadas con profunda veneracin19.
Pablo VI nos dice que es correcto conservar las falsas religiones que adoran dioses falsos con
profunda veneracin! Esta puede ser la peor hereja que Pablo VI haya pronunciado.
Pablo VI, discurso, agosto de 1969: Uganda incluye diferentes religiones que se respetan
y estiman entre s20.

20 LOsservatore Romano, 14 de agosto de 1969, p. 12.
15
16
147

La verdadera religin estima a las falsas religiones? No, esto de nuevo es abiertamente hertico.
Pablo VI, mensaje a los paganos sacerdotes sintostas, 3 de marzo de 1976: Conocemos la
fama de vuestro templo, y la sabidura que est representada tan vivamente por las
imgenes que contiene21.
Esta es una de las declaraciones ms perversas, reveladoras y herticas que Pablo VI haya
pronunciado. l elogia la sabidura contenida en las imgenes del templo pagano sintosta, en otras
palabras, l est elogiando a los dolos de los sintostas!
PABLO VI SOBRE EL BUDISMO

El budismo es una religin falsa y pagana del Oriente que ensea la creencia en la reencarnacin y
el karma. Los budistas sostienen que la vida no vale la pena vivirla, y que toda forma de existencia
consciente es un mal. Los budistas adoran varios dioses falsos. El budismo es una religin idlatra
y falsa del diablo. Este es el pensamiento de Pablo VI sobre el budismo:
Pablo VI, audiencia general a los budistas japoneses, 5 de septiembre de

1973: Es un gran placer para nosotros dar la bienvenida a los miembros
del Tour Europeo de los japoneses budistas, los honrados seguidores de la
secta Soto-shu del budismo. En el Concilio Vaticano II la Iglesia Catlica
exhort a sus hijos e hijas a estudiar y evaluar las tradiciones religiosas de la
humanidad y para advertir en dilogo sincero y paciente las riquezas que
Dios generoso ha distribuido a las gentes (Ad gentes, 11). El budismo es
una de las riquezas de Asia22.
Segn Pablo VI, la falsa, pagana e idlatra religin del budismo es una de las riquezas de Asia!
Pablo VI, audiencia general al tour misionero budista japons, 24 de octubre de 1973: Una
vez ms es un placer dar la bienvenida a un distinguido grupo del tour misionero budista
japons. Nos complace reiterar el aprecio que tenemos por vuestro pas, sus nobles
tradiciones23.
Pablo VI, discurso al budista lder espiritual tibetano, 17 de enero de 1975: El Concilio
Vaticano II ha expresado su sincera admiracin por el budismo en sus diversas formas
Les deseamos a Su Santidad y a todos los fieles una abundante paz y prosperidad24.
Ntese su idolatra y apostasa al admirar, no solamente a los budistas, tambin a la falsa religin
del budismo.
Pablo VI, discurso a los budistas, 5 de junio de 1972: Es con gran cordialidad y estima que
saludamos a tan distinguido grupo de lderes budistas de Tailandia. Tenemos un
respeto profundo por sus tradiciones preciosas25.
LOsservatore Romano, 11 de marzo de 1976, p. 12.

23 LOsservatore Romano, 1 de noviembre de 1973, p. 1.
25 LOsservatore Romano, 15 de junio de 1972, p. 5.
21
22
148

Pablo VI a un grupo de lderes budistas, 15 de junio de 1977: Le ofrecemos al distinguido
grupo de lderes budistas de Japn una clida bienvenida. El Concilio Vaticano II declar
que la Iglesia Catlica ve con sincero respeto vuestra forma de vida En esta ocasin nos
complace recordar las palabras de San Juan: El mundo pasa, y con l sus deseos insaciables;
pero el que hace la voluntad de Dios vive para siempre26.
l dice primero que la Iglesia Catlica ve con sincero respeto la forma de vida budista. Esto es
hereja. Luego dice que, en esta ocasin, le complace recordar las palabras de San Juan: el que hace
la voluntad de Dios vive para siempre. Su significado es claro, esto es, que los budistas vivirn para
siempre; o sea, ellos se salvarn. Esto es totalmente hertico.
Pablo VI, discurso al patriarca budista de Laos, 8 de junio de 1973: [el] budismo la
Iglesia Catlica considera sus riquezas espirituales con estima y respeto, y desea colaborar
con vosotros, como hombres religiosos, por el logro de la verdadera paz y salvacin del
hombre27.
Pablo VI dice que la Iglesia Catlica considera con estima y respeto las riquezas espirituales de la
falsa religin del budismo. Luego dice que desea colaborar con el patriarca budista para el logro de
la salvacin del hombre! Esto es hereja y apostasa.
PABLO VI SOBRE EL ISLAM

El islam es una religin falsa que niega la divinidad de Cristo y rechaza la Santsima Trinidad.
Adems de rechazar al verdadero Dios, el islam permite la poligamia hasta cuatro esposas, y sus
seguidores (los musulmanes) propagan esta falsa religin con un celo no sin igual entre los dems.
El islam es entre las falsas religiones la ms cruelmente anti-cristiana. En muchos pases islmicos la
conversin al cristianismo significa la muerte. La propagacin de la verdadera fe est estrictamente
prohibida por los musulmanes. La sociedad islmica es una de las ms malvadas de la historia
humana. Esto es lo que Pablo VI pensaba sobre esta falsa religin que rechaza a Cristo y la
Trinidad:
Pablo VI, discurso, 9 de septiembre de 1972: Tambin queremos que sepan

que la Iglesia reconoce la riqueza de la fe islmica una fe que nos une al
nico Dios28.
Pablo VI habla sobre la riqueza de la fe islmica, una fe que rechaza a Jesucristo y la Trinidad.
Dice que esta fe nos une al nico Dios. Esto es apostasa.
Pablo VI, discurso, 18 de septiembre de 1969: los musulmanes adoran junto con
nosotros al Dios nico y misericordioso, que en el ltimo da juzgar al hombre 29.
Los musulmanes no adoran al nico Dios verdadero, la Santsima Trinidad, junto con los catlicos,
como lo hemos demostrado en el captulo sobre las herejas del Vaticano II. Afirmar que los
musulmanes adoran al mismo Dios que los catlicos es hereja. Y los musulmanes ciertamente no
adoran al Dios que juzgar a la humanidad en el ltimo da, Jesucristo.
LOsservatore Romano, 23 de junio de 1977, p. 5.

28 LOsservatore Romano, 21 de septiembre de 1972, p. 2.
26
27
149

Pablo VI, discurso al embajador musulmn, 4 de junio de 1976: los marroques
musulmanes nuestros hermanos en la fe en el Dios nico. Siempre seris muy bien
recibidos y encontraris aqu estima y comprensin 30.
l dice que los musulmanes son nuestros hermanos en la fe. Esto es apostasa. Luego dice que los
musulmanes siempre encontrarn estima en el Vaticano.
Pablo VI, discurso, 2 de diciembre de 1977: los musulmanes, que profesan la fe de
Abraham, y adoran con nosotros al nico Dios misericordioso, que juzgar a los hombres en
el da postrero, como declar solemnemente el Concilio Vaticano II 31.
Pablo VI, discurso, agosto de 1969: Nuestro vivo deseo de saludar, en vuestras personas,
a las grandes comunidades musulmanas dispersas por toda frica. Permitidnos
manifestaros aqu nuestro gran respeto por la fe que profesis En memoria de los
mrtires catlicos y anglicanos, recordamos gustosamente tambin a aquellos confesores
de la fe musulmana, que fueron los primeros en sufrir la muerte 32.
l menciona su gran respeto por la falsa fe del islam, y conmemora a los musulmanes que fueron
testigos de esta falsa religin con la muerte. Esto es total apostasa.
Pablo VI, angelus, 3 de agosto de 1969: Veintids mrtires fueron reconocidos, pero haban
muchos ms y no slo catlicos. Tambin los hubo anglicanos y musulmanes33.
Esta es probablemente la declaracin ms escandalosa que hemos visto respecto a la hereja de que
existen mrtires no catlicos. Pablo VI dice que los musulmanes (que ni siquiera creen en Cristo o la
Trinidad) son mrtires, adems de los anglicanos. Esto es realmente increble y totalmente hertico.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex cathedra: Y que nadie, por ms limosnas
que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no
permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica34.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Credo dogmtico Atanasiano, 1439: Todo el que
quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica; y el que no la guardare
ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre 35.
PABLO VI SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA

Pablo VI, discurso, 9 de julio de 1969: Ella [la Iglesia] tambin ha afirmado, durante su
larga historia, a costa de la opresin y la persecucin, la libertad para todas las personas de
profesar su propia religin. Nadie, dice Ella, est impedido de actuar, nadie est obligado a
actuar de manera contraria a sus propias creencias Como hemos dicho, el Concilio exigi
una verdadera y pblica libertad religiosa 36.

34 Denzinger 714.
35 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pp. 550-553; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder
Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 39-40.
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31
150

Esto es completamente falso y hertico. La Iglesia Catlica ha afirmado durante su larga historia, a
costa de la opresin y la persecucin, que la religin de Jesucristo es la nica verdadera; y que
Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Sin embargo, Pablo VI nos quiere hacer creer que los
mrtires fueron torturados horriblemente, no por su profesin de fe en Cristo, sino para que todos
tengan la libertad de profesar sus diferentes religiones falsas! Esta es una distorsin increblemente
hertica de la verdad!
Pablo VI, mensaje, 10 de diciembre de 1973: las reiteradas violaciones del sagrado
derecho a la libertad religiosa en sus diversos aspectos y la ausencia de un acuerdo
internacional que apoye este derecho 37.
Pablo VI, carta, 25 de julio de 1975: la Santa Sede se alegra de ver enfatizado
especficamente el derecho de la libertad religiosa 38.
Una vez ms, en el captulo sobre la revolucin del Vaticano II mostramos que la doctrina sobre la
libertad religiosa, que fue defendida por Pablo VI fue, de hecho, condenada por los papas catlicos.
PABLO VI SOBRE LOS ORTODOXOS
Aqu vemos a Pablo VI dando un saludo masnico al patriarca cismtico oriental de

Constantinopla, Atengoras, el 5 de enero de 1964. Ambos tambin levantaron mutuamente las
excomuniones recprocas de 1054. Esto significa que Pablo VI consideraba que los ortodoxos
orientales ya no estaban excomulgados, aunque ellos nieguen el papado. Por lo tanto, segn Pablo
VI, el papado no es un dogma obligatorio bajo pena de excomunin.
Los ortodoxos orientales son cismticos que rechazan la infalibilidad papal y los ltimos trece
concilios generales de la Iglesia Catlica. Ellos rechazan que el Espritu Santo proceda de la
Segunda Persona de la Trinidad; ellos permiten el divorcio y el segundo matrimonio; y muchos de
ellos rechazan la Inmaculada Concepcin. Esto es lo que Pablo VI pensaba de estos cismticos:
37
38

LOsservatore Romano, 14 de agosto de 1975, p. 3.
151

Pablo VI, discurso, 19 de abril de 1970, hablando del fallecido patriarca cismtico de Mosc:
Hasta el final estaba consciente y solcito por su gran ministerio39.
l dice que el liderazgo en una iglesia cismtica es un gran ministerio.
Pablo VI, discurso, 24 de enero de 1972: damos la bienvenida entre nosotros a un
eminente representante de la venerable Iglesia ortodoxa un hombre de gran
piedad40.
Pablo VI, discurso, 23 de enero de 1972: el gran, venerable y excelente patriarca
ortodoxo41.
Pablo VI, discurso a la delegacin cismtica, 27 de junio de 1977: Luego, diez aos ms
tarde, realizamos una visita a vuestra santa Iglesia 42.
Pablo VI, audiencia general, 20 de enero de 1971: la venerable Iglesia ortodoxa
oriental43.
l dice que las iglesias cismticas son venerables.
Pablo VI, hablando de la muerte del cismtico patriarca Atengoras, 9 de julio de 1972:
os recomendamos este gran hombre, un hombre de una venerada Iglesia 44.
Pablo VI, discurso, 25 de mayo de 1968: la venerable Iglesia ortodoxa de Bulgaria45.
Pablo VI, Declaracin comn con el patriarca de la secta cismtica de Siria, 27 de octubre de
1971: Esto debe hacerse con amor, con la apertura a las inspiraciones del Espritu Santo, y
con el respeto mutuo del uno al otro y de la Iglesia de cada uno46.
Entonces Pablo VI respeta el rechazo del papado y la infalibilidad papal.
Pablo VI, telegrama por motivo de la eleccin del nuevo patriarca cismtico de
Constantinopla, julio de 1972: En el momento en que asums una pesada carga en el
servicio de la Iglesia de Cristo 47.
Esto significa que la iglesia cismtica es la Iglesia de Cristo.
Pablo VI, discurso, 14 de diciembre de 1976: muy queridos hermanos, enviados por la
venerable Iglesia de Constantinopla realizamos el solemne y el sagrado acto eclesial de
levantar los antiguos anatemas, un acto con el que deseamos eliminar esos eventos para
siempre de la memoria y el corazn de la Iglesia 48.
LOsservatore Romano, 23 de abril de 1970, p. 12.

LOsservatore Romano, 10 de febrero de 1972, p. 3.
39
40
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Los ortodoxos cismticos estn anatematizados por la Iglesia Catlica por negar el papado, y por
no aceptar los dogmas de la fe catlica. Pero Pablo VI solemnemente levanta estos anatemas contra
ellos, como hemos mencionado anteriormente. Como la declaracin anterior, este discurso de Pablo
VI significa que l intent anular el papado como un dogma que debe ser credo bajo pena de
anatema o condenacin.
Pablo VI, carta, 7 de marzo de 1971, por motivo de la muerte de dos patriarcas cismticos:
conmovido por la muerte de Su Santidad el Patriarca Kyrillos VI expresamos nuestra
sincera simpata con la seguridad de nuestras oraciones por el eterno descanso de su
amado pastor, y la bendicin consoladora de Dios sobre toda la Iglesia Ortodoxa
Copta49.
Tenga en cuenta dos cosas: en primer lugar, Pablo VI dice que va a orar por el alma de un cismtico
fallecido, indicando que el fallecido patriarca no catlico pudo salvarse, lo que es hertico. En
segundo lugar, l invoca la bendicin consoladora de Dios sobre toda la Iglesia ortodoxa copta.
Qu hay de eso de que slo existe una Iglesia verdadera y que la Iglesia cismtica copta no forma
parte de ella? Y eso de la gracia de Dios por la conversin de la Iglesia ortodoxa copta a la
verdadera Iglesia? La declaracin de Pablo VI muestra, una vez ms, que l sostena que las sectas
herticas son iglesias verdaderas, y que la fe catlica carece de sentido.
Papa Gregorio XVI, 27 de mayo de 1832: No os engais, mi hermano; quien sigue a un
cismtico, no obtendr la herencia del reino de Dios50.
Pablo VI, carta a un cismtico, noviembre de 1976: la primera conferencia pan-ortodoxa
en preparacin para el Gran Concilio Santo de las Iglesias ortodoxas ha comenzado sus
trabajos para el mejor servicio de la venerable Iglesia ortodoxa51.
l llama santo al concilio cismtico y venerable a la iglesia cismtica.
cismtico.
Pablo VI era un
Pablo VI, audiencia general, 24 de enero de 1973: nuestro hermano de venerable

memoria, el patriarca ecumnico de Constantinopla 52.
Pablo VI, mensaje con respecto al fallecido cismtico ruso, 7 de abril de 1972:
expresamos a vuestra eminencia y al santo snodo de la Iglesia ortodoxa de Georgia
nuestras sinceras condolencias con la seguridad de nuestras oraciones por el eterno reposo
de vuestro pastor53.
Pablo VI, mensaje al patriarca cismtico de Mosc, 23 de mayo de 1968: Santidad, con
motivo de las celebraciones por el quincuagsimo aniversario del da en que el snodo de
toda la Iglesia ortodoxa rusa restableci la sede patriarcal de Mosc hemos delegado
participar en las solemnes celebraciones que tendrn lugar en vuestra ciudad patriarcal a
nuestros muy queridos hermanos en el episcopado54.

52 LOsservatore Romano, 1 de febrero de 1973, p. 12.
53 LOsservatore Romano, 11 de mayo de 1972, p. 4.
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153

l llama Su Santidad al patriarca cismtico de Mosc y celebra el quincuagsimo aniversario de
la Iglesia cismtica.
Pablo VI, discurso a los cismticos, 1 de julio de 1978: Os recibimos con afecto y estima55.
Pablo VI, audiencia general, 30 de noviembre de 1977: Os saludamos con alegra, amados
hermanos, que representis aqu a Su Santidad el Patriarca Pimen y la Iglesia ortodoxa
rusa toda nuestra estima y amor fraternal a Su Santidad el Patriarca Pimen, a su clero y
a todo el pueblo de los fieles56.
Pablo VI lleg a decir en una carta acerca del cismtico Atengoras (julio de 1972): Rogamos al
Seor que lo reciba en su reino celestial 57.
Pablo VI, Declaracin conjunta con el papa cismtico Shenouda III, 10 de mayo de 1973:
Pablo VI, obispo de Roma y papa de la Iglesia Catlica, y Shenouda III, papa de
Alejandra y Patriarca de la Sede de Marcos En nombre de la caridad, rechazamos toda
forma de proselitismo Que cese, donde pueda que exista58.
Esto es todo lo que se necesita ver para saber que Pablo VI era un cismtico y no un catlico. l hizo
una declaracin conjunta con un papa cismtico. l reconoce a este cismtico como titular de la
sede de San Marcos. Esto es una blasfemia contra el papado, ya que este cismtico no tiene ninguna
autoridad. l rechaza todas las formas de proselitismo esto es, tratar de convertir a los
cismticos y dice cese donde pueda que exista. Pablo VI era un formal hereje y cismtico.
PABLO VI SOBRE LAS OTRAS SECTAS PROTESTANTES

El protestantismo se inici con el sacerdote alemn Martn Lutero, que abandon la Iglesia Catlica
e inici la revolucin protestante en 1517. Lutero neg el libre albedro, el papado, la oracin a los
santos, el purgatorio, la tradicin, la transubstanciacin y el santo sacrificio de la misa. Lutero
reemplaz la misa con un servicio conmemorativo de la ltima cena. Todos los sacramentos excepto
el bautismo y la santa eucarista fueron rechazados. Lutero deca que tras de la cada de Adn, el
hombre no poda hacer ninguna obra buena. La mayora de los protestantes tienen las mismas
creencias de Lutero, pero todos ellos rechazan muchos dogmas catlicos. Esto es lo que Pablo VI
pensaba de estos herejes y cismticos:
Pablo VI, discurso del angelus, 17 de enero de 1971: Desde la oposicin polmica entre las
diversas denominaciones cristianas, hemos pasado al respeto mutuo59.
Aqu Pablo VI revela que la agenda del Vaticano II con respecto a las sectas protestantes ha pasado
desde la posicin polmica en otras palabras, una oposicin a sus falsas doctrinas a una actitud
de aceptacin y de respeto mutuo por su falsa religin.
Pablo VI, discurso a los representantes de las iglesias no catlicas de Ginebra, junio de 1969:
El espritu que nos anima Este espritu establece, como primer fundamento de todo

55
56
154

contacto fructfero entre las diferentes confesiones, que cada una profese su fe
lealmente60.
Pablo VI dice que los protestantes no deben convertirse, sino que deben permanecer leales a sus
creencias.
Pablo VI, homila, 25 de enero de 1973: expreso un pensamiento respetuoso y afectuoso
en Cristo para los cristianos de las otras denominaciones que residen en esta ciudad y les
aseguro nuestra estima61.
Esta es una homila increble. l asegura su estima a los herejes de las otras denominaciones.
Considere que Pablo VI ni siquiera conoce personalmente a todas esas personas que estima. l no
saba nada acerca de ellos, salvo que ellos pertenecan a una de esas sectas, y l les asegura su
estima sobre esa base!
Pablo VI, carta al Consejo Mundial de Iglesias, 6 agosto de 1973: El Consejo Mundial de
Iglesias ha sido creado con el fin, por la gracia de Dios, para servir a las iglesias y
comunidades eclesiales en sus esfuerzos para restaurar y manifestar a todos la perfecta
comunin en la fe y amor, que es el don de Cristo a su Iglesia62.
Pablo VI dice que el Consejo Mundial de Iglesias ha sido creado para restaurar y manifestar a todos
la perfecta comunin en la fe y amor que es el don de Cristo a su Iglesia. Advirtase la sorprendente
implicacin de esta declaracin. La perfecta comunin en la fe y caridad que es el don de Cristo a su
Iglesia, es la institucin de la Iglesia Catlica, la Iglesia universal fundada por Cristo. Pero Pablo
VI dice que esto se manifiesta a travs del Consejo Mundial de Iglesias! El Consejo Mundial de
Iglesias es una organizacin formada por muchas sectas de diferentes denominaciones. Un
comentarista tradicional la rotulara correctamente como una organizacin comunista que intenta
diluir y emancipar a las iglesias cristianas del mundo. Pero indudablemente se trata de una
organizacin ecumnica muy hertica formada por varias religiones hechas por el hombre.
Pablo VI, discurso, 12 de diciembre de 1968: nuestros hijos estn en buenas relaciones
con sus hermanos cristianos, luteranos, evanglicos 63.
Papa Po IV, Concilio de Trento, Profesin de fe, ex cathedra: esta verdadera fe catlica,
fuera de la cual nadie puede salvarse que ahora profeso y verdaderamente
mantengo64.
Pablo VI, discurso, 28 de abril de 1977: las relaciones entre la Iglesia Catlica y la
comunin anglicana estas palabras de esperanza, la comunin anglicana no absorbida,
ya no son un mero sueo65.
Esto significa que Pablo VI quiere unirse con la secta anglicana sin absorberla, es decir, sin tener
que convertirlos.

64 Denzinger 1000.
60
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155

Pablo VI, discurso, 2 de agosto de 1969: Hemos querido conocer a la iglesia anglicana que
ha florecido en este pas. Hemos querido rendir homenaje a aquellos hijos de quien ella se
siente ms orgullosa, aquellos que junto con nuestros propios mrtires catlicos dieron
un testimonio generoso del Evangelio con sus vidas66.
Pablo VI, hablando de la muerte del protestante Martin Luther King Jr., 7 de abril de 1968:
todos debemos compartir las esperanzas que este mrtir nos inspira 67.
Papa Gregorio XVI, 27 de mayo de 1832:
Finalmente algunas de estas descarriadas personas intentan persuadirse a s mismas y a
otros que los hombres no se salvan nicamente en la religin catlica, sino que incluso los
herejes pueden alcanzar la vida eterna68.
PABLO VI SOBRE EL CONTROL DE LA NATALIDAD

Pablo VI favoreci el control de la natalidad.
Pablo VI, discurso, 16 de noviembre de 1970: esto, entre otros efectos, sin duda
favorecer un control racional de la natalidad por parte de las parejas69.
Pablo VI, discurso, 24 de agosto del 1969: la libertad del marido y la mujer y no se les
impida una limitacin moral y razonable de la natalidad70.
Pablo VI, Humanae vitae, # 16, 25 de julio de 1968: Es verdad que tanto en uno como en otro
caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones
plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir 71.
Pablo VI dice en Humanae vitae que las parejas son perfectamente libres de no tener hijos si no lo
desean.
PABLO VI SOBRE LAS NACIONES UNIDAS

Las Naciones Unidas es una organizacin malvada que promueve la contracepcin y el aborto, y
busca tener el control de la toma de decisiones de todos los pases del planeta. El ex secretario
general de la ONU, U Thant, elogi al comunista Lenin como un hombre cuyos ideales fueron
recogidos en la carta de las Naciones Unidas72. Esto es lo que Pablo VI pensaba de la ONU.
Pablo VI, discurso, 5 de febrero de 1972: tenemos fe en las Naciones Unidas73.
Pablo VI, mensaje, 26 de abril de 1968: que todos los hombres se unan de corazn
pacficamente para que los principios de las Naciones Unidas puedan no solo ser

72 http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=16291
66
67
156

proclamados, sino puestos en prctica, y que no solo la constitucin de los Estados puedan
promulgarlos, sino que las autoridades pblicas los apliquen 74.
Pablo VI, discurso al secretario general de la ONU, 9 de julio de 1977: queremos
escuchar la voz del representante autorizado de la Organizacin de las Naciones Unidas
todo esto no hace ms que acentuar el rol benfico e irreemplazable de la Organizacin de
las Naciones Unidas75.
Pablo VI, mensaje a la ONU, 4 de octubre de 1970: Hoy queremos repetir una vez ms las
palabras que tuvimos el honor de pronunciar el 4 de octubre de 1965 desde la tribuna de
vuestra asamblea: Esta organizacin representa el camino que se debe adoptar para la
civilizacin moderna y por la paz mundial Dnde ms, por otra parte, podran estos
gobiernos y pueblos encontrar un puente para unirlos, y un tribunal donde ellos puedan
implorar la causa de la justicia y la paz? Quin mejor que la Organizacin de las
Naciones Unidas y sus organismos especializados podran asumir el desafo presentado a
toda la humanidad? Existe, en efecto, un bien comn del hombre, y le corresponde a
vuestra organizacin, por su dedicacin a la universalidad, que es su razn de ser,
promoverlo incansablemente76.
En primer lugar, Pablo VI dice que la ONU es el camino que hay que tomar. l dice que la ONU, no
la Iglesia Catlica, es el mejor medio para la causa de la justicia y la paz para el mundo. En segundo
lugar, l dice que la ONU es el organismo universal (es decir, catlico) para la humanidad! l
reemplaza la Iglesia Catlica por la ONU.
PABLO VI PROMUEVE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

Pablo VI, mensaje al presidente de la conferencia de la ONU, mayo de 1976: este nuevo
orden econmico internacional que hay que construir sin cesar77.
Pablo VI, mensaje, 8 de septiembre de 1977: El esfuerzo es colocado legtimamente hoy en
da en la necesidad de construir un nuevo orden mundial78.
Pablo VI, mensaje a las Naciones Unidas, 24 de mayo de 1978: estamos conscientes que
el camino que debe conducir a un nuevo orden mundial no puede en ningn caso ser tan
corto como quisiramos que fuera El desarme, un nuevo orden mundial y el desarrollo
son tres obligaciones que estn inseparablemente unidas entre s 79.
PABLO VI SOBRE EL CULTO DEL HOMBRE

Pablo VI, discurso, 7 de febrero de 1971: Todo el honor al hombre! 80.
Pablo VI, discurso, 1 de agosto de 1969: no os dejis desanimar por los obstculos y
dificultades que surgen constantemente; no perdis la fe en el hombre81.
LOsservatore Romano, 2 de mayo de 1968, p. 4.
74
75
157

Pablo VI, mensaje, 25 de marzo de 1971: el hombre, a quien todas las cosas de la tierra
deben estar relacionadas como su centro y corona82.
Esto es una blasfemia. Pablo VI estaba aqu citando la hereja del Vaticano II.
Pablo VI, discurso, 18 de noviembre de 1971: En nuestra visita a Bombay enfatizamos: El
hombre debe encontrar al hombre 83.
Pablo VI, audiencia, 10 de enero de 1972: Desde las exigencias de la justicia, seores, slo
se puede obtener a la luz de la verdad, esa verdad que es el hombre 84.
Esto significa que el hombre es la verdad.
Pablo VI, discurso, 11 de abril de 1973: siempre ansiosos de salvaguardar, por encima de
todo, la supremaca del hombre 85.
En su discurso del angelus, el 27 de enero de 1974, Pablo VI habl positivamente de: el culto del
hombre por el bien del hombre86.
Pablo VI, discurso, 15 de febrero de 1974: como vuestra excelencia ha recordado con
razn: que el objetivo final es el hombre 87.
Pablo VI, discurso, 29 de diciembre de 1968: El misterio cristiano que descansa sobre el
hombre88.
Pablo VI, audiencia, 28 de abril de 1969: En el anlisis final, no hay riqueza verdadera sino
en el hombre89.
Pablo VI, discurso del angelus, 20 de julio de 1969: Nos hara bien meditar sobre el
hombre90.
Pablo VI, audiencia general, 28 de julio de 1971: La dignidad del hombre! Nunca seremos
capaces de apreciarla y honrarla lo suficiente 91.
Pablo VI, discurso, 4 de septiembre de 1968: Los temas que hoy preocupan a la religin, sea
catlica o no catlica, todos convergen desde todas las direcciones sobre un tema central,
dominante, a saber: el hombre. Segn la opinin casi unnime de los creyentes y de los no
creyentes por igual, todas las cosas en la tierra deben estar relacionadas con el hombre como
su centro y corona92.

85 LOsservatore Romano, 19 de abril de 1973, p. 9.
82
83
158

Pablo VI, mensaje del angelus, 13 de julio de 1975: la ciencia ms preciosa de todas, la
ciencia de conocerse a s mismo, de reflexionar, casi soando, acerca de la propia
conciencia Larga vida a la fiesta libre de otros compromisos, pero ocupados en la
exploracin de los secretos de la propia vida93.
Considrese ese sorprendente mensaje. l no dice que la teologa, el estudio de Dios, es la ciencia
ms preciosa; l dice que la ciencia ms preciosa es la de conocerse a s mismo y soar con la propia
conciencia. l tambin dice que viva la fiesta (es decir, larga vida al da santo) libre de otros
compromisos (quizs sin asistir a misa?), un da santo ocupado en la exploracin de los secretos de
la vida propia. En otras palabras, l quiere un da santo que se ocupe en el hombre sin otros
compromisos. Esto es claramente el culto del hombre.
Pablo VI, mensaje del angelus, 26 de septiembre de 1973: Estamos extasiados de
admiracin por el semblante humano 94.
Pablo VI, discurso, 16 de octubre de 1976: si el Evangelio es para el hombre, nosotros
como cristianos somos completamente para el Evangelio 95.
Ntese que slo dice que somos para el Evangelio si el Evangelio es para el hombre.
Pablo VI, discurso, 4 de diciembre de 1976: por encima de todos los condicionamientos
ideolgicos, la grandeza y dignidad de la persona humana debe surgir como el nico valor
que hay que promover y defender96.
Pablo VI, mensaje de navidad, 25 de diciembre de 1976: Honremos a la humanidad cada y
pecadora97.
Pablo VI, discurso, 10 de junio de 1969: Porque en ltima instancia no hay verdadera
riqueza sino en la riqueza del hombre98.
PABLO VI SOBRE LA NAVIDAD

Pablo VI, audiencia general, 17 de diciembre de 1969: la navidad es el cumpleaos de la
vida. De nuestra vida99.
La navidad es el cumpleaos de Jesucristo. No es el cumpleaos de nuestra vida porque no somos
Jesucristo. Pero esto era lo que Pablo VI predicaba.
Pablo VI, discurso del angelus, 21 de diciembre de 1974: Una feliz navidad para vosotros
Es la fiesta de la vida humana100.
Pablo VI, mensaje de navidad, 25 de diciembre de 1976: Hermanos, honremos en el
nacimiento de Cristo la incipiente vida del hombre 101.
LOsservatore Romano, 7 de octubre de 1976, p. 2.
93
94
159

La palabra incipiente significa un comienzo, una etapa inicial 102. Por lo tanto, Pablo VI dice que en
el nacimiento de Cristo encontramos las primeras etapas de la vida del hombre. Esto implica, una
vez ms, que el hombre es Cristo.
Pablo VI, mensaje del angelus, 18 de diciembre de 1976: La navidad es la fiesta de la
humanidad destinada, como un efecto feliz, a honrar la existencia humana103.
Pablo VI, discurso, 12 de septiembre de 1970: la nica palabra que explica al hombre es
Dios mismo hecho hombre, el Verbo hecho carne 104.
Esto claramente significa que el hombre es Dios mismo hecho hombre, nuestro Seor Jesucristo.
Papa San Po X, E supremi apostolatus, 4 de octubre de 1903: esta es la seal propia del
anticristo segn el mismo Apstol, el hombre mismo con temeridad extrema ha invadido
el campo de Dios, exaltndose por encima de todo aquello que recibe el nombre de
Dios105.
Pablo VI fue un hereje manifiesto y un antipapa no catlico.
OTROS CAMBIOS REALIZADOS POR PABLO VI
Pablo VI deshacindose de la tiara papal

The Oxford Illustrated Dictionary, p. 425.
101
102
160

El 13 de noviembre de 1964, Pablo VI subast la tiara papal de triple corona en la Feria Mundial de
New York106. La tiara papal es un signo de la verdadera autoridad del papa, las tres coronas
representan la autoridad dogmtica, litrgica y disciplinaria del papa. Al entregarla, Pablo VI
simblicamente renunci a la autoridad del papado (aunque l no tena nada a que renunciar
puesto que en realidad era un antipapa). Sin embargo, ello fue un acto simblico de cmo l era
un satnico infiltrado cuya misin era intentar destruir la Iglesia Catlica. (Ntese que tambin el
cardenal Ottaviani, de quien muchos creen falsamente fue un verdadero conservador, permanece
a la derecha del antipapa Pablo VI durante este acto).
PABLO VI TAMBIN FUE VISTO MUCHAS VECES LLEVANDO EL

PECTORAL DE EFOD, TAMBIN CONOCIDO COMO EL JUICIO DE RAZN
DEL SUMO SACERDOTE JUDO
Pablo VI llevando el pectoral de efod, una vestimenta usada por los masones y los sumos
sacerdotes judos
Ntese que las doce piedras representan las doce tribus de Israel. Esto no slo es el pectoral del
sumo sacerdote judo, que adems, segn la Enciclopedia de la Masonera de Mackey, el efod es
tambin usado en los captulos americanos (masnicos) del Arco Real, por el sumo sacerdote
como parte de sus ornamentos oficiales. El efod era la vestimenta que fue usada por Caifs, el
sumo sacerdote de la religin juda, que orden que Jesucristo fuera condenado a muerte, a la
crucifixin.
106
P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, pp. 394-395.
161

El antipapa Pablo VI us numerosas veces el pectoral de efod, tambin conocido como el Juicio
de Razn del sumo sacerdote judo. Dios permite cosas como estas para que la gente reconozca
que esos son los hombres infiltrados y enemigos de la Iglesia Catlica.
Adems de todas las herejas que hemos cubierto en los discursos de Pablo VI, l fue el hombre que
con autoridad implement el falso Segundo Concilio Vaticano, cambi la misa catlica por un
servicio protestante y cambi el rito de cada uno de los sacramentos. l cambi la materia o forma
de la eucarista, de la extremauncin, del orden sagrado y la confirmacin. Pablo VI quiso asesinar a
Cristo en la misa (quitndola y reemplazndola por una falsificacin), y quiso asesinar a su Iglesia
Catlica tratando de cambiar la Iglesia por completo.
A los dos aos de la clausura del Vaticano II, Pablo VI suprimi el ndice de Libros Prohibidos, una
decisin que un comentarista calific acertadamente de incomprensible.
Otra foto de Pablo VI llevando de pectoral el efod

Pablo VI suprimi el juramento contra el modernismo en el mismo momento en que el modernismo
estaba floreciendo como nunca antes. El 21 de noviembre de 1970107, Pablo VI tambin excluy a los
cardenales de ms de 80 aos de participar de las elecciones papales. Pablo VI desbarat la corte
papal, disolvi la guardia noble y la guardia palatina108. Pablo VI aboli el rito de la tonsura, todas
las cuatro rdenes menores, y el rango del subdiaconado109.
Pablo VI devolvi a los musulmanes el estandarte de Lepanto. La historia de esa bandera era
venerable. Ella le fue arrebatada al almirante turco durante la gran batalla naval de 1571. Mientras
el papa San Po V ayunaba y rezaba el Rosario, la reducida flota cristiana derrot a la mucho ms
numerosa armada musulmana, salvando as a la cristiandad de los infieles. En honor de la victoria
George Weigel, Witness to Hope, p. 238.
109 The Reign of Mary, vol. XXVI, No. 81, p. 17.
107
108
162

milagrosa, Po V instituy la fiesta de Nuestra Seora del Rosario para conmemorar su intercesin.
En un acto terrible, Pablo VI renunci no solo a la extraordinaria victoria cristiana, sino tambin
a las oraciones y sacrificios de un gran papa y santo110.
Bajo Pablo VI, el Santo Oficio fue reformado: ahora su principal funcin es investigar, no defender
la fe catlica111. Segn los que vieron la pelcula de la visita de Pablo VI a Ftima, l no rez el
Avemara112.
En 1969, Pablo VI elimin a cuarenta santos del calendario litrgico oficial113.
Pablo VI elimin los exorcismos solemnes del rito bautismal. En lugar de los exorcismos solemnes,
los reemplaz por una oracin opcional que apenas hace una referencia pasajera de la lucha contra
el demonio114.
Otra foto clara de Pablo VI llevando de pectoral el efod
Mark Fellows, Fatima in Twilight, p. 193
112 Mark Fellows, Fatima in Twilight, p. 206.
113 Nino Lo Bello, The Incredible Book of Vatican Facts and Papal Curiosities, Ligouri, MO: Liguori Pub., 1998, p.
195.
114 The Reign of Mary, vol. XXVIII, No. 90, p. 8.
110
111
163

Pablo VI concedi ms de 32.000 solicitudes de sacerdotes que pidieron ser liberados de sus votos
para volver al estado laical; el mayor xodo de sacerdotes desde la revolucin protestante 115.
La desastrosa influencia de Pablo VI fue inmediatamente visible. Por ejemplo, en Holanda ni un
solo candidato solicit la admisin al sacerdocio en 1970, y en un plazo de doce meses todos los
seminarios fueron cerrados116. La destruccin espiritual estaba en todas partes; incontables millones
abandonaron la Iglesia, muchos otros dejaron de practicar su fe y confesar sus pecados.
Y mientras Pablo VI era la causa de este implacable desastre y destruccin espiritual, como
serpiente astuta que era, l calculadamente desviaba la atencin de s mismo. En la que quizs es su
cita ms famosa, seal que el humo de Satans haba penetrado en el templo de Dios.
Pablo VI, homila, 29 de junio de 1972: El humo de Satans ha penetrado por una grieta
en el Templo de Dios117.
Cuando Pablo VI hizo esta declaracin, todo el mundo miraba a los cardenales, a los obispos y los
sacerdotes para descubrir dnde podra estar este humo. Miraron a todos excepto al hombre que
hizo esta declaracin. Pero en realidad, Pablo VI fue el humo de Satans, y l hizo esta declaracin
para desviar la mirada de la gente sobre l, y en esto l tuvo xito. Pero lo que es quizs ms
alarmante es que la famosa declaracin de Pablo VI es bsicamente una referencia directa al
Apocalipsis 9, 1-3.
Apocalipsis 9, 1-3: y le fue dada la llave del pozo del abismo; y abri el pozo del abismo,
y subi del pozo humo, como el humo de un gran horno.
En Apocalipsis 9 vemos una referencia directa al humo de Satans y a alguien a quien se le da las
llaves para desatarlo. El antipapa Pablo VI no tena las llaves de San Pedro, pero le fue dada la llave
del pozo del abismo. Fue l quien introdujo el humo del gran horno de Satans; como lo dijo, por
alguna grieta.
Jean Guitton, un ntimo amigo de Pablo VI, cuenta lo que Pablo VI le dijo en la sesin final
del Vaticano II: Era la sesin final del Concilio, escribe Guitton, la ms esencial, en la que
Pablo VI entreg a toda la humanidad las enseanzas del Concilio. l me anunci en aquel
da lo siguiente: estoy a punto de tocar las siete trompetas del Apocalipsis118.
Pablo VI, discurso al Seminario Lombardo, 7 de diciembre de 1968: La Iglesia atraviesa un
momento de inquietud, de autocrtica, se podra decir incluso de auto-demolicin La
Iglesia es herida por ella misma119.
Pablo VI se burl de nuevo de la gente. l dice que la Iglesia est en un proceso de autodemolicin y es herida por ella misma. l de nuevo est refirindose a s mismo, porque fue l
quien estaba tratando de destruirla y herirla a cada momento!
George Weigel, Witness to Hope, New York, NY: Harper Collins Publishers, Inc., 1999, p. 328.
Piers Compton, The Broken Cross, Cranbrook, Western Australia: Veritas Pub. Co. Ptd Ltd, 1984, p. 138.
118 Jean Guitton, Nel segno dei Dodici, entrevista por Maurizio Blondet, Avvenire, 11 de octubre de 1992.
115
116
164
PABLO VI SOBRE LA MAGIA

El Diccionario Ilustrado de Oxford define la magia como: El arte fingido de influenciar en los eventos
por el control oculto de la naturaleza o de los espritus, brujera 120.
Los catlicos tienen prohibido practicar la magia. Pero Pablo VI hablaba frecuentemente de la
magia.
Pablo VI, homila, 12 de noviembre de 1972: De dnde viene, esta magia interior que
destierra el miedo121.
Pablo VI, audiencia general, 30 de diciembre de 1970: la invisible pero abrumadora
magia de influir en la opinin pblica 122.
Pablo VI, mensaje, 1 de enero de 1975: Reconciliacin! No se puede encontrar un lugar
a esta palabra mgica en el diccionario de nuestras esperanzas 123.
Pablo VI, homila, 11 de mayo de 1975: Ustedes, los artistas del teatro y del cine que
poseen el arte mgico de ofrecer con la voz y con la msica la escena de un evento de la
vida real124.
Pablo VI, discurso, 18 de mayo de 1969: Todo se transforma bajo la influencia mgica de la
ciencia125.
Pablo VI, mensaje al pueblo brasileo, febrero de 1972: Servicio: una palabra mgica que
impulsa a la accin 126.
Pablo VI, discurso, 23 de junio de 1973: la raz religiosa ha perdido gran parte de su
poder mgico de inspiracin?127.
Por qu Pablo VI habl tanto acerca de la magia? Ello fue, en nuestra opinin, precisamente
porque l saba que era la magia negra lo que le permita a l, un infiltrado satnico, engaar al
mundo hacindolo pensar que l era un papa, de manera que l pudiera destruir la misa y casi toda
la Iglesia Catlica. l saba que era su magia negra lo que le permiti cambiar el rito de todos los
sacramentos y endosar su nueva religin del Vaticano II sobre el mundo.
PABLO VI ADMITI QUE SU IGLESIA ERA LA RAMERA DE

BABILONIA
En el Apocalipsis, captulos 17 y 18, se predice que se levantar una ramera en los ltimos das en la
ciudad de las siete colinas, que es Roma. Esta ramera pisar sobre la sangre de los santos y mrtires.
Esta ramera es claramente todo lo contrario de la inmaculada esposa de Cristo, la Iglesia Catlica.
The Oxford Illustrated Dictionary, segunda edicin inglesa, p. 512.
126 LOsservatore Romano, 9 de marzo de 1972, p. 2.
120
121
165

En otras palabras, la ramera de Babilonia ser una Iglesia falsa de Roma que aparecer en los
ltimos das. Cerca del final de este libro presentamos la evidencia de que la ramera de Babilonia es
la secta del Vaticano II, una falsa esposa de Cristo (la Santa Iglesia Catlica es la esposa de Cristo)
que aparecer en Roma en los ltimos das para engaar a los fieles catlicos.
La Santsima Virgen, en su aparicin en La Salette, Francia, el 19 de septiembre de 1846,
predijo: Roma perder la fe y se convertir en la sede del anticristo La Iglesia ser
eclipsada.
En la siguiente cita, el antipapa Pablo VI esencialmente admite que su nueva Iglesia es sta falsa
Iglesia al admitir que su iglesia ha abandonado su oposicin al mundo, que es lo que caracteriza
a la verdadera Iglesia.
Pablo VI, audiencia general, 1 de octubre de 1969: Por otro lado, ella [la Iglesia] tambin
est tratando de adaptarse y asimilarse a los caminos del mundo; ella se ha quitado sus
vestimentas sagradas que la distinguen porque quiere sentirse ms humana y terrena.
Ella se est dejando absorber por el medio social y temporal. Casi se ha dejado tomar por el
respeto humano al pensar que ella es diferente de alguna manera y obligada a tener un
estilo de pensamiento y de vida que no es el del mundo. Ella ha experimentado cambios y
degradaciones con conformismo, casi un afn vanguardista128.
Aqu Pablo VI admite que la Iglesia post-Vaticano II es una Iglesia falsa que se ha adaptado al
mundo y que ha asimilado los caminos del mundo con afn. Esta es una admisin impresionante
de Pablo VI. l en pocas palabras admite que la Iglesia post-Vaticano II es la ramera de Babilonia.
El hecho de que Pablo VI frecuentemente usara el efod judo junto con todos sus otros
sistemticos intentos para destruir toda la tradicin catlica, son una fuerte evidencia de que l
era un judo satnico infiltrado.
De hecho, los antepasados de Pablo VI eran judos. Su verdadero nombre era Giovanni Montini.
La familia Montini aparece en el Libro de Oro de la Nobleza Italiana (1962-1964, p. 994): Una rama de
la noble familia de Brescia de donde viene su blasn noble y que reconoce como su seguro tronco
y fundador a un Bartolom (Bartolino) de Benedictis, dice que Montini era de origen judo129.
Otra foto del antipapa Pablo VI llevando el juicio de razn del sumo sacerdote judo
128
129

P. Joaquin Arriaga, The New Montinian Church, p. 391.
166

Hemos demostrado que Pablo VI era un completo apstata que crea que las falsas religiones son
verdaderas, que la hereja y el cisma no tienen nada de malo, y que los cismticos no deben ser
convertidos, por decir lo menos.
Si usted acepta el Vaticano II o la nueva misa o los nuevos ritos de los sacramentos en definitiva si
acepta la religin del Vaticano II, este es el hombre de cuya religin usted est siguiendo, un
manifiesto hereje infiltrado, cuya misin fue derrumbar y destruir cuanto sea posible la fe catlica.
Los catlicos no deben asistir a la nueva misa del antipapa Pablo VI (el Novus Ordo) y deben
rechazar completamente el Vaticano II y los nuevos ritos de los sacramentos. Los catlicos deben
rechazar completamente al antipapa Pablo VI porque l no era catlico. Los catlicos deben
rechazar y no apoyar a ningn grupo que acepte a este apstata como papa, o que acepta la nueva
misa o el Vaticano II o los nuevos ritos sacramentales de Pablo VI.
LA FIRMA DEL ANTIPAPA PABLO VI CONTIENE TRES SEIS
Esta es una foto de la firma del antipapa Pablo VI. Si usted gira el texto, ver que hay tres seis. La
que aparece a la derecha de la primera foto es otra, ms ampliada con su nombre vuelto al revs. Se
ve claramente el 666. Por lo que sabemos, esta era la forma como firmaba Pablo VI.
15. Los escndalos y herejas de Juan Pablo I

l estaba dispuesto a aceptar a los divorciados. Tambin aceptaba fcilmente
a otros que vivan en lo que la Iglesia llamaba pecado1. (Padre Mario
Senigaglia, secretario de Juan Pablo I cuando era patriarca de Venecia)
Juan Pablo I (Albino Luciani).

El hombre que reclam ser el papa entre Pablo VI y Juan Pablo II
durante 33 das en 1978
Albino Luciani (Juan Pablo I) era hijo de un socialista comprometido2. Juan XXIII lo consagr
personalmente obispo el 27 de diciembre 19583. Luciani fue nombrado cardenal por Pablo VI 4.
Luciani hizo amistad con muchos acatlicos. Phillip Potter, secretario del Consejo Mundial de
Iglesias, fue husped suyo. Entre sus otros invitados haban judos, anglicanos y cristianos
pentecostales. Intercambi libros y cartas muy amistosas con Hans Kng5.
Luciani (Juan Pablo I) cit favorablemente varias veces a Hans Kng en sus sermones6 (para
quienes no lo conocen, Hans Kng neg la divinidad de Cristo). Luciani estaba consciente de que
varios de los laicos catlicos que l conoca eran miembros de logias (masnicas); de la misma
manera que l tuvo muchos amigos que eran comunistas7.
Luciani realiz un minucioso estudio acerca de la paternidad responsable y consult a muchos
mdicos y telogos. Al igual que Juan XXIII y Pablo VI, Luciani estudi la posibilidad de que la
pldora fuese utilizada como un mtodo natural de regulacin de la natalidad 8. Dicen que
David Yallop, In Gods Name (An investigation into the Murder of John Paul I), Bantam Books, 1984, pp. 60-61.
David Yallop, In Gods Name, p. 60.
3 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing, 2004, p. 27.
4 Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 58.
5 David Yallop, In Gods Name, pp. 86, 190.
6 David Yallop, In Gods Name, p. 190.
1
2
168
Los escndalos y herejas de Juan Pablo I

Luciani era muy compasivo con quienes haban hecho uso de los anticonceptivos artificiales y
acudan a confesarse con l9.
En abril de 1968, Albino Luciani escribi y present un informe a Pablo VI en que recomendaba que
la Iglesia Catlica debera aprobar el uso de la pldora anovulatoria desarrollada por el profesor
Pincus. Luciani recomend que esta pldora se convirtiera en la pldora catlica del control de la
natalidad10. United Press International (UPI) descubri que Luciani haba abogado por una
normativa del Vaticano favorable al control artificial de la natalidad. Los peridicos italianos
tambin publicaron noticias al respecto. Para corroborar la historia, estos peridicos informaron que
el documento de Luciani fue enviado a Pablo VI por el cardenal Urbani de Venecia, en el cual se
haca una fuerte recomendacin a favor de la pldora anticonceptiva 11.
Ms tarde, durante su pontificado cuando era Juan Pablo I Luciani citaba a menudo los
pronunciamientos y encclicas de Pablo VI. Es notable la ausencia de cualquier referencia de Juan
Pablo I a la Humanae Vitae12.
El 13 de abril de 1968, en una conferencia que dict en el pueblo de Vittorio Veneto acerca del
control de la natalidad13, Luciani hizo las siguientes observaciones:
Es ms fcil hoy en da, dada la confusin causada por la prensa, encontrar personas
casadas que no creen que estn pecando. Si esto es lo que sucede, puede que sea oportuno
no molestarlas dada las condiciones habituales.
Oremos para que el Seor ayude al papa para resolver esta cuestin [que se les permita a
los catlicos utilizar el control de la natalidad artificial]. Tal vez nunca ha habido una
pregunta tan difcil para la Iglesia; tanto por las dificultades intrnsecas y por las numerosas
implicaciones que afectan a otros problemas, como por la forma aguda en la que ella afecta
a la gran masa del pueblo14.
Cuando Albino Luciani se convirti en patriarca de Venecia, su secretario personal era el Padre
Mario Senigaglia. Senigaglia debati con Luciani (con quien haba desarrollado una relacin casi de
padre a hijo) de los diferentes casos morales que involucraban a los feligreses. Luciani siempre
aprobaba el punto de vista liberal que tena Senigaglia. Senigaglia dijo: l era un hombre muy
comprensivo. Muchas veces lo escuch dicindole a las parejas, Hemos hecho del sexo el nico
pecado, cuando en realidad l est ligado a la debilidad y fragilidad humana y tal vez por eso es el
menor de los pecados15.
Senigaglia confirm que el punto de vista personal de Luciani sobre el divorcio habra sorprendido
a sus crticos: l de hecho aceptaba a los divorciados. Tambin fcilmente aceptaba a las otras
personas que vivan en lo que la Iglesia llama en pecado 16.
l tambin fue un promotor del falso ecumenismo. Durante sus nueve aos all [como patriarca
de Venecia] fue el anfitrin de cinco conferencias ecumnicas, incluyendo la reunin de la
Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 36.
16 David Yallop, In Gods Name, pp. 60-61.
9
10
169

Comisin Internacional Anglicana-Catlica Romana que en 1976 present una declaracin
conjunta sobre la autoridad 17.
LUCIANI SOBRE UN NUEVO ORDEN INTERNACIONAL

Luciani: Slo es posible tener un desarme gradual, controlado y universal si una
organizacin internacional tiene poderes y posibilidades para sancionar ms eficientemente
de como lo hace las Naciones Unidas18.
LUCIANI SOBRE LOS CRISTIANOS

Citando a Gandhi, Luciani dijo: Admiro a Cristo pero no a los cristianos 19. En un sermn de
Pascua en 1976, Luciani hizo la siguiente declaracin:
As, la moral cristiana adopt la teora de la guerra justa; la Iglesia permiti la legalizacin
de la prostitucin (incluso en los Estados Pontificios), mientras que, obviamente,
permaneci prohibida en el plano moral20.
Es una blasfemia el afirmar que la Iglesia Catlica permiti la legalizacin de la prostitucin.
Como patriarca de Venecia, el 24 de diciembre de 1977, Albino Luciani declar sobre la
Revolucin Francesa lo siguiente: las intenciones de quienes encendieron la insurreccin y la
revolucin al principio haban sido muy buenas, y la consigna proclamada era Libertad,
Fraternidad, Igualdad21.
Poco antes del cnclave de 1978, se le pregunt a Luciani su opinin sobre el primer nio de
probeta, Louise Brown. Hablando de la nia de probeta y sus padres, Luciani dijo: Siguiendo el
ejemplo de Dios, que quiere y ama la vida humana, yo tambin envi mis mejores deseos a la nia.
En cuanto a los padres, no tengo derecho a juzgarlos; subjetivamente, si ellos actuaron con buenas
intenciones y de buena fe, ellos pueden incluso tener un gran mrito ante Dios por lo que han
decidido y pedido a los mdicos que hicieran22.
Luciani tena ms que cualquier otro cardenal el espritu del Segundo Concilio Vaticano de Juan
XXIII para ponerlo en prctica23. Juan Pablo I renunci a la tiara papal y sustituy la ceremonia de
coronacin con una sencilla celebracin 24. La tiara que fue vendida por Pablo VI fue sustituida por
el palio, una estola de lana blanca que va alrededor de los hombros25.
Esto es lo que dijo Juan Pablo I en su primer discurso anunciando el programa de su pontificado:
24 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, New York: Alba House and Daughters of St. Paul, 1998, p. 37.
17
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1) El eco de su vida cotidiana da testimonio de que, a pesar de todos los obstculos, ella (la
Iglesia) vive en el corazn de los hombres, incluso en aquellos que no comparten su verdad
o no aceptan su mensaje 26.
2) el Concilio Vaticano II (a cuyas enseanzas queremos comprometer nuestro total
ministerio)27
3) Queremos continuar poniendo en prctica la herencia del Segundo Concilio Vaticano.
Sus sabias normas deben ser seguidas y perfeccionadas28.
4) le damos prioridad a la revisin de dos de los cdigos de derecho cannico: el de la
tradicin oriental y el de la tradicin latina 29
5) Deseamos mantener el impulso ecumnico, que consideramos una directiva definitiva
de nuestros predecesores inmediatos 30.
En la inauguracin de su pontificado, Juan Pablo I dijo: Saludamos tambin con reverencia y
afecto a todos los pueblos del mundo. Los respetamos, y amamos como a nuestros hermanos y
hermanas, ya que son hijos del mismo Padre celestial y hermanos y hermanas en Jesucristo31.
Hablando a un amigo acerca del patriarca cismtico de Mosc, Nikodem, Juan Pablo I lo llam
un verdadero santo32.
En una carta al nuevo patriarca cismtico de Mosc con motivo de su reciente fallecimiento, Juan
Pablo I, dijo:
expresamos a su Santidad y al Santo Snodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa nuestros
sentimientos de profundo pesar. Le aseguramos nuestra oracin por el eterno descanso del
alma de este devoto servidor de su Iglesia y constructor de la intensificacin de las
relaciones entre nuestras Iglesias. Que Dios lo reciba en su alegra y su paz33.
Juan Pablo I llama un devoto servidor de su Iglesia al difunto cismtico ruso, que rechazaba la
infalibilidad papal y los ltimos 13 concilios dogmticos (entre otras enseanzas catlicas).
Juan Pablo I crea en un poder ms compartido con los obispos de todo el mundo (la llamada
colegialidad) y plane una descentralizacin de la estructura del Vaticano 34.
Juan Pablo I dijo: La Iglesia no debe tener poder ni poseer riquezas Qu hermoso hubiera sido
si el papa mismo hubiera renunciado voluntariamente a todo poder temporal! 35. Juan Pablo I le
dijo al cuerpo diplomtico que el Vaticano renunciaba a todas las reclamaciones de poder
temporal36.
L Osservatore Romano, 31 de agosto de 1978, p. 6.
28 L Osservatore Romano, 31 de agosto de 1978, p. 6.
31 L Osservatore Romano, 7 de septiembre de 1978, p. 1.
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Papa Po IX, Nullis certe verbis, # 1, 19 de enero de 1860:

en vuestras respetuossimas e igualmente afectuosas cartas a Nos enviadas, como
tambin en tantas cartas pastorales y otros religiosos y doctos escritos impresos para el
pblico, levantasteis vuestra voz episcopal con insigne gloria para vosotros y vuestra orden,
para defender valientemente la causa de Nuestra santsima Religin y de la justicia, y para
detestar vehementemente las sacrlegas audacias admitidas contra el Principado civil de la
Iglesia Romana. Y, defendiendo constantemente el mismo Principado, os gloriasteis de
profesar y ensear que, por singular determinacin de aquella Providencia divina que
todo lo rige y gobierna, ste mismo fue dado al Romano Pontfice, para que l, jams
sometido a ninguna potestad civil, ejerciera en todo el orbe el supremo cargo del ministerio
Apostlico divinamente confiado por el mismo Cristo 37.
Juan Pablo I hablaba con frecuencia de Pablo VI con admiracin y cario: l fue un gran papa y
sufri mucho. No fue comprendido38.
Juan Pablo I tambin se refiri a Dios como una madre.
Juan Pablo I, discurso angelus, 10 de septiembre de 1978: l (Dios) es nuestro Padre, ms
an, l es nuestra madre39.
En su audiencia general del 13 de septiembre de 1978, Juan Pablo I habl sobre el tema de las
verdades inmutables y dijo:
Las verdades son esas; debemos andar por la va de esas verdades, comprendindolas cada
vez mejor, ponindonos al da, presentndolas de forma adecuada a los nuevos tiempos.
Tambin el papa Pablo tena el mismo pensamiento 40.
En septiembre de 1978, se le escuch a Luciani hablando con su secretario de Estado en los
aposentos papales, el cardenal Villot: Estar encantado de hablar con esta delegacin de los
Estados Unidos sobre el tema. En mi opinin, no podemos dejar la situacin tal como est. El
tema era la poblacin mundial. La situacin era la Humanae vitae41.
Lo primero de su lista de prioridades de reforma y cambio era alterar radicalmente la relacin del
Vaticano con el capitalismo y aliviar lo que l crea era el sufrimiento que haba surgido
directamente de la encclica Humanae vitae42 de Pablo VI. [Queremos dejar claro que no estamos
sugiriendo que la Humanae vitae fuera un buen documento. No, en absoluto. La Humanae vitae
ensea que las parejas pueden utilizar el control natural de la natalidad y no tener hijos en
absoluto, como es cubierto en el captulo 42 de este libro. El punto es que la Humanae vitae rechaza
la anticoncepcin artificial, y es por esa razn que Juan Pablo I se opona a ella].
En mayo de 1978, Luciani haba sido invitado a asistir y hablar en un congreso internacional
celebrado en Miln el da 21-22. El objetivo principal del congreso era celebrar el prximo
aniversario de la encclica Humanae vitae. Luciani hizo saber que no ira a hablar en el congreso y
que no asistira43.
Raymond yLauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 44.
39 L' Osservatore Romano, 21 de septiembre de 1978, p. 2.
41 David Yallop, In Gods Name, p. 192,193.
37
38
172

El 19 de septiembre de 1978, Juan Pablo I se reuni con su secretario de Estado el cardenal Villot.
Juan Pablo I declar:
Eminencia, hemos estado discutiendo sobre el control de la natalidad durante unos
cuarenta y cinco minutos. Si la informacin que he dado, las diferentes estadsticas, en caso
de que la informacin sea exacta, entonces durante el perodo de tiempo que hemos estado
hablando, ms de mil nios menores de cinco aos de edad han muerto de desnutricin.
Durante los siguientes cuarenta y cinco minutos, mientras Ud. y yo esperamos con
anticipacin a la prxima comida, otros miles de nios morirn de desnutricin. Maana a
esta hora, treinta mil nios que en este momento estn vivos, estarn muertos por
desnutricin. Dios no siempre provee44.
El Vaticano afirm que Juan Pablo I muri de un ataque cardiaco fulminante alrededor de las 23
hrs. del 28 de septiembre de 197845.
Hemos demostrado que Juan Pablo I era un hereje manifiesto que, entre otras cosas, autoriz
plenamente la indiferencia religiosa y el falso ecumenismo del Segundo Concilio Vaticano. Puesto
que era un hereje, no podra haber sido un papa vlidamente elegido. l fue un antipapa no
catlico.
44
45

Raymond y Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, p. 70.
16. Las herejas de Juan Pablo II, el hombre que

ms viaj en la historia y quizs el ms hertico
Palabras del maestro judo Gilbert Levine a Larry King de CNN sobre Juan
Pablo II:
KING: El papa lo felicit por los bar mitzvahs de sus hijos?
LEVINE: No solo nos felicit, l nos envi una menorah.
KING: l le envi una menorah?
LEVINE: En realidad l no la envi, sino que nos la dio. En realidad nos
dio una menorah. Creo que es del siglo XVI de Praga. Es la ms hermosa
menorah. l nos envi una carta por ocasin del bar mitzvah de cada
uno de nuestros hijos. Tambin le orden al cardenal a cargo de las
relaciones catlicos/judos que nos enviara una carta que fue leda en
mi sinagoga ortodoxa por ocasin del reciente bar mitzvah de mi hijo. Y
el rabino la ley como si viniera de un rabino1.
Karol Wojtyla (Juan Pablo II) reclam ser papa

entre 1978-2005
www.cnn.com, archivo del programa de Larry King Live, 4 de abril de 2005.
174
Las herejas de Juan Pablo II

Juan Pablo II ensen la salvacin universal, esto es, que todos los
hombres se salvan
La nica dificultad en la discusin de las herejas de Juan Pablo II es decidirse por dnde empezar.
Sus herejas son tan numerosas que uno se queda casi abrumado al decidir por dnde partir. Un
buen punto de inicio es su constante enseanza sobre la salvacin universal. La idea de que todos
los hombres se salvan es contraria a las claras palabras del Evangelio y a numerosos dogmas
catlicos, especialmente a los referentes a los dogmas de fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin y
que todos los que mueren en pecado original o mortal no se pueden salvar.
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, ex cathedra:
Las almas de aquellos que mueren en pecado mortal o con solo el original, descienden
inmediatamente al infierno, para ser castigados, aunque con penas desiguales2.
Sin embargo, Juan Pablo II sostuvo y ense que en la encarnacin, el Hijo de Dios se uni con cada
hombre en una unin inquebrantable, lo que hace imposible, segn l, que alguien vaya al infierno.
Juan Pablo II ense explcitamente que esta unin entre Cristo y cada hombre dura eternamente.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 13, 4 de marzo de 1979:
Se trata de cada hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la
redencin y con cada uno se ha unido Cristo, para siempre, por medio de este misterio3.
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 4, 7 de diciembre de 1990:
En el hecho de la redencin est la salvacin de todos, porque cada uno ha sido
comprendido en el misterio de la redencin y con cada uno Cristo se ha unido, para siempre,
por medio de este misterio4.
Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book Co. trigsima edicin inglesa, 1957, no. 464.
4 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 497.
2
3
175
Juan Pablo II, Centecimus annus, # 53, 1991:

No se trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e histrico: se trata de cada
hombre, porque a cada uno llega el misterio de la redencin, y con cada uno se ha unido Cristo
para siempre a travs de este misterio5.
Ntese la palabra para siempre en las tres citas. S, en tres diferentes encclicas, Juan Pablo II
afirma sin rodeos que cada hombre se une con Cristo para siempre. Esto significa que todos los
hombres se salvan. El infierno es la separacin eterna de Dios, pero nadie se separa nunca de Dios
segn Juan Pablo II. Todos estn unidos con Dios para siempre. Esto es la salvacin universal.
Hay muchas otras citas que se podran presentar para demostrar que Juan Pablo II ense que
todos los hombres se salvan. Por ejemplo, en 1985, Juan Pablo II explic cmo la sangre redentora
de Cristo no est slo disponible para todos (lo que es cierto), sino que en realidad llega a todos y
salva a todos.
Juan Pablo II, homila, 6 de junio de 1985:
La eucarista es el sacramento de la alianza del cuerpo y sangre de Cristo, de la alianza que
es eterna. Esta es la alianza que incluye a todos. Esta sangre llega a todos y a todos salva6.
En contraste a esto, la enseanza dogmtica de la Iglesia Catlica afirma que la sangre de Cristo no
llega ni salva a todos.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin, 6, ex cathedra:
Mas, aun cuando l muri por todos [2 Cor. 5, 15], no todos, sin embargo, reciben el
beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunica el mrito de su pasin7.
Slo aquellos que son liberados del pecado original por el bautismo, y unidos a l por los
sacramentos y la verdadera fe, reciben los beneficios de la muerte de Cristo.
Juan Pablo II, homila, 27 de abril de 1980:
Jess nos hace, en s mismo, una vez ms hijos de su Padre eterno. l obtiene, de una
vez por todas, la salvacin del hombre: de cada hombre y de todos8.
Juan Pablo II, audiencia general, 27 de diciembre de 1978:

Jess es la Segunda Persona de la Santsima Trinidad hecho hombre, y por lo
tanto, en Jess, la naturaleza humana y la humanidad toda es redimida, salvada,
ennoblecida en la medida de la participacin en la vida divina por medio de la
gracia9.
Aqu Juan Pablo II explica que toda la humanidad ha sido salvada y participa de la vida divina. La
frase participacin en la vida divina se refiere al estado de justificacin o estado de gracia
santificante. Al decir que toda la humanidad participa en la vida divina, Juan Pablo II est diciendo
que toda la humanidad est en estado de gracia! Esto significa que nadie est en pecado mortal o
pecado original.

LOsservatore Romano, 1 de julio de 1985, p. 3
7 Denzinger 795.
5
6
176
Con una doctrina como esta, quin no sera amado por el mundo? Juan Pablo II apel a las masas y
fue amado por las masas, porque l aceptaba la religin de todos y enseaba que todo el mundo
estaba unido con Cristo sin importar en qu creyera o hiciera. Este es el indiferentismo religioso que
caracteriz su antipontificado.
Juan Pablo II ense que el Espritu Santo es el responsable de las

religiones no cristianas
Adems de su increble doctrina de la salvacin y justificacin universal, hay muchas otras herejas
de Juan Pablo II que debemos examinar. De particular importancia es su enseanza sobre la Tercera
Persona de la Santsima Trinidad, el Espritu Santo. Lo que Juan Pablo II ense sobre el Espritu
Santo es tan blasfemo y hertico que podra decirse que es su peor hereja.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 6, 4 de marzo de 1979:

No sucede quiz a veces que la creencia firme de los seguidores de las
religiones no cristianas, creencia que es efecto tambin del Espritu de
verdad, que acta ms all de los confines visibles del cuerpo mstico10.
Juan Pablo II dice que la creencia firme de los seguidores de las religiones no cristianas procede del
Espritu Santo, el Espritu de Verdad. Sabemos por la Sagrada Escritura y la enseanza catlica que
Satans es el autor de todas las religiones no cristianas, lo que declara aqu Juan Pablo II es que el
Espritu Santo, el Espritu de Verdad, en realidad es el espritu de la mentira: Satans. sta es una
increble blasfemia contra Dios.
La Escritura y la Tradicin nos ensean que las religiones no cristianas pertenecen al diablo, y que
los dioses que ellos adoran en realidad son demonios.
Salmos, 95, 5: Todos los dioses de los gentiles son demonios.
1 Corintios, 10, 20: Antes bien, digo que lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a
Dios lo sacrifican. Y no quiero yo que vosotros tengis parte con los demonios.
Puesto que Juan Pablo II ense que la creencia de esas religiones es el resultado del Espritu de
Verdad, esa es la razn de que l repetidamente elogiara, promoviera e incluso rezara con los
miembros y lderes de las religiones no cristianas.
10
177
Juan Pablo II con un animista africano (brujo), trataremos ms sobre esto ms adelante
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 29, 7 de diciembre de 1990: La relacin de la Iglesia con
las dems religiones est guiada por un doble respeto: Respeto por el hombre en su
bsqueda de respuesta a las preguntas ms profundas de la vida, y respeto por la accin
del Espritu en el hombre11.
Aqu Juan Pablo II dice que el respeto por las religiones no cristianas est dictado por el respeto de
la accin del Espritu en el hombre. Esto significa claramente que el Espritu es el responsable de
esas religiones no cristianas, lo que significa, una vez ms, que el Espritu Santo es comprendido
como el espritu de la mentira: Satans.
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 56, 7 de diciembre de 1990:
Las otras religiones constituyen un desafo positivo para la Iglesia de hoy; en efecto, la
estimulan tanto a descubrir y a conocer los signos de la presencia de Cristo y de la accin
del Espritu12.
Juan Pablo II afirma que las otras religiones nos estimulan a descubrir la presencia y la accin del
Espritu. Esto significa que las religiones no cristianas son obra del Espritu el Espritu Santo lo
que es igualar una vez ms el Espritu de verdad con el espritu de mentira: Satans.
Juan Pablo II ense y practic por completo el indiferentismo

religioso
Papa Po IX, Qui pluribus, # 15, 9 de noviembre de 1846:
Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que propugna la
indiferencia en materia de religin, con el cual estos inveterados enemigos de la religin,
quitando todo discrimen entre la virtud y el vicio, entre la verdad y el error, entre la
honestidad y vileza, aseguran que en cualquier religin se puede conseguir la salvacin
eterna, como si alguna vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la iniquidad, la luz
con las tinieblas, Cristo con Belial13.
El indiferentismo religioso de Juan Pablo II fue tal vez la caracterstica ms comn de sus
volmenes de escritos y discursos. l estimaba y elogiaba constantemente a las religiones no
11
12
178

cristianas, negando de esta manera a la Santsima Trinidad y la necesidad en la creencia en la nica
verdadera religin catlica, mientras que se burla de la muerte de los mrtires.
Juan Pablo II, discurso en el aeropuerto en Korea, 3 de mayo de 1984: Vuestro orgulloso y
tenaz pueblo, que ha producido esplndidos frutos en el arte, la religin y la vida
humana. Vuestros antepasados abrazaron esos inmensos mundos espirituales como el
confucionismo y el budismo, hacindolos, a pesar de todo, verdaderamente vuestros,
intensificndolos, vivindolos e incluso trasmitindolos a otros. Wonhyo y Sosan
expresan elocuentemente esta hazaa14.
La palabra hazaa significa un acto extraordinario. De manera que Juan Pablo II dice que las
falsas religiones del budismo y el confucionismo son frutos esplndidos de la religin, y que fue un
acto extraordinario que los coreanos trasmitieran a los dems esas religiones de Satans.
Papa Gregorio XVI, Probe nostis, # 6, 18 de septiembre de 1840: Estamos agradecidos por el
xito de las misiones apostlicas en Amrica, las Indias y en otras tierras de infieles Ellos
buscan a los que habitan en las tinieblas y en la sombra de la muerte para convocarlos a la
luz y la vida de la religin catlica A fin de arrebatarlos del dominio del demonio, por el
bao de la regeneracin y llevarlos a la libertad de los hijos adoptivos de Dios 15.
Juan Pablo II en el templo budista

En su segundo viaje a Asia en 1984, Juan Pablo II visit el templo budista. Antes de llegar al templo
l expres lo ansioso que estaba con reunirse con su santidad el patriarca budista supremo en el
templo. Pocos das antes de ir al templo budista, Juan Pablo II dijo tambin:
Juan Pablo II, 6 de mayo de 1984: el mundo mira a Corea con especial inters puesto que
el pueblo coreano, ha buscado, a lo largo de la historia, en la gran visin tica y religiosa del
budismo y el confucionismo, el camino de la auto renovacin. Podr dirigir un
particular saludo a los miembros de la tradicin budista puesto que se preparan para
celebrar la festividad de la venida del Seor Buda? Que vuestra alegra sea completa y
vuestro gozo cumplido16.
Juan Pablo II fue luego al templo de la idolatra y se inclin ante el patriarca budista que estaba de
pie delante de la gigantesca estatua de Buda. Esto constituye un acto de apostasa.

14
15
179
Juan Pablo II en el templo budista

Juan Pablo II, audiencia general, 11 de enero de 1995:
Me complace en esta ocasin asegurar a quienes practican la religin budista mi
profundo respeto y sincera estima17.
Papa Len XIII, 8 de diciembre de 1892:
Todos deben evitar la familiaridad o amistad con cualquiera que sea sospechoso de
pertenecer a la masonera o a grupos afiliados. Conocedlos por sus frutos y evitadlos. Debe
evitarse toda familiaridad, no slo con aquellos impos libertinos que promueven
abiertamente el carcter de la secta, sino tambin con aquellos que se esconden bajo la
mscara de la tolerancia universal, el respeto a todas las religiones18.
Juan Pablo II, homila, 12 de abril de 1997:
la Iglesia, que slo busca poder predicar libremente con el respeto por todas las
religiones19.
LOsservatore Romano, 18 de enero de 1995, p. 11.

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18
180
Juan Pablo II recibi la marca de los adoradores de Shiva
El 2 de febrero de 1986, Juan Pablo II recibi en su frente el Tilac o Tika, la pasta de polvo rojo de los
hindes, el signo de reconocimiento de los adoradores de Shiva. Esto es una total apostasa e
idolatra.
Juan Pablo II vener al hind Gandhi

En marzo de 1986, Juan Pablo II viaj a Nueva Delhi, el lugar donde el hind Mahatma Gandhi fue
incinerado. Mahatma Gandhi fue un pagano e idolatra que adoraba dioses falsos.
Juan Pablo II se quit los zapatos delante del monumento de Gandhi y declar: Hoy, como
peregrino de la paz, he venido aqu a rendir homenaje a Mahatma Gandhi, hroe de la
humanidad20.
Un idolatra y pagano era un hroe de la humanidad para Juan Pablo II.
20
Citado en Abbe Daniel Le Roux, Peter, Lovest Thou Me?, Angelus Press, 1988, p. 147.
181
Como vemos aqu, Juan Pablo II tambin lanz flores sobre la tumba de Gandhi para honrar y
conmemorar a este pagano. Santo Toms de Aquino explica que, as como hay afirmaciones
herticas, tambin hay acciones herticas y apstatas.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, q. 103, art. 4: Son las ceremonias otras
tantas profesiones de la fe, en que consiste el culto interior; y tal es la profesin que el
hombre hace con las obras cual es la que hace con las palabras. Y, si en una y otra profesa
el hombre alguna falsedad, peca mortalmente 21.
Santo Toms incluso nos da un ejemplo:
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien adorara
el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata22.
21
22
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, q. 103., a. 4.

Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II-II, q. 12, a. 1, obj. 2.
182

La apostasa se puede manifestar por palabras y por obras. Por lo que hizo y dijo, Juan Pablo II
manifest lo que equivale adorar la tumba de Mahoma al rendirle culto a un hind.
La apostasa de Juan Pablo II en Ass
El 27 de octubre de 1986, Juan Pablo II invit a los principales lderes de todas las falsas religiones
del mundo a acudir a Ass, Italia para una Jornada Mundial de Oracin por la Paz. Juan Pablo II or
con ms de 100 lderes religiosos de diferentes falsas religiones, repudiando de ese modo, la
enseanza de la Escritura y el magisterio de 2000 aos de la Iglesia Catlica que prohbe la oracin
con las religiones falsas.
Toda la jornada de oracin con los paganos, infieles y herejes fue idea de Juan Pablo II. Durante esta
reunin, el Dalai Lama coloc una estatua de Buda sobre el tabernculo en la iglesia de San
Francisco.
La estatua de buda sobre el tabernculo en Ass
Entre los distintos lderes de las religiones falsas en Ass, haba rabinos, muftes musulmanes,
monjes budistas, sintostas, un surtido de ministros protestantes, animistas, jainistas, entre otros.
Durante la reunin, un miembro de cada religin falsa ofreci una oracin por la paz; oraciones
blasfemas, por ejemplo, como la del hind que dijo: La paz sea con todos los dioses (El lder animista
or al Gran Pulgar). Pero como sus dioses son demonios, como nos ensea la revelacin, en el
183
propio Vaticano, que patrocin la Jornada Mundial de Oracin por la Paz, se rez pidiendo la
paz con todos los demonios (que crearon las falsas religiones)! La religin del Vaticano II quiere
que estemos en comunin con los demonios.
En 1928, el papa Po XI conden autoritativamente esta actividad inter-religiosa y la denunci como
una apostasa de la verdadera fe.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2, 6 de enero de 1928: Con tal fin suelen estos mismos
organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso nmero de oyentes e invitar a
discutir all promiscuamente a todos, a infieles de todo gnero, cristianos y hasta a aquellos
que apostataron miserablemente de Cristo o con obstinada pertinacia niegan la divinidad de su
Persona o misin. Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobacin de los
catlicos, puesto que estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan que todas las
religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque de distinto modo, todas
nos demuestran y significan igualmente el ingnito y nativo sentimiento con que somos
llevados hacia Dios y reconocemos obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta
opinin, no slo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin,
adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar al naturalismo y atesmo; de
donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan
totalmente de la religin revelada por Dios.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10: Siendo todo esto as, claramente se ve que ni la Sede
Apostlica puede en manera alguna tener parte en dichos Congresos [con los acatlicos],
ni de ningn modo pueden los catlicos favorecer ni cooperar a semejantes intentos 23.
Juan Pablo II, discurso del angelus, 12 de octubre de 1986: En pocos das iremos a Ass,
representantes de la Iglesia Catlica, de otras iglesias cristianas y comunidades eclesiales, y
otras grandes religiones del mundo. He hecho esta invitacin a los creyentes de todas las
religiones24.
Juan Pablo II, Redemtoris missio, # 55, 7 de diciembre de 1999: Dios no deja de hacerse
presente de muchas maneras, no slo en cada individuo sino tambin en los pueblos,
mediante sus riquezas espirituales, cuya expresin principal y esencial son las
religiones25.
Encontramos aqu, una vez ms, una clara expresin de la apostasa. l dice que Dios se hace
presente a travs de las riquezas espirituales de los pueblos, de los cuales sus religiones son su
principal expresin. Esto significa que Dios se hace presente a los pueblos mediante las religiones
no cristianas, lo que significa que las religiones no cristianas son verdaderas e inspiradas por Dios.
Papa Po VIII, 24 de mayo de 1829: Contra estos experimentados sofistas, al pueblo se le
debe ensear que la profesin de la fe catlica es la nica verdad, como clama el apstol:
un Seor, una fe, un bautismo26.

LOsservatore Romano CD-Rom, Ao 1986, Ciudad del Vaticano, discurso del angelus de Juan Pablo II, 12 de
octubre de 1986.
25 The Encyclicals of John Paul II, p. 540.
23
24
184

Juan Pablo II, discurso, 22 de mayo de 2002: Alabados seis, seguidores del islam,
Alabado seis, pueblo judo Alabado seis especialmente, Iglesia ortodoxa 27.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: Si dice el Apstol que hay un
solo Dios, una sola fe, un solo bautismo (Ef. 4, 5), entiendan, por lo tanto, los que piensan
que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la sentencia del Salvador,
estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo (Luc. 11, 23) y que los que no recolectan
con Cristo, esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente
los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha 28.
Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 10, 7 de diciembre de 1990: La universalidad de la
salvacin no significa que se conceda solamente a los que, de modo explcito, creen en
Cristo y han entrado en la Iglesia29.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, credo dogmtico Atanasiano, 1439: Todo el que
quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica; y el que no la guardare
ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre. Pero es necesario para la eterna
salvacin creer tambin fielmente en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo30.
Las otras reuniones ecumnicas de Juan Pablo II

Juan Pablo II continu, despus del evento de Ass, con su desenfrenado programa de apostasa,
totalmente condenado por la enseanza de la Iglesia Catlica. Juan Pablo II patrocin encuentros de
oracin paganos en Kioto (1987), Roma (1988), Bari (1990), y Malta (1991), as como numerosas
reuniones despus de 1991.
Juan Pablo II siendo bendecido en un ritual pagano por un chamn indio en 1987 31
Hubo una escandalosa reunin de oracin pagana en 1999, que se denomin oficialmente El
encuentro pan-cristiano, en la que una gran concurrencia de religiones falsas fueron al Vaticano a
peticin de Juan Pablo II (ms sobre esto en un momento).
L Osservatore Romano, 29 de mayo de 2002, p. 4.

30 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990, vol. 1, pp. 550-553;
Denzinger 39-40.
31 Our Sunday Visitor, 17 de abril de 2005.
27
28
185
Juan Pablo II or con los animistas africanos
El 8 de agosto de 1985, Juan Pablo II or con animistas africanos (brujos). Juan Pablo II record la
reunin:
Particularmente notable fue la reunin de oracin en el santuario de Nuestra

Seora de la Misericordia en el lago Togo, donde, por primera vez, yo tambin
rec junto a un grupo de animistas32.
Se dice que en Togo l prest homenaje a las serpientes sagradas.
En Coton, frica, el 4 de febrero de 1993, nias cantoras invitaron a Juan Pablo II a una induccin
de trance de danza vud.
Juan Pablo II tambin particip en numerosos eventos tanto en Roma como en el extranjero,
donde se incluan rituales paganos. Estos rituales, que tienen su origen de culturas que son
totalmente demoniacas y satnicas en todos los aspectos de sus prcticas religiosas, a pesar de todo,
fueron incluidas en muchas celebraciones litrgicas de Juan Pablo II.
32
186
Arriba, misa de Juan Pablo II en ciudad de Mxico en 2002, que incorpor las costumbres de la
cultura demoniaca azteca. Indios bailaron delante del altar vistiendo atuendos y corazas dejando
descubierto media parte de su cintura. A medida que ellos realizaban sus bailes, se escuchaban
silbidos de serpiente de cascabel y el batir de tambores. En realidad, fue el propio Juan Pablo II
quien recibi una purificacin pagana que realiz una mujer.
187
El encuentro pan-cristiano: la reunin de oracin apstata de Juan

Pablo II en 1999
En la foto superior aparece Juan Pablo II rodeado por un surtido grupo de paganos e idlatras,
algunos a medio vestir, el 7 de noviembre de 1992 (otra de sus incontables reuniones apstatas de
oracin interreligiosas). Ntese el encapuchado pagano justo detrs de Juan Pablo II a su derecha.
Juan Pablo II fue por ellos elogiado por su estima por sus falsas religiones del demonio. Esto no es
otra cosa que ocultismo.
Esta reunin se denomin Encuentro Pan Cristiano. Esto es interesante si se considera que, en su
encclica Mortalium animos, el papa Po XI describe como pan-cristianos a los herejes que
promueven el indiferentismo religioso33. Algunas de las cosas que incluy la reunin pan-religiosa
de Juan Pablo II en 1999: un indio americano pivotante en el centro de la Plaza de San Pedro al
atardecer bendiciendo los cuatro cantos de la tierra, y musulmanes que extendan alfombras en el
Vaticano para rezar de rodillas en direccin a la Meca34.
33
34

Associated Press, Lderes religiosos denuncian extremismo, 29 de octubre de 1999.
188

Papa Len X, Quinto Concilio de Letrn, sesin 9, 5 de mayo de 1514:
La hechicera, por medio de encantamientos, adivinaciones, supersticiones y la invocacin
de demonios, estn prohibidas por la leyes civiles y las sanciones de los cnones
sagrados35.
La reunin de oracin con las falsas religiones de Juan Pablo II: otra
reunin apstata de oracin en 2002
Ms recientemente hubo un espectculo en Ass. El 24 de enero de 2002, Juan Pablo II celebr otra
reunin de oracin pagana en la ciudad de Ass, Italia, una repeticin del evento abominable que
tuvo lugar en 1986. Sin embargo, esta reunin de Ass, fue an peor.
Durante la segunda reunin de oracin de Ass, se autoriz a los representantes de todas las falsas
religiones que participaron, subieran al plpito y dieran un sermn sobre la paz mundial. En la
presencia de Juan Pablo II, un sumo sacerdote vud subi al plpito exterior de la Baslica de San
Francisco y dio la prescripcin vud para la paz mundial (recurdese que los vuds son brujos).
Por lo tanto, segn las disposiciones de Juan Pablo II, desde el plpito superior de la histrica
Baslica de San Francisco, se le permiti a un brujo dar un sermn y ofrecer una receta para la paz
mundial! Esto implicara cortar las gargantas de las cabras, gallinas y palomas y drenar la sangre de
sus arterias.
La mujer hind dijo a toda la multitud reunida que todos eran Dios y en presencia de Juan Pablo II.
Despus que el judo, el budista, el musulmn, el brujo y el resto terminaran su predicacin, los
distintos lderes religiosos se dirigieron a diferentes salones para rezar a sus dioses falsos.
35
189

4. Invitacin a la oracin:
El Santo Padre los invita a todos los
presentes a proceder a sus lugares
respectivos para la oracin.
II. Oracin en diferentes

lugares
1. Acceso a los diferentes lugares para la
oracin:
A. Baslica primer piso: Cristianos
B. Sacro-convento:
Cuarto A: Islam
Cuarto B: Budistas
Cuarto C: Siquismo
Cuarto D: Religiones africanas tradicionales
Cuarto E: Hinduismo
Cuarto F: Tenriky
Cuarto G: Sintosmo
Cuarto H: Judasmo
Cuarto I: Zoroastrismo, jainismo, y
confucianismo
Juan Pablo II haba dispuesto de antemano que se le designara a cada religin falsa una sala
separada en la cual adorasen al diablo.
Todos los crucifijos fueron retirados, y los que no pudieron ser retirados fueron cubiertos. Juan
Pablo II se asegur que los infieles, brujos y paganos no vieran ningn signo de Jesucristo.
Los musulmanes necesitaban una sala que estuviera orientada hacia el este, hacia la Meca, y se les
concedi una. Los zoroastrianos necesitaban una habitacin con una ventana, de manera que el
humo de las ramas que ellos quemaban al diablo pudiera salir por ella, y se les concedi una. Los
judos queran una sala que nunca antes hubiera sido bendecida, es decir, una habitacin que nunca
haya sido bendecida en el nombre de Jesucristo, y Juan Pablo II les proporcion una. No es posible
imaginar una mayor abominacin, blasfemia y rechazo al verdadero Dios.
Concilio de Elvira, 305 d.C.: Se decreta que los adultos que despus de recibir el
bautismo hayan entrado en templos paganos para adorar a los dolos, lo que es un crimen
mortal y el sumo de la maldad, no podrn ser admitidos a la comunin, incluso en la
muerte36.
Vemos que en este concilio regional en la Iglesia primitiva se consideraba el sumo de la maldad que
se entrara a un templo pagano a adorar a los dolos (lo que Juan Pablo II hizo en Tailandia). Ello
representaba una tal apostasa de la fe que, aquellos que se arrepentan de haber ido, slo eran
admitidos a la confesin (no a la comunin). Si entrar en un templo pagano era considerado una tan
grave apostasa, qu habran dicho acerca de un supuesto lder de la Iglesia que convierte las
36
Citado por Amleto Giovanni Cicognani, Canon Law, Philadelphia, PA: The Dolphin Press, 1935, p. 177.
190

mismas Iglesias catlicas en templos paganos para que los paganos puedan adorar en ellas a sus
falsos dioses? Sin duda consideraran aquello el sumo de la apostasa.
Papa Po XI, Ad salutem, #27, 20 de abril de 1930: toda compulsin y locura, todo ultraje
y lujuria, son introducidos en la vida del hombre por los demonios a travs de la adoracin
de dioses falsos37.
La apostasa de Juan Pablo II con los musulmanes
El 14 de mayo de 1999, Juan Pablo II reverenci y bes el Corn. El Corn es el libro sagrado de los
musulmanes que blasfema contra la Santsima Trinidad y niega la divinidad de Jesucristo. El
reverenciar el libro sagrado de una falsa religin siempre ha sido considerado un acto de apostasa:
un rechazo total de la verdadera religin. Este solo acto hace de Juan Pablo II un apstata; porque
ello equivale a adorar la tumba de Mahoma, y a lo que Santo Toms considera ser un apstata.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien adorara
el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata.
Durante su visita a Alemania el 17 de noviembre de 1980, Juan Pablo II alent a los musulmanes a
vivir su fe tambin en un pas extranjero38.
En febrero de 2000, Juan Pablo II se reuni con el gran jeque de la repblica islmica Mohammed.
Juan Pablo II cometi otro acto de apostasa en su discurso a los musulmanes.
Juan Pablo II, mensaje al gran jeque Mohammed, 24 de febrero de 2000: El islam es una
religin. El cristianismo es una religin. El islam se ha convertido en una cultura. El
cristianismo tambin se ha convertido en una cultura Doy gracias a vuestra universidad,
el mayor centro de cultura islmica. Agradezco a quienes estn desarrollando la cultura
islmica39.
Juan Pablo II agradeci a quienes desarrollan la cultura islmica. l agradece a los infieles por
desarrollar una cultura que niega a Jesucristo, la Trinidad y la fe catlica a nivel masivo, y que
mantiene a cientos de millones en las tinieblas del diablo. De todas las cosas malas que uno puede
pensar en el mundo, la cultura islmica probablemente se ubica entre las cinco primeras de las ms
malas.

37
38
191

Papa Calixto III: Yo prometo exaltar la fe verdadera, y exterminar con la secta diablica
de los reprobados e infieles de Mahoma [islam] en el Oriente40.
En la Edad Media hubo una constante batalla espiritual y fsica entre los cristianos de occidente y
las hordas islmicas. Esta declaracin de Juan Pablo II constituye un rechazo de Jesucristo y una
apostasa formal. Ningn catlico jams hara una declaracin como esa.
Juan Pablo II le pidi a San Juan Bautista que protegiera al islam!

El 21 de marzo de 2000, Juan Pablo II le pidi a San Juan Bautista que protegiera el islam (la religin
de los musulmanes), que niega a Cristo y a la Trinidad, y mantiene a cientos de millones de almas
en las tinieblas del diablo.
Juan Pablo II, 21 de marzo de 2000:

Que San Juan Bautista proteja el islam y al pueblo de Jordania41.
Esto es pedirle a San Juan Bautista que proteja la negacin de Jesucristo y la condenacin de las
almas.
El 12 de abril de 2000, Juan Pablo II se reuni con el rey de Marruecos, un descendiente del falso
profeta del islam, Mahoma. Juan Pablo II le pregunt Usted es un descendiente del profeta, no es
as?42.
La apostasa de Juan Pablo II en la mezquita

El 6 de mayo de 2001, culmin su apostasa acumulada del ao con los musulmanes al viajar y
asistir a la Gran Mezquita Omeya de Damasco. En la mezquita Juan Pablo II se quit los zapatos
como gesto de reverencia en el templo de la infidelidad.
Von Pastor, History of the Popes, II, 346; citado por Warren H. Carroll, , A History of Christendom, vol. 3 (The
Glory of Christendom) Front Royal, VA: Christendom Press, 1993, p. 571.
41 L Osservatore Romano, 29 de marzo de 2000, p. 2.
42 The Catholic World Report, World Watch, junio de 2000, p. 16.
40
192
En la foto superior izquierda, vemos a Juan Pablo II entrando en la Gran Mezquita Omeya de
Damasco, el 6 de mayo de 2001. En la otra foto lo vemos en la mezquita con el infiel gran jeque
Sheikh Ahmad Kuftaro. En la mezquita Juan Pablo II se sent en una silla idntica a la del gran
jeque infiel. Esta es la declaracin que ese da hizo Juan Pablo II a los musulmanes:
Juan Pablo II, discurso a los musulmanes de la mezquita, 6 de mayo de 2001: Es en las
mezquitas e iglesias que las comunidades musulmana y cristiana forman su identidad
religiosa, Qu sentido de identidad se les inculca a los jvenes cristianos y musulmanes
en nuestras iglesias y mezquitas? Es mi ardiente esperanza que los lderes religiosos y
maestros musulmanes y cristianos presentarn nuestras dos grandes comunidades en un
respetuoso dilogo, nunca ms como comunidades en conflicto43.
Es muy interesante notar que el califato Omeya (una lnea de gobernantes musulmanes), a cuya
mezquita asisti Juan Pablo II, fue una lnea de gobernantes que estuvo enormemente involucrada
en la guerra de 700 aos contra la Espaa catlica.
Abderrahmn, fue el ltimo sobreviviente de los Omeyas que haba sido gobernante de
la Espaa musulmana, cerca de la poca en que Fruela se convirti en gobernante de la
Espaa cristiana. En el ao 759, los dos reyes se enfrentaron en Galicia44.
El hecho de que la mezquita a la que l asisti llevase el nombre de un grupo que es tan
representativo de la lucha contra el cristianismo slo aade un insulto ms a su apostasa. La sangre
de todos los fieles catlicos que murieron luchando contra los Omeyas por la supervivencia de la
Espaa cristiana clama contra l.
Apocalipsis 17, 6: Vi a la mujer embriagada con la sangre de los mrtires de Jess, y
vindola me maravill sobremanera.
43
44
LOsservatore Romano CD-Rom, Ao 2001, discurso de Juan Pablo II desde la mezquita, 6 de mayo de 2001.
Warren H. Carroll, A History of Christendom (The Building of Christendom), vol. 2, p. 298.
193
Juan Pablo II ensea que los musulmanes y catlicos tienen el

mismo Dios
En un captulo anterior cubrimos la enseanza hertica del Vaticano II que dice que los catlicos y
musulmanes adoran al nico Dios verdadero. Juan Pablo II repiti esta hereja del Vaticano II en
innumerables ocasiones.
Juan Pablo II, encclica Sollicitudo rei socialis, # 47, 30 de diciembre de 1987:
y a quienes, como nosotros, creen en Dios justo y misericordioso, es decir, los
musulmanes45.
Juan Pablo II, homila, 13 de octubre de 1989:
los seguidores del islam que creen en el mismo Dios bueno y justo46.
Juan Pablo II, homila, 28 de enero de 1990:
nuestros hermanos y hermanas musulmanes que adoran como nosotros al Dios
nico y misericordioso47.
Juan Pablo II, audiencia general, 16 de mayo de 2001:
los creyentes del islam, a quienes estamos unidos por la adoracin del nico Dios48.
Juan Pablo II, audiencia general, 5 de mayo 1999:
Hoy me gustara repetir lo que dije a los jvenes musulmanes algunos aos atrs en
Casablanca: Creemos en el mismo Dios49.
Esto es una blasfemia y apostasa. Los musulmanes rechazan la Santsima Trinidad. Ellos no adoran
al nico Dios verdadero. Al afirmar que los catlicos y musulmanes creen en el mismo Dios una y
otra vez, Juan Pablo II niega la Santsima Trinidad sucesivamente. Por otra parte, llama la atencin
la especificidad con la que Juan Pablo II (al igual que el Vaticano II) neg a Jesucristo en muchas de
estas citas, por ejemplo:
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo, prrafo 841: los musulmanes, que profesan tener la fe de
Abraham y adoran con nosotros al Dios nico y misericordioso que juzgar a los hombres
al fin del mundo50.
Aqu nos encontramos con el catecismo de Juan Pablo II enseando que el dios de los musulmanes
(que no es Jesucristo) juzgar a los hombres al fin del mundo. Esto significa que Jesucristo no
juzgar a la humanidad en el ltimo da, sino que lo har el dios de los musulmanes. Esta es una
negacin de la segunda venida de Jesucristo para juzgar a los vivos y los muertos.
Papa San Dmaso, Concilio de Roma, 382, can. 15: Si alguno no dijere que l [Cristo] ha
de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, es hereje51.

50 The Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, St. Paul Books & Media, 1994, p. 223.
51 Denzinger 73.
45
46
194
La apostasa de Juan Pablo II con los judos

El 13 de abril de 1986, Juan Pablo II visit la sinagoga juda de Roma.
Juan Pablo II llegando a la sinagoga de Roma el 13 de abril de 1986

Aqu vemos a Juan Pablo II llegando a la sinagoga de Roma en 1986 donde particip en un servicio
de culto judo. Al tomar parte en un servicio judo, Juan Pablo II cometi un acto pblico de
apostasa, y mostr una vez ms que l es un hereje manifiesto y un apstata. Ntese que Juan
Pablo II y el rabino se saludaron como si fueran muy buenos amigos por mucho tiempo. Durante su
estancia en la sinagoga, Juan Pablo II inclin su cabeza como rezan los judos pidiendo la venida de
su Mesas.
Juan Pablo II en la sinagoga con los judos

Este increble acto de apostasa de Juan Pablo II estaba directamente relacionado con su enseanza
hertica de que la Antigua Alianza est todava vigente. La Iglesia Catlica ensea que con la
venida de nuestro Seor Jesucristo y la promulgacin del Evangelio, ces la Antigua Alianza (esto
195
es, el acuerdo hecho entre Dios y los judos por la mediacin de Moiss), y fue reemplazada por la
Nueva Alianza de nuestro Seor Jesucristo. Es cierto que algunos aspectos de la Antigua Alianza
siguen siendo vlidos, puesto que estn incluidas en el Nuevo y Eterno Testamento de Jesucristo,
como los diez mandamientos; pero la Antigua Alianza en s (el acuerdo entre Dios y el pueblo
judo) ces con la venida del Mesas. Por lo tanto, decir que la Antigua Alianza sigue siendo vlida
es afirmar que el judasmo es una religin verdadera y que Jesucristo en realidad no es el Mesas.
Ello tambin es una negacin del dogma catlico definido, como se ensea en el Concilio de
Florencia, que defini ex cathedra que la Antigua Ley ahora est muerta y que aquellos que la
practican (es decir, los judos) no se pueden salvar.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1441, ex cathedra: La Santa Iglesia Romana
firmemente cree, profesa y ensea que las legalidades del Antiguo Testamento, o sea, de
la Ley de Moiss, que se dividen en ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y
sacramentos cesaron una vez venido nuestro Seor Jesucristo y empezaron los
sacramentos del Nuevo Testamento Denuncia consiguientemente como ajenos a la fe de
Cristo a todos los que, despus de aquel tiempo (la promulgacin del Evangelio),
observan la circuncisin y el sbado y guardan las dems prescripciones legales y que en
modo alguno pueden ser partcipes de la salvacin eterna52.
El papa Benedicto XIV reiter este dogma en su encclica Ex quo primum.
Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 61:
La primera consideracin es que las ceremonias de la ley mosaica fueron derogadas por
la venida de Cristo y que ya no pueden ser observadas sin pecado despus de la
promulgacin del Evangelio53.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 29-30, 29 de junio de 1943: Y, en primer lugar, con la
muerte del Redentor, a la Ley Antigua abolida sucedi el Nuevo Testamento en el
patbulo de su muerte Jess aboli la Ley con sus decretos [Ef. 2, 15] y constituy el
Nuevo [Testamento] en su sangre, derramada por todo el gnero humano. Pues, como dice
San Len Magno, hablando de la Cruz del Seor, de tal manera en aquel momento se
realiz un paso tan evidente de la Ley al Evangelio, de la Sinagoga a la Iglesia, de los
muchos sacrificios a una sola hostia, que, al exhalar su espritu el Seor, se rasg
inmediatamente de arriba abajo aquel velo mstico que cubra a las miradas el secreto
sagrado del templo. En la Cruz, pues, muri la Ley Vieja, que en breve haba de ser
enterrada y resultara mortfera54.
Juan Pablo II repudi este dogma en repetidas ocasiones, un dogma enseado por la Iglesia
Catlica por 2000 aos, definido infaliblemente por el Concilio de Florencia, y claramente afirmado
por los papas Benedicto XIV y Po XII.
En un discurso ante los judos en Mainz, Alemania Occidental, el 17 de noviembre

de 1980, Juan Pablo II dijo que la Antigua Alianza nunca fue revocada por
Dios55.
Denzinger 712.
55 L Osservatore Romano, 9 de diciembre de 1980, p. 6.
52
53
196

Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 59, 1 de marzo de 1756:
Sin embargo, ellos no intentan observar los preceptos de la Antigua Alianza, los cuales,
como todo el mundo sabe, fueron revocados con la venida de Cristo56.
Aqu vemos que el papa Benedicto XIV condena la hereja enseada por Juan Pablo II, que la
Antigua Alianza nunca ha sido revocada por Dios! Juan Pablo II repiti la misma audaz hereja en
un discurso en 1997:
Juan Pablo II, reunin sobre las races del antisemitismo, 1997:
Este pueblo [los judos], ha sido llamado y guiado por Dios, creador del cielo y de la
tierra. Su existencia no es apenas un acontecimiento natural o cultural, Es un
acontecimiento sobrenatural. A pesar de todo, este pueblo contina siendo el pueblo de la
alianza57.
Es importante tener en cuenta que el arzobispo de Estrasburgo, Francia, de la secta del Vaticano
II, Joseph Dore, record con jbilo la mencionada hereja que Juan Pablo II pronunci sobre la
Antigua Alianza en un discurso en Mainz, Alemania y en otros lugares. Ntese que el arzobispo
Dore, admite que el Vaticano II cambi la enseanza tradicional de la Iglesia sobre la cesacin de la
Antigua Alianza.
Arzobispo Joseph Dore de Estrasburgo, Francia, discurso a la B'nai B'rith (masones
judos), agosto de 2003: Cualquiera que sea la descripcin [de los judos en el arte catlico
tradicional] el mensaje teolgico es el mismo, la eleccin de Dios ha pasado ahora al
pueblo cristiano; y la Iglesia, la verdadera Israel, puede triunfar; ella que confiesa la
verdad salvadora que Cristo ha trado.
En el Concilio Vaticano II, la Iglesia Catlica finalmente revis esta enseanza y
entendi en qu medida ella contradice la Biblia misma En 1973, el episcopado francs,
particularmente bajo la influencia del [fallecido] obispo de Estrasburgo Mons. Elchinger,
public un documento acerca de la incomparable fuerza moral de las relaciones judeocristianas, mientras que el papa Juan Pablo II record en numerosas ocasiones la
permanencia de la Primera Alianza [la Antigua Alianza], que nunca fue revocada por
Dios [Juan Pablo II, Mainz, Alemania, 1980]. Hoy en da, deseamos trabajar juntos con
nuestros hermanos mayores hacia la reconciliacin y el dilogo fraterno. Sin embargo,
debemos tener la humildad de reconocer que la doctrina del desprecio y la teologa de la
sustitucin que hace que la Iglesia sea la nueva y la nica Israel de Dios todava
penetra la mente de muchos58.
De hecho, Juan Pablo II ensea la misma hereja sobre la Antigua Alianza en su nuevo catecismo,
oponindose directamente una vez ms al dogma catlico.
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, prrafo 121: porque la Antigua
Alianza no ha sido revocada59.

Documentation Catholique 94 (1997), 1003; citado en The Bible, The Jews and the Death of Jesus, Comisin
Episcopal de asuntos ecumnicos e interreligiosos, Conferencia de obispos catlicos de los Estados Unidos,
2004, p. 31.
58 Boletn du prieure Marie-Reine [195 rue de Bale, 68100 Mulhouse]; tamben en The Angelus, marzo-febrero de
2004, p. 70.
59 The Catechism of the Catholic Church, #121.
56
57
197
El increble mensaje de Juan Pablo II en conmemoracin de la

sinagoga juda
Juan Pablo II, mensaje al Gran Rabino de Roma, 23 de mayo de 2004: Distinguidsimo Dr.
Riccardo Di Segni, Gran Rabino de Roma. Shalom! Con profunda alegra me uno a la
comunidad juda de Roma que celebra el centenario de la Gran Sinagoga de Roma, un
smbolo y un recordatorio de la presencia milenaria en esta ciudad del pueblo de la Alianza del
Sina. Por ms de 2000 aos vuestra comunidad ha sido una parte integral en la vida de la
ciudad; ella puede gloriarse de ser la ms antigua comunidad juda de Europa occidental y
de haber desempaado un rol importante en la difusin del judasmo en todo el continente.
La conmemoracin de hoy, por lo tanto, adquiere un significado especial Puesto que no
estoy en condiciones de asistir en persona, le he pedido a mi vicario general Camillo Ruini que
me represente; l est acompaado del cardenal Walter Kasper, presidente de la Comisin de
la Santa Sede para las Relaciones con los Judos. Ellos expresan formalmente mi deseo de
estar con vosotros en este da.
Al ofreceros mi respetuoso saludo, distinguido Dr. Riccardo Di Segni, extiendo mi cordial
saludo a todos los miembros de la comunidad, a vuestro presidente, el Sr. Leone Elio
Paserman, y a todos los que estn reunidos para presenciar una vez ms la importancia y el
vigor del patrimonio religioso que se celebra cada sbado en la Gran Sinagoga de Roma.
La celebracin de hoy, en cuya alegra todos nos unimos, recuerda el primer centenario
de esta majestuosa Sinagoga. Ella se encuentra en la ribera del Tber, testimoniando con la
armona de sus lneas arquitectnicas la fe y la alabanza al Todopoderoso. La comunidad
cristiana de Roma junto al sucesor de San Pedro, se une a vosotros en agradecimiento al
Seor por esta feliz ocasin [el 100 aniversario de la sinagoga!]. Como dije durante mi
primera visita, os saludamos como nuestros queridos hermanos en la fe de Abraham,
nuestro patriarca vosotros continuis siendo el pueblo primognito de la Alianza (Liturgia
del Viernes Santo, intenciones generales por el pueblo judo)
[Estas amistosas relaciones] nos vieron unidos en la conmemoracin de las vctimas de
la Shoa [los judos fallecidos que no aceptaron a Cristo], especialmente aquellos que fueron
arrancados de sus familias y de vuestra amada comunidad juda en Roma en octubre de 1943
e internados en Auschwitz. Que su memoria sea bendita y nos induzca a trabajar como
hermanos y hermanas
la Iglesia no ha dudado en expresar su profundo pesar por las fallas de sus hijos e
hijas en todas las pocas y, en un acto de arrepentimiento, ha pedido perdn por su
responsabilidad por haber estado conectados de alguna manera con el flagelo del antijudasmo y del antisemitismo
En el da de hoy, dirigimos una ferviente plegaria al Eterno, al Dios de Shalom, para
que la enemistad y el odio nunca ms subyuguen a aquellos que acuden a nuestro padre
Abraham: judos, cristianos y musulmanes
Nuestra reunin de hoy es, por as decirlo, en preparacin para vuestra inminente
solemnidad de Shavout y de nuestro Pentecosts que proclaman la plenitud de nuestras
respectivas celebraciones pascuales. Que estas fiestas nos vean unidos en la oracin del Hallel
pascual de David (LOsservatore Romano, 2 de junio de 2004, p. 7).
He aqu un breve resumen del mensaje de Juan Pablo II de conmemoracin de la sinagoga:

1) l se une a la comunidad juda para conmemorar el 100 aniversario de la sinagoga: apostasa.
2) l dice que esta comunidad juda puede gloriarse de ser la ms antigua sinagoga de Europa
occidental y de haber difundido el judasmo: apostasa total.
198

3) l expresa formalmente su deseo de haber podido estar con ellos en la conmemoracin de la
sinagoga: apostasa.
4) l alaba la importancia y el vigor de la religin que se celebra cada sbado en Roma: apostasa.
La palabra vigor significa fuerza o energa fsica activa, condicin fsica floreciente, vitalidad; fuerza
mental o moral, fuerza o energa. Por lo tanto, l les est diciendo nuevamente que su Alianza con
Dios es vlida, vigorosa, floreciente.
5) En nombre de toda la comunidad cristiana de Roma, como supuesto sucesor de San Pedro, l
agradece formalmente al Seor por los 100 aos de la sinagoga!: apostasa!
6) l saluda a los judos como queridos hermanos en la fe de Abraham, lo que es otra negacin total
de Cristo, ya que ensea la Escritura que slo aquellos que son de Cristo tienen la fe de Abraham.
Glatas 3, 14: Para que la bendicin de Abraham se extendiese sobre las gentes en Jesucristo y por
la fe recibamos la promesa del Espritu.
Glatas 3, 29: Y si sois de Cristo, luego sois descendientes de Abraham, herederos segn
la promesa.
Papa San Gregorio Magno, 590: si sois de Cristo entonces sois de la simiente de Abraham
(Gl. 3, 29). Si debido a nuestra fe en Cristo son considerados hijos de Abraham, los
judos, por lo tanto, por su perfidia han dejado de ser su descendencia60.
Papa San Len Magno, carta dogmtica a Flaviano, 449, leda en el Concilio de Calcedonia
(451), ex cathedra: La promesa fue dirigida a Abraham y su descendencia. l no dice a su
descendencia como refirindose a la multiplicidad sino a una sola, y tu descendencia,
que es Cristo (Gal., 3, 16)61.
7) l afirma que los judos continan siendo el pueblo primognito de la Alianza citando la
oracin del Viernes Santo de la nueva misa, que dice que los judos continan en fidelidad a la
Alianza de Dios. Juan Pablo II, est enseando descaradamente, una vez ms, que la Alianza de
los judos con Dios sigue siendo vlida: apostasa.
8) l conmemora a aquellos que murieron como judos y dice que su memoria sea bendita: hereja.
9) En nombre de la Iglesia, l se arrepiente de todo anti-judasmo: apostasa. Esto incluira el
dogma anti-judo de la Iglesia de que los judos que mueren sin convertirse al catolicismo van al
infierno, y por lo tanto necesitan convertirse para salvarse. l se burla de nuestro Seor y de la Iglesia.
Este discurso se alinea a las principales blasfemias y herejas de Juan Pablo II. Juan Pablo II estaba
totalmente a favor de la negacin de Cristo; l ense claramente que la Antigua Alianza sigue
siendo vlida; l neg totalmente a Jesucristo y la fe catlica; l manifest su apostasa en frente de
todo el mundo. Aquellos que sostienen que este apstata y hereje manifiesto fue un catlico,
estando conscientes de estos hechos, y rechazan denunciarlo como un hereje, son en realidad
enemigos de Dios.
60
61
The Sunday Sermons of the Great Fathers, Chicago: Regnery Press, 1959, vol. 1., p. 92.
199

1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el
anticristo, el que niega al Padre y al Hijo.
El mejor amigo de Juan Pablo II, Jerzy Kluger, era un judo.
Juan Pablo II abrazando a su mejor amigo judo Jerzy Kluger.

Por supuesto, Juan Pablo II nunca trat de convertir a Kluger. Kluger afirm explcitamente que
Juan Pablo II nunca le dio a l la ms mnima indicacin de que quera convertirlo. Por el contrario,
Kluger acredita su relacin de toda la vida con Juan Pablo II hacindolo sentir ms judo. En su
juventud, Juan Pablo II jug de arquero de ftbol en un equipo judo con Kluger; ellos jugaban
contra los catlicos. En una carta a Kluger, el 30 de marzo de 1989, en referencia a la destruccin de
una sinagoga durante la Segunda Guerra Mundial, Juan Pablo II escribi lo siguiente:
Yo tambin venero este lugar de culto [la sinagoga], que los invasores destruyeron62.
Esto es apostasa descarada. Al venerar la sinagoga, Juan Pablo II est venerando la negacin de los
judos de Jesucristo como Mesas.
Pero Jerzy Kluger no fue el nico judo que se sinti ms judo por Juan Pablo II. Tambin lo es el
maestro judo, Gilbert Levine.
El maestro judo Gilbert Levine con Juan Pablo II 63

62
Darcy O' Brien, The Hidden Pope, New York, NY: Daybreak Books, 1998, pp. 368-369.
200

Levine seal que, en sus muchos aos de relacin, Juan Pablo II nunca le dio la ms mnima
indicacin de que quera convertirlo. Levine tambin seal pblicamente que, despus de conocer
a Juan Pablo II, l volvi a la prctica del judasmo.
Juan Pablo II le pidi a Levine que dirigiera un concierto en el Vaticano para conmemorar el
holocausto. Levine accedi, y con la asistencia del antipapa Juan Pablo II se realiz el concierto en el
Vaticano. Todos los crucifijos fueron cubiertos.
Juan Pablo II sentado junto al rabino judo para el concierto del Holocausto (un servicio de oracin
judo) en el Vaticano
El concierto comenz con Kol Nidre, la oracin cantada en el da ms sagrado del calendario
judo. Algunos de los muchos judos que asistieron encendieron velas durante la ceremonia,
convirtindose rpidamente en un servicio religioso judo en el Vaticano. Despus del concierto
Levine coment:
Fue como si estuviera en un servicio litrgico judo en el Vaticano. Fue una noche de
oracin de oracin juda64.
Despus del concierto, Juan Pablo II pidi que Levine recibiera el ttulo de caballero del Vaticano.
Levine se convirti en caballero comandante de la Orden Ecuestre de San Gregorio Magno. Juan
Pablo II escogi al cardenal Lustiger de Pars para otorgarle el honor. El mismo Lustiger, que se
cri judo, declar en una entrevista en 1981: Yo soy un judo. Para m las dos religiones son una65. El
honor que Juan Pablo II le otorg a Levine es uno de los ms altos que un laico puede recibir.
Gilbert Levine revel el alcance total de la apostasa de Juan

Pablo II en una entrevista en el programa Larry King Live, el 4 de
abril de 2005.
Durante una entrevista en el programa de CNN Larry King Live, el 4 de abril de 2005,
Gilbert Levine revel que Juan Pablo II:
-
Le envi una carta a cada uno de sus hijos para felicitarlos por su bar mitzvah;
Que el mismo Juan Pablo II le dio una menora juda a su familia;
http://www.lehman.cuny.edu/lehman/enews/2005_09_26/feat_pac.html
Gilbert Levine, entrevista con el programa de televisin CBSs 60 Minutes.
65 Romano Amerio, Iota Unum, Kansas City, MO: Angelus Press, 1998, p. 578.
63
64
201

-
Que Juan Pablo II le pidi al cardenal Kasper enviara una carta a la familia
Levine (que consideraron ser asombrosa) por ocasin del bar mitzvah, en que
les deca deban estar orgullosos de su herencia juda y vivirla plenamente, y que
la carta era tan juda que el rabino dijo que era de un rabino, cuando en realidad
vena de Kasper a peticin de Juan Pablo II.
Esto demuestra que Juan Pablo II alent oficialmente la prctica del judasmo; que l alent
oficialmente la negacin de Jesucristo; que l oficialmente ayud a las personas a practicar la
Antigua Alianza; y que l celebraba la observancia de la religin juda con ellos. A la luz de estos
hechos, quien niegue que Juan Pablo II haya sido un apstata no-catlico simplemente niega a
Jesucristo, es evidente. He aqu un extracto de la entrevista en vivo en el programa Larry King Live
de la CNN:
KING: Cunto entenda l de msica?
LEVINE: Maravillosamente. Tanto es as que yo, como director de orquesta judo, suger
para el concierto de 1994 que yo dirigiera una obra de Mahler. Y l dijo: No se convirti
Mahler al catolicismo para lograr ser el director de msica de la Filarmnica de Viena?
Como msico yo no pens en ello. No lo pens. No es que yo no lo supiera, no lo pens.
Ese era el tipo de sensibilidad que l tena hacia los asuntos judos. Y l quiso que se
ampliara. Y lo que ocurra era que l se senta como si la msica fuera un vehculo para el
dilogo interreligioso.
KING: El papa los felicit por el bar mitzvah de sus hijos?
LEVINE: No solo nos felicit, l nos envi una menorah.
KING: l le envi una menorah?
LEVINE: En realidad l nos la dio. Creo que es de Praga del siglo XVI. Es la ms hermosa
menorah. l nos envi una carta por ocasin del bar mitzvah de cada uno de mis hijos. l
tambin nos envi por medio del cardenal encargado de las relaciones catlicos/judos,
una carta que fue leda en mi sinagoga ortodoxa por ocasin del reciente bar mitzvah de
mi hijo. Y el rabino la ley como si viniera de un rabino. Al final, l dijo: Es del rabino
Joel Schwartz. Dijo l, pero no era del rabino Joel Schwartz. Era del cardenal Kasper. Fue
asombroso. Era una carta que deca, debis estar orgulloso de vuestra herencia juda y
vivirla en plenitud.
KING: Dnde ha estado usted? Por qu lo hemos recin encontrado? Usted dirige en
todo el mundo?
LEVINE: S. Yo dirijo en todo el mundo y he dirigido para l en el Vaticano varias veces.
Tambin dirig para l en el Da Mundial de la Juventud en Denver. Yo, dirigiendo para la
juventud catlica? Y en aquella ocasin, l se acerc a m y me interrumpi toda la
interpretacin, puso su brazo sobre m y me dijo, lo interrumpo maestro? Y l de hecho
detuvo todo el espectculo.
KING: Va a ir al funeral?
202

LEVINE: Por supuesto. Parto maana en la maana. Estar en el funeral. No podra no
estar66. Fin del extracto a la entrevista.
Ntese que Gilbert Levine quera interpretar la msica de un ex judo, Mahler, para el concierto,
pero Juan Pablo II lo desalent al sealar que Mahler fue un judo que se convirti al catolicismo!
Juan Pablo II rezando en el Muro de los Lamentos

El 26 de marzo de 2000, Juan Pablo II rez en el muro occidental en Jerusaln, llamado Muro de los
Lamentos. La muralla occidental es lo que qued de la muralla de piedra del Templo judo en
Jerusaln, que fue destruido por los romanos el ao 70 d.C. Los judos rezan en el Muro de los
Lamentos como siendo el sitio ms sagrado del judasmo.
Juan Pablo II rezando en el Muro de los Lamentos

La destruccin del templo el ao 70 d.C., del que qued slo la muralla occidental, siempre ha sido
entendida por los catlicos para significar la sentencia de Dios sobre los judos. La destruccin del
templo impidi que los judos pudieran ofrecer el sacrificio, lo que signific que su religin
haba llegado a su fin. La destruccin del templo fue la poderosa seal de Dios para los judos de
que el Mesas haba venido, que la Antigua Alianza haba cesado, y que el templo haba sido
reemplazado por la Iglesia Catlica.
Entonces, cuando un judo reza en la muralla occidental, o deja una oracin all, es una negacin de
que Jesucristo es el Mesas; es una afirmacin de que l cree que la Antigua Alianza todava est
vigente; y es un lamentable y triste intento de ignorar el claro aviso de Dios de que los judos
abandonen el templo destruido y entren en la Iglesia Catlica.
Entonces, cuando el mismo Juan Pablo II rez en el Muro de los Lamentos en marzo de 2000, ello
fue un intento de validar el judasmo. Ello fue una negacin de que Jesucristo es el Mesas, y una
indicacin de que l cree que la Antigua Alianza est todava en vigor, y una burla a la clara seal
de Dios de que los judos deben abandonar el Templo destruido y entrar en la Iglesia Catlica. Un
informado comentarista seal que, cuando Juan Pablo II rez en el Muro de los Lamentos, la
mayora de la nacin de Israel lo estaba viendo en la televisin. Esto significa que cada judo que
vea la televisin, vea que Juan Pablo II les deca que no era necesario que se convirtieran a
Jesucristo, porque Cristo no es el Mesas.
66
www.cnn.com, archivo del programa de Larry King Live, 4 de abril de 2005.
203

La oracin que Juan Pablo II dej en el Muro de los Lamentos peda perdn por los pecados contra
el pueblo judo.
Otra apostasa con los judos durante el reinado de Juan Pablo II

A finales de 2001, una comisin del Vaticano bajo Juan Pablo II public un libro titulado El Pueblo
Judo y la Sagrada Escritura en la Biblia Cristiana. El libro dice que la espera de los judos por la
venida del Mesas sigue siendo vlida. Hay ms sobre este libro en la seccin siguiente sobre
Benedicto XVI.
El 12 de agosto de 2002, los obispos norteamericanos en unin con Juan Pablo II publicaron un
documento sobre los judos. Encabezado por el famoso apstata William Keeler de Baltimore, y sin
ni un atisbo de oposicin de Juan Pablo II, el documento declar: intentos por la conversin de los
judos al cristianismo ya no son teolgicamente aceptables en la Iglesia Catlica67.
Todo esto demuestra que Juan Pablo II y sus obispos eran y son completos apstatas de la fe
catlica.
Las increbles herejas de Juan Pablo II sobre los bautizados no

catlicos (es decir, los herejes y cismticos)
Ya hemos examinado en detalle la innegable apostasa de Juan Pablo II con el paganismo, el islam y
el judasmo. Adems de las numerosas declaraciones y actos de hereja y apostasa que cometi
Juan Pablo II con las falsas religiones no cristianas, estn sus increbles herejas sobre los no
catlicos bautizados y sus sectas herticas. Por ejemplo:
Juan Pablo II ensea que los cismticos no deben ser convertidos
Juan Pablo II en la catedral ortodoxa siria junto a los patriarcas cismticos Zakka I e Ignacio IV en
2001(68)
Juan Pablo II ense que los cismticos orientales (llamados ortodoxos) no deben ser convertidos
a la Iglesia Catlica. Aqu presentamos algunos antecedentes: los cismticos orientales rechazan el
dogma del papado, lo que significa que ellos rechazan la suprema autoridad de todos los papas en
la historia. Ellos rechazan el dogma de la infalibilidad: la verdad de que el papa ensea
infaliblemente cuando habla desde la ctedra de Pedro. Ellos rechazan el dogma de la Inmaculada
67
68
Catholic Family News, Niagra Falls, NY, septiembre de 2002, p. 3.

L Osservatore Romano, 2001.
204

Concepcin, ellos rechazan aceptar los 13 ltimos concilios de la Iglesia Catlica romana, y
permiten el divorcio y el nuevo matrimonio.
Juan Pablo II, homila, 23 de mayo de 2002: Quiero repetir una vez ms, honrarlos tambin
a ustedes, la santa Iglesia ortodoxa69.
En su escandaloso Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas del Ecumenismo (# 125), Juan
Pablo II alienta el culto interreligioso con los cismticos orientales y declara: cualquier
insinuacin de proselitismo debe ser evitada70. Como diremos ms adelante, Juan Pablo II
aprob el Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas del Ecumenismo en Ut unum
sint # 58 y en otros lugares.
Hacer proselitismo es convertir al otro. As, Juan Pablo II dice que cualquier esfuerzo para convertir
a los cismticos orientales debe ser evitado. stas son las palabras de un verdadero papa, el papa
Benedicto XIV, sobre exactamente el mismo tema:
Papa Benedicto XIV, Allatae sunt, #19, 26 de julio de 1755: En primer lugar, el misionero
que se esfuerza con la ayuda de Dios de traer de vuelta a la unidad a los griegos y
cismticos orientales, debe dedicar todos sus esfuerzos de liberarlos de la nica-objecin
de las doctrinas que estn en desacuerdo con la fe catlica71.
Papa Benedicto XIV, Allatae sunt, #19, 26 de julio de 1755:
Porque la nica obra confiada al misionero es la de atraer al oriental a la fe catlica 72.
Se puede ver fcilmente la diferencia entre las dos religiones: la religin catlica ensea que debe
aceptarse toda su enseanza y que los no catlicos deben ser convertidos. La religin no catlica de
Juan Pablo II ensea que la fe catlica no tiene sentido y que los no catlicos no deben ser
convertidos.
Walter Kasper, un miembro de alto rango de la Iglesia del Vaticano II, entiende esto muy bien.
Kasper fue nombrado cardenal y jefe del Consejo para la Promocin de la Unidad de los
Cristianos del Vaticano por Juan Pablo II. Benedicto XVI confirm a Kasper en su cargo como jefe
de este organismo. Expresando la opinin tanto de Juan Pablo II como de Benedicto XVI, Kasper
declar:
Hoy en da ya no entendemos el ecumenismo en el sentido de un retorno por el cual los
otros deben ser convertidos y volver a ser catlicos. Esto fue abandonado expresamente
por el Concilio Vaticano II 73.
Catlicos que fueron torturados y martirizados por negarse a

convertirse en cismticos orientales
En su encclica Orientales Omnes Ecclesias de 1945, del papa Po XII, se dan algunos ejemplos de
catlicos en la historia que fueron torturados y asesinados por negarse a abandonar la fidelidad al
papado y convertirse en ortodoxos orientales cismticos. San Josafat es un ejemplo famoso, pero
L Osservatore Romano, 29 de mayo de 2002, p. 5.
Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, por el Pontificio Consejo para la
Promocin de la Unidad de los Cristianos, Boston, MA: St. Paul Books & Media, pp. 78-79.
72 The Papal Encyclicals, 1 (1740-1878), p. 58.
73 Adista, 26 de febrero 2001.
69
70
205

hay muchos otros. San Josafat convirti a muchos cismticos orientales a la fe catlica hasta que fue
asesinado por traer a esas personas de regreso a la unin con el papado.
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 15, 23 de diciembre de 1945: Josafat

Kuntzevitch fue famoso por su santidad de vida y celo apostlico y fue un intrpido
campen de la unidad catlica. l fue perseguido por el odio amargo y la intencin
homicida de los cismticos y el 12 de noviembre de 1623 fue herido y muerto
inhumanamente con una alabarda74.
Hubo muchos otros que fueron mutilados, ahogados y asesinados porque no se convirtieron en
cismticos orientales.
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 20, 23 de diciembre de 1945: Aquellos fieles que
no quisieron separarse de la verdadera fe y obedientemente y sin dudar resistieron a
unirse a la Iglesia [cismtica] disidente impuesta en 1875, fueron castigados con multas
vergonzosas, flagelados y exiliados75.
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 46, 23 de diciembre de 1945: La comunidad de
ruteno recibi una noble compaa de confesores y mrtires. Para preservar su fe y
mantener su celosa lealtad al pontfice romano, ellos no dudaron en soportar todo tipo de
trabajos y dificultades, o incluso ir con gusto a la muerte Josafat Kuntzevitch l fue el
excepcional mrtir de la fe catlica y de la unidad en aquel perodo, pero no fue el nico;
no pocos de los clrigos y legos recibieron la palma de la victoria despus de l; algunos
fueron muertos con la espada, otros atrozmente flagelados, algunos ahogados en el
Dniper, pasando as de su triunfo de la muerte al cielo 76.
Papa Po XII, Orientales Omnes Ecclesias, # 49, 23 de diciembre de 1945: Adems de todo
esto, una nueva y no menos amarga persecucin al catolicismo comenz unos pocos aos
antes de la particin de Polonia. En esa poca, cuando las tropas del emperador de Rusia
haban invadido Polonia, muchas iglesias del rito ruteno fueron separados de los catlicos
por la fuerza de las armas; los sacerdotes que rechazaron abjurar de su fe [y convertirse en
cismticos] fueron encadenados, insultados, flagelados y encarcelados, donde sufrieron
cruelmente de hambre, sed y fro77.
Por su enseanza hertica de que los ortodoxos cismticos no estn fuera de la Iglesia y no
necesitan convertirse para salvarse, la secta del Vaticano II absolutamente se burla de los santos y
mrtires que sufrieron horriblemente por no hacerse cismticos.
La declaracin de Balamand del Vaticano con los cismticos

orientales, aprobada por Juan Pablo II, rechaza la conversin de estos
no catlicos como eclesiologa obsoleta
El 24 de junio de 1993, el Vaticano firm la Declaracin de Balamand con los cismticos orientales
(la llamada Iglesia ortodoxa). En esta Declaracin de Balamand, citada a continuacin, que fue
aprobada por Juan Pablo II, se rechaza todo intento de convertir a los cismticos orientales como

74
75
206

siendo una eclesiologa obsoleta de retorno a la Iglesia Catlica. Estos son algunos pasajes de la
increble hertica Declaracin Balamand.
Declaracin de Balamand de la secta del Vaticano II con los ortodoxos, 1993, # 10: La
situacin creada ha dado como resultado la creacin de tensiones y oposiciones.
Progresivamente en las dcadas que siguieron a esas uniones, la actividad misionera tendi a
incluir entre sus prioridades el esfuerzo de convertir a los otros cristianos, individualmente
o en grupos, a fin de traerlos de vuelta a su propia Iglesia. Para legitimar esta tendencia,
nacida del proselitismo, la Iglesia Catlica desarroll la visin teolgica segn la cual ella se
presenta a s misma como a la nica que se le encomend la salvacin. Como reaccin, la
Iglesia ortodoxa, a su vez, lleg a aceptar la misma visin segn la cual slo en ella se poda
encontrar la salvacin
#s 14-15: De acuerdo a las palabras del papa Juan Pablo II, el esfuerzo ecumnico de
las Iglesias hermanas de oriente y occidente, basado en el dilogo y la oracin, es la bsqueda
de la perfecta y total comunin que no es ni absorcin ni fusin, sino un encuentro en la
verdad y el amor (cfr. Slavorum Apostoli, 27). 15. Mientras que la inviolable libertad de las
personas y su obligacin de cumplir los requerimientos de su propia conciencia permanece
asegurada, en la bsqueda de restablecer la unidad no se trata de convertir a las personas de
una Iglesia a la otra a fin de asegurar su salvacin.
22. La actividad pastoral en la Iglesia Catlica, tanto latina como oriental, ya no aspira a
que los fieles pasen de una religin a otra, es decir, ya no se pretende hacer proselitismo
entre los ortodoxos. Ella tiene como objetivo responder a las necesidades espirituales de sus
propios fieles y no tiene ningn deseo de expansin a expensas de la Iglesia ortodoxa.
30. Para allanar el camino para las futuras relaciones entre las dos Iglesias que pasa ms
all de una eclesiologa obsoleta de retorno a la Iglesia Catlica relacionado con el problema
que es el objetivo de este documento, se prestar especial atencin a la formacin de los
futuros sacerdotes y de todos aquellos que, de alguna manera, estn involucrados en una
actividad apostlica llevada a cabo en un lugar donde la otra Iglesia tiene tradicionalmente sus
races. Su formacin debe ser objetivamente positiva respecto de la otra Iglesia.
(http://www.cin.org/east/balamand.html)
Esta es una increble y descarada hereja! Este documento aprobado por los antipapas del Vaticano
II, es sin duda una de las peores herejas de la secta del Vaticano II. Ella menciona sin rodeos y
luego rechaza totalmente el dogma tradicional de la Iglesia Catlica de que los cismticos se deben
convertir a la fe catlica para obtener la unidad y la salvacin.
Juan Pablo II dijo que la Declaracin de Balamand era un nuevo paso que debe ayudar a todas
las iglesias ortodoxas e iglesias catlicas locales, tanto latinas como orientales, que viven juntas en
una misma regin, a continuar en su compromiso con el dilogo de caridad y a continuar o buscar
relaciones de cooperacin en la zona de sus actividades pastorales 78.
Por favor, repare especialmente en los tems #14 y 15 que afirman que en la bsqueda del
restablecimiento de la unidad no se trata de la conversin de las personas de una Iglesia a otra con el fin de
asegurar su salvacin. Por favor, repare en el tem # 22 que afirma que la Iglesia Catlica no desea
la expansin a expensas de la Iglesia ortodoxa, y en el # 30, que rechaza la anticuada eclesiologa de
Information Service 84 (1993/III-IV) 145; http://www.cnewa.org/ecc-bodypgus.aspx?eccpageID=82&IndexView=alpha#footnote45

78
207

retorno a la Iglesia Catlica. Ntese cmo todo esto rechaza rotundamente el dogma catlico de que
los no catlicos deben retornar a la Iglesia Catlica para la salvacin y la unidad cristiana.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928:
la unin de los cristianos no se puede fomentar de otro modo que procurando el retorno
de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual un da desdichadamente
se alejaron79.
Por tanto, es un hecho que Juan Pablo II y su secta rechazan, palabra por palabra, el dogma de la fe
catlica: la unidad de los cristianos slo se logra mediante la conversin al catolicismo. Vemos de
nuevo este rechazo al dogma catlico en la siguiente cita.
Otras increbles herejas de Juan Pablo II con los ortodoxos

cismticos orientales
Juan Pablo II, homila, 25 de enero de 1993:
La forma de lograr la unidad, de hecho, dice el documento de la Pontificia Comisin
para Rusia, no es el proselitismo sino el dilogo fraterno80.
Es un hecho que Juan Pablo II ensea que la fe de Roma no debe ser mantenida por los no catlicos;
por lo tanto, es claro que se engaan quienes creen que l tena la verdadera fe catlica.
No puede creerse que guardis la fe catlica los que no enseis que se debe guardar la
fe romana81.
Quienes dicen, frente a estos hechos, que Juan Pablo II debe ser considerado un catlico verdadero
(en otras palabras, que l era un papa verdadero), estn negando esta enseanza de la Iglesia.
En su encclica sobre los santos Cirilo y Metodio, # 27, Juan Pablo II indic que los cismticos
orientales no deben ser convertidos a la Iglesia Catlica. l afirm que la unidad con los cismticos
no es ni absorcin ni fusin82, lo cual significa conversin. Como vimos anteriormente, la
Declaracin Balamand con los ortodoxos de hecho cit las reales palabras de la encclica de Juan
Pablo II sobre los santos Cirilo y Metodio para probar que los catlicos no deben convertir a los
ortodoxos..
Juan Pablo II confirm su hereja en incontables reuniones con los cismticos. El 24 de febrero de
2000, Juan Pablo II se reuni con el cismtico obispo de Alejandra, papa Shenouda III.

82 The Papal Encyclicals, p. 248.
79
80
208
Reunin de Juan Pablo II con el obispo cismtico de Alejandra, quien se hace llamar papa
Shenouda III
En su mensaje al obispo cismtico, Juan Pablo II lo llam Su Santidad y dijo:
Juan Pablo II, mensaje a papa Shenouda III, 24 de febrero de 2000: Estoy agradecido por
todo lo que habis dicho, Su Santidad Dios bendiga a la Iglesia del papa Shenouda.
Gracias83.
En otras palabras, Juan Pablo II dijo: Dios bendiga a la Iglesia cismtica. Esto es un rechazo de la
fe catlica. La Escritura nos dice especficamente que no se puede saludar (en otras palabras decirle,
Dios le bendiga) a los herejes.
2 Juan, 10: Si alguno viene a vosotros y no lleva esta doctrina, no le recibis en casa ni le
saludis, pues el que le saluda comunica sus malas obras.
Decir Dios bendiga a una falsa Iglesia, es pedirle a Dios que se multiplique y se propague esa
secta falsa.
El papa respalda nueva catedral La iglesia ortodoxa rumana ha aumentado en un 40% los fondos
necesarios para la construccin de una catedral en Bucarest, incluyendo una contribucin de
$100.000 dlares de parte del papa Juan Pablo II, dijo un funcionario ortodoxo.
83
L Osservatore Romano, 1 de marzo de 2000, p. 5.
209
Juan Pablo II y Teoctist (el patriarca cismtico de Rumania) en una declaracin conjunta en la que
renuncian mutuamente por la conversin del otro
El 12 de octubre de 2002, Juan Pablo II y el patriarca cismtico de Rumania renunciaron
conjuntamente a tratar de convertirse unos a otros en una declaracin conjunta. Ellos declararon:
Nuestro objetivo y nuestro ferviente deseo es la comunin plena, que no es la absorcin...84. Esto
es lo contrario a la conversin. Juan Pablo II us frecuentemente la frase ni absorcin ni fusin
para indicar que la unidad con los cismticos no es por medio de su conversin. Recurdese que
esta frase fue usada con el mismo significado en la Declaracin Balamand (citada anteriormente)
con el cismtico ortodoxo.
Teoctist, el patriarca cismtico de Rumania revel en 1999 que Juan Pablo II hizo una gran
donacin a su Iglesia no catlica85. El servicio de noticias Zenit y otros reportaron (vase imagen
arriba) que la donacin de Juan Pablo II al patriarca cismtico fue de US$100.000!
El clero ortodoxo de Rumania dijo hoy que Juan Pablo II ha donado US$100.000 para la
construccin de una catedral ortodoxa, la que podr albergar hasta 2.000 personas, report
la Agencia France-Presse86.
Papa Inocencio III, IV Concilio de Letrn, constitucin # 3 sobre los herejes, 1215:
Determinamos someter a excomunin a los creyentes que reciban, defiendan, o apoyen a
los herejes87.
En su discurso, en el mismo da de su declaracin conjunta, Juan Pablo II le dijo al patriarca
cismtico Teoctist: El objetivo es alcanzar la unidad, la que no implica ni absorcin ni fusin88.
Por consiguiente, Juan Pablo II ha asegurado pblicamente una y otra vez a sus oyentes que los
catlicos no deben tratar de convertir a los acatlicos y que la fe catlica no es necesaria para
alcanzar la salvacin.
Papa Po IX, Nostis et nobiscum, # 10, 8 de diciembre de 1849: En particular hay que
procurar que los mismos fieles tengan fijo en sus almas y profundamente grabado el
L Osservatore Romano, 16 de octubre de 2002, p. 5.

Revista America, A New Chapter in Catholic-Orthodox Relations, 3-10 de julio de 1999, vol. 181, No. 1
86 Zenit.org, 2 de noviembre de 2000.
84
85
210

dogma de nuestra santa religin de que es neceara la fe catlica para obtener la eterna
salvacin89.
De hecho, en el mismo discurso al patriarca cismtico de Rumania, Juan Pablo II hizo esta increble
declaracin:
Por su parte, la Iglesia Catlica reconoce la misin a la que estn llamadas las Iglesias
ortodoxas en los pases donde ella se ha arraigado desde hace siglos. Ella no desea ms que
ayudar a esta misin90.
Esto en cuanto al papado! Esto en cuanto a los ltimos 1000 aos de declaraciones dogmticas que
los cismticos rechazan! Esto en cuanto al divorcio y las segundas nupcias! Y esto en cuanto a la
Iglesia Catlica, segn Juan Pablo II. Segn este apstata, todo esto no significa nada y de hecho no
debe creerse porque la Iglesia no desea ms que mantener a estas personas en el cisma y fuera de
sus enseanzas.
Papa Gregorio XVI, 27 de mayo de 1832: No os engais, mi hermano; quien sigue a un
cismtico, no obtendr la herencia del reino de Dios 91.
Papa Len XII, Quod hoc ineunte, # 8, 24 de mayo de 1824: Nos dirigimos a todos vosotros
que todava estis apartados de la verdadera Iglesia y del camino a la salvacin. En este
jbilo universal, una cosa falta: que habiendo sido llamados por la inspiracin del Espritu
celestial y habiendo roto todo lazo decisivo, podis estar de acuerdo sinceramente con la
Madre Iglesia, fuera de cuyas enseanzas no hay salvacin92.
Papa Len XII, Ubi primum, # 14, 5 de mayo de 1824: Es imposible que el Dios verdadero,
que es la Verdad misma, el mejor, el ms sabio proveedor y el premiador de los buenos,
apruebe todas las sectas que profesan enseanzas falsas que a menudo son inconsistentes
y contradictorias entre s, y otorgue premios eternos a sus miembros porque por la fe
divina confesamos un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Por eso confesamos que
no hay salvacin fuera de la Iglesia93.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 11, 6 enero 1928: Slo la Iglesia Catlica es la que conserva
el culto verdadero. Ella es la fuente de la verdad, la morada de la fe, el templo de Dios;
quienquiera que en l no entre o de l salga, ha perdido la esperanza de vida y de
salvacin94.
The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 297 y nota 4.

89
90
211
Aqu vemos a Juan Pablo II y al patriarca cismtico Teoctist sentados en sillas al mismo nivel
Esta es otra accin por la cual Juan Pablo II manifest que l acept la hereja ortodoxa de que
todos los obispos son iguales. Juan Pablo II declar que est bien negar la primaca del obispo de
Roma.
En el verano de 2003, Juan Pablo II repudi de nuevo el proselitismo para con los cismticos
orientales.
Juan Pablo II, exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Europa, 28 de junio de 2003: Al
mismo tiempo, quiero asegurar una vez ms a los pastores y nuestros hermanos y
hermanas de las iglesias ortodoxas que la nueva evangelizacin de ninguna manera debe
confundirse con proselitismo95.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 3, ex cathedra: Enseamos, por ende, y
declaramos, que la Iglesia Romana, por disposicin del Seor, posee el principado de
potestad ordinaria sobre todas las otras Tal es la doctrina de la verdad catlica, de la que
nadie puede desviarse sin menoscabo de su fe y salvacin96.
Esta definicin infalible del Vaticano I declara que todo el que se desve del dogma del papado
que el papa de Roma tiene el poder soberano en la Iglesia de Cristo, como ocurre con los
cismticos ortodoxos y los protestantes, no puede conservar la fe y salvarse. En cambio, Juan
Pablo II nos dice que los cismticos ortodoxos y los protestantes no slo pueden conservar la fe y
la salvacin al tiempo que niegan el papado, sino que no deben creer en el papado. l fue un
completo hereje que rechaz este dogma del Primer Concilio Vaticano.
95
96
LOsservatore Romano, 2 de julio de 2003, p. V.

Denzinger 1827.
212
Juan Pablo II declara unidad de fe y comunin con las sectas no

catlicas
En su encclica Ut unum sint, Juan Pablo II declar 16 veces que su Iglesia est en comunin con
las sectas no catlicas, y 8 veces que tiene la misma fe que las sectas no catlicas.
Juan Pablo II, Ut unum sint # 62, 25 de mayo de 1995, hablando del cismtico y no-catlico
patriarca de Etiopa: Con el venerable patriarca de la Iglesia de Etiopa, Abuna Paulos, que
me visit en Roma el 11 de junio de 1993, hemos puesto de relieve la profunda comunin
existente entre nuestras dos Iglesias: Compartimos la fe transmitida por los Apstoles,
adems, podemos afirmar que profesamos la misma fe en Cristo97.
Papa San Len Magno, Sermn 129: Dondequiera que sea, ya que fuera de la Iglesia
Catlica nada existe perfecto, nada puro Nos no somos de ningn modo comparados
con los que se separan de la unidad del cuerpo de Cristo; no estamos en comunin98.
Cuando Juan Pablo II afirma que l tiene la misma fe y comunin con las sectas no-catlicas, l est
afirmando que no es catlico.
Juan Pablo II dio una reliquia al cismtico Karekin II, y declar que
su secta es la Esposa de Cristo
Juan Pablo II tambin le dio a Karekin II, jefe de la Iglesia cismtica de Armenia, una reliquia de San
Gregorio el Iluminador.
Juan Pablo II da una reliquia de San Gregorio el Iluminador al jefe de la Iglesia cismtica de
Armenia
Juan Pablo II, homila al patriarca cismtico Karekin II, 10 de noviembre de 2000: Estoy
muy contento de regresar a Su Santidad una reliquia de San Gregorio el Iluminador La
reliquia ser colocada en una nueva catedral que se est construyendo Mi esperanza es
97
98

Citado en Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, p. 64.
213

que la nueva catedral se adornar con la belleza an mayor de la Esposa de Cristo de
Armenia99.
San Gregorio el iluminador (257-332 d.C.) fue el apstol de Armenia que propag la verdadera fe
cristiana (la fe catlica) en Armenia.
Trabajando en estrecha colaboracin, el rey Tiridates y San Gregorio el Iluminador
destruyeron todos los antiguos templos paganos en Armenia, comenzando con los de la
diosa Anahit y el dios Tir. En su lugar fueron colocadas cruces. Un gran nmero de
personas fueron bautizadas100.
Al entregar la reliquia de este gran apstol cristiano de Armenia a los cismticos, Juan Pablo II
estaba indicando claramente que l considera que los cismticos profesan la verdadera fe cristiana,
la verdadera fe que tuvo San Gregorio el Iluminador. Adems, en la homila anterior, Juan Pablo II
llam Esposa de Cristo a la iglesia ortodoxa cismtica, un ttulo reservado nicamente a la
Iglesia Catlica.
La hereja de Juan Pablo II con la secta anglicana

Margaret Clitherow, quien se neg a aceptar la secta anglicana y su misa y que invitaba a su
hogar a los sacerdotes catlicos yendo en contra de las leyes penales, fue por ello martirizada,
aplastada hasta morir debajo de una gran puerta sobre la cual pusieron pesadas cargas. Este estilo
de ejecucin es tan doloroso que es llamado castigo severo y cruel. Ella sufri todo eso por
negarse a aceptar el anglicanismo. Sin embargo, la secta del Vaticano II ensea que los anglicanos
son verdaderos cristianos que no necesitan convertirse y cuyos falsos obispos son, en realidad,
verdaderos obispos de la Iglesia de Cristo. La secta del Vaticano II ensea que su martirio fue intil.
Juan Pablo II visit la catedral anglicana y particip del culto de la

secta anglicana, lo que constituye hereja formal por accin
Juan Pablo II hablando en la catedral anglicana de Canterbury en 1982101
LOsservatore Romano, 15 de noviembre de 2000, p. 6/7 Joint Communique of John Paul II and Catholicos
Karekin II.
100 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Christendom Press, 1985, vol. 1, p. 539.
101 30 Days Magazine, noviembre de 1996.
99
214
Juan Pablo II se burl de los mrtires ingleses al rezar junto al

arzobispo anglicano de Canterbury en 1982
Juan Pablo II rezando junto al hereje y cismtico arzobispo anglicano de Canterbury, quien no es
ms que un lego que se hace pasar por obispo
El 29 de mayo de 1982, Juan Pablo II se arrodill junto al arzobispo de Canterbury, Robert Runcie
en oracin conjunta, lo que constituye una burla al martirio de tantos santos catlicos, que
derramaron valientemente su sangre al no aceptar la falsa secta anglicana o a participar en un culto
falso.
Papa Po IX, Neminem vestrum, # 5, 2 de febrero de 1854: queremos que sepis que los
mismos monjes nos enviaron una esplndida profesin y declaracin de la fe y doctrina
Pues no slo con elocuentsimas expresiones profesan con espritu animoso y decidido
que acatan todas las ordenaciones y decretos de los Romanos Pontfices y Sagradas
Congregaciones sea que ya estn publicados o que en adelante se publicaren y en
particular las que vetan communicatio in divinis (la comunicacin en las cosas divinas)
con los cismticos102.
Juan Pablo II concedi la cruz pectoral al jefe de la secta anglicana,

quien es un simple lego
En 2003, Juan Pablo II concedi la cruz pectoral a Rowan Williams, el arzobispo anglicano de
Canterbury.
102
215
Juan Pablo II besando el anillo de Rowan Williams, el jefe de la secta anglicana, a quien tambin
otorg la cruz pectoral, a pesar que Williams es un laico
Para los que no saben, la secta anglicana no tiene siquiera sacerdotes y obispos vlidos. El papa
Len XIII declar infaliblemente que las ordenaciones anglicanas son invlidas.
Papa Len XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896: Por propia iniciativa y a ciencia
cierta, pronunciamos y declaramos que las ordenaciones hechas en rito anglicano han
sido y son absolutamente invlidas y totalmente nulas103.
Los sacerdotes y obispos anglicanos son, por lo tanto, laicos adems de ser herejes y cismticos.
A pesar de ello, despus de la eleccin del nuevo arzobispo de Cantorbery (Rowan Williams),
Juan Pablo II le envi una cruz pectoral y un telegrama de aprobacin a este hereje lego! Esto es
tan hertico que casi no hay palabras para describirlo.
Arzobispo anglicano de Canterbury Rowan Williams a Juan Pablo II, 4 de octubre de
2003: En 1966 el papa Pablo VI le entreg al arzobispo Michael Ramsey su propio anillo
episcopal, el que ha sido atesorado por sus sucesores y que yo uso hoy. Me complace
agradeceros por vuestro regalo personal, una cruz pectoral, que me envi con motivo de
mi entronizacin a principios de este ao. Al tomar cargo de mi nuevo ministerio, aprecio
profundamente ese signo de tarea compartida104.
La cruz pectoral es un smbolo catlico tradicional de la autoridad episcopal. Al otorgarle la cruz
pectoral al apstata Rowan Williams que tambin est a favor del sacerdocio de las mujeres y de
la ordenacin de los homosexuales, Juan Pablo II no slo neg rotundamente la definicin
infalible de Len XIII de que las ordenaciones anglicanas son invlidas, sino que tambin hizo
una burla completa de los dogmas catlicos sobre el papado y la Iglesia de Cristo.
Y lo que hace an ms increble esta accin de Juan Pablo II es el hecho de que al mismo Williams
se le prohibi hacer los servicios de comunin en 350 parroquias anglicanas por su opinin a
favor del sacerdocio de mujeres!105 Pero esto no detuvo a Juan Pablo II; l slo sigui adelante con
su apostasa.
Denzinger 1966.
105 CWNews, 8 de septiembre de 2003.
103
104
216

Juan Pablo II incluso indic que el lego no catlico Williams es el legtimo obispo de la sede de
Canterbury.
Juan Pablo II: Al reverendsimo y muy honorable Rowan Williams, arzobispo de
Canterbury, 4 de octubre de 2003: Estos encuentros han buscado renovar los vnculos
entre la sede de Canterbury y la sede Apostlica Es la fidelidad a Cristo que nos obliga a
continuar en la bsqueda de la plena unidad visible y encontrar las formas adecuadas de
participacin, siempre que sea posible, en testimonio y misin comunes Ruego por una
renovada efusin del Espritu Santo sobre vosotros Que Dios os guarde, cuide y os gue
siempre en el ejercicio de sus altas responsabilidades106.
Como se indic anteriormente, durante su reunin con Rowan Williams, Juan Pablo II tambin bes
su anillo, lo que demuestra, una vez ms, que Juan Pablo II reconoci a este lego no catlico como
siendo un legtimo obispo en la Iglesia de Cristo. Juan Pablo II se burl de Jesucristo, de la Iglesia
Catlica y de los mrtires ingleses que sufrieron horribles torturas por rechazar abandonar el
catolicismo y hacerse anglicanos. Con esta accin, Juan Pablo II rechaz la enseanza de la Iglesia
Catlica sobre el episcopado, la ordenacin, la sucesin apostlica y la unidad de la Iglesia.
Juan Pablo II visit el templo luterano
Juan Pablo II en el templo luterano en 1983

En 1983, Juan Pablo II visit un templo luterano por ocasin de los 500 aos del natalicio de Martn
Lutero. Esta es otra accin hertica participar en una ceremonia de culto de una religin nocatlica y celebrar a un heresiarca que prueba absolutamente que Juan Pablo II no era catlico.
Juan Pablo II elogi a Lutero, Calvino, Zwinglio y Hus

Juan Pablo II tambin elogi a los enemigos ms grandes que la Iglesia Catlica haya jams
conocido, incluyendo a los revolucionarios protestantes Lutero y Calvino. En octubre de 1983, Juan
Pablo II hablando de Martn Lutero declar: Nuestro mundo experimenta incluso hoy su impacto
en la historia107. Y el 14 de junio de 1984, Juan Pablo II elogi a Calvino como alguien que quera
106
107

217

hacer que la Iglesia fuera ms fiel a la voluntad del Seor 108. Los que patrocinan, ayudan y
defienden a los herejes es caer en la hereja. Elogiar a los peores herejes de la historia de la Iglesia,
tales como Calvino y Lutero, es ir ms all de la hereja.
Papa Gregorio XVI, encclica del 8 de mayo de 1844:

Pero ms tarde se requiri an ms atencin cuando los luteranos y calvinistas se
atrevieron a oponerse a la doctrina inmutable de la fe con una variedad de errores casi
increbles. Ellos no ahorraron medio alguno para engaar a los fieles con las perversas
explicaciones de los libros sagrados 109.
Juan Pablo II tambin elogi a los conocidos herejes Zwinglio y Hus. Incluso fue tan lejos como para
decir que Juan Hus, quien fue condenado como hereje por el Concilio de Constanza, fue un
hombre de integridad personal infalible 110!
Juan Pablo II aprob el acuerdo entre el Vaticano y los luteranos

sobre la justificacin
El 31 de octubre de 1999, el cardenal Edward Cassidy y el obispo luterano Christian Krause se

dan la mano al firmar la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin en Augsburgo,
Alemania. Este acuerdo, que fue aprobada por Juan Pablo II ensea: que la justificacin viene por
la sola fe (anexo 2, C), que los cnones del Concilio de Trento ya no se aplican a los luteranos (#
13), que ninguna de las enseanzas luterana en la declaracin conjunta, incluyendo la hereja de la
justificacin por la sola fe y las otras numerosas herejas luteranas, estn condenadas por Trento (#
41). En resumen, este acuerdo entre la Iglesia de Juan Pablo II y la secta luterana rechaza
totalmente el Concilio dogmtico de Trento. Ella es una vers declaracin de que la secta de Juan
Pablo II es una secta protestante (ms adelante hay una seccin dedicada a este acuerdo
increblemente hertico).
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, en una reunin con los luteranos de Finlandia: ... quiero
expresar mi gratitud por el progreso ecumnico entre catlicos y luteranos en los cinco aos
desde la firma de la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin111.
110 30 Days Magazine, revista No. 7-8, 1995, p. 19.
108
109
218
Juan Pablo II ense que los no catlicos pueden recibir la comunin

Juan Pablo II tambin ense que los no catlicos pueden recibir legalmente la sagrada comunin.
El canon 844.3 de su Cdigo de Derecho Cannico de 1983 establece que:
Los ministros catlicos pueden administrar lcitamente los sacramentos de la penitencia,
eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de las iglesias orientales que no estn en
comunin plena con la Iglesia Catlica...112.
La idea de que los no catlicos pueden recibir legalmente la sagrada comunin o los otros
sacramentos es contraria a la enseanza de 2000 aos de la Iglesia Catlica.
Papa Po IX, encclica del 8 de abril de 1862:
quienquiera que comiere el Cordero y no es miembro de la Iglesia, ha profanado 113.
Lo que es particularmente significativo de esta hereja de Juan Pablo II (de que es lcito dar la
comunin a los acatlicos) es el hecho que aquello aparece en el Nuevo Catecismo prrafo # 1401.
Este documento fue promulgado por la llamada suprema autoridad apostlica de Juan Pablo II. En
su constitucin Fidei Depositum, Juan Pablo II promulg su nuevo catecismo usando su autoridad
apostlica para declarar que se trata de una norma segura para la enseanza de la fe.
Juan Pablo II, Fidei Depositum, 11 de octubre de 1992:
El Catecismo de la Iglesia Catlica que aprob el 25 de junio pasado, y cuya publicacin
ordeno hoy en virtud de la autoridad apostlica, es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la
doctrina catlica, Lo reconozco como norma segura para la enseanza de la fe114.
El catecismo de Juan Pablo II no es norma segura para la enseanza de la fe. Es una norma segura
para la enseanza de la hereja. Por lo tanto, ya que Juan Pablo II pretendi haber hablado desde la
ctedra de Pedro al decir que su catecismo es norma segura para la enseanza de la fe (cuando no
lo es), podemos ver que l no estaba sentado en la ctedra de Pedro. Un papa no puede errar
cuando habla desde la Sede Apostlica, esto es, con su autoridad apostlica desde la ctedra de
Pedro.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, ex cathedra: la Sede Apostlica, que guard
siempre sin mcula la religin catlica, y fue celebrada la santa doctrina 115.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, ex cathedra:
As, pues, este carisma de la verdad y de la fe nunca deficiente, fue divinamente conferido
a Pedro y a sus sucesores en esta ctedra 116.
Ya hemos visto que esta hereja de que a los no catlicos se les permita recibir la sagrada comunin
fue tambin enseada en el Concilio Vaticano II. Juan Pablo II tambin se refiri a esta enseanza
con la aprobacin de Ut unum sint.
The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, por encargo de Canon Law Society of America,
editado por James A. Coriden, Thomas J. Green, Donal E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985, p.
609.
114 The Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, p. 5.
115 Denzinger 1833.
116 Denzinger 1837.
112
219

Juan Pablo II, Ut unum sint, # 58, 25 de mayo de 1995: En funcin de los estrechsimos
vnculos sacramentales existentes entre la Iglesia Catlica y las Iglesias ortodoxas la
Iglesia Catlica, segn las circunstancias de tiempos, lugares y personas, us y usa con
frecuencia un modo de actuar ms suave, ofreciendo a todos medios de salvacin y
testimonio de caridad entre los cristianos, mediante la participacin en los sacramentos y
en otras funciones y cosas sagradas No se debe perder nunca de vista la dimensin
eclesiolgica de la participacin en los sacramentos, sobre todo en la sagrada
eucarista117.
l seala la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos con los ortodoxos.

Con ello, l quiere decir que los cismticos ortodoxos son parte de la misma Iglesia.
Juan Pablo II ense que las sectas no catlicas son un medio de

salvacin
Siguiendo al Vaticano II, Juan Pablo II tambin ense que las sectas no catlicas son un medio de
salvacin, lo cual es una hereja.
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo, prrafo 819, hablando de las Iglesias no catlicas: El
Espritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y comunidades eclesiales como medios de
salvacin118.
Papa Po IV, profesin de fe, Concilio de Trento, ex cathedra: Esta verdadera fe catlica,
fuera de la cual nadie puede salvarse, y que al presente espontneamente profeso y
verazmente mantengo119.
Juan Pablo II ense que las sectas no catlicas tienen santos y

mrtires
Juan Pablo II ense repetidamente que las sectas no catlicas tienen santos y mrtires.
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 84, 25 de mayo de 1995, hablando de las Iglesias no
catlicas: La comunin an no plena de nuestras comunidades est en verdad cimentada
slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir, de
aqullos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso.
Estos santos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, QUE LES
ABRIERON LA ENTRADA EN LA COMUNIN DE LA SALVACIN120.
Esta es una hereja innegable, claramente manifiesta. Es un artculo de fe divina y catlica que
quienes no estn en la Iglesia Catlica, incluso si derramaran la sangre en nombre de Cristo, no se
pueden salvar.
The Catechism of the Catholic Church, p. 950.

The Catechism of the Catholic Church, p. 216
119 Denzinger 1000.
117
118
220

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, ex cathedra: nadie, por ms limosnas que
hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no
permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica121.
Este dogma definido solemnemente en el Concilio de Florencia fue repetido por el papa Po XI:
Papa Po XI, Rappresentanti en terra, # 99, 31 de diciembre de 1929: Se destaca notablemente
en la vida de numerosos santos, a quienes la Iglesia, y ella sola, produce, en quienes se
realiza perfectamente la finalidad de la educacin cristiana 122.
Es imposible imaginar una negacin ms especfica y explcita de este dogma particular que la
hecha por Juan Pablo II en Ut unum sint # 84, citada arriba.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, 27 de mayo de 1832:
Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismos y a
otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los
herejes pueden obtener la vida eterna123.
Por favor, ntese adems que el hereje manifiesto Juan Pablo II declara en Ut unum sint # 84 que no
solo hay santos en las Iglesias no catlicas (hereja manifiesta), sino que l va ms all al declarar
que tales sectas no catlicas les abrieron la entrada de la salvacin: las iglesias y comunidades
eclesiales, que les abrieron la entrada en la comunin de la salvacin.
Todas las comunidades cristianas saben que una exigencia y una superacin de este tipo,
con la fuerza que da el Espritu, no estn fuera de su alcance. En efecto, todas tienen
mrtires de la fe cristiana124.
Juan Pablo II, discurso al patriarca cismtico no catlico Karekin II, 9 de noviembre de 2000:
Una vez ms, agradezco a usted, Santidad, por su disposicin a formar parte de la liturgia
en la persona de su representante. En efecto, tal vez la forma ms convincente del
ecumenismo es el ecumenismo de los santos y de los mrtires. La communio sanctorum
habla ms fuerte que las cosas que nos dividen 125.
El valiente testimonio de tantos mrtires de nuestro siglo, pertenecientes tambin a
otras Iglesias y Comunidades eclesiales no en plena comunin con la Iglesia Catlica,
infunde nuevo impulso a la llamada conciliar y nos recuerda la obligacin de acoger y
poner en prctica su exhortacin126.
Juan Pablo II, Salvifici doloris, # 22, 11 de febrero de 1984:
La resurreccin de Cristo ha revelado la gloria del siglo futuro y, contemporneamente,
ha confirmado el honor de la Cruz: aquella gloria que est contenida en el sufrimiento mismo
de Cristo, y que muchas veces se ha reflejado y se refleja en el sufrimiento del hombre,
como expresin de su grandeza espiritual. Hay que reconocer el testimonio glorioso no
slo de los mrtires de la fe, sino tambin de otros numerosos hombres que a veces, aun
Denzinger 714.
125 L Osservatore Romano, 15 de noviembre de 2000, p. 5
121
122
221
sin la fe en Cristo, sufren y dan la vida por la verdad y por una justa causa. En los
sufrimientos de todos stos es confirmada de modo particular la gran dignidad del
hombre127.
Juan Pablo II, discurso de angelus, 19 de septiembre de 1993:
En el espacio sin lmites de Europa oriental, la Iglesia ortodoxa tambin puede decir al
final de este siglo lo que los Padres de la Iglesia han proclamado acerca de la propagacin
inicial del Evangelio: 'Sanguis martyrum - semen Christianorum' [la sangre de los
mrtires es la semilla de cristianos]128.
Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, # 37, 10 de noviembre de 1994:
El testimonio ofrecido a Cristo hasta el derramamiento de la sangre se ha hecho
patrimonio comn de catlicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes, como revelaba ya
Pablo VI en la homila de la canonizacin de los mrtires ugandeses129.
Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, # 37, 10 de noviembre de 1994:
es preciso que las Iglesias locales hagan todo lo posible por no perder el recuerdo de
quienes han sufrido el martirio, recogiendo para ello la documentacin necesaria. Esto ha
de tener un sentido y una elocuencia ecumnica. El ecumenismo de los santos, de los
mrtires, es tal vez el ms convincente. La communio sanctorum habla con una voz ms
fuerte que los elementos de divisin 130.
Si nos ponemos ante Dios, nosotros cristianos tenemos ya un martirologio comn. Este
incluye tambin a los mrtires de nuestro siglo, ms numerosos de lo que se piensa 131.
En la irradiacin que emana del patrimonio de los santos pertenecientes a todas las
comunidades, el dilogo de conversin hacia la unidad plena y visible aparece entonces
bajo una luz de esperanza. En efecto, esta presencia universal de los santos prueba la
trascendencia del poder del Espritu132.
Juan Pablo II, audiencia general, 12 de mayo de 1999: La experiencia del martirio se uni a
los cristianos de varias denominaciones en Rumania. Los ortodoxos, catlicos y
protestantes dieron un testimonio unido a Cristo por el sacrificio de sus vidas 133.
Todo esto es hereja pblica y formal repetida reiteradamente. Y pensar que algunos
tradicionalistas tienen la audacia de afirmar que Juan Pablo II nunca neg un dogma! Tanto
escndalo y mentira! Esta sola hereja, sin siquiera considerar todas las dems, demuestra que l no
fue un catlico. Esto demuestra que Juan Pablo II rechaz directamente el dogma solemnemente
definido (desde el Concilio de Florencia, citado arriba) de que los no catlicos no se pueden salvar
aun cuando derramen su sangre por Cristo.
Papa Pelagio II, epstola 2, Vestrae dilectionis, 585:
Salvifici Doloris, carta apostolica de Juan Pablo II, 11 de febrero de 1984, Pauline Books, p. 35.
LOsservatore Romano CD-Rom, ao 1993, discursos angelus de Juan Pablo II, 9 de septiembre de 1993.
129 LOsservatore Romano CD-Rom, ao 1994, Tertio Millennio Adveniente de Juan Pablo II, 10 de noviembre de
1994.
130 LOsservatore Romano CD-Rom, ao 1994, Tertio Millennio Adveniente de Juan Pablo II, 10 de noviembre de
1994.
133 L Osservatore Romano, 19 de mayo de 1999, p. 11.
127
128
222

No pueden permanecer con Dios los que no quisieren estar unnimes en la Iglesia. Aun
cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arrojados a las fieras
den su vida, no ser aqulla la corona de la fe, sino el castigo de la perfidia; ni muerte
gloriosa, sino perdicin desesperada. Ese tal puede ser muerto; coronado no puede
serlo134.
Juan Pablo II aprob la presencia de nias en el altar
Juan Pablo II con nias en el altar

Juan Pablo II tambin aprob la presencia de nias en el altar, una prctica que est muy extendida
en la Iglesia del Vaticano II. La presencia de nias en el altar fue condenada como algo malo por el
papa Benedicto XIV, el papa San Gelasio y el papa Inocencio IV.
Papa Benedicto XIV, encclica del 26 de julio de 1755:
El papa Gelasio en su novena carta a los obispos de Lucania conden la funesta prctica
que haba introducido a mujeres sirviendo al sacerdote en la celebracin de la misa.
Puesto que este abuso se haba extendido a los griegos, Inocencio IV lo prohibi
estrictamente en su carta al obispo de Tusculum: Las mujeres no se atrevan a servir en el
altar; debe ser totalmente rechazado este ministerio. Nosotros tambin hemos prohibido
esta prctica con las mismas palabras en nuestra tantas veces repetida Constitucin135.
Juan Pablo II tambin canoniz a personas que abrazaron totalmente las herejas del Vaticano II,
la nueva misa y el indiferentismo religioso. Esto es imposible que un verdadero papa lo haga,
puesto que las canonizaciones de un papa verdadero son infalibles. Esto sirve para demostrar una
vez ms que Juan Pablo II no fue un verdadero papa.
Juan Pablo II tambin conden las Cruzadas. Las Cruzadas fueron aprobadas solemnemente por
cuatro concilios y por ms de diez papas, incluyendo a los papas Urbano II, Calisto II, Alejandro III,
Calisto III, Clemente V y otros.
134
135
Denzinger 247.
223
Juan Pablo II galardonado por los masones
Juan Pablo II recibe a la B'nai B'rith (Logia masnica de Nueva York) el 22 de marzo 1982
En diciembre de 1996, la Logia del Gran Oriente de la Masonera italiana ofreci a Juan Pablo II
su mayor condecoracin, la Orden de Galilea, como expresin de gratitud por los esfuerzos que l
hizo en apoyo de los ideales masnicos. El representante de la masonera italiana seal que Juan
Pablo II mereci el honor porque l promovi los valores de la masonera universal: la fraternidad,
el respeto por la dignidad del hombre, y el espritu de tolerancia, puntos centrales de la vida de los
verdaderos masones136.
Juan Pablo II pidi perdn a China roja

El 24 de octubre de 2001, Juan Pablo II pidi perdn a China Roja. Juan Pablo II se disculp ante el
rgimen satnico comunista de China por los daos supuestamente de los catlicos! Incluso elogi
la justicia social de la China Roja.
Juan Pablo II, 24 de octubre de 2001: La Iglesia Catlica, por su parte, observa con respeto
este sorprendente impulso y planificacin con visin de futuro La Iglesia se interesa
mucho por los valores y objetivos que son de fundamental importancia tambin para la
China moderna: la solidaridad, la paz, la justicia social 137.
La justicia social en China incluye una poltica de un solo hijo por familia, que es impuesta por el
aborto y la anticoncepcin forzada. El gobierno chino mata a millones de nios cada ao, adems
de encarcelar, torturar y asesinar a los catlicos.
Juan Pablo II declar que la Iglesia Catlica y China son dos antiguas instituciones que no se oponen
entre s138. Elogiar la justicia social de la China comunista es ir ms all de la hereja, es satnico.
Juan Pablo II promovi la teora de la evolucin
The Remnant, St. Paul, MN, 30 de abril de 2000, p. 6.

138 L Osservatore Romano, 31 de octubre de 2001, p. 4.
136
137
224

El 22 de octubre de 1996, Juan Pablo II declar que la evolucin era ms que una mera hiptesis139.
Esto indica que l consideraba que la evolucin es verdadera.
Juan Pablo II dijo que el cielo, el infierno y el purgatorio no son

lugares reales
En una serie de discursos en el verano de 1999, publicados en el peridico oficial del Vaticano, Juan
Pablo II dijo que el cielo, el infierno y el purgatorio no son lugares reales.
En su audiencia general del 21 de julio de 1999, Juan Pablo II dijo que el cielo no era un lugar real 140.
El 28 de julio de 1999, Juan Pablo II dijo:
1) Es precisamente esta trgica situacin que explica la doctrina cristiana cuando habla
de la condenacin eterna del infierno. No es un castigo impuesto externamente por Dios,
sino un desarrollo de premisas ya puestas por el hombre en esta vida141.
2) Mediante el uso de imgenes, el Nuevo Testamento presenta el lugar destinado a los
malhechores como un horno ardiente, donde habr llanto y rechinar de dientes Las
imgenes del infierno que la Sagrada Escritura nos presenta deben ser interpretadas
correctamente. Ellas expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin Dios. En
vez de un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que libremente y definitivamente se
alejan de Dios, fuente de toda vida y felicidad142.
3) La condenacin eterna sigue siendo una posibilidad real, pero que no tenemos
garantizado saber, sin una especial revelacin divina, si los seres humanos, ni tampoco
cules, estn efectivamente involucrados en ella. El pensamiento del infierno no debe crear
y mucho menos el uso indebido de imgenes bblicas ansiedad o desesperacin, sino
que es un recordatorio necesario y saludable de la libertad dentro de la proclamacin de
que Jess resucitado ha vencido a Satans, dndonos el Espritu de Dios, que nos hace
exclamar: Abba, Padre!143.
Este discurso de Juan Pablo II, en s mismo, constituye hereja formal. l dice que no sabemos si los
seres humanos estn condenados. Es una verdad divinamente revelada del Evangelio que, en la
condenacin eterna, estn involucrados los seres humanos, como dice Jess repetidamente. Por
ejemplo:
Mateo 13, 39-42: A la manera que se recoge la cizaa y se quema en el fuego, as ser en la
consumacin del mundo. Enviar el Hijo del hombre a sus ngeles y recogern de su reino
a todos los escandalosos y a todos los obradores de iniquidad, y los arrojarn al horno de
fuego, donde habr llanto y crujir de dientes.
En una breve audiencia a sus compatriotas en polaco, Juan Pablo II record la enseanza del hereje
Hans Urs von Balthasar de que hay un infierno, pero podra estar vaco144.
El 4 de agosto de 1999, Juan Pablo II dijo que el purgatorio no es un lugar real (145).
Declaracin de la Academia Pontificia de las Ciencias, 22 de octubre de1996, versin original en francs.
National Catholic Register, Mt. Morris, IL, 1-7 de agosto de 1999, p. 4.
141 L' Osservatore Romano, 4 de agosto de 1999, p. 7.
144 National Catholic Register, 8-14 de agosto de 1999.
145 National Catholic Register, 15-21 de agosto de 1999, p. 5.
139
140
225
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 25, 3 a 4 de diciembre de 1563, ex cathedra: La

Iglesia Catlica, instruida por el Espritu Santo, ha enseado, basada en la Sagrada Escritura
y en la tradicin antigua de los Padres, en sus concilios y ms recientemente en este snodo
ecumnico, que el purgatorio existe, y que las almas all detenidas, son socorridas por las
oraciones de los fieles y sobre todo por el sacrificio aceptable del altar146.
En el encuentro de Ass del 24 de enero de 2002, Juan Pablo II public el Declogo de Ass. La
palabra Declogo significa los diez mandamientos.
Juan Pablo II, 21 de mayo de 2002: El Da de la Oracin por la Paz en el pasado enero 24,
proclam tomar en serio la necesidad de promover el Declogo de Ass, ayudar a crear un
mundo ms justo y solidario147.
Por lo tanto, Juan Pablo II dijo que la gente necesita proclamar los nuevos diez mandamientos que
promulg en Ass.
Juan Pablo II cambi el Rosario
Juan Pablo II venerando un pedazo de pan?!

Juan Pablo II tambin cambi el Rosario. En octubre de 2002, Juan Pablo II aadi cinco nuevos
misterios al Rosario, llamados Misterios Luminosos. En el documento que promulg los misterios
luminosos, Juan Pablo II declar:
Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida, no puede dejar de percibir en
l la verdad del hombre148.

L Osservatore Romano, 19 de junio de 2002, p. 9.
146
147
226

Cuando contemplamos los misterios de Cristo, no percibimos en l la verdad sobre el hombre. Juan
Pablo II dijo esto porque l ense que el hombre es Dios, y especficamente, que la verdad del
hombre es que l es Jesucristo.
Juan Pablo II ense que el hombre es Cristo

Juan Pablo II, primera homila, marcando para siempre el inicio de su
ministerio pastoral, el domingo 22 de octubre 1978: T eres el Cristo, el
Hijo del Dios vivo (Mt 16,16). Estas palabras fueron pronunciadas por
Simn, hijo de Jons, en la regin de Cesarea de Filipo Estas palabras
marcan el comienzo de la misin de Pedro en la historia de la salvacin.
En este da y en este lugar esas mismas palabras deben ser pronunciadas
y escuchadas de nuevo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. S,
hermanos, hijos e hijas, en primer lugar estas palabras por favor,
escchenlas una vez ms hoy en este lugar sagrado, las palabras
pronunciadas por Simn Pedro. En esas palabras est la fe de la Iglesia. En
estas mismas palabras est la nueva verdad, la verdad ltima y definitiva acerca
del hombre: el Hijo del Dios viviente T eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivo149.
En su primera homila como papa en 1978, en el mismo discurso que marcar para siempre el
inicio de su ministerio pastoral, el domingo 22 de octubre de 1978 Juan Pablo II proclam al mundo
que el hombre es el Cristo, el Hijo del Dios vivo de Mateo 16, 16. l incluso dijo que sta es una
verdad nueva una nueva verdad que l estaba ah para revelar. Segn Juan Pablo II las palabras
de San Pedro T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo sobre nuestro Seor Jesucristo son las
palabras que describen la verdad del hombre. Esto es muy significativo, porque demuestra que se
han hecho realidad las palabras de Nuestra Seora de La Salette.
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se convertir
en la sede de la anticristo la Iglesia ser eclipsada.
De hecho, Juan Pablo II predic que el hombre es Cristo en muchas maneras. A veces era muy sutil
e inteligente, en otros momentos era muy evidente y audaz. Esto se explica en detalle al final de este
libro, pero aqu presentamos slo algunas citas:
Juan Pablo II, audiencia general, 22 de febrero de 1984: para que las conciencias
puedan ser liberadas en la plena verdad del hombre, que es Cristo, paz y misericordia
para todos150.
Juan Pablo II, homila, 17 de diciembre de 1991: Queridos hermanos y hermanas, mirad a
Cristo, la Verdad sobre el hombre151.
Juan Pablo II, homila, 10 de diciembre de 1989: enderezad el camino del Seor y del
hombre152.
L
L
151 L
152 L
149
150
Osservatore Romano, 2 de noviembre de 1978, p. 1.

Osservatore Romano, 27 de febrero de 1984, p. 1.
Osservatore Romano, 8 de enero de 1992, p. 9.
Osservatore Romano, 22 de enero de 1990, p. 6.
227

Juan Pablo II, homila, 10 de agosto de 1985: El da de hoy, en la consagracin de vuestra
catedral, deseamos ardientemente que ella se convierta en un verdadero templo de Dios
y del hombre...153.
Juan Pablo II, 25 de diciembre de 1978: La Navidad es la fiesta del hombre154.
Juan Pablo II, 25 de diciembre de 2001: hagamos una pausa en la adoracin en la gruta,
y la contemplacin en el Redentor recin nacido. En l podemos reconocer el rostro de
cada nio que nace155.
Juan Pablo II, 25 de diciembre de 1985: Qu es la gracia? La gracia es precisamente la

manifestacin de Dios La gracia es Dios como nuestro Padre. Es el Hijo de Dios Es
el Espritu Santo La gracia es, tambin, el hombre156.
Juan Pablo II, 31 de marzo de 1991: Que el respeto al hombre sea total Todo delito
contra la persona es una ofensa contra Dios157.
Juan Pablo II, 24 de enero de 2002: Atentar contra el hombre es, sin duda, atentar contra
Dios158.
Juan Pablo II, discurso al embajador de Tnez, 27 de mayo de 2004, p. 8: Por su parte, la
modesta comunidad catlica que vive en Tnez no tiene otra ambicin que dar
testimonio de la dignidad del hombre159.
La comunidad catlica de Tnez no tiene otra ambicin que dar testimonio de la dignidad del
hombre? Esa declaracin de Juan Pablo II indica que la comunidad catlica de Tnez no tiene
ningn deseo de convertir a otros no catlicos, sino slo dar testimonio de la dignidad del hombre.
Juan Pablo II, homila, 24 de junio de 1988: Dios quiere encontrar en el hombre a toda
la creacin160.
Esto significa que en el hombre se puede encontrar toda la creacin.
Juan Pablo II, discurso a los Misioneros de la Preciosa Sangre, 14 de septiembre de 2001: Y
en el momento de la Pascua esta alegra lleg a su plenitud como la luz de la gloria divina
resplandeci en el rostro del Seor resucitado, cuyas heridas brillan siempre como el sol.
Esta es la verdad de quien sois, queridos hermanos161.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, 4 de marzo de 1979: EN REALIDAD, ESE PROFUNDO
ESTUPOR RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE SE LLAMA
EVANGELIO, ES DECIR, BUENA NUEVA. SE LLAMA TAMBIN CRISTIANISMO162.
El Evangelio es Jesucristo (su vida y enseanza), es la religin de la fe y la moral que l revel al
mundo. Decir que el Evangelio, la Buena Nueva y el cristianismo son el profundo estupor respecto
L Osservatore Romano, 2 de septiembre de 1985, p. 3.
L Osservatore Romano, 1 de enero de 1979, p. 1.
155 L Osservatore Romano, 2 de enero de 2002, p. 1.
156 L Osservatore Romano, 6 de enero de 1986, p. 1.
157 L Osservatore Romano, 2 de abril de 1991, p. 1.
158 L Osservatore Romano, 30 de enero de 2002, p. 6 y 7.
159 L Osservatore Romano, 16 de junio de 2004, p. 8.
153
154
228

al valor y la dignidad del hombre es equiparar al hombre con Jesucristo; eso es exactamente lo que
Juan Pablo II dijo.
Glatas 1, 8: Pero aunque uno de nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro
evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema.
Juan Pablo II estaba bajo anatema. l predic un nuevo evangelio, no el de Jesucristo, sino el del
hombre en el lugar de Cristo: el Evangelio del Anticristo.
Papa San Po X, E Supremi Apostolatus, 4 de octubre de 1903: el signo

distintivo del Anticristo, el hombre se pone con temeridad infinita en el
lugar de Dios163.
Juan Pablo II portaba la cruz torcida
Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI portaron una cruz que muy pocos han
entendido: la siniestra cruz torcida o quebrada en la que aparece el cuerpo de Cristo como una
figura repulsiva y distorsionada. Esta cruz torcida o quebrada fue utilizada por los magos y
hechiceros negros en el siglo VI para representar el trmino bblico de la marca de la bestia. Los
satanistas en los siglos quinto y sexto, as como magos negros y brujos de la Edad Media (476 1453), la utilizaban como figuras para representar su odio por el cristianismo. El hecho de que se
haya usado la cruz quebrada para propsitos ocultos, se puede comprobar en el Museo de la
Brujera en Bayona, Francia164.
Puntos concluyentes sobre Juan Pablo II

163
164

Piers Compton, The Broken Cross, p. 72
229
Por tanto, la pregunta que todo el que profese ser catlicos debe hacerse es la siguiente: Juan Pablo
II fue el jefe de la Iglesia Catlica? O fue Juan Pablo II, pieza de una religin diferente? Si Juan
Pablo II era pieza de una religin diferente - y quin se atrevera negarlo a la luz de la clara y
contundente evidencia que acabamos de presentar? - entonces l no pudo haber sido el jefe de la
Iglesia Catlica.
San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia:
De hecho, sera uno de los ms extraos monstruos que se podra ver; que el jefe de la
Iglesia no fuera de la Iglesia165.
Hemos probado, fuera de toda duda, que Juan Pablo II fue un hereje manifiesto. Puesto que era
un hereje, l no pudo haber sido un papa vlidamente elegido. l fue un antipapa no catlico.
Como ya hemos citado, el papa Pablo IV ense solemnemente en su bula Cum ex apostolatus officio,
del 15 de febrero de 1559, que es imposible que un hereje sea un papa legtimamente electo.
165
San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 45.
17. La revolucin protestante de la secta del

Vaticano II: la Declaracin Conjunta sobre la
Doctrina de la Justificacin de 1999
Acuerdo entre el Vaticano y los luteranos sobre la Justificacin, 31 de oct. de 1999: #13. A LA LUZ
DE DICHO CONSENSO, LAS RESPECTIVAS CONDENAS DOCTRINALES DEL SIGLO XVI
[del Concilio de Trento] YA NO SE APLICAN A LOS INTERLOCUTORES DE NUESTROS
DAS1.
Con la aprobacin de Juan Pablo II, el 31 de octubre de 1999, el cardenal Edward Cassidy y
el obispo luterano Christian Krause firmaron La Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de
la Justificacin en Augsburgo, Alemania.
El 31 de octubre de 1999, el Vaticano, bajo Juan Pablo II, aprob una declaracin conjunta con los
luteranos sobre la doctrina de la justificacin. La idea de que los catlicos puedan ponerse de
acuerdo, en una declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin con los luteranos chocara
de inmediato al catlico como algo sorprendentemente absurdo, puesto que los catlicos estn
obligados a creer en la enseanza dogmtica del Concilio de Trento, mientras que los luteranos
rechazan la enseanza dogmtica del Concilio de Trento.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, sobre la justificacin, Proemio: este
sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el
Espritu Santo se propone exponer a todos los fieles de Cristo la verdadera y sana
doctrina acerca de la misma justificacin que el sol de justicia (Mat. 4, 2) Cristo Jess,
autor y consumador de nuestra fe (Heb. 12, 2), ense, los Apstoles trasmitieron y la
Iglesia Catlica, con la inspiracin del Espritu Santo 2.
1
2
LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999.

Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, no. 792a.
232
La Declaracin Conjunta con los luteranos

Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 16:
Despus de esta exposicin de la catlica doctrina sobre la justificacin [can. 33]
doctrina que quien no la recibiere fiel y firmemente, no podr justificarse, plugo al
santo Concilio aadir los cnones siguientes, a fin de que todos sepan no slo qu deben
sostener y seguir, sino tambin qu evitar y huir 3.
Obviamente, el nico acuerdo que se podra alcanzar es que los luteranos rechacen su hereja y
acepten el dogma catlico. Sin embargo, este no fue el caso con la Declaracin Conjunta con los
luteranos, que fue aprobada por Juan Pablo II y Benedicto XVI.
La Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin es tan hertica que casi no
existe palabra alguna que pueda describirla. Ella repudia por completo al Concilio de Trento.
Puesto que algunos defensores de la secta del Vaticano II e incluso algunos tradicionalistas han
hecho los intentos ms deshonestos y ridculos para defender este acuerdo, vamos a explicar
brevemente la razn de por qu este documento es hertico, por qu es un repudio completo del
Concilio de Trento, y por qu en realidad constituye una declaracin oficial de los propios Juan
Pablo II y Benedicto XVI de que su secta es, en realidad, una Iglesia no catlica protestante.
1) Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, 31 de

octubre de 1999: 5. Una de las finalidades de LA PRESENTE
DECLARACIN CONJUNTA es demostrar que a partir de este dilogo,
las iglesias luteranas y catlica romana se encuentran en posicin de
articular una interpretacin comn de nuestra justificacin por la gracia
de Dios mediante la fe en Cristo. Cabe sealar que no engloba todo lo
que una y otra iglesia ensean acerca de la justificacin, limitndose a
recoger el consenso sobre las verdades bsicas de dicha doctrina y
DEMOSTRANDO QUE LAS DIFERENCIAS SUBSISTENTES EN
CUANTO A SU EXPLICACIN, YA NO DAN LUGAR A CONDENAS
DOCTRINALES 4.
Esto significa que las diferencias subsistentes entre los luteranos y los catlicos sobre la justificacin
por ejemplo, el hecho de que los luteranos no acepten como dogmtico el Decreto sobre la Justificacin del
Concilio de Trento ya no son una razn para condenas doctrinales. Esto es descaradamente
HERTICO. El mismo hecho que los luteranos no acepten como dogmtico el Decreto sobre la
Justificacin del Concilio de Trento es ocasin para su condenacin doctrinal, como ya hemos visto.
2) Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin,
31 de octubre de 1999: 41. De ah que las condenas

doctrinales del siglo XVI, por lo menos en lo que atae a la
doctrina de la justificacin, se vean con nuevos ojos: Las
condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio
de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin
y, la condenas de las confesiones luteranas, no se aplican al
3
4
Denzinger 810.
233
magisterio de la Iglesia Catlica Romana, expuesto en la

presente declaracin5.
Esto significa que ninguna de las enseanzas de los luteranos en la Declaracin Conjunta (DC) est
condenada por el Concilio de Trento! Pero en la DC adems de sus otras herejas enseadas por
los luteranos (como veremos), las iglesias luteranas ensean la hereja de la justificacin por la
sola fe, la cual fue condenada aproximadamente 13 veces por el Concilio de Trento!
Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin: 26. Segn la interpretacin
luterana, el pecador es justificado slo por la fe (sola fide)6.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 10, ex cathedra:
Veis que por las obras se justifica el hombre y no slo por la fe (Sant. 2, 24)7.
As, el # 41 de la DC significa que la parte catlica est de acuerdo con que todos los cnones y
decretos dogmticos de Trento que condenan la justificacin por la sola fe ahora estn revocados, y
que la sola fe ya no es contraria o condenada por Trento. No es posible que la hereja sea ms
formal que esto.
3) Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, 31 de

octubre de 1999: 13. A LA LUZ DE DICHO CONSENSO, LAS
RESPECTIVAS CONDENAS DOCTRINALES DEL SIGLO XVI YA
NO SE APLICAN A LOS INTERLOCUTORES DE NUESTROS
DAS8.
Esto de nuevo quiere decir que el hecho de que los luteranos no acepten en su totalidad el Decreto
sobre la Justificacin del Concilio de Trento no es hertico; lo que es una negacin ms del Concilio
de Trento. El Concilio de Trento conden como hertico a quien no acepte todas sus enseanzas,
como hemos visto anteriormente (Concilio de Trento, sesin 6, cap. 16).
Por lo tanto, no se dejen engaar por estos mentirosos que tratan de convencer a la gente que la DC
en realidad no niega el Concilio de Trento, o que es mucho ms complicado que eso. Estas personas
son usadas por el diablo para defender la secta apstata del Vaticano II. Esta Declaracin Conjunta
con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin rechaza completamente el concilio dogmtico de
Trento. Aquel que niega esto es simplemente un mentiroso.
ALGUNAS OTRAS HEREJIAS EN LA DECLARACIN CONJUNTA

De hecho, adems de la sola fe, existen hordas de otras herejas en la DC que fueron condenadas
especificadamente por Trento. Vase el artculo ms extenso en nuestro sitio web sobre la
Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin si desea ms detalles
(http://www.mostholyfamilymonastery.com/Joint_Declaration_with_the_Lutherans.php). La DC
derrama hereja por todos lados. He aqu algunos tantos otros ejemplos:

7 Denzinger 803.
8 LOsservatore Romano, 24 de nov. de 1999.
5
6
234

Declaracin Conjunta con los luteranos: 21. Segn la enseanza luterana, el ser humano
es incapaz de contribuir a su salvacin porque en cuanto pecador se opone activamente
a Dios y a su accin redentora9. HEREJA CONDENADA POR TRENTO!
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, canon 4:
Si alguno dijere que el libre albedro del hombre, movido y excitado por Dios, no
coopera en nada asintiendo a Dios que le excita y llama para que se disponga y prepare
para obtener la gracia de la justificacin, y que no puede disentir, si quiere, sino que,
como un ser innime, nada absolutamente hace y se comporta de modo meramente
pasivo, sea excomulgado10.
Declaracin Conjunta con los luteranos: 23. los luteranos quieren decir que la
justificacin est exenta de la cooperacin humana y no depende de los efectos
renovadores de vida que surte la gracia en el ser humano. HEREJA CONDENADA
POR TRENTO!
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, canon 1:
Si alguno dijere que el hombre puede justificarse delante de Dios por sus obras que
se realizan por las fuerzas de la humana naturaleza o por la doctrina de la Ley, sin la
gracia divina por Cristo Jess, sea anatema11.
Declaracin Conjunta con los luteranos: 29. Los luteranos entienden que ser cristiano es
ser al mismo tiempo justo y pecador. El creyente es plenamente justo porque Dios le
perdona sus pecados mediante la Palabra y el Sacramento, y le concede la justicia de
Cristo que l hace suya en la fe. En Cristo, el creyente se vuelve justo ante Dios pero
vindose a s mismo, reconoce que tambin sigue siendo totalmente pecador12.
HEREJA CONDENADA POR TRENTO!
Esta hereja es tambin llamada simul justus et peccator (justo y pecador al mismo tiempo) y fue
una de las favoritas de Martn Lutero. Ella fue condenada vigorosamente por Trento en los
siguientes dos pasajes.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 5:
Si alguno dice que por la gracia de nuestro Seor Jesucristo que se confiere en el
bautismo, no se remite al reato de pecado original; o tambin si afirma que no se
destruye todo aquello que tiene verdadera y propia razn de pecado, sino que slo se
rae o no se imputa, sea anatema13.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 5:
Porque en los renacidos [justificados] nada odia Dios, porque nada hay de
condenacin en aquellos que verdaderamente por el bautismo estn sepultados con
Cristo para la muerte (Rom. 6, 4), los que no andan segn la carne (Rom. 8, 1), sino que,
desnudndose del hombre viejo y vistindose del nuevo, que fue creado segn Dios (Ef.
4, 22 ss; Col. 3, 9 s), han sido hechos inocentes, inmaculados, puros, sin culpa e hijos

Denzinger 814.
11 Denzinger 811.
13 Denzinger 792.
9
10
235

amados de Dios, herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rom. 8, 17); de tal suerte
que nada en absoluto hay que les pueda retardar la entrada en el cielo 14.
Declaracin Conjunta con los luteranos: 29. los luteranos dicen que el justificado es
tambin pecador y que su oposicin a Dios es un pecado en s, no niegan que, a pesar de
ese pecado, no sean separados de Dios y que dicho pecado sea un pecado dominado15.
HEREJA CONDENADA POR TRENTO!
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 15:
la doctrina de la divina ley que no slo excluye del reino de los cielos a los infieles,
sino tambin a los fieles que sean fornicarios, adlteros, afeminados, sodomitas,
ladrones, avaros, borrachos, maldicientes, rapaces (1 Cor. 6, 9 s) y a todos los dems que
cometen pecados mortales, de los que pueden abstenerse con la ayuda de la divina
gracia y por los que se separan de la gracia de Cristo16.
Recurdese, todas estas enseanzas de los luteranos en la Declaracin Conjunta que son
descaradamente herticas y claramente condenadas por el Concilio de Trento son declaradas no
estar condenadas por el Concilio de Trento en el # 41 de la Declaracin Conjunta!
Podramos continuar, pero lo que ya ha sido cubierto es suficiente para establecer el punto.
Algunos de los falsos maestros que han tratado de menospreciar la significancia de la DC, han
tratado de engaar a sus lectores y oyentes al decir que los otros dos documentos que van adjuntos
con la DC en realidad clarifican todo. ESTO ES PURO ENGAO! Los otros dos documentos que
van con la DC: 1) La Declaracin oficial conjunta entre la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia
Catlica y 2) el Anexo a la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin confirman todo lo
que est en la DC. De ninguna manera contradicen las herejas de la DC, sino que las repiten, como
vemos aqu:
Declaracin Oficial Conjunta, #1 (parte de la Declaracin Conjunta): Con base en este
concurso la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica declaran: Las condenas del
Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la
presente declaracin y, las condenas de las confesiones luteranas no se aplican al
magisterio de la Iglesia Catlica expuesto en la presente declaracin (DC 41)17.
Es ms, el Anexo a la Declaracin Oficial Conjunta en realidad va ms all que la misma DC y hasta
profesa la creencia en la justificacin por la sola fe en la parte catlica!
Anexo a la Declaracin Oficial Conjunta, #2, [la parte catlica y luterana declaran]: La
justificacin tiene lugar slo por gracia, por la sola fe; la persona es justificada sin las
obras18.
Por favor entindase: este Anexo es la parte de la Declaracin Conjunta que los defensores de la
secta del Vaticano II dicen que clarifica todo y la hacen correcta! Ellos dicen que el Anexo hace
que todo lo que se dice en la DC la hace completamente conforme a la enseanza catlica. Qu
mentira! En la siguiente cita, vemos a un defensor de la secta del Vaticano II intentar usar este
Denzginer 792.
16 Denzinger 808.
14
15
236

mismo artificio. Los defensores del Novus Ordo/Vaticano II que usan este tipo de argumentos
piensan o ms bien esperan que la persona con quien estn conversando sea ignorante de los dos
documentos que la acompaan (el Anexo y la DOC), de modo que puedan hacer pasar la falsa
impresin de que estos dos documentos mitigan o explican las herejas en la Declaracin Conjunta.
Ellos esperan que las otras personas, que no estn familiarizadas con los documentos, no tendrn
respuesta. Sin embargo, los argumentos no funcionan con quienes estn familiarizados con lo que
en realidad dicen estos otros dos documentos.
Leon Suprenant, Presidente de los Catlicos Unidos por la Fe, al Monasterio de la Sagrada
Familia, intentando defender la DC, 20 de enero 2005: uno debe leer el DOC y el copublicado Anexo Catlico para tener una comprensin adecuada de la posicin de la
Iglesia sobre la DC. (Por favor djeme saber si necesita una copia de una de estos
documentos)19.
Como vemos aqu, l intent responder a las herejas que citamos en la Declaracin Conjunta al
decirnos que el Anexo y la DOC [Declaracin Oficial Conjunta] lo corrigen todo. Pero como hemos
demostrado, esto es un completo disparate. El Anexo y la Declaracin Oficial Conjunta confirman
lo que est en la DC. Adems, el Anexo declara que los catlicos no slo aceptan que la sola fe no es
contraria a Trento (como se dice en la DC), sino que los mismos catlicos creen en la sola fe! Si, como
l dice, se requiere el Anexo para poder entender lo que es enseado por la DC, entonces l est
admitiendo que cree en la justificacin por la sola fe.
En resumen, los intentos por defender la DC haciendo referencia a los otros dos documentos que la
acompaan son absolutamente falsos y, para los que estn familiarizados con los hechos, son unos
mentirosos escandalosos.
Adems, incluso si el Anexo no hubiera afirmado esta abominable hereja de la justificacin por la
sola fe en el lado catlico, no importara por todas las herejas catalogadas arriba ya sea por la
parte luterana o la parte catlica en la DC son aceptadas como no siendo condenadas por el
Concilio de Trento. Por lo tanto, como ya hemos demostrado, la DC dice especficamente que las
otras diferencias en cuanto a su explicacin ya no dan ocasin a condenas doctrinales. Entonces no
se deje engaar por esos mentirosos que dicen que s, existen problemas con la DC, pero ni una de las
herejas aparecen en la parte catlica, slo en la parte luterana. Simplemente no es cierto y, ms
importante an, no hace ninguna diferencia.
La secta del Vaticano II, incluyendo a Juan Pablo II, Benedicto XVI y los peridicos oficiales del
Vaticano, aprueban todos la Declaracin Conjunta. Esto demuestra que ellos son unos herejes
manifiestos.
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, En una reunin con los luteranos de Finlandia: deseo
expresar mi gratitud por el progreso ecumnico hecho entre catlicos y luteranos en los
cinco aos desde la firma de la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la
Justificacin20.
Benedicto XVI, alocucin a los protestantes en la Jornada Mundial de la Juventud, 19 de
agosto de 2005: la importante Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la
Justificacin (1999)21.
Comunicacin al MHFM.
21 LOsservatore Romano, 24 de ago. de 2005, p. 8.
19
20
237

Benedicto XVI, alocucin a los metodistas, 9 de diciembre de 2005: Me complace la
iniciativa que llevara a las Iglesias miembros del Consejo metodista mundial a adherirse a
la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin, firmada por la Iglesia
Catlica y la Federacin Luterana Mundial en 199922.
Mons. John A. Radano, Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos: Esta
ltima reunin [entre los bautistas y los catlicos], el 5-6 de diciembre, a sugerencia de los
bautistas, se focaliz un da sobre la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la
Justificacin (DC) firmada por la Iglesia Catlica y la Federacin Luterana Mundial en
199923.
Esto significa que la Iglesia de Juan Pablo II acept oficialmente la Declaracin Conjunta con los
luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin y rechaza el Concilio de Trento. La Iglesia Catlica, por
otra parte, retiene y perpetuamente conservar la doctrina sobre la justificacin del Concilio de
Trento, que fue comunicada a los Apstoles por Jesucristo.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, sobre la justificacin, Proemio: este
sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el
Espritu Santo se propone exponer a todos los fieles de Cristo la verdadera y sana
doctrina acerca de la misma justificacin que el sol de justicia (Mat. 4, 2) Cristo Jess,
autor y consumador de nuestra fe (Heb. 12, 2), ense, los Apstoles trasmitieron y la
Iglesia Catlica, con la inspiracin del Espritu Santo perpetuamente mantuvo 24.
En consecuencia, la Iglesia de Juan Pablo II no es la Iglesia Catlica, y los que estn conscientes de
estos hechos y despus afirman estar en comunin con esa falsa Iglesia, estn simplemente
afirmando que estn en comunin con herejes manifiestos y estn pecando contra la fe.
LOsservatore Romano, 21/28 de diciembre, p. 5.

24 Denzinger, 792a.
22
23
18. La secta del Vaticano II vs la Iglesia Catlica

sobre la participacin en el culto no catlico
Papa Po XI, Mortalium Animos, # 10, 6 de enero de 1928: esta Sede Apostlica nunca ha
permitido que los fieles tomen parte en las asambleas de los acatlicos 1.
Juan Pablo II en 1982 orando en la catedral anglicana con el cismtico y hertico arzobispo de
Canterbury, quien es apenas un lego que se hace pasar por obispo
Ya hemos documentado que los antipapas del Vaticano II han participado repetidamente en
ceremonias religiosas de acatlicos. Esto fue condenado por el papa Po XI. Expresando la tradicin
universal de la Iglesia sobre esta materia, l declar:
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: esta

Sede Apostlica nunca ha permitido que los fieles tomen parte
en las asambleas de los acatlicos2.
Todos los manuales de teologa moral catlica anteriores al Vaticano II reiteran esta verdad.
Ensean que es pecado mortal contra el derecho divino que los catlicos participen en un culto de
acatlicos.
Papa Po IX, Neminem vestrum, # 5, 2 de febrero de 1854: Queremos que sepis que los
mismos monjes nos enviaron una esplndida profesin de fe y doctrina catlica... Ellos
reconocieron elocuentemente y recibieron libremente los reglamentos y decretos que los
1
2
240
La secta del V-2 vs la Iglesia Catlica sobre la participacin en el culto no catlico

papas y las sagradas congregaciones publicaron o publicarn; especialmente aquellos que
prohben la communicatio in divinis (la comunin en las cosas sagradas) con los
cismticos... Ellos reconocen que condenan el error de los armenios cismticos y reconocen
que estn fuera de la Iglesia de Jesucristo3.
Ntese que los decretos y reglamentos de los papas prohben la comunicacin en las cosas sagradas
con los cismticos.
Papa Po VI, Charitas, # 31-32, 13 de abril de 1791, hablando de los sacerdotes que adhirieron
a la notoriamente hertica constitucin civil del clero en Francia: Por encima de todo, evitar
y condenar a los sacrlegos intrusos... sin mantener comunin con ellos especialmente en
el culto divino4.
El papa Po IX, hablando de los sacerdotes que pertenecen a la secta de los viejos catlicos, que
rechazaba pblicamente el Concilio Vaticano I y su definicin de la infalibilidad papal, declar:
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, # 4, 23 de marzo de 1875: Ellos [los fieles] deben evitar
totalmente sus celebraciones religiosas, sus edificios, y sus ctedras de pestilencia que
ellos tienen con la impunidad constituida para difundir las doctrinas sagradas. Deben huir
de sus escritos y de todo contacto con ellos. No deben tener ningn trato o reuniones con
sacerdotes usurpadores y apstatas de la fe que se atreven a ejercer las funciones de un
ministro eclesistico sin poseer una legtima misin o jurisdiccin5.
Canon 1258 1, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: No es lcito a los fieles asistir
activamente o tomar parte, de cualquier modo que sea, en las funciones sagradas de los
acatlicos6.
Pero la secta del Vaticano II y sus papas ensean oficialmente justamente lo opuesto:
Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 15: Puesto que estas Iglesias [las ortodoxas
cismticas], aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos no solamente es posible,
sino que se aconseja, alguna comunicacin con ellos en las funciones sagradas en
circunstancias oportunas y aprobndolo la autoridad eclesistica7.
Este es un intento de anular la ley divina que prohiba a los catlicos participar en el culto no
catlico. Eso es una hereja. Es por eso que hemos visto repetidas veces a los antipapas del Vaticano
II participando en el culto no catlico y orando con los acatlicos.

5
6
The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, translated by Dr. Edward Von Peters, San Francisco, CA: Ignatius
Press, 2001, p. 83.
7
Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 2, pp. 915-916.
4
241
Benedicto XVI rezando vsperas ecumnicas el 12 de septiembre de 20068. Ntese que Benedicto
XVI reconoce explcitamente que l est celebrando con ellos
Benedicto XVI, discurso durante el servicio de vsperas ecumnico, 12 de septiembre de
2006: Queridos hermanos y hermanas en Cristo! Estamos reunidos, los cristianos
ortodoxos, catlicos y protestantes y junto con nosotros tambin hay algunos amigos
judos para cantar juntos las alabanzas nocturnas a Dios... sta es una hora de gratitud por
el hecho de que podamos orar juntos de esta manera9.
En este libro hemos dado y continuaremos dando muchos otros ejemplos de esta actividad de los
antipapas del Vaticano II.
El increble Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas

del Ecumenismo
Quizs la ms clara expresin de la nueva religin con respecto a la participacin en el culto de los
acatlicos es el Directorio para la Aplicacin de los Principios y Normas del Ecumenismo, promulgado
por Juan Pablo II y el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos en 1993.
En el # 23, se incentiva a las Conferencias Episcopales a tomar medidas especiales para
evitar el peligro del proselitismo (intentar convertir a los otros)10.
En el # 50c, se incentiva a los religiosos catlicos a organizar reuniones con los protestantes
de las diferentes iglesias para la oracin litrgica, el recuerdo y los ejercicios
espirituales11.

10
Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, por el Consejo Pontificio para la
Promocin de la Unidad de los Cristianos, Boston, MA: St. Paul Books & Media, p. 21.
11
Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, p. 37.
9
242

En el # 85, el Directorio explica como es conveniente incentivar intercambios entre los
monasterios catlicos y los de las otras religiones 12.
En el # 118, el Directorio dice que los catlicos que asisten a las iglesias no catlicas son
incentivados a tomar parte en los salmos, responsos, himnos y acciones comunes de la
Iglesia en la que estn como invitados13.
Como podemos ver, # 50c y # 118 incentivan exactamente lo que Po XI dice que la Sede
Apostlica nunca ha permitido: la participacin en el culto con los acatlicos.
En # 119, se dice: En una celebracin litrgica catlica, los ministros de las otras iglesias o
comunidades eclesiales pueden tener el lugar y los honores litrgicos propios de su rango y
de su rol14.
En # 137, se dice: Si los sacerdotes, ministros o comunidades que no estn en plena
comunin con la Iglesia Catlica no tienen un lugar o los objetos litrgicos necesarios para
celebrar dignamente sus ceremonias religiosas, el obispo diocesano puede permitirles el uso
de una iglesia o edificio catlico y tambin prestarles lo que sea necesario para sus servicios.
En circunstancias similares, se les puede dar el permiso para el entierro o para la celebracin
de los servicios en los cementerios catlicos15.
En # 158, el Directorio dice que cuando se realizan matrimonios mixtos el ordinario del
lugar puede permitir que el sacerdote catlico invite al ministro de la otra Iglesia o
comunidad eclesial a participar en la celebracin del matrimonio, leer las Escrituras, dar
una breve exhortacin, y bendecir a la pareja16.
En # 187, el Directorio recomienda que los catlicos y no catlicos trabajen juntos en la
elaboracin de textos de credos comunes, salmos, lecturas bblicas e himnarios que se
utilizarn cuando oren y testimonien juntos17.
Esta es una nueva religin. Es un programa oficial de participacin en el culto no catlico, que
contrara directamente la ley divina que ensea que los catlicos tienen prohibido participar en el
culto de los acatlicos.
El 25 de marzo de 1993, el antipapa Juan Pablo II aprob este Directorio, lo confirm por su
autoridad y orden que fuera publicado. No obstando ninguna disposicin contraria18. Juan Pablo
II tambin aprob este increble hertico directorio sobre el ecumenismo en su encclica Ut unum
sint:
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 16, 25 de mayo de 1995: Ms recientemente,

el Directorio para la aplicacin de los principios y de las normas acerca del
ecumenismo, publicado con mi aprobacin por el Pontificio Consejo para la
12
14
15
16
Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, pp. 90-91.
17
Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, pp. 105-106.
18
13
243
Promocin de la Unidad de los Cristianos, las ha aplicado en el campo

pastoral19.
Por lo tanto, la cuestin es: Cmo puede ahora ensear y recomendar la Iglesia Catlica (la
participacin en el culto no catlico) exactamente lo que la Iglesia Catlica siempre ha
prohibido, bajo pena de pecado mortal? La respuesta es que no se puede anular algo que
involucra la fe y est conecto con la ley divina. La respuesta es que esa nueva enseanza es una
prueba absoluta de que la secta del Vaticano II y sus antipapas son formalmente herticos y no
ostentan ninguna autoridad en la Iglesia Catlica.
19
19. La secta del Vaticano II vs la Iglesia

Catlica sobre la recepcin de la sagrada
comunin de los acatlicos
Jernimo lo dice de esta manera: el que come del Cordero fuera de esta
casa perecer como ocurri con los que no estaban con No en el arca
durante el diluvio1.
Benedicto XVI le da la comunin al hereje pblico Roger Schutz2, el protestante que fund la
comunidad de Taize, 8 de abril de 2005
En las secciones anteriores sobre las herejas del Vaticano II y Juan Pablo II, vimos que ambos
ensean la hereja de que los acatlicos pueden recibir legalmente la sagrada comunin. Es
importante resumir aqu el respaldo oficial de la secta del Vaticano II de esta enseanza hertica
para tenerlas a mano:
Vaticano II
Vaticano II, Orientalium Ecclesiarum, # 27:
Teniendo en cuenta los principios ya dichos, pueden administrarse los sacramentos de la
penitencia, eucarista y uncin de los enfermos a los orientales que de buena fe viven
separados de la Iglesia Catlica, con tal que los pidan espontneamente y estn bien
preparados3.
Catholic News Service, 2005.
3
Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 2, p. 907.
2
246
La recepcin de la comunin de los acatlicos
Pablo VI confirma solemnemente el Vaticano II

Antipapa Pablo VI, al final de todos los documentos del Vaticano II: TODAS Y CADA
UNA DE LAS COSAS CONTENIDAS EN ESTE DECRETO HAN OBTENIDO EL
BENEPLCITO DE LOS PADRES DEL SACROSANTO CONCILIO. Y NOS, EN VIRTUD
DE LA POTESTAD APOSTLICA, RECIBIDA DE CRISTO, JUNTAMENTE CON LOS
VENERABLES PADRES, LAS APROBAMOS, DECRETAMOS Y ESTABLECEMOS EN EL
ESPRITU SANTO, Y MANDAMOS QUE LO AS DECIDIDO CONCILIARMENTE SEA
PROMULGADO PARA GLORIA DE DIOS YO, PABLO, OBISPO DE LA IGLESIA
CATLICA4.
Su Nuevo Catecismo oficial

Juan Pablo II, Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, # 1401:
los ministros catlicos pueden administrar los sacramentos (eucarista, penitencia,
uncin de los enfermos) a cristianos que no estn en plena comunin con la Iglesia
Catlica5.
Juan Pablo II confirm solemnemente el Nuevo Catecismo

Juan Pablo II, Fidei Depositum, 11 de octubre de 1992:
El Catecismo de la Iglesia Catlica, que aprob el da 25 del pasado mes de junio y que hoy
dispongo publicar en virtud de mi autoridad apostlica, es una exposicin de la fe de la
Iglesia y de la doctrina catlica Yo lo considero una regla segura para la enseanza de
la fe6.
Su Nuevo Cdigo de Derecho Cannico

Cdigo de Derecho Cannico de 1983, canon 844 4:
Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal,
urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar lcitamente esos
mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en comunin plena con la
Iglesia Catlica, cuando stos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo
pidan espontneamente, con tal que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y
estn bien dispuestos7.
Cdigo de Derecho Cannico de 1983, canon 844 3:
Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, eucarista
y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en comunin
plena con la Iglesia Catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos; y esta
norma vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede
Apostlica, se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias orientales, por lo que se
refiere a los sacramentos8.
4
Walter Abbott, The Documents of Vatican II, New York: The America Press, 1966, p. 386, etc.
Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, St. Paul Books & Media, 1994, #1401.
6
Catechism of the Catholic Church, de Juan Pablo II, p. 5.
7
The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, Commissioned by the Canon Law Society of
America, Edited by James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press,
1985, p. 609.
8
The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, p. 609.
5
247
Encclica
Juan Pablo II, Ut unum sint, #46, 25 de mayo de 1995: los ministros catlicos pueden, en
determinados casos particulares, administrar los sacramentos de la eucarista, la
penitencia y la uncin de enfermos a otros cristianos que no estn en comunin plena
con la Iglesia catlica.
Discursos (estas son algunas de las muchas citas que se podran dar)
Juan Pablo II, audiencia general, 9 de agosto de 1995:
En cuanto a los aspectos de la inter-comunin, el reciente Directorio Ecumnico confirma
y establece con precisin todo lo que el Concilio ha dicho: esto es, es posible una cierta
inter-comunin, puesto que las Iglesias orientales poseen los verdaderos sacramentos,
especialmente el sacerdocio y la eucarista.
Sobre este sensible punto, se han emitido instrucciones especficas que afirman que,
siempre que sea imposible para un catlico recurrir a un sacerdote catlico, pueda l recibir
los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los enfermos del ministro de la
Iglesia Oriental (Directorio, n. 123). Recprocamente, los ministros catlicos pueden
lcitamente administrar los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de los
enfermos a los cristianos orientales que lo soliciten.
Juan Pablo II, Ut Unum sint, #58, 25 de mayo de 1995:
En funcin de los estrechsimos vnculos sacramentales existentes entre la Iglesia catlica
y las Iglesias ortodoxas la Iglesia Catlica, segn las circunstancias de tiempos, lugares y
personas, us y usa con frecuencia un modo de actuar ms suave, ofreciendo a todos
medios de salvacin y testimonio de caridad entre los cristianos, mediante la participacin
en los sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas No se debe perder nunca de
vista la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos, sobre todo en la
sagrada eucarista9.
l seala la dimensin eclesiolgica de la participacin en los sacramentos con la ortodoxa. Su
implicacin es que ellos son parte de la misma Iglesia.
Hay otras citas que podramos dar. Esto demuestra claramente que si los antipapas del Vaticano
II fuesen verdaderos papas, sera enseanza oficial de la Iglesia Catlica el que se les pueda dar
legalmente la santa comunin a los herejes y cismticos. Pero eso es imposible, ya que la Iglesia
Catlica ha enseado infaliblemente lo contrario.
La Iglesia Catlica y los papas ensean exactamente lo opuesto

Durante XX siglos, la Iglesia Catlica ha enseado consistentemente que los herejes no pueden
recibir los sacramentos. Esta enseanza se basa en el dogma de que fuera de la Iglesia Catlica no
hay remisin de pecados, definido por el papa Bonifacio VIII. Tambin se basa en el dogma de que
los sacramentos slo benefician para la salvacin a quienes estn dentro de la Iglesia Catlica, tal
como lo define el papa Eugenio IV.
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra: Por apremio de la
fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Catlica y la
misma Apostlica, y nosotros firmemente la creemos y simplemente la confesamos, y fuera
9
248

de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados, como quiera que el esposo clama en los
cantares: Una sola es mi paloma, una sola es mi perfecta10.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia
romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia
Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse
partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y
sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de
tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen les
aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos,
limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms
limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de cristo, puede
salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica11.
Slo para los que permanecen en la Iglesia Catlica les aprovechan para la salvacin los
sacramentos de la Iglesia. Este es un dogma! Pero este dogma es repudiado por la escandalosa
enseanza del Vaticano II de que es lcito dar la comunin a aquellos que no permanecen en la
Iglesia Catlica. Los papas, a travs de los tiempos, han proclamado que los acatlicos que reciben
la eucarista fuera de la Iglesia Catlica, lo reciben para su propia condenacin.
Jernimo sola decirlo de esta manera: quien comiere el cordero fuera de esta casa
perecer as como aquellos que durante el diluvio no se encontraron con No en el
arca12.
quien quiera se atreviese a apartarse de la compaa de Pedro, ha de saber que est
privado del divino misterio. Quienquiera, aade San Jernimo, que comiere el cordero
fuera de esta casa es un profano13.
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862: el que comiere del Cordero y no es
un miembro de la Iglesia, ha profanado 14.
Como vemos, esto no es una cuestin meramente disciplinaria que un papa pudiere cambiar,
porque est conectado con el dogma de que los herejes estn fuera de la Iglesia y en estado de
pecado. El que est fuera de la Iglesia y en estado de pecado, no puede recibir la eucarista para la
salvacin (Eugenio IV), sino slo para su condenacin. Cambiar esta ley es intentar cambiar el
dogma.
El hecho es que la Iglesia Catlica no puede ensear autoritativamente que es lcito a los acatlicos
recibir la santa comunin, al igual que no puede ensear autoritativamente que es lcito que las
personas realicen abortos. La idea de que los acatlicos pueden legalmente recibir la sagrada
comunin es una hereja que ha sido condenada en repetidas ocasiones. Esto se contradice con toda
la historia de la Iglesia. Este nico punto es prueba suficiente de que los antipapas del Vaticano II
no son verdaderos papas, y que estamos ante dos religiones diferentes (la religin catlica y todos
los papas vs la religin de la secta del Vaticano II y sus antipapas).
10
12
13
14
11
20. Las herejas de Benedicto XVI (2005-2013)

Benedicto XVI rez como los musulmanes hacia la Meca, (Reuters)
Estambul, 1 de diciembre de 2006 El papa Benedicto XVI finaliz el
viernes una sensible, conciliadora visita a Turqua en medio de elogios
por visitar la famosa mezquita Azul de Estambul y rezar all hacia la
Meca como los musulmanes. La temida visita concluy con una
fantstica sorpresa, escribi el diario Aksam en su primera pgina. En la
mezquita Sultn Ahmet, [Benedicto XVI] rez como los musulmanes
vuelto hacia la Meka1.
Benedicto XVI rezando como un musulmn vuelto hacia la Meca, con los brazos cruzados en un
gesto de oracin musulmn llamado gesto de la tranquilidad, el 30 de noviembre de 2006
Benedicto XV es Joseph Ratzinger. l fue uno de los telogos ms radicales en el Vaticano II, donde
sus ideas fueron una orientacin influyente en el curso revolucionario del Concilio.
Reuters.com, 1 de diciembre de 2006.
250
Las herejas de Benedicto XVI
Karl Rahner (izquierda) junto con Joseph Ratzinger (derecha) en el Vaticano II 2

En el Vaticano II, Ratzinger se junt con conocidos herejes como Karl Rhaner. Y si bien que l era
sacerdote, no sola presentarse como clrigo, sino de traje y corbata.
Ratzinger fue hecho cardenal por Pablo VI en 1977, y se convirti en prefecto de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, cinco aos despus.
Durante esos aos, Ratzinger escribi un nmero asombroso de libros. Las herejas de Ratzinger
que se tratan aqu han sido obtenidas de muchos de sus discursos y de los 24 libros por l escritos.
Muchos catlicos estn familiarizados con el hecho de que en el ao 2000 el Vaticano
supuestamente revel el Tercer Secreto de Ftima. La mayora de los tradicionalistas
reconocieron inmediatamente que el llamado Tercer Secreto que public el Vaticano no era
el verdadero Tercer Secreto de Ftima, sino ms bien se haba perpetrado un fraude en gran
escala. El principal autor del documento que intentaba convencer al mundo de este fraude
contra el mensaje de Nuestra Seora en Ftima fue Joseph Ratzinger, Benedicto XVI.
30 Days Magazine, julio de 1990.
251
El documento sobre el llamado Tercer Secreto, titulado El Mensaje de Ftima fue de autora de
Ratzinger y del cardenal Bertone. Ello fue un intento como Los Angeles Times se vio forzado a
admitir de desbaratar el mensaje de Ftima. En el documento, Ratzinger se remite a un solo
erudito de Ftima, el P. Edouard Dhanis. El P. Dhanis sostuvo que gran parte del mensaje de
Ftima fueron invenciones de Luca. Al referirse a su experto de Ftima Dhanis, Ratzinger indic
que l tambin sostiene que el mensaje de Ftima fue una invencin.
Esto revela una de las principales caractersticas de Ratzinger. l es un mentiroso. l comunicar
tener la apariencia de devocin a algo (por ejemplo, Ftima), mientras que trata de destrozar su
significado. l dar la apariencia de conservador, mientras inculca las herejas ms abominables.
Ahora abordaremos las asombrosas herejas de Joseph Ratzinger, Benedicto XVI.
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI SOBRE LOS JUDOS
Con base en la Escritura y la Tradicin, la Iglesia Catlica ensea infaliblemente que para la
salvacin es necesario creer en Jesucristo y en la fe catlica.
Juan 8, 24: Os dije que moriris en vuestro pecado, porque, si no creyereis [en m], moriris
en vuestros pecados.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1439, ex cathedra: Todo el que quiera salvarse, ante
todo es menester que mantenga la fe catlica es necesario para la eterna salvacin creer
tambin fielmente en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios, es Dios y
hombre3.
La Iglesia Catlica tambin ensea infaliblemente que la Antigua Alianza ces con el advenimiento
de Cristo, y fue reemplazada por la Nueva Alianza. El Concilio de Florencia ensea que quienes
practican la Ley antigua y la religin juda pecan mortalmente y son ajenos a la fe de Cristo y en
modo alguno pueden ser partcipes de la salvacin eterna, a no ser que un da se arrepientan de
esos errores4.
En el 2001, sin embargo, la Pontificia Comisin Bblica public un libro titulado El pueblo judo
y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana. Este libro rechaza el dogma de que la Antigua
Alianza ha cesado, ensea que la Antigua Alianza sigue siendo vlida y que la espera de los
judos por la venida del Mesas (que forma parte de la Antigua Alianza) tambin sigue
siendo vlida. Se ensea que Jess no tiene que ser visto como el Mesas profetizado; que es
posible verlo, al igual que los judos, no como el Mesas y no como Hijo de Dios.
Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, pp. 550553; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., trigsima edicin, 1957, no. 39-40.
4 Denzinger 712.
3
252

En la seccin II, A, 5, El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, afirma:
No es en vano la espera mesinica juda5.

En la seccin II, A, 7, El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, afirma:
leer la Biblia como los judos implica necesariamente una aceptacin implcita de todos
sus presupuestos, es decir, la plena aceptacin de que el judasmo es, en particular, la
autoridad de sus escritos y tradiciones rabnicas, los cuales excluyen la fe en Jess como
Mesas e Hijo de Dios Los cristianos pueden y deberan admitir que la lectura juda de
la Biblia es posible6.
Por consiguiente, segn este libro del Vaticano, los cristianos pueden y deberan admitir la
posicin juda de que Jess no es el Hijo de Dios y el Mesas profetizado! El prefacio de este
libro totalmente hertico fue escrito ni ms ni menos que por Joseph Ratzinger, el actual
renunciado Benedicto XVI.
Este es el anticristo!
1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es Cristo? Ese es el
anticristo.
La hereja es un rechazo de un dogma de la fe catlica; la apostasa es el rechazo total de la fe
cristiana. Este libro contiene a la vez hereja y apostasa, con la plena aprobacin de Benedicto XVI.
Benedicto XVI ensea que Jesucristo no tiene que ser visto como el
Mesas
Benedicto XVI ensea la negacin de Jesucristo en varios de sus libros:
Benedicto XVI, Dios y el mundo, 2000, p. 209: Por supuesto, es posible leer el Antiguo
Testamento de manera que no se dirija a Cristo; ello no apunta inequvocamente a Cristo.
Y si los judos no pueden ver cumplidas en l las promesas, esto no es solo por mala
voluntad de su parte, sino a causa de la real oscuridad de sus textos Hay perfectamente
buenas razones, entonces, para negar que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo y
decir, No, eso no es lo que dice. Y tambin hay buenas razones para referirse a l de esto
se trata la disputa entre judos y cristianos 7.
Benedicto XVI dice que hay razones perfectamente vlidas para no creer que el Antiguo Testamento
se refiera a Cristo como el Mesas profetizado. l dice que el Antiguo Testamento no indica de
manera inequvoca que nuestro Seor es el Mesas. Esta es otra negacin total de la fe cristiana.
Lo que hace que esta apostasa sea de lo ms monstruoso es el hecho de que el Nuevo Testamento
est lleno de pasajes que declaran que nuestro Seor es el cumplimiento de las profecas del
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popoloebraico_en.html
6 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popoloebraico_en.html
7
Benedicto XVI, God and the World, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2000, p. 209.
253
Antiguo Testamento. Para citar slo uno entre muchos, en Juan 5, nuestro Seor concretamente les
dice a los judos que lo que est escrito en el Antiguo Testamento respecto de l, los condena a ellos.
Juan 5, 39 y 45-47: Escudriad las Escrituras, ya que en ellas creis tener la vida eterna,
pues ellas dan testimonio de m No pensis que vaya yo a acusaros ante mi Padre; hay
otro que os acusar, Moiss, en quien vosotros tenis puesta la esperanza; porque si
creyerais en Moiss, creerais en m, pues de m escribi l.
Pero, segn Benedicto XVI, todas esas declaraciones bblicas de que nuestro Seor es la realizacin
de las profecas del Antiguo Testamento, incluyendo las propias palabras de nuestro Seor,
posiblemente son falsas. Segn Benedicto XVI, la lectura juda de que nuestro Seor no es el Mesas,
que no es el Hijo de Dios anunciado en el Antiguo Testamento, es posible y vlida. Esto es
totalmente hertico, apstata y anticristo.
Benedicto XVI tambin niega a Jesucristo en su libro Milestones:
Benedicto XVI, Milestones, 1988, pp. 53-54: Comprendo cada vez ms que el judasmo y
la fe cristiana descrita en el Nuevo Testamento son dos maneras de apropiacin de las
Escrituras de Israel, dos maneras que, al final, se determinan por la posicin que uno
asume con respecto a la figura de Jess de Nazaret. La Escritura que hoy llamamos
Antiguo Testamento se abre en ambos sentidos8.
Benedicto XVI nuevamente declara que la Escritura est abierta a sustentar la visin juda de que
Jesucristo no es el Hijo de Dios. Esta es precisamente la razn de por qu Benedicto XVI ensea
repetidamente la hereja de que los judos no necesitan creer en Cristo para la salvacin.
Benedicto XVI, Zenit noticias, 5 de septiembre de 2000: Estamos de acuerdo en que un
judo, y esto es verdadero para los creyentes de otras religiones, no necesita conocer o
reconocer a Cristo como Hijo de Dios para salvarse9.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, pp. 150-151: al decir [los judos] No a Cristo, crea un
conflicto a los israelitas con respecto a los actos posteriores de Dios, pero al mismo tiempo
sabemos que estn seguros de la fidelidad a Dios. No los excluye de la salvacin10.
Se trata de un rechazo total al dogma catlico.
El acto de apostasa pblica de Benedicto XVI en la sinagoga

alemana
Todo esto son razones de por qu el 19 de agosto de 2005 un viernes al medioda, el mismo da y
hora en que Jess fue crucificado Benedicto XVI fue a la sinagoga juda en Colonia, Alemania y
particip activamente en el servicio de culto judo. Participar activamente en un culto no-catlico es
un pecado contra la Ley Divina y el Primer Mandamiento, como se enseaba siempre antes del
Vaticano II.
Benedicto XVI, Milestones, Ignatius Press, 1998, pp. 53-54.

Zenit.org, noticias 5 de sept. de 2000.
10 Benedicto XVI, God and the World, p. 209.
8
9
254
San Ambrosio, Sermn 37, Las dos barcas: La infidelidad de la Sinagoga es

un insulto al Salvador. Por eso l eligi la barca de Pedro, y abandon la de
Moiss, es decir, l rechaz a la sinagoga infiel, y adopt la Iglesia
creyente11.
Benedicto XVI en la sinagoga de los judos, tomando parte activa en el culto judo
el 19 de agosto de 200512
Al participar en un servicio de culto judo, Benedicto XVI cometi un acto pblico de apostasa. En
la sinagoga Benedicto XVI se sent al frente en un lugar prominente. La sinagoga estaba llena de
judos que fueron para verlo. Benedicto XVI no slo fue parte integral del servicio de culto judo, l
fue su principal figura. Esto es sin duda una participacin activa en la religin juda.
Muy cerca a Benedicto XVI, el cantor de la sinagoga rez y cant oraciones judas a todo pulmn.
Benedicto XVI hizo gestos, como inclinar la cabeza y aplaudir con sus manos, para mostrar su
11
12
The Sunday Sermons of the Great Fathers, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. III, p. 223.
Fotos de la sinagoga: European Jewish Press, http://www.ejpress.org
255
aprobacin y participacin en el servicio judo. l se uni a los judos en la oracin Kaddish, y la

msica Yiddish sonaba como fondo.
Cuando Benedicto XVI se levant para hablar (y eventualmente para rezar) en la sinagoga, todos se
pusieron de pie y lo aplaudieron; ellos lo aplaudieron por la aceptacin a su religin. Todo el
mundo que vio esto sabe que tiene un significado: Benedicto XVI no tiene ningn problema con
el rechazo de los judos a Jesucristo, y (segn l) ellos no tienen obligacin de aceptar a
Jesucristo para salvarse.
Benedicto XVI ensea que los judos se pueden salvar, que el Antiguo Testamento es vlido, y que
Jesucristo no es necesariamente el Mesas. l es un audaz hereje contra el Evangelio y la fe catlica.
256
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: La Santa Iglesia
Romana cree firmemente, profesa y ensea que aqullos que no estn en el seno de la
Iglesia Catlica, no solamente los paganos, sino tambin los judos o herejes y cismticos,
jams compartirn la vida eterna, e irn irremediablemente al fuego eterno preparado
para el Diablo y sus ngeles, a no ser que se hayan unido a la Iglesia antes de morir 13.
Benedicto XVI alienta al gran rabino de Roma en su misin
Benedicto XVI intercambia regalos con rabinos en Castelgandolfo, 15 de septiembre de 2005 14

Benedicto XVI, discurso al Gran Rabino de Roma, 16 de enero de 2006: Distinguido Gran
Rabino, se os confi recientemente la orientacin espiritual de la comunidad juda de
Roma; habis emprendido esta responsabilidad enriquecido por vuestra experiencia como
erudito y doctor que ha compartido las alegras y sufrimientos de un gran nmero de
13
14

America, 3 de oct. de 2005.
257
personas. Os ofrezco de corazn mis mejores deseos para vuestra misin, y os garantizo
mi propia estima y cordial amistad y la de mis colaboradores15.
Esto es apostasa. Benedicto XVI alienta al Gran Rabino en su misin! l tambin expresa su
estima por el Rabino y su apostolado de rechazo a Cristo.
Benedicto XVI, audiencia general, 17 de enero de 2007: Durante casi 20 aos la
Conferencia Episcopal Italiana ha dedicado este da al judasmo para fomentar el
conocimiento y la estima por l y por el desarrollo de relaciones de amistad recproca entre
las comunidades cristiana y juda, un relacionamiento que se ha desarrollado positivamente
desde el Segundo Concilio Vaticano y la visita histrica del siervo de Dios Juan Pablo II a
la Sinagoga Mayor de Roma Os invito hoy a todos ustedes a dirigir una ardiente
plegaria al Seor para que los judos y cristianos puedan respetarse y estimarse
mutuamente16.
l habla positivamente de un da dedicado al judasmo. Ese da, segn Benedicto XVI, es para
promover la estima por el judasmo (una religin falsa que rechaza a Cristo). Esto es un rechazo
absoluto de la fe catlica y de Jesucristo.
BENEDICTO XVI ENSEA QUE LOS PROTESTANTES Y

CISMTICOS NO NECESITAN SER CONVERTIDOS
Los herejes y cismticos, como los protestantes y ortodoxos orientales, se encuentran fuera de la
Iglesia Catlica y deben convertirse a la fe catlica para la unidad y salvacin. Es necesario que ellos
acepten todos los dogmas y concilios, incluso las definiciones dogmticas del Primer Concilio
Vaticano de 1870. Esta es la enseanza catlica infalible.
Sin embargo, Benedicto XVI ensea que los protestantes y cismticos orientales no necesitan
convertirse y no necesitan aceptar el Concilio Vaticano I. Proporcionamos contexto extra para esta
cita, a pesar de su longitud, ya que se trata de una hereja significativa.
Benedicto XVI como cardenal reunindose con el patriarca sirio cismtico Zakka en 1984 17
LOsservatore Romano, 25 de ene. de 2006, p. 2.

17 http://syriacchristianity.org/PZakka/PhotoGallery.htm
15
16
258

Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 197-198: A la vista de estos
antecedentes, ahora podemos sopesar las posibilidades que se abren para el ecumenismo
cristiano. Son inmediatamente claras donde deben fundarse el mximo de exigencias en la
bsqueda de la unidad. Por parte de Occidente, la exigencia mxima estara en que
Oriente reconociere la primaca del obispo de Roma en toda la amplitud de la definicin
de 1870, y al hacerlo se someta, en la prctica, a una primaca como ha sido aceptada por las
iglesias uniatas. Por parte de Oriente, la exigencia mxima estara en que Occidente
declarase errnea la doctrina de la primaca de 1870, y al hacerlo se someta, en la prctica, a
una primaca como ha sido aceptada con la eliminacin del Folioque del Credo y los dogmas
marianos de los siglos XIX y XX. Con respecto al protestantismo, la exigencia mxima de
la Iglesia Catlica estara en que el ministerio eclesiolgico protestante sea considerado
totalmente invlido y que los protestantes se convirtiesen al catolicismo; la exigencia
mxima de los protestantes, por su parte, estara en que la Iglesia Catlica aceptase, junto
con el reconocimiento incondicional de todos los ministerios protestantes, el concepto
protestante de sacerdocio y su comprensin de Iglesia y, en consecuencia, en la renuncia a la
estructura apostlica y sacramental de la Iglesia, lo que significara, en la prctica, la
conversin de los catlicos al protestantismo y su aceptacin de una multiplicidad de
distintas estructuras comunitarias como forma histrica de la Iglesia. Si bien que las tres
primeras exigencias mximas son ms bien hoy rechazadas unnimemente por la
conciencia cristiana, la cuarta ejerce una especie de fascinacin por ella; por as decirlo, una
cierta conclusin que la hace parecer como la solucin real al problema. Esto es tanto ms
cierto cuanto se une a ello la expectativa de un Parlamento de iglesias, un verdadero
consejo ecumnico, que podra armonizar este pluralismo y promover una unidad cristiana
de accin. De esto no resultara una verdadera unin, sino que su misma imposibilidad se
convertira en un dogma comn nico, que debera convencer a cualquiera que examine de
cerca la sugerencia de que tal forma no conducira a la unidad de la Iglesia sino nicamente
a una renuncia final a ella. Como resultado, ninguna de las soluciones mximas ofrecen
una real esperanza de unidad18.
Tenga en cuenta lo que Benedicto XVI menciona especficamente y por tanto rechaza
rotundamente la enseanza tradicional de la Iglesia Catlica que los protestantes y los cismticos
de Oriente deben convertirse a la fe catlica. l dice que su conversin y aceptacin del Vaticano I y
del papado NO es el camino hacia la unidad. Se trata de un rechazo total a la fe catlica.
l repite la misma hereja en la pgina siguiente de su libro, donde dice que los acatlicos no estn
obligados a aceptar la primaca papal:
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 198: Tampoco es posible, por otra
parte, para l considerar como la nica forma posible y, consecuentemente, imponer a
todos los cristianos la forma que esta primaca ha tomado en los siglos XIX y XX. Los
gestos simblicos del papa Pablo VI y, en particular, el haberse arrodillado ante el
representante del patriarca ecumnico [el patriarca cismtico Athengoras], fue un intento
de expresar precisamente esto19.
Benedicto XVI se refiere aqu a la primaca papal, y l dice que todos los cristianos no estn
obligados a creer en la primaca papal como fue definida en el Vaticano I en 1870. Esto significa
que Benedicto XVI pretende ser catlico y papa mientras sostiene que los herejes y cismticos no
estn obligados en creer en el papado! Este es uno de los mayores fraudes de la historia humana.
Adems, advirtase que Benedicto XVI incluso admite que los gestos ecumnicos de Pablo VI con
18
19
Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, Ignatius Press, 1982, pp. 197-198.
Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, p. 198.
259

los cismticos pretenden mostrar que los cismticos no tienen que aceptar la primaca papal. Esta es
una flagrante negacin del Concilio Vaticano I.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, ex cathedra: todos los fieles de Cristo deben creer
que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice poseen el primado sobre todo el orbe
Tal es la doctrina de la verdad catlica, de la que nadie puede desviarse sin menoscabo de
su fe y salvacin20.
La propia Iglesia fue fundada por nuestro Seor sobre la primaca papal, como lo declara el
Evangelio (Mateo 16, 18-20) y como lo define el dogma catlico:
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra:
Someterse al Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos
como de toda necesidad de salvacin para toda humana criatura21.
Las personas deben meditar seriamente cun grave es que Benedicto XVI sostenga que todos los
cristianos no necesitan aceptar la primaca de los papas. Ello slo prueba que l es un hereje
manifiesto. Pero esto se pone incluso peor
Benedicto XVI no slo niega el dogma de que los acatlicos

necesitan creer en el papado, sino tambin cuestiona el que los papas
sustentan la suprema jurisdiccin en la Iglesia!
A lo largo de las varias secciones de su libro, Principios de le Teologa Catlica, Benedicto XVI se
ocupa en analizar en detalle los temas relacionados con los ortodoxos orientales (los cismticos),
as como de Lutero, los protestantes, etc. Esas discusiones son fascinantes para nuestros propsitos,
ya que constituyen un verdadero documento sobre la posicin de Benedicto XVI sobre esos temas.
En su discusin sobre los ortodoxos, se descubre que Benedicto XVI ni siquiera cree en el dogma
del papado. Es importante recordar que los cismticos orientales (llamados ortodoxos) a
menudo admiten de buena gana que los papas son los sucesores de San Pedro como obispos de
Roma. Muchos ortodoxos dicen tambin que el papa, como obispo de Roma, es el primero
entre iguales con una primaca de honor; pero ellos niegan y en esto consiste su principal
hereja y cisma que los papas tienen una primaca de suprema jurisdiccin proveniente de Cristo
para gobernar la Iglesia entera.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 7, 6 de enero de 1928, hablando sobre los herejes y
cismticos: Entre ellos hay algunos, si bien pocos, quienes conceden al Romano
Pontfice una primaca de honor, o incluso una cierta jurisdiccin o potestad, pero sta, sin
embargo, no la consideran originada del derecho divino, sino del consentimiento de los
fieles22.
Benedicto XVI analiza la posicin de esos cismticos, que rechazan la primaca de jurisdiccin
suprema de los papas. He aqu lo que l dice:
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 216-217: El patriarca Atengoras
[el patriarca no-catlico cismtico] habl an ms enrgicamente cuando le dio la
bienvenida al papa [Pablo VI] en Fanar: Contra toda expectativa, el obispo de Roma es
Denzinger 1826-1827.
Denzinger 469.
20
21
260

entre nosotros, el primero entre nosotros en honor, el que preside en el amor. Est claro
que, al decir esto, el patriarca [no-catlico cismtico] no abandon lo que reclaman las
iglesias orientales o reconoci la primaca de Occidente. Ms bien, l afirm claramente lo
que el Oriente entiende como el orden, el rango y ttulo, de igualdad de los obispos en la
Iglesia y sera positivo de nuestra parte considerar si estas confesiones arcaicas, que no
tienen nada que ver con la supremaca de jurisdiccin si no confesase una primaca de
honor y gape, pueda no ser reconocida como una frmula que refleje adecuadamente la
posicin que Roma ocupa en la Iglesia el santo coraje exige que la prudencia se combine
con la audacia: El reino de Dios sufre violencia23.
Lo anterior es una asombrosa y explcita negacin del dogma del papado y del canon infalible
que citamos despus de este prrafo! Benedicto XVI muestra la posicin del patriarca cismtico
que no reconoce la primaca de jurisdiccin suprema de los papas, y no slo nos dice que la
posicin del cismtico es aceptable (como ya hemos visto), sino que la posicin cismtica
puede de hecho ser la verdadera posicin del obispo de Roma! En otras palabras, el papado (la
jurisdiccin suprema de los papas por institucin de Cristo sobre la Iglesia universal como
sucesores de San Pedro) es posible que no exista en absoluto! Esto es una asombrosa, increble
y descomunal hereja!
El hecho de que este hombre reclame ser el papa cuando ni siquiera l cree en el papado es
indudablemente uno de los fraudes ms grandes de la historia humana. Aquellos que sostienen
obstinadamente que este no-catlico es el papa ayudan a perpetuar este fraude monumental.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 3, canon, ex cathedra: As pues, si
alguno dijere que el Romano Pontfice tiene slo deber de inspeccin y direccin, pero no
plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre la Iglesia universal, no slo en las materias
que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino tambin las de rgimen y disciplina de la
Iglesia difundida por todo el orbe, o que tiene la parte principal, pero no toda la plenitud de
esta suprema potestad sea anatema24.
Benedicto XVI tambin niega que el papado incluso haya sido

considerado vlido en el primer milenio y nos dice que sta es la
razn por la cual no podemos obligar a los cismticos a creer en l!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 198-199: En otras palabras,
Roma no debe exigir ms de Oriente con respecto a la doctrina de la primaca de lo
que se haba formulado y vivido en el primer milenio. Cuando el patriarca Atengoras [el
patriarca cismtico no-catlico], el 25 de julio de 1967, con motivo de la visita del papa
[Pablo VI] a Fanar, lo design como el sucesor de Pedro, como el ms estimado entre
nosotros, como aqul que preside en la caridad, este gran lder de la Iglesia estaba
expresando el contenido de la doctrina eclesial de la primaca como ella era conocida en
el primer milenio. Roma no puede pedir ms25.
Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 216-217.

Denzinger 1831.
25 http://www.Iraper.org
23
24
261
Benedicto XVI con el patriarca cismtico Mesrob II, jefe de la secta cismtica ortodoxa
turca armenia, que rechaza el papado26
Esta es otra asombrosa gran hereja contra el papado y el Vaticano I. Benedicto XVI dice
nuevamente que la posicin cismtica del patriarca no-catlico Atengoras, que rechaza el papado
y reconoce simplemente al obispo de Roma como sucesor de San Pedro con una supremaca de
honor PERO NO DE SUPREMA JURISDICCIN, es suficiente. Ms an, Benedicto XVI dice que la
razn por la cual nosotros no podemos esperar que los ortodoxos crean en el papado (la primaca
de jurisdiccin suprema de los papas, y no apenas una supremaca de honor) es porque no era
credo en el primer milenio (segn l)! Por lo tanto, Benedicto XVI sostiene que la primaca de
jurisdiccin suprema conferida por Jesucristo sobre San Pedro y sus sucesores es slo una ficcin,
una invencin de pocas posteriores, no creda en la Iglesia primitiva. l dice que la posicin
cismtica de Atengoras que sostiene que el sucesor de San Pedro posee una simple primaca de
honor es la doctrina de la primaca como ella fue conocida en el primer milenio y que Roma
no puede pedir ms! Observe cmo Benedicto XVI niega directamente el Concilio Vaticano I, el cual
defini que en todas las edades fue reconocida la primaca de jurisdiccin:
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 2, ex cathedra: A nadie a la verdad es
dudoso, antes bien, a todos los siglos es notorio que el santo y beatsimo Pedro, prncipe
y cabeza de los Apstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las
llaves del reino de manos de nuestro Seor Jesucristo, Salvador y Redentor del gnero
humano; y, hasta el tiempo presente y siempre, sigue viviendo y preside y ejerce el juicio
en sus sucesores, los obispos de la santa Sede Romana, por l fundada y por su sangre
consagrada. De donde se sigue que quienquiera sucede a Pedro en esta ctedra, se,
segn la institucin de Cristo mismo, obtiene el primado de Pedro sobre la Iglesia
universal27.
Ratzinger (Benedicto XVI) rechaza totalmente este dogma y toda la fe catlica.
Volviendo a la enseanza hertica de Benedicto XVI de que los acatlicos no estn obligados a creer
en el papado, esto tambin ha sido enseado por el prefecto para la Promocin de la Unidad de los
Cristianos, el cardenal Walter Kasper:
Cardenal Walter Kasper: hoy ya no entendemos el ecumenismo en el sentido de un
retorno por el cual los otros seran convertidos y regresaran a ser catlicos. Esto fue
abandonado expresamente en el Concilio Vaticano II 28.
Denzinger 1824.
28 Adista, 26 de feb. de 2001.
26
27
262

La declaracin de Kasper es tan hertica que incluso muchos de los defensores de Benedicto XVI lo
han catalogado de hereje. Pero, como hemos visto, Benedicto XVI cree exactamente lo mismo. En la
siguiente cita, vemos que Benedicto XVI usa bsicamente las exactas mismas palabras de Kasper en
el rechazo al dogma catlico.
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en el Da Mundial de la Juventud, 19 de agosto de 2005:
Y ahora preguntamos: Qu significa restaurar la unidad de todos los cristianos?... Esta unidad no
significa lo que podra llamarse ecumenismo de regreso: esto es, negar y rechazar la propia
historia de fe de uno. Absolutamente no!29.
EL CARDENAL KASPER Y BENEDICTO XVI RECHAZAN EL ECUMENISMO DE

RETORNO LA CONVERSIN DE LOS PROTESTANTES
Cardenal Walter Kasper: hoy ya no
entendemos el ecumenismo en el sentido de un
retorno por el cual los otros seran convertidos
y regresaran a ser catlicos. Esto fue
abandonado expresamente en el Concilio
Vaticano II30.
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en el

Da Mundial de la Juventud, 19 de agosto de
2005: Y ahora preguntamos: Qu significa
restaurar la unidad de todos los cristianos?...
Esta unidad no significa lo que podra
llamarse ecumenismo de regreso: esto es,
negar y rechazar la propia historia de fe de
uno. Absolutamente no!31.
Como muestra claramente esta comparacin, al igual que el escandaloso hereje cardenal Kasper,
Benedicto XVI rechaza abiertamente el ecumenismo de retorno, es decir, que los no-catlicos
necesitan regresar a la Iglesia Catlica por la conversin y rechazar sus sectas herticas. Ambos
rechazan, palabra por palabra, la enseanza de Po XI:
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: la unin de los cristianos no se
puede fomentar de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la nica y
verdadera Iglesia de Cristo, de la cual un da desdichadamente se alejaron 32.
Benedicto XVI es formalmente hertico. l afirma que los protestantes y los cismticos orientales no
necesitan convertirse y aceptar el Vaticano I. l rechaza descaradamente la necesidad de la Iglesia
Catlica para la salvacin y la enseanza dogmtica del Concilio Vaticano I.
Por eso Benedicto XVI se une a Pablo VI y a Juan Pablo II en elogiar

la anulacin de las excomuniones contra los ortodoxos y, por tanto,
en negar el Concilio Vaticano I
Benedicto XVI, mensaje ecumnico al patriarca cismtico de Constantinopla, 26 de
noviembre de 2005: Este ao conmemoramos el 40 aniversario del 7 de diciembre de 1965,
aquel da en que el papa Pablo VI y el patriarca Atengoras, descontentos con lo que haba
ocurrido en 1054, decidieron juntos en Roma y Constantinopla cancelar de la memoria de
la Iglesia la sentencia de excomunin que haba sido pronunciada 33.

Adista, 26 de feb. de 2001.
33 LOsservatore Romano, 7 de dic. de 2005, p. 4.
29
30
263
El ao 1054, el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario, rompi la comunin con la Iglesia

Catlica y el papa de Roma. Cerulario rechaz la suprema autoridad del papa y clausur las
iglesias de rito romano en Constantinopla. Cerulario fue excomulgado por el papa San Len IX,
formalizndose de esta manera el Gran Cisma de Oriente 34.
As, lo que ocurri en 1054, mencionado por Benedicto XVI arriba, se refiere a las excomuniones
formuladas por la Iglesia Catlica contra aquellos que siguieron a Miguel Cerulario en el cisma y
en el rechazo al papado. Pablo VI levant esas excomuniones al finalizar el Concilio Vaticano II;
y Juan Pablo II las elogi y conmemor muchas veces. Ahora vemos que Benedicto XVI sigue el
ejemplo de Juan Pablo II y tambin conmemora el evento.
Todo esto significa simplemente que Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI han intentado anular
el papado como dogma que debe ser credo bajo pena de hereja y excomunin. Pero, como ya
hemos visto, el Vaticano I declar varias veces y en muchas maneras que aquellos que rechazan el
dogma del papado son anatematizados, separados de la fe. Por tanto, intentar revocar las
excomuniones contra aquellos que todava rechazan el papado no es ms que rechazar osadamente
la enseanza del Primer Concilio Vaticano. Esto significa en palabra y accin una hereja formal.
Benedicto XVI con una ministra luterana
34
Fr. John Laux, Church History, Rockford, IL: Tan Books, 1989, pp. 295-296.
264
Benedicto XVI reza las vsperas ecumnicas con cismticos y

protestantes y dice que ama a la cismtica Iglesia ortodoxa
Benedicto XVI rezando vsperas ecumnicas el 12 de septiembre de 200635. Esta es una participacin
activa en un culto no catlico. Es una manifestacin por acto de una hereja.
Benedicto XVI, discurso durante el servicio de vsperas ecumnico, 12 de septiembre de
2006: Queridos hermanos y hermanas en Cristo! Nos hemos reunido, cristianos ortodoxos,
catlicos y protestantes y junto con nosotros hay tambin algunos amigos judos para
cantar juntos la alabanza vespertina a Dios Esta es una hora de gratitud por el hecho que
podemos de esta manera orar juntos y, vueltos al Seor, y que crezca al mismo tiempo la
unidad entre nosotros Entre los reunidos en estas vsperas de la tarde, quisiera en primer
lugar saludar cordialmente a los representantes de la Iglesia ortodoxa. Siempre he
considerado un especial regalo de la providencia de Dios que, como profesor en Bonn, pude
llegar a conocer y amar a la Iglesia ortodoxa, personalmente por as decirlo, a travs de dos
jvenes archimandritas, Stylianos Harkianakis y Damaskinos Papandreou, ambos de los
cuales ms tarde se convirtieron en metropolitanos Nuestra koinonia [comunin] es ante
todo la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo, ello es
comunin con el Dios uno y trino, hecha posible por el Seor a travs de su encarnacin y la
efusin del Espritu. Esta comunin con Dios crea la koinonia entre las personas, como
participacin en la fe de los Apstoles 36.
Esta es otra gran hereja de Benedicto XVI. En primer lugar, l participa activamente en la oracin y
el culto de los acatlicos, lo cual est condenado por el magisterio catlico.
35
36
LOsservatore Romano, 20 de sept. de 2006, p. 10.

LOsservatore Romano, 20 de sept. de 2006, p. 10.
265

Papa Po XI, Mortalium animos, # 10: Bien claro se muestra, pues, Venerables Hermanos,
por qu esta Sede Apostlica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a las asambleas
de los acatlicos37.
En segundo lugar, l dice que ama a la Iglesia ortodoxa una secta no-catlica cismtica y
hertica. Qu puede ser ms hertico decir yo amo a la Iglesia cismtica. A continuacin, l
indica que los cismticos y los protestantes tienen una comunin con Dios, una comunin mutua
con la fe de los Apstoles. Esto es totalmente hertico. Benedicto XVI es un hereje pblico en
comunin con los acatlicos.
La peor hereja de Benedicto XVI? l reza con el lder mundial de

los ortodoxos cismticos y firma una declaracin conjunta con l,
dicindole que est en la Iglesia de Cristo
Benedicto XVI abrazando al lder mundial de los ortodoxos cismticos de Oriente, Bartolom I, en
su visita a Turqua en noviembre de 2006
Noticias BBC, 29 de noviembre de 2006: Benedicto XVI se ha reunido con el patriarca
ecumnico Bartolom I en Turqua, en el segundo da de una visita histrica al pas
mayoritariamente musulmn. Las conversaciones de Estambul con el lder espiritual
mundial de los cristianos ortodoxos tienen como objetivo sanar viejas heridas. Los dos
lderes comenzaron su reunin celebrando un servicio de oracin conjunta en la iglesia
[ortodoxa] de San Jorge en Estambul38.
Durante su visita a Turqua en 2006, Benedicto XVI fue a dos catedrales cismticas y se reuni con
tres patriarcas cismticos, incluido el lder mundial de los cismticos, el patriarca ortodoxo oriental
del Constantinopla, Bartolom I. Benedicto XVI no slo cometi un acto prohibido de comunicacin
en cosas sagradas con el cismtico, sino que pudo haber cometido una hereja peor en su
declaracin conjunta con l.
Benedicto XVI, declaracin conjunta con el patriarca cismtico Bartolom, 30 de noviembre
de 2006: Este encuentro fraterno que nos rene, el papa Benedicto XVI de Roma y el
patriarca ecumnico Bartolom I, es obra de Dios, y en cierto sentido un regalo suyo. Damos
gracias al Autor de todo lo que es bueno, que nos permite una vez ms, en la oracin y el
dilogo, expresar la alegra que sentimos como hermanos y de renovar nuestro compromiso
de avanzar hacia la plena comunin. Este compromiso proviene de la voluntad de Dios y de
nuestra responsabilidad como pastores en la Iglesia de Cristo

37
38

http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6194224.stm
266

En cuanto a las relaciones entre la Iglesia de Roma y a la Iglesia de Constantinopla se
refiere, no podemos fallar en recordar el solemne acto eclesial que borra la memoria de los
antiguos anatemas que durante siglos tuvieron un efecto negativo en nuestras Iglesias39.
Se comprende esto? l dice nuestra responsabilidad como pastores EN LA IGLESIA DE
CRISTO!. Qu podra ser ms hertico que afirmar en una declaracin conjunta con el lder
mundial de los cismticos que el lder cismtico, que rechaza el papado y la infalibilidad
papal est en la Iglesia de Cristo?.
Benedicto XVI hizo esta declaracin formalmente hertica en una catedral cismtica como parte de
una declaracin conjunta durante una liturgia divina con un conocido cismtico! Por lo tanto, ya es
oficial: Benedicto XVI ha declarado en una declaracin pblica conjunta que se puede rechazar el
papado, la infalibilidad papal, el Concilio Vaticano I, etc. y estar en la Iglesia de Cristo. l es sin
duda un hereje pblico. Cualquiera que niegue esto, a la luz de estos hechos, es tambin un hereje.
Incluso al ms deshonesto y endurecido defensor del antipapa Benedicto XVI le ser imposible
justificar esto.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 15, 29 de junio de 1896, Los obispos separados de Pedro y
de sus sucesores pierden toda jurisdiccin: Por donde se ve claramente que los obispos
perderan el derecho y el poder de gobernar si se separasen de Pedro o de sus sucesores.
Por esta separacin se arrancan ellos mismos del fundamento sobre el que debe sustentarse
todo el edificio y se colocan fuera del mismo edificio; por la misma razn quedan
excluidos del rebao que gobierna el Pastor supremo y desterrados del reino cuyas llaves
ha dado Dios a Pedro solamente Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad si no
est unido a Pedro, pues sera absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia
tuviese autoridad en la Iglesia40.
Todas estas herejas de Benedicto XVI son tambin una burla total a los santos y mrtires que
sufrieron por negarse en convertirse en ortodoxos orientales.
Por eso Benedicto XVI incluso alienta al patriarca cismtico a

continuar con su ministerio
Benedicto XVI, discurso, 12 de noviembre de 2005: En este sentido, os pido, venerables
hermanos, trasmitir mi cordial saludo al Patriarca Mximo, primer jerarca de la Iglesia
ortodoxa de Bulgaria. Por favor, expresadle mis mejores deseos por su salud y por la feliz
reanudacin de su ministerio41.
Benedicto XVI alienta al no-catlico patriarca cismtico a reanudar su no-catlico y cismtico
ministerio. Adems, en su viaje a Turqua, Benedicto XVI record el gesto de Juan Pablo II de
entregarle las reliquias al cismtico. Benedicto XVI dijo que tal accin es un signo de comunin.
Benedicto XVI, discurso al patriarca cismtico Bartolom, 29 de noviembre de 2006: San
Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo Sus reliquias descansan en la Baslica de
San Pedro en el Vaticano, y una parte de ellas fueron entregadas a su santidad para la
veneracin en esta misma catedral como signo de comunin por el difunto papa Juan
Pablo II42.
www.zenit.org, Zenit news report, Nov. 30, 2006.
41 LOsservatore Romano, 23 de nov. de 2005, p. 9.
42 LOsservatore Romano, 6 de dic. de 2006, p. 6.
39
40
267

Esto demuestra una vez ms que los gestos de ecumenismo significan un rechazo al dogma de
que los cismticos deben aceptar la primaca papal para estar en comunin con la Iglesia.
La increble hereja de Benedicto XVI sobre el arzobispo cismtico

de Atenas
Benedicto XVI, discurso, 30 de octubre de 2006: Tambin me complace dirigir mi cordial
saludo y buenos deseos a su beatitud Christodoulos, arzobispo de Atenas y de toda
Grecia: Pido al Seor que sostenga su visin de futuro y la prudencia en el desempeo
del exigente servicio que el Seor le ha confiado a su cuidado. A travs de l quisiera
saludar con profundo afecto al santo snodo de la Iglesia ortodoxa de Grecia y a los fieles
que la sirven con amor y apostlica dedicacin43.
Benedicto XVI dice que Christodoulos, el cismtico, el no-catlico ortodoxo obispo de Grecia
tiene autoridad sobre toda Grecia! l tambin indica que los cismticos son fieles y que el Seor le
confi al obispo cismtico un exigente servicio. An ms, advirtase el asombroso ttulo que
aparece en el peridico oficial del Vaticano cuando este obispo no-catlico fue a visitar a Benedicto
XVI. El peridico oficial del Vaticano (citando a Benedicto XVI) se refiere a este arzobispo cismtico
no-catlico de Grecia como el arzobispo de Atenas y de toda Grecia en grandes titulares que se
repiten en todo el peridico. Todo esto es un rechazo absoluto a la enseanza dogmtica catlica
sobre la unidad de la Iglesia.
43
LOsservatore Romano, 15 de nov. de 2006, p. 5.
268
MS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CON LOS

PROTESTANTES
Benedicto XVI con el obispo evanglico protestante Wolfgang Huber in 200544

Benedicto XVI explcitamente rechaza nuevamente la conversin de los protestantes en su libro
Principios de la Teologa Catlica.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 202: Esto significa que el catlico
no insiste en la disolucin de las confesiones protestantes y la demolicin de sus iglesias,
sino que espera, ms bien, que se fortalezcan en sus creencias y en su realidad eclesial 45.
Advirtase que Benedicto XVI no quiere la disolucin de las religiones protestantes y que espera
que ellos se fortalezcan en sus creencias protestantes.
Encuentro de oracin ecumnico de Benedicto XVI en la iglesia

luterana: l impulsa la principal hereja ecumnica
Benedicto XVI en oracin comn durante un encuentro ecumnico en un templo luterano en

Varsovia el 25 de mayo de 2006; no se confunda con el crucifijo; muchas iglesias luteranas usan
crucifijos
44
45
EKD Bulletin.
269
Benedicto XVI, discurso en el encuentro ecumnico en la iglesia luterana de Varsovia, 25 de

mayo de 2006: Doy gracias junto a ustedes por el don de este encuentro de oracin en
comn nuestras aspiraciones ecumnicas deben estar impregnadas de oracin, en el
perdn mutuo Las palabras del Apocalipsis nos recuerdan que todos estamos en un viaje
hacia el encuentro definitivo con Cristo, cuando l revele ante nuestros ojos el significado
de la historia humana Como comunidad de discpulos, nos dirigimos hacia ese
encuentro, llenos de esperanza y confianza de que ello ser para nosotros el da de
salvacin, el da en que nuestros anhelos se cumplan, gracias a que estamos dispuestos a
dejarnos guiar por la caridad mutua que su Espritu suscita en nosotros Permtanme
recordar una vez ms el encuentro ecumnico realizado en esta iglesia con la participacin
de vuestro gran compatriota Juan Pablo II
Desde ese encuentro [con Juan Pablo II en la iglesia luterana], mucho ha cambiado. Dios
nos ha concedido dar muchos pasos hacia el entendimiento y acercamiento mutuo.
Permtanme recordarles algunos eventos ecumnicos que se han realizado en el mundo
durante ese tiempo: la publicacin de la carta encclica Ut unum sint la firma en
Augsburgo de la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin; la reunin
por ocasin del Gran Jubileo del ao 2000 y el memorial ecumnico del siglo XX de los
testigos de la fe [mrtires protestantes]; la reanudacin del dilogo catlico-ortodoxo a
nivel mundial la publicacin de la traduccin ecumnica del Nuevo Testamento y del
Libro de los Salmos Observamos muchos progresos en el campo del ecumenismo y sin
embargo siempre esperamos algo ms46.
Hay demasiada hereja en este discurso que Benedicto XVI pronunci en la iglesia luterana.
Permtasenos resumir rpidamente los puntos principales. Primero, Benedicto XVI va a un templo
protestante y participa activamente en un servicio de oracin comn (en sus propias palabras)
con luteranos, otros protestantes y cismticos ortodoxos. Esta es una manifestacin de hereja por
accin la asistencia a un templo no-catlico luterano
Segundo, l menciona el segundo advenimiento de Cristo y dice: nosotros [es decir, l y los luteranos
y ortodoxos] nos dirigimos hacia ese encuentro, llenos de esperanza y confianza de que ello ser para
nosotros el da de salvacin; en otras palabras, los protestantes y cismticos a quienes l estaba
hablando tendrn salvacin. Esto es una completa hereja.
Tercero, l se describe a s mismo y a los luteranos y ortodoxos como una sola comunidad de
discpulos: Como comunidad de discpulos Esto muestra que Benedicto XVI es parte de la
misma iglesia que los luteranos y cismticos, es decir, l es parte de una secta no-catlica.
Cuarto, Benedicto XVI recuerda muchos falsos logros ecumnicos, incluyendo la totalmente
hertica Declaracin conjunta destructora del Concilio de Trento con los luteranos sobre la
justificacin. l tambin recuerda el memorial ecumnico del siglo XX de los testigos de la fe,
que fue la conmemoracin de acatlicos como mrtires de la fe. l tambin recuerda la Ut unum
sint, que est llena de herejas, incluyendo la idea de que hay santos no-catlicos. l tambin
promueve una nueva traduccin ecumnica de la Biblia. Benedicto XVI es un manifiesto hereje
antipapa no-catlico.
46
270
Benedicto XVI alienta al invlido lder de la iglesia anglicana en su

ministerio y dice que la secta anglicana se basa en la tradicin
apostlica
Benedicto XVI, discurso al arzobispo anglicano de Cantorbery, 23 de noviembre de 2006:
Es nuestra ferviente esperanza de que la comunin anglicana permanecer fundada en
los Evangelios y en la tradicin apostlica que forman nuestro patrimonio comn El
mundo necesita nuestro testimonio Que el Seor os contine bendiciendo y a vuestra
familia, y pueda l fortaleceros en vuestro ministerio con la comunin anglicana47.
La secta anglicana no se basa en la tradicin apostlica, sino en la tradicin del adulterio de
Enrique VIII y el quiebre cismtico con la Iglesia Catlica. Benedicto XVI alienta al lder cismtico y
hereje de la secta anglicana en su ministerio, y se burla de todos los santos y mrtires que
sufrieron y murieron por no hacerse anglicanos.
En el Vaticano II, Benedicto XVI tambin neg que los acatlicos

deban ser convertidos
Benedicto XVI, Luces Teolgicas del Vaticano II, 1966, pp. 61, 68: Entre tanto, la Iglesia
Catlica no tiene el derecho de absorber a las otras Iglesias Una unidad bsica de las
Iglesias que permanecen Iglesias, an convertidas en una Iglesia debe reemplazar la
idea de conversin48.
Benedicto XVI no es ni remotamente catlico.
Benedicto XVI elogia la grandeza del fervor espiritual de Lutero

Martn Lutero fue uno de los peores herejes en la historia de la Iglesia. Lutero atac con ferocidad a
la Iglesia Catlica y sus dogmas. Mientras que nunca denuncia a Lutero como hereje, Benedicto XVI
a menudo habla positivamente del examen de Lutero y hasta lo elogia.
En el Vaticano II, Benedicto XVI hasta se quej de que el documento Gaudium et spes dependiera
demasiado de Teilhard de Chardin y no lo suficiente de Martn Lutero 49. Benedicto XVI tambin
adhiri a la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la justificacin de 1999, la cual declara que la
hereja de Lutero sobre la justificacin por la sola fe (y muchas otras) de alguna manera ya no estn
condenadas por el Concilio de Trento.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 263: Lo que en Lutero hace que
todo lo dems sea soportable se debe a la grandeza de su fervor espiritual50.
LOsservatore Romano, Nov. 29, 2006, p. 6.

Citado en Catholic Family News, Father Ratzingers Denial of Extra Ecclesia [sic] Nulla Salus, julio de 2005,
Editors Postscript, p. 11.
49 http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word081205.htm#protestant
47
48
271
Benedicto XVI alienta a los metodistas a participar de la totalmente

hertica declaracin conjunta con los luteranos sobre la justificacin,
que rechaza el Concilio de Trento
Benedicto XVI, discurso a los metodistas, 9 de diciembre de 2005: He sido alentado por la
iniciativa que traera a los miembros de las iglesias del Consejo Mundial Metodista a
asociarse a la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin, firmada por la
Iglesia Catlica y la Federacin Mundial Luterana en 199951.
Como ya se ha dicho, la Declaracin Conjunta sobre la Justificacin con los Luteranos rechaza totalmente
el Concilio de Trento al ensear que sus cnones infalibles ya no se aplican a los luteranos.
Benedicto XVI adhiere a este acuerdo protestante y afirma que fue firmado por la Iglesia Catlica.
Benedicto XVI elogia el monasterio ecumnico de Taiz y dice que deberan

crearse ms
El monasterio ecumnico de Taiz se encuentra en Francia. Es un monasterio formado por ms de
un centenar de hermanos de varias denominaciones no-catlicas, incluidos los protestantes52.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 304: Taiz ha sido, sin lugar a
dudas, el principal ejemplo de inspiracin ecumnica Comunidades similares de fe y
de vida comn deberan formarse en otras partes53).
Por lo tanto, segn Benedicto XVI, deben crearse ms monasterios ecumnicos no-catlicos.
Benedicto XVI dio la comunin al fundador protestante de Taiz
Benedicto XVI da la comunin al hereje pblico, Hno. Roger Schultz, el protestante fundador de
Taiz54
LOsservatore Romano, Dec. 21/28, p. 5.
http://www.taize.fr/en
54 Catholic News Service, 2005
51
52
272

Benedicto XVI le dio la comunin al Hno. Roger, el protestante fundador de la comunidad de Taiz
el 8 de abril de 2005. Y cuando el Hno. Roger muri en agosto de 2005, Benedicto XVI dijo que este
protestante hereje fue inmediatamente al cielo.
Benedicto XVI, 17 de agosto de 2005: El Hno. Roger Schultz est en manos de la bondad
eterna, del amor eterno; l lleg a la felicidad eterna55.
Roger abandon la Iglesia Catlica, rechaz sus dogmas durante dcadas y se convirti en el
fundador de su propia secta acatlica. l, sin embargo, fue al cielo segn Benedicto XVI. Esto es
hereja manifiesta. Benedicto XVI lleg a decir incluso que el hertico Hno. Roger nos gua desde el
cielo.
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en el Da Mundial de la Juventud, 19 de agosto de
2005: El Hno. Roger Shultz ahora nos visita y nos habla desde lo alto56.
Benedicto XVI tambin elogi el testimonio de fe del Hno. Roger 57. Si usted cree que Benedicto
XVI es un papa catlico, por qu no asiste a la iglesia protestante?
Papa San Gregorio Magno: La santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar
verdaderamente a Dios excepto en ella y afirma que todos los que estn fuera de ella no se
salvarn58.
Benedicto XVI ensea que la eucarista protestante es una

eucarista de salvacin!
Benedicto XVI, La Comunidad Peregrina de la Fe, 2002, p. 248: Incluso una teologa en el
sentido del concepto de sucesin [apostlica] como est en vigor en la Iglesia Catlica y
ortodoxa, de ninguna manera negara la presencia salvfica del Seor en la cena
Evanglica del Seor59.
Los protestantes no tienen una eucarista vlida. Ellos no tienen obispos y sacerdotes vlidos
ya que carecen de sucesin apostlica. Pero Benedicto XVI dice que incluso si uno acepta el
dogma catlico de la sucesin apostlica, uno no debera NEGAR LA PRESENCIA SALVFICA
DEL SEOR EN LA CENA DEL SEOR EVANGLICA PROTESTANTE. Segn Benedicto
XVI, los protestantes no estn privados de la presencia eucarstica salvfica. Esta es una
asombrosa hereja.
Juan 6, 53: En verdad, en verdad os digo que, si no comis la carne del Hijo del hombre y
no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros.
LOsservatore Romano, August 24, 2005, p. 19; Zenit News Report, Aug. 17, 2005.
LOsservatore Romano, August 24, 2005, p. 9.
57 Benedict XVI, General Audience, Aug. 16, 2006; LOsservatore Romano, August 23, 2006, p. 11.
58 Citado por el Papa Gregorio XVI en Summo Iugiter Studio #5, May 27, 1832: Las Encclicas Papales, vol. 1 (17401878), p. 230.
59 Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, Ignatius Press, 2002, p. 248.
55
56
273
Benedicto XVI ensea que el protestantismo (el cristianismo

evanglico) salva
Benedicto XVI, La Comunidad Peregrina de la Fe, 2002, p. 251: La gravosa cuestin de la
sucesin [apostlica] no priva de la dignidad espiritual del cristianismo evanglico, o del
poder salvfico del Seor dentro de l60.
Este es un descarado rechazo del dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin. Si fuera cierto, no habra
ninguna razn para ser catlico.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, n. 2, 27 de mayo de 1832: Finalmente, algunas de
estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismos y a otros que los hombres no
se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la vida
eterna61.
Benedicto XVI dice que el protestantismo ya no es hereja

Benedicto XVI, El Significado de la Hermandad Cristiana, pp. 87-88: En ltima instancia, se
debe al hecho de que no existe una categora adecuada en el pensamiento catlico para el
fenmeno del protestantismo de hoy (se podra decir lo mismo en relacin con las iglesias
separadas del Este). Es obvio que la antigua categora de hereja ya no tiene ningn
valor. La hereja, para la Escritura y la Iglesia primitiva, incluye la idea de una decisin
personal en contra de la unidad de la Iglesia, la caracterstica de la hereja es la pertinacia,
la obstinacin de quien persiste en su camino privado. Esto, sin embargo, no puede
considerarse como una descripcin apropiada de la situacin espiritual del cristiano
protestante. En el curso de una historia ya centenaria, el protestantismo ha hecho una
importante contribucin a la realizacin de la fe cristiana, cumpliendo una funcin
positiva en el desarrollo del mensaje cristiano y, sobre todo, a menudo da lugar a una fe
sincera y profunda en el individuo cristiano no catlico, cuya separacin de la afirmacin
catlica no tiene nada que ver con la caracterstica de pertinacia de la hereja. Tal vez aqu
se puede incluir una frase de San Agustn: que un viejo cisma se convierte en una hereja. El
mismo paso del tiempo altera el carcter de una divisin, de modo que una vieja divisin es
algo esencialmente diferente de una nueva. Algo que una vez fue justamente condenado
como hereja no puede simplemente ser despus cierto, pero poco a poco puede desarrollar
su propia naturaleza positiva eclesial, con la que el individuo se presenta como su iglesia y
en la que vive como un creyente, no como un hereje. Esta organizacin de un grupo, sin
embargo, en ltima instancia tiene un efecto sobre el conjunto. Entonces, la conclusin es
inevitable: el protestantismo de hoy es algo diferente de la hereja en el sentido
tradicional, un fenmeno cuyo verdadero lugar teolgico no ha sido an determinado62.
El protestantismo es el rechazo de la mayora de los dogmas de la fe catlica. El protestantismo no
solo es una hereja, sino la coleccin ms notoria de herejas contra la cual la Iglesia ha tenido que
luchar.
Papa Po XI, Rerum omnium perturbationem, n. 4, 26 de enero de 1923: las herejas
heredadas de la Reforma [protestante]. Es en estas herejas que descubrimos el comienzo
Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, p. 251.

62 Benedicto XVI, The Meaning of Christian Brotherhood, Ignatius Press, pp. 87-88.
60
61
274

de la apostasa de la humanidad de la Iglesia, los tristes y desastrosos efectos que son
deplorados, incluso en la hora presente, por cada mente honrada63.
Pero Benedicto XVI nos dice que los protestantes no son herejes, y que el protestantismo en s no es
hereja. Esta es una prueba innegable de que Benedicto XVI no es catlico, sino un hereje completo.
Esta es una de las peores herejas de Benedicto XVI.
Benedicto XVI indica que busca la unidad con los protestantes,

respetando la multiplicidad de voces
Benedicto XVI, entrevista en Radio Vaticano, 5 de agosto de 2006: la Iglesia evanglica
[protestante]. Si no me equivoco, en Alemania hay tres comunidades importantes: los
luteranos, los reformados y la unin prusiana. Tambin hay varias Iglesias libres y dentro
hay movimientos como la Iglesia confesional y as sucesivamente. Es, por lo tanto, una
coleccin de muchas voces con las cuales tenemos que entrar a dialogar, buscando la
unidad respetando la multiplicidad de voces con las que queremos colaborar64.
l dice que busca la unidad con ellos respetando la multiplicidad de voces. Esto indica, una vez
ms, su posicin de que los protestantes no necesitan abandonar sus herejas y que la unidad con
ellos no es un ecumenismo de retorno.
Benedicto XVI habla de las riquezas de las denominaciones herticas

y cismticas
Benedicto XVI, discurso a la Conferencia Mundial de Secretarios de la Comuniones
Cristianas, 27 de octubre de 2006: Durante dcadas, la Conferencia Mundial de Secretarios
de las Comuniones Cristianas ha proporcionado un foro para establecer fructferos
contactos entre varias comunidades eclesiales. Esto ha permitido a sus representantes
construir la confianza recproca necesaria para participar seriamente en llevar las riquezas
de las diferentes tradiciones cristianas para servir a la vocacin comn del discipulado 65.
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI CONTRA LOS

SACRAMENTOS
El 2001, el Vaticano aprob un documento con la Iglesia cismtica asiria de Oriente. El documento
dice que los miembros de la Iglesia del Vaticano II pueden ir a la iglesia cismtica y recibir la
comunin y viceversa. El documento fue aprobado por Benedicto XVI. El problema con este
documento, adems del hecho de que los asirios cismticos no son catlicos, es que esta liturgia
cismtica no tiene las palabras de la consagracin, no hay institucin narrativa. Benedicto XVI
menciona el problema en su libro La Comunidad Peregrina de la Fe:
Benedicto XVI, La Comunidad Peregrina de la Fe, 2002, p. 232: Este caso requiere que se
deben hacer estudios especiales, porque la nfora de Addai y Mari, ms comnmente en
uso por los asirios, no incluyen una institucin narrativa. Pero estas dificultades son
posibles de superar66.
LOsservatore Romano, August 30, 2006, pp. 6-7.
65 LOsservatore Romano, Nov. 29, 2006, p. 2.
66 Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, p. 232.
63
64
275
Benedicto XVI reconoce que esta liturgia cismtica no tiene institucin narrativa, que son las
palabras de la consagracin. Pero, con todo, l aprob la recepcin de la comunin en esta
liturgia cismtica que no tiene las palabras de la consagracin.
Benedicto XVI saca esta increble conclusin porque l niega que las palabras son necesarias para
una consagracin vlida!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 377: hoy somos testigos de un
nuevo integrismo [lase tradicionalismo] que puede parecer apoyar lo que es estrictamente
catlico, pero en realidad corrompe hasta la mdula. Ello produce una pasin de
sospechas, la animosidad que est lejos del espritu del Evangelio. Hay una obsesin con la
letra en lo que respecta a la liturgia de la Iglesia como invlida y, por lo tanto, se pone
fuera de la Iglesia. Aqu se olvida que la validez de la liturgia depende, en primer lugar,
no en palabras especficas, sino en la comunidad de la Iglesia67.
Esto es un rechazo total de la enseanza sacramental de la Iglesia.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1439: Todos estos sacramentos se realizan por
tres elementos: de las cosas, como materia; de las palabras, como forma, y de la persona
del ministro que confiere el sacramento con intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Si uno
de ellos falta, no se realiza el sacramento68.
El hecho de que Benedicto XVI sostenga que las misas sin palabras de consagracin son vlidas,
prueban que l ni siquiera tiene un soplo de fe catlica. l es un hereje manifiesto contra la
enseanza sacramental de la Iglesia. Y esta hereja se repite en varios de sus libros.
Benedicto XVI dice que el bautismo de los infantes no tiene razn de

existir
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 43: El conflicto sobre el bautismo
de infantes muestra el grado en que hemos perdido la visin de la verdadera naturaleza
de la fe, el bautismo y la pertenencia en la Iglesia Es obvio tambin que el significado del
67
68

Denzinger 695.
276

bautismo se destruye donde ya no se entiende como un don anticipado, sino nicamente
como un rito independiente. Dondequiera que sea separado del catecumenado, el
bautismo pierde su raison detre [su razn de ser]69.
Esta es una increble, asombrosa y gigantesca hereja! Benedicto XVI dice que dondequiera que el
bautismo sea separado del catecumenado por ejemplo, en el bautismo de los infantes, ste
pierde su razn de ser. El bautismo de los infantes no tiene sentido o propsito, segn Benedicto
XVI. Por eso en su libro Dios y el Mundo, Benedicto XVI RECHAZA LA NECESIDAD DEL
BAUTISMO DE LOS INFANTES COMO SIENDO UNA IGNORANCIA.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 401: P Qu pasa con los millones de nios que son
asesinados en el vientre de sus madres? R La pregunta sobre los nios que no pueden ser
bautizados porque son abortados nos presiona de manera mucho ms urgente. En los
primeros siglos se invent una enseanza que me parece ms bien ignorancia. Ellos
decan que el bautismo nos dota, por medio de la gracia santificante, con la capacidad de
ver a Dios. Ahora, sin duda, el estado de pecado original, del que somos librados por el
bautismo, consiste en la falta de gracia santificante. Los nios que mueren de esta manera
no tienen, en efecto, ningn pecado personal, de manera que no van al infierno, sino, por
otra parte, ellos carecen de la gracia santificante y por lo tanto del potencial para contemplar
a Dios que sta les confiere. Ellos simplemente disfrutarn de una felicidad natural, en la
cual sern felices. Este estado la gente lo llama Limbo. En el curso de nuestro siglo, ello se
ha convertido gradualmente en un problema para nosotros. Esta era una manera en que
las personas buscaban justificar la necesidad de bautizar a los nios lo antes posible,
pero la solucin en s es cuestionable70.
l dice que en los primeros siglos se invent (no se recibi de Cristo) la enseanza acerca de la
necesidad del bautismo de los infantes para que ellos obtengan la gracia santificante. l dice que
esta enseanza es ignorancia! Esta es una grave hereja. Fue definido infaliblemente por los
concilios de Florencia y de Trento que el sacramento del bautismo es necesario para la salvacin y
que los infantes que mueren sin el sacramento del bautismo no se pueden salvar. Algunos pueden
preguntarse por qu, entonces, Ratzinger practica el bautismo de los infantes? Porque l no ve
ningn problema en practicar y continuar con algo que, para l no tiene sentido o propsito. De la
misma manera que l se coloca como papa, a pesar que ni siquiera cree en la primaca de la
suprema jurisdiccin de los papas, como ya se ha probado. De la misma manera, l se hace pasar
como la cabeza de la Iglesia de Jesucristo cuando l ni siquiera cree que Jesucristo es
necesariamente el Mesas, como ya se ha probado.

SAGRADA ESCRITURA
La Iglesia Catlica ensea que la Sagrada Escritura es la palabra infalible e inerrante de Dios. El
Vaticano I declar tambin que todas aquellas cosas en la palabra escrita de Dios deben ser credas
con fe divina y catlica.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 3, ex cathedra: Ahora bien, deben
creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios
69
70

277

escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente
reveladas, ora por solemne juicio ora por su ordinario y universal magisterio71.
Pero Benedicto XVI dice que la creacin relatada en la Sagrada

Escritura se basa en relatos paganos de la creacin
Benedicto XVI, Una Nueva Cancin para el Seor, 1995, p. 86: Los relatos paganos de la
creacin en que se basa en parte la historia bblica, se debe, en ltima instancia, sin
excepcin al establecimiento de un culto, pero el culto en este caso est situado en el mbito
de lo dudoso72.
Si el relato de la creacin bblica en el libro del Gnesis se basa en parte en los relatos paganos de la
creacin, ello significa que los relatos bblicos no son ni originales ni inspirados directamente por
Dios. Esta declaracin de Benedicto XVI es hertica y muestra una vez ms que l es un infiel
apstata.
Papa Len XIII, Providentissimus Deus, # 20, 18 de noviembre de 1893: Los libros que la
Iglesia ha recibido como sagrados y cannicos, todos e ntegramente, en todas sus partes,
han sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo; y est tan lejos de la divina
inspiracin el admitir error, que ella por s misma no solamente lo excluye en absoluto, sino
que lo excluye y rechaza con la misma necesidad con que es necesario que Dios, Verdad
suma, no sea autor de ningn error. Tal es la antigua y constante creencia de la Iglesia
definida solemnemente por los concilios de Florencia y de Trento, confirmada por fin y
ms expresamente declarada en el Primer Concilio Vaticano73.
Benedicto XVI pone en duda las tablas de piedra

del relato del xodo
En xodo 31, leemos que Dios dio a Moiss dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
xodo 31, 18: Cuando hubo acabado el Seor de hablar a Moiss en la Montaa del Sina,
le dio las dos tablas del testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, pp. 165-166, 168: P. Fueron en realidad entregadas estas
leyes a Moiss por Dios cuando se apareci en el monte Sina? Como tablas de piedra, en las que,
como se dice, fueron escritas por el dedo de Dios? en qu medida se supone realmente que estos
mandamientos vienen de Dios? R. [p. 166]: Este [Moiss] es el hombre tocado por Dios, y
sobre la base de este contacto amistoso l pudo formular la voluntad de Dios, de la cual
hasta ahora slo se han expresado fragmentos en otras tradiciones, de tal manera que
escuchamos realmente la palabra de Dios. Si realmente hubiesen sido tablas de piedra es
otra cuestin [p. 168]: En qu medida debemos tomar literalmente esta historia?, es
otra cuestin74.
Denzinger 1792.
Benedicto XVI, A New Song for the Lord, New York, NY: Crossroad Publishing, 1995, p. 86.
74 Benedicto XVI, God and the World, pp. 165-166, 168.
71
72
278
Benedicto XVI ensea que las sentencias de la Biblia no son ciertas

Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 135: Otra cosa es que la Biblia en su conjunto sea la
palabra de Dios, en que todo se relaciona con todo lo dems, y que todo se revela a medida
que lees. De ello inmediatamente se deduce que ni el criterio de inspiracin ni el de
infalibilidad se puede aplicar mecnicamente. Es casi imposible seleccionar una sola frase
y decir, correcto, encontraste esa frase en el gran libro de Dios, por lo que ello deba
simplemente ser cierto en s mismo75.
Benedicto XVI sobre la evolucin

Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 76: Al principio la tierra estaba desnuda y vaca, Dios
todava no haba trado la lluvia, se dice en el Gnesis. Entonces Dios cre al hombre, para lo cual
tom polvo del suelo y le insufl el aliento de la vida; y el hombre se convirti en un ser viviente. El
aliento de la vida: es sta la respuesta a la pregunta de dnde venimos? Creo que aqu hallamos
un enorme simbolismo y una gran interpretacin del ser humano. Segn esto, el ser
humano brota de la tierra y de sus potencialidades. En esta exposicin se vislumbra algo
parecido a la evolucin76.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 139: La cosmovisin cristiana es que el mundo en
particular ha surgido a lo largo de un proceso de evolucin muy complejo, pero que en lo
ms profundo procede del Logos77.
LAS HEREJAS Y APOSTASA DE BENEDICTO XVI CON

EL ISLAM
El islam es una religin falsa que rechaza la Trinidad y la divinidad de nuestro Seor. La Iglesia
Catlica ensea oficialmente que el islam es una abominacin; una religin falsa de la que las
personas tienen que ser convertidas y salvadas.
Papa Eugenio IV, Concilio de Basilea, 1434:
existe la esperanza de que un gran nmero de la abominable secta de Mahoma ser
convertido a la fe catlica78.
Papa Calixto III: Yo prometo exaltar la fe verdadera, y exterminar con la secta diablica
de los reprobados e infieles de Mahoma [islam] en el Oriente79.
Benedicto XVI tiene un profundo respeto por la falsa religin del

islam
Benedicto XVI, audiencia general, 20 de septiembre de 2006: Espero que en las diversas
circunstancias durante mi visita por ejemplo, cuando en Munich hice hincapi en lo
importante que es respetar lo que es sagrado para los otros que mi profundo respeto por
Benedicto XVI, God and the World, p. 153.
Benedicto XVI, God and the World, p. 76.
79 Warren H. Carroll, A History of Christendom, Front Royal, VA: Christendom Press, 1993, vol. 3 (The Glory of
Christendom), p. 571.
75
76
279

las grandes religiones, y en especial los musulmanes, que adoran a Dios... parezca
bastante claro80.
Ntese que l tiene un profundo respeto no slo por la falsa religin del islam, sino por las otras
religiones falsas. Esto es apostasa. Ntese tambin que l considera que el respeto por la religin
falsa en s misma como la misma cosa que respetar a los creyentes musulmanes. Habla
indistintamente de las dos, como vemos. Esto es importante tener en cuenta porque Benedicto XVI
frecuentemente dice que respeta a los creyentes musulmanes o a los musulmanes como creyentes.
De esta manera, l est respetando su religin falsa, como lo vemos claramente en la cita siguiente.
Benedicto XVI, discurso, 22 de diciembre de 2006: Mi visita a Turqua me brind la ocasin
de manifestar tambin pblicamente mi respeto por la religin islmica, un respeto, por
otra parte, nos seal el Concilio Vaticano II (declaracin Nostra aetate # 3) como una
actitud correcta81.
Ntese que aqu Benedicto XVI admite que el Vaticano II ensea el respeto por la falsa religin del
islam.
Benedicto XVI dice que hay un islam noble

Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 244: Y, tambin, se presenta con diversas
variaciones, adems de dividirse en chitas y sunitas, claro est. Hay, por una parte, un
islam noble, representado, por ejemplo, por el rey de Marruecos, y un islam extremista,
terrorista, que tampoco deberamos identificar con todo el conjunto islmico, porque no
sera justo82.
l est diciendo que una religin falsa es buena. Esto es apostasa.
Benedicto XVI dice que el islam representa grandeza

Benedicto XVI, Verdad y Tolerancia, 2004, p. 204: En el hinduismo (que en realidad es un
nombre colectivo para toda una multitud de religiones) hay algunos elementos
maravillosos; pero tambin hay aspectos negativos: la participacin con el sistema de
castas; el suttee [la auto inmolacin] de las viudas, que se desarroll desde los comienzos
que no eran ms que simblicas, los vstagos del culto a la diosa Shakti; todos estos se
pueden mencionar para dar slo una pequea idea. Sin embargo, incluso el islam, con
toda la grandeza que representa, est siempre en peligro de perder el equilibrio, dejando
que se produzca la violencia y dejando que la religin se deslice en una observancia y
ritualismo externos83.
l dice que el islam una religin falsa que rechaza la divinidad de Jesucristo y toda la fe
catlica representa grandeza. Esto es apostasa. El islam representa la infidelidad, el rechazo
de la divinidad y las tinieblas. Tambin es interesante notar que mientras habla de los elementos
maravillosos en el hinduismo, Benedicto XVI menciona aspectos negativos como el sistema de
castas, etc. l no menciona entre los aspectos negativos que el hinduismo adore a dioses falsos.
LOsservatore Romano, Sept. 27, 2006, p. 11.

LOsservatore Romano, Jan. 3, 2007, p. 7.
82 Benedicto XVI, Salt of the Earth, Ignatius Press, 1996, p. 244.
83 Benedicto XVI, Truth and Tolerance (Christian Belief and World Religions), Ignatius Press, 2004, p. 204
80
81
280

Benedicto XVI, discurso a los representantes del islam, 20 de agosto de 2005: El creyente
y todos nosotros, como cristianos y musulmanes, somos creyentes Ustedes guan a
los creyentes musulmanes y los forman en la fe islmica Ustedes, por lo tanto, tienen
una gran responsabilidad en la formacin de las nuevas generaciones 84.
Benedicto XVI, catequesis, 24 de agosto de 2005: Este ao es tambin el 40 aniversario de
la declaracin conciliar Nostra aetate, que marc el comienzo de una nueva etapa de dilogo
y solidaridad espiritual entre judos y cristianos, como tambin la estima por las grandes
tradiciones religiosas. El islam ocupa un lugar especial entre ellas 85.
Ntese que Benedicto XVI no solo estima a los miembros de las falsas religiones, sino a las falsas
religiones en s mismas. Esto es apostasa:
Benedicto XVI, discurso, 25 de septiembre de 2006: Me gustara reiterar hoy toda la estima
y el profundo respeto que siento por los creyentes musulmanes, recordando las palabras
del Concilio Vaticano II que para la Iglesia Catlica son la Carta Magna del dilogo entre
musulmanes y catlicos: La Iglesia mira a los musulmanes con respeto. Ellos adoran al Dios
vivo y subsistente... En este momento en que el viaje espiritual de los musulmanes del mes
de Ramadn ha comenzado, dirijo a todos ellos mis buenos deseos, rezando para que el
Todopoderoso les conceda vida serena y pacfica. Que el Dios de la paz os llene con la
abundancia de sus bendiciones, junto con las comunidades que ustedes representan!86.
Benedicto XVI respeta a los creyentes de esta secta diablica; l dice que ellos adoran a Dios; l les
desea las bendiciones de Dios durante su viaje espiritual del Ramadn. Esto es simplemente
apostasa.
Benedicto XVI, discurso del angelus, 22 de octubre de 2006: Estoy feliz de enviar un
cordial saludo a los musulmanes de todo el mundo que celebran en estos das la
conclusin del mes de ayuno del Ramadn87.
Benedicto XVI estima las civilizaciones islmicas

Benedicto XVI, audiencia general, 6 de diciembre de 2006: As pues tuve la
propicia ocasin para renovar mis sentimientos de estima por los
musulmanes y las civilizaciones islmicas88.
Las civilizaciones islmicas estn entre las cosas ms malvadas y anticristianas de la historia. Esta
declaracin de Benedicto XVI, por lo tanto, es completa apostasa.
Benedicto XVI, discurso en Turqua a las autoridades musulmanas, 28 de noviembre de
2006: ... Tuve el placer de expresar mi profunda estima por todo el pueblo de este gran pas
y presentar mis respetos en la tumba del fundador de la Turqua moderna, Mustaf Kemal
Ataturk... extiendo mi saludo a todos los lderes religiosos de Turqua, especialmente a
los magnficos muftes de Ankara y Estambul. En su persona, seor presidente, saludo a
todos los musulmanes de Turqua, con particular estima y consideracin afectuosa... Esta
86 LOsservatore Romano, Sept. 27, 2006, p. 2.
87 LOsservatore Romano, Oct. 25, 2006, p. 1.
88 LOsservatore Romano, Dec. 13, 2006, p. 11.
84
85
281
noble tierra tambin ha experimentado un notable florecimiento de la civilizacin

islmica en los ms diversos campos... Hay tantos monumentos cristianos y musulmanes
que llevan testimonio del glorioso pasado de Turqua. Ustedes con razn estn
orgullosos de ellos, conservndolos para la admiracin de un nmero cada vez mayor de
visitantes que acuden aqu... Como creyentes, podemos sacar de nuestra oracin la fuerza
necesaria para superar todos los rastros de prejuicios y dar un testimonio comn de nuestra
firme fe en Dios89.
l primero menciona que present sus respetos ante la tumba del no creyente Ataturk. Luego l
dice que estima a todos los musulmanes de Turqua. Estimar a alguien es admirarlo. Esto significa que
l admira a todos los musulmanes de Turqua. Significa que no slo admira a millones de personas
que rechazan a Cristo, sino incluso a los criminales entre los musulmanes de Turqua, porque
ciertamente hay algunos. A continuacin, destaca el notable florecimiento de la civilizacin
islmica, que mantiene a millones en las tinieblas y en la infidelidad. Luego elogia los
monumentos musulmanes del pasado, y dice que los musulmanes con razn estn orgullosos de
ellos. Finalmente, dice que como creyentes los musulmanes pueden sacar fuerza de la oracin, lo
que indica que la prctica del islam es verdadera y autntica. Benedicto XVI es un total y absoluto
apstata.
Benedicto XVI ensea que el islam y el cristianismo tienen al mismo

Dios
Benedicto XVI, Compaeros Peregrinos de la Fe, 2000, p. 273: El islam tambin ha heredado
de... Israel y los cristianos el mismo Dios...90.
El islam y el cristianismo no tienen el mismo Dios. Los seguidores del islam rechazan la Trinidad.
Los cristianos adoran a la Trinidad.
Benedicto XVI dice que respeta el Corn como un libro santo de una
gran religin
Benedicto XVI, discurso de disculpas por sus comentarios sobre el islam, septiembre de
2006: En el mundo musulmn, esta cita ha sido, lamentablemente tomada como una
expresin de mi posicin personal, suscitando as una comprensible indignacin. Espero
que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa mi visin
personal del Corn, por el que tengo el respeto debido al libro sagrado de una gran
religin91.
Benedicto XVI respeta el Corn como el libro sagrado de una gran religin. El Corn blasfema de la
Trinidad, niega la divinidad de Cristo, y dice que quienes creen en la Trinidad son execrables. El
Corn tambin dice que todos los cristianos estn condenados. Esta declaracin de Benedicto XVI es
apostasa total. Ya vimos como Juan Pablo II bes el Corn; este es el beso del Corn en palabras.
LOsservatore Romano, Dec. 6, 2006, p. 2.

Benedicto XVI, Pilgrim Fellowship of Faith, p. 273.
91 http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_benxvi_spe_20060912_university-regensburg_en.html#_ftn3
89
90
282
Benedicto XVII va a una mezquita y reza hacia la meca como los

musulmanes
El 30 de noviembre de 2006, durante su viaje a Turqua, Benedicto XVI se quit los zapatos y entr a
la Mezquita Azul. Sigui las directrices de los musulmanes voltendose hacia la Kiblah, la
direccin de La Meca. Entonces la oracin comenz. Benedicto XVI rez como los musulmanes en
direccin a la Meca en la mezquita. Incluso se cruz de brazos en un gesto de oracin musulmn
llamado el gesto de tranquilidad. Este increble acto de apostasa fue reportado y mostrado en
todos los principales medios. No es ninguna exageracin decir que Benedicto XVI se inici en el
islam.
Benedicto XVI, Aclamado por rezar como los musulmanes a la Meca, 1 de diciembre de
2006 - ESTAMBUL (Reuters): El papa Benedicto XVI puso fin a una sensible visita a
Turqua para limar asperezas el viernes en medio de elogios por visitar la famosa
Mezquita Azul de Estambul y rezar all mirando hacia La Meca como los musulmanes.
... La temida visita del papa concluy con una sorpresa maravillosa, escribi el diario
Aksam en su portada. En la mezquita del Sultn Ahmet, se volvi hacia La Meca y rez
como los musulmanes, dijo el popular diario Hurriyet, usando el nombre oficial del
edificio Yo comparara la visita del papa a la mezquita con los gestos de Juan Pablo II en
el Muro de los Lamentos, dijo el veterano mediador del Vaticano, el cardenal Roger
Etchegaray, refirindose a las oraciones del papa Juan Pablo II en el Muro de los Lamentos
de Jerusaln en 2000. Ayer, Benedicto XVI hizo con los musulmanes lo que Juan Pablo II
hizo con los judos92.
Esto prueba absolutamente que Benedicto XVI es un apstata. Esta es una de las ms escandalosas
acciones en la historia humana.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. II, q. 12, art. 1, obj. 2: si alguien se
circuncidara o adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata.
Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, p. I-II, q. 103., art. 4: Son las ceremonias otras
tantas profesiones de la fe, en las que consiste el culto interior; y tal es la profesin que el
hombre hace con las obras cual es la que hace con las palabras. Y, si en una y otra profesa el
hombre alguna falsedad, peca mortalmente.
92
Reuters.com, Fri, Dec. 1, 2006.
283
Santo Toms dice que el que adora o venera la tumba de Mahoma debe ser considerado un
apstata; rezar en una mezquita, y hacia la Meca como los musulmanes, es mucho peor. Es por
eso que ningn papa en la historia visit ni una vez siquiera una mezquita; ellos saban que ir
significara la aceptacin de una falsa religin. Con esta accin, el debate de si Benedicto XVI es
papa queda total y completamente cerrado para cualquiera que conozca estos hechos y posea un
mnimo de honestidad. Advirtales a sus amigos y parientes: Benedicto XVI es un hereje, un
apstata y por lo tanto, un antipapa.
Benedicto XVI, audiencia general, 6 de diciembre de 2006: En el mbito del dilogo
interreligioso, la divina Providencia me concedi, casi al final de mi viaje, una visita no
programada, que result bastante importante: mi visita a la famosa Mezquita Azul de
Estambul. Haciendo una pausa de recogimiento durante unos minutos en ese lugar de
oracin, me dirig al nico Seor del cielo y de la tierra, Padre misericordioso de toda la
humanidad93.
LAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI

CON EL PAGANISMO
Benedicto XVI favorece completamente ecumenismo y las
ceremonias de culto al demonio ecumnicas en Ass
93
284

Ya hemos cubierto las escandalosas reuniones ecumnicas de Juan Pablo II en Ass en 1986 donde l
rez con ms de 130 diferentes lderes religiosos de todo tipo de religiones falsas y demonacas,
poniendo la verdadera religin a la par con la adoracin de los dolos. Esta actividad est
totalmente condenada por la tradicin catlica. Fue denunciada como apostasa por el papa Po XI.
Bueno, el tren que llev a los falsos los lderes religiosos del Vaticano para la versin de Ass de
2002 (la repeticin), fue descrito por Benedicto XVI como un smbolo de nuestra peregrinacin
en la historia la reconciliacin de los pueblos y las religiones, una gran inspiracin94.
El 2006, Benedicto XVI tambin elogi la reunin de oracin interreligiosa de Ass de 1986.
Benedicto XVI, mensaje, 2 de septiembre de 2006: Este ao es el 20 aniversario del
Encuentro Interreligioso de Oracin por la Paz, deseada por mi venerado predecesor Juan
Pablo II el 27 de octubre de 1986 en Ass. Es bien sabido que no slo se invit a esta reunin
a los cristianos de las diversas confesiones, sino tambin a los exponentes de las diferentes
religiones. Ello constituy un mensaje vibrante de promocin de la paz y un evento que
dej su huella en la historia de nuestro tiempo... testimonios del ntimo vnculo que existe
entre la relacin con Dios y la tica del amor se registran en todas las grandes tradiciones
religiosas.
Entre las caractersticas de la reunin de 1986, hay que destacar que este valor de
oracin en la construccin de la paz fue atestiguado por los representantes de las
diferentes tradiciones religiosas, y esto no fue a la distancia, sino en el contexto de una
reunin... Tenemos ms que nunca la necesidad de este dilogo... me alegro, por tanto, que
las iniciativas previstas en Ass este ao son en este sentido y, en particular, que el
Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso ha tenido la idea de aplicarlas de una
manera especial para los jvenes... Aprovecho de buen grado esta ocasin para saludar a los
representantes de las otras religiones que estn tomando parte en una u otra de las
conmemoraciones de Ass. Al igual que nosotros los cristianos, ellos saben que en la
oracin se puede tener una experiencia especial de Dios y extraer de ella los incentivos
efectivos para la dedicacin a la causa de la paz95.
Benedicto XVI est a favor de la reunin apstata ecumnica de Ass donde Juan Pablo II rez con
los lideres de todo tipo de religiones demonacas e idlatras; donde Juan Pablo II hizo sacar los
crucifijos de las salas para que los paganos pudieran adorar a los dioses falsos. Ntese que
Benedicto XVI dice que todas las otras religiones saben que la oracin les da una experiencia de
Dios. Esto significa que sus experiencias religiosas, como el culto de los falsos dioses en la oracin,
son verdaderas.
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, p. 373: tambin haba cristianos fanticos que
asaltaban y destruan templos, porque consideraban al paganismo una idolatra que haba
que eliminar de raz96.
Estos fanticos que l critica incluiran a San Francisco Javier y a San Benito.
San Francisco Javier [respecto a los nios paganos que haba convertido a la fe catlica,
1543]: Estos nios... muestran un amor ardiente por la ley divina, y un celo
extraordinario por impartir a los dems nuestra santa religin. Su odio hacia la idolatra
es maravilloso. Se involucran en peleas con los paganos por ello Los nios se
Zenit.org, Zenit news report, Feb. 21, 2002.
LOsservatore Romano, Sept. 13, 2006, p. 3.
96 Benedicto XVI, God and the World, 2000, p. 373.
94
95
285
abalanzan sobre los dolos, los derriban, los tiran al suelo, los rompen en pedazos,
escupen sobre ellos, los pisotean, los patean, y amontonan sobre ellos toda tipo de
ultrajes97.
San Benito demoli un altar pagano y quem los rboles dedicados a Apolo cuando lleg por
primera vez a Montecasino.
Papa Po XII, Fulgens radiatur, #11, 21 de marzo de 1947: l [San Benito] fue al sur y lleg
a un fuerte llamado Casino situado en la ladera de una alta montaa; en sta se encontraba
un antiguo templo donde Apolo era adorado por los necios pueblos del campo, segn la
costumbre de los antiguos paganos. En torno tambin crecieron arboledas, en que incluso
hasta ese momento la multitud insensata de los infieles utilizaban para ofrecer sus
sacrificios idoltricos. El hombre de Dios que lleg a este lugar rompi el dolo, derrumb
el altar, encendi las arboledas, y del templo de Apolo lo convirti en una capilla de San
Martn. Donde estaba el altar pagano construy una capilla de San Juan, y por la continua
predicacin convirti a muchos pueblos de alrededor98.
Benedicto XVI nos dice que las religiones paganas e idlatras son
puras y elevadas
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 23: consideremos si no, el cosmos religioso indio
(hinduismo es una definicin equvoca que sirve para muchas religiones). En ese
cosmos encontraremos una enorme variedad de religiones, desde las ms puras y
elevadas acuadas en el amor, a otras que son, incluso, inhumanas y con ritos
homicidas99.
l dice que las religiones idlatras son elevadas y puras. Esto es hereja y apostasa.
1 Corintios 10, 20: lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo
sacrifican.
Papa Len XIII, Ad extremas, #1, 24 de junio de 1893: el bienaventurado apstol Toms
que con razn es llamado el fundador de la predicacin del Evangelio a los hinds.
Despus, vino Francisco Javier Con su extraordinaria perseverancia, convirti cientos de
miles hinds de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes a la verdadera
religin100.
Benedicto XVI tiene un profundo respeto por los falsas credos

Benedicto XVI, homila, 10 de septiembre de 2006: No dejis de mostrar respeto por las
otras religiones y culturas, no dejemos de demostrar un profundo respeto por su fe101.
Ntese que Benedicto XVI no slo respeta a los miembros de los falsos credos, sino que muestra un
profundo respecto por los falsos credos en s. Esto es apostasa. Esto significa que l respeta la
The Life and Letters of St. Francis Xavier por Henry James Coleridge, S.J. (Originally published: London: Burns
and Oates, 1874) Second Reprint, New Delhi: Asian Educational Services, 2004, vol. 1, p. 154.
99 Benedicto XVI, Salt of the Earth, p. 23.
97
286

negacin de Cristo, el rechazo del papado, la aprobacin de la contracepcin y el aborto, etc. (todas
stas son enseanzas de los falsos credos).
Papa Len XIII, Custodi di quella fede, # 15, 8 de diciembre de 1892:
Todos deben evitar la familiaridad o amistad con cualquiera que sea sospechoso de
pertenecer a la masonera o grupos afiliados. Los conoceris por sus frutos y evitadlos.
Debe evitarse cualquier tipo de familiaridad, no slo con los libertinos impos que
promueven abiertamente el carcter de la secta, sino tambin con aquellos que se
esconden bajo la mscara de la tolerancia universal, el respeto por todas las
religiones102.
Benedicto XVI dice que la presencia de las falsas religiones es una

fuente de enriquecimiento para todos
Benedicto XVI, discurso, 28 de noviembre de 2006: Estoy seguro de que la libertad
religiosa es una expresin fundamental de la libertad humana y que la presencia activa de
las religiones en la sociedad es una fuente de progreso y enriquecimiento para todos103.
Esto significa que las distintas religiones falsas son fuente de progreso y enriquecimiento para
todos! Esto es apostasa.
Benedicto XVI dice que la teologa debe aprender de las experiencias

de las falsas religiones
Benedicto XVI, discurso especial, 12 de septiembre de 2006: Para la filosofa si bien que
de una manera diferente y para la teologa, escuchar las grandes experiencias y
convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad, y las de la fe cristiana en
particular, es una fuente de conocimiento, e ignorarlas sera una inaceptable limitacin de
nuestra escucha y respuesta104.
Benedicto XVI dice que la teologa catlica debe escuchar las grandes experiencias y
convicciones de las falsas religiones, y que ignorarlas sera irresponsabilidad. Las personas deben
reflexionar acerca de lo que significa esta afirmacin. Ello indica claramente que l no considera que
esas religiones (incluyendo las paganas e idlatras) son falsas y del demonio. Esta declaracin no es
ms que otra expresin de la apostasa modernista de que todas las religiones son bsicamente
verdaderas porque las personas se hacen creyentes a travs de las propias experiencias religiosas.
Papa San Po X, Pascendi, # 14, 8 de septiembre de 1907: Y tal experiencia es [segn los
modernistas] la que hace verdadera y propiamente creyente al que la ha conseguido.
Cunto dista todo esto de los principios catlicos! Semejantes quimeras las vimos ya
reprobadas por el Concilio Vaticano. Cmo franquean la puerta del atesmo, una vez
admitidas juntamente, con los otros errores mencionados, lo diremos ms adelante. Desde
luego, es bueno advertir que de esta doctrina de la experiencia, unida a la otra del
simbolismo, se infiere la verdad de toda religin, sin exceptuar el paganismo. Pues qu,
no se encuentran en todas las religiones experiencias de este gnero? Muchos lo
afirman. Luego con qu derecho los modernistas negarn la verdad de la experiencia
que afirma el turco, y atribuirn slo a los catlicos las experiencias verdaderas? Aunque,
102
103
287

cierto, no las niegan: ms an, los unos veladamente y los otros sin rebozo, tienen por
verdaderas todas las religiones. Y es manifiesto que no pueden opinar de otra suerte105.
BENEDICTO XVI NIEGA QUE FUERA DE LA IGLESIA

NO HAY SALVACIN
Lo que hemos visto hasta ahora demuestra con creces que Benedicto XVI rechaza el dogma definido
de que fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin. Benedicto XVI sostiene que ni siquiera debemos
convertir a los herejes y cismticos. Aqu hay algunos ejemplos ms de hereja donde Benedicto XVI
aborda y niega especficamente este dogma fundamental.
Benedicto XVI rechaza completamente el dogma fuera de la Iglesia no

hay salvacin
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 24: P. Pero, al menos se podra aceptar que alguien
que profesa una confesin diferente a la catlica, tambin puede salvarse? R. Eso es algo
muy diferente. Es perfectamente posible que alguien que reciba con aprovechamiento
con rectitud los medios auxiliares propios de su religin, sea un hombre cabal, y es,
por tanto, posible que ese hombre sea agradable a Dios y le otorgue la salvacin. Eso no
est excluido, ms bien todo lo contrario, seguramente es as en muchos casos106.
La Iglesia ensea que no hay salvacin fuera de ella. Benedicto XVI ensea que seguramente hay
salvacin fuera de la Iglesia en muchos casos. Esta es un atrevido rechazo del dogma fuera de la
Iglesia no hay salvacin.
Benedicto XVI dice que hay santos paganos

Benedicto XVI, Verdad y Tolerancia, 2004, p. 207: El hecho de que en todas las pocas ha
habido, y todava hay santos paganos, se debe a que en todas partes y en todos los
tiempos aunque muchas veces con dificultad y de manera fragmentaria se puede
escuchar la voz del corazn, porque la Tor de Dios puede orse dentro de nosotros
mismos107.
Esta es una hereja descarada. Recurdese que el papa Eugenio IV defini infaliblemente que
ningn pagano se salva.
nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los paganos, sino tambin judos
o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna 108.

Benedicto XVI, Salt of the Earth, p. 24.
107 Benedicto XVI, Truth and Tolerance, 2004, p. 207.
108 Denzinger 714.
105
106
288
Benedicto XVI ensea que hay muchos caminos que llevan al cielo
adems de la fe cristiana
Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, 1990, p. 217: La pregunta que realmente nos
interesa, la pregunta que realmente nos oprime, es por qu es necesario para nosotros en
particular practicar la fe cristiana en su totalidad; por qu cuando hay tantos otros
caminos que llevan al cielo y a la salvacin, debera ser requerido para nosotros llevar da
tras da toda la carga de dogmas eclesiales y del ethos eclesial? Y as llegamos de nuevo a la
pregunta: Qu es exactamente la realidad cristiana? Cul es el elemento especfico en el
cristianismo que no slo lo justifica, sino que lo hace obligatoriamente necesario para
nosotros? Cuando se plantea la pregunta sobre el fundamento y el sentido de nuestra
existencia cristiana, se desliza en un cierto anhelo falso por la vida aparentemente ms
cmoda de las otras personas que tambin van al cielo. Somos demasiados los obreros de
la primera hora en la parbola de los obreros de la via (Mateo 20, 1-16). Una vez que
descubrieron que podan haber ganado su sueldo del da de un denario de una manera
mucho ms fcil, no pudieron entender por qu haban tenido que trabajar todo el da. Pero,
qu extraa actitud es considerar ingratos los deberes de nuestra vida cristiana slo
porque el denario de salvacin se puede ganar sin ellos! Parece que nosotros como los
trabajadores de la primera hora queremos ser pagados no slo con nuestra propia
salvacin, sino ms particularmente con la carencia de salvacin de los otros. Eso es a la vez
muy humano y profundamente anticristiano109.
Benedicto XVI hace la importante pregunta: Por qu es necesario practicar la fe cristiana si hay
otros caminos para la salvacin? Benedicto XVI responde a la pregunta admitiendo que hay
muchos otros caminos adems de la fe cristiana que conducen a la salvacin. Incluso l critica a la
gente por hacer esa pregunta.
Benedicto XVI ha rechazado abiertamente una verdad revelada de la fe catlica: Jesucristo es el
nico camino a la salvacin, y la fe catlica es necesaria para la salvacin.
Papa Len XII, Ubi primum, #14, 5 de mayo de 1824: por fe divina mantenemos un
Seor, una fe, un bautismo, y que ningn otro nombre bajo los cielos es dado a los hombres
excepto el nombre de Jesucristo en que debemos ser salvos. Esto es porque profesamos que
no hay ninguna salvacin fuera de la Iglesia 110.
109
110
Benedicto XVI, Co-Workers of the Truth, Ignatius Press, 1990, p. 217.

289
Benedicto XVI ensea que todas las religiones llevan a Dios

Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, p. 29: como sucede en otras religiones, donde
puede haber hombres de gran calidad interior que, gracias a sus mitos, se acercan al gran
misterio y all encuentran su forma de perfeccin111.
Esto es totalmente hertico.
BENEDICTO XVI INSULTA EL DOGMA CATLICO

Benedicto XVI insulta los decretos sobre la eucarista del
Concilio de Trento
Benedicto XVI, Fiesta de la Fe, 1981, p. 130: El Concilio de Trento concluye sus
observaciones sobre Corpus Christi con algo que ofende a nuestros odos ecumnicos y
que, sin duda, ha contribuido no poco a desacreditar esta fiesta ante la opinin de
nuestros hermanos protestantes. Pero si purgamos su formulacin del tono apasionado
del siglo XVI, nos veremos sorprendidos por algo grande y positivo112.
Benedicto XVI dice que la declaracin infalible del Concilio de Trento ofende sus odos
ecumnicos y que su formulacin debe ser purgada, lo que significa que hay que limpiar o
eliminar sus elementos indeseables! Esto es totalmente hertico.
Benedicto XVI dice que la doctrina de Trento sobre el sacerdocio fue

dbil y desastrosa en sus efectos
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 247-248: ... [Hablando de la
opinin protestante versus la catlica acerca del sacerdocio] El Concilio de Trento no aboc
aqu a un tratamiento integral del problema en su conjunto. Ah radica la debilidad del
texto promulgado, cuyo efecto fue an ms desastroso...113.
Benedicto XVI blasfema totalmente de la tradicin de la Iglesia

Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 100: ... El problema de la tradicin,
tal como existe en la Iglesia... La Iglesia es tradicin en la que. admitmoslo en su
camino ha encontrado mucha pseudo-tradicin humana; tanto es as, de hecho, que incluso
y precisamente, la Iglesia ha contribuido a la crisis general de la tradicin que aflige a la
humanidad114.
Este es un repudio a una de las dos fuentes de la revelacin, la sagrada tradicin.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 3, ex cathedra: deben creerse con fe
divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o
tradicional115.
Benedicto XVI, Salt of the Earth, p. 29.
Benedicto XVI, Feast of Faith, Ignatius Press, 1981, p. 130.
113 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 247-248.
114 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, Catlica, p. 100.
115 Denzinger 1792.
111
112
290

Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 378: No todo concilio vlido en la
historia de la Iglesia ha sido fructfero; en ltima instancia, muchos de ellos han sido una
prdida de tiempo116.
Benedicto XVI ensea que el trmino pecado original es falso

Benedicto XVI, En el Principio, 1986, p. 72: La teologa se refiere a este estado de cosas
con el trmino ciertamente engaoso e impreciso pecado original117.
El Concilio de Trento promulg infaliblemente un Decreto sobre el pecado original en que se usa
el trmino pecado original no menos de cuatro veces118.
Benedicto XVI critica el Credo de los Apstoles

Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 326: Tal vez se tendr que admitir
que la tendencia a ese falso desarrollo, que slo ven los peligros de la responsabilidad y no
la libertad del amor, ya est presente en el Credo [de los apstoles]119.
BENEDICTO XVI ADMITE QUE EL CONCILIO

VATICANO II HA CAMBIADO O RECHAZADO EL
DOGMA CATLICO
Benedicto XVI admite sin rodeos que el Vaticano II contradice la
enseanza infalible del papa Po IX sobre la libertad religiosa y las
falsas religiones
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 381: Si se busca un diagnstico
global del texto [del documento del Vaticano II Gaudium et spes], se podra decir que (en
conexin con los textos sobre la libertad religiosa y sobre las religiones del mundo) es
una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra-Syllabus. condicionada por
la situacin, la dependencia unilateral de las posiciones tomadas por la Iglesia a travs de
las iniciativas de Po IX y Po X, contra el nuevo perodo de la historia abierto por la
Revolucin Francesa, fue en gran medida corregida120.
Benedicto XVI no poda ser ms formalmente hertico. l est admitiendo que la enseanza del
Concilio Vaticano II (al que l adhiere) es directamente contraria a las enseanzas del magisterio en
el Syllabus de errores condenados por el papa Po IX. Hemos demostrado que la enseanza del
Vaticano II sobre la libertad religiosa contradice la doctrina catlica tradicional. Benedicto XVI lo
acaba de admitir. Difcilmente se puede pedir una confirmacin ms clara de que la enseanza del
Vaticano II es hertica. En su libro, Benedicto XVI repite una y otra vez, llamando de contraSyllabus a la enseanza del Concilio Vaticano II, y diciendo que no puede haber un regreso al
Syllabus de errores.
Benedicto XVI, In the Beginning (A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall), Grand Rapids,
MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1986, p. 72.
118 Vase la sesin V del Concilio de Trento (17 de jun. de 1546), Denzinger 787.
119 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, Ignatius Press, 2004, p. 326.
116
117
291

Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 385: Por una especie de necesidad
interior, por lo tanto, el optimismo del contra-Syllabus dio paso a un nuevo grito que fue
mucho ms intenso y ms dramtico que el anterior121.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 391: La tarea no es, por lo tanto,
suprimir el concilio, sino descubrir el concilio real y profundizar en su verdadera intencin,
a la luz de la experiencia actual. Esto significa que no puede haber un retorno al Syllabus,
que pudo haber marcado la primera etapa en la confrontacin con el liberalismo y una
nueva concepcin del marxismo pero que no puede ser la ltima etapa122.
Esta es una asombrosa hereja!
Benedicto XVI reconoce que la secta del Vaticano II ha abandonado

la tradicional prohibicin de la Iglesia Catlica de la cremacin
Benedicto XVI, Dios y el Mundo, 2000, p. 436: P. Es lcito incinerar un cadver, o es un rito
meramente pagano? R. Hasta el Concilio Vaticano II, las cremaciones an implicaban
sanciones. A la vista de las circunstancias del mundo moderno, la Iglesia abandon esta
postura123.
La legislacin tradicional de la Iglesia condena la cremacin, y prohbe el entierro eclesistico al que
la pide.

IGLESIA
Benedicto XVI dice que la doctrina de la Iglesia no excluye a los que
piensan de modo contrario
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 229: La declaracin de la
Congregacin... propone enfrentar la crisis por una presentacin positiva especialmente
en aquellos puntos de doctrina de la Iglesia que estn en disputa y para establecer la
identidad del catolicismo, no mediante la exclusin de aquellos que sostienen puntos de
vista opuestos...124.
Esto es descaradamente hertico.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, 1442, ex cathedra: A cuantos, por consiguiente,
sienten de modo diverso y contrario, [la sacrosanta Iglesia romana] los condena, reprueba
y anatematiza, y proclama que son ajenos al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia125.

125 Denzinger 705.
121
122
292
Benedicto XVI ensea que la Iglesia existe fuera de la Iglesia

Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, 1990, p. 29: no puede ni debe haber ninguna
negacin de la presencia de Cristo y de los valores cristianos entre los cristianos separados...
La teologa catlica debe indicar con mayor claridad quejunto a la presencia real de la
palabra fuera de sus fronteras, la Iglesia tambin est presente all de una forma u
otra126.
Benedicto XVI declara que la propia Iglesia tambin existe fuera de la Iglesia. Este es un hertico
sinsentido que niega que hay una sola Iglesia.
Credo Niceno-Constantinopolitano, 381, ex cathedra: Creemos en una santa Catlica y
Apostlica Iglesia127.
BENEDICTO XVI RECHAZA TOTALMENTE LA UNIDAD DE LA

IGLESIA CATLICA
La unidad o unicidad de la Iglesia Catlica es un dogma muy importante. Es una de las cuatro
marcas de la Iglesia: una, santa, catlica y apostlica. Cuando los herejes formaron las sectas, ellos
no rompieron la unidad de la Iglesia Catlica, ya que la unidad de la Iglesia no puede ser
quebrantada. Ellos simplemente abandonaron la Iglesia Catlica.
La Iglesia est constituida en la unidad por su misma naturaleza 128.
La unidad no puede ser amputada; un cuerpo, para permanecer nico, no puede
dividirse por el fraccionamiento de su organismo129.
Pero Benedicto XVI rechaza totalmente el dogma de la unidad de la

Iglesia Catlica
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 121: ... estos mismos factores ponen
bien en claro que, en ltima instancia, no son los hombres quienes forjan la unidad de la
Iglesia, sino que sta es realizada nica y exclusivamente por el Espritu Santo130.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 148: Hasta ellos, o respectivamente
hasta la Iglesia indivisa de los primeros siglos representada por ellos, se remonta el canon
de la Escritura131.
Benedicto XVI ensea que la Iglesia estaba unida en el primer milenio, pero despus se dividi por
las rebeliones cismticas y protestantes. Este es un repudio total de una de las cuatro marcas de la
Iglesia Catlica; eso por s slo probara que l no es catlico.
Benedicto XVI, Co-Workers of the Truth, p. 29.

Denzinger 86.
126
127
293

Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 147: Los Padres, podemos decir ahora,
fueron los maestros de teologa de la Iglesia indivisa....
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 127: Para nuestros propsitos, este
cuarto tipo de symbolum no tiene que ser ms discutido, ya que no forma parte de la historia
del symbolum de la Iglesia indivisa.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 145-146: Los Padres fueron los
maestros de la entonces indivisa Iglesia.
Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, 1990, p. 29: Esto significa que, incluso en la fe
catlica la unidad de la Iglesia est todava en proceso de formacin, que se alcanzar
totalmente slo en el eschaton.
Benedicto XVI dice que la unidad de la Iglesia (la unicidad de la Iglesia), que es una de las cuatro
marcas de la verdadera Iglesia, no existe y no existir hasta el eschaton (el fin del mundo)!
Papa Po XI, Mortalium animos, #7, 6 de enero de 1928:
Y aqu se nos ofrece ocasin de exponer y refutar una falsa opinin Opinan, pues, que la
unidad de fe y de gobierno, nota distintiva de la verdadera y nica Iglesia de Cristo, no ha
existido casi nunca hasta ahora, y ni siquiera hoy existe132.
OTRAS HEREJAS DE BENEDICTO XVI

Benedicto XVI dice que Judas podra no estar en el infierno
Benedicto XVI, 18 de octubre de 2006: Esto plantea dos preguntas cuando se trata de
explicar lo que pas [con Judas]. La primera consiste en preguntarnos cmo es posible que
Jess escogiera a este hombre y confiara en l. De hecho, si bien Judas es el administrador
del grupo (cf. Juan 12, 6b; 13, 29a), en realidad tambin se le llama ladrn (Juan 12, 6a). El
misterio de la eleccin es an mayor, pues Jess pronuncia un juicio muy severo sobre l:
Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre va a ser entregado (Mateo 26, 24). Este
misterio es todava ms profundo si se piensa en su suerte eterna, sabiendo que Judas se
arrepinti y devolvi las treinta monedas de plata a los principales sacerdotes y a los
ancianos, diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente (Mateo 27, 3-4). A pesar
que sali despus para ahorcarse (cf. Mateo 27, 5), no nos corresponde a nosotros juzgar
su gesto, ponindonos en el lugar de Dios, quien es infinitamente misericordioso y
justo133.
Estas palabras de Benedicto XVI indican que l sostiene que Judas podra no estar en el infierno.
Esta es una negacin del Evangelio. Si Judas no est en el infierno (como Benedicto XVI indica que
es posible), entonces las palabras de nuestro Seor en Mateo 26, 24 seran falsas:
Mateo 26, 24: Ay del hombre por quien el Hijo del hombre ser entregado!; mejor le fuera
a se no haber nacido.
Si Judas no fue al infierno, entonces fue al purgatorio o al cielo. En ese caso, nuestro Seor (el Dios
omnisciente) no habra dicho que mejor le fuera a Judas no haber nacido. Es muy claro y muy
132
133

LOsservatore Romano, Oct. 25, 2006, p. 11.
294

simple; pero estas simples verdades de la fe catlica son todas lanzadas por la ventana por la secta
no-catlica del Vaticano II.
Es muy interesante que, en su discurso, Benedicto XVI cita la primera parte de Mateo 26, 24 (Ay
del hombre por quien el Hijo del hombre ser entregado!), pero no la ltima parte (mejor le fuera
a se no haber nacido). Se puede ver su omisin de esa crtica parte del pasaje en la cita anterior.
Eso es un ejemplo notable de un hereje, cortar la parte del Evangelio que no le gusta o quiere negar.
Para refutar an ms a Benedicto XVI, considrese el hecho de que nuestro Seor tambin dice que
Judas pereci y lo llama el hijo de la perdicin, que significa el hijo de la condenacin. Judas
tambin se quit la vida, cometiendo el pecado mortal del suicidio.
Juan 17, 12: Y ninguno de ellos pereci, si no es el hijo de la perdicin, para que la
Escritura se cumpliese.
La Iglesia Catlica siempre ha enseado que Judas fue al infierno, basada en las claras palabras de
nuestro Seor.
San Alfonso, Preparacin para la Muerte, p. 127: Pobre Judas! Ms de 1700 aos han
transcurrido desde que l est en el infierno, y el infierno todava est apenas
comenzando134.
Pero al igual que los otros dogmas definidos sobre la salvacin, incluso las ms claras palabras y
mensajes del Evangelio son negados por la no catlica, manifiestamente hertica secta del Vaticano
II y sus antipapas.
Papa San Po X, Pascendi, # 3, 8 de septiembre de 1907: Adase que [los modernistas] han
aplicado la segur, no a las ramas, ni tampoco a dbiles renuevos, sino a la raz misma;
esto es, a la fe y a sus fibras ms profundas. Mas una vez herida esa raz de vida inmortal,
se empean en que circule el virus por todo el rbol y en tales proporciones, que no hay
parte alguna de la fe catlica donde no pongan su mano, ninguna que no se esfuercen por
corromper135.
Benedicto XVI respeta el camino de negacin de Jesucristo

de Hans Kng!
Para quienes no lo saben, el telogo Hans Kng niega la infalibilidad papal y la divinidad de
nuestro Seor Jesucristo, entre otras cosas.
Hans Kng correctamente podra ser descrito como un arriano, ya que niega que nuestro Seor es
de la misma sustancia que el Padre.
Benedicto XVI, Sal de la Tierra, 1996, pp. 95-96: P. Y qu opina sobre Hans Kng, que esperaba
ser rehabilitado? R. Pero, en vez de retractarse de sus dudas sobre el papado, radicaliz
sus posiciones y se distanci an ms de la fe de la Iglesia sobre la Cristologa y sobre
Dios trino. Yo respeto el camino que sigue segn su conciencia, pero entonces no puede
134
135
San Alfonso de Ligorio, Preparation for Death, Tan Books, Abridged Version, p. 127.
295

exigir el respaldo de la Iglesia, ms bien tendr que admitir que su pronunciamiento en
cuestiones esenciales es absolutamente personal136.
Hans Kng
Benedicto XVI no se limita a decir que respeta a Hans Kng, lo que sera bastante malo, sino que
dice que respeta su camino; es decir, la negacin de Jesucristo. Esto es apostasa total.
Benedicto XVI dice que es importante que cada persona pueda

pertenecer a la religin de su eleccin
Benedicto XVI, discurso, 18 de mayo de 2006: De igual manera, la paz se basa en el respeto
a la libertad religiosa, que es un aspecto fundamental y primordial de la libertad de
conciencia de los individuos y la libertad de los pueblos. Es importante que, en todo el
mundo, cada persona pueda pertenecer a la religin de su eleccin y practicarla
libremente sin miedo, porque nadie puede basar su vida en la bsqueda de la sola esencia
material137.
Segn Benedicto XVI, es importante que cada persona pertenezca a la religin de su eleccin. Esto
es ms que indiferentismo religioso. Benedicto XVI luego explica su razn de decir: porque nadie
puede basar su vida en la bsqueda de la sola esencia material. En otras palabras, la vida es ms que una
esencia material; existe una realidad espiritual, por lo que es importante adoptar alguna religin;
cualquier religin de su eleccin! Qu apostata!.
Benedicto XVI pronuncia ms hereja sobre la libertad religiosa,

contradiciendo directamente la enseanza dogmtica
del papa Po IX
Benedicto XVI, discurso al embajador de Espaa, 20 de mayo de 2006: La Iglesia insiste
tambin en el derecho inalienable de las personas a profesar su propia fe religiosa sin
obstculos, tanto en pblico como en privado, as como el derecho de los padres a que sus
hijos reciban una educacin que cumpla con sus valores y creencias, sin discriminacin
explcita o implcita138.
Esto es precisamente lo contrario de la enseanza infalible de la Iglesia Catlica. La Iglesia condena
la misma cosa que l dice que la Iglesia insiste! Vea usted mismo cmo se oponen claramente las
Benedicto XVI, Salt of the Earth, pp. 95-96.

LOsservatore Romano, May 24, 2006, p. 5.
138 LOsservatore Romano, June 7, 2006, p. 4.
136
137
296

enseanzas de Benedicto XVI con la enseanza dogmtica del papa Po IX. Observe especialmente
la parte subrayada, y comprelo con el magisterio de Benedicto XVI:
Papa Po IX, Quanta Cura, # 3-6, 8 de diciembre de 1864, ex cathedra: Y con esta idea de la
gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella opinin errnea, en
extremo perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud de las almas, llamada por Gregorio XVI,
Nuestro Predecesor, de f. m., locura, esto es, QUE LA LIBERTAD DE CONCIENCIAS Y
DE CULTOS ES UN DERECHO PROPIO DE CADA HOMBRE, QUE TODO ESTADO
BIEN CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y GARANTIZAR COMO LEY
FUNDAMENTAL, Y QUE LOS CIUDADANOS TIENEN DERECHO A LA PLENA
LIBERTAD DE MANIFESTAR SUS IDEAS CON LA MXIMA PUBLICIDAD YA DE
PALABRA, YA POR ESCRITO, YA EN OTRO MODO CUALQUIERA, sin que
autoridad civil ni eclesistica alguna puedan reprimirla en ninguna forma. Al sostener
afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con ello predican la libertad de
perdicin. Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE LAS PERVERSAS OPINIONES Y
DOCTRINAS DETERMINADAMENTE ESPECIFICADAS EN ESTA CARTA, CON
NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS, PROSCRIBIMOS Y
CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y MANDAMOS QUE TODAS ELLAS SEAN TENIDAS
POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA COMO REPROBADAS, PROSCRITAS Y
CONDENADAS139.
Benedicto XVI
La Iglesia insiste tambin en el derecho

inalienable de las personas a profesar su
propia fe religiosa sin obstculos, tanto en
pblico como en privado
vs
Enseanza infalible de la Iglesia

Los ciudadanos tienen derecho a LA
PLENA LIBERTAD DE MANIFESTAR SUS
IDEAS CON LA MXIMA PUBLICIDAD
YA DE PALABRA, YA POR ESCRITO, YA
EN OTRO MODO CUALQUIERA [tales
perversas opiniones]
CON
NUESTRA
AUTORIDAD
APOSTLICA
LAS
REPROBAMOS,
PROSCRIBIMOS
Y
CONDENAMOS
Benedicto XVI niega la resurreccin de los cuerpos

La resurreccin de los cuerpos es un dogma muy importante. Adems de formar parte del Credo de
los Apstoles, este dogma ha sido definido ms que casi cualquier otro dogma de fe.
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, 1274, ex cathedra: La misma sacrosanta Iglesia
Romana firmemente cree y firmemente afirma que, asimismo, comparecern todos los
hombres con sus cuerpos el da del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus
propios hechos140.
Papa Inocencio III; 1215, ex cathedra: todos los cuales resucitarn con sus propios
cuerpos que ahora llevan141.
Denzinger 1690, 1699.

Denzinger 464.
141 Denzinger 429.
139
140
297

Papa Benedicto XII, 1336, ex cathedra: todos los hombres comparecern con sus cuerpos
ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus propios actos 142.
Benedicto XVI niega abiertamente este dogma y demuestra una vez ms que l es un hereje
manifiesto.
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 349: Ahora queda claro que el
verdadero corazn de la fe en la resurreccin no consiste en absoluto en la idea de la
restauracin de los cuerpos, al que hemos reducido nuestro pensamiento, tal es el caso a
pesar que esta es la imagen pictrica utilizada en la Biblia143.
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 353: Las reflexiones anteriores pueden
haber aclarado en cierta medida lo que est involucrado en los pronunciamientos bblicos
sobre la resurreccin: su contenido esencial no es la concepcin de una restauracin de
los cuerpos a las almas despus de un largo intervalo de tiempo...144.
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, pp. 357-358: Para recapitular, lo que
Pablo ensea, no es la resurreccin fsica de los cuerpos, sino la resurreccin de las
personas145.
Podemos ver que Benedicto XVI niega este dogma en su libro Introduccin al Cristianismo al
ensear que San Pablo no ensea la resurreccin de los cuerpos fsicos, y que la resurreccin no
consiste en la restauracin de los cuerpos. sta es una hereja sorprendente.
Benedicto XVI hace la seal satnica del diablo

A continuacin vemos a Benedicto XVI haciendo la seal del diablo. Este gesto satnico es popular
entre los satanistas y los grupos de rock satnico. Muchos hacen este gesto satnico con la mano, sin
saberlo, porque estn asumidos por el espritu del mal. Algunos sealan que la seal del diablo es
similar al gesto en lenguaje de seas que dice te amo. Eso es cierto, pero eso es probablemente
porque la inventora del sistema del lenguaje para sordos, Helen Keller, era ella misma una ocultista
y tesofa. Ella escribi un libro llamado Mi religin en la que explica sus ideas146. Algunos creen que
ella dise la seal te amo para que corresponda con la seal del diablo de manera que lo que se
estara diciendo es que l o ella ama a Satans.
Denzinger 531.
Benedicto XVI, Introduction to Christianity, p. 349.
144 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, p. 353.
145 Benedicto XVI, Introduction to Christianity, pp. 357-358.
146 Texe Marrs, Codex Magica, Austin, TX: Rivercrest Publishing, 2005, pp. 120, 134.
142
143
298

En todo caso, creemos que Benedicto XVI s est haciendo la seal del diablo la doble seal del
diablo, de hecho y que l sabe lo que est haciendo. Decimos esto porque, despus de haber ledo
muchos de sus libros, podemos decir que l es claramente uno de los hombres ms inteligentes del
mundo, adems de tener un conocimiento enciclopdico de las materias catlicas. Puesto que l
dice repetidamente en sus libros que uno es libre de no ver a Jess como el Mesas (como lo hemos
documentado), Benedicto XVI (siendo un hombre extremadamente informado) sabe muy bien
que est predicando un nuevo evangelio anticristiano desde el interior de las estructuras fsicas
de la Iglesia Catlica, a la vez que se hace pasar por el Papa que supuestamente est dedicado al
Evangelio. Por lo tanto, l est plenamente consciente del malvado engao que est promoviendo.
Slo una persona que rinde culto a sabiendas a Satans o est muy controlado o posedo por
Satans podra hacer una cosa as.
CONCLUSIN ACERCA DE BENEDICTO XVI

Benedicto XVI es un hereje manifiesto. Hemos demostrado que no cabe duda al respecto. l ensea
un sinnmero de herejas: que nuestro Seor puede no ser el Mesas; que la Antigua Alianza sigue
siendo vlida; que los judos y otros pueden salvarse sin creer en Cristo; que los cismticos y
protestantes no necesitan conversin; que los acatlicos no estn obligados a aceptar el Primer
Concilio Vaticano; que se deben formar monasterios protestantes; que el protestantismo no es
siquiera hereja; que la misa es vlida sin las palabras de la consagracin; que el bautismo de los
infantes no tiene un propsito; que la Escritura est llena de mitos; que la falsa religin del islam es
noble; que las religiones paganas son elevadas; que puede haber salvacin fuera de la Iglesia; que
los dogmas catlicos deben ser purgados; que el Concilio Vaticano II rechaz la doctrina catlica
sobre la libertad religiosa; que la unidad de la Iglesia no existe; y que la resurreccin de la carne no
ocurrir, por nombrar slo algunas.
Puesto que l es un hereje, l no pudo haber sido una papa vlidamente electo. Como vimos en la
ya citada enseanza solemne de Paulo IV en su bula del 15 de febrero de 1559, Cum ex apostolatus
officio de que es imposible que un hereje sea vlidamente elegido papa.
Por lo tanto, segn la doctrina de la Iglesia Catlica, Benedicto XVI no es un papa, sino un antipapa
no catlico que los catlicos deben rechazar por completo. l gobern la nueva religin del Vaticano
II, un contra catolicismo que abandon las tradiciones y los dogmas de la Iglesia Catlica.
Una de las principales caractersticas de Benedicto XVI es que l es un mentiroso, un engaador. l
ha conseguido que muchos casi la mayora crean que es un conservador. Entre sus escritos o
pronunciamientos tambin hay muchos pasajes que son aparentemente conservadores. Pero lo
cierto, como hemos probado, es que l sostiene las increbles herejas que hemos presentado aqu (y
se podran citar muchsimos otros ejemplos de herejas en los escritos y discursos de Benedito XVI).
El doble lenguaje es una antigua tctica de los herejes para engaar a los incautos. Esto no es nada
nuevo. El papa Po VI, seal que los herejes, inspirados por el diablo, siempre han usado esa
tctica para inculcar las herejas y engaar a la gente.
Papa Po VI, bula Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794: [Los antiguos doctores] conocan
muy bien el astuto arte de engaar de los innovadores, los cuales temiendo ofender los
odos catlicos cuidaban ordinariamente ocultarlos con fraudulentos artificios de
palabras, para que entre la variedad de sentidos se introduzca con mayor suavidad en los
nimos el error oculto, y suceda que, corrompida por una ligersima adicin o mudanza la
verdad de la sentencia, pase sutilmente a causar la muerte la confesin que obraba la
salud.
299

El papa Po VI seala que el camuflaje de las herejas en las afirmaciones que son ambiguas o
aparentemente conservadoras o contradictorias era la tctica del hereje Nestorio, y que los catlicos
no pueden permitir que los herejes se salgan con la suya o los engaen con ellas:
Papa Po VI, bula Auctorem fidei: ... Y por lo tanto, si en este gnero de cosas se llegase a
cometer error, no se pueda defender con aquella engaosa excusa que suele darse, de que lo
que tal vez por descuido se dijo en una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares
ms claramente explicado y aun corregido; como si esta descarada licencia de afirmar y
negar y contradecirse segn su voluntad, que fue siempre la fraudulenta astucia de los
innovadores para sorprender con el error, no fuese ms propia para descubrirle que para
ocultarle. Artificio a la verdad de lo ms pernicioso el de introducir el error que con sabia
penetracin descubri ya antes en las cartas de Nestorio, obispo de Constantinopla, y que
refut con reprensin gravsima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas
siguindole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando
envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo despus a confundir uno, y otro, o
confesaba lo que haba negado, o pretenda negar lo que haba confesado.
Los herejes siempre han usado la ambigedad y el engao para insinuar y difundir sus herejas y
hacerlas parecer inofensivas. De hecho, el ms engaoso hereje es por lo general el que mejor sabe
usar las engaosas tcticas del diablo. El hereje Arrio difundi eficazmente su negacin de la
divinidad de Cristo, porque impresion a la gente con su apariencia de ascetismo y devocin.
Papa Po XI, Rite expiatis, # 6, 30 de abril de 1926: ... las herejas gradualmente afloran y
crecen en la via del Seor, ya sea propagada por los herejes manifiestos o por
engaadores astutos que, debido a que profesaban cierta austeridad de vida y daban una
falsa apariencia de virtud y piedad, fcilmente llevaban las almas dbiles y sencillas por el
mal camino147.
Lo mismo advierte el papa San Po X de los herejes modernistas:
San Po X, Pascendi, 8 de septiembre de 1907, introduccin:
Juntan a esto [los modernistas], y es lo ms a propsito para engaar, una vida llena de
actividad, constancia y ardor singulares hacia todo gnero de estudios, aspirando a
granjearse la estimacin pblica por sus costumbres, con frecuencia intachables.
El papa Po VI concluye su punto dando a los catlicos instrucciones sobre cmo tratar con ese
engao o ambigedad entre los escritos de los herejes:
Para rebatir estas astucias, renovadas con demasiada frecuencia en todas las edades, NO SE
HA HALLADO OTRO CAMINO MS ACOMODADO QUE EL EXPONER LAS
SENTENCIAS, QUE EMBOZADAS CON LA AMBIGEDAD, ENCIERRAN UNA
PELIGROSA Y SOSPECHOSA DIVERSIDAD DE SENTIDOS, NOTAR LA SINIESTRA
INTELIGENCIA A QUE EST ANEXO EL ERROR QUE REPRUEBA LA SENTENCIA
CATLICA.
El papa Po VI nos ensea que si alguien presenta una hereja velada en la ambigedad, un catlico
debe exponer el significado hertico y denunciar el significado hertico que se camufla en la
ambigedad. Pero esto es de sentido comn: si un hombre dice que est en contra del aborto, pero
147
300

repetidamente vota a favor, l es un partidario del aborto y es un hereje. El hecho de que a veces
diga que sigue la doctrina de la Iglesia contra el aborto no significa nada.
Del mismo modo, el hecho de que Benedicto XVI diga algunas cosas conservadores, ambiguas o
contradictorias no cambia el hecho de que l ensea asombrosas herejas y que no es un catlico.
La retratacin de Benedicto XVI a su declaracin sobre el islam

revela su verdadera naturaleza como engaador
La mayora de los que lean este libro probablemente han escuchado acerca de las controvertidas
declaraciones de Benedicto XVI sobre Mahoma en un discurso en Baviera, el 12 de septiembre de
2006. En ese discurso, ahora famoso, Benedicto XVI cit a un emperador medieval que denunci la
poltica de Mahoma (y por lo tanto del islam) como mala e inhumana.
Benedicto XVI, discurso en Baviera, 12 de septiembre de 2006: En el sptimo coloquio el
emperador toca el tema de la yihad, la guerra santa diciendo: Mustrame tambin lo
que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malas e inhumanas,
como su disposicin de difundir por medio de la espada la fe que predicaba. El
emperador, despus de pronunciarse de un modo tan duro, explica luego
minuciosamente las razones por las cuales la difusin de la fe mediante la violencia es
algo insensato. La violencia est en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del
alma. Dios no se complace con la sangre dice; no actuar segn la razn syn logos es
contrario a la naturaleza de Dios148.
En el contexto, podemos ver claramente que Benedicto XVI no se limita a citar la declaracin del
emperador contra de la poltica de Mahoma, sino que hace suya la declaracin del emperador.
Entonces, por qu Benedicto XVI hace una declaracin contra el islam? Es porque l cree que el
islam es malo? Por supuesto que no. Benedicto XVI ha dicho que el islam representa la grandeza
(Verdad y Tolerancia, p. 204). Benedicto XVI est totalmente de acuerdo con la enseanza del
Vaticano II en favor del islam, como hemos visto ya. Benedicto XVI cree que Juan Pablo II que
amaba a la falsa religin del islam y se comprometi en innumerables actos de apostasa
alabndolo era un gran papa digno de canonizacin. La razn por la que Benedicto XVI hizo esta
declaracin es simplemente porque su misin es, como ya hemos sealado, hacer ocasionalmente
algunas declaraciones y cosas conservadoras con el fin de engaar a la gente con mentalidad tradicionalista
para mantenerlas en las garras de la falsa Iglesia al mismo tiempo que predica la apostasa del
Vaticano II. Y esta declaracin conservadora tuvo su efecto deseado, hasta que Dios le oblig a
retractarse.
Inmediatamente despus del discurso del 12 de septiembre Benedicto XVI, fuimos contactados por
personas que en el pasado haban tenido problemas con las cuestiones relativas a si los antipapas
son verdaderos papas. Uno de los individuos nos escribi e hizo referencia al discurso de Benedicto
XVI sobre el islam; su fe en contra de la anti-Iglesia claramente se debilit. Es realmente pattico y
en realidad desagradable que por una declaracin o accin conservadora por aqu o por all del
antipapa a pesar que el antipapa niegue a Cristo, rinda culto en la sinagoga, diga que no debemos
convertir los protestantes, etc., etc., etc., esta persona tenga una fe tan dbil como para olvidarse
de todo lo que antes le hacia dudar de la anti-Iglesia.
148
http://www.30giorni.it/articoli_id_11805_l2.htm
301

Pero muchos son de esa manera. No tienen una fe verdadera en Cristo, no odian el mal, o su fe es
tan frgil como una pluma. Muchos de ellos pueden ser engaados por una sola sentencia
conservadora aqu o all, incluso viniendo de un ms que documentado hereje pblico y apstata que ni
siquiera cree que Jess es el Mesas, como lo hemos demostrado. Por eso Benedicto XVI, que est
completamente bajo el poder del diablo, hace este tipo de cosas.
La verdad sale a la luz: Benedicto XVI pide disculpas por su discurso

sobre el islam y dice que la declaracin contra la enseanza de
Mahoma de ninguna manera expresa su pensamiento personal!
Benedicto XVI, disculpa de su discurso del 12 de septiembre 2006: En este momento slo
deseo aadir que me siento profundamente apenado por las reacciones suscitadas por un
breve pasaje de mi discurso en la Universidad de Regensburg, que fue considerado ofensivo
para la sensibilidad de los musulmanes. En realidad, sta era una cita de un texto
medieval, que de ninguna manera expresa mi pensamiento personal149.
Esto es muy, muy interesante en varios aspectos.
En primer lugar, esto es una PRUEBA ABSOLUTA DE QUE BENEDICTO XVI ES UN
MENTIROSO Y UN IMPOSTOR. Esto demuestra que l es un mentiroso, porque ya vimos que
claramente Benedicto XVI hizo suya la cita del emperador en el discurso pronunciado el 12 de
septiembre. Eso es innegable. Pero ahora dice que la declaracin del emperador de ninguna
manera expresa su pensamiento personal, lo que contradice totalmente lo dicho el 12 de
septiembre. Por lo tanto, no importa la forma como se mire, Benedicto XVI se ve atrapado en una
tremenda mentira.
En segundo lugar, adems de DEMOSTRAR que Benedicto XVI es un mentiroso y un impostor
pblico, su declaracin de que la cita del emperador de ninguna manera expresa su pensamiento
personal demuestra que l es un apstata. Porque frente a la reaccin de su discurso, l tuvo todas
las oportunidades para atenerse a su aparente posicin de que el islam es malo. Se le present una
gran oportunidad durante la turbulenta controversia para persuadir a la gente que la posicin de su
discurso se prueba como verdadera por la mala reaccin de los musulmanes y el deseo de matar,
pero no... l repudi la declaracin contra el islam. l sigui con lo mismo al iniciarse en el islam
cuando or hacia La Meca en una mezquita con un muft, el 30 de noviembre de 2006.
Por lo tanto, lo que sin duda originalmente concibi como un plan ordenado por el diablo, a travs
de su antipapa Benedicto XVI, para hacer una declaracin conservadora que engaara a ciertos
tradicionalistas, se frustr cuando Dios permiti que el plan fracasara despus de la voltil
reaccin de los musulmanes ante la que Benedicto XVI tuvo que disculparse y revelar sus
verdaderos sentimientos; destruyendo su credibilidad ante cualquiera que tenga ojos para ver
que l es el mentiroso que ha demostrado ser.
Por tanto, no se deje engaar cuando el hereje manifiesto y descarado mentiroso antipapa Benedicto
XVI dice o hace alguna cosa que es conservadora con la intencin de engaar a los tradicionalistas.
No se deje engaar si Benedicto XVI concede un indulto universal para celebrar la misa en latn
en un momento en que la mayora de los sacerdotes son invlidos y tienen que aceptar la
apostasa del Vaticano II para tomar ventaja de ello. El diablo conceder todo esto siempre y
cuando uno acepte la nueva religin de Benedicto XVI o acepte a Benedicto XVI y a sus obispos
apstatas como catlicos mientras ensean que Jesucristo y la fe catlica no tienen sentido. No se
149
http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/5353774.stm
302

deje engaar si l llega de otras maneras a los grupos de mentalidad tradicional para someterlos
o traerlos de vuelta a la secta del Vaticano II. Nada de eso va a cambiar el hecho de que l es un
hereje manifiesto que preside una secta no catlica.
Todo esto es parte del engao de los ltimos tiempos que est predicho en la profeca catlica.
Nuestra Seora de La Salette, Francia, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se
convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Esta profeca de La Salette coincide con las profecas de la Sagrada Escritura (Apocalipsis 17 y 18) de
que la ciudad de las siete colinas (Roma) se convertir en una ramera (una falsa Iglesia), como
cubrimos ms tarde. La gran ramera profetizada en la Biblia no es la Iglesia Catlica; es una
falsificacin de la Iglesia Catlica (la secta del Vaticano II), la apstata, la falsa esposa que surgir en
los ltimos das para engaar a los catlicos y eclipsar la verdadera Iglesia que ser reducida a un
remanente.
Hemos demostrado que el mensaje de Nuestra Seora de La Salette se ha cumplido ante nuestros
ojos: Benedicto XVI y la secta del Vaticano II ensea que los judos son perfectamente libres de no
creer en Jesucristo. Esto est publicado en los libros de Benedicto XVI y del Vaticano; lo que
demuestra que Roma se ha convertido en la sede del Anticristo: una serie de antipapas que han
reinado desde Roma convirtindola en la sede del Anticristo.
Nuestro Seor tambin indica que en los ltimos das se instalar la abominacin de la desolacin
en el lugar santo (Mt. 24, 15). l nos dice que habr un engao tan profundo que, si fuere posible,
hasta los elegidos seran engaados (Mateo 24, 24). Incluso l se pregunta si habr algo de fe en la
tierra:
Lucas 18, 8: Pero cuando venga el Hijo del hombre, creis que hallar fe en la tierra?
Este engao ocurrir en el mismo corazn de las estructuras fsicas de la Iglesia en el Templo de
Dios (2 Tes. 2, 4) y en el lugar santo (Mt. 24, 15) y suceder porque las personas no tendrn el
amor de la verdad. Dios permite este castigo supremo como castigo por los pecados del mundo. En
la actualidad vivimos en este engao y apostasa. Las personas tienen que rechazar al antipapa
Benedicto XVI, a los otros antipapas del Vaticano II, y la nueva religin del Vaticano II.
Benedicto XVI es uno de los hombres ms malvados de la historia humana, porque reclam ejercer
la autoridad de la Iglesia de Cristo, mientras ense que se puede ser libre de negar a Jesucristo. l
afirm ser el papa a la vez que ense que las personas son libres de rechazar el papado. Afirm ser
el lder de la fe cristiana, mientras ense que nuestro Seor Jesucristo ni siquiera tiene que ser
visto como el Mesas.
20b. Las herejas de Francisco (2013- )
El 13 de marzo de 2013, el argentino Jorge Bergoglio fue electo antipapa Francisco de la secta del
Vaticano II.
Este breve resumen probar, por las acciones y palabras de Francisco, que l es un hereje. Las citas
estn tomadas del peridico oficial del Vaticano LOsservatore Romano y de dos libros de Francisco
que documentan sus creencias sobre varios temas: Conversaciones con Jorge Bergoglio y Sobre el Cielo y
la Tierra.
LAS HEREJAS DE FRANCISCO SOBRE LOS JUDOS

Los judos rechazan que Jesucristo es Dios, sin embargo, Jess dice en Juan 8, 24: Si no creyereis
que Yo soy, moriris en vuestros pecados.
La Iglesia Catlica ensea infaliblemente que se debe creer en Jesucristo y guardar la fe catlica
para la salvacin. Ella ensea que es un pecado mortal observar o practicar el judasmo. Pero
Francisco apoya la falsa religin del judasmo y reza en las sinagogas:
Francisco, Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 153: Hace poco estuve en una sinagoga
participando de una ceremonia. Rec mucho y, mientras lo haca, escuch una frase de los
textos sapienciales que no recordaba: Seor, que en la burla sepa mantener el silencio. La
frase me dio mucha paz y mucha alegra1.
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 176: La Iglesia oficialmente reconoce que el pueblo de
Israel sigue siendo depositario de las promesas. En ningn momento dice: Perdieron el
partido, ahora nos toca a nosotros. Es un reconocimiento al pueblo de Israel 2.
Claramente esto significa que el pueblo judo (que rechaza a Cristo), sigue siendo el pueblo
depositario de las promesas, esto es, que el pueblo judo sigue siendo el pueblo elegido de Dios.
Esto es una blasfemia contra Dios.
Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, Edicin B de Books,
2013, p. 153.
2 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, Edicin Vintage Espaol, 2013, p. 176.
1
304
Las herejas de Francisco

Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 46: Tambin existe la intercesin ministerial de un
rabino o presbtero que ora o pide por la salud de otro y se da. Para m lo que avala una
persona que est segn la ley de Dios en la sanacin es la sencillez, la humildad, la falta de
espectacularidad3.
Entonces Francisco cree que los rabinos judos tienen un verdadero ministerio espiritual de
intercesin segn la ley de Dios.
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, pp. 203-204, dirigindose al rabino judo Skorka,
Francisco dice: ... no olvido que usted me invit dos veces a orar y hablar en su sinagoga.
Y yo lo invit para que les hablara sobre los valores a mis seminaristas4.
En la catedral de Buenos Aires, Argentina, el 15 de abril de 1998, Francisco realiz un servicio
interreligioso para honrar a judos fallecidos. Durante esa reunin, Francisco les dijo a los judos:
... todos somos hermanos, porque llevamos el sello de Dios en nuestro corazn5.
El sello de Dios es el bautismo que los judos rechazan.
En septiembre de 2004, Francisco particip en un servicio judo dentro de una sinagoga 6. Y el 9 de
noviembre de 2005, Francisco realiz otro servicio en una baslica conmemorando a los judos
fallecidos7. l encendi el candelabro en honor de los judos.
En 2007, Francisco asisti a los servicios judos de Rosh Hashan en una sinagoga en Argentina.
Durante su visita le dijo a la congregacin juda que l haba ido a la sinagoga para examinar su
corazn, como caminante, junto a ustedes mis hermanos mayores 8.
El 7 de julio de 2008, Francisco aprob los libros del rabino Sergio Bergman. Francisco lo llam un
creyente y dijo que ... su trabajo es el de un rabino que, como maestro, nos ayuda... 9.
El 7 de junio de 2010, Francisco visit el centro judo en Argentina 10 y llam a los judos de
nuestros hermanos mayores11 y el pueblo elegido de Dios12. Tambin rez delante de una lista
de judos fallecidos rindindoles honor.
11 de octubre de 2012, Francisco le otorg al rabino Abraham Skorka que es defensor de la
homosexualidad un ttulo honoris causa en una universidad catlica. Despus que el rabino
Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 46.

Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, pp. 203-204.
5 YouTube, Cardenal Bergoglio recuerda a Victimas del Holocausto
http://www.youtube.com/watch?v=YgZ8ba74mmg
6 http://www.lanacion.com.ar/637973-el-gesto-de-dos-amigos
7 http://www.parroquiasannicolas.com.ar/noche_de_los_cristales_rotos.htm
8 http://www.lanacion.com.ar/942600-teshuva-fidelidad-y-ternura
9 YouTube, Palabras del Papa Francisco sobre libro de Sergio Bergman
http://www.youtube.com/watch?v=5qAXW5Bsmqc
10 YouTube, Bergoglio en la AMIA firma el libro de visitas ilustres
http://www.youtube.com/watch?v=yBcjoNnv1xc
11 http://www.radiojai.com.ar/online/notiDetalle.asp?id_Noticia=49261
12 http://www.periodistadigital.com/religion/america/2010/06/07/cardenal-bergoglio-mutual-judiabuenos-aires-iglesia-argentina-religion.shtml
3
4
305

recibi el doctorado, dijo: Estamos esperando el Mesas, pero para que l llegue, le tenemos que
preparar el terreno...13.
Entonces el rabino rechaz explcitamente al Mesas Jesucristo justo en frente de Francisco.
El 12 de noviembre de 2012, Francisco fue el orador principal y tom parte activa en otra ceremonia
religiosa juda dentro de la catedral de Buenos Aires, Argentina 14. Esta ceremonia religiosa juda se
dedic nuevamente en honor a los judos fallecidos. El ltimo candelabro que conmemoraba a los
judos muertos fue encendido por Francisco junto con un rabino 15. Bajo la direccin de Francisco,
los servicios memoriales para honrar a los judos fallecidos se han celebrado en las supuestas
iglesias catlicas en Argentina cada ao desde 1998.
Tomar parte en una ceremonia religiosa juda por judos muertos es apostasa total de la fe catlica.
El 14 de diciembre de 2012, pocos meses antes de su eleccin como antipapa, Francisco celebr la
Januc con los judos en Argentina, en la que Francisco encendi una menor 16.
El 13 de marzo de 2013, tan slo unas horas despus que Francisco fuera elegido antipapa, l envi
una carta de saludo al negador de Cristo, el rabino jefe de Roma 17.
El 25 de marzo de 2013, Francisco envi un telegrama al rabino jefe de Roma con motivo de la
Pascua, dicindoles que l estimaba a los judos y les pidi que rezaran por l. Tambin pidi para
que Dios siga librndoos de todo mal 18 a pesar que el rabino rechaza a Jess el nico que puede
librarnos del mal.
En su discurso del 24 de junio de 2013 para los miembros del comit judo internacional, Francisco
llam a los judos de creyentes y les pidi que rezaran por l 19.
http://pagina-catolica.blogspot.com.ar/2012/11/rabino-ofende-la-iglesia-en-la-uca.html
http://www.aica.org/4058-conmemoracion-judeo-cristiana-de-la-noche-los-cristales-rotos.html
15 YouTube, Profanan la Catedral de Buenos Aires Primera Parte 12 11 12
http://youtu.be/hOyLzrOSBug?t=10m47s
16 http://es.jn1.tv/video/news/los-jud-os-argentinos-celebran-januc.html
17 http://www.news.va/es/news/intercambio-de-mensajes-entre-el-papa-y-el-rabino
18 http://www.news.va/pt/news/francisco-felicita-pesach-al-rabino-jefe-de-la-c-2
19 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/june/documents/papafrancesco_20130624_international-jewish-committee_sp.html
13
14
306
El antipapa Francisco con lderes judos argentinos en

un almuerzo kosher y oracin conjunta, el 16 de enero de 2014
A finales de septiembre, Francisco invit al Vaticano a su amigo el rabino judo Abraham Skorka.
En una entrevista con el peridico La Stampa, Skorka habl de su visita y dijo que Francisco
supervis que su comida fuera kosher y, adems, rez con l.
Desayunamos, almorzamos y cenamos juntos cada da. l cuida de m, y me supervisa la
comida, controlando que sea kosher, y segn mis tradiciones religiosas. Para m son das
festivos, tengo que hacer ciertas bendiciones a la hora de las comidas y, desarrollo la
ltima oracin y la traduzco. l me acompaa junto con los dems en la mesa sus
secretarios y un obispo, y todos ellos responden al final con un Amn, dijo el rabino.
Estamos soando con el papa ir juntos a Israel pronto. Se est trabajando en el tema...
Habl con l [Francisco] acerca de la evangelizacin, y me afirm enfticamente que la
Iglesia Catlica no puede participar en el proselitismo, dijo20.
El proselitismo es tratar de convertir al otro. Francisco ensea enfticamente que las personas no
deben tratar de convertir a los no catlicos a la fe catlica.
Francisco, mensaje de video por la fiesta de San Cayetano, 7 de agosto de 2013: Voy a
convencer a otro a que sea catlico? No, no, no!21.
http://vaticaninsider.lastampa.it/en/the-vatican/detail/articolo/francesco-francis-francisco-28206/
[Traduccin nuestra].
21 YouTube, Palabras del Papa Francisco sobre libro de Sergio Bergman
http://www.youtube.com/watch?v=XwG8-7yHN60
20
307

LAS HEREJAS DE FRANCISCO SOBRE EL ISLAM
El 2 de agosto de 2005, Francisco or frente al cadver del presidente musulmn del Centro
Islmico en Argentina22. El cuerpo fue colocado en direccin al oriente hacia la Mecca. El imam
islmico recit versculos del Corn y pidi por las bendiciones de Mahoma. Francisco dijo:
Con mi oracin pido al Creador, clemente, misericordioso, le retribuya todo el bien que
hizo23.
Santo Toms de Aquino ense:
si alguien adorara el sepulcro de Mahoma, sera considerado como apstata 24.
La accin de Francisco de venerar el cadver de un lder musulmn es equivalente a adorar el
sepulcro de Mahoma.
El 29 de junio de 2010 Francisco visit un centro islmico y dijo:
Yo vine como hermano a estrechar vnculos 25.
En su homila del 8 de julio de 2013, Francisco habl de los musulmanes diciendo:
Quiero tener un recuerdo para los queridos inmigrantes musulmanes que esta tarde
comienzan el ayuno del Ramadn, con el deseo de abundantes frutos espirituales 26.
En su mensaje del 10 de julio de 2013 a los musulmanes por la conclusin del Ramadn, Francisco
dijo:
http://edant.clarin.com/diario/2005/08/02/sociedad/s-03601.htm
http://www.lanacion.com.ar/726634-se-hara-hoy-el-sepelio-de-adel-made
24 Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, Pt. II, q. 12, art. 1, obj. 2.
25 http://www.aicaold.com.ar/index.php?module=displaystory&story_id=22291
26 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homilies/2013/documents/papafrancesco_20130708_omelia-lampedusa_sp.html
22
23
308

... aprecio y amistad para todos los musulmanes, especialmente aquellos que son lderes
religiosos... Entre cristianos y musulmanes, estamos llamados a respetar la religin del otro,
sus enseanzas, smbolos y valores. Un respeto especial se debe a los lderes religiosos y a
los lugares de culto... a pensar y hablar de las otras religiones y de sus seguidores de un
modo respetuoso, evitando ponerlos en ridculo o denigrar sus creencias y prcticas... Feliz
fiesta a todos vosotros! 27.
Respetar a una falsa religin, sus enseanzas o sus seguidores, como lo hace Francisco, est
condenado por la enseanza catlica. Eso es apostasa de la fe catlica.
LAS HEREJAS DE FRANCISCO SOBRE LAS OTRAS FALSAS RELIGIONES

En el libro Sobre el Cielo y la Tierra, pgina 218, Francisco escribi acerca de los nuevos sistemas y
movimientos de creencias religiosas. l declar:
Soy respetuoso de nuevas propuestas espirituales... Sobrevivir al paso del tiempo es la
mejor prueba de la pureza espiritual 28.
Por tanto, segn el apstata Francisco, la falsa religin del hinduismo es una espiritualidad
verdadera y pura slo porque ha existido por 3.000 aos y ha sobrevivido al paso del tiempo.
Francisco, discurso, 18 de mayo de 2013: ... promover la libertad religiosa para todos, para
todos! Cada hombre y cada mujer debe ser libre en la propia confesin religiosa, cualquiera
que sta sea29.
La Iglesia Catlica condena la idea de que la libertad religiosa debe ser un derecho civil universal.
Despus del atentado en los Estados Unidos del 11 de septiembre de 2001, Francisco particip en
una reunin de oracin con lderes de otras falsas religiones, al pie de un obelisco en Argentina 30. El
obelisco es un smbolo flico masnico.
En su encclica Mortalium animos del 6 de enero de 1928, el papa Po XI conden como apostasa la
participacin de los catlicos en reuniones de oracin interreligiosa y ense que aquellos que estn
a favor de esta actividad han abandonado la religin catlica. Tambin dijo:
Bien claro se muestra, pues, Venerable Hermanos, por qu esta Sede Apostlica no ha
permitido nunca a los suyos que asistan a los citados congresos de acatlicos31.
Sin embargo, como ya hemos visto, Francisco ha estado involucrado en numerosas reuniones de
oracin interreligiosa.
El 24 de enero de 2002, Francisco invit a varios diferentes lderes de falsas religiones para rezar en
la catedral de Buenos Aires, Argentina 32. La reunin incluy a lderes desde el hinduismo, el El
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/messages/pont-messages/2013/documents/papafrancesco_20130710_musulmani-ramadan_sp.html
28 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, p. 218.
29 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/may/documents/papafrancesco_20130518_veglia-pentecoste_sp.html
30 http://www.lanacion.com.ar/334678-ceremonia-ecumenica
31 Claudia Carlen, The Papal Encyclicals, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 3 (1903-1939), p. 317.
32 http://www.lanacion.com.ar/368653-sintesis
27
309

anuncio de Francisco en la reunin deca cada grupo religioso rezar segn su propia fe, idioma y
tradicin, en pleno respeto a los dems. Esto es apostasa.
El 5 de mayo de 2006, Francisco rez con los miembros del Parlamento Argentino de Religiones 33 y
en 2011, Francisco realiz su propia reunin de oracin interreligiosa 34,35.
El 20 de marzo de 2013, Francisco realiz una reunin con lderes de diferentes religiones la que
incluy a cismticos, judos y musulmanes36. Francisco dijo:
Francisco, discurso, 20 de marzo de 2013: Ayer por la maana, durante la misa, he
reconocido espiritualmente presentes a travs de vosotros a las comunidades que
representis37.
Luego ms adelante dijo que los apreciaba.
Como acabamos de mostrar, Francisco rechaza por completo la enseanza infalible de la Iglesia
Catlica de que los miembros de las falsas religiones necesitan aceptar la fe catlica para la
salvacin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, sesin 8, 22 de noviembre de 1439, ex cathedra:
Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica; y el que
no la guardare ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre38.
FRANCISCO RESPETA A LOS ATEOS

En el libro Sobre el Cielo y la Tierra, pp. 27-28, Francisco dice que l respeta a los ateos y no trata de
convertirlos o hacer proselitismo:
No encaro la relacin para hacer proselitismo con un ateo, lo respeto... no le dira que su
vida est condenada porque estoy convencido de que no tengo derecho a hacer un juicio
sobre la honestidad de esa persona... todo hombre es imagen de Dios, sea creyente o no. Por
esa sola razn cuenta con una serie de virtudes, cualidades, grandezas 39.
Un ateo entrevist a Francisco para el peridico italiano, La Repubblica, la cual se public el 1 de
octubre de 2013. En ella Francisco explcitamente le dijo al ateo que no era su intencin convertirlo.
En cuatro distintas ocasiones en la entrevista, Francisco rechaz el proselitismo. l declar que:
El proselitismo es una solemne tontera, no tiene sentido 40.
http://www.par.org.ar/bergoglio.htm
http://comipaz.wordpress.com/2011/10/13/peregrinos-de-la-paz/
35 YouTube, El Papa Francisco, entonces Cardenal Jorge Bergoglio, en el 110 Aniversario de YMCA
Argentina https://www.youtube.com/watch?v=2O_5ForfDCo
36 YouTube, El Papa Francisco: s al dilogo ecumnico e interreligioso
http://www.youtube.com/watch?v=Lo_07FJhJi4
37 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/march/documents/papafrancesco_20130320_delegati-fraterni_sp.html
38 Decrees of the Ecumenical Councils [Decretos de los Concilios Ecumnicos], Sheed & Ward and Georgetown
University Press, 1990, vol. 1, pp. 550553; Denzinger 3940.
39 Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, pp. 27-28.
40 http://www.repubblica.it/cultura/2013/10/01/news/el_papa_as_voy_a_cambiar_la_iglesia-67692129/
33
34
310

A continuacin Francisco dice que cada persona tiene su propia idea del bien y del mal. Tambin
anima al individuo a seguir el bien como l lo concibe. Esto es apostasa indignante!
En su carta del 11 de septiembre de 2013 al peridico italiano La Repubblica, Francisco ensea que
los que no creen en Dios se pueden salvar.
Francisco, carta a La Repubblica, 11 de septiembre de 2013: En primer lugar, me pregunta si
el Dios de los cristianos perdona a quien no cree y no busca la fe. Partiendo de que la
misericordia de Dios no tiene lmites que es lo ms importante si acudimos a l con
corazn sincero y contrito, la cuestin para quien no cree est en obedecer a la propia
conciencia. Hay pecado, tambin para quien no tiene fe, cuando se va contra la
conciencia. Escucharla y obedecerla significa, de hecho, decidirse frente a lo que se
percibe como bueno o como malo. Y en esta decisin se juega la bondad o la maldad de
nuestras acciones41.
Esto es apostasa total de la fe catlica!
FRANCISCO RESPETA A AQUELLOS QUE SE SUICIDAN

Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 92: Hubo un momento en que no se le hacan
funerales al suicida, porque no segua andando hacia la meta, le pona fin al camino cuando
quera. Pero respeto al suicida, es una persona que no pudo sobreponerse a las
contradicciones. No lo rechazo42.
LA ENSEANZA DE FRANCISCO SOBRE EL HOMBRE

Francisco, Conversaciones, p. 162: Para m la esperanza est en la persona humana... Creo en
el hombre. No digo que es bueno o malo, sino que creo en l... 43.
LA ENSEANZA HERTICA DE FRANCISCO SOBRE EL PECADO

Francisco, Conversaciones, pp. 101-102: Suelo decir que la nica gloria que tenemos, como
subraya San Pablo, es ser pecadores44.
San Pablo no dice esto. Qu indignante! Francisco luego dice en la siguiente pgina:
Por eso, para m el pecado no es una mancha que tengo que limpiar.
Francisco, Conversaciones, p. 107: ... es un problema de pecado. Desde hace unos cuantos
aos, la Argentina vive una situacin de pecado, porque no se hace cargo de la gente que
no tiene pan, ni trabajo45.
Ntese bien que el nico pecado del que habla Francisco es el de no dar de comer a las personas ni
darles trabajo; l no dice nada de los pecados contra Dios y su fe.
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/letters/2013/documents/papafrancesco_20130911_eugenio-scalfari_sp.html
43 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, pp. 162.
44 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, pp. 101-102.
45 Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 107.
41
311

Francisco, entrevista con La Repubblica, 1 de octubre de 2013: Los ms graves entre los
males que afligen al mundo en estos aos son el paro [desempleo] de los jvenes y la
soledad en que son dejados los viejos... Este es, a mi manera de ver, el problema ms
urgente que la Iglesia tiene que enfrentar 46.
FRANCISCO SOBRE EL COMUNISMO

Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 126: Recuerdo que en el industrial haba un profesor
comunista. Tenamos una relacin brbara con l, nos cuestionaba todo y nos hizo mucho
bien. Pero nunca nos minti...47.
Francisco, Conversaciones, p. 50: Es cierto que yo era, como toda mi familia, un catlico
prctico. Pero mi cabeza no estaba puesta slo en las cuestiones religiosas... Lea Nuestra
Palabra y Propsitos, una publicacin del partido comunista y me encantaban todos los
artculos de uno de sus conspicuos miembros... Lenidas Barletta...48.
FRANCISCO SOBRE LA PENA DE MUERTE

Francisco, Conversaciones, p. 89: ... ahora hay una conciencia creciente sobre la inmoralidad
de la pena de muerte49.
Esta declaracin es completamente hertica. La Iglesia catlica siempre ha estado a favor de la
legitimidad de la pena de muerte contra crmenes extremadamente graves.
FRANCISCO PROMUEVE LA EDUCACIN SEXUAL

Francisco, Conversaciones, p. 94: La Iglesia no se opone a la educacin sexual.
Personalmente, creo que debe haberla a lo largo de todo el crecimiento de los chicos,
adaptada a cada etapa. En verdad, la Iglesia siempre imparti educacin sexual, aunque
acepto que no siempre lo hizo de un modo adecuado 50.
Papa Po XI, encclica Divini illius magistri, 31 de diciembre de 1931: Corrientemente, en
efecto, se hallan muchos que, tan necia como peligrosamente, defienden y proponen aquel
mtodo educativo que repugnantemente llaman educacin sexual... 51.
FRANCISCO ANIMA A LOS SACERDOTES QUE DEJEN EL SACERDOCIO SI ELLOS SE

ENAMORAN
Francisco, Conversaciones, p. 100: Es cierto que, a veces, se produce el enamoramiento y el
sacerdote tiene que revisar su sacerdocio y su vida. Entonces va al obispo, le informa hasta
ac llegu... no saba que iba a sentir algo tan lindo... a esta mujer realmente la amo... y
pide dejar el ministerio sacerdotal.
Y usted qu hace frente a esos casos?
Francisco: No lo dejo solo, lo acompao en todo el camino; en la elaboracin espiritual de lo
que est viviendo. Si est seguro de su decisin, incluso lo ayudo a conseguir trabajo... que
http://www.repubblica.it/cultura/2013/10/01/news/el_papa_as_voy_a_cambiar_la_iglesia-67692129/
51 Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, 1963, no. 2214.
46
47
312

solicitemos lo que llamamos la dispensa, el permiso a Roma y as pueda estar en
condiciones de recibir el sacramento del matrimonio 52.
Entonces un hombre que ha hecho votos permanentes de castidad ante Dios, Francisco le ayudara
a quebrantar sus votos y dejar el sacerdocio.
LA ENSEANZA HERTICA DE FRANCISCO SOBRE EL MATRIMONIO GAY Y

SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD
Hasta ahora se ha documentado y confirmado que Francisco estuvo a favor de las uniones civiles
homosexuales cuando vivi en Argentina. l apenas no quiso que se le llamara matrimonio a una
unin civil homosexual. Esto es hereja. Ello significa que Francisco aprob el comportamiento
sexual perverso y abominable condenado en la Escritura y en la enseanza catlica. Su postura no
es para nada diferente a apoyar el aborto bajo la condicin de que el Estado no le d al aborto un
estatus especial o privilegiado usando para ello fondos fiscales.
Observe las siguientes declaraciones repugnantes que Francisco hace acerca del matrimonio gay
y acerca de los homosexuales.
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, pp. 112-113: Cuando el jefe de Gobierno de la Ciudad de
Buenos Aires, Mauricio Macri, no apel el dictamen de una jueza de primera instancia
autorizando la boda [entre personas del mismo sexo], sent que tena algo para decir, para
orientar, me vi en la obligacin de manifestar mi opinin. Fue la primera vez en dieciocho
aos de obispo que seal a un funcionario. Si analizan las dos declaraciones que formul,
en ningn momento habl de homosexuales ni hice alguna referencia peyorativa hacia
ellos... Macri me dijo que eran sus convicciones; yo se las respeto, pero un jefe de Gobierno
no tiene que trasladar sus convicciones personales a la ley. En ningn momento habl
despectivamente de los homosexuales...53.
Francisco dice que l respeta aquellos que estn a favor de la abominacin del matrimonio del
mismo sexo, y dice que l nunca fue despectivo hacia los sodomitas y pervertidos.
Francisco tambin menciona cmo l permiti al defensor del matrimonio gay, el ex presidente
de Argentina, Nstor Kirchner, que presidiera un servicio memorial catlico para honrar a unos
seminaristas y sacerdotes catlicos fallecidos:
Francisco, Conversaciones, p. 116: ... cuando lleg a la iglesia, le ped que presidiera la
ceremonia...54.
Ms tarde cuando muri el presidente apstata, Francisco inmediatamente le ofreci pblicamente
una misa de rquiem55,56.
Francisco tambin permiti en su misa de instalacin que recibieran la comunin los polticos
explcitamente defensores del aborto y del matrimonio gay.
Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Papa Francisco. Conversaciones con Jorge Bergoglio, p. 100.
Jorge Bergoglio y Abraham Skorka, Sobre el cielo y la tierra, pp. 112-113.
55 http://www.aicaold.com.ar/index.php?module=displaystory&story_id=24073&edition_id=1362
56 YouTube, C5N MURI NSTOR KIRCHNER: MISA DE BERGOGLIO
http://www.youtube.com/watch?v=DjY7V3zHvLs
52
53
313

El 19 de agosto de 2013, Francisco fue entrevistado por la revista Razn y Fe, en la pgina 14
Francisco claramente ensea que los homosexuales activos no son rechazados ni condenados por
Dios.
Francisco, Entrevista a la revista Razn y Fe, 19 de agosto de 2013, p. 14: En Buenos Aires
reciba cartas de personas homosexuales que son verdaderos heridos sociales, porque me
dicen que sienten que la Iglesia siempre les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere hacer
eso. Durante el vuelo en que regresaba de Ro de Janeiro dije que si una persona
homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quin para juzgarla... Una vez
una persona, para provocarme, me pregunt si yo aprobaba la homosexualidad. Yo
entonces le respond con otra pregunta: Dime, Dios, cuando mira a una persona
homosexual, aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la condena?. Hay que tener
siempre en cuenta a la persona. Y aqu entramos en el misterio del ser humano. En esta vida
Dios acompaa a las personas y es nuestro deber acompaarlas a partir de su condicin 57.
Sin embargo, la Iglesia basada en la Escritura ensea lo contrario.
LA ENSEANZA HERTICA DE FRANCISCO SOBRE LOS HEREJES Y CISMTICOS

Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 123: Tampoco acuerdo con las clases de religin que
supongan discriminacin a los no catlicos 58.
En Argentina, a los catlicos que pedan un exorcismo, Francisco sola recomendarles un
exorcista luterano59.
En su libro Sobre el Cielo y la Tierra, p. 78, Francisco cita lo que su abuela le haba dicho cuando l era
chico con respecto a dos mujeres no catlicas:
Ella me contest: No, son protestantes, pero son buenas. sa fue la sapiencia de la
verdadera religin60.
En el 2006, Francisco se arrodill para recibir la bendicin de los protestantes durante una reunin
ecumnica61.
http://razonyfe.org/images/stories/Entrevista_al_papa_Francisco.pdf
59 http://www.diariopopular.com.ar/notas/150119-la-historia-del-exorcista-favorito-del-papa-francisco
61 http://www.lanacion.com.ar/816217-masiva-oracion-por-la-unidad-cristiana
57
58
314
l hizo la misma cosa inmediatamente despus de ser elegido antipapa el 13 de marzo de 2013.
Francisco (en vez de bendecir a la gente) le pidi a la multitud que lo bendijera a l (multitud que
inclua numerosos miembros de varias religiones no catlicas) 62.
El 18 de marzo de 2013, Francisco le escribi al nuevo lder de la secta anglicana 63. l llam de
reverendo al laico Justin Welby, a pesar de que la Iglesia Catlica bajo el papa Len XIII reafirm,
el 13 de septiembre de 1896, que el rito anglicano de ordenacin es totalmente invlido. Francisco
dijo que Welby tiene un ministerio pastoral y lo llam Arzobispo de Canterbury, lo que
significa que l cree que el lder de la hertica y cismtica secta anglicana es el verdadero lder
jurisdiccional de la verdadera Iglesia para Canterbury, Inglaterra. Tambin le pidi a este hereje y
cismtico lder que rezara por l.
En su discurso del 14 de junio de 2013 para el cismtico Welby, Francisco le dio la bienvenida no
como husped y forastero, sino como conciudadano de los santos y de la familia de Dios 64.
Francisco por tanto ensea categricamente que Welby, el no catlico, a quien Francisco lo calific
de Vuestra Gracia, es un miembro de la Iglesia de Cristo. Esta es una hereja indignante.
Francisco luego dice que l est profundamente agradecido de que el laico hertico y cismtico
haya rezado por l. Francisco continu diciendo que tiene un profundo respeto por los anglicanos y
que ahora hay una mejor apreciacin por la espiritualidad anglicana y sus llamadas tradiciones
litrgicas.
Al igual como lo ensea el Vaticano II, Francisco sostiene que los protestantes y los ortodoxos
estn dentro de la Iglesia de Cristo, y que ellos no necesitan convertirse a la fe catlica para la
salvacin. Esto es hereja.
Francisco, discurso al cismtico papa ortodoxo de Alejandra, Egipto, 10 de mayo de
2013: Santidad, al asegurarle de corazn mi oracin para que toda la grey confiada a su
cuidado pastoral sea siempre fiel a la llamada del Seor, invoco la proteccin comn de los
santos Pedro apstol y Marcos evangelista65.
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/elezione/index_sp.htm
http://www.osservatoreromano.va/en/news/in-fidelity-to-the-gospel
64 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/june/documents/papafrancesco_20130614_welby-canterbury_sp.html
65 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/may/documents/papafrancesco_20130510_tawadros_sp.html
62
63
315

Francisco llama Santidad al cismtico y dice que Dios le ha confiado su grey a un cismtico.
Tambin lo llama pastor, lo que significa que l cree que el lder cismtico es un verdadero lder
jurisdiccional de la nica verdadera Iglesia de Cristo.
En su discurso del 28 de junio de 2013 a la delegacin de la Iglesia cismtica oriental ortodoxa de
Constantinopla, Francisco les suplica que recen por l diciendo: En fin, les pido que recen por m
necesito de sus oraciones...66.
Francisco, audiencia general, 19 de junio de 2013: ... hoy, antes de salir de casa, estuve
cuarenta minutos, ms o menos, media hora, con un pastor evanglico y rezamos
juntos...67.
En el libro Sobre el Cielo y la Tierra, p. 201, Francisco recomienda que las distintas denominaciones
deben caminar juntas en una diversidad reconciliada... en hacer cosas juntos, en rezar juntos... sin
anular las diversas tradiciones...68.
Aqu Francisco promueve la hereja de que no debemos convertir a los no catlicos, sino que
caminar y rezar juntos con ellos sin anular sus diversas tradiciones herticas y cismticas.
Francisco, hablando acerca de los cismticos ortodoxos en su entrevista del 19 de agosto de 2013,
dice:
Francisco, entrevista a la revista Razn y Fe, 19 de agosto de 2013, p. 17: Tenemos que
caminar unidos en las diferencias: no existe otro camino para unirnos. El camino de Jess es
ese69.
Entonces para Francisco los cismticos deben continuar en su rechazo de las enseanzas catlicas y
no necesitan convertirse.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: la unin de los cristianos no se
puede fomentar de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la nica y
verdadera Iglesia de Cristo...70.
66
http://en.radiovaticana.va/news/2013/06/28/pope_to_orthodox_delegation_from_ecumenical_patriarchate
/en1-705667
67 http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papafrancesco_20130619_udienza-generale_sp.html
69 http://razonyfe.org/images/stories/Entrevista_al_papa_Francisco.pdf
316

FRANCISCO EL REVOLUCIONARIO LITRGICO
Aqu tenemos a Francisco celebrando una misa modernista de nios con una bailarina litrgica 71.
Francisco, Sobre el Cielo y la Tierra, p. 101: En el catolicismo, por ejemplo, muchas mujeres
conducen una liturgia de la palabra...72.
Por supuesto, Francisco ha dado la comunin en la mano toda su vida.
Francisco nunca ha oficiado una misa vlida, no solo porque la que l ofrece es la nueva misa
invlida, sino tambin porque l fue ordenado el 13 de diciembre de 1969 con el nuevo rito
invlido de ordenacin. Francisco, como su predecesor Benedicto XVI, fue consagrado obispo en
el nuevo rito invlido de consagracin. Un verdadero papa es el obispo de Roma. Francisco no es
un obispo. Esa es otra razn por la que l no es el papa.
LOS MASONES APOYAN A FRANCISCO

Francisco recientemente fue elogiado por el gran maestre de la Gran Logia Oriental de Italia 73 y el
de la Argentina74. Ellos pblicamente apoyaron la eleccin de Francisco como nuevo antipapa.
YouTube, MISA DE NIOS 2011 - 2.wmv http://www.youtube.com/watch?v=RwS9umpEkvs

73 http://www.grandeoriente.it/comunicati/2013/03/il-gran-maestro-raffi-con-papa-francesco-nulla-sarapiu-come-prima.aspx
74 http://www.impulsobaires.com.ar/nota.php?id=175015
71
72
317
En esta foto de Francisco, podemos ver que l hace lo que parece ser la seal del maestro del
segundo velo en la masonera. Este es claramente un gesto de mano hecho por los masones a travs
de la historia. No extraara si se descubriera que Francisco es un masn, porque sus creencias
manifestadas por palabras y hechos en realidad son masnicas. La enseanza principal de la
masonera es que todas las religiones conducen a Dios. Como claramente lo probamos en este breve
resumen de Francisco esto es exactamente lo que l cree.
En resumen, Francisco firmemente cree y ensea las mismas herejas que han sido promovidas por
los otros antipapas del Vaticano II. Francisco es un completo hereje y un apstata. El dogma catlico
define que un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica. Es, por lo tanto, infalible que Francisco no
es un papa vlido, sino un hereje antipapa no catlico.
21. Respuestas a las objeciones ms comunes

contra el Sedevacantismo
Papa Vigilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553:
tenemos en cuenta lo que fue prometido acerca de la Santa Iglesia y a Aquel que dijo
que las puertas del infierno no prevalecern contra ella (por ellas entendemos como las
lenguas mortales de los herejes)1.
Suelen plantearse muchas objeciones en contra de la posicin sedevacante, la cual dice que la
ctedra de San Pedro est vacante debido a que los papas post-Vaticano II no son verdaderos
papas, sino ms bien antipapas no catlicos. Respondemos ahora a las principales objeciones que
suelen presentarse contra de esta posicin.
1 objecin: Las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la

Iglesia, como Cristo dijo (Mateo 16). l dijo que estara con su
Iglesia todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28). Decir que
la sede est vacante es contrario a las promesas de Cristo.
Respuesta: No, la indefectibilidad de la Iglesia (la promesa de Cristo de que l siempre estar con
su Iglesia, y que las puertas del infierno no prevalecern contra ella) significa que la Iglesia, hasta el
fin de los tiempos, permanecer siendo esencialmente lo que es. La indefectibilidad de la Iglesia
requiere que exista a lo menos un remanente (un pequeo resto fiel) en la Iglesia hasta el fin del
mundo; y que un verdadero papa, en su misin apostlica, nunca podra ensear el error a toda la
Iglesia. Esto no excluye la posibilidad que hayan antipapas que falsamente digan ser papas (como
ha ocurrido en numerosas ocasiones en el pasado, incluso que reinaron en Roma) ni tampoco
excluye que haya una falsa secta que reduzca a los fieles de la verdadera Iglesia Catlica a un
pequeo remanente en los ltimos das. Esto es precisamente lo que se predijo que ocurrira en los
ltimos das y lo que ocurri durante la crisis arriana (siglo IV).
San Atanasio: Los catlicos que se mantienen fieles a la Tradicin an si ellos son
reducidos a un manojo, ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo2.
Adems, cabe sealar que la Iglesia defini que los herejes son las puertas del infierno, palabras que
son mencionadas por nuestro Seor en Mateo 16.
Papa Vigilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553:
tenemos en cuenta lo que fue prometido acerca de la Santa Iglesia y a Aquel que dijo
que las puertas del infierno no prevalecern contra ella (por ellas entendemos como las
lenguas mortales de los herejes)3.
Papa San Len IX, 2 de septiembre de 1053: La Santa Iglesia edificada sobre la piedra, esto
es, sobre Cristo, y sobre Pedro porque en modo alguno haba de ser vencida por las
1
2
3
Coll. Seleta SS. Eccl. Patrum. Caillu and Guillou, vol. 32, pp. 411-412.
320
Las principales objeciones contra el sedevacantismo

puertas del infierno, es decir, por las disputas de los herejes, que seducen a los vanos para
su ruina4.
Santo Toms de Aquino, Introduccin a la Catena Aurea (1262): La sabidura puede llenar
los corazones de los fieles, y silenciar la terrible insensatez de los herejes, adecuadamente
representados como las puertas del infierno5.
Ntese que los herejes son las puertas del infierno. Los herejes no son miembros de la Iglesia. Por
eso un hereje nunca podra ser un papa. Las puertas del infierno (los herejes) nunca podran tener
autoridad sobre la Iglesia de Cristo. No son los que denuncian a los antipapas herejes del Vaticano
II los que afirman que las puertas del infierno han prevalecido contra la Iglesia; son ms bien
aquellos que obstinadamente los defienden como papas, a pesar de que se puede demostrar
claramente que son herejes manifiestos.
Papa Inocencio III, Eius exemplo, 18 de diciembre de 1208:
Creemos de todo corazn y profesamos con nuestros labios una sola Iglesia, no de
herejes, sino la Santa Iglesia, Romana, Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos nadie
se salva6.
San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Catlica, pp. 305-306:
Ahora bien, cuando l [el papa] es explcitamente un hereje, cae ipso facto de su
dignidad y fuera de la Iglesia.
No hay ninguna enseanza de la Iglesia Catlica que se pueda citar que sea contraria al hecho de
que actualmente exista una falsa secta que ha reducido a la verdadera Iglesia Catlica a un pequeo
remanente en los das de esta Gran Apostasa, dirigida por antipapas que falsamente dicen ser
papas. Los que afirman que la secta del Vaticano II es la Iglesia Catlica afirman que la Iglesia
Catlica aprueba oficialmente las falsas religiones y las falsas doctrinas. Esto es imposible y
significara que las puertas del infierno habran prevalecido contra la Iglesia Catlica.
2 objecin: Cul es su autoridad para hacer estos juicios? El uso de

las declaraciones dogmticas es una interpretacin privada.
Respuesta: La autoridad que un catlico tiene para determinar que los herejes no son miembros de
la Iglesia es el dogma catlico que nos ensea que aquellos que se apartan de la fe se consideran
fuera de ella.
Tal ha sido la costumbre constante de la Iglesia, apoyada por el juicio unnime de los
Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunin catlica y fuera de la
Iglesia a cualquiera que se separe en lo ms mnimo de la doctrina enseada por el
magisterio autntico7.
4
5
6
7
The Sunday Sermons of the Great Fathers, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. 1, pp. xxiv.
Denzinger 423.
321
Adems, afirmar que adherir a este dogma catlico es una interpretacin privada, como dice esta
objecin, es decir precisamente lo que conden el papa San Po X en su Syllabus de errores
modernos.
Papa San Po X, Lamentabili, Decreto contra los errores del modernismo, 3 de julio de 1907,
#22: Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados, no son verdades venidas del
cielo, sino una interpretacin de hechos religiosos que la mente humana se elabor con
trabajoso esfuerzo8. Condenado
Papa San Po X, Lamentabili, Decreto contra los errores del modernismo, 3 de julio de 1907,
#54: Los dogmas, los sacramentos, la jerarqua, tanto en su nocin como en su realidad,
no son sino interpretaciones y desenvolvimientos de la inteligencia cristiana, que por
externos acrecentamientos aumentaron y perfeccionaron el exiguo germen oculto en el
Evangelio9. - Condenado
Ntese que la idea de que los dogmas son interpretaciones est condenada. Sin embargo, eso es
textualmente lo que afirma esta objecin, ya si lo quieran admitir o no. Dicen que hacer uso de la
verdad de un dogma es una interpretacin privada. Adems esta objecin tambin se refuta por
el hecho de que, en su Decreto sobre el Sacramento del Orden, el Concilio de Trento declar
solemnemente que los cnones dogmticos son para el uso de todos los fieles.
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 23, cap. 4: Estos son los puntos que de modo
general ha parecido al sagrado Concilio ensear a los fieles cristianos acerca del sacramento
del Orden. Y determin condenar lo que a ellos se opone con ciertos y propios cnones al
modo que sigue, a fin de que todos, usando, con la ayuda de Cristo de la regla de la fe
entre tantas tinieblas de errores, puedan ms fcilmente conocer y mantener la verdad
catlica10.
La palabra canon (en griego: kanon) significa una caa, una vara recta, una vara de medir, algo
que sirva para determinar, guiar o medir. El Concilio de Trento est declarando infaliblemente que
sus cnones son varas de medir para todos, para que as, haciendo uso de estas reglas de fe,
puedan entre las tinieblas, conocer y defender fcilmente la verdad! Esta declaracin tan importante
destruye la afirmacin de aquellos que dicen que usar los dogmas para comprobar puntos
controversiales es una interpretacin privada. El dogma catlico es la autoridad de todos aquellos
que llegan a conclusiones correctas.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 7, 15 de agosto de 1832: nada debe quitarse de cuanto
ha sido definido, nada mudarse, nada aadirse, sino que debe conservarse puro tanto en la
palabra como en el sentido11.
Denzinger 2022.
Denzinger 2054.
10 Denzinger 960.
8
9
322
3 objecin: Usted no puede saber si alguien es un hereje, ni

denunciarlo como tal, sin que primero haya un juicio y sentencia
declaratoria.
Respuesta: No es as. La sentencia declaratoria que viene despus de una excomunin automtica
no es ms que un reconocimiento legal de algo que ya existe. Si esto no fuera as, la excomunin
automtica no tendra sentido.
Canon 2314, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Todos los apstatas de la fe cristiana y
todos y cada uno de los herejes o cismticos: 1) incurren ipso facto [en el acto o
inmediatamente] en excomunin 12.
La persona excomulgada ya est separada de la Iglesia. La mayora de los herejes son conocidos por
ser herejes sin ningn juicio o sentencia declaratoria, y deben ser denunciados como tales.
Papa Po VI, Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794:
47. Igualmente la proposicin que afirma ser necesario segn las leyes naturales y
divinas que tanto a la excomunin como a la suspensin deba preceder el examen
personal, y que por lo tanto las sentencias dichas ipso facto no tienen otra fuerza que la de
una seria conminacin sin efecto actual alguno, es falsa, temeraria, injuriosa a la potestad
de la Iglesia y errnea13.
Como vemos aqu, la Iglesia Catlica ensea que los procesos y sentencias formales no son
necesarios para surtir efecto en las excomuniones ipso facto (en el acto o inmediatamente).
Son muy a menudo reconocimientos formales de la excomunin ipso facto que ya se han realizado,
como en el caso del hereje Martn Lutero. Esto debera ser evidente para cualquier catlico, pero
para ilustrar este punto, he aqu lo que Martn Lutero dijo antes de ser pblicamente condenado
como hereje por el papa.
Martn Lutero, hablando antes de la bula del papa Len X en la que se le daba sesenta das
para retractarse antes de que se publicara la declaracin de excomunin: En cuanto a m, la
suerte est echada: desprecio por igual el favor y la furia de Roma, no deseo reconciliarme
con ella, ni tener comunin alguna con ella. Que me condene y queme mis libros, yo, a su
vez, a menos que no pueda encontrar ningn fuego, condenar y quemar pblicamente
todo el derecho pontificio, ese pantano de herejas14.
Acaso hemos de creer que el hombre que pronunci estas palabras (mucho antes de que fuera
condenado formalmente como hereje por una sentencia declaratoria) hubiera continuado siendo
catlico o hubiera podido ser considerado como tal? Si esta idea no es evidentemente absurda,
entonces nada lo es. Es obvio que Martn Lutero era un hereje manifiesto antes de la declaracin
pblica, y cualquier catlico consciente de sus creencias podra y debera haberlo denunciado como
un hereje manifiesto una vez que ese catlico llegare a enfrentarse con esas opiniones
escandalosamente herticas.
The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, traducido por el Dr. Edward Von Peters, San Francisco, CA:
Ignatius Press, 2001, canon 2314, p. 735.
13 Denzinger 1547.
14 The Catholic Encyclopedia, Luther, Robert Appleton Company, 1910, pp. 445-446.
12
323

Por eso, antes del juicio de Lutero, el cardenal Cayetano se contact con el prncipe elector
Federico, soberano y protector de Lutero, instndolo a que no deshonre el buen nombre de sus
antepasados por apoyar a un hereje 15.
El mismo principio se aplica a un tal hereje llamado John Kerry, un poltico estadounidense que
est a favor del aborto. Casi todos los que profesan ser catlicos de mentalidad conservadora, de
inmediato estaran de acuerdo en que John Kerry es hereje y no un catlico, ya que l rechaza
obstinadamente la doctrina catlica contra el aborto. Pero este juicio lo hacen por cuenta propia,
puesto que ninguna sentencia declaratoria se ha publicado an en su contra. Por lo tanto, ellos
aprueban el punto de que no es necesaria una declaracin pblica para condenar a un hereje. La
mayora de los herejes en la historia de la Iglesia, y casi todos los herejes en el mundo de hoy, han
sido y deben ser considerados herejes, sin ningn tipo de declaracin, por el simple hecho de que
su hereja es manifiesta.
Canon 1325 1-2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: 1. Estn obligados los fieles cristianos
a confesar pblicamente la fe siempre que su silencio, tergiversacin o manera de obrar
llevara consigo negacin implcita de la fe, desprecio de la religin, ofensa de Dios o
escndalo del prjimo. 2. Si alguien despus de haber recibido el bautismo, conservando el
nombre de cristiano, niega pertinazmente alguna de las verdades que han de ser credas con
fe divina y catlica o la pone en duda, es hereje; si abandona por completo la fe cristiana, es
apstata.
Cuando la hereja es manifiesta y claramente obstinada (pertinaz), como en el caso de Lutero o de
Benedicto XVI (que dice que no debemos convertir a los no catlicos y que toma parte activa en el
culto de la sinagoga), los catlicos no slo pueden denunciarlo como un no catlico sin ningn
juicio, sino que deben hacerlo. Esta es precisamente la razn de por qu San Roberto Belarmino,
doctor de la Iglesia, al abordar esta misma cuestin, afirma inequvocamente que el hereje
manifiesto es depuesto y debe ser evitado como un no catlico que no tiene autoridad antes de
cualquier excomunin o sentencia judicial. En este contexto, San Roberto usa la palabra
excomunin para referirse a la pena de ferendae sententiae (la declaracin formal de un papa o un
juez)16.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30, hablando de un reclamante del oficio
papal: Porque, en primer lugar, se demuestra con argumentos de autoridad y por la razn
que el hereje manifiesto es depuesto ipso facto. El argumento se basa en la autoridad de
San Pablo (Tito 3, 10), que ordena que evitemos al hereje despus de dos advertencias, es
decir, despus de haber mostrado ser manifiestamente obstinado; lo que significa que es
antes de cualquier excomunin o sentencia judicial. Y es por eso que San Jernimo escribe,
agregando que los otros pecadores estn excluidos de la Iglesia por la pena de excomunin
[ferendae sententiae = proceso formal], pero los herejes, por sus propios actos, se destierran y
se separan del cuerpo de Cristo [latae sententiae = excomunin automtica].
Repitamos esto: LO QUE SIGNIFICA QUE ES ANTES DE CUALQUIER EXCOMUNIN O
SENTENCIA JUDICIAL! As que podemos ver que los anti-sedevacantistas, cuando argumentan
que los catlicos no pueden denunciar a los herejes manifiestos como a Benedicto XVI, puesto
Warren H. Carroll, A History of Christendom, Front Royal, VA: Christendom Press, 2000, vol. 4 (The
Cleaving of Christendom), p. 10.
16 La pena latae sententiae (excomunin automtica) es aqulla en la que incurre el delincuente por el hecho de
cometer el delito, es decir, sin necesidad de que haya una declaracin al respecto por la autoridad eclesistica.
Pero para la pena ferendae sententiae (proceso formal), s es necesario que haya una declaracin. Pero no se
puede entender la figura de la pena latae sententiae si no hay contumacia.
15
324

que no ha habido un juicio formal, en realidad, lo entienden todo mal. Su conclusin es una burla
completa de la unidad de fe en la Iglesia. Para los que se les haya olvidado, es til recordar que en
la Iglesia Catlica hay unidad de fe (como una, santa, catlica y apostlica).
As que, como en la verdadera congregacin de los fieles existe un solo cuerpo, un solo
Espritu, un solo Seor y un solo Bautismo, as no puede haber sino una sola fe; y, por lo
tanto, quien rehusare or a la Iglesia, segn el mandato del Seor, ha de ser tenido por gentil
y publicano. Por lo cual, los que estn separados entre s por la fe o por la autoridad, no
pueden vivir en este nico cuerpo, ni tampoco, por lo tanto, de este su nico Espritu 17.
Segn la conclusin de los anti-sedevacantistas, los catlicos tendran que afirmar que estn en
comunin con un hombre que admiti pblicamente que no quera tener comunin con la Iglesia
Catlica y que sostena que todo el derecho pontifico es un pantano de herejas; o con un hombre
que est obstinadamente a favor del aborto. Decir que los catlicos deben estar en comunin con un
hereje manifiesto porque contra l no se ha llevado a cabo ningn proceso, es contrario a la doctrina
catlica, a la tradicin catlica y al sentido catlico; adems de que es contrario a la caridad.
pues los hombres no estn obligados, o en condicin de leer los corazones, pero cuando
ven que alguien es un hereje por sus obras exteriores, lo juzgan puro y simplemente que
es un hereje, y lo condenan como tal.
4 objecin: Qu hay sobre la hereja material? No pueden ser slo

herejes materiales los papas del Vaticano II?
Respuesta: Un hereje material es un catlico errado de buena fe sobre un problema dogmtico.
No hay duda que los antipapas del Vaticano II son verdaderos herejes. Ellos no pueden ser herejes
materiales (catlicos errados de buena fe) por varias razones. Las ms importantes entre estas
razones son: 1) ellos no guardan los misterios esenciales de la fe, 2) ellos rechazan dogmas
evidentes de los cuales estn plenamente conscientes.
Un hereje material es un trmino utilizado por los telogos para describir a un catlico errado de
buena fe con respecto a algunas enseanzas de la Iglesia, pero que no las ha negado
deliberadamente. La nica manera en que se pueda ser un hereje material es no estando
consciente de que la posicin que se sostiene es contraria a la enseanza de la Iglesia. Tal persona
cambiara inmediatamente su posicin una vez que se le informe acerca de la enseanza de la
Iglesia. Por lo tanto, el supuesto hereje material no es un hereje, sino ms bien es un catlico
confundido que no niega nada de lo que l sabe que la Iglesia ha enseado. El hecho de que el
supuesto hereje material no sea un hereje se demuestra por el hecho de que el supuesto hereje
material no deja de ser miembro de la Iglesia, y ya hemos probado por muchas citas que todos los
herejes dejan de ser miembros de la Iglesia.
La Santa Iglesia Romana firmemente cree, profesa y ensea que aqullos que no estn en
y cismticos18.
17
18

325

Adems, el supuesto del hereje material (un catlico errado) no hace que caiga sobre su cabeza el
castigo eterno por negar la fe; en cambio, en todos los herejes cae sobre sus cabezas el castigo eterno
por negar la fe.
Papa San Celestino I, Concilio de feso, 431:
todos los herejes corrompen las verdaderas expresiones del Espritu Santo con sus
propias mentes inicuas y hacen que caigan sobre sus cabezas una llama inextinguible 19.
Un hereje material, por lo tanto, no es un hereje, sino un catlico que inocentemente est
equivocado sobre alguna enseanza de la Iglesia. Por lo tanto, los que afirman que Benedicto XVI
no est consciente de todos los dogmas que l niega, y por lo tanto, sera slo un hereje
material (en otras palabras, un catlico errado), no slo estn argumentando algo que es
absurdo, sino ms bien algo que es IMPOSIBLE. Es imposible que Benedicto XVI sea slo un
supuesto hereje material por tres razones:
No 1): Es un hecho que Benedicto XVI conoce muchos de los dogmas de la Iglesia que l niega.
l sabe ms sobre la enseanza catlica que casi ningn otro hombre en el mundo. Todo el
tiempo da discursos sobre los pronunciamientos dogmticos de la Iglesia los mismos que l
contradice y rechaza, como son los del Primer Concilio Vaticano.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica (1982), p. 239: Cualquier persona que se
pregunte sobre la enseanza de la Iglesia respecto a las rdenes sagradas, encontrar a su
disposicin un suministro relativamente rico de fuentes materiales; tres concilios han
hablado extensamente sobre el tema: Florencia, Trento y el Vaticano II. Cabe tambin
mencionar la importante constitucin apostlica de Po XII (Sacramentum ordinis) del ao
194720.
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica (1982), pp. 197-198: Por parte de occidente,
la mxima exigencia sera que oriente reconociera la primaca del obispo de Roma en
todo el mbito de la definicin de 1870 y al hacerlo, someterse en la prctica, a una
primaca, como ha sido aceptada por las iglesias uniatas ningunas de las soluciones
mximas ofrecen una esperanza real de unidad21.
En estas citas podemos constatar la familiaridad de Benedicto XVI con la enseanza catlica,
incluyendo los mismos concilios que l niega. Lo mismo ocurre con Juan Pablo II y sus
predecesores. Por ejemplo, en el acuerdo aprobado por Juan Pablo II con la iglesia luterana sobre
la justificacin, en 1999, Juan Pablo II estuvo de acuerdo en que el Concilio de Trento ya no se
aplica.
Acuerdo entre el Vaticano y los luteranos sobre la Justificacin, 31 de octubre de 1999: 13.
A la luz de dicho consenso, las respectivas condenas doctrinales del siglo XVI [es decir,
los cnones del Concilio de Trento] ya no se aplican a los interlocutores de nuestros
das22.

Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, Ignatius Press, 1982, p. 239.
21 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, pp. 197-198.
22
LOsservatore Romano, encarte especial, Declaracin Conjunta de la Doctrina de la Justificacin, 24 de
noviembre de 1999, #13.
19
20
326

No hace falta decir que l no poda ignorar el Concilio de Trento si l est de acuerdo en que ya no
tiene aplicacin. Por otra parte, Benedicto XVI tiene varios doctorados en teologa y ha escrito
muchos libros que tratan con las complejidades del dogma catlico. Nosotros hemos ledo
veinticuatro de sus libros, y podemos decir que Benedicto XVI est ms familiarizado con lo que
ensea la Iglesia Catlica que ninguna otra persona en el mundo. Decir que Benedicto XVI o Juan
Pablo II o Pablo VI o Juan XXIII no tenan conocimiento de las enseanzas ms simples de la Iglesia
que ellos niegan, tales como, la enseanza respecto a nuestro Seor, la enseanza contra el
protestantismo, sobre la salvacin, en contra de las falsas religiones, sobre la libertad religiosa, etc.,
es algo falso y ridculo en grado mximo. Es una pura locura afirmar, por ejemplo, que Benedicto
XVI no est consciente del dogma de que los protestantes estn obligados, bajo pena de hereja, a
aceptar el papado; recurdese que l ensea todo lo contrario. Esto equivale a decir que uno podra
ser chef de un restaurante de primera clase y no saber qu es una lechuga. Pero eso es exactamente
lo que nos quieren hacer creer aquellos que promueven el argumento del hereje material.
No 2): Es imposible que Benedicto XVI sea slo un hereje material o un catlico errado
porque suponiendo por un momento que l no estuviera consciente de los muchos dogmas
que l niega (cosa que, como hemos dicho, es definitivamente falso) siendo un hombre que
pretende ser obispo y papa, l est obligado a haberlas aprendido. Por lo tanto, l no tiene
excusa como para decir que no est consciente de los dogmas fundamentales de la Iglesia que
l niega.
Un manual de derecho cannico ensea: Si el delincuente que hace esta aseveracin es un
clrigo, su alegato a favor de la mitigacin debe ser desestimado, ya sea como falso, o bien como
una indicacin de ignorancia fingida, o al menos crasa y supina. Su formacin eclesistica en el
seminario, con su teologa moral y dogmtica, su historia eclesistica, por no mencionar el derecho
cannico, todo asegura que se le ense la actitud de la Iglesia respecto a la hereja 23.
No 3): Es imposible que Benedicto XVI solo sea meramente un hereje material porque hay
ciertas cosas que todo adulto debe sostener por necesidad de medio para ser catlico, y
Benedicto XVI no sostiene esas cosas. Todo catlico adulto debe creer (para justificarse y
salvarse) en la Santsima Trinidad, en la encarnacin del Verbo, que Jesucristo y su Iglesia son
verdaderos, y que las religiones distintas a la que estableci nuestro Seor Jesucristo son falsas.
Estos misterios esenciales deben ser conocidos por necesidad de medio.
Papa Benedicto XIV, Cum religiosi, # 1, 26 de junio de 1754:
No pudimos alegrarnos, sin embargo, cuando se Nos inform posteriormente que en el
curso de la instruccin religiosa preparatoria a la confesin y a la santa comunin, se
descubra muy a menudo que esas personas eran ignorantes de los misterios de la fe,
incluso de aquellos aspectos que deben ser conocidos por necesidad de medio; en
consecuencia, no estaban habilitados para participar de los sacramentos 24.
En otras palabras, todo catlico por sobre la edad de la razn debe tener un conocimiento positivo
de ciertos misterios de la fe para salvarse. No hay excusas, ni siquiera por la ignorancia. Por lo
tanto, si uno tiene una creencia que menoscaba la fe en esos misterios, aunque se le haya enseado
de forma incorrecta, se no es catlico.
23
24
G. McDevitt, The Delict of Heresy, 48, CU, Canon Law Studies 77. Washington: 1932.
327

Papa Benedicto XIV, Cum religiosi, # 4: los confesores deben cumplir esta parte de su
deber, no sea que alguien se encuentre ante su tribunal y no sepa lo que debe saber por
necesidad de medio para salvarse25.
Papa San Po X, Acerbo nimis, # 3, 15 de abril de 1905:

Y por eso Nuestro predecesor Benedicto XIV escribi justamente: Declaramos que un gran
nmero de los condenados a las penas eternas padecen su perpetua desgracia por ignorar
los misterios de la fe, que necesariamente deben saber y creer para ser contados entre los
elegidos26.
Por ejemplo, si alguien realmente cree en tres dioses diferentes y no en tres personas divinas en un
solo Dios, ese tal no es catlico. Esto vale incluso si nunca se le ense la verdadera doctrina sobre la
Trinidad. l no es catlico, ya que su creencia contradice un misterio esencial que debe conocer para
guardar la verdadera fe.
Del mismo modo, si alguien cree que las otras religiones, como el islam, el judasmo, etc. tambin
son buenas, entonces aqul no cree que Cristo (y, por extensin, su Iglesia) es la nica verdad. Si
alguien no cree que Cristo (y, por extensin, su Iglesia) sea la nica verdad, entonces no tiene la fe
catlica. Esto vale incluso si nunca se le ense la verdadera doctrina al respecto, por eso el papa
Po XI dice que se apartan de la verdadera religin todos cuantos sustentan la opinin de que todas
las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 2:
Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobacin de los catlicos,
puesto que estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones
son, con poca diferencia, buenas y laudables, pues, aunque de distinto modo, todas nos
demuestran y significan igualmente el ingnito y nativo sentimiento con que somos
llevados hacia Dios y reconocemos obedientemente su imperio. Cuantos sustentan esta
opinin, no slo yerran y se engaan, sino tambin rechazan la verdadera religin,
adulterando su concepto esencial, y poco a poco vienen a parar en el naturalismo y atesmo;
de donde claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se
apartan totalmente de la religin revelada por Dios27.
Pues ya hemos demostrado que Benedicto XVI y sus predecesores creen que el judasmo, el islam,
etc. son buenos. Benedicto XVI incluso fue iniciado en el islam en una mezquita, el 30 de noviembre
de 2006. l y sus predecesores elogian esas religiones. Benedicto XVI especficamente calific de
noble al islam y dijo que representa la grandeza. No es posible que l crea en esto y sea un
hereje material catlico, puesto que l no cree en un misterio esencial que debe sostenerse para
guardar la verdadera fe, esto es, que Cristo es la nica verdad. Por lo tanto, Benedicto XVI no es
catlico.
Esto tambin se prueba desde otro ngulo. Puesto que es un misterio esencial de la fe catlica que
Cristo (y, por extensin, su Iglesia) es la nica verdad, se sigue que los que creen en este misterio
tambin sostienen que la Iglesia de Cristo debe ser creda. Esta es la enseanza del papa Len XIII.
25
26
27

328

No puede creerse que guardis la fe catlica los que no enseis que se debe guardar la
fe romana28.
Si alguien cree que la religin catlica no tiene que ser aceptada por los acatlicos, entonces no es
un catlico. Como hemos demostrado, los antipapas del Vaticano II ensean que la religin catlica
no tiene que ser aceptada por los acatlicos; ellos ensean especficamente que los cismticos
orientales no tienen que convertirse a la fe catlica.
Pablo VI, declaracin conjunta con el papa cismtico Shenouda III, 10 de mayo de 1973:
Pablo VI, obispo de Roma y papa de la Iglesia Catlica, y Shenouda III, papa de
Alejandra y Patriarca de la Sede de San Marcos En el nombre de esta caridad,
rechazamos todo tipo de proselitismo Qu cese donde quiera que exista29.
Juan Pablo II, homila, 25 de enero de 1993: Dice el documento de la Comisin Pontificia
para Rusia que, La forma en que se logra la unidad cristiana, de hecho, no es por el
proselitismo, sino por el dilogo fraternal30.
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en la Jornada Mundial de la Juventud, 19 de
agosto de 2005: Y ahora preguntmonos: qu significa restaurar la unidad de todos los
cristianos? esta unidad no significa lo que se podra llamar el ecumenismo de regreso,
es decir, renegar y rechazar la propia historia de la fe de cada uno. De ninguna
manera!31
Adems
La ley de la Iglesia presupone pertinacia en la hereja a

menos que se pruebe lo contrario.
Adems de los hechos anteriores que demuestran que los antipapas del Vaticano II son
definitivamente herejes formales, la presuncin de la ley est en contra de ellos:
Canon 2200 2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Quebrantada externamente la ley, hay
presuncin de dolo [malicia] en el foro externo, mientras no se demuestre lo contrario.
Un comentario sobre este canon del Rev. Eric F. Mackenzie, A.M., S.T.L., J.C.L, afirma que:
La comisin misma de cualquier acto que signifique hereja, por ejemplo, la declaracin
de alguna doctrina contraria o contradictoria a un dogma revelado y definido, da motivo
suficiente de presuncin jurdica de depravacin hertica Circunstancias justificantes
deben probarse en el fuero externo, y la carga de la prueba recae en la persona cuya accin
ha dado lugar de amonestacin de hereja. A falta de dicha prueba, todas las excusas se
presumen que no existen32.

32 Eric F. Mackenzie, A.M., S.T.L., J.C.L. Rev., The Delict of Heresy, Washington, D.C.: The Catholic Univ. of
America, 1932, p. 35. (cf. canon 2200.2).
28
29
329

Los antipapas del Vaticano II no slo han hecho literalmente cientos de declaraciones contrarias al
dogma revelado y definido, sino que tambin de forma explcita han declarado estar en comunin
dentro de la misma Iglesia con los cismticos y herejes. Adems, ellos han confirmado estas
declaraciones con sus actos, con lo cual manifiestan, an ms, su lealtad a la hereja, tal como la
communicatio in sacris (la comunicacin en las cosas sagradas) con las diversas falsas religiones. Por
lo tanto, la ley o el espritu de la Iglesia no excusa a alguien que pblicamente difunde la hereja,
sino ms bien se presume su culpabilidad.
Papa Inocencio IV, Primer Concilio de Lyon, 1245:
La ley civil declara que aquellos deben ser considerados como herejes, y deben ser
sometidos a las sentencias dictadas contra ellos, incluso quienes por una leve evidencia
se descubre que se han extraviado del juicio y del camino de la religin catlica33.
San Roberto Belarmino explica por qu debe ser as.

pues el hombre no est obligado, o en condiciones de leer los corazones, pero cuando
ven que alguien es hereje por sus obras externas, lo juzgan puro y simple como un hereje,
y lo condenan como tal.
Tambin una simple ilustracin demostrar por qu esto debe ser as.
Supongamos que usted tiene algunas ovejas y usted designa a un pastor para que cuide de
ellas. Supongamos que un da el pastor se convierte en lobo y empieza a comerse las ovejas,
desgarrndolas en pedazos. Podra usted, que slo busca el bienestar de estas ovejas,
conservar al lobo como pastor de las ovejas? Les exigira a las otras ovejas que an no
han sido devoradas que se sometan al pastor convertido en lobo, colocndolas, por tanto, en
estado de peligro prximo para ser devoradas? Por supuesto que no, ni tampoco Dios lo
hara.
Dios nunca permitira que alguien que promueve la hereja manifiesta en el fuero externo
(independientemente de cules sean sus intenciones) conserve esa autoridad en la Iglesia ni le
exigira a los catlicos que se le sometan. Recurdese que la hereja mata el alma. Supongamos que
el lobo de nuestra historia slo tiene hambre o ha tenido un mal da. Esto cambia el hecho de que
las ovejas estn siendo eliminadas? No.
Por otra parte, qu lobo que tratase de engaar a la gente se declarara abiertamente no ser un
catlico o un enemigo de la Iglesia?
Mateo 7, 15: Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros disfrazados con pieles de
ovejas, mas por dentro son lobos voraces.
No hay forma ms eficaz para ayudar a un falso profeta que insistir que l, a pesar de su profesin
pblica de la hereja, sigue manteniendo autoridad en la Iglesia. El papa San Celestino, al tratar
sobre el caso del hereje Nestorio, confirma autoritariamente el principio de que no podemos
considerar a un hereje pblico como a una persona con autoridad. Nestorio, patriarca de
Constantinopla, comenz a predicar la hereja de que Mara no era la Madre de Dios. Los fieles
reaccionaron rompiendo la comunin con l puesto que se dieron cuenta que Nestorio predic
hereja pblica y notoria, por lo cual l ya no poda tener autoridad en la Iglesia Catlica. La
33
330

siguiente cita del papa San Celestino se encuentra en De Romano Pontifice, la obra de San Roberto
Belarmino.
Papa San Celestino:
La autoridad de Nuestra Sede Apostlica ha determinado que el obispo, el clrigo, o un
simple cristiano, que haya sido destituido o excomulgado por Nestorio o sus seguidores,
despus de que ste ltimo comenz a predicar la hereja, no sern considerados
depuestos o excomulgados. Porque el que ha desertado de la fe con tales
pronunciamientos, ya no puede deponer ni prohibir a nadie en absoluto34.
El papa Po IX confirma este principio al ensear que el delincuente es considerado hereje o
cismtico aunque no haya sido declarado por la Santa Sede como tal.
Papa Po IX, Quartus supra, # 12, 6 de enero de 1873:
Dado que la faccin de Armenia es as, ellos son cismticos aun cuando todava no hayan
sido condenados como tales por la autoridad Apostlica35.
Por eso los santos, los telogos, los doctores, los cannigos y los papas que hablan acerca del papa
hereje evitan los trminos hereja material y formal, ya que estos son trminos que implican
una sentencia del fuero interno. Ellos ms bien utilizan palabras como: pblica, manifiesta, notoria,
etc. trminos que corresponden al fuero externo.
F.X. Wernz, P. Vidal (1943):
El Romano Pontfice, caso de caer en hereja de manera notoria y abiertamente revelada,
por ese mismo hecho se considera estar privado del poder de jurisdiccin, incluso antes
de cualquier sentencia declaratoria de la Iglesia36.
Canon 192, Cdigo de Derecho Cannico de 1917:
Se incurre en la privacin del oficio por el mismo derecho o por un acto del Superior
legtimo.
Canon 188 4, Cdigo de Derecho Cannico de 1917:
En virtud de renuncia tcita admitida por el mismo derecho, vacan ipso facto, y sin
ninguna declaracin, cualesquiera oficios, si 4 Apostata pblicamente de la fe catlica.
Qu es una defeccin pblica de la fe?
El delito es: 1 Pblico, si ya est divulgado, o si fue cometido o se halla en tales
circunstancias que puede y debe juzgarse prudentemente que con facilidad habr de
adquirir divulgacin.
Por lo tanto, hemos demostrado detalladamente por qu es totalmente falso afirmar que los
antipapas del Vaticano II sean meramente herejes materiales. No pueden ser herejes materiales
porque: 1) conocen muy bien los dogmas que ellos niegan; 2) estn obligados a conocer la fe catlica
como obispos, especialmente los dogmas que ellos niegan; y 3) ellos carecen de la fe y
contradicen los misterios esenciales de la fe que se deben guardar para ser catlico.
34
35
36
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30.

Ius Canonicum. Rome: Gregorian 1943. 2:453.
331
5 objecin: La Iglesia no puede existir sin un papa, o al menos no

puede existir durante cuarenta aos sin un papa, como dicen los
sedevacantistas
Respuesta: La Iglesia ha existido por aos sin un papa, y eso ocurre cada vez que un papa muere.
La Iglesia ha experimentado un interregno papal (es decir, un perodo sin un papa) ms de 200
veces a lo largo de su historia. El interregno papal ms largo (antes de la apostasa del Vaticano II)
fue entre los papas San Marcelino (296-304) y San Marcelo (308-309). Ese interregno dur ms de
tres aos y medio37. Adems, los telogos ensean que la Iglesia puede existir, incluso por dcadas sin
un papa.
EL P. EDMUND JAMES OREILLY DESTRUYE EL ARGUMENTO DE LOS NO
SEDEVACANTISTAS SOBRE LA DURACIN DE UN INTERREGNO PAPAL (PERODO EN
QUE NO HAY UN PAPA), MEDIANTE LA ENSEANZA DE QUE LA IGLESIA PUEDE
EXISTIR SIN UN PAPA POR DCADAS
El P. Edmund James OReilly fue un telogo eminente que vivi en la poca del Vaticano I. Al
escribir despus del Vaticano I y de sus definiciones sobre la perpetuidad del oficio papal, l ensea
que Dios podra dejar a la Iglesia sin un papa por ms de 39 aos, por ejemplo: la duracin del Gran
Cisma de Occidente (1378-1417). La siguiente cita del Padre OReilly se refiere al Gran Cisma de
Occidente:
Podemos detenernos aqu para indagar acerca de lo que se ha dicho de la posicin, en esa
poca, de los tres reclamantes, y sus derechos respecto al papado. En primer lugar, durante
todo el perodo, desde la muerte del papa Gregorio XI en 1378 con excepcin, por
supuesto, de los intervalos entre muertes y elecciones para llenar las vacantes que por ello
se creaban. Hubo en cada momento dado un papa verdaderamente investido de la
dignidad del Vicario de Cristo y Cabeza de la Iglesia, cualesquiera hayan sido las opiniones
que pudieron existir en cuanto a su autenticidad; no habra sido imposible o inconsistente
con las promesas de Cristo el que haya habido un interregno que cubriera todo el
perodo, si bien que, de hecho, no hubo tal interregno38.
El P. OReilly quien fue uno de los telogos ms eminentes del siglo XIX dice que un
interregno (un perodo sin un papa), que abarque todo el perodo del Gran Cisma de Occidente
no es en absoluto incompatible con las promesas de Cristo sobre su Iglesia. El perodo del cual
est hablando el P. OReilly comenz en 1378 con la muerte del papa Gregorio XI y finaliz
esencialmente en 1417, cuando fue elegido el papa Martn V. Eso sera un interregno (perodo sin
un papa) de 39 aos.
Es obvio que el P. O'Reilly est del lado de aquellos que, al rechazar a los antipapas del Vaticano II,
mantienen la posibilidad de una vacante en la Santa Sede por un perodo largo. De hecho, en la
pgina 287 de su libro, el P. OReilly escribe esta proftica advertencia:
El gran cisma de Occidente me sugiere una reflexin que me tomo la libertad de expresar
aqu. Si este cisma no hubiera ocurrido, la hiptesis de que tal cosa sucediera, parecera a
muchos algo quimrico [absurdo]. Ellos diran que no podra ser; Dios no permitira que
Denzinger 51-52e; Warren H. Carroll, A History of Christendom, Vol. 1 (The Founding of Christendom), p. 494;
38 P. James Edmund OReilly, The Relations of the Church to Society Theological Essays, 1882.
37
332

la Iglesia llegara a una situacin tan infeliz. Las herejas podran surgir y extenderse y
durar penosamente por mucho tiempo, lanzando a la defeccin y a la perdicin a sus
autores y cmplices, con gran peligro tambin para los fieles, aumentado por las reales
persecuciones en los muchos lugares donde dominan los herejes. Pero que la verdadera
Iglesia pueda permanecer entre treinta y cuarenta aos sin un legtimo Jefe y
representante de Cristo en la tierra, esto no podra ocurrir. Sin embargo, ello ha ocurrido,
y no tenemos ninguna garanta de que no volver a ocurrir otra vez, aunque
fervorosamente deseamos lo contrario. Lo que puedo inferir es que no estamos muy aptos
para pronunciarnos sobre lo que Dios puede permitir. Lo que s sabemos con absoluta
certeza es que l cumplir sus promesas. Tambin podemos confiar que l har mucho
ms de lo que se ha obligado a s mismo por sus promesas. Podemos mirar hacia adelante
con esperanzadoras probabilidades de que no vuelvan a ocurrir en el futuro algunos de los
problemas y desgracias que han acontecido en el pasado. Pero nosotros, o nuestros
sucesores en las futuras generaciones de cristianos, quizs vern males ms extraos que
los que ya hemos experimentado, incluso antes de la inmediata aproximacin del gran fin
de todas las cosas en la tierra que preceder el da del juicio. Yo no me declaro un profeta, ni
pretendo ver sucesos infelices, de los que no tengo conocimiento alguno. Todo lo que trato
de dar a entender es que las contingencias en relacin con la Iglesia, que no estn
excluidas por las promesas divinas, no pueden ser consideradas como prcticamente
imposibles, slo porque ellas seran terribles y peligrosas en un grado extremo39.
Esto es un punto excelente. El P. O'Reilly est diciendo que si el Gran Cisma de Occidente nunca
hubiera ocurrido, los catlicos diran que tal situacin (tres reclamantes al papado sin que se
pudiera comprobar por dcadas quin era la verdadera cabeza) sera imposible; al igual como dicen
aquellos que la tesis sedevacantista es imposible, a pesar que los hechos demuestren que es cierto.
El P. OReilly dice que, habiendo ocurrido el Gran Cisma de Occidente, no tenemos ninguna
garanta que no ocurran cosas peores que no estn excluidas por las promesas divinas. No hay nada
en contra de la indefectibilidad [que es una de las propiedades esenciales de la Iglesia] el decir que
no hemos tenido un papa desde la muerte de Po XII en 1958. Todo estara ms bien en contra de la
indefectibilidad de la Iglesia Catlica si afirmramos que fueron papas verdaderos los que
promulgaron el Concilio Vaticano II, junto con apoyar oficialmente a las religiones falsas y
paganas, promulgar la nueva misa protestante, y sostener que los acatlicos no necesitan
convertirse para la salvacin. Que la Iglesia est sin un papa por un largo perodo en la Gran
Apostasa es el castigo infligido por Dios a nuestra generacin por la maldad del mundo.
La profeca de San Nicols de Fle (1417-1487): La Iglesia ser castigada porque la mayora
de sus miembros, grandes y pequeos, se pervertirn. La Iglesia se hundir ms y ms,
hasta que, finalmente, parecer haber quedado destruida, y la sucesin de Pedro y de los
dems Apstoles parecer haber terminado. Pero despus de esto, ser exaltada
triunfalmente a la vista de todos los que dudaban40.
39
40
P. OReilly, The Relations of the Church to Society Theological Essays, p. 287.

Yves Dupont, Catholic Prophecy, Rockford, IL: Tan Books, 1973, p. 30.
333
6 objecin: Las definiciones del Primer Concilio Vaticano sobre la

perpetuidad del oficio papal contradicen las afirmaciones de los
sedevacantistas.
Respuesta: Los dogmas del Vaticano I no se contradicen con una vacancia de la sede papal, de
hecho, son aquellos que rechazan a los antipapas del Vaticano II los que aceptan consecuentemente
estos dogmas, ya que Benedicto XVI los rechaza totalmente.
RESPUESTAS A LOS PASAJES ESPECFICOS DEL PRIMER CONCILIO VATICANO QUE
SON CITADOS POR LOS ANTI-SEDEVACANTISTAS, Y LO ABSURDO DE UN PAPA QUE
NO CREE EN EL VATICANO PRIMERO
Las personas que intentan refutar el sedevacantismo a menudo citan tres pasajes del Vaticano I.
Responderemos especficamente a estos tres pasajes. Antes de hacerlo, debemos hacer hincapi en
el hecho que acabamos de tratar: han habido largos perodos en que la Iglesia no ha tenido un papa.
Hemos mencionado el interregno de tres y medio aos que ocurri entre el papa San Marcelino y el
papa San Marcelo.
Cuando muri el papa San Gregorio VII, el 25 de mayo de 1085, fue hasta casi dos aos ms tarde
el 9 de mayo de 1087 que fue elegido su sucesor, el papa Vctor III. El 25 de junio de 1243, el
papa Inocencio IV se convirti en el sucesor N 179 de San Pedro; sin embargo, su predecesor
inmediato, el papa Celestino IV, ya haba muerto hace ms de un ao y medio el 10 de noviembre
de 1241. Ms tarde, en el mismo siglo, los catlicos tuvieron que esperar casi tres aos para que la
Iglesia, tras la muerte del papa Clemente IV, el 29 de noviembre de 1268, nombrase al nuevo papa,
San Gregorio X, el 1 de septiembre de 1271. Se podran citar otros ejemplos de interregnos de un
ao o ms entre los papas; el punto es que si bien la prctica comn era transferir rpidamente el
poder papal, hubo excepciones. En la crisis actual, por lo tanto, ciertamente no es la primera vez
que la Iglesia ha tenido que sufrir un perodo significativo sin un papa.
Ya hemos tratado de los antipapas que reinaron en Roma y que decan ser papas, algo que vimos en
el caso de Anacleto II y en el Gran Cisma de Occidente. Tambin hay un axioma teolgico, ni ms
ni menos no cambia la especie; un cambio de grado no afecta el principio. Si la Iglesia no fall o
perdi la perpetua sucesin papal por una vacancia de tres aos y siete meses, entonces la Iglesia
no fallar o perder la sucesin papal perpetua durante una vacancia de cuarenta o ms aos. El
principio es el mismo, a menos que exista una enseanza especfica de la Iglesia que declare un
lmite al interregno papal.
Debido a que no hay enseanza que ponga un lmite a tal interregno papal (un perodo sin un
papa), y puesto que las definiciones del Vaticano I sobre la perpetuidad del oficio papal no hacen
ninguna mencin en absoluto acerca de las vacancias papales o por cunto tiempo podran durar,
entonces, si fuere cierto que las definiciones del Vaticano I refutan la posicin sedevacante (como
algunos dicen), entonces tambin refutaran la indefectibilidad de la Iglesia Catlica cada vez que la
Iglesia se encuentre sin un papa. Pero, por supuesto, esto es imposible y ridculo.
Por lo tanto, con el fin de ser consistentes, los anti-sedevacantistas que citan al Vaticano I en contra
de la tesis sedevacante, deben argumentar que la Iglesia nunca puede estar sin un papa, ni
siquiera por un solo momento (un absurdo evidente). Pero esto es exactamente lo que argumenta
uno de ellos en un muy interesante pero errado artculo. Esto sirve para revelar el profundo
prejuicio y los errores esenciales de su posicin:
334

Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, Catholic Family News, agosto de
2005, p. 19: La Iglesia nunca, ni por un momento, en su historia ha estado sin ningn
sucesor de Pedro vlidamente elegido tras la muerte de su predecesor vlidamente
elegido41.
Esto es obviamente absurdo y completamente falso. El autor sabe que esto es falso porque, en la
siguiente frase, declara:
Ferrara: De hecho, el interregno ms largo entre dos papas de la historia de la Iglesia fue
de slo dos aos y cinco meses, entre la muerte del papa Nicols IV (1292) y la eleccin del
papa Celestino V (1294)42.
En primer lugar, el interregno que l menciona no fue el ms largo de la historia de la Iglesia (como
vimos ms arriba). En segundo lugar, l reconoce que la Iglesia ha existido por aos sin un papa. Es
as que ha habido un buen nmero de momentos en la historia de la Iglesia donde ella se ha
encontrado sin un papa. Por qu nos dira Ferrara que la Iglesia no puede estar sin un papa ni por
un momento cuando l sabe que esto no es cierto?
Ahora que se ha establecido el hecho de que la Iglesia s puede estar sin un papa durante un largo
perodo, echemos un vistazo a los pasajes del Primer Concilio Vaticano:
1.
El Primer Concilio Vaticano declara que el papado es el fundamento visible y el principio

perpetuo de la unidad
Primer Concilio Vaticano, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo, sesin 4, 18 de
julio de 1870: Mas para que el episcopado mismo fuera uno e indiviso y la universal
muchedumbre de los creyentes se conservara en la unidad de la fe y de la comunin por
medio de los sacerdotes coherentes entre s; al anteponer al bienaventurado Pedro a los
dems Apstoles, en l instituy un principio perpetuo de una y otra unidad y un
fundamento visible, sobre cuya fortaleza se construyera un templo eterno, y la altura de la
Iglesia, que haba de alcanzar el cielo, se levantara sobre la firmeza de esta fe 43.
Lo que Cristo instituy en San Pedro (el oficio de Pedro) sigue siendo el fundamento visible y el
principio perpetuo de unidad, INCLUSO HOY, Y CADA VEZ QUE NO HAY PAPA, y esto se
demuestra cada vez que un catlico sedevacante convierte a un ortodoxo cismtico oriental a la fe
catlica.
El catlico (que es sedevacantista) cristianamente le informa al cismtico oriental que l no est en
la unidad de la Iglesia porque no acepta lo que Cristo instituy en San Pedro (el oficio del papado);
y no solamente eso, sino adems porque no acepta lo que los sucesores de San Pedro han enseado
a lo largo de la historia de manera obligatoria (por ejemplo, el Concilio de Trento, etc.). Este es un
claro ejemplo de cmo el oficio del papado todava est en funcin y funcionar para siempre
como principio perpetuo de la unidad visible, distinguiendo a los verdaderos fieles de los falsos
(y la verdadera Iglesia de la falsa). Esto sigue siendo verdadero aun cuando no haya papa, y para
los catlicos que sostienen hoy en da el sedevacantismo. Esta enseanza dogmtica del Vaticano I
no excluye los perodos cuando no hay un papa ni tampoco se opone de manera alguna a la tesis
sedevacante.
Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Catholic Family News, agosto de 2005, p. 19.
Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Catholic Family News, p. 19.
43 Denzinger 1821.
41
42
335
De hecho, mientras esta definicin sigue siendo verdadera para el sedevacantista, debe quedar claro
que, (por ejemplo, en esta poca de la Gran Apostasa) ESTA DEFINICIN DEL VATICANO I
SLO PUEDE SEGUIR SIENDO VERDADERA PARA EL SEDEVACANTISTA (y no para los
anti-sedevacantistas). ESTA DEFINICIN DEL VATICANO I RESPECTO AL PAPADO COMO
SIENDO EL FUNDAMENTO VISIBLE Y EL PRINCIPIO PERPETUO DE LA UNIDAD
CIERTAMENTE NO PUEDE SER APLICADA PARA LOS QUE ESTN BAJO BENEDICTO XVI,
ya que el Vaticano II ensea todo lo contrario:
Documento del Vaticano II, Lumen gentium, # 15:
La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se
honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la
unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro44.
Vemos que el Vaticano II ensea que el papado no es el fundamento visible de la unidad de la fe y
de la comunin. Ensea que aquellos que rechazan el papado estn en comunin con la Iglesia.
Dado que esta es la enseanza oficial de la secta del Vaticano II y sus antipapas, aquellos que se
adhieren a ellos contradicen las enseanzas del Concilio Vaticano I anteriormente citadas.
En segundo lugar, la enseanza del Concilio Vaticano I sobre la perpetuidad del oficio papal slo
sigue siendo verdadera para el sedevacante porque Benedicto XVI ensea explcitamente que no
es esencial para la unidad aceptar el papado!
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, pp. 197-198: De parte de occidente, la
exigencia mxima sera que oriente reconociera la primaca del obispo de Roma en todo
el mbito de la definicin de 1870 [Vaticano I] y al hacerlo someterse en la prctica, a una
primaca como ha sido aceptada por las iglesias uniatas. Con respecto al protestantismo,
la exigencia mxima de la Iglesia Catlica sera que los ministros eclesiales protestantes
sean considerados como totalmente invlidos y que los protestantes se conviertan al
catolicismo ningunas de estas mximas soluciones ofrecen una esperanza real de
unidad45.
Ya hemos mostrado pero era necesario citarlo de nuevo aqu que Benedicto XVI menciona
especficamente y luego rechaza abiertamente la enseanza tradicional de la Iglesia Catlica de
que los protestantes y los cismticos orientales deben ser convertidos a la fe catlica y aceptar el
Vaticano I (todo el mbito de la definicin de 1870) para la unidad y la salvacin. l rechaza
especficamente que la definicin dogmtica del Concilio Vaticano I (aceptar el papado, etc.) es
obligatoria para la unidad de la Iglesia. Adems del hecho de que ste es otro claro ejemplo de la
hereja manifiesta de los antipapas del Vaticano II, esto prueba que BENEDICTO XVI (EL
HOMBRE QUE ACTUALMENTE ELLOS DICEN QUE ES EL PAPA) NIEGA EL MISMO
DOGMA DEL VATICANO I QUE SIRVE DE FUNDAMENTO PARA ESTA OBJECIN DE
LOS ANTI-SEDEVACANTISTAS (es decir, que el papado es el fundamento visible y el principio
perpetuo de la unidad)!
2.
El papado perdurar para siempre

Primer Concilio Vaticano, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo, sesin 4, cap. 2:
Lo que Cristo Seor, prncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, instituy en el
bienaventurado Apstol Pedro para perpetua salud y bien perenne de la Iglesia, menester
44
45

336

es que dure perpetuamente por obra del mismo Seor en la Iglesia que, fundada sobre la
piedra, tiene que permanecer firme hasta la consumacin de los siglos 46.
S, lo que Cristo instituy en San Pedro (es decir, el oficio del papado) debe permanecer para
siempre hasta el final de los tiempos. Qu es entonces el oficio papal? El oficio papal es el oficio de
San Pedro ejercido por todo verdadero y legtimo obispo de Roma. Esto significa y garantiza que
cada vez que hay un ocupante verdadero y vlido del cargo, l est dotado por Cristo con la
infalibilidad (es decir, en su capacidad docente autoritaria y obligatoria), y con la jurisdiccin
suprema sobre la Iglesia universal, para que sea efectivamente el jefe visible de la Iglesia. Esto sigue
siendo cierto para todo ocupante verdadero y legtimo del oficio papal hasta el final de los
tiempos. Esto no quiere decir que la Iglesia siempre tendr un ocupante del oficio papal (como lo
prueba la historia de la Iglesia y las vacancias papales de ms de 200 veces), ni tampoco significa
que sea imposible que un antipapa reine desde Roma (como fue el caso del antipapa Anacleto II,
que rein en Roma desde 1130-1138). Esta definicin no prueba nada a favor de los antisedevacantistas, por lo tanto, continuemos.
3.
Pedro tendr perpetuos sucesores en su primado sobre toda la Iglesia universal

Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 2, [canon]. Si alguno, pues, dijere que
no es de institucin de Cristo mismo, es decir, de derecho divino, que el bienaventurado
Pedro tenga perpetuos sucesores en el primado sobre la Iglesia universal; o que el Romano
Pontfice no es sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea anatema47.
Este es el canon favorito de aquellos que se oponen a la tesis sedevacante; no obstante, como
veremos, tambin no prueba nada a favor de su falsa posicin. Las palabras y distinciones son muy
importantes. El entender las distinciones y las palabras a menudo hace la gran diferencia entre el
protestantismo y el catolicismo.
El canon del Vaticano I condena a aquellos que niegan que Pedro tenga perpetuos sucesores en el
primado sobre la Iglesia universal. Ntese la frase perpetuos sucesores EN EL PRIMADO. Esto,
como hemos visto, no significa y no puede significar que siempre tendremos un papa. Por eso no
dice que siempre tendremos un papa. Es un hecho que han existido perodos sin un papa.
Entonces, qu significa el canon?
Para comprender este canon, debemos recordar que hay cismticos que sostienen que al mismo San
Pedro le fue dado por Jesucristo el primado sobre la Iglesia universal, pero que el primado sobre la
Iglesia universal termin con San Pedro. Ellos sostienen que los obispos de Roma no son los
sucesores del mismo primado que tuvo San Pedro. Ellos sostienen que la fuerza de hecho y de
derecho del primado no desciende a los papas, a pesar que ellos sean los sucesores de San Pedro
como obispos de Roma. De nuevo: los ortodoxos cismticos admitiran que los obispos de
Roma son sucesores de San Pedro, en cierto modo, debido a que son sucesores como obispos de
Roma, pero no son sucesores con la misma primaca jurisdiccional sobre la Iglesia universal que
tuvo San Pedro en su vida. Esta es la hereja de la cual trata el canon arriba citado.
Esta hereja que niega que un papa sea el sucesor del San Pedro con el mismo primado
perpetuamente (es decir, cada vez que haya un papa hasta el final de los tiempos, l ser un sucesor en el
mismo primado, con la misma autoridad que goz San Pedro) es precisamente lo que condena este
canon.
46
47
Denzinger 1824.
Denzinger 1825.
337

Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 2, [canon]. Si alguno, pues, dijere que
no es de institucin de Cristo mismo, es decir, de derecho divino, que el bienaventurado
Pedro tenga perpetuos sucesores en el primado sobre la Iglesia universal; o que el Romano
Pontfice no es sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado, sea anatema48.
Cuando entendemos bien esto, se ve claramente cul es el significado de este canon. Esto se acenta
al final con las palabras o que el Romano Pontfice no es el sucesor del bienaventurado Pedro en el
mismo primado, sea anatema. El canon no est declarando que siempre vamos a tener un papa o
que no habr vacos, como claramente lo hemos tenido. El significado del canon se desprende por
lo que dice. Condena a aquellos que niegan que Pedro tenga sucesores perpetuos en el primado, es
decir, aquellos que niegan que cada vez que haya un verdadero y legtimo papa hasta el final de los
tiempos, l ser un sucesor en el mismo primado, con la misma autoridad de que goz San Pedro.
Este canon no prueba nada a favor de los anti-sedevacantistas, pero s prueba algo para nosotros.
Recuerden, Benedicto XVI tambin rechaza este dogma sobre el primado de los papas! [Si bien la
siguiente cita fue escrita por Benedicto XVI cuando era cardenal, no existe evidencia que como
papa se haya retractado de lo dicho cuando era cardenal, por lo tanto, se presume que sigue
manteniendo esa creencia o posicin. Si desea ver las herejas ms recientes durante su falso
pontificado, lea la seccin 20, Las herejas de Benedicto XVI, de este mismo libro.]
BENEDICTO XVI RECHAZA TOTALMENTE ESTE CANON Y EL VATICANO I
Benedicto XVI, Principios de la Teologa Catlica, 1982, p. 198: Tampoco es posible, por otra
parte, que se considere como la nica forma posible y, en consecuencia, sea obligatoria
para todos los cristianos la forma que tom esta primaca en los siglos XIX y XX [Nota del
autor: esto significa que los cismticos no necesitan aceptar el Primer Concilio Vaticano]. Los gestos
simblicos del papa Pablo VI y, en particular, el haberse arrodillado ante el representante
del patriarca ecumnico [el patriarca cismtico Atengoras] fueron un intento de expresar
precisamente esto y, por tales gestos, sealar el camino para salir del impase histrico, En
otras palabras, Roma no debe exigir ms de oriente con respecto a la doctrina de la
primaca que como haba sido formulada y vivida en el primer milenio. Cuando el
Patriarca Atengoras [el cismtico no catlico], el 25 de julio de 1967, con motivo de la visita
del papa a Fanar, lo design como siendo el sucesor de San Pedro, como el ms estimado
de entre nosotros, como el que preside en la caridad, este gran lder de la Iglesia estaba
expresando el contenido eclesial de la doctrina de la primaca como haba sido conocida
en el primer milenio. Roma no tiene por qu pedir ms49.
Esto significa, una vez ms, que, segn Benedicto XVI, todos los cristianos no estn obligados a
creer en el papado tal como fue definido en el Primer Concilio Vaticano en 1870. Esto significa
que los ortodoxos cismticos s pueden rechazar el papado. Esto es una negacin flagrante del
Concilio Vaticano I y de la necesidad de aceptar la primaca por parte de aquel que afirma ser el
papa. Quin clamar en contra de esta demencia abominable?
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, 1870, sesin 4, cap. 3, ex cathedra: todos los fieles
de Cristo deben creer que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice poseen el
primado sobre todo el orbe, y que el mismo Romano Pontfice es sucesor del
bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, y verdadero vicario de Jesucristo y
cabeza de toda la Iglesia, Enseamos, por ende, y declaramos, que la Iglesia Romana, por
disposicin del Seor, posee el principado de potestad ordinaria sobre todas las otras Tal
48
49
Denzinger 1825.
338

es la doctrina de la verdad catlica, de la que nadie puede desviarse sin menoscabo de su
fe y su salvacin50.
Por otra parte, ntese que Benedicto XVI reconoce que los gestos simblicos de Pablo VI con el
patriarca cismtico fueron un intento de expresar precisamente esto, es decir, sus gestos (como
arrodillarse ante el representante no catlico, el cismtico patriarca Atengoras) expresaron que los
cismticos no necesitan creer en el papado y en el Vaticano I! Consideren esto como una prueba
contundente de todo lo que hemos dicho [captulo 16, etc.] con respecto a los gestos continuos de
Juan Pablo II hacia los cismticos, por ejemplo: darles reliquias, darles ofrendas, elogiar sus
iglesias, sentarse a rezar en igualdad con ellos, firmar declaraciones comunes con ellos, levantar
las excomuniones contra ellos.
Hemos sealado, una y otra vez, que con estas solas acciones (ni siquiera considerando sus otras
declaraciones) constituyen una demostracin de que ellos ensean que los cismticos no tienen que
aceptar el dogma del papado. Innumerables falsos tradicionalistas y miembros conversadores de
la Iglesia del Vaticano II lo niegan y tratan de explicar estos gestos como meramente escandalosos u
otra cosa, pero no herticos en s. Bueno, aqu tenemos a Ratzinger ahora Benedicto XVI como
nuevo jefe de la Iglesia del Vaticano II admitiendo precisamente lo que hemos dicho.
En la seccin sobre las herejas de Benedicto XVI, hemos cubierto con gran detalle sus otras
negaciones del Vaticano I. No vamos a repetirlo todo aqu; por favor consulte esa seccin al
respecto.
Por lo tanto, dgame por favor querido lector: Quin realmente niega el Concilio Vaticano I?
Quin niega los dogmas sobre la perpetuidad, la autoridad y las prerrogativas del oficio papal?
Quin niega lo que Cristo instituy en San Pedro? No son acaso los sedevacantistas los que
sealan acertadamente que aquella persona que niega el Vaticano I est fuera de la Iglesia, fuera de
la unidad puesto que l rechaza, entre otras cosas, el principio perpetuo de la unidad que es el
papado y, por lo tanto, esa persona no puede ocupar ningn cargo ni dirigir una Iglesia en la cual
l mismo no cree?
San Roberto Belarmino (1610), Doctor de la Iglesia: Un papa que se manifieste hereje, por
ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser
cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia.
Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes
manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia:
De hecho, sera uno de los ms extraos monstruos que podran verse si la cabeza de la
Iglesia no fuera de la Iglesia51.
O acaso los verdaderos negadores del papado y del Vaticano I no son aquellos que profesan la
unin con aquel que claramente ni siquiera cree en el Concilio Vaticano I, aquel que ni siquiera cree
que el papado y el Vaticano I sean obligatorios para todos los cristianos; aquel que ni siquiera cree
que el papado era aceptado en el primer milenio?
La respuesta es evidente para cualquier persona sincera y honesta que considere estos hechos. Es el
antipapa Benedicto XVI, y todos los que obstinadamente insisten en estar en unin con l, quienes
niegan el papado; los verdaderos fieles al papado y a la unidad de la Iglesia son los sedevacantistas.
50
51
Denzinger 1826-1827.
San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, Tan Books, 1989, p. 45.
339
7 objecin: Nadie puede juzgar a la Santa Sede por eso los papas
del Vaticano II son verdaderos papas.
Respuesta: En primer lugar, es necesario comprender lo que significa la enseanza Nadie puede
juzgar a la Santa Sede. Esto proviene de la Iglesia primitiva. En la Iglesia primitiva, cuando un
obispo era acusado de un delito, a veces haba un juicio presidido por otros obispos o por un
patriarca de mayor autoridad. Estos obispos juzgaban al obispo acusado. Sin embargo, el obispo de
Roma, como es el obispo supremo en la Iglesia, no puede ser sometido a ningn juicio por otros
obispos o por otras personas.
Papa San Nicols, epstola 8, Proposueramus quidem, 865:
El juez no ser juzgado ni por el Augusto, ni por todo el clero, ni por los reyes, ni por el
pueblo La primera Sede no ser juzgada por nadie52.
Esto es lo que significa nadie puede juzgar a la Santa Sede. Ello de ninguna manera se refiere a
reconocer a un hereje manifiesto que reclama ser el papa cuando no es un verdadero papa. Y esto
nos lleva al segundo punto, que es el ms importante al respecto.
En segundo lugar, la Santa Sede nos ha dicho que ningn hereje puede ser aceptado como un
papa vlido! Con la plenitud de su autoridad, el papa Pablo IV defini que si alguien fuera
promovido al papado siendo hereje, no ser papa verdadero ni vlido, y que puede ser rechazado
como un hechicero, pagano, publicano y heresiarca.
Papa Pablo IV, de la bula Cum ex apostolatus officio, 15 de febrero de 1559: Nro. 6.
Agregamos, [por esta Nuestra Constitucin, que debe seguir siendo vlida a perpetuidad,
Nos promulgamos, determinamos, decretamos y definimos]: que si en algn tiempo
aconteciese que un obispo, incluso en funcin de arzobispo, o de patriarca, o primado; o
un cardenal, incluso en funcin de legado, o electo Pontfice Romano que antes de su
promocin al cardenalato o asuncin al pontificado, se hubiese desviado de la fe catlica,
o hubiese cado en hereja:
(i) o la hubiese suscitado o cometido, la promocin o asuncin, incluso si sta hubiera
ocurrido con el acuerdo unnime de todos los cardenales, es nula, invlida y sin
ningn efecto;
(ii) y de ningn modo puede considerarse que tal asuncin haya adquirido validez, por
aceptacin del cargo y por su consagracin, o por la subsiguiente posesin o cuasi
posesin de gobierno y administracin, o por la misma entronizacin o adoracin del
Pontfice Romano, o por la obediencia que todos le hayan prestado, cualquiera sea el
tiempo transcurrido despus de los supuestos antedichos.
(iii) Tal asuncin no ser tenida por legtima en ninguna de sus partes,
(iv) los que as hubiesen sido promovidos y hubiesen asumido sus funciones, por esa misma
razn y sin necesidad de hacer ninguna declaracin ulterior, estn privados de toda
dignidad, lugar, honor, ttulo, autoridad, funcin y poder,
Nro. 7. sales lcito en consecuencia a todas y cada una de las personas subordinadas a
los as promovidos y asumidos, si no se hubiesen apartado antes de la fe, ni hubiesen
sido herticos, ni hubiesen incurrido en cisma, o lo hubiesen suscitado o cometido:
52
Denzinger 330.
340

(i) tanto clrigos, seculares y religiosos, (ii) lo mismo que los laicos; (iii) los cardenales,
[etc.] sustraerse en cualquier momento e impunemente de la obediencia y devocin de
quienes fueron as promovidos o entraron en funciones, y evitarlos como si fuesen
hechiceros, paganos, publicanos o heresiarcas, lo que no obsta que estas mismas
personas hayan de prestar sin embargo estricta fidelidad y obediencia a los futuros
obispos, arzobispos, patriarcas, primados, cardenales o al Romano Pontfice,
cannicamente electo.
Nro. 10. Por lo tanto, a hombre alguno sea lcito infringir esta pgina de Nuestra
Aprobacin, Innovacin, Sancin, Estatuto, Derogacin, Voluntades, Decretos, o por
temeraria osada, contradecirlos. Pero si alguien pretendiese intentarlo, sepa que habr
de incurrir en la indignacin de Dios omnipotente y en la de sus santos Apstoles Pedro
y Pablo.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en el ao de la encarnacin del Seor 1559, XV anterior a
las calendas de Marzo, ao 4 de nuestro Pontificado.
+ Yo, Pablo, Obispo de la Iglesia Catlica
Por lo tanto, uno obedece y se adhiere a la enseanza de la Santa Sede al rechazar como invlidos a
los reclamantes herticos post-Vaticano II. Ellos no son verdaderos papas, segn la enseanza de la
Santa Sede.
En tercer lugar, al principio de dicha bula, antes de la declaracin de que los fieles pueden rechazar
como totalmente invlida la eleccin de un hereje, el papa Pablo IV repiti la enseanza de que
nadie puede juzgar al papa.
Papa Pablo IV, de la bula Cum ex Apostolatus Officio, 15 de febrero de 1559: Nro. 1.
Considerando la gravedad particular de esta situacin [es decir, el error en cuanto a la fe] y
sus peligros al punto que el mismo Romano Pontfice, que como Vicario de Dios y de
nuestro Seor tiene la plena potestad en la tierra, y a todos juzga y no puede ser juzgado
por nadie, si fuese encontrado desviado de la fe, podra ser acusado.
No puede haber una confirmacin ms impresionante de que la posicin sedevacantista no
contradice la enseanza de que Nadie puede juzgar al papa o a la Santa Sede, puesto que es
un hecho que la bula del papa Pablo IV repite esta enseanza con respecto a que nadie juzga al
papa inmediatamente antes de declarar que los fieles deben reconocer como invlida la
eleccin de un hereje!
El papa Paulo IV, a diferencia de los anti-sedevacantistas que usan el argumento no se puede
juzgar a la Santa Sede, distingue correctamente entre un verdadero papa catlico, a quien nadie
puede juzgar, y un hereje manifiesto (p. ej., Benedicto XVI) que se ha mostrado ser un no catlico
que no es papa, puesto que se encuentra fuera de la verdadera fe. Esta es una prueba evidente de
que los sedevacantistas, que sostienen como invlida la eleccin del hereje manifiesto Joseph
Ratzinger, no estn juzgando a un papa.
Finalmente, muchas de las personas que tratan de defender a los papas del Vaticano II, diciendo
que no se puede juzgar a la Santa Sede, son ellos mismos los culpables por rechazar las decisiones
obligatorias de los hombres que ellos dicen que son la autoridad en la Santa Sede. La mayor parte
de esos tradicionalistas rechazan el Vaticano II, las canonizaciones de los papas del Vaticano II,
etc. Esta es una actitud cismtica puesto que rechaza las decisiones obligatorias de los hombres que
ellos dicen que son la autoridad legtima en la Santa Sede. Ello prueba que estos papas no son
341

papas en absoluto y, de hecho, no ocupan la Santa Sede (ya que no son en la prctica reconocidos
como una autoridad obligatoria ni por sus propios sbditos).
8 objecin: San Roberto Belarmino dijo que no se puede deponer a

un papa, pero que s es lcito resistirlo. Los sedevacantistas juzgan,
castigan y deponen al papa
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, libro II, cap. 29: As como es lcito resistir al
Pontfice que agrede al cuerpo, as tambin es lcito resistir a aquel que agrede a las almas o
destruye el orden civil o, sobre todo, trata de destruir la Iglesia. Digo que es lcito resistirle
no haciendo lo que ordena e impidiendo la ejecucin de su voluntad. No es lcito, sin
embargo, juzgarlo, castigarlo o deponerlo.
Respuesta: Muchos de los que creen que Benedicto XVI es el papa, sin embargo rechazan los actos
oficiales de su Iglesia, como el Concilio Vaticano II, intentan justificar su falsa posicin en base a
este pasaje de San Roberto Belarmino. De hecho, este pasaje es uno de los fragmentos ms usados
como evidencia por parte de aquellos que se lanzan contra la posicin sedevacante. Por desgracia,
el pasaje ha sido completamente abusado y distorsionado.
En primer lugar, en el captulo que sigue inmediatamente de la cita anterior, Belarmino nos ensea
lo siguiente:
Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y
cabeza, as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l
puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos,
que enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin53.
Esperen un segundo. En el captulo 29 (la cita dada en la 8 objecin), San Roberto dice que al papa
nadie puede juzgarlo, castigarlo o deponerlo. En el captulo 30, l dice que un hereje manifiesto
cesa de ser papa (es decir, es depuesto) y que puede ser juzgado y castigado por la Iglesia.
Mi pregunta a aquellos que hacen esta objecin es la siguiente: Acaso es un idiota San Roberto
Belarmino?
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice,
cap. 29
No se puede juzgar, castigar, o deponer al

papa.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice,

cap. 30
Un papa que se manifieste hereje es depuesto,

juzgado y castigado.
San Roberto Belarmino ni es idiota ni se est contradiciendo a s mismo. l es un doctor de la

Iglesia, y sabe exactamente lo que est queriendo decir. Es claramente evidente, por tanto, que l no
est hablando de un papa manifiestamente hertico en el captulo 29, sino ms bien de un
verdadero papa que da mal ejemplo, pero que no es un hereje manifiesto. El contexto del captulo
confirma esto ms all de cualquier duda.
En el captulo 29, San Roberto refuta extensamente nueve argumentos que favorecan la posicin de
que el papa est sujeto al poder secular (emperador, rey, etc.) y a un concilio ecumnico (la hereja
del conciliarismo). Durante la Edad Media, la hereja del conciliarismo (un papa sometido a un
53
342

concilio ecumnico) se convirti en un problema importante. En contradiccin a esta hereja, San
Roberto Belarmino afirma que, si bien un catlico puede resistir a un papa malo, no lo puede
destituir, incluso si el papa da mal ejemplo o perturba el estado (la sociedad civil) o mata almas por
su accin (escandalo moral). San Roberto habla aqu de un papa malo que no es hereje manifiesto
(ya que los pecados morales, por graves que sean, a excepcin de los pecados contra la fe, no hacen
que se deje de ser miembro de la Iglesia), debido a esto, en el siguiente captulo, l trata
precisamente sobre la hereja manifiesta! Es muy sencillo. l dice en el captulo siguiente que el
hereje manifiesto no ser considerado papa!
Teniendo esto en cuenta, la objecin levantada contra el sedevacantismo en base a Belarmino queda
refutada. l no est hablando de un hereje manifiesto en el captulo 29, sino de un verdadero papa
que acta indebidamente, puesto que l explica, en el captulo 30, que un papa manifiestamente
hertico es depuesto, juzgado y castigado. Es un pecado mortal de omisin que los autores
catlicos citen una y otra vez el pasaje del captulo 29, sin hacer mencin de la declaracin de San
Roberto en el captulo 30 respecto a papas manifiestamente herticos. Entre estas personas
incluimos a los que escriben para algunas de las notorias publicaciones tradicionalistas (p. ej., la
FSSPX, The Remnant, etc.). Estos editores o autores suprimen la enseanza de San Roberto en el
captulo 30, junto con todos los otros santos, papas y cannigos que ensean que un papa que se
manifieste hereje pierde su oficio. Estos falsos tradicionalistas lo hacen as porque quieren
hacerles pensar sutilmente a sus lectores que San Roberto condena el sedevacantismo, cuando en
realidad l y todos los primeros Padres de la Iglesia apoyan el hecho de que un hereje manifiesto no es
papa.
Porque, en primer lugar, se demuestra con argumentos de autoridad y por la razn de
que el hereje manifiesto es depuesto ipso facto. El argumento de autoridad se basa en
San Pablo (Tito 3, 10), que ordena que evitemos al hereje despus de dos advertencias, es
decir, despus de haber mostrado ser manifiestamente obstinado; lo que significa que
antes de cualquier excomunin o sentencia judicial. Y esto es lo que escribe San Jernimo,
aadiendo que otros pecadores estn excluidos de la Iglesia por la pena de excomunin
[ferendae sententiae = proceso formal], pero los herejes, por sus propios actos, se exilian y se
separan ellos mismos del cuerpo de Cristo [latae sententiae = excomunin automtica].
Y una vez ms ensea San Roberto Belarmino:
ser papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razn de esto es que nadie puede ser cabeza
de lo que no es miembro. Ahora bien, el que no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y el
que se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente lo ensean San Cipriano
(lib. 4, epst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustn (lib. De great. Christ.), San
Jernimo (contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto [fuero externo,
pblico, etc.] no puede ser papa54.
54
343
9 objecin: El papa Liberio cedi ante los herejes arrianos y

excomulg a San Atanasio, sin embargo, l continu siendo el
papa
Respuesta: No es cierto que el papa Liberio cedi ante los arrianos, ni que haya firmado alguna
frmula arriana, o que excomulg a San Atanasio. El papa Liberio fue un defensor firme de la
verdad durante la crisis arriana, pero al regresar despus de su destierro hizo creer a algunos que l
haba transigido la fe, cuando, de hecho, no lo haba hecho. Citemos al papa Po IX.
Papa Po IX, Quartus supra, # 16, 6 de enero de 1873, sobre las falsas acusaciones:
Y previamente los arrianos acusaron falsamente a Liberio, Nuestro predecesor, al
emperador Constantino, porque Liberio se neg condenar a San Atanasio, obispo de
Alejandra, y se neg a apoyarlos en su hereja55.
Papa Benedicto XV, Principi apostolorum Petro, # 3, 5 de octubre de 1920:
En efecto, para no ser encontrados infieles en su misin, algunos fueron sin miedo al exilio,
como por ejemplo Liberio, Silverio y Martino56.
Segn el papa Po IX y el papa Benedicto XV, el papa Liberio no vacil de ningn modo durante la
crisis arriana, y fue acusado falsamente por los enemigos de la Iglesia por haberse mantenido firme.
Tambin el papa San Anastasio I da testimonio de esto.
Papa San Anastasio I, epstola Dat mihi plurimum, cerca de 400 d.C.:
Puesto que por este tiempo en que Constancio, de divina memoria, obtena victorioso el
orbe, no pudo esparcir sus manchas por subrepcin alguna la hertica faccin arriana,
disposicin, segn creemos, de la providencia de nuestro Dios, a fin de que aquella santa e
inmaculada fe no se contaminara con algn vicio de blasfemia de hombres maldicientes
Por esta fe sufrieron de buena gana el destierro los que entonces se mostraron como santos
obispos, esto es, Dionisio de ah, siervo de Dios, dispuesto por las divinas enseanzas y, tal
vez siguiendo su ejemplo, LIBERIO, obispo de Roma, de santa memoria, Eusebio de Verceli
e Hilario de las Galias, por no citar a muchos otros que hubieran preferido ser clavados en
la cruz, antes que blasfemar de Cristo Dios, a lo que quera forzarlos la hereja arriana, o sea
llamar al Hijo de Dios, al Cristo Dios, una criatura del Seor 57.
No fue el papa Liberio, sino el pseudo-obispo Ischyras, quien, antes de usurpar la sede de
Alejandra, expuls a San Atanasio de su sede.
Papa Po VI, Charitas, # 14, 13 de abril de 1791:
Tal vez en el reconocimiento de estas acciones, el obispo de Lidda, Jean Joseph Gobel, fue
elegido arzobispo de Pars, mientras que an viva el arzobispo. l sigui el ejemplo de
Ischyras, quien fue proclamado obispo de Alejandra en el Concilio de Tiro como pago
por su obra pecaminosa de acusar a San Atanasio y expulsarlo de su sede58.
55
56
57
58

Denzinger 93.
344
10 objecin: El papa Po XII declar en Vacantis apostolicae sedis que

un cardenal, no importando bajo qu excomunin haya incurrido,
puede ser elegido papa.
Papa Po XII, Vacantis apostolicae sedis, 8 de diciembre de 1945: 34. Ninguno de los
cardenales puede en cualquier forma o por cualquier pretexto de excomunin, expulsin o
prohibicin alguna, o de cualquier otro impedimento eclesistico, ser excluido de la eleccin
activa y pasiva del Supremo Pontificado. Nos presentamos la suspensin de tales censuras
nicamente por el propsito de dicha eleccin; en otras ocasiones deben permanecer en
vigor (AAS 38 [1946], p. 76).
RESPUESTA: Como ya hemos demostrado, es un dogma que 1) los herejes no son miembros de la
Iglesia y, 2) que un papa es la cabeza de la Iglesia. Es un hecho dogmtico, por lo tanto, que un
hereje no puede ser la cabeza de la Iglesia, ya que no es miembro de ella.
Entonces, qu quiere autorizar el papa Po XII en Vacantis apostolicae sedis? En primer lugar, hay
que entender que se puede incurrir en excomunin por muchas causas. Histricamente, las
excomuniones se distinguan por los trminos mayor y menor. Excomuniones mayores se
incurran por hereja y cisma (pecados contra la fe) y ciertos otros pecados mortales. Los que
reciban la excomunin mayor por hereja no eran miembros de la Iglesia (como ya lo acabamos de
demostrar en detalle). Sin embargo, la excomunin menor no separa de la Iglesia, sino que prohbe la
participacin en la vida sacramental de la Iglesia. El papa Benedicto XIV seal la distincin.
Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 23, 1 de marzo de 1756:
Adems, los herejes y cismticos estn sometidos a la censura de la excomunin mayor
por la ley del Can. de Ligu. 23, cuest. 5, y del Can. Nulli, 5, dist. 1959.
La excomunin menor, por el contrario, se incurra por causas tales como violar un secreto del
Santo Oficio, falsificar reliquias (c. 2326), violacin de un claustro (c. 2342), etc. Todas estas son
penas eclesisticas o de la Iglesia. Estas acciones, si bien son gravemente pecaminosas, no separan a
las personas de la Iglesia. Y por ms que ya no se utilizan los trminos de excomunin mayor y
menor, aun as subsiste el hecho de que una persona puede incurrir en una excomunin (por algo
que no sea hereja) que no la separa de la Iglesia; en cambio, si incurre en excomunin por hereja,
entonces s es separada de la Iglesia.
Por lo tanto, un cardenal que recibe una excomunin por hereja ya no es ms un cardenal,
porque los herejes estn fuera de la Iglesia Catlica (de fide, papa Eugenio IV). Pero un cardenal que
recibe una excomunin por otra cosa, an sigue siendo un cardenal, si bien en un estado de grave
pecado.
Entonces, cuando el papa Po XII dice que todos los cardenales, cualquier sea el impedimento
eclesistico que estn sometidos, pueden votar y ser elegidos en un cnclave papal, esto presupone
que son cardenales que han recibido una excomunin por algo que no es hereja, ya que un
cardenal que ha recibido excomunin por hereja ya no es en absoluto un cardenal. El punto
clave que se debe entender es que la hereja no es meramente un impedimento eclesistico por lo
tanto, no es de esto lo que est hablando Po XII sino ms bien es un impedimento por la ley
divina.
59
345
El canonista Maroto explica: Los herejes y los cismticos estn privados del Pontificado
supremo por la propia ley divina, porque, aunque por ley divina no se les considera
incapacitados de participar en ciertos tipos de jurisdiccin eclesistica, no obstante deben
considerarse excluidos de ocupar el trono de la Sede Apostlica60.
Ntese que los herejes no estn excluidos del papado meramente por impedimentos eclesisticos
(ley humana eclesistica), sino por impedimentos que provienen de la ley divina. La legislacin de
Po XII no se aplica a la hereja, porque l estaba hablando de los impedimentos eclesisticos: o
de cualquier otro impedimento eclesistico. Por lo tanto, su legislacin no indica que los herejes
puedan ser elegidos y continuar siendo papas; por esa razn leemos que l no mencion a los
herejes. El papa Po XII se refera a los cardenales catlicos que podran haber estado bajo
excomunin o entredicho.
A fin de probar el punto, supongamos en aras del argumento que la legislacin del papa Po XII s
significase que un cardenal hertico puede ser elegido papa. Ntese lo que dice Po XII:
Nos presentamos la suspensin de tales censuras nicamente a efectos de dicha eleccin;
en otras ocasiones deben permanecer en vigor.
Po XII dice que la excomunin es suspendida solamente en el momento de la eleccin; en otras
ocasiones deben permanecer en vigor. Esto significara que la excomunin por hereja entrara
nuevamente en vigor inmediatamente despus de la eleccin y, entonces, el hereje que haba sido
elegido papa, perdera su oficio! Por lo tanto, no importando de qu manera se mire, un hereje no
puede ser elegido vlidamente y a la vez permanecer como papa.
San Antonino (1459): En el caso en que el papa se convirtiera en un hereje, se
encontrara, por ese solo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una
cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser
cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un papa que se separara de
la Iglesia por la hereja, por ese mismo hecho, dejara de ser la cabeza de la Iglesia. No
puede ser un hereje y seguir siendo papa, porque, puesto que l est fuera de la Iglesia,
no puede poseer las llaves de la Iglesia (Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V.
Frond pub.).
Si un hereje (alguien que niega la fe) pudiera ser la cabeza en la Iglesia, entonces sera falso el
dogma de que en la Iglesia hay unidad en la fe (es decir, una, santa, catlica y apostlica). Con esto
ltimo se refuta la supuesta posibilidad de que un hereje pudiera ser elegido papa vlidamente
segn lo dicho por el papa Po XII.
11 objecin: Qu importa si Benedicto XVI sea un papa o no? El

problema no es asunto mo.
Respuesta: Si no importa que Benedicto XVI sea papa o no, entonces no importa el anti-catolicismo
de la secta del Vaticano II, no importa la nueva misa, etc. No se puede separar una cosa de la otra.
No se puede separar al papa de la Iglesia. Por otra parte, sostener que Benedicto XVI es el jefe de la
Iglesia Catlica es afirmar que las puertas del infierno han prevalecido contra Ella.
60
Institutiones Iuris Canonici, 1921.
346

Adems, reconocer obstinadamente a Benedicto XVI como papa es cometer un pecado contra la fe,
ya que se estara afirmando que l tiene la verdadera fe cuando en realidad es un hereje manifiesto
y un apstata. Por otra parte, reconocer a Benedicto XVI y a los otros antipapas del Vaticano II
como verdaderos papas es cometer un escndalo contra los que no son catlicos porque se estara
demostrando incapacidad de presentarles convincentemente la fe catlica. Sobre este punto, ahora
debemos ver El Dilema Devastador para demostrar qu tan importante es este tema.
El Dilema Devastador: La cuestin de por qu los catlicos

no pueden ni siquiera presentar la fe a un protestante si
aceptan como verdaderos papas a los antipapas
del Concilio Vaticano II
Supongamos que el da de maana usted se encuentra con un protestante bien informado que est
interesado en convertirse al catolicismo. Si bien este hombre afirma estar interesado en hacerse
catlico, l tiene un serio problema con la enseanza de la Iglesia Catlica respecto a la
justificacin: l rechaza los cnones y decretos del Concilio de Trento del siglo XVI. Mientras l
explica su posicin, usted piensa para s mismo: Cmo espera este hombre convertirse en catlico
cuando ni siquiera cree en la enseanza del Concilio de Trento sobre la justificacin?.
As que, usted siendo un catlico bondadoso, le informa que si l quiere ser catlico, debe aceptar y
creer en la enseanza del Concilio de Trento respecto a la justificacin y rechazar la opinin de
Lutero de la justificacin por la sola fe (sola fide), ya que la Iglesia Catlica (adems de la Escritura
Santiago 2, 24) condena la idea de la justificacin slo por la fe.
Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 10, ex cathedra:
Bien veis que el hombre se justifica por sus obras, Y NO SLO POR LA FE (Santiago 2,
24)61.
Pero el protestante le responde diciendo:
Disculpe seor, no tengo por qu aceptar y creer en la enseanza del Concilio de Trento
con respecto a la justificacin para convertirme en catlico. Ni tampoco tengo que creer que
la justificacin slo por la fe sea una hereja, como usted dice. Su papa, Benedicto XVI, y su
predecesor, Juan Pablo II, quienes ambos son catlicos, estn de acuerdo y han aprobado un
documento que dice que la justificacin por la sola fe no es una hereja, y que los cnones de
Trento sobre la justificacin no se aplican a la creencia luterana acerca de la justificacin. Y
luego l procede a sealar tres puntos sucesivos para comprobarlo.
#1) El protestante, en primer lugar, cita La Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la
justificacin, aprobado por el Vaticano el 31 de octubre de 1999. Cita dos textos de la Declaracin
Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificacin, que por casualidad los tena en su
maletn.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 5. Una de las finalidades de la presente declaracin
conjunta es demostrar que a partir de este dilogo, las iglesias luteranas y catlica romana
se encuentran en posicin de expresar una interpretacin comn de nuestra justificacin por
la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. Cabe sealar que no engloba todo lo que una y
61
347

otra iglesia ensean acerca de la justificacin, limitndose a recoger el consenso sobre las
verdades bsicas de dicha doctrina y demostrando que las diferencias subsistentes en
cuanto a su explicacin, ya no dan lugar a condenas doctrinales62.
Despus de citar esto, el protestante correctamente le explica que esto excluye cualquier
condenacin de la opinin luterana acerca de la justificacin (slo por la fe, etc.) A continuacin cita
el # 13.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 13. A LA LUZ DE DICHO CONSENSO, LAS
RESPECTIVAS CONDENAS DOCTRINALES DEL SIGLO XVI YA NO SE APLICAN A
LOS INTERLOCUTORES DE NUESTROS DAS 63.
Despus de citar esto, el protestante correctamente le explica que esto tambin significa que ya no
se aplican las condenaciones de Trento (del siglo XVI) sobre la opinin luterana de la justificacin.
#2) A fin de sustentar su punto, el protestante procede a citar dos textos ms de la misma
Declaracin conjunta con los luteranos.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 41. De ah que las condenas doctrinales del siglo
XVI, por lo menos en lo que atae a la doctrina de la justificacin, se vean con nuevos
ojos: las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias
luteranas expuesto en la presente declaracin64.
El protestante seala el hecho evidente de que esto significa que ninguna enseanza luterana
contenida en la Declaracin conjunta es condenada por el Concilio de Trento. Luego prueba que la
justificacin slo por la fe es una de las enseanzas luteranas expuestas en la Declaracin conjunta.
Declaracin conjunta con los luteranos: # 26. Segn la interpretacin luterana, el pecador es
justificado slo por la fe (sola fide). En la fe depositan su plena confianza en el Creador y
Redentor con quien viven en comunin65.
Concluye el protestante, con perfecta lgica que, segn el propio acuerdo del Vaticano con los
luteranos sobre la justificacin, la sola fe no est ciertamente condenada por el Concilio de Trento.
Por lo tanto, le dice finalmente a usted:
Mire, seor, los catlicos que se adhieren y creen en la Declaracin conjunta con los
luteranos sobre la doctrina de la justificacin no sostienen que la sola fe sea una hereja
anatematizada infaliblemente por el decreto del Concilio de Trento, como usted dice que un
catlico debe creer a fin de ser catlico.
#3) Por ltimo, este protestante inteligente sabe que usted va a decir que Juan Pablo II y Benedicto
XVI no firmaron la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin. Por tanto,
LOsservatore Romano, encarte especial, Declaracin Conjunta de la Doctrina

63
64
65
62
de la Justificacin, 24 de
348

l le hace saber que la Declaracin conjunta fue firmada bajo los auspicios de Juan Pablo II y fue
aprobada en repetidas ocasiones por Benedicto XVI.
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, en una reunin con los luteranos de Finlandia: deseo
expresar mi gratitud por el progreso ecumnico hecho entre catlicos y luteranos en estos
ltimos cinco aos, desde que se firm la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la
justificacin66.
Benedicto XVI, discurso a los metodistas, 9 de diciembre de 2005: Me complace la
iniciativa que llevara a las Iglesias-miembros del Consejo metodista mundial a adherirse
a la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin, firmada por la Iglesia
Catlica y la Federacin luterana mundial en 199967.
El protestante concluye su presentacin diciendo:
Benedicto XVI (y, antes que l, Juan Pablo II) es un catlico que adhiere a la Declaracin
conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la justificacin, cuya declaracin ensea
explcitamente que la sola fe no est anatematizada por Trento, y que las diferencias
subsistentes en cuanto a su explicacin, entre luteranos y catlicos, ya no dan lugar a
condenas doctrinales. Por lo tanto, cuando me convierta en catlico, yo voy a mantener la
misma posicin de Benedicto XVI y como lo establece la Declaracin conjunta con los
luteranos. Sostendr que la justificacin es slo por la fe, y no voy a sostener que aquello
es una hereja anatematizada! Y no voy a aceptar los cnones y decretos del Concilio de
Trento, ya que Juan Pablo II y Benedicto XVI han aceptado, aprobado, y estuvieron de
acuerdo con la Declaracin conjunta, la cual explica que los cnones de Trento ya no estn
en vigor.
Usted sabe que, como catlico, tiene la estricta obligacin de decirle que la creencia en la sola fe
(fidesmo) y la creencia en la religin catlica son incompatibles. Entonces, qu le respondera?
Si usted sostiene que Benedicto XVI y Juan Pablo II son/fueron papas vlidos, entonces usted dara
la siguiente respuesta, que es la nica cosa que se le puede ocurrir:
Juan Pablo II y Benedicto XVI se equivocaron. Ellos no son infalibles en todo lo que dicen o hacen.
La Declaracin conjunta no es infalible. El Concilio de Trento es infalible.
Y el protestante inteligente, detectando rpidamente los defectos de esta pobre respuesta ilgica, le
respondera:
Seor, yo nunca he dicho que la Declaracin conjunta sea infalible. La infalibilidad no tiene nada
que ver con nuestra conversacin. La idea de fondo es que usted admite que Benedicto XVI es
un catlico con quin usted se encuentra en comunin, y con quien todo catlico debe estar en
comunin. Usted admite que l no es un hereje que est fuera de la comunin de la Iglesia
Catlica por abrazar la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina de la
justificacin, por lo que tiene que admitir que yo tambin ser un catlico (no un hereje), en
comunin con la Iglesia, cuando yo tome la misma posicin de Benedicto XVI.
Si usted sostiene que Benedicto XVI es un papa vlido, entonces no tendra nada que
responderle a este protestante. El debate se ha terminado, y usted ha perdido. Usted no puede, por
66
67

LOsservatore Romano, 21/28 de dic., p. 5.
349
una parte decir que la aceptacin de la sola fe y la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la doctrina
de la justificacin es incompatible con la entrada de este protestante a la Iglesia Catlica (cosa que,
como verdadero catlico, usted debe admitir que es incompatible, puesto que fue definido
infaliblemente en Trento), y al mismo tiempo debe prestar obediencia a Benedicto XVI como cabeza
de la Iglesia Catlica, quien se ha mostrado muy a favor de la Declaracin conjunta con los luteranos
sobre la doctrina de la justificacin. El protestante lo tiene arrinconado y usted se ve obligado a admitir
que, de hecho, l puede ser catlico y a la vez sostener lo que ensea la Declaracin conjunta. Esto
demuestra que los que aceptan a Benedicto XVI como papa no pueden ni siquiera presentar
convincentemente la fe catlica a un protestante. ELLOS DEBEN ADMITIR QUE SE PUEDE SER
CATLICO Y SOSTENER QUE LA SOLA FE NO ES UNA HEREJA ANATEMATIZADA, Y
QUE LOS CNONES DE TRENTO NO SE APLICAN A LA OPININ LUTERANA SOBRE LA
JUSTIFICACIN.
Siempre que se reconozca a Benedicto XVI como el papa catlico, se estar defendiendo una Iglesia
que ha repudiado al Concilio de Trento, es decir, una Iglesia que por definicin, es una iglesia no
Catlica; una Iglesia de herejes.
Papa Inocencio III, Eius exemplo, profesin de fe, 18 de diciembre de 1208: De corazn
creemos y con la boca confesamos una sola iglesia, no de herejes, sino la Santa, Romana,
Catlica y Apostlica, fuera de la cual creemos nadie se salva 68.
El mismo juicio y autoridad con que usted ha determinado que este protestante no-confesional era
un hereje fuera de la Iglesia Catlica un juicio que usted hizo al encontrarse con l y que luego
descubri lo que l crea y cmo repudiaba el Concilio de Trento es exactamente el mismo juicio al
cual usted est absolutamente obligado a hacer con respecto a Benedicto XVI. Esto lo debe llevar a
concluir de manera asombrosa y esclarecedora que usted no est juzgando a la Santa Sede o a un
papa cuando juzga correctamente que Benedicto XVI no es un catlico; ms bien usted est
identificando a un no-catlico por lo que es, del mismo modo que usted identifica correctamente a
cualquier protestante no confesional que conozca, al igual como usted identifica a cualquier
calvinista, metodista o episcopalista. Por lo tanto, usted en la prctica, para convertir a un
protestante a la fe catlica, debe necesariamente negar que Benedicto XVI sea un verdadero papa,
o de lo contrario, tendra que admitir necesariamente que el protestante es catlico al igual que
usted.
12 objecin: Cmo puede ser que toda la Iglesia y todos los

cardenales hayan reconocido a un antipapa, como fue en el caso de
Juan XXIII (1958-1963)?
Respuesta: El papa Pablo IV declar que los catlicos no pueden aceptar a un reclamante hertico
del papado, incluso si todos le llegaran a prestar obediencia; lo que demuestra que es posible
que en un momento ocurra que todos le presten obediencia a un antipapa.
Papa Pablo IV, de la bula Cum ex apostolatus officio, 15 de febrero de 1559: 6. Agregamos,
que si en algn tiempo aconteciese que un electo Pontfice Romano que antes de su
promocin al cardenalato o asuncin al Pontificado, se hubiese desviado de la fe catlica, o
hubiese cado en hereja, (ii) de ningn modo puede considerarse que tal asuncin haya
adquirido validez, por aceptacin del cargo y por su consagracin, o por la subsiguiente
posesin o cuasi posesin de gobierno y administracin, o por la misma entronizacin o
68
Denzinger 423.
350

adoracin del Pontfice Romano, o por la obediencia que todos le hayan prestado,
cualquiera sea el tiempo transcurrido despus de los supuestos antedichos.
Pero ya hemos tenido una situacin donde todos los cardenales reconocieron a un antipapa! Como
se describi anteriormente en este libro, durante el Gran Cisma de Occidente, 15 de los 16
cardenales que haban elegido al papa Urbano VI le retiraron su obediencia sobre la base de que
el revoltoso populacho romano haba hecho la eleccin no-cannica. El nico cardenal que no
repudi al papa Urbano VI fue el cardenal Tebaldeschi, pero muri poco despus, el 7 de
septiembre; dejando una situacin donde ninguno de los cardenales de la Iglesia Catlica
reconoci al verdadero papa, Urbano VI. Todos los cardenales consideraron su eleccin
invlida69.
En el siglo XII, el antipapa Anacleto II que rein ocho aos en Roma mientras rivalizaba con el
verdadero papa, Inocencio II gan el apoyo de la mayora de los cardenales, del obispo de Porto,
del decano del Sacro Colegio, y de todo el pueblo de Roma 70.
13 objecin: Juan XXII era un hereje, que fue denunciado incluso

por el cardenal Orsini, sin embargo, l continu siendo el papa.
Chris Ferrara, Comparen el fracaso de la campaa [sedevacantista] por buscar hereja
manifiesta en los pronunciamientos de los papas conciliares con el histrico ejemplo
del papa Juan XXII. En 1331, algunos telogos franceses y el cardenal Orsini denunciaron
como hereje a Juan XXII, cuando, en una serie de sermones, l ense que las nimas
benditas, despus de haber terminado su tiempo designado en el purgatorio, no veran a
Dios hasta despus del juicio final. El cardenal Orsini convoc un concilio general para
denunciar al papa de hereje, Enfrentado de esta manera pblica, Juan XXII le respondi
que no fue su intencin obligar con sus sermones a toda la Iglesia, y prepar una comisin
de telogos para examinar la cuestin. La comisin le inform al papa que estaba en un
error, y l se retract del error varios aos despus, el da antes de su muerte. Sin embargo,
a pesar de ser denunciado como hereje y amenazado con un concilio general para declarar
su hereja, Juan XXII nunca dej de ser considerado como papa por la Iglesia, y la historia
de la Iglesia debidamente lo registra como tal71.
Respuesta: Juan XXII no fue un hereje, y su reinado no es prueba de que los herejes puedan ser
papas.
En primer lugar, queremos que el lector tome en consideracin algo muy interesante: cuando Chris
Ferrara (la persona que presenta esta objecin) expone el caso de Juan XXII, observe cmo exagera
el caso. l no duda en calificarlo como un ejemplo de verdadera hereja. Pero cuando habla de las
claras herejas de los papas del Vaticano II, todas ellas son disminuidas al punto que l niega que
alguna de ellas constituya hereja. Por ejemplo:
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, Catholic Family News, agosto de
2005, p. 21: Pero la Campaa [sedevacantista] ni siquiera llega a la primera base, ya que,
como veremos, a pesar de sus esfuerzos tenaces, ha fallado en identificar alguna hereja
69
70
71
The Catholic Encyclopedia, vol. 1, p. 447.
351

manifiesta de entre las numerosas declaraciones ambiguas e inquietantes acciones
(incluso escandalosas) de Juan Pablo II o Pablo VI72.
Bueno, entonces ninguna de las evidentes herejas de Juan Pablo II y Pablo VI (p. ej., sus enseanzas
sobre que hay santos en las otras religiones; cuando declaran que no debemos convertir a los
acatlicos; etc.), ni siquiera constituyen hereja, segn Ferrara, no obstante, el caso de Juan XXII
ciertamente alcanz para l, el nivel de hereja. Qu tontera! Hay alguien que no vea aqu la
profunda hipocresa y la total deshonestidad? Cuando Ferrara y otros anti-sedevacantistas sienten
que es una ventaja desestimar la hereja, ellos elevan el estndar de exigencia para calificar la
hereja, tanto as que, bsicamente, nada puede alcanzar ese nivel de verdadera hereja. Sin
embargo, cuando consideran oportuno exagerar una hereja (como en el caso de Juan XXII), porque
ellos creen que tendrn xito de oponerse de este modo al sedevacantismo, ah s que ellos
dramatizan y lo hacen parecer mucho peor que lo que realmente era.
La verdad es que Juan XXII no era un hereje. La posicin de Juan XXII sobre las nimas benditas
que no ven la visin beatfica hasta despus del juicio universal era una cuestin que an no se
haba definido especficamente como dogma. Esta definicin fue pronunciada dos aos despus de
la muerte del papa Juan XXII por el papa Benedicto XII en Benedictus Deus73; pero al parecer a Chris
Ferrara no le pareci importante mencionar este hecho.
El hecho de que el cardenal Orsini haya denunciado a Juan XXII como un hereje no prueba nada,
sobre todo si consideramos el contexto de los acontecimientos. Para proporcionar unos breves datos
histricos: Juan XXII conden como hertica la enseanza de los espirituales. Este grupo
sostena que Cristo y los apstoles no tenan posesiones individualmente o en comn. Juan XXII
conden este punto de vista como contrario a las Sagradas Escrituras, y declar que son herejes
todos aquellos que se adhieren persistentemente a ella 74. Los espirituales y otros como ellos,
incluso el rey Luis de Baviera, fueron condenados como herejes.
Cuando aconteci la controversia con respecto a las declaraciones de Juan XXII sobre la visin
beatfica, los espirituales y el rey Luis de Baviera se aprovecharon de ello y acusaron al papa de
hereja. Estos enemigos de la Iglesia fueron apoyados por el cardenal Orsini, el hombre a quien
Ferrara menciona en su artculo.
Enciclopedia Catlica, Juan XXII, vol. 8, 1910, p. 433: Los espirituales, siempre en una
alianza ntima con Luis de Baviera, se aprovecharon de estos acontecimientos para acusar
al papa de hereja, apoyados por el cardenal Napolen Orsini. En unin con este ltimo,
el rey Luis le escribi a los cardenales, instndolos a convocar un concilio general y
condenar al papa75.
Con estos antecedentes, podemos ver que la declaracin de Ferrara de que el cardenal Orsini
convoc un concilio general para denunciar al papa de hereje toma una perspectiva diferente:
S, el cardenal Orsini y sus buenos amigos, los herejes excomulgados. De hecho, incluso el propio
papa de Chris Ferrara, en su libro Teologa dogmtica, toma nota de que el escndalo fue utilizado
por los enemigos de la Iglesia con fines polticos:
Cardenal Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Teologa dogmtica, 1977, p. 137: El escndalo
[de Juan XXII] fue utilizado con fines polticos en la acusacin de hereja introducida por
72
73
74
75
Denzinger 530.
Denzinger 494.
The Catholic Encyclopedia, John XXII, vol. 8, 1910. P. 433.
352

los franciscanos enemigos del papa [los espirituales] en el crculo de Guillermo de Ockham
en la corte del emperador Luis de Baviera76.
Chris Ferrara se ha unido a la compaa de los enemigos de la Iglesia por exagerar el caso de Juan
XXII. Juan XXII no era un hereje. Adems del hecho de que el asunto an no se haba definido
especficamente como dogma, Juan XXII tambin dej en claro que l no oblig a nadie a creer
en su (falsa) opinin y que no tena una conclusin definitiva sobre esa materia:
Enciclopedia Catlica, sobre el papa Juan XXII:
El papa Juan XXII le escribi al rey Felipe IV al respecto (noviembre de 1333), y destac
el hecho que, siempre y cuando la Santa Sede no haya emitido una decisin, los telogos
podan gozar de una libertad perfecta sobre esta materia. En diciembre de 1333, los
telogos de Pars, despus de una consulta sobre la cuestin, decidieron en favor de la
doctrina de que las nimas benditas vean a Dios inmediatamente despus de la muerte o
despus de que se cumpliera su purificacin; sealaron al mismo tiempo que el papa no
haba emitido ninguna decisin sobre esta cuestin, sino slo haba dado su opinin
personal, y que ahora le pedan al papa que confirmase su decisin. Juan XXII asign una
comisin en Avin para estudiar los escritos de los Santos Padres, y para discutir sobre la
cuestin en disputa. En un consistorio celebrado el 3 de enero de 1334, el papa declar
explcitamente que nunca tuvo la intencin de ensear algo contrario a la Sagrada
Escritura o a la regla de fe y que de hecho no tena la intencin de emitir alguna decisin.
Antes de su muerte, se retract de su dictamen anterior, y manifest su creencia de que las
almas separadas de sus cuerpos gozan en el cielo de la visin beatfica77.
Todo esto sirve para demostrar que Juan XXII no era un hereje. l tena una opinin personal que
estaba completamente equivocada, opinin sobre la cual l mismo declar explcitamente que no
era ms que una opinin. De hecho, a pesar de su significativo error, Juan XXII fue bastante
vigoroso contra la hereja. Su condena a los espirituales y al rey Luis de Baviera es prueba de que l
s condenaba la hereja. Compararlo con los antipapas del Vaticano II, que ni siquiera creen que
exista la hereja, es totalmente ridculo. Cmo ya se demostr, Benedicto XVI ni siquiera cree que el
protestantismo sea una hereja! Qu burla satnica que alguien obstinadamente afirme, frente a estos
hechos, que ese hombre sea un catlico! El hecho es que, donde busquen los anti-sedevacantistas
(ya sea en el dogma del papado, o en las acciones de Lutero, etc.), ellos sern refutados. Por
ejemplo, ya que estamos en el tema de Juan XXII y el juicio universal, debe recordarse que
Benedicto XVI niega lo que quizs es el dogma catlico ms central respecto al juicio universal: la
resurreccin de los cuerpos, como lo hemos demostrado en el captulo anterior (20) sobre sus
herejas.
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 349: Esto indica claramente que la
mdula de la fe en la resurreccin no consiste en la idea de la restitucin de los cuerpos, a
lo que nosotros la hemos reducido; todo esto es vlido, aunque la Biblia haya cambiado la
representacin78.
Benedicto XVI, Introduccin al Cristianismo, 2004, pp. 357-358: En pocas palabras, Pablo no
ensea la resurreccin de los cuerpos, sino de las personas79.
76
77
78
79
Benedicto XVI, Dogmatic Theology, The Catholic University of America Press, 1977, p. 137.
The Catholic Encyclopedia, vol. 8, p. 433.
Benedicto XVI, Introduction to Christianity, p. 349.
Benedicto XVI, Introduction to Christianity, pp. 357-358.
353

As que, cuando los anti-sedevacantistas plantean la cuestin de Juan XXII y el juicio final, ellos no
hacen nada ms que hacernos recordar otro dogma que Benedicto XVI niega. Y adems es una
prueba ms de por qu l no es el papa.
14 objecin: El papa Honorio fue condenado por hereja por un

concilio general despus de su muerte, sin embargo, la Iglesia no
considera que haya dejado de ser papa, a pesar de que fue acusado
de hereja durante su reinado.
Respuesta: Como ya hemos visto, es un hecho dogmtico que un hereje no puede ser papa, ya que
es un dogma infaliblemente definido que un hereje deja de ser miembro de la Iglesia Catlica.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, ex cathedra: [La Santa Iglesia romana] firmemente
cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo los
paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos80.
El caso del papa Honorio no prueba que un hereje pueda ser papa. En la condenacin del papa
Honorio como hereje despus de su muerte, el Tercer Concilio de Constantinopla no hizo ninguna
declaracin ni la Iglesia jams ha hecho una declaracin de que l permaneci siendo papa
hasta su muerte.
Tercer Concilio de Constantinopla, Exposicin de la fe, 680-681:
no descans el autor del mal, buscando a un cmplice en la serpiente y a travs de ella
introdujo en la naturaleza humana el veneno mortal; del mismo modo ahora ha encontrado
instrumentos adecuados para sus propios fines sobre todo a Teodoro, Sergio, Pirro,
Pablo y Pedro, y tambin a Honorio, quien fue papa de la antigua Roma, a Ciro, y a
Macario, y [esta serpiente] nunca descansa para levantar por medio de ellos obstculos
de error contra todo el cuerpo de la Iglesia, sembrando con voz de fbula en personas
ortodoxas la hereja de una sola voluntad y un solo principio de accin 81.
La Iglesia no manifest la cuestin de que si Honorio perdi el oficio papal despus de caer en la
hereja, sino que simplemente lo conden. (Honorio tambin fue condenado por el Cuarto Concilio de
Constantinopla y el Segundo Concilio de Nicea). Puesto que Honorio fue un papa elegido vlidamente
(por eso su nombre se encuentra en la lista de los verdaderos papas), si l se convirti en un
verdadero hereje durante su reinado, entonces l perdi el oficio papal, porque incluso hasta los
mismos anti-sedevacantistas que levantan este argumento admiten que: los herejes no son
catlicos y los no catlicos no pueden ser papas.
El papa Honorio haba fallecido hace ms de cuarenta aos cuando fue condenado por el Tercer
Concilio de Constantinopla. Honorio no promulg ningn decreto dogmtico, y slo rein por tres
aos y medio despus de ocurrido el incidente de hereja. Por lo tanto, la cuestin de que si l sigui
siendo papa gobernando la Iglesia universal en los ltimos tres aos y medio del total de su
pontificado de trece aos, no fue tema relevante para los fieles de aquella poca.
Por lo tanto, es perfectamente comprensible que la Iglesia no haya emitido ninguna declaracin
oficial que diga que Honorio perdi su oficio por ser hereje, puesto que aquello no fue un tema
80
81

Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pp. 125-126.
354

que se haya discutido en aquella poca y adems porque se habra creado todo un debate
teolgico sobre algo que no era necesario tratar.
Adems, como afirma The Catholic Encyclopedia de 1907, todava persiste cierta confusin (incluso
entre los sucesores de Honorio) de si el papa Honorio fue un hereje o un mero culpable por no
reprimir la hereja o si fue simplemente mal entendido. Algunos eruditos que incluso han estudiado
la cuestin con gran detalle, an no estn convencidos de que Honorio fuera condenado como
hereje por el Tercer Concilio de Constantinopla. Su argumento se basa en el hecho de que el papa San
Agatn, que vivi durante el concilio, muri antes de que terminara. Puesto que los decretos de
un concilio slo poseen autoridad cuando son promulgados por la confirmacin del papa, ellos
sostienen que el papa San Len II, que confirm el concilio, slo confirm la condenacin de Honorio
por no haber reprimido la hereja, y, por lo tanto, permiti que la fe se contaminara. Esta confusin
explica la razn de lo que dijo San Francisco de Sales acerca de Honorio (ver ms adelante).
Para distinguir an ms el caso de Honorio de los antipapas del Vaticano II, es importante sealar
que la cada en hereja del papa Honorio fue casi completamente desconocida durante su reinado
y los aos posteriores. Las dos cartas de Honorio que favorecan la hereja monotelita (escritas en
634) fueron cartas dirigidas a Sergio, el patriarca de Constantinopla. Estas cartas no solamente
fueron casi desconocidas en aquella poca, sino adems, fueron malinterpretadas por el papa que
rein inmediatamente despus de Honorio.
Por ejemplo, el papa Juan IV (640-643), que fue el segundo papa en reinar despus del papa
Honorio, defendi a Honorio de toda acusacin de hereja. El papa Juan IV estaba convencido de
que Honorio no haba enseado la hereja monotelita (esto es, que Cristo tiene una sola voluntad),
sino que Honorio simplemente seal que nuestro Seor no tiene dos voluntades contrarias.
Papa Juan IV, carta Dominus qui dixit al emperador Constantino, con respecto al papa
Honorio, 641: As, pues, el predicho predecesor mo [Honorio] deca del misterio de la
encarnacin de Cristo que no haba en l, como en nosotros pecadores, dos voluntades
contrarias de la mente y de la carne. Algunos, acomodando esta doctrina a su propio
sentido, han sospechado que Honorio ense que la divinidad y la humanidad de Aqul
no tienen ms que una sola voluntad, interpretacin que es de todo punto contraria a la
verdad82.
Tomando en cuenta estos hechos, podemos ver: 1) el caso del papa Honorio no prueba que los
herejes pueden ser papas, ya que la Iglesia nunca ha declarado que l permaneci siendo papa
despus de su cada en hereja, y 2) los hechos del caso del papa Honorio son drsticamente
diferentes al caso de los antipapas del Vaticano II, ya que las dos cartas de Honorio que
contenan hereja eran casi totalmente desconocidas en aquella poca, y fueron mal
interpretadas, incluso por los papas que le sucedieron. Comparar las dos cartas del papa Honorio
con las acciones y declaraciones de los herejes manifiestos Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI,
es como comparar un grano de arena con una playa.
Por ltimo, si desea ms confirmacin acerca de que los herejes ipso facto dejan de ser papas, y que
el caso del papa Honorio no proporciona ninguna evidencia de lo contrario, no lo acepte tan solo
por nuestra palabra, sino comprubelo por usted mismo con la siguiente cita.
San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Catlica, pp. 305-306:
Por lo tanto, no decimos que el papa no pueda errar en sus opiniones privadas, tal como
lo hizo Juan XXII, ni tampoco ser totalmente hereje, como tal vez lo fue Honorio. Ahora
82
Denzinger 253.
355

bien, cuando l [el papa] es explcitamente un hereje, cae ipso facto de su dignidad y
fuera de la Iglesia83.
En el mismo prrafo que San Francisco de Sales (Doctor de la Iglesia) menciona al papa Honorio, l
afirma inequvocamente que un papa deja de ser papa si se convierte en un hereje. San Francisco
de Sales no estaba seguro si el papa Honorio fue un hereje o si meramente no reprimi la hereja;
sin embargo, fuere lo que fuere, San Francisco saba que el caso de Honorio no afectaba la verdad
que los herejes no pueden ser papas.
San Roberto Belarmino y San Alfonso Mara de Ligorio tambin estaban familiarizados con el caso
del papa Honorio y eso no les impidi que declararan lo siguiente:
San Roberto Belarmino (1610), Doctor de la Iglesia: Un papa que se manifieste hereje, por
ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza, as como por lo mismo deja de ser un
cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede ser juzgado y castigado por la Iglesia.
Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que enseaban que los herejes
manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
San Alfonso de Ligorio (1787), Doctor de la Iglesia: Si alguna vez un papa, como persona
privada, cayera en hereja, l perdera inmediatamente el pontificado84.
Tomando en cuenta estos hechos, podemos ver que el argumento anti-sedevacantista basado en
Honorio no prueba nada, sino que por el contrario, nos recuerda la enseanza de los Doctores de la
Iglesia quienes, teniendo presente este caso, declararon que los herejes no pueden ser papas.
15 objecin: La Iglesia y la jerarqua siempre sern visibles. Si la

Iglesia del Vaticano II no es la verdadera Iglesia Catlica, entonces
la Iglesia y la jerarqua ya no son visibles.
Respuesta: 1) Las personas malinterpretan en qu consiste la visibilidad de la Iglesia, 2) la secta del
Vaticano II no puede ser la Iglesia visible de Cristo, y 3) la secta Vaticano II niega esta misma
enseanza sobre la visibilidad de la Iglesia.
Nadie niega que la Iglesia Catlica pueda dejar de existir en todos los pases del mundo, a
excepcin de uno. La visibilidad de la Iglesia no requiere que los fieles o la jerarqua sean vistos en
cada lugar geogrfico del mundo entero. Esto nunca ha sido el caso. En trminos ms simples, la
visibilidad de la Iglesia significa que haya verdaderos fieles catlicos que profesan externamente la
nica religin verdadera, incluso si son reducidos a un nmero muy pequeo. Estos fieles que
profesan externamente la nica religin verdadera siempre sern la Iglesia visible de Cristo, aun
cuando su cantidad sea reducida a slo un puado.
Y esto es precisamente lo que est predicho que ocurrir en el fin del mundo.
San Atanasio: Los catlicos que se mantienen fieles a la Tradicin an si ellos son
reducidos a un manojo, ellos son la verdadera Iglesia de Jesucristo 85.
83
84
85
San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, pp. 305-306.

Oeuvres Compltes, 9:232.
Coll. Selecta SS. Eccl. Patrum, Caillu y Guillou, vol. 32, pp. 411-412.
356

Nuestro Seor mismo nos indica que el nmero de la Iglesia ser terriblemente pequeo en los
ltimos das.
Lucas 18, 8: Mas cuando viniere el Hijo del Hombre, pensis que hallar fe en la
tierra?
En el Apocalipsis de San Juan parece indicarnos lo mismo.
Apocalipsis 11, 1-2:
Entonces se me dio una caa a manera de una vara, y se me dijo: Levntate y mide el
templo de Dios, y el altar, y los que adoran en l; pero el atrio exterior del templo, djalo
fuera, y no lo midas, por cuanto est dado a los gentiles.
La versin Haydock catlica inglesa de la Biblia de Douay-Rheims, una coleccin popular de
comentarios catlicos sobre las Escrituras escrito por el Rev. P. Geo. Leo Haydock, contiene el
siguiente comentario sobre el Apoc. 11, 1-2.
Comentario catlico de Pastorini sobre el Apoc. 11, 1-2, Versin Haydock catlica inglesa de la
Biblia de Douay-Rheims: Las iglesias consagradas al Dios verdadero, son tan reducidas en
nmero, que son representadas por San Juan como una nica iglesia; sus ministros
ofician en un altar, y todos los fieles verdaderos son tan pocos, con respecto a la mayor
parte de la humanidad, que el evangelista los ve reunidos en un solo templo, para
presentar sus adoraciones al Altsimo86.
El magisterio de la Iglesia Catlica nunca ha enseado que siempre debe haber un cierto nmero de
obispos o fieles para que exista la Iglesia. Siempre que haya por lo menos un sacerdote o un obispo
y al menos unos pocos fieles, la Iglesia y la jerarqua estarn vivas y visibles. Hoy en da son
muchos ms que un manojo los fieles que sostienen la fe catlica inmutable. Por lo tanto, el
argumento de nuestros adversarios desde la perspectiva de la visibilidad carece de mrito y es
contraria a las profecas de la Sagrada Escritura.
Adems, durante la crisis arriana (siglo IV) la verdadera fe desapareci en regiones enteras, tanto
as, que casi no se encontraban obispos catlicos en ningn lugar.
P. William Jurgens: En un momento de la historia de la Iglesia, slo unos aos antes de la
presente predicacin de Gregorio [Nacianceno] (380 d.C.), quizs el nmero de obispos
catlicos en posesin de sus dicesis, a diferencia de obispos arrianos en posesin de sus
dicesis, no era mayor al 1% y 3% en total. Si la doctrina hubiera sido determinada por la
mayora, hoy seramos todos negadores de Cristo y opositores del Espritu87.
P. William Jurgens: En la poca del emperador Valente (siglo IV), Basilio era prcticamente
el nico obispo ortodoxo en todo Oriente que tuvo xito en conservar el cargo de su
dicesis Si no le importa al hombre moderno saber la historia del arrianismo, por lo
menos no debera desconocer que la Iglesia Catlica no toma en cuenta la popularidad y
el nmero para determinar y conservar la doctrina: de otro modo, hubiramos abandonado
a Basilio, Hilario, Atanasio, Liberio y Osio y nos llamaramos arrianos 88.
The Douay-Rheims New Testament with a Catholic Commentary, by Rev. Leo Haydock, Monrovia, CA: Catholic
Treasures, 1991, p. 1640.
87 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, vol. 2, p. 39.
88 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 3.
86
357
La hereja arriana se extendi tanto en el siglo IV que los arrianos (que negaban la divinidad de
Cristo) llegaron a ocupar casi todas las iglesias catlicas, por lo que en todas partes pareca que slo
ellos eran la legtima jerarqua.
San Ambrosio ( 382): No hay para m suficientes horas del da como para enumerar los
nombres de todas las diversas sectas de los herejes89.
Las cosas estaban tan mal en aquella poca que San Gregorio Nacianceno se vio obligado a decir lo
que muy bien se podra decir hoy en da respecto del remanente catlico.
San Gregorio Nacianceno, Contra los arrianos, ( 380): Dnde estn los que nos insultan
por nuestra pobreza y se enorgullecen de sus riquezas? Esos que definen a la Iglesia por
nmeros y desprecian al rebao pequeo?90.
Por lo tanto, este perodo de la historia de la Iglesia prueba un punto importante para nuestro
tiempo: si la misin indefectible de la Iglesia de ensear, gobernar y santificar requiere un obispo
gobernante (es decir, con jurisdiccin) para que la Iglesia de Cristo est presente y operante en una
sede o dicesis en particular, entonces uno tendra que decir que la Iglesia de Cristo haba
desaparecido en todos aquellos territorios donde no hubo un obispo catlico que gobernare durante
la hereja arriana. Sin embargo, es un hecho que en el siglo IV, en los lugares donde los fieles
conservaron la verdadera fe catlica, incluso en aquellas sedes donde el obispo era arriano, el
remanente de fieles catlicos constitua la verdadera Iglesia visible de Cristo. En ese remanente, la
Iglesia Catlica existi y persever en su misin de ensear, gobernar y santificar sin un obispo
gobernante, lo que demuestra que la indefectibilidad de la Iglesia de Cristo y su misin de
ensear, gobernar y santificar no requiere necesariamente de la presencia de un obispo con
legtima jurisdiccin.
Tambin hay que sealar que la jerarqua se puede definir de dos maneras: jerarqua jurisdiccional
y jerarqua eclesistica91.
Papa Po XII, Ad sinarm gentum, # 13, 7 de octubre de 1954: Adems lo que del mismo
modo ha sido establecido por disposicin divina a la potestad de orden (en virtud de la
cual la jerarqua eclesistica se halla compuesta de obispos, sacerdotes y ministros) se
accede recibiendo el sacramento del orden sagrado92.
Slo aquellos que tengan jurisdiccin ordinaria (es decir, jurisdiccin que se adjunta a un oficio)
constituyen la jerarqua jurisdiccional. Por otro lado, todo sacerdote catlico vlido constituye parte
de la jerarqua eclesistica. Es posible entonces que la jerarqua siga existiendo mientras haya
jerarqua eclesistica.
Los anti-sedevacantistas que plantean esta objecin no pueden identificar a un verdadero obispo
catlico con jurisdiccin ordinaria. Pues, a quin van a sealar? Al obispo Bruskewitz, que en
su propia catedral realiz una Sder Pascual interreligiosa con un grupo de rabinos durante la
Semana Santa?93. Van a sealar al cardenal Mahony o al cardenal Keeler?
89
90
91
92
93
Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 158.

Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2, p. 33.
Donald Attwater, A Catholic Dictionary, Hierarchy, Tan Books, p. 229.
Catholic Family News, enero de 1999.
358

Si fuera verdadero que debe haber un obispo con jurisdiccin ordinaria en algn lugar (cosa que no
se ha demostrado), entonces l estara en algn lugar. Pero ello no cambia el hecho de que
Benedicto XVI y sus obispos apstatas sean no catlicos y, por lo tanto, no formen parte de la
jerarqua. Frente a un hecho, no hay argumento; por lo tanto, contra este hecho, no hay argumento.
Por ltimo, y quizs lo ms importante, la secta del Vaticano II rechaza la visibilidad de la Iglesia
Catlica, lo que demuestra una vez ms que no es la verdadera Iglesia Catlica visible!
Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 1:
Casi todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios nica
y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo
se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios 94.
Recuerdan esta hereja aludida en captulos anteriores? Al comienzo de su decreto sobre el
ecumenismo, el Vaticano II ensea que casi todo el mundo suspira por una Iglesia verdaderamente
universal y visible, cuya misin es convertir al mundo con el Evangelio. Una vez ms, para aquellos
que dudan de que el Vaticano II est negando aqu la existencia de la Iglesia Catlica, veamos cmo
interpreta ese pasaje el antipapa Juan Pablo II.
Juan Pablo II, homila, 5 de diciembre de 1996, hablando sobre la oracin con los no
catlicos: Cuando oramos juntos, lo hacemos con el deseo de una Iglesia de Dios nica y
visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo
se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios (Unitatis redintegratio, 1).
Juan Pablo II, Ut unum sint, # 7, 25 de mayo de 1995: No obstante, casi todos, aunque de
manera diferente, aspiran a una Iglesia de Dios nica y visible, que sea verdaderamente
universal y enviada a todo el mundo, a fin de que el mundo se convierta al Evangelio y as
se salve para gloria de Dios (documento del Vaticano II Unitatis redintegratio, 1)95.
As que, si usted acepta la enseanza de la Iglesia sobre su visibilidad, esa es una razn ms por la
cual se debe rechazar la secta del Vaticano II y a sus antipapas.
Por cierto, la idea de una Iglesia invisible enseada por la secta del Vaticano II ha sido
condenada por lo menos tres veces: por el papa Len XIII, Satis cognitum, # 3, 29 de junio 189696; el
papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero 192897; el papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 64,
29 de junio de 194398.
Sois el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12, 27). Porque la Iglesia es un cuerpo visible, De aqu
se sigue que estn en un pernicioso error los que, hacindose una Iglesia a medida de sus
deseos, se la imaginan como oculta y en manera alguna visible99.
Por otra parte, hay un dato interesante sobre la crisis de la querella por las investiduras laicas (10751122). Durante esta crisis, el malvado rey de Alemania, Enrique IV, instituy a un antipapa (que fue
apoyado por muchos obispos alemanes). Enrique tambin nombr a sus obispos que tambin se
94
95
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98
99

359

sometieron al antipapa. El resultado fue que haba dos obispos en casi todas las dicesis y con ello
una gran confusin.
Enciclopedia Catlica, vol. 8, 1910, Investiduras, p. 86: Ahora haba mucha confusin en
todas partes, Muchas dicesis tenan dos ocupantes. Ambos partidos llamaban a sus
rivales perjuros y traidores100.
El punto es que, al igual como actualmente estamos frente a una apostasa sin precedentes, la
Iglesia ha atravesado en el pasado por pocas confusas, incluyendo aquellas en que era difcil
identificar a la verdadera jerarqua.
16 objecin: Los papas del Vaticano II no han enseado hereja

manifiesta porque sus declaraciones son ambiguas y requieren ser
comentadas/interpretadas.
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, II Parte, Catholic Family News,
octubre de 2005, p. 8: Ahora bien, aquello que se manifiesta es decir, claro, evidente,
obvio, inconfundible e indudable no requiere explicacin. Esta misma cualidad de no
requerir una explicacin es lo que lo hace manifiesto. Por lo tanto, antes que la campaa
pueda siquiera llegar a la primera base, debe mostrarnos no solamente declaraciones
papales hechas abiertamente, sino declaraciones cuya supuesta hereja no requiera ninguna
explicacin para demostrarla. En las palabras papales en s mismas no las interpretaciones
sedevacantistas de dichas palabras debe quedar clara la hereja.
Si un papa llegara a declarar a toda la Iglesia en algn documento o declaracin pblica:
No hay Santsima Trinidad. Slo hay un Dios Creador, tal y como creen los
musulmanes!, entonces su hereja sera manifiesta en el sentido pleno y correcto de la
palabra101.
Respuesta: Chris Ferrara, como de costumbre, est totalmente equivocado. En primer lugar, hay
muchos ejemplos de herejas manifiestas de los antipapas postconciliares que no requieren
explicacin o comentario, como ya lo hemos visto. En segundo lugar, la autoridad papal nos ensea
que algunas herejas s requieren una explicacin, un estudio y anlisis profundo para descubrirlas
y condenarlas, como pronto veremos.
Antes de hablar sobre estos dos puntos, es necesario que el lector analice el ejemplo de la hereja
que Ferrara pone como ejemplo. l dio el ejemplo de la hereja: No hay Santsima Trinidad.
Segn Chris Ferrara, este es un ejemplo indiscutible de hereja manifiesta. Es cierto que esta
afirmacin es una hereja, pero observe bien que, incluso en este ejemplo no se trata de una
negacin exactamente palabra por palabra de una definicin dogmtica. Por lo que estamos
claros, no hay una definicin dogmtica sobre la Santsima Trinidad que declare: Hay una
Santsima Trinidad. Hay definiciones, tales como las siguientes:
Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, 1274, ex cathedra: Creemos que la Santa
Trinidad, Padre e Hijo y Espritu Santo es un solo Dios omnipotente102.
100
101
102
The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910, Investitures, p. 86.

Chris Ferrara, Catholic Family News, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Part II, Oct. 2005, p. 8.
Denzinger 461.
360

Por supuesto, los catlicos inmediatamente reconocen que una declaracin que diga No hay
Santsima Trinidad equivale a una negacin directa a esta definicin dogmtica, aunque no la niega
palabra por palabra. As, al darnos su nico ejemplo de hereja el nico ejemplo que
probablemente invent Ferrara porque se sinti seguro de que los sedevacantistas no pueden
encontrar una hereja equivalente sobre la Trinidad dicha por Benedicto XVI, prueba nuestro
punto: las declaraciones que equivalen a una negacin directa de los dogmas, a pesar de que no
sean negaciones exactamente palabra por palabra de una definicin dogmtica, son ejemplos de
hereja manifiesta.
As como los catlicos reconocen inmediatamente que la declaracin: No hay Santsima Trinidad
es una hereja manifiesta, a pesar que no existe ningn dogma que declara exactamente lo contrario
palabra por palabra, tambin reconocen inmediatamente que la declaracin de Benedicto XVI de que
el protestantismo no es una hereja es, por supuesto, una negacin directa de los dogmas catlicos
que condenaron las enseanzas protestantes como herticas. Gracias, Sr. Ferrera, por demostrar
nuestro punto nuevamente.
Ahora vamos a citar ms de diez declaraciones de Benedicto XVI (y una sola de Juan Pablo II) y no
presentaremos ningn comentario. Todo aquel que sea sincero y honesto ver que ellas equivalen a
un rechazo directo del dogma catlico sin necesidad de algn tipo de anlisis.
Cardenal Joseph Ratzinger, El Significado de la Fraternidad Cristiana, pp. 87-88: La
dificultad es profunda a la manera de dar una respuesta. En ltima instancia, se debe al
hecho de que no existe una categora adecuada en el pensamiento catlico para el
fenmeno del protestantismo de hoy (se podra decir lo mismo de la relacin con las
iglesias separadas del oriente). Es evidente que la antigua categora de hereja ya no es de
ningn valor El protestantismo ha hecho una importante contribucin a la realizacin
de la fe cristiana, cumpliendo una funcin positiva en el desarrollo del mensaje cristiano
La conclusin es inevitable, entonces: el protestantismo de hoy es algo diferente de la
hereja en el sentido tradicional, un fenmeno cuyo verdadero lugar teolgico no ha sido
an determinado103.
No es necesario comentar.
Joseph Ratzinger, Puntos teologales culminantes del Vaticano II, pp. 61, 68: Mientras tanto
la Iglesia Catlica no tiene el derecho de absorber a las otras Iglesias. La Iglesia an no les
ha preparado un lugar para ellas mismas, pero ellas tienen el derecho legtimo de una
unidad bsica de las iglesias que permanecen Iglesias, pero que se convierten en una
Iglesia particular debe reemplazar la idea de la conversin, a pesar de que la conversin
conserva su significado para aquellos que por motivos de conciencia la buscan104.
Cardenal Ratzinger, Principios de la teologa catlica, pp. 197-198: En este contexto
podemos sopesar las posibilidades que se abren al ecumenismo cristiano. La exigencia
mxima en que fracasa la bsqueda de la unidad es clara. Por parte de Occidente, la
exigencia mxima sera que el Oriente reconociera la primaca del obispo de Roma en
todo el mbito de la definicin de 1870 [Vaticano I] y al hacerlo someterse, en la prctica, a
una primaca como ha sido aceptada por las iglesias uniatas. Por parte del Oriente, la
exigencia mxima sera que Occidente declare la doctrina de la primaca de 1870 como
103
104
Benedicto XVI, The Meaning of Christian Brotherhood, pp. 87-88

Benedicto XVI, Theological Highlights of Vatican II, New York: Paulist Press, 1966, pp. 61, 68.
361

errnea y, al hacerlo, presentara, en la prctica, una primaca, como se ha aceptado con la
eliminacin del Filioque en el Credo e incluso quitando los dogmas marianos de los siglos
XIX y XX. En cuanto al protestantismo, la exigencia mxima de la Iglesia Catlica sera
que los ministros eclesiales protestantes se consideren como totalmente invlidos y que
los protestantes se conviertan al catolicismo ningunas de estas soluciones de
mxima exigencia ofrecen una esperanza real de unidad105.
Cardenal Joseph Ratzinger, Dios y el mundo, 2000, p. 209: Como es natural, tambin es
posible leer el Antiguo Testamento como si no se dirigiera a Cristo, no seala de manera
inequvoca a Cristo. Y si los judos no pueden verlo consumado en l, no es slo por
malignidad, sino tambin por la oscuridad de las palabras y la relacin de tensin entre
la figura de Jess y dichas palabras. Jess les imprime un nuevo significado, y gracias a
l todas adquieren un contexto, una direccin y un sentido. Existen, por tanto, buenos
motivos para negar que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo y decir: No, no es esto
lo que l dijo. Y tambin buenas razones para reivindicarlo; tal es la disputa existente
entre judos y cristianos106.
Cardenal Ratzinger, Principios de la teologa catlica (1982), p. 377: Hay una obsesin
con el rtulo que se refiere a la liturgia de la Iglesia como invlida y por lo tanto se pone
fuera de la Iglesia. Se olvida aqu que la validez de la liturgia depende en primer lugar,
no en palabras especficas, sino en la comunidad de la Iglesia107
Cardenal Ratzinger, Principios de la teologa catlica (1982), p. 202: Ello significa que el
catlico no insiste en la disolucin de las confesiones protestantes y la demolicin de sus
iglesias, sino que espera, ms bien, que ellos sean fortalecidos en sus confesiones y en su
realidad eclesial108.
[Hablando de las iglesias no catlicas] Estos santos proceden de todas las Iglesias y
Comunidades eclesiales, QUE LES ABRIERON LA ENTRADA EN LA COMUNIN DE
LA SALVACIN109.
Cardenal Joseph Ratzinger, Principios de la teologa catlica, 1982, p. 381: Si es conveniente
ofrecer un diagnstico del texto [del documento del Vaticano II, Gaudium et Spes] en su
conjunto, podramos decir que (en relacin con los textos sobre la libertad religiosa y las
religiones del mundo) es una revisin del Syllabus de Po IX, una especie de contra
105
106
107
108
109
Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology (1982), pp. 197-198.

Cardenal Joseph Ratzinger, God and the World, Ignatius Press, 2000, p. 209.
Cardenal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 377.
Cardenal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 202.
362

syllabus Como resultado, la unilateralidad de la posicin adoptada por la Iglesia bajo
Po IX y Po X en respuesta a la situacin creada por la nueva etapa de la historia
inaugurada por la revolucin francesa fue, en gran medida, corregida via facti,
especialmente en Europa central, pero todava no exista una declaracin bsica sobre la
relacin que debe existir entre la Iglesia y el mundo que haba llegado a su existencia
despus de 1789110.
Cardenal Joseph Ratzinger, Colaboradores de la Verdad, 1990, p. 217: La pregunta que
realmente nos interesa, la cuestin que realmente nos oprime es por qu es necesario
que nosotros practiquemos especficamente la fe cristiana en su totalidad?; por qu,
cuando hay tantos otros caminos que conducen al cielo y a la salvacin, se deba requerir
de nosotros que soportemos da a da todo el peso de los dogmas eclesiales y el ethos eclesial?
Y as llegamos de nuevo a la pregunta: Qu es exactamente la realidad cristiana? Cul es
el elemento especfico del cristianismo que no slo justifica, sino que lo hace
obligatoriamente necesario para nosotros? Cuando se plantea la pregunta sobre el
fundamento y el sentido de nuestra existencia cristiana, entra un cierto falso anhelo de la
vida aparentemente ms cmoda de las otras personas que tambin se dirigen al cielo.
Nos parecemos demasiado a los obreros de la primera hora de la parbola de los obreros de
la via (Mt. 20, 1-16). Una vez que descubrieron que podan haber ganado su salario diario
de una manera mucho ms fcil, no podan entender por qu haban tenido que trabajar
todo el da. Pero qu extraa actitud de encontrar pocos fructuosos los deberes de nuestra
vida cristiana slo porque el denario de la salvacin se puede ganar sin ellos! Parece que
nosotros como los obreros de la primera hora queremos que se nos pague no slo con
nuestra propia salvacin, sino en particular con la carencia de la salvacin de los dems. Eso
es a la vez muy humano y profundamente anticristiano111.
Cardenal Joseph Ratzinger, Colaboradores de la Verdad, 1990, p. 29: Como dice la frase
contundente de Congar, sera muy tonto y perverso identificar la eficacia del Espritu
Santo con el trabajo del aparato eclesial. Esto significara que incluso en la fe catlica la
unidad de la Iglesia estara an en el proceso de formacin, que slo se alcanzara por
completo en el eschaton [el fin del mundo], al igual que la gracia no se perfeccionara hasta
que sus efectos sean visibles; si bien la comunidad de Dios ya ha comenzado a ser
visible112.
Cardenal Joseph Ratzinger, Introduccin al Cristianismo, 2004, p. 349: Esto indica
claramente que la mdula de la fe en la resurreccin no consiste en la idea de la
restitucin de los cuerpos, a lo que nosotros la hemos reducido; todo esto es vlido, aunque
la Biblia haya cambiado la representacin113.
110
111
112
113
Cardenal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 381.

Cardenal Joseph Ratzinger, Co-Workers of the Truth, Ignatius Press, 1990, p. 217.
Cardenal Joseph Ratzinger, Co-Workers of the Truth, p. 29.
Cardenal Joseph Ratzinger, Introduction to Christianity, Ignatius Press, 2004, p. 349.
363
El pueblo judo y las Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, seccin II, A, con prlogo de
Benedicto XVI: La espera mesinica de los judos no es vana leer la Biblia como la lee el
judasmo implica necesariamente la aceptacin de todos sus presupuestos que excluyen
la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios los cristianos pueden y deben admitir que la
lectura juda de la Biblia es una lectura posible114.
Hay muchsimas otras, pero stas constituyen ms de diez ejemplos de herejas manifiestas que
equivalen a una negacin directa del dogma catlico sin ningn tipo de necesidad de comentario.
CHRIS FERRARA vs EL PAPA PO VI SOBRE LA AMBIGEDAD EN LA HEREJA = UN
GOLPE DE GRACIA POR EL PAPA PO VI
Adems del hecho de que hay herejas manifiestas de los antipapas del Vaticano II que no requieren
comentario, como acabamos de ver, lo que destruye totalmente el argumento de Ferrara, est el
hecho de que el papa Po VI ensea exactamente lo contrario sobre la hereja y la ambigedad.
El papa Po VI declara que los herejes, tal como Nestorio, siempre han ocultado sus herejas y
errores doctrinales en la contradiccin y la ambigedad!
Papa Po VI, condenacin del Snodo de Pistoya, de la bula Auctorem fidei, 28 de agosto de
1794: [Los doctores antiguos] conocan la habilidad de los novadores en astuto arte de
engaar, los cuales temiendo ofender los odos catlicos cuidaban ordinariamente
ocultarlos con fraudulentos artificios de palabras, para que entre la variedad de sentidos
con mayor suavidad se introduzca en los nimos el error oculto, y suceda que, corrompida
por una ligersima adicin o mudanza la verdad de la sentencia, pase sutilmente a causar la
muerte la confesin que obraba la salud. Y a la verdad este modo solapado y falaz de
discurrir, aunque en todo gnero de oracin es vicioso, mucho menos debe tolerarse en un
Snodo, cuya especial alabanza es el observar, cuando ensea, tal claridad en el decir, que
no deje peligro alguno de tropezar.
Y por tanto, si en este gnero de cosas se llegase a cometer error, no se pueda defender con
aquella engaosa excusa que suele darse, de que lo que tal vez por descuido se dijo en
una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares ms claramente explicado y aun
corregido; como si esta descarada licencia de afirmar y negar y contradecirse segn su
voluntad, que fue siempre la fraudulenta astucia de los novadores para sorprender con el
error, no fuese ms propia para descubrirle que para ocultarle:
O como si especialmente a los indoctos que por casualidad viniesen a dar con esta o la otra
parte del Snodo, que a todos se presenta en lengua vulgar, les hubiesen de ocurrir siempre
aquellos otros lugares dispersos que deberan mirarse, o aun vistos estos tuviese cualquiera
la suficiente instruccin para conciliarlos por s mismo, de suerte que, como aquellos
falsamente y sin consideracin dicen, puedan huir todo peligro de error. Artificio a la
verdad perniciossimo de introducir el error que con sabia penetracin descubierto ya
antes en las cartas de Nestorio, obispo de Constantinopla, le refut con reprensin
gravsima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas, bajo un estudio atento,
siguindole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad,
cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo despus a confundir uno, y
otro, o confesaba lo que haba negado, o pretenda negar lo que haba confesado.
El pueblo judo y las Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, seccin II, A, precedido por Benedicto XVI,
www.vatican.va
114
364

Para rebatir estas astucias, renovadas con demasiada frecuencia en todas las edades, no
se ha hallado otro camino ms acomodado que EL EXPONER LAS SENTENCIAS, QUE
EMBOZADAS CON LA AMBIGEDAD, ENCIERRAN UNA PELIGROSA Y
SOSPECHOSA
DIVERSIDAD
DE
SENTIDOS,
NOTAR
LA
SINIESTRA
INTELIGENCIA A QUE EST ANEXO EL ERROR QUE REPRUEBA LA SENTENCIA
CATLICA.
El papa Po VI nos ensea que si alguien emboza (oculta) una hereja con la ambigedad, como los
herejes lo han hecho a travs de las edades, el catlico debe sealarlo con el sentido hertico y
denunciar ese sentido hertico que se oculta con la ambigedad! Esto por s solo destruye toda la
serie de artculos y objeciones de Chris Ferrara en contra del sedevacantismo. (Y por favor ntese
una distincin importante: no estamos afirmando que sean herticos los documentos o
declaraciones que meramente son ambiguos pero que no ensean ninguna contradiccin doctrinal
de la fe catlica; eso no, lo que afirmamos con el papa Po VI es que los documentos que contienen
claramente declaraciones o afirmaciones herticas contra el dogma catlico, y contengan adems
contradiccin y ambigedad junto con estas ltimas, siguen siendo por ello tan herticas a pesar de
la ambigedad y contradiccin que puedan contener las que son expresamente herticas. Un
ejemplo sera la de un supuesto catlico que constantemente apoya el aborto, pero a veces dice
que acepta la enseanza de la Iglesia sobre el aborto. Esta persona es un hereje manifiesto, a pesar
de la contradiccin y ambigedad que implica su posicin. Otro ejemplo sera el de un hombre que
declara que no debemos convertir a los protestantes (hereja manifiesta), pero adems declara que
slo la Iglesia Catlica es la plenitud de la fe cristiana de la cual todos debemos adoptar. l sera un
hereje manifiesto, a pesar de que esta ltima declaracin les parezca a algunos que sea
contradictoria con respecto a la primera. Los herejes son deshonestos y mentirosos, por lo que a
menudo intentan contradecir o mitigar lo ofensivo de sus herejas con tcticas sutiles de
contradiccin junto con ambigedad; este es el punto del papa Po VI).
Observen cmo Chris Ferrara contradice directamente la enseanza del papa Po VI.
Chris Ferrara, Oposicin a la Campaa

Sedevacantista, II Parte, Catholic Family News,
octubre de 2005, p. 25:
Por lo tanto, se trata de un documento
[Dignitatis humanae del Vaticano II] que
contiene aparentes contradicciones en s, que
parecen ser resultado de los intentos del
Concilio en mitigar a las facciones
conservadoras y liberales entre los padres
conciliares. Un documento que se contradice
en s porque parece defender y negar la
enseanza tradicional en uno y al mismo
tiempo, difcilmente puede decirse que se
constituye
como
una
contradiccin
manifiesta a la doctrina tradicional Puesto
que lo que se discute son las ambigedades,
contradicciones internas, y novedades.
Papa Po VI: Y por tanto, si en este gnero de

cosas se llegase a cometer error, no se pueda
defender con aquella engaosa excusa que
suele darse, de que lo que tal vez por
descuido se dijo en una parte con mayor
dureza, se halla en otros lugares ms
claramente explicado y aun corregido; como
si esta descarada licencia de afirmar, y negar
y contradecirse segn su voluntad, que fue
siempre la fraudulenta astucia de los
novadores para sorprender con el error, no
fuere ms propia para descubrirle que para
ocultarle.
Artificio a la verdad perniciossimo de
introducir el error que con sabia penetracin
descubierto ya antes en las cartas de
Nestorio, obispo de Constantinopla, le
refut con reprensin gravsima nuestro
predecesor Celestino.
365
Obviamente, quien est correcto es el papa Po VI y quien est completamente equivocado es Chris
Ferrara. Ntese que Po VI tambin dice que algunos de estos errores doctrinales (que, en este caso,
tambin son herejas, ya que l se refiere a las herejas del archi-hereje Nestorio) slo fueron
descubiertos despus de un atento anlisis y estudio!
Po VI: Artificio a la verdad perniciossimo de introducir el error que con sabia penetracin
descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, obispo de Constantinopla, le refut con
reprensin gravsima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas, bajo un estudio
atento, siguindole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su
locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo despus a confundir
uno, y otro, o confesaba lo que haba negado, o pretenda negar lo que haba confesado.
Pero, no se supona que ese anlisis y estudio no era necesario para las contradicciones manifiestas
a la doctrina catlica? Eso es lo que dice Chris Ferrara.
Chris Ferrara, The Remnant, 30 de septiembre de 2005, p. 18: dnde estn las
declaraciones objetivamente herticas? Si ellas existen, debiera ser algo simple citar las
proposiciones herticas Las herejas deben hablar por s mismas sin ningn tipo de
ayuda de comentario por los denunciantes sedevacantistas115.
Chris Ferrara no podra estar ms equivocado. Los herejes engaan con sus contradicciones y
ambigedades, porque la hereja en s es una mentira y una contradiccin.
las herejas poco a poco

nacieron y crecieron en la via del Seor, propagada o por herejes
manifiestos o por engaadores astutos que, por motivo de que profesaban una
Papa Po XI, Rite expiatis, # 6, 30 de abril de 1926:
cierta vida de austeridad y daban una falsa apariencia de virtud y piedad, fcilmente
llevaron por el mal camino a las almas frgiles y sencillas 116.
Ntese que las herejas nacen tanto a travs de herejes manifiestos como tambin por engaadores
astutos, como Benedicto XVI, que mezcla declaraciones y acciones conservadoras con sus increbles
e innegables herejas. Para ilustrar este punto nuevamente miremos el hecho de que el archi-hereje
Arrio lleg a ser aprobado por Constantino por haberle dado una ambigua profesin de fe. Sin
embargo, San Atanasio no se dej engaar y se neg a considerarlo catlico.
Arrio se present junto con Euzoios, su aliado en doctrina y exilio. Le entreg al
emperador [Constantino] una profesin de fe cautelosa con lo que se podra interpretar
ya sea en el sentido arriano o en el sentido ortodoxo, pero que no contena la palabra
consustancial. Constantino se puso contento, anulando la sentencia de exilio, y orden
que Arrio fuera nuevamente recibido en su rango dentro del clero. Sin embargo, el
superior eclesistico de Arrio, Atanasio, se neg a aceptarlo117.
Segn Chris Ferrara, los catlicos deberan haber aceptado como catlico al negador de Cristo,
Arrio, como lo hizo Constantino, ya que su profesin era ambigua. Chris Ferrara es la perfecta
vctima de Satans; todo lo que el diablo quiere que haga el hereje despus de ensear su hereja
es echarle un poco de sabor a ambigedad y contradiccin, y as l le dir al mundo que sigan al
Chris Ferrara, The Remnant, Forest Lake, MN, 30 de septiembre de 2005, p. 18.
117 Abad Ricciotti, The Age of Martyrs, Tan Books, p. 275; ver tambin el P. Laux, Church History, Tan Books,
1989, p. 113; Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), p. 18.
115
116
366

hereje y que permanezcan bajo su gida. Y as es exactamente cmo el diablo ha tenido tanto xito
en mantener a las personas dentro de la apstata y manifiestamente hertica secta del Vaticano II.
Las personas ven algunas declaraciones o acciones conservadoras de parte de los herejes, y se
convencen de que no podran ser herejes malintencionados, a pesar de que estn negando y
destruyendo la fe a su alrededor, como lo hemos demostrado. De esta manera, el diablo triunfa.
Para ilustrar el absurdo patente de la teologa de Chris Ferrara, Fulano bien podra escribir un
documento en el que niega repetidas veces que la Virgen es inmaculada, y luego declara al final que
l defiende la enseanza de la Iglesia sobre la Inmaculada Concepcin, y el documento no sera
manifiestamente hertico ya que contendra contradiccin. Hay algo ms estpido? Ferrara
aplica esta falsa teologa, cosa que es directamente contraria a la enseanza del papa Po VI (como
vimos ms arriba), en su anlisis de la declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa.
Chris Ferrara, Catholic Family News, Oposicin a la Campaa Sedevacantista, II Parte,
octubre de 2005, p. 25: La afirmacin de la campaa [sedevacantista] de que hay hereja
manifiesta en DH [Dignitatis humanae, la declaracin del Vaticano II sobre la libertad
religiosa] es an ms dbil cuando se considera que en el artculo 1 de DH se declara que
el Concilio deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los
hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de
Cristo118.
La declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa contiene clara hereja contra el dogma de la
Iglesia que dice que el Estado tiene el derecho de reprimir la expresin pblica de las falsas
religiones. El hecho de que la declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa reclame que
deja ntegra la doctrina tradicional catlica no significa nada en absoluto. Los viejos catlicos,
dijeron exactamente lo mismo, as como lo han hecho los herejes a travs de la historia.
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, # 2, 23 de marzo de 1875: Ellos [los viejos catlicos]
repetidas veces declaran abiertamente que no rechazan ni lo ms mnimo de la Iglesia
Catlica y su cabeza visible, sino que muestran celo por la pureza de la doctrina
catlica, Sin embargo, ellos de hecho se niegan a reconocer todas las prerrogativas
divinas del vicario de Cristo sobre la tierra y no se someten a su magisterio supremo 119.
Entonces, segn Ferrara, es un caso invlido de que sean herejes los viejos catlicos, ya que en
repetidas ocasiones afirman que son celosos de la pureza de la doctrina catlica, y que abiertamente
declaran que no rechazan la doctrina catlica. Sin embargo, esto no es as puesto que la Iglesia
Catlica ensea que ellos son herejes manifiestos y todos los que adhieren a sus enseanzas y su
secta sern considerados herejes.
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, #s 1-4, 23 de marzo de 1875: los nuevos herejes que se
dicen viejos catlicos estos cismticos y herejes su secta malvada estos hijos de las
tinieblas su faccin malvada esta secta deplorable Esta secta derroca los fundamentos
de la religin catlica, sin pudor rechaza las definiciones dogmticas del ecumnico
Concilio Vaticano, y se dedica de varias maneras a la ruina de las almas. Decretamos y
declaramos en Nuestra carta del 21 de noviembre de 1873, que esos hombres desgraciados
que pertenecen, adhieren, y apoyan esa a secta deben ser considerados cismticos y
separados de la comunin con la Iglesia120.
118
119
120
Chris Ferrara, Opposing the Sedevacantist Enterprise, Part II, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 25.
367

Papa Po IX, Quartus supra, # 6, 6 de enero de 1873: Siempre ha sido la costumbre de los
herejes y de los cismticos llamarse catlicos y proclamar sus muchas excelencias con el fin
de llevar al error a los pueblos y a los prncipes121.
Podemos ver que la teologa de Chris Ferrara es contraria no slo con la enseanza de los papas,
sino tambin con el sentido comn. De hecho, la idiotez satnica de la posicin de Ferrara (y de
muchos otros) esto es, que los apstatas y antipapas del Vaticano II no son herejes manifiestos
slo porque a veces se contradicen y emplean la ambigedad, junto con sus increbles herejas
puede ser tal vez ilustrado cuando vemos el caso del apstata John Kerry [un destacado poltico
estadounidense proabortista que proclama ser catlico].
Dudamos que casi cualquier persona que lea este artculo considere como catlico a John Kerry
[puesto que l est a favor del aborto, etc.]. Incluso las personas de la Universidad Franciscana
admiten que: No se puede ser catlico y ser pro-aborto, como declaraban sus letreros en protesta
cuando l dio su discurso en Ohio. Pero John Kerry dice que l acepta la doctrina catlica, a pesar
de que vota sistemticamente a favor del aborto.
Durante el debate presidencial de 2004 con George W. Bush, John Kerry declar: No puedo
imponer mi artculo de fe a otra persona. Entendi eso? John Kerry ha declarado pblicamente
que la enseanza de la Iglesia contra el aborto es su artculo de fe, pero que simplemente no puede
aplicarlo o imponerlo en la esfera pblica. Por supuesto, su argumento es absurdo, una mentira, y
una contradiccin; as como lo son todas las herejas. Pero segn Chris Ferrara, John Kerry debe ser
considerado como catlico, ya que algo que:
se contradice en s porque parece defender y negar la enseanza tradicional en uno y
al mismo tiempo, difcilmente puede decirse que se constituye como una contradiccin
manifiesta a la doctrina tradicional122.
Podemos ver que esta afirmacin es una tontera. Si fuera cierto, entonces de John Kerry ni se
podra decir que es un hereje manifiesto cuando l afirma pblicamente que la enseanza de la
Iglesia contra el aborto es su artculo de fe, pero luego la contradice por apoyar tajantemente el
aborto. John Kerry debe ser considerado como un catlico, segn la depravada perversin de la
doctrina catlica, inspirada por Satans, que el hereje Chris Ferrara est vendiendo en las
publicaciones tradicionales. Esta conclusin tambin pondra a Ferrara en desacuerdo con otro de
sus colegas y buenos amigos, Michael Matt, quien declar de manera inequvoca (por su propia
autoridad, ya que esto no ha sido declarado por su papa) que John Kerry es un apstata.
Michael Matt, The Remnant, 15 de abril de 2004, p. 5: Tomen como ejemplo al senador
John F. Kerry, el primer catlico nominado para la presidencia por uno de los partidos
principales desde 1960. Kerry, que, por cierto, cuyos abuelos paternos eran judos, est
haciendo una buena imitacin de Kennedy en estos das: En este pas tenemos una
separacin entre Iglesia y el Estado, dijo Kerry recientemente a la revista Time. Como lo
dijo muy claramente John Kennedy, yo ser un presidente que curiosamente ser catlico,
pero no ser un presidente catlico. Por lo menos en eso podemos estar de acuerdo con el
caballero de Massachusetts! De hecho, lo llevaramos un paso ms all al sealar que el
candidato presidencial Kerry no es catlico en absoluto.
Oh, claro, el ex monaguillo dice que es catlico; que supuestamente se queja cuando
sus empleados no le dejan suficiente tiempo en su horario para ir a la misa dominical; su
sitio oficial anuncia que John Kerry fue criado en la fe catlica y sigue siendo un
121
122

Chris Ferrara, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 25.
368

miembro activo de la Iglesia Catlica. Pero l no es catlico ni tampoco su esposa otra
anticatlica que afirma ser alguien que practica la fe. La descripcin que da John Kerry de s
mismo y de su esposa es meramente falsa: [Yo soy] creyente y practico el catolicismo,
casado con otra creyente que practica el catolicismo. Suena bien, no? El problema es que
John Kerry es un apstata123.
Al parecer, Ferrara y Matt ahora tienen algo de qu hablar. Y realmente, el caso de John Kerry
demuestra el punto, ya que si no se puede decir que Benedicto XVI que a tomado parte activa en
el culto judo, que no cree que Jesucristo sea necesariamente el Mesas e Hijo de Dios, que ensea
que no debemos convertir a los protestantes, y que fue iniciado en el islam, etc. no puede ser
considerado un hereje, entonces usted no tiene ninguna justificacin para decir que John Kerry s lo
es. De hecho, los dogmas que Benedicto XVI niega se han definido ms veces que el dogma que
Kerry niega.
17 objecin: Ambos Cdigos de Derecho Cannico de 1917 y 1983

ensean que es necesaria una declaracin oficial para que alguien
pierda su oficio por hereja.
Chris Ferrara, Un desafo para la Campaa Sedevacantista, Parte II, The Remnant, 30 de
septiembre de 2005, p. 18: De hecho, ambos cdigos de derecho cannico de 1917 y 1983
establecen que nadie puede insistir en que se haya perdido un oficio eclesistico por
hereja al menos que se haya establecido por una declaracin de la autoridad
competente124.
Respuesta: Esto es absolutamente falso. El hertico e invlido Cdigo de 1983 del antipapa Juan
Pablo II establece que esa declaracin es necesaria en el canon 194 3. Sin embargo, el Cdigo de
1917 no lo hace. El canon del Cdigo de 1917 paralelo al canon 194 es el canon 188. El canon 188 del
Cdigo de 1917 no contiene esta disposicin, sino que simplemente declara que un clrigo que
pblicamente apostata de la fe catlica (188 4) pierde su oficio por el mismo hecho sin ninguna
declaracin.
En virtud de renuncia tcita (silenciosa) admitida por el mismo derecho, vacan ipso facto
[vacante en el acto], y sin ninguna declaracin, cualesquiera oficios, si el clrigo: () 4
Apstata pblicamente de la fe catlica125.
Ntese que el Cdigo de 1917 no dice nada sobre la necesidad de una declaracin oficial, sino que
dice justamente lo contrario; sin ninguna declaracin! Cuando uno compara los dos cnones, uno
ve la diferencia evidente.
Canon 194 1-3, Cdigo de Derecho Cannico de 1983: Queda de propio derecho removido del
oficio eclesistico: 2- quien se ha apartado pblicamente de la fe catlica o de la comunin
Michael Matt, The Remnant, 15 de abril de 2004, p. 5.

Chris Ferrara, A Challenge to the Sedevacantist Enterprise, Part II, The Remnant, 30 de septiembre de
2005, p. 18.
125 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, traducido por el Dr. Edward Von Peters, p. 83.
123
124
369

de la Iglesia La remocin de que se trata en los nn. 2 y 3 slo puede urgirse si consta de
ella por declaracin de la autoridad competente126.
Probablemente est fue la razn por la cual Chris Ferrara no proporciona ninguna cita del Cdigo
de 1917 en su nota. l slo da una referencia al cdigo de 1983. Por lo tanto, esto se trata de otra
mentira descarada de Ferrara.
18 objecin: El Concilio de Constanza conden la idea que un

hereje deja de ser el papa.
Errores de Juan Hus, condenados por el Concilio de Constanza: #20. Si el papa es malo y,
sobre todo, si es precito [rprobo], entonces, como Judas el apstol, ser del diablo, un
ladrn e hijo de la perdicin, y no es cabeza de la Santa Iglesia militante, como quiera que
no es miembro suyo127. Condenado
Respuesta: No, el Concilio de Constanza no conden la idea que un hereje deja de ser el papa. Este
es un grave malentendido sobre esta proposicin. Como se ve claramente, el Concilio conden algo
muy distinto. Conden la proposicin de que un hombre malo dejara de ser la cabeza de la Iglesia,
ya que no es miembro de ella. La proposicin del hereje Hus afirma correctamente que alguien no
puede ser cabeza de la Iglesia si no es miembro de la Iglesia, pero yerra al decir que el papa deja de
ser miembro de la Iglesia si es malo.
Puesto que no todos los pecados, aunque graves, separan por su misma naturaleza al
hombre del cuerpo de la Iglesia, como lo hacen el cisma, la hereja o la apostasa128.
Un papa que sea simplemente malo no deja de ser papa, pero si es un hereje o cismtico s deja de
serlo. Esto se debe a que la hereja, el cisma y la apostasa nos separan de la Iglesia, mientras que no
lo hacen los otros pecados (no importando que tan graves o malos sean). As, podemos ver
claramente que la proposicin est condenando la idea de que la maldad nos separa de la Iglesia.
No se est condenando la verdad de que un hereje deja de ser el papa. De hecho, muchas de las
otras proposiciones de Juan Hus, que luego fueron condenadas por el Concilio de Constanza,
repiten de diversas maneras la falsa idea expresada anteriormente: que los malos no son parte de la
Iglesia129.
ser papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razn por esto es que no puede ser cabeza
de lo que no es miembro; ahora quien no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y quien
se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente se ensea por San Cipriano (lib.
4, epst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustn (lib. De great. Christ.), San Jernimo
(contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto no puede ser papa.
The Code of Canon Law (1983), A Text and Commentary, por encargo de Canon Law Society of America,
editado por James A. Coriden, Thomas J. Green, Donal E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985, p. 111.
127 Denzinger 646.
129 Denzinger 627 ff.
126
370
19 objecin: La Declaracin Conjunta con los luteranos no es

hereja manifiesta porque Juan Pablo II y Benedicto XVI no la
firmaron.
Respuesta: La Declaracin Conjunta con los luteranos por s misma prueba que los papas del
Vaticano II son unos antipapas no catlicos. El hecho de que Juan Pablo II y Benedicto XVI no lo
hayan firmado es totalmente irrelevante. Ambos numerosas veces la aprobaron pblicamente, y
estn de acuerdo con ella.
Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, en una reunin con los luteranos de Finlandia: deseo
expresar mi gratitud por el progreso ecumnico hecho entre catlicos y luteranos estos
ltimos cinco aos desde la firma de la Declaracin conjunta sobre la Doctrina de la
Justificacin130.
Benedicto XVI, discurso a los protestantes en la Jornada Mundial de la Juventud, 19 de
agosto de 2005: la importante Declaracin conjunta sobre la doctrina de la
Justificacin (1999)131.
Fulano bien podra fabricar un documento negando la Inmaculada Concepcin, y si usted se
pusiera a dar discursos sobre lo grandioso que es el documento de Fulano, eso lo hara a usted un
hereje manifiesto. El hecho de que usted no haya escrito el documento de Fulano ni lo haya firmado
no tiene nada de importante, porque usted lo estara igualmente aprobando pblicamente. Juan
Pablo II y Benedicto XVI aprobaron pblicamente la Declaracin conjunta con los luteranos sobre la
Justificacin, que ensea que las peores herejas luteranas no estn condenadas por el Concilio de
Trento. Ellos son herejes manifiestos.
Conclusin: No hay ninguna razn para no aceptar la posicin

sedevacante
Hemos respondido detalladamente a las objeciones ms comunes esgrimidas contra la posicin
sedevacante. Podemos ver que no hay nada dentro de la enseanza de la Iglesia Catlica que nos
impida aceptar los hechos innegables de que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica, y que
los hombres que han dirigido esta secta (los papas post-Vaticano II) no son papas en absoluto,
sino unos antipapas no catlicos. Por el contrario, hay prueba innegable a favor de esta posicin y
todas las razones para aceptarla.
130
131

LA VERDAD DE LO QUE LE OCURRI A LA

IGLESIA CATLICA DESPUS DEL
SEGUNDO CONCILIO VATICANO II
Hno. Miguel Dimond O.S.B & Hno. Pedro Dimond O.S.B
Most Holy Family Monastery, Fillmore, NY, USA
Volumen II
ndice detallado de contenidos

VOLUMEN II
POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS: LOS CORROMPIDOS
FRUTOS E INAGOTABLES ESCNDALOS DE LA SECTA DEL
VATICANO II
Los corrompidos frutos e inagotables escndalos de la secta del
Vaticano II demuestran que no es la Iglesia Catlica y que estamos
en la Gran Apostasa
La Iglesia Catlica es excepcionalmente santa y se caracteriza por su inagotable santidad;
esta es una de sus marcas
La secta del Vaticano II no es santa, sino excepcionalmente inmoral e impa; se caracteriza
por sus inagotables escndalos
22. El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes del Vaticano

II/Novus Ordo Pg. 1
El escndalo sexual que estall en los medios de comunicacin aproximadamente a

comienzos de 2002, como resultado de los sacerdotes pedfilos de parroquia en parroquia
en Boston, ha hecho que la gente considere que la Iglesia Catlica y el sacerdocio son la
burla del mundo. Pg. 1
Ellos no se dan cuenta que se trata de la secta del Vaticano II, y que estos escndalos
muestran la malvada realidad subyacente de lo que es esta falsa secta.
Los escndalos son tan masivos y repugnantes que todas las dicesis norteamericanas del
Vaticano II han cado en la bancarrota. [FOTO DEL CARDENAL LAW] Pg. 1
Esto se extiende por todo el pas e incluso en todo el mundo; los hechos sobre el escndalo
en Portland, Louisville, Phoenix, Los ngeles, Tucson, etc., etc., etc.
Las dicesis de la secta del Vaticano II, como incluso sus sitios web reflejan, son ahora ms
conocidas por los titulares de abuso sexual que por promover la verdadera fe catlica.
Los sacerdotes de la secta del Vaticano II son algo de lo que hay que proteger a los nios,
no para encontrar la verdadera instruccin espiritual.
23. Los seminarios de la secta del Vaticano II son indescriptibles

pozos negros de homosexualidad y hereja Pg. 7
El papa Po XI sobre lo que deben ser los seminarios
ndice detallado
El libro Adis a los Hombres Buenos de 2002, documenta en gran detalle el estado
absolutamente horripilante de los seminarios catlicos post-Vaticano II.
La homosexualidad, la sodoma, la perversin y la inmoralidad estn tan extendidas en
estos seminarios que, en ciertos casos, algunos de los profesores y seminaristas incluso
frecuentan los bares gay.
Los seminaristas conservadores se ven obligados a ocultar sus creencias, aceptar el
liberalismo y a veces la homosexualidad para ser admitidos o permanecer en el seminario.
Estos son los seminarios que han producido los sacerdotes que han causado el masivo
escndalo sexual.
El Vaticano no hace nada por esta situacin abominable, mientras que remueve al director
de un seminario ms tradicional: un hombre que se opona a la nueva misa.
UN INCREIBLE RELATO DEL ESTADO DE LOS SEMINARIOS DE ALGUIEN QUE

ESTUVO EN UN IMPORTANTE SEMINARIO NOVUS ORDO Pg. 10
Un seminarista conservador, que estuvo en uno de los seminarios Novus Ordo ms

importantes de los EE.UU., escribe relatando el ambiente anticatlico, descaradamente
hertico, inmoral y escandaloso.
El seminarista que se opona a la hereja y a la inmoralidad, y termin siendo expulsado.
El seminarista pensaba que el obispo Novus Ordo lo respaldara, pero el obispo apoy al
seminario hertico.
24. La idolatra de la secta del Vaticano II y la formacin de los

sacerdotes en sus seminarios est conectada con su rampante
homosexualidad Pg. 13
Sacerdotes del Vaticano II celebrando una nueva liturgia [FOTO]

La Escritura ensea que la homosexualidad es un resultado de la idolatra.
Un estudio de las culturas demonacas en la historia muestra la conexin entre la idolatra
y la homosexualidad.
Evidencia de la satnica cultura azteca y de la cultura pagana asitica
25. La secta del Vaticano II promueve la idolatra por su general culto

del hombre, por su particular culto del hombre en la nueva misa,
y por su aceptacin de las religiones idlatras Pg. 17
Un blasfema nueva misa post-Vaticano II [FOTO] Pg. 17

Lex orandi, lex credendi La ley de la oracin del Novus Ordo corresponde a la ley de la
creencia del Novus Ordo. Pg. 17
El giro de la posicin del altar, y su reemplazo por una mesa que se mira al hombre en
lugar de Dios, sustituye el culto de Dios por el culto del hombre [FOTO] Pg. 18
La propaganda post-Vaticano II sobre la misa nueva invariablemente ve el significado de la
misa en la asamblea; en el hombre y no en Dios. Pgs. 18-19
ndice detallado
La constitucin del Vaticano II sobre la liturgia ensea explcitamente que la plena

participacin de las personas debe ser considerada ante todo en la liturgia, lo que significa
que la atencin al hombre es la cosa ms importante en la misa. Pg. 19
Otra nueva misa vaca y centrada en el hombre [FOTO] Pg. 19
Es por eso que hemos odo hablar de todo tipo de abominaciones en la nueva misa,
incluyendo misas payaso, misas para nios, misas polka, etc., etc., etc., etc., que estn todas
dirigidas a hacer el culto conforme a la asamblea. Pg. 19
Body-Surfing en la nueva misa
El culto del hombre en la nueva misa fue sorprendentemente reportado en 1978 en una
exposicin de una misa payaso en el Boston Globe [FOTO], en la que se habl del hombre
como el cuerpo de Cristo.
Los obispos estadounidenses oficialmente establecieron que al distribuir comunin el
sacerdote no debe decir recibe el cuerpo de Cristo o este es el cuerpo de Cristo porque
la propia congregacin es el cuerpo de Cristo.
Este culto de la asamblea como siendo el cuerpo de Cristo en lugar de la eucarista se refleja
en los seminarios.
El papa Po XII sobre la distincin entre la Iglesia y el Seor. Pg. 22
Una increble historia de idolatra en un seminario Novus Ordo. Pg. 23
Dos mujeres haciendo una ofrenda blasfema en otra nueva misa idlatra. [FOTO] Pg. 23
El papa San Po X sobre la marca distintiva del anticristo como el hombre en el lugar de
Dios. Pg. 24
26. El deplorable estado de las escuelas catlicas parroquiales y

secundarias Pg. 25
Desde el Concilio Vaticano II, el sistema escolar catlico ha sido arrasado.

La pervertida educacin sexual, condenada por el papa Po XI, es promovida en todo el
sistema escolar catlico de la secta del Vaticano II.
Algunos detalles sobre la perversin que se ensea a los nios en las escuelas catlicas
expuestas en el libro Creciendo en el Amor.
Detalles de cmo la moralidad, modestia y espiritualidad bsicas catlicas son pisoteadas
en las escuelas catlicas.
Existe una unin entre la cultura pagana y el sistema escolar catlico; produce jvenes de
ambos sexos que a menudo son peores que los paganos.
Estas escuelas, que son catlicas slo de nombre, ensean el indiferentismo de la secta del
Vaticano II; el ejemplo del da judo en una escuela primaria catlica. [FOTO]
Las impresionantes estadsticas sobre las cifras de disminucin del sistema escolar postVaticano II; casi todas las escuelas catlicas han sido cerradas desde 1965.
27. El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos

Pg. 29
Todos los colegios o universidades catlicos en comunin con Benedicto XVI son
desenfrenos en la hereja y el indiferentismo y/o la promocin de la agenda gay y/o los
ndice detallado
ataques a la Sagrada Escritura y/o los ataques a la historicidad de nuestro Seor o todas las
anteriores.
Ejemplos de los ms importantes colegios y universidades catlicos. [FOTO]
Los websites de los colegios y universidades catlicos literalmente alientan a la gente a
participar con las falsas religiones en sus templos y lugares de culto.
Los colegios y universidades catlicos dicen que el Evangelio y la conversin NO
forman parte en el plan divino.
Todo esto es una expresin ms de la universal apostasa de la secta del Vaticano II, la antiIglesia con la que estn en comunin estas instituciones catlicas. 28
28. El fiasco de la anulacin La aceptacin de facto del divorcio y

del segundo matrimonio de la secta del Vaticano II Pg. 35
El dogma catlico ensea que el matrimonio sacramental consumado es indisoluble.
Una anulacin es una declaracin de una autoridad vlida de la Iglesia de que un
matrimonio nunca existi debido a un impedimento oculto o conocido.
Las nulidades tradicionalmente eran otorgadas muy pocas veces, son difciles de probar, y
debe ser clara la evidencia de que no hubo matrimonio, cuando exista la duda se presume
la validez del matrimonio.
Algunos ejemplos de por qu la Iglesia concedera una anulacin (una declaracin de que el
matrimonio nunca existi).
Cuando se instal la apostasa del Vaticano II, el dogma catlico sobre la indisolubilidad del
matrimonio fue arrasado con la explosin de las falsas anulaciones.
Slo se concedieron 338 anulaciones en 1968 en los EE.UU., cuando la enseanza preVaticano II sobre el matrimonio era sostenida an por la mayora; en cambio, desde 1984 a
1994, la iglesia del Vaticano II en los EE.UU. concedi un poco menos de 59.000 al ao!
Vea las increbles estadsticas sobre cmo se conceden las anulaciones en la secta del
Vaticano II para casi todos los que la piden.
Una revisin de algunos de los ridculos casos en que se dieron anulaciones por la secta del
Vaticano II
La secta del Vaticano II permite el divorcio y el segundo matrimonio; esto es un hecho.
La secta del Vaticano II no hace nada para detener el fiasco de la falsa anulacin o
excomulgar a los prominentes miembros que viven en segundos matrimonios invlidos.
La capitulacin de la secta del Vaticano II sobre el tema del matrimonio la concesin de la
anulacin a cualquier persona que bsicamente la pide es una prueba de su culto al
hombre, de no ser capaz de desagradar al hombre.
MIENTRAS LA SECTA DEL VATICANO II NIEGA LA INDISOLUBILIDAD DEL
MATRIMONIO, LA IGLESIA CATLICA Y LOS VERDADEROS PAPAS LA HAN
DEFENDIDO A TODA COSTA Pg. 37
Los detalles de cmo el papa Gregorio V, el papa Inocencio III, el papa Celestino III y el
papa Clemente VII (slo por nombrar unos pocos) defendieron la indisolubilidad del
matrimonio.
ndice detallado
Estos papas se opusieron y excomulgaron a poderosos reyes y nobles porque haban

contrado nuevos matrimonios invlidos.
En contraposicin a la falsa secta del Vaticano II que no hace nada para detener la crisis de
la anulacin y no excomulga a casi nadie, excepto a los que se inclinan hacia el catolicismo
tradicional los verdaderos papas revocaron anulaciones falsas, excomulgaron y
suspendieron a los involucrados.
El papa Clemente VII, fiel a la tradicin catlica y al dogma, excomulg al rey Enrique VIII
y permiti que todo un pas cayera en cisma antes que violar la santidad del vnculo
matrimonial.
Si la secta del Vaticano II hubiese existido en el siglo XVI, el cisma anglicano se habra
evitado porque se habra concedido una anulacin falsa, y la enseanza de la Iglesia sobre
el matrimonio habra sido negada.
Todo esto demuestra una vez ms que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
29. Las cifras sobre el declive post-Vaticano II Pg. 41
Las impresionantes cifras de los malos frutos de la secta del Vaticano II: la disminucin de
las ordenaciones, las rdenes religiosas masculinas y femeninas, las escuelas catlicas, el
matrimonio catlico, creencia tradicional, etc.
30. Se puede ser pro-aborto y miembro de la secta del Vaticano II al

mismo tiempo Pg. 43
El senador John Kerry recibiendo la comunin en una iglesia del Vaticano II. [FOTO]
La secta del Vaticano II niega todas las material de la fe, y slo dice estar en contra del
aborto y algunas otras cosas, pero el hecho es que no es contraria al aborto.
La secta del Vaticano II no excomulga a los polticos pro-aborto, sin importar cun
importante sean.
Si la secta post-Vaticano II tuvo la oportunidad de excomulgar a un pro-abortista, esa fue
durante la campaa presidencial de 2004, cuando el senador John Kerry (quien afirma ser
catlico) expuso de cara al mundo sus radicales opiniones a favor del aborto afirmando ser
catlico al mismo tiempo.
No slo no fue Kerry excomulgado, sino que casi todos y cada uno de los obispos del Novus
Ordo que abordaron la cuestin, negaron que a Kerry deba negrsele la comunin.
Despus de mucha discusin, la poltica oficial de los obispos de los EE.UU. es que no se
les debe negar la comunin a Kerry y a quienes toman posturas semejantes, y que eso
debera dejarse en manos de los obispos particulares.
El cardenal Joseph Ratzinger, como jefe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dijo
que no se puede hacer nada para evitar la decisin de los obispos que estn en lnea con
la posicin del Vaticano.
Lea la declaracin del obispo Novus Ordo despus de la declaracin del obispo (aunque
muchos lo consideran conservador) que dijo que no debe negarse la comunin a los
polticos pro-aborto.
La Iglesia Catlica condena esta hertica posicin de dar la comunin a los herejes pblicos.
ndice detallado
Citas de los papas Po IX, Gregorio XVI y Po VIII; lea la cita del papa Benedicto XIV de que
a los que se oponen a slo un dogma se les debe negar la comunin.
La secta del Vaticano II afirma que la oposicin al aborto no es ms que una opinin, no es
una enseanza obligatoria que debe cumplirse bajo la pena de anatema y la negativa de la
comunin sacramental.
El dogma catlico y la historia ensean que si un hombre est a favor de un dogma, pero no
condena la hereja que se le opone, es un hereje.
La historia nos muestra que los obispos durante la crisis arriana que firmaron la profesin
de fe del Concilio de Nicea, pero que se negaron a condenar a los arrianos, como Eusebio de
Nicomedia, fueron considerados herejes.
Los obispos de la secta del Vaticano II y sus antipapas han dicho oficialmente que los
polticos pro-aborto no tienen por qu ser condenados o negrseles los sacramentos. Por lo
tanto, estos obispos son herejes, al igual que los obispos que no condenaron a los arrianos.
El hecho es que se puede ser parte de la secta del Vaticano II y estar a favor del aborto.
31. La secta del Vaticano II, literalmente les cierra la puerta a los
conversos Pg. 51
En 1975, el Padre Linus Dragu Popian, que haba sido educado en la religin ortodoxa
rumana, arriesg su vida para escapar de la Rumania comunista y se present ante el
Vaticano para convertirse. Los cardenales del Vaticano estaban horrorizados. Ellos le
dijeron al P. Popian que l no deba abandonar el comunismo o convertirse al catolicismo
porque esto daara las relaciones con la Iglesia cismtica.
En 2005, fuimos contactados por un obispo ortodoxo que estaba considerando la
posibilidad de convertirse. La arquidicesis de Boston le dijo, no es necesario que se
convierta, hay salvacin para los no catlicos.
Esta poltica increblemente hertica est perfectamente en lnea con la enseanza de Juan
Pablo II, de Benedicto XVI, y con el manual de la secta del Vaticano II sobre el ecumenismo.
Esta es una prueba absoluta de que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
32. Las rdenes religiosas en la secta del Vaticano II: totalmente

apstatas Pg. 53
Algunas de las estadsticas sobre la disminucin de las rdenes religiosas desde el Concilio
Vaticano II. Pg. 53
Ejemplos de la homosexualidad, del indiferentismo religioso, el pantesmo y el yoga que
son comunes en las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II. Pg. 54
Los trapenses y jesuitas Novus Ordo se han instalado oficialmente en los monasterios
Novus Ordo como profesores de budismo zen. Pg. 57
Las monjas carmelitas de clausura rezan para que los judos permanezcan siendo judos.
Pg. 58
La apostasa de las monjas benedictinas del Novus Ordo - Hay algo ms que se deba
decir? El director de ms de 200 comunidades demuestra la completa apostasa tpica de la
secta del Vaticano II. Pg. 59
ndice detallado
La abada de San Juan: un ejemplo tpico de la escandalosa apostasa en las rdenes

religiosas de la secta del Vaticano II. Los monjes Novus Ordo asisten a los servicios
budistas y meditan con los budistas en uno de los principales monasterios de la secta del
Vaticano II. Pg. 60
Un interesante artculo de una monja benedictina, Sor Mara Funk, confirma la apostasa
total de las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II. Pg. 61
Estos ejemplos son muy interesantes porque confirman que las herejas del Vaticano II y la
nueva religin han sido correctamente comprendidas e implementadas por estas personas
para promover las falsas religiones y perder la fe. Pgs. 61-63
Ejemplos como este, que confirman la universal apostasa de la secta del Vaticano II mediante el
examen de las creencias de sus miembros y grupos a nivel local, podran multiplicarse por
muchas pginas.
La apostasa de la Madre Teresa de Calcula y su orden religiosa, las Misioneras de la
Caridad. Pg. 63
La entrevista a la Madre Teresa en el Time Magazine de 1989 Ella ama todas las religiones!
Pg. 64
La Madre Teresa venerando al hind Gandhi. [FOTO] Pg. 64
La Madre Teresa adorando a Buda. [FOTO] Pg. 65
33. Impactantes noticias proporcionan un resumen de las apostasas

de las dicesis de la secta del Vaticano II, los fieles, el clero, etc.
Pg. 69
Internet ha documentado un pozo casi sin fondo de escndalos, hereja e inmoralidad

producidos por la secta apstata Vaticano II y sus miembros, el clero, las rdenes religiosas,
etc. Estos son slo algunos de los titulares; ms de lo mismo aparece casi todos los das:
El cardenal Novus Ordo Cheong de Sel enva saludos por el nacimiento de Buda y dice:
Necesitamos las enseanzas de Buda ms y ms. Pg. 69
Ritual budista en catedral Novus Ordo. Pg. 69
Un sacerdote catlico niega que Jess haya fundado una Iglesia en el programa Larry
King Live. Pgs. 69-70
Arzobispo Novus Ordo de San Francisco encuentra que la pelcula Cowboy Gay es muy
convincente. Pg. 70
Misa de circo y payasos en Florida con un obispo. [FOTO] Pgs. 70-71
El peridico del Vaticano est de acuerdo que no se ensee el Diseo Inteligente en las
escuelas. Pg. 71
Con permiso del obispo, un sacerdote Novus Ordo anuncia que l es gay durante una
misa, y declara que dejar de condenar las relaciones gay. Pg. 73
Arquidicesis de Los ngeles oficialmente invita a todos a los servicios ecumnicos de
oracin de Taiz. Pg. 71
Los musulmanes van al cielo, dice sacerdote EWTN. Pg. 71
Un rabino hecho caballero papal de la secta del Vaticano II. Pg. 72
Sacerdotes Novus Ordo quieren adoptar rituales hindes. Pg. 72
Agencia diocesana Novus Ordo asiste a los gays para que adopten hijos. Pg. 72
ndice detallado
El website oficial de obispo Novus Ordo homenajea al rabino homosexual y pro-aborto

Balfour.- Pg. 72
Servicio fnebre luterano para el acatlico Rehnquist, se celebra en catedral Novus Ordo.
Pg. 72
Dicesis Novus Ordo canadiense vender todas sus iglesias para pagar las demandas por
abuso sexual. Pg. 72
Dicesis resuelve demanda por abuso sexual acusada por los sacerdotes tradicionales de
la Sociedad de San Juan. Pg. 72
45% de los hospitales catlicos de los EE.UU. entregan drogas abortistas. Pg. 72
Obispo Novus Ordo de San Diego se disculpa por no dar un funeral catlico al dueo de
un nightclub gay. Pg. 72
Obispo Lynch de San Petersburgo a favor de la eutanasia por inanicin de Terri Schiavo.
Pg. 73
Misa Novus Ordo con fuegos artificiales, tambores, gongs y un baile de disfraces de
dragn. Pg. 73
Obispos de Inglaterra adoptan agenta gay. Pg. 73
Otra misa pro-gay/sodomita en el Novus Ordo. Pg. 73
Sacerdote EWTN dice que est bien asistir a servicios protestantes. Pg. 73
Universidad catlica de Notre Dame celebra el estilo de vida gay. Pg. 73
Cientos de bautismos declarados invlidos en iglesia Novus Ordo en Australia. Pg. 73
Obispo Novus Ordo de Dublin favorece los derechos de los esposos homosexuales. Pg.
73
Budistas, entre ellos el Dalai Lama, profanan catedral de Ciudad de Mxico con el permiso
del cardenal. [FOTO] Pg. 74
Hospitales Novus Ordo que comenten abortos son tolerados por los obispos. Pg. 74
La universidad catlica Loyola de Chicago invita a hablar al pro-abortista Howard Dean.
Pg. 74
Rampantes prcticas tipo ocultistas en el Novus Ordo. Pg. 75
Iglesia Santa Juana de Arco promueve la Agenda gay/lsbica/bisexual/transgnica.
Pg. 75
Slo 18 sacerdotes Novus Ordo sern ordenados en toda Inglaterra y Gales. Pg. 75
El obispo Bernard Harrington de la dicesis de Winona dice s y nombra sacerdote a
depredador gay. Pg. 75
Juan Pablo II le concede al cardenal Law un prestigioso cargo en Roma. Pg. 75
Sacerdotes maniacos sexuales Novus Ordo son trasladados de un pas a otro. Pg. 75
El cardenal Maida de Detroit da el OK a la misa tridentina slo para mantener a la gente
alejada de los sacerdotes tradicionales independientes. Pg. 75
El seminario Scranton cierra. Pg. 75
El cardenal Mahony, el farsante apstata, dice OK para recibir la comunin a los
manifestantes Rainbow Sash. Pg. 76
Hay fotos de un obispo Novus Ordo que hace su fiesta de eleccin en un templo masnico.
Pg. 76
La arquidicesis de Boston cerrar 65 parroquias y 60 iglesias. Pg. 76
Sacerdote Novus Ordo niega la santa comunin a un poltico pro-life porque se puso de
rodillas. Pg. 76
ndice detallado
El enviado de Juan Pablo II favorece el reconocimiento a las uniones sodomticas. Pg. 77

En Gran Bretaa se profundiza la crisis de vocaciones. Pg. 77
La revista de ex alumnos de la universidad catlica de Toronto celebra el matrimonio
homosexual. Pg. 77
El website del sindicado de profesores catlicos de Ontario promueve a travestis y Drag
Queens. Pg. 77
Servicio interreligioso en la parroquia de Arcadia. Pg. 77
El cardenal Martini dice que la Iglesia Catlica debe abandonar la monarqua papal y
convertirse en una democracia. Pg. 77
John Kerry recibe la comunin y es aplaudido en la nueva misa! Pg. 77
Qu sorpresa: el poltico pro-aborto Durbin recibe la comunin en el Novus Ordo.
Pg. 78
Ms paganismo en el Novus Ordo: los miembros de Kansas City celebran el ao del mono.
Pg. 78
Cardenal arzobispo de Pars Lustiger condena la pelcula La Pasin de Cristo Pg. 78
La secta del Vaticano II es la iglesia de Sodoma - tan pro-homosexual que se ha
compilado una lista de parroquias amigas de los gay. Pg. 78
Sacerdotes Novus Ordo mueren de SIDA en todas partes. Pg. 78
Frailes franciscanos Novus Ordo en Boston se oponen airadamente a la distribucin de
volantes en contra del matrimonio de homosexuales. Pg. 78
El arzobispo Novus Ordo de Johannesburgo, Sudfrica, apoya la ofrenda de la sangre de
animales sacrificados durante la misa Novus Ordo. Pg. 79
Entierro Novus Ordo de una bruja. Pg. 79
La catedral de L.A. ofrece una liturgia con dragones de 50 pies que representan al dios de la
lluvia. Pg. 79
Obispo de San Jos niega la veracidad histrica de los Evangelios. Pg. 79
Multitud estalla en frenes salvaje cuando seis sacerdotes Novus Ordo cantan canciones de
amor. Pg. 80
Iglesia Novus Ordo en Australia promueve abiertamente el ocultismo y la brujera. Pg. 80
Baslica de Michigan ofrece cantos de oracin budistas manifestantes tradicionalistas se
opusieron a los miembros de la Baslica y al sacerdote. Pg. 80
Dicesis de la secta del Vaticano II en Cleveland est preocupada por La Pasin de Cristo.
Pg. 80
Sacerdote catlico Novus Ordo de Toronto presenta Declaracin Jurada a Corte Suprema
en apoyo al matrimonio gay. Pg. 81
Sacerdote Novus Ordo hace misas con tteres. [FOTO] Pg. 81
Bailarines Break-Dance se presentan ante Juan Pablo II y reciben su bendicin. [FOTO]
Pg. 84
El Padre Stan Fortuna es el sacerdote rapero promovido por la EWTN y Universidad
Franciscana. [FOTO HACIENDO EL SIGNO DEL DIABLO] Pgs. 82-83
Dicesis de Alemania ofrece meditacin zen. Pg. 83
Iglesia Novus Ordo de San Luis realiza servicio interreligioso en una sinagoga con judos.
Pg. 83
Website oficial de obispos Novus Ordo aprueban la espiritualidad pagana Tailhardiana.
Pg. 84
ndice detallado
CONCLUSIN SOBRE ESTAS SECCIONES SOBRE EL ESCNDALO DE LA
CONTRA-IGLESIA DEL VATICANO II Pg. 84
Los titulares y secciones que hemos cubierto son slo la punta del iceberg; los ejemplos se
podran multiplicar por pginas; salen casi a diario.
Puesto que la santidad es una de las cuatro marcas de la Iglesia, el escndalo casi universal
y la falta de santidad de la secta del Vaticano II demuestran que no es la Iglesia Catlica.
Su fuente inagotable de frutos corrompidos es un resultado de su apostasa y hereja.
34. La apostasa de los obispos y prominentes miembros de la secta

del Vaticano II: Es esta su jerarqua? Pg. 85
ESTA SECCIN CONTIENE INTERESANTES TEMS E IMPORTANTES COMENTARIOS
SOBRE ALGUNAS DE LAS HEREJAS MS SIGNIFICATIVAS Y REVELADORAS DE LOS
MIEMBROS PROMINENTES DE LA SECTA DEL VATICANO II
San Roberto Belarmino, Dom Prspero Guranger, el papa San Celestino sobre cmo
incluso los legos deben resistir a los obispos herejes y cmo los obispos herejes pierden
sus oficios sin necesidad de ninguna declaracin despus de su defeccin de la fe.
Pgs. 85-86
El obispo de Buffalo es investido por el Dalai Lama en un servicio ecumnico
masivo con judos, musulmanes y herejes, lo que deja de manifiesto su completa
apostasa de la fe catlica. Pg. 86 [FOTO: Pg. 85]
El lder de los obispos de Rusia nos dice que la secta del Vaticano II no tiene la
intencin de convertir a los cismticos ortodoxos rusos. Pg. 87
Obispos Novus Ordo se unen oficialmente a la Unin de Iglesias Cristianas en los
EE.UU. - una comunin protestante. Pg. 87
Con este acuerdo, la Iglesia del Novus Ordo en los EE.UU. ha repudiado
oficialmente cualquier reclamacin de ser la nica Iglesia de Jesucristo, y admite ser
una ms entre muchas denominaciones herticas.
El nuevo obispo de Jerusaln nombrado por Juan Pablo II dice que la Iglesia Catlica
no tiene intencin de convertir a los judos al cristianismo. Pg. 88
El cardenal arzobispo de Washington DC de Juan Pablo II confirma el rechazo de
Juan Pablo II al proselitismo (convertir a los no catlicos). Pg. 89
El arzobispo de Estrasburgo admite que la secta del Vaticano II ha abandonado la
enseanza catlica sobre los judos. Pg. 90
l dice que el Vaticano II revis la enseanza tradicional sobre la derogacin de la
Antigua Alianza, y que Juan Pablo II ense repetidamente que la Antigua Alianza
sigue vigente.
Los obispos Novus Ordo repudian abiertamente el Segundo Concilio dogmtico de
Lyon y el Concilio de Florencia! Pgs. 91-92
En una declaracin conjunta con los cismticos que se publica en el sitio web oficial
de los obispos norteamericanos del Novus Ordo, se afirma tajantemente que la
definicin dogmtica del Concilio de Lyon, que condena a los que niegan que el
Espritu Santo procede del Padre y el Hijo, ya no es aplicable!
ndice detallado
Comisin Vaticana bajo Juan Pablo II rechaza nuevamente convertir a los judos.
Pg. 93
Los hindes adoran al diablo en el Santuario de Nuestra Seora de Ftima. Pgs.
93-95
La secta del Vaticano II conmemora el martirio menonita. Pg. 95
Santos y mrtires no catlicos conmemorados por la secta del Vaticano II,
repitiendo la hereja de Juan Pablo II. Pg. 95
La secta del Vaticano II elogia y celebra a John Wesley, el fundador de la secta
metodista. Pg. 96
No hay palabras de la consagracin, no hay problema. Con la venia de Juan Pablo II
y Benedicto XVI se aprueba como vlida una misa que no tiene las palabras de la
consagracin. Pgs. 97
El obispo Novus Ordo de Kansas City niega la virginidad perpetua de Nuestra
Seora. Pg. 99
En la Conferencia de Ftima 2003, el clero Novus Ordo llam horrible la definicin
dogmtica del Concilio de Florencia. Pg. 100
Incluso los obispos conservadores Novus Ordo, como el obispo Fabian
Bruskewitz y el cardenal George, con completos apstatas. Pg. 101
Todos los aos el Vaticano enva un mensaje conmemorando la fiesta budista de
Vesakh. Pg. 102
Todos los aos el Vaticano felicita a los musulmanes por el trmino de la fiesta del
Ramadn. Pg. 103
Todos los aos el Vaticano enva un mensaje a los hindes por la fiesta de Diwali!
Pg. 103
La secta del Vaticano II ensea que los judos y musulmanes son descendientes
espirituales de Abraham, lo cual es una negacin de Jesucristo. Pg. 104
Hay muchos otros ejemplos que se podran citar, pero stos son suficientes para probar, una
vez ms, que la jerarqua de la secta del Vaticano II no es la jerarqua catlica y que estamos en la
Gran Apostasa.
35. EWTN: La Red de TV catlica mundial y el movimiento

carismtico Pg. 107
La Madre Anglica, fundadora de EWTN, promovi el falso ecumenismo y el malvado

movimiento carismtico.
Una discusin que prueba la razn por la cual el movimiento carismtico es diablico
Una discusin sobre las experiencias msticas de la Madre Anglica
EWTN promueve las herejas del Vaticano II y el malvado falso ecumenismo de la secta.
ndice detallado
PARTE III
LA RESISTENCIA TRADICIONALISTA Pg. 115
LA RESISTENCIA TRADICIONALISTA - ALGUNAS CUESTIONES
RELACIONADAS CON LOS QUE HAN DESCUBIERTO, EN UN GRADO U
OTRO, QUE LA IGLESIA POST-VATICANO II DEBE SER RESISTIDA O
RECHAZADA
Estas secciones refutan algunas posiciones falsas que han sido adoptadas por quienes han
reconocido un problema con la Iglesia post-Vaticano II, pero que todava siguen
sosteniendo que los antipapas que estn a la cabeza de esta nueva religin del Vaticano II
son verdaderos papas o que la nueva misa es vlida, etc.
36. Las falsas apariciones en Bayside, New York Pg. 117

Este artculo expone los extremos a los que se le ha permitido al diablo para engaar a
la gente acerca de la apostasa del Vaticano II, los antipapas del Vaticano II y la nueva
misa.
Nuestro Seor predijo (Mt. 24) que en los ltimos tiempos habr falsos milagros y falsas
revelaciones para engaar, si fuese posible, incluso a los elegidos. Pg. 118
La supuesta aparicin de la Madre de Dios en Bayside es una de esas falsas relevaciones y
milagros. Esto se prueba por los mensajes falsos y herticos contenido en la revelacin de
Bayside.
FOTOS de las falsas seales en Bayside
Falsas apariciones acompaadas de milagros engaadores como los de Bayside han ocurrido
recientemente en muchos lugares. Ellos tienen el propsito de desorientar a las personas en
la poca de la Gran Apostasa.
Bayside ensea que hay otras creencias en el cielo. [HEREJA] Pg. 119
La falsa profeca de Bayside sobre la cada de los mercados. Pg. 119
La falsa profeca de Bayside sobre la Bola de Redencin. Pg. 119
Las herejas de Bayside sobre los poderes de Dios y que Juan Pablo II era bueno. [FOTO DE
LA APOSTASA DE JUAN PABLO II EN ASS] Pgs. 120-121
Bayside ensea falsedades sobre la televisin. Pg. 121
La falsa profeca de Bayside sobre el sucesor de Juan Pablo II. Pg. 122
El verdadero propsito de los falsos mensajes de Bayside: Permanezca en su parroquia, en
la nueva misa invlida y con el antipapa. [FOTOS DE NUEVAS MISAS FALSAS] Pg. 122
Vernica Lueken fue una vocera del diablo. [FOTO] Pg. 124
37. Qu es lo que dice Medjugorje? El mensaje de Medjugorje

prueba que tambin es una falsa aparicin Pg. 127
ndice detallado
38. Fue infalible el Concilio Vaticano II? Si usted cree que Paulo VI
fue un verdadero papa, s. Pg. 129
ESTA SECCIN REFUTA LA POSICIN DE QUIENES SOSTIENEN QUE PABLO VI FUE UN
PAPA VERDADERO, PERO RECHAZAN LAS HEREJAS DEL VATICANO II AL DECIR QUE
NO ESTN OBLIGADOS A ACEPTARLAS PORQUE EL VATICANO II NO FUE INFALIBLE
AUN CUANDO PABLO VI FUESE UN VERDADERO PAPA
Esta seccin prueba que la verdadera posicin es que el hombre que impuso el hertico
Segundo Concilio Vaticano no pudo haber sido un papa verdadero porque l intent
solemnemente obligar a los fieles a aceptar el Vaticano II.
Si Paulo VI fue un papa verdadero (lo que no fue), l cumpli las tres condiciones para
hablar infaliblemente al promulgar el Vaticano II. Pgs. 129-131
Cada documento del Vaticano II comienza y termina con palabras solemnes de Paulo VI
incluyendo la invocacin de su autoridad apostlica por lo que sera definitivamente
infalible si l hubiese sido un verdadero papa. Pg. 130
En la clausura del Vaticano II, Paulo VI tambin declar solemnemente en virtud de su
autoridad apostlica que el Vaticano II deba ser observado religiosamente por todos los
fieles. Pg. 131
1 objecin: Juan XXIII dijo que el Vaticano II slo sera un concilio pastoral, lo que
prueba que no fue dogmtico. Pg. 132
RESPUESTA: Juan XXIII nunca dijo eso (vase explicacin), y lo que realmente importa es
la confirmacin solemne de Paulo VI.
2 objecin: Paulo VI dijo en 1966 que el Vaticano II haba evitado proclamar dogmas
sujetos a la infalibilidad. Pg. 133
RESPUESTA: La declaracin de Paulo VI en 1966 es irrelevante porque el Vaticano II ya
haba sido promulgado solemnemente en 1965. Paulo VI hizo esta declaracin despus del
hecho para confundir. Adems, en la declaracin de 1966, Paulo VI dice que el Vaticano II
constituye la enseanza del magisterio. l declara, adems, que todo aquel que honra el
Vaticano II honra el magisterio. As, incluso los que se atienen a esta declaracin estaran
obligados a aceptar el Concilio Vaticano II como la enseanza del magisterio (que es
infalible y vinculante) vase explicacin.
3 objecin: El Vaticano II no fue infalible porque hay una nota adjunta a la declaracin
Lumen Gentium que dice que no es infalible. Pg. 135
RESPUESTA: Esta nota no forma parte de todos los documentos, sino slo de la Lumen
Gentium. Esta nota declara que el Vaticano II promulga el magisterio supremo de la Iglesia
y que el Vaticano II debe ser aceptado segn la forma en que las cosas se dicen en el
concilio. Pues bien, el Concilio Vaticano II dice que su enseanza (hertica) sobre la libertad
religiosa proviene de la revelacin divina y debe ser considerada sagrada por los cristianos
(vase ejemplos). Por lo tanto, incluso si uno se apoya en esta nota, debe aceptar la
ndice detallado
enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa como algo sagrado y parte de
la revelacin, en virtud del Supremo Magisterio de la Iglesia. Vase explicacin.
Todo esto demuestra que no hay forma de escapar a la realidad de que el antipapa Paulo VI
no pudo haber sido un verdadero papa y al mismo tiempo promulgar el Vaticano II.
SAN PEDRO VS ANTI-PEDRO Pg. 137
En Quanta Cura, el papa Po IX condena, proscribe (fuera de la ley) y reprueba

dogmticamente la idea del derecho civil de la libertad religiosa en virtud de su autoridad
apostlica. Pg. 137
En Dignitatis Humanae del Vaticano II, Paulo VI aprueba, decreta y establece solemnemente
la idea del derecho civil de la libertad religiosa en virtud de su autoridad apostlica.
Pg. 138
Ambos no pueden poseer la misma autoridad apostlica (la autoridad del papado). Afirmar
que ambos s pueden (es decir, que Paulo VI fue un papa verdadero) es blasfemar de la
Iglesia, rechazar la infalibilidad papal y afirmar que las puertas del infierno han prevalecido
contra ella.
39. Pablo VI pone fin a un falso mito tradicionalista muy popular e

importante al declarar que el Concilio Vaticano II y la nueva misa
son vinculantes Pg. 141
Como acabamos cubrir, muchos tradicionalistas afirman que la posicin correcta es

resistir la nueva misa y al Vaticano II, a la vez que aceptan a los papas post-Vaticano II
como verdaderos papas.
En un discurso sobre la posicin del arzobispo Lefebvre (que bsicamente nunca es citado
por los falsos tradicionalistas), el mismo Pablo VI arrasa esta posicin al declarar que la
nueva misa y el Vaticano II son vinculantes. l despus declara que aquellos que las
rechazan, estn fuera de la Iglesia.
La nica posicin correcta, por tanto, es la que rechaza el Concilio Vaticano II, la nueva
misa y al antipapa Pablo VI.
40. La posicin de la Fraternidad Sacerdotal San Po X (FSSPX) Pg.

145
UN ANLISIS MS DETALLADO DE LA POSICIN DE AQUELLOS GRUPOS
TRADICIONALISTAS QUE SE OPONEN AL VATICANO II Y A LA NUEVA MISA,
PERO TODAVA ACEPTAN A LOS PAPAS POST-VATICANO II
En sus libros de mayor venta, la Fraternidad San Po X ensea que las almas se pueden
salvar en las falsas religiones, lo que es una hereja. Pg. 146
La FSSPX reconoce como catlicos a obispos manifiestamente herticos. Pg. 146
La FSSPX dice que la secta del Vaticano II es una nueva Iglesia y se niega estar en comunin
ndice detallado
activa con ella; al mismo tiempo, sin embargo, profesa la comunin con la cabeza de la
nueva Iglesia, lo cual es ilgico. Pg. 147
La FSSPX realiza un obstinado apostolado mundial fuera de la comunin con la jerarqua
que reconoce como catlica. Pg. 147
La FSSPX sostiene que los papas post-Vaticano II, a quienes consideran como vlidos,
han errado en las canonizaciones. Esta posicin es falsa y contraria a la doctrina catlica.
Pg. 148
LA IGLESIA CATLICA ENSEA QUE LAS CANONIZACIONES SON INFALIBLES;
LOS HEREJES DICEN QUE LA IGLESIA HA ERRADO EN LAS CANONIZACIONES.
Pg. 148
Algunas interesantes declaraciones del arzobispo Lefebvre que expresan su opinin de que
los papas del Vaticano II podran no ser papas vlidos. Pgs. 149-150
El obispo Fellay dice que los hindes se pueden salvar. Pg. 151
El obispo Richard Williamson de la FSSPX dice que Juan Pablo II era un buen hombre y
dice que la religin de la FSSPX no es la misma que la de los papas del Vaticano II.
Pg. 155
El obispo Tissier De Mallerais de la FSSPX rechaza el concepto de Iglesia comunin y
admite que Benedicto XVI ha enseado herejas. Pg. 152
El libro de la Fraternidad Sacerdotal San Po X, Las Preguntas ms Frecuentes sobre la Sociedad
San Po X, dice que los papas del Vaticano II NO PUEDEN ensear infaliblemente.
Pg. 153
Benedicto XVI le dice personalmente a la FSSPX que debe aceptar el Vaticano II. Pg. 154
Importantes puntos que refutan la afirmacin de los partidarios de la FSSPX y aquellos
que tienen similar posicin de que ellos estn justificados simplemente por llevar una
vida catlica, asistiendo a la FSSPX (o a alguna otra capilla independiente) a la vez que no
les importan estos temas, como el sedevacantismo, etc. Pg. 154
Breves reflexiones sobre una posible plena reconciliacin de la Fraternidad San Po X con la
secta del Vaticano II. Pg. 155
41. La devocin a la Divina Misericordia de Sor Faustina es algo que

se debe evitar. Pg. 157
Algunos de los problemticos mensajes entregados a Sor Faustina que sirven para
demostrar que su mensaje no proviene de Dios
La devocin a la Divina Misericordia de Sor Faustina (rezada con las cuentas del rosario) se
ha usado como un sustituto del rosario.
La devocin a la Divina Misericordia de Sor Faustina nunca ha sido aprobada por la Iglesia
Catlica, sino por la secta del Vaticano II; en la dcada de los 1950 fue suprimida y su diario
fue colocado en el ndice de Libros Prohibidos.
42. La Planificacin Familiar Natural es un contraconceptivo

pecaminoso Pg. 161
Qu es la Planificacin Familiar Natural?
ndice detallado
Por qu es mala la PFN?

La enseanza del magisterio catlico papal
La palabra de Dios
Las personas saben que la PFN es un pecado
El Planned Parenthood y la PFN son de la misma tela
La PFN tiene eternas e infinitas consecuencias
Objeciones
Conclusin
43. Toda la verdad acerca de la consagracin y conversin de Rusia y

la impostora Hna. Luca Pg. 171
ESTA SECCIN EXAMINA DETALLADAMENTE EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS DE
NUESTRA SEORA EN FTIMA EL 13 DE JULIO DE 1917 ACERCA DE LA CONSAGRACIN
DE RUSIA, Y EXPLICA CMO UNA VERDADERA COMPRENSIN DE ELLAS NO
CONTRADICE DE NINGUNA MANERA LA REALIDAD DE QUE LOS PAPAS POSTVATICANO II SON ANTIPAPAS;
ADEMS, SE PRESENTA EVIDENCIA DE LA EXISTENCIA DE UNA IMPOSTORA HNA. LUCA
DESPUS DEL CONCILIO VATICANO II, INSTALADA PARA IR JUNTO CON TODA LA
AGENDA POST-VATICANO II Y EL FALSO TERCER SECRETO DE FTIMA
MUCHAS FOTOS Y MAPAS INTERESANTES
HECHO #1: EL PAPA PO XII CONSAGR RUSIA AL INMACULADO CORAZN DE

MARA EL 7 DE JULIO DE 1952 EL PAPA PO XII NO SLO CONSAGR AL MUNDO,
SINO ESPECIALMENTE A RUSIA
HECHO #2: LO QUE SIGNIFICA LA CONVERSIN DE RUSIA LAS NOTORIAS
EVIDENCIAS
ESTA POSICIN SE CORROBORA AL CONSIDERAR PORTUGAL: EL ESCAPARATE
DE NUESTRA SEORA
ESTA POSICIN ADEMS SE CORROBORA POR EL RESUMEN DE SOR LUCA SOBRE
LA VISIN DE TUY
LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS Y VARIAS NACIONES SERN
ANIQUILADAS SON PROFECAS QUE YA SE HAN CUMPLIDO
EN QU CONSISTI LA CONVERSIN DE RUSIA INSTANTNEAS DEL RGIMEN
SATNICO EN LA RUSIA COMUNISTA
LA CONSAGRACIN DE RUSIA SE HAR, PERO SER TARDE
LAS PALABRAS DE LA VIRGEN NOS REVELAN QUE SU TRIUNFO NO ES UN
TRIUNFO UNIVERSAL O UN REINO DE PAZ, SINO SLO UN CIERTO TIEMPO DE
PAZ
LA CONVERSIN DE RUSIA =
LA EVIDENCIA
ALGUNAS LTIMAS OBJECIOES Y SI SOR LUCA NI SIQUIERA SUPO SI LA
CONSAGRACIN DEL MUNDO DE PO XII EN 1942 FUE ACEPTADA EN EL CIELO
ndice detallado
PARTE II: LA EVIDENCIA DELATA A LA IMPOSTORA HNA. LUCA Pg. 207

EL FALSO MENSAJE DEL P. NICHOLAS GRUNER Pg. 216
PARTE IV SECCIONES CONCLUYENTES

44. Es la secta del Vaticano II la ramera de Babilonia profetizada en
los captulos 17 y 18 del Apocalipsis? Pg. 221
LA SORPRENDENTE EVIDENCIA DE QUE LA SECTA DEL VATICANO II ES LA RAMERA
DE BABILONIA
1. La ramera se sienta sobre muchas aguas una explicacin de esto basada en la doctrina
catlica. Pg. 222
2. La ramera se sienta sobre la ciudad de las siete colinas Roma. Pg. 223
3. La ramera es una mujer, para contrastarla con la verdadera Iglesia (anttesis de la
ramera), que tambin es una mujer. Pg. 224
4. La ramera es una madre, para contrastarla con la verdadera Iglesia (la anttesis de la
ramera), que tambin es una mujer. Pg. 225
5. La ramera se viste de prpura y grana (los colores de los obispos y cardenales); esto es, se
viste de los colores de la verdadera Iglesia pero por dentro es un fraude apstata; FOTOS
DE PRPURA Y ESCARLATA. Pg. 226
6. La ramera tiene un cliz de oro en su mano, lo que representa el cliz en la misa, que fue
contaminado por la fornicacin espiritual de la ramera en la falsa misa; INCREBLES
FOTOS. Pg. 228
7. La ramera se caracteriza por la fornicacin y prostitucin, lo que significa la infidelidad
espiritual en la Sagrada Escritura. [FOTOS DE LA FORNICACIN ESPIRITUAL DE LA
SECTA DEL VATICANO II]. Pg. 228
8. La ramera se ha separado de su Esposo, Jesucristo. Pg. 230
9. La luz de la lmpara no alumbrar ms en la ramera, lo cual significa la lmpara del
Santsimo y la presencia real de Cristo en la eucarista. [FOTO] Pg. 231
10. La voz de la tuba no se oye ms en la prostituta, lo cual significa la eliminacin de la
msica tradicional litrgica catlica por la ramera, y su sustitucin con msica mundana.
[FOTO] Pg. 231
11. Todo el mundo est embriagado con el vino de su fornicacin, lo cual significa la
fornicacin espiritual que tiene que ver con la porcin del vino en la consagracin
exactamente la parte que ha sido eliminada lo que hace que las nuevas misas no sean
vlidas. Pg. 232
12. La ramera est embriagada con la sangre de los santos y de los mrtires, porque el falso
ecumenismo se burla y priva de sentido todos los sufrimientos de los santos y de los
mrtires que no abrazaron las religiones falsas, cosa que la ramera hace con entusiasmo.
[FOTO] Pg. 233
ndice detallado
CONCLUSIN SOBRE LA RAMERA DE BABILONIA Pg. 235
La secta del Vaticano II es claramente la ramera de Babilonia. Dios le dice a la gente en

Apoc. 18 que salgan de ella, el Apocalipsis contrasta a la ramera con otra mujer (la
verdadera Iglesia Catlica reducida a un remanente), que ha huido al desierto (Apoc. 12)
45. El cdigo del Anticristo: la chocante verdad de que Juan Pablo II

predic que el hombre es Dios la doctrina del Anticristo en el
propio Vaticano Pg. 237
1.
2.
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26.
27.
Juan Pablo II se sent en Israel en una silla con una cruz invertida sobre su cabeza. [FOTO Y
EXPLICACIN] Pg. 237
Juan Pablo II, como obispo, us un paramento con la cruz invertida. [FOTO] Pg. 238
Contenidos:
Nuestra Seora profetiz que Roma perdera la fe y se convertira en la sede del Anticristo
Pg. 239
Definicin de Anticristo Pg. 239
El antipapa Juan Pablo II predic:
Cada hombre debe tomar posesin de la encarnacin Pg. 243
El Evangelio es la Buena Nueva del hombre Pg. 244
El hombre es Cristo, el Hijo de Dios vivo Pg. 245
La verdad sobre el hombre es que l es el Jesucristo Pg. 246
Y el Verbo se encarn en cada hombre Pg. 247
La encarnacin es la verdad sobre el hombre Pg. 247
El misterio del Verbo hecho carne es el misterio del hombre Pg. 248
Mara es bienaventurada porque tuvo fe en el hombre Pg. 248
Todo hombre es el Nio Dios nacido en la Navidad Pg. 249
La epifana es la manifestacin del hombre Pg. 250
El hombre es el Camino Pg. 250
El hombre es la Verdad Pg. 252
El hombre es la Vida Pg. 253
Cada hombre es la eucarista Pg. 254
Cada hombre es Cristo crucificado Pg. 255
El hombre es en verdad Dios Pg. 257
El hombre es el hombre de arriba Pg. 258
La verdadera realidad del hombre es que l es Dios Pg. 258
El hombre es el Mesas Pg. 260
La Nueva Evangelizacin Pg. 260
El hombre debe descubrir que l es Dios Pg. 261
El rosario del hombre Pg. 262
Las inescrutables riquezas de Cristo son propiedad de todos Pg. 262
El hombre es el Cristo resucitado Pg. 263
El Anticristo revelado Pg. 263
ndice detallado
PABLO VI Y BENEDICTO XVI TAMBIN REPRESENTARON EL ANTICRISTO EN
EL VATICANO, EN CUMPLIMIENTO DE LA SALETTE Pg. 265
46. Lo que pueden y deben hacer los catlicos en la actual apostasa

Pg. - 269
La difcil cuestin de dnde ir a misa o a la confesin; los catlicos no pueden asistir a la

nueva misa por ninguna razn. Pg. 269
La Profesin de Fe del Concilio de Trento para los conversos, que tambin debe ser usada
por los que dejaron la nueva misa y la religin del Vaticano II Pgs. 269-270
La forma del bautismo y del bautismo condicional; cualquiera puede bautizar en caso de
necesidad Pg. 271
Prctica de la verdadera devocin a la Santsima Virgen y del Rosario Pg. 272
Algunos libros que recomendamos que las personas consigan Pg. - 273
22. El masivo escndalo sexual entre los

sacerdotes del Vaticano II/Novus Ordo
El ex cardenal de Boston, Bernard Law, que presidi el masivo escndalo sexual de la secta del
Vaticano II
CBS News: Los miembros del clero y otras personas de la arquidicesis de

Boston probablemente abusaron sexualmente de ms de 1.000 personas
durante un perodo de seis dcadas, dijo el mircoles el fiscal general de
Massachusetts, agregando que fue tan masivo que borde lo
inimaginable1.
Casi todos los que lean este libro probablemente estn familiarizados con el masivo escndalo
sexual entre los sacerdotes de la falsa Iglesia del Novus Ordo/Vaticano II que ha sido expuesto
incesantemente por los medios de comunicacin desde aproximadamente el 2002 hasta el presente.
La perversin sexual de los sacerdotes Novus Ordo/Vaticano II es tan extenso, que dicesis
enteras de la secta del Vaticano II han terminado en la bancarrota por tener que pagar a las vctimas
las indemnizaciones legales de los abusos. La dicesis de Davenport ofrece el ejemplo ms reciente.
Los catlicos tradicionales tienen que considerar seriamente los inmensos daos que estos
escndalos han causado a la Iglesia Catlica ante los ojos del mundo, a pesar de que se pueda
probar que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica y que los hombres involucrados
ntimamente en estos escndalos adhieren a una nueva religin y no a la verdadera religin catlica
(como se seguir mostrando en las siguientes secciones). Sin embargo, estos escndalos son vistos
desde fuera como escndalos de sacerdotes catlicos. Los no-catlicos se aprovechan de estos
escndalos sexuales como argumento para atacar a la verdadera Iglesia Catlica a fin de disuadir a
los potenciales conversos. En realidad, se trata de uno de los peores escndalos en la historia
humana cuando se considera la verdad de la santidad sacerdotal y de la fe catlica.
CBSNews.com, 23 de julio de 2003.
El masivo escndalo sexual entre los sacerdotes

Hemos hablado con muchos no-catlicos que han estado a punto de abrazar la verdadera fe
catlica, que al ver estos hechos de los sacerdotes pervertidos de la secta del Vaticano II, se
preguntan: Por qu habra yo de unirme a una Iglesia cuyos sacerdotes abusan sexualmente de
los nios?, o razonamientos semejantes. En nuestro intento por convertir a esas personas, hemos
sido rechazados por este motivo docenas de veces. La gente tiene que darse cuenta del hecho que
Dios permita que ocurra este escndalo masivo lo que sin duda ha desalentado a millones y millones de
personas y seguir desalentndolas en investigar o descubrir que la fe catlica es la verdadera, nos muestra
que estamos en la poca de la Gran Apostasa y engao espiritual. Slo los catlicos que estn
plenamente conscientes de la verdad pueden comprender que estos sacerdotes no son en absoluto
partidarios de la verdadera fe catlica, sino seguidores de la falsa secta no catlica. Esta
manifestacin de perversin es simplemente la realidad subyacente de la apostasa postVaticano II que se muestra como lo que realmente es.
Durante el mandato del cardenal Law en Boston, Paul Shanley y John Geoghan fueron
trasladados de parroquia en parroquia dentro de la dicesis, a pesar de las repetidas denuncias de
abuso sexual de nios contra ellos. Ms tarde, se descubri que el padre Shanley era partidario de la
North American Man-Boy Asociacin Love2.
BOSTON CONSIDERA LA BANCARROTA - La Arquidicesis de Boston

est considerando presentar una peticin ante el Tribunal de Quiebras de
los EE.UU. a menos que las perspectivas de la mediacin de un acuerdo
mediado mejoren, inform el Boston Globe el 1 de diciembre... Un portavoz
dijo que la arquidicesis tiene que considerar todas sus opciones, pero dijo
que no hay calendario para decidir si va a declararse en quiebra. (National
Catholic Register, 8-14 diciembre 2002, p. 1)
ARQUIDICESIS DE BOSTON VENDE O HIPOTECA

PROPIEDAD EN OTRO TIEMPO INTOCABLE PARA PAGAR
DEMANDAS DE ESCNDALO SEXUAL
The Associated Press
BOSTON (AP) EL ESCNDALO SEXUAL EN LA ARQUIDICESIS DE
BOSTON HA SACUDIDO A LA IGLESIA CASI LITERALMENTE HASTA SUS
CIMIENTOS.
Para ayudar a pagar el arreglo alcanzado de US$85 millones para ms de 500
nios vctimas de sacerdotes abusadores sexuales, la arquidicesis ha hipotecado
su sede de mando la catedral de la Santa Cruz y est poniendo en venta la
residencia del arzobispo, una mansin de estilo renacentista italiano que fue un
La Asociacin Norteamericana por el Amor entre Hombres y Nios es una organizacin estadounidense,
establecida en Nueva York y San Francisco que se opone a la idea de una edad mnima para tener relaciones
sexuales. Defiende lo que califica de derecho de los menores a explorar su propia sexualidad sobre bases ms
liberales que las que permite la sociedad actual. Lucha por poner fin a la opresin de los hombres y
adolescentes que han elegido libremente tener relaciones sexuales y reclama la adopcin de leyes que a la
vez protejan a los nios de los contactos sexuales no deseados, dejndoles libertad para determinar lo que
quieran hacer con su sexualidad.
2

smbolo de la grandeza y autoridad de la iglesia. Se espera que tambin sern
cerradas docenas de iglesias en una accin al menos acelerada por el escndalo.
(18 dic. 2003)
Cumplir mi furor y saciar en ellos mi ira, y tomar satisfaccin, y sabrn que yo, el
Seor, he hablado en mi indignacin cuando desfogue en ellos mi furor. Te tornar en
desierto y oprobio de las gentes que estn en derredor tuyo, a los ojos de todos, y sers el
oprobio y el escarnio, el espanto y el escarmiento de las gentes que estn en derredor de
ti, cuando en medio de ti haga justicia con furor o indignacin, con terrible ira. Yo, el
Seor, lo he dicho (Ezequiel 5, 13-15).
CBS News Miembros del clero y otros en la arquidicesis de Boston

probablemente abusaron sexualmente de ms de 1.000 personas en un perodo de
seis dcadas, dijo el mircoles el abogado general de Massachusetts, diciendo que el
escndalo es tan enorme que raya en lo increble. El gran nmero de
acusaciones de abuso documentadas por investigadores en Boston parece sin
precedentes, incluso en medio de un escndalo que ha afectado a la dicesis en
casi todo el estado y ha impulsado a casi 1.000 personas a presentar nuevas
denuncias a nivel nacional en el ltimo ao. (CBSNews.com, 23 de julio de 2003)
ABC News, 9 de septiembre La arquidicesis de Boston y los abogados de vctimas de
abuso sexual por sacerdotes anunciaron hoy que llegaron a un acuerdo de US$85 millones,
el mayor pago conocido en el escndalo de abuso sexual de nios que ha sacudido a la
Iglesia Catlica romana. (ABCNews.com, 9 de septiembre de 2003)
Pero estos escndalos no slo se limitan a Boston.
El 3 de mayo de 2003, el obispo Thomas J. OBrien de Phoenix reconoci que haba ocultado
denuncias por abuso sexual de sacerdotes. Enseguida, l renunci a su cargo 3.
28 de junio de 2003: En uno de los mayores acuerdos extrajudiciales por abusar de las
vctimas en el escndalo sexual catlico, la arquidicesis de Louisville en Kentucky
anunci que pagar cerca de US$ 25,7 millones a personas que dijeron fueron sexualmente
abusadas por sacerdotes y otros empleados de la iglesia William McMurry, que
represent a muchos de los demandantes, dijo que la arquidicesis est usando ms de la
mitad de sus activos lquidos para pagar el acuerdo4.
6 de julio de 2004: Frente a decenas de causas pendientes que acusan a sacerdotes de
abusos sexuales, la arquidicesis de Portland, Oregn, se declara en bancarrota. La iglesia
de Portland ya ha pagado ms de US$ 53 millones para resolver ms de 130 denuncias de
abusos, y el arzobispo dice: La copa de oro est casi vaca en estos momentos5.
20 de septiembre de 2004: La dicesis catlica romana de Tucson, Arizona, se convierte en
la segunda en la nacin que busca proteccin por bancarrota, debido a una extensa y
http://www.nytimes.com Jan. 25, 2005.
The Christian Century Foundation:
http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m1058/is_13_120/ai_104681885
5 http://www.nytimes.com Jan. 25, 2005.
3
4

permanente accin legal derivada del abuso sexual de menores por sacerdotes
parroquiales6.
24 de septiembre de 2004: El obispo Thomas Dupre es acusado por cargos de violacin de
menores, convirtindose en el primer obispo en enfrentar cargos en el escndalo de abusos
sexuales en la iglesia. Dupre era el titular de la dicesis de Springfield, Mass, pero renunci
en febrero despus de que las acusaciones salieron a la luz7.
2 de diciembre de 2004: La dicesis del condado Orange llega a un acuerdo con 87
vctimas de abusos sexuales por parte del clero. Los trminos del acuerdo no se han
revelado, pero una fuente dijo a Associated Press que el pago ser ms grande que el
acuerdo de US$ 85 millones de la arquidicesis de Boston. Las demandas alegan mala
conducta sexual por parte de 30 sacerdotes, 11 legos miembros del personal, y dos monjas8.
La dicesis de Spokane, WA se declar en bancarrota bajo el captulo 11 en diciembre de
2004, registrando ms de US$ 81 millones en demandas. La dicesis busc la proteccin por
bancarrota en anticipacin de los procesos judiciales sobre denuncias de abuso sexual del
clero9. En 2006, la dicesis de Spokane subast su cancillera para pagar las demandas de
abusos sexuales10.
El escndalo de abuso sexual de menores en la dicesis catlica romana de Long Island se
ha traducido en la degradacin de ocho sacerdotes y la suspensin permanente de nueve
[por acusaciones de abuso sexual], mientras que otros tres aguardan juicio cannico, dijo el
obispo de la dicesis11.
12 de octubre de 2005: Los registros recientemente publicados de demandas por abuso
sexual contra 126 sacerdotes que estn en el ncleo de cientos de demandas contra la
arquidicesis de Los ngeles, muestran que los funcionarios de la iglesia por dcadas han
trasladado a los sacerdotes acusados entre terapias sicolgicas y nuevas asignaciones12.
Recientemente, en 2006, la dicesis catlica romana de Davenport pidi hoy la proteccin
por bancarrota bajo el captulo 11, menos de dos semanas antes de defenderse en un juicio
que involucr a un ex sacerdote acusado de abusar sexualmente de un estudiante de
secundaria. El obispo William Franklin dice que se arrepiente de la decisin, pero la presin
financiera y las 25 demandas no resueltas de abusos sexuales cometidos por sus sacerdotes,
es demasiado grande13 (IOWA CITY, Iowa).
Ejemplos de esta corrupcin del clero del Vaticano II se podran multiplicar por pginas, pero el
lector comprende que este escndalo sin nombre est presente en la secta del Vaticano simplemente
porque ella no es la Santa Iglesia Catlica. Quin se atrevera a decir que lo es? El escndalo del
que estamos hablando es tan tremendo de hecho uno de los peores escndalos de la historia que
slo puede ser un signo de los ltimos tiempos y de la falsa iglesia apocalptica que caracterizar
los ltimos das. Uno se puede dar cuenta de cun mal estn las cosas cuando se ve que lo ms
9 http://www.spokesmanreview.com/sections/diocese/?ID=132420
10 www.kxly.com, Oct. 3, 2006.
13 http://www.whotv.com/Global/story.asp?S=5522807&nav=2HAB
6
7

destacado en la parte superior de la pgina web de la dicesis de Pittsburgh es un nmero de
telfono gratuito para respuesta por abuso sexual14.
El sitio web de la arquidicesis de Filadelfia tiene como quinta opcin una seccin sobre Los nios
y la proteccin juvenil15; proteccin contra sus pervertidos sacerdotes. Llama la atencin que todas
las pginas web diocesanas que revisamos tienen un lugar prominente para el problema de los
abusos. Lo que sigue son slo unos cuantos ejemplos ms de los sitios web diocesanos de Miami 16 y
Milwaukee17. Ntese que el problema del abuso sexual es una de las cosas ms importantes
mencionadas en las pginas web (los subrayados y entre parntesis son nuestros).
http://www.diopitt.org/
http://www.archdiocese-phl.org/links.htm
16 http://www.miamiarch.org
17 http://www.archmil.org
14
15
Tampoco el escndalo sexual de la secta del Vaticano II se limita a los EE.UU. El escndalo sexual
que ha envuelto a la secta del Vaticano II se extiende por todo el mundo. El 8 de julio de 2002, La
Conferencia de Obispos Catlicos de Filipinas se disculp por la grave mala conducta sexual por
parte de sacerdotes filipinos, y prometi un protocolo para hacer frente a futuros casos de abuso 18.
En la arquidicesis de Viena, en 2004, por ejemplo, 10.000 personas abandonaron la iglesia Novus
Ordo pocos meses despus de estallar dos escndalos sexuales de alto perfil que involucraban al
clero, pornografa infantil y acoso19.
18
19
http://www.cbsnews.com/htdocs/catholic_crisis/timeline.html
http://news.scotsman.com/international.cfm?id=1122942004
23. Los seminarios de la secta del Vaticano II

son indescriptibles cloacas de homosexualidad
y hereja
Papa Po XI, Ad catholici sacerdotii, # 66, 20 de dic. de 1935: Dad lo

mejor de vuestro clero para vuestros seminarios; sin reparar en tomarlos
de cargos aparentemente ms importantes, pero que, en realidad, no
pueden ponerse en parangn con esta obra capital e insustituible; buscad
tambin en otras partes, si fuere necesario, dondequiera que podis
hallarlos, hombres verdaderamente aptos para tan noble tarea; que sean
tales que enseen las virtudes sacerdotales con el ejemplo, mucho ms
que con la palabra; y que, juntamente con el aprendizaje sepan
infundir un espritu slido, varonil, apostlico1.
En 2002, se public el libro Adis, Buenos Hombres de Michael Rose. Este libro documenta la
perversin casi increble y el libertinaje de los seminarios de la Iglesia del Vaticano II/Novus
Ordo. Los seminarios corruptos produjeron sacerdotes que, a su vez, causaron notorios
escndalos sexuales. El autor (Rose) es un defensor de la secta del Vaticano II, por lo que su
exposicin (que viene de alguien que est dispuesto a defender a los clrigos del Vaticano II) revela
cun horrible es realmente la situacin.
Algunas de las ancdotas sobre la vida en el seminario son tan horribles que slo una conclusin se
desprende de ellas: la Iglesia que presenta estos lugares como seminarios para la formacin de
sacerdotes catlicos slo puede ser la apocalptica ramera de Babilonia que la Escritura predice
surgir en los ltimos das para engaar a los catlicos. A continuacin presentamos algunos
extractos de Adis, Buenos Hombres, que confirman lo que decimos:
Michael Rose, Adis, Buenos Hombres, pp. 56-57: Segn ex seminaristas y sacerdotes recin
ordenados, esta subcultura gay es tan prominente en ciertos seminarios que estas
instituciones se han ganado apodos tales como Notre Flame [Nuestra amante] (para el
1
Corrupcin de los seminarios

seminario de Notre Dame en Nueva Orleans) y Closet Teolgico (para el Colegio Teolgico
de la Universidad Catlica de Amrica en Washington, DC). El seminario de Santa Mara
en Baltimore ha ganado el apodo de el Palacio Rosa 2.
Por supuesto que los antipapas y los obispos de la secta del Vaticano II no hacen nada acerca
de estos seminarios o del masivo problema homosexual. Pero cuando alguien bajo su autoridad se
opone a la nueva religin, ellos actan de inmediato. Por ejemplo: cuando el director de la
Fraternidad del Seminario de San Pedro, el P. Bisig, mostr que no estaba dispuesto a aceptar en
su fraternidad hombres que celebraran la nueva misa, el Vaticano lo removi rpidamente y
puso en su cargo al P. Arnaud Devillers. Esa es la rapidez con que el Vaticano acta cuando hay
oposicin a la nueva religin! Tambin recurdese que, en 1988, un obispo fue excomulgado
inmediatamente despus que comenz a promover la misa latina tradicional. Sin embargo, el
Vaticano post-Vaticano II no hace nada con los pervertidos seminarios en todo el mundo. Esto es as
porque ella es la contra Iglesia del diablo.
Antes del Vaticano II, la poltica era prohibir convertirse en sacerdotes a quienes tenan la tendencia
perversa a la homosexualidad (que es el resultado de una posesin demonaca, como resultado de
alguna forma de idolatra, como se ensea en Romanos 1).
El Padre Andrew Walter, ordenado en 2000 para la dicesis de Bridgeport, Connecticut,
pas varios semestres en la escuela de Baltimore como seminarista de la dicesis de
Paterson, Nueva Jersey. El problema [homosexual], explic, era tan malo cuando l estuvo
all, que algunos de los estudiantes y profesores solan vestirse de cuero para ir al
block, [que es] el equivalente en Baltimore a la 42nd Street de Manhattan3.
Michael Rose, Adis, Buenos Hombres, p. 57: El P. Juan Trigilio de la dicesis de Harrisburg,
Pennsylvania, recuerda la visita a Santa Mara en Baltimore cuando era seminarista en
Pennsylvania. No haba ninguna discrecin en absoluto, dijo refirindose a la subcultura
gay que all haba. Las pocas veces que estuve all, algunos de los seminaristas
literalmente se vestan como los gays de Village. Incluso llegaban a vestir seda rosa; era
como ir a ver La Jaula de las Locas.
En mis das en Santa Mara, dijo el padre John Despard, ahora sacerdote de una orden
religiosa de la regin sudeste, abajo en el pasillo haba dos muchachos juntos en la
ducha, y todo el mundo lo saba.
Ada Mason, profesora de filosofa en una destacada universidad catlica, ejerci una vez
en el consejo de un seminario en el medio oeste. Ella qued choqueada al descubrir una
subcultura gay muy activa all. El abierto comportamiento homosexual era ms que
tolerado, admiti. Incluso me dijo uno de los profesores del seminario que todos los
viernes, una furgoneta llevaba a los estudiantes para el sacerdocio a una ciudad cercana
para recorrer los bares gay4.
Por ms atroz que parezca, esta es realmente slo la punta del iceberg de la rampante perversin y
homosexualidad de la secta del Vaticano II. Adis, Buenos Hombres tambin documenta que los
seminarios de la secta del Novus Ordo aprueban y aceptan el rechazo de las enseanzas ms bsicas
de la fe catlica.
Muchos seminaristas perdieron su fe all [en el seminario], lamenta. Relata que un
muchacho que recuerdo en particular, perdi su fe a causa de un curso de cristologa que
Michael Rose, Goodbye, Good Men, Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 2002, p. 56.
Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 56.
4 Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 56.
2
3

era obligatorio para todos. En ese curso, explica Perrone, se les enseaba a los seminaristas
la exgesis bblica protestante alemana popularizada por el luterano alemn Rudolph
Bultmann, y el primer libro que lean era La Bsqueda del Jess Histrico de Albert
Schweitzer, del que Perrone dice ser un libro muy perjudicial que desestima todas las
enseanzas de la Iglesia como mitos poco fiables. Y tenamos libros similares en el mismo
sentido5.
El primer libro que ellos leen en el seminario ataca la historicidad de nuestro Seor y desestima
todas las enseanzas de la Iglesia como mitos. Una vez ms, sta es slo una pequea muestra de lo
que sucede y se ensea en los seminarios de la secta del Vaticano II. El libro de Rose tambin
documenta que los hombres que se oponen a la ordenacin de mujeres son desalentados a seguir la
vocacin. Tambin documenta cmo en estos seminarios es comn que se niegue la primaca papal,
la inerrancia de la Escritura, etc. Documenta cmo una bruja asisti a un seminario (p. 108), y cmo
los candidatos al seminario fueron entrevistados y examinados por un masn:
El paso siguiente en el proceso de admisin [al seminario] era la evaluacin sicolgica.
Carrigee fue enviado a una clnica sicolgica independiente donde pas dos das sometido
a pruebas y siendo entrevistado por un estoico cara de piedra que llevaba un anillo
masnico6.
Las cosas estn tan mal en esos seminarios, que incluso un prominente sacerdote de la secta del
Vaticano II, el P. John Trigilio, dijo lo siguiente acerca de su paso por el seminario:
Trigilio se lamentaba haciendo alusin a la subcultura afeminada que impregnaba la
atmsfera del seminario. Solamos decir que si llevabas una sotana, eras una hija
reaccionaria de Trento. Si usabas ropa interior femenina, ellos te nombraran el
seminarista de ao. Haba algunos muchachos que a veces usaban ropa de mujer,
lencera, maquillaje, etc., y algunos eran lo ms afeminados que hay... Los amanerados en
el MIS [Seminario de Mara Inmaculada, Northampton, PA] se hacan llamar por
nombres femeninos...7.
Yo dira, explica, pero no de manera absoluta, que si un muchacho, en su paso por el
seminario en el MIS nunca hubiese tenido la oposicin de la facultad, haba algo malo en
l. Si eras de alguna manera cercano a la ortodoxia, tenas que luchar con uas y dientes
para mantener la cordura y la fe El equipo de formacin le dira al obispo que ests
teniendo problemas para adaptarte a la teologa contempornea; que sigues siendo muy
rgido. Pero de los que eran abiertamente homosexuales, de esos no se les informaba al
obispo8.
Estas son palabras de un sacerdote Novus Ordo que aparece con frecuencia en EWTN. Este
sacerdote es un promotor del falso ecumenismo, la salvacin fuera de la Iglesia, y muchas otras
herejas post-Vaticano II. l de ninguna manera es un catlico tradicional. l est muy lejos de la fe
catlica tradicional, pero se le consideraba un reaccionario en su seminario, simplemente porque l
no estaba abierto a cosas como la homosexualidad y la ordenacin de mujeres. Esto nos muestra
cun mala es la secta del Vaticano II, y cun lejos est de ser la Iglesia Catlica.
Michael Rose, Goodbye, Good Men, p. 97

5
6
10
UN INCREBLE RELATO DEL ESTADO DE LOS SEMINARIOS DE ALGUIEN

QUE ESTUVO EN UN IMPORTANTE SEMINARIO NOVUS ORDO
En la edicin de 1995 de La Revista Pastoral y Homiltica (que fue posteriormente publicada en
internet), apareci un artculo de una persona que haba asistido a uno de los seminarios Novus
Ordo ms importantes de la nacin. l estaba horrorizado por lo que vio. Estas son algunas de las
cosas que dijo:
Despus de pasar cuatro aos en un seminario catlico neo-modernista, he llegado a la
conviccin de que el origen de la crisis actual de la Iglesia en los Estados Unidos puede
atribuirse directamente a los seminarios. El seminario es, literalmente, el semillero de la fe...
Un hombre inevitablemente encontrara problemas [en el seminario] si utiliza un
lenguaje como el santo sacrificio de la misa. Tendra que enfrentar muchas
contrariedades si se manifestara opuesto al concepto de sacerdotisas en la Iglesia Catlica
Romana.
El rosario era visto como adecuado para quienes no tienen la capacidad de acercarse a
Dios intelectualmente, y como indigno de una sofisticacin teolgica
Para empezar, al entrar en el seminario nos decan que no debamos arrodillarnos
durante la consagracin en la misa, ni tampoco arrodillarnos despus de recibir la
comunin. Esto producira un quiebre en la comunidad
En la misa, el sacerdote a menudo era simplemente el que presida. Era el que diriga la
oracin, animando a la comunidad. Muchos improvisaban en la misa, aadiendo su
propio toque a las plegarias eucarsticas. Se aseguraban que las lecturas fueran
responsabilidad del lector del da
A los seminaristas catlicos romanos no se nos permita usar ropa clerical. Esto era
porque el collarn era una seal de clericalismo. Aunque el rector era conocido por decirle
a los obispos que no quera confundir el ministerio con el uso del cuello, la realidad detrs
de la abolicin del cuello en nuestro seminario era porque causaba gran ansiedad a los
feministas
Desde el principio nos decan que los seminaristas no debamos tratar a ningn facultativo
de padre o hermana ya que eso era otra forma de clericalismo. Estas cosas tambin
violaran la misin ecumnica con la que se haba comprometido el seminario. En trminos
de confusin de ministerios, se podra cuestionar la prctica misma inculcada en el
seminario
Durante una conferencia, se plante el problema del desenfrenado escandaloso
comportamiento afeminado de algunos seminaristas, la reputacin negativa que el
seminario haba adquirido por esta recurrente imagen, y los tipos de modelos a seguir
que el seminario tcitamente aprobaba al recomendar a estos hombres para el sacerdocio.
El vicerrector respondi diciendo que el seminario admita hombres de ambas
orientaciones, pero la poltica era que todos tenan que ser clibes...
Durante todo nuestro primer ao acadmico, tuvimos que estudiar el libro Catolicismo
del P. Richard McBrien. Este libro establece las bases ms frtiles para poner
intelectualmente en duda y perder la verdadera fe catlica. A travs de un lenguaje
engaoso, sutil, inteligente, velado y ambiguo, ese libro de McBrien fue muy eficaz. Se
convirti en la base para la tolerancia y bondad por la disidencia. Algunas de sus ideas
11

implcitas ms ejemplares e ingeniosamente sugeridas a lo largo del libro eran para que
dejramos de creer en la virginidad de la Madre de Dios; para que no siguiramos y
creysemos en las enseanzas de la Iglesia, y para que admitiramos que Jess haba sido
un ignorante y estaba equivocado. McBrien usa un lenguaje experto para darle un marco
legal a sus ideas y escandalosas sugerencias que parecan convincentes. Recuerdo haber
comprobado en persona el efecto del uso de este libro en una discusin que tuve con otro
seminarista; l estaba firmemente convencido de que era totalmente ingenuo pensar que
Mara no hubiese tenido relaciones sexuales.
A menudo estudibamos teologas protestantes junto a Rahner, Schillebeeckx, Kng,
Boff (y en ocasiones incluso a Matthew Fox) y as sucesivamente. Puesto que no se
confiaba en el magisterio como gua o punto de referencia en la mayora de las discusiones
teolgicas, nosotros los seminaristas quedbamos a la deriva en un mar de opiniones e
interpretaciones, tanto protestantes como catlicas.
En el rea de la espiritualidad, tenamos talleres sobre la espiritualidad de las mujeres,
ministerio colaborativo y justicia social, porque se consideraba que ah estaba el espritu
del mundo actual. Se permita la devocin a Mara como Santsima Madre, pero por lo
general no se fomentaba El rosario, rezado en la capilla mayor por un grupo de
seminaristas se toler por un tiempo. Pero finalmente la tensin creada en el seminario
por este grupo hizo que se terminara. Sin embargo, para complacer a los obispos, y como
una especie de gesto simblico hacia los elementos conservadores en el seminario, el rosario
fue permitido inesperadamente otra vez un da a la semana, entre el desayuno y las clases
con la aprobacin oficial del seminario pero slo en una pequea capilla del pasillo
donde no haba Santsimo Sacramento. La razn por detrs de no permitir el rosario en la
capilla principal era porque esa capilla era para las celebraciones litrgicas, no para las
devociones. Pero al final, la capilla se usaba para una serie de funciones que no tenan nada
que ver con el culto catlico, como por ejemplo los ensayos de una orquesta sinfnica local.
La prueba espiritual ms grande la sufr en mi cuarto ao, en un curso de la denominada
orientacin pastoral. Una lega con mucha verbosidad imparti el curso. No slo orgullosa
nos dijo un da que ella quitara una clase para asistir a la convocatoria a los seminarios de
accin en Chicago (donde haba que unirse en las plegarias eucarsticas que eran
presididas por una mujer con estola y en presencia de un obispo catlico), y adems ella
nos habl abiertamente a favor de los derechos de los gays y lesbianas, el feminismo radical,
e incluso el aborto. Porque yo cuestion abiertamente los argumentos de esta mujer, es que
fui sancionado...
Era un dilema desalentador, y yo saba que lo que se enseaba estaba en contradiccin

directa con la doctrina de la Iglesia, y saba que el obispo de mi dicesis me apoyaba
Finalmente, despus de pasar cuatro aos en el seminario defendiendo lo que es correcto, se
me castig con la expulsin. Se me pidi que me fuera al final del ao acadmico y no
regresara. Si bien que yo denunciaba directamente los casos en los que el clima espiritual
del seminario estaba en oposicin al catolicismo, los miembros de la facultad se protegan a
s mismos y a la institucin, haciendo que pareciera que era yo el que se opona a la Iglesia,
a su autoridad y a la formacin en el seminario Para mi sorpresa, y debido a las
ramificaciones de la ira del rector, el obispo tambin se desentendi de m, puesto que el
asunto se haba vuelto bastante poltico para l.
12

Me preguntaba si en los seminarios como al que yo asist, los hombres en cierto sentido
todava eran colocados delante de las imgenes de varios dioses y les decan que hicieran
una eleccin9.
Ntese que este seminarista de ideas conservadoras pensaba que su obispo Novus Ordo lo
apoyara. Despus de su dimisin, l descubri que el obispo se puso del lado del seminario y
en su contra.
http://mafg.home.isp-direct.com/priest01.htm
24. La idolatra de la secta del Vaticano II y la

formacin idlatra de sus sacerdotes en sus
seminarios est conectada con su rampante
homosexualidad
La Escritura ensea que la homosexualidad es resultado de la idolatra:
Romanos 1: Por cuanto conociendo a Dios, no le glorificaron cono a Dios ni

le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos,
viniendo a obscurecerse su insensato corazn Pues trocaron la verdad de
Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del
Creador, que es bendito por los siglos. Amn. Por lo cual los entreg Dios
a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en
uso contra la naturaleza; e igualmente los varones, dejando el uso
natural de la mujer, se abrazaron en la concupiscencia de unos con
otros, los varones con los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en
s mismos el pago debido a su extravo quienes tales cosas hacen son
dignos de muerte, no slo las hacen, sino que aplauden a quienes las
hacen.
La secta del Vaticano II contradice esta enseanza de la Escritura cuando afirma que la causa de la
homosexualidad es desconocida, y que la orientacin homosexual no es mala.
Juan Pablo II, Nuevo Catecismo, # 2357: La homosexualidad Su origen psquico
permanece en gran medida inexplicado1.
Pero Romanos 1 claramente ensea que la homosexualidad es contraria a la naturaleza, lo que
1
The Catechism of the Catholic Church, by John Paul II, St. Paul Books & Media, 1994, # 2357.
14
La rampante homosexualidad conectada con la idolatra de la secta del Vaticano II

significa que esta orientacin es ajena a la naturaleza del hombre, esto es, no es INFUNDIDA POR
DIOS. Como resultado de la idolatra, Dios a veces permite que un demonio posea a las personas y
cambie su orientacin sexual, como describe San Pablo.
Los hombres y las mujeres cuando se sumergen en los pecados de impureza se entregan a la
homosexualidad porque adoran la carne en lugar de Dios. Por este pecado pueden ser posedos por
el demonio de la lujuria, que los domina y corrompe toda su orientacin (si bien que pueden ser
curados de esto). Las personas tambin se vuelven homosexuales cuando se entregan a la idolatra,
ya sea por albergar una perversa fascinacin con los seres humanos por encima de Dios que es lo
mismo que adorar a las criaturas en vez de al Creador o simplemente porque adoran algo que es
una criatura o la obra de sus manos. El hecho de que todos los homosexuales estn posedos por un
demonio se corroborada por el hecho de que la mayora de los varones homosexuales se pueden
identificar por sus modales afeminados externos. Cmo se explica esto? Es obviamente la
presencia del demonio en la persona que se manifiesta externamente: los gestos externos, el
afeminamiento antinatural, revelan la corrupcin interna del alma.
Isaas 3, 9: Sus frentes dan testimonio contra ellos, pues llevan, como Sodoma, sus pecados
a la vista, no los disimulan. Ay de ellos, que se acarrean su propia ruina!
Ntese que el profeta Isaas, refirindose a los homosexuales, dice que se acarrean su propia ruina.
Esto es muy similar a Romanos 1, donde San Pablo dice que los homosexuales reciben en s mismos
el pago debido a su extravo.
Un examen de las culturas ms demonacas de la historia corrobora la enseanza de la Escritura
sobre la conexin entre la idolatra (ya sea de la carne o de las obras de sus manos o de s mismos) y
la homosexualidad. Todo esto es relevante porque la homosexualidad est muy extendida entre
los clrigos del Vaticano II.
La cultura azteca en Mxico en los siglos XV y XVI que los conquistadores catlicos derrocaron
fsicamente y donde la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe (1531) la aplast
espiritualmente era posiblemente la ms malvada de la historia de la cultura humana.
Warren H. Carroll, Nuestra Seora de Guadalupe y la conquista de las tinieblas, pp. 8-11:
Muchos pueblos primitivos han practicado ocasionalmente sacrificios humanos y
algunos han practicado el canibalismo. Ningn pueblo se acerca siquiera remotamente a
lo que hicieron los aztecas. Nadie sabr jams a cuntos sacrificaron; pero la ley del
imperio exiga mil sacrificios al dios tribal azteca Huitzilopochtli en cada ciudad con un
templo, todos los aos, y haba 371 pueblos sometidos en el imperio azteca
Cada ciudad y pueblo grande azteca tena una plaza central, en donde se levantaba un
alto templo piramidal, y las cuatro puertas que se abran en los cuatro caminos que
conducan a la ciudad en lnea recta se extendan por lo menos cinco kilmetros, y cada uno
terminaba en uno de los costados del templo de la pirmide. Todos los meses, ao tras
ao, templo tras templo, las vctimas de los sacrificios recorran esos caminos, suban los
escalones hasta la plataforma en la parte superior, y all se recostaban de espalda sobre las
grandes losas de piedra pulida convexas con un gancho alrededor del cuello que
empuaba un sacerdote que tena su cabeza y brazos teidos de negro y el pelo negro
enmaraado y apelmazado que nunca se cortaba, todo cubierto con sangre seca; y lo que
una vez fue una tnica blanca, estaba toda empapada y teida con innumerables manchas
carmes. Un inmenso cuchillo con una hoja de vidrio volcnico negro se levantaba y caa
cortando el cuello de la vctima. Su corazn arrancado, sin dejar de palpitar, era alzado a
la vista de todos, mientras su cuerpo destrozado era lanzado por el borde de la plataforma
15
del templo donde rebotaba y caa en obscenas contorciones por las escaleras hasta la
parte inferior a un centenar de metros ms abajo. Ms tarde, los miembros del cadver
eran comidos
El antiguo historiador mexicano Ixtlilxchitl estima que uno de cada cinco nios en Mxico
era sacrificado. Un smbolo casi universal en la religin mexicana era la serpiente. Los
sacrificios eran anunciados por el golpe prolongado de un enorme tambor hecho de pieles
de serpientes, que se escuchaba hasta dos millas de distancia. En ningn otro lugar en la
historia humana Satans ha formalizado e institucionalizado su culto con tantos de sus
propios ttulos y smbolos2.
He aqu una descripcin de la dedicacin azteca, en 1487, de un nuevo templo pirmide a su falso
dios, Huitzilopochtli:
Tlacaellell decidi que este templo central deba ser dedicado con el mayor sacrificio en
masa en sus cincuenta y ocho aos de dominacin del imperio azteca. Como siempre,
logr lo que quera. En la memorable descripcin de R.C. Padden: Mucho antes del
amanecer del da de la inauguracin, los legionarios prepararon a las vctimas. Los
hicieron colocarse en una fila india que cruzaba la cuidad y que comenzaba cerca de los
escalones de la gran pirmide. La fila recorra las calzadas y por la extensin de lo que el
ojo poda ver. Para toda persona que observaba el espectculo desde la parte superior del
techo, pareca que la fila de vctimas se extenda en lneas hasta perderse en el horizonte.
La mayor parte de los desafortunados eran de provincias hostiles y esclavos. En la cima de
la pirmide, se haban colocado cuatro losas, una a la cabecera de cada escalera, por
Tlacaellel y los tres reyes de la Triple Alianza, quienes iran a comenzar su aventura como
sacerdotes sacrificiales. Todo estaba preparado; las filas de vctimas estaban encadenadas
por kilmetros, con grandes grupos humanos en sus extremos, miles de seres humanos
atrapados pululando alrededor como ganado, en espera de su turno en la fila que estaba a
punto de avanzar. De repente, los reyes solemnemente preparados se acercaron a la capilla
de Huitzilopochtli [el dios falso] y se inclinaron reverentes. Cuando se devolvieron para
unirse con sus ayudantes en las cuatro losas, grandes tambores de piel de serpiente
comenzaron a sonar, anunciando que las filas podran ahora comenzar a moverse.
Los sacerdotes, que se relevaban sucesivamente, enviaban a las vctimas. Cuando un
grupo estaba cansado [de asesinar], otros miles esperaban su turno, para avanzar hacia el
templo y aliviar a los que estaban cansados y mantener el ritmo. Aos de prctica les
haba dado una habilidad y velocidad casi increbles. Las evidencias indican que mataban
una vctima en tan slo quince segundos. La sangre y los rganos caan en cascada en una
corriente sin fin por las escaleras del templo. Corazones eran colocados en pilas y los
crneos en enormes depsitos.
Todo esto dur cuatro das y cuatro noches. Ms de ochenta mil hombres fueron
asesinados. Tlacaellel haba mandado a toda la alta nobleza de Mxico para estar presente,
mirando desde palcos perfumados, cubiertos de rosas; pero a medida que pasaba el tiempo,
los lazos de la costumbre e incluso por el miedo, se rompan por el horror abrumador, y la
mayora de los espectadores huan, junto con muchas personas de la ciudad. Incluso
aquellos que podan ocultar la vista de lo que estaba sucediendo no podan por ms tiempo
soportar el hedor. Pero Tlacaellel [el lder del Imperio] permaneca hasta el final, mirando
las vctimas asesinadas en quince segundos por el hombre, hasta que al ltimo de los
2 Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, Front Royal, VA: Christendom Press,
1983, pp. 8-11.
16

ochenta mil se le haba arrancado su corazn ante sus ojos devoradores3.
Tal vez esta parte de la historia, ms que ninguna otra, ilustra la verdad de la enseanza bblica de
que los dioses de los gentiles son en realidad demonios.
Salmo 95, 5: Todos los dioses de los gentiles son demonios.
1 Cor. 10, 20: Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y
no a Dios; y no querra que vosotros fueseis partcipes de los demonios.
Tambin se muestra la conexin de la idolatra con la homosexualidad por los conquistadores
catlicos. Despus de repeler el ataque [de los aztecas], vieron por primera vez sus templos.
Haba dolos de barro hechos de cermica, Bernal Daz nos dice, con las caras de demonios o
mujeres y otras figuras malvadas que mostraban los actos de sodoma que cometen los indios4.
Por ese problema, Corts les dijo a los aztecas: quiero que sepan que hemos venido de lejos
Dejad la sodoma y vuestras otras prcticas depravadas, porque lo manda Dios nuestro Seor, en
quien creemos y a quien adoramos5.
San Francisco Javier (siglo XVI) fue testigo de las mismas cosas cuando predic la fe en el Japn
pagano. Fucarandono entonces continu con el tema general, y despus le pregunt a Francisco
Javier por qu prohiba la lujuria antinatural tan comn en Japn6. Estas prcticas antinaturales
eran tan comunes porque ellos adoraban a unos 33.000 dolos en el templo en Kioto.7 Como
Romanos 1 ensea, las prcticas antinaturales estn conectadas con la idolatra.
Es por eso que son tan comunes las inclinaciones antinaturales entre los clrigos de la secta del
Vaticano II: ellos estn sumidos en la idolatra.
Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, pp. 8-11.
Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, p. 17.
5 Warren H. Carroll, Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Darkness, p. 33.
6 The Life and Letters of St. Francis Xavier by Henry James Coleridge, S.J. (Originally published: London: Burns
and Oates, 1874) Second Reprint, New Delhi: Asian Educational Services, 2004, vol. 2, p. 320.
7 The Life and Letters of St. Francis Xavier by Henry James Coleridge, S.J., vol. 2, p. 350.
3
4
25. La secta del Vaticano II promueve la

idolatra por su culto al hombre en general,
por su culto al hombre en la nueva misa en
particular, y por su aceptacin
de las religiones idlatras
Los que emprenden la tediosa tarea de digerir al menos una fraccin de
la propaganda que ha acompaado a la nueva misa en cualquier pas
occidental, ciertamente estaran de acuerdo en que casi
invariablemente el significado de la misa se ve en la asamblea y no en el
sacrificio por el cual, en teora, por lo menos, la asamblea se rene El
profesor Salleron seal una vez [en 1970] que la nueva misa representa
la expresin litrgica del culto del hombre1.
Ya hemos cubierto en gran detalle la aceptacin por la secta del Vaticano II de las religiones
idoltricas. Ahora veamos cmo el hombre ha reemplazado a Dios en la nueva misa, y cmo esto se
refleja en los seminarios.
Lex orandi, lex credendi La ley de la oracin del Novus Ordo corresponde a la
ley de la creencia del Novus Ordo: que el hombre es Dios
Lex orandi, lex credendi es un principio de la doctrina catlica. Simplemente significa que la manera
en que la Iglesia reza o rinde culto refleja lo que la Iglesia cree. Esto es tan cierto que cuando los
herejes protestantes se separaron de la Iglesia, adoctrinaron ms eficazmente a las personas con las
1
Michael Davies, Pope Pauls New Mass, Kansas City, MO: Angelus Press, p. 141.
18
Las varias formas en que la secta V-II promueve la idolatra y el culto al hombre
herejas protestantes (negacin de la presencia real de Cristo en la eucarista, la negacin de la misa
como sacrificio, etc.) cambiando la misa en formas que reflejaban sus nuevas creencias (por ejemplo,
tratando a la eucarista como una pedazo de pan comn, eliminando las referencias al sacrificio,
etc.).
Vemos lo mismo en el Novus Ordo Missae (la nueva misa). Nos enfocaremos brevemente sobre cmo
la ley de la oracin del Novus Ordo refleja la enseanza post-Vaticano II (enunciada por Juan Pablo
II) de que el hombre es Dios. Incluso Michael Davies, el fallecido defensor de la validez de la nueva
misa, reconoci claramente que el culto de la nueva misa es el culto del hombre.
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 149: Tal vez el smbolo ms dramtico
de la naturaleza centrada en el hombre de la nueva liturgia es el haber girado el altar, o
ms bien, su sustitucin por una mesa El hombre le ha dado la espalda a Dios para
ponerse de frente a sus semejantes. No todos los expertos litrgicos declararan
formalmente que estn sustituyendo el culto de Dios por el culto del hombre. Para
algunos, ello es un proceso subconsciente. Pero todo es parte de una tendencia que, si no se
estableci formalmente, es no obstante clara2.
El haber girado el altar y su reemplazo por una mesa que est de frente al hombre, ha sustituido el
culto de Dios por el culto del hombre.
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 141: El difunto T. S. Gregory estaba
muy perturbado por las reformas litrgicas postconciliares. l advirti: No podemos
cambiar ms la misa catlica de lo que podemos cambiar la naturaleza de Dios Incluso
podemos pensar que lo esencial de la cuestin no es el Hijo de Dios sacrificado, sino los
fieles reunidos. Esta fue una advertencia proftica de la naturaleza de la nueva misa como
la definieron sus compiladores en el famoso artculo 7, es decir, la esencia de la misa
consiste en la asamblea de los fieles. Los que emprenden la tediosa tarea de digerir al
menos una fraccin de la propaganda que ha acompaado a la nueva misa en cualquier
pas occidental, ciertamente estaran de acuerdo en que casi invariablemente el
significado de la misa se ve en la asamblea, no en el sacrificio por el cual, en teora, por lo
menos, la asamblea se rene El profesor Salleron seal una vez [en 1970] que la nueva
misa representa la expresin litrgica del culto del hombre 3.
Tngase en cuenta este importante punto: segn la secta del Vaticano II el significado de la nueva
misa est en la asamblea, ya que su credo es que la asamblea el hombre es Cristo.
2
3

19
Antipapa Juan Pablo II, exactamente en su primera homila, que marca el comienzo de su
ministerio pastoral, domingo 22 de octubre 1978: Todos vosotros que todava buscis a
Dios, a todos vosotros que ya tienen la fortuna inestimable de creer, y tambin vosotros que
sois atormentados por la duda: por favor escuchen hoy, una vez ms, en este lugar sagrado,
las palabras pronunciadas por Simn Pedro [Mt. 16, 16]. En esas palabras est la fe de la
Iglesia. En esas mismas palabras est la nueva verdad, en efecto, la verdad ltima y
definitiva sobre el hombre: el Hijo del Dios vivo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivo4.
Esta sustitucin de Dios por el hombre en la nueva misa tambin est inculcado en el documento
oficial del Vaticano II sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium.
Vaticano II, constitucin sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium # 14: Al reformar
y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa
participacin de todo el pueblo [en la liturgia], porque es la fuente primaria y necesaria de
donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano5.
Respecto a esta enseanza, Michael Davies comenta:
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, pp. 142-143: Lo que importa en la misa
tridentina es la reverencia debida a Dios, que el sacrificio debe ser celebrado de una manera
apropiada a la majestad de Dios, a quien se le ofrece. El artculo 14 de la constitucin sobre
la Sagrada Liturgia no es ambigua, la atencin debe centrarse en la congregacin en vez
de Dios6.
Por lo tanto, el Concilio Vaticano II ensea oficialmente que la atencin en la misa debe estar en el
hombre y no en Dios.
Es por eso que hemos odo hablar de todo tipo de abominaciones en la nueva misa, incluyendo
misas de payaso, misas para nios, misas rock, etc., etc., etc., etc., que estn todas dirigidas a que el
culto est enfocado en la asamblea conforme al hombre, quien en realidad es el objeto de su
adoracin.
Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, p. 144.
6 Michael Davies, Pope Pauls New Mass, pp. 142-143.
4
5
20
Body Surfing en la nueva misa

Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 170: la caracterstica ms evidente
de la nueva liturgia es el culto del hombre en lugar del culto de Dios. La ltima cosa que
se quiere transmitir es que estamos en el mundo pero no somos del mundo; lo ltimo que se
quiere es que sea una extensin de nuestra vida cotidiana. El leit-motiv de la escritura
contempornea sobre la [nueva] liturgia es hacer que la congregacin se sienta como en
casa durante la misa y esto se logra asegurando que la liturgia refleje su entorno
particular Esto es particularmente cierto en el caso de los nios el Directorio sobre las
misas infantiles7.
Esta adoracin del hombre en la nueva misa fue capturada en una llamativa denuncia del The
Boston Globe del 3 de abril 1978.
Una misa de payasos realizada en Boston el 2 de abril de 1978
21
Esta es la oracin eucarstica de esta misa payaso Novus Ordo, que fue celebrada por el P. Joachim
Lally:
Enva tu Espritu sobre estos dones del pan y vino, y sobre cada uno de nosotros para que
juntos podamos ser el cuerpo y la sangre viviente, el aliento y el movimiento de
Jesucristo, tu Hijo y nuestro Hermano8.
En esta oracin eucarstica de la misa payaso Novus Ordo, vemos la enseanza evidente de que el
hombre es Cristo. La oracin declara que podamos ser el cuerpo y la sangre viviente, el aliento y
el movimiento de Jesucristo! Esta es la doctrina del Anticristo, la disolucin de Jess en cada
uno (1 Juan 4, 2-3). Esta religin del hombre como Cristo tambin es inculcada en una instruccin
sobre cmo no debe ser distribuida la comunin Novus Ordo.
Michael Davies, La Nueva Misa del Papa Pablo VI, p. 340: Muchos lectores se sorprendern al
saber que la jerarqua estadounidense est preparando el camino para la aceptacin de los
catlicos de que el sacrificio en la misa es el de Cristo que se ofrece en virtud de su
presencia en la congregacin que se ofrece. Una instruccin en la publicacin oficial del
Comit de Obispos sobre la Liturgia, establece que a la hora de distribuir la santa
comunin el sacerdote no debe decir: Recibe el cuerpo de Cristo o Este es el cuerpo de
Cristo. La razn dada es que la propia congregacin es el cuerpo de Cristo.
[La declaracin de los obispos]: El uso de la frase El cuerpo de Cristo. Amn, en el rito de la
comunin, afirma de una manera muy contundente la presencia y el papel de la
comunidad El cambio para usar la frase El cuerpo de Cristo en lugar de la frmula larga
que deca antes el sacerdote tiene varias repercusiones en la renovacin litrgica. En
primer lugar, pretende destacar el importante concepto de la comunidad como el cuerpo
de Cristo9.
Ntese: la declaracin oficial de los obispos Novus Ordo dice que un sacerdote no debe decir recibe
el cuerpo de Cristo o este es el cuerpo de Cristo al distribuir la comunin, sino ms bien el
cuerpo de Cristo a fin de enfatizar que el cuerpo de Cristo est presente en la comunidad! Esta
es la adoracin del hombre!
Esta idolatra se refleja en los seminarios Novus Ordo. En muchos de esos seminarios, la devocin a
lo que ellos creen es el Santsimo Sacramento [recuerde que ya hemos demostrado que la
presencia real de Cristo no est presente en la nueva misa, como hemos mostrado] es en realidad
desalentada porque no reconoce la presencia de Cristo en cada uno!
Michael Rose, Adis, buenos hombres, p. 121: El seminarista [Novus Ordo] que se arrodilla y
recibe la comunin en la boca es culpable de tres cosas: respeto, reverencia y piedad, que
son indicadores de que el seminarista tiene una comprensin anticuada de la presencia
real de Cristo en la eucarista10.
Algunos de los que an se arrodillan ante lo que ellos consideran es el Santsimo Sacramento son
reprendidos por su anticuada comprensin de la presencia real de Cristo, es decir, no
entienden que Cristo est presente en cada persona! Esta es la doctrina del Anticristo,
completamente absorbida por la secta del Vaticano II. Y nosotros sabemos esto por experiencia de
primera mano. Hace muchos aos, uno de nosotros visit un seminario Novus Ordo en el rea de
Michael Davies, Pope Pauls New Mass, pp. 197-198.
10 Michael Rose, Goodbye, Good Men, Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 2002, p. 121.
8
9
22
Filadelfia. La nueva misa era ridculamente irreverente y la manera con que los seminaristas
tocaban las guitarras era ms como un concierto folklrico que una misa. Cuando uno de nosotros
se quej ante una autoridad del seminario de que esas payasadas de misa no eran reverentes a
Cristo que est presente en el Santsimo Sacramento (uno de nosotros equivocadamente pens en
ese momento, sin saber acerca de la invalidez de la nueva misa), la autoridad del seminario
respondi: Pero, acaso Cristo no est presente en cada persona?.
Michael Rose, Adis, buenos hombres, p. 121: La hermana Katarina Schuth del Seminario de
St. Paul, en Minnesota, explica que los estudiantes pueden acusar a la facultad de no
apoyar sus devociones o amar al Santsimo Sacramento, pero la facultad les responder
que simplemente se les est pidiendo a los estudiantes que vean tambin a Cristo en los
dems11.
Ntese cmo el diablo insina sutilmente la adoracin del hombre bajo el falso pretexto de una
preocupacin por los dems. El mal, escondido bajo el manto de una falsa caridad o un falso
amor siempre ha sido uno de los medios ms eficaces del diablo para propagar la hereja y la
mentira.
Estas personas no se dan cuenta de que el papa Po XII conden expresamente confundir al cuerpo
mstico de Cristo (los miembros de la Iglesia) con el cuerpo y la persona de Jesucristo.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 86, 29 de junio de 1943: Porque no faltan quienes
no advirtiendo bastante que el apstol Pablo habl de esta materia [del cuerpo mstico] slo
metafricamente, y no distinguiendo suficientemente, como conviene, los significados
propios y peculiares de cuerpo fsico, moral y mstico, fingen una unidad falsa y
equivocada, juntando y reuniendo en una misma persona fsica al Divino Redentor con
los miembros de la Iglesia y, mientras atribuyen a los hombres propiedades divinas,
hacen a Cristo nuestro Seor sujeto a los errores y a las debilidades humanas. Esta
doctrina falaz, en pugna completa con la fe catlica y con los preceptos de los Santos
Padres, es tambin abiertamente contraria a la mente y al pensamiento del Apstol, quien
aun uniendo entre s con admirable trabazn a Cristo y su cuerpo mstico, los distingue
uno a otro como el Esposo a la Esposa12.
Concluimos esta seccin con la siguiente increble historia que ocurri en el seminario menor Novus
Ordo de San Marcos. Esta historia toma esta doctrina del hombre como Cristo en toda su extensin.
Ella nos muestra cmo esta doctrina de la asamblea como Cristo reina en la nueva Iglesia. Esto
ilustra cmo la secta del Vaticano II, la nueva misa y los seminarios Novus Ordo son indeciblemente
demonacos.
11
12

The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 54.
23
Michael Rose, Adis, buenos hombres, p. 166: Uno de los momentos ms memorables para
Trigilio ocurri durante una rara bendicin del servicio de oracin del Santsimo
Sacramento en la capilla [de San Marcos]. El sacerdote tom la custodia, cuenta Trigilio,
y la sostuvo a la altura de la cintura; camin hacia el tabernculo y coloc ah el
Santsimo Sacramento. Luego tom un recipiente de barro que pareca una urna griega,
sostenindola mucho ms alto de cmo haba sostenido la custodia, lo llev hacia el altar,
y lo puso en el lugar donde haba estado el Santsimo Sacramento; l luego incens el
recipiente y se arrodill delante, diciendo: Abba, t eres el alfarero, nosotros somos el
barro!. No haba nada en el recipiente, pero el sacerdote lo incensaba, y le rezaba. Esta,
cont Trigilio, era la actitud de muchos de los que se formaban en San Marcos: en una
palabra, idlatra13.
La adoracin del hombre (la asamblea) como Cristo en la nueva misa estaba tan completamente
consumada en este sacerdote apstata Novus Ordo que l adoraba el bote de barro, al igual que l
adora la asamblea de la nueva misa Y esto es precisamente lo que es la religin Novus
Ordo/Vaticano II de Juan Pablo II. Es por eso que la apostasa interreligiosa de Ass ha sido
plenamente aceptada por los clrigos del Vaticano II, con todos los lderes religiosos, incluyendo a
los negadores de Cristo. Ellos fueron invitados y aceptaron porque (segn la falsa religin del
Vaticano II) su dignidad de hombres es ms importante que el hecho de que rechazan a Cristo.
Por lo tanto, la idolatra existe en tres frentes en la religin del Vaticano II: 1) la adoracin de un
pedazo de pan invlidamente consagrado en la nueva misa, puesto que la forma de la consagracin
en la nueva misa no es suficiente para la validez (como hemos demostrado ); 2) la adoracin del
hombre al conformar el servicio a la asamblea, en lugar de a Dios, por haber girado el altar y
muchas otras cosas; y 3) la elevacin de la dignidad del hombre por encima de la enseanza de
Cristo al aceptar las falsas religiones de los hombres, a pesar de que contradicen las enseanzas de
Cristo.
Esta adoracin del hombre es una razn principal por la que el sacerdocio Novus Ordo es una
cloaca de abominaciones, homosexualidad y perversin indecible. Como hemos visto, un estudio
de los misioneros revela que donde estaba instalada la idolatra (por ejemplo, en los territorios de
misin completamente bajo el yugo de Satans), la homosexualidad era comn. La idolatra de la
nueva misa es un factor importante en la perversin masiva de los sacerdotes Novus Ordo.
13
24
Obviamente, estos hechos nos deberan mostrar, una vez ms, el por qu nunca se puede asistir a la
misa del Novus Ordo por ningn motivo, bajo pena de pecado grave.
Papa San Po X, E Supremi Apostolatus, 4 de octubre de 1903: esta es la seal propia del
Anticristo segn el mismo Apstol: el hombre mismo con temeridad extrema ha invadido
el campo de Dios, exaltndose por encima de todo aquello que recibe el nombre de
Dios14.
14
26. El deplorable estado de las escuelas

catlicas parroquiales y superiores
Yo crea en un principio que iba a ser fcil bloquear el inmundo material que se ensea en
las escuelas. Estaba segura que cualquier persona decente que viese el material, lo
rechazara y lo bloqueara inmediatamente. Yo fui una ingenua al pensar que el arzobispo o
sus jefes de departamento haran de todo por las almas1.
Desde la revolucin del Vaticano II, el anterior sistema escolar catlico ha sido devastado. Incluso
muchos partidarios de la Iglesia del Vaticano II/Novus Ordo que son defensores vigorosos de los
antipapas que hemos expuesto en las secciones anteriores, se han visto obligados a abandonar en
masa el sistema escolar catlico Novus Ordo. La hereja y la inmoralidad del sistema escolar
catlico permite decir que ya no es catlico, excepto de nombre. Entre sus muchos problemas est
la educacin sexual.
El papa Po XI conden la educacin sexual. Al hacerlo, seal que la ignorancia de esas cosas no es
lo que conduce a los pecados en este sentido, sino ms bien la exposicin a tales tentaciones.
Papa Po XI, Divini illius magistri, 31 de diciembre de 1931: Peligroso en sumo grado es,
adems, ese naturalismo que en nuestros das invade el campo educativo en una materia
tan delicada como es la moral y la castidad. Est muy difundido actualmente el error de
quienes, con una peligrosa pretensin e indecorosa terminologa, fomentan la llamada
educacin sexual, pensando falsamente que podrn inmunizar a los jvenes contra los
peligros de la carne con medios puramente naturales y sin ayuda religiosa alguna;
acudiendo para ello a una temeraria, indiscriminada e incluso pblica iniciacin e
instruccin preventiva en materia sexual, y, lo que es peor todava, exponindolos
prematuramente a las ocasiones, para acostumbrarlos, como ellos dicen, y para curtir su
espritu contra los peligros de la pubertad.
Grave error el de estos hombres, porque no reconocen la nativa fragilidad de la
naturaleza humana ni la ley de la que habla el Apstol, contraria a la ley del espritu (Rom.
7, 23), y porque olvidan una gran leccin de la experiencia diaria, esto es, que en la
juventud, ms que en otra edad cualquiera, los pecados contra la castidad son efecto no
tanto de la ignorancia intelectual cuanto de la debilidad de una voluntad expuesta a las
ocasiones y no sostenida por los medios de la gracia divina2.
En flagrante desprecio de esta enseanza, en todas las escuelas catlicas se implementan
programas de educacin sexual, incluidos los que utilizan medios grficos, corrompiendo la
inocencia de los nios catlicos desde sus primeros aos. De hecho, sera un eufemismo llamar
simplemente de educacin sexual a estos programas. Deberan llamarse ms correctamente
iniciacin sexual o adoctrinamiento en la inmundicia. Como parcialmente se cit al comienzo de
esta seccin, una madre, cuyo hijo estaba recibiendo esta educacin sexual en la escuela
catlica, expres su indignacin al obispo, pero fue en vano:
Los ltimos dos meses han sido una pesadilla. Yo crea en un principio que iba a ser fcil
bloquear el inmundo material que se ensea en las escuelas. Estaba segura que cualquier
persona decente que slo viese el material, lo rechazara y lo bloqueara inmediatamente.
Yo fui una ingenua al pensar que el arzobispo o sus jefes de departamento haran de
1
2
Citado en un debate sobre el tema: http://www.dotm.org/sexed-notes.htm

26
El deplorable estado de las escuelas catlicas
todo por las almas. En cambio, lo que encontr fue un arzobispado lleno de gente con la
conciencia laxa y juicios deformados: sepulcros blanqueados que por fuera lucen
hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y toda inmundicia. Todos
los padres en esta dicesis deberan alarmarse de que tales personas se hayan puesto a
cargo de cuidar y ensear a nios inocentes y vulnerables. Es escandaloso!3.
Para ilustrar la perversin de esta educacin sexual, es necesario exponer algunos detalles. Si no
se dan detalles especficos, la mayora no se da cuenta de lo mala que es la situacin. En la dicesis
de San Antonio, por ejemplo, el libro Creciendo en el Amor se utiliza para la educacin sexual de los
grados K-8. Este libro tambin se utiliza en las dicesis de todo el pas. Una madre quejndose
advirti acerca de este libro:
La sexologa comienza en el kindergarten donde los nios aprenden las palabras del
cuerpo, tales como: pene, testculos, senos, vagina, nalgas, ano, orinar y defecar. Les
introducen la idea de tocarse a s mismos (masturbacin) para confort o sensacin
placentera. Cada ao, el programa explora la actividad sexual un poco ms en profundidad
las partes del cuerpo y avanzando hasta instrucciones relativas al beso francs, el juego
previo, los orgasmos, el sexo oral y anal. Si esto no fuera suficientemente malo, Creciendo en
el Amor ensea acerca de los juguetes sexuales (consoladores y vibradores), el sadismo y el
masoquismo4.
Otra persona seala:
Creciendo en el Amor, es tan absolutamente repugnante y depravado en su descripcin
explcita de pervertidos actos sexuales, que incluye tcnicas de sexo oral para hombres y
mujeres heterosexuales y homosexuales, y la descarada agenda pro gay y lesbiana; slo
con eso bastara para provocar la indignacin pblica suficiente como para obligar a que la
jerarqua estadounidense y el Vaticano le dieran un misericordioso trmino a estos
cincuenta aos de experimento anti-vida, anti-nio, anti-familia y anti-Dios5.
Este libro se utiliza para educar a los nios en las escuelas catlicas! Hemos cubierto en gran
detalle cun malvada y hertica es la secta del Vaticano II, pero aun as es algo difcil de creer que
esto est siendo enseado. Estamos hablando de una posesin demonaca completa en la propia
educacin dada en las escuelas catlicas que alienta a los nios ms pequeos a cometer pecados
mortales (como la masturbacin), envindolos al infierno para siempre!
Mateo 18, 6: Y al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms le
valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le hundieran en el fondo
del mar.
Y mientras que esta iniciacin sexual abominable y satnica se ensea en las escuelas catlicas, en
realidad es ilegal presentar dicho material sexual grfico, como aparece en Creciendo en el Amor, en
las escuelas pblicas del estado de Louisiana6. El libro Creciendo en Amor lleva el Nihil obstat del Rev.
Richard L. Schaefer, Censor DePutatus y el imprimatur del arzobispo Jerome Hanus de la
arquidicesis de Dubuque (IA).
http://www.dotm.org/sexed-notes.htm
http://www.dotm.org/gil-flores.htm
5 http://www.diocesereport.com/diocese_report/pr/homo_kinder_pr.shtml
6 http://www.dotm.org/gil-new.htm
3
4
27

A la luz de esta situacin, no es de extraar que el dogma y la moral catlica bsica sean rechazados
o ignorados casi universalmente por los catlicos que han salido de esas escuelas. La
inmoralidad, inmodestia e indiferencia son rampantes, y en muchos sentidos, los catlicos Novus
Ordo son tan malos o peores que los paganos. Por ejemplo, casi todas las escuelas superiores
catlicas promueven fiestas de graduacin donde hay rap, rock, y msica heavy metal, como
tambin vestidos y bailes lascivos. No hay ninguna aversin a la cultura moderna y a las
celebraciones mundanas, de las que la Escritura y la fe catlica tradicional ensean estn en
desacuerdo con los caminos de Dios. Por el contrario, hay una unin entre la cultura pagana y el
sistema escolar del Novus Ordo. Dado que esto es lo contrario de lo que debe impartir una
verdadera educacin catlica, se demuestra una vez ms que el sistema escolar Novus Ordo carece
de la verdadera fe catlica.
Papa Len XIII, Exeunte iam anno # 10, 25 de diciembre de 1888: Ahora toda la esencia de la
vida cristiana es rechazar la corrupcin del mundo y oponerse constantemente a cualquier
indulgencia para con ella7.
Los jvenes pasan cuatro aos en la escuela secundaria catlica sin haber recibido ninguna
educacin acerca del concepto de pecado mortal8. Como la madre antes mencionada seal: Es
una verdadera tragedia que en las actuales escuelas catlicas, los nios de hoy en da puedan recitar
la letana de las partes sexuales del cuerpo, pero no puedan recitar los Diez Mandamientos del
Seor9. Un estudio escrito por un profesor de sociologa de Notre Dame, lleg a la conclusin de
que los adolescentes catlicos norteamericanos son en gran medida indiferentes a los asuntos de
fe y moral10. Esta reveladora apreciacin es tambin probablemente una conclusin atenuada si
consideramos que se trata de un profesor que ensea en una de las universidades de la secta postVaticano II.
Tanto en los Estados Unidos como en el extranjero, el sistema escolar catlico post-Vaticano II
est lleno de indiferentismo religioso y admiracin por las falsas religiones. Por ejemplo, la escuela
catlica primaria de la Santa Cruz Romana en South Yorkshire, Inglaterra con la aprobacin de la
dicesis de Hallam realiza un sikh y un da judo para celebrar esas religiones falsas11.
El Da del Judasmo en la escuela primaria catlica de la Santa Cruz
The Papal Encyclicals, por Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 2 (1878-1903), p. 199.
Personal testimony given to MHFM.
9 http://www.dotm.org/gil-flores.htm
10 Christian Smith, Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers (Oxford, 2005);
citado por Inside Fordham Online, Jan. 19, 2007.
7
8
11
http://holyroodschool.catholicweb.com/index.cfm/NewsItem?SlideID=51536&ID=159375&From=Home#headline
28
El sistema escolar catlico post-Vaticano II es una burla, y tal vez la nica razn por la que
todava tiene incluso una apariencia de respeto o reconocimiento como catlico en el mundo
moderno se debe a sus programas deportivos. Las Ligas catlicas estn identificadas con la
competencia secundaria de atletismo, que cuentan con algunos de los programas deportivos ms
importantes del pas, sobre todo en ftbol y baloncesto. Las Ligas catlicas ciertamente no se
destacan por su formacin de las personas en la fe catlica, que es inexistente.
Desde que la fe catlica ya no es considerada necesaria para la salvacin, los sacerdotes Novus Ordo
ya no les dicen a las familias que estn obligadas a enviar a sus hijos a las escuelas catlicas. El
nmero de escolares catlicos en la arquidicesis de Boston ha cado desde 152.869 en 1965 a 50.742
en el da de hoy, y la arquidicesis ha cerrado varias escuelas en cada uno de los ltimos aos12.
Las estadsticas de disminucin para los EE.UU. en su conjunto son incluso ms sorprendentes.
Escuelas catlicas. Casi la mitad de todas las escuelas secundarias catlicas en los
Estados Unidos han cerrado desde 1965. La poblacin estudiantil se ha reducido de 700.000
a 386.000. Las escuelas parroquiales sufrieron una cada an mayor. Unas 4.000 han
desaparecido, y el nmero de alumnos que asisten ha cado por debajo de 2 millones
desde los 4,5 millones. Aunque el nmero de catlicos de EE.UU. ha aumentado en 20
millones desde el ao 1965, las estadsticas de Jones muestran que el poder de la fe catlica
y la devocin a la fe no son ni la sombra de lo que eran13.
Al considerar estas cifras, hay que recordar que la poblacin de los que se profesan catlicos ha
aumentado en 20 millones desde 196514. Por tanto, si el nmero de escolares catlicos se hubiese
mantenido igual desde 1965, ello representara, en s mismo, un tremendo fracaso. Pero cuando
consideramos que no slo el nmero no sigue siendo el mismo, y que casi la mitad de todas las
escuelas secundarias catlicas han cerrado, y que la asistencia a la escuela parroquial se ha reducido
en 2,5 millones, esto representa una crisis catastrfica y una profunda podredumbre espiritual.
Todo est ligado a lo que hemos estado cubriendo y exponiendo en la primera parte de este libro:
los antipapas del Vaticano II, la nueva misa y la apostasa del Vaticano II.
Michael Paulson, Church Turns to Critic to Aid Catholic Schools, The Boston Globe, Oct. 23, 2005,
http://www.boston.com.
13 http://www.townhall.com/opinion/columns/patbuchanan/2002/12/11/165161.html
12
27. El deplorable estado de los colegios y

universidades catlicos
Todo colegio o universidad catlica en comunin con el papa Benedicto XVI est plagado de
hereja e indiferentismo y/o promocin de la agenda homosexual y/o ataques a la Sagrada
Escritura y/o ataques a la historicidad de nuestro Seor o todas las anteriores. Los grados
honorficos frecuentemente se dan a proabortistas. Los proabortistas son a menudo los oradores en
la entrega de diplomas en esas Universidades catlicas, donde abundan los escndalos ms
indignantes. Ahora veremos un panorama general de la hereja, la apostasa y la inmoralidad que
caracteriza a los colegios y universidades catlicos. Se podra escribir un libro entero lleno de
ejemplos de lo que cubrimos aqu.
En el ao 2004, 29 de las llamadas universidades catlicas exhibieron la abominable obra, Los
monlogos de la vagina1. En febrero de 2005, 27 exhibieron la obra2. Hay que considerar el nivel de
apostasa que esto revela; esta atrocidad ocurri en estos campus catlicos donde hay clrigos
que ocupan posiciones de autoridad! En el mismo ao, al menos 16 universidades catlicas
tuvieron oradores proabortistas en la ceremonia de graduacin. En mayo del 2005 la Universidad
catlica Marymount Manhattan tuvo a Hillary Clinton como oradora invitada3. Clinton ha
hablado en otras universidades catlicas, incluyendo Canisius en Buffalo, NY4. Oradores de
graduacin acatlicos y proabortistas son tan comunes en las universidades catlicas que sera un
gran proyecto realizar un seguimiento de todos ellos.
La Universidad Loyola de Chicago (la universidad jesuita de Chicago) incluso dio la bienvenida
a Kyan Douglas, el actor homosexual de Queer Eye for the Straight Guy (Mirada gay para el
hombre heterosexual) con un destacado enlace e imagen sobre su sitio web5. La misma universidad
promueve abiertamente el lesbianismo y la homosexualidad6.
Un estudio realizado por la Universidad de California, Los ngeles, revel que las opiniones sobre
moral de los estudiantes eran las ms fuertes, pero despus de transcurridos 4 aos en la
universidad, pasaban a ser las ms dbiles. En 1997, de las treinta y ocho universidades catlicas
encuestadas, el 37,9 por ciento de los estudiantes catlicos de primer ao eran favorables a la
legalizacin del aborto7.
La Universidad de Notre Dame ha organizado dos veces un festival de cine gay. El decano de
Teologa, el P. Richard McBrien, niega los dogmas catlicos ms bsicos.
La Universidad Jesuita de San Francisco ofrece beneficios para las parejas homosexuales8.
http://www.tfp.org/student_action/activities/protests/monologues_protest.htm
Tim Drake, No Longer Catholic, This Rock, Nov. 2005 issue, El Cajon, CA: Catholic Answers.
3
4
http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/0502/01/ltm.06.html
5
http://www.catholiccitizens.org/press/contentview.asp?c=12556; http://www.luc.edu/info/kyan.shtml
6
http://www.luc.edu/orgs/rainbow/
7
8
http://www.sffaith.com/ed/articles/2004/0405jh.htm
2
30
El deplorable estado de los colegios y universidades catlicos

La Universidad de Santa Clara, una institucin jesuita en California, invit a dos oradores del
Centro Nacional pro Derechos de las Lesbianas en febrero de 2004 para promover asuntos legales
que enfrentan las parejas homosexuales9.
La Universidad DePaul, la ms grande universidad catlica en los Estados Unidos, ofrece una
especializacin en estudios gay10.
La Universidad Catlica de Amrica, al igual que los principales colegios y universidades
catlicos, est llena de hereja y apostasa. El 26 de abril de 2006, la CUA organiz un almuerzo
interreligioso. Aproximadamente 100 invitados, representantes de las religiones catlica romana,
ortodoxa oriental/oriental cristiana, protestante, juda, musulmana y grupos religiosos orientales,
participaron en un almuerzo a las 13:00 horas organizado por el Rev. David M. OConnell, CM,
Presidente de la Universidad Catlica. En su discurso de bienvenida a los presentes, el P. OConnell
declar que la religin ha desempeado siempre un papel importante en el desarrollo de las
culturas del mundo11, como si sus falsas religiones del diablo fueran un aspecto positivo y querido
por Dios en el establecimiento de las culturas.
El P. OConnell tambin los alent en sus propias oraciones, conmemorando el espritu de Ass,
y unindose en oracin con los infieles, paganos y herejes. Alguien que conocemos que asisti a
la CUA dijo que era el lugar ms malvado en que jams haba estado: el espritu de apostasa de la
verdadera fe en un lugar que dice representarla era una forma tan nica y profunda del mal que
uno poda sentirlo.
La Universidad catlica Seton Hall es un hogar para personas de todas las religiones. Su sitio web
oficial declara: Ya sea que usted este buscando una sinagoga cercana, unirse a una comunidad
de musulmanes para las oraciones del viernes o un estudio inter-confesional de la Biblia, la
pastoral del campus [en Seton Hall] lo pondr en contacto con estudiantes que comparten sus
creencias12. Alentar a la gente a practicar el judasmo, el islamismo, etc. es, por supuesto, una total
apostasa.
Tambin la Seton Hall otorg el Premio Sandra Day OConnor a la juez pro-aborto Maryanne
Trump Barry. Sandra Day OConnor, que es una activista pro-aborto y el voto clave en la
derogacin de las leyes contra el aborto en casi 30 estados, entreg el premio denominado con su
nombre a la juez pro-aborto que anul la prohibicin del aborto por nacimiento parcial en Nueva
Jersey13. Slo hay dos palabras para esto: locura y apostasa.
La Universidad catlica Marquette promueve la apostasa interreligiosa. Como uno de muchos
ejemplos, su website dice: La pastoral universitaria realizar una oracin interreligiosa por la paz
Por favor, nase a nosotros para escuchar la vocacin de lderes religiosos de diversas tradiciones
y denominaciones religiosas, ya que unen sus voces en oracin por una solucin pacfica a la
posibilidad de guerra en Irak14.
La Universidad Catlica Dunquesne es particularmente abierta sobre su apostasa. Su sitio web
tambin va tan lejos como para elaborar una lista con las direccione de las iglesias y templos no
9
http://seattletimes.nwsource.com/html/localnews/2001869154_seattleusex02m.html
http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5173232
11
http://publicaffairs.cua.edu/news/06PeaceLuncheonFinal.htm
12
http://www.shu.edu/catholic_mission/index.html
13
http://www.lifenews.com/state512.html
14
http://www.marquette.edu/pages/home/resourcecommons/campus/archives/2003/02_10_2003/
10
31
catlicos para que sus alumnos puedan ir all a realizar sus prcticas religiosas. Esta lista incluye
iglesias protestantes y cismticas, sinagogas, mezquitas y el templo hind Jain! Esto es
demasiado para ser una Universidad catlica dedicada a la fe verdadera!
La Oficina de la Pastoral Universitaria de los Espiritanos ha compilado esta lista para
el uso de todos los estudiantes con el fin de que puedan practicar su fe cuando estn
fuera de la escuela. Si no se incluye un tiempo apropiado para llegar, aparece un
nmero de telfono en la lista para llamar y preguntar. Las ubicaciones con asterisco
(*) son las que se encuentran a poca distancia. Duquesne es un campus urbano con
muchas iglesias y otros lugares de culto cercanos. Estaremos encantados de ayudarle a
encontrar uno que se adapte a sus necesidades15.
La Universidad catlica Xavier en Ohio invita abiertamente a practicar las religiones no catlicas.
ofrecemos oportunidades para el desarrollo espiritual y la adoracin para todas las tradiciones
religiosas. La informacin sobre las comunidades de fe religiosas locales protestantes, judas y otras
est disponible en la oficina de la pastoral universitaria16. Esto es apostasa total.
La Universidad jesuita de Georgetown ofrece un curso llamado El problema de Dios. El
objetivo del curso es lograr la aceptacin de todas las religiones.
Los estudiantes [no catlicos] admiten que se mostraron escpticos cuando supieron que el
curso era parte de su plan de estudios. Cuando Kholoud le dijo a su familia que ella estara
tomando una clase llamada El problema de Dios impartida por un sacerdote catlico, le
preguntaron si quera convertirse.
l no est aqu para hacer eso, dijo Kholoud de Maher. l est aqu para hablar de la fe.
Mi idea es diferente a la suya, pero l nos ayuda a desarrollar la aceptacin de otras
religiones. Maher tambin ayud a desvanecer esos temores [de que l los quera
convertir] durante la primera semana de clases cuando dijo con la mayor naturalidad:
estoy seguro de que la gente se pregunta: Se propone el Padre Maher convertirnos?... Por
supuesto, la respuesta es s. Quiero convertirlos a todos de una comprensin infantil de
nuestra fe a una comprensin adulta de la fe17.
Por lo tanto, el sacerdote que ensea en la Universidad catlica Georgetown admite que no
quiere convertir a nadie a la fe catlica, sino ms bien convertirlos a una comprensin ms
profunda de su propia fe, sea cual fuere. Y el propsito de su curso El problema de Dios es lograr
la aceptacin de todas las religiones. Esto es apostasa total.
15
http://www.campusministry.duq.edu/worshipsites.html
http://www.xavier.edu/campus_ministry/
17
http://explore.georgetown.edu/news/?ID=14756
16
32
La apostasa interreligiosa del ao 2006 en Georgetown en conmemoracin de Ass18

En el 20 aniversario del encuentro interreligioso de oracin de Juan Pablo II en Ass, muchos
colegios y universidades catlicas celebraron reuniones del mismo tipo para conmemorar el
evento. La catlica Georgetown celebr la Oracin Internacional por la Paz 2006: Encuentro de los
Pueblos y Religiones en el Espritu de Ass19. Georgetown tambin ofrece programas de la pastoral para
la promocin del judasmo, el islam, el protestantismo y la ortodoxia oriental.
Adems de los extensos servicios de culto ofrecidos por determinadas tradiciones
religiosas, la Oficina de la Pastoral Universitaria ofrece oportunidades para la oracin y el
dilogo entre religiones durante el ao escolar. Los eventos incluyen dilogos
interreligiosos, meditacin interreligiosa, Aleluya Shabat, Una Seder interreligiosa y una
exhibicin de arte interreligioso20.
Esto significa que la universidad de Georgetown promueve la prctica del judasmo directamente
en su sitio web.
El culto protestante, judo y musulmn se celebra en el campus [en Georgetown] en los
servicios organizados por la Oficina de la Pastoral Universitaria y por grupos de
estudiantes. Estudios bblicos, retiros diarios y tres servicios de adoracin los domingos en
la tradicin protestante se realizan en el campus. Los capellanes judos y la Asociacin
Estudiantil Juda celebra una cena Shabbat cada viernes. Una sala de oracin musulmana
en Copley Hall se utiliza para la oracin islmica y el culto diario, y hay un gran servicio
comunitario de adoracin musulmana cada viernes. El martes por la noche hay un servicio
de oracin ortodoxa en Copley Crypt21.
La Universidad jesuita de Boston est tambin llena de apostasa. El 9 de febrero de 2005,
organiz una discusin sobre el documento de los obispos estadounidenses de agosto de 2002:
Reflexiones sobre la alianza y la misin. Este clebre documento declar que las campaas
orientadas para que los judos se conviertan al cristianismo ya no son teolgicamente aceptables en
la Iglesia Catlica. Tres telogos de la Universidad de Boston abordaron el tema: Deben los
catlicos querer convertir a los judos (si los judos se encuentran en un verdadero pacto con
Dios)?. Los tres indicaron en su manera modernista de decir mucho sin decir casi nada que no
18
www.georgetown.edu
http://prayerforpeace.georgetown.edu/
20
http://explore.georgetown.edu/documents/?DocumentID=12052
21
http://explore.georgetown.edu/documents/?DocumentID=12052
19
33

hay necesidad alguna de que se conviertan los judos. La respuesta ms clara vino del telogo
Cunningham Philip del Boston College, quien declar:
Si, como los cristianos ciertamente postulamos que el nacimiento de la Iglesia era parte del
plan divino, entonces los cristianos deben contemplar la posibilidad de que el rechazo
de los judos al Evangelio y el desarrollo de la herencia rabnica post-Templo tambin era
parte del plan divino22.
El rechazo al Evangelio puede ser parte del plan divino, segn el catlico Boston College.
Se podra decir que la ms prestigiosa universidad catlica en el mundo es el Angelicum en
Roma. Ellos promueven la misma apostasa ejemplificada por todos los dems colegios y
universidades catlicas. El Angelicum ofrece un curso sobre ecumenismo que promueve el
ecumenismo en lnea del Directorio para la aplicacin de los Principios y Normas sobre el Ecumenismo,
promulgado por Juan Pablo II23. Este increble Directorio desalienta la conversin de los no
catlicos, promueve los servicios de culto interreligiosos, el intercambio de iglesias con las
religiones falsas y sectas, etc., como cubrimos anteriormente en este libro.
La Universidad Gregoriana en Roma es otra famosa institucin catlica. Bueno, el ex arzobispo
anglicano de Canterbury, George Carey, ensea ecumenismo ah24. Esto significa que un hereje no
catlico un laico que se hizo pasar por un obispo vlido est enseando el hertico
ecumenismo a los seminaristas y clrigos del Novus Ordo. Tenemos la sospecha de que tampoco
ensean la invalidez de las ordenaciones anglicanas.
Podramos continuar durante muchas pginas documentando la apostasa, la inmoralidad y el
escndalo de los llamados colegios y universidades catlicos, pero se puede ver muy claramente
que la apostasa de las instituciones educativas de la secta del Vaticano II es universal. Esta
apostasa va desde la universidad local de la secta del Vaticano II aqu en Estados Unidos, hasta las
ms prestigiosas de Roma. Esto es simplemente porque todos estn siguiendo la nueva religin de
la secta del Vaticano II. Ellas son puesto que la secta del Vaticano II las respalda catlicas slo
de nombre.
22
http://www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/texts/center/events/cunningham_9Feb05.htm
http://www.angelicum.org/facolta/paginephp/dxcorsiteo.php?xt=t3e&xa=2005
24
http://www.ianpaisley.org/article.asp?ArtKey=ecumenism
23
34
Una imagen impactante de la apostasa del Vaticano II que se promueve en la pgina web de la
Universidad catlica Seton Hall, que hemos cubierto en esta seccin (el subrayado es nuestro)
28. El fiasco de la anulacin La aceptacin de

facto del divorcio y del segundo matrimonio por
la secta del Vaticano II
Papa Len XIII, Dum multa, # 2, 24 de diciembre de 1902: De ello se deduce entonces que el
matrimonio de los cristianos cuando est totalmente consumado no puede ser disuelto
por ninguna otra razn que no sea la muerte de alguno de los cnyuges, de acuerdo con
las santas palabras: Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre 1.
De acuerdo con el dogma catlico, las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la
indisolubilidad. Un matrimonio vlidamente contrado y consumado es vinculante hasta que la
muerte separe a los cnyuges. No hay tal cosa como la anulacin de un matrimonio sacramental
consumado. La expresin se utiliza a veces incorrectamente para la declaracin de nulidad de una unin
presunta de ser un matrimonio, pero que en el examen se comprueba que no ha sido as2. Es importante que
entendamos que no existe tal cosa como la anulacin de un matrimonio consumado, sino slo es
una declaracin de nulidad de que cierta unin nunca fue un matrimonio desde un comienzo, si es
que hay clara evidencia de que dicha unin en particular no fue contrada vlidamente.
Teniendo esto en cuenta, es fcil ver por qu las nulidades (es decir, las declaraciones de que
algunas uniones no fueron en realidad matrimonios desde un comienzo) tradicionalmente se daban en
muy raras ocasiones. Tales casos son muy difciles de probar, y si hay dudas acerca de si una unin
en particular fue un matrimonio contrado vlidamente, la Iglesia presupone la validez del
matrimonio.
Canon 1014, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: El matrimonio goza del favor del derecho;
por consiguiente, en caso de duda, se debe estar por la validez del matrimonio mientras no
se demuestre lo contrario, salvo lo que se prescribe en el canon 11273.
Un buen ejemplo de nulidad, que podra darse sobre bases slidas, sera si una mujer contrajo
matrimonio (no por culpa suya) con un hombre del que ms tarde ella descubri era un sacerdote
vlidamente ordenado. Puesto que los sacerdotes no pueden contraer matrimonio (canon 1972) 4, la
unin entre este sacerdote y la mujer no fue un matrimonio vlido. A ella se le dara un decreto de
nulidad de que ella nunca se cas. Ella sera libre de casarse con otra persona.
Otro ejemplo evidente de nulidad sera si la persona con quien se cas result haber estado
casado(a) antes, pero ocult esta condicin. Un ejemplo de pocas pasadas sera si una mujer se
cas con un esclavo a quien ella realmente pensaba que era un hombre libre, pero no lo era. Se dara
una declaracin de nulidad, ya que ese error en particular acerca de la persona con quien se va a
casar es tan grave que hace que el matrimonio sea nulo (canon 1083 2) 5.
The Papal Encyclicals, ed. ing., de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), pp. 517518.
2 Donald Attwater, A Catholic Dictionary, ed. ing., Tan Books, 1997, p. 23.
3 The 1917 PioBenedictine Code of Canon Law, traducido al ingls por el Dr. Edward Von Peters, San Francisco,
CA: Ignatius Press, 2001, p. 352.
4 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, p. 369.
5 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, p. 373.
1
36
El fiasco de la anulacin matrimonial

En todos estos casos, la razn debe ser grave y la evidencia debe ser clara de que nunca hubo un
matrimonio vlido. Es por eso que slo se concedieron 338 anulaciones en 1968 en los EE.UU.,
cuando la enseanza pre-Vaticano II sobre el matrimonio era sostenida an por la mayora.
Sin embargo, con la explosin de la apostasa post-Vaticano II, la enseanza de la indisolubilidad
del matrimonio se ha tirado por la ventana junto con los otros dogmas. Desde 1984 a 1994, la
iglesia del Vaticano II en los EE.UU. concedi un poco menos de 59.000 anulaciones al ao, a
pesar que el nmero de matrimonios catlicos ha cado un tercio desde 1965!6
Slo en el 2002, la secta del Vaticano II concedi 50.000 anulaciones en los Estados Unidos! 7 Un
asombroso 97% de todas las nulidades solicitadas se concedieron en los Estados Unidos! Esto
significa que casi todos los que quieren una anulacin de su matrimonio la consiguen!
P. Leonard Kennedy: Desde 1984 a 1994 fue el 97% para los juicios de primera instancia.
Todos los casos, sin embargo, tenan que tener un segundo juicio. El porcentaje de
decisiones revocadas en los Estados Unidos es de 4/10 del 1%8.
Esto significa que casi el 100% de las nulidades solicitadas son concedidas en el primer juicio, con
un porcentaje inferior a 0.5% de posibilidad de que tal anulacin sea revocada en un segundo juicio!
Este es un rechazo total de la indisolubilidad del matrimonio, en la realidad y en los hechos. Este
fiasco de la anulacin fue el tema del famoso libro de Sheila Rauch Kennedy, La fe destruida: La lucha
de una mujer por detener a la Iglesia Catlica de anular su matrimonio. Esta tolerancia del divorcio y
segundas nupcias con el pretexto de anular matrimonios falsos ha destruido innumerables familias
y se burla de la Iglesia Catlica ante el mundo.
Las cosas estn tan mal al respecto que, En los boletines de la iglesia, en los peridicos catlicos,
e incluso en la prensa secular, hay anuncios de que las anulaciones estn disponibles, a veces con
la garanta de que les ser concedida. Algunos anuncios prometen prcticamente la anulacin a
todos los que la soliciten. Los esfuerzos de promocin [de las nulidades] pueden suscitar
respuestas de cnyuges que sueen con un matrimonio ms conveniente, pero que no
consideraran seriamente la separacin y el divorcio si no fueran por las anulaciones que se las
presentan como una alternativa conveniente y aceptable 9.
Bsicamente cualquier pareja que quiera una declaracin de que no estn casados la puede
conseguir. Las conceden para todo tipo de razones ridculas, como el alcoholismo, la
incompatibilidad de personalidades, etc., etc., etc., ningunas de las cuales son motivos vlidos. El
11,68% de las anulaciones que se conceden hoy son a causa de consentimiento defectuoso, que
implica que al menos una de las partes no tena un conocimiento suficiente o la madurez como
para saber qu compromiso se requiere en el matrimonio! 10 En otras palabras, si despus de
algunos aos de matrimonio la persona descubre que ya no le gusta ms su esposa, l no estaba lo
suficiente maduro o no saba en qu se estaba metiendo cuando decidi intercambiar los votos
perpetuos con esta persona. Esto es obviamente absurdo, completamente falso e indignante.
P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, edicin del marzo de 1999,
http://catholicinsight.com/online/church/divorce/c_annul.shtml
8 P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, marzo de 1999,
6
37
Las personas que piensan que son libres para contraer de nuevo matrimonio bajo dichos falsos y
deshonestos fundamentos se engaan a s mismos; se colocan en el camino de la condenacin. Y la
secta del Vaticano II los confirma en ese falso camino. Cuando las personas hacen los votos del
matrimonio, stos son hasta que la muerte los separe. Ellos quisieron los beneficios del matrimonio,
ellos fueron quienes decidieron contraerlo. Las obligaciones que acompaan el matrimonio no
parecan molestarles cuando hicieron uso de sus derechos matrimoniales. Es su culpa si, algn
tiempo despus, no les gust la decisin que hicieron o no estaban preparados para ello. La
capitulacin de la secta del Vaticano II con respecto a este tema es una prueba ms del culto al
hombre, apaciguar al hombre a toda costa, alivindolo de todas sus responsabilidades y contratos
ante Dios porque ya no le son convenientes o ya no son de su gusto. Este abominable fiasco de
anulacin es uno de los aspectos ms despreciables de la secta del Vaticano II.
Robert H. Vasoli, autor del libro Lo que Dios ha unido, estuvo vlidamente casado durante 15 aos
cuando repentinamente se encontr demandado por la anulacin de su matrimonio. l escribe que
el escndalo en las personas que conocen a los cnyuges generado por una anulacin y que saben
no es posible aprobar es mnimo en comparacin con el escndalo generado por el sistema de
tribunales. El sistema en su conjunto es un escndalo 11.
Los antipapas de la secta del Vaticano II no hacen nada para frenar este atropello o hacer cumplir la
santidad del vnculo matrimonial. Esta burla del matrimonio, por la concesin de falsas
anulaciones, contina inexorablemente bajo su mando como la lava que se derrama fuera de un
volcn en erupcin.
Basados en estos hechos sorprendentes se puede realmente decir que la secta del Vaticano II
permite el divorcio y las segundas nupcias, demostrando, una vez ms, que no es la Iglesia
Catlica, sino una falsa secta de los ltimos das. Observe cun diferente actuaban los verdaderos
papas cuando se enfrentaban a estos problemas.
Mientras la secta del Vaticano II niega la indisolubilidad del

matrimonio, la Iglesia Catlica y los verdaderos papas la han
defendido a toda costa
En el ao 995, el rey Roberto II de Francia repudi a su mujer Susana y se cas con Berta de
Borgoa. A pesar de los problemas que pudieran haber surgido por oponerse al poderoso rey, el
papa Gregorio V conden la unin de Roberto con Berta como bgamo y le orden separarse de
Berta o lo excomulgara. Roberto envi un embajador a Roma con la esperanza de que el papa
pudiera ceder, pero fue en vano:
el papa Gregorio V slo poda decir con su Seor: Lo que Dios ha unido, que no lo
separe el hombre. Casi mil aos antes, Jesucristo, haba dicho esto a sus discpulos, lo que
les pareci una de las ms difciles de sus enseanzas. No obstante, todava resonaba por los
pasillos del tiempo, el terror de los poderosos, el escudo de los inocentes, cuando su vicario
en la tierra ciento treinta y ocho dijo lo que pensaba del sagrado e inquebrantable vnculo
del matrimonio en favor de la princesa Susana. Cuando el rey Roberto an no se haba
separado de Berta, fue excomulgado, al final del ao 988. Tres aos ms tarde finalmente
se someti, y la despidi12.
Citado por el P. Leonard Kennedy, Catholic Insight, The Annulment Crisis in the Church, marzo de 1999,
12 Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), Front Royal, VA:
Christendom Press, 1987, pp. 437-438.
11
38

En 1141, la hermana de la reina Leonor de Francia, Petronila, deseaba casarse con uno de los nobles
ms ricos y funcionario ms poderoso de la corte, el senescal Ral de Vermandois. El problema era
que el senescal Ral de Vermandois ya estaba casado con otra Leonor. Una comisin de tres
obispos, sin duda influenciada por el rey Luis VI, pronunci la invalidez del matrimonio de Ral
con Leonor bajo el fundamento engaoso de consanguinidad. De inmediato se cas con Petronila.
San Bernardo denunci la decisin de los obispos con palabras que se aplican
sorprendentemente a la situacin posterior al Vaticano II, con una diferencia crucial:
San Bernardo denunci a los tres obispos como hombres descarados quienes, a pesar
de la ley de Dios, no han vacilado en separar lo que Dios ha unido. Esto no es todo. Ellos
han ido ms lejos y aadieron un pecado a otro al unir lo que no debe estar unido. Los ritos
sagrados de la Iglesia han sido violados y las vestiduras de Cristo han sido rotas y, para
empeorar las cosas, esto se ha hecho por las mismas personas cuya preocupacin debe ser
que se enmienden. l no dud en sealar que el propio matrimonio de Luis con Leonor
estaba dentro de los grados prohibidos de consanguinidad, sin embargo, no haba recibido
una dispensa papal. En 1142 el papa Inocencio III respondi excomulgando a Ral de
Vermandois e impuso un interdicto sobre sus tierras, y la suspensin de los tres
obispos13.
En este episodio vemos una sorprendente analoga con la situacin actual. San Bernardo denuncia a
los obispos por conceder una anulacin falsa cuando no haba motivos para hacerlo, y los condena
por romper la unin del matrimonio cuando su deber era hacer que se mantuviera. Pero la
diferencia es que San Bernardo viva cuando haba un verdadero papa, a diferencia de aquellos que
viven en la actualidad. El verdadero papa, Inocencio III, sin demora respald a San Bernardo y
excomulg a los culpables y suspendi a los obispos. No hay nada como esto realizado por los
antipapas de la secta del Vaticano II, por supuesto, porque ellos no son catlicos y su secta aprueba
el divorcio y las segundas nupcias bajo la cobertura de una anulacin fcil y fraudulenta.
En 1193, el poderoso rey Felipe II de Francia anunci que buscara una anulacin un da despus de
casarse con la princesa Ingeborg. Los obispos franceses obedientemente concedieron una anulacin
a Felipe sin siquiera dar una audiencia a Ingeborg. Pero en 1195, el papa Celestino III revoc la
anulacin dada por los obispos franceses y exigi que Felipe volviera junto a Ingeborg, y adems le
advirti que ningn futuro matrimonio sera reconocido por la Iglesia, mientras Ingeborg estuviera
viva.
El rey resista con furia, y en 1196 se cas bgamamente con Ins de Mran, pero el papa
Celestino III y su sucesor siguieron insistiendo en los derechos de Ingeborg. En enero de
1200 el papa Inocencio coloc a todo el reino de Francia bajo un interdicto para hacerlos
cumplir. Felipe pretendi rendirse, pero su corazn segua endurecido, y slo trece aos
ms tarde, finalmente recibi otra vez a Ingeborg y rein con ella a su lado. Una vez ms,
los Vicarios de Cristo haban defendido un vnculo de matrimonio real,
independientemente del costo poltico14.
Quizs el caso ms evidente que se debe mencionar al respecto es el del cisma anglicano. El cisma
anglicano (siglo XVI) fue el resultado de la negativa de la Iglesia Catlica a conceder al rey Enrique
VIII de Inglaterra la anulacin de su matrimonio vlido con Catalina de Aragn. El rey Enrique VIII
quera que fuera considerado nulo porque deseaba casarse con Ana Bolena (de quien algunos
eruditos sugieren que en realidad era su hija ilegtima) 15, por lo que Enrique se separ de Catalina y
15 Rev. Dr. Nicholas Sander, The Rise and Growth of the Anglican Schism, Tan Books, 1988, pp. 96-100.
13
14
39

se cas invlidamente con Ana Bolena. El 11 de julio de 1533, el papa Clemente VII excomulg a
Enrique VIII y orden a todos sus sbditos a evitarlo por haberse separado de Catalina y casarse
sacrlega e invlidamente con Ana. Al ao siguiente (1534), el rey Enrique VIII se declar jefe de la
Iglesia en Inglaterra. Neg que el papa tuviera jurisdiccin suprema sobre la Iglesia universal,
negando la autoridad del papa sobre la Iglesia en Inglaterra. Declar su matrimonio con Catalina
invlido, y su matrimonio con Ana vlido.
Si los papas hubieran concedido simplemente la anulacin que quera Enrique VIII sobre la base de
consentimiento defectuoso o incompatibilidad psicolgica o alguna otra razn falsa, como en la
secta del Vaticano II se suele hacer, el cisma anglicano se habra evitado. Pero no, la verdad y la
santidad del vnculo matrimonial tuvo que ser defendida a toda costa, incluso si eso significaba
que el rey pusiera a todo un pas bajo el cisma. Esa es la diferencia entre la Iglesia Catlica y la
secta del Vaticano II, una es catlica y la otra no lo es.
29. Las cifras sobre el declive post-Vaticano II

Las cifras sobre la disminucin posterior al Concilio Vaticano II fueron resumidas por Pat Buchanan
en un artculo del 11 de diciembre 2002 titulado Un ndice del declive del catolicismo en
townhall.com. Pat Buchanan se basa en la investigacin de la obra de Kenneth Jones, ndice de
Indicadores Catlicos: La Iglesia desde el Vaticano II.
Si bien el nmero de sacerdotes en los Estados Unidos ms que duplicaba los 58.000 entre
1930 y 1965, desde entonces, esa cifra ha cado a 45.000. En 2020, slo quedarn 31.000
sacerdotes, y ms de la mitad de esos sacerdotes tendr ms de 70 aos.
Ordenaciones. En 1965, 1.575 nuevos sacerdotes fueron ordenados en los Estados
Unidos. En 2002, el nmero fue 450. En 1965, apenas el 1 por ciento de las parroquias
estadounidenses estaban sin sacerdote. En la actualidad, hay 3.000 parroquias sin
sacerdotes, 15 por ciento de todas las parroquias de Estados Unidos. Seminaristas. Entre
1965 y 2002, el nmero de seminaristas se redujo de 49.000 a 4.700, una disminucin de ms
del 90 por ciento. Dos tercios de los 600 seminarios que operaban en 1965 han cerrado.
Hermanas. En 1965, haba 180.000 monjas catlicas. Para el ao 2002, esa cifra se redujo
a 75.000 y el promedio de edad de una monja catlica de hoy es 68. En 1965, haba 104.000
monjas que enseaban. En la actualidad, hay 8.200, un descenso del 94 por ciento desde el
final del Concilio Vaticano II.
rdenes Religiosas. Para las rdenes religiosas en los Estados Unidos, el final est a la
vista. En 1965, 3.559 jvenes fueron a estudiar para convertirse en sacerdotes jesuitas. En
2000, la cifra fue de 389. Con los Hermanos Cristianos, la situacin es an ms grave. Su
nmero se ha reducido en dos tercios, cayendo un 99 por ciento el nmero de seminaristas.
En 1965, haba 912 seminaristas en los Hermanos Cristianos. En 2000, haba slo siete. El
nmero de jvenes que estudian para ser sacerdotes franciscanos y redentoristas se
redujo de 3.379 en 1965 a 84 en 2000.
Escuelas catlicas. Casi la mitad de todas las escuelas secundarias catlicas en los
Estados Unidos han cerrado desde 1965. La poblacin estudiantil se ha reducido de 700.000
a 386.000. Las escuelas parroquiales sufrieron una cada an mayor. Unas 4.000 han
desaparecido, y el nmero de alumnos que asisten ha cado por debajo de los 2 millones
de 4,5 millones. Aunque el nmero de catlicos de EE.UU. ha aumentado en 20 millones
desde el ao 1965, las estadsticas de Jones muestran que el poder de la fe catlica y la
devocin a la fe no estn ni cerca de lo que eran.
Matrimonio catlico. El nmero de matrimonios catlicos han cado en un tercio desde
1965, mientras que el nmero anual de anulaciones ha pasado de 338 en 1968 a 50.000 en
2002.
Asistencia a misa. Una encuesta Gallup de 1958 inform que tres de cada cuatro
catlicos asistan a la iglesia los domingos. Un estudio reciente de la Universidad de Notre
Dame encontr que ahora slo uno de cada cuatro asiste a misa. Slo el 10 por ciento de los
profesores de religin legos aceptan ahora la enseanza de la Iglesia sobre la
anticoncepcin. Cincuenta y tres por ciento cree que un catlico puede realizar un aborto y
seguir siendo un buen catlico. El sesenta y cinco por ciento cree que los catlicos pueden
divorciarse y volverse a casar. Setenta y siete por ciento cree que se puede ser buen catlico
sin ir a misa los domingos. Segn una encuesta del New York Times, el 70 por ciento de todos
42
Cifras del declive post-Vaticano II

los catlicos en el grupo de edad de 18 a 44 cree que la eucarista no es ms que un
recordatorio simblico de Jess.
En la apertura del Concilio Vaticano II, los reformadores estaban de moda. Ellos iban a
sacarnos de nuestros guetos catlicos mediante la alteracin de la liturgia, la reescritura de
la Biblia y los misales, abandonando las viejas tradiciones, hacindonos ms ecumnicos, y
adaptndonos al mundo. Y cul fue su legado? Cuatro dcadas de devastacin en la
iglesia, y la desgracia final de una jerarqua que no tuvo el valor moral de los Boy Scouts
para mantener a los pervertidos alejados de los seminarios, y sacndolos de las rectoras y
escuelas de la Santa Madre Iglesia. Durante el papado de Po XII, la iglesia resisti el clamor
de acomodarse al mundo y permaneci siendo un faro moral para la humanidad. Desde el
Concilio Vaticano II, la Iglesia ha tratado de sumergirse en el mundo. Las estadsticas de
Jones nos dan el precio de estas contemporizaciones1.
http://www.townhall.com/opinion/columns/patbuchanan/2002/12/11/165161.html
30. Se puede ser pro-aborto y miembro de la

secta del Vaticano II al mismo tiempo
ningn poltico a favor del aborto, no importa cun prominente sea ni
cun audazmente apoye el aborto, ha sido excomulgado (o sea, expulsado de
la Iglesia) por los antipapas del Vaticano II.
John Kerry recibiendo la comunin en una iglesia del Vaticano II en Boston. Observe la imagen
milagrosa de un beb que parece ser comido por Kerry
44
Pro-aborto y miembro de la secta V-2

Hemos probado con gran detalle que la secta del Vaticano II est saturada de indiferentismo
religioso y negacin de los dogmas catlicos bsicos. Los nicos problemas que ella pretende
ocuparse son las cuestiones relativas a la moralidad y la dignidad humana, no los asuntos de la fe.
Por ejemplo, mientras que la secta del Vaticano II est a favor las falsas religiones, como el islam y
el judasmo, ella pretende ser contraria al aborto y a la anticoncepcin artificial.
Sin embargo, ningn poltico proabortista, sin importar cun prominente sea ni cun
audazmente apoya el aborto ha sido excomulgado (o sea, expulsado de la Iglesia) por los
antipapas del Vaticano II. Considerando este hecho, recurdese que tom menos de 72 horas para
que Juan Pablo II excomulgara al arzobispo Marcel Lefebvre por consagrar obispos sin mandato
pontificio! Lefebvre consagr estos obispos para difundir la misa latina tradicional. Juan Pablo II
estaba tan preocupado de que hubiera ms misas latinas tradicionales disponibles, que
desesperadamente quiso impedirlo, que no dej pasar tiempo para hacer caer el martillo. Si l o
Benedicto XVI fueran realmente contrarios al aborto, habran actuado con igual rapidez contra los
obstinados polticos pro-aborto con la pena de excomunin, del mismo modo como Juan Pablo II
hizo con Lefebvre.
Uno de los casos ms notorios fue el del candidato presidencial demcrata John Kerry. Kerry hizo
alarde de su posicin pro-aborto ante todo el mundo cuando se convirti en una de las figuras ms
conocidas del mundo en la campaa presidencial de 2004. l siempre recibi la comunin en la
Iglesia Novus Ordo, ante la protesta de millones de los que se profesan catlicos. Juan Pablo II no
hizo absolutamente nada al respecto, y Benedicto XVI tampoco.
Si alguien debiera haber sido excomulgado por la secta del Vaticano II por su postura a favor del
aborto fue John Kerry. No slo no fue excomulgado; casi todos y cada uno de los obispos Novus
Ordo que trataron del asunto se negaron a decir que a Kerry se le debera negar la comunin. Al
final de esta seccin, consideramos las implicaciones teolgicas de este hecho para la jerarqua de la
Iglesia del Vaticano II/Novus Ordo.
El obispo Robert Vasa de Baker (Oregn) describi la discusin y decisin de los obispos sobre la
cuestin de los polticos pro-aborto catlicos:
Muy especficamente se pregunt si la negacin de la sagrada comunin era necesaria
debido a su posicin pblica pro-aborto1.
La opinin finalmente aceptada por el cuerpo de los obispos fue que tal negacin no era
necesariamente necesaria pero que esa negacin era ciertamente posible y permisible, si, a
juicio del ordinario del lugar, se la consideraba la accin pastoral ms prudente2.
Esto significa que la poltica oficial adoptada por los obispos de los Estados Unidos sobre este
grave asunto era que ni siquiera se les deba negar la comunin a los polticos pro-aborto, y que
cada obispo poda decidir por s mismo. Esto demuestra que se puede oficialmente recibir la
comunin y seguir siendo catlico en la secta del Vaticano II a pesar de ser pro-aborto.
Despus de revisar la poltica de que los obispos deben decidir por s mismos si le dan o no la
comunin a los que defienden el asesinato en el vientre materno, el cardenal Ratzinger dijo que
ello estaba muy en armona con los principios de la Congregacin para la Doctrina de la Fe3.
Time Magazine, 21 de junio de 2004, p. 4.

http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor36189926
3 http://www.usccb.org/comm/archives/2004/04-133.htm
1
2
45

Hay que recordar el contexto en el que se lleg a esas conclusiones. En 2004, el escndalo de la
recepcin de la comunin por los polticos catlicos proabortistas y no ser declarados
excomulgados estuvo en el centro de la noticia en muchos de los principales medios de
comunicacin. Todo el mundo lo saba, pero la pregunta era: la secta del Vaticano II no har nada
para detenerlo? La secta del Vaticano II aceptar o no como catlicos a los proabortistas?
Declarara que la pertenencia a la Iglesia dependera de si rechazaban o no el aborto? O su
silencio indicara que se puede tener cualquier postura en la secta del Vaticano II sin ser
excomulgado? La respuesta fue que no se hizo nada. La inaccin en este contexto fue
definitivamente equivalente a una declaracin oficial de la secta del Vaticano II de que se puede ser
catlico y pro-aborto al mismo tiempo.
En resumen: la secta del Vaticano II no slo se niega excomulgar a los polticos pro-aborto, como
John Kerry, sino que est de acuerdo con el jefe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el
cardenal Ratzinger (el ahora Benedicto XVI) de que no es necesario negar la comunin a los
polticos proabortistas, lo que prueba que la secta del Vaticano II no cree que sea un dogma
obligatorio estar en contra del aborto.
El secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Angelo Sodano, recibi el ttulo de Caballero de
Julian Hunte, un poltico a favor del aborto en las Indias Occidentales 4.
El muy conservador arzobispo de Denver, Charles Chaput, no sostiene que a los polticos proaborto se les debe negar la comunin, pero no lo descarta. Wow l es realmente un martillo de
los herejes.
El arzobispo [de Denver, Chaput] se neg a descartar negar la comunin diciendo:
Negarle la comunin a alguien es un asunto muy grave. Debe reservarse para los casos
extraordinarios de escndalo pblico5.
l es muy catlico no; y Chaput es radicalmente conservador para los estndares Novus Ordo!
El obispo Mengeling de Lansing, Michigan otro completo apstata se niega rotundamente
castigar al gobernador proabortista Granholm. El obispo Mengeling ahora ha declarado oficialmente a la
prensa que NO TOMAR NINGUNA MEDIDA disciplinaria contra el poltico proabortista Granholm6.
El hereje que escribi este artculo dice que el obispo Mengeling ha roto con Roma (con los
papas del Vaticano II). No es as, porque los antipapas del Vaticano II no han hecho nada para
detener o excomulgar a los polticos pro-aborto o que reciban la comunin. Ellos habran podido
muy fcil e inmediatamente excomulgar a John Kerry y a todos los polticos pro-aborto, pero
deliberadamente no lo hicieron, puesto que ellos son apstatas que realmente no se oponen al
aborto.
El cardenal de Baltimore, William Keeler, tambin dijo que John Kerry no se le debe negar la
comunin. Dijo que no es asunto de los obispos hacer tal cosa: No es asunto de los obispos
inmiscuirse en ese asunto7. Nos preguntamos qu es lo que los obispos deben hacer: actuar como
figuras decorativas y evasivas alrededor de pedfilos, y luego contratar abogados para negociar
acuerdos por escndalo sexual?
Keeler es el apstata que tambin dijo que no debemos convertir a los judos, pero nuevamente eso
es bsicamente lo que piensan todos los obispo Novus Ordo!
http://www.lifesite.net/ldn/2004/sep/04092702.html
http://www.lifesite.net/ldn/2004/may/04052603.html
6 http://www.catholiccitizens.org/press/contentview.asp?c=14536
7 The Baltimore Sun, 28 de mayo de 2004; http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor69086
4
5
46

El ex obispo apstata de Pittsburgh, Donald Wuerl, tampoco quiso negarles la comunin a los
proabortistas. El obispo catlico de Pittsburgh dijo ayer que los polticos catlicos no deberan apoyar la
legalizacin del aborto, sin embargo l no aboga por negarles la comunin8.
El arzobispo de Cincinnati Daniel Pilarczyk dice que no se les debera negar la comunin a los
polticos proabortistas, porque entonces habra que negarles la comunin a todo el que niega
cualquier enseanza de la Iglesia! Eso es exactamente correcto, apstata!
Arzobispo Daniel Pilarczyk: me parece que tenemos que ser muy cautelosos acerca
de negarle los sacramentos a las personas sobre la base de lo que ellos dicen creer,
especialmente cuando se trata de creencias polticas. Es as que Kerry cree que el aborto es
algo bueno para nuestra sociedad, por ejemplo. Le negara la comunin sobre la base de
sus opiniones? Qu pasa con la gente que no les gusta la Humanae Vitae? Qu pasa con la
gente que no les gusta la enseanza de la Iglesia sobre la pena de muerte, o sobre los
matrimonios homosexuales? Vamos a rechazarlos?
Sr. Allen: Hay una franja de la opinin catlica que dira s a esa pregunta.
Arzobispo Daniel Pilarczyk: S que la hay. Pero tambin hay una cuestin de justicia
aqu. A m me parece que la ltima cosa que cualquier iglesia, o cualquier representante
o agente de la iglesia quiere hacer, es negarle injustamente los sacramentos a alguien. En
este punto me hace mucho ms sentido presumir la buena voluntad de la gente, presumir
conciencia errnea o conciencia confundida y darles la comunin, en lugar de decir: Creo
que piensa tal y tal cosa9.
El obispo John Steinbock de Fresno, California, tambin no est a favor de negarles la comunin a
los proabortistas: Le seal a los sacerdotes y diconos que este documento no deca, como falsamente se
inform por los medios de comunicacin seculares, que los polticos catlicos que voten a favor del aborto no
pueden comulgar. No se refera en absoluto a los polticos catlicos10.
El arzobispo Alexander Brunett de Seattle ha dicho que a los polticos pro-aborto no se les debe
negar la santa comunin: Los ministros de la eucarista no deberan decidir por s mismos el negarle la
comunin a cualquier persona que se presenta [sic]11.
El obispo Joseph A. Fiorenza de Galveston-Houston se opuso al pequeo puado de obispos
Novus Ordo que abogaban negar la comunin:
Como ustedes saben, algunos obispos han hecho declaraciones pblicas en las que
favorecen la negacin de la comunin a los polticos catlicos que estn constantemente en
contra de la enseanza de la Iglesia sobre la cuestin ms fundamental de los derechos
humanos, el derecho a nacer. Realmente deseo que esos obispos hubiesen esperado el
informe del grupo de trabajo. No lo hicieron, y ahora muchas personas le piden a su propio
obispo diocesano para que hable sobre el tema.
Sin entrar en detalles sobre las cuestiones pastorales y cannicas implicados en este asunto,
creo que la tradicin de la Iglesia no favorece la negacin de la eucarista como sancin
http://www.pittsburgpostgazette.com/pg/04147/322065.stm
10 http://www.dioceseoffresno.org/letters/20040701knxtcommunion.html
11 http://www.wf-f.org/Bishops_Catholics_Politics.html#anchor3484970
8
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47

para los polticos catlicos proabortistas. De hecho, creo que dicha sancin sera
contraproducente y al final perjudicara al movimiento pro-vida12.
El obispo Fiorenza obviamente no conoce nada de la tradicin de la Iglesia. Los papas a travs de
las edades han proclamado el dogma de que los no catlicos que reciben el Cordero fuera de la
Iglesia lo reciben a su propia condenacin.
Jernimo lo deca de esta manera: el que come el Cordero fuera de esta casa perecer
como les ocurri a los que no estaban dentro del arca de No durante el diluvio13.
quien se atreva a salir de la unidad de Pedro podra entender que ya no participa en el
misterio divino. San Jernimo agrega: Quien come el Cordero fuera de esta casa es impo.
Los que no estaban en el arca de No perecieron en el diluvio14.
Papa Po IX, Amantissimus, # 3, 8 de abril de 1862: El que abandona la Iglesia en vano
creer que est en la Iglesia; y el que come del Cordero y no es miembro de la Iglesia, ha
profanado15.
Y el papa Benedicto XIV (no el antipapa Benedicto XVI) deja en claro que no slo deben negarse los
sacramentos a los acatlicos confesos, sino a todo el que sea conocido por oponerse siquiera a una
enseanza oficial de la Iglesia.
Papa Benedicto XIV, Ex omnibus, # 3, 16 de octubre de 1756:
La autoridad de la constitucin apostlica con que comienza la Unigenitus es ciertamente
tan grande y reclama de todos tal sincera y obediente veneracin, que no se puede esquivar
la sumisin debida u oponrsele sin correr el riesgo de la prdida de la salvacin eterna.
Ahora, ha surgido la controversia con respecto a si se debe negar el vitico a los que se
oponen a la constitucin. Sin ninguna duda se debe responder que se les debe negar el
viatico apenas la oposicin sea pblica y notoria; esto responde a la ley universal que
prohbe al pecador conocido pblicamente ser admitido a la comunin eucarstica, tanto
si la pida en pblico como en privado16.
Los obispos de Arizona no le negarn la comunin a John Kerry: dos obispos de Arizona dicen
que no le negarn la comunin a los polticos catlicos romanos que apoyan el derecho al aborto. El
obispo Thomas J. Olmsted de Phoenix, dijo que en lugar de negarles la comunin, l intentar
utilizar la persuasin para educar a los polticos sobre las enseanzas de la iglesia17.
Podramos seguir citando a obispos Novus Ordo que dicen lo mismo, pero el punto debera quedar
claro. En la secta del Vaticano II, la oposicin al aborto es una cosa opcional a la cual la jerarqua
de la secta del Vaticano II intentar persuadirlo para que se oponga. En otras palabras, es slo una
cuestin de opinin, no un dogma vinculante bajo pena de condenacin, excomunin y anatema.
16 The Papal Encyclicals, Vol. 1 (1740-1878), pp. 105-106.
17 http://www.tucsoncitizen.com/news/local/052204b1_abortion
12
13
48

Ahora debemos considerar las implicaciones teolgicas de esta posicin, o mejor dicho, la noposicin de la secta del Vaticano II. La hereja se manifiesta no slo con la palabra y con las obras,
sino tambin por omisin. Si un hombre dice que est a favor del dogma catlico, pero se niega
condenar una hereja que se opone al dogma cuando se le pide, l no es catlico. Esta verdad se
mostr durante la crisis arriana. El famoso obispo Eusebio de Nicomedia firm la profesin del
dogma trinitario del concilio de Nicea, pero se neg a condenar a los arrianos, que negaban el
dogma.
No hubo ms susurros, guios y asentimientos con la cabeza de los arrianos. La Iglesia
haba dado su primer gran paso para definir la doctrina revelada ms precisamente en
respuesta a un desafo de la teologa hertica. Se elabor un credo, que incorporaba esta
nueva formulacin, para transmitir un mejor conocimiento aunque nunca completamente
comprendido del misterio sobrenatural. Fue presentado para su aprobacin el 19 de junio
de 325. Todos los obispos lo firmaron, salvo dos de Libia, que haban estado estrechamente
asociados con los arrianos desde el principio. Ellos y Arrio fueron exiliados a Iliria. Incluso
Eusebio de Nicomedia firm, aunque se neg a unirse a la condena de Arrio18.
Dado que Eusebio de Nicomedia se neg a condenar a los arrianos y les dio hospitalidad, a pesar
que l firm la profesin del verdadero dogma, fue justamente expulsado con los herejes19.
Asimismo, los obispos Novus Ordo/Vaticano II pueden afirmar oponerse al aborto que, como
hemos visto, es la nica hereja o mal del que a veces condenan y pueden firmar declaraciones
que dicen que est mal, pero como ellos no excomulgan ni condenan a los defensores obstinados
del aborto, ellos en realidad no se oponen. Hemos visto que, como un cuerpo y con el
consentimiento de Roma ellos se niegan a excomulgar o incluso afirmar como indignos de
recibir la comunin a los defensores obstinados de los asesinatos en el seno materno y que
tienen al frente, como lo ocurrido con John Kerry.
El 10 de mayo de 2004, 48 representantes demcratas incluidos los catlicos a favor del
aborto enviaron una carta al cardenal Theodore McCarrick de Washington, DC, diciendo
atrevidamente que el negar la comunin como una forma para conseguir que los polticos catlicos
a favor de las leyes de aborto sera contraproducente y que posiblemente estimulara la intolerancia
anticatlica20. En otras palabras, ellos bsicamente estaban atrevidamente poniendo su rechazo a la
doctrina catlica en frente de los obispos un verdadero desafo para que ellos hicieran algo al
respecto. Por supuesto, nada hicieron los falsos obispos de la secta del Vaticano II para condenar
a esos herejes que ponan su hereja justo en sus caras.
Por lo tanto, es un hecho el que se puede ser miembro de la secta del Vaticano II sin oponerse al
aborto. De hecho, el 22 de junio de 2006, en la misa de entronizacin de Mons. Donald W. Wuerl,
John Kerry recibi la comunin de manos del nuncio de Benedicto XVI ante los obispos
estadounidenses:
Durante la misa, Kerry, que apoya la legalizacin del aborto, recibi la

comunin en la mano del arzobispo Pietro Sambi, nuncio apostlico en
los Estados Unidos y representante del papa Benedicto XVI ante los
Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), Front Royal, VA:
Christendom Press, 1987, p. 11.
19 Fr. John Laux, Church History, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 112.
20 http://www.msnbc.msn.com/id/5017313/
18
49
obispos norteamericanos. El arzobispo Wuerl distribuy la comunin junto

al nuncio21.
Estos hechos prueban abundantemente que estar en contra del aborto no es un requisito para
formar parte de la secta del Vaticano II. Sin embargo, no se pueden consagrar obispos para
promover la misa latina tradicional sin ser excomulgado dentro de un plazo de 72 horas (por
ejemplo con lo ocurrido con Lefebvre). Esto demuestra, una vez ms, que la secta del Vaticano II no
es la Iglesia Catlica, sino una contra-iglesia.
21
http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=20313
31. La secta del Vaticano II literalmente se niega

a aceptar a los conversos
Ya hemos documentado que Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI ensean de forma explcita
que los acatlicos, como los protestantes y ortodoxos, no necesitan ser convertidos a la fe catlica
para la unidad y la salvacin. De acuerdo con esta teologa hertica, los funcionarios del Vaticano
han rechazado acoger a los acatlicos que manifiestan su deseo de convertirse a la fe catlica!
Se ha informado de casos de cardenales del Vaticano que desalientan activamente a los
acatlicos que desean convertirse al catolicismo El Padre Linus Dragu Popian, que se haba
criado en la religin ortodoxa rumana. En 1975 arriesg su vida para escapar de la Rumana
comunista y se present como seminarista al Vaticano, expresando su deseo de convertirse al
catolicismo. El entonces secretario de Estado, el cardenal Villot, y otros cardenales del vaticano
estaban horrorizados. Le dijeron al joven Popian que no debi huir del comunismo y no deba
hacerse catlico, porque esto daara las relaciones del Vaticano con la Rumana comunista y la
Iglesia Ortodoxa Rumana (La Batalla Final del Diablo, p. 68).
Los funcionarios del Vaticano le dijeron que no deba hacerse catlico! Ellos simplemente seguan
la malvada poltica enseada por los antipapas del Vaticano II, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto
XVI.
En 2005, fuimos contactados por un obispo ortodoxo oriental que estaba interesado en convertirse
al catolicismo. Nos inform por correo electrnico (donde nos proporciona su nombre completo y
direccin, pero nos pidi no los publicsemos) que fue desalentado a convertirse a la fe catlica por
la arquidicesis de Boston.
Saludos en Cristo! He estado observando vuestro sitio por algn tiempo hasta ahora y
quera saber ms acerca de vuestra organizacin. Yo particip activamente en el
Movimiento Ecumnico, pero lo dej hace algn tiempo debido a lo que haba visto de
problemtico. Tengo muchas preguntas y deseara que ustedes por favor me den algunas
respuestas.
Pero permtanme contarles un poco sobre m: soy un obispo copto-ortodoxo y estoy
retirado en la actualidad. Tambin soy bastante nuevo en el Internet. He sabido de varios
sacerdotes y de un obispo en El Cairo que estn pensando en convertir a la fe catlica.
En cuanto a m, la dicesis de Boston me dijo que: No hay necesidad de convertirse, hay
salvacin para los no catlicos. Yo qued muy desanimado y confundido y estoy seguro
que ustedes pueden entender. No obstante, tengo muchas inquietudes y preguntas sobre la
doctrina catlica.
Por supuesto, esto est perfectamente en la lnea con las enseanzas de la secta del Vaticano II,
enunciadas por Juan Pablo II y Benedicto XVI: de que la conversin de los ortodoxos no es el
camino para la unidad. Ello se ajusta perfectamente con el manual de la secta del Vaticano II sobre
el ecumenismo, el escandaloso Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el
ecumenismo.
Una vez ms, esto es una prueba absoluta y total de que la secta del Vaticano II no es la Iglesia
Catlica.
32. Las rdenes religiosas en la secta del

Vaticano II: totalmente apstatas
Hemos dedicado dos das completos a compartir nuestros viajes
espirituales personales asistiendo a los servicios de canto de la
comunidad budista, meditando juntos y disfrutando de una excelente
cocina vegetariana china1.
Benedictinos Novus Ordo en la conferencia budista Monjes en Occidente 2

rdenes religiosas. Para las rdenes religiosas en los Estados Unidos, el fin est a la
vista. En 1965, 3.559 jvenes estudiaban para ser sacerdotes jesuitas. En 2000, la cifra era de
389. Con los Hermanos Cristianos, la situacin es an ms grave. Su nmero se ha reducido
en dos tercios, y el nmero de seminaristas ha cado en un 99 por ciento. En 1965, haba 912
seminaristas en los Hermanos Cristianos. En 2000, slo haba siete. El nmero de jvenes
que estudian para convertirse en sacerdotes franciscanos y redentoristas se redujo de
3.379 en 1965 a 84 en 20003.
No es una sorpresa que las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II estn casi muertas. Por
qu un hombre joven o mujer catlico deseara unirse cuando bsicamente lo nico que ellos
representan es la promocin de falsas religiones y la dignidad humana?
Los Franciscanos en Massachusetts aceptan a los catlicos gay sin ninguna denuncia de su
abominable estilo de vida homosexual, alentndolos, por lo tanto, en su actividad4.
Las monjas Novus Ordo adoran con los budistas frente a una estatua budista5.
The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Collegeville, MN, Winter, 2006, p. 24.
The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Winter, 2006, p. 24.
3 http://www.townhall.com/opinion/columns/patbuchanan/2002/12/11/165161.html; also Kenneth
Jones, Index of Leading Catholic Indicators: The Church Since Vatican II.
4 http://www.faithfulvoice.com/convertino.htm
5 http://www.urbandharma.org/images/NunsoftheWest/31_JPG.html
1
2
54
La apostasa de las rdenes religiosas

El sitio web oficial de los jesuitas irlandeses de manera prominente dice: No puede haber
servicio de fe sin abrirse a las otras experiencias religiosas6. Esto es de la Congregacin General de
los jesuitas irlandeses Total apostasa.
El sitio web oficial de la Orden de San Benito Novus Ordo tiene enlaces a los benedictinos
anglicanos y ortodoxos!7
La prctica del yoga es tambin rampante en las rdenes religiosas Novus Ordo. Desde que la
malvada prctica del yoga es rampante, no slo en las rdenes religiosas Novus Ordo sino tambin
en las instituciones seculares, como la YMCA, creemos que es importante discutir rpidamente lo
que hay de malo en ello. No es el yoga slo ejercicios de estiramiento? No. Citamos a un
sacerdote Novus Ordo, el P. James Manjackal, que est muy bien informado sobre este tema:
Qu es el yoga? La palabra yoga significa unin, el objetivo del yoga es unir a nuestro
yo transitorio (temporal), JIVA con el infinito BRAHMAN, el concepto hind de Dios.
Este Dios no es un Dios personal, sino que una sustancia impersonal espiritual que es
uno con la naturaleza y el cosmos. Brahman es una sustancia impersonal y divina que
impregna, envuelve y subyace en todo. El yoga tiene sus races en los Upanishads
hindes, que son tan antiguos como 1.000 AC, y te dice que el yoga te une con la luz dentro
de ti, con la luz de Brahman. El absoluto est dentro de uno mismo dice el Chandogya
Upanishads, TAT TUAM ASI o T ERES ESO. Lo divino habita dentro de cada uno de
nosotros por medio de su microcosmos representativo, el ser individual llamado Jiva. En el
Bhagavad Gita, el seor Krishna describe a Jiva como mi propia porcin eterna, y la
alegra del yoga viene al yogi que es uno con Brahman. En el ao 150, el yogi Patanjali
explic las ocho vas que conducen al practicante del yoga de la ignorancia a la iluminacin
las ocho vas son como una escalera. stas son el auto-control (yama), la observancia
religiosa (niyama), las posturas (asanas), los ejercicios de respiracin (pranayama), el control
de los sentidos (pratyahara), la concentracin (dharana), la contemplacin profunda
(dhyana), la iluminacin (samadhi). Es interesante notar aqu que las posturas y la
respiracin-ejercicios, a menudo considerado como todo el yoga en Occidente, son los
pasos 3 y 4 hacia la unin con Brahman! El yoga no es slo un sistema elaborado de
ejercicios fsicos, es una disciplina espiritual que pretende llevar el alma al samadhi, la
unin total con el ser divino. Samadhi es el estado en el que lo natural y lo divino se
convierten en uno, el hombre y Dios se convierten en uno sin ninguna diferencia. (Brad
Scott: Ejercicio o prctica religiosa? Yoga: Lo que el maestro no te ense en la clase de
Hatha Yoga, en The Watchman Expositor, vol. 18, No. 2, 2001)8.
En resumen, el yoga es una disciplina espiritual que trata de unir a la persona con lo divino que
hay dentro de s misma y unirla con toda la creacin a travs de la respiracin, el ejercicio fsico, la
concentracin, etc. La idea de que lo divino se encuentra dentro de uno mismo es, por supuesto,
ocultista. La idea de que la divinidad impregna toda la creacin la idea sobre la que se basa la
prctica del yoga y hacia la cual se orienta es pantesmo y est condenada por el Primer Concilio
Vaticano.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 1, Sobre Dios Creador de todas las
cosas: La santa, catlica, apostlica, Iglesia Romana cree y confiesa que hay un solo,
Dios vivo y verdadero, Creador y Seor del cielo y de la tierra el cual, aunque es uno,
http://www.jesuit.ie/main/
http://www.osb.org/
8 http://www.jmanjackal.net/eng/engyoga.htm
6
7
55

singular, sustancia espiritual totalmente simple e inmutable, debe ser proclamado distinto
en la realidad y la esencia del mundo9.
Papa Po XI, Mit brennender sorge, # 7, 14 de marzo de 1937:

Quien sea que identifique, por una confusin pantesta, a Dios y el universo, ya sea por
la reduccin de Dios a las dimensiones del mundo, o por elevar el mundo a las
dimensiones de Dios, no es un creyente en Dios10.
Como acotacin al margen, el mismo Juan Pablo II ense sta condenada nocin pantesta en su
encclica Dominum et vivificantem, #50.3, el 18 de mayo de 1986. l declar:
La Palabra se hizo carne. La Encarnacin de Dios-Hijo significa asumir la unidad con
Dios no slo de la naturaleza humana sino asumir tambin en ella, en cierto modo, todo
lo que es carne, toda la humanidad, todo el mundo visible y material. La Encarnacin,
por tanto, tiene tambin su significado csmico y su dimensin csmica11.
Ntese que adems de exponer (como siempre) su creencia hertica de que Cristo est unido a
todos y cada uno de los hombres, en este caso Juan Pablo II decidi dar un paso ms all: Cristo no
slo se uni con todos los hombres (dice l), sino tambin con todo el mundo visible y material.
De acuerdo con el antipapa Juan Pablo II, la hierba, los rboles, los ros, los lagos, los ocanos, etc.
estn todos unidos con Cristo por virtud de la Encarnacin. l desarrolla este pensamiento en la
siguiente frase de esta encclica.
Juan Pablo II, Dominum et vivificantem, # 50.3, 18 de mayo de 1986:
El Primognito de toda la creacin, al encarnarse en la humanidad individual de Cristo,
se une en cierto modo a toda la realidad del hombre, el cual es tambin carne, y en ella a
toda carne y a toda la creacin12.
Lo que tenemos es que el antipapa Juan Pablo II es un pantesta. En el pantesmo, el mundo y Dios
se hacen una sola cosa.
Un Diccionario Catlico, por Attwater, Pantesmo: Una falsa filosofa que consiste en
confundir a Dios con el mundo. Segn algunos, el mundo est absorbido por Dios
(pantestas hindes, Spinoza), mientras que otros ensean que Dios es absorbido por el
mundo del cual l es la fuerza y la vida Pero todos [los pantestas] tratan de establecer
una identidad sustancial entre Dios y el mundo13.
La Enciclopedia Catlica:
Pantesmo, la creencia segn la cual Dios y el mundo son uno14.
Dado que, como hemos visto anteriormente, la prctica del yoga se basa en la idea de la unin con
lo divino dentro de uno mismo y dentro de toda la creacin, la prctica del yoga, por lo tanto, es
una expresin de la creencia en la condenada hereja pantesta de que Dios y su creacin son una
sola cosa. Practicar yoga, por lo tanto, es practicar una religin falsa y expresar la creencia en un
dios falso. El sacerdote conservador del Novus Ordo que hemos citado anteriormente, que est
11 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 316.
13 Donald Attwater, A Catholic Dictionary, Tan Books, 1997, p. 366.
14 The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York: Robert Appleton Co., 1911, p. 447.
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10
56

indignado por la rampante practica del yoga en los crculos catlicos y cristianos, resume la
situacin bastante bien:
La prctica del yoga es pagana, en el mejor de los casos, y ocultista en el peor. Esta es la
religin del anticristo, y por primera vez en la historia est siendo practicada de manera
generalizada en todo el mundo occidental y en Norteamrica. Es ridculo que incluso los
maestros yoguis que llevan una cruz o un smbolo cristiano engaan a la gente diciendo
que el yoga no tiene nada que ver con el hinduismo y que slo es aceptar otras culturas.
Algunos han maquillado el yoga con colores cristianos y lo llaman yoga cristiano. Aqu
no es cuestin de aceptar la cultura de otras personas, es una cuestin de aceptar otra
religin15.
El Monasterio del Espritu Santo ofrece un retiro especial sobre Los fundamentos del yoga y el
cristianismo16. El Centro de Espiritualidad Carmelita en Darien, Illinois, ofreci un retiro de yoga
llamado Viviendo tu Luz17. El catlico Centro Ecclesia en Girard, Pennsylvania que es
aprobado por la dicesis en la que reside18 incluye en su plantilla a un instructor de yoga!
Michael Plasha es un terapeuta de yoga acreditado, profesor registrado en la Yoga
Alliance Tambin ha entrenado en zen y meditacin vipassana. Desde 1980 Michael ha
enseado yoga y meditacin en ms de 3.000 clases El yoga es un enfoque no
dogmtico a la unin con la presencia divina dentro de cada uno19.
Ntese que el Centro Ecclesia admite que el yoga es un enfoque a la presencia divina dentro de
cada uno, lo que demuestra que est enraizada y dirigida hacia el pantesmo y el ocultismo. El
sitio web tambin afirma que el Centro Ecclesia ofrece una renovacin espiritual a las personas de
todas las creencias20. Esto es total apostasa, completamente aprobada por la dicesis.
Se podran dar otros ejemplos, pero la malvada prctica de yoga es tan rampante en los monasterios
catlicos que incluso el Budget Travel Online lo promociona!
Ms de 2.000 monasterios, abadas y centros de retiro espiritual se encuentran dispersos en
todo los Estados Unidos y Canad. Alrededor del 80 por ciento est vinculado a una orden
religiosa. Pero la mayora toma un enfoque ms ecumnico e interreligioso para dar
cabida a este aumento de inters. Antiguamente si usted asista a un centro de retiro
catlico se sorprendera. Ahora, la mayora quiere que venga todo el mundo, dice Stone.
Muchos lugares ofrecen yoga, meditacin budista, y oraciones de todo tipo21.
http://www.jmanjackal.net/eng/engyoga.htm
http://www.trappist.net/newweb/enews_03_18_05.html
17 http://www.carmelitespiritualcenter.org/living-light.asp?a=retreats
18 Confirmed in a personal telephone communication with Ecclesia Center.
19 http://www.ecclesiacenter.org/staff.htm
20 http://www.ecclesiacenter.org/index.htm
21 http://www.budgettravelonline.com/bt-dyn/content/article/2005/06/04/AR2005060400391.html
15
16
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Trapenses y jesuitas Novus Ordo se instalan oficialmente en

los monasterios Novus Ordo como maestros del budismo zen!
El sacerdote trapense, P. Kevin Hunt, de rodillas mientras es instalado como maestro zen por el
jesuita P. Robert Kennedy. Observe la estatua de Buda al fondo.
Dilogo Interreligioso Monstico (Informativo) Patrocinado por los monasterios
benedictinos y cistercienses de Norteamrica para hombres y mujeres
P. Kevin Hunt Instalado como Maestro Zen. El 17 de abril de 2004, el P. Kevin Hunt,
OCSO, un monje trapense de la abada de San Jos en Spencer, Massachusetts, y ex
miembro de la junta directiva del MID, fue instalado como maestro zen (Sensei) en un
acto celebrado en la abada. La instalacin fue dirigida por el P. Robert Kennedy, SJ, quien
es el nico jesuita de Amrica del Norte que tambin es maestro zen (Roshi) y que se
desempe como el maestro del P. Kevin. La instalacin fue presenciada por el abad de
San Jos y el resto de la comunidad monstica, de ms de setenta personas, incluyendo a
maestros zen y miembros de rdenes religiosas catlicas de todo el pas.
El P. Kevin se convirti as en el primer monje trapense que tambin es un maestro zen.
En reconocimiento de este evento nico, cartas de recomendacin fueron escritas por Su
Santidad el Dalai Lama y por el P. Peter-Hans Kolvenbach, Superior General de la
Compaa de Jess. El P. Kolvenbach escribi: Muchos cristianos han encontrado que el
zen es un valioso instrumento para avanzar en la vida espiritual. Al venir a centrarse en el
momento presente a travs de la prctica de las tcnicas de meditacin zen, el cristiano
puede tomar conciencia de la amorosa presencia inmediata de Dios.
Las declaraciones del P. Kolvenbach reflejan el compromiso asumido por los jesuitas en
su Trigsima Cuarta Congregacin General para fomentar el dilogo con las dems
religiones Tomando nota de que el papa Juan Pablo II ha querido hacer del dilogo
interreligioso una prioridad apostlica para el tercer milenio, el P. Kennedy dijo que su
trabajo con el P. Kevin era una forma en que podra llevarse a cabo esta prioridad22.
22
National Catholic Reporter, 16 de julio de 2004.
58

Sptimo Dilogo Anual entre Vaishnava y Cristianos
El 16 y 17 de abril de 2004, tres personas directamente relacionadas con la MID de Amrica
del Norte estaban entre los diecisis que participaron en la sptima versin anual de
Dilogo entre Vaishnava y Cristianos, que tuvo lugar en Rockwood Manor Park en
Potomac, Maryland, con el copatrocinio de la Oficina de Asuntos Ecumnicos e
Interreligiosos de la Conferencia de Obispos Catlicos y la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krishna (ISKCON) en Estados Unidos
Al igual que en la mayora de los aos anteriores, el primer da del programa incluy los
discursos de un cristiano y un participante vaishnava, cada uno comentando textos de las
dos tradiciones [Los] discursos de apertura suscitaron animado dilogo entre los otros
participantes durante el resto del da y hasta el da siguiente, que se inici con el canto de
himnos y cnticos de oracin de las dos tradiciones23.
As que ahora tenemos ceremonias que tienen lugar en los monasterios Novus Ordo para iniciar a los
hombres para que sean maestros de la prctica ocultista del budismo zen. Pero una vez ms, todo
esto ocurre porque estn siguiendo al Vaticano II y la iniciativa de la nueva Iglesia en Roma.
Ntese que el P. Peter-Hans Kolvenbach, el presunto Superior General de la Compaa de Jess,
escribi una carta de recomendacin para este evento. Este es el lder de toda la orden Jesuita en
la secta del Vaticano II.
Advirtase que el informativo (citado ms arriba), el cual es patrocinado por los monasterios
benedictinos y cistercienses de Norteamrica, se refiri al satnico Dalai Lama (que dice ser un
dios) como Su Santidad, y que el programa de dilogo interreligioso de Juan Pablo II se utiliza
como justificacin para este evento.
Por ltimo, ntese que la Conferencia de Obispos Catlicos de los Estados Unidos patrocin la
sptima versin anual de Dilogo Vaishnava-Cristiano en el que se oficiaron cantos de
oraciones hindes! Estos son los miembros, los religiosos y los lderes de la Iglesia, si usted cree
que la secta del Vaticano II es la Iglesia Catlica.
Monjas de clausura en Monte Carmelo oran para que los judos

permanezcan judos
Un artculo fue publicado en lnea acerca de las monjas de clausura Novus Ordo que pasan la mayor
parte del da en silencio y quieren que los judos sigan siendo judos:
Mientras que el papa Juan Pablo II aboga por la armona religiosa en Tierra Santa, 17
monjas de clausura en el Monte Carmelo oran en silencio por sus vecinos judos. No para
ganar almas para la cristiandad. Estas monjas quieren que los judos permanezcan
judos
Cmo puedes ser un siervo en Israel si t hablas de conversin?, dice la hermana
ngela del Bono, madre superiora del monasterio de Nuestra Seora del Monte Carmelo,
en una entrevista desde detrs de una rejilla metlica en el saln de un extenso convento de
granito. Ella pone su mano en su frente bajo su velo. Imagina a alguien viniendo aqu para
decirme que quiere convertirse en un adventista o un musulmn, dice ella con una
sonrisa
23
http://www.monasticdialog.com/bulletins/73/boardnews.htm
59

Oramos para que los judos sigan siendo fieles a su alianza, dice la hermana ngela del
Bono, de 68 aos, que ostenta un jersey de lana gruesa fuertemente ajustado alrededor de su
hbito marrn que llega hasta los pies en el convento sin calefaccin
Oramos para que la gente venga a la plena revelacin de Dios. Si ellos son buenos judos
y nosotros somos buenos cristianos esto ya glorifica a Dios sin forzar a cambiar a nadie,
dice la religiosa italiana nativa, que habla en ingls. Oramos para que todos puedan ser
felices y ser justos delante de Dios. Cada hombre puede ir al cielo judos, catlicos,
musulmanes, zules si son de buena voluntad. Si ellos son piadosos, si siguen su
propia conciencia, van a ir al cielo24.
La gente realmente tiene que considerar lo malo que es esto. Esto nos demuestra, una vez ms, que
la secta del Vaticano II es la secta del Anticristo. La creencia de que uno puede rechazar libremente
a Jesucristo la doctrina del Anticristo ha sido absorbida por las rdenes religiosas, que estn
supuestamente dedicadas a Jesucristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es el
Esto tambin nos recuerda que la gente puede pasar mucho tiempo en actos supuestamente
religiosos por Dios, y esto no les aprovecha en nada si no tienen la verdadera fe. Estas monjas pasan
gran parte del da en silencio y su convento no tiene calefaccin, aun as ellas son unas completas
apstatas, negadoras de Dios que se dirigen hacia el infierno. Esto nos muestra que, sin la
verdadera fe, es imposible agradar a Dios, no importa cuntos otros actos religiosos y devocionales
uno cree que realiza. Tenga en cuenta que la monja tambin expres precisamente la hereja
condenada por el papa Gregorio XVI, que el cielo est abierto a los miembros naturalmente
buenos de cualquier religin.
Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: Si dice el Apstol que hay un
solo Dios, una sola fe, un solo bautismo, entiendan, por lo tanto, los que piensan que por
todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la sentencia del Salvador, estn ellos
contra Cristo, pues no estn con Cristo y que los que no recolectan con Cristo, esparcen
miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe
catlica y no la guardan ntegra y sin mancha (Credo Atanasiano) 25.
La apostasa de las monjas benedictinas Novus Ordo, necesita uno

decir ms?
Ya hemos citado el hecho de que los benedictinos Novus Ordo en realidad se vinculan a los
anglicanos y a los ortodoxos. Mary Lou Kownacki OSB, es director ejecutivo de la Alianza
Internacional del Monacato, que une 200 comunidades benedictinas y cistercienses Novus Ordo
del mundo en desarrollo con las comunidades de los Estados Unidos. Tambin es directora de
desarrollo y comunicaciones de las hermanas benedictinas Novus Ordo de Erie, PA. En lnea con
la religin del Vaticano II, ella ejemplifica la apostasa interreligiosa total. En su poema que se cita a
continuacin, ella invoca al Cristo csmico, quien dice habl a travs del apstata Teilhard de
Chardin. Ella tambin dice que habl a travs del idlatra Mahatma Gandhi, el hereje Martin
Luther King Jr., y los judos Anna Frank y el rabino Heschel.
24
25
http://www.beliefnet.com/story/16/story_1675_1.html
60

Oh Cristo csmico A travs de Teilhard de Chardin, cientfico del cosmos, t imaginaste
un cielo nuevo y una tierra nueva. A travs de Mahatma Gandhi, gran alma, te convertiste
en la lucha pacfica por la justicia A travs de Anna Frank preservaste la bondad en
medio de un gran mal A travs de Martin Luther King Jr., A travs de rab Abraham
Heschel, sabio jasdico, respondiste nuestra bsqueda por el sentido26.
Qu ms se puede decir? Este apstata dirige una alianza que une a 200 comunidades
cistercienses y benedictinas Novus Ordo. Y pensar que la gente nos pregunta por qu no
estamos en comunin con los benedictinos Novus Ordo. Los que aceptan a personas como estas
como si fueran catlicos no estn en comunin con la Iglesia Catlica.
Abada de San Juan: un tpico ejemplo de la escandalosa apostasa en

las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II
La abada de St. John, ubicada en Collegeville, Minnesota, es uno de los monasterios ms
importantes e histricos de la secta del Vaticano II en Norteamrica. Los benedictinos de la
abada de St. John, tal como la secta del Vaticano II a la que pertenecen, no son por desgracia ni
remotamente catlicos. Como hemos mostrado al principio de esta seccin, en 2004 la abada de St.
John celebr la reunin Monjes en Occidente que fue un encuentro con monjes budistas.
Su revista relata: Hemos dedicado dos das completos a compartir nuestros viajes
espirituales personales asistiendo a los servicios de canto de la comunidad budista,
meditando juntos y disfrutando de una excelente cocina vegetariana china27.
Esto es apostasa total y absoluta.
Benedictinos Novus Ordo asistiendo a los servicios de oracin budistas de la conferencia Monjes
en Occidente28. Ntese que su cruz no es ni siquiera un crucifijo o una cruz, sino un signo de
sumar.
La misma revista afirma: El cristianismo tambin se puede aprender desde la
sabidura de la tradicin budista, especialmente en el rea del pensamiento y la fantasa.
Por ejemplo, en una sesin, un monje de la abada budista Shasta describi el mtodo
budista de aceptar los sentimientos sexuales sin actuar sobre ellos o reprimirlos, sino
http://www.spiritualityandpractice.com/days/features.php?id=10953
28 The Abbey Banner Magazine of St. Johns Abbey, Winter, 2006, p. 24.
26
27
61

simplemente dejar que pasen Exploramos la posibilidad de publicar un libro sobre lo que
hemos aprendido del significado y prctica del celibato en nuestras dos tradiciones29.
Por lo tanto, los miembros de la abada de St. John no slo meditaron con los paganos e idlatras, y
tambin asistieron a sus servicios idlatras, sino tambin se les permiti promover su malvada
filosofa de no rechazar los pensamientos impuros. La Iglesia Catlica, basada en las enseanzas de
Jesucristo (Mateo 5, 28), siempre ha enseado que los pensamientos y deseos impuros deben ser
rechazados. Lo que hemos tratado aqu es un profundo ejemplo de apostasa en la secta del
Vaticano II, pero es bastante tpico.
Un miembro de nuestra comunidad religiosa, antes de convertirse en un catlico tradicional, pas
un tiempo en un monasterio Novus Ordo en Carolina del Sur. Durante su estancia en el monasterio,
asisti a una charla de un sacerdote Novus Ordo que pareca ser un telogo. El sacerdote, dijo a
los hermanos que todas las religiones conducen al cielo, y que no hay necesidad de ser catlico para
salvaese. Los monjes Novus Ordo que estaban presentes parecieron no reaccionar, ni indignarse o
incluso sorprenderse por estas enseanzas descaradamente herticas del sacerdote. El joven, sin
embargo, estaba tan desconcertado y sorprendido que se qued despierto casi toda la noche
escribiendo versculos de la escritura sobre la necesidad de aceptar a Jesucristo para la salvacin, a
fin de refutar la apostasa del sacerdote. Al da siguiente l presento la informacin a los monjes
Novus Ordo para refutar lo que haba dicho el sacerdote. Pero a ellos les pareci no importarles en
absoluto.
Un artculo de una monja benedictina, Sor Mary Margaret Funk,

confirma la apostasa total de las rdenes religiosas de la secta del
Vaticano II
Muchos argumentan que las enseanzas del Concilio Vaticano II no contradicen el dogma catlico
de ninguna manera. Ellos afirman tenazmente que la religin del Vaticano II est en perfecta
continuidad con la inmutable religin catlica. Algunas personas llaman a estos individuos (que
defienden todo el Concilio Vaticano II y la apostasa post-conciliar) neo-catlicos; nosotros les
llamamos neo-apstatas, ya que tratan de explicar todo, desde besar el Corn hasta permitir que los
adoradores de dolos asuman el control y oren a falsos dioses en Ass. Pero una de las formas ms
interesantes y claras de demostrar que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica es
simplemente observar lo que sus miembros creen a nivel local. Ya hemos hecho mucho de esto,
pero la cantidad de historias de personas que en realidad han sido desalentadas de convertirse al
catolicismo por miembros de la Iglesia Novus Ordo, incluidos obispos, funcionarios del Vaticano y
maestros, parece casi no tener fin. Por lo tanto, si alguna vez quiere animarse de una santa
indignacin contra la apostasa del Vaticano II, o si alguna vez quiere una prueba del ultraje
abominable que es la secta del Vaticano II, o si alguna vez quiere convencerse de que se trata de una
cuestin de cielo o infierno el rechazar completamente a esta falsa secta no catlica que falsamente
se hace pasar por la Iglesia Catlica, entonces, slo llame a algunas iglesias Novus Ordo y
pregnteles: Usted acepta el dogma Fuera de la Iglesia no hay salvacin? Es el islam una religin falsa?
Es el judasmo una religin falsa?.
Las respuestas que obtendr le sorprendern si usted conoce y posee la verdadera fe catlica. Las
respuestas que obtendr le confirmarn, si usted es sincero, que la religin de estos individuos (la
religin del Vaticano II) no es la religin catlica. Le confirmarn, si usted es sincero, que toda la
secta del Vaticano II es apstata, ya que estas personas estn simplemente poniendo en prctica lo
que se ensea y ejemplifica por el Concilio Vaticano II en relacin a religiones no cristianas.
29
62

En ese sentido, uno de nosotros estaba hojeando el St. Anthony Messenger y encontramos un artculo
titulado Islam: Lo que todo catlico debe saber por Mary Margaret Funk, OSB (St. Anthony
Messenger es una de las publicaciones ms destacadas de la secta del Vaticano II.) As que este era
un artculo de una supuesta monja benedictina respecto al islam. Qu deca el artculo?
Mary Margaret Funk, OSB, Islam: Lo que todo catlico debe saber, p. 36, St. Anthony
Messenger, agosto de 2005: A diferencia de los cristianos, que creen que Jess era el Hijo de
Dios y una parte indivisible de Dios, los musulmanes creen que el santo profeta Mahoma
(570-632) era un hombre y que l segua a Adn, Abraham, Moiss, David, Salomn y a
Jess como el ltimo de los grandes profetas que recibieron la revelacin divina30.
Al referirse a Mahoma como el santo profeta, Mary Margaret no cree que sea necesario
mencionar a sus lectoras catlicas que Mahoma fue un falso profeta y el creador de una religin
falsa. Ella contina:
Mary Margaret Funk, OSB, Islam: Lo que todo catlico debe saber, St. Anthony Messenger,
agosto de 2005, p. 36: Mahoma puso a prueba la autenticidad de sus revelaciones con la
oracin y el ayuno. Pasaron dos aos antes de que hiciera pblica su profunda experiencia
religiosa31.
La impresin que saca cualquier lector razonable de este artculo, es que Mary Margaret sostiene
que las falsas revelaciones de Mahoma eran autnticas o podran ser autnticas (lo que es
apostasa).
agosto de 2005, p. 38: Me llama la atencin la absoluta comprensin y reverencia por el
Corn comunicado por los musulmanes. El nombre de Al, despus de todo, es
simplemente la palabra rabe para Dios, el nico Dios del judasmo, del cristianismo y del
islam32.
Aqu vemos que Mary Margaret basa sus efusivos elogios de la falsa religin del islam en la falsa
enseanza del Concilio Vaticano II de que los judos, cristianos y musulmanes supuestamente
adoran al mismo Dios. Vemos esto muy claramente ilustrado en la siguiente cita:
agosto de 2005, p. 39: Cuando yo estaba presente para el salat musulmn, me sent como
si estuviera en casa con mis monjas en Beech Grove, Indiana. Era el mismo Dios, la
misma alabanza y la misma rodilla en tierra33.
Esto es indiferentismo religioso puro. Pero se basa precisamente en toda la enseanza del Vaticano
II sobre los musulmanes:
Documento del Vaticano II, Nostra aetate, # 3: La Iglesia mira tambin con aprecio a los
musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo
poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos
designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la
Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 36.
Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 36.
32 Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 38.
33 Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, August, 2005, p. 39.
30
31
63

fe islmica mira con complacencia Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios
sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno34.
Mary Margaret Funk contina:
agosto de 2005, p. 39: Mi comunidad de 82 monjas me sostiene cuando mi devocin es
tibia y mi inclinacin es caprichosa. Veo ese mismo celo entre mis amigos musulmanes.
Detenerse para la oracin es la norma que nos permite estar conscientes de Dios durante
los tiempos intermedios y ayudar a que la conciencia de la presencia de Dios se vuelva
omnipresente. Lo que sucede entonces es que volvemos a la oracin ritual agradeciendo
por esta presencia sensible de Dios35.
Obviamente, Mary Margaret Funk considera a la falsa religin del islam que es considerada como
una abominacin por la Iglesia Catlica como una forma perfectamente vlida de adorar y
agradar a Dios. Mary Margaret Funk es miembro del Monasterio de Nuestra Seora de la Gracia
en Beech Grove, Indiana. Ella no es miembro de la Iglesia Catlica. Ella es una persona que rechaza
a Cristo y una apstata que cree en la salvacin fuera de la Iglesia y que las falsas religiones no son
falsas. Ella fue la ex priora de su numerosa comunidad religiosa, y es la directora ejecutiva del
Dilogo Interreligioso Monstico. Ella simplemente est siguiendo las enseanzas del Concilio
Vaticano II y el ecumenismo postconciliar, que es tpico de la jerarqua y de los religiosos de la secta
del Vaticano II.
Cuntas historias como sta podran ser duplicadas? Podran ser duplicadas sin fin, en todas las
dicesis bajo Benedicto XVI y Francisco, y en cada una de las comunidades religiosas en
comunin con l. Mary Margaret Funk y millones de personas han mal entendido la enseanza
del Vaticano II? No, ella ha entendido perfectamente lo que el Concilio Vaticano II ensea acerca de
que los musulmanes adoran verdaderamente a Dios en la oracin, las limosnas y el ayuno. Mary
Margaret Funk y millones de personas han mal entendido el significado de que Juan Pablo II asista
a la mezquita, el evento de Ass, el templo budista, la iglesia luterana y la sinagoga? No, ellos han
entendido muy bien que este tipo de acciones son una validacin de las falsas religiones. Es por eso
que han seguido la enseanza oficial del Vaticano II que los ha llevado a la apostasa como
resultado.
La apostasa de la madre Teresa y de su orden religiosa, las

Misioneras de la Caridad
La madre Teresa de Calcuta fue la fundadora de las Misioneras de la Caridad, una de las ms
grandes y famosas rdenes religiosas de la secta del Vaticano II. La madre Teresa es considerada
como una de las luces brillantes de la religin post-Vaticano II. La triste verdad es que ella ni
siquiera era catlica. Su indiferentismo religioso y su apostasa de la fe catlica se ilustran en una
entrevista de 1989 con la revista Time.
34
35
Mary Margaret Funk, Islam: What Catholics Should Know, St. Anthony Messenger, agosto de 2005, p. 39.
64
Entrevista de la madre Teresa con la revista Time el ao 1989 Ella

ama todas las religiones!
Time: Qu piensa del hinduismo?
Madre Teresa: Yo amo todas las religiones, pero estoy particularmente enamorada de la
ma. Sin duda alguna. Eso es lo que tenemos que demostrarles a ellos. Al ver lo que hago, se
dan cuenta de que estoy enamorada de Jess36.
Como se cita aqu, la madre Teresa amaba todas las religiones. La madre Teresa amaba las
religiones de Satans! Amaba las religiones idlatras, las religiones que rechazan a Cristo, etc. Esto
es apostasa. Y pronto ser una santa de la secta del Vaticano II, lo que demuestra, una vez ms,
que la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
1 Corintios 13, 3: Y si distribuyo mis bienes para alimentar a los pobres, y si
entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo caridad, nada me sirve.
La caridad de la madre Teresa era falsa, porque no se basaba en la verdadera fe. No le aprovecha en
nada.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 9, 6 de enero 1928: Siendo, pues, la fe ntegra y sincera,
como fundamento y raz de la caridad, necesario es que los discpulos de Cristo estn
unidos principalmente con el vnculo de la unidad de fe37.
Hebreos 11, 6: Pero sin la fe es imposible agradar a Dios
La madre Teresa venerando al hind Ghandi
36
37
http://www.servelec.net/mothertheresa.htm
65

Esta es una foto de la madre Teresa adorando a Buda en 1975.
En la imagen de la izquierda, vemos a la madre Teresa adorando a Buda en una ceremonia de

accin de gracias por el 25 aniversario de las Misioneras de la Caridad. Ella est de rodillas en
oracin en la esquina inferior izquierda de la foto. La foto de la derecha es un primer plano de la
misma ceremonia, que tuvo lugar el 7 de octubre de 1975. Si tenemos en cuenta este hecho, junto
con muchas otras declaraciones apostatas de la madre Teresa, no hay duda que ella fue una de las
peores y ms grandes apstatas y falsos profetas de toda la historia catlica.
Despus que Juan Pablo II celebr su idoltrica reunin de oracin interreligiosa en Ass en 1986
donde, entre otras abominaciones, el Dalai Lama coloc una estatua de buda sobre el tabernculo,
la madre Teresa se refiri a ese da como el ms hermoso regalo de Dios38.
Un libro recientemente publicado, Todo comienza con la oracin, Meditaciones de la madre Teresa sobre la
vida espiritual para gente de todas las religiones, tambin muestra el rechazo profundo de la madre
Teresa de la fe catlica y de la necesidad de Cristo para la salvacin. El prlogo cita una de sus ms
famosas declaraciones, que revela el espritu demonaco de la obra de la madre Teresa:
Madre Teresa: Yo siempre he dicho que debemos ayudar a un

hind a ser un mejor hind, al musulmn a ser un mejor
musulmn, a un catlico a ser un mejor catlico39.
Time Magazine, Nov. 10, 1986.
Anthony Stern, Everything Starts From Prayer, Mother Teresas Meditations on Spiritual Life for People of all
Faiths.
38
39
66

Esto es apostasa de Jesucristo y de la fe catlica. La madre Teresa tambin declar:
Algunos lo llaman Ishwar, algunos lo llaman Al, otros simplemente lo llaman Dios,
pero tenemos que reconocer que es l quien nos ha hecho para cosas ms grandes: amar y
ser amados. Lo que importa es que nosotros amamos. No podemos amar sin la oracin, y
as, de cualquier religin que seamos, debemos orar juntos40.
En resumen, la madre Teresa crea que Dios (la Santsima Trinidad) y los demonios (los falsos
dioses de los paganos) son uno y lo mismo. El hecho de que se la considere santa por la secta del
Vaticano II constituye uno de los mayores fraudes espirituales de la historia cristiana. La madre
Teresa expres una actitud general de indiferencia hacia la religin que profesa el hombre, y
manifest su aprobacin de las religiones falsas del diablo (religiones no cristianas) de forma
consistente.
Una vez, cuando la madre Teresa estaba asistiendo a un moribundo budista, un visitante
la oy susurrar: Usted diga una oracin en su religin, y yo har una oracin que yo
conozco. Juntos vamos a decir esta oracin y va a ser algo hermoso para Dios41.
En Madre Teresa, una Biografa Ilustrada por Joanna Hurley, leemos lo siguiente en la pgina 68 sobre
La Orden de la madre Teresa, Las Misioneras de la Caridad:
Una orden catlica, Las Misioneras de la Caridad es, sin embargo ecumnica en su obra. Las
monjas entierran a los muertos en los ritos de la religin de cada individuo, y observan
las fiestas locales [de las otras religiones], junto con las de la Iglesia. Aqu un grupo de
monjas jvenes ayudan a los nios encender luces de bengalas para Diwali, el festival de
las luces de la India42.
Esto significa que las monjas de la orden de la madre Teresa no slo aprueban, sino que han
participado en los ritos paganos de religiones no cristianas. Esto se debe a que estn siguiendo el
indiferentismo religioso de su fundadora, la madre Teresa. En la pgina 68 de este libro, hay una
imagen de las monjas de la orden de la madre Teresa encendiendo luces de bengala para el festival
hind de Diwali con sonrisas enormes en la cara. Este es un pecado contra la fe de la peor clase, es
ms, es la religin del Anticristo, en donde el hombre, y su preferencia personal por las falsas
religiones, suplanta y reemplaza a Jesucristo.
Un amigo nuestro de Canad llam recientemente a la superiora de uno de los conventos de la
madre Teresa. Nuestro amigo dijo: Cmo es eso de que la madre Teresa nunca trat de convertir
a nadie? La madre Superiora de Canad respondi: La ltima forma de respeto a la persona
humana es respetar su religin, La madre Superiora dijo a nuestro amigo que estos no catlicos
van a ir al cielo, incluso si rechazan a Cristo, mientras sean buenas personas, porque eso es lo
importante, de acuerdo con ella. En otras palabras, el hombre y su eleccin de religin son mayores
y ms importantes que Jesucristo. Este es el evangelio del Anticristo, y la madre Teresa era su
principal ejemplo y falsa profeta adems de los antipapas del Vaticano II. Ella ocult su apostasa
en obras puramente naturales que le daban la apariencia de verdadera caridad cuando, en realidad,
no tena ninguna.
Anthony Stern, Everything Starts From Prayer, Mother Teresas Meditations on Spiritual Life for People of all
Faiths.
41 Anthony Stern, Everything Starts From Prayer, Mother Teresas Meditations on Spiritual Life for People of all
Faiths.
42 Joanna Hurley, Mother Teresa: A Pictorial Biography, Courage Books, 1997, p. 68.
40
67
Papa San Po X, Editae saepe, # 28, 26 de mayo de 1910: Como una cuestin de hecho, sin
embargo, las buenas obras puramente naturales son slo una falsificacin de la virtud, ya
que no son ni permanentes ni suficientes para la salvacin43.
La madre Teresa alimentaba y vesta los cuerpos de muchas personas, pero dej su alma
hambrienta de lo que ms necesitaban, nuestro Seor Jesucristo. Ella priv a esas almas de lo nico
que realmente importaba, y por lo tanto, ella no fue su verdadera amiga, sino su enemiga.
Lucas 12, 4-5: [Jess] Y yo les digo a ustedes, amigos mos: No temis a los que matan el
cuerpo, y despus nada ms pueden hacer. Yo les mostrar a quin deben temer: teman al
que despus de muerto, tiene poder de echarte en el infierno. S, os lo digo, a ese tmanle.
Juan 17, 3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado.
1 Juan 5, 11-12: Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado la vida eterna. Y esta vida est
en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida. El que no tiene al Hijo no tiene la vida.
Hemos dedicado un tiempo prolongado sobre este tema porque lo ms probable es que la secta del
Vaticano II pronto vaya a canonizar a la apstata madre Teresa, que ejemplific algunos de los
peores indiferentismos religiosos de cualquiera de los miembros de la secta del Vaticano II. Dado
que las canonizaciones son infalibles, esto ser una prueba ms de que los antipapas del Vaticano II
no son verdaderos papas.
Podramos continuar pgina tras pgina con ejemplos de la apostasa de las rdenes religiosas, pero
el punto debi quedar claro. Las rdenes religiosas de la secta del Vaticano II son apstatas ya que
estn siguiendo las enseanzas del Concilio Vaticano II.
43
33. Impactantes noticias proporcionan un

resumen de la apostasa de las dicesis, de los
fieles, del clero, de las rdenes religiosas, etc
El que parece ser el abismo sin fondo de los escndalos producidos por la secta del Vaticano II en el
rea de las atroces misas nuevas (muchos de los cuales ya hemos cubierto), los colegios y
universidades catlicos y las acciones de su jerarqua apstata y sus miembros, est documentado
en internet bsicamente en las secciones diarias de noticias.
Aqu presentamos slo algunos de los titulares que hemos publicado en la seccin Noticias y
Comentarios de nuestra pgina web sobre los escndalos de la secta del Vaticano II en el ltimo
ao. Obviamente, no podemos reproducir los artculos completos que corroboran estos titulares.
Tenemos notas de casi todos los ttulos que figuran aqu; los que no tienen una referencia proceden
de los artculos reales que vinculamos, pero que han sido trasladados a un lugar diferente o que ya
no se almacenan en el servidor del sitio web. Todos estos titulares son reflejos reales de hechos
verdaderos de la secta del Vaticano II. Ms de lo mismo aparece todos los das en los medios.
Cardenal novus ordo Cheong de Sel enva saludos por el nacimiento de Buda y dice:
Necesitamos ms y ms de las enseanzas de Buda1
Vaya! Eso es apostasa pero el cardenal est simplemente siguiendo el ejemplo de los
antipapas del Vaticano II. Recuerde esto:
Juan Pablo II, 6 de mayo de 1984: el pueblo coreano, ha buscado, a lo largo de la
historia, en la gran visin tica y religiosa del budismo y el confucionismo, el camino de la
auto renovacin. Podr dirigir un particular saludo a los miembros de la tradicin
budista puesto que se preparan para celebrar la festividad de la venida del Seor Buda?
Que vuestra alegra sea completa y vuestro gozo cumplido2.
Ritual budista en catedral novus ordo
Pyeonghwa Broadcasting Corporation (PBC), la cadena de televisin por cable dirigida por la
arquidicesis de Sel, invit a los budistas para realizar el ritual Yeongsanjae en el recinto Coste
Hall de la catedral de Myongdong el 19 de abril. La celebracin form parte de un programa
mayormente musical para una audiencia de unos 200 budistas y catlicos.
Fue la primera vez que se celebr un ritual budista en la catedral Myongdong, segn la oficina de
la catedral3.
Sacerdote que dice ser catlico niega que Jess haya fundado una Iglesia en el programa
promocional en vivo Dios o la muchacha de Larry King de (CNN)
KING: Y P. Manning, Cristo cre de hecho una Iglesia?
MANNING: No necesariamente
http://www.catholic.org/international_story.php?id=19634
3 http://www.catholic.org/international_story.php?id=19563
1
2
70
Impactantes noticias sobre la apostasa

KING: l muri como judo?
MANNING: Al igual que la iglesia, l era mucho ms que eso. Nosotros empezamos con
ello tiempo despus; sin duda estaban los apstoles, exista el grupo. Pero, s, estoy de
acuerdo, s.
KING: T puedes intervenir tambin. Eres ms que un estudiante.
DEMATTE: La Iglesia Catlica no cree que Cristo no cre una iglesia. La Iglesia Catlica
ensea lo proclamamos cada da en el Credo que creemos en una santa iglesia catlica
apostlica. Creemos en una Iglesia, fundada por Cristo, y que la Iglesia fue fundada en
Mateo captulo 16, donde Jess le dio a Pedro las llaves del reino de Dios.
Y con eso, se remonta al Antiguo Testamento donde los reyes del Antiguo Testamento
entregaban las llaves del reino al primer ministro cuando ese rey se marchaba.
Y as cuando Jess abandon nuestro reino aqu en la tierra, l se fue al reino de Dios y le
dio las llaves a Pedro, el primero, con el primero que gobern nuestra iglesia y ah es donde
viene nuestra primaca papal. Ah es de donde viene nuestra autoridad. Y ah es de donde
Jess establece la iglesia4.
El 13 de abril de 2006, Larry King Live organiz un programa llamado Dios o la muchacha acerca
de los jvenes que se debaten entre la eleccin del sacerdocio Novus Ordo o el matrimonio. Fue
una promocin para un programa con el mismo ttulo que apareci en otra red. Como parte del
panel, Larry King haba invitado al supuesto sacerdote catlico P. Michaen Manning, el
presentador de La Palabra en el Mundo. El P. Manning es invitado con frecuencia en el programa
Larry King Live, supuestamente para dar el punto de vista catlico oficial. Bien, como vimos,
cuando se le pregunt si Jess fund una iglesia, Manning dijo que no necesariamente, y que
sta se form mucho ms tarde! Esto es de una tal atrocidad que no se tienen palabras para una
cosa as.
Uno de los jvenes en el programa llamado Dematte que est considerando el sacerdocio
intervino y refut la hereja como vimos en la transcripcin anterior. Pero esto nos dice dnde
estamos en la historia, y cun lejos de ser catlica est secta del Vaticano II: un supuesto sacerdote
catlico, presentado por la CNN para dar la versin catlica oficial para millones de
espectadores, niega que Jess haya incluso fundado una Iglesia.
Arzobispo Novus Ordo de San Francisco considera muy convincente una pelcula gay 5
Misa circo y de payasos en Florida
Sacerdotes con vestiduras multicolores que representan leones, tigres, payasos y otros artistas de
circo concelebraron la misa circo dominical para una congregacin de discapacitados el 15 de enero
[de 2006]. La misa anual en la parroquia de Santa Marta en Sarasota fue celebrada por el Padre
Fausto Stampiglia SAC, el pastor y el obispo John Kinney de la dicesis de St. Cloud, Minn6.
http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/lkl.html
http://www.lifesite.net/ldn/2006/feb/06021306.html
6 History and photo by Lois Kindle: http://www.thefloridacatholic.org/articles/2006/060203-venicecircusmass.htm
4
5
71
Vestidos con ornamentos multicolores: desde la izquierda, el P. Fausto Stampiglia, pastor de la

Parroquia de Santa Marta; el P. Gaving Griffith de Monterrey, California; sentado, el obispo John
Kinney de St. Cloud, Minnesota; el P. Charles Watkins, de Chicago; y el P Jim Challancin de Crystal
Falls, Michigan, concelebraron la misa de circo el 15 de enero7.
Esto es una completa burla de Dios y de la fe catlica; esto es algo cotidiano en la secta del Vaticano
II. Tenga en cuenta que un obispo Novus Ordo particip plenamente en esta atrocidad. Tambin
se realiz ante una congregacin de discapacitados.
Peridico del Vaticano aprueba que el diseo inteligente no se ensee en las escuelas8
Qu ms pruebas se podran necesitar para saber que estamos en la Gran Apostasa, y que Roma
est ocupada por una falsa secta no catlica, con el hecho de que el peridico oficial del Vaticano
est de acuerdo con que el diseo inteligente no se ensee en las escuelas?
Con el permiso del obispo, sacerdote Novus Ordo anuncia que es gay durante la misa
Novus Ordo, y declara que l se va para buscar una relacin gay9
El obispo diocesano de Baia Thunder Bay (Ontario) Fred Colli tambin dijo que admira la
decisin del sacerdote.
La arquidicesis de Los ngeles invita oficialmente a todos a los servicios de oracin ecumnica
en Taiz
Los musulmanes van al cielo, dice sacerdote de la EWTN10
History and photo by Lois Kindle: http://www.thefloridacatholic.org/articles/2006/060203-venicecircusmass.htm
8 http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0600273.htm
9 http://www.lifesite.net/ldn/2006/jan/06010607.html
10http://www.ewtn.com/vexperts/showresult.asp?RecNum=453781&Forums=0&Experts=0&Days=14&Auth
or=&Keyword=&groupnum=0&record_bookmark=20ORDER_BY_TXT=ORDER+BY+ID+DESC&start_at
7
72

Un rabino es nombrado caballero papal por la secta del Vaticano II
El rabino David Rosen, director internacional del Comit Judo-Americano de asuntos
interreligiosos, se convirti el jueves en el primer ciudadano israel, el primer rabino ortodoxo y el
quinto judo en ser investido con el ttulo de caballero papal La investidura la realiz el cardenal
Walter Kasper, presidente del Comisin para las Relaciones Religiosas de la Santa Sede con los
judos11.
Sacerdotes Novus Ordo quieren adoptar rituales hindes
Una reunin de destacados clrigos catlicos de toda India han pedido al Vaticano apoyar su
propuesta de incluir rituales hindes en la iglesia. El seminario papal de Pune dijo que los
sacerdotes de toda India eran unnimes en que el clero catlico debe incorporar prcticas
hindes como el aarti durante la misa, estudiar snscrito y los vedas, y experimentar la vida de una
ashram12.
Agencia diocesana Novus Ordo ayuda a gays a adoptar nios
Pgina web oficial de los obispos Novus Ordo rinde oficialmente homenaje al rabino proabortista y pro-homosexual Balfour13
El sitio web tambin declar que este rabino judo podra estar descansando en la paz del Seor, y
pide que su nombre sea para siempre una bendicin. Si esto no es apostasa entonces nada ha sido
nunca apostasa.
Se celebrar funeral luterano para el acatlico Rehnquist en catedral Novus Ordo14
Dicesis Novus Ordo canadiense de San Jorge vender la totalidad de sus iglesias para pagar las
demandas de abuso sexual15
Dicesis resuelve demanda sobre abuso sexual acusada por la sociedad tradicionalista de
sacerdotes de St. John16
45% de los hospitales catlicos en EE.UU. dispensan drogas abortistas17
Benedicto XVI invita al rabino de Roma a su entronizacin
Obispo Novus Ordo de San Diego se disculpa por no hacer funeral catlico para dueo de un
club nocturno gay! El obispo ahora acepta hacer una misa en memoria del promotor de la
sodoma18.
11
http://www.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1131035504811&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull
12http://www.ndtv.com/morenews/showmorestory.asp?category=National&slug=Catholic+priests+seek+Hi
ndu+rituals&id=80561
13 Text of the press release issued by the Office of Media Relations of the Unites States Catholic Conference,
Sept. 2, 2005.
14 http://www.beliefnet.com/story/174/story_17441_1.html
15http://www.theglobeandmail.com/servlet/Page/document/v4/sub/MarketingPage?_URL=http://theglo
beandmail.com%2Fservlet%2FArticleNews%2FTPStory%2FLAC%2F20050510%2FABUSE10%2FTPNational%2
FCanada&ord=1158701757405&brand=theglobeandmail&force_login=true
16 http://www.bishop-accountability.org/news2005_01_06/2005_05_10_Birk_DioceseOf.htm
17 http://www.tldm.org/news8/AbortionCatholicHospitals.htm
18 http://www.signonsandiego.com/news/metro/20050321-2013-bromapology.html
73

El obispo Lynch de San Petersburgo apoya la muerte por inanicin de Terri Schiavo19
Misa Novus Ordo con fuegos artificiales, tambores, gongs y un baile con disfraces de dragn
Obispo de Inglaterra aprueba la Agenda de Igualdad Gay20
Otra misa sodomita/Pro-Gay en el Novus Ordo21
Sacerdote de la EWTN dice que est bien asistir a servicios protestantes22
El sacerdote de la EWTN, reverendo Mark J. Gantley, JCL, aprueba que se asista a los servicios de
los Testigos de Jehov y de los mormones. Los Testigos de Jehov rechazan la Santsima Trinidad.
Los mormones permiten la poligamia y creen que los hombres pueden llegar a ser dioses. Sin
embargo, si usted cree que los papas del Vaticano II son legtimos, no se queje de este consejo.
Este sacerdote apstata solo est siguiendo lo que es enseado oficialmente por Juan Pablo II en
el # 118 del increble Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, como ya
vimos antes.
En el # 118, el Directorio dice que los catlicos que asisten a las iglesias no catlicas son alentados
a participar en los salmos, respuestas, himnos y acciones comunes de la Iglesia a la que son
invitados.
El 25 de marzo de 1993, Su Santidad el papa Juan Pablo II aprob la versin revisada del
Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, confirmndolo con su
autoridad y ordenando su publicacin23.
Esta es la razn de que un hereje manifiesto no pueda ser un verdadero papa. Estas personas estn
siguiendo la enseanza oficial de la religin del Vaticano II y estn en camino directo al infierno!
La enseanza autoritativa de un verdadero papa no conduce a nadie al infierno!
Judos, budistas y unitarios adoran junto con catlicos en una iglesia Novus Ordo
Miembro de la tribu Kickapoo predica en otro servicio interreligioso en una iglesia Novus Ordo
Universidad Catlica de Notre Dame celebra el Da del estilo de vida gay24
Cientos de bautizos declarados invlidos en Iglesia Novus Ordo en Australia25
Arzobispo Novus Ordo de Dubln favorece los derechos conyugales de los homosexuales26
Capellanes Novus Ordo se combinarn con los capellanes protestantes para reemplazarse
mutuamente
http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=43624
21 http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/1317047/posts
22 http://www.ewtn.com/vexperts/showmessage.asp?Pgnu=1&Pg=Forum9&recnu=6&number=421395
23 Directory for the Application of the Principles and Norms of Ecumenism, by the Pontifical Council for Promoting
Christian Unity, Boston, MA: St. Paul Books & Media, p. 124.
24 http://www.lifesite.net/ldn/2005/feb/05021406.html
25 http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_1_29/ai_n8709004
26 http://www.lifesite.net/ldn/2004/nov/04111603.html
19
20
74

Obispos Novus Ordo celebran el aniversario de la revolucin protestante con los luteranos!
La pregunta que hay que hacerse: Es sta mi jerarqua? Si usted es catlico, la respuesta debe ser
un rotundo no. El obispo apstata de Bismarck tambin se asegur de citar en esta celebracin la
increble Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin.
Cardenal de Mxico presenta la placa que conmemora la visita del Dalai Lama27
Budistas contaminan la catedral de Ciudad de Mxico con permiso del cardenal28
Ntese por favor el contraste en la imagen a la izquierda con el cardenal Norberto Rivera de
Mxico y el Dalai Lama. Detrs, el altar de nuestro Seor Jesucristo y por delante como la
serpiente deslizndose en el suelo vemos a su enemigo, el Dalai Lama, invadiendo su espacio y
corrompiendo a los nios, con el cardenal Novus Ordo mirndolo, alentndolo y permitindolo.
Esta imagen captura en una sola toma la sorprendente realidad de lo que ha ocurrido: una falsa,
anticristiana secta no catlica ha surgido con el Concilio Vaticano II, que intenta eclipsar la
verdadera Iglesia de Cristo (la verdadera Iglesia Catlica), que se ha visto reducida a un remanente
de fieles catlicos.
en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Monja Novus Ordo obsesionada con Elvis
Dos hospitales Novus Ordo que realizan abortos de bebs vivos son tolerados por los obispos29
La Universidad Catlica Loyola de Chicago invita al activista proabortista Howard Dean para
dar una charla30
Nio vestido como Harry Potter ayuda a sacerdote en la nueva misa31
http://www.phayul.com/news/article.aspx?t=3&c=1&id=7876
http://www.phayul.com/news/article.aspx?t=3&c=1&id=7868
29 http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=40465
30 http://www.luc.edu/info/howarddean.shtml
27
28
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Prcticas ocultistas se extienden con rapidez en el Novus Ordo32
La Iglesia de Santa Juana de Arco promueve la agenda gay/ lsbica/ bisexual /transgnica33
Slo 8 sacerdotes Novus Ordo sern ordenados en toda Irlanda34
Slo queda un solo seminario en todo el pas, todos los dems ha tenido que cerrar.
Slo 18 sacerdotes Novus Ordo sern ordenados en toda Inglaterra y Gales35
Mons. Bernard Harrington de la dicesis de Winona dice que s y nombra sacerdote a predador
gay36
Juan Pablo II le concede al cardenal Law un prestigioso cargo en Roma
Gracias a Juan Pablo II, uno de los hombres ms abominables de la secta Novus Ordo, el cardenal
Law de Boston el hombre que cambiaba de parroquias a los sacerdotes pedfilos, incluyendo al
fundador de la innombrable asociacin de amor hombre-nio ahora tiene el cargo de supervisar
el nombramiento de los obispos y sacerdotes. Law es el jefe titular de dos importantes iglesias de
Roma: la Baslica de Santa Mara la Mayor, una de las cuatro baslicas patriarcales de la Iglesia
Catlica, y Santa Susana, una antigua parroquia ahora dedicada a servir a los estadounidenses en
Roma. l es visto por la ciudad con cierta frecuencia frecuentando algunos de los mismos
restaurantes que prefera cuando visitaba Roma, y sentado en la primera fila en los eventos
importantes del Vaticano37.
Los abusadores Novus Ordo han sido trasladados de un pas a otro38
El cardenal Maida de Detroit dice aceptar la misa tridentina slo para mantener a la gente lejos
de las misas tradicionales independientes39
Este es un artculo interesante. Esto demuestra que los obispos Novus Ordo son bastante malos. A
Maida le preocupa que demasiada gente en Detroit vaya a la misa tradicional porque se dan cuenta
del fraude que es el Novus Ordo. Esto s que l lo tiene que parar, mientras que permite toda clase de
sacrilegios y abominaciones y toda hereja.
El seminario de Scranton cierra
Citando la falta de sacerdotes y la falta de personas interesadas en convertirse en sacerdotes de la
dicesis de Scranton, el obispo Joseph F. Martino anunci el jueves el cierre del seminario de San
Po X La escasez de sacerdotes ha paralizado las dicesis de todo el pas. La dicesis de Scranton,
http://www.kath-kirche-kaernten.at/pages/aktuell.asp?menuopt=1000
http://www.edith-stein-exerzitienhaus.de/rundgang/rund7.html
33 http://www.stjoan.com/er1fr.htm
34 http://www.montgomerycountrynews.net/travel08-18-04.htm
35http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2004/07/08/nrc08.xml&sSheet=/news/2004/
07/08ixhome.html
36 http://www.cruxnews.com/rose/rose-09july04.html
37 http://www.boston.com/news/local/massachusetts/articles/2004/07/04/in_romes_shadow/
38 http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=30298
39 http://www.cwnews.com/articles/crux-03june04.html
31
32
76

con 355.000 catlicos en 11 condados, es servida por 224 sacerdotes, menos de la mitad del nmero
que serva en 196640.
Para qu se justificara seguir abierto este seminario si de acuerdo con la secta del Vaticano II, el
islam debe ser protegido, las religiones protestantes son un medio de salvacin, no deben
convertirse los cismticos orientales, y Cristo se une a todo el mundo a causa de la Encarnacin?
El cardenal Mahony, el falso apstata, dice que est bien que los manifestantes de Rainbow
Sash reciban la comunin
Este artculo tambin menciona que el cardenal George, el arzobispo apstata de Chicago, ha
dado instrucciones a los sacerdotes Novus Ordo para que les nieguen a los manifestantes de
Rainbow Sash (homosexuales activos) la comunin. Los conservadores Novus Ordo estn
realmente haciendo hincapi en este hecho. George es considerado como un ultraconservador
entre el paquete de herejes que conforma la secta del Vaticano II. Sin embargo, George acaba de
celebrar la fiesta musulmana del Ramadn en una mezquita junto a un grupo de sacerdotes y
monjas de su dicesis. El Chicago Tribune seal que George fue el primer arzobispo de Chicago en
asistir a este evento, y que cuando los ltimos versculos de la oracin melodiosa del Imam Senad
Agic resonaron bajo la cpula blanca y dorada clrigos y laicos de ambas religiones inclinaron
sus cabezas41. Esto es pura apostasa, por supuesto.
El cardenal George en su peridico diocesano tambin escribi que La Iglesia tambin ha pecado
contra el pueblo judo, en primer lugar, al ensear que el pacto de Dios con Israel ya no es
vlido42 Esto significa que George sostiene que los judos tienen un pacto vlido con Dios y no es
necesario convertirlos a la fe catlica o a Jesucristo para la salvacin. Recuerde, l es visto como un
conservador, entre los obispos de la secta del Vaticano II!
Fotografas de obispo Novus Ordo que hizo su fiesta de eleccin en un templo masnico!43
Juan Pablo II aplaude la renovacin carismtica44
La arquidicesis de Boston cerrar 65 parroquias y 60 iglesias
La arquidicesis de Boston perder 65 de sus 357 parroquias en una masiva reestructuracin
provocada en parte por el escndalo de abuso sexual que agrav la ya de por s reducida asistencia
a misa y las colectas semanales45.
Sacerdote Novus Ordo niega la santa comunin a poltico pro-life porque se puso de rodillas
El 22 de septiembre, el rector de la catedral, el Padre Dominic Irace, se neg darle la comunin a
Delegate Black porque para recibirla se puso de rodillas. El padre Irace le dijo que deba ponerse de
pie para recibirla, pero Black prefiri hacer una genuflexin y retirarse46.
40http://www.thetimestribune.com/site/news.cfm?newsid=11815432&BRD=2185&PAG=461&dept_id=41589
8&rfi=6
41 Chicago Tribune, George Breaks Fast with Muslims, 21 de enero de 1998, seccin 2, p. 3.
42 Cardinal Francis George, The Sins of the Church: Gods Forgiveness and Human Memories, Catholic New
World, 19 de marzo de 2000.
43 http://www.rcf.org
44 http://www.dici.org/actualite_read.php?id=358&loc=US
45http://www.boston.com/news/local/massachusetts/articles/2004/05/25archidiocese_announces_60_chur
ches_will_close/
77

Gimnasia es practicada dentro de parroquia francesa Novus Ordo!
Enviado de Juan Pablo II favorece reconocimiento de las uniones sodomitas
Salindose de su discurso preparado, agreg el nuncio papal que, aunque la ley en Espaa, y
muchos otros pases, definen el matrimonio como la unin de un hombre y una mujer, hay otras
formas de convivencia, y es bueno que ello sea reconocido47.
Se profundiza crisis de vocaciones en Gran Bretaa
Mientras los catlicos de todo el mundo oraron ayer por las vocaciones, las congregaciones en
Gran Bretaa estaban pidiendo nada menos que un milagro. Slo 38 hombres entraron a los
seminarios del pas este ao, lo que significa que, con la muerte y retiro de sus predecesores, el
nmero de sacerdotes en el Reino Unido podra reducirse a la mitad en menos de diez aos48.
Revista Universitaria de ex-alumnos catlicos en Toronto celebra el matrimonio
homosexual49
El sindicato de profesores catlicos de Ontario promueve en su sitio web a travestis y drag
queens!
El discurso de apertura de la conferencia, titulada Amando la diferencia: Drag Queens, Travestis y yo,
ser dado por el profesor travesti Sky Gilbert. La ocasin tambin presenta ofertas tales como:
Aumento de la potencia sexual: El uso teraputico de juguetes sexuales, Tantra: sexo antiguo para tiempos
modernos, y afuera de los closets. Perspectivas juveniles acerca del gnero y la identidad sexual50.
Servicio interreligioso en la parroquia Arcadia
El Santsimo Sacramento (o mejor dicho lo que errneamente consideran que es el Santsimo
Sacramento) fue retirado de la parroquia para que los pastores de varias denominaciones
herticas pudieran participar en un servicio ecumnico de oracin y entonar oraciones en la iglesia
catlica51.
El cardenal Martini, dice que Iglesia Catlica debe abandonar la monarqua papal y
convertirse en una democracia52
Martni fue, de hecho, uno de los ms prominentes cardenales en el mundo como arzobispo de
Miln. El artculo indica que l est a favor de las mujeres diconos, que los laicos elijan a los
obispos, y que un consejo de gobierno junto con el papa gobiernen su Iglesia.
John Kerry recibe la comunin y es aplaudido en la nueva misa!
Nueva forma de rezar el rosario por un sacerdote Novus Ordo: centrarse en s mismo, no en
Cristo53
http://www.lifesite.net/lnd/2002/oct/02101001.html
http://www.theage.com.au/articles/2004/05/05/1083635202645.html
48 http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=29304
49 http://www.lifesite.net/ldn/2004/apr/04042306.html
50 http://www.lifesite.net/ldn/2004/apr/04041309.html
51 http://www.losangelesmission.com/ed/roamincatholic/0103roam.htm
52 http://www.cathnews.com/news/404/43.php
46
47
78

Qu sorpresa: el poltico proabortista Durbin recibe la comunin en el Novus Ordo54
Ms paganismo en el Novus Ordo: Miembros de Kansas City celebran el ao del mono55
El cardenal arzobispo de Pars, Jean-Marie Lustiger, condena la pelcula La Pasin de Cristo56
El cardenal Lustiger, que se educ como judo, declar en una entrevista de 1981: Yo soy un judo.
Para m las dos religiones son una57. De manera que la secta del Vaticano II tiene dos obispos
abiertamente judos, Gourion de Jerusaln (vase la seccin siguiente) y Lustiger de Pars. Es una
broma tan absoluta que este hombre sea el jefe de la secta del Vaticano II en Pars, una arquidicesis
que es una de las ms grandes y prominentes del mundo. La secta del Vaticano II es una broma de
mal gusto.
La secta del Vaticano II es la Iglesia de Sodoma58
Aqu hay una lista parcial de las parroquias gay friendly de la secta del Vaticano II. La promocin
de la homosexualidad y del lesbianismo est muy extendida en las dicesis de la secta del Vaticano
II.
Sacerdotes Novus Ordo mueren de SIDA en todas partes
La tasa de mortalidad de los sacerdotes con SIDA es al menos cuatro veces mayor que la de la
poblacin general, segn un peridico59.
Franciscanos Novus Ordo favorecen abiertamente la homosexualidad60
En San Antonio se celebrar un almuerzo lsbico-gay el domingo 8 de diciembre, que se llamar
Tarde de reflexin: cuerpo, mente y espritu.
Juan Pablo II canonizo y beatific a ms personas que todos los papas juntos desde que se
cre el proceso formal
El antipapa Juan Pablo II hizo esto con el fin de rebajar la importancia de la santidad, y con el fin de
hacer que el camino al cielo pareciera muy amplio, por lo que no slo se salvan todos los hombres
(como l ense en varias ocasiones), sino, bsicamente, todo el mundo es santo. Afortunadamente
para los catlicos, el antipapa Juan Pablo II no tena autoridad para canonizar o beatificar a nadie,
ya que era un antipapa no catlico.
Frailes franciscanos Novus Ordo en Boston se oponen airadamente a la distribucin de
volantes en contra de matrimonio homosexual61
Hmmmm, nos preguntamos por qu...
http://home.catholicweb.com/sthomasapostle/index.cfm/NewsItem?id=102904&From=Home
http://www.renewamerica.us/columns/abbott
55 http://catholickey.org/index.php3?gif=news.gif&mode=view&issue=20040130&article_id=2741
56 http://www.cathnews.com/news402/126.php
57 Romano Amerio, Iota Unum, Kansas City, MO:Angelus Press, 1998, p. 578.
58 http://catholiclesbians.org/pastoral/pastoral_orgs.html
59 http://www.sdnewsnotes.com/ed/articles/2000/1200ps.htm
60 http://www.faithfulvoice.com/convertino.htm
61 http://www.catholiccitizens.org/press/contentview.asp?c=13192
53
54
79
Arzobispo Novus Ordo de Johannesburgo, Sudfrica, apoya la ofrenda de sangre de animales

sacrificados durante misa Ordo Novus62
Este es otro artculo reportando lo mismo63
El arzobispo Buti Tlhagale de Bloemfontein, Sudfrica propone que la sangre de animales
muertos ya sea de cabra, pollo, oveja o vaca se pueda presentar durante la misa como un
regalo a los antepasados l tambin afirma que El sacrificio de animales tiene un lugar especial
en el esquema de las cosas y se celebra en casi todas las familias de los africanos. Hemos mantenido
esto fuera de la Iglesia de Dios por mucho tiempo.
Esto es satnico. Pero, de nuevo, este malvado arzobispo solo est siguiendo el ejemplo de Juan
Pablo II. Recordemos que Juan Pablo II fue un buen amigo de los vuds y les permiti predicar
desde los plpitos catlicos y practicar sus ritos satnicos en las iglesias catlicas, como ocurri
en el Da Mundial de Oracin por la Paz del 24 de enero de 2002.
Una bruja recibe un entierro Novus Ordo64
Catedral de Los ngeles realiza una liturgia con dragones de 50 pies que representan al dios de
la lluvia!
El cardenal arzobispo de Los ngeles, Roger Mahony, estuvo presente, mientras el programa
entregado antes de la misa dedicaba la primera pgina en justificar la presencia de las danzas del
dragn y del len. El dragn, de acuerdo con el programa, es un animal legendario de la mitologa
china, que significa el poder, la prosperidad, la fertilidad, la majestad y dignidad real. Se cree que es
el dios que gobierna las precipitaciones, y siendo China un pas tradicionalmente agrcola, el culto
al dragn, ledo en el programa, poco a poco evolucion como un culto65.
Aquellos que consideran a Benedicto XVI como el papa deben reconocer a Roger Mahony como el
lder de la Iglesia Catlica en Los ngeles. Esta idea es, obviamente, una locura.
Sacerdote Novus Ordo conmemorado por bailarines litrgicos con cara pintada durante la misa
dominical
Obispo de San Jos niega la exactitud histrica de los Evangelios
El obispo catlico romano de San Jos, California, escribi una editorial para el peridico local en
la que niega la verdad histrica de los Evangelios. En respuesta a las acusaciones de antisemitismo que han surgido a propsito de la pelcula La Pasin de Cristo, el obispo Patrick J.
McGrath escribi en el The Mercury New del 18 de febrero, que la acusacin de antisemitismo no
puede ser dirigida contra el catolicismo ya que los catlicos no se adhieren a la verdad histrica
literal de la Escritura66.
El papa San Po X conden a cualquiera que niegue la veracidad histrica de los Evangelios en el
decreto Lamentabili, #s 11, 14 y 1667. Adems de todas las otras herejas, si tenemos en cuenta el
http://www.all-creatures.org/hr/hrasacrificeinchurch.htm
http://www.christianitytoday.com/ct/2000/115/46.0.html
64 http://www.cruxnews.com/ftm/ftm-12march04.html
65 http://www.losangelesmission.com/ed/articles/2004/0403ff.htm
66 http://www.lifesite.net/ldn/2004/feb/04022304.html
67 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, nn. 2011, 2014, 2016.
62
63
80

hecho de que este obispo Novus Ordo niega pblicamente uno de los fundamentos de la
revelacin divina (la Sagrada Escritura), y no se hizo nada con l desde que muchos otros sienten lo
mismo, es una prueba ms de que la secta Novus Ordo/Vaticano II no es la Iglesia Catlica.
Multitud estalla en frenes salvaje cuando seis sacerdotes Novus Ordo cantan canciones de
amor
La multitud estall en un salvaje frenes al final de la presentacin, con los sacerdotes bailando y
cantando Mr. Suave y Otso-otso, que fue representada dos veces y mantuvo a la gente bailando
con la msica omnipresente68.
La secta del Vaticano II bsicamente ha eliminado la fe catlica de Irlanda
La Iglesia Catlica en Irlanda se enfrenta a la peor crisis de su historia. El escndalo de abuso
sexual de la clereca ha agravado la catastrfica cada de vocaciones al sacerdocio. Todos menos
uno de los seminarios diocesanos han sido cerrados y una generacin de analfabetos religiosos est
siendo producida por el actual programa de catequesis. Las bancas se vacan ms rpidamente que
nunca. En algunas parroquias de Dubln, la asistencia a la misa dominical ha cado muy por debajo
del 10 por ciento69.
Iglesia Novus Ordo en Australia promueve abiertamente el ocultismo y la brujera
En este artculo se muestra cmo la iglesia australiana del Vaticano II est llena de ocultismo,
brujera y culto a las diosas. Que la Iglesia australiana de hoy se ha visto seriamente comprometida
por la adoracin de las diosas se puede ver en varios frentes: Por ejemplo, muchas iglesias, como
una costumbre, contienen rboles paganos de bendicin ramas de rboles secas son
engalanadas con grandes cintas rojas, amarillas, verdes, y azules. Tambin las oraciones incluso
oraciones oficiales, como la utilizada en el snodo de la arquidicesis de Brisbane en 2003 omiten
cualquier referencia a Dios con la tradicional formula por Jesucristo nuestro Seor, sino
adems se refieren al Espritu Santo de Fuego [para] que nos ayude a reconocer la sabidura,
incluso de fuentes improbables70.
Baslica de Michigan presenta cantos de oracin budistas71
Monjes budistas realizaron cantos de oracin en una baslica de Michigan. Algunas personas ms
tradicionalistas, que no formaban parte de la iglesia Novus Ordo cuando esto ocurra, protestaron
por este atropello. Ellos presionaron para que no hubiera cantos budistas. Los manifestantes
tradicionalistas se opusieron a los miembros del Novus Ordo, quienes dijeron: Tal vez deberan irse
en contra de Juan Pablo II, porque l es un buen amigo del Dalai Lama. Los miembros del Novus
Ordo tambin se quejaron ante los manifestantes: venimos a ver a los monjes - refirindose a los
monjes budistas!
Dicesis de la secta del Vaticano II en Cleveland est preocupada por La Pasin de Cristo
La dicesis de Cleveland envi un memo en febrero para todas sus parroquias advirtiendo a los
catlicos para que estn conscientes de la posibilidad de antisemitismo [de la pelcula]72.
http://www.inq7.net/reg/2004/feb/19/reg_7-1.htm
http://archives.tcm.ie/businesspost/2004/02/05/story730395567.asp
70 http://www.cruxnews.com/articles/likoudis-11feb04.html
71 http://mycalendar.net/webcal1/asp1/editEvent.asp?ID=297716&
72 http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/04020308.html
68
69
81
Vamos a aclarar esto: los obispos Novus Ordo permiten que ocurra todo tipo de hereja y
abominacin y ellos no hacen nada para detenerlo, pero se preocupan y toman medidas inmediatas
contra cualquier cosa que pueda ser buena y catlica. Enviaran alguna vez una carta a todas las
parroquias advirtiendo sobre el aumento de la modernidad, el abuso litrgico, la aceptacin de la
anticoncepcin, el estilo de vida permisivo y la agenda gay en los medios catlicos? No, pero
cuando algo bueno esta por ah, especialmente algo que a los judos negadores de Cristo no les
gusta, ellos se mueven inmediatamente y contactan todas y cada una de las parroquia. Es
simplemente increble. Es verdaderamente la contra-Iglesia.
Sacerdote Novus Ordo de Toronto presenta declaracin jurada a la Suprema Corte en apoyo al
matrimonio gay73
Este sacerdote goza de alta reputacin y est en buena posicin en la secta del Vaticano II en
Toronto.
Sacerdote Novus Ordo hace misas con tteres
La idea de utilizar la ventriloquia en la liturgia de sus hijos lleg al Padre Sweet en su

poca de seminarista cuando haba conocido al Padre Charles l comenz con los tteres
como una forma de aumentar el inters en los nios y se ha convertido en un talento
maravilloso Haba muchas risas en la iglesia por los jvenes Los nios a quienes enseo
dicen que es impresionante, divertido y muy lindo. Tienen la esperanza de ver el mueco
de nuevo en la misa A todos nos gusta el P. Doug, l est tan lleno de alegra. Sus misas
de tteres son una verdadera delicia para todos. Los nios se ponen tan emocionados que
casi no pueden permanecer sentados en las bancas. La primera vez que Doug hizo una
misa con la marioneta de su abuelo estaba en nuestra liturgia de abuelos. Se poda sentir la
alegra en nuestra iglesia ese da74.
Los nios se emocionan tanto [en la misa, a causa de un ttere!] Que apenas pueden
permanecer sentados en las bancas! Guau! Esto es realmente una nueva religin! Este artculo
acerca del Padre Doug y las misas de tteres son presentadas en la pgina web oficial de la
dicesis de Shreveport, Louisiana.
Sacerdote Novus Ordo usa tteres de la rana Ren y Piggy en la misa dominical en Alaska75
Una mujer de Anchorage nos inform que todos los domingos en la parroquia (por varios meses
durante el ao), el sacerdote Novus Ordo Padre Patrick Fletcher utiliza los tteres. El P. Kermit
y Piggy que salen de una caja en el altar y llevan a cabo un dilogo con sus distintivas voces con
el fin de instruir a la gente. Esto es realmente una nueva y falsa religin.
http://www.dioshpt.org/connection/frdoug.htm
75 Personal communication to MHFM.
73
74
82

Break-dancers actan para el antipapa Juan Pablo II y reciben su bendicin
CIUDAD DEL VATICANO En un inusual espectculo en el Vaticano, el papa [sic] Juan Pablo II
presidi el domingo una actuacin de break-dancers que saltaban, volteaban y giraban sus cuerpos
al ritmo de un pequeo equipo de sonido. El pontfice de 83 aos de edad pareca aprobar, agitando
su mano despus que cada bailarn completaba su movimiento, luego aplaudiendo para todo el
grupo. l observ la actuacin desde un sitial elevado. Por este creativo trabajo os bendigo de todo
corazn, les dijo76.
El Padre Stan Fortuna es sacerdote rapero
El sacerdote rapero, P. Stan Fortuna es promovido incluso por sectores conservadores de la

iglesia del Vaticano II, tal como la EWTN y la Universidad Franciscana. Stan ha declarado
pblicamente que fue inspirado en su actual actividad por la promocin de la msica rock que
hizo Juan Pablo II. Una de sus canciones se llama, Di s al sexo (Teologa del cuerpo)77. Ntese
que en la foto78 el P. Stan parece hacer el signo del diablo (el signo del diablo con cuernos), que es
popular entre los satanistas y los grupos de rock satnicos. Muchos hacen este satnico gesto de la
mano, sin saberlo, porque el espritu del mal se apoder de ellos, como este sacerdote rapero que
probablemente estaba bajo su influencia en ese momento. Como se dijo anteriormente, algunos
sealan que el signo del diablo (signo de cuernos del diablo) es similar al gesto de la mano para decir
te amo en el lenguaje de seas. Esto es cierto, pero eso es probablemente porque el inventor de
76http://media.www.houstonianonline.com/media/storage/paper229/news/2004/01/27/Entertainment/Br
eakDancers.Perform.For.Pope.Atican588703.shtml?sourcedomain=www.houstonianonline.com&MIIHost=media.collegepublisher.com
77 http://www.francescoproductions.com/lyrics/lyrics.html
78 http://www.dioceseofcheyenne.org/cyjoe/frstan2/images/pic32.jpg
83
este lenguaje de seas fue Helen Keller, que era una ocultista y tesofa. Ella escribi un libro
llamado Mi Religin, en el que explica sus opiniones ocultistas79. Algunos creen que ella dise el
sigo de te amo para que corresponda al signo del diablo con cuernos, de esta manera el que lo
hace, est diciendo literalmente que l o ella ama a Satans.
Dicesis alemana ofrece meditacin zen80
El boletn est en alemn, pero se puede ver la promocin de la satnica meditacin zen en la parte
superior.
Sacerdote Novus Ordo dice, odio el Rosario.
Este fue un artculo sobre un sacerdote Novus Ordo que lanz a la basura imgenes religiosas y
se disfraza de sperman o del Grinch para la misa, y mucho ms. Su malvado obispo y el
Vaticano no hacen nada, pero esto no debera ser una sorpresa. l preside una gran congregacin
Novus Ordo y los nmeros de su iglesia estn creciendo.
Aqu hay algunas citas de este sacerdote: Sobre la vida despus de la muerte, en una entrevista de
1981: slo esta Dios y t y yo. No hay diablo. No hay ngeles. Pero hay un cielo, y Jess est en l. Y no
puedo esperar a llegar all. Sobre el Rosario: Odio el Rosario. Sobre el mismo Espero no haberte
escandalizado. No me importara si lo hiciera. En el diseo de su ltima iglesia: He contratado a un
arquitecto judo. Le dije: Si haces que se vea como una iglesia, te matar.
Este artculo no slo nos recuerda cun malvada es la religin apstata del Novus Ordo (a veces uno
puede tender a olvidarlo si ya se ha apartado de ella por mucho tiempo), pero el artculo muestra
cmo (por desgracia) la mayora de las personas en la iglesia son casi tan malos como el sacerdote,
para que acepten e incluso abracen sus payasadas. El hecho de que estas personas se consideren
catlicas y sigan asistiendo a la iglesia de este hombre es alucinante. De hecho, el artculo
seala cmo los feligreses de este sacerdote son los donantes ms dedicados de la dicesis!
Iglesia Novus Ordo de San Luis preside servicio interreligioso en una sinagoga con judos
El templo B'nai Tor fue el centro de acogida este ao para el Servicio de Oracin Comn con Santa
Luisa, la Cruz de Cristo y de la Iglesia de la Resurreccin81. Esto es hereja, apostasa y rechazo a
nuestro Seor Jesucristo. Pero una vez ms, los sacerdotes de esta iglesia slo estn siguiendo el
ejemplo de los antipapas del Vaticano II.
Monja Novus Ordo, que es responsable de la educacin para una parroquia de 3000 feligreses
dice que est feliz de tener homosexuales en su parroquia
Esta parroquia de 3000 es diversa, amable y acogedora, dice la hermana Dolores Barling de Holy
Names, responsable de RICA, educacin de adultos, liturgia y estudio bblico. Es una parroquia
maravillosa, aade, alabando el alcance de la parroquia para con los pobres. Tenemos personas
mayores, lesbianas, gays y una variedad de orgenes tnicos. Mucha diversidad. Amo a estas
personas. A veces pienso que estoy rodeada de santos.
79
Texe Marrs, Codex Magica, pp. 120, 134.
80http://www.kirche-im-bistum-aachen.de/kiba/opencms/traeger/3/jesuitenkirche-st-alfons-
aachen/zen/aktuell.html
81 http://www.stlouise.org/eic/eic_events/eic_event_011121ThanksEve.html
84

El sitio oficial de los obispos Novus Ordo apoya la espiritualidad pagana teilhardiana82
(Mirando al Artista Csmico: Hermana Blance Marie Gallagher)
Conclusin de las secciones relativas a los escndalos e impiedad de

la contra Iglesia del Vaticano II
Los titulares y secciones que hemos cubierto son slo la punta del iceberg. Ejemplos como estos
podran continuar por muchas pginas. La secta del Vaticano II/Novus Ordo se caracteriza por su
inagotable escndalo. Ms escndalos y actos de impiedad salen casi a diario. Dado que la santidad es una
de las marcas de la verdadera Iglesia, y si los escndalos y la inmoralidad son bsicamente universales en un
organismo que pretende ser la verdadera Iglesia, esto sirve para demostrar que no es la verdadera
Iglesia y que la verdadera fe catlica tambin no est presente. Y ya hemos demostrado en base a
razones doctrinales que la secta del Vaticano II rechaza la verdadera fe y, por lo tanto, no puede
ser la Iglesia Catlica. Para resumir, simplemente: los escndalos e impiedad a que estamos
expuestos son los frutos de las herejas y falsas doctrinas adoptadas por la contra Iglesia. Y por sus
frutos los conoceris (Mateo 7, 16). Lo que acabamos de cubrir sobre su escndalo inagotable sirve
para confirmar este hecho al mostrar que no es la Santa Iglesia Catlica.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 3, sobre la fe: . la Iglesia misma y
por s misma, por su maravillosa propagacin, su santidad excepcional, y la inagotable
fecundidad en todas sus buenas obras, por su unidad catlica y estabilidad invencible, es
un gran y perpetuo motivo de credibilidad, y un testimonio incontestable de su propia
misin divina(Denz. 1794)83.
Ahora vamos a echar un vistazo ms de cerca a las creencias de la jerarqua, y algunos de los
miembros destacados, que estn subordinados a los antipapas del Vaticano II.
82
83
http://www.usccb.org/consecratedlife/az.htm
Denzinger 1794.
34. La apostasa de la jerarqua y de destacados

miembros de la secta del Vaticano II
Es esta su jerarqua?
El obispo de Buffalo siendo investido por el Dalai Lama en un masivo servicio de apostasa
interreligioso1
San Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice, lib. II, cap. 30: Por
ltimo, los Santos Padres ensean unnimemente que no slo los
herejes estn fuera de la Iglesia, sino que son privados ipso facto de
toda dignidad y jurisdiccin eclesistica.
Es importante, una vez ms, destacar la doctrina de la Iglesia Catlica que define que los obispos
que se convierten en herejes pierden inmediatamente toda autoridad y cualquier oficio que
pudiesen poseer. Esto queda claramente ilustrado por el caso del heresiarca del siglo quinto,
Nestorio, que fue patriarca de Constantinopla. El da de Navidad del ao 428, Nestorio neg desde
el plpito que Mara fuese la Madre de Dios. Un simple laico llamado Eusebio se levant y protest
en pblico por la hereja. Esto dio lugar a que los catlicos de Constantinopla rompieran la
comunin con su obispo Nestorio; porque ellos reconocieron que al ser un hereje pblico, l no
tena autoridad en la Iglesia: l perdi su cargo de forma automtica. Ellos incluso clamaron:
Tenemos un emperador, pero no un obispo. Esta reaccin fue elogiada por concilios y papas,
como veremos a continuacin. Ntese que el papa San Celestino dijo que Nestorio no tena poder
para excomulgar despus de que l comenz a predicar la hereja. Esto confirma que los obispos
herejes pierden ipso facto (en el acto) su oficio cuando se convierten en herejes. Y esta enseanza
sobre la prdida del cargo episcopal por causa de la hereja se aplica precisamente a los obispos
manifiestamente herejes de la secta del Vaticano II: ellos no tienen autoridad y estn fuera de la
Iglesia Catlica, aun cuando sigan ocupando los edificios y posean la autoridad putativa de una
dicesis.
Dom Prospero Guranger, El ao litrgico, vol. 4 (San Cirilo de Alejandra), p.379: Fue
entonces que Satans suscit a Nestorio entronizado en la ctedra de Constantinopla
En el mismo ao de su exaltacin, en la Navidad de 428, Nestorio, aprovechando la inmensa
concurrencia que se haba reunido en honor de la Virgen Madre y su Hijo, pronunci desde
el plpito episcopal las blasfemas palabras: Mara no dio a luz a Dios, su Hijo fue
nicamente un hombre, el instrumento de la divinidad. La multitud se estremeci de
1
http://www.buffalonews.com/editorial/20060919/1039091.asp
86
La apostasa de la jerarqua de la secta del Vaticano II

horror. Eusebio, un simple laico, se levant expresando la indignacin general, y protest
contra esta impiedad. Pronto sucedi una protesta ms explcita diseminada en nombre de
los miembros de esta Iglesia afligida, lanzando un anatema contra todo aquel que se atreva
a decir: El Hijo Unignito del Padre, y el Hijo de Mara son diferentes personas. Esta
generosa actitud fue la salvacin de Bizancio, y gan los elogios de los papas y concilios.
Cuando el pastor se muda en un lobo, el primer deber del rebao es defenderse2.
Papa San Celestino, citado por San Roberto Belarmino:
La autoridad de Nuestra Sede Apostlica ha determinado que el obispo, sacerdote o el
simple cristiano que haya sido depuesto o excomulgado por Nestorio y sus seguidores,
despus que ste comenz a predicar la hereja no se considerar depuesto o excomulgado.
Porque el que haba desertado de la fe con tales prdicas no puede deponer o remover a
nadie3.
El obispo de Buffalo fue investido por el Dalai Lama en un

masivo servicio ecumnico con judos, musulmanes y herejes,
lo que deja de manifiesto su completa apostasa de la fe
catlica
El singular servicio [religioso] cont con la presencia del Dalai Lama con su tnica rojo-dorada
sobre una tarima junto con un imn musulmn, un obispo catlico, un pastor bautista y un rabino
judo, y otros 10 clrigos y lderes religiosos de la zona Hubo lecturas, oraciones y cantos de textos
sagrados, as como un gong ritual y tres minutos de silencio meditativo4.
La gente nos pregunta todo el tiempo bajo qu dicesis estn? Estn bajo la autoridad del
obispo?. Si furamos parte de la secta del Vaticano II, estaramos en comunin con el obispo
Edward U. Kmiec, el supuesto obispo de Buffalo. En la imagen de la pgina anterior, vemos al
obispo Kmiec de la secta del Vaticano II la autoridad putativa de la dicesis donde reside
nuestro monasterioparticipando de un servicio de oracin interreligioso con el Dalai Lama.
Tambin estuvieron presentes un imn musulmn, un hereje protestante y un rabino. Este es
exactamente el tipo de servicio de oracin interreligiosa que el papa Po XI conden en la encclica
Mortalium animos, en la cual Po XI dice que representa la apostasa de la fe catlica.
El Dalai Lama es el lder espiritual de una religin pagana que conduce a las almas a la idolatra y al
infierno. El Dalai Lama niega la Santsima Trinidad y la divinidad de Cristo y dice ser la
reencarnacin de un ser. l es un anticristo. Entonces, quin est en comunin con la Iglesia
Catlica? El obispo Kmiec? O quienes lo rechazan y se aferran a la plenitud de la fe? Por
supuesto, no es el obispo Kmiec y su secta amante de las falsas religiones. l est fuera de la fe
catlica y es parte de una religin apstata. Por lo tanto, podemos decir con los catlicos del
pasado, que clamaron de manera similar durante la hereja nestoriana (vase ms arriba): No
tenemos obispo. La enseanza de San Roberto Belarmino antes citada, que explica que los herejes
no poseen autoridad en la Iglesia, se aplica precisamente a esta situacin.
Observe tambin que el obispo Kmiecse lleva al alrededor de su cintura la FAJA prpura.
Dom Prosper Gueranger, The Liturgical Year, Fitzwilliam, NH: Loreto Publications, 2000, vol. 4, p. 379.
Citado por San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30.
4 http://www.buffalonews.com/editorial/20060919/1039091.asp
2
3
87

Apocalipsis 17, 4: Y la mujer estaba vestida de prpura y de grana, y adornada de oro y
piedras preciosas y perlas, y tena en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de
las impurezas de su fornicacin.
Explicaremos ms acerca de esto ms adelante en este libro.
El lder de los obispos rusos nos dice que la secta del Vaticano
II no tiene la intencin de convertir a los rusos cismticos
ortodoxos
No hay proselitismo en las directrices de la Santa Sede, ni hay
intencin de convertir Rusia al catolicismo romano5. Igor
Kovalevsky, Secretario General de la Conferencia de Obispos
Novus Ordo Catlicos Romanos de Rusia.
Comentario: Esta es probablemente una de las peores herejas de la secta del Vaticano II, y es
bastante devastadora como para pretender ser la Iglesia Catlica.
Los obispos Novus Ordo de los Estados Unidos se unen

oficialmente a la Unin de Iglesias Cristianas en los EE.UU.
una comunin protestante
WASHINGTON (AP) 17/11/04: Los obispos catlicos romanos de la nacin votaron el
mircoles para unirse a una nueva alianza que sera el mayor grupo cristiano jams
formado en los Estados Unidos, que une por primera vez a evanglicos y catlicos
estadounidenses en una organizacin ecumnica. La alianza, denominada Iglesias
Cristianas Unidas en los EE.UU., est lista para ponerse en marcha el prximo ao.
Tambin se incluiran protestantes, cristianos ortodoxos y las iglesias minoritarias negras y
otros. Con cerca de 67 millones de miembros en los Estados Unidos, la Iglesia Catlica
sera la denominacin ms numerosa6.
Comentario: En todo Internet se pueden encontrar artculos acerca de este increble acto de hereja
por los obispos de los Estados Unidos. Los obispos Novus Ordo se han unido oficialmente a las
Iglesias Cristianas Unidas en los EE.UU., una comunin protestante, que forma parte del Consejo
Nacional de Iglesias. Este acto est sin duda a la altura de la increble Declaracin Conjunta con los
Luteranos sobre la Justificacin, y de los repetidos actos de repudio para con el proselitismo hacia los
cismticos orientales de los papas del Vaticano II.
Con este acuerdo, la Iglesia Novus Ordo de los EE.UU. ha rechazado oficialmente toda pretensin
de ser la nica verdadera Iglesia de Jesucristo, y ha admitido que es slo una de las muchas
denominaciones herticas. Tambin ha reconocido oficialmente que las sectas protestantes y
cismticas que pertenecen a las Iglesias Cristianas Unidas en los EE.UU. son parte de la
verdadera Iglesia de Jesucristo. Si los obispos Novus Ordo no reconocieran oficialmente a estas
5
6
Itar-Tass News Agency, 7 de mayo de 2004

http://www.usatoday.com/news/religion/2004-11-17-catholic-bishops_x.htm?csp=34
88

acatlicas y herticas sectas y denominaciones, como parte de la Iglesia de Cristo, ellos nunca se
hubieran unido a este grupo hertico.
Esta es la Profesin de Fe del Consejo Nacional de Iglesias, de la que son parte las Iglesias
Cristianas Unidas en U.S.A.:
Declaracin de Fe: El Consejo Nacional de Iglesias [CNI] es una comunidad de
comuniones cristianas que en respuesta al evangelio como se revela en las Escrituras,
confiesan a Jesucristo, el Verbo de Dios encarnado, como Salvador y Seor. Estas
comuniones estn en unin entre s para manifestar cada vez ms plenamente la unidad
de la Iglesia.
Confiando en el poder transformador del Espritu Santo, las comuniones se renen
como Consejo en una misin comn, sirviendo en toda la creacin para la gloria de
Dios. Del Prembulo de la Constitucin de la CNI
Esto significa que los miembros del Consejo Nacional de Iglesias comparten un pacto de comunin
con todas las otras denominaciones y reconocen a todas las otras denominaciones como
manifestacin de la unidad de la Iglesia. Esto es totalmente hertico.
El nuevo obispo de Jerusaln nombrado por Juan Pablo II

dice que la Iglesia Catlica no tiene intencin de convertir al
cristianismo a los judos!
(TOMADO DE ISRAEL TODAY, 22 de enero de 2004) EL NUEVO OBISPO EN
JERUSALN ES JUDO Por primera vez desde que el apstol Santiago fue obispo de
Jerusaln, la Ciudad Santa tiene un obispo judo! el abad benedictino Jean-Baptiste
Gourion fue ordenado como el nuevo obispo de la Iglesia Catlica en Kiryat Yearim, en la
aldea rabe israel de Abu Ghosh, cerca de Jerusaln. El obispo Gourion ser responsable de
la comunidad catlica de lengua hebrea en Israel, de la cual muchos son de origen judo
Explicando cmo (el obispo Gourion), siendo un judo, se convirti al catolicismo, nos dijo:
Para m, el cristianismo y el judasmo son lo mismo. Yo no tuve que dejar el judasmo
para pasar al cristianismo. El judo y el cristiano forman un mismo cuerpo. Como tal, l
deja claro que no va a participar en las actividades misioneras
Despus de su ordenacin, el editor de Israel Today, Aviel Schneider se entrevist con el
nuevo obispo.
Israel Today: Felicitaciones, obispo Gourion Cmo reaccion su familia por su nuevo
ttulo de obispo?
Obispo Gourion: Tengo una relacin muy estrecha con mis tres hermanos, que asistieron a
mi ordenacin en Jerusaln y me dieron la bendicin de Dios. Con todo, creo que mi
nombramiento por parte de la Iglesia Catlica apunta a una nueva era entre judos y
cristianos catlicos. Tenemos que aprender a entendernos mejor. La Iglesia Catlica no
tiene intencin de convertir al cristianismo a los judos. Por lo tanto, el papa abog por
un obispo judo en Israel.
89

Israel Today: el Vaticano se mostr reacio a reconocer al Estado judo, estableciendo
relaciones diplomticas con Israel hace tan slo 10 aos. Una de las razones es que la Iglesia
Catlica se considera a s misma como el pueblo escogido de Dios.
Obispo Gourion: Bueno, hace 40 aos, en el Concilio Vaticano II, la Iglesia adopt una
nueva posicin teolgica hacia Israel como pueblo elegido de Dios. La Iglesia Catlica
no pretende sustituir al pueblo judo con el que Dios hizo un pacto eterno
Israel Today: Todava Ud. se considera parte del pueblo judo?
Obispo Gourion: Por supuesto. Me veo a m mismo como un judo.
Comentario: En 2004, el obispo Gourion fue nombrado por Juan Pablo II como el nuevo obispo
auxiliar de Jerusaln. En la entrevista, Gourion dijo que Juan Pablo II lo nombr especficamente
para Jerusaln por ser quien es y por lo que cree. Pues bien, el nuevo obispo Gourion dice que l
es un judo, que su Iglesia (la secta del Vaticano) no tiene ninguna intencin de convertir al
cristianismo a los judos, que la alianza juda con Dios sigue siendo vlida y no ha sido
reemplazada por la Iglesia Catlica, que el cuerpo de Cristo (la Iglesia Catlica) y el judasmo son
un solo cuerpo.
Aquellos que estn bajo la obediencia de Benedicto XVI/Francisco nos van a decir que el obispo
Gourion es catlico? Es el obispo Gourion un obispo de su Iglesia de quien los catlicos deben
compartir la fe y de la comunin s o no?
Papa Pio XII, Mystici corporis Christi, # 22, 29 de junio de 1943:
Espritu, un solo Seor y un solo bautismo, as no puede haber sino una sola fe; y, por lo
pueden vivir en este nico cuerpo, ni tampoco, por lo tanto, de este su nico Espritu7.
Afirmar que Gourion es un catlico en vista de esta informacin (es decir, que se encuentra en su
Iglesia) es un pecado mortal contra la fe y una negacin de Jesucristo. Pero aquellos que creen que
Benedicto XVI [ahora Francisco] es el papa deben decir que el obispo Gourion es su compaero
catlico que tiene la misma fe y se encuentra en la misma Iglesia (cuerpo), como se lee arriba,
porque todos en la Iglesia tienen la misma fe (de fide). Pero si ellos afirman correctamente que
Gourion es un apstata que est fuera de la Iglesia Catlica y no tiene autoridad, entonces tambin
deben decir lo mismo de Benedicto XVI/Francisco, quien, como ya hemos visto, creen en la misma
apostasa con respecto a los judos.
El cardenal arzobispo de Washington DC confirma el

rechazo de Juan Pablo II al proselitismo (convertir a los no
catlicos)
Cardenal arzobispo Theodore McCarrick, entrevista con el National Catholic Register sobre
su viaje a Mosc para devolver el cono de Nuestra Seora de Kazan de a los cismticos,
septiembre de 2004:
90

Q: Qu observ acerca de las relaciones entre ortodoxos y catlicos romanos?
R. Cardenal McCarrick: Creo que nuestros hermanos y hermanas ortodoxos tal vez
todava se sienten amenazados por la Iglesia Catlica Romana Siempre habr algunas
personas en comunidades que se sienten preocupadas por las otras comunidades religiosas,
posiblemente por temor a que ellos vayan a hacer proselitismo [tratar de convertirlos].
CREO QUE EL SANTO PADRE HA SIDO BIEN CLARO ACERCA DE QUE SU ROL
NO HA SIDO NUNCA EL PROSELITISMO, su rol es encontrar la clave de la unidad8.
Comentario: Aqu vemos al lder de la secta Novus Ordo en Washington DC, un supuesto
cardenal, que admite sin rodeos que Juan Pablo II ha sido bien claro acerca de que su papel no
es hacer proselitismo!. Hacer proselitismo es convertir a las personas. Si usted vive en Washington
DC, y cree que Juan Pablo II es el papa, usted tendra que admitir que este archi-apstata Theodore
McCarrick, es en realidad el lder de la Iglesia Catlica en su rea.
El arzobispo de Estrasburgo admite que la secta del

Vaticano II ha abandonado la doctrina catlica sobre los
judos!
Arzobispo Joseph Dore de Estrasburgo, Francia, discurso a la logia B'nai B'rith (masones
judos), agosto de 2003: Cualquiera que sea la representacin [de los judos en el arte
tradicional catlico] el mensaje teolgico es el mismo: la eleccin de Dios ha pasado
ahora al pueblo cristiano; y la Iglesia, la verdadera Israel, ha triunfado al confesar la
verdad salvadora trada por Cristo.
En el Vaticano II, la Iglesia Catlica finalmente revis esta doctrina y comprendi en
qu medida esta enseanza se contradice en la Biblia misma. En 1973, el episcopado
francs, particularmente bajo la influencia de Monseor Elchinger, el [anterior] obispo de
Estrasburgo, public un documento de una fuerza moral sin precedentes sobre las
relaciones judeo-cristianas, mientras que el papa Juan Pablo II ha recordado en numerosas
ocasiones la permanencia de la Primera Alianza [es decir, la Antigua Alianza], que nunca
fue revocada por Dios [Juan Pablo II, Mainz, Alemania, 1980]. Hoy, deseamos trabajar
junto con nuestros hermanos mayores hacia la reconciliacin y el dilogo fraterno. Sin
embargo, debemos tener la humildad de reconocer que la doctrina del desprecio y la
teologa de la sustitucin hacer de la Iglesia la nueva y nica Israel de Dios todava
penetra en las mentes de un gran nmero. Slo mediante una gran labor de educacin es
que lograremos extirpar toda semilla de anti-judasmo. Slo por una continua purificacin
de la memoria, hacindoles tomar conciencia de sus propias tentaciones, los cristianos sern
movidos a la vigilancia y la responsabilidad.
Hoy la Iglesia llama a los cristianos a dar los primeros pasos en el camino de la
conversin, invitndolos a construir un futuro con sus hermanos judos en el cual, juntos,
podrn ser una bendicin del uno para con el otro [Juan Pablo II, 1983]9.
Comentario: Esto es apostasa. Es un total desprecio y rechazo del dogma que hemos citado en este
libro que declara que la Antigua Alianza termin con la venida de Cristo y fue reemplazada por la
nueva y eterna Alianza de Jesucristo.
8
9
National Catholic Register, 19-25 de septiembre de 2004, p. 10.

Bulletin du prieure Marie-Reine [195 rue de Bale, 68100 Mulhouse]; tambin The Angelus, Feb. - Mar. 2004, p. 70.
91
Ntese cmo el execrable apstata arzobispo Dore hace referencia al discurso de Juan Pablo II en
1980 (y a otras declaraciones de Juan Pablo II) para intentar justificar su apostasa. Ntese cmo l
se refiere a la Antigua Alianza como la Primera Alianza, no la Antigua Alianza porque
Antigua implica que ya no est en vigor. Ntese como l dice que hay que tener la humildad para
abandonar el dogma catlico de que el Antigua Alianza ha cesado. Ntese cmo l dice que va a
requerir un gran trabajo extirpar (desarraigar) esta verdad dogmtica de las mentes de los
catlicos. Este es el arzobispo de la secta del Vaticano II en Estrasburgo, Francia, siguiendo la
enseanza de los antipapas del Vaticano II. De nuevo, esto no es ms que una falsificacin, una
secta catlica del Anticristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es
anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. "
Los obispos del Novus Ordo repudian abiertamente el

Segundo Concilio dogmtico de Lyon y el Concilio de
Florencia!
Una declaracin concertada de la consultora teolgica catlico-ortodoxa norteamericana
de la universidad de San Pablo, Washington, DC, 25 de octubre de 2003 (Obispos Catlicos
de los Estados Unidos - Secretara de Relaciones Interreligiosas):
IV. Recomendaciones Somos conscientes del problema de la teologa del Filioque
Aunque el dilogo entre un nmero de estas Iglesias y la comunin ortodoxa ya ha
tratado del tema, cualquier futura resolucin del desacuerdo entre el Este y el Oeste sobre
el origen del Espritu debe involucrar a todas aquellas comunidades que profesan el
Credo de 381 como una norma de fe. Consciente de sus limitaciones, sin embargo,
nuestra Consultora hace las siguientes recomendaciones teolgicas y prcticas para los
miembros y los obispos de nuestras propias iglesias
que en el futuro, debido a los avances en la comprensin mutua que se han producido en
las ltimas dcadas, ortodoxos y catlicos deben abstenerse de etiquetar como herticas las
tradiciones de la otra parte en el tema de la procedencia del Espritu Santo
que la Iglesia Catlica, como consecuencia de la normativa y valor dogmtico irrevocable
del Credo de 381, utilice solamente el texto griego original al hacer traducciones de este
Credo para uso catequstico y litrgico.
que la Iglesia Catlica, a raz de un creciente consenso teolgico, y en particular las
declara que la condena hecha en

el Segundo Concilio de Lyon (1274) de los que presumen
negar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y
del Hijo ya no es aplicable.
declaraciones hechas por el papa Pablo VI,
Ofrecemos estas recomendaciones a nuestras Iglesias con la conviccin, basada en

nuestros propios intensos estudios y discusiones, que las formas de nuestras tradiciones en
entender la procesin del Espritu Santo ya no necesitan dividirnos10.
10
http://www.usccb.org/seia/filioque.shtml
92

Comentario: Esta es una increble hereja, pero primero un poco de historia. Es un dogma definido
de la Iglesia Catlica que la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, el Espritu Santo, procede
eternamente del Padre y del Hijo.
Papa Gregorio X, segundo Concilio de Lyon, 1274, ex cathedra: Confesamos fiel y
devotamente que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como de
dos principios, sino a partir de un principio Esto es lo que la Santa Iglesia Romana,
madre y maestra de todos los fieles, firmemente ha profesado, predicado y enseado
Pero como algunos, a causa de la ignorancia de la verdad indiscutible, han cado en varios
errores, nos, queriendo cerrar el camino a tales errores, con la aprobacin del sagrado
concilio, condenamos y reprobamos a todos los que presumen negar que el Espritu
Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, o temerariamente afirman que el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo como de dos principios y no a partir de uno11.
Los cismticos orientales (es decir, los llamados ortodoxos) rechazan este dogma. Ellos slo creen
que el Espritu Santo procede del Padre, no creen que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
(Filioque). Entonces, qu es lo que los obispos de la secta del Vaticano II hacen en su dilogo con los
ortodoxos cismticos? En su dilogo con los cismticos y herejes, han emitido la declaracin
anterior que aparece en la pgina web oficial de los obispos de los Estados Unidos en unin con
Benedicto XVI. Esta declaracin, como se puede ver arriba, afirma sin rodeos que la definicin
dogmtica del Concilio de Lyon que declar que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
(Filioque) ya no es aplicable! Nada podra ser ms formalmente hertico! Los obispos de los
Estados Unidos en unin con Juan Pablo II (y ahora con Benedicto XVI) declararon que una
definicin solemne, ex cathedra del papa en un concilio ecumnico de la Iglesia Catlica ya no
se aplica!
Los obispos estadounidenses de la secta del Vaticano II tambin recomendaron que la versin
actual del Credo de Nicea-Constantinopla (que se recita en la misa todos los domingos), que declara
que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque), sea eliminado de todo uso catequstico
y litrgico (vase ms arriba) y que slo se debe utilizar el credo original de 381, que slo declar
que el Espritu Santo procede del Padre. Para aquellos que no saben, la Iglesia Catlica legalmente
aadi la frase y del Hijo al Credo de Nicea-Constantinopla.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Laetentur coeli, 6 de julio de 1439, ex cathedra: En el
nombre de la Santsima Trinidad, del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, con la
aprobacin de este santo Concilio General de Florencia, definimos que es verdad de fe que
debe ser creda y aceptada por todos los cristianos, y que todos igualmente deben
profesar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo Definimos
adems que la explicacin de los trminos Filioque por el bien de declarar la verdad y
tambin por necesidad inminente ha sido lcita y razonablemente aadida al Credo12.
Al declarar que el dogma Filioque (y del Hijo) no es vinculante y no es aplicable, los obispos del
Novus Ordo repudian al mismo tiempo dos concilios dogmticos de la Iglesia Catlica (Lyon II y
Florencia).
Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 314;
12 Denzinger 691.
11
93
Comisin del Vaticano bajo Juan Pablo II de nuevo rechaza

tratar de convertir a los judos!
Encuentro judo-catlico: Las delegaciones del Gran Rabinato de Israel y de la
Comisin de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con los Judos se reunieron por
cuarta vez entre el 17 al 19 de octubre [de 2004] en Grottaferrata, Italia. Este comit mixto se
estableci en junio de 2002. El siguiente es el informe de la reunin del comit 3. El
comit bilateral [de judos y catlicos] reitera su compromiso con las principales
declaraciones de las reuniones anteriores, que incluyeron un llamado al respeto mutuo
de nuestras diferentes identidades religiosas, y afirma un rechazo comn a cualquier
intento de persuadir a las personas a rechazar su propio patrimonio Como creyentes en
el nico Dios, cuyo nombre es Paz, se le dirigi una oracin para poner fin a la guerra13.
Comentario: Esta declaracin conjunta con rabinos apareci en el peridico oficial del Vaticano
porque fue un acto de una comisin oficial del Vaticano. La declaracin conjunta fue firmada por
cinco diferentes jefes rabinos, dos cardenales, dos obispos, dos monseores, un arzobispo y un
sacerdote, incluyendo al cardenal Jorge Meja, presidente de la delegacin catlica de la Santa
Sede. Esto nos permite decir sin rodeos: esto es el anticristo. El comit bilateral [de judos y
catlicos] afirm un rechazo comn a cualquier intento de persuadir a las personas a rechazar su
propio patrimonio. Esto significa que la comisin del Vaticano rechaza cualquier intento de
persuadir a los judos a convertirse a Jesucristo y a la fe catlica. La gente se pregunta cundo se
cumplir la profeca de Nuestra Seora de La Salette:
en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Ella ya se ha cumplido. La declaracin de esta comisin del Vaticano est perfectamente en lnea
con la enseanza de Juan Pablo II y Benedicto XVI sobre los judos como ya hemos visto.
Los hindes adoran al diablo en el Santuario de

Nuestra Seora de Ftima
Frontpage Online, peridico de fin de semana de Portugal en ingls, 22 de mayo de 2004:
podemos informar que se han dado los primeros pasos en el desarrollo de Ftima como
centro interreligioso. El 5 de mayo Notcias public un reportaje de un servicio religioso
hind celebrado en la capilla de las apariciones [de Nuestra Seora de Ftima] en el
santuario Sesenta hindes dirigidos por un sumo sacerdote viajaron desde Lisboa a
rendir homenaje a la diosa Devi, la divinidad de la naturaleza. El reportero de SIC
describi cmo antes de salir de Lisboa, los hindes se reunieron en el templo en la ciudad
para orar y adorar a varias estatuas de dioses hindes.
Al llegar a Ftima, los peregrinos se dirigieron a la capilla de las apariciones, donde
desde el altar, un sacerdote hind dirigi las sesiones de oracin. El periodista a cargo de
la televisin, explic: Este es un momento sin precedentes nico en la historia del santuario.
El sacerdote hind, o Sha Tri, rez sobre el altar la Shaniti Pa, la oracin por la paz. Se
pudo ver a los hindes quitndose sus zapatos antes de acercarse a la barandilla del altar de
la capilla cuando el sacerdote recitaba las oraciones desde el altar Despus de adorar a
sus dioses y rezar en la capilla, los hindes fueron escoltados a una sala de exhibiciones
donde se muestra una maqueta de la controversial nueva baslica que se est
13
94

construyendo. En un ambiente descrito como diplomtico por el comentarista, cada
hind fue saludado personalmente por el obispo de Leiria-Ftima, quien se inclin ante
el sacerdote hind repitiendo su gesto de saludo. El sacerdote hind fue visto con la ropa
del rector del Santuario de Ftima y el obispo con un chal sacerdotal hind. Sobre los
hombros de los ms altos representantes de la Iglesia de Ftima, el sacerdote hind
coloc un chal con las inscripciones de la Bhagavad Gita, uno de los libros sagrados del
hinduismo, dijo el reportero a sus espectadores.
El noticiero termin mostrando al sacerdote hind encendiendo una vela en el altar,
mientras que sus seguidores bailaban afuera de la capilla de las apariciones cantando
alabanzas a sus dioses.
Comentario: ah lo tienen. Paganismo, adoracin idoltrica a demonios se realizaron en la capilla
construida en el sitio exacto donde la Virgen de Ftima se apareci. Ello sucedi con la plena
aprobacin del Rector del Santuario, monseor Guerra, y con la plena aprobacin del obispo de
Leiria-Ftima, y con la plena aprobacin del presidente del Consejo Pontificio para el Dilogo
Interreligioso, arzobispo Michael Fitzgerald. Pero, cmo pudieron hacerlo? Ellos lo pudieron
hacer porque lo aprendieron de Benedicto XVI, Juan Pablo II, Pablo VI y el Vaticano II, como
hemos documentado.
Esta ltima abominacin tambin muestra qu tan engaados estn los herejes tiles que tratan de
explicarlo todo. En un programa del 25 de abril en EWTN, el P. Mitch Pacwa y el P. Robert Fox
discutieron los rumores de que Ftima estaba siendo entregada a las religiones no catlicas. El P.
Robert Fox asegur a la audiencia que toda esa idea es una fabricacin, que nada de esto estaba
pasando o pasara! S, es una fabricacin y ahora vemos a los idlatras hindes realizar en Ftima
sus ritos satnicos en la capilla de las apariciones. Hasta cundo la gente escuchar a estos herejes
que conducen las almas al infierno?
Papa Len XIII, Ad Extremas, # 1, 24 de junio de 1893: Nuestros pensamientos se dirigen en
primer lugar al bienaventurado apstol Toms, que es llamado con razn el fundador de
la predicacin del Evangelio a los hindes. Luego, ah est Francisco Xavier Por su
extraordinaria perseverancia, l convirti a la verdadera religin a cientos de miles de
hindes de los mitos y viles supersticiones de los brahmanes. Tras los pasos de este
hombre santo han seguido numerosos sacerdotes. que siguen estos nobles esfuerzos; no
obstante, en las vastas extensiones de la Tierra, muchos todava estn privados de la
verdad, encarcelados miserablemente en la oscuridad de la supersticin14.
San Francisco Javier, 18 de septiembre de 1542: Le dije que Dios, fiel y verdadero, tiene a
los infieles y a sus oraciones como abominacin, y as quiere que su adoracin, que l
rechaza por completo, debe reducirse a la nada15.
San Francisco Javier, primavera de 1543: Un da me echaron de mi camino en un pueblo de
paganos... Haba una mujer embarazada, que haba pasado tres das en trabajos de parto
con tanta dificultad, que muchos desesperaban de su vida. Sus oraciones por ella, no
fueron odas, ya que la oracin de los impos es una abominacin a los ojos de Dios,
porque los dioses de los paganos son demonios [Salmo 95, 5; 1 Cor. 10, 20]16.
Apocalipsis 18, 2-5: Cada es, cada es Babilonia la grande, y es hecha habitacin de
The Life and Letters of St. Francis Xavier by Henry James Coleridge, S.J. (Originally published: London: Burns
and Oates, 1874) Second Reprint, New Delhi: Asian Educational Services, 2004, Vol. 1, p. 116.
16 The Life and Letters of St. Francis Xavier por Henry James Coleridge, vol. 1, p. 147.
14
15
95

demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave sucia y
aborrecible. Porque todos los gentiles han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los
reyes de la tierra han fornicado con ella; y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de
la potencia de sus deleites. Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para
que no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas; porque sus
pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades.
La secta del Vaticano II conmemora el martirio menonita

Mons. John A. Rodano, del Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana,
marzo de 2004: Un dilogo internacional entre la Iglesia Catlica y la Conferencia Mundial
Menonita se realiz entre 1998 y 2003 Parte III: Hacia una sanacin de memorias, fue
escrito a la luz de los amargos recuerdos del pasado y, sobre todo, desde la perspectiva
menonita, sus recuerdos de la persecucin y martirio en el siglo XVI, y bajo nuestro
aislamiento desde entonces entre nosotros. En l se esbozan cuatro pasos que se podran
tomar hacia una purificacin de la memoria
En una declaracin comn, catlicos y menonitas lamentaron que ellos y los dems
cristianos no hayan podido resolver los problemas de la Iglesia de ese tiempo, de tal
manera que se evitaran divisiones en el cuerpo de Cristo que han perdurado hasta
nuestros das17.
Comentario: A principios de marzo de 2004, la secta del Vaticano II sigui el ejemplo de Juan Pablo
II al conmemorar al pastor luterano Paul Schneider. A fines de marzo de ese mismo ao, la secta del
Vaticano II conmemor el martirio menonita. Esta es hereja formal ocurri bsicamente cada
semana. Podra la secta del Vaticano II negar de manera ms clara o consistente el dogma fuera de
la Iglesia no hay salvacin? Qu tipo de catlico podra afirmar estar en comunin con esta
jerarqua siendo consciente de estos hechos?
La declaracin comn anterior presenta las divisiones entre catlicos y menonitas (en otras
palabras, las herejas de los menonitas) como problemas de la Iglesia en ese tiempo, por la cual
aparentemente ambas partes tuvieron la culpa. En otras palabras, los menonitas no son los nicos
culpables de hereja por dejar el cuerpo de Cristo y despus seguir su religin hecha por el hombre!
Santos y mrtires no catlicos conmemorados por la secta

del Vaticano II, siguiendo la enseanza de Juan Pablo II
P. Matthias Turk, Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana, marzo de
2004: Entre los hechos ms significativos fue la conmovedora celebracin ecumnica
organizada por la Comunidad de San Egidio el 1 de febrero de 2003 en la baslica romana de
San Bartolom, con el fin de conmemorar al pastor luterano Paul Schneider, quien fue
asesinado en el campo de concentracin de Buchenwald. Asistieron en esta ocasin el
cardenal Walter Kasper y otros representantes ecumnicos de parroquias romanas.
Este testimonio, como el Santo Padre ha dicho: habla ms fuerte que las cosas que nos
dividen18.
Comentario: Aqu vemos al Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana
conmemorando a un hereje luterano como un mrtir de la fe. Esto es hereja formal contra el
17
18

96

Concilio de Florencia. Consulte las secciones anteriores de este libro que prueban que Juan Pablo II
ense repetidamente que hay santos fuera de la Iglesia.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, sesin 11, 4 de febrero de 1442, ex
cathedra: nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el
nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia
Catlica19.
Papa Pelagio II, epstola 2, Dilectionis vestrae, 585: Los que no estaban dispuestos a estar de
acuerdo con la Iglesia de Dios, no pueden permanecer con Dios, aunque sean entregados a
las llamas y a los incendios, quemados o arrojados a las fieras, para dar sus vidas, no habr
para ellos la corona de la fe, sino el castigo de la falta de fe, no ser un resultado glorioso
(de la virtud religiosa), sino la ruina de la desesperacin. Tal persona puede ser muerta;
coronada, no puede serlo20.
La secta del Vaticano II elogia y celebra a John Wesley, el

fundador de la secta metodista
P. Donald Bolen, Consejo Vaticano para la Promocin de la Unidad Cristiana, febrero de
2004: 2003 fue un ao lleno de acontecimientos en las relaciones entre la Iglesia Catlica y
el Consejo Metodista Mundial En junio de 2003, los metodistas en todo el mundo
celebraron el 300 aniversario del nacimiento de John Wesley, y de manera humilde pero
significativa, invit a la Iglesia Catlica a participar en estas celebraciones el cardenal
Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad
Cristiana, predic en la Iglesia Metodista en Roma, con ocasin del 300 aniversario del
nacimiento de John Wesley. Ms adelante en ese mismo ao, envi un mensaje a una
celebracin para conmemorar el aniversario del nacimiento de Wesley y de la capilla que
Wesley abri en Londres hace 225 aos.
El cardenal Kasper hizo uso de la oportunidad que le brinda este tipo de ocasiones
para contribuir a una reevaluacin catlica de John Wesley, particularmente atento a su
decidida apuesta por la difusin de la buena nueva de la salvacin, su fomento de la
santidad bblica y la estructuracin de las comunidades de cristianos para testimoniar y
misionar.
El cardenal Kasper seal que tambin tenemos que buscar una visin ms amplia,
para ver lo que dio dinamismo al ministerio de Wesley, ver la pasin evanglica que dio
sentido a su vida y al movimiento que l inici.
Kasper subray que esta nueva valoracin de Wesley, rica en posibilidades, fue
posible porque los catlicos ahora pueden mirar a Wesley con ojos educados por el dilogo
internacional y por la amistad y misin compartida en diversos contextos locales en todo el
mundo, en el que hemos llegado a reconocernos unos a otros como hermanos y hermanas
en Cristo.
En un discurso frente a la congregacin de metodistas, el cardenal Kasper seal que
as como los metodistas siguen mirando el ministerio de John Wesley en busca de
inspiracin y gua, podemos mirar para ver y encontrar en l el celo evanglico, la
bsqueda de la santidad, la preocupacin por los pobres, las virtudes y bondades que
hemos llegado a conocer y respetar en ustedes. La homila del cardenal Kasper y su
mensaje fueron calurosamente recibidos y muy apreciados21.
Denzinger 714.
Denzinger 247.
21 LOsservatore Romano, 18 de febrero de 2004.
19
20
97
Comentario: John Wesley fue un hereje acatlico que fund su propia religin. Comenz como
anglicano, y luego form el metodismo. Wesley neg el papado; neg muchos de los concilios
dogmticos de la Iglesia Catlica, neg la sucesin apostlica, neg todos menos dos de los siete
sacramentos, admitiendo solamente el bautismo y la eucarista, pero rechaz que el bautismo
confiere la gracia santificante y neg que nuestro Seor est realmente presente en la eucarista.
Neg el Purgatorio, y sostuvo que el hombre se justifica por la sola fe y por lo tanto est seguro de
su salvacin. Cmo es eso de compromiso incondicional con la difusin de la buena nueva de la
salvacin? Cmo es eso de fomento de la santidad bblica y la estructuracin de las
comunidades de cristianos? Cmo es eso de celo evanglico, la bsqueda de la santidad. las
virtudes y bondades que hemos llegado a conocer y respetar en ustedes? As es, la hereja, el cisma
y la propagacin de falsas doctrinas de la peor clase incluyendo la malvada doctrina del
fidesmo son las virtudes que la secta del Vaticano II reconoce y respeta en todo el mundo.
El artculo tambin llama a los metodistas a afirmar la Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la
Justificacin, que repudia totalmente al Concilio de Trento.
No hay palabras de consagracin, no hay problema. El Vaticano,

con la aprobacin del Juan Pablo II y Benedicto XVI, aprueba
como vlida una misa que no tiene las palabras de la
consagracin!
Comentario preliminar: El siguiente es un extracto de un documento emitido por el Vaticano y
aprobado por el cardenal Ratzinger y Juan Pablo II sobre si a los caldeos catlicos de rito oriental
se les permite tener inter-comunin con los cismticos asirios de oriente, que son acatlicos que
rechazan a la Iglesia Catlica.
El documento dice s; por lo que los asirios cismticos acatlicos pueden recibir la santa comunin
de los ministros catlicos, mientras que los caldeos catlicos tambin estn autorizados a recibir
la comunin en las iglesias asirias cismticas.
Adems del obvio pecado de la hertica inter-comunin con los acatlicos, hay un problema
adicional. Estos cismticos asirios a diferencia de la mayora de los cismticos orientales no
tienen palabras de la consagracin en su liturgia! Su liturgia no tiene ni siquiera Esto es mi
cuerpo o Esta es mi sangre, etc., no tiene las palabras de la Institucin, como frecuentemente se les
llama a las palabras de la consagracin. Por lo tanto, la liturgia asiria cismtica ni siquiera es vlida.
Pero el siguiente documento del Vaticano nos dice esencialmente: no hay palabras de la consagracin,
no hay problema!
CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PROMOCIN DE LA UNIDAD CRISTIANA
DIRECTRICES PARA LA ADMISIN A LA EUCARISTA ENTRE LA IGLESIA CALDEA
Y LA IGLESIA ASIRIA DE ORIENTE, 20 de julio de 2001:
Las presentes directrices han sido elaboradas por el Consejo Pontificio para la Promocin de la
Unidad Cristiana, de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin
para las Iglesias Orientales 3. La cuestin principal de la Iglesia Catlica al aceptar esta
peticin, tiene que ver con la cuestin de la validez de la eucarista celebrada en la anfora
de Addai y Mari, una de las tres anforas utilizadas tradicionalmente por la Iglesia Asiria
de Oriente. La anfora de Addai y Mari es notable porque, desde tiempo inmemorial, ha
sido utilizada sin una recitacin del relato de la institucin. Puesto que la Iglesia Catlica
considera las palabras de la institucin eucarstica como parte constitutiva e
98

indispensable de la anfora o plegaria eucarstica, un estudio extenso y cuidadoso se ha
llevado a cabo en torno a la anfora de Addai y Mari, desde una perspectiva histrica,
litrgica y teolgica, despus del cual la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 17 de
enero de 2001, concluy que esta anfora puede considerarse vlida. Su santidad el papa
Juan Pablo II ha aprobado esta decisin las palabras de la institucin eucarstica estn de
hecho presentes en la anfora de Addai y Mari, no en una forma narrativa coherente y ad
litteram, sino en forma eucolgicamente dispersa, esto es, integrada en sucesivas oraciones
de accin de gracias, alabanza y de intercesin.
Comentario: Aqu el documento oficial del Vaticano, aprobado por Juan Pablo II, admite que las
palabras de la institucin eucarstica (las palabras de la consagracin que Cristo mismo instituy
como necesarias para la confeccin de la eucarista) no estn presentes en esta liturgia asiria.
Despus de admitir este hecho, trata de explicarlo afirmando que las palabras de la consagracin se
encuentran en una forma eucolgicamente dispersa, que es una forma elegante de decir que no
estn realmente presentes, pero que de alguna manera estn contenidas en las otras oraciones de
accin de gracias, alabanza e intercesin, que no mencionan nada de ello! Qu conveniente!
De acuerdo con este documento escandaloso, las palabras de la consagracin se contabilizan en
otras oraciones de accin de gracias, alabanza e intercesin que no las mencionan. Esta hereja
devasta toda la enseanza sacramental catlica.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, sesin 8, 22 de noviembre de 1439, Exultate Deo:
Todos estos sacramentos se componen de tres elementos: a saber, de las cosas como la
materia, de las palabras, como la forma, y la persona del ministro que confiere el
sacramento con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Si alguno de ellos falta, no se
realiza el sacramento22.
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, parte 1:
Las palabras para la consagracin, que son la FORMA para este Sacramento, son estas:
STE ES MI CUERPO; y: PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y
ETERNO TESTAMENTO, MISTERIO DE FE, QUE POR VOSOTROS Y POR MUCHOS
SER DERRAMADA EN REMISIN DE LOS PECADOS. Ahora bien, si alguien quitase, o
alterase algo de la FORMA de la consagracin del cuerpo y la sangre, y que la misma
alteracin de las palabras de la [nueva] redaccin no significasen lo mismo, no se consagra
el sacramento.
A la luz de estos hechos, uno puede ver que esta hereja de la secta del Vaticano II, Juan Pablo II y
Benedicto XVI es equivalente a decir que uno puede bautizar vlidamente sin agua. Es un rechazo a
la sustancia de los sacramentos, esas cosas especficamente instituidas por el Seor mismo como
necesarias para la confeccin de los sacramentos, que nadie ni siquiera un verdadero papa tiene
poder para cambiar o modificar.
Papa Po XII, Sacramentum ordinis, # 1, 30 de noviembre de 1947:
La Iglesia no tiene poder sobre la sustancia de los sacramentos, es decir, sobre
aquellas cosas que, con las fuentes de la revelacin divina como testigos de Cristo, el Seor
mismo decret que sean preservadas en un signo sacramental23.
22
23
Denzinger 695.
Denzinger 2301.
99
Papa San Po X, Ex quo, 26 de diciembre de 1910: es bien sabido que a la Iglesia no

pertenece ningn derecho a innovar nada en lo tocante a la sustancia de los
sacramentos24.
Seguimos con otro breve fragmento de este documento:
4. Directrices para la admisin a la eucarista 1. Cuando la necesidad lo requiera, a los
fieles asirios se les permite participar y recibir la sagrada comunin en una celebracin
caldea de la santa eucarista; del mismo modo, a los fieles caldeos que les sea fsicamente o
moralmente imposible acudir a un ministro catlico, se les permite participar y recibir la
sagrada comunin en una celebracin Asiria de la sagrada eucarista. 2. En ambos casos,
los ministros de asirios y caldeos celebran la santa eucarista de acuerdo a las prescripciones
litrgicas y las costumbres de su propia tradicin. 3. Cuando los fieles caldeos estn
participando en una celebracin Asiria de la sagrada eucarista, el ministro asirio queda
cordialmente invitado a incluir las palabras de la institucin en la anfora de Addai y
Mari, segn lo permitido por el Santo Snodo de la Iglesia Asiria de Oriente (Roma, 20 de
julio de 2001).
Observe cmo el documento del Vaticano invita cordialmente a los cismticos asirios a utilizar las
palabras de la Institucin. Pero si los cismticos no son receptivos ante esta idea, no hay
problema ya que de algn modo es vlida de alguna manera de acuerdo con la secta del Vaticano
II. A la luz de estos hechos, cmo afirmar que estar en comunin con esos hombres se diferencia en
algo con afirmar estar en comunin con ministros protestantes?
El obispo Novus Ordo de Kansas City niega la virginidad

perpetua de nuestra Seora
DE UN ARTCULO EN EL ANGELUS, publicacin de la Sociedad de San Po X (SSPX),
diciembre de 2003, pp. 32-37: ... Yo le seal a Ud. [obispo Boland de Kansas City] en el
programa de radio [un programa supuestamente catlico de la dicesis del obispo
Boland], que George Noonan haba negado la necesidad de la gracia santificante para la
salvacin de la propia alma. Ud. [obispo Boland] defendi inmediatamente al Sr. Noonan
al afirmar que no es necesario [tener] la gracia santificante para la salvacin del alma
Cuando le inform a Ud. [obispo Boland] que George Noonan (en el programa de radio) no
se pronunciaba sobre si crea en el principio de lgica de no contradiccin, Ud. afirm que
la ley de no contradiccin que dos afirmaciones contradictorias no pueden ser al mismo
tiempo verdaderas es de hecho, falsa Durante nuestra conversacin, tambin nos
dieron por la tangente en cuanto a la falta de respeto mostrada por el rabino Michael Zedik
en relacin a la Santsima Madre y cmo George Noonan, como coanfitrin catlico, no
defendi la dignidad de la Virgen como perpetuamente virgen. Ud. indic que no se ha
demostrado que la Virgen no tuvo otros hijos aparte de nuestro Seor Esto llev
rpidamente a nuestra ltima discusin en la que usted declar que la doctrina de la Iglesia
puede cambiar y ha cambiado. Mi padre y yo estamos de todo corazn en desacuerdo con
usted en este punto25.
Comentario: Puede usted creer que el obispo Boland sea la cabeza de la secta del Novus
Ordo/Vaticano II en Kansas City?
24
25
Denzinger 2147a.
The Angelus, Kansas City, MO, diciembre de 2003, pp. 32-37.
100

Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 3, ex cathedra:
Esta potestad del Sumo Pontfice est muy lejos de interferir con ese poder de jurisdiccin
episcopal ordinario e inmediato por la cual los obispos han sucedido a los apstoles,
como verdaderos pastores que individualmente alimentan y gobiernan los rebaos
individuales que les son confiados.
El obispo Boland niega que la gracia santificante sea necesaria para la salvacin, l niega el
principio de no contradiccin; l niega la virginidad perpetua de nuestra Seora, y sostiene que la
doctrina catlica puede cambiar. El obispo Boland es un hereje manifiesto.
Papa Pablo IV, Cum quorundam, Concilio de Trento, 1555: ... la santsima y siempre
Virgen Mara26.
Papa Martn I, Primer Concilio de Letrn, 649, can. 3: Si alguno no confiesa propiamente y
verdaderamente de acuerdo con los Santos Padres, que la Santa Madre de Dios y siempre
Virgen Mara inmaculada... su virginidad permanece indestructible, incluso despus de
su parto, sea condenado27.
El obispo Boland, obviamente no es la cabeza visible y la autoridad de la Iglesia Catlica en
Kansas City, sino el gobernante de una secta no catlica que se hace pasar por la Iglesia Catlica en
Kansas City (la secta del Vaticano II/Novus Ordo). Y as como l es increblemente hertico, el
obispo Boland es probablemente el promedio entre los obispos Novus Ordo. Pero grupos como la
Fraternidad San Po X todava reconocen a Boland como catlico y como el jefe de la dicesis, sus
sacerdotes en Kansas City oran por l como su obispo legtimo cada domingo en la misa, y
continan llamndolo Su Excelencia! Puesto que son obstinados en esta posicin, esto es muy
ofensivo a Dios y a nuestra Seora.
DEL MISMO ARTCULO EN EL ANGELUS, la publicacin de la Fraternidad San Po X,
diciembre de 2003, pp. 33-37: Su Excelencia Su Excelencia Su Excelencia Su
Excelencia Por encima de todo, Su Excelencia Su Excelencia Que Dios lo bendiga
[obispo Boland] en su trabajo como obispo de nuestra dicesis, para que la fe catlica
tradicional se nutra y se extienda de tal manera que su corona en el cielo este adornada
por las muchas almas confiadas a su cuidado espiritual28.
En la Conferencia en Ftima de 2003, el clero Novus Ordo,

llam horrible la definicin dogmtica del
Concilio de Florencia!
Catholic Family News, diciembre de 2003, pp. 20-21: he recorrido varias de estas
conferencias post-conciliares, incluyendo seminarios de la Nueva Evangelizacin, Das
Mundiales de la Juventud-RocknRoll, reuniones de carismticos, y noches de dialogo
catlico-judo. Aun as, la ms explcita hereja que he escuchado en cualquiera de estos
eventos sali de la boca del padre jesuita belga Jacques Dupuis, a slo unos pocos cientos
de metros de donde Nuestra Seora de Ftima se apareci En el momento que se dijo
Denzinger 993.
Denzinger 256.
28 The Angelus, Kansas City, MO, diciembre de 2003, pp. 32-37.
26
27
101

fuera de la Iglesia no hay salvacin, el P. Dupuis dijo con disgusto: No hay necesidad
de invocar aqu el horrible texto de ese Concilio de Florencia de 144229.
Comentario: Ya hemos documentado que el santuario de Nuestra Seora de Ftima fue invadido
por los hindes con el permiso de la secta del Vaticano II. Tambin se dice que va a ser convertido
en un santuario interreligioso abierto a todas las religiones. En la conferencia de Ftima, donde sta
idea diablica fue presentada, el P. Jacques Dupuis llam de horrible la siguiente definicin
dogmtica del Concilio de Florencia sobre fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441-1442, ex cathedra:

[La Santa Iglesia Romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro
hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el
es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l
permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos
los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que
nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de
Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica 30.
Monseor Guerra (rector del Santuario de Ftima), as como el propio delegado apostlico de
Juan Pablo II en Portugal y el obispo de Leiria-Ftima, tambin estuvieron presentes y
aplaudieron la hereja del P. Dupuis. Esto significa que el hombre a cargo de la capilla de la secta
del Vaticano II, as como el obispo, aplaudieron el discurso citado en el que se llama horrible a la
enseanza solemne del Concilio de Florencia! La multitud asistente tambin aplaudi el discurso,
que estaba todo lleno de hereja y apostasa.
Para mantener la fe, no es suficiente oponerse a estas increbles abominaciones y herejas; afirmar
estar en comunin y compartir la fe con tales hombres es negar la fe al mezclar Ftima con la
apostasa al decir que se puede ser apstata y mantener la autoridad de la Iglesia de Cristo en
Ftima.
Incluso los obispos Novus Ordo conservadores como el

obispo Fabian Bruskewitz y el cardenal George, son unos
completos apstatas
Incluso si uno mira a los miembros ms conservadores de la jerarqua sujetos a Benedicto XVI,
tales como el obispo Fabian Bruskewitz de Lincoln, Nebraska, se ve que son unos completos
apstatas. El obispo Bruskewitz presidi un servicio ecumnico de oracin y desayun con un
obispo anglicano y varios ministros luteranos31.
El obispo Bruskewitz tambin asisti respetuosamente a la [invlida] consagracin del
obispo metodista Joel Martnez, quien ha recordado pblicamente (en un sermn el 21 de mayo
de 2000) el da gozoso en que su madre abandon la Iglesia Catlica32 Una de las parroquias de
Catholic Family News, Niagra Falls, NY, diciembre de 2003, pp. 20-21.
Denzinger 714.
31 Thomas Woods and Chris Ferrara, The Great Faade, Wyoming, MN: The Remnant Publishing Co., 2002,
pp. 147-148.
32 Thomas Woods and Chris Ferrara, The Great Faade, p. 148.
29
30
102

Bruskewitz, realiza lo que se denomina un programa llamado sermn a la carta en el que se
insta a los feligreses a asistir a los sermones de los ministros de esas mismas sectas [es decir,
diversas sectas protestantes], as como a las iglesias locales de los metodistas y luteranos33. Esto
es hertico.
Papa Po IX, Graves ac diuturnae, # 4, 23 de marzo de 1875: [los fieles] deben huir
totalmente de sus celebraciones religiosas, de sus edificios y de sus sedes de pestilencia
que ellos tienen con completa impunidad para transmitir las enseanzas sagradas.
Deben huir de sus escritos y de todo contacto con ellos. No deben tener ningn trato o
reuniones con sacerdotes usurpadores y apstatas de la fe que se atreven a ejercer las
funciones de un ministro eclesistico sin poseer alguna legtima misin o jurisdiccin34.
Lo peor de todo, el obispo Bruskewitz en realidad realiz una cena pascual interreligiosa con
un grupo de rabinos en su propia catedral durante la Semana Santa, cometiendo as un acto
horrible de apostasa, hereja y pecado mortal35. Todo esto demuestra que el obispo Bruskewitz,
quizs el obispo ms conservador de la jerarqua del Vaticano II, es tambin un hereje manifiesto
y un apstata.
Con respecto al cardenal George, ya hemos sealado que en su peridico diocesano l escribi
que la Iglesia tambin ha pecado contra el pueblo judo, en primer lugar, en la enseanza de que el
pacto de Dios con Israel ya no es vlida36. Esto significa que George sostiene que los judos
tienen un pacto vlido con Dios y no necesitan convertirse a la fe catlica o a Jesucristo para la
salvacin. Todos estos obispos tambin aceptaron las herejas del Vaticano II, la increble
Declaracin Conjunta con los luteranos sobre la Justificacin, y el ecumenismo de los antipapas del
Vaticano II.
Cada ao, el Vaticano enva un mensaje para conmemorar la

fiesta budista del Vesakh
Mensaje del Vaticano a los budistas en la fiesta de Vesakh, arzobispo Michael Fitzgerald,
presidente del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 4/30/2004:
Queridos amigos budistas: 1. Me dirijo a ustedes de nuevo este ao para expresarles mis
ms sinceras felicitaciones con motivo de su fiesta de Vesakh. Rezo para que todos y cada
uno de ustedes puedan tener una fiesta alegre y pacfica. Vesakh nos ofrece para nosotros
los cristianos una oportunidad de visitar a nuestros amigos y vecinos budistas para
intercambiar saludos, y esto ayuda a fortalecer los lazos de amistad ya establecidos y crear
otros nuevos. Es mi deseo que estos vnculos cordiales puedan seguir creciendo, generacin
tras generacin, compartiendo con los dems nuestros gozos y esperanzas, tristezas y
preocupaciones37.
Thomas Woods and Chris Ferrara, The Great Faade, p. 148.

35 Catholic Family News, enero de 1999.
36 Cardinal Francis George, The Sins of the Church: Gods Forgiveness and Human Memories, Catholic
New World, 19 de marzo de 2000.
37 Archbishop Michael Fitzgerald, Vatican Message to Buddhists on feast of Vesakh, 30 de abril de 2004.
33
34
103
Cada ao, el Vaticano felicita a los musulmanes por el fin del

Ramadn
Arzobispo Michael Fitzgerald, presidente del Consejo Pontificio Vaticano para el Dilogo
Interreligioso:
Queridos amigos musulmanes:
1. Es un placer para m dirigirme a ustedes con motivo del 'Id al-Fitr, que concluye el mes
de Ramadn, para expresarles mis ms cordiales felicitaciones en nombre del
Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso y de hecho en nombre de toda la Iglesia
Catlica 4. Como creyentes en el nico Dios es nuestro deber el esforzarnos por lograr la
paz. Cristianos y musulmanes, creemos que la paz es ante todo un don de Dios. Es por ello
que nuestras dos comunidades oran por la paz, es algo a lo que siempre estn llamadas a
hacer. Como saben, el papa Juan Pablo II invit a los representantes de las diferentes
religiones a acudir a Ass, la ciudad de San Francisco, el 24 de enero de 2002, con el fin de
orar y comprometerse con la paz en el mundo
5. Para lograr la paz y mantenerla, las religiones tienen un papel importante que
desempear 6. Porque es un momento muy especial para ustedes el mes de Ramadn, en
el que el ayuno, la oracin y la solidaridad les da la paz interior, es que comparto con
ustedes estas reflexiones sobre los caminos hacia la paz. Quiero expresarles, por lo tanto, los
buenos deseos de paz, la paz en sus corazones, en sus familias y en sus respectivos pases, e
invoco sobre vosotros la bendicin del Dios de la Paz38. Arzobispo Michael L.
Fitzgerald, presidente.
Comentario: Esto es apostasa total. Y es por eso que el papa Po XI dice (como lo citamos
anteriormente) que los que favorecen encuentros interreligiosos de oracin, como los antipapas del
Vaticano II y sus obispos apstatas, no slo estn en error y engao, sino que han rechazado por
completo la verdadera religin.
Papa San Len Magno (+ c 450.): El que es llevado lejos del camino de la verdadera fe, y lo
cambia por otro, su completo viaje es una apostasa, y cuanto ms viaja lejos de la luz
catlica, ms cerca llega a la oscuridad de la muerte39.
Cada ao, el Vaticano enva un mensaje a los hindes en la

Fiesta del Da de Diwali!
Queridos amigos hindes,
1. Nuevamente este ao me complace saludarlos y compartir con ustedes un breve
mensaje con motivo de Diwali, la fiesta que ustedes celebran de acuerdo con su venerable
tradicin religiosa. S que entre muchos festivales hindes que se celebran durante todo el
presente ao, ste tiene, en particular, un lugar especial y una profunda relevancia para
ustedes y sus familias. Diwali es un tiempo para que las familias se renan y celebren de
una manera significativa los ritos prescritos por el antiguo dharma Acaso sus diversas
tradiciones hindes (sampradaya) no hablan elocuentemente no slo del amor de Dios
por nosotros y nuestro amor por Dios, sino tambin del amor que los seres humanos deben
tener el uno para el otro?... La ocasin de la festividad de Diwali nos provee de abundante
38
39

The Sunday Sermons of the Great Fathers, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. 2, p. 148.
104

alimento para el pensamiento cuando la tradicin hind nos informa de cmo la luz
vence a la oscuridad, de cmo se consigue la victoria del bien sobre el mal y cmo el odio
nos da una forma de amar a travs del perdn. Queridos amigos hindes, que ustedes, sus
familias, amigos y hasta los extraos en su medio experimenten la alegra plena, la paz, la
serenidad y la luz en la fiesta de Diwali, simbolizada por las innumerables llamas, el
Deepavali40. Enviado por el arzobispo Michael L. Fitzgerald (10-14-2003), presidente del
Consejo del Vaticano para el Dilogo Interreligioso
Comentario: Fitzgerald incluso les dice a los hindes que su falsa religin del diablo nos informa
de cmo la luz vence a la oscuridad. Si el mismo Fitzgerald no fuera un completo apstata que por
desgracia se encuentra en oscuridad espiritual, l descubrira que los que estn fuera del reino de
Cristo se encuentran en el reino de las tinieblas (Colosenses 1, 13).
Colosenses 1, 13: El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y nos ha trasladado
al reino del Hijo de su amor.
Papa Len XIII, Ad Extremas, # 1, 24 de junio de 1893: Nuestros pensamientos se dirigen, en
primer lugar, al bienaventurado Apstol Toms que con razn es llamado el fundador de
la predicacin del Evangelio a los hindes. Despus, est San Francisco Javier A travs
de su extraordinaria perseverancia, convirti a cientos de miles de hindes de los mitos y
viles supersticiones de los brahmanes a la verdadera religin. Tras las huellas de este
hombre santo siguieron numerosos sacerdotes ellos son los continuadores de estos nobles
esfuerzos; no obstante, en las vastas extensiones de la tierra, muchos estn todava privados
de la verdad, aprisionados miserablemente en las tinieblas de la supersticin41.
As que, para resumir, cada ao en el da budista del Vesakh, y

durante el mes musulmn del Ramadn, y en la fiesta hind de
Diwali, la secta del Vaticano II enva oficialmente saludos en alabanza
y estima hacia estas religiones falsas. Esto demuestra que la nueva
Iglesia de la secta del Vaticano II es slo una ms entre estas falsas
religiones.
La secta del Vaticano II ensea que los judos y musulmanes

son la semilla espiritual de Abraham, lo cual es una negacin
de Jesucristo
Una hereja comn de la secta del Vaticano II es la idea de que los judos y musulmanes son la
simiente espiritual de Abraham, o, para decirlo de otra manera, la idea de que el cristianismo, el
islam y el judasmo son todos herederos de la fe de Abraham. Esta hereja es enseada por muchos
miembros de la secta del Vaticano II, pero fue ms prominentemente inculcada por Juan Pablo II.
Esta hereja rechaza la verdad revelada por Dios de que Cristo es la simiente de Abraham, y que
slo aquellos que aceptan a Cristo son la simiente espiritual de Abraham.
40
41
http://www.zenit.org/english/visualizza.phtml?sid=42717
105
Cuando Dios le prometi a Abraham que, En tu descendencia todas las naciones de la tierra sern
bendecidas, porque has obedecido mi voz (Gnesis 22, 18), l se refera a nuestro Seor Jesucristo, como
lo deja bien claro San Pablo.
Glatas 3, 14: Que la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, en Cristo Jess:
para que podamos recibir la promesa del Espritu por la fe.
Glatas 3, 29: Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois la descendencia de Abraham.
Tambin los siguientes verdaderamente grandes papas dejan esto bien claro.
Papa San Gregorio Magno (+ 590): Si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de
Abraham (Glatas 3, 29). Si por causa de nuestra fe en Cristo somos considerados hijos de
Abraham, los judos, por tanto, a causa de su perfidia, han dejado de ser la simiente42.
Papa San Len Magno, Carta dogmtica a Flaviano (449), leda en Concilio de Calcedonia
(451), ex cathedra: Las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. l no dice
a sus descendencias como si se refiriera a la multiplicidad, sino a una sola, y a tu
simiente, la cual es Cristo (Glatas 3, 16)43.
Sin embargo, los lderes de la secta del Vaticano II niegan con frecuencia esta verdad infalible de la
Escritura y el dogma catlico al afirmar que los judos y musulmanes son descendientes espirituales
o hijos de Abraham.
Juan Pablo II, homila, 7 de marzo de 1982: Los descendientes de Abraham en la fe son,
en cierto sentido, los seguidores de las tres grandes religiones monotestas del mundo: el
judasmo, el cristianismo, el islam. En tu descendencia todas las naciones de la tierra sern
bendecidas, porque has obedecido mi voz (Gnesis 22, 18).
Juan Pablo II, discurso a los ciudadanos romanos, 15 de enero de 1998: Os saludo
cordialmente, ciudadanos romanos, que pertenecen a otras tradiciones religiosas: ustedes,
los judos, herederos de la fe de Abraham, que durante siglos han compartido en la vida
espiritual y civil en Roma; vosotros, hermanos y hermanas de las confesiones cristianas,
ustedes, creyentes de la religin musulmana. Pueda la comn adoracin del Altsimo
fomentar el respeto mutuo y hacer de todos los constructores activos una sociedad libre y
unida.
Juan Pablo II, homila, 1 de enero de 2002: Este apelo es, ante todo, para los que creen en
Dios, en particular para las grandes religiones abrahmicas: judasmo, cristianismo e
islam, llamadas a declarar un rechazo firme y decisivo a la violencia.
Comentario: Esta es una gran negacin de Jesucristo. Observe por encima de todo cmo Juan Pablo
II hasta cita la promesa hecha a Abraham en Gnesis 22, 18 y atribuye esta bendicin para el
judasmo y el islam!
Glatas 3, 29: Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham.
42
43
The Sunday Sermons of the Great Fathers, vol. 1, p. 92.

106
Resumen de la apostasa de la jerarqua y de los miembros de la

secta del Vaticano II
Hemos documentado exhaustivamente las herejas y la flagrante apostasa de la jerarqua y de
destacados miembros de la secta del Vaticano II. Podramos continuar con muchas pginas, pero
esto es suficiente para establecer que estamos definitivamente en la Gran Apostasa, y que la
religin a la que ellos adhieren (el catolicismo post-Vaticano II) es una secta falsa que los catlicos
deben rechazar completamente.
35. EWTN: La Red de TV catlica mundial y

el movimiento carismtico
En la capilla, [el carismtico] Schlemon y el sacerdote [carismtico] impusieron las
manos sobre la madre, invocando el bautismo del Espritu Santo1. Como una semana
despus inexplicablemente sali de la boca de la madre Anglica un extrao
lenguaje. Cuando sor Regina se acerc para darle un vaso de jugo de naranja, la madre
trat de agradecerle, pero algo diferente sali de su boca2.
La madre Anglica, la fundadora de Eternal Word Television Network (EWTN) 3

Una de las organizaciones conservadoras afiliadas con la secta del Vaticano II es la red catlica
mundial de televisin EWTN (Red de Televisin de la Palabra Eterna por sus siglas en ingls). Algunas
personas mal aconsejadas se han persuadido a s mismas y a otros que la EWTN es una gran
defensora de la verdad catlica que derrama luz sobre millones de personas en un mundo en
tinieblas. Sin embargo, a pesar de lo que muchos creen, la EWTN es en realidad un vehculo de una
de las peores apostasas post-Vaticano II. La EWTN promovi la apostasa interreligiosa de Juan
Pablo II en Ass, y cubri con aprobacin la apostasa de Benedicto XVI en la sinagoga en Alemania,
como tambin su iniciacin en el islam en una mezquita en Turqua. La EWTN promueve la hereja
de la salvacin fuera de la Iglesia; su programa, El Regreso a Casa, trata sobre la conversin a la fe
catlica de sectas protestantes slo como una preferencia, pero no como una necesidad. La idea
hertica y malvada de que el pertenecer a sectas protestantes que rechazan la enseanza de la
verdadera Iglesia no es causa de condenacin, es articulada por casi todos los conversos del
protestantismo presentados en El Regreso a Casa.
Raymond Arroyo, Mother Angelica, ed. ing., Random House, Inc., 2005, p. 120.
Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 121.
3 Mostrado en el libro Mother Angelica de Raymond Arroyo; de OLAM.
1
2
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EWTN
La madre Anglica, fundadora de la EWTN, quien ha sido una de las figuras ms significativas de
la secta despus del Vaticano II, especialmente en el crculo de sus miembros ms conservadores,
es alguien que para nosotros es importante considerar. Hablando de las otras religiones durante un
show, la madre Anglica afirm con un indiferentismo religioso puro, que todos tenemos el mismo
Dios. Ella dijo especficamente: Uds. lo llaman Al y nosotros le llamamos Jess. Para el ao del
Jubileo en el 2000, la madre Anglica apareci en la EWTN repetidamente citando una oracin del
Jubileo. En esa oracin, la madre Anglica mencion a las grandes religiones del mundo citando
la frecuente expresin de indiferentismo religioso de Juan Pablo II y Pablo VI.
En otro programa con la madre Anglica, Alice von Hilderbrand (una invitada frecuente de EWTN)
afirm abiertamente que alguien puede ir al cielo siendo budista. La forma en cmo lo dijo no
solamente indicaba que un budista se poda salvar (lo que por supuesto es hereja), sino que un
budista no tiene en lo absoluto la obligacin de convertirse al catolicismo. Ante esta tremenda hereja
e indiferentismo religioso que fue pronunciada justo delante de su cara, la madre Anglica no
plante ninguna objecin y, de hecho, hasta hizo comentarios de aprobacin. La madre Anglica y
la EWTN siempre han defendido las enseanzas herticas de Vaticano II.
La madre Anglica tambin ha sido una abierta defensora de la peor clase de falso ecumenismo,
incluso con los judos. En un show, la madre Anglica y el Padre Benedict Groeschel discutan la
reciente muerte del cardenal John OConnor. El padre Groeschel mencion que los judos
realizaron un servicio judo en la catedral de San Patricio despus de la muerte del cardenal
OConnor. Groeschel, que es un apstata increble, pensaba que era una gran cosa el servicio judo
en la catedral. La madre Anglica tampoco desaprovech la oportunidad para afirmar: Eso es
fantstico!
Por lo tanto, la madre Anglica afirm que la peor clase de falso ecumenismo un servicio judo
realizado en la mismsima catedral de San Patricio era algo fantstico. Estos hechos, por cierto,
refutan la ridcula aseveracin que fue hecha en un libro que se cita abajo: que la cadena EWTN
supuestamente se volc al modernismo solamente despus de la partida de la madre Anglica del
liderazgo del canal. Hay un artculo en nuestro sitio web que proporciona ms detalles acerca de
este asunto. Pero incluso Raymond Arroyo, quien escribi la biografa de la madre Anglica y quien
es uno de sus ms grandes admiradores, abiertamente admiti que ella es una promotora del
ecumenismo y su trabajo puede ser apoyado por miembros de otras religiones no catlicas. El monasterio
[bajo el liderazgo de la madre Anglica] se ha convertido en un estandarte ecumnico en
Birmingham, un proyecto inspirado que tanto los protestantes como los judos y los catlicos
pueden apoyar. La personalidad de la madre Anglica lo hizo posible4.
En resumen, la EWTN es un mecanismo del que se ha valido el demonio para hacer que los
catlicos confesionales y de pensamiento conservador se sientan a gusto con la apostasa postVaticano II.
En 1980, la madre Anglica fue a Carolina del Norte y apareci en el canal de televisin protestante
llamado PTL, que fue fundando por Jim Bakker, ministro de la Asamblea de Dios, y su esposa
Tammy Faye. La madre Anglica haba aparecido varias veces en el canal PTL durante 1979, con
gran aclamacin y fue clasificada en las encuestas como una favorita de la audiencia Bakker
estaba tan impresionado con la monja, que despach un equipo de diseadores de escenografa
hacia Birmingham con el objetivo de construirle su primer estudio de televisin 5. El hecho de
que un ministro protestante estuviera tan impresionado con ella y que de hecho le envi un
4
5

Raymond Arroyo, Mother Angelica, pp. 148-149.
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EWTN
equipo de diseadores para que le construyeran su estudio, demuestra, una vez ms, que su
mensaje no era catlico sino ecumnico.
La madre Anglica tambin particip activamente del movimiento carismtico, un movimiento
ampliamente difundido por la secta del Vaticano II. El movimiento carismtico es un falso
movimiento infectado fuertemente por ideas herticas y tendencias protestantes. El 11 de febrero de
1971, Barbara Schelmon, una carismtica reconocida por su don de sanacin, pas por
Birmingham y le pidi al Padre De Grandis [un sacerdote carismtico] que la llevara a conocer a la
madre Anglica En la capilla, Schelmon y el sacerdote impusieron sus manos sobre la madre,
invocando el bautismo del Espritu Santo 6. Como una semana despus inexplicablemente sali
de la boca de la madre Anglica un extrao lenguaje. Cuando sor Regina se acerc a darle un vaso
de jugo de naranja, la madre trat de agradecerle, pero algo diferente sali de sus labios7.
Debemos enfatizar que este hecho significativo fue admitido en una biografa sobre la madre
Anglica que fue escrita por uno de sus ms grandes admiradores: el presentador de su canal,
Raymond Arroyo.
En el Sbado Santo de 1971, el Padre De Grandis y la madre oraron imponiendo las manos
sobre cada uno de los miembros de la comunidad. Todos a excepcin de una monja
experimentaron el bautismo del Espritu Santo y todos recibieron algo. Luego de esta experiencia,
sor Joseph y otras monjas estaban convencidas de que el Seor les hablaba. Llegado el Domingo de
Resurreccin, toda la comunidad hablaba en leguas8.
Hablar en lenguas no conocidas por la persona, balbucear, etc., es frecuentemente un signo de
posesin demoniaca. Esto es especialmente cierto si ocurre como resultado de una experiencia
carismtica en la que se han impuestos las manos sobre el individuo para que reciba el espritu.
El lector, por supuesto, est libre de creer o no en el siguiente hecho: un individuo que conocemos,
originario de Massachusetts, que particip activamente del movimiento carismtico algunos aos
atrs, nos dijo que l sinti como que un demonio lo posey despus de que un carismtico le haba
impuesto las manos en un servicio. Tambin nos dijo, que en una conferencia carismtica, Dios le
permiti ver a un pequeo demonio entrar en un saln. Asombrado, persigui al demonio y esper
para ver si poda verlo salir del saln, pero lo nico que sali del saln fue un sacerdote carismtico
que estaba a punto de comenzar su servicio de sanacin imponiendo las manos sobre la gente.
Esta experiencia hizo que este individuo abandonara el movimiento carismtico.
Nosotros tenemos la conviccin de que Dios permite que el demonio tome posesin de ciertas
personas en estos servicios carismticos porque al participar de stos, las personas bsicamente estn
afirmando que los sacramentos de la Iglesia catlica, los siete instituidos por Jesucristo, no son suficientes.
Ellos estn profesando, por lo tanto, que se necesita un nuevo grupo de ritos creados por el hombre
que estn por fuera del sistema sacramental para recibir el espritu. Al participar de dichos
ritos, ellos estn esencialmente participando de una nueva religin, por la cual pueden tener
acceso al espritu fuera de los medios creados especficamente por Cristo para este propsito.
Como consecuencia, esos ritos carismticos se convierten en sacramentos de una religin falsa
que permite el acceso a espritus demonacos, no al Espritu Santo.
Vale la pena aclarar, que la imposicin de manos se menciona en el Nuevo Testamento como parte
del sacramento de la confirmacin (p. ej. Hechos 8, 17; Hechos 19, 6); un sacramento instituido por
Jesucristo. Es irnico que en el nuevo rito de confirmacin de la secta del Vaticano II, la
imposicin de manos haya sido abolida, pero los carismticos continan usando la imposicin de
8 Raymond Arroyo, Mother Angelica, p. 123.
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manos en sus propios servicios para transmitir el espritu. Como sabemos, su imposicin de
manos con la intencin de transmitir el espritu no es el sacramento de la confirmacin (puesto
que incluso mujeres y laicos las imponen), sino que es, de hecho, una anticonfirmacin un
falso sacramento que permite el acceso no al Espritu Santo sino al espritu del maligno.
As como un digno beneficiario del sacramento de la confirmacin recibe una mayor dotacin del
Espritu Santo, la participacin activa en prcticas como la imposicin de manos como parte de
estos nuevos ritos o sacramentos de la falsa religin carismtica, le proporciona a los
infortunados beneficiarios una mayor dotacin del espritu maligno. Es por eso que en muchas de
estas reuniones carismticas los catlicos se sorprenden al verse gruendo como cerdos,
ladrando como perros y rindose incontrolablemente. Estas cosas, especialmente el gruir como
cerdos y ladrar como perros son signos claros de posesin demoniaca.
Hacemos referencia a la experiencia personal del individuo mencionado anteriormente porque la
madre Anglica no slo habl repetidamente a cerca de sus propias experiencias msticas sino
que admiti algo sorprendente luego de que los carismticos le impusieran las manos. Su reaccin
no le llega ni a los talones a la experiencia del individuo mencionado previamente. La madre
Anglica describi su experiencia diciendo que le produjo miedo el hecho que palabras que ella no
tena la intencin de decir salieron expulsadas de su boca luego que los carismticos le impusieran
las manos. Ella recuerda: Palabras salieron pero yo no supe de dnde. Eso me asust9.
La madre Anglica no estaba consciente de que haba contrado un espritu maligno luego de
involucrarse con los carismticos. Ella continu, sin embargo, apoyando este movimiento.
El 2 de diciembre de 1977, la madre Anglica dirigi un retiro carismtico en Birmingham junto a 28
lderes en su rea, quienes fueron llamados Guardianes. De pie en la capilla, La madre impuso
sus manos sobre cada guardin, hablando en lenguas sobre su fidelidad. Algunos empezaron a
hablar santas idioteces, otros se desmayaron en el Espritu10. Uno de los participantes, luego del
evento, dijo que fue carismana en su apogeo11. Despus de la muerte de Pablo VI, la madre
Anglica impuso las manos sobre Matt Scalici, Jr. en su capilla12.
La biografa de la madre Anglica menciona que ella gradualmente se fue alejando del
movimiento carismtico. Esta es una afirmacin vana puesto que su canal continu promoviendo a
los mayores carismticos del pas, como lo es la Universidad Franciscana y otras por el estilo.
Nosotros vemos como algo significativo el hecho de que la madre Anglica se haya involucrado en
un comienzo con el movimiento carismtico. Es importante puesto que la EWTN ha sido el vehculo
por medio del cual el demonio ha mantenido a muchos conservadores dentro de la secta del
Vaticano II, ya que mezclan prcticas conservadoras (es decir, algunas cosas son fieles a la
verdadera tradicin catlica) con la apostasa de la religin del Vaticano II. Personajes como la
madre Anglica han obrado como imanes para mantener a los conservadores engaados y
devotos a la falsa Iglesia. Muchos han sido persuadidos de que figuras como la madre Anglica en
la Iglesia post-Vaticano II son pruebas de que todava se puede encontrar la vitalidad espiritual
cuando en realidad, esta falsa Iglesia y aquellos que se adhieren a ella y su apostasa, conducen a
la perdicin. Tiene sentido que la lder de este apostolado engaoso en la EWTN, la madre
Anglica, comenzara su apostolado recibiendo un espritu diablico en un evento carismtico.

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EWTN
De hecho, la madre Anglica ha sostenido numerosas veces que experiencias msticas han guiado
sus decisiones en la EWTN.
Durante un perodo luminoso de su convalecencia, la madre sostuvo que haba visto al
nio Jess corriendo por los corredores del monasterio. Esto no fue un hecho aislado13.
Se imaginan al nio Jess corriendo por los corredores? O suena ms como un demonio que
estara trabajando en la destruccin de las almas? Basados en lo que hemos cubierto hasta ahora
que la madre Anglica apoya herejas, religiones falsas y al movimiento carismtico un verdadero
catlico debera concluir que la madre Anglica vio a un demonio y no al nio Jess.
Mateo 24, 24-25: Porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes
seales y prodigios para inducir a error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos.
Mirad que os lo digo de antemano.
La madre Anglica tambin sostuvo que el nio Jess se le apareci y le dijo, Constryeme un
templo y yo ayudar a aquellos quienes te ayuden 14. Aun cuando una iglesia puede ser descrita
como templo como ya dijimos antes refirindonos a 2 Tes. 2, 4 un templo tambin puede
referirse a una casa de adoracin juda o a una logia masnica. Ya que la madre Anglica ha
promovido la falsa idea de que los judos no necesitan creer en Jesucristo para salvarse
demostrado, entre otras cosas, por el hecho de que ella se adhiere a la enseanza de los antipapas al
respecto podemos dar por hecho que no fue Jess nuestro Seor el que le dijo que le construyera
un templo. Por el contrario, era otro espritu demoniaco (uno similar al que ella recibi durante el
evento carismtico) dicindole de manera crptica que le construyera un templo para la nueva
religin de la secta del Vaticano II. Es muy interesante que la parte superior de la cruz que decora el
exterior del templo (un templo que le cost a la madre Anglica 50 millones de dlares!) fue
increblemente destruida por un rayo durante una tormenta muy fuerte, dejando nicamente una
T en vez de una cruz completa. Hasta el da de hoy se mantiene as.
Volviendo a la apostasa promovida por la EWTN, el Padre Benedict Groeschel es una figura
prominente de ese canal. Groeschel ha rechazado a aquellos que tienen la intencin de convertirse:
l declar que nunca le convenci la idea de que los acatlicos no puedan salvarse fuera de la
Iglesia (un dogma definido); predic en el evento 200 iglesias protestantes y cien sinagogas, y dijo
adems que los sacramentos no eran necesarios para la salvacin, incluso lleg a negar que nuestro
Seor haya dicho: si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris
vida en vosotros. (Juan 6, 53)15 !
Los expertos del canal EWTN rechazan totalmente la necesidad de la Iglesia Catlica para la
salvacin. Los expertos del canal EWTN le informan a los acatlicos incluyendo a un judo que
rechaza a Jess, y a la esposa de un cismtico ortodoxo que preguntaba si su marido tena la
obligacin de convertirse que ellos pueden ir al cielo tal y como estn 16.
EWTN tambin promueve una organizacin llamada la Asociacin de Hebreos Catlicos (AHC
en ingls: Association of Hebrew Catholics). La Asociacin de Hebreos Catlicos tiene como
miembros a supuestos conversos del judasmo. Pretenden crear, en efecto, una secta juda al
15 Chris Ferrara, EWTN: A Network Gone Wrong [EWTN: Una red que sali mal], Pound Ridge, NY: Good
Counsel Publications, 2006, p. 79; pp. 86-90.
16 EWTN Q & A Forum [Preguntas y respuestas en foro de EWTN], aconsejado por Richard Geraghty el 19 de
febrero de 2005 con respecto a Non-Catholic Salvation [La salvacin no catlica].
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EWTN
interior de la Iglesia Catlica. Esta organizacin est presidida por David Moss, quien ha
aparecido en la EWTN varias veces. David Moss es el hermano de Rosalind Moss, quien ha
presentado programas en la EWTN y es consultada por Respuestas Catlicas, esto es, la pgina
web inglesa Catholic Answers. Esta AHC compuesta por supuestos conversos del judasmo
promueve que los catlicos conversos del judasmo pueden continuar practicando la Antigua Ley
(una idea solemnemente condenada por el Concilio de Florencia).
Ignorando la enseanza de la Iglesia Catlica de que son mortalmente pecaminosos la
observancia de los rituales y la ley de Moiss abolidos por la Nueva Alianza, Moss le
recomend a un televidente catlico que fuera a su sinagoga local y mirara y escuchara lo
que ellos hacan y decan. Ud. puede participar de un Seder, agreg Moss recomend
que los catlicos participaran de las ceremonias de los judos mediante la celebracin de
la Pascua y el Rosh Hashan Esta conclusin fue respaldada por un escrito en el sitio
web de la AHC titulado: A lo largo del ao catlico hebreo: Una coleccin de tradiciones y
oraciones de fiestas judas para catlicos. All la AHC recomienda a los catlicos celebrar
el Rosh Hashan, el Yom Kipur, el Sucot, el Purim, la Pascua juda, el Shavuot y Januc,
utilizando oraciones adaptadas de los libros tradicionales de oracin judas17.
Esto es una promocin de pecado mortal, la hereja y la apostasa.
La EWTN es desafortunadamente una red muy hertica, modernista, que promueve el falso
ecumenismo y que mezcla la apostasa, la promocin del Vaticano II, la nueva misa y la nueva
religin con una programacin atrayente. Aqu presentamos un e-mail muy interesante que
recibimos al respecto:
Buenos das. Esta maana prend el canal EWTN. A veces yo veo la misa Novus Ordo
durante mi proceso de decisin en cuanto a qu hacer (con respecto a la Iglesia Catlica). Yo
escuch decir al Padre Francis, el celebrante principal: La Iglesia nunca ha dicho que
otros cristianos no sern salvos aquellos que afirman esto son mentirosos y estn mal
informados La Iglesia Catlica es como una comida de cinco partes, si ustedes quieren
la comida completa vengan a la Iglesia.
La homila del da est disponible en lnea (creo que al da siguiente). Quizs ustedes
puedan utilizar esta afirmacin, luego que la verifique, como su Hereja de la Semana. Esta
doctrina se ha multiplicado a proporciones inimaginables en tiempo real. Si no la incluyen
como una muestra de hereja al menos envenle al pobre individuo una copia de su libro
Fuera de la Iglesia no hay absolutamente ninguna salvacin.
Oren por m,
G.M.
Nos preguntamos si alguno de los partidarios de la EWTN, que escucharon y vieron este sermn
han considerado seriamente sus implicaciones: el significado de su pertenencia a la iglesia, su
esfuerzo para asistir a misa, etc. Nos preguntamos si alguien capt que esto significara que el ser
catlico, rezar el santo Rosario, confesarse, etc. no tiene ningn sentido.
Nosotros sinceramente esperamos que el Padre Francis se convierta, pero creemos que l est
muy cegado por su propia apostasa para darse cuenta de su estupidez. l esta tan ciego que no se
da cuenta que sostiene que su propio sacerdocio y todo el canal EWTN es una completa
Canal EWTN broadcast del 7 de marzo de March 7, 2005; citado por Chris Ferrara, EWTN: A Network Gone
Wrong, p. 146.
17
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EWTN
prdida de tiempo. Si usted cree en lo que hace la EWTN y el Padre Francis, entonces sera una
idiotez que usted fuera catlico. Simplemente se podra acercar a la iglesia luterana local, confesar
que Jess es el Seor y continuar por el camino que iba.
As que no se dejen engaar por las apariencias. Los herejes siempre han aparentado ser buenos de
una manera u otra. No se dejen engaar por aquellos que dicen tener nexos con la fe catlica, con
nuestros Seor o nuestra Seora o los santos, pero rechazan un dogma. A menos que acepten la
verdad en su totalidad, son impostores. El P. Francis algunas veces habla de atraer a los jvenes a
Cristo en su show Life on the Rock. Suena bien y piadoso, no? Pero l pblicamente coment y
exalt la visita negadora de Cristo de Benedicto XVI cuando fue a una sinagoga y apoy su
respaldo a la religin juda. l habla de llevar a los jvenes a Cristo cuando en verdad cree que
Cristo no es importante.
Este e-mail nos muestra, una vez ms, que los impostores mezclan el apego a algunas cosas que son
catlicas con el rechazo de la verdad. Ellos actan como si fuesen devotos de Dios, y en efecto dicen
cosas buenas y conservadoras, sin embargo ellos son una abominacin ante los ojos de Dios.
Hablando de impostores, debemos mencionar al Padre John Corapi del canal EWTN. Aquellos
que lo han visto saben que Corapi da charlas que lo hacen parecer muy devoto de nuestro Seor y
de la fe catlica; embistiendo en contra del pecado y defendiendo la eucarista en una forma
melodramtica. l es un impostor pblico, puesto que mantiene que todo carece de importancia. l
sostiene que se puede ser protestante y rechazar completamente a nuestra Seora, el papado y la
eucarista o incluso ser judo y rechazar completamente a Cristo, y aun as salvarse.
Mateo 23, 28: Son semejantes a los sepulcros blanqueados, que parecen de fuera
hermosos a los hombres, y dentro estn llenos de huesos de muertos, y de toda suciedad.
Por fuera parecis justos a los hombres, mas por dentro estis llenos de hipocresa e
iniquidad.
Uno de nosotros llam por telfono a la secretaria del Padre Corapi y le pregunt: Es necesario
ser catlico para obtener la salvacin?. Ella respondi con un seco: No. Entonces dijo, para qu
ser catlico?. Ella respondi: Porque es la plenitud de la verdad. A lo que replic: Pero segn
usted no es una necesidad. Ella asinti. He aqu lo vaco, lo estpido y lo malvolo de la religin
del Vaticano II.
INICIO DE LA PARTE III

LA RESISTENCIA TRADICIONALISTA - ALGUNAS CUESTIONES
CONCERNIENTES A QUIENES HAN DESCUBIERTO, EN UN
GRADO U OTRO, QUE LA IGLESIA POST-VATICANO II DEBE
SER RESISTIDA O RECHAZADA
Como hemos demostrado en este libro, la secta del Vaticano II no es la Iglesia Catlica y los papas
del Vaticano II no son verdaderos papas en absoluto, sino antipapas no catlicos. En todo el mundo
hay grupos de personas que han, en un grado u otro, reconocido la verdad que hemos estado
cubriendo en este volumen. Ellos han resistido al Vaticano II y la nueva misa y tratan de aferrarse a
la fe catlica tradicional, reconociendo que ambas son desviaciones de la fe catlica tradicional.
Mientras sostienen una actitud de resistencia al Vaticano II y la nueva misa, sin embargo, muchos
de estos grupos e individuos mantienen ciertas posiciones insostenibles.
Al respecto de quienes rechazan la religin del Vaticano II pero

aceptan a los papas del Vaticano II
Hay quienes han reconocido acertadamente que la secta del Vaticano II claramente no es la Iglesia
Catlica, pero todava sostienen que Benedicto XVI, Juan Pablo II, Juan Pablo I, Pablo VI y Juan
XXIII son/eran papas vlidos. Ellos admiten que los papas post-Vaticano II son malos y se han
apartado de la tradicin; algunos de ellos los reconocen como herejes, pero sostienen que no se puede
decir que son antipapas. Ellos sostienen que pueden ser papas vlidos, a pesar del hecho de que
han encabezado una nueva religin no catlica. Esta posicin afirma que un verdadero papa
encabeza una Iglesia falsa. Por lo tanto, esa posicin separa a un verdadero papa de la Iglesia
verdadera, lo cual es imposible.
Papa Len XIII, 22 de enero de 1899: Donde est Pedro, est la Iglesia 1.
Un verdadero papa encabeza la verdadera Iglesia, y un falso antipapa encabeza una iglesia falsa.
Por lo tanto, reconocer a la Iglesia del Vaticano II como una Iglesia falsa requiere que se reconozca
que su cabeza (actualmente Benedicto XVI) es un falso Pedro. Por otra parte, reconocer a
Benedicto XVI como un verdadero Pedro requiere que se reconozca su falsa Iglesia del Vaticano II
como una verdadera Iglesia lo cual es contrario a la fe.
Papa Len XIII, Satis cognitum, #15, 29 de junio de 1896: Cuando el divino fundador
decret que la Iglesia deba ser una en la fe, en el gobierno y en la comunin, escogi a Pedro y
a sus sucesores como el principio y el centro, por as decirlo, de esta unidad2.
Por otra parte, para reconocer obstinadamente que Benedicto XVI es un papa verdadero se requiere
reconocer que se tiene la misma fe que l, y que se est en comunin con su Iglesia del Vaticano II.
Papa Len XIII, Satis cognitum, #10: Por esta razn, ya que la unidad de la fe se requiere
necesariamente para la unidad de la Iglesia, en cuanto que es el cuerpo de los fieles, as
tambin, por esta misma unidad, en cuanto la Iglesia es una sociedad divinamente
1
2
116
constituida, es necesaria de jure divino (por ley divina) la unidad de gobierno, que afecta e
involucra la unidad de comunin3.
Y este es precisamente el por qu este tema es tan importante. Porque afirmar que una persona es el
papa, el jefe de la Iglesia, significa, por la ley divina, que se comparte la comunin y la fe con esa
persona y con su Iglesia.
Papa Gregorio XVI, Commissum divinitus, #10, 17 de mayo de 1835: La suma potestad que
Cristo concedi a su Iglesia en bien de la unidad. A qu se reducira esta unidad si no
hay al frente de toda la Iglesia uno que la defienda y guarde, que una a todos sus
miembros en una idntica profesin de fe y los junte con un lazo de caridad, amor y
unin?4.
Papa Po IX, Mortalium animos, #9, sobre la unidad de la Iglesia: unidad que no puede
nacer ms que de un solo magisterio, de una sola ley de creer y de una sola fe de los
cristianos5.
Papa San Po X, Editae saepe, #8, 26 de mayo de 1910: la Iglesia permanece inmutable y
constante, como pilar y fundamento de la verdad, al profesar una idntica doctrina6.
San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia: La Iglesia es una sagrada universidad o
general sociedad de hombres unidos y reunidos en la profesin de una misma fe
cristiana7.
Pero afirmar que se profesa la misma fe de Benedicto XVI, Juan Pablo II, etc., despus de ver los
hechos que hemos presentado, es literalmente negar la fe y romper la comunin con la Iglesia
Catlica. Por lo tanto, para profesar la fe catlica ntegra y pura, y con el fin de declarar que no se es
parte de una iglesia falsa, hay que denunciar como antipapas no catlicos a Benedicto XVI y sus
predecesores desde el Concilio Vaticano II.
Muchos de estos tradicionalistas tambin sostienen que, si bien la misa tradicional es superior a la
nueva misa, todava se puede asistir a la nueva misa, puesto que todava es vlida. Algunos de ellos
citan supuestas apariciones del cielo para intentar demostrarlo. Otros sostienen que, a pesar de que
el Vaticano II fue un concilio errneo o hertico, no importa, porque Pablo VI nunca lo hizo
obligatorio para nadie, por lo que todava l puede considerarse que ha sido un papa vlido.
Los artculos que siguen tratan por diferentes ngulos de estas controversias y disputas entre los
tradicionalistas. Los hechos muestran que slo hay una posicin que un catlico puede y debe
tomar. La nica verdadera posicin es un rechazo total de la secta del Vaticano II como una falsa
Iglesia, lo que significa que hay que rechazar por completo del Vaticano II, la nueva misa y los
antipapas que los imponen. Tambin hay que rechazar a los no catlicos, manifiestamente herticos
obispos Novus Ordo.

7 San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 161.
3
4
36. Las falsas apariciones de Bayside, New York

(Esta seccin expone los extremos a los que el diablo se ha permitido ir para engaar a la gente
sobre la apostasa del Vaticano II, los antipapas del Vaticano II y la nueva misa)
Una seal de Bayside pero, como veremos, no una seal del cielo
A menudo somos contactados por quienes siguen las supuestas apariciones de nuestra Seora y de
nuestro Seor que han ocurrido en varias partes del mundo en los ltimos decenios. Entre estas
apariciones, la de Bayside, Nueva York, es la ms destacada. Vernica Lueken supuestamente
recibi mensajes de nuestro Seor y de nuestra Seora desde los 70s hasta los 90s. Los mensajes de
Vernica son conocidos como los mensajes de Bayside. Estos mensajes eran y an siguen siendo
muy influyentes en la manera en como muchos ven a la crisis post-conciliar.
Vernica Leuken en xtasis en Bayside, NY. Como vemos, ella vea algo, pero no era nuestro
Seor o nuestra Seora
118
Falsas apariciones de Bayside

Los mensajes supuestamente recibidos por Vernica fueron acompaados de prodigios y seales
que fueron presenciados por muchos en el lugar de las apariciones de Bayside. La primera foto de
esta seccin es una imagen de los terrenos de Bayside, en la que se ve un signo milagroso de
gracia sobre la cabeza de Vernica Lueken. Aparentemente, hay miles de fotos semejantes en los
terrenos de Bayside. Ciertamente, estos parecen ser signos, pero, como veremos, estos signos no
son del cielo.
Hablando sobre los ltimos tiempos, nuestro Seor advierte al mundo que habrn falsos signos y
prodigios para que caigan en error, si posible fuera, hasta los elegidos.
Mateo 24, 24-25: Entonces, si alguno os dijere: He aqu est el Mesas, o all, no le creis,
porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios para
inducir error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos. Mirad que os lo digo de antemano. Si
os dicen, pues: Aqu est en el desierto, no salgis; aqu est en un escondite, no le creis.
En esta advertencia, nuestro Seor dice especficamente que si la gente dice que lo ha visto aqu o
all, no hay que creer. Incluso l usa una frase muy interesante, en el escondite. En otras palabras,
si dicen que nuestro Seor se les aparece en la parte ms escondida de la casa, no hay que creerles.
Esta advertencia, obviamente, se aplica tambin a aquellos que en aquella poca digan que la
Madre de Jess est aqu o all. San Pablo nos advierte de lo mismo en 2 Tesalonicenses, cuando
habla la poca de la Gran Apostasa y la llegada del Anticristo:
2 Tesalonicenses 2, 9-12: La venida del inicuo ir acompaada del poder de Satans, de
todo gnero de milagros, seales y prodigios engaosos, y de seducciones de iniquidad
para los destinados a la perdicin por no haber recibido el amor de la verdad que los
salvara. Por eso Dios les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira y sean
condenados cuantos, no creyendo en la verdad, se complacen en la iniquidad.
Profeca de Mara Julia Jahenny, estigmatizada britnica (1891): Durante la venida de los
castigos anunciados en La Salette, una cantidad ilimitada de falsas revelaciones surgirn
del infierno como un enjambre de moscas; un ltimo intento de Satans para asfixiar y
destruir la creencia en las verdaderas revelaciones por las falsas1.
Ante una situacin como esta, la forma en que un catlico juzga las cosas es mediante la
enseanza de la Iglesia Catlica. Si una aparicin aparentemente del cielo da un mensaje que
contiene una clara hereja, o cualquier cosa contraria a la enseanza de la Iglesia Catlica, eso es
suficiente para demostrar que no puede ser de Dios, sino del diablo. Dios no se contradice a s
mismo.
Glatas 1, 8-9: Pero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio
distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Os lo he dicho antes y ahora de nuevo os
lo digo: Si alguno os predica otro evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema.
Las que siguen son algunas de las herejas y claramente falsos mensajes de Bayside. Ellas sirven
para demostrar que las apariciones de Bayside no fueron mensajes autnticos de nuestra Seora ni
de nuestro Seor. Cubriremos slo unos pocos de los falsos mensajes de Bayside. Hay muchos otros
que no incluimos para de evitar que esta seccin sea demasiado larga. Estos hechos son suficientes
para probar que nuestro Seor y nuestra Seora no se aparecieron ni le hablaron a Vernica
Lueken. En realidad fue el diablo que se haca pasar como nuestra Seora y nuestro Seor quien
le dio los falsos mensajes a Vernica Lueken para llevar a la gente por el mal camino.
1
Rev. R. Gerald Culleton, The Reign of Antichrist, Rockford, IL: Tan Books, 1974, p. 177.
119

BAYSIDE ENSEA QUE HAY OTRAS CREENCIAS EN EL CIELO
Nuestra Seora de Bayside, 14 de agosto de 1979: No juzguis a vuestros hermanos y
hermanas que no se han convertido. La casa de mi Padre, mi Hijo lo ha repetido una y otra
vez: recordadlo siempre, en la casa de mi Padre hay muchos cuartos en la mansin,
significando fes y credos2.
La supuesta afirmacin anterior de nuestra Seora de Bayside, es descaradamente hertica
porque dice que en la casa del Padre hay muchos cuartos en la mansin, significando muchas fes y credos.
Es una dogma infaliblemente definido que slo los que mueren con la fe catlica podrn ir al cielo,
como hemos cubierto a travs de este libro.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Credo Atanasiano, sesin 8, 22 de noviembre de 1439,
ex cathedra: El que quiera salvarse debe, ante todo, mantener la fe catlica; por lo cual es
indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra
y sin mancha3.
Esta hereja de Bayside deja al descubierto de que se trata de una falsa aparicin del diablo, porque
nuestra Seora no contradice el dogma infalible y la ctedra de San Pedro. Decir lo contrario es
hereja blasfema.
Papa Len XII, Ubi primum, # 14, 5 de mayo de 1824:
Es imposible que el Dios verdadero, que es la Verdad misma, el mejor, el ms sabio
proveedor y el premiador de los buenos, apruebe todas las sectas que profesan enseanzas
falsas que a menudo son inconsistentes y contradictorias entre s, y otorgue premios
eternos a sus miembros porque por la fe divina confesamos un solo Seor, una sola fe,
un solo bautismo Por eso confesamos que no hay salvacin fuera de la Iglesia 4.
El mensaje de Bayside contradice lo que los catlicos deben creer por la fe divina, esto es, que hay
slo una fe que conduce al cielo, la fe catlica, fuera de cual no hay salvacin. Estos muchos cuartos
en la casa del Padre de los que nuestro Seor se refiere en el Evangelio representan los diferentes
premios para los catlicos que mueren en el estado de gracia.
LA FALSA PROFECA DE BAYSIDE SOBRE LA QUIEBRA DE LA BOLSA
Nuestra Seora de Bayside, 18 de junio de 1988: Dentro de dos aos, o menos, habr una
gran quiebra de la bolsa. Todos los sistemas monetarios del mundo estarn paralizados.
Eso, hija ma, es el motivo por el cual tuviste que venir a los terrenos esta noche5.
Esto nunca ocurri.
LA FALSA PROFECA DE BAYSIDE SOBRE EL COMETA DE REDENCIN
Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, published by Apostles of Our Lady, Inc. Lansing,
MI, 1993, p. 81.
3 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, Vol. 1, pp. 550553; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 39-40.
5 Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 108.
2
120

Nuestra Seora de Bayside, 18 de junio de 1988: No temas, hija ma, debes ver esto,
porque es importante. Dentro de este siglo este cometa ser enviado sobre la humanidad
Es casi demasiado tarde un cometa viene rpidamente hacia la tierra! Llegar aqu dentro
de este siglo, sino antes6.
Una caracterstica comn de muchas de las ltimas falsas apariciones es la afirmacin de que un
cometa de redencin chocar contra la tierra, o gran parte de ella. Personalmente, creemos que el
propsito del diablo en promover esta idea es para tener a la gente preocupadas por un castigo
fsico, en vez de una engao espiritual como el que ocurre con la secta del Vaticano II. Bayside
claramente profetiz que este cometa de redencin que llegara dentro del siglo XX. Esto nunca
ocurri, lo que prueba por tanto que el mensaje de Bayside es falso. Adems, vase lo que dice el
supuesto mensaje atribuido a nuestra Seora: Ella supuestamente dice que este cometa llegara
dentro de este siglo, sino antes, COMO SI NO LO SUPIERA. Esta no es una declaracin de la
Virgen, sino una mentira del diablo.
Adems, nuestra Seora habla muy poco cuando se comunica. Ella es muy precisa para expresarse
y, por cierto, nunca hace falsas profecas. Ella es la Reina de los profetas.
BAYSIDE ENSEA LA HEREJIA SOBRE LOS PODERES DE DIOS,
Y QUE JUAN PABLO II ERA BUENO
Nuestro Seor de Bayside, 21 de agosto de 1985: Hijos mos tres figuras con gran
poder, planean el destino de vuestro vicario [Juan Pablo II]. Debis advertirle que se aleje de
aquellos que se encuentran a su alrededor. Cuando l lea sus escritos, l comprender. Sin
embargo, tambin pedimos que pase menos tiempo viajando de un lugar a otro por las
naciones, ya que hace doblemente difcil nuestra labor de protegerlo. Rezad una
constante vigilia de oracin. Tenis a un buen y santo Padre ahora en Roma, pero si llegase
a ser removido, vendr desastre7.
Segn esto, nuestro Seor dijo que se le hace doblemente difcil su labor de proteger a alguien que
viaja. Esto es claramente falso.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 3, cap. 1, de Dios creador de todo: TODO LO
QUE DIOS CRE, CON SU PROVIDENCIA LO CONSERVA Y GOBIERNA, alcanzando de
un confn a otro poderosamente y disponindolo todo suavemente. Porque todo est desnudo y patente
ante sus ojos, aun lo que ha de acontecer por libre accin de las criaturas 8.
El poder y la providencia de Dios llegan de un confn a otro de la tierra. No hay para l nada difcil
de hacer. La declaracin de Bayside no solo contradice el Vaticano I, sino tambin el Evangelio.
Nuestro Seor dice a sus Apstoles que l puede disponer de su Padre de ms de 12 legiones de
ngeles en un instante (Mt. 26, 53), si l as lo desea. Pero Bayside nos quiere hacer creer que se le
hace difcil para Dios si Ud. viaja! Este es un ejemplo de muchos que prueba que hay herejas y
errores escandalosos en el mensaje de Bayside.
Mientras Dios permite que el diablo obre falsos signos en estas apariciones, al mismo tiempo l
permite (o incluso fuerza) a que el diablo cometa errores graves, para que as los que en verdad
quieren la verdad puedan ver que el mensaje es un engao del diablo.
Our Lady of the Roses (Blue Book), the messages of Bayside, p. 108.
8 Denzinger 1784.
6
7
121

El mensaje anterior tambin nos dice que Juan Pablo II era bueno. Esta es posiblemente la peor
parte del mensaje de Bayside. Juan Pablo II elogi a todas las diferentes religiones falsas y ense
que no debemos convertir a los acatlicos, como hemos documentado en este libro. Juan Pablo II
fue un hereje malvado y negador de Cristo. A travs de Vernica Lueken, el diablo quera
convencer a la gente que un hombre que predic un nuevo evangelio, que promovi la idolatra y el
indiferentismo religioso, era en realidad bueno.
Juan Pablo II en Ass, 1986, en una reunin ecumnica, que el papa Po XI conden como apostasa
en Mortalium animos
BAYSIDE ENSEA UNA CLARA FALSEDAD SOBRE LA TELEVISIN
Nuestra Seora de Bayside, 27 de sept. de 1975: Muchas veces os he prevenido a
vosotros y a todos mis hijos, contra el uso de la mquina diablica, vuestra televisin. No se
aceptarn excusas por tenerlas en vuestra presencia9.
Segn el mensaje de Bayside, nuestra Seora dice que no se aceptarn excusas por tener una
televisin. Esto es claramente ridculo. Esto significa que uno nunca podr ver un vdeo catlico o
las noticias o cualquier otro programa aceptable. Nuestra Seora ciertamente condenara el mal uso
de la televisin, y la mayora de las cosas en la televisin; pero esta declaracin de Bayside es
claramente falsa, y contradice la enseanza del papa Po XI en Vigilanti cura, el 29 de junio de 1936.
Hablando sobre las pelculas y, por tanto, lo que dice obviamente que tambin es aplicable a la
televisin Po XI seala que hay potencialidades para el bien como para mal. Las pelculas y la
televisin no son intrnsecamente malas; pueden ser usadas para el bien o para el mal.
Papa Po XI, Vigilanti cura #s 18-19, 29 de junio de 1936: El poder del cine se debe al hecho
de que habla por el medio de imgenes vivas, que se asimilan con deleite y sin dificultad,
incluso por aquellos que no estn capacitados y sin educacin, y que seran incapaces o
reacios a hacer los esfuerzos de induccin o deduccin necesarios en el razonamiento. Leer,
escuchar en voz alta a otro exige una cierta concentracin y esfuerzo mental, un esfuerzo
que en el cine se sustituye por el encanto de un flujo constante de imgenes que se
9
122

presentan a los ojos Estos teatros, que son como la escuela de la vida, tienen una mayor
influencia para inducir a los hombres a la virtud o al vicio en vez del razonamiento
abstracto10.
Es interesante que Po XI seale que el ver una pelcula requiere menos esfuerzo mental que leer un
libro, razn por la cual las pelculas y la televisin son tan populares. La mayora de las personas no
estn dispuestas a hacer el esfuerzo mental que se necesita para leer. Como este flujo continuo de
imgenes es presentado directamente a los ojos por una pelcula, Po XI seala que posee un gran
poder para inducir a los hombres a la virtud o el vicio Por tanto, las pelculas y la televisin
pueden conducir al hombre a la virtud si el programa es sano y catlico. Las pelculas y la televisin
no son intrnsecamente malas. El mensaje de Bayside est demostrado una vez ms que es falso.
LA FALSA PROFECA DE BAYSIDE SOBRE EL QUE VENDR DESPUS DE JUAN PABLO II
Nuestra Seora de Bayside, 18 de junio de 1988: Por favor, hijos mos, rezad por vuestro
Santo Padre, el papa. No debis perderlo, porque el que viene despus de l intentar
destruir al papa Juan Pablo II11.
Esta es otra falsa profeca. El que viene despus de Juan Pablo II, que es Benedicto XVI, no ha
intentado destruir a Juan Pablo II, sino ms bien quiere canonizarlo! Adems, la profeca es
intrnsecamente contradictoria, porque cmo puede ser que el que viene despus de Juan Pablo II
pueda destruirlo cuando ya estara muerto?
EL VERDADERO PROPSITO DE LOS FALSOS MENSAJES DE LA BAYSIDE: NO ABANDONE
SU PARROQUIA CON LA NUEVA MISA INVLIDA Y CON EL ANTIPAPA
Nuestra Seora de Bayside, 14 de agosto de 1981, NO ABANDONES TU PARROQUIA:

Mi corazn, el corazn de mi Hijo han sido heridos, a medida que recorremos el mundo
Podemos ver una divisin que bordea en cisma promovida por Satans No juzguis, la
casa de mi Hijo, su Iglesia, por el hombre, aunque l es un representante, un representante
legal de mi Hijo en el momento en que mi Hijo viene en la consagracin, l, mi Hijo,
estar con vosotros. Por lo tanto, no podis decir que la misa no es vlida. Esto ha trado
gran pesar a nuestros corazones, porque muchos dejaron el redil por este motivo 12.

10
11
123

Nuestra Seora de Bayside, 3 de mayo de 1979, No abandones tu parroquia: Todos
debis permanecer en vuestras iglesias parroquiales13.
Ntese la insistencia con la que el mensaje les dice a las personas que permanezcan en la nueva
misa
Nuestra Seora de Bayside, 14 de agosto de 1981, No abandones tu parroquia: Os lo he
pedido en el pasado, y os pido y contino rogndoos hijos mos, que no abandonis a
14
vuestro Vicario en Roma, y que no abandonis vuestra parroquia .
Nuestra Seora de Bayside, 14 de sept. de 1986: Nosotros escuchamos toda clase de
nombres que suben a nuestros odos de iglesias que han aparecido, llamadas Iglesia
Catlica tradicional romana. Hija e hijos mos, no necesitamos ms tradicionalistas
corriendo por todos lados y creando nuevas iglesias15.
El diablo quiere que la gente permanezca con la falsa Iglesia de la secta del Vaticano II. El diablo
quiere que la gente permanezca con la nueva misa invlida. Este es todo el propsito del mensaje
de Bayside, y de otros falsos mensajes similares. El diablo quiere mantener a los catlicos
conservadores dentro de las parroquias del Vaticano II, en comunin con la nueva religin del
Vaticano II, y bajo los antipapas manifiestamente herticos y no catlicos del Vaticano II. Para
lograr esto, el diablo utiliza falsos videntes, como Vernica Lueken. Y para ser ultra-eficaz, en los
falsos mensajes les da declaraciones conservadoras. Estas declaraciones conservadoras tales como
animar a la gente a rezar el rosario, que usen el escapulario, de denuncia del modernismo, que
rechacen los abusos litrgicos, etc. estn destinadas para engaar. Todas estas cosas forman parte
de los mensajes de Bayside. Dado a que las personas no reciben el amor a la verdad (2 Tes. 2), Dios
permite que se dejen engaar por las seales falsas que se han producido en estas apariciones.
Lamentablemente, el plan del diablo ha sido muy eficaz. Hemos estado en contacto con muchos de
los que siguen asistiendo a la nueva misa a la vez que deploran los abusos, por supuesto, como el
mensaje de Bayside les instruye simplemente porque creen en Bayside. Ellos no escuchan los
argumentos del magisterio (argumentos de la autoridad de la enseanza tradicional de la Iglesia),
que muestran que la nueva misa no es una misa; prefieren quedarse con Bayside. Rechazan todas
las pruebas de que Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI no fueron ni son catlicos; prefieren
mejor quedarse con Bayside. Sabemos de familias enteras que se han criado en la religin conciliar
por ejemplo, asistiendo tanto a la misa indulta como a la nueva misa, en vez de ir estrictamente a
la misa tradicionalista en una capilla independiente simplemente porque siguen Bayside.
Desafortunadamente, si se quedan en su actual camino, les costar su salvacin, ya que han optado
por seguir voces extraas en lugar de la verdad comunicada a travs de la enseanza de la Iglesia
Catlica. En sus sentencias, nuestro Seor les repetir lo que l nos advirti a todos en el Evangelio:
Mateo 24, 24-25: Entonces, si alguno os dijere: He aqu est el Mesas, o all, no le creis,
porque se levantarn falsos mesas y falsos profetas, y obrarn grandes seales y prodigios
para inducir error, si posible fuera, aun a los mismos elegidos. Mirad que os lo digo de
antemano. Si os dicen, pues: Aqu est en el desierto, no salgis; aqu est en un escondite,
no le creis.
13
14
124

A continuacin es slo uno de los innumerables ejemplos que podran darse de un mensaje
conservador fabricado por el diablo en Bayside. El diablo le dice que permanezcan en la
parroquia del Vaticano II y bajo el antipapa, mientras que tambin dice
Nuestra Seor de Bayside, 14 de agosto de 1974: Satans estuvo presente - l
escuch cuidadosos durante el Gran Concilio [el Vaticano II]. l atendi cada
movimiento, y coloc a sus agentes entre vosotros! Reconoced y reconstruid vuestro
16
camino! Habis sido engaados! .
Esto hace rer a quienes saben que el Vaticano II provoc la crisis espiritual. As que el diablo les
dice que haba problemas con el Vaticano II, mientras que los mantiene en la misma secta que el
Vaticano II cre. Es genial. Vernica tambin dijo que se le revel que si la misa en latn volviera, el
castigo venidero sera evitado. Por lo tanto, les dice a la gente que la misa en latn es preferible, pero
la nueva misa tambin es vlida y no debe ser abandonada.
VERNICA LUEKEN FUE UNA VOCERA DEL DIABLO
Nuestra Seora de Bayside, 25 de julio de 1985: Cuando te encontramos en Bayside,

en tu hogar, hija ma, con Teresa, habamos buscado durante largo tiempo una Vernica
la jerarqua del cielo se acerca a muchas almas para que sean mensajeras, voceras, del Padre
Eterno, a travs de Mi Hijo17.
Vernica Lueken fue escogida y usada como una vocera del diablo. Sus falsos mensajes, que
contradicen la enseanza catlica, han tenido efectos desastrosos en innumerables almas. En su
mayor parte, lo que se dice en este artculo se aplica tambin a las muchas otras falsas apariciones
de las ltimas dcadas. Se aplica a las falsas apariciones de Medjugorje, que contiene hereja bien
notoria; se aplica a las falsas apariciones/locuciones a Don Gobbi, John Leary, etc., etc., etc.
Algunas de estas otras apariciones son un poco ms conservadoras, mientras que algunas de ellas
son un poco ms liberales. El diablo tiene varios sabores para atraer a diferentes tipos de personas,
16
17
125

pero todos ellos ofrecen un falso mensaje sobre la apostasa del post-Vaticano II. Casi todos ellos
dicen cosas similares sobre Juan Pablo II.
En conclusin, estos hechos nos muestran los extremos a los que va Satans (con el permiso de
Dios) para engaar a la gente y mantenerlos con la nueva misa y en comunin con los antipapas del
Vaticano II, etc. Esto debera ser un llamado de atencin para todos nosotros acerca de la
gravedad del engao espiritual del que tratamos.
37. Qu dice Medjugorje? Su mensaje prueba

que tambin es una falsa aparicin
La Madonna siempre hace hincapi en que no hay sino un solo Dios y que la gente ha
aplicado la separacin antinatural. No se puede creer que uno es un verdadero cristiano si
no respeta las otras religiones tambin1. Vidente Ivanka Ivankovic
La Madonna dice que las religiones estn separadas en la tierra, pero su Hijo acepta
personas de todas las religiones2. Vidente Ivanka Ivankovic
Pregunta: La Santsima Virgen pide que todas las personas sean catlicas? Respuesta:
No. La Santsima Virgen dice que todas las religiones son queridas por Ella y su Hijo3.
Vidente Ivanka Ivankovic
Esta es la total apostasa del mensaje de Medjugorje. Es un rechazo del dogma catlico, es un
rechazo del dogma fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin, y es un rechazo total de la clara
enseanza del Evangelio sobre la necesidad de creer en Jesucristo, el Hijo de Dios, para la salvacin.
Esto demuestra que Medjugorje, como el resto de las apariciones falsas modernas, es un engao del
diablo. Los que estn al tanto de estos hechos y se niegan a rechazarla como una aparicin falsa,
estn rechazando la fe catlica.
1
2
The Apparitions of Our Lady of Medjugorje, Franciscan Herald Press, 1984.

The Apparitions of Our Lady of Medjugorje, Franciscan Herald Press, 1984.
Janice T. Connell, The Visions of the Children, The Apparitions of the Blessed Mother at Medjugorje, St. Martin's
Press, agosto de 1992.
38. Fue infalible el Concilio Vaticano II?

Si Ud. cree que Paulo VI fue un verdadero papa,
la respuesta es s
Todo el conjunto y cada uno de los puntos que han sido enunciados en esta constitucin
dogmtica parecieron bien a los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, por el poder
apostlico que nos ha sido confiado por Cristo, junto con los venerables Padres, en el
Espritu Santo, los aprobamos, decretamos y promulgamos. Y ordenamos que lo que ha
sido decidido en el Concilio sea promulgado para la mayor gloria de Dios Yo Paulo,
Obispo de la Iglesia Catlica1 (Paulo VI, clausura solemne del Vaticano II).
Hemos expuesto en detalle las herejas del Vaticano II. Tambin hemos demostrado que los
hombres que llevaron a cabo este concilio no catlico no fueron verdaderos papas de la Iglesia
Catlica, sino antipapas. A pesar de todas las pruebas, algunas personas siguen sin estar
convencidas. Ellos sostienen que, de hecho, hay problemas doctrinales con el Concilio Vaticano II,
pero, segn ellos, esto no es un problema para Pablo VI, porque l no promulg infaliblemente
ninguna de las herejas del Vaticano II. Las herejas del Vaticano II no importan, dicen, porque el
Vaticano II no fue infalible. Ahora demostraremos que, si Pablo VI fue un verdadero papa, los
documentos del Concilio Vaticano II fueron promulgados infaliblemente. Esto probar, una vez
ms, que Pablo VI (el hereje que promulg los documentos apstatas del Vaticano II, que cambi
los ritos de los siete sacramentos, que cambi la misa en un servicio protestante, que promovi el
desmantelamiento sistemtico y mundial del catolicismo, que arruin todo el sistema escolar
catlico, e inici la mayor apostasa del catolicismo en la historia) no fue y no pudo haber sido un
verdadero papa. l fue un antipapa.
Son tres condiciones que deben cumplirse para que un papa ensee infaliblemente: [1] el papa debe
cumplir su deber de pastor y maestro de todos los cristianos; [2] debe ensear de acuerdo con su
suprema autoridad apostlica; y [3], debe explicar una doctrina de fe o moral para ser creda por
la Iglesia universal. Si un papa cumple con estas tres condiciones, l, por medio de la asistencia
divina que le fue prometida como sucesor de Pedro, obra infaliblemente, como lo define y ensea el
Primer Concilio Vaticano:
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 4:
el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra esto es, [1] CUANDO CUMPLIENDO
SU CARGO DE PASTOR Y DOCTOR DE TODOS LOS CRISTIANOS, [2] DEFINE POR
SU SUPREMA AUTORIDAD APOSTLICA QUE [3] UNA DOCTRINA SOBRE LA FE
Y COSTUMBRES DEBE SER SOSTENIDA POR TODA LA IGLESIA UNIVERSAL, por
la asistencia divina que fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de
aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la
definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del
Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia.
Pero si alguien se atreve a contradecir esta nuestra definicin, que Dios no lo quiera: sea
anatema2.
Ahora vamos a probar, punto por punto, que la promulgacin por Paulo VI de los documentos del
Concilio Vaticano II cumple con estos tres requisitos, lo que hace que los documentos del Vaticano
II sean infalibles si l hubiera sido un verdadero papa.
1
2
Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, The America Press, 1966, p. 366, etc.
130
Fue infalible el Concilio Vaticano II?
1) Un papa debe actuar como pastor y maestro de todos los cristianos

El primer requisito para que un papa ensee infaliblemente, es que debe actuar como pastor y
maestro de todos los cristianos. Si l fue el verdadero papa, Pablo VI cumpli con este requisito.
CADA UNO DE LOS 16 DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II COMIENZAN CON
ESTAS PALABRAS:
PAULO, OBISPO, SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS, JUNTAMENTE CON LOS
PADRES DEL SAGRADO CONCILIO PARA ETERNA MEMORIA 3.
El papa Eugenio IV comienza la 9 sesin del concilio dogmtico de Florencia, con estas palabras:
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetuo recuerdo 4. El papa Julio II
comienza la 3 sesin del V concilio dogmtico de Letrn con estas palabras: Julio, obispo, siervo
de los siervos de Dios, con la aprobacin del sacro concilio, para perpetua memoria 5. Y el papa
Po IX comienza la 1 sesin del dogmtico Primer Concilio Vaticano con las siguientes palabras:
Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para eterna
memoria6. Esta es la forma habitual con la que los papas comienzan solemnemente los decretos de
los concilios generales/dogmticos/ecumnicos. Pablo VI comienza todos los documentos del
Concilio Vaticano II de la misma manera, con las mismas palabras!
Al comenzar cada documento del Vaticano II de esta manera, Paulo VI (si l hubiera sido un
verdadero papa) cumpli el primer requisito para ensear infaliblemente.
2) Un papa debe ensear con su suprema autoridad apostlica

El segundo requisito para que un papa ensee infaliblemente, es que l debe ensear con su
suprema autoridad apostlica. Si l era papa, Paulo VI cumpli con este requisito.
CADA UNO DE LOS 16 DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II TERMINA CON
ESTAS PALABRAS (O PALABRAS BSICAMENTE SIMILARES A STAS):
TODO EL CONJUNTO Y CADA UNO DE LAS COSAS ESTABLECIDAS EN ESTA
CONSTITUCIN DOGMTICA HAN OBTENIDO EL BENEPLCITO A LOS PADRES
DEL SACROSANTO CONCILIO. Y NOS, POR LA POTESTAD APOSTLICA QUE
NOS HA SIDO CONFERIDA POR CRISTO, JUNTAMENTE CON LOS VENERABLES
PADRES, LAS APROBAMOS, DECRETAMOS Y ESTATUIMOS EN EL ESPRITU
SANTO, Y ORDENAMOS QUE LO AS DECRETADO CONCILIARMENTE SEA
PROMULGADO PARA LA MAYOR GLORIA DE DIOS YO PABLO, OBISPO DE LA
IGLESIA CATLICA7.
Vaya! Este hecho poco conocido es completamente devastador para cualquier afirmacin que diga
que Pablo VI no poda haber sido un verdadero papa. Pablo VI puso fin a todos los documentos
del Vaticano II, invocando su autoridad apostlica, seguido de su firma! l claramente cumpli el
segundo requisito de la infalibilidad. De hecho, este prrafo en s mismo no slo cumple el segundo
requisito de la infalibilidad papal, sino los tres, porque, en l vemos que Pablo VI est aprobando,
Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 137, 199, etc.
5 Decrees of the Ecumenical Councils, Vol. 1, p. 597.
6 Decrees of the Ecumenical Councils, Vol. 2, p. 802.
7 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, p. 366, etc.
3
4
131

decretando y estatuyendo en el Espritu Santo y por su potestad apostlica todas las cosas
contenidas en cada documento! Este es un lenguaje infalible. Cualquiera que niegue esto
simplemente no sabe de qu est hablando.
La aprobacin dada al Concilio Vaticano II por Pablo VI (citado arriba) es an ms solemne que la
aprobacin dada al infalible Concilio de Nicea (325) por el papa San Silvestre. Es ms solemne que
la aprobacin dada al infalible Concilio de feso (431) por el papa San Celestino. En otras palabras,
en la aprobacin de los verdaderos concilios de la Iglesia Catlica, estos verdaderos papas
aprobaron los documentos de estos concilios en formas que eran an menos extraordinarias que la
manera en que Pablo VI aprob el Vaticano II, y sin embargo, la aprobacin de esos verdaderos
concilios por papas verdaderos es suficiente para calificarlos como infalibles y obligatorios un
hecho que ningn catlico cuestiona.
Es, por tanto, un hecho que cada documento del Vaticano II es un acto solemne de Pablo VI. Cada
documento es firmado por l, cada uno de ellos los inicia en su calidad de pastor y maestro de
todos los cristianos, y cada uno termina con su aprobacin, decreto y promulgacin de todo el
contenido del documento en virtud de su autoridad apostlica.
Esto demuestra que, si Pablo VI era el papa, los documentos del Concilio Vaticano II son infalibles!
Pero los documentos del Vaticano II no son infalibles, son malos y herticos. En consecuencia, esto
DESTRUYE CUALQUIER POSIBILIDAD de que Pablo VI haya sido alguna vez un verdadero
papa; porque un verdadero papa no puede promulgar los malvados documentos del Concilio
Vaticano II de esta manera autoritaria.
3) Un papa debe exponer una doctrina sobre fe o moral que debe ser
sostenida por la Iglesia universal
Ya hemos demostrado que Pablo VI cumpli los tres requisitos para ensear infaliblemente en el
Concilio Vaticano II si l fue el papa. En aras de la exhaustividad, sin embargo, vamos a concluir la
prueba, sealando, punto por punto, que los documentos del Vaticano II estn llenos de enseanzas
sobre fe y moral (parte del tercer requisito). Y ellas deben ser sostenidas por la Iglesia universal si
Pablo VI era el papa, porque Pablo VI solemnemente las aprob, decret y promulg, en virtud de
su autoridad apostlica, ordenando que se publicaran.
Por lo tanto, el tercer requisito de la infalibilidad tambin fue cumplido por Pablo VI en la
promulgacin del Concilio Vaticano II. Pero todava hay ms!
Paulo VI dice que el Vaticano II debe ser religiosamente observado

Paulo VI, breve papal declarando clausurado el Concilio, 8 de diciembre de 1965:
As, pues, habiendo concluido hoy, con la ayuda de Dios, todo cuanto se refiere al
sacrosanto Concilio ecumnico, HABIENDO SIDO APROBADOS POR DELIBERACIN
SINODAL Y PROMULGADOS POR NOS TODAS LAS CONSTITUCIONES,
DECRETOS, DECLARACIONES Y ACUERDOS, CON NUESTRA APOSTLICA
AUTORIDAD decidimos y ordenamos concluir, a todos los efectos, el propio Concilio
ecumnico, convocado por nuestro predecesor Juan XXIII el 25 de diciembre de 1961,
iniciando el 11 de octubre de 1962 y continuado por Nos despus de su muerte.
MANDAMOS TAMBIN Y ORDENAMOS QUE TODO CUANTO HA SIDO
ESTABLECIDO CONCILIARMENTE SEA RELIGIOSAMENTE OBSERVADO POR
TODOS LOS FIELES para la gloria de Dios, decoro de la Iglesia HEMOS
SANCIONADO Y ESTABLECIDO ESTAS COSAS, DECRETANDO QUE LAS
PRESENTES LETRAS SEAN PERMANENTES Y CONTINEN FIRMES, VLIDAS Y
132

EFICACES; que se cumplan y obtengan plenos e ntegros efectos y que sean plenamente
convalidadas por aquellos a quienes compete o podr competer ahora o en el futuro. As se
debe juzgar y definir. Y DEBE CONSIDERARSE NULO Y SIN VALOR DESDE ESTE
MOMENTO TODO CUANTO SE HAGA CONTRA ESTOS ACUERDOS POR
CUALQUIER INDIVIDUO O CUALQUIER AUTORIDAD, CONSCIENTEMENTE O
POR IGNORANCIA. Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 8
de diciembre el ao 1965, tercero de nuestro pontificado8.
Ah lo tienen. El apstata Concilio Vaticano II ha de ser religiosamente observado, si Ud. acepta
a Pablo VI. No puede haber ninguna duda de que si Pablo VI fue un verdadero papa, entonces las
puertas del infierno prevalecieron contra la Iglesia Catlica el 8 de diciembre de 1965. Si Pablo VI
era el papa, las promesas de Jesucristo a su Iglesia fracasaron. Si Pablo VI era el papa, toda la
enseanza del Vaticano II sobre fe o moral fue promulgada infaliblemente (ex cathedra). Pero esto es
imposible: y cualquiera que diga que es posible no cree en la doctrina catlica sobre la
indefectibilidad de la Iglesia Catlica. Por tanto sabemos que Giovanni Montini (Pablo VI) no fue
un verdadero sucesor de Pedro, sino un antipapa no vlido. Ya probamos con mucha claridad
que l era un hereje manifiesto en la exposicin de sus increbles herejas, demostrando a su vez
que su eleccin fue invlida.
Y si usted no est convencido de ello, hgase esta pregunta: Es posible que un verdadero papa
catlico apruebe, decrete y promulgue todas las herejas del Vaticano II en el Espritu Santo y
por su autoridad apostlica? Su sentido catlico le da la respuesta. No puede ser. Por lo tanto,
aquellos que reconocen las herejas del Vaticano II y los hechos que presentamos aqu, y aun as
sostienen que es posible que el antipapa Pablo VI haya sido un verdadero papa, estn
lamentablemente en la hereja al negar la infalibilidad papal y al sostener una posicin que significa
que las puertas del infierno prevalecieron contra la Iglesia Catlica.
Algunas personas errneamente argumentan que para que un papa hable ex cathedra l debe
condenar la opinin opuesta o establecer sanciones por incumplimiento. Esto no es cierto. En
ninguna parte de la definicin del papa Po IX sobre la infalibilidad papal dice que el papa debe
condenar para que acte infaliblemente. Hay una serie de definiciones infalibles donde los papas
no condenan ni establecen ninguna sancin.
Objeciones Ahora vamos a refutar las objeciones comunes hechas por quienes
sostienen que el Concilio Vaticano II no fue promulgado infaliblemente por Pablo VI
incluso si l fue el papa.
Objecin # 1: En su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, Juan XXIII dijo que el Vaticano II
iba a ser un concilio pastoral. Esto demuestra que el Vaticano II no fue infalible!
Respuesta: Esto no es cierto. Juan XXIII no dijo en su discurso de apertura en el concilio que el
Vaticano II iba a ser un concilio pastoral. Esto es lo que Juan XXIII dijo:
Juan XXIII, discurso de apertura del Vaticano II, 11 de octubre de 1962: Una es la
substancia de la antigua doctrina, del depositum fidei [depsito de la fe], y otra es la
formulacin que la reviste; y es esto lo que se debe con paciencia, si fuese necesario
tomar muy en cuenta, midiendo todo en las formas y proporciones DE UN MAGISTERIO
PREDOMINANTEMENTE PASTORAL9.
8
9
Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 738-739.

Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, p. 715.
133
Aqu vemos que Juan XXIII no dijo que el Concilio Vaticano II sera un concilio pastoral. l dijo
que iba a reflejar el magisterio de la Iglesia, el cual es predominantemente de carcter pastoral. Por
tanto, a pesar del muy generalizado mito, lo cierto es que Juan XXIII ni siquiera llam al Vaticano II
un concilio pastoral en su discurso de apertura. Adems, incluso si Juan XXIII hubiese llamado al
Vaticano II un concilio pastoral en su discurso de apertura, esto no significa que no sea infalible.
Describir que algo es pastoral no significa ipso facto (por ese mismo hecho) que no es infalible. Esto
se demuestra por el mismo Juan XXIII en el discurso anterior al describir el magisterio como
pastoral, y sin embargo es de fide (de fe) que el magisterio es infalible. Por lo tanto, incluso si Juan
XXIII describi el Vaticano II como un concilio pastoral (cosa que no hizo), esto no probara que no
es infalible.
Ms importante, sin embargo, es que en realidad no importa el que Juan XXIII llamase al Vaticano
II un concilio pastoral en su discurso de apertura del Concilio Vaticano II. Esto se debe a que, como
ya vimos, fue Pablo VI quien confirm solemnemente las herejas del Vaticano II; y es la
confirmacin de Pablo VI (no la de Juan XXIII), la que prueba que el Vaticano II es obligatorio para
todos los que lo aceptan como papa.
Objecin #2: Paulo VI dijo en su audiencia general del 12 de enero de 1966, que el Vaticano II
evit el pronunciamiento, de manera extraordinaria, de dogmas dotados con la nota de
infalibilidad.
Respuesta: Es cierto que Pablo VI dijo en 1966 (despus que el Vaticano II ya haba sido
promulgado solemnemente) que el Concilio Vaticano II evit el pronunciamiento, de manera
extraordinaria, de dogmas dotados con la nota de infalibilidad. Sin embargo, la declaracin del antipapa
Pablo VI en 1966 es irrelevante. Ello no cambia y no puede cambiar el hecho que l solemnemente
promulg (de una manera que sera infalible si l fuera el papa) todos los documentos del Concilio
Vaticano II el 8 de diciembre de 1965. Pablo VI ya haba firmado y sellado el Vaticano II mucho
antes del 12 de enero 1966. El Vaticano II se clausur solemnemente el 8 de diciembre de 1965.
Esto significara que si Pablo VI era el papa (que no era), las puertas del infierno prevalecieron contra
la Iglesia el 8 de diciembre 1965 a causa de su solemne y definitiva promulgacin de los
completamente herticos documentos del Vaticano II en ese da.
El magisterio es una autoridad docente cuyas enseanzas son irreformables (de fide definita,
Concilio Vaticano I, Denz., 1839). Puesto que son irreformables, ellas son inalterables desde la fecha
en que son declaradas/promulgadas. Si el antipapa Pablo VI hubiese sido un verdadero papa, el
Vaticano II fue irreformable e infalible el 8 de diciembre de 1965. Nada de lo dicho o hecho despus
del 8 de diciembre 1965 podra deshacer (si Pablo VI fuese un verdadero papa) lo que ya se haba
hecho, porque entonces la enseanza del magisterio se volvera reformable. Por lo tanto, el discurso
del antipapa Pablo VI en 1966 (despus de que el concilio estaba cerrado) es irrelevante respecto a si
el Vaticano II fue o no fue infalible.
Pero por qu, entonces, el antipapa Pablo VI hara tal afirmacin? La respuesta es simple. La
diablica (satnica) inteligencia que guiaba al antipapa Pablo VI saba que, eventualmente, los
catlicos ms conservadores o con mentalidad catlica tradicionalista no aceptaran esos decretos
del Concilio Vaticano II como infalibles, ya que estn llenos de errores y herejas. Por lo tanto, si no
se hubiera hecho esta declaracin en 1966 de que el Concilio Vaticano II haba evitado definiciones
extraordinarias con la infalibilidad, un gran nmero de personas habra llegado a la inmediata
conclusin de que l (Giovanni Montini - antipapa Pablo VI) no era un verdadero papa. Por tanto
para el diablo le era beneficiosa esta declaracin.
El diablo tuvo que propagar entre los tradicionalistas la idea de que Pablo VI no promulg
infaliblemente el Vaticano II. Esto era esencial para toda la apostasa post-Vaticano II del diablo;
134

l tema que millones se hubiesen convertido en sedevacantistas denunciando al antipapa Pablo VI,
su falsa Iglesia y su falsa misa (el Novus Ordo). Por lo tanto, el diablo inspir al antipapa Pablo VI
que dijera (bien despus de haber sido solemnemente promulgado por l el Concilio Vaticano II)
que el Vaticano II no emiti declaraciones dogmticas. El diablo esperaba que esto le dara a Paulo
VI la apariencia de legitimidad entre los que mantenan algn apego a la fe tradicional. Pero esta
estratagema diablica colapsa cuando se considera el hecho de que el Concilio Vaticano II ya haba
sido cerrado en 1965.
Adems, y quizs lo ms importante, hay que sealar que en la misma audiencia general del 12 de
enero de 1966, Paulo VI dijo:
Paulo VI, audiencia general, 12 de enero de 1966: El Concilio es un gran

acto del magisterio de la Iglesia, y toda persona que adhiere al Concilio
est, por eso mismo, reconociendo y honrando el magisterio de la
Iglesia.
Si la gente citara la audiencia general de Paulo VI del 12 de enero 1966 para tratar de demostrar que
el Vaticano II no haba sido infalible incluso si Paulo VI fuese el papa, entonces lgicamente debera
aceptar otras declaraciones sobre el Concilio Vaticano II que Pablo VI hizo en esa audiencia general,
tal como la citada anteriormente y la citada a continuacin. En la cita anterior, vemos claramente
que Pablo VI dice (en la misma audiencia general) que el Vaticano II es un acto del magisterio y toda
persona que se adhiere al Vaticano II est honrando el magisterio de la Iglesia! [El Magisterio es
la autoridad de enseanza infalible de la Iglesia].
Papa Po XI, Rappresentanti in Terra, # 16, 31 de diciembre de 1929: A este oficio
magisterial, Cristo le confiri la infalibilidad, junto con el mandamiento de ensear su
doctrina a todos10.
Por lo tanto, el discurso de Pablo VI significa que, segn l, el Vaticano II es infalible: ya que l dice
que es la enseanza del magisterio, que es infalible. Su discurso dice, adems, que cualquier
persona que acepta la enseanza del Vaticano II (es decir, sus herejas) tales como que los no
catlicos pueden recibir la sagrada comunin o las herejas sobre la libertad religiosa o que los
musulmanes y los catlicos adoran al mismo Dios, etc. est honrando el magisterio de la
Iglesia. Cualquier persona que conozca este discurso, por lo tanto, debe admitir que los que
aceptan estas herejas estn honrando la enseanza catlica! Esto es claramente absurdo y falso;
ello prueba que, no importa la forma en que se quiera examinar esta cuestin en conjuncin con
esta audiencia general de Pablo VI; el Concilio Vaticano II es vinculante para todos los que
sostienen que Pablo VI era un papa vlido; lo que demuestra que Pablo VI definitivamente no fue
un verdadero papa. No se puede citar esta audiencia general para decir que no se est obligado a
aceptar el Concilio Vaticano II, cuando la misma audiencia general dice que toda persona que se
adhiere a l est honrando el magisterio! Pablo VI contina diciendo en el mismo discurso:
[el Concilio] dio a sus enseanzas la autoridad de supremo magisterio ordinario, el cual
siendo magisterio ordinario y, por consiguiente, manifiestamente autntico, debe ser
dcil y sinceramente aceptado por todos los fieles, de acuerdo con las intenciones del
Concilio con respecto a la naturaleza y fines de cada uno de los documentos.
Esta parte del discurso casi nunca es citado por los defensores de Pablo VI, probablemente porque
saben que la enseanza del supremo magisterio ordinario es infalible, lo que significa que incluso
10
135

esta audiencia general del antipapa Pablo VI afirma la infalibilidad del Concilio Vaticano II. En la
misma audiencia general, Pablo VI tambin dijo lo siguiente:
Es el deber y dicha de los hombres, en el perodo post-conciliar, conocer estos documentos,
estudiarlos y aplicarlos.
Adems, Pablo VI dijo en su encclica Ecclesiam suam (dirigida a toda la Iglesia) que el Concilio
Vaticano II tuvo la tarea de definir la doctrina.
Paulo VI, Ecclesiam Suam, # 30, 6 de agosto de 1964:

como ya dijimos, el Concilio Ecumnico Vaticano II no es sino una continuacin y un
complemento del primero, precisamente por la tarea que tiene de volver a examinar y
definir la doctrina de la Iglesia11.
Esto significa que el Concilio Vaticano II tuvo la tarea de ensear infaliblemente. Y en el siguiente
captulo citaremos el discurso de Pablo VI de 1976, en el que aborda el tema de si el Vaticano II y la
nueva misa son vinculantes, y que rechaza especficamente las reclamaciones de los falsos
tradicionalistas que quieren aferrarse a la legitimidad de Pablo VI, a la vez que rechazan su misa y
su concilio.
Objecin # 3: El Vaticano II no fue infalible porque hay una nota adjunta al documento Lumen
gentium que dice que no era infalible.
Respuesta: [Nota: la respuesta a esta objecin es profunda y complicada, y para algunos puede que
no les resulte interesante. Si usted no necesita la respuesta a esta objecin, puede saltrsela]
Algunos defensores de Pablo VI hacen referencia a una nota teolgica que se adjunta al documento
Lumen gentium. Ellos piensan que esta aclaracin prueba que Pablo VI no promulg el Vaticano II
infaliblemente o autoritariamente. Pero este argumento no se sostiene si se lo analiza. Esta es la
parte fundamental de la nota teolgica que se adjunta al documento Lumen gentium:
Teniendo en cuenta la prctica conciliar y el fin pastoral del presente Concilio, este santo
Snodo precisa que en la Iglesia solamente han de mantenerse como materias de fe o
costumbres aquellas cosas que l declare manifiestamente como tales. TODO LO DEMS
QUE EL SANTO SNODO PROPONE, POR SER DOCTRINA DEL MAGISTERIO
SUPREMO DE LA IGLESIA, DEBE SER RECIBIDO Y ACEPTADO POR TODOS Y
CADA UNO DE LOS FIELES DE ACUERDO CON LA MENTE DEL SANTO SNODO,
LA CUAL SE CONOCE, BIEN POR EL TEMA TRATADO, BIEN POR EL TENOR DE LA
EXPRESIN VERBAL, DE ACUERDO CON LAS REGLAS DE LA INTERPRETACIN
TEOLGICA12.
Primero, esta nota no es ni siquiera parte del texto del documento Lumen gentium, es un apndice al
texto de la Lumen gentium13.
Segundo, esta nota se adjunta slo a la Lumen gentium, no al resto de los documentos. En otras
palabras, incluso si esta nota teolgica salvara la promulgacin de Paulo VI de las herejas en la
Lumen gentium (que no hace), todava no salva la promulgacin del resto de las herejas del
Vaticano II.
The Papal Encyclicals, vol. 5, p. 140.

13 Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, p. 97.
11
12
136

Tercero, si uno lee con atencin la nota anterior, puede ver que ella declara que el tema tratado o el
tenor de la expresin verbal del Vaticano II, identifica que el Concilio Vaticano II est promulgando
el magisterio supremo de la Iglesia, de acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica esto
equivale a decir a como la Iglesia en el pasado ha promulgado el magisterio supremo. La
declaracin de Paulo VI al principio y al final de cada documento del Vaticano II (ya citada)
definitivamente indica, por el tenor de la expresin verbal, de acuerdo con las reglas de la
interpretacin teolgica (es decir, paralelamente a los decretos dogmticos del pasado), que l
est promulgando el magisterio supremo (si hubiera sido un papa). Por lo tanto, esta aclaracin
teolgica adjunta al documento Lumen gentium no disminuye o anula el lenguaje solemne de Pablo
VI que se encuentra al final de todos los documentos del Vaticano II. Ms bien, su lenguaje al final
cada documento del Vaticano II cumple con los requisitos de la nota teolgica.
Cuarto, aquellos que intentan utilizar esta nota a fin de exonerar a todos los documentos del
Concilio Vaticano II de comprometer la infalibilidad papal no le prestan mucha atencin a lo que
realmente dice. La nota claramente afirma que todo lo dems que el santo snodo (el Vaticano II)
propone, por ser doctrina del magisterio supremo de la Iglesia, debe ser recibido y aceptado por
todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo, la cual se conoce, bien
por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal, de acuerdo con las reglas de la
interpretacin teolgica.
Este es un punto muy importante! Hay numerosos casos en el Vaticano II, donde el Vaticano II est
exponiendo lo que cree que es la enseanza del magisterio supremo, que debe ser recibido y
aceptado por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo, la cual se
conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal Por ejemplo, en su
hertica declaracin sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae), el Concilio Vaticano II dice lo
siguiente:
Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, # 9: Cuando este Concilio Vaticano declara acerca
del derecho del hombre a la libertad religiosa, tiene su fundamento en la dignidad de la
persona, cuyas exigencias se han ido haciendo ms patentes cada vez a la razn humana a
travs de la experiencia de los siglos. Es ms; esta doctrina de la libertad tiene sus races en
la divina revelacin, por lo cual ha de ser tanto ms religiosamente observada por los
cristianos14.
Aqu el Vaticano II indica explcitamente que su enseanza hertica sobre la libertad religiosa tiene
sus races en la divina revelacin, y debe ser religiosamente observada por los cristianos. Esto
cumple claramente los requisitos de la nota teolgica para una enseanza que debe ser recibida y
aceptada por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo (Vaticano II),
la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal. Y hay ms:
Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, # 12: La Iglesia, por consiguiente, fiel a la verdad
evanglica, sigue el camino de Cristo y de los Apstoles cuando reconoce y promueve la
libertad religiosa como conforme a la dignidad humana y a la revelacin de Dios.
Conserv y ense en el decurso de los tiempos la doctrina recibida del Maestro y de los
Apstoles15.
Aqu Vaticano II indica explcitamente que su enseanza hertica sobre la libertad religiosa es la
siguiente: 1) fiel a la verdad evanglica; 2) sigue el camino de Cristo y de los Apstoles, y 3) est
conforma a revelacin de Dios! Recordamos al lector, una vez ms, la redaccin de la nota teolgica,
que estableca que todo lo dems que el santo snodo (Vaticano II) propone, por ser doctrina del magisterio
14
15

Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, pp. 1008-1009.
137
supremo de la Iglesia, debe ser recibido y aceptado por todos y cada uno de los fieles de acuerdo con la mente
del santo snodo, la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal,
de acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica.
Por lo tanto, segn la propia nota teolgica, los que aceptan a Pablo VI como papa estn obligados
a aceptar la enseanza hertica del Vaticano II sobre la libertad religiosa como enseanza del
supremo magisterio de la Iglesia! La nota teolgica los obliga a aceptar la enseanza hertica del
Vaticano II sobre la libertad religiosa, como: 1) fiel a la verdad evanglica, 2) siguiendo el camino de
Cristo y de los apstoles, y 3) conforme con la revelacin de Dios, porque esta es la mente del
santo snodo (Vaticano II), la cual se conoce, bien por el tema tratado, bien por el tenor de la
expresin verbal. Es muy simple: los que creen que el antipapa Pablo VI era el papa estn
obligados al documento hertico sobre la libertad religiosa.
Para resumir todos los puntos logrados hasta ahora: 1) la nota teolgica adjunta a Lumen gentium no
se aplica a todos los documentos; 2) la nota teolgica adjunta a la Lumen gentium no disminuye o
anula el lenguaje de Pablo VI al final de cada documento del Vaticano II, sino ms bien demuestra
que su lenguaje, al final de cada documento, cumple con los requisitos para la enseanza infalible
del magisterio, y 3) incluso si la nota teolgica se aplica a cada documento y de alguna manera
como hizo el lenguaje solemne de Pablo VI al final de cada documento no vinculante (que
ciertamente no es) la propia nota teolgica todava demuestra que varios documentos del
Vaticano II son infalibles y vinculantes por la forma en que el Vaticano II presenta su enseanza
en esas materias. No importa de qu manera la persona trate de escapar de la realidad de que el
antipapa Pablo VI no podra haber sido un verdadero papa y que al mismo tiempo promulga el
Vaticano II, l yerra.
San Pedro vs anti-Pedro
En su encclica dogmtica Quanta cura, el papa Po IX conden infaliblemente la doctrina hertica de
la libertad religiosa (que tambin haba sido condenada por numerosos otros papas). El papa Po IX
anatematiz explcitamente la idea hertica de que la libertad religiosa debe ser un derecho civil en
toda sociedad bien constituida. La Iglesia Catlica ensea que un gobierno que reconoce el derecho
a la libertad religiosa como los EE.UU. es, por supuesto, preferible a uno que suprime el
catolicismo. Sin embargo, esta situacin es slo el menor de dos males. Lo ideal es un gobierno que
reconozca a la religin catlica como la nica religin del Estado y no d a cada persona la
libertad de practicar y propagar su falsa religin en el mbito pblico. Por lo tanto, la idea de que
la libertad religiosa debe ser un derecho civil universal es hertica, como el papa Po IX
infaliblemente defini en Quanta cura.
Papa Po IX, Quanta cura, #s 3-6, 8 de diciembre de 1864, ex cathedra:
Con esta idea de la gobernacin social, absolutamente falsa, no dudan en consagrar aquella
opinin errnea, en extremo perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud de las almas,
llamada por Gregorio XVI, Nuestro Predecesor, de f. m., locura, ESTO ES, QUE LA
LIBERTAD DE CONCIENCIAS Y DE CULTOS ES UN DERECHO PROPIO DE CADA
HOMBRE, QUE TODO ESTADO BIEN CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y
GARANTIZAR Al sostener afirmacin tan temeraria no piensan ni consideran que con
ello predican la libertad de perdicin Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE LAS
PERVERSAS OPINIONES Y DOCTRINAS DETERMINADAMENTE ESPECIFICADAS EN
ESTA CARTA, CON NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA LAS REPROBAMOS,
PROSCRIBIMOS Y CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y MANDAMOS QUE TODAS ELLAS
SEAN TENIDAS POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA COMO REPROBADAS, PROSCRITAS Y
CONDENADAS16.
16
138

El papa Po IX conden, reprob y proscribi por su autoridad apostlica la idea hertica de que
cada Estado debe conceder el derecho civil a la libertad de cultos (o libertad religiosa). Pero vase lo
siguiente. Mientras el papa Po IX condena, reprueba y proscribe esta doctrina con su autoridad
apostlica, el antipapa Pablo VI aprueba, decreta y establece esta misma doctrina condenada por su
autoridad apostlica. En otras palabras, lo que el papa Po IX condena solemnemente por su
autoridad apostlica es exactamente lo que el antipapa Pablo VI ensea solemnemente por su
autoridad apostlica!
Antipapa Paulo VI, Concilio Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa: PABLO,
OBISPO, SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS, JUNTAMENTE CON LOS PADRES DEL
CONCILIO PARA PERPETUO RECUERDO Este Concilio Vaticano declara que la
persona humana tiene derecho a la libertad religiosa ESTE DERECHO DE LA
PERSONA HUMANA A LA LIBERTAD RELIGIOSA DEBE SER RECONOCIDO EN EL
ORDENAMIENTO JURDICO DE LA SOCIEDAD, DE FORMA QUE SE CONVIERTA
EN UN DERECHO CIVIL Todas y cada una de las cosas incluidas en esta declaracin
han obtenido el beneplcito de los Padres del sacrosanto Concilio. Y NOS, EN VIRTUD DE
LA POTESTAD APOSTLICA A NOS CONFIADA POR CRISTO, TODO ELLO,
JUNTAMENTE CON LOS VENERABLES PADRES, LO APROBAMOS EN EL ESPRITU
SANTO, DECRETAMOS Y ESTABLECEMOS, y mandamos que se promulgue, para gloria
de Dios Yo Pablo, Obispo de la Iglesia Catlica 17.
La autoridad de San Pedro
Papa Po IX, Quanta cura, #s 3-6, 8 de
diciembre de 1864, ex cathedra:
Con esta idea de la gobernacin social,
absolutamente falsa, no dudan en consagrar
aquella opinin errnea, en extremo
perniciosa a la Iglesia catlica y a la salud
de las almas, llamada por Gregorio XVI,
Nuestro Predecesor, de f. m., locura, ESTO
ES, QUE LA LIBERTAD DE
CONCIENCIAS Y DE CULTOS ES UN
DERECHO PROPIO DE CADA HOMBRE,
QUE TODO ESTADO BIEN
CONSTITUIDO DEBE PROCLAMAR Y
GARANTIZAR Al sostener afirmacin
tan temeraria no piensan ni consideran que
con ello predican la libertad de perdicin
Por lo tanto, TODAS Y CADA UNA DE
LAS PERVERSAS OPINIONES Y
DOCTRINAS DETERMINADAMENTE
ESPECIFICADAS EN ESTA CARTA, CON
NUESTRA AUTORIDAD APOSTLICA
LAS REPROBAMOS, PROSCRIBIMOS Y
CONDENAMOS; Y QUEREMOS Y
MANDAMOS QUE TODAS ELLAS SEAN
TENIDAS POR LOS HIJOS DE LA IGLESIA
COMO REPROBADAS, PROSCRITAS Y
CONDENADAS18.
17
18
vs
La autoridad del anti-Pedro

Antipapa Paulo VI, Concilio Vaticano II,
Declaracin sobre la libertad religiosa:
PABLO, OBISPO, SIERVO DE LOS
SIERVOS DE DIOS, JUNTAMENTE CON
LOS PADRES DEL CONCILIO PARA
PERPETUO RECUERDO Este Concilio
Vaticano declara que la persona humana
tiene derecho a la libertad religiosa ESTE
DERECHO DE LA PERSONA HUMANA
A LA LIBERTAD RELIGIOSA DEBE SER
RECONOCIDO EN EL
ORDENAMIENTO JURDICO DE LA
SOCIEDAD, DE FORMA QUE SE
CONVIERTA EN UN DERECHO CIVIL
Todas y cada una de las cosas incluidas en
esta declaracin han obtenido el beneplcito
de los Padres del sacrosanto Concilio. Y
NOS, EN VIRTUD DE LA POTESTAD
APOSTLICA A NOS CONFIADA POR
CRISTO, TODO ELLO, JUNTAMENTE
CON LOS VENERABLES PADRES, LO
APROBAMOS EN EL ESPRITU SANTO,
DECRETAMOS Y ESTABLECEMOS, y
mandamos que se promulgue, para gloria
de Dios Yo Pablo, Obispo de la Iglesia
Catlica19.
Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 675, 679, 696.
139

Es posible que Pablo VI posea la misma autoridad apostlica que la del papa Po IX? La
autoridad apostlica de San Pedro se contradice a s misma? No puede ser! Eso sera una hereja!
(Lucas 22, 32; Vaticano I, sesin 4, captulo 4).
Jesucristo instituy en la Iglesia un magisterio vivo, autntico y adems perpetuo,
investido de su propia autoridad, revestido del espritu de verdad, confirmado por
milagros Cuantas veces, por lo tanto, declarare ese magisterio que tal o cual verdad forma
parte del conjunto de la doctrina divinamente revelada, todos deben tener por cierto que es
verdad; pues si en cierto modo pudiera ser falso, se seguira, lo cual es evidentemente
absurdo, que Dios mismo sera el autor del error de los hombres20.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 4, ex cathedra:
As, pues, este carisma de la verdad y de la fe nunca deficiente, fue divinamente conferido
a Pedro y a sus sucesores en esta ctedra para que, quitada la ocasin del cisma, la Iglesia
entera se conserve una y, apoyada en su fundamento, se mantenga firme contra las puertas
del infierno21.
Considerando estos hechos, uno puede ver por qu los que sostienen obstinadamente que Pablo VI
fue un verdadero papa niegan la infalibilidad papal. Ellos niegan la indefectibilidad de la Iglesia;
ellos afirman que la autoridad apostlica conferida por Cristo sobre el sucesor de Pedro se
contradice; y ellos afirman que las puertas del infierno prevalecieron contra la Iglesia Catlica.
La verdad es que el antipapa Pablo VI nunca fue vlidamente electo papa de la Iglesia Catlica; y
por lo tanto, su solemne promulgacin de las herejas del Vaticano II no afecta la infalibilidad papal.
Como ya hemos visto, la Iglesia Catlica ensea que es imposible que un hereje sea elegido papa, ya
que un hereje no es miembro de la Iglesia Catlica. Esto fue definido en la constitucin apostlica
del papa Paulo IV Cum ex apostolatus officio.
Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, pp. 675, 679, 696.
The Papal Encyclicals, Vol. 2 (1878-1903), p. 394.
21 Denzinger 1837.
19
20
39. Pablo VI pone fin a un muy popular y

significativo falso mito tradicionalista al
declarar que el Concilio Vaticano II y la nueva
misa son vinculantes
Incluso se ha afirmado que el Concilio Vaticano II no es vinculante... La adopcin del
nuevo Ordo Missae ciertamente no queda a la libre eleccin de los sacerdotes o fieles1.
[Siguiendo con los puntos ya abordados, en esta seccin refuta adems uno de los mayores falsos
mitos tradicionalistas: que el antipapa Pablo VI nunca hizo el Vaticano II y la nueva misa
obligatorios. Dado que el Concilio Vaticano II es hertico, y la nueva misa es una misa falsa, ello
es una poderosa prueba de que Pablo VI no fue papa]
Como lo hemos estado discutiendo, entre los que reconocen los problemas con la apostasa postVaticano II, hay muchos tradicionalistas que rechazan la nueva misa y del Vaticano II, pero
sostienen que Pablo VI, el hombre que los promulg, nunca hizo obligatorios para nadie la nueva
misa o el Vaticano II.
Es Chris Ferrara de nuevo. Uno podra pensar que despus de haber sido refutado tantas veces l
podra permanecer en silencio. No, l slo sigue lanzando sus falsedades; y por lo tanto vamos a
seguir refutndolas. Chris Ferrara repite un mito muy cercano y querido para los corazones de los
falsos tradicionalistas: la idea de que Pablo VI nunca prohibi el uso de la antigua misa, y nunca
hizo obligatoria la nueva misa.
Chris Ferrara, The Remnant, Un desafo a la iniciativa Sedevacantista, 15 de noviembre de
2005, p. 11: Como ya se ha mencionado, incluso los funcionarios del Vaticano,
incluyendo la comisin cardenalicia de 1984, han reconocido que la misa tradicional
nunca fue abolida de jure por la promulgacin de la nueva misa, y que los sacerdotes
siempre han tenido la libertad de seguir utilizando el misal preconciliar En esencia,
Pablo VI simplemente cre un nuevo rito junto al antiguo rito, dejando el antiguo intacto
y en realidad nunca prohibiendo su uso continuado2.
Bien, citemos al mismo Pablo VI para refutar y destruir esta falsedad. Es probable que Ud. nunca lo
vea citado en las falsas publicaciones tradicionalistas que quieren quedarse con el mito de que
Pablo VI pudo haber sido un papa verdadero, puesto que ello arruina su FALSA INICIATIVA
TRADICIONALISTA. Aqu es (preprense falsos tradicionalistas):
Pablo VI, discurso, 24 de mayo de 1976: Y el hecho es tanto ms grave en esa oposicin de
la que estamos hablando no slo es alentada por algunos sacerdotes, sino que es dirigida
por un prelado, el arzobispo Marcel Lefebvre, quien no obstante todava tiene nuestro
respeto.
Es tan doloroso advertirlo: pero, cmo no ver en esa actitud cualesquiera que sean las
intenciones de estas personas el colocarse fuera de la obediencia y comunin con el
Sucesor de Pedro y, por lo tanto, fuera de la Iglesia? Porque ello, desafortunadamente, es
la consecuencia lgica, cuando se mantiene como preferible desobedecer bajo el pretexto
1
2
Pablo VI, discurso, 24 de mayo de 1976, LOsservatore Romano, 3 de junio de 1976, p. 2.

Chris Ferrara, The Remnant, Un desafo a la iniciativa Sedevacantista, 15 de noviembre 2005, p. 11.
142
El Falso mito de que el Concilio Vaticano II no es vinculante

de preservar la fe intacta, y de trabajar por la preservacin de la Iglesia Catlica, mientras
que, al mismo tiempo, se niega prestarle su obediencia efectiva. Y esto es dicho
abiertamente. Incluso se afirma que el Concilio Vaticano II no es

vinculante: que la fe tambin estara en peligro debido a las reformas y directrices postconciliares, que uno tiene el deber de desobedecer, para preservar ciertas tradiciones.
Qu tradiciones? Es porque es este grupo, no el papa, ni el colegio de los obispos, ni el
Concilio Ecumnico, el que decide cul de las innumerables tradiciones deben
considerarse como norma de la fe! Como se ve, venerables hermanos, esa actitud se erige
a s misma en juez de aquella voluntad divina que coloc a Pedro y sus legtimos
sucesores a la cabeza de la Iglesia para confirmar a los hermanos en la fe, y para
alimentar el rebao universal y que lo estableci como el garante y custodio del depsito
de la fe
La adopcin del nuevo Ordo Missae ciertamente no est abandonado al

libre arbitrio de los sacerdotes y de los fieles: y la Instruccin del 14 de junio del
1971 ha previsto la celebracin de la misa en la antigua forma, con la autorizacin del
Ordinario, slo para los sacerdotes ancianos o enfermos, que ofrecen el Divino Sacrificio sin
pueblo. El nuevo Ordo ha sido promulgado para que se sustituya el antiguo, luego
de madura deliberacin, despus de las instancias del Concilio Vaticano II. No

de manera diferente nuestro santo Predecesor Po V haba hecho obligatorio el misal
reformado bajo su autoridad, despus del Concilio Tridentino
Hemos llamado la atencin del arzobispo Lefebvre de la gravedad de su conducta, la
irregularidad de sus principales actuales iniciativas, la incoherencia y, a menudo falsedad
de las posiciones doctrinales en las que basa este comportamiento y estas iniciativas, y del
dao que se acumula sobre la Iglesia entera a causa de ellas3.
Ah lo tienen. El mismo Pablo VI refuta directamente a Chris Ferrara y a los falsos tradicionalistas
en sus dos argumentos principales. Pablo VI declara que ciertamente no est abandonado al
libre arbitrio de los sacerdotes o de los fieles el no adoptar el Nuevo Ordo Missae. Tambin
denuncia la afirmacin de que el Concilio Vaticano II no es vinculante, y seala que la consecuencia
lgica de la posicin de Lefebvre, que rechazaba la nueva misa y del Vaticano II, y operaba
independientemente de la jerarqua que reconoce, es colocarse fuera la Iglesia.
Es hora de que todo el mundo despierte y se d cuenta que la secta del Vaticano II es una secta falsa
de la cabeza a los pies, y no hay manera de salvarla o a sus antipapas. Es por eso que todos los
obispos con jurisdiccin ordinaria de la secta del Vaticano II sostienen que el Vaticano II es la
enseanza oficial de la Iglesia. Es por eso que todos los grupos tradicionales que reciben
autorizacin oficial de la secta del Vaticano II deben aceptar el Concilio Vaticano II. Por eso
Benedicto XVI le dijo recientemente al lder de la Fraternidad Sacerdotal San Po X que no podan
ser aceptados plenamente en la secta del Vaticano II a menos que aceptaran el Concilio Vaticano II.
Adems, esto refuta otra afirmacin completamente ridcula y deshonesta que Michael Matt acaba
de hacer en un reciente artculo en The Remnant. En un artculo titulado La Fraternidad San Po X
no est en Cisma Roma ha hablado, Michael Matt cita al cardenal Castrilln Hoyos, Presidente
de la Comisin Ecclesia Dei. Matt cita a Castrilln Hoyos quien afirm recientemente que la posicin
de la Fraternidad San Po X no es un cisma formal, y que la misa de San Po V nunca ha sido
abolida. Basado en esta prueba, Matt concluye:
[la Fraternidad San Po X no est en cisma ... y] ... el papa Pablo VI en realidad nunca
abrog la misa tridentina! Todava est ah como siempre ha sido, y la opcin llamada el
3
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El Falso mito de que el Concilio Vaticano II no es vinculante
Novus Ordo Missae es slo eso, una opcin, que los catlicos son libres de rechazar. Fin de la
historia! Los tradicionalistas ganan! No pretendemos saber por qu el cardenal
Castrilln eligi hacer estas declaraciones que ahora forman parte del registro
permanente, pero, sin duda, el debate ha terminado 4.
Hay alguien que no vea que esta afirmacin es completamente absurda, deshonesta e ilgica?
Alguien realmente cree que si Castrilln Hoyos hubiese dicho que la Fraternidad San Po X est en
cisma, The Remnant habra publicado un artculo afirmando La Fraternidad San Po X est en cisma
Roma ha hablado!? Por supuesto que no. Roma ha hablado para Matt cuando le gusta lo que
ha dicho un prelado de Roma en particular. A l le gusta la declaracin de Castrilln Hoyos
porque cree que permite a sus compaeros cismticos, los obispos de la Fraternidad San Po X, se
salgan con la suya.
Para ilustrar la hipocresa de Matt, recurdese que Benedicto XVI (Ratzinger) declar que los
protestantes y cismticos orientales no son herejes. Dijo esto mientras mantiene una posicin muy
superior que la de Castrilln. Por lo tanto, ser que Michael Matt admitir que Roma ha hablado:
los protestantes no son herejes; fin de debate! Por supuesto que no, y esto slo demuestra su
inconsistencia y falta de honradez.
Paulo VI: La adopcin del nuevo Ordo Missae ciertamente no est abandonado al libre
arbitrio de los sacerdotes y de los fieles: y la Instruccin del 14 de junio del 1971 ha
previsto la celebracin de la misa en la antigua forma, con la autorizacin del Ordinario,
slo para los sacerdotes ancianos o enfermos, que ofrecen el Divino Sacrificio sine popolo [sin
pueblo]. El nuevo Ordo ha sido promulgado para que se sustituya el antiguo, luego de
madura deliberacin, despus de las instancias del Concilio Vaticano II.
Y Roma ciertamente no habla cuando Benedicto XVI dice que los protestantes no son herejes, no
en absoluto, segn se extiende a los herejes y cismticos. Una declaracin de un prelado del
Vaticano slo constituye Roma hablando cuando le hace cosquillas a los odos de Matt, y justifica la
posicin cismtica de sus amigos (los lderes de la Fraternidad San Po X), que hacen un apostolado
mundial fuera de la comunin con la jerarqua que reconocen, al tiempo que rechazan su enseanza
oficial y las canonizaciones solemnes, por decir poco.
As que, en conclusin: el debate ha terminado, y los falsos tradicionalistas pierden. La declaracin
de Pablo VI refuta por completo de un solo golpe las recientes declaraciones de ambos Ferrara y
Matt (sobre Lefebvre, el Concilio Vaticano II y la nueva misa). La nueva misa es la liturgia
obligatoria de la secta del Vaticano II. El Vaticano II es la enseanza obligatoria de la secta del
Vaticano II. Si ellas son falsas, ya que sin duda lo son, entonces los reclamantes al papado por parte
de los hombres que las impusieron (los antipapas del Vaticano II) son tambin falsos. No hay
manera de evitar este hecho. Todo esto nos muestra, una vez ms, la falta de coherencia de la falsa
posicin tradicionalista, que trata de permanecer unida a la falsa Iglesia y sus manifiestamente
herticos antipapas no catlicos.
The Remnant, 30 de noviembre 2005.
40. La posicin de la Fraternidad Sacerdotal San

Po X (FSSPX)
El Arzobispo Lefebvre (fundador de la FSSPX) y los cuatro obispos que consagr1

el 30 de junio de 1988
Nos enfrentamos a un gravsimo dilema que, segn creo, nunca existi en toda la
historia de la Iglesia: que el que est sentado en la Sede de Pedro participe en cultos de
dioses falsos. Qu debemos concluir quiz dentro de algunos meses ante estos
repetidos actos de comunicacin con falsos cultos? No lo s. Pero me lo pregunto. Es
posible que nos veamos obligados a creer que este papa no es papa2 (Arzobispo
Lefebvre, sermn en la fiesta de Pascua de 1986).
[Nota: Lo que se dice en esta seccin, no slo se aplica a la Fraternidad Sacerdotal San Po X, sino
tambin a muchos otros grupos tradicionalistas independientes de similar mentalidad que se
resisten a la apostasa del Vaticano II, a la nueva misa y sostienen posiciones similares a la FSSPX.]
La FSSPX es una orden de sacerdotes tradicionalistas fundada por el fallecido arzobispo Marcel
Lefebvre. Lefebvre fue un arzobispo francs que resisti a muchas cosas de la religin postVaticano II, reconociendo que eran desviaciones del catolicismo tradicional. l reconoci que la
nueva misa era protestante y opuesta a la tradicin. Tambin, se opuso a las herejas del
ecumenismo y de la libertad religiosa, enseadas en el Vaticano II. Fund seminarios para la
formacin de sacerdotes que celebraran exclusivamente la misa tradicional, y los orden en el rito
tradicional de ordenacin. Para ello, tuvo que mantenerse independiente de los antipapas del
Vaticano II; si bien que continu sosteniendo la posicin de que eran legtimos papas que ejercan el
oficio del papado. Tambin se resisti a estar en comunin con aquellos obispos que se unieron a
la nueva religin. El 30 de junio de 1988, Lefebvre decidi consagrar por iniciativa propia e
1
2
Mons. Tissier de Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, Kansas City, MO: Angelus Press, 2004.
Mons. Tissier de Mallerais, The Biography of Marcel Lefebvre, p. 526.
146
La FSSPX
independiente de los antipapas del Vaticano II a cuatro obispos en el rito tradicional de
consagracin episcopal, con el fin de que estos obispos pudiesen continuar ordenando sacerdotes
en el rito tradicional. l fue excomulgado por Juan Pablo II dentro de las 72 horas siguientes, a
pesar de que, como ya lo hemos discutido, nunca ha sido excomulgado, por cualquiera de los
antipapas del Vaticano II, ningn poltico importante que est a favor del aborto.
La FSSPX cuenta con muchos lugares en todo el mundo donde se celebra la misa tradicional, y es
un importante e influyente movimiento que suministra los sacramentos a quienes profesan ser
catlicos de pensamiento tradicionalista. Queremos enfatizar que la FSSPX hace muchas cosas
buenas; ella ha sido un camino por el cual muchos se han introducido o han regresado a la fe
catlica tradicional. Sin embargo, en varios aspectos, las posiciones de la FSSPX son,
desgraciadamente, herticas y contrarias a la fe catlica. En primer lugar, la FSSPX sostiene y
ensea que las almas se pueden salvar en religiones no catlicas, lo cual es hertico.
P. Schmidberger, Bombas de Tiempo del Segundo Concilio Vaticano, Angelus Press, p. 10:
Seoras y seores, est claro que los seguidores de otras religiones se pueden salvar en
determinadas condiciones, es decir, si estn en un error invencible.
Arzobispo Marcel Lefebvre, Contra las Herejas, Angelus Press, p. 216: Evidentemente, se
deben hacer ciertas distinciones. Las almas se pueden salvar en una religin distinta de la
religin catlica (protestantismo, islam, budismo, etc.), pero no por esa religin.
Estas declaraciones constituyen una hereja flagrante contra el dogma fuera de la Iglesia no hay
salvacin; sin embargo, estn impresas en los libros de mayor venta de la FSSPX. De hecho, casi
todos los sacerdotes que, incluso celebran la misa tradicional, sostienen esta misma hereja.
Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, #2, 27 de mayo de 1832:
Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismas y a
otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los
herejes pueden obtener la vida eterna3.
Adems, si bien que la FSSPX resiste a la apostasa del Vaticano II, ella mantiene obstinadamente
fidelidad a los obispos manifiestamente herticos del Novus Ordo la Iglesia del Vaticano II,
como se mencion anteriormente. Sin embargo, al mismo tiempo, la FSSPX no acta en comunin
con los que ellos llaman la nueva Iglesia la Iglesia del Novus Ordo, o sea los obispos y los
papas (que en realidad son antipapas) de la Iglesia del Vaticano II. Su posicin es una
contradiccin. Se trata de una afrenta a la enseanza catlica en tres aspectos: 1) Ellos reconocen
como catlicos y que tienen autoridad en la Iglesia, a quienes son herejes manifiestos (los obispos
del Novus Ordo y los antipapas del Vaticano II), lo cual es hertico. Ellos tienen que reconocer que
estos obispos herticos estn fuera de la Iglesia y no tienen en absoluto ninguna autoridad.
San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, lib. II, cap. 30:
Por ltimo, los Santos Padres ensean unnimemente que no slo los herejes estn fuera
de la Iglesia, sino tambin estn privados ipso facto de toda jurisdiccin y dignidad
eclesistica.
Un papa que se manifieste hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser papa y cabeza,
as como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, l puede
147
La FSSPX
ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos, que
enseaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin.
2) La FSSPX opera obstinadamente fuera de la comunin con la jerarqua del Novus Ordo, a pesar que
la reconoce como la jerarqua catlica. Esto es realmente cismtico. De hecho, la FSSPX se niega
abiertamente estar en comunin con la Iglesia del Novus Ordo (vase abajo); a pesar de que
reconoce a la jerarqua del Novus Ordo como verdadera jerarqua catlica!
Arzobispo Marcel Lefebvre, declaracin de agosto de 1976:
Todos aquellos que cooperen en la realizacin de este trastorno y se adhieran a esta
nueva iglesia conciliar entrarn en cisma, como lo seal su excelencia Mons. Benelli en su
carta que me mand en nombre del Santo Padre el pasado 25 de junio. (Citado en
Sacerdotium)
P. Franz Schmidberger, ex superior general de la Fraternidad Sacerdotal San Po X:
Nunca hemos querido pertenecer a este sistema que se hace llamar a s misma la iglesia
conciliar, y que se identifica con el Novus Ordo Missae Los fieles, en realidad, tienen
todo el estricto derecho de saber que los sacerdotes que ellos apoyan no estn en
comunin con una falsa iglesia. (Citado en Sacerdotium)
The Angelus, publicacin oficial de la Fraternidad Sacerdotal de San Po X estadounidense,
mayo de 2000: Esta corriente de renovacin que ha dado a luz a una nueva iglesia en el
seno de la Iglesia Catlica, a la que el mismo Mons. Benelli llama la iglesia conciliar,
cuyos lmites y caminos son muy difciles de definir, Es contra esta iglesia conciliar que
se basa nuestra resistencia. Nosotros no le negamos nuestra fidelidad al papa como tal,
pero s a esta iglesia conciliar, ya que sus ideas son ajenas a las de la Iglesia Catlica4.
Negarse a estar en comunin con la Iglesia del Novus Ordo pero s con la cabeza de esa Iglesia del
Novus Ordo, es como negarse a estar en comunin con el partido comunista y al mismo tiempo decir
que se est en comunin con el jefe del partido comunista! Es una total contradiccin.
Ms an, al reconocer como jerarqua catlica a los papas y obispos del Vaticano II, la FSSPX
est en comunin con esta iglesia impostora. A su vez, la FSSPX est en cisma con esta falsa
iglesia, porque se niega descaradamente a estar en comunin con los miembros de esta Iglesia,
como vemos arriba. (Si suena contradictorio, es porque lo es.) Esa posicin es cismtica.
Canon 1325 2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Si alguien despus de haber recibido el
bautismo rehsa someterse al Sumo Pontfice o se niega a comunicar con los miembros
de la Iglesia que le estn sometidos, es cismtico.
San Ignacio de Antioquia, carta a los Tralianos, (110 d.C.): El que est dentro del santuario
es puro; pero aquel que est fuera del santuario no es puro. En otras palabras, todo aquel
que acta sin el obispo y el presbiterio y los diconos, no tiene limpia la conciencia5.
Durante dcadas, la FSSPX ha trabajado obstinadamente fuera de la comunin con los obispos y
del papa que ellos consideran ser la jerarqua catlica. Esto es cismtico.
4
5
The Angelus, Angelus Press, mayo de 2000, p. 21.

Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, vol. 1:50.
148
La FSSPX
San Jernimo, Comentarios sobre la epstola a Tito, (386 d.C.): Entre la hereja y el cisma hay
una distincin que hacer: la hereja profesa un dogma corrompido; mientras que el cisma
separa de la Iglesia a causa de un desacuerdo con el obispo6.
3) La FSSPX sostiene que la Iglesia Catlica se ha convertido en una nueva Iglesia, una secta
modernista una secta no catlica en la que abunda la hereja y la apostasa lo cual es imposible.
La Iglesia es la Esposa Inmaculada de Cristo, que no puede ensear oficialmente el error.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 16, 6 de enero de 1928: Nunca, en el transcurso de los
siglos, se contamin esta mstica Esposa de Cristo, ni podr contaminarse jams, como dijo
bien San Cipriano: No puede adulterar la Esposa de Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce
una sola casa y custodia con casto pudor la santidad de una sola estancia7.
Papa Po XI, Quas primas, # 17, 11 de diciembre de 1925:
Adems, entre los beneficios que produce el pblico y legtimo culto de la Virgen y de los
Santos, no debe ser pasado en silencio el que la Iglesia haya podido, en todo tiempo,
rechazar victoriosamente la peste de los errores y herejas8.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, sesin 4, cap. 4, ex cathedra: sabiendo
plensimamente que esta Sede de San Pedro permanece siempre intacta de todo error,
segn la promesa divina de nuestro Salvador hecha al prncipe de sus discpulos: Yo he
rogado por ti [Pedro] a fin de que no desfallezca tu fe; y t, una vez convertido, confirma en
la fe a tus hermanos (Lc. 22, 32)9.
Por ejemplo, la FSSPX rechaza incluso las canonizaciones solemnes de los que ellos reconocen ser
los papas del Vaticano II. Esta posicin es terriblemente cismtica, puesto que afirma que un
verdadero papa y la Iglesia Catlica incurren oficialmente en un error al canonizar a los santos.
San Alfonso Ligorio, El Gran Medio de la Salvacin y Perfeccin, 1759, p. 23: Suponer que la
Iglesia pueda errar en la canonizacin, es un pecado, o es una hereja, segn San
Buenaventura, Belarmino, y otros; o, a lo menos, cercano de la hereja, segn Surez,
Azorio, Gotti, etc.; porque el Soberano Pontfice, segn Santo Toms, es guiado de una
manera especial por la influencia infalible del Espritu Santo cuando canoniza a los
santos10.
Papa Benedicto XIV: Si alguien se atreviere afirmar que el Pontfice ha errado en esta o
aquella canonizacin, Nos decimos que aquel es, si no un hereje, por lo menos un
temerario, un escandaloso para toda la Iglesia, un insultador de los santos, un
favorecedor de los herejes que niegan la autoridad de la Iglesia en la canonizacin de los
santos, que destila sabor a hereja por dar a los incrdulos ocasin de burlarse de los fieles.
Ese tal afirma una opinin errnea y ser objeto de sanciones muy graves11.
Debido a que muchos tienen un gran respeto por la FSSPX, ellos se han dejado llevar por la misma
posicin cismtica. Todas estas falsas posiciones sobre la situacin post-Vaticano II son el
Jurgens, The Faith of the Early Fathers, vol. 2:137a.
9 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book Co. trigsima edicin inglesa, 1957, no. 1836.
10 San Alfonso Ligorio, The Great Means of Salavation and Perfection, 1759, p. 23.
11 Citado por Tanquerey, Synopsis Theologiae Dogmaticae Fundamentalis, (Paris, Tournai, Rome: Desclee, 1937),
nueva edicin [inglesa] ed. Por J.B. Bord, vol. I. p. 624, nota 2.
6
7
149
La FSSPX
resultado de la falta de voluntad, por parte de la FSSPX, en ver la verdad de que la secta del
Vaticano II es, por donde se la mire, una falsa Iglesia, y que, en realidad los papas postVaticano II son unos antipapas invlidos.
Algunas declaraciones muy interesantes del arzobispo Lefebvre que

expresan su opinin de que los papas del Vaticano II no podran
ser papas vlidos
No importando qu tan ilgica es su actual posicin ni qu tan clara es la evidencia a favor de la
posicin sedevacante la FSSPX sigue (incluso hasta en esta ltima etapa de la apostasa del
Vaticano II) publicando libros y tratados que atacan la posicin sedevacante. No se dan cuenta que
el fundador de su Fraternidad, el arzobispo Lefebvre, hizo numerosas declaraciones que
demuestran que l estaba al borde de la posicin sedevacante en las dcadas de 1970 y 1980. Estas
citas debieran ser conocidas por los miembros de la Fraternidad Sacerdotal de San Po X.
Arzobispo Lefebvre, 4 de agosto de 1976: El Concilio [Vaticano II] dio la espalda a la
tradicin y rompi con la Iglesia del pasado. Es un concilio cismtico Si estamos seguros
de que la fe enseada por la Iglesia durante veinte siglos no puede contener ningn
error, estamos an menos seguros que el papa [actual] sea verdaderamente papa. La
hereja, el cisma, la excomunin ipso facto, o la eleccin invlida son todas causas que
pueden significar que el papa nunca fue papa, o que dej de ser papa Porque,
ltimamente, desde el comienzo del pontificado de Pablo VI, la conciencia y la fe de todos
los catlicos se ha enfrentado con un grave problema. Cmo es que el papa, el sucesor de
Pedro, que puede contar con la asistencia del Espritu Santo, pueda oficiar la destruccin de
la Iglesia la destruccin ms radical, rpida y extensa de su historia algo que ningn
heresiarca jams consigui?12.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 29 de agosto de 1976: El nuevo rito de la misa es ilegtimo,
los sacramentos son ilegtimos, los sacerdotes que salen de los seminarios son
ilegtimos13.
Arzobispo Lefebvre, reunin con Pablo VI, 11 de septiembre de 1976: [El documento del
Vaticano II sobre la libertad religiosa] contiene pasajes que son contradictorios, palabra
por palabra, con lo que fue enseado por Gregorio XVI y Po IX14.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 22 de febrero de 1979: En la medida en que se opone a la
tradicin, rechazamos el Concilio [Vaticano II]15.
Arzobispo Lefebvre, sermn, Pascua de 1986: Esta es la situacin en la que nos
encontramos. Yo no la he creado. Morira para que no ocurriera! Nos enfrentamos a un
gravsimo dilema que, segn creo, nunca existi en toda la historia de la Iglesia: que el
que est sentado en la Sede de Pedro participe en cultos de dioses falsos. Qu debemos
concluir quiz dentro de algunos meses ante estos repetidos actos de comunicacin con
falsos cultos? No lo s. Pero me lo pregunto. Es posible que nos veamos obligados a creer
que este papa no es papa. Porque me parece que, en principio, ya que todava no quiero
Mons. Tissier de Mallerais, p. 487.

14 Mons. Tissier de Mallerais, p. 492.
12
13
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La FSSPX
decirlo solemne y pblicamente es imposible que un papa sea pblica y formalmente
hertico16.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 27 de agosto de 1986: El que ahora se sienta en el trono de
Pedro se burla pblicamente del primer artculo del Credo y del primer mandamiento del
Declogo [los diez Mandamientos]. El escndalo que da a los catlicos no tiene medida. La
Iglesia es sacudida hasta sus cimientos17.
Arzobispo Lefebvre, sermn, 28 de octubre de 1986: Juan Pablo II ha alentado a las falsas
religiones a que oren a sus falsos dioses: se trata de una humillacin sin precedente e
intolerable para los que siguen siendo catlicos 18.
Arzobispo Lefebvre, reunin con el cardenal Ratzinger, 14 de julio de 1987: Si hay un
cisma, es por lo que el Vaticano hizo en Ass ser excomulgado por una Iglesia liberal,
ecumnica y revolucionaria es, para nosotros, una cuestin indiferente19.
Arzobispo Lefebvre, reunin con el cardenal Ratzinger, 14 de julio de 1987: Roma ha
perdido la fe. Roma est en apostasa20.
Arzobispo Lefebvre, 29 agosto de 1987: La Sede de Pedro y los puestos de autoridad en
Roma [estn] ocupados por anticristos, el Reino de nuestro Seor est siendo destruido
rpidamente Esto es lo que ha hecho caer sobre nuestras cabezas la persecucin de la
Roma de los anticristos21.
Arzobispo Lefebvre, declaracin a la prensa antes de las consagraciones episcopales de
1988: La Iglesia mantiene comunin con todas las falsas religiones y la hereja en el
horror Para salvaguardar el sacerdocio catlico que perpete la Iglesia y no una Iglesia
adltera, debe haber obispos catlicos22.
Arzobispo Lefebvre, hablando de los lderes de la secta del Vaticano II: No podemos
trabajar juntos con estos enemigos del reinado de nuestro Seor23.
Arzobispo Lefebvre, hablando de los lderes de la secta del Vaticano II: No podemos
seguir a estas personas. Ellos estn en apostasa, ellos no creen en la divinidad de nuestro
Seor Jesucristo, que debe reinar. Qu sacamos con esperar? Hagamos la consagracin!24.

Mons. Tissier de Mallerais, pp. 537, 623.
21 Mons. Tissier de Mallerais, pp. 549, 625.
16
17
151
La FSSPX
* Algunos otros puntos importantes con respecto a las posiciones de la

FSSPX se encuentran en nuestro sitio web bajo los siguientes ttulos;
que se resumen brevemente a continuacin *
El obispo Fellay, de la FSSPX, rechaza el dogma catlico al ensear que los hindes se pueden
salvar
Mons. Bernard Fellay, conferencia en Denver, Colorado, 18 de febrero de 2006: Y la
Iglesia siempre ha enseado que hay personas que estarn en el cielo, que se encuentran
en estado de gracia, que se han salvado sin conocer la Iglesia Catlica. Esto lo sabemos.
No obstante, cmo es posible si no puede haber salvacin fuera de la Iglesia? Es
absolutamente cierto que se salvarn por medio de la Iglesia Catlica, ya que estarn
unidos a Cristo, al cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia Catlica. Sin embargo, ello ser
de una manera invisible, porque este vnculo visible es imposible para ellos. Consideren a
un hind en el Tbet que no tiene conocimiento de la Iglesia Catlica. l vive segn su
conciencia y las leyes de Dios que estn puestas en su corazn. l puede estar en el
estado de gracia, y si muere en ese estado de gracia, se ir al cielo. (The Angelus, A Talk
Heard Round the World [Una conversacin que se escuch alrededor del mundo], edicin
inglesa, abril de 2006, p. 5.)
La FSSPX rechaza la canonizacin de Jos Mara Escriv de Balaguer por Juan Pablo II,
revelando, en consecuencia, su estado de cisma
P. Peter Scott, 1 de noviembre de 2002, del seminario de la Santa Cruz de la FSSPX en
Australia: Un ejemplo tpico de esto fue la canonizacin vergonzosa y altamente
cuestionable de Mons. Jos Mara Escriv de Balaguer el pasado 6 de octubre. Despus de
haber sealado que el proceso no fue cannico y fue deshonesto, ellos tuvieron que decir:
Aquello (la canonizacin) ofender a Dios. Manchar la Iglesia para siempre. Le quitar
a los santos su santidad especial. Pondr en duda la credibilidad de todas las
canonizaciones durante su papado. Pondr en peligro la futura autoridad del papado. Su
carta, sin duda resultar ser proftica, puesto que se le acreditar que tuvo razn en su
evaluacin sobre Escriv Por ms razones que nos den, no podemos considerar esta
canonizacin como un pronunciamiento papal vlido e infalible. Confiamos en que l
[Escriv] est en el cielo, pero no podemos considerar como santo a este heraldo del
Vaticano II. (SOUTHERN SENTINEL no. 3 noviembre de 2002)
Puesto que ellos reconocen que Juan Pablo II fue un papa verdadero, rechazar su solemne
canonizacin es claramente cismtico.
El obispo Richard Williamson, de la FSSPX, dice que Juan Pablo II era un hombre bueno y
dice que la religin de la FSSPX no es la misma que la que reconocen los papas del Vaticano
II!
[Respuesta] Mons. Williamson: Estaba un poco sorprendido, al principio, porque algunas
personas haban dicho que no era realmente posible. Despus de eso, por decir la pura
verdad, no espero mucho de Roma, tal como est. Estn muy penetrados en la nueva
religin, y la nueva religin es drsticamente muy diferente y lejana de la verdadera
religin. Sin embargo, Roma es Roma, y s creo que ah estn los papas, y los cardenales, y
ah es donde se encuentra la estructura oficial de la Iglesia. Pero, me temo que, en la defensa
de la fe, se tiene que esperar para que algn acontecimiento terrible haga temblar a Roma
152
La FSSPX
y/o sacar a los verdaderos cardenales fuera de Roma, para empezar de nuevo en otro lugar.
Me temo que Roma est muy debajo de las garras de los enemigos de Dios25.
El obispo Williamson, de la FSSPX, dice resueltamente que l no tiene la misma religin que la del
papa y de los obispos que l reconoce son la jerarqua catlica! Esto resume la posicin
totalmente ridcula y cismtica de la FSSPX, que es (por no tener una mejor descripcin) tan
obstinadamente inconstante que correctamente se podra calificar como una aberracin teolgica.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 22:
Espritu, un solo Seor y un solo bautismo, as no puede haber sino una sola fe; y, por lo
pueden vivir en este nico cuerpo, ni tampoco, por lo tanto, de ste su nico Espritu26.
Mons. Tissier de Mallerais, de la FSSPX, rechaza el concepto de comunin eclesial y dice que
Benedicto XVI ha enseado herejas
[Respuesta] Mons. Tissier de Mallerais: En primer lugar, no estoy familiarizado con este
texto. Yo no s de ello. No me interesa, puesto que no sigo este tipo de noticias. Ese no es el
problema aqu. El problema no es la comunin. Esa es la estpida idea de esos obispos
desde el Vaticano II; no es un problema de comunin, se trata de un problema con la
profesin de fe. La comunin no es nada, ello es una invencin del Segundo Concilio
Vaticano. Lo esencial es que estas personas (los obispos) no tienen la fe catlica. Para m,
la comunin, no tiene nada de significativo; es un eslogan de la nueva Iglesia. La
definicin de la nueva Iglesia es comunin, pero esa nunca fue la definicin de la
Iglesia Catlica. Slo le puedo dar la definicin de la Iglesia como se ha entendido
tradicionalmente.
[Respuesta] Mons. Tissier de Mallerais: Eso fue cuando l era sacerdote. Cuando era
telogo, l profesaba herejas, l public un libro lleno de herejas S, seguro. l tiene un
libro titulado Introduccin al Cristianismo de 1968. Es un libro lleno de herejas.
Principalmente la negacin del dogma de la redencin27.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 10, 29 de junio de 1896: Por esto tambin, del mismo
modo que la Iglesia, para ser una en su calidad de reunin de los fieles, requiere
necesariamente la unidad de la fe; tambin, para ser una en cuanto a su condicin de
sociedad divinamente constituida, ha de tener, de derecho divino, la unidad de gobierno,
que produce y comprende la unidad de comunin, que es necesaria de jure divino (por ley
divina)28.
Tiene sentido que la FSSPX (o, por lo menos Mons. Tissier de Mallerais) no crea en el concepto de
estar en comunin con todos dentro de la Iglesia. Para m, la comunin, no tiene nada de
significativo, dice el Mons. Tissier de Mallerais. Claro, todos podemos ver muy bien eso. Puesto
que l no cree en ella, al negarse estar en comunin con la jerarqua y con los miembros de lo que l
dice ser la Iglesia Catlica, es obvio que no va ser un problema de conciencia.
Entrevista con The Remnant, del 15 de mayo de 2005.

27 Entrevista con The Remnant, Forest Lake, MN.
25
26
153
La FSSPX
El libro de la Fraternidad Sacerdotal San Po X titulado Las

Preguntas Ms Frecuentes sobre la FSSPX, dice que los papas
del Vaticano II NO PUEDEN ensear infaliblemente
Las Preguntas ms Frecuentes sobre la FSSPX, cuestin 7: Pero, no debemos estar siguiendo a
Juan Pablo II?, pp. 38-40: El papa es infalible sobre todo en materia de fe y costumbres, y
en segundo lugar en materia de disciplina (la legislacin de la Iglesia universal,
canonizaciones, etc.) en la medida en que stas involucran la fe y costumbres (cf. Principio
4), y slo cuando impone para todos los tiempos una enseanza definitiva.
Ahora bien, infalible significa inmutable e irreformable (Principio 6), pero, el sello
distintivo de los papas conciliares, como los modernistas, es un espritu de evolucin.
En qu medida quieren esas mentes irreformablemente definir o imponerlo de manera
absoluta? Ellos no lo hacen y, de hecho, no pueden (Arzobispo Lefebvre, Econe, 12 de
junio de 1984, cf. cuestin 15, n. 3) (Angelus Press, 1997)
La Fraternidad Sacerdotal de San Po X no slo afirma aqu que Juan Pablo II no cumpli los
requisitos para hablar infaliblemente; la FSSPX (al escribir durante el reinado de Juan Pablo II)
declar que l (el hombre al que ellos consideran ser el verdadero papa) no puede hablar
infaliblemente.
Para aquellos que por alguna razn no alcancen a comprender el impacto de esta declaracin de la
FSSPX, permtanos resumirlo: la FSSPX seala correctamente que una enseanza infalible de un
papa acerca de la fe o costumbres es irreformable, como as lo declar el Vaticano I (Denz. 1839).
Pero, segn la FSSPX, los papas del Vaticano II son tan modernistas que creen en la evolucin de
la doctrina, es decir, no creen que cosa alguna pueda ser irreformable. Por tanto, segn la FSSPX, a
pesar de que sean papas vlidos, los papas post-conciliar NO PUEDEN ensear infaliblemente!
Esto constituye un rechazo del dogma de la infalibilidad papal.
Papa Po IX, Primer Concilio Vaticano, 1870, sesin 4, cap. 4:
el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando cumpliendo su cargo
de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que
una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, goza
de aquella infalibilidad que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la
definicin de la doctrina sobre la fe y las costumbres Y si alguno tuviere la osada, lo que
Dios no lo permita, de contradecir esta nuestra definicin, sea anatema29.
Por definicin, un papa es el obispo de Roma que posee jurisdiccin suprema en la Iglesia y que
PUEDE ensear infaliblemente, siempre y cuando l cumpla las requeridas condiciones. Si l es
incapaz de hablar infaliblemente, l no es, por lo tanto, un papa vlido!
Todas estas posiciones cismticas (p. ej., el rechazo por la FSSPX de las canonizaciones
proclamadas por su papa) y todas estas perversiones del oficio papal, son el resultado de que la
FSSPX no quiere aceptar la verdad de la posicin sedevacante (es decir, que los papas del
Vaticano II no son papas en absoluto, sino ms bien unos antipapas).
29
Denzinger 1839.
154
La FSSPX
Benedicto XVI le comunic personalmente a la FSSPX que debe aceptar

el Vaticano II
En su conferencia en Denver del 2006 (publicada en un artculo de The Angelus), Mons. Fellay
mencion un punto muy importante; l admiti que, en su encuentro personal con el antipapa
Benedicto XVI, ste le haba dejado muy claro que la FSSPX debe aceptar el Vaticano II.
Monseor Bernard Fellay, conferencia en Denver, 18 de febrero de 2006: Entonces l
[Benedicto XVI] fue al segundo nivel. Y dijo que el segundo nivel es aceptar el Concilio El
papa lo indic claramente en las palabras que utiliz durante la audiencia, porque para
l, es imposible aceptar en la Iglesia al menos, digamos, su forma moderna de mirar a la
Iglesia, a quien no acepta el Concilio. Fue muy claro. Cuando escuch estas palabras, y
sobre todo lo que dijo despus, para m, la gran lucha que tendramos bajo este pontificado
sera la lucha sobre el Concilio30.
Cuntas veces ser necesario probar esto? Los falsos tradicionalistas deben renunciar a su
contradictoria posicin, segn la cual dicen que es aceptable rechazar el Vaticano II y aceptar los
papas del Vaticano II como legtimos. Ellos deben rechazar al Vaticano II y a los antipapas no
catlicos que lo aprueban.
Puntos importantes con respecto a la pretensin de los partidarios de la

FSSPX y de aquellos que sostienen posiciones similares de que ellos
lo nico que hacen, es vivir una vida catlica asistiendo a la FSSPX (o a
alguna otra capilla independiente) y que no se involucran con estos
temas, como el sedevacantismo
A menudo escuchamos de personas, especialmente de los partidarios de la FSSPX, que ellos slo
son simples laicos que no pueden involucrarse en estos temas teolgicos, como es la cuestin
sedevacante. Ellos slo van a la misa de la FSSPX, los apoyan y tratan de ser personas buenas y
espirituales que viven la fe. Esta es la respuesta de muchos de los partidarios de la FSSPX cuando
son enfrentados con argumentos sedevacantes.
Bueno, si este es el caso si dicen que no tienen la autoridad de involucrarse en estas cuestiones y
slo son simples laicos que solo van a misa y tratan de vivir la fe catlica entonces no tienen
ningn derecho de asistir a la FSSPX ni a ninguna otra capilla independiente.
SI USTED ES TAN INCAPAZ COMO PARA COMPRENDER ESTAS COSAS Y NO
INVOLUCRARSE CON ESTAS CUESTIONES SI ESA ES SU POSICIN (DIOS NO LO
QUIERA) ENTONCES, POR LGICA, TENDRA QUE ACEPTAR SIMPLEMENTE SU
IGLESIA LOCAL DEL NOVUS ORDO, ASISTIENDO A LA NUEVA MISA Y ACEPTANDO EL
VATICANO II, CUYA RELIGIN ES LA RELIGIN APROBADA POR LOS OBISPOS
LOCALES DEL NOVUS ORDO. Pero no, el supuesto incapaz laico que slo va a la FSSPX y
trata de vivir una buena vida y no meterse en estas cuestiones, de repente, empieza a involucrarse
en estas cuestiones y se convierte en un telogo. l sabe que no puede aceptar la nueva misa
ni a su religin local del Novus Ordo. Por lo que se condena l mismo por su propia lengua;
The Angelus, A Talk Heard Round the World [Una conversacin que se escuch alrededor del mundo],
edicin inglesa, abril de 2006, p. 15.
30
155
La FSSPX
refutando su propio argumento y mostrando su hipocresa por solo involucrarse en lo que l quiere
involucrarse.
El fondo de todo esto es que, si uno puede aceptar la nueva misa y la religin del Vaticano II y as
puede salvar su alma, entonces no hay ninguna justificacin de ir a una capilla independiente o de
la FSSPX. En ese caso, ello sera apenas un asunto de preferencia. Pero si uno sostiene que la fe le
obliga a rechazar la nueva misa y la religin del Vaticano II como algo que le causar la
condenacin (qu es lo cierto), entonces la iglesia local y la nueva misa (y las autoridades que la
aplican) no pueden representar a la Iglesia Catlica. Esto nos lleva inevitablemente a la posicin
sedevacante, porque la Santa Iglesia Catlica no nos puede llevar al infierno.
Esperemos que todo esto muestre, una vez ms, que la nica posicin catlica es, por supuesto, la
posicin sedevacante, y que todas las otras falsas posiciones son inconsistentes con la doctrina
catlica. Dado que la FSSPX promueve posiciones herticas que son inconsistentes con la doctrina
catlica, ningn catlico puede apoyarlos financieramente bajo pena de pecado mortal.
Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrn, 1215: Por otra parte, Nos determinamos que
sern sometidos bajo excomunin aquellos creyentes que reciban, defiendan o ayuden a
los herejes31.
Breves reflexiones sobre la posibilidad de una plena reconciliacin de

la FSSPX con la nueva Iglesia
Al momento en que este libro (la edicin inglesa) se est finalizando (2007), hay algunos que dicen
que la FSSPX entrar en plena comunin con la secta del Vaticano II, a cambio de que el antipapa
Benedicto XVI d un permiso amplio para la misa en latn y un posible levantamiento de las
excomuniones contra su fraternidad. Si esto ocurre, esto representar una venta completa de la
FSSPX a la falsa Iglesia. Al ser guiado por el diablo, y consciente de que, en este punto, la apostasa
de la secta del Vaticano II est tan slida y que casi todos los sacerdotes son invlidos puesto que fueron
ordenados en los nuevos ritos de Pablo VI, ahora Benedicto XVI puede darse el lujo de hacer
concesiones con grupos de mentalidad tradicionalista con el fin de atraerlos nuevamente a la falsa
Iglesia, en la cual rechazarn por completo a Cristo por aceptar plenamente la nueva religin y por
aceptar cosas tales como la canonizacin del apstata Juan Pablo II.
Si Benedicto XVI hace un acuerdo de este tipo con la FSSPX, no se dejen engaar; ello ser un
movimiento tctico del diablo para tratar de engaar a los tradicionalistas en esta ltima etapa de la
Gran Apostasa. Si esto ocurre, creemos que ello dar lugar a un quiebre de la FSSPX en facciones
en pro y en contra de la plena reunificacin con la falsa Iglesia.
31
Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 234.
41. La devocin a la Divina Misericordia de Sor

Faustina es algo que debe evitarse
La Hna. Faustina Kowalski y la imagen de su devocin a la Divina Misericordia

Durante muchos aos escuchamos diferentes opiniones acerca de la devocin a la Divina
Misericordia; no sabamos exactamente qu pensar de ello. Es un hecho que en la dcada de los
aos 1950 la devocin a la Divina Misericordia fue suprimida y el Diario de Sor Faustina fue
colocado en el ndice de libros prohibidos. Fue despus del Concilio Vaticano II, ms
precisamente en tiempos de Juan Pablo II que esta devocin fue rehabilitada. Adems de aquello,
algo que nos preocupaba era que esta devocin era muy popular entre los catlicos carismticos,
y pareca ser un sustituto del Rosario. Un tiempo despus nos decidimos a estudiar el libro de ms
de 600 pginas La Divina Misericordia en Mi Alma de Sor Faustina Kowalski. A continuacin citamos
algunas cosas extraas que encontramos en esa investigacin que fueron ms que suficientes para
convencernos que esta devocin es algo que debe evitarse.
En la pgina 23 del libro La Divina Misericordia en Mi Alma (El Diario de Sor Faustina) se lee:
y la Hostia sali del tabernculo y vino a reposar en mis manos y yo, con gozo, la volv
a colocar en el tabernculo. Esto se repiti una segunda vez, e hice lo mismo. A pesar de
esto, ello ocurri una tercera vez1.
En la pgina 23 del libro La Divina Misericordia en Mi Alma, se lee: Cuando el sacerdote se
acerc otra vez, le di la Hostia para que la pusiera en el cliz, porque en el primer momento,
al haber recibido a Jess, no pude decir que la otra haba cado solo despus de haberla
pasado. Cuando tena la Hostia en las manos, sent tanta fortaleza del amor que durante el
da entero no pude comer nada, ni recobrar el conocimiento. De la Hostia o estas palabras:
Deseaba descansar en tus manos, no solamente en tu corazn2.
1
2
Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, Stockbridge, MA: Marian Press, 1987, p. 23.
Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 89.
158
Falsa devocin a la divina misericordia

En la pgina 168, dice: En el momento en que me arrodill para tachar mi propia voluntad,
como me haba mandado el Seor, o en el alma esta voz: Desde hoy no tengas miedo del
juicio de Dios, ya que no sers juzgada3 (Del 4 de feb. de 1935).
En la pgina 176, Jess le dice: En el pequeo racimo elegido t eres la uva dulce; deseo
que el jugo que circula en ti se transmita a otras almas4.
En la pgina 191, Jess le dice a ella: Por ti detengo la mano castigadora, por ti bendigo
la tierra5 (Tambin ver pgina 378).
En la pgina 247, Jess dice: Has de saber tambin, hija Ma, que todas las criaturas,
sepan o no sepan, quieran o no quieran, siempre cumplen Mi voluntad Hija Ma, si
quieres, en este momento creo un mundo nuevo ms bello que ste y pasars en l el resto
de tus das6.
En la pgina 260, Jess dice: Ya que muchas almas se alejarn de las puertas del infierno
y adorarn Mi misericordia7.
En la pgina 374, Jess dice: Si no adoran Mi misericordia, morirn para siempre8.
En la pgina 382, Jess dice: Deseo que Mi misericordia sea venerada9.
En la pgina 288, Jess dice: Por eso Me uno a ti tan estrechamente como a ninguna otra
criatura10.
En la pgina 400, Jess dice: Veo tu amor tan puro, ms que el de los ngeles; ms,
porque t luchas. Por ti bendigo al mundo11.
En la pgina 417, leemos que supuestamente Jess le da estas instrucciones a Sor Faustina:
Dile a la Superiora General que cuente contigo como con la hija ms fiel de la orden12.
En la pgina 583, Sor Faustina dice: Cuando tom en las manos El Mensajero del Corazn
de Dios y le sobre la canonizacin de San Andrs Bobola, de repente mi alma fue invadida
por un gran deseo de que tambin en nuestra casa hubiera una santa y romp a llorar
como una nia pequea por qu nosotras no tenamos a una santa? y le dije al Seor:
Conozco Tu generosidad, pero parece como si fueras menos generoso con nosotras, y otras
vez romp a llorar como una nia pequea. Y el Seor Jess me dijo: No llores, t lo eres13.
En la pgina 602, leemos que Jess supuestamente dijo: No puedo soportarlas, porque
no son ni buenas ni malas14.
5 Divine Mercy in My Soul, The Diary of Sr. Faustina, p. 191.
3
4
159

En la pgina 612, leemos que Jess supuestamente dijo: He amado a Polonia de modo
especial y si obedece Mi voluntad, la enaltecer en poder y en santidad. De ella saldr una
chispa que preparar el mundo para Mi ltima venida15.
En la pgina 643, leemos que Sor Faustina dice despus de haber recibido la comunin:
Jess, transfrmame en una segunda hostia Tu eres el gran Seor, omnipotente, Tu
puedes hacerme esta gracia. Y el Seor me contest: T eres una hostia viva16.
En la pgina 208 leemos que Jess supuestamente le dijo a Sor Faustina sobre la nueva
devocin de la Divina Misericordia y que supuestamente le instruy que debera ser hecho
en las cuentas del Rosario: Esta oracin [la devocin de la Divina Misericordia] es para
aplacar Mi ira, la rezars durante nueve das con un rosario comn, de modo siguiente:
primero rezars una vez el Padre nuestro y el Ave Mara y el Credo, despus, en las cuentas
correspondientes al Padre nuestro, dirs las siguientes palabras: Padre Eterno, Te ofrezco
el cuerpo y la sangre, el Alma y la Divinidad de Tu Amadsimo Hijo, nuestro Seor
Jesucristo, como propiciacin de nuestros pecados y los del mundo entero; en las cuentas
del Avemara, dirs las siguientes palabras: Por su dolorosa Pasin, ten misericordia de
nosotros y del mundo entero. Para terminar, dirs tres veces estas palabras: Santo Dios,
Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros y del mundo entero 17 (sbado 14 de
septiembre de 1935).
Dichas declaraciones presentan una serie de problemas. El primer problema es la promocin de la
comunin en la mano, que es supuestamente aprobada por nuestro Seor. La Hostia vuela a sus
manos varias veces, supuestamente dice nuestro Seor que l deseaba descansar en sus manos.
Creemos que esto es una trampa diablica para que se acepte la comunin en la mano por la
religin del Vaticano II.
En segundo lugar, vemos elogios innecesarios sobre esta hermana. Vemos cosas supuestamente
dichas por nuestro Seor que no fomenta la humildad, sino la vanidad bsicamente que ella es la
cosa ms grande del mundo. No creemos que nuestro Seor le ordenara decirle a su superiora que
ella era la hija ms fiel de la orden. Nuestro Seor le pudo haber dicho a la superiora tal cosa, si l
as lo quera dar a conocer.
En tercer lugar, vemos que se le dice a Sor Faustina que la chispa de Dios que preparar al mundo
para su Segunda Venida saldr de Polonia! Esto ha sido interpretado en el sentido de que la
persona elegida de Dios fue Juan Pablo II, que era de Polonia! Ya que sabemos que Juan Pablo II era
un apstata, un antipapa no catlico, un hombre que aprob las falsas religiones del mundo, esto
nos demuestra, una vez ms, que las revelaciones de la Sor Faustina eran del diablo. De hecho, nos
muestra cunto quera el diablo apoyar a Juan Pablo II.
En cuarto lugar, la devocin de la Divina Misericordia se centra sobre la misericordia en una poca
en que la humanidad se acerca ms y ms a llenar la copa de la justicia divina. El problema en aquel
tiempo, y por supuesto hoy en da, es que los hombres no temen a Dios y siguen ofendindolo.
Ellos necesitaban or hablar sobre su justicia. Pero la devocin de la Divina Misericordia es la falsa
devocin y el mensaje perfecto para hacerles creer a las personas que ellos recibiran la misericordia
de Dios, incluso si permanecen en sus pecados; incluso instruye a la gente de adorar su
misericordia.

15
16
160

En quinto lugar, y quizs lo ms importante, acaso Dios revelara una nueva devocin para rezar
con las cuentas del Rosario poco despus de que su Madre vino a Ftima para obrar un gran milagro
donde revel, entre otras cosas, la necesidad del Rosario? La instruccin especfica dada a Sor
Faustina para la devocin a la Divina Misericordia que debe ser rezada con las cuentas del Rosario es
claramente, a nuestro juicio, la manera como el diablo sustituye el Rosario. Y hemos visto que es
utilizada de esa manera por tantas almas. La devocin a la Divina Misericordia es una falsificacin
astuta que, por ser tradicional en algunas formas, sirve para el propsito del diablo de conseguir
que esta falsa devocin se introduzca en grupos de mentalidad conservadora, con el fin de que el
diablo lo utilice como un sustituto del Rosario.
Considerando todas estas cosas, la devocin de la Divina Misericordia es algo que debe ser
evitado por los catlicos. Los catlicos deben rezar un Rosario extra o el Va Crucis como
reparacin por este engao.
42. La Planificacin Familiar Natural es un

contraconceptivo pecaminoso
En este artculo:
La palabra de Dios
Las personas saben que la PFN es un pecado
La PFN tiene eternas e infinitas consecuencias
Objeciones
Conclusin
La Planificacin Familiar Natural
matrimonial exclusivamente a los
concepcin de un nio. La PFN
anticonceptivos artificiales: evitar
conyugal.
(PFN) es la prctica de restringir deliberadamente el acto

momentos en que la esposa es infecunda para evitar la
se utiliza por las mismas razones que otros utilizan los
deliberadamente la concepcin cuando se realiza el acto
El antipapa Pablo VI, cuando promovi su encclica Humanae vitae, explic correctamente que la
PFN es un mtodo anticonceptivo.
Pablo VI, Humanae vitae, # 16, 25 de julio de 1968:
es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones
generadoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la
natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar1.
La PFN es mala porque es una regulacin de la natalidad; va en contra de la concepcin. Quienes lo
utilizan se niegan a tener los hijos que Dios tiene planeado enviarles. En su propsito, no es
diferente del contraconceptivo artificial, y, por lo tanto, es moralmente malvada, al igual que la
anticoncepcin artificial.
El papa Po XI habl desde la Ctedra de Pedro en su encclica de 1931 Casti connubii acerca del
matrimonio cristiano. Su enseanza nos muestra que todas las formas que eviten la natalidad son
malas. Citamos un largo fragmento de su encclica que resume bien este asunto.
Papa Po XI, Casti connubii, # 53-56, 31 de diciembre de 1930: Viniendo ahora a tratar,
Venerables Hermanos, de cada uno de los aspectos que se oponen a los bienes del
matrimonio, hemos de hablar, en primer lugar, de la prole [los hijos, descendencia, etc.], la
cual muchos se atreven a llamar pesada carga del matrimonio, por lo que los cnyuges han
The Papal Encyclicals, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, vol. 5, p. 227.
162

de evitarla con toda diligencia, y ello, no ciertamente por medio de una honesta continencia
(permitida tambin en el matrimonio, supuesto el consentimiento de ambos esposos), sino
viciando el acto conyugal. Criminal licencia sta, que algunos se arrogan tan slo porque,
aborreciendo la prole, no pretenden sino satisfacer su voluptuosidad, pero sin ninguna
carga; otros, en cambio, alegan como excusa propia el que no pueden, en modo alguno,
admitir ms hijos a causa de sus propias necesidades, de las de la madre o de las
econmicas de la familia.
Ningn motivo, sin embargo, aun cuando sea gravsimo, puede hacer que lo que va
intrnsecamente contra la naturaleza sea honesto y conforme a la misma naturaleza; y
estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generacin de los hijos,
los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran
contra la naturaleza y cometen una accin torpe e intrnsecamente deshonesta.
Por lo cual no es de admirar que las mismas Sagradas Letras atestigen con cunto
aborrecimiento la Divina Majestad ha perseguido este nefasto delito, castigndolo a veces
con la pena de muerte, como recuerda San Agustn: Porque ilcita e impdicamente yace,
aun con su legtima mujer, el que evita la concepcin de la prole. Que es lo que hizo
Onn, hijo de Judas, por lo cual Dios le quit la vida (Gnesis 38, 8-10).
Habindose, pues, algunos manifiestamente separado de la doctrina cristiana, enseada
desde el principio y transmitida en todo tiempo sin interrupcin, y habiendo pretendido
pblicamente proclamar otra doctrina, la Iglesia Catlica, a quien el mismo Dios ha
confiado la enseanza y defensa de la integridad y honestidad de costumbres, colocada, en
medio de esta ruina moral, para conservar inmune de tan ignominiosa mancha la castidad
de la unin nupcial, en seal de su divina legacin, eleva solemne su voz por Nuestros
labios y una vez ms promulga que cualquier uso del matrimonio, en el que
maliciosamente quede el acto destituido de su propia y natural virtud procreativa, va
contra la ley de Dios y contra la ley natural, y los que tal cometen, se hacen culpables de
un grave pecado2.
Vemos que el papa Po XI condena como pecado mortal toda forma de anticoncepcin porque ello
frustra el acto conyugal. Esto condena la PFN? Claro que s, pero los defensores de la Planificacin
Familiar Natural dicen que no. Ellos argumentan que al utilizar la Planificacin Familiar Natural
para evitar la concepcin no se est frustrando adrede el acto matrimonial o no se lo est privando
deliberadamente de su propia y natural virtud procreativa, como se hace con los anticonceptivos
artificiales. Ellos argumentan que la PFN es natural.
El sentido comn debe hacerles entender a quienes consideran profundamente este tema, que estos
argumentos son engaosos puesto que la PFN tiene como propsito evitar la concepcin. Sin
embargo, el intento de justificar la PFN decir que no interfiere con el acto conyugal en s y que, por
lo tanto, es lcito debe ser refutado especficamente. Esto se refuta especficamente viendo
cuidadosamente la enseanza de la Iglesia Catlica acerca del fin primario del matrimonio (y el fin
primario del acto conyugal), que condena la PFN.
El dogma catlico nos ensea que el fin primario del matrimonio (y del acto conyugal) es la
procreacin y educacin de la prole.
Papa Po XI, Casti connubii, # 17, 31 de diciembre de 1930: El fin primario del matrimonio
es la procreacin y educacin de la prole3.
2
3

163
Papa Po XI, Casti connubii, # 54, 31 de diciembre de 1930:

estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generacin de los
hijos, los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran
contra la naturaleza y cometen una accin torpe e intrnsecamente deshonesta4.
Adems de este fin primario, tambin hay fines secundarios del matrimonio, como el auxilio
mutuo, el fomento del amor recproco y la sedacin de la concupiscencia. Sin embargo, estos fines
secundarios deben permanecer siempre subordinados al fin primario del matrimonio (la
procreacin y la educacin de la prole). Este es un punto clave que se debe considerar en una
discusin sobre la PFN.
Papa Po XI, Casti connubii, # 59, 31 de diciembre de 1930: Hay, pues, tanto en el mismo
matrimonio como en el uso del derecho matrimonial, fines secundarios verbigracia [por
ejemplo], el auxilio mutuo, el fomento del amor recproco y la sedacin de la
concupiscencia, cuya consecucin en manera alguna est vedada a los esposos, SIEMPRE
QUE QUEDE a salvo la naturaleza intrnseca del acto y, por ende, SU SUBORDINACIN
AL FIN PRIMARIO5.
Por lo tanto, si bien la PFN no interfiere directamente con el acto conyugal en s, como afirman sus
defensores, eso no hace la diferencia. La PFN es mala porque su prctica subordina el fin (o
propsito) primario del matrimonio y el acto conyugal (que es la procreacin y la educacin de
la prole) a los fines secundarios.
La PFN hace que quede subordinado el fin primario del matrimonio a otras cosas por intentar
deliberadamente evitar la prole (es decir, evitar el fin primario) al tiempo que se tienen
relaciones matrimoniales. La PFN, por lo tanto, invierte el orden querido por Dios. Se hace
precisamente lo que el papa Po XI solemnemente ense que no es lcito hacer. Y este punto refuta
todos los argumentos esgrimidos por quienes defienden la PFN, porque todos sus argumentos se
enfocan en el acto conyugal en s, mientras ignoran el hecho que no hay ninguna diferencia si una
pareja no interfiere con el acto mismo si ellos subordinan o frustran el FIN primario del matrimonio.
En resumen: la nica diferencia entre la anticoncepcin artificial y la PFN es que la anticoncepcin
artificial frustra el poder del acto conyugal en s, mientras que la PFN frustra su fin primario
(haciendo que quede subordinada la procreacin de la prole a otras cosas).
La palabra de Dios
No es un tema complicado entender que es malo usar la Planificacin Familiar Natural para evitar
el embarazo. Est escrito en el corazn del hombre que dicha actividad es mala.
Gnesis 30, 1-2: Pero Raquel, vindose estril, tena envidia de su hermana, y as dijo a
Jacob: Dame hijos, de otra manera yo me muero. A la cual Jacob enojado respondi: Por
ventura estoy yo en lugar de Dios, que te ha privado de la fecundidad?.
Todos sabemos que Dios es el nico que da la fecundidad, el nico que da y quita la vida.
Gnesis 30, 22: Asimismo acordndose el Seor de Raquel, oy sus ruegos, y la hizo
fecunda.
4
5

164

1 Reyes 2, 6: Porque el Seor es el que da la muerte y da la vida; el que conduce al sepulcro
y libra de l.
Entonces, por qu una mujer que desea cumplir la voluntad de Dios hace un esfuerzo sistemtico
por evitar que Dios le envi una nueva vida? Qu pretexto podr tener dicha persona yendo ms
all al calcular cmo tener relaciones conyugales sin embarazarse con un hijo que Dios le iba a
enviar? Por qu una mujer (o un hombre), que cree que Dios da la fecundidad, intentara evitar
que l fecunde haciendo un meticuloso y organizado esfuerzo, el cual involucra tablas de grficos,
ciclos, y termmetros? La respuesta es que aquellos que se involucran en una actividad como la
PFN se oponen a Dios (lo cual es la esencia del pecado) y se niegan a abrirse a su voluntad.
Cuando los esposos hacen todo lo posible para evitar la prole, evitando deliberadamente los
momentos frtiles y restringiendo el acto matrimonial exclusivamente a los tiempos infecundos,
ellos estn cometiendo un pecado contra la ley natural; estn pecando contra el Dios que ellos saben
es quien manda la vida. La PFN es, por lo tanto, un pecado contra la ley natural ya que Dios es el
autor de la vida y la PFN frustra sus designios.
La gente sabe que la PFN es un pecado
A continuacin presentamos unos testimonios muy interesantes de personas que, o utilizaron la
PFN o se les ense la PFN. Sus comentarios fueron tomados de la seccin Cartas al editor de una
publicacin que llevaba un artculo acerca de la PFN 6. (Sus nombres aparecen en las cartas
originales). Estas cartas demuestran que la mujer que usa la PFN (como tambin los hombres que la
toleran o cooperan en ella) est convencida de que es pecaminoso por la ley natural que est escrita
en su corazn. Quienes usan la PFN saben que estn frustrando la voluntad de Dios y practicando
la anticoncepcin.
Estimado editor Yo era una divorciada pagana sin religin antes de conocer a mi esposo
quien, en aquel entonces, era un catlico muy poco practicante. Yo me hice catlica en 1993
y nos casamos en 1994. Yo no tena idea que en aquel tiempo se les permita a los catlicos
hacer alguna cosa para evitar la prole. Yo nunca haba odo hablar de la PFN hasta que el
sacerdote con quien nos reunimos por seis meses antes de nuestro matrimonio, me dio un
paquete de papeles y bsicamente me dijo tenga, usted querr aprender esto. Cuando
llegu a casa, brevemente oje los papeles. Vi los calendarios, calcomanas, y grficos. Para
ser honesta, me pareci totalmente alucinante que las personas hicieran todo esfuerzo para
tener relaciones ntimas sin consecuencias. Tambin fue impactante para m que esto lo
promovieran incluso antes que tomara mis votos en el da de mi boda! El paquete lo tire a la
basura y nunca volv a verlo. Estoy agradecida de que nunca aprend la PFN Me
pregunto cul de mis hijos no estara aqu si hubiese decidido quedarme con esos papeles y
hubiera aprendido la PFN?.
Estimado editor Soy madre de siete hijos y puedo compartir mis propias experiencias.
La PFN no ayud en mi matrimonio. Luch con reconciliarme a m misma con el hecho que
las Escrituras declaran que el marido y la mujer deben ser sumisos y no separarse salvo en
la oracin. Estbamos evitando el embarazo simple y llanamente. No puede haber nada
espiritual en decirle al esposo que no puedes participar en el abrazo conyugal, por temor a
que un nio sea concebido. El diccionario de Webster define la anticoncepcin como:
impedimento deliberado de la concepcin o fecundacin. Registrar y revisar
sistemticamente cules son los das frtiles es evitar deliberadamente la concepcin. Yo
6
http://www.seattlecatholic.com
165

conozco amigas que la usan. He hablado con ellas de manera muy personal. Ellas no
quieren ms hijos. Ellas estn usando la PFN como un control de la natalidad, puesto que
eso es lo que es. Y una amiga lo ha estado usando por 11 aos y no ha tenido ningn
accidente. Puedo expresar que San Agustn tena toda la razn cuando escribi en Las
costumbres de los maniqueos: El matrimonio, como proclaman las mismas tablas del
matrimonio, une al varn y la mujer para la procreacin de la prole. El que dice que
procrear hijos es un pecado peor que la copulacin, con ello prohbe el propsito del
matrimonio; y hace que la mujer no sea ms una esposa, sino una ramera que se une con el
marido para satisfacer su lujuria cuando recibe ciertos obsequios de l. Si hay esposa, hay
matrimonio. Pero no hay matrimonio donde se evita la maternidad, puesto que entonces no
habra esposa. Mi comentario favorito fue hecho recientemente por otro autor donde
compar la PFN a un cultivador que planta su maz en pleno invierno como para evitar una
cosecha fructfera.
Estimado editor Permtame simplificar el debate de la PFN: si vuestra intencin es evitar
la prole en realidad no importa que mtodo utilicis. Ya cometisteis el pecado. Sin embargo,
si utilizis el anticonceptivo como vuestro mtodo preferible, aads un segundo pecado al
primero. En cuanto a la tan repetida mantra de graves motivos, permtaseme decir lo
siguiente: nombradme uno. Miraos bien dentro de vuestro corazn y nombradme uno que
sea pero verdaderamente grave Nosotros hicimos la PFN por algn tiempo y he
sentido una repugnancia desde entonces. Durante ese tiempo podramos haber tenido al
menos dos hijos ms.
Al editor: La PFN es una de las infiltraciones principales de la secta del sexo new-age
dentro de la Iglesia, junto con la educacin sexual y la inmodestia en el vestir A medida
que los catlicos modernos han sido condicionados a abrazar al mismo tiempo ideas
contradictorias a la vez que las defienden como consonantes, se han dejado engaar
fcilmente por la nocin de que la PFN, como se practica comnmente, es, de alguna
manera, diferente del control de la natalidad. No tengo formacin en teologa moral, no
obstante, yo s incluso que el objetivo de una accin es lo que determina su substancia.
Cuando una pareja se une en relaciones deliberadamente estriles, se conoce como un
anticonceptivo, as de claro y simple.
Habis notado las similitudes entre el Planned Parenthood el mayor proveedor de abortos del
mundo y la Plantificacin Familiar Natural? En algunos pases, los anticonceptivos artificiales y
abortivos se encuentran en las tiendas marcados como Planificacin Familiar. Al igual que los
abortistas, los planeadores de familia consideran a la prole como algo indeseable, al menos
temporalmente; mientras que los verdaderos fieles siempre los han considerado como una
bendicin innegable de Dios mismo, planeado por su providencia desde toda la eternidad. Don
del Seor son los hijos; es merced (suya) el fruto del vientre. Dichoso el que llen de ellos su
aljaba! No sern confundidos (Salmo 126, 3,5).
En las publicaciones que promueven la PFN, el perodo frtil de la esposa a veces es clasificado
como no seguro y peligroso, como si el engendrar nueva vida fuere considerado una seria
violacin a la seguridad nacional y el pequeo infante fuese un traicionero criminal! Esto es
realmente abominable.
Podra ser ms claro que aquellos que se suscriben a este tipo de comportamiento y a este mtodo
excluyen de s a Dios y a la prole, reemplazndolos con su propia agenda egosta?
166

Tobas 6, 17: Los que abrazan con tal disposicin el matrimonio, que apartan de s y de
su mente a Dios, entregndose a su pasin, como el caballo y el mulo que no tienen
entendimiento; sos son sobre quienes tiene poder el demonio. Mas t, cuando la
hubieres tomado por esposa, entrando en el aposento, no llegars a ella en tres das, y no te
ocupars en otra cosa sino en hacer oracin en compaa de ella. Pasada la tercera noche,
te juntars con la doncella, en el temor del Seor, llevado ms bien del deseo de tener hijos,
que de la concupiscencia.
La palabra matrimonio significa oficio de la maternidad. Aquellos que participan en la PFN evitan
el matrimonio (el oficio de la maternidad) y excluyen a Dios de s mismos.
San Cesreo de Arls: Cada vez que l se une a su esposa sin un deseo de tener hijos sin
lugar a dudas que comete pecado7.
De los errores condenados por el papa Inocencio XI: 9. El acto del matrimonio, practicado
por el solo placer, carece absolutamente de toda culpa y de defecto venial Condenado8.
La PFN tiene consecuencias eternas e infinitas
Los siguientes hechos quizs sean los ms incriminatorios para la prctica de la Planificacin
Familiar Natural.
Si los planificadores de la familia se salieran con la suya, nunca hubiremos tenido a una Santa
Bernadette de Lourdes, que naci en una crcel; ni hubisemos tenido a Santa Teresita de Lisieux,
que naci de una madre enferma que haba perdido tres hijos seguidos; ni al gran San Ignacio de
Loyola, el decimotercer hijo9; y ciertamente nunca hubiere existido Santa Catalina de Siena, que
fue la hija vigsima quinta de una familia de veinticinco hijos 10!
Se podran multiplicar las pginas de ejemplos de santos que fueron los ltimos de muchsimos
hijos. Santa Catalina de Siena y el resto de los santos que habran sido eliminados de la existencia
por la PFN se levantarn en el juicio contra la generacin de la PFN. Quienes practican la
Planificacin Familiar Natural no habran dudado en decirle a la madre de Santa Catalina que no
haba motivo alguno de tener cinco hijos (mucho menos veinticinco!), y que ella estaba perdiendo
su tiempo padeciendo todos esos embarazos.
Slo en la eternidad sabremos a cuntas almas inmortales se les neg la oportunidad de ir al cielo
por causa de este comportamiento egosta. La nica cosa que pueda frustrar la voluntad del Dios
Todopoderoso es la voluntad de sus creaturas insignificantes; porque l no va forzar a nadie a
engendrar hijos, puesto que l no violar el libre albedro de nadie. La PFN es un crimen de
proporciones incalculables. (Slo considere un segundo pensamiento: qu tal si vuestra madre
hubiese decidido no haberlo(a) tenido a usted?).
Si los planificadores de la familia hicieran las cosas a su modo, las apariciones de Nuestra Seora de
Ftima nunca hubieran ocurrido, puesto que Ella se les apareci a Luca (la ltima de siete hijos), a
Francisco (el octavo de nueve hijos) y Jacinta (la ltima de nueve hijos). Los planificadores de la
familia, que por su egosmo frustran la voluntad de Dios, habran eliminado de la historia de la
humanidad todo el mensaje de Ftima, as como el increble milagro del sol, y las vidas
Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Collegeville, MN, The Liturgical Press, 1970, vol. 3:2233.
9 John. J. Delaney, Pocket Dictionary of Saints, New York: Double Day, 1980, p. 251.
10 John. J. Delaney, Pocket Dictionary of Saints (abridged edition), 110.
7
8
167
extraordinarias de estos tres nios pastorcitos, y todas las gracias de conversin que fueron
obtenidas por sus sacrificios heroicos. Cuntos santos, conversiones y milagros habrn sido
eliminados por esta prctica abominable del control de la natalidad? Slo Dios lo sabe.
Una madre de muchos hijos, que estaba a punto de ser madre una vez ms, fue a Ars (el lugar
donde viva San Juan Vianney) para pedirle nimo. Ella le dijo: Oh, estoy tan avanzada en aos,
Padre!. San Juan Vianney le respondi: Consulate, hija ma, si supieras de esas mujeres que se van al
infierno porque no trajeron al mundo esos nios que deban haber nacido!.
1 Timoteo 2, 15: Verdad es que se salvar por medio de la buena crianza de los hijos, si
persevera en la fe y en la caridad, en santa y arreglada vida.
La Escritura nos ensea que la mujer se salvar por medio de la buena crianza de los hijos (si ella es
catlica y muere en el estado de gracia). Pero los defensores de la PFN quieren hacernos creer que la
mujer puede salvarse por medio de la no crianza de los hijos. Por otra parte, as como la mujer
cumple con la voluntad de Dios y mantiene el estado de gracia en el estado de matrimonio se salva
por su maternidad, de la misma manera muchsimas mujeres se condenan por no haber tenido los
hijos que Dios quera que tuviesen.
As que buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las dems cosas se os darn
por aadidura (Mt. 6, 33).
Objeciones
1 Objecin) La Planificacin Familiar Natural es una prctica justificable de control de la
natalidad porque no va contra el poder natural de la procreacin.
Respuesta: Ya hemos respondido a esta objecin anteriormente. No lo vamos a repetir todo aqu.
Simplemente resumiremos de nuevo que la PFN est condenada porque subordina el FIN primario
del matrimonio y el acto conyugal a otras cosas. Esto hace irrelevante el hecho que la PFN no hace
nada para frustrar el mismo acto matrimonial, puesto que con ella se est frustrando el fin primario
del matrimonio.
2 Objecin) El papa Po XII ense que la PFN es lcita al menos por ciertas razones. As
que no tienen derecho a condenarla, ya que l era el papa.
Respuesta: Es cierto que el papa Po XII ense que la Planificacin Familiar Natural era lcita por
ciertas razones en una serie de discursos falibles en los 1950s. Sin embargo, esto no justifica la PFN.
Los discursos de Po XII fueron falibles y, por ende, eran vulnerables al error.
En el estudio de los errores papales a travs de la historia como parte de los preparativos para la
declaracin dogmtica de la infalibilidad papal, los telogos del Concilio Vaticano I encontraron
que ms de 40 papas sostuvieron opiniones teolgicas erradas. En un caso bien conocido de error
papal, el papa Juan XXII sostuvo la falsa opinin de que los justos del Antiguo Testamento no
recibiran la visin beatfica hasta despus del Juicio Final. El papa Honorio I, un Romano Pontfice
vlidamente elegido, fue condenado por el III Concilio de Constantinopla por fomentar la hereja
monotelita (la creencia que Cristo slo tena una voluntad). Pero ninguno de esos errores fueron
enseados por los papas desde la Ctedra de San Pedro. Del mismo modo, el discurso del papa Po
XII a las parteras italianas no es una declaracin desde la Ctedra de San Pedro.
Tal vez el caso ms claro de error papal en la historia de la Iglesia fue el snodo cadavrico de 897.
Este fue donde el cuerpo del fallecido papa Formoso que a todas luces era un papa santo y
168

devoto fue condenado despus de su muerte por el papa Esteban VII por una serie de supuestas
violaciones de ley cannica11. Esta condenacin del papa Formoso por el papa Esteban VII fue
anulada por el papa Teodoro II y por el papa Juan IX, pero favorecida por el papa Sergio III. Esto
debera mostrarnos muy claramente que no todas las decisiones, discursos, opiniones o juicios de
un papa son infalibles.
Se puede argumentar que Po XII fue uno de los papas ms dbiles en la historia de la Iglesia. (No
hablamos de los antipapas del Vaticano II ya que ellos no fueron papas). Por nombrar unos pocos
ejemplos, Po XII permiti que floreciera la hereja y el modernismo; moderniz la liturgia de la
semana santa; ense que la evolucin testa poda ser sostenida y enseada por sacerdotes y
telogos catlicos; y permiti que se desarrollara extendidamente la negacin del dogma fuera de la
Iglesia no hay salvacin. Fue un papa vlido, pero en realidad fue el puente al apstata Segundo
Concilio Vaticano y de los antipapas que lo impusieron. Se engaan aquellos que creen que pueden
estar seguros con seguir algo simplemente porque fue aprobado por telogos pre-Vaticano II o por
el papa Po XII en su capacidad falible. Si bien la Gran Apostasa estall en el Vaticano II, su
impulso para una desercin de la fe ya estaba en movimiento mucho antes del Vaticano II, como es
evidente de muchos libros previos al Vaticano II donde se promueven las condenadas herejas y el
modernismo. La mayora de los sacerdotes ya haban cado en la hereja en la dcada de 1950s,
como se prueba por el hecho que casi todos ellos aceptaron y abrazaron la nueva religin de la
Iglesia del Vaticano II una vez que fue introducida.
El punto clave es que es una enseanza infalible de la Iglesia Catlica que el fin primario del
matrimonio (y del acto conyugal) es la procreacin y la educacin de la prole. La Planificacin
Familiar Natural subordina el fin primario del matrimonio y del acto conyugal a otras cosas y, por
lo tanto, es gravemente pecaminosa.
3 Objecin) Yo s que la PFN es siempre mala, con la excepcin de ciertas razones, y en
estos casos es permitido.
Respuesta: Citaremos nuevamente al papa Po XI para responder a esta objecin.
Papa Po XI, Casti connubii, # 54, 31 de diciembre de 1930:
Ningn motivo, sin embargo, aun cuando sea gravsimo, puede hacer que lo que va
intrnsecamente contra la naturaleza sea honesto y conforme a la misma naturaleza; y
estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generacin de los hijos,
los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturaleza y virtud, obran
contra la naturaleza y cometen una accin torpe e intrnsecamente deshonesta12.
Ningn motivo, aun cuando sea gravsimo, puede hacer que algo que es intrnsecamente malo
pueda convertirse en algo honesto y bueno. La PFN subordina el fin primario del acto conyugal (la
procreacin y educacin de la prole) a otras cosas y, por ende, est prohibida.
Y esto nos lleva a otro punto. Si la PFN no fuese pecado si meramente fuese natural como
dicen entonces, por qu los esposos no pueden usar la PFN durante todo su matrimonio y no
tener ningn hijo? Si la PFN no fuese pecado, entonces todas las mujeres estaran perfectamente
libres de usar este mtodo de control de la natalidad para eliminar la existencia de todo nio, de
modo que ni uno solo pueda nacer. Sin embargo, bsicamente todos los defensores de la PFN
admitiran que sera inmoral y gravemente pecaminoso usar la PFN para evitar toda nueva vida.
Sin embargo, cuando ellos reconocen esto, ellos estn admitiendo que la PFN es un pecado; de lo
11
12
Warren H. Carroll, A History of Christendom, vol. 2 (The Building of Christendom), 1987, p. 387.
169

contrario, que admitan que se puede usar la PFN por todos los esposos por cualquier motivo para
evitar toda prole.
4 Objecin) En la misma Casti connubii el papa Po XI ense que las parejas casadas
pueden usar los perodos cuando la mujer no puede quedar embarazada.
Papa Po XI, Casti connubii, # 59, 31 de diciembre de 1930: Ni se puede decir que obren
contra el orden de la naturaleza los esposos que hacen uso de su derecho siguiendo la recta
razn natural, aunque por ciertas causas naturales, ya de tiempo, ya de otros defectos, no se
siga de ello el nacimiento de un nuevo viviente. Hay, pues, tanto en el mismo matrimonio
como en el uso del derecho matrimonial, fines secundarios verbigracia, el auxilio mutuo,
el fomento del amor recproco y la sedacin de la concupiscencia, cuya consecucin en
manera alguna est vedada a los esposos, SIEMPRE QUE QUEDE A SALVO la naturaleza
intrnseca del acto y, por ende, SU SUBORDINACIN AL FIN PRIMARIO13.
Respuesta: El papa Po XI s ense que los esposos pueden hacer uso de su derecho matrimonial
en tiempos infrtiles de la mujer (o cuando haya defecto de la naturaleza o la edad o tiempo que
impide el nacimiento de un nuevo viviente). Sin embargo, l no ense que se pueda restringir
intencionalmente el acto conyugal a los tiempos infrtiles para evitar el embarazo, como lo hace la
Planificacin Familiar Natural.
Por esta razn, en el mismo pasaje citado anteriormente, el papa Po XI reitera que todo uso del
derecho matrimonial incluyendo cuando la nueva vida no se puede concebir debido al tiempo de
infertilidad o a defectos naturales debe mantener los fines secundarios del matrimonio
subordinados al fin primario! Esta enseanza es un golpe mortal contra la PFN, ya que la misma
PFN hace subordinar el fin primario del matrimonio (la procreacin y educacin de la prole) a otras
cosas. Por lo tanto, en resumen, el pasaje citado anteriormente no ensea la PFN, sino meramente
enuncia el principio que los esposos pueden utilizar su derecho en cualquier momento. Adems, en
el mismo prrafo, el mismsimo que los defensores de la PFN erradamente tuercen para justificar su
pecaminosa practica de control de la natalidad, el papa Po XI condena la PFN reafirmando la
enseanza del fin primario del matrimonio, el cual la PFN subordina a otras cosas.
5 Objecin) Todos admiten que la Planificacin Familiar Natural puede usarse para
ayudar a la esposa a lograr un embarazo. Por lo tanto, el mismo mtodo se puede usar para
evitar el embarazo.
Respuesta: Si los esposos usan la Planificacin Familiar Natural para realizar un embarazo,
entonces ello es lcito porque en este caso estn haciendo todo lo posible para cumplir con el fin
primario del matrimonio (la procreacin y educacin de la prole). Si los esposos usan la
Planificacin Familiar Natural para evitar el embarazo, es ilcito porque, en este caso, estn
haciendo todo lo posible para evitar el fin primario del matrimonio (la procreacin y educacin de
la prole).
6 Objecin) Pero mi sacerdote tradicional me instruy en la PFN.
Respuesta: Cuando un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo (Mateo 15, 14). Los esposos
que usan la PFN saben que estn cometiendo pecado. Est escrito en sus corazones. Ellos no
necesitan que un sacerdote les diga que ello es malo. S, los sacerdotes que obstinadamente
instruyen a las personas acerca de la PFN como algo bueno y defienden este mtodo de control de
13
170

natalidad tambin son culpables, pero esto no quita la responsabilidad a los esposos que siguen su
mal consejo.
Por eso hacemos hincapi que aquellos que aportan dinero a los sacerdotes tradicionalistas que
promueven o aceptan la PFN deben dejar de hacerlo inmediatamente si es que no quieren tomar
parte de su pecado y seguirlos al infierno, ya que estos sacerdotes estn llevando almas al infierno.
Esto incluye a los sacerdotes de la Fraternidad Sacerdotal San Po X, la Sociedad San Po V, la
C.M.R.I. y casi todos los sacerdotes independientes en esta poca de la Gran Apostasa.
Conclusin
Los esposos que han utilizado la PFN, pero que estn dispuestos a cambiar, no deben desesperar.
La PFN es malvada, pero Dios es misericordioso y perdonar a los que estn firmemente resueltos a
cambiar sus vidas y confesar sus pecados. Los que han usado la PFN necesitan arrepentirse de su
pecado y confesar a un sacerdote vlidamente ordenado que practicaron el control de la natalidad
(debe mencionarse por cunto tiempo se us). Tanto la esposa como el marido que estuvieron de
acuerdo en usar la PFN tienen que confesarlo. Deben abrirse a la voluntad de Dios. Que l decida
cuntos hijos desea enviarles sin preocupaciones o conocimiento de grficos, ciclos frtiles o
estriles, buscando primero el reino de Dios y su justicia, dejando que Dios planifique su familia.
43. Toda la verdad acerca de la consagracin y

conversin de Rusia y la impostora Hna. Luca
La pregunta es: Usted conoce la verdad sobre esta materia?
La verdad que Usted no ha escuchado del P. Gruner; los sorprendentes hechos sobre una materia en que se
nos ha querido lavar el cerebro con slo considerarla desde una sola perspectiva
Esto es algo que todo catlico tradicional debe leer
Proverbios 16, 7: Cuando los

caminos del hombre son gratos
al Seor, l convertir a la paz
incluso a sus enemigos.
Nuestra Seora: Si oyen mis

pedidos, Rusia se convertir y
habr paz.
Proverbios 16, 7: Cuando los caminos del hombre son gratos al Seor,
l convertir a la paz incluso a sus enemigos.
cum placuerint Domino viae hominis inimicos quoque eius convertet ad pacem.
EN ESTE CAPTULO:
HECHO #1: EL PAPA PO XII CONSAGR RUSIA AL INMACULADO CORAZN DE MARA
EL PAPA PO XII NO CONSAGR AL MUNDO, SINO ESPECFICAMENTE A RUSIA EL 7 DE
JULIO DE 1952
HECHO #2: LO QUE QUISO DECIR NUESTRA SEORA ACERCA DE LA CONVERSIN
DE RUSIA LA NOTABLE EVIDENCIA
ESTA POSICIN SE FUNDAMENTA CONSIDERANDO ADEMS PORTUGAL, EL
ESCAPARATE DE NUESTRA SEORA
LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS Y VARIAS NACIONES SERN ANIQUILADAS
SON PROFECAS QUE YA SE HAN CUMPLIDO
DE QUE RUSIA SE CONVIRTI INSTANTNEAS DEL RGIMEN SATNICO EN LA RUSIA
COMUNISTA
L HAR LA CONSAGRACIN, PERO SER TARDE
LAS PALABRAS DE NUESTRA SEORA NOS REVELAN QUE SU TRIUNFO NO ES UN
TRIUNFO UNIVERSAL O REINO DE PAZ, SINO SLO UN CIERTO PERODO DE PAZ
LA CONVERSIN DE RUSIA =
LA EVIDENCIA
ALGUNAS LTIMAS OBJECIONES LA HNA. LUCA NI SIQUIERA SABA SI LA
CONSAGRACIN DE PO XII DE 1952 HABA SIDO ACEPTADA POR EL CIELO
PARTE II: LA EVIDENCIA DE UNA IMPOSTORA HERMANA LUCA
EL FALSO MENSAJE DEL P. NICHOLAS GRUNER
Una de las preguntas ms frecuentes que recibimos es acerca de las palabras de nuestra Seora en
Ftima el 13 de julio de 1917:
Visteis el infierno donde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlas, Dios quiere establecer
en el mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn. Si hicieren lo que yo os pido, se salvarn muchas
172
Ftima y la consagracin de Rusia

almas y habr paz. La guerra va a acabar. Pero si no dejan de ofender a Dios, en el reinado de Po XI
comenzar otra peor. Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que es la
gran seal de que Dios va a castigar a los hombres por sus crmenes por medio de la guerra, el
hambre, la persecucin a la Santa Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo vendr a pedir la
consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin reparadora de los primeros sbados.
Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si no, ella esparcir sus errores por el
mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo
Padre tendr mucho que sufrir, varias naciones sern aniquiladas. Por fin, mi Inmaculado Corazn
triunfar. El Santo Padre me consagrar a Rusia, la que se convertir y se le conceder al
mundo algn tiempo de paz1.
Los papas del Vaticano II deberan ser verdaderos papas para que la objecin se mantenga,
porque uno de ellos finalmente consagrar a Rusia al Inmaculado Corazn de Mara, y toda la
nacin se convertir a la fe catlica. Eso no ha ocurrido, de manera que Uds. se equivocan al decir
que ellos son antipapas.
Primero, al examinar este asunto es importante que la gente quite de su mente cualquier idea
preconcebida o prejuicio sobre esto. Ellos deben estar preparados para darle una nueva mirada a
los hechos. Entremos de lleno en este tema tan importante:
HECHO # 1: EL PAPA PO XII CONSAGR RUSIA AL

INMACULADO CORAZN DE MARA EL 7 DE JULIO DE 1952,
EL PAPA PO XII NO SOLO CONSAGR EL MUNDO, SINO
ESPECIALMENTE A RUSIA
Muchos saben que el papa Po XII consagr el mundo al Corazn Inmaculado de Mara en 1942. Sin
embargo, muchos no saben que el papa Po XII consagr especficamente Rusia al Inmaculado
Corazn de Mara en 1952.
Nosotros no sabamos de esto hasta que estudiamos en profundidad este asunto. Pero este
importante hecho est revelado incluso en los libros promovidos por el apostolado del P. Nicholas
Gruner.
Fray Miguel de la Sainte Trinite, Toda la Verdad Acerca de Ftima, vol. 1, p. 498: en 1952.
El 7 de julio del mismo ao, un mes despus del artculo de Dhanis, el papa Po XII en su
carta apostlica Sacro Vergente Anno, realiz esta consagracin exclusiva de Rusia, por su
nombre por ms que Dhanis lo declare imposible! 2.
Este hecho tambin se puede encontrar en el libro Ftima en Crepsculo:
Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 119: La carta continuaba pidiendo que Po
consagrase Rusia al Inmaculado Corazn. l [Po XII] lo hizo en una carta a todos los
rusos (Sacro vergente anno), escribiendo en su parte pertinente: Hoy Nos consagramos y
de manera ms especial encomendamos a todos los pueblos de Rusia a este Inmaculado
Corazn3.
William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, Doubleday (1990 edicin reimpresa de 1954), pp. 81-82.
Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, Buffalo, NY: Immaculate Heart Publications,
1989, vol. 1, p. 498.
3 Mark Fellows, Fatima in Twilight, Niagra Falls, NY: Marmion Publication, 2003, p. 119.
1
2
173

Estas son las palabras del papa Po XII:
Papa Po XII, carta apostlica Sacro Vergente Anno, 7 de julio de 1952: al igual como
hace unos aos Nos consagramos todo el gnero humano al Inmaculado Corazn de la
Virgen Mara, Madre de Dios, as hoy Nos consagramos, y una manera ms especial,
encomendamos a todos los pueblos de Rusia a este Inmaculado Corazn4.
Por tanto, es un hecho innegable que el papa Po XII consagr especficamente Rusia al
Inmaculado Corazn de Mara.
Pero Nuestra Seora no prometi que Rusia debera ser consagrada en unin con todos los obispos
del mundo? No! Este es un punto clave. Nuestra Seora pidi que Rusia fuese consagrada en unin
con todos los obispos del mundo pero, el 13 de julio que slo prometi que Al final, mi Inmaculado
Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, que se convertir y se le conceder al mundo un
cierto perodo de paz. Ntese que nuestra Seora no prometi: El papa y todos los obispos me
consagrarn a Rusia. Adems, el cielo revel que el cumplimiento efectivo de la consagracin de
Rusia no sera enteramente conforme a los deseos originales del cielo; por ejemplo, ser tarde
(ms sobre esto en algunas prrafos ms adelante).
HECHO # 2: NUESTRA SEORA NUNCA DIJO QUE LA

CONVERSIN DE RUSIA SIGNIFICA QUE RUSIA SE
CONVERTIRA A LA FE CATLICA
La pregunta que debemos volver a examinar es: Nuestra Seora alguna vez dijo que Rusia se
convertira en la fe catlica? Hay alguna evidencia de que la Virgen haya dicho que Rusia se
convertira a la fe catlica? La respuesta, que probablemente sorprender a muchos, es no.
Recientemente hemos concluido un minucioso estudio de la obra de 3 volmenes de Fray Miguel
Toda la Verdad sobre Ftima (ms de 2000 pginas sobre el tema). Buscbamos alguna evidencia,
cualquier evidencia, de que la Virgen hubiera dicho que la conversin de Rusia significa que la
nacin de Rusia se convertir a la fe catlica. En toda la obra de 3 volmenes no hay evidencia
alguna de que nuestro Seor o nuestra Seora alguna vez prometieran que Rusia se convertira a la
fe catlica. [Por favor, tngase en consideracin: No estamos examinando la cuestin de si el cielo quisiera la
conversin de Rusia a la fe catlica, que por supuesto sera, ya que fuera de la Iglesia Catlica no hay
salvacin. Ms bien nos referimos a la cuestin de si alguna vez el cielo haya dicho o prometido que la nacin
de Rusia se convertira a la fe catlica. No hay evidencia alguna de que el cielo haya prometido que Rusia se
convertira a la fe catlica.]
Pero, por supuesto, ello significa que todo el pas ser convertido a la fe catlica, como una persona nos dijo,
porque no podra significar otra cosa!. Esta persona lleg a decir que es absurdo pensar que la
Virgen hubiese usado la palabra conversin significando otra cosa que no sea una conversin a la
verdadera fe. En serio? Bueno, esta persona se sorprendera al saber que en Proverbios 16, 7, el
mismo Dios Todopoderoso usa la palabra conversin en un sentido diferente de una conversin a
la verdadera fe: Dios usa la palabra conversin refirindose a una conversin a la paz de un
enemigo perseguido (es decir, una cesacin a sus formas de persecucin).
Proverbios 16, 7: Cuando los caminos del hombre son gratos al

Seor, l convertir a la paz incluso a sus enemigos.
4
Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 333.
174

De hecho, lo que llama la atencin es que las palabras de la Virgen del 13 de julio parecen estar
estructuradas segn Proverbios 16, 7: en el contexto de que tanto, la conversin est
inmediatamente ligada a la paz, una vez que el hombre cumple con la peticin del Seor.

Nuestra Seora: Si oyen mis

habr paz.
Despus de estudiar este tema en profundidad y tomar una nueva mirada a los hechos, tengo la
firme opinin de que las palabras de la Virgen estn estructuradas segn la promesa de Proverbios
16,7: la conversin de Rusia no significa la conversin de la nacin a la fe catlica, sino ms bien a
la conversin de un enemigo perseguidor (Rusia) a un cierto perodo de paz. Veremos exactamente
este significado a medida que avanzamos y las pruebas que lo confirman a partir del mensaje de
Ftima.
ESTA POSICIN SE FUNDAMENTA CONSIDERANDO ADEMS PORTUGAL, EL

ESCAPARATE DE NUESTRA SEORA
Para tratar de justificar su posicin de que Rusia no ha sido consagrada, el Padre Gruner y sus
partidarios suelen plantear el caso de Portugal como el escaparate de la Virgen. Ellos sealan que
cuando los obispos portugueses consagraron su nacin a la Inmaculado Corazn de Mara el 13 de
mayo de 1931, el resultado fue un increble renacimiento catlico y reforma social. Ellos dicen que
la Virgen utiliz Portugal como una escaparate de lo que Ella iba a hacer por Rusia y el resto del
mundo.
John Vennari, No tiene lgica, The Fatima Crusader, edicin # 70: Por lo tanto, no es difcil
entender por qu Portugal en este momento se ha llamado la escaparate de Nuestra
Seora. Y este triple milagro de Portugal se presenta como una vista previa. de cmo
Rusia y el mundo se ver despus de la Consagracin Colegial de Rusia5.
Sin embargo, al sacar a colacin el ejemplo de Portugal, ellos proporcionan ms evidencia de que la
promesa de Nuestra Seora de la conversin de Rusia no significa la conversin de toda la nacin
a la fe catlica. Porque ellos no toman en cuenta que, incluso despus que los obispos consagraron
la nacin de Portugal (un pas de poblacin mayoritariamente catlica), el pas no se convirti en
un pas catlico
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 2, p. 420: Curiosamente, en
este acuerdo [de la nacin portuguesa], la religin catlica no es reconocida como la
religin oficial del Estado portugus, y por lo tanto en teora sigue vigente la separacin
de Iglesia y el Estado6.
Si el propio Portugal (una nacin que era casi totalmente catlica) ni siquiera se convirti en un pas
catlico despus de su consagracin, esta es una prueba ms de que la conversin de Rusia no
5
6
John Vennari, It Doesnt Add Up, The Fatima Crusader, Constable, NY, Issue # 70.
175

significa una conversin de la nacin a la fe catlica. La Constitucin de Portugal de 1959 ni
siquiera menciona el nombre de Dios7.
ESTA POSICIN SE FUNDAMENTA ADEMS POR EL RESUMEN DE LA HNA. LUCA

DE LA VISIN DE TUY
A fin de tratar de justificar su posicin de que Rusia se convertir a la fe catlica, muchos citan la
visin de Tuy, en la que Nuestra Seora prometi a salvar a Rusia:
Nuestra Seora a la Hna. Luca, 13 de junio de 1929: Ha llegado el momento en que Dios
pide que el Santo Padre haga, en unin con todos los obispos del mundo, la consagracin de
Rusia a mi Inmaculado Corazn, prometiendo salvarla por este medio 8.
Lo que es MUY SIGNIFICATIVO es que Fray Michel admite que la Hna. Luca resumi esta
comunicacin en Tuy de una manera ligeramente diferente en dos cartas al P. Goncalves:
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 2, p. 465: [pgina despus
de citar lo que usted acaba de leer] Vamos a sealar de inmediato que en 1930, en dos
cartas al Padre Gonalves, la Hermana Luca expres de una manera un poco diferente los
pedidos del cielo [Sor Luca]:
el buen Dios promete terminar la
persecucin en Rusia si el Santo Padre se digna hacer, y mandar que lo hagan los
obispos del mundo catlico, un solemne y pblico acto de reparacin y consagracin de
Rusia a los Santsimos Corazones de Jess y Mara, prometiendo su Santidad, a cambio de
poner el fin de esta persecucin, aprobar y recomendar la prctica de la ya indicada
devocin reparadora9.
Por tanto, segn la Hna. Luca, el mensaje en Tuy de que nuestro Seor salvar a Rusia significa
que el Seor promete poner fin a la persecucin en Rusia, corroborando as el punto de que no
hay pruebas de que el cielo haya prometido que Rusia se convertira a la fe catlica. Encontramos lo
mismo en otra visin que el Seor le concedi a Sor Luca en 1940:
Nuestro Seor a la Hna. Luca, 22 de octubre de 1940: Castigar a las naciones por sus
crmenes por medio de la guerra, el hambre y la persecucin de mi Iglesia y esto pesar
Su Santidad obtendr una

abreviacin de esos das de tribulacin si atiende a mis deseos
con la promulgacin del Acto de Consagracin de todo el mundo al
especialmente sobre mi Vicario en la tierra.
Inmaculado Corazn de Mara, con una especial mencin de Rusia 10.

La consagracin de Rusia obtendr una abreviacin de las tribulaciones causadas por las
persecuciones de Rusia, coincidiendo perfectamente con nuestro punto acerca de lo que la Virgen
quiere decir respecto a la conversin de Rusia. Lo ms importante, sin embargo, respecto a lo que
la Virgen quiere decir respecto a la conversin de Rusia, lo podemos ver en el contexto de un
cuidadoso examen de sus palabras del 13 de julio.
9 Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 465.
7
8
176

La guerra va a acabar. Pero si no dejan de ofender a Dios, otra guerra peor comenzar en el
reinado de Po XI. Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que esa es la
gran seal que Dios os da de que l va a castigar al mundo por sus crmenes por medio de la
guerra, el hambre, y la persecucin a la Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo, vendr a
pedir la consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin reparadora de los
primeros sbados. Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si no, ella esparcir sus
errores por el mundo entero, provocando guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos sern
martirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, varias naciones sern aniquiladas. Por fin mi
Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia y se le conceder al mundo
algn tiempo de paz.
Ntese, la consagracin de Rusia fue especficamente solicitada para impedir la guerra el
hambre, y la persecucin a la Iglesia. Esto nos muestra cun firmemente establecidas estn
dentro de este especfico contexto palabras de la Virgen sobre la consagracin de Rusia: la
conversin de este enemigo a la paz de esas persecuciones de guerra hambre a la Iglesia.
Este punto se corrobora si se considera la gran seal mencionada por nuestra Seora en el
contexto de su pedido de consagracin de Rusia. Nuestra Seora dice: Cuando veis una noche
iluminada por una luz desconocida, sabed que esa es la gran seal que Dios os da de que l va a castigar
al mundo por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre, y la persecucin a la Iglesia y al Santo Padre.
Para impedirlo. Esta seal no era una pequea seal, sino la gran seal que el cielo da en el
contexto de la consagracin de Rusia y los castigos que la consagracin de Rusia impedira.
Bueno, esta gran seal (como lo admiten bsicamente todos los eruditos de Ftima) fue la luz
desconocida que ilumin el cielo el 25 de enero de 1938, justo antes de los acontecimientos que
precipitaron la Segunda Guerra Mundial.
Una aurora boreal de tamao excepcional surc el cielo de Europa Occidental anoche;
ella caus un alboroto en una serie de municipios, de lo que en un principio se crea que era
un gigantesco incendio. En toda la regin de los Alpes, la poblacin estaba muy intrigada
por el extrao espectculo. El cielo estaba ardiendo como un horno inmenso en
movimiento, provocando un fuerte resplandor rojo sangre 11.
Creemos que la mayora de la gente puede estar de acuerdo que esta seal no nos parece tan
importante, desde nuestro punto de vista de hoy. Sin embargo, en el contexto en que fue solicitada
la consagracin de Rusia para impedir la guerra el hambre y la persecucin a la Iglesia,
esta fue la gran seal que dio el cielo. Esto nos demuestra, una vez ms, cun firme dentro de
este contexto especfico fueron las palabras de nuestra Seora para la consagracin de Rusia: para
convertir a este enemigo a la paz de sus persecuciones de guerra, persecucin a la Iglesia, etc.
LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS Y VARIAS NACIONES SERN

ANIQUILADAS SON PROFECAS QUE YA SE HAN CUMPLIDO
Con el fin de comprender mejor lo que la Virgen quiso decir con la conversin de Rusia, es
importante que entendamos lo que ella quera decir por las cosas que ella mencion en el mismo
contexto, por ejemplo, varias naciones sern aniquiladas y los buenos sern martirizados.
Nuestra Seora, 13 de julio de 1917: Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si
no, ella esparcir sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la
11
Le Nouvelliste de Lyon, 26 de enero de 1938.
177

Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, varias
naciones sern aniquiladas.
Muchos creen que las palabras de nuestra Seora varias naciones sern aniquiladas y los buenos
sern martirizados (como resultado de la esparcimiento de los errores de Rusia) todava no se han
cumplido. Sin embargo, la verdad es que ambas ya se han cumplido.
VARIAS NACIONES SERN ANIQUILADAS

Como veremos, incluso Fray Michel, un autor cuya obra es promovida por el apostolado de
Nicholas Gruner, admite que la Unin Sovitica absorbi los pases blticos y otros Estados
pequeos durante el perodo de la Segunda Guerra Mundial, anexndoselos y haciendo que ya
no existieran, lo que constituy la aniquilacin de las naciones de las cuales habl nuestra
Seora.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, p. 190: En 1939 la URSS
segua siendo el nico estado comunista en el mundo Seis aos ms tarde varias
naciones fueron borradas del mapa, absorbidas por el imperio sovitico, una docena de
pases entraron en la rbita de Mosc y conservaron slo la apariencia de libertad,
mientras que otros fueron agitados por las guerras internas o gravemente amenazados por
la subversin comunista. La profeca de Ftima se estaba cumpliendo a la letra12.
Adems de las naciones de Polonia, Hungra, Checoslovaquia, Rumania, Bulgaria, etc., que
entraron en la rbita del imperio sovitico, y fueron reducidas a tteres de su mquina, los pases
blticos, Lituania, Letonia y Estonia, en realidad fueron borrados del mapa; completamente
aniquilados por una total absorcin dentro el imperio sovitico.
Las pequeas naciones blticas Lituania, Letonia y Estonia estaban ahora listas para
que Stalin se las apropiara. l les impuso tratados de asistencia mutua, cuya nica
clusula importante mandaba estacionar un gran nmero de tropas soviticas en su
territorio. Estos tratados se firmaron el 28 de septiembre (Estonia), 5 de octubre (Letonia), y
el 10 de octubre (Lituania). Ellas podan ahora ser asumidas en cualquier momento13.
Un artculo publicado en el sitio web del Joint Baltic American National Committee seala que:
El 23 de julio de 1940, Sumner Welles, Secretario de Estado de los EE.UU., declar que los
tortuosos procedimientos por los que la independencia poltica e integridad territorial de
las tres pequeas repblicas blticas Estonia, Letonia y Lituania seran
deliberadamente aniquiladas por uno de sus ms poderosos vecinos, han sido
rpidamente llevados a trmino14.
Ntese, la absorcin de los pases blticos por la Unin Sovitica aniquil la independencia
poltica y la integridad territorial de esas naciones (es decir, aniquil su propio carcter de
nacin)! Otro artculo en la pgina web de la Joint Baltic American Committee seala que el
comunismo ser recordado no tanto por lo que dej atrs como por lo que no hizo. Las dcadas de
gobierno totalitario aniquil las culturas15.
Warren H. Carroll, El Auge y Cada de la revolucin comunista, Christendom Press, p. 310
14 Joint Baltin American Committee,
http://web.archive.org/web/20070929165913/http://www.jbanc.org/65joint.html
15 http://store.yahoo.com/jbanc2000/newsun.html
12
13
178

Palabras de la Virgen sobre la aniquilacin de las naciones se refieren claramente a toma de control
de los pases blticos por la Unin Sovitica, que literalmente los borr del mapa por la absorcin.
Pero hay algunos que creen que las palabras de la Virgen se refieren a una catstrofe nuclear que
ocurrir en el futuro. Para tratar de probar este punto, ellos citan las palabras de Sor Luca al Padre
Fuentes.
Sor Luca al Padre Fuentes, 1957: Dgales, Padre, que muchas veces la Santsima Virgen
dijo a mis primos Francisco y Jacinta, como a m misma, que muchas naciones
desaparecern de la faz de la tierra. Ella dijo que Rusia ser el instrumento del castigo
elegido por el cielo para castigar al mundo si antes no obtenamos la conversin de esa
pobre nacin16.
Sor Lucy est obviamente reiterando las palabras de nuestra Seora acerca de la aniquilacin de las
naciones. Sin embargo, si una nacin fuese devastada por la catstrofe nuclear, ella no
desaparecera. Todava sera visible, pero como un pramo vaco y devastado. La nica manera de
hacer que un pas literalmente desaparezca es borrndolo del mapa por la incorporacin a otro
pas, como ocurri con la absorcin de las naciones blticas por la Unin Sovitica. En
impresionante confirmacin de este punto, est lo que le dijo el Ministro de Asuntos Exteriores
sovitico, Molotov, al Ministro de Relaciones Exteriores de Lituania (en relacin con la
inminente absorcin por la Unin Sovitica de los pases blticos):
Ministro de Asuntos Exteriores sovitico, Molotov, al ministro de Relaciones

Exteriores de Lituania: Usted debe ver bien la realidad y entender que en el
futuro las naciones pequeas tendrn que desaparecer. Su Lituania junto
con los otros pases blticos17.
Este mapa (arriba) de la Europa del Este de antes de la Segunda Guerra Mundial define los pases
blticos (Estonia, Letonia y Lituania), antes de que fueran aniquilados y desaparecieran por la total
absorcin en el satnico imperio sovitico
16
17
Warren H. Carroll, El Auge y cada de la Revolucin Comunista, p. 306.
179
Este mapa de Europa del Este y el bloque comunista despus de la Segunda Guerra Mundial define
la desaparicin y la aniquilacin de las naciones blticas por absorcin total en el imperio sovitico
La aniquilacin de las naciones, el hacer que las naciones desaparezcan, claramente se refiere a la
Unin Sovitica y su anexin de los Estados blticos. Fray Michel incluso aplica la aniquilacin de
las naciones a las otras naciones que la Unin Sovitica incorpor en su rbita como satlites, como
Polonia, etc. Sin embargo, ms especficamente se refiere al borrado de los pases blticos, as como
otros pequeas provincias como el norte de Bukovina y Besarabia. Y esto sin duda le habra
ocurrido a muchas otras naciones si Rusia no hubiese sido consagrada.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, pp. 193-194: Es
necesario enumerar estas naciones, que tal vez nuestra Seora de Ftima design, al
anunciar que varias naciones seran aniquiladas? Arrancadas de sus antiguas tradiciones
y de su Iglesia, su sociedad fue destruida por la gran mquina bolchevique. En efecto, estos
pases ya no son ms ellos mismos Est Albania, donde la persecucin contra la Iglesia
se inici en 1945. Est Hungra, con sus 7 millones de catlicos de 10 millones de
habitantes, donde el nuncio apostlico fue expulsado en abril de 1945 Est Polonia (22
millones de catlicos), donde en septiembre de 1945, el gobierno decidi romper el
180

concordato. Est Checoslovaquia, donde, de los 12 millones de habitantes, casi nueve
millones eran catlicos. Est la Rumania ortodoxa con su valiente minora de 3.000.000 de
fieles de rito [catlico] oriental, donde el gobierno espera la hora favorable para llevar a
cabo la misma integracin forzada a la Iglesia cismtica como en Ucrania. Est Bulgaria,
donde la Iglesia contaba con slo 57.000. Est la Yugoslavia de Tito donde una
persecucin sangrienta comenz en juniojulio de 194518.
En cada nacin comunista controlada por la Unin Sovitica, la prensa, la radio y la educacin
estaban totalmente controladas por el Estado. Esto se convirti en la triste y sombra realidad en un
pas tras otro que cay en el comunismo. Todos estos satlites tambin persiguieron vigorosamente
a la Iglesia. Por ejemplo:
En Rumania, con la complicidad activa del patriarca Alexis de Mosc y de toda la
jerarqua nacional ortodoxa, los comunistas decidieron la liquidacin pura y simple, de la
Iglesia greco-catlica, que contaba con 1.600.000 fieles en la poca. Hacia finales de octubre
de 1948, se procedi a detener a los obispos catlicos bizantinos, los vicarios generales, los
cannigos, y la mayora de los sacerdotes, unos 600 en total. El gobierno luego procedi a
la confiscacin de iglesias y conventos de religiosos y religiosas, a pesar de su resistencia.
El 1 de diciembre [de 1948], el gobierno comunista public el decreto de supresin de la
Iglesia Catlica Oriental19.
Y esto nos lleva a que los buenos sern martirizados tambin se ha cumplido:
LOS BUENOS SERN MARTIRIZADOS

Es simplemente un hecho que incontables catlicos fueron martirizados a manos de la Unin
Sovitica y sus satlites comunistas. Dado que esto es bien sabido, no daremos muchas citas para
probar el punto. Pero es importante sealar, una vez ms, que incluso Fray Michel, cuyo trabajo
sobre Ftima es promovido por el P. Nicholas Gruner, admite que lo de los buenos sern
martirizados ya ha ocurrido.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 2, p. 764: Cuando, en una
carta del 21 de enero de 1940, la Hermana Luca mencion en conexin con la guerra la
sangre derramada por los mrtires, que a la postre aplacara la ira divina, y cuando nuestra
Seora anunci en su secreto que los buenos sern martirizados, cmo podemos
olvidarnos de los millones de catlicos ucranianos o polacos martirizados por los
bolcheviques?20.
Un buen ejemplo viene de Rusia en 1923. En ese momento, Mosc intent chantajear al Vaticano en
otorgar su reconocimiento diplomtico. Mosc dio rdenes de detencin del clrigo de alto rango
monseor Cieplak (administrador apostlico de la dicesis de Mohilev), a su vicario general,
monseor Budkiewicz y otros trece sacerdotes. Estos clrigos declararon que no iban a observar la
ley de 1922 de la Unin Sovitica que prohiba la enseanza de la fe catlica a los nios (Warren H.
Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 310). Mosc consinti su liberacin si el Vaticano
aceptaba las relaciones diplomticas con el rgimen. El rgimen ruso saba que una vez que el
Vaticano estableciera relaciones diplomticas con ella, el resto de Europa lo seguira. Pero el
Vaticano no poda otorgarle este reconocimiento, por lo que Mosc ejecut la sentencia:
Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, pp. 193-194.
Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 3, pp. 255-256.
18
19
181
El Jueves Santo de 1923, Mons. Budkiewicz fue martirizado con una crueldad espantosa.
Brutalmente empujado a travs de un pasillo oscuro, se cay y se rompi la pierna
Despojado de sus vestiduras y ya imposibilitado de caminar, el mrtir fue arrastrado por
las orejas todo el camino al destacamento de guardias. Una de sus orejas se la haban
arrancado. En el agujero, le dieron un tiro de revlver. El Padre Walsh oy sonar el
disparo entre los gritos, cantos de borrachos y carcajadas. Para que no quedaran reliquias, el
cuerpo del mrtir fue quemado y sus cenizas dispersadas. Y esta fue la seal para una serie
de ataques contra la jerarqua, el clero y los laicos, muchos de los cuales fueron enviados
a las heladas prisiones de Solowki en el Mar Negro, donde un campo de concentracin
fue especialmente asignado para los cristianos; otros murieron en prisin, algunos de ellos
reducidos a la locura por los tormentos que haban soportado21.
slo durante el ao 1922 ms de 800 sacerdotes catlicos y ortodoxos, hermanos y
monjas fueron asesinados en Rusia22.
Papa Po XI, carta al cardenal Pompili, 2 de febrero de 1930: El ao pasado durante los
das santos de Navidad, no slo haba cientos de iglesias [en Rusia] cerradas, un gran
nmero de conos quemados, todos los trabajadores y escolares obligados a trabajar y los
domingos suprimidos, sino que incluso obligaron a los obreros, hombres y mujeres, a
firmar una declaracin de apostasa formal y de odio en contra de Dios, o de lo contrario
ser privados de sus tarjetas de racionamiento de pan, sin la cual cada habitante de este
pobre pas es reducido a morir de hambre, miseria y fro. Entre otras cosas, en todas las
ciudades y en muchos pueblos durante los das santos de Navidad del ao pasado:
fueron testigos de un desfile de tanques tripulados por numerosos rufianes vestidos con
vestiduras sagradas, tomando la cruz en burla y escupiendo sobre ella, mientras que otros
vehculos blindados transportaban enormes rboles de Navidad, de los que colgaban por el
cuello marionetas representando a obispos catlicos y ortodoxos. En el centro de la ciudad,
otros matones jvenes cometieron toda clase de sacrilegios contra la cruz23.
En 1946 las autoridades soviticas removieron de sus dicesis a todos los obispos de
Lituania, salvo a uno Desde 1946 a 1948, 357 sacerdotes un tercio de todos los
sacerdotes de Lituania fueron deportados a campos de trabajo en Rusia y Siberia. Uno
de ellos, que haba sido condenado a 25 aos (lo que significaba la muerte, ya que
prcticamente nadie sobreviva ms de diez aos en los campos) se le ofreci la libertad,
una de las iglesias ms grandes de Vilna y 100.000 rublos si l encabezaba una iglesia
catlica cismtica lituana. l se neg, y desapareci 24.
(Dicho sea de paso, este sacerdote podra haberse ahorrado los horrores de los campos de trabajo si
simplemente hubiese consentido en convertirse en un cismtico oriental. l se neg, y sufri
terriblemente. Esto nos demuestra, una vez ms, lo malvado del falso ecumenismo post-Vaticano II
que acepta y alaba la ortodoxia oriental, sostiene que su martirio no tena sentido).
Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima, vol. 2, pp. 576-577
23 Citado por Frre Michael de la Sainte Trinite, The Whole Truth About Fatima,, vol. 2, p. 539
24 Warren H. Carroll, Auge y cada de la Revolucin Comunista, pp. 364-365.
21
22
182
Cadveres de lituanos despus de que la Unin Sovitica eliminara a los que considera una
amenaza para la plena anexin
En 1936, los errores del comunismo ruso moviliz la revolucin y Guerra Civil espaola. El
resultado fue sin duda la peor persecucin a la Iglesia Catlica en la historia:
Al mismo tiempo comenz el holocausto de Espaa [en 1936]. El principal objetivo de
los revolucionarios era la Iglesia Catlica. Durante los prximos tres meses, los
sacerdotes catlicos, religiosos y laicos que fueron capturados en el medio de Espaa
donde la Repblica mantuvo el control, fueron vctimas de la persecucin ms sangrienta
que la Iglesia haya experimentado desde la del emperador romano Diocleciano en el
siglo IV. En total, 6.549 sacerdotes y 283 monjas fueron martirizados, muchos en las
clsicas circunstancias del martirio, ofrecindoles la vida si renunciaban a su fe y la muerte
si la defendan25.
Hugh Thomas, considerado el ms importante historiador de la Guerra Civil espaola, nos da
algunos detalles sobre estos martirios:
En Cervera, a los monjes les introducan el rosario por sus orejas hasta que sus odos se
perforaban Algunas personas fueron quemadas, y otros enterradas vivos - estas ltimas
despus de haber sido obligadas a cavar sus propias tumbas. En Alczar de San Juan un
hombre joven, que se distingua por su piedad, tena los ojos hundidos. En esa provincia,
Ciudad Real, los crmenes fueron atroces. Un crucifijo fue introducido a la fuerza por la
boca de la madre de dos jesuitas. Ochocientas personas fueron arrojadas a un pozo de la
mina26.
Que la persecucin espaola fue impulsada y provocado por los errores de Rusia est fuera de toda
duda, incluso algunos de los agresores llevaban banderas rojas con la hoz y el martillo 27.
Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 285.

Warren H. Carroll, Auge y cada de la Revolucin Comunista, p. 286.
27 Warren H. Carroll, Auge y cada de la Revolucin Comunista, 288 p.
25
26
183
Se podran multiplicar por pginas con ejemplos de los buenos martirizados. Por ejemplo, despus
que la Unin Sovitica forzara la reunificacin de la Iglesia cismtica con la Iglesia greco-catlica
en 1945, hubo incontables catlicos ucranianos que fueron martirizados por su fe:
Cardenal Slipyi: El 11 de abril de 1945, fui arrestado junto con todos los otros obispos.
Menos de un ao ms tarde, ms de 800 sacerdotes nos han seguido en el cautiverio. Del 8 a
10 marzo de 1946, se realiz el ilegal Snodo de Lvov. Bajo la presin atea se proclam la
reunificacin, y por ese mismo hecho, se efectu por la fuerza bruta la liquidacin oficial
de nuestra Iglesia. Los obispos fueron deportados a todos los rincones de la Unin
Sovitica. Casi todos ellos han muerto desde entonces, o fueron asesinados en cautiverio
ms de 1.400 sacerdotes y 800 religiosos, hasta decenas de miles de fieles que en
cautiverio, sacrificaron sus vidas por su fidelidad al papa, a la Sede Apostlica Romana y
a la Iglesia universal28.
Es un hecho que no necesita ser probado ms all: los buenos fueron martirizados en la Unin
Sovitica, en sus satlites comunistas, y en otros pases, como Espaa, donde los errores de Rusia
movilizaron la sangrienta persecucin. Las palabras de la Virgen de que los buenos sern
martirizados y varias naciones sern aniquiladas ya se han cumplido.
Nuestra Seora: Si atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr paz. Si no, esparcir sus
errores por el mundo entero, produciendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos
sern martirizados, el Santo Padre tendr mucho que sufrir, varias naciones sern
aniquiladas. Por fin, mi Inmaculado Corazn triunfar; el Santo Padre me consagrar Rusia, la que
se convertir y se le conceder al mundo algn tiempo de paz.
Sor Luca al Padre Jongen, febrero de 1946: Creo que ahora se estn cumpliendo las
palabras de Nuestra Seora: Si no se hace esto (ella acababa de recordar la peticin exacta
de la Santsima Virgen) Rusia esparcir sus errores por el mundo29.
Algunos tambin preguntan: qu pasa con la persecucin del Santo Padre, que tendr mucho que
sufrir? Cul es el significado de esto? La respuesta la encontramos en el mencionado mensaje de
nuestro Seor a la Hermana Luca en 1940:
Nuestro Seor a la Hermana Luca, 22 de octubre de 1940: Voy a castigar a las naciones
por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre y la persecucin de mi Iglesia y esto
tendr un peso especial sobre mi vicario en la tierra. Su Santidad obtendr una
abreviacin de estos das de tribulacin si atiende a mis deseos con la promulgacin del
Acto de Consagracin de todo el mundo al Inmaculado Corazn de Mara, con una mencin
especial de Rusia30.
La persecucin de la Iglesia en ese perodo la tortura y el martirio de los sacerdotes y de los fieles,
la supresin de la actividad eclesistica pesaba como una increble carga y tormento sobre el
papa, que se senta responsable, pero impotente, frente a esta tragedia. Con estos hechos en mente,
podemos ver que los cuatro aspectos del mensaje de nuestra Seora la propagacin de los errores
de Rusia, el martirio de los buenos, la aniquilacin de las naciones y el sufrimiento del Santo
Padre tuvo su aplicacin en este perodo.
The Whole Truth About Fatima, vol. 3, p. 192.

30 The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 732.
28
29
184

Lo que la gente no se da cuenta es que la peticin de nuestra Seora de la consagracin de Rusia se
dio en este mismo contexto. La consagracin y conversin de Rusia tena la intencin de evitar los
castigos y tormentos y persecuciones de Rusia mencionadas en este contexto. De acuerdo con Proverbios
16, 7, y el resumen de la visin de Tuy de Sor Luca, ello significa la conversin a la paz de sus
formas de persecucin de este enemigo.
Es por eso que nuestra Seora vino a Tuy en 1929 a pedir la consagracin de Rusia. De hecho, la
Hermana Luca no mencion una palabra sobre Rusia hasta 1929. 1929 fue la poca en que los
horrores del gulag de Stalin comenzaron a ser conocidos en el mundo. Era una poca en que las
persecuciones de Rusia estaban a punto de llegar a su pice. 1929 fue justo antes de que la poltica
de deskulakizacin de Stalin, una poltica impuesta desde 1930 hasta 1934, lo que result en la
muerte de millones de campesinos. 1929 tambin fue justo antes de la hambruna atroz de 1933
impuesta por Stalin, que result en la muerte de millones. Tiene sentido que la Virgen volviera a
pedir la consagracin de Rusia a fin de evitar estas horribles persecuciones cuando estaban en, o
estaban a punto de llegar, a su punto ms horrible. Los ms serios demgrafos cuentan al menos
quince millones de vctimas a manos de la Rusia bolchevique entre los aos 1929-193331.
En este punto, es muy importante que veamos en qu se haban convertido los errores de Rusia.
Tenemos que darle una mirada ms de cerca el rgimen satnico de la Rusia comunista para
obtener una mejor comprensin del contexto del mensaje de nuestra Seora.
DE LO QUE RUSIA SE CONVIRTI INSTANTNEAS DEL RGIMEN SATNICO EN

LA RUSIA COMUNISTA
Vladimir Lenin, gestor de la revolucin comunista, asesino en masa, y lder de la Rusia comunista
entre 1917-1924
En 1917, Lenin cerr todas las iglesias catlicas en Petrogrado 32. En 1918, Lenin cerr todos los
peridicos de Mosc, excepto los de los comunistas. Esto pronto se extendi a todo el material
impreso, incluyendo revistas, etc.33.
31
32
The Whole Truth About Fatima, vol. 2, p. 457

Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 169.
185

En 1918, se podan leer las siguientes palabras en el rgano oficial del Soviet de Petrogrado:
Vamos a hacer de nuestro corazn cruel, duro, sin compasin. Vamos a abrir las presas de este
mar de sangre. Sin piedad, sin misericordia, vamos a matar a nuestros enemigos por miles.
Vamos a ahogarlos en su propia sangre 34.
Un decreto del 26 de febrero 1922 confisc todos los tesoros de la Iglesia, incluidos los objetos
consagrados. Al mismo tiempo, y esto era todava una etapa muy temprana de los horrores
bolcheviques, el cardenal Mercier public las primeras cifras de la persecucin: Las estadsticas de
las vctimas de la persecucin son aterradoras. Desde noviembre de 1917, 260.000 simples soldados
prisioneros y 54.000 oficiales; 18.000 terratenientes; 35.000 intelectuales; 192.000 trabajadores,
815.000 campesinos; 28 obispos y 1.215 sacerdotes fueron condenados a muerte 35 (WTAF, vol. 2, p.
451).
Las cosas estaban tan mal en Rusia en 1922, que el papa Po XI public la carta apostlica Annus
fere, ordenando una colecta general a favor del hambriento pueblo ruso. En ella, l habla de los
horrores sufridos por el pueblo ruso. A pesar de que no denunci el rgimen comunista satnico en
Rusia por su nombre, Po XI habl de la extrema miseria del pueblo ruso, que fue diezmado por
las enfermedades y el hambre, vctimas de la mayor calamidad en la historia36 (WTAF, vol. 2, p.
565).
Poco despus de hacerse cargo de Rusia, en 1919, Lenin estableci los gulag. Los gulag eran una red
de campos de concentracin a donde podan enviarse a todos los enemigos del Estado.
En abril de 1919, siguiendo la recomendacin de Dzerzhinsky y con la aprobacin de

Lenin, el gobierno sovitico orden la creacin de una red de campos de concentracin, al
menos uno por provincia, la primera de su tipo en la historia, que sirvi de modelo e
inspiracin a Hitler y los nazis y que ms tarde sera conocido como el infame GULAG.
Para 1923 el nmero de estos campos haba alcanzado los 31537.
Es importante que tengamos una idea de los horrores del gulag. Para ello, citaremos a Warren H.
Carroll, que, a su vez, se basa en la famosa obra de Alexander Solzhenitsyn, El Archipilago Gulag.
Warren H. Carroll, The Rise and Fall of the Communist Revolution, p. 116.
37 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 142.
33
34
186
Alexander Solzhenitsyn como prisionero en los campos de trabajo gulag

El hambre reparta la muerte en el hogar, o tan lejos del hogar cuanto los moribundos
podan caminar. Los campos de trabajo repartan la muerte hasta muy lejos. Parece casi
presuntuoso que alguien, despus de Alexander Solzhenitsyn, escriba de los gulag. l
estuvo all, pocos como l saben de este tema; l cambi el mundo y la historia por lo que
escribi acerca de ello Aqu slo podemos seleccionar algunos relatos de Solzhenitsyn,
y comentarlos para dar un poco de sentido, de sabor, al sonido del viento que soplaba
desde el infierno a travs de esos terrenos asesinos en el yermo 38.
Carroll luego procede a describir el campo de trabajo en Orotukan:
Podemos comenzar con Orotukan. En la mitad del segundo volumen de El Archipilago
Gulag, Solzhenitsyn concluye una breve descripcin de Orotukan (que l lo sita slo por
una referencia al ro Kolyma, en el extremo norte de Siberia), cuyos horrores parecen tan
severos como los peores de los muchos otros campos de trabajo que l ha descrito, con esta
cruda frase: Todos los que sobrevivieron al Orotukan dicen que hubieran preferido la
cmara de gas. Todos los que estuvieron all y sobrevivieron, y hablaron de ello, dicen
que habran preferido la muerte a sobrevivir? Al otro lado de la cordillera Chersky de
Yakutsk, el ro Kolyma desembocaba en el ocano rtico. Slo flua durante el verano. En el
invierno era una cinta de hielo, de arriba abajo, porque el pas en torno a la cordillera
Cherksy es el lugar ms fro de la tierra, excepto el centro de la Antrtida En el Kolyma,
la temperatura media en invierno es de sesenta grados bajo cero. Setenta y cinco bajo cero
es comn
Hasta noviembre ellos slo tuvieron refugios hechos de ramas para vivir en ellos, y no
se les dio otra ropa aparte de la que traan cuando llegaron. Despus se les dieron barracas
de madera con paredes de tablas individuales sin aislamiento. Haba estufas de calefaccin,
pero los trabajadores tenan que cortar su propia madera a treinta y cuarenta y cincuenta
38
Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 243
187

grados bajo cero despus de terminar el trabajo del da. Estos, que todava se encontraban
en Magadan, fueron los afortunados. Los menos afortunados fueron enviados para
comenzar a construir el camino hacia Kolyma en medio del invierno All no haba
barracas, slo tiendas y chozas de rama. Los perros que patrullaban impedan escapar.
Algunos de los campos en la ruta hacia la Kolyma fueron aniquilados hasta el ltimo
hombre y perro - no slo todos los trabajadores esclavos murieron, sino tambin a todos
los guardias
Un hombre congelado hasta la muerte en un campo de trabajo gulag

Tan pronto como el hielo se derriti en el Golfo de Okhotsk ms barcos comenzaban a
llegar trayendo ms kulaks, saboteadores, demoledores, y la otra gente indeseable desde el
pas Cuando el hielo se derriti al final de la primavera en 1934, el Dzhurma finalmente
lleg a la boca del Kolyma. Cada uno de los 12.000 prisioneros a bordo haba muerto. Casi
toda la tripulacin sobrevivi. Pero a su regreso a Vladivostok, la mitad de ellos tuvieron
que ser atendidos por trastornos mentales. Qu haban visto?
Orotukan fue construido como un campo de castigo para los trabajadores de la Kolyma
que sobrevivieron y resultaron particularmente intratables. Las condiciones en Orotukan,
por lo tanto, haban de ser peores que cualquiera de los otros campos de la regin.
Solzhenitsyn nos dice que cada barraca en Orotukan estaba rodeada por tres lados por
montaas de cadveres congelados. El gran total de muertos en los campos de Kolyma
fue de aproximadamente tres millones. Cada ao, un tercio de los presos en sus campos
moran; casi ninguno sobrevivi all ms de cuatro aos consecutivos. Al menos un hombre
mora por cada kilo de oro extrado de las minas de Kolyma 39.
39
Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 243-245.
188
Carroll tambin describe los campos de trabajo del Canal Belomor:

La fuerza laboral del Canal Belomor sumaba alrededor de 300.000 en su punto mximo,
sin contar que casi un nmero igual de grande muri por exceso de trabajo, el maltrato, la
desnutricin o las enfermedades, y fueron reemplazados tan rpido como caan. La tasa de
mortalidad era de 700 por da; pero nuevos prisioneros llegaban a los campamentos de la
zona del Canal de Belomor a razn de 1.500 por da. El tiempo medio de supervivencia
era de dos aos D.P. Vitkovsky, un prisionero de Solovetsky que era un supervisor de
trabajo en el canal, describe con calmada y mortal precisin las condiciones de trabajo y sus
resultados, incluso para aquellos que no eran prisioneros de los campos de trabajo:
Al final de la jornada de trabajo haba cadveres que quedan en el sitio de trabajo. La
nieve cubra sus caras. Uno de ellos estaba encorvado bajo una carretilla volcada; se haba
ocultado las manos en las mangas y muerto de fro en esa posicin. Alguien se haba
congelado con la cabeza inclinada hacia abajo entre las rodillas. Dos se haban congelado
con sus espaldas apoyadas una contra la otra. Eran muchachos campesinos y los mejores
trabajadores que uno pueda imaginar. Ellos eran enviados al canal en decenas de miles a la
vez, y las autoridades trataban de arreglar las cosas para que nadie llegara al mismo
subcampo donde estaba su padre; ellos trataban de romper las familias. E inmediatamente
les daban normas para cortar las piedras que nadie sera capaz de cumplir, incluso en
verano. Nadie era capaz de ensearles nada, para aconsejarlos y en su sencillez de
pueblerinos, dedicaban toda su fuerza a su trabajo y se debilitaban rpidamente y se
congelaban hasta morir, abrazados en parejas. Por la noche, sacaban los trineos y los
recogan. Los conductores arrojaban los cadveres sobre los trineos como si nada. Y en el
verano, los huesos de los cadveres que quedaban y que no haban sido retirados a tiempo,
eran arrojados junto con las piedras en la mezcladora para hacer concreto 40.
Adems de las innumerables personas que fueron enviadas a los campos de trabajo y otras regiones
del interior de Rusia, la Unin Sovitica deport grandes cantidades de personas de los otros pases
que ocupaba, con el propsito de allanar el camino para la anexin completa de esos Estados. La
gente de Polonia, los Estados Blticos, etc. fueron deportados y abandonados en regiones donde
tenan que valerse por s mismos, o eran enviados a los campos de trabajo. Esto dio lugar a
sufrimientos atroces y la muerte de innumerables catlicos:
Las deportaciones masivas ya haban comenzado en la Polonia ocupada por los soviticos.
En febrero de 1940 ms de 200.000 personas, la mayora familias, haban sido trasladadas
hasta el norte de la Rusia europea, donde fueron abandonados a su suerte en pequeos
pueblos o en campos escasamente poblados donde tenan que valerse por s mismos; en
abril un nmero mucho mayor de alrededor de 320.000 esposas y nios, cuyos maridos y
40
189

padres ya haban sido ejecutados o enviados a los campos de trabajo, fueron enviados a
los pramos de Kazajstn, donde la mayora de los nios murieron; en junio un cuarto de
milln ms fueron enviados a Siberia41.
Joseph Stalin, posiblemente el mayor asesino de masas de la historia, lder de la Rusia comunista
entre 1924-1953
Desde 1930-1934, Stalin instituy la poltica de deskulakizacin. Los agricultores opositores o
considerados como amenazas a la poltica comunista de colectivizacin de las granjas los
denominaban kulaks y fueron liquidados. Esta indecible tragedia result en la muerte de 14,5
millones de vidas:
Quines eran esos kulaks?... En mayo de 1929, el Consejo de Comisarios del Pueblo
defini formalmente un kulak como cualquier agricultor que haya ganado algn dinero
de cualquier fuente o actividad diferente que no fuera la venta de productos agrcolas
cultivados en sus propios campos. Cualquier ingreso obtenido por otra actividad, cualquier
procesamiento de los productos producidos en la finca (como un pequeo molino operado
manualmente), era suficiente para convertirse en un kulak. Cuando fue puesta en marcha
en 1930 la campaa de liquidacin, del diez al quince por ciento de los pequeos
agricultores de todas las regiones fueron arbitrariamente considerados kulaks y
liquidados. Si no haba una cantidad suficiente como lo estableca la definicin de mayo
de 1929, tenan que ser aadidos otros para completar la cuota. Ellos podran ser
seleccionados por el nivel de ingreso, real o aparente; por el liderazgo en las aldeas
locales por la oposicin a la colectivizacin forzada (una razn particularmente
frecuente para considerarlos como kulak), o simplemente por ser cristianos devotos
Este fue el primer acto del holocausto campesino desde 1930-1934 que cost la vida de
diez millones segn la propia estimacin de Stalin dada al presidente de EE.UU. Franklin
Roosevelt en Yalta. Y se estima que el total de vctimas fue de 14,5 millones, incluidos los
enviados a los campos de trabajo y que murieron all ms tarde42.
Aqu est el relato desgarrador de Miron Dolot. Dolot fue testigo de la deportacin de los kulaks
de su ciudad natal a los campos de trabajo y a otras regiones:
41
42
Warren H. Carroll,. Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 318

190

Un viento fro soplaba nieve sobre los desgraciados, que no estaban vestidos
adecuadamente, porque no se les haba permitido llevar ropa de abrigo. Queramos
ayudarlos de alguna manera, y como podramos suponer seran desterrados a Siberia,
tuvimos que conseguir un poco de ropa gruesa Bajo la cuidadosa supervisin de los
soldados, una veintena de trineos fue trasladada a la plaza. Ellos iban a llevar a los
campesinos detenidos fuera de la aldea. La carga de seis a ocho personas por trineo
comenz de inmediato, controlada mediante el uso de una lista los esposos fueron
separados de sus esposas y los hijos de sus padres Cuando un trineo se traslad para
unirse a una columna, un joven salt de l y corri hacia otro trineo en el que viajaban
llorando su indefensa mujer y sus hijos. El padre, obviamente, quera estar con su familia,
pero no logr alcanzarla. El camarada Pashchenko, presidente del pueblo sovitico que
supervisaba toda la operacin, sac tranquilamente su revlver y le dispar. El joven
padre cay muerto en la nieve, y el trineo que llevaba a su viuda y sus hurfanos se fue 43
(Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 227-228).
Hay informes de kulaks en los trenes hacia Kazajistn o Siberia, encerrados en los
vagones cada uno con cincuenta de ellos, con una barra de pan y un cubo de t o sopa
aguada por da por cada diez personas (en los das en que se les entregaban esas raciones),
plagados de bichos, sin calefaccin en invierno, calor sofocante en verano, lanzando por las
ventanas a sus bebs que moran para poner fin a su sufrimiento 44 (Warren H. Carroll,
Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 228).
En 1933, para hacer padecer hambre a millones en Ucrania, Stalin impuso cuotas de granos
ridculas para las granjas colectivas. Las cuotas de granos impuestas por Mosc eran imposibles de
cumplir. Pero en un intento de cumplir con las exigencias de Mosc, fue enviado todo el grano
disponible en Ucrania. El resultado fue que millones de personas se quedaron sin comida
murindose de hambre. Para cubrir su crimen, Stalin acus falsamente a los ucranianos de
acaparamiento de grano.
Nios de la Ucrania mayoritariamente catlica, abandonados a la hambruna y la muerte

43
44

191
La cruda realidad de la situacin era la siguiente: los agricultores ucranianos iban a

morir; y los agentes comunistas teman la muerte, o la purga, o los campos de trabajo si no
los dejaban morir. Ellos saban que no haba grano. Todo el mundo lo saba. Pero nadie se
atreva a decirlo Entretanto las personas se alimentaban de ratas, ratones, gorriones,
caracoles, hormigas y lombrices de tierra, cuero y suelas de zapatos, pieles, huesos,
corteza de acacia y ortigas. En marzo, en muchas reas, incluso la mayora de estas cosas
haban desaparecido, y ya no haba nada que comer. Un silencio espantoso cay sobre los
campos, no haba animales que hicieran algn sonido, y las personas que seguan vivas rara
vez hablaban. Victor Kravchenko, en ese entonces un activista del Partido enviado a
Ucrania, que ms tarde repudi el comunismo y escap a la libertad, record lo que haba
visto:
Aqu vi gente morir en soledad lentamente, muriendo horriblemente, sin la excusa
del sacrificio por una causa. Ellos haban sido atrapados y abandonados a morir de
hambre, cada uno en su propia casa, por una decisin poltica tomada en una capital
lejana en medio de conferencias y banquetes. No haba ni siquiera el consuelo de lo
inevitable para aliviar el horror. Lo ms terrible era ver a los nios pequeos con las
extremidades como esqueleto y con el abdomen colgando en forma de globo. El hambre
haba borrado todo rastro de la juventud de sus rostros, convirtindolos en grgolas
torturadas, y slo en sus ojos an persista el recuerdo de la infancia. Por todas partes
encontrbamos hombres y mujeres tendidos boca abajo, con los rostros y vientres
hinchados, sus ojos completamente inexpresivos Unos cinco millones de ucranianos
murieron en este genocidio de hambruna deliberada45.
En este punto podemos ver claramente por qu, el 13 de julio de 1917, nuestra Seora mencion
persecuciones de la guerra, del hambre y la persecucin de la Iglesia y al Santo Padre. Para
impedirlo, vendr a pedir la consagracin de Rusia.
Estos hechos nos deben mostrar claramente el contexto en el que la Virgen pidi la consagracin de
Rusia, y cmo la conversin de Rusia significa una conversin de este rgimen a la paz de sus
persecuciones de la guerra, del hambre, a la Iglesia, etc.
L HAR LA CONSAGRACIN, PERO SER TARDE LA HIZO EL PAPA PO XII

Lo cierto es que el papa Po XI no consagr Rusia al Inmaculado Corazn de nuestra Seora. El
papa Po XII tambin no lo hizo durante muchos aos, pero (como hemos visto) l finalmente
consagr a Rusia en 1952.
Nuestro Seor a la Hermana Luca, verano de 1931: No quisieron atender

mi pedido. Como el rey de Francia, se arrepentirn y la harn despus.
Pero ser tarde. Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo,
provocando guerras y persecuciones contra la Iglesia; el Santo Padre tendr
mucho que sufrir46.
Papa Po XII, carta apostlica Sacro vergente anno, 7 de julio de 1952: al igual que hace
unos aos Nos consagramos todo el gnero humano al Inmaculado Corazn de la Virgen
Mara, Madre de Dios, as hoy consagramos y, de manera ms especial, encomendamos a
todos los pueblos de Rusia a este Corazn Inmaculado47.
The Whole Truth About Fatima, vol. 2, pp. 543-544.
45
46
192

Es evidente que, como la mayora de los comentaristas estn de acuerdo, las palabras de nuestro
Seor se arrepentirn y la harn se aplica a los papas - al igual como en las encclicas los papas se
refieren a s mismos como Nos. (Se arrepentirn no pueden referirse al papa y a todos los obispos, ya
que todos los obispos no retrasan la solicitud y por lo tanto no necesitan arrepentirse de retrasarla).
Que el papa Po XII fue el nico que lo hizo, pero tarde, tiene mucho sentido. En primer lugar, el
papa Po XII consagr el mundo al Inmaculado Corazn de Mara en 1942. Diez aos ms tarde, sin
embargo, se arrepinti y lo hizo al consagrar especficamente a Rusia.
En segundo lugar, en 1939 Rusia segua siendo la nica nacin comunista en la tierra, pero en la
siguiente dcada, la Unin Sovitica se anex Estonia, Letonia y Lituania (1940), Bulgaria (1944),
Polonia (1945), Rumania (1945) y Hungra (1946). Tal vez estos acontecimientos adems de un
pedido especfico hizo que Po XII se arrepintiese y lo hiciera. Por lo tanto, las palabras de
nuestro Seor de que Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo, provocando guerras y
persecuciones contra la Iglesia se ajustan con precisin a Po XII; lo que el cielo haba intentado
impedir mediante la consagracin de Rusia la propagacin del comunismo, y la aniquilacin
de las naciones y el martirio de los buenos de la Unin Sovitica en gran medida ya haba
ocurrido cuando l hizo la consagracin.
En tercer lugar, podra haber otra seal de que el papa Po XII fuese el que habra de hacer la
consagracin de Rusia al Inmaculado Corazn de Mara (si bien que por cierto la hizo tarde). Esta
seal proviene de la asombrosa coincidencia de que el papa Po XII fue consagrado obispo el mismo
da (y, de acuerdo con Fray Michel, en la misma hora) en que la Virgen se apareci por primera vez
en Ftima.
William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, 1954, p. 52, nota 1: Es una interesante
coincidencia que monseor Eugenio Pacelli [Po XII] fue consagrado obispo en la Capilla
Sixtina en Roma el 13 de mayo de 1917, el mismo da en que los nios vieron por primera
vez a la Seora de Ftima48.
En cuarto lugar, un examen cuidadoso de las palabras de la Virgen revela que el cumplimiento real
de la consagracin de Rusia no sera en perfecta conformidad con las solicitudes originales del cielo,
lo cual coincide con el hecho de lo que hizo Po XII pero tarde y no con todos los obispos.
PALABRAS DE NUESTRA SEORA NOS REVELAN QUE SU TRIUNFO NO ES UN

TRIUNFO UNIVERSAL O REINO DE PAZ, SINO SLO UN CIERTO
PERODO DE PAZ
Si atienden mis pedidos, Rusia

se convertir y habr paz.
Al final mi Inmaculado Corazn

triunfar. El Santo Padre me
consagrar Rusia, la que se convertir
y le ser dado al mundo un cierto
perodo de paz.
Por favor ntese este importantsimo punto! En el secreto de 13 de julio, la Virgen expresa por
primera vez una promesa condicional. Si se atienden mis pedidos, Rusia se convertir y habr
paz. Si se cumplen precisamente sus peticiones, ella dice que habr paz. Pero cuando habla de lo
48
William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, p. 52, nota 1.
193

que realmente por fin suceder, ella aade algo, y declara que slo ser un cierto perodo de
paz.
Por qu la Virgen aade la palabra cierto cuando nos dice lo que realmente por fin suceder, y
no (a la izquierda) cuando nos dice lo que pasara si se cumplieran precisamente sus peticiones?
Obviamente es porque lo que pasara con la consagracin de Rusia no estara en perfecta
conformidad con sus peticiones originales. La consagracin sera tarde, y no con todos los
obispos. Por tanto, como lo prueban las palabras de nuestra Seora, el triunfo de la Virgen no es un
triunfo universal o reino de paz, como muchos han sugerido y promovido, sino ms bien un
cierto perodo de paz un perodo de paz mitigado, menos profundo que el cielo concedera si
se atendieran sus peticiones y las cumpliesen con precisin. Esto es similar al mensaje de
Ftima del 19 de agosto, cuando la Virgen le dijo a los nios: Si no hubierais sido arrestados [por el
alcalde de la ciudad el 13 de agosto], el milagro [del 13 de octubre] habra sido mayor49. Ella les
dijo a los nios que su arresto del 13 de agosto por el malvado alcalde de Ourem, que les impidi
estar ese da en el lugar de las apariciones, hizo que el milagro del 13 octubre fuese menos grande
de lo que hubiera sido. Del mismo modo, el papa al hacer la consagracin de Rusia tarde y no con
todos los obispos del mundo, hizo que la conversin a la paz no fuese tan profunda como hubiera
sido sino slo un cierto perodo de paz.
LA CONVERSIN DE RUSIA = LA CONVERSIN DEL SATNICO RGIMEN EN

RUSIA A UN CIERTO PERIODO DE PAZ Y DE SUS PERSECUCIONES
A LA IGLESIA ETC.
En este captulo ya hemos visto las palabras de nuestra Seora acerca de la conversin de Rusia en
paralelo con Proverbios 16, 7, que habla de una conversin de un enemigo, no a la verdadera fe,
sino a la paz de sus formas de persecucin.

Nuestra Seora: Si atienden mis

habr paz.
Tambin hemos visto que el resumen de la Hna. Luca de la visin de Tuy confirma que esto es lo
que la Sma. Virgen quiso decir con sus palabras: Por fin, mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo
Padre me consagrar Rusia, la que se convertir y le ser dado al mundo un cierto perodo de paz.
Sor Luca al P. Gonalves, resumen de la visin de Tuy: El buen Dios promete terminar la
persecucin en Rusia si el Santo Padre se digna hacer, y manda que lo hagan igualmente
los obispos del mundo catlico, un solemne y pblico acto de reparacin y consagracin de
Rusia a los Santsimos Corazones de Jess y Mara 50.
Tambin hemos visto que la Virgen pidi especficamente la consagracin de Rusia para evitar que
Rusia promoviera guerras, persecuciones a la Iglesia, etc.
La guerra va a acabar. Pero si no dejan de ofender a Dios, en el reinado de Po XI comenzar otra
peor. Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que es la gran seal de que
49
50

194

Dios va a castigar a los hombres por sus crmenes por medio de la guerra, el hambre, la
persecucin a la Santa Iglesia y al Santo Padre. Para impedirlo vendr a pedir la
consagracin de Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin reparadora de los primeros
sbados.
Tambin hemos visto que el cielo revel que el real cumplimiento de la consagracin de Rusia no
sera enteramente conforme con la solicitud original de Dios.
Nuestro Seor a la Hna. Luca, verano de 1931: Como el rey de Francia, se arrepentirn y
la harn despus. Pero ser tarde. Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo,
provocando guerras y persecuciones contra la Iglesia; el Santo Padre tendr mucho que
sufrir51.
Tambin hemos visto que las palabras de la Virgen sobre su triunfo sobre Rusia no prometen un
universal o ideal reino de la paz, como muchos han sugerido, sino slo un cierto perodo de paz
que es inferior a la paz que ella habra dado si se cumplieran precisamente sus peticiones.
Si atienden mis pedidos,

Rusia se convertir y habr
paz.
Al final mi Inmaculado
Corazn triunfar. El Santo
Padre me consagrar Rusia, la
que se convertir y le ser dado
al mundo un cierto perodo de
paz.
Tambin hemos visto que el papa Po XII claramente consagr Rusia al Inmaculado Corazn de
Mara en 1952.
Papa Po XII, carta apostlica Sacro vergente anno, 7 de julio de 1952: al igual como hace
unos aos Nos consagramos todo el gnero humano al Inmaculado Corazn de la Virgen
Mara, Madre de Dios, as hoy Nos consagramos, y una manera ms especial,
encomendamos a todos los pueblos de Rusia a este Inmaculado Corazn52.
Tambin hemos visto que otra visin de Sor Luca muestra que la conversin de Rusia significa una
conversin desde una poca de persecucin a un cierto perodo de paz:
Nuestro Seor a la Hna. Luca, 22 de octubre de 1940: Castigar a las naciones por sus
crmenes por medio de la guerra, el hambre y la persecucin de mi Iglesia y esto pesar
especialmente sobre mi Vicario en la tierra. Su Santidad obtendr una abreviacin de esos
das de tribulacin si atiende a mis deseos con la promulgacin del Acto de Consagracin
de todo el mundo al Inmaculado Corazn de Mara, con una especial mencin de Rusia 53.
En conclusin, podemos responder a la pregunta acerca de la consagracin de Rusia afirmando que
es un hecho que Rusia ha sido consagrada al Inmaculado Corazn de Mara por el papa Po XII.
Tambin es un hecho que Rusia se ha convertido de su rgimen de persecucin y horrores por
los cuales la Virgen pidi especficamente la consagracin para conseguir un cierto perodo de
Citado en The Whole Truth About Fatima, vol. 2, pp. 543-544.
51
52
195
paz. La poca de la persecucin de la Iglesia en Rusia y en todos sus satlites la era del gulag,
las hambrunas impuestas, el martirio de los sacerdotes, la aniquilacin de las pequeas naciones
anexadas a la Unin Sovitica, la persecucin abierta y vigorosa contra la Iglesia, etc.
terminaron oficialmente con la disolucin de la Unin Sovitica y el colapso de sus satlites
el da de Navidad de 1991. Esta asombrosa transformacin se produjo dentro de una generacin
desde la consagracin de Rusia por papa Po XII en 1952. A continuacin se presentan tres
diferentes fuentes que corroboran el hecho de que el colapso de la Unin Sovitica ocurri
oficialmente en Navidad:
Despus de la disolucin de la Unin Sovitica el 25 de diciembre de 1991, la Federacin
Rusa afirm ser la sucesora legal del Estado sovitico en la escena internacional a pesar de
su prdida de condicin de superpotencia. La poltica exterior de Rusia repudi el
marxismo-leninismo como gua para la accin, solicitando el apoyo de occidente para las
reformas capitalistas en la Rusia post-sovitica54.
Gorbachov renunci formalmente a su cargo ahora desaparecido de presidente de la
Unin Sovitica el 25 de diciembre, el da de la transferencia oficial de todo el poder de la
Unin Sovitica a la repblica rusa en el Kremlin, solemnizada por un cambio de
bandera aquella tarde. Ese cambio se produjo a las 7:35 pm. Ello fue el cumplimiento de los
sueos de algunos, que haban imaginado cmo ello podra suceder en un lejano da
glorioso, pero que nunca haban esperado fuese tan pronto. La iluminacin nocturna contra
la oscuridad, la bandera roja con la hoz y el martillo azotada y crepitaba en el viento rtico.
Durante setenta y cuatro aos haba volado sobre el Kremlin, smbolo vivo y terrible de la
revolucin definitiva para la que el Kremlin era el cuartel general. Ahora se hizo de da. El
mundo lo vio en la televisin. Las cmaras la enfocaron. La Rusia tricolor pre-revolucionaria
estaba ya lista para reaparecer, en cuanto bajo las estrellas radiantes de la noche de Navidad
descenda asta abajo la bandera ensangrentada del apocalipsis humano del Kremlin; la
revolucin comunista en Occidente estaba muerta55.
El 25 de diciembre [1991], Gorbachov renunci como presidente de la URSS y no fue
reemplazado; en el mismo da en que Estados Unidos reconoci las restantes repblicas
de la URSS como naciones independientes 56.
Ahora, hay quienes afirman que el colapso de la Unin Sovitica y la cada de sus satlites
comunistas era todo un plan maestro de los comunistas para engaar a Occidente. Los comunistas
siguen gobernando, dicen ellos, pero simplemente tienen un estilo occidental de gobierno, que no
persigue a la Iglesia, permite libertades, aboli el gulag, etc. con el fin de obtener fondos de
Occidente. Esa es una teora de la conspiracin, pero esta es la posicin de muchos, entre ellos el ex
agente de la KGB Anatoliy Golitsyn en The Perestroika Deception. Incluso aquellos que sostienen este
punto de vista (nosotros no lo hacemos, como lo explicaremos ms adelante) siguen admitiendo
(independientemente de por qu ellos creen ha ocurrido en Rusia y en todos sus satlites) que la
era de la persecucin en Rusia y sus satlites ha terminado, lo que demuestra el punto. Adems, la
Hna. Luca dijo lo siguiente: El buen Dios promete poner fin a la persecucin en Rusia, y esto ha
ocurrido. Y este cese de la persecucin de la Iglesia en Rusia y en todos sus satlites representa un
importante triunfo del Inmaculado Corazn de la Virgen sobre el satnico rgimen ruso, el cual
haba sido preparado para haber segn la declaracin de la Hermana Luca a William Thomas
Walsh, dominado toda la tierra si el rgimen ruso no hubiese sido convertido antes. Creemos que
esta es la razn por la cual la disolucin oficial de la Unin Sovitica se produjo en Navidad, siendo
http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Soviet_Union&oldid=163045888
56 http://www.answers.com/topic/union-of-soviet-socialist-republics
54
55
196

una seal de que la conversin de este enemigo en otra cosa y para un cierto perodo de paz de
parte de sus persecuciones, etc. fue un triunfo de los cielos. (Y para los que creen que la conversin
de Rusia para un cierto perodo de paz desde su poca de persecucin de alguna manera no es
suficientemente bueno o suficientemente grande para ser lo que la Virgen quiso decir, entonces
les sugerimos vuelvan a leer los pasajes sobre la situacin en Rusia y sus satlites durante ese
perodo, y les pregunten cmo les hubiera gustado a ellos estar en el campo de prisioneros del
gulag en Orotukan o en Ucrania durante la hambruna, o ser de los deportados de Lituania a las
lejanas tierras de Siberia).
Incluso un artculo publicado en el en sitio web del Padre Gruner se ve obligado a admitir que la
Unin Sovitica se ha convertido!
Cornelia Ferreira, Comentario sobre The Perestroika Deception por Anatoliy Golitsyn,
Catholic Family News, marzo de 1996: Con el fin de aumentar la representacin y la
influencia comunista en la ONU, la Unin Europea y las organizaciones financieras
internacionales, la Unin Sovitica se convirti deliberadamente en repblicas
independientes57.
No sabemos qu ms se necesita para demostrar que Rusia (la Unin Sovitica) se convirti de
sus persecuciones a otra cosa, lo que result en un cierto perodo de paz etc., que viendo este hecho
admitido en publicaciones como esta. Estas son las publicaciones que seran las ms opuestas a la
tesis de este captulo, sin embargo, se ven incluso obligadas a admitir que con la disolucin de la Unin
Sovitica en 1991 se oper una conversin del rgimen. Esta conversin que ha ocurrido con la
Unin Sovitica, independientemente de por qu Ud. crea que haya ocurrido, ha puesto fin a la era
particular de persecucin y de las cosas por las que la Virgen pidi especficamente la consagracin
con el fin de evitarlas. Este es un hecho innegable.
Es por eso que es irrelevante para personas como Nicholas Gruner y sus seguidores traer
continuamente a colacin el hecho de que Rusia est actualmente llena de inmoralidad, aborto,
pornografa, etc. Eso es cierto, pero no viene al caso. Nuestra Seora nunca prometi que Rusia se
convertira en una nacin buena o catlica, sino ms bien, como se ve una y otra vez en este
artculo, ella habl de su conversin en el contexto de una conversin de un enemigo de sus formas
persecucin; en lnea con lo dicho en Proverbios 16, 7. Esto ha ocurrido. Slo pregntele a cualquier
persona que viva, por ejemplo, en la Repblica Checa cun opuesto es hoy a como fue bajo el
comunismo.
Haremos una breve resea de cmo cambiaron las cosas en cada uno de los satlites de la Unin
Sovitica. Estos hechos nos mostrarn que incluso si las polticas de liberalizacin de la glasnost
(apertura) y la perestroika (reestructuracin) que fueron adoptadas por la Unin Sovitica en la
dcada de 1980 fueron concebidas como parte de un engao de los altos mandos del Partido
Comunista, lo cierto es que ese plan fracas. Porque una vez que estas ideas fueron promovidas y
puestas en accin, fueron acogidas por la gente de detrs del bloque comunista, y el impulso para la
liberacin de la tirana comunista se volvi imparable.
LA CADA DE LOS SATLITES

La cada de Polonia:
En 1956 el rgimen se hizo ms liberal, liberando a muchas personas de la prisin y
ampliando algunas libertades personales. En 1970 se cambi el gobierno. Fue una poca en
57
Tambin publicado en el website de Gruner fatima.org.
197

que la economa era ms moderna, y el gobierno tuvo grandes crditos. La agitacin laboral
de 1980 llev a la formacin del sindicato independiente Solidaridad, que con el
tiempo se convirti en una fuerza poltica. ste erosion el dominio del Partido
Comunista; en 1989 triunf en las elecciones parlamentarias, y Lech Walesa, un candidato
de Solidaridad, gan la presidencia en 1990. El movimiento Solidaridad contribuy en gran
medida a lo que pronto seguira con el colapso del comunismo en toda Europa del Este 58.
Lo que adems corrobora que Rusia se estaba convirtiendo de su rgimen satnico de persecuciones
a un cierto perodo de paz es el hecho de que, en cuanto Polonia comenz a liberarse de la
dominacin comunista, Rusia no moviliz los tanques para restablecer el orden y reafirmar el
dominio del Partido Comunista, como lo haba hecho en el pasado; en cambio en China, durante
el mismo perodo, cuando los manifestantes por la democracia se pasaron fuera de control, el
rgimen chino envi a la fuerza para restablecer el orden por medio de la masacre de la Plaza
Tiananmen.
La cada de Hungra:
Luego, en mayo [de 1989] el gobierno reformista comunista hngaro dio un paso sin
precedentes para un pas comunista. Abri la frontera nacional con Austria. Las
barricadas de cemento y de alambres de pas que retenan oprimido dentro de su tierra al
pueblo de Hungra fueron derribadas En la conferencia [del Partido Comunista
hngaro] del 7 de octubre, 1.005 votaron a favor de abandonar la ideologa leninista versus
159 en contra y de cambiar el nombre del partido por Partido Socialista Hngaro. Unos das
ms tarde, el Parlamento hngaro abandon el nombre Repblica Popular impuesto por
el comunismo para retomar el nombre propio de su pas El Parlamento modific la
Constitucin para establecer un sistema multipartidista. La eleccin directa de un
presidente fue aprobada En el 33 aniversario de la insurreccin de Budapest de 1956, el
23 de octubre de 1989, Hungra se proclam oficialmente libre de la dominacin sovitica.
Las elecciones libres al parlamento se celebraron en marzo y abril de 1990. A pesar de una
gran cantidad de partidos, los comunistas, con slo ocho por ciento de los votos, quedaron
en cuarto lugar. El historiador Jozsef Antall, director del Foro Democrtico, se convirti en
primer ministro de un gobierno de coalicin no comunista de Hungra en mayo de 1990 59.
La cada de Alemania Oriental:
Rpidamente, en cuanto el impulso de cambio en el mundo comunista se estaba
construyendo en los ltimos cuatro meses de 1989, pareca poco probable para la mayora
de los observadores que hubiera pronto algn cambio fundamental en la situacin de la
Alemania Oriental comunista. La sabidura convencional sostena que la Unin Sovitica,
incluso bajo Gorbachov, no podra y no se permitira darse el lujo de dejar pasar esta gran
parte de poblacin y territorio de su enemigo supremo durante las dos guerras mundiales, y
desde luego nunca permitira la reunificacin de Alemania. El jefe de la Alemania
Oriental, Erich Honecker, fue el ms duro lder comunista al oeste de China [l] haba
gobernado su artificial pas con mano de hierro durante los ltimos dieciocho aos. l haba
ayudado a construir el Muro de Berln y haba dado repetidas rdenes de disparar a matar
a alguien que tratara de cruzarlo, por encima o por debajo, lo que le cost la vida a ms de
dos centenares de hombres y mujeres que huyeron desesperadamente de su tirana.
58
59
http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Poland&oldid=109227709
198
Guardias del Muro de Berln, listos para disparar a cualquiera que intentara cruzarlo
En la capital de Honecker, el Muro de Berln se alzaba como un recordatorio constante de
que el viaje hacia el oeste estaba prohibido para todos excepto unos pocos oficialmente
favorecidos en Alemania del Este. Pero estaba permitido viajar a los pases socialistas
hermanos. El problema, para Honecker, fue que a finales del verano de 1989, dos de esos
pases Polonia y Hungra dejaron de ser sus hermanos socialistas. Hungra, en
particular, era un lugar de vacaciones favorito para los alemanes del Este que podra
permitirse el lujo de viajar. Y Hungra tena ahora una frontera abierta con Austria, tras la
cual estaba Alemania Occidental.
En agosto, la embajada de Alemania Occidental en Budapest [Hungra] fue sitiada por
las personas que solicitaban entrar en Alemania Occidental y ayuda para obtener los
documentos que les permitieran abandonar legalmente Hungra. El 11 de septiembre,
cansado de lidiar con este problema extranjero, mientras sus propios impulsos de cambio se
encontraban en proceso, el gobierno hngaro anunci que todos los alemanes del este y
que se encontraran en Hungra, y todo el que quisiera hacerlo en el futuro, podra cruzar
la frontera con Austria sin restricciones. Y comenz la inundacin hacia el exterior 60.
Detengmonos aqu y resumamos el punto que estamos analizando. Sin un permiso especial, viajar
desde detrs de la Cortina de Hierro estaba estrictamente prohibido durante rgimen de la URSS.
Pero viajar a los satlites comunistas hermanos no estaba prohibido. Por tanto, una vez que Polonia
y ms especficamente Hungra (dos satlites comunistas) se haban liberado de la dominacin
comunista (como acabamos de ver), surgi un serio problema.
60
199
A a la derecha de Polonia y Checoslovaquia est la URSS (que aqu no aparece en la foto), y la

Rumania comunista (que tampoco aparece aqu) est debajo a la derecha de Hungra
Hungra abri su frontera con Austria, y los alemanes del este en Hungra huyeron a Occidente a
travs de Austria. Por lo tanto, si uno quera escapar a la libre Alemania Occidental, lo nico que
tena que hacer era llegar a Hungra y cruzar por la ahora abierta frontera con Austria, y seguir
hacia Alemania Occidental. Se puede ver cmo esta situacin no poda durar mucho tiempo, y sera
el fin de la prisin de los pueblos del bloque comunista.
Esta noticia se propag rpidamente. Despus de Hungra, Checoslovaquia era el
segundo pas como destino turstico favorito de los alemanes del Este, en particular Praga.
Checoslovaquia estaba todava bajo el control comunista de lnea dura. Pero sus lderes
podan leer los peridicos; ellos no queran que los extranjeros causaran problemas en un
momento as. Despus que varios miles de turistas de Alemania Oriental se apiaron en
la embajada de Alemania Occidental en Praga y comenzaron acampar a su alrededor,
exigiendo ir a Alemania Occidental, las autoridades checas dijeron que el ministro de
Relaciones Exteriores de Alemania Occidental los dejara ir si Honecker estaba de acuerdo.
En un momento de fantasa que desafa la explicacin racional, Honecker estuvo de acuerdo
con la absurda condicin de que los trenes que llevaran a los refugiados deban todos seguir
la ruta a travs de Alemania Oriental sellados. Esto produjo escenas de cada vez ms
personas en las ciudades de Alemania del Este tratando de subir frenticamente a bordo
de los trenes sellados cuando pasaban - tantos como diez mil slo en Dresden61.
No todos los alemanes del Este que queran huir a Occidente podan llegar a Hungra, pero algunos
de ellos podan llegar a Checoslovaquia. Al ver que otras personas de su oprimido pas haban
huido de la tirana comunista a travs de Hungra, sitiaron la embajada de Alemania Occidental en
Checoslovaquia comunista para que los dejaran ir, y acamparon en las afueras de la embajada.
Como no quera ser molestado por una situacin de refugiados, el gobierno checoslovaco decidi
dejarlos ir si Honecker (el lder comunista de Alemania Oriental) estaba de acuerdo. Increblemente,
l estuvo de acuerdo - probablemente para salvar a sus camaradas checoslovacos de la molestia de
tener que hacer frente a una crisis de refugiados. En ese momento, muchos alemanes orientales
comenzaron a tomar ventaja de que Honecker prohibiera todos los viajes de los alemanes del este a
Checoslovaquia. Esto fue intil:
61
200

El 3 de octubre [de 1989] Honecker prohibi todos los viajes de los alemanes del este a
Checoslovaquia. Pero no tena muro en la frontera checa; era un estado socialista
hermano62.
Uno puede imaginarse el entusiasmo en este momento en los Estados satlites. Al ver que otros en
Polonia y Hungra haban sido liberados de la dominacin comunista, ellos anhelaron mucho ms
la libertad de su tirana. El momento fue imparable. Grandes multitudes se reunieron en Leipzig
para protestar contra el Gobierno comunista de Alemania del Este.
Las ceremonias de aniversario tuvieron lugar el 8 de octubre El da siguiente era lunes;
da de oracin y reunin en la Iglesia de San Nicols en Leipzig. Y en este da haba no
menos de cincuenta mil personas presentes, como si brotaran de la contaminada tierra de
Alemania Oriental. Honecker lo haba visto venir. l haba reunido una gran fuerza de la
polica secreta, la polica regular y soldados en Leipzig y haba otorgado municiones, con
instrucciones de usar la fuerza necesaria para disolver la manifestacin. Se habra
esperado otra plaza de Tiananmen. Pero la orden de disparar nunca vino Pero l
[Honecker] se neg rotundamente a renunciar al uso de la fuerza letal contra la multitud. En
una crtica reunin en el Politbur de la Alemania del Este el 10 de octubre, slo dos
miembros apoyaron a Honecker en esto. Incluso los viejos veteranos de toda la vida
argumentaron en contra de una solucin china Honecker reclam en vano. Tres das
ms tarde se public una vaga y poco caracterstica declaracin prometiendo reformas
econmicas, ms bienes de consumo y la ampliacin de los derechos para viajar El 16 de
octubre el nmero de manifestantes del lunes en Leipzig se triplic a 150.000. Al da
siguiente, el Politbur de Alemania Oriental se reuni de nuevo La mayora de los
otros miembros del Politbur saban que el juego haba terminado. No iba a haber
ninguna ayuda de la Unin Sovitica.
Grandes multitudes en Leipzig protestan contra el gobierno comunista de Alemania del Este
En una crisis de ira interna, no se poda contar con el ejrcito de Alemania del Este, que
nunca haba disparado un arma y nunca haba defendido a un pas real. Si las multitudes en
Leipzig se haban triplicado a 150.000 en una semana, cuntos podran estar all el prximo
62
201

lunes? Willi Stoph, el primer ministro de 75 aos de edad, llamado el gato, le dijo a
Honecker que tena que renunciar. Al da siguiente lo hizo, alegando razones de salud
Si Erich Honecker no pudo mantener el comunismo en Alemania Oriental, nadie ms
podra. El partido, por tanto tiempo y hasta hace tan poco todopoderoso, cay como un
castillo de arena en la lluvia. El 30 de octubre, trescientos mil marcharon despus del lunes
de oraciones en Leipzig; el 4 de noviembre, medio milln se manifestaron por la libertad en
Berln oriental, exigiendo restricciones efectivas de poder en el gobierno. El 7 de noviembre,
la totalidad del gobierno de Alemania Oriental renunci y Honecker fue expulsado del
Politbur
En el caos de disolucin, un funcionario annimo del gobierno emiti un comunicado de

que los viajes privados al extranjero pueden solicitarse sin cumplir los requisitos. Nadie
saba lo que significaba, probablemente incluyendo al funcionario que lo escribi; pero las
crecientes multitudes reunidas en el Muro de Berln lo vociferaban como un slogan, y los
guardias fronterizos tampoco saban lo que significaba. A ltima hora de la tarde del 9 de
noviembre, los oficiales al mando en el muro decidieron dejar que la gente lo atravesara.
A la medianoche, cientos de miles de personas fueron llegando a travs de las puertas
abiertas, regocijndose y celebrando eufricamente, golpeando trozos de la pared con
improvisados martillos. Los funcionarios del gobierno abrieron un gran agujero en la pared
en la Potsdamer Platz. El 11 de noviembre no menos de un milln de alemanes orientales
inundaron a pie Berln occidental y en todos los tipos de transporte Ya nadie trataba de
detenerlos El 3 de diciembre todo el Politbur dimiti y Honecker fue arrestado. El
Partido [Comunista] casi se disolvi por completo en el acto Alemania Oriental ya no
tena futuro. En el curso de 1990 no se le escap ningn lamento a la historia como, en
contra de todas las expectativas previas y de los analistas, Alemania se reunific
totalmente sin oposicin significativa de nadie, ni siquiera del gobierno sovitico 63.
La cada de Checoslovaquia
La cada del muro de Berln dobl las campanas por el fin del rgimen comunista en
Checoslovaquia. El 17 de noviembre una manifestacin dirigida por 17.000 estudiantes en
63
Warren H. Carroll, El Auge y Cada de la Revolucin Comunista, pp. 738-740.
202

la plaza Wenceslao de Praga exigi la eliminacin del rol de gobierno del Partido
Comunista de Checoslovaquia. La polica golpe a algunos de los manifestantes, y la ira
pblica escal rpidamente El 20 de noviembre, doscientos mil llenaron de extremo a
extremo la Plaza de Wenceslao, exigiendo un cambio de gobierno, gritando Eso es! Ahora
es el momento!. Cada da se produca otro mitin en la Plaza de Wenceslao, cada da los ya
enormes nmeros crecan. El 22 de noviembre ms de un cuarto de milln exigi la
renuncia de los ministros en el gobierno comunista El 27 de noviembre prcticamente
todo el pas se sum a una huelga general de dos horas, y el gobierno declar que el
Partido Comunista de Checoslovaquia abandonara su rol de liderazgo. Pero [el primer
ministro] Adamec no se movi lo suficientemente rpido; el todava mayoritario gobierno
comunista que l propuso fue rechazado por Havel y el Foro Cvico, y el 7 de diciembre
dimiti como primer ministro, seguido dos das despus con la renuncia del presidente
Gustav Husak Un nuevo gobierno no comunista fue instituido, y millones de checos y
eslovacos lo celebraron64.
La cada de Bulgaria
El da en que el Muro de Berln cay hubo un cambio en el liderazgo comunista en
Bulgaria. Todor Zhikov, que haba gobernado este el ms obediente satlite de la Unin
Sovitica por no menos de 35 aos, renunci bajo la presin de una reforma que no pudo o
no quiso realizar Un mes ms tarde, 50.000 personas se manifestaron en la totalmente
quieta Sofa, exigiendo la renuncia del rol dirigente del Partido Comunista. En un
arrebato imprudente captado por un reportero de televisin que lo destruy polticamente
cuando fue revelado, Mladenov [ahora encabezando la Bulgaria comunista] murmur lo
mejor que se puede hacer es traer a los tanques. Pero no se trajo ni un tanque ni se vio
ninguna accin que haya sido tomada de las propuestas por este gobierno de lnea dura, el
cual haba proporcionado asesinos a la KGB durante muchos aos. Un benvolo, modesto
filsofo llamado Zhelyu Zhelev form una Unin Democrtica, y el 12 de diciembre el
Partido Comunista Blgaro acord renunciar a su monopolio del poder y se celebraron
elecciones libres. En la segunda ronda de elecciones, en 1990, se eligi como presidente a
Zhelev65.
La cada de Rumania
Quedaba, de pie contra la marea de la libertad, el por mucho tiempo dictador
incuestionable comunista de Rumania, Nicolae Ceausescu y su fra cruel esposa, Elena
Ceausescu amaba el poder con una pasin devoradora Mantuvo a Rumania en la pobreza
mientras construa grandes proyectos de exhibicin La polica secreta estaba por todas
partes, manteniendo una vigilancia constante sobre todos, incluso sobre los ligeramente
sospechosos de disidencia. Cada mquina de escribir en Rumania estaba registrada por la
polica secreta, junto con una muestra de su escritura para que cualquier documento
comprometedor pudiera permitir rastrear la mquina que lo escribi. Los sicarios seguan a
las pocas personalidades que huyeron con xito del pas y los cazaban hasta su muerte. El
20 de noviembre, con Polonia y Hungra y Alemania Oriental liberada y Checoslovaquia en
el camino a la liberacin, Ceausescu dijo que nunca seguira a estas naciones en el bloqueo
del socialismo.
Una vez ms, como en Polonia y en Alemania del Este, la liberacin de un pas
comunista comenz con una iglesia El gobierno haba ordenado al pastor luterano Tokes
a dejar su parroquia. l se neg. El 15 de diciembre, se cumpli el plazo establecido para su
64
65

203

desalojo, un millar de personas se manifestaron de forma inesperada para apoyarlo. Al da
siguiente, el nmero aument a cinco mil. Ceausescu envi al ejrcito. Sus oficiales se
mostraron reacios a abrir fuego, pero Ceausescu los conden por su indecisin y el 17
orden una solucin china. Un centenar de personas fueron asesinadas y cientos ms
resultaron heridas.
Los habitantes de la ciudad respondieron con una huelga general mientras el ejrcito
comenz a retirarse, deseosos de poner la escena de sus crmenes detrs de ellos. Las
demostraciones de simpata comenzaron en otras ciudades; Ceausescu advirti que usara
una fuerza similar contra cualquiera y todos ellos si continuaban. El 21 de diciembre sali
del palacio presidencial para arengar en vivo a la multitud en la televisin nacional. Por
primera vez en sus 24 aos en el poder se encontr con los puos agitados, chiflidos y
abucheos y gritos de Ceausescu dictador! que duraron un total de tres minutos.
Sorprendido, comenz a mover las manos intilmente; Elena le susurr, Clmate! Mantn
la calma! Entonces las pantallas de televisin del pas se quedaron en blanco. La multitud
creci a 15.000 en el curso del da y finalmente fue disuelta por la polica de seguridad, que
mat a trece personas.
Al da siguiente las multitudes rodearon el edificio usado por el Comit Central del
Partido en la Plaza del Palacio de Bucarest. Todava lleno de una confianza manaca,
Ceausescu sali a hablarles. Pero alguien haba apagado el micrfono. Haba peleas en las
calles; la gente estaba entrando en el edificio. Nicolae y Elena Ceausescu abordaron un
helicptero que los esperaba, justo delante de la multitud que los atacaba. El helicptero
aterriz lejos de su destino, en una carretera Nicolae y Elena saltaron y trataron de
hacerle seas un camin que pasaba. Unos minutos ms tarde fueron detenidos. Muchos
del resto del gobierno se quitaron su estructura comunista y muy pronto su nombre
comunista, culpando de todo a Ceausescu, y se salieron con la suya. El gobierno
reconstituido depuso los Ceausescu con la velocidad del rayo. El da de Navidad de 1989
fueron llevados ante una corte marcial, que los conden y ejecut 66.
Y mientras la poca de la persecucin oficialmente culminaba con la cada de los satlites (19891991) y la disolucin de la Unin Sovitica (1991), los vientos de cambio empezaron mucho antes
que eso. La muerte de Stalin en 1953 fue un buen comienzo. Nikita Khrushchev en realidad
denunci a Stalin y permiti la publicacin de un libro que expona los horrores de los campos de
trabajos forzados del gulag:
Hablando en una mitin en Mosc el 19 de julio 1963 Khrushchev sac su preparado
texto e hizo su ms vehemente ataque pblico registrado contra Stalin, lo convirti en
uno de los peores tiranos de la historia, que haban permanecido en el poder slo por el
hacha del jefe67.
[En 1962] Khrushchev autoriz la publicacin de la breve novela de Alexander
Solzhenitsyn, Un da en la vida de Ivn Denisovich, el primer relato explcito de los
horrores de los campos de trabajo de Stalin que se imprimi en la Unin Sovitica Este
acto de Khrushchev bien pudo haber sido, desde el punto de vista de la historia, el
segundo en importancia despus de su propia denuncia de Stalin. Porque fue voz de
Solzhenityn la que ningn hombre y ningn sistema pudo silenciar, una vez que haba sido
escuchada68.

68 Warren H. Carroll, Auge y Cada de la Revolucin Comunista, p. 494.
66
67
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Para muchos en el Partido, el permiso de Khrushchev para la publicacin del libro de
Solzhenitsyn fue un gran error que haca inevitable el seguimiento de los escritos y tena
el potencial de poner en peligro seriamente el rgimen 69.
Por supuesto, Khrushchev fue un comunista malvado que amenaz con una guerra nuclear con los
EE.UU. (lo que nunca sucedi); que le dijo al mundo en la ONU los vamos a enterrar, y quiso
aprovechar polticamente la denuncia de Stalin. Pero el hecho de que l denunciara a Stalin y
permitiera la publicacin de un libro exponiendo el gulag mostr cmo las cosas haban comenzado
a cambiar en la Unin Sovitica cmo la poca de la persecucin estaba llegando a su fin lo cual
finalmente llev a la cada del rgimen en 1991.
P. Pero acaso China y Corea del Norte todava no persiguen a los catlicos como lo hizo Rusia bajo
Stalin, etc.?
R. Nuestra Seora nunca prometi que China, etc. se convertiran; ella dijo que Rusia se convertira
a un cierto perodo de paz. El hecho de que el papa Po XII haya hecho la consagracin tarde es por
cierto la razn por la que el comunismo pudo esparcirse a esos otros pases incluso despus de su
consagracin, como en China, Corea del Norte, Cuba.
Nuestro Seor a la Hna. Luca, verano de 1931: Como el rey de Francia, se arrepentirn y
la harn despus. Pero ser tarde. Rusia habr extendido ya sus errores por el mundo,
provocando guerras y persecuciones contra la Iglesia; el Santo Padre tendr mucho que
sufrir70.
Como vimos, en el mensaje de Ftima del 19 de agosto nuestra Seora dijo a los nios: Si no
hubierais sido arrestados [por el alcalde de la ciudad el 13 de agosto], el milagro [del 13 de octubre]
habra sido mayor. Ella les dijo a los nios que su arresto el 13 de agosto por el malvado alcalde
de Ourem, que les impidi estar en el lugar de las apariciones en ese da, hizo que el milagro del 13
de octubre fuese menos intenso de lo que habra sido. Del mismo modo, que el papa haya hecho
tarde la consagracin de Rusia caus su conversin a la paz no fuese tan profunda como hubiera
sido impidiendo la propagacin del comunismo a estos otros pases. Dios y la Virgen prometieron
que pondra fin a la persecucin en Rusia, y obviamente ellos incluan los pases satlites de Rusia
como Polonia, etc. en la promesa; porque ello fue, en realidad, slo una extensin del imperio
sovitico. Y esto ha ocurrido.
Sor Luca al P. Gonalves, resumen de la visin de Tuy: El buen Dios promete terminar la
persecucin en Rusia si el Santo Padre se digna hacer, y manda que lo hagan igualmente
los obispos del mundo catlico, un solemne y pblico acto de reparacin y consagracin de
Rusia a los Santsimos Corazones de Jess y Mara, prometiendo su Santidad, a cambio de
poner el fin de esta persecucin, aprobar y recomendar la prctica de la ya indicada
devocin reparadora71.
ALGUNAS LTIMAS OBJECIONES

P. Qu pasa con la Hermana Luca? Si consagracin de Rusia del papa Po XII en 1952 fue
aceptada en el cielo, cmo es que ella no lo dijo?

69
70
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R. Sor Luca saba lo que el cielo le revel; ella no saba lo que el cielo no le revel. Es muy
importante tener en cuenta que en 1947, cuando William Thomas Walsh le pregunt acerca de la
consagracin del mundo del papa Po XII en 1942, Sor Luca ni siquiera saba si era suficiente!
William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, p. 222:

Despus de mi regreso de Portugal, le escrib varias preguntas
que Su Excelencia el obispo de Leiria quien fue lo suficientemente
bueno para envirselas a la hermana Dolores [Sor Luca]. Sus
respuestas, escritas el 17 de febrero de 1947 me llegaron
demasiado tarde para la primera edicin de este libro. P. Es su
opinin que el papa y los obispos consagrarn Rusia al
Inmaculado Corazn de Mara slo despus que los laicos hayan
hecho su deber, con los rosarios, los sacrificios, las comuniones
del sbado, etc.? R. [Sor Luca] El Santo Padre ya ha consagrado
a Rusia, incluyndola en la consagracin del mundo, pero no se
ha hecho en la forma indicada por la Virgen: No s si la Virgen
lo aceptara habindose hecho de esta manera, como para
cumplir con sus promesas. La oracin y el sacrificio son siempre
los medios necesarios para obtener las gracias y bendiciones de
Dios72.
Esto fue en referencia a la consagracin del mundo del papa Po XII el 31 de octubre de 1942. Sor
Luca ni siquiera saba se sta haba cumplido con el pedido del cielo. Diez aos despus, Po XII
dio un paso ms y consagr especficamente a Rusia al Inmaculado Corazn de Mara. Por lo tanto,
cmo podra decir una persona que la consagracin de Rusia del papa Po XII definitivamente no
fue aceptada en el cielo, cuando Sor Luca ni siquiera saba si esta consagracin haba sido aceptada
por el cielo? Esto sirve para mostrarnos que Sor Luca slo conoca lo que el cielo le haba revelado,
y que ella no conoca sino slo era una especulacin las cosas que no le haban sido
especficamente reveladas. Por ejemplo, ella saba que varias naciones seran aniquiladas, como le
dijo nuestra Seora, pero ella necesariamente no saba exactamente cmo esa profeca habra de
cumplirse.
P. No crea tambin el P. Alonso, el experto de Ftima, que Rusia sera convertida a la fe
catlica?
R. S, adems del P. Gruner, el P. Alonso ha sido probablemente el mayor promotor de la idea de
que la consagracin de Rusia convertira la nacin a la fe catlica, y que resultara un reino de paz
universal una idea que no tiene fundamento en las palabras de nuestra Seora. Lo que la gente
necesita saber es que el P. Alonso era un hereje liberal que 1) justific la decisin de Paulo VI de no
revelar el tercer secreto; 2) conden a los tradicionalistas; 3) fue extremadamente blando con el
enemigo nmero uno de Ftima, el P. Dhanis; y 4) estuvo de acuerdo con la fraudulenta nota de la
dicesis de Coimbra que rechaz la entrevista de Sor Luca con el P. Fuentes de 1957.
72
William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, p. 222.
206

P. Alonso: Una revelacin inoportuna del texto [por Paulo VI] slo exasperara ms las
dos tendencias que continan dividiendo a la Iglesia: una tradicionalista que cree ser la
apoyada por Ftima, y una progresista que arremete contra estas apariciones 73 (WTAF,
vol. 3, p. 712).
Aqu vemos al P. Alonso condenando a los tradicionalistas y justificando a Pablo VI por no revelar
el tercer secreto! Recuerde que este es el hombre que, adems de Gruner, es en gran parte
responsable de la promocin de la idea (que ahora casi todo el mundo cree) de que Rusia
necesariamente se convertir a la fe catlica resultando en un triunfo universal de la Virgen y de
paz sobre la tierra.
P. Alonso: Hay que sealar claramente que ciertas revelaciones hechas por la prensa
sobre la Hermana Luca no pueden ser atribuidos a ella, por ejemplo, las difundidas por el
Padre Fuentes y el Padre Lombardi 74.
Aqu vemos al P. Alonso estar de acuerdo con la falsa nota de la dicesis de Coimbra (ms sobre
esto en un momento), que denunciaba al P. Fuentes como un embustero. Por lo tanto, el hecho de
que el P. Alonso sostuviera sta o aqulla idea no prueba nada. Lo que es muy interesante y
lamentable es que muchos escritores han adoptado la idea de Alonso y Gruner sobre la conversin
de Rusia y el triunfo de nuestra Seora. Esto ha sido muy significativo en engaarlos sobre la actual
apostasa. Ntese cmo el siguiente escritor parece fundamentar todo en el Al final.
Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 334: Mara nos ha dado esta promesa: Al final, mi
Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me consagrar Rusia, que se convertir, y
se le conceder al mundo algn tiempo de paz. El Padre Alonso tambin escribi: El
triunfo final del corazn de Mara es seguro y va a ser definitivo.
En ese da la historia, ser por fin la conformidad con la voluntad divina. El castigo de
la apostasa cesar. En el nuevo amanecer, todos se darn cuenta de que la pesadilla
tenebrosa que estamos viviendo no frustr la promesa de Cristo de que las puertas del
infierno nunca podran conquistar su Iglesia. La perfecta misericordia seguir a la perfecta
justicia. Rusia ser devotamente consagrada al Inmaculado Corazn. La conversin de esa
torturada nacin ser deslumbrante y cegadora, como la humildad perfecta de la
Inmaculada pondr al dragn rojo y sus bestias a la fuga Nacern nuevas leyendas que
sembrarn culturas con la voluntad de basar la sociedad sobre la realeza de Cristo. Esto
inspirar un renacimiento de la poesa y del arte cristiano. El hombre recordar de nuevo
la realidad sobrenatural del Santo Sacrificio de la misa. Con temblorosa reverencia, nos
arrodillaremos una vez ms ante el Todopoderoso 75.
Suena bien, no es as? El problema es que no tiene ningn fundamento en las palabras de la
Virgen, como hemos demostrado. El triunfo de la Virgen es un triunfo al final (es decir, despus
que Rusia haya ya esparcido sus errores, aniquilando ciertas naciones y martirizando a los buenos)
sobre el rgimen satnico en Rusia mediante la conversin a un cierto perodo de paz, como hemos
demostrado. No es un triunfo universal o reinado de la paz, sino slo un cierto perodo de paz.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, pp. 837-838: Sin
embargo, no nos equivoquemos. El tercer secreto no puede anunciar el fin del mundo, que
no vendr antes del cumplimiento de la maravillosa promesa que concluye el secreto.
Pero esta promesa del inminente triunfo del Inmaculado Corazn de Mara, que es tan
75 Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 334.
73
74
207

reconfortante y genera tanto entusiasmo, una promesa que debe ser predicada
incesantemente, a tiempo y destiempo, el cardenal Ratzinger ignora76.
Ntese que Fray Michel parece tener la misma posicin, inclinando todo en su versin del triunfo
de nuestra Seora. En la pgina 845 de su tercer volumen, Fray Michel va tan lejos como para
mover las palabras de nuestra Seora de Al final, mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me
consagrar Rusia, la que se convertir, y algn tiempo de paz le ser concedido al mundo para despus de
las palabras En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc.. Las ltimas palabras
dichas por nuestra Seora en el secreto del 13 de julio fueron: En Portugal se conservar siempre el
dogma de la fe, etc.77. Las palabras Al final, mi Inmaculado Corazn triunfar vienen antes de
estas palabras, ya que se refieren a la segunda parte del secreto, la parte relativa a la poca de las
persecuciones de Rusia cubiertas en este captulo.
P. Cul cree usted que es el significado de las palabras: En Portugal se conservar siempre
el dogma de la fe, etc., que vienen justo antes del tercer secreto?
R. Debido a que no tenemos la frase completa, no podemos decir con certeza, pero podra ser: En
Portugal se conservar siempre el dogma de la fe en un remanente fiel. O bien: En Portugal se
conservar siempre el dogma de la fe entre aquellos que me son verdaderamente devotos. O: En
Portugal se conservar siempre el dogma de la fe hasta la Gran apostasa. El tercer secreto
trata, sin duda, de la presente apostasa de la secta del Vaticano II.
PARTE II: LA IMPOSTORA HERMANA LUCA

P. Qu pasa con las declaraciones de la Hermana Luca a partir de 1960? Ella parece ser
citada en todas direcciones. Algunos la citan diciendo que Juan Pablo II consagr Rusia con
xito; otros la citan diciendo todo lo contrario. Algunos la citan como diciendo que el tercer
secreto no tena como propsito ser revelado y que nadie va al infierno, mientras que otros
la citan como hablando de la desorientacin diablica en la Iglesia.
R. Despus de 1960, sin duda, estamos hablando de una conspiracin masiva y de una impostora
Sor Luca. Ahora vamos a cubrir la prueba evidente de que los enemigos del mensaje de Ftima,
comenzando durante el reinado del masn, Juan XXIII, en realidad implantaron una impostora Sor
Luca que falsamente se comportaba como si fuera la verdadera Sor Luca. Nada de lo que viene de
la Hermana Luca despus de 1960 es confiable.
En primer lugar, sabemos que hubo una conspiracin que involucr a la Hna. Luca a partir de
1959. En 1957, la Hermana Luca dio su famosa entrevista con el P. Agustn Fuentes, postulador de
la causa de beatificacin de Jacinta y Francisco. En esta entrevista, la Hermana Luca dijo que
estamos en los ltimos tiempos, y que habran castigos para el mundo. La Hermana Luca tambin
dijo no se esperara que la jerarqua llamase a la penitencia. Despus de la entrevista, en 1959 la
dicesis de Coimbra public un comunicado. Ese comunicado declar que el P. Fuentes fabric
bsicamente todas las declaraciones atribuidas a Luca en la entrevista no ocupndose
especficamente de Jacinta y Francisco. En esa nota inclua una declaracin que supuestamente
habra hecho la Hermana Luca, en la que afirmaba que las declaraciones del P. de Fuentes no eran
veraces. Esta es una parte de la nota:
76
77

208

Comunicado de la dicesis de Coimbra, 2 de julio de 1959, sobre la entrevista del P. Fuentes:
El Padre Agustn Fuentes, postulador de las causas de beatificacin de los videntes de
Ftimavisit a la Hna. Luca en el Carmelo de Combra y habl con ella exclusivamente
sobre cosas tocantes al proceso en cuestin. Sin embargo, despus de regresar a Mxico
Este sacerdote se permiti hacer declaraciones sensacionalistas de carcter apocalptico,
escatolgico y proftico, que declara que l escuch de los labios de la Hna. Luca. Dada la
gravedad de tales declaraciones, la cancillera de Combra crea que era su deber ordenar
una investigacin rigurosa sobre la autenticidad de este tipo de noticias pero
tambin respecto a cosas referidas como dichas por la Hna. Luca. La Dicesis de Combra
ha decidido publicar las palabras de la Hna. Luca, dadas en respuesta a las preguntas
formuladas por una persona que tiene derecho a hacerlo.
[Hna. Luca]: El P. Fuentes me habl en su calidad de postulador de las causas de
beatificacin de los siervos de Dios, Jacinta y Francisco Marto. Hablamos nicamente de
las cosas relacionadas con este tema, por lo tanto, cualquier otra cosa que no se refiere a
ello no es ni exacta ni verdadera Yo no s nada acerca de estos castigos, los cuales son
falsamente atribuidos a m.
La cancillera de Combra est en condiciones de declarar que, dado que hasta el
presente la Hna. Luca ha dicho todo lo que ella crea que era su deber decir sobre Ftima,
no ha dicho nada nuevo y, en consecuencia no ha autorizado a nadie, al menos desde
febrero de 1955, a publicar nada nuevo sobre Ftima que pueda atribursele 78.
Incluso el apostolado del P. Gruner sostiene que la entrevista de Fuentes es autntica, y que esta
declaracin de la dicesis de Coimbra, en la que la Hermana Luca supuestamente rechaza gran
parte de la entrevista con el P. Fuentes, es una mentira. Por lo tanto, se trata de que ya en 1959,
haba una conspiracin en torno a la Hermana Luca, con la dicesis atribuyendo y publicando
declaraciones falsas en nombre de la Hna. Luca para desautorizar las importantes advertencias
para el mundo. Al mismo tiempo, convenientemente se afirm que la Hermana Luca ha dicho
todo lo que ella crea que era su deber decir sobre Ftima; en otras palabras, la Hermana Luca no
tena nada ms que decir sobre Ftima. Fray Michel seala tambin que despus de la entrevista del
P. Fuentes se hizo cada vez ms difcil acceder a la Hermana Luca; ella se volvi invisible.
Fray Michel de la Sainte Trinit, Toda la Verdad sobre Ftima, vol. 3, pp. 748-749: A partir de
entonces [despus de la entrevista de Fuentes y de la nota de la dicesis
desautorizndola], ella estuvo atada a un silencio mucho ms riguroso en todo lo
concerniente a Ftima, y especialmente en lo que respecta a los grandes temas del Secreto
Como hemos visto, en su nota del 2 de julio de 1959, la cancillera de Coimbra declar
autoritativamente que la Hermana Luca no tiene nada ms que decir sobre Ftima!.
Tambin se hizo cada vez ms difcil verla, y durante aos sus escritos no fueron ms
publicados. Su testimonio se haca molesto. En 1962, Mara de Freitas seal que las
visitas a la Hermana Luca se estaban prohibiendo cada vez ms, y ella se estaba
volviendo invisible79.
Bien, creemos que las siguientes fotografas (adems de otras evidencias) revelan el por qu
despus de la entrevista del P. Fuentes, la Hna. Luca fue sometida a un riguroso silencio, y el por
qu se volvi invisible. Ello es porque despus de ese momento ella no era en absoluto la Hna.
Luca, sino una impostora que se haca pasar por la Hna. Luca. Estas son fotos de la verdadera
Hermana Luca de 1945, cuando tena 38 aos:
78
79

209
La verdadera Hna. Luca en 1945, a los 38 aos de edad

Ahora, esta es una fotografa de la Hna. Luca en 1967, a la edad de 60 aos!
La Hna. Luca en 1967 a la edad de 60 aos

Usted puede juzgar por s mismo, pero la mujer que aparece aqu no es la misma mujer que se
muestra arriba. Primero, esta fotografa es de 1967. Esta es supuestamente la Hna. Luca 22 aos
despus, a los 60 aos! Pero esta mujer se ve tan joven o incluso ms joven que la Hna. Luca
cuando tena 38 aos!
210

Segundo, la verdadera Hna. Luca (la primera foto) tiene una estructura de nariz diferente que esta
otra Hna. Luca. Esta nariz de la Hna. Luca es mucho ms amplia; es una mujer diferente. Por
supuesto, si bien que la persona a medida que pasan los aos muestra los signos de la edad,
esencialmente mantiene el mismo aspecto; pero este no es el caso.
Tercero, una lector nuestra de nombre Brbara Costello ha sealado que la Hna. Luca tiene un
hoyuelo caracterstico en su barbilla y en sus mejillas. Esto lo vemos en la siguiente fotografa de la
Hna. Luca en 1945, de nuevo a los 38 aos (as como la primera imagen de arriba, la imagen de la
derecha de 1945):
Observe el hoyuelo caracterstico en las mejillas y en el centro de la barbilla

Pero esta Hna. Luca de abajo no tiene los hoyuelos caractersticos en las mejillas y en el centro de
la barbilla. Esta Hna. Luca tiene una caracterstica predominante de una barbilla saliente hacia
adelante, que no tiene la verdadera Hna. Luca (adems de la estructura diferente de la nariz).
Adems, su sonrisa tiene forma de U invertida, y la sonrisa de la verdadera Hna. Luca tiene
forma de U.
Esta mujer no es la Hna. Luca, sino una falsa Hna. Luca que fue implantada y especialmente
elegida para servir al propsito de la falsa lnea de Ftima y de la religin del Vaticano II que ha
sido impuesta al mundo desde la entrevista del P. Fuentes. Adems de la evidencia fotogrfica, el
211
hecho de que la Hna. Luca post-Vaticano II no es la verdadera Luca es evidente por donde se la
mire.
Francis Alban, The Fatima Priest, pgina introductoria: El 11 de octubre de 1990, Carolina,
la hermana de sangre de la Hermana Luca, le dijo al Padre Gruner que haba visitado a
la Hermana Luca en el Carmelo de Coimbra durante ms de 40 aos y nunca haba
podido hablar a solas con su hermana en la misma habitacin. Ellas siempre estaban
separadas por una rejilla y muchas otras hermanas del convento estaban presentes en
todas las visitas80.
Por ms de 40 aos, la Hna. Luca no pudo ser vista incluso por su hermana, sino a travs de una
rejilla y con otras monjas presentes. Esto explicara por qu su hermana no descubri el fraude
ella nunca pudo ver a la Hna. Luca salvo detrs de una reja con cortina y vestida con el hbito, y
no pudo hablar ntimamente con ella debido a la presencia constante de muchas otras monjas. Esta
extraa puesta en cuarentena de la Hna. Luca no era, como el P. Gruner ha sugerido, porque
ella le dira al mundo la verdad sobre Ftima. Ello se deba a que los conspiradores en el Vaticano
no queran que su falsa Hna. Luca dejara en evidencia que era una impostora, lo que habra
ocurrido si estuviera sometida a un minucioso examen o escrutinio (y esto es lo que ocurri en los
pocos casos en que el Vaticano permiti que ella fuera entrevistada, como las famosas dos horas con
la Hna. Luca con Carlos Evaristo, como veremos ms adelante).
Por tanto, a la Hna. Luca nunca se le permiti hablar con su familia excepto desde detrs de una
reja, pero cuando necesitaron a la Hna. Luca para respaldar pblicamente a la secta del
Vaticano II, a sus antipapas, y a su incapacidad para revelar el tercer secreto, entonces ella pudo
ser vista claramente a los ojos del mundo en Ftima en 1967, para que ella pudiera ser vista
codendose con su compaero de conspiracin, antipapa Pablo VI.
La falsa Hna. Luca sacada de detrs de las rejas para ser vista por el mundo en Ftima en 1967 con
su compaero de conspiracin, el antipapa Pablo VI para aprobar la nueva religin, su
rompimiento con la tradicin, la promulgacin del Vaticano II, y su incapacidad para revelar el
tercer secreto
80
Francis Alban, The Fatima Priest, Good Counsel Publications, Pound Ridge, NY, 1997, Intro page.
212
Lo mismo aqu: la falsa Hna. Luca mostrada ante el mundo para ser vista codendose con el
antipapa Juan Pablo II
Otra pregunta que viene a la mente despus de ver estas fotografas es: cundo consigui arreglar
sus dientes la Hna. Luca? Aqu est una foto de la verdadera Hna. Luca con sus caractersticos
dientes irregulares.
Cuando se produjo la segunda denticin de Luca sus dientes aparecieron grandes,

proyectados e irregulares, haciendo que el labio estuviera levantado
y el inferior con forma convexa 81.
Pero en las anteriores fotografas de la falsa Hna. Luca, vemos que sus dientes estn ordenados y
derechos, no son grandes ni proyectados ni irregulares. Claro, es posible que la Hna. Luca se haya
hecho una ciruga dental masiva o hubiera reemplazado los dientes para conseguir un aspecto tan
ordenado y recto como los de la impostora Hna. Luca, pero es ms probable que esto sea otra
prueba del hecho de que la mujer de la foto de arriba es no es la verdadera Hna. Luca fotografiada
aqu.
81
William Thomas Walsh, Nuestra Seora de Ftima, p. 11.
213

Para los que les parece difcil aceptar esto, les pedimos que se fijen en dos cosas: 1) Nuestro Seor
dijo que en los ltimos das el engao ser tan profundo que incluso los escogidos seran engaados
si fuera posible (Mateo 24), y una impostora Luca era crucial para el plan del diablo de engaar al
mundo sobre Ftima. 2) Todo tradicionalista que no acepta la versin vaticana del tercer secreto
de Ftima (publicada en el ao 2000) ahora cree que s haba una impostora Hna. Luca pero
algunos simplemente o no lo han investigado en ms detalle o no son lo suficientemente
honestos como para admitirlo. Es innegable que la Hna. Luca del Vaticano respald plenamente
su versin del tercer secreto, y su interpretacin que le acompaaba y que dice que se refiere a Juan
Pablo II. Este hecho no se conoce de una carta que pueda ser falsificada, sino a partir de la evidencia
innegable del vdeo de la Hna. Luca en Ftima en 2000 para las beatificaciones de Jacinta y
Francisco.
En esa ocasin, el cardenal Sodano (en presencia de la Hna. Luca) anunci que el Vaticano
dara a conocer el tercer secreto de Ftima, y que se refera al intento de asesinato del antipapa Juan
Pablo II. La Hna. Luca hizo claros gestos de aprobacin cuando el cardenal Sodano deca
que el tercer secreto se refera al intento de asesinato contra Juan Pablo II. Para todo aquel que es
honesto y lgico, esto es una prueba absoluta de que ella no puede ser la verdadera Hna. Luca,
sino una impostora y una agente de la secta del Vaticano II.
En la siguiente cita, ntese que incluso un partidario de Gruner reconoce el problema. l admite
que era casi inquietante ver a la Hna. Luca aprobar la interpretacin sobre el tercer secreto del
cardenal. Pero no llega a la conclusin adecuada.
Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 327: De hecho, su entusiasmo [de la Hermana
Luca] en Ftima 2000 era casi inquietante. Sin duda, la causa de su felicidad, y su nueva
condescendencia para con Juan Pablo II, era su alegra por la beatificacin de sus dos
primos. Sin embargo, ella se mantuvo eufrica incluso delante de la versin sobre el
Tercer Secreto del cardenal Sodano, yendo tan lejos como para hacer grandes gestos
torpes a la multitud82.
Ah lo tienen: la falsa Hna. Luca apoy plenamente la versin e interpretacin del tercer secreto
de Ftima del Vaticano. La nica manera que se pueda considerar que ella sea la verdadera
Hermana Luca es aceptando plenamente la versin del Vaticano sobre el tercer secreto, y su
interpretacin de que se refiere al intento de asesinato contra Juan Pablo II. Pero casi todos los
tradicionalistas estn de acuerdo en que la versin del Vaticano (y su interpretacin) del tercer
secreto no era autntica, sino otra mentira - otra conspiracin. La impostora Hna. Luca es del
mismo orden. Y es por eso que los seguidores de Gruner se ven obligados a hacer lo imposible para
tratar de explicar declaracin tras declaracin que emana de la impostora Hna. Luca que
contradice su posicin.
En 1992, hubo una infame entrevista Dos horas con la Hna. Luca, conducida por el cardenal
Padiyara de Ernaculam, India, Su Excelencia Obispo Francis Michaelappa de Mysore, India, y el
Padre Francisco V. Pacheco de Fort Ce, Brasil. Tambin estuvo presente un periodista, el Sr.
Carlos Evaristo, que se desempe como traductor oficial. En esta entrevista, la Hna. Luca, entre
otras cosas, dijo que el tercer secreto no estaba destinado a ser revelado en 1960, y que no debe ser
revelado. Esto contradice totalmente todo lo que sabemos dijo al respecto la Hna. Luca preVaticano II. En la entrevista, esta Hna. Luca tambin dijo que la consagracin de Rusia de Juan
Pablo II fue aceptada por el cielo. Aqu est una parte de la entrevista:
82
Mark Fellows, Ftima en Crepsculo, p. 327.
214

Cardenal Padiyara: Y fue hecha [la consagracin] por el papa Juan Pablo II el 25 de
marzo de 1984?
Hermana Luca: S, S, S (En tono afirmativo que tambin pareca mostrar que estaba
esperando esta pregunta).
Carlos Evaristo: Entonces esa consagracin fue aceptada por la Virgen?
Hermana Luca: S.
Carlos: Nuestra Seora est contenta y la ha aceptado?
Hermana Luca: S
Cardenal Padiyara: Dios y la Virgen todava quieren que la Iglesia revele el Tercer
Secreto?
Hermana Luca: El Tercer Secreto no est destinado para ser revelado. Slo era para el
papa y la jerarqua inmediata de la Iglesia.
Carlos: Pero la Virgen no haba dicho que deba ser revelado al pblico a ms tardar en
1960?
Hermana Luca: Nuestra Seora nunca dijo eso. Nuestra Seora dijo que era para el papa.
Padre Pacheco: El Tercer Secreto tiene que ver con el Concilio Vaticano II?
Hermana Luca: No puedo hablar de eso.
Carlos: Puede el papa revelar el Tercer Secreto?
Hermana Luca: El papa puede revelarlo si quiere, pero yo le aconsejara no hacerlo. Si l
lo hace, le aconsejo mucha prudencia. l debe ser prudente.
Los seguidores de Gruner han tratado desesperadamente de desacreditar esta entrevista, porque es
muy devastadora para su posicin; pero el Hno. Miguel Dimond (superior del monasterio de la
Sagrada Familia) tuvo la oportunidad de hablar con el P. Pacheco cuando vino a visitar el
monasterio para una conferencia en la dcada de 1990. El P. Pacheco le dijo al Hno. Miguel que
haba algo muy raro con esta Hna. Luca, y que ella no poda responder preguntas sencillas acerca
de su vida. Es bastante obvio que los entrevistadores estaban simplemente investigando
profundamente en reas que eran desconocidas por la impostora.
El intento de los seguidores de Gruner de desacreditar esta entrevista de 1992 sealan que la Hna.
Luca estuvo siempre detrs de la reja, pero que en esta entrevista ella estuvo supuestamente fuera
de la clausura junto a las personas. Pero esto tiene sentido: el Vaticano permiti una entrevista
selectiva a un grupo independiente con la Hna. Luca fuera de la clausura y no detrs de la reja
en la que ella les dira (y por lo tanto a todo el mundo) que Juan Pablo II consagr Rusia con xito, lo cual
quedara registrado ante un grupo independiente. Pero cuando la Hna. Luca se reuna con su
hermana (quien podra ms fcilmente haber identificado que ella era una impostora), ella siempre
se mantuvo detrs de la reja y con muchas otras monjas.
Adems de la entrevista de 1992, Dos Horas con la Hermana Luca, hay muchas otras declaraciones de
la falsa Luca donde respalda plenamente la lnea de la secta del Vaticano II sobre Ftima, lo que
demuestra, una vez ms, que es una impostora. En 2001, en un artculo publicado en LOsservatore
Romano, se le pregunt especficamente a la Hna. Luca sobre la consagracin de Rusia. Esta
entrevista fue difundida en todo el mundo:
CIUDAD DEL VATICANO, 20 de diciembre de 2001 (Servicio de Informacin del
Vaticano): En referencia a la tercera parte del secreto de Ftima, ella [la Hna. Luca]
afirm que haba ledo atentamente y meditado sobre el folleto publicado por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe y confirm todo lo que estaba all escrito. Para
quienes se imaginan que alguna parte del secreto se habra ocultado, ella dijo: Todo ha
sido publicado; no qued ningn secreto. A los que hablan y escriben de nuevas
revelaciones ella dijo: No hay ninguna verdad en esto. Si yo hubiese recibido nuevas
revelaciones no se lo habra dicho a nadie, sino que se las habra comunicado directamente
215
al Santo Padre. A Sor Luca se le pregunt: Qu te parecen las persistentes afirmaciones

del P. Gruner que est recolectando firmas para que el papa finalmente consagre Rusia al
Inmaculado Corazn de Mara, cosa que jams se ha hecho?. Ella respondi: La
Comunidad Carmelita ha rechazado los formularios de recoleccin de firmas. Ya he dicho
que la consagracin que la Virgen deseaba se realiz en 1984 y fue aceptada en el
cielo83.
Por supuesto, los partidarios de Gruner afirmarn que esta entrevista fue fabricada o distorsionada,
pero entonces estaran admitiendo que hay una conspiracin. Si el Vaticano ira tan lejos, es
ciertamente concebible que implantaran a una impostora; y, como hemos visto, afirmar que todas
estas declaraciones de la Hna. Luca (en las que confirma el falso tercer secreto) son slo
fabricaciones queda refutado por la evidencia del vdeo, puesto que cualquiera lo vea ver a la
Hna. Luca respaldando la versin del Vaticano del Tercer Secreto de Ftima en 2000.
Una bizarra fotografa de la Hna. Luca besando la mano de Juan Pablo II inmediatamente
despus de recibir la comunin
Otro punto a destacar es el bizarro gesto de la Hna. Luca cuando recibe la comunin de Juan
Pablo II en la ya mencionada ceremonia de beatificacin en Ftima el 2000 (el mismo da donde
ella apoy claramente la versin del Vaticano del Tercer Secreto). La Hna. Luca primero extendi
sus manos, como si quisiera recibir la comunin en la mano. Siendo demasiado inteligente para
eso, y sabiendo que ello hara explotar todo el esquema, Juan Pablo II vacil, y extendi su mano
para dar su comunin en la lengua. Pero inmediatamente despus de recibir la comunin, la
Hna. Luca tom la mano de Juan Pablo II y la bes (como se muestra arriba). Esto es totalmente
extrao, porque ella tena todas las oportunidades para presentar sus respetos al antipapa, pero al
parecer ella ni siquiera pudo esperar hasta despus de la accin de gracias por la comunin y que
la misa hubiera terminado. La verdadera Hna. Luca nunca hubiera hecho esto interrumpiendo
as su comunin y accin de gracias. Est claro que la impostora Hna. Luca estaba simplemente
demasiado entusiasmada en desempear su papel de filial devocin al antipapa, y se apresur a
besarle la mano inmediatamente despus de la comunin.
P. Entonces, qu creen le pas a la verdadera Hermana Luca? R. Es obvio que en algn momento
la eliminaron. Independientemente de cundo haya ocurrido aquello, no hay duda de que la mujer
que desempea el rol de Hna. Luca desde el Concilio Vaticano II no era la verdadera. Los
lectores pueden sacar sus conclusiones (y no es esencial en modo alguno con respecto a los hechos
anteriores que demuestran que efectivamente haba una impostora Hermana Luca). Pero hace unos
aos recibimos una carta muy inquietante. Recibimos una carta de una mujer (una conversa al
catolicismo tradicional) cuya familia particip en los ms altos escalones de los Illuminati y la
masonera. Tambin habamos hablado con esta mujer antes y despus que ella nos envi la carta.
Haba mucho ms en la carta y en las conversaciones telefnicas que le aaden contexto y
credibilidad a sus afirmaciones, pero slo daremos aqu una parte de la carta. Por ms difcil que
83
Servicio de Informacin del Vaticano, 20 de diciembre de 2001.
216

pudiera creerse, recibimos la siguiente carta y hablamos largo y tendido con esta mujer (ella pidi
que no divulgramos su nombre por razones obvias):
Queridos hermanos del Monasterio de la Sagrada Familia Como les dije por telfono,
tengo algunos parientes muy oscuros [un famoso masn mundial] es el hermano de [x - el
nombre no lo publicamos para preservar el anonimato de la autora] que estaba casado con
mi ta abuela. Todos mis parientes por parte de mi madre eran masones Illuminati del grado
33. Mis abuelos estaban en la Estrella de Oriente S que debo sonar como un bicho raro
por lo que voy a decir ahora. Yo no soy Cuando tena cinco aos, mi madre organiz una
reunin. Hubo muchas cosas que salieron de estas reuniones que son demasiado horribles
para ponerlas por escrito. Para decirlo en pocas palabras, ellos bsicamente hacen sacrificios
a Satans. Yo tuve un nuevo hermanito llamado [x] Mi madre no saba de antemano [que
x] iba a ser parte de las ceremonias Ellos lo iban a poner en lo que pareca un sartn de
latn grande [y torturarlo] con el fin de predecir el futuro. ... [Por suerte, esto no ocurri
debido] [Pero] Una de las cosas que se dijo aquel terrible da era que acababan de matar
a la hermana Luca (yo pens que estaban hablando de que haban matado a una
hermana que yo no conoc). Cuando les pregunt me dijeron No estpida ella es una
monja. Aos ms tarde esto tuvo para m sentido y comprend lo que significaba. Era 1958,
a finales de octubre, cuando esto sucedi. [Lo recuerdo porque mi hermano acababa de
nacer]. S que sueno como una loca, pero es la verdad
Hemos hablado extensamente con esta mujer; ella es una conversa al catolicismo tradicional, y
creemos que ella dice la verdad. Pero, independientemente de si se acepta este testimonio o no, lo
cierto es que haba una impostora Hna. Luca. No hay duda acerca de esto; la evidencia es
innegable. El Vaticano convenientemente la mantuvo con vida hasta los 97 aos, hasta que se
revelara el faso tercer secreto y ella haya terminado de desempear su papel, entonces unos pocos
aos despus ella muri y el cardenal Ratzinger orden sellar su celda.
Hay tantas almas que han desestimado la evidencia contra de la apostasa del Vaticano II y la nueva
misa, simplemente porque vieron que esa Hna. Luca las acept. Siempre les informamos que no
podan desestimar los hechos de la fe basados en lo que ellos piensan que otras personas creen.
Glatas 1, 8-9: Mas aun si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro Evangelio del que
os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo decimos otra
vez: Si alguno os anunciare otro Evangelio del que habis recibido, sea anatema.
Ay, pero carecen de verdadera fe, optaron por seguir el hombre en lugar de Dios, y en realidad
estaban siguiendo una completa impostora.
El FALSO MENSAJE DEL P. NICHOLAS GRUNER

Antes de examinar esta cuestin en detalle, como casi todos los dems, nosotros tambin
sostuvimos la posicin popular sobre la consagracin de Rusia: que la conversin de Rusia
necesariamente significaba que la nacin de Rusia se convertira a la fe catlica, que resultara en un
reino asombroso de paz universal y renovacin catlica. Creamos eso porque eso es lo que dicen
todas las personas que escriben sobre Ftima, y no haba realmente ninguna razn para
cuestionarlo. Sin embargo, como se muestra en este artculo, despus de estudiar las bases de esta
posicin, llegamos a descubrir que no hay base para esta posicin, y que no encuentra prueba en las
palabras de la Virgen; por el contrario, una posicin muy diferente y mucho ms plausible
encuentra su evidencia en las palabras de nuestra Seora.
217
Hay muchas personas que de buena fe han sostenido y sostienen la errnea posicin sobre la
consagracin y conversin de Rusia. (Y en rigor, uno es libre de sostener cualquier opinin que se
siente inclinado sobre este asunto, ya que no es una cuestin de doctrina catlica a pesar que la
evidencia presentada en este captulo muestra que la posicin de Nicholas Gruner sobre este tema es falsa).
Los que la han sostenido de mala fe seran los que han desestimado los hechos de la enseanza de
la Iglesia sobre la actual apostasa, y se quedaron con la secta del Vaticano II y la nueva misa,
simplemente porque creen que uno de los papas del Vaticano II debe consagrar a Rusia.
Dicho esto, creemos que la Empresa de Ftima del P. Nicholas Gruner se ha convertido en un
coloso con la asistencia del diablo. Su empresa ha sido muy importante para el diablo en distraer a
las almas de los verdaderos problemas de la fe para conseguir que un falso antipapa consagre
Rusia. Incluso si Rusia an no hubiere sido consagrada, es un hecho que los antipapas del Vaticano
II no son catlicos y por lo tanto, no tienen autoridad para hacerlo de ninguna manera. Por lo tanto,
el masivo apostolado del P. Gruner que intenta obtener que los antipapas del Vaticano II
consagren a Rusia es intil por dos razones: 1) l est tratando que antipapas no catlicos
manifiestamente herticos hagan la consagracin, cuando no pueden hacerlo y 2) toda su posicin
sobre la Consagracin de Rusia es errnea. Considrese todo el tiempo perdido, los recursos y el
esfuerzo. Y lo ms importante son las almas que han sido engaadas y distradas y que han
aceptado obstinadamente a los antipapas del Vaticano II porque (por su propia falta de amor a la
verdad) ellos desestiman los hechos del magisterio, y se aferran a los antipapas del Vaticano II
porque creen que uno de ellos debe consagrar a Rusia.
Muy frecuentemente escuchamos a esas personas y siempre les decimos que no pueden desestimar
los hechos de la enseanza del magisterio sobre la base de preguntarse quin ser el que cumplir
una profeca. Nosotros siempre les decimos que contra un hecho no hay argumento (los herejes no
pueden ser papas), y la verdad no puede contradecir a la verdad y, por lo tanto, es una buena
respuesta a la pregunta sobre la consagracin. Pero, por desgracia, ellos desestiman todos los
hechos de la enseanza del magisterio, y aceptan a los apstatas del Vaticano II debido a su falsa
idea de que uno de ellos debe consagrar a Rusia. Ahora ellos pueden ver no slo que la posicin
sedevacantista no contradice de ninguna manera el mensaje de Ftima, sino que su posicin es en
realidad un engao que los ha mantenido sumidos en la oscuridad sobre la situacin actual.
Ese apostolado del P. Gruner ha sido asistido por el diablo encontrando corroboracin en su
mezcla diablica de la verdad con el error el catolicismo con la apostasa. Esto lo vemos
claramente en la siguiente cita sobre la apostasa en la Iglesia.
P. Gruner, Dios tenga misericordia de todos nosotros, Crusader 71: En el Tercer
Secreto se predice, entre otras cosas, que la gran apostasa en la Iglesia comenzar por lo
alto. Estas son las palabras del cardenal Ciappi (telogo papal personal del papa Po XII). El
resultado de la gran apostasa que comenz por lo alto es la corrupcin del clero y de los
laicos en la doctrina, en la moral y en la liturgia Dios est muy enojado con su pueblo,
porque l no slo nos enva malos sacerdotes, al parecer tambin muy malos obispos y
cardenales El papa Juan Pablo II en Ftima, el 13 de mayo envi, 2000 nos dijo que: el
mensaje de Ftima es un llamado a la conversin, alertando a la humanidad para que se
aleje de la cola del dragn que arrastr la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj
sobre la tierra (Apoc. 12, 4). Para decirlo en buen castellano, el papa Juan Pablo II dice lo
siguiente: no siga a la tercera parte de los cardenales, a la tercera parte de los obispos
catlicos, y a la tercera de los sacerdotes catlicos, que han sido arrastrados por el diablo
desde su exaltada posicin de conducir a los fieles al cielo. En otras palabras, el Santo Padre
nos est diciendo que el mensaje de Ftima nos advierte acerca de la actualidad. O sea
que un tercio del clero (que son las estrellas del cielo) han sido arrastrados por el diablo y
sus colaboradores los masones, comunistas, redes homosexuales y que ahora estn
218

trabajando para el diablo mismo, no para Dios, no para la Iglesia de Cristo, sino para el
diablo(fatima.org).
Esto realmente resume los malvados mtodos y el malvado apostolado del P. Gruner. Aqu
Gruner habla de la verdad de cmo se prev que la apostasa en la Iglesia comenzar por lo alto.
Quin sera eso? Obviamente, se aplicara en primer lugar a Juan Pablo II, el hombre que deca ser
el papa (que reclam ser la parte superior de la Iglesia) y que dirigi toda la apostasa de sus
idlatras reuniones de oracin en Ass, su masivo falso ecumenismo en todo el mundo, etc. Pero
mientras les habla a la gente acerca de esta verdad (que la apostasa comenzar por lo alto, o lo que
parece ser la parte superior de la Iglesia), l entonces les advierte que el hombre que dirige esta
apostasa es Juan Pablo II? No, en cambio, hace justo lo contrario: los lleva directamente a Juan
Pablo II al citarlo como si fuera su aliado en contra de la apostasa de los obispos y sacerdotes. Esto
es mucho ms malvado, en cierto modo, que otras formas ms abiertas de maldad, ya que mezcla la
verdad con el error (la apostasa del catolicismo), y es ms eficaz en para conducir a los
conservadores a las fuentes de la apostasa, a los antipapas del Vaticano II. Es por eso que l ha
podido engaar y distraer a muchos con un falso mensaje de Ftima.
Adems de su mezcla mortal de la verdad con el error, una de las maneras por las que el
apostolado del P. Gruner se ha vuelto tan influyente es por la propaganda. Estas son algunas de
las cosas que se pueden encontrar en la pgina web de su apostolado: Su sitio web (Fatima.org)
titula a su revista Revista de Nuestra Seora. Ah se dice: Haga clic aqu para leer ms acerca de
la revista de Nuestra Seora. Vaya, quin querra estar en desacuerdo con, o no apoyar la
revista de nuestra Seora?
l llama a su servicio de libros Servicio de libros de Nuestra Seora Vaya, nos hubiera gustado
tener el privilegio de estar en el Servicio de libros de Nuestra Seora. l llama a su programa de
radio Programa de Radio de Nuestra Seora. Y seguro que lo ha adivinado l llama a su
apostolado no slo un Apostolado de Ftima, sino El Apostolado de Nuestra Seora! Su pgina
web dice: Poco despus de la formacin del Apostolado de Nuestra Seora, el Padre Gruner
comenz a publicar la revista Fatima Crusader. En 1980, el papa Juan Pablo II alent directamente
al Padre Gruner en su obra de Ftima y la revista ha crecido.
Vaya, s que este sacerdote es fabuloso como para promover El Apostolado de Nuestra
Seorael propio Apostolado de Nuestra Seora misma!, y su programa de radio, su revista y
su Servicio de Libros. Hay alguien que no vea cun presuntuoso e incluso blasfemo es esto?
Oh, no importa est bien se me olvidaba Gruner es, segn su apostolado (es decir, El
Apostolado de Nuestra Seora), el sacerdote de Ftima!
En verdad, esto no es ms que propaganda de un falso profeta, y es por eso que el P. Gruner ha
influido en lo que la gente piensa sobre Ftima y la situacin actual. La propaganda se define como
plan organizado, para la propagacin o prctica de una doctrina. Apodar casi todos los
aspectos de su apostolado de nuestra Seora es un plan organizado por parte de su apostolado
para promoverse a s mismo como la voz de la misma Virgen.
Adems de ser terriblemente presuntuoso, esta propaganda lava el cerebro a la gente al igual que la
propaganda de los medios de comunicacin. Cuando las personas oyen estas cosas una y otra vez
esto es, apostolado de nuestra Seora y revista de nuestra Seora y servicio de libros de
nuestra Seora se les est lavando el cerebro para seguir todo lo que l dice sobre Ftima, para
apoyarlo vigorosamente (porque quin no apoyara a nuestra Seora?) o considerar a Gruner
como el representante personal de nuestra Seora. Dado que las personas son tan crdulas, esto ha
sido un factor importante en lo grande que se ha convertido su apostolado. Es por eso que su
219

apostolado contina utilizando este tipo de propaganda tan a menudo. Por ejemplo, en un reciente
pedido de apoyo, Gruner dice:
Recuerde, no soy yo, el Padre Gruner, sino Nuestra Seora de Ftima [sic] quien se lo
pide. Por favor, haga todo lo que pueda84.
Es por eso que a muchos se les ha lavado el cerebro al no considerar nada sobre esta cuestin que
no est conforme con las ideas del P. Gruner. Por cierto, Gruner afirma en una de sus cartas que
quiere enviar el libro El Sacerdote de Ftima (que es la historia de su vida) para cada obispo en el
pas! Qu desperdicio completo. El libro El Sacerdote de Ftima que est repleto de imgenes de la
vida de Gruner desde que era un beb, que es bsicamente todo sobre l y el hroe que l
supuestamente es, ha sido traducido a varios idiomas para difundir por todo el mundo la Buena
Nueva de Nicholas Gruner.
Todo esto explica por qu Gruner constantemente ha promovido durante aos fotos del antipapa
Juan Pablo II en su revista (desde una perspectiva positiva) a pesar que l est al tanto de la
apostasa de Juan Pablo II. Para Gruner, no se trata de decirle a la gente la verdad, se trata de
mantenerse popular y ser visto como un hroe ante una audiencia principalmente catlica
mediante la promocin de Juan Pablo II y Ftima al mismo tiempo. Slo un hombre muy malvado
no habra denunciado a Juan Pablo II una vez que se da cuenta de su apostasa, y eso es
exactamente lo que Nicholas Gruner es.
84
Carta del P. Gruner del lunes 1 de mayo de 2006, The Fatima Center, Constable, NY.
44. Es la secta del Vaticano II la ramera de

Babilonia profetizada en el Apocalipsis?
Apocalipsis 17, 4: La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y

adornada de oro y piedras preciosas y perlas y tena en su mano una copa
de oro, llena de abominaciones y de las impurezas de su fornicacin.
Ninguno de los puntos que siguen son necesarios para demostrar que la secta del Vaticano II y
sus antipapas no son catlicos. La evidencia doctrinal cubierta en este libro lo demuestra en
detalle. Sin embargo, los puntos que siguen son interesantes y esclarecedores, ya que ayudan a
explicar con ms detalle por qu esta crisis catastrfica est ocurriendo y qu hacer con ella.
Apocalipsis 17, 1: Vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo
y me dijo: Ven, te mostrar el juicio de la gran ramera que est sentada sobre muchas
aguas.
Los captulos 17 y 18 del Apocalipsis hacen sorprendentes profecas acerca de la gran ramera o la
ramera de Babilonia que surgir en los ltimos das desde la ciudad de las siete colinas. Roma fue
construida sobre siete colinas. Es por esto que a lo largo de la historia Roma ha sido identificada
como la ciudad de las siete colinas mencionadas en el Apocalipsis. En base a esto, los protestantes,
han acusado durante siglos a la Iglesia Catlica de ser la ramera de Babilonia. Sin embargo, los
protestantes estn equivocados, por supuesto, porque la Iglesia Catlica es la Esposa inmaculada de
Cristo, la nica y verdadera Iglesia que l fund. Lo que describe a la ramera de Babilonia, sin
embargo, es una esposa falsa una contra-Iglesia Catlica que surgir en los ltimos das con
el fin de engaar a los catlicos (los verdaderos fieles), hollando la fe y cometiendo fornicacin
espiritual.
222
La ramera de Babilonia
1. La ramera se sienta sobre muchas aguas

Como ya hemos visto, la gran ramera se sienta sobre muchas aguas. El Apocalipsis nos da una pista
de lo que son estas muchas aguas.
Apocalipsis 17, 15: Y me dijo: Las aguas que ves, sobre las cuales est sentada la ramera,
son los pueblos, las muchedumbres, las naciones y las lenguas.
Pueblos, naciones y lenguas son indicativos de la influencia global, algo que tiene influencia en
todos los confines de la tierra. Inmediatamente se vienen a la mente Roma y la Iglesia Catlica. La
misin universal de la Iglesia Catlica ha incorporado fieles de todos los pueblos, naciones y
lenguas.
Papa Po XII, Fidei donum # 46, 21 de abril de 1957: Ahora bien, nuestra santa Madre la
Iglesia es de hecho la Madre de todas las naciones, de todos los pueblos, as como de las
personas individuales1.
Y puesto que Roma es la sede de la Iglesia universal, si Roma pasara a manos de un antipapa que
impone una nueva religin, entonces influira en casi todos los pueblos, naciones y lenguas con
su infidelidad espiritual. Es por eso que la ramera se sienta sobre los pueblos, naciones y lenguas.
De hecho, el Concilio de Trento confirma infaliblemente nuestra intuicin (que las aguas sobre las
que se sienta la ramera se conectan con la extensin casi universal que en los ltimos das tendra la
contra Iglesia Catlica si un antipapa o una serie de antipapas usurpan con xito la Sede de Roma)
con alarmante especificidad.
Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 22, sobre el santo sacrificio de la misa: Avisa
seguidamente el santo Concilio que la Iglesia ha preceptuado a sus sacerdotes que mezclan
agua en el vino en el cliz que debe ser ofrecido, ora porque as se cree haberlo hecho Cristo
Seor, ora tambin porque de su costado sali agua juntamente con sangre, misterio que se
recuerda con esta mixtin. Y como en el Apocalipsis del bienaventurado Juan los pueblos
son llamados aguas [Apoc. 17, 1 y 15], as se representa la unin del mismo pueblo fiel
con su cabeza Cristo2.
Ntese que el Concilio de Trento declara infaliblemente que las aguas de Apoc. 17:1,15 representan
la unin de los fieles con Cristo, es decir, a la Iglesia Catlica. La gran ramera se sienta sobre las
aguas! Por lo tanto, es de la fe catlica que la gran ramera se sienta sobre la Iglesia Catlica, es decir,
ella intenta hacerse pasar por ella. Esta es una descripcin perfecta de la falsa Iglesia que surgi
con el Concilio Vaticano II, que ha engaado con xito a la mayor parte del mundo hacindolo
creer que es la verdadera Iglesia Catlica.
Entender que las aguas del Apocalipsis representan a los pueblos, naciones y lenguas de la Iglesia
Catlica, es la clave para entender otros importantes versculos de ese libro. Por ejemplo, Apoc. 18,
17 habla acerca de cmo los capitanes y marineros clamaban por la destruccin de la ciudad.
Apocalipsis 18, 17: Todo piloto y navegante, los marineros y cuantos bregan en el mar se
detuvieron a lo lejos, y clamaron al contemplar el humo de su incendio y dijeron: Qu
haba semejante a la ciudad grade?.
1
2
The Papal Encyclicals, by Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 4 (1939-1958), p. 327.
223
Los capitanes, marineros y los que trabajan en el mar representan los que trabajan con las almas en
la Iglesia Catlica, es decir, los sacerdotes, religiosos, etc. Ellos lloran por la desolacin de Roma y
se preguntan cmo se ha derrumbado en tan poco tiempo.
2. La ramera se sienta sobre la ciudad de las siete

colinas
Apocalipsis 17, 9: Aqu est el sentido que encierra la sabidura. Las siete cabezas son las
siete colinas sobre las cuales est sentada la mujer, y son siete reyes.
Como se ha dicho ya, Roma fue construida sobre siete colinas. Dado que la gran ramera se sienta
sobre la ciudad de las siete colinas, la gran ramera se sienta sobre la misma Roma el centro de
unidad en la Iglesia Catlica y el hogar de los Romanos Pontfices.
Papa Benedicto XIV, Apostolica constitutio # 4, 26 de junio de 1749:
la Iglesia Catlica se identifica con la ciudad Roma solamente, en la que la presencia
corporal de este apstol [Pedro] es cuidadosamente reverenciada 3.
Es interesante que Roma slo da paso a la gran ramera en los ltimos das, es decir, despus de la
revolucin del Vaticano II. Esta es la razn por la que la ramera slo se menciona en el libro del
Apocalipsis. Y esta es la razn por la que la Sagrada Escritura habla de la cada de Babilonia.
Apocalipsis 18, 2: Grit con poderosa voz, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia, y qued
convertida en morada de demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de
toda ave inmunda y abominacin.
Babilonia ha sido histricamente considerada como un nombre clave para Roma.
1 Pedro 5, 13: Os saluda la iglesia de Babilonia, partcipe de vuestra eleccin, y Marcos, mi
hijo.
Los eruditos bblicos entienden que San Pedro escribi esta epstola desde Roma, que l llama
Babilonia. Por lo tanto, Roma es Babilonia y Babilonia ha cado. Pero, si ella ha cado, entonces
una vez estuvo de pie. Porque antes de su cada, Roma (Babilonia) fue el baluarte del catolicismo y
el centro del cristianismo la gran ciudad.
Apocalipsis 17, 18: La mujer que has visto es aquella ciudad grande que tiene la soberana
sobre todos los reyes de la tierra.
Algunos podran preguntar: Si Roma es la gran ciudad, por qu Apocalipsis 11, 8 dice que la
gran ciudad es el lugar donde fue crucificado el Seor, que es Jerusaln?. La respuesta es que en
realidad no dice eso:
Apocalipsis 11, 8: Sus cuerpos [el de los dos testigos] yacern en la plaza de la gran ciudad,
que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde su Seor fue crucificado.
Ntese que, al contrario de lo que algunos han afirmado, el Apocalipsis no indica claramente que
los dos testigos (que algunos creen describen a Pedro y Pablo) son asesinados en la ciudad donde
3
224
fue crucificado el Seor. Ntese que podra muy bien significar que la gran ciudad es llamada
Sodoma y Egipto, donde su Seor fue crucificado. En otras palabras, la gran ciudad, Roma, se denomina
como Sodoma y Egipto tan lejos como Jerusaln (donde su Seor fue crucificado) debido a sus
inmoralidades. Esto tiene sentido si tenemos en cuenta que Roma era famosa por su corrupcin. Por
lo tanto, este pasaje no prueba con claridad, como algunos han sugerido, que Jerusaln deba ser la
gran ciudad.
Otra consideracin es que en el presente el cuerpo mstico de Cristo est siendo crucificado en y
desde Roma, de manera que en ese sentido tambin sera exacto decir que Roma es el lugar donde
el Seor es crucificado en su cuerpo mstico.
La gran ciudad es Roma. Histricamente, ninguna otra ciudad ha gobernado sobre los reyes de la
tierra al igual que Roma, que tiene una primaca espiritual y eclesistica a la que todas las naciones
deben estar sometidas.
Papa Len XII, Quod hoc ineunte # 6, 24 de mayo de 1824:
Vamos por tanto a esta santa Jerusaln, una ciudad sacerdotal y real que la sede sagrada
de Pedro la ha convertido en la capital del mundo, que verdaderamente gobierna ms
ampliamente por la religin divina que por la dominacin terrenal4.
Y si quieran o no aceptarlo, todos los reyes de la tierra, todos los seres humanos deben estar sujetos
al poder espiritual de la Iglesia Catlica, que (cuando hay un verdadero papa) se ejerce desde
Roma.
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302: Ahora bien, someterse al
Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos como de toda
necesidad de salvacin para toda criatura humana5.
As que la cada de la gran ciudad es la cada de Roma de la fe catlica. No es la cada de la Iglesia
Catlica; la Iglesia Catlica puede existir sin Roma. Puede ser reducida a un remanente, tal como
est previsto por el Seor cuando habla sobre el fin del mundo (Lucas 18, 8). Roma, por su parte, no
puede existir sin el catolicismo. Sin el catolicismo, se convierte en nada ms que en morada de
demonios, y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y abominacin
(Apoc. 18, 2).
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846, una aparicin aprobada por la
Iglesia Catlica: Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo.
3. La ramera es una mujer

Apocalipsis 17, 6-7: Vi a la mujer embriagada con la sangre de los mrtires de Jess, y
vindola me maravill sobremanera. Djome el ngel: De qu te maravillas? Yo te declarar
el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva, que tiene siete cabezas y diez cuernos.
Si bien es cierto que la Ramera de Babilonia es la falsa Iglesia Catlica que comenz con la
revolucin del Vaticano II (como la evidencia en este libro muestra en abundancia), tendra sentido
que esta entidad apocalptica sea descrita como una mujer, con el fin de contrastarla con otra mujer
su anttesis la Iglesia Catlica.
4
5

Denzinger 468.
225
Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302: Una sola es mi paloma, una
sola es mi perfecta. nica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a luz [Cant. 6, 8].
Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo, Dios6.
4. La ramera es una madre

Apocalipsis 17, 5: Sobre su frente llevaba escrito un nombre: Misterio: Babilonia la grande,
la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra.
Los catlicos siempre se han referido a la Iglesia como su madre.
Amemos al Seor nuestro Dios, amemos su Iglesia, al Seor como nuestro Padre, a la Iglesia como
nuestra Madre7.
Papa Po XI, Mortalium animos # 11, 6 de enero de 1928:
Porque, si, como ellos repiten, desean asociarse a Nos y a los Nuestros, Por qu no se
apresuran a venir a la Iglesia, madre y maestra de todos los fieles de Cristo?8.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi # 66, 29 de junio de 1943:
Y, ciertamente, esta piadosa Madre brilla sin mancha alguna en los sacramentos, con los
que engendra y alimenta a sus hijos; en la fe, que en todo tiempo conserva
incontaminada9.
De hecho, a la Iglesia Romana se la llama especficamente madre y maestra de todas las iglesias
(es decir, todas las Iglesias particulares en comunin con la Iglesia Catlica universal).
Papa Len XIII, Exeunte iam anno # 2, 25 de diciembre de 1888:
la Iglesia Romana, madre y maestra de todas las iglesias10.
Es bastante obvio que el Apocalipsis describe a la ramera de Babilonia como la madre de las
rameras porque la contra-Iglesia se apodera de Roma, donde normalmente un verdadero papa
preside la Iglesia Madre. Roma se ha convertido en la madre ramera en una casi universal contra
Iglesia Catlica de los ltimos das. Y esto lo vemos en accin: la apostasa y la fornicacin
espiritual de la contra Iglesia comienza en Roma y despus se extiende a todas las iglesias locales en
la falsa secta. Por ejemplo: el indiferentismo religioso practicado en Roma se extendi al resto de la
falsa Iglesia.
Por lo tanto, puesto que la Iglesia Catlica es la madre amorosa, la ramera es la madre de las
fornicaciones. Y en cuanto la Iglesia Catlica es la madre de todos los fieles cristianos, la ramera es
la madre de infieles de Cristo, es decir, de los que han abandonado la Iglesia y aceptaron la nueva
religin del Vaticano II.
Denzinger 468.
6
7
226
5. La ramera est vestida de prpura y grana

Apocalipsis 17, 4: La mujer estaba vestida de prpura y grana, y adornada de oro y
piedras preciosas y perlas, y tena en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de
Un cardenal viste una faja roja o escarlata y un obispo una faja prpura
Apocalipsis 18, 16: Ay, ay de la ciudad grande, que se vesta de lino, prpura y grana y se
adornaba de oro, piedras preciosas y perlas.
Este es quizs uno de los versculos ms reveladores en el Apocalipsis. En la Iglesia Catlica, los
obispos visten de prpura y los cardenales visten de grana (rojo).
227
Al elegir para describir a la ramera de Babilonia como una mujer vestida de lino, de prpura y
grana, Dios nos est dando una clara indicacin de que la ramera se viste con los colores del
verdadero episcopado y cardenalato. Dios nos est dando una clara indicacin de que la ramera se
viste de estos colores porque externamente da todas las apariencias de ser la verdadera Iglesia de
Cristo que tiene dicesis, una jerarqua, propiedades, ornamentos, ceremonias, sacramentos,
un papa, etc. pero por dentro ella es un fraude. Esta es una descripcin perfecta de la Iglesia de
la secta del Vaticano II, la contra-Iglesia del final de los tiempos, que se viste con los colores del
catolicismo pero por dentro es una religin apstata falsa.
6. La ramera tiene una copa de oro en su mano
Apocalipsis 17, 4: La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro y

piedras preciosas y perlas y tena en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de
En la Iglesia Catlica los sacerdotes tienen que usar, si fuere posible, un cliz de oro para celebrar el
santo sacrificio de la misa. No es coincidencia que la ramera tenga un cliz de oro en su mano. La
ramera, como de costumbre, imita acta y pretende ser la Iglesia Catlica, pero no lo es. Un
sacerdote catlico ofrece el cliz de oro con la preciossima sangre de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. La ramera ofrece una copa (cliz), llena de abominaciones y de inmundicia el vino
invalido de la nueva misa.
En particular, este versculo se refiere al Novus Ordo Missae (la nueva misa), que no contiene la
sangre de Jesucristo, sino una ofrenda que es una abominacin a la vista de Dios.
Apocalipsis 18, 6: Dadle segn lo que ella dio, y dadle el doble de sus obras; en la copa que
ella mezcl mezcladle al doble.
En la misa catlica, la Iglesia mezcla el agua con el vino en el cliz.
Papa Eugenio IV, Exultate Deo, Concilio de Florencia, sesin 8, 22 de noviembre de 1439:
Dice, en efecto, el bienaventurado papa Alejandro, quinto sucesor del bienaventurado
Pedro: En las oblaciones de los misterios que se ofrecen al Seor dentro de la celebracin de
la misa, deben ofrecerse en sacrificio solamente pan y vino mezclado con agua. Porque no
debe ofrecerse para el cliz del Seor, ni vino solo ni agua sola, sino uno y otra mezclados,
puesto que uno y otra, esto es, sangre y agua, se lee haber brotado del costado de Cristo. Ya
tambin, porque conviene para sacrificar el efecto de este sacramento, que es la unin del pueblo
cristiano con Cristo. El agua, efectivamente, significa al pueblo, segn el pasaje del
228
Apocalipsis: Las muchas aguas son los muchos pueblos [Apoc. 17, 15] Luego, cuando
en el cliz se mezcla el agua y el vino, el pueblo se une con Cristo y la plebe de los creyentes se
junta y estrecha con Aquel en quien cree11.
El simbolismo de Apocalipsis 18, 6 mezcla en una copa no puede ser ms obvia sin dar a
conocer el misterio del versculo. Es una obvia referencia a la misa, que ha sido completamente
pervertida por la ramera. Ella no tiene nada que ofrecer a Dios en su copa, sino inmundicia y
abominacin (Apoc. 17, 4). Por otra parte, este versculo (18, 6) apunta a un punto especfico en la
misa, la mezcla de vino y agua. Esta accin de mezclarlos significa la unin del pueblo cristiano con
Cristo (la Iglesia Catlica), como lo define el papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia. Como
hemos visto, este es el preciso significado que se ha eliminado de la consagracin de la nueva misa,
hacindola vlido.
En un mismo versculo, por lo tanto, Dios revela que la ramera realiza una masiva fornicacin
espiritual en reas que hacen referencia a la misa catlica y la Iglesia Catlica en su conjunto. Se
trata de una asombrosa descripcin de la secta del Vaticano II: la contra-Iglesia del fin de los
tiempos.
7. La ramera se caracteriza por su fornicacin

Apocalipsis 17, 1-2: Ven, te mostrar el juicio de la gran ramera que est sentada sobre
muchas aguas, con quien han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se
embriagaron con el vino de su fornicacin.
Apocalipsis 18, 3: Porque el vino de la clera de su fornicacin bebieron todas las
naciones, y con ella fornicaron los reyes de la tierra, y los comerciantes de toda la tierra con
el poder de su lujo se enriquecieron.
Es simplemente un hecho que, cuando se utiliza el trmino fornicacin en la Sagrada Escritura,
muchas veces describe la idolatra e infidelidad espiritual.
xodo 34, 16: Ni tomes a sus hijas para tus hijos, y sus hijas, al prostituirse ante sus dioses,
arrastren a tus hijos a prostituirse tambin ellos ante sus dioses.
Jueces 2, 17: Se prostituyeron, yndose detrs de los dioses extraos, y los adoraron,
apartndose bien pronto del camino que haban seguido sus padres, obedeciendo a los
preceptos del Seor: no hicieron ellos as.
Se podran dar muchos otros pasajes para demostrar que la Escritura describe la infidelidad
espiritual y la idolatra como fornicacin y prostitucin. Cuando una gran ramera comete
fornicacin en todo el mundo, se habla en este contexto, indicando claramente la apostasa de la fe
verdadera. Como hemos demostrado en este libro, la apostasa de la verdadera fe y la aceptacin de
los falsos dioses/religiones idlatras es exactamente lo que ms caracteriza a la contra Iglesia del
Vaticano II y la apostasa del Vaticano II. Ella ha puesto a los dioses demonacos del panten de
las religiones del mundo a la par con el verdadero Dios de la Iglesia Catlica.
11
Denzinger 698.
229
Esta fornicacin cual comienza desde la Roma apstata y sus antipapas (arriba) se ha extendido y
asimilado en toda la Tierra (abajo), como hemos demostrado.
La apostasa interreligiosa de la contra Iglesia se extiende desde Roma a las universidades, etc.,
como vemos aqu12
La ramera de Babilonia es culpable de fornicacin espiritual hasta el punto de que esa es la accin
que caracteriza su ttulo la gran ramera. Por tal descripcin, Dios est contrastando
directamente la ramera con la Iglesia Catlica; porque la Iglesia es una mujer que se caracteriza
por su fidelidad inquebrantable a su Esposo, Jesucristo.
Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: Nunca, en el transcurso de los
siglos, se contamin esta mstica Esposa de Cristo, ni podr contaminarse jams, como dijo
12
www.georgetown.edu
230
bien San Cipriano: No puede adulterar la Esposa de Cristo; es incorruptible y fiel. Conoce
una sola casa y custodia con casto pudor la santidad de una sola estancia13.
As como la ramera es conocida por su impureza, la Iglesia Catlica es conocida por su castidad.
Papa San Siricio, carta a Hemerio, 10 de febrero de 385: Y por eso quiso que la forma de la
castidad de su Iglesia, de la que l es su esposo, irradiara con esplendor, a fin de poderla
hallar sin mancha ni arruga [Ef. 5, 17] como lo instituy por su apstol14.
La Iglesia es la Esposa inmaculada de Cristo. La gran ramera no representa sino la mayor burla
de la Esposa inmaculada de Cristo en la historia.
Papa Adriano I, Segundo Concilio de Nicea, 787: Cristo, nuestro Dios, cuando tom
por Esposa a su Iglesia Catlica, que no tiene mancha ni arruga, prometi que cuidara de
ella y asegur a sus santos discpulos diciendo: Yo estoy con ustedes todos los das hasta
la consumacin del mundo15.
8. La ramera se ha separado de su esposo

Apocalipsis 18, 7: Cuando se envaneci y entreg al lujo, dadle otro tanto de tormento y
duelo. Ya que dijo en su corazn: Como reina estoy sentada, yo no soy viuda ni ver duelo
jams.
En otro increble versculo, el Apocalipsis nos dice que la ramera dice a s misma: Como reina
estoy sentada, y no soy viuda. Ella no es una mujer viuda porque su (ex) Esposo no est muerto.
Apocalipsis 1, 17-18: As que la vi, ca a sus pies como muerto; pero l puso su diestra
sobre m, diciendo: No temas; yo soy el primero y el ltimo, el viviente, que fui muerto y
ahora vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno.
El Esposo de la Iglesia es Jesucristo. La ramera, al ser una falsa Iglesia que ha roto con la Iglesia Catlica,
tuvo a Jesucristo como su Esposo hasta que se separ de Jesucristo dejando sus tradiciones y
enseanzas. En lugar de ser una esposa fiel, la ramera se ha convertido en su propia reina, que es
feliz al imponer a los dems su propia voluntad y gloria, sus propias enseanzas y religin.
A pesar que la ramera se ha separado de la Iglesia Catlica al formar su propia Iglesia y religin,
la Esposa de Cristo la Iglesia Catlica siempre mantiene la unin con su Esposo, aunque la
mayor parte del mundo la haya dejado para unirse a la ramera.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 89, 29 de junio de 1943: Todo eso es, ciertamente,
errneo: porque el Divino Redentor tiene estrechamente unidas a s no slo a su Iglesia,
como a Esposa que es amadsima, sino en ella tambin a las almas de cada uno de los fieles,
con quienes ansa conversar muy ntimamente, sobre todo despus que se acercaren a la
mesa eucarstica16.

Denzinger 89.
15 Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 133.
13
14
231
9. La luz de la lmpara no alumbrar ms en la ramera
Apocalipsis 18, 23: La luz de la lmpara no lucir ms en ti; ni se oir ms la voz del
esposo y de la esposa, porque tus comerciantes eran magnates de la tierra, porque con tus
maleficios se han extraviado todas las naciones.
La luz de la lmpara es una referencia a la lmpara del santsimo que hay en las iglesias catlicas.
Esta lmpara significa la presencia real de Cristo en la eucarista. Esta lmpara difcilmente se
puede encontrar en las iglesias del Vaticano II. En la mayora de los casos, ha sido desplazada hacia
una nave lateral o en la parte posterior de la iglesia. Pero ms que el desplazamiento de la lmpara
del santuario, Apocalipsis 18, 23 est indicando que la presencia real de Cristo (la eucarista vlida)
ya no se encuentra en la Iglesia del Vaticano II.
La voz del esposo y de la esposa en Apocalipsis 18, 23 es una referencia a Cristo y su Iglesia.
Papa Po XII, Mystici corporis Christi, # 86, 29 de junio de 1943: quien aun uniendo entre
s con admirable trabazn a Cristo y su cuerpo mstico, los distingue uno a otro como el
Esposo a la Esposa (Ef. 5, 22-23)17.
Cualquier duda sobre quines son el Esposo y la Esposa, el papa Po XII la elimina con una cita de
San Pablo. Jesucristo es el Novio, y su cuerpo mstico, la Iglesia es su Esposa inmaculada. Cuando el
Apocalipsis hace referencia a la voz del esposo y la esposa, es otra confirmacin de que la ramera
de Babilonia es la secta del Vaticano II: la contra Iglesia, que ha abandonado la enseanza (o la voz)
del Esposo (Jesucristo) y de la Esposa (su Iglesia).
10. La voz de la flauta ya no se oye en la ramera

Apocalipsis 18, 22: Nunca ms se oir en ella la voz de los citaristas, de los msicos, de
los flautistas y de los trompeteros.
Pocas personas saben hoy que las trompetas y ctaras eran los instrumentos principales para la
msica litrgica en la poca de San Juan, como hoy son los rganos en occidente18. Al incluir los
17
18

Scott Hahn, The Lamb's Supper, Doubleday, 1999, p. 120.
232
tres instrumentos principales de la msica litrgica catlica a lo largo de la historia, San Juan nos
advierte que la msica litrgica catlica tradicional en su conjunto nunca ms se oir en la
ramera. Y esto no se ha hecho realidad?
Ya hemos mostrado que desde el Concilio Vaticano II, el canto gregoriano, nuestra hermosa
tradicin musical, ha sido reemplazado por todo tipo de msica e instrumentos profanos.
Es tan malo ahora que se podra entrar en una iglesia catlica moderna y or nada ms que
tambores ruidosos y guitarras elctricas. Se podra incluso entrar en una de esas iglesias y oir
msica rock. Sin embargo, lo que es tal vez lo ms decepcionante de todo esto, es que la mayora de
las personas no se dan cuenta de que estas iglesias catlicas modernas no son catlicas en
absoluto, sino que pertenecen exclusivamente a la ramera de Babilonia.
11. Todo el mundo est embriagado con el vino de su

fornicacin
Apocalipsis 18, 3: Porque del vino de la clera de su fornicacion bebieron todas las
naciones, y con ella fornicaron los reyes de la tierra.
Apocalipsis 14, 8: Un segundo ngel le sigui, diciendo: Cay, cay Babilonia la grande,
que a todas las naciones dio a beber del vino del furor de su fornicacin.
Apocalipsis 16, 19: Y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios, para darle el ciz del
vino del furor de su clera.
Apocalipsis 17, 1-2: Ven, te mostrar el jiocio de la gran ramera que est sentada sobre
muchas aguas, con quien han fornicado los reyes de la terra, y los moradores de la tierra se
embriagaron con el vino de su fornicacin.
233
La ramera de Babilonia es condenada repetidamente por causa de fornicacin que tiene que ver con
el vino. Por qu? Como hemos demostrado, es el cambio en la forma de la consagracion del vino
que hace que la nueva misa invlida!
Papa San Po V, De defectibus, captulo 5, 1 parte: Las palabras para la consagracin, que
son la FORMA para este sacramento, son estas: ste es mi cuerpo; y: porque ste es el cliz de
mi sangre, del nuevo y eterno testamento, misterio de fe, que por vosotros y por muchos ser
derramada en remisin de los pecados. Ahora bien, si uno quitase, o alterase lo que sea en la
forma de la consagracin del cuerpo y la sangre, y que en el cambio mismo de las
palabras de la [nueva] redaccin no significaran lo mismo, no consagrara el sacramento
La razn por la que la ramera es condenada por el vino de las fornicaciones se debe a los cambios
invalidantes que se han hecho a LA PARTE de las palabras de la consagracin DEL VINO en la
nueva misa. Consulte el captulo anterior sobre la nueva misa para el anlisis completo. Estos
cambios en la parte de la consagracin del vino invalidan ambas consagraciones. La Iglesia del
Vaticano II ha realmente hecho que todas las naciones beban del vino del furor de su fornicacin
(Apoc. 14, 8).
12. La ramera se embriaga con la sangre de los santos y

mrtires
Papa Len XIII, Au milieu des sollicitudes, # 11, 16 de febrero 1892: [Muchas veces] los
cristianos, por el mero hecho de serlos, y no por otra razn, se vieron obligados a elegir
entre la apostasa y el martirio, sin que se les permitiera otra alternativa19.
Apocalipsis 17, 6: Vi a la mujer embriagarse con la sangre de los mrtires de Jess, y

viendola me maravill sobremanera
Apocalipsis 18, 24: Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos y de todos
los degollados sobre la tierra.
19
234
Se puede decir que la ramera se embriaga de la sangre de los santos en muchos niveles. El primero
que viene a la mente es el ecumenismo como es practicado por la secta del Vaticano II. Antes del
Vaticano II, el ecumenismo se refera a la labor apostlica de convertir el mundo al catolicismo. Hoy
en da, se refiere a los esfuerzos para reunir a todas las religiones como una sin conversin, en el
respeto de todas las religiones como siendo esencialmente iguales.
Papa Len XIII, Custodi Di Quella Fede, # 15, 8 de diciembre de 1892:
Debe evitarse toda familiaridad, no slo con aquellos impos libertinos que
promueven abiertamente el carcter de la secta, sino tambin con aquellos que se
esconden bajo la mscara de la tolerancia universal, el respeto a todas las religiones, y el
deseo de reconciliar las mximas del Evangelio con los de la revolucin. Estos hombres
tratan de conciliar Cristo con Belial, la Iglesia de Dios con el estado sin Dios20.
El ecumenismo va directamente en contra de la verdad revelada de que los dioses de las religiones
no catlicas son demonios (Salmo 95, 5, 1 Cor 10, 20), y pone a Cristo al nivel de Lucifer. A lo largo
de este libro hemos expuesto el falso ecumenismo de la secta del Vaticano II. La secta del Vaticano
II considera a las falsas religiones ms o menos buenas y dignas de alabanza. Por lo tanto, se
blasfema el recuerdo de los santos y de los mrtires cuya carne fue arrancada con ganchos de
hierro, sus cuerpos fueron entregados como alimento a los leones y sus cabezas fueron cortadas
porque se negaron a comprometer su fe ni un pice o decir que todas las religiones son ms o
menos buenas y dignas de elogio. Tambin se burla de todos los sacrificios de todos los santos que
dieron su vida al sacerdocio, a la vida religiosa, para la obra misionera. Todo fue innecesario, segn
la secta del Vaticano II.
Papa San Gregorio Magno: La Santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar
verdaderamente a Dios excepto en ella y afirma que todos los que estn fuera de ella no
sern salvos21.
Margaret Clitherow se neg a aceptar la secta anglicana y su misa e invitaba a su casa a los
sacerdotes catlicos, yendo en contra las leyes penales, por lo que fue martirizada a ser aplastada
bajo una gran puerta cargada con pesados pesos. Este tipo de ejecucin es tan doloroso que era
llamado grave y severo castigo. Ella sufri todo aquello porque se neg aceptar el
anglicanismo. La secta del Vaticano II, sin embargo, ensea que los anglicanos son compaeros
cristianos que no necesitan conversin, y cuyos invlidos obispos son en realidad verdaderos
obispos de la Iglesia de Cristo. La secta del Vaticano II ensea que su martirio fue intil. Ella se
embriaga de la sangre de los santos y mrtires.
Cuntos mrtires, como Santo Toms Moro, dieron sus vidas por un artculo de la fe catlica? El
ecumenismo hace que la sangre derramada por los mrtires sea intil, sin mrito ni sentido.
Papa Len XIII, Satis cognitum, # 8, 29 de junio de 1896: Aquellos, pues, que escuchaban a
Jess, si queran salvarse, tenan el deber, no solamente de aceptar en general toda su
doctrina, sino de asentir plenamente a cada una de las cosas que enseaba. Negarse a
creer, aunque slo fuera en un punto, a Dios cuando habla, es contrario a la razn 22.
Es por eso que la Iglesia del Vaticano II se embriaga de la sangre de los mrtires y de los santos
(Apoc. 17, 6; 18, 24), y todos los que apoyan esta actividad anticristiana ahora encabezada por
Francisco, tambin se embriagan de esa misma sangre de los mrtires y santos.
20
21
235
Lo que tambin es interesante es que el Apocalipsis menciona que los mrtires gritan desde debajo
del altar.
Apocalipsis 6, 9: Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que
habian sido degollados por la palabra de Dios y por el testimonio que guardaban.
Clamaban a grandes voces: Hasta cundo Seor, Santo, Verdadero, no juzgars y
vengars nuestra sangre en los que moran sobre la tierra?.
La Iglesia Catlica prescribe que los altares donde se oficia la santa misa deben contener reliquias
de mrtires. Por lo tanto, tiene todo el sentido que los mrtires, cuyas vidas son objeto de burla por
el ecumenismo y el respaldo de la secta del Vaticano II a las religiones falsas, estn clamando a
gritos debajo del altar. Ellos estn clamando a gritos no slo contra el ecumenismo interreligioso,
que se burla de sus vidas, sino tambin a las abominaciones litrgicas que se producen
directamente sobre sus reliquias en la nueva misa Este notable punto de la Escritura debe tambin
mostrar a los protestantes que la Iglesia Catlica es la nica Iglesia verdadera
Apocalipsis 18, 20, Juicio de Dios sobre la ramera: Regocijate por ello, oh cielo!, y los
santos, y los apostoles y los profetas, porque Dios ha juzgado nuestra causa contra ella.
Conclusin sobre la ramera de Babilonia

Es evidente, en nuestra opinin, que la secta del Vaticano II es la ramera de Babilonia profetizada
en las Escrituras. Y al contrario de lo que los herejes protestantes creen, el hecho de que se prev en
la Escritura la apostasa de la Roma eclesistica de la fe catlica en los ltimos das demuestra ms
la autenticidad de la Iglesia Catlica. Porque la tribulacin de los ltimos das se centrar en
engaar a los verdaderos fieles, y socavar la verdadera fe.
Apocalipsis 11, 2: El atrio exterior del templo djalo fuera y no lo midas, porque ha sido
entregrado a las naciones, que hollarn la ciudad santa durante cuarenta y dos meses.
Cabe sealar que los cuarenta y dos meses (Apoc. 11, 2), los mil doscientos sesenta das (Apoc.
12:6), y los un tiempo, y dos tiempos, y medio tiempo (Apoc. 12, 14) y 3 y 1/2 aos son
considerados por algunos estudiosos como un smbolo de un perodo de persecucin.
Lucas 21, 34-35: Estad atentos, no sea que se emboten vuestros corazones por la crpula, la
embriaguez y las preocupaciones de la vida, y de repente venga sobre vosotros aquel da
como un lazo; porque vendr sobre todos los moradores de la tierra.
El lazo sirve para atrapar a los animales. Ahora, si el lazo de los ltimos das consiste en una falsa
Iglesia Catlica creada desde Roma, y una invasin espiritual de la santa ciudad (Roma), entonces
el animal que el diablo est tratando de atrapar es el catolicismo tradicional. Esta es otra prueba
de que la religin catlica es la nica religin verdadera.
Es nuestra esperanza que esta evidencia bblica en contra de la Iglesia del Vaticano II fortalecer a
los catlicos en su oposicin a la misma. Las profecas bblicas que establecen claramente nuestra
actual situacin tambin permitirn a los catlicos tener una mejor comprensin de cmo Dios ve la
desarrollo de los acontecimientos de los aos ms o menos ltimos 50.
Pero sobre todo, el Apocalipsis deja al descubierto la falsa resistencia a esta apostasa, incluso entre
los llamados tradicionalistas, quienes promuven una oposicin a esta iglesia ramera mantenindose
unidos a sus antipapas y a la secta del Vaticano II. La falsa postura: Os resistimos los coloca
236
exactamente en el mismo seno y tero de la ramera. Por su propia profesin, ellos siguen
obstinadamente unidos a la madre de las fornicaciones. Ellos siguen confundiendo a la gran
ramera con la novia inmaculada de Cristo. Ellos se apegan a la ramera y se mantienen sometidos a
su abominable dominio.
Apocalipsis 18, 4-5: O otra voz del cielo que deca: Sal de ella,
pueblo mo, para que no os contaminis con sus pecados y para
que no os alcance parte de sus plagas; porque sus pecados se
amontonaron hasta llegar al cielo, y Dios se acord de sus
iniquidades.
Si no rompen completamente con la gran ramera, estas personas perdern sus almas en el fuego
eterno por blasfemar contra la Iglesia de Cristo Rey, que no tiene comunin con las obras de las
tinieblas, que no tiene parte con los no creyentes, y no mantiene amistad con la mujer de la
iniquidad. Aunque gran parte del mundo ha sido engullido por la gran ramera, la Esposa
inmaculada del Seor sigue existiendo en toda su pureza, a pesar de que se haya reducido a un
remanente, y se vea forzada a la clandestinidad. Esta mujer pura que representa el remanente de la
Iglesia Catlica en los ltimos das, se describe en el captulo 12 del Apocalipsis, despus de la
visin de la mujer vestida del sol, nuestra Seora de Ftima.
Apocalipsis 12, 6: La mujer huy al desierto, en donde tena un lugar preparado por Dios,
para que all la alimentasen durante mil doscientos sesenta das.
Apocalipsis 12, 14: Pero furonle dadas a la mujer dos alas de guila grande para que
volase al desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo, y dos tiempos, y medio
tiempo lejos de la vista de la serpiente.
Si todava no nos hemos unido, debemos entrar en esta iglesia catlica remanente en el desierto.
Debemos mantener la fe que les fue dada a los santos (Judas 1, 3), y acercarse a Dios mediante la
recepcin de los verdaderos sacramentos y la prctica de la devocin al Inmaculado Corazn de
Mara y el Santo Rosario.
Apocalipsis 12, 17: Se enfureci el dragn contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra
el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de Dios y tienen el
testimonio de Jess.
Apocalipsis 12, 12: Aqu est la paciencia de los santos, que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jess.
45. El cdigo del Anticristo: Juan Pablo II

predic que el hombre es Dios la doctrina del
Anticristo en el mismo Vaticano
Juan Pablo II en Israel sentado en una silla con una cruz invertida sobre su cabeza, el 24 de marzo
de 2000. Hay quienes tratan de justificar esta accin escandalosa y sorprendentemente reveladora,
diciendo que San Pedro fue crucificado cabeza abajo respondemos que eso es un intento intil de
defender lo indefendible. Cuando Juan Pablo II hizo esto, no fue el da de la fiesta de San Pedro, ni
tampoco hubo una conmemoracin de San Pedro. La cruz invertida es uno de los mayores smbolos
del satanismo, como lo demuestra el uso que de ella hacen los ocultistas, los grupos de rock
satnicos y los rituales homicidas. Es por eso que Juan Pablo II se sent con este smbolo sobre su
cabeza.
Papa San Po X, E Supremi apostolatus, 4 de octubre de 1903: esta es

la seal propia del Anticristo, segn el mismo apstol; el hombre con
infinita temeridad se ha colocado en el lugar de Dios1.
Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10, March 4, 1979: En realidad, ese
profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del HOMBRE SE
LLAMA EVANGELIO, es decir, BUENA NUEVA. Se llama tambin
CRISTIANISMO2.
1
2
238
El cdigo del Anticristo
Juan Pablo II en Detroit, antes de convertirse en antipapa, usando en sus paramentos una cruz
invertida
Contenidos de esta seccin:
Nuestra Seora profetiz que Roma perdera la fe y se convertira en la sede del Anticristo.
Definicin del Anticristo
El antipapa Juan Pablo II predic:
Cada hombre debe tomar posesin de la encarnacin
El Evangelio es la Buena Nueva del hombre
El hombre es el Cristo, el Hijo del Dios vivo
La verdad del hombre es que l es Cristo
Y el Verbo se hizo carne en cada hombre
La encarnacin es la verdad sobre el hombre
El misterio del Verbo encarnado es el misterio del hombre
Mara es bienaventurada porque tuvo fe en el hombre
Cada hombre es el Nio Jess que naci en la Navidad
La Epifana es la manifestacin del hombre
El hombre es el camino
El hombre de la verdad
El hombre es la vida
Cada hombre es la eucarista
Cada hombre es el Cristo crucificado
El hombre es en realidad Dios
239

El hombre es el hombre de arriba
La verdadera realidad del hombre es que l es Dios
El hombre es el Mesas
La Nueva Evangelizacin
El hombre tiene que descubrir que l es Dios
El rosario del hombre
Las inescrutables riquezas de Cristo son propiedad de todos
El hombre es el Cristo resucitado
El Anticristo revelado
1. Nuestra Seora profetiz que Roma perder la fe y se convertir en

la sede del Anticristo
Como vimos, el 19 de septiembre de 1846, la Santsima Virgen se apareci en La Salette, Francia, y
predijo que:
Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
Nuestra Seora predijo especficamente que Roma perdera la fe, que apostatara de la verdadera
Iglesia de Cristo y se convertir en la sede del anticristo. Pero, qu es el Anticristo?
2. Definicin de Anticristo
En toda la Sagrada Escritura, la palabra Anticristo se menciona slo cuatro veces. La palabra
Anticristo no se menciona en absoluto en el Apocalipsis, y no es mencionado por San Pablo (que
slo utiliza los trminos hijo de perdicin y hombre de pecado). La palabra Anticristo slo es
mencionada por el apstol San Juan en sus epstolas.
Por lo tanto, en la bsqueda de la definicin del Anticristo, primero tenemos que acudir a las
epstolas de San Juan, no al Apocalipsis, porque Juan usa y define la palabra Anticristo y el
Apocalipsis no lo hace. De las cuatro veces que San Juan utiliza la palabra Anticristo, slo lo define
dos veces. Las dos definiciones que San Juan da al Anticristo son las piezas ms importantes de las
pruebas que existen en la identificacin de quin es realmente el Anticristo, porque la Sagrada
Escritura es la Palabra de Dios inspirada, infalible e inerrante. Por lo tanto, la definicin de
Anticristo de la Sagrada Escritura es infaliblemente la correcta.
1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es Cristo? se es el
1 Juan 4, 2-3: Todo espritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; pero
todo espritu que no confiese a Jess, se no es de Dios, es del Anticristo, de quien habis
odo que est para llegar.
Ambas definiciones de Anticristo se refieren a la negacin de la verdad acerca de quin es Jesucristo.
La verdad acerca de nuestro Seor Jesucristo y la verdad sobre la Santsima Trinidad son los
fundamentos de la religin cristiana. Son las verdades ms importantes del universo.
Por ello, los primeros concilios de la Iglesia Catlica condenaron con el mayor rigor la ms mnima
desviacin de la verdad acerca de Jesucristo o la Trinidad. Y es por eso que los mayores enemigos
de Jesucristo en la historia no fueron los hombres que causaron un dao temporal a los seguidores
240

de Cristo, sino los que fueron los ms efectivos y blasfemos en atacar la verdad acerca de Jesucristo
que es el fundamento mismo de la salvacin eterna.
Por lo tanto, en la definicin de Anticristo, la Sagrada Escritura se refiere a un ataque especfico
contra la verdad sobre Jesucristo, un ataque especfico contra la verdad sobre el Dios-hombre. La
Sagrada Escritura se refiere especficamente a confundir a Jess (1 Juan 4, 2-3) y negar que Jess es
el Cristo (1 Juan 2, 22). Estas dos cosas sirven como la caracterstica distintiva del Anticristo, segn
la Sagrada Escritura, y estas dos cosas se refieren claramente a un ataque a la verdad de la
encarnacin del Hijo de Dios.
Uno de los primeros y ms conocidos hombres de la historia de la Iglesia que pervirti la doctrina
de la encarnacin fue el hereje del siglo V Nestorio, que fue condenado por el Concilio de feso en
el ao 431. El caso del hereje Nestorio es muy importante para identificar al Anticristo y cmo se
apoder del Vaticano, como veremos, porque la hereja de Nestorio fue la hereja especfica que
encaja en la definicin de la Biblia para el Anticristo.
[N. T.: Es muy importante que el lector entienda que Jess, el Verbo encarnado es una sola persona divina,
un solo Cristo. El Concilio de Calcedonia en 451, defini el dogma catlico de que Cristo encarnado tiene dos
naturalezas, una divina y otra humana unidas hipostticamente en la nica persona divina del Hijo de Dios,
el Verbo eterno:
Papa San Len Magno, Concilio de Calcedonia, 451, ex cathedra: Ha de confesarse a uno solo y el
mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la
humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros
en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Hebr. 4, 15);
engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das,
por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la
humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos
naturalezas, SIN CONFUSIN, SIN CAMBIO, SIN DIVISIN, SIN SEPARACIN, en modo alguno
borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada
naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, NO partido o
dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo
(Denz. 148)].
Nestorio fue el hereje que neg el dogma catlico sobre la encarnacin al tratar de separar a Jess
(esto es, en la encarnacin, el Verbo se uni a una persona llamada Jess), pervirtiendo as la
verdad de la encarnacin (1 Juan 4, 2-3) diciendo que Cristo son dos personas: una divina y otra
humana.
Papa Po XI, Lux veritatis, # 37, 25 de diciembre de 1931: todo aquello, no menos que
Nestorio, hace un temerario intento de SEPARAR A CRISTO,3.
El papa Po XI confirma aqu que la hereja de Nestorio era la doctrina especfica del Anticristo: fue
un intento de dividir la persona de Jesucristo, que es la marca del Anticristo, segn las Escrituras.
Tngase en cuenta este hecho que la doctrina de Nestorio de separar a Cristo era la doctrina
especfica del Anticristo como se describe en la Sagrada Escritura, ya que ser especialmente
relevante en breve.
241
Pero, qu era esta doctrina de Nestorio? Cmo Nestorio SEPAR a Jess y al hacerlo se
convirti en lo que San Juan define como Anticristo? Para entender la doctrina de Nestorio,
debemos repetir brevemente la verdad catlica de la encarnacin.
La Iglesia Catlica ensea que el Verbo eterno el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la
Santsima Trinidad asumi una naturaleza humana y se hizo verdaderamente hombre. San Juan
1, 14: Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros.
Nuestro Seor Jesucristo es el Verbo eterno hecho carne. l es verdadero Dios y verdadero hombre.
l es un solo Cristo una sola persona divina con dos naturalezas.
Papa San Len Magno, Concilio de Calcedonia, 451, ex cathedra: todos a una voz
enseamos la confesin del nico y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo: el mismo perfecto
en divinidad y perfecto en la humanidad, el mismo verdadero Dios y verdadero hombre, de
alma racional y un cuerpo nico y mismo Cristo una sola persona y ser subsistente, l
no se separ ni dividi en dos personas, es el nico y mismo unignito Hijo, Dios, Verbo,
el Seor Jesucristo4.
Pero Nestorio rechaz que nuestro Seor Jesucristo es una persona. Nestorio blasfemamente separ
a Jess en dos personas. Nestorio blasfemamente sostuvo que el Hijo de Dios no se hizo hombre en
la encarnacin, sino que el Hijo de Dios se uni en cierto modo con un hombre llamado Jess.
REPETIMOS, NESTORIO NO SOSTUVO QUE EL HIJO DE DIOS SE HIZO

HOMBRE EN LA ENCARNACIN, SINO QUE EL HIJO DE DIOS SE UNI EN
CIERTA MANERA CON UN HOMBRE LLAMADO JESS. Le suena esto familiar?
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor Hominis, # 9, 4 de marzo de 1979: El Hijo de Dios, con
su encarnacin, se ha unido en cierto modo con TODO HOMBRE5.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 2 de julio de 1986: el Hijo de Dios, encarnado en el
seno de la Virgen Mara, en cierto modo se ha unido con cada hombre6.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 8 de abril de 1986: con su encarnacin, el Hijo de Dios
se ha unido en cierto modo con CADA PERSONA7.
Antipapa Juan Pablo II, carta a las familias, # 2, 1994: El Hijo de Dios, con su encarnacin,
se ha unido, en cierto modo, con todo hombre8.
Y al sostener que el Hijo de Dios no se hizo hombre, sino ms bien se uni con un hombre llamado
Jess en la encarnacin, Nestorio separ o dividi a nuestro Seor Jess Cristo en dos personas.
Papa San Len Magno, carta dogmtica a Flaviano, 449: anatemizamos, por tanto, a
Nestorio l hizo de la carne una persona y de la deidad otra, Y NO PERCIBI QUE NO
HABA SINO UN SOLO CRISTO9.
4
5
242

Y al separar a nuestro Seor Jesucristo en dos personas, la doctrina del Anticristo de Nestorio
result lgicamente en la adoracin de dos Cristos, e introdujo, como consecuencia, LA
ADORACIN DEL HOMBRE!
Papa Vigilio, Segundo Concilio de Constantinopla, 553: El Santo Concilio de feso ha
pronunciado la sentencia contra la hereja de Nestorio y la de todos aquellos que en el
futuro adopten las mismas opiniones que l sostuvo Ellos expresan estas falsedades en
contra de los verdaderos dogmas de la Iglesia, PRESENTANDO LA ADORACIN A DOS
HIJOS, tratando de dividir lo que no puede ser dividido, E INTRODUCIENDO EN EL
CIELO Y EN LA TIERRA LA OFENSA DE LA ADORACIN DEL HOMBRE. Pero el
sagrado coro de los espritus celestiales adoran con nosotros a un solo Seor Jesucristo10.
En esta increble cita, el concilio dogmtico de Constantinopla ensea que la doctrina de Nestorio
sobre la encarnacin, esto es, la blasfema separacin de Jess en dos personas, se tradujo en la
adoracin de dos hijos, e introdujo como consecuencia LA ADORACIN DEL HOMBRE.
Repetimos, DE LA ENSEANZA HERTICA DE NESTORIO SOBRE LA ENCARNACIN
RESULT LA ADORACIN DE DOS HIJOS, E INTRODUJO, COMO CONSECUENCIA, LA
ADORACIN DEL HOMBRE. Esta es la misma doctrina descrita por San Juan como la doctrina
del Anticristo. Le suena familiar?
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10, 4 de marzo de

1979: EN REALIDAD, ESE PROFUNDO ESTUPOR
RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE
SE LLAMA EVANGELIO, ES DECIR, BUENA NUEVA. SE
LLAMA TAMBIN CRISTIANISMO11.
S, el antipapa Juan Pablo II predic la hereja de Nestorio la misma doctrina del Anticristo.
Predic la divisin de Jess en la encarnacin, que se traduce en la adoracin de varios Cristos y la
adoracin del hombre!
Aqu, en su primera encclica, Redemptor hominis, el antipapa Juan Pablo II define explcitamente el
Evangelio, la Buena Nueva y el cristianismo como el profundo estupor por el hombre. El
Evangelio es la vida de Jesucristo! Al decir que el profundo estupor ante cada hombre es el
Evangelio, la Buena Nueva y el cristianismo, el Antipapa Juan Pablo II indic que cada hombre es
Jesucristo, a quien los cristianos adoran. Y esta adoracin de cada hombre como Cristo brota de la
enseanza del Antipapa Juan Pablo II de que el Hijo de Dios se uni a todo hombre en la
encarnacin!
Adems, aunque la similitud entre Nestorio y antipapa Juan Pablo II es innegable, hay una
diferencia fundamental entre los dos. Hay una diferencia crucial entre el anterior Anticristo de
Nestorio y el del antipapa Juan Pablo II, cuya doctrina representa el cumplimiento de la profeca de
la Virgen de que Roma se convertir en la sede del Anticristo. La diferencia es que la predicacin
del antipapa Juan Pablo II fue seis mil millones de veces peor. Nestorio disolvi a Jess en dos (lo
que resulta en la adoracin de dos Cristos), mientras que el antipapa Juan Pablo II disolvi a Jess
en seis mil millones, lo que resulta en la adoracin de seis mil millones de Cristos.
10
11

243

Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 25 de enero de 1984: Cristo, el Hijo de Dios, al
encarnarse, asume la humanidad de todos los hombres En este punto l se une con cada
persona En la encclica Redemptor hominis escrib que el nombre de ese profundo
estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre es el Evangelio, es decir, la Buena
Nueva. Tambin llamado cristianismo12.
Aqu tenemos al antipapa Juan Pablo II ilustrando la disolucin de Jess (su doctrina del Anticristo)
y su adoracin del hombre con precisin de causa y efecto. l nos dice que debido a que el Hijo de
Dios se uni con cada hombre en la encarnacin, esto es, porque el Hijo de Dios se disolvi en cada
hombre en la encarnacin, el nombre para el cristianismo es el profundo estupor por cada hombre,
porque en virtud de ese evento, cada hombre es Jesucristo. Cada hombre es verdaderamente el Hijo
de Dios y verdadero hombre. Probaremos en este artculo que esta doctrina del Anticristo (que cada
hombre se convierte en el Hijo de Dios en la encarnacin y, por tanto, en Jesucristo), es lo que el
antipapa Juan Pablo II predic al mundo.
3. Cada hombre debe tomar posesin de la encarnacin

Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10: El hombre que quiere comprenderse
hasta el fondo a s mismo debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la
encarnacin y de la redencin para encontrarse a s mismo. Si se acta en l este hondo
proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda
maravilla de s mismo13.
Apropiarse de algo es tomar posesin de ello14. Asimilar algo es absorberlo. Por lo tanto, el antipapa
Juan Pablo II est diciendo aqu que el hombre debe tomar posesin de la encarnacin (esto es, debe
tomar posesin del hecho de que Dios se hizo hombre) para comprenderse a s mismo. Esto
significa que el hombre debe entender que l es un Dios-hombre para comprenderse a s mismo.
Cuando esto sucede en el hombre, segn el antipapa Juan Pablo II, el hombre no slo poseer la
adoracin de Dios, sino tambin la profunda maravilla de s mismo, porque l aprender que
tambin es el Cristo, el Hijo de Dios que se ha hecho hombre. Esta es la razn por la que el antipapa
Juan Pablo II define al cristianismo como el profundo estupor ante cada hombre en el siguiente
prrafo de esta encclica (ya citada).
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10: El hombre que quiere comprenderse hasta
el fondo a s mismo debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la encarnacin y de
la redencin para encontrarse a s mismo EN REALIDAD, ESE PROFUNDO ESTUPOR
RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE SE LLAMA EVANGELIO,
ES DECIR, BUENA NUEVA. SE LLAMA TAMBIN CRISTIANISMO15.
Es ms, el antipapa Juan Pablo II repite su importante mensaje (acerca de apropiarse de la
encarnacin para comprender al hombre) en numerosas ocasiones en sus escritos (Catechesi
Tradendae # 61; Veritatis Splendor n 8), ya que, como ya hemos demostrado, este es el fundamento
de todo el evangelio del Anticristo.

14 The Oxford Illustrated Dictionary, p. 34.
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244

Es as que, al menos tres veces en sus escritos, el antipapa Juan Pablo II ense que el hombre debe
tomar posesin de la encarnacin con el fin de encontrarse a s mismo. E inmediatamente despus
de la primera vez que se menciona esto en Redemptor Hominis, el antipapa Juan Pablo II confirma su
verdadero sentido al definir al cristianismo como el profundo estupor por cada hombre, lo que
confirma que este culto de cada hombre se deriva directamente de la encarnacin.
4. El Evangelio de la Buena Nueva del hombre

El antipapa Juan Pablo II defini el Evangelio como el profundo estupor por el hombre en su
primera encclica y en numerosas otras ocasiones. Pero el antipapa Juan Pablo II tambin defini el
Evangelio como Buena Nueva de Jesucristo. l lo defini de ambas maneras, porque su mensaje era
que cada hombre es Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, discurso del 7 de marzo de 1983: El Evangelio es una persona: es
Jesucristo16.
Antipapa Juan Pablo II, homila del 1 de junio de 1980: No slo es el mensaje del Evangelio
dirigido al hombre, sino que es un gran mensaje mesinico acerca del hombre; es la
revelacin al hombre de toda la verdad acerca de s mismo 17.
Antipapa Juan Pablo II, Redemptoris missio, # 13: Jess en persona es la Buena Nueva
proclama la Buena Nueva no slo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es 18.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 4 de junio de 1997: El Evangelio, al proclamar la Buena
Nueva de Jess, tambin anuncia la buena nueva del hombre19.
Antipapa Juan Pablo II, Christifideles laici, # 7, 30 de diciembre de 1988: Jesucristo mismo,
es la noticia nueva20.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 9 de mayo de 1988: El Evangelio es la revelacin de
Dios Y es tambin la revelacin de la verdad sobre el hombre, sobre su dignidad Lo
llamamos Noticia Nueva o Buena Nueva21.
El antipapa Juan Pablo II predic al mundo que el hombre y Jess son uno y el mismo, y que el
Evangelio es la verdad acerca de Jess y tambin la verdad de cada hombre. La siguiente cita, de
hecho, es particularmente reveladora.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los miembros del Congreso de EE.UU., 8 de enero de
2001: En los aos de mi ministerio, pero especialmente en el ao jubilar que acaba de
terminar, he invitado a todos a acudir a Jess para descubrir en formas ms nuevas y
profunda la verdad del hombre Ver la verdad de Cristo es experimentar el profundo
estupor del valor y la dignidad de todo ser humano, que es la Buena Nueva del
Evangelio (cf. Redemptor hominis, n. 10)22.
18 The Encyclicals of John Paul II, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, pp. 504-505.
20 Christifideles Laici, Post-Synodal Apostolic Exhortation of John Paul II, Dec. 30, 1988, Pauline Books & Media,
p. 22.
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En primer lugar, obsrvese la referencia a Redemptor hominis # 10 que hace el antipapa Juan Pablo II.
Redemptor hominis # 10 es donde el antipapa Juan Pablo II defini originalmente el Evangelio y al
cristianismo como el profundo estupor del hombre.
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 10, 4 de marzo de 1979: EN REALIDAD, ESE
PROFUNDO ESTUPOR RESPECTO AL VALOR Y A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE SE
LLAMA EVANGELIO, ES DECIR, BUENA NUEVA. SE LLAMA TAMBIN
CRISTIANISMO23.
En segundo lugar, justo antes de dar esta referencia, el antipapa Juan Pablo II dice que ver la
verdad de Cristo es experimentar el profundo estupor del valor y la dignidad de cada ser humano.
En otras palabras, VER LA VERDAD DE CRISTO ES EXPERIMENTAR A TODO HOMBRE, segn
el antipapa Juan Pablo II, y esta es la Buena Noticia del Evangelio. Esto significa que cada hombre
es Jesucristo.
Glatas 1, 8-9: Pero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio
distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Os lo he dicho antes y ahora de nuevo os
lo digo: Si alguno os predica otro evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema.
5. El hombre es Cristo, el Hijo del Dios vivo

En el captulo 16 del Evangelio de San Mateo, se registra uno de los eventos ms importantes en la
historia del cristianismo.
Viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen
los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros,
que Elas; otros, que Jeremas u otro de los profetas. Y l les dijo: Y vosotros, quin decs
que soy? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
En este dramtico momento en la historia de la salvacin, San Pedro profesa la verdad que yace en
el corazn del Evangelio. l profes correctamente que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios vivo.
En su primera homila, el antipapa Juan Pablo II dirigi estas palabras de San Pedro sobre nuestro
Seor Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, su primera homila, que marca para siempre el inicio
de su ministerio pastoral, domingo 22 de octubre de 1978:
1. T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt. 16, 16). Estas palabras fueron
pronunciadas por Simn, hijo de Jons, en la regin de Cesrea de Filipo
Estas palabras marcan el comienzo de la misin de Pedro en la historia de la
salvacin
2. En este da y en este lugar, esas mismas palabras deben ser pronunciadas
y escuchadas de nuevo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. S,
hermanos, hijos e hijas, estas palabras antes que nada por favor
escchenlas una vez ms, hoy en da, en este lugar sagrado, las palabras
pronunciadas por Simn Pedro. En esas palabras est la fe de la Iglesia. En
esas mismas palabras est, de hecho, la nueva verdad, la ltima y definitiva
23
246
verdad sobre el hombre, el Hijo del Dios vivo T eres el Cristo, el Hijo del
Dios vivo24.
En su primera homila como antipapa, en 1978, en el mismo discurso que marcar para siempre el
principio de su ministerio pastoral, el domingo 22 de octubre 1978, el antipapa Juan Pablo II
proclam al mundo que el hombre es el Cristo, el Hijo de Dios vivo! Incluso lleg a decir que se
trata de una nueva verdad una nueva verdad que l viene a revelar. Las palabras de San Pedro
T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo acerca de nuestro Seor Jesucristo, son las palabras que
describen la verdad del hombre, de acuerdo con el antipapa Juan Pablo II.
Y no es casualidad que el antipapa Juan Pablo II haya hecho este anuncio en su primera homila
como antipapa. l estaba all para predicar el hombre en el lugar de Cristo, por eso expuso su
doctrina de Anticristo desde el principio. No se puede subestimar la importancia de este discurso.
Papa San Po X, E Supremi apostolatus, 4 de octubre de 1903:

esta es la seal propia del Anticristo, segn el mismo apstol; el
hombre con infinita temeridad se ha colocado en el lugar de
Dios25.
La sea distintiva del Anticristo, el hombre en el lugar de Dios, fue la marca distintiva del antipapa
Juan Pablo II. Estaba all para sustituir el Evangelio de Jesucristo con un evangelio del hombre
como Cristo; l estaba ah para sustituir la verdad acerca de Jesucristo con la verdad acerca del
hombre.
6. La verdad acerca del hombre es que l es Jesucristo

En los escritos de antipapa Juan Pablo II, se encuentran innumerables referencias al hombre. Pero
en sus escritos tambin se encontrar un sinnmero de referencias a la verdad del hombre y
toda la verdad sobre el hombre. Ahora sabemos lo que antipapa Juan Pablo II quera decir
cuando se refera a esta verdad sobre el hombre. Esa verdad acerca del hombre es que l es
Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 17 de diciembre de 1991:

Queridos hermanos y hermanas, vean a Cristo, la verdad sobre
el hombre26.
Aqu el antipapa Juan Pablo II nos dice explcitamente que Cristo es la verdad sobre el hombre. Esto
significa que la verdad acerca del hombre es que l es Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 22 de febrero de 1984: para

que la conciencia pueda ser liberada en la plena verdad del hombre, que
es Cristo27.

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En el nmero 5 de nuestra revista, citamos muchos otros textos en los que Juan Pablo II indica a
veces de una manera muy astuta/solapada que la verdad del hombre es que l es Cristo.
Remtase a esos textos y los videos en nuestra pgina web (www.mostholyfamilymonastery.com),
ya que tenemos que seguir adelante.
7. Y el Verbo se hizo carne en cada hombre

En Juan 1, 14 leemos acerca de la encarnacin del Hijo de Dios, Y el Verbo se hizo carne, y habit entre
nosotros. Esto es lo que el antipapa Juan Pablo II dijo sobre estas palabras.
Antipapa Juan Pablo II, encclica Dominum et vivificantem sobre el Espritu Santo, # 50: La
Palabra se hizo carne. La encarnacin de Dios-Hijo significa asumir la unidad con Dios no
slo de la naturaleza humana sino asumir tambin en ella, en cierto modo, todo lo que es
carne, toda la humanidad28.
Aqu el antipapa Juan Pablo II cita las palabras de Juan 1, 14, y dice que la Palabra (el Verbo) se hizo
carne significando que asumi todo lo que es carne, toda la humanidad. Esto significa literalmente
que el Hijo de Dios se convirti en toda carne, toda la humanidad. Y es por eso que el antipapa Juan
Pablo II dice lo siguiente:
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium Vitae, # 104: Precisamente en la carne de cada
hombre, Cristo contina revelndose de modo que el rechazo de la vida del hombre, en sus
diversas formas, es realmente rechazo de Cristo29.
Aqu el antipapa Juan Pablo II confirma su doctrina que l expone en su encclica sobre el Espritu
Santo # 50. Puesto que el Verbo se hizo carne en toda la humanidad, es en la carne de CADA
PERSONA que Cristo se revela. Toda persona es el Verbo hecho carne, segn el antipapa Juan
Pablo II. Ntese que l pone la palabra carne entre comillas, indicando especficamente que toda
persona es el Verbo hecho carne de Juan 1, 14.
8. La encarnacin es la Verdad acerca del hombre

Antipapa Juan Pablo II, homila en San Luis, 27 de enero de 1999: En la encarnacin, Dios
se revela plenamente en el Hijo La encarnacin tambin revela la verdad sobre el
hombre30.
Esto significa que el hombre es el Verbo encarnado.
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 4 de enero de 1981: La venida de Dios al mundo, el
nacimiento de Dios en un cuerpo humano, es una verdad penetrante y deslumbrante. Es
un camino por el que el hombre, a medida que camina, se redescubre a s mismo31.
Esto significa que cada hombre descubre que es Dios en un cuerpo humano.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 4 de enero de 1981: Al fijar nuestra mirada en el misterio
del Verbo encarnado el hombre se descubre a s mismo 32.
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Aqu antipapa Juan Pablo II afirma descaradamente el mirar al Dios-hombre, el hombre se descubre
a s mismo.
9. El misterio del Verbo hecho carne, es el misterio del hombre

Antipapa Juan Pablo II, discurso, 14 de enero de 1999: Y en realidad es slo en el misterio
del Verbo hecho carne que el misterio del hombre se hace evidente33.
El antipapa Juan Pablo II pronunci esta afirmacin cientos de veces. l nos dijo que es slo en el
MISTERIO del Verbo hecho carne es decir, slo en el misterio del Dios-hombre que el misterio
de cada hombre se hace evidente, porque cada hombre es el Dios-hombre, segn a la doctrina del
Anticristo que l predicaba. Ntese que el antipapa Juan Pablo II no dice que es en la enseanza del
Verbo hecho carne que el misterio del hombre se pone de manifiesto, sino que en el misterio del
Verbo Encarnado el misterio del mismo Dios-hombrenuestro Seor Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis Splendor, # 2, 6 de agosto de 1993: Realmente, el misterio
del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado34.
Antipapa Juan Pablo II, encclica sobre la fe y la razn, Fides et ratio, # 12: el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado 35.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 25 de octubre de 1991: En realidad, es slo en el misterio
del Verbo hecho carne que el misterio del hombre se hace evidente36.
10. Mara es bienaventurada porque tuvo fe en el Hombre

En Lucas 1, 45 Isabel dice a Mara:
Dichosa la que ha credo que se cumplir lo que se le ha dicho de parte del Seor.
En Lucas 1, 45 leemos que Isabel alaba a Mara por su fe en el Seor. Esto es lo que el antipapa Juan
Pablo II dice sobre este evento.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 31 de mayo de 1980: En el umbral de la casa de Zacaras,
Isabel le dijo a Mara: Bendita t, t que has credo (Lc. 1,45). Honoremos la maternidad,
porque en ella se expresa la fe en el ser humano ES NECESARIO CREER EN EL
HOMBRE, desde el principio. BENDITA ERES, MARA, QUE HAS CREDO37.
Lucas 1, 45 nos dice que Mara crey en el Seor. En una homila comentando a Lucas 1, 45 el
antipapa Juan Pablo II nos dice que Mara crey en el hombre desde el principio. l estaba
claramente diciendo que el Seor, en quien crey Mara, es cada hombre.

35 Fides et Ratio, Encyclical Letter of John Paul II, Sept. 14, 1998, Pauline Books & Media, p. 21.
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33
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11. Cada hombre es el Nio Jess nacido en la Navidad

Al igual como en su primera homila, el antipapa Juan Pablo II declar que el hombre es el Cristo, el
Hijo del Dios vivo; y en su primera encclica, que el cristianismo, la Buena Nueva y el Evangelio,
son el profundo estupor por cada hombre; as tambin lo hizo en su primer discurso como antipapa
en Navidad.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1978:

Dirijo este mensaje a cada ser humano, al hombre en su
humanidad. La Navidad es la fiesta del hombre38.
La definicin de la Navidad es el siguiente: Navidad: Misa de Cristo, el nombre comn ingls para la
fiesta del nacimiento de nuestro Seor39. La Navidad es la fiesta del nacimiento de Jesucristo.
Por tanto, por qu encontramos al antipapa Juan Pablo II, en su primer discurso de Navidad,
proclamando a todo ser humano que la Navidad es la fiesta del hombre? Es precisamente porque
l era totalmente el Anticristo, que haba llegado para predicar el hombre en el lugar de Cristo. Y
este Anticristo continu predicando su mensaje de Navidad por los aos venideros.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1979: La Navidad es la fiesta de
todos los nios del mundo de todos ellos40.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 25 de diciembre 1993: La Navidad es la fiesta de todos los
seres humanos41.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1978: Aceptad la verdad plena
sobre el hombre que se pronunci en la noche de Navidad; aceptad esta dimensin del
hombre que se abri para todos los seres humanos en esta noche santa42.
En la noche de Navidad no se ha pronunciado la verdad sobre el hombre. La nica verdad que se
pronunci se refiere al nacimiento del Salvador: Porque el da de hoy, os ha nacido un Salvador, que es
Cristo el Seor, en la ciudad de David (Lucas 2, 11). Si en la noche de Navidad tambin se produjo la
verdad plena sobre el hombre, como dijo el antipapa Juan Pablo II, entonces toda la verdad sobre
el hombre es que l es Jesucristo.
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 1: os ha nacido hoy, en la ciudad de David,
un salvador, que es el Cristo Seor (Lc. 2, 10-11). El nacimiento del Salvador produce
ciertamente esta gran alegra; pero la Navidad pone tambin de manifiesto el sentido
profundo de todo nacimiento humano43.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1978: Si celebramos con tanta
solemnidad el nacimiento de Jess, es para dar testimonio de que todo ser humano es
alguien nico e irrepetible 44.
A Catholic Dictionary, edited by Donald Attwater, Rockford, IL: Tan Books, 1997, p. 95.
38
39
250

Aqu el antipapa Juan Pablo II reconoce que la solemne celebracin de la Navidad es simplemente
para dar testimonio de todo ser humano.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 25 de diciembre de 1985: El nacimiento del Seor es la
luz del significado: la luz del significado redescubierto de todas las cosas. Y, sobre todo, el
significado del hombre45.
En esta increble homila en la Navidad de 1985, el antipapa Juan Pablo II declar que el nacimiento
del Seor es el significado del hombre, sin rodeos nos dice que el hombre es el Seor que nace en
Navidad.
12. La Epifana es la manifestacin del hombre

La palabra Epifana significa manifestacin de Dios. Incluso el antipapa Juan Pablo II reconoci
esto.
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 2 de enero de 1983: Como es bien sabido, Epifana
significa la manifestacin de Jess a la gente, la revelacin del Mesas esperado por
siglos46.
Pero vase cmo este Anticristo tambin defini que cada nio es una epifana de Dios.
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 11 de enero de 1998: Cada nio que viene al mundo es
una epifana de Dios47.
Esto indica, segn su propia definicin y en consonancia con toda su predicacin que cada
nio que viene al mundo es Dios.
En Apocalipsis 3, 14, nuestro Seor Jesucristo se llama a s mismo el Amn, el testigo fiel y veraz.
El antipapa Juan Pablo II dice que cada hombre es el Amn.
Antipapa Juan Pablo II, Familiaris consortio, # 30, 22 de noviembre de 1981: la Iglesia est
en favor de la vida: Y EN CADA VIDA HUMANA sabe descubrir el esplendor de aquel
S, de aquel Amn que es Cristo mismo48.
13. El hombre es el camino

En Juan captulo 14, leemos:
Djole Toms: No sabemos adnde vas; cmo, pues, podemos saber el camino? Jess le dijo:
Yo soy el camino.
En uno de los versos ms notables de toda la Sagrada Escritura, Jesucristo nos dice que l es el
camino. Qu nos dice el antipapa Juan Pablo II?

LOsservatore Romano, 3-10 de enero de 1983, p. 2.
48 Familiaris Consortio, Apostolic Exhortation of John Paul II, Nov. 22, 1981, Pauline Books & Media, p. 48.
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46
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Antipapa Juan Pablo II, discurso, 9 de febrero de 2001: El ser humano es el camino49.
Antipapa Juan Pablo II, encclica sobre el trabajo humano Laborem exercens, # 1, 14 de
septiembre de 1981: el hombre es el camino primero y fundamental hay que volver
sin cesar a este camino50.
Antipapa Juan Pablo II, discurso en Polonia, 14 de junio de 1999: El hombre es el camino
primero y fundamental51.
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 7 de abril de 1998: el hombre es el primer
camino52.
Antipapa Juan Pablo II, 21 de junio de 2002: en la Encclica Redemptor Hominis, quise
repetir que la persona humana es el camino primero y principal53.
Antipapa Juan Pablo II, carta a las familias, # 1, 2 de febrero de 1994: El hombre es el
camino54.
Jesucristo nos dijo muy claramente que l es el camino. El antipapa Juan Pablo II nos dijo que el
hombre es el camino. El antipapa Juan Pablo II predic que el hombre es el camino cuando solo
Jess es el camino, precisamente porque fue el Anticristo, y l predic el hombre en el lugar de
Cristo.
Y no hay duda de que el antipapa Juan Pablo II estaba plenamente consciente de que l estaba
poniendo al hombre en el lugar de Dios cuando predic que el hombre es el camino. l estaba
plenamente consciente del hecho de que slo Jesucristo es el camino. S, este hombre, que hablaba
14 idiomas con fluidez, que era la persona ms vista en el mundo, que viaj ms kilmetros que
nadie en la historia, y le habl a ms gente que nadie en la historia, estaba plenamente consciente de
que Jesucristo es el camino.
Antipapa Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, # 5, 16 de octubre de 1979: Jess es el camino,
la verdad y la vida55.
Antipapa Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, # 22, 16 de octubre de 1979: Cristo, que es
el camino56.
Antipapa Juan Pablo II, Christifideles laici, # 34, 30 de diciembre de 1988: para ti Cristo es
el camino57.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 8 de abril de 2001: Porque Jess es el nico camino58.
55 Catechesi Tradendae, Apostolic Exhortation of John Paul II, Oct. 16, 1979, Boston, MA: Pauline Books &
Media, p. 6.
56 Catechesi Tradendae, pp. 19-20.
57 Christifideles Laici, Post-Synodal Apostolic Exhortation of John Paul II, Dec. 30, 1988, Pauline Books &
Media, p. 85.
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El antipapa Juan Pablo II saba muy bien que Jess es el nico camino, y, sin embargo, tambin
predic repetidamente que el hombre es el camino. El antipapa Juan Pablo II nos predic que no
hay contradiccin entre las dos afirmaciones: que el hombre y Cristo son intercambiables porque
son lo mismo.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 10 de diciembre de 1989:

enderezad el camino del Seor y del hombre, QUE ES el camino
de la Iglesia59.
Al considerar esta increble homila, debemos recordar las palabras de San Juan el Bautista en el
Evangelio. San Juan Bautista predic desde antes que Cristo comenzara su vida pblica:
Juan 1, 23: Yo soy la voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor.
Pero el antipapa Juan Pablo II nos dice que enderecemos el camino del Seor Y DEL HOMBRE. Su
significado es claramente evidente! Significa que el hombre es el Seor. De hecho, ntese la frase
final de esta increble cita del antipapa Juan Pablo II. l no nos dice que enderecemos LOS
CAMINOS del Seor y del hombre, que SON el camino de la Iglesia. l dice, enderezad EL
CAMINO del Seor y del hombre, QUE ES el camino de la Iglesia. Ellos son un nico camino, segn el
antipapa Juan Pablo II.
Antipapa Juan Pablo II, carta a las familias, # 23: Que se nos conceda seguir siempre a
Aquel que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6)60.
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor Hominis, # 13, 4 de marzo de 1979: Jesucristo es el
camino principal de la Iglesia61.
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor Hominis, # 22: Tambin en esto la Iglesia reconoce la va
de su vida cotidiana, QUE ES TODO HOMBRE62.
Ntese, una vez ms, el claro mensaje de sustitucin en estas dos ltimas citas de la misma
encclica.
14. El hombre es la verdad

En Juan 14, 6 nuestro Seor se identifica a s mismo no solo como el camino, sino tambin como la
verdad.
Yo soy el camino, la verdad (Ju 14, 6).
Jesucristo nos dice que l es la verdad. Qu nos dice el antipapa Juan Pablo II?
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis splendor, # 84: La pregunta de Pilato: Qu es la
verdad?, emerge tambin hoy desde la triste perplejidad de un hombre que a menudo ya
no sabe quin es63.
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253
Aqu este Anticristo nos dice que la pregunta de Pilato qu es la verdad?, refleja la perplejidad de
un hombre que ya no sabe QUIN ES! El antipapa Juan Pablo II estaba aqu queriendo poner su
evangelio satnico del infierno justo en su cara. l quera poner las cosas bien delante de su cara de
que el hombre es la verdad que cada hombre es realmente el Cristo que Pilato no pudo
reconocer y que el propio Pilato (cuando no pudo percibir la verdad que estaba en su misma
presencia, la verdad que es nuestro Seor Jesucristo) no pudo percibir quin es el hombre!
Adems la verdad, uno de los ttulos principales de nuestro Seor Jesucristo es que l es el
Verbo.
Juan 1, 1: Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios.
El antipapa Juan Pablo II reconoci este hecho en su encclica sobre el Espritu Santo # 36.
Antipapa Juan Pablo II, encclica Dominum et vivificantem, # 36, 18 de mayo de 1986: que
es reflejo del Verbo, el eterno Hijo64.
Pero vase cmo el antipapa Juan Pablo II aplic este ttulo de nuestro Seor al hombre en el
siguiente prrafo de esta encclica.
Antipapa Juan Pablo II, encclica Dominum et vivificantem, # 37: Aqu nos encontramos en el
centro mismo de lo que se podra llamar el anti-Verbo, es decir la anti-verdad. En efecto,
es falseada la verdad del hombre: quin es el hombre65.
En la encclica sobre el Espritu Santo # 36, el antipapa Juan Pablo II nos dice que Jesucristo es el
Verbo, el eterno Hijo. Aqu, en # 37 de la misma encclica, el antipapa Juan Pablo II nos dice que el
anti-Verbo y la anti-verdad son una falsificacin de la verdad del hombre: una falsificacin
acerca de quin es el hombre. Esto significa claramente que el hombre es el Verbo, la verdad, el Hijo
de Dios.
15. El hombre es la vida

En Juan 14, 6, nuestro Seor Jesucristo se identifica a s mismo no solo como el camino y la verdad,
sino tambin como la vida.
Yo soy el camino, la verdad y la vida (Ju 14, 6).
Jesucristo nos dice que l es la vida. En su primera epstola, San Juan Evangelista confirma esta
verdad con la descripcin de nuestro Seor Jesucristo como la palabra de vida y la vida eterna.
1 Juan 1: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida: porque la
vida se ha manifestado, y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida
eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest.
En este profundo pasaje de la Sagrada Escritura, San Juan identifica que Jesucristo es la vida eterna,
como nuestro Seor mismo nos lo dijo. Pero qu dice el Anticristo? De hecho, qu dice el

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Anticristo sobre el mismo pasaje de la Sagrada Escritura que acabamos de citar (el primer captulo
de la primera epstola de San Juan)?
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 30, 25 de marzo de 1995: El

sentido ms profundo y original de esta meditacin del mensaje revelado
SOBRE LA VIDA HUMANA ha sido expuesto por el apstol Juan, al
comienzo de su Primera Carta: Lo que exista desde el principio, lo que
hemos odo acerca de la Palabra de vida; pues la Vida se manifest, y
nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna,
que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest66.
Aqu el antipapa Juan Pablo II est citando textualmente el prrafo inicial de la primera epstola de
San Juan, donde San Juan describe que escuch y vio a Jesucristo: el Verbo de vida. l nos dice que
este pasaje acerca de nuestro Seor Jesucristo es en realidad lo que la revelacin nos dice sobre la
VIDA HUMANA! No es posible que el antipapa Juan Pablo II haya predicado ms claramente que
el hombre es Jesucristo!
Y el antipapa Juan Pablo II saba exactamente lo que estaba diciendo cuando atribuy al hombre
este verso sobre nuestro Seor, porque slo 50 prrafos ms adelante en la misma encclica
Evangelium vitae, el antipapa Juan Pablo II cit de nuevo el mismo versculo de la Escritura pero
esta vez con el significado correcto!
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 80.1: Lo que exista desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos acerca de la Palabra de la vida Jess es el nico
Evangelio: no tenemos otra cosa que decir y testimoniar67.
Es as que en la misma encclica, el antipapa Juan Pablo II cita dos veces las palabras con las que
comienza la primera epstola de San Juan; la primera vez nos dice que ellas nos hablan acerca de la
vida humana y en la segunda dice que ellas nos hablan acerca de Jesucristo. Pero, como hemos
visto, en la predicacin del Anticristo esto no es ninguna contradiccin. En su predicacin el hablar
de la Vida eterna es hablar del hombre, y el hablar del hombre es hablar de la Vida eterna.
16. Cada hombre es la eucarista

Antipapa Juan Pablo II, angelus, 29 de mayo de 1983: El
pensamiento de la eucarista estuvo presente en todas las
reuniones, no slo porque en la eucarista est contenida ms
profundamente la vida de todo hombre68.
En la eucarista est contenida el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de nuestro Seor
Jesucristo. El antipapa Juan Pablo II dice que en la eucarista est contenida la vida de cada hombre
ms profundamente. Esto significa claramente que cada hombre tiene el cuerpo, la sangre, el alma y
la divinidad de Cristo porque cada hombre es Cristo.
The Encyclicals of John Paul II, pp. 819-820.

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Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 20: La eucarista es el sacramento en que se
expresa ms cabalmente nuestro nuevo ser 69.
17. Cada hombre es Cristo crucificado

Antipapa Juan Pablo II, homila, 11 de junio de 1982: Cuando miramos a la cruz, vemos en
ella la pasin del hombre: la agona de Cristo 70.
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 28 de marzo de 1982: Mi visita pastoral, tan cerca de la
Semana Santa, se convierte as en una meditacin sobre la Pasin de Cristo y sobre la
Pasin de hombre71.
Antipapa Juan Pablo II, Salvifici doloris, sobre el sentido del sufrimiento, # 20: El hombre, al
descubrir por la fe el sufrimiento redentor de Cristo, descubre al mismo tiempo en l sus
propios sufrimientos 72.
El hombre no descubre sus propios sufrimientos en los sufrimientos de Cristo, porque el hombre no
es Cristo. Pero esto es lo que predicaba el Anticristo Juan Pablo II.
Antipapa Juan Pablo II, discurso en el Coliseo, 10 de abril de 1998: Al contemplar a Cristo
muerto en la cruz, nuestro pensamiento se dirige a las innumerables injusticias y sufrimientos que
prolongan su pasin en cada parte del mundo. Pienso en los lugares donde el hombre es
insultado73.
Cuando contemplamos a Cristo muerto en la cruz, no pensamos en los lugares donde el hombre es
insultado, porque el hombre no es Cristo crucificado.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 12 de enero de 1994: A pesar de que San Pablo
nos recuerda que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, y la
muerte ya no tiene dominio sobre l (Rom. 6, 9), la muerte sigue siendo todava una
parte de la existencia humana. Nosotros somos testigos de un proceso de muerte en los
Balcanes, y, por desgracia, testigos impotentes ante aquello. Cristo sigue muriendo en medio
de los trgicos acontecimientos que tienen lugar en esa parte del mundo, y ese era el tema
de nuestra reflexin. Cristo contina su agona en tantos de nuestros hermanos y
hermanas: en los hombres, las mujeres y los nios, en los jvenes y en los ancianos, en
tantos cristianos y musulmanes, en los creyentes y los no creyentes 74.
El antipapa Juan Pablo II comienza admitiendo que Cristo no volver a morir (Rom. 6, 9). Luego
nos dice que la muerte sigue siendo una parte de la existencia humana. A continuacin nos dice que
Cristo sigue muriendo, en los cristianos y musulmanes, en los creyentes y no creyentes. Su lnea de
pensamiento no es difcil de seguir: si Cristo no muere ms, el hombre todava muere: por tanto
Cristo muere porque el hombre es Cristo. l incluso subraya que Cristo contina muriendo en los
musulmanes y los no creyentes, lo que confirma, adems, que l est predicando que el hombre es
Cristo.

LOsservatore Romano, 5 de julio 1982, p. 12.
71 LOsservatore Romano, 5-12 de abril de 1982, p. 7.
72 Salvifici Doloris, Apostolic Letter of John Paul II, Feb. 11, 1984, Pauline Books & Media, p. 32.
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Antipapa Juan Pablo II, homila, 1 de octubre de 1999: l, Emmanuel, Dios-con-nosotros,
fue crucificado en los campos de concentracin y en los gulags, l conoci la afliccin
bajo el bombardeo en las trincheras: l sufri all donde la dignidad inalienable de hombre,
de todo ser humano, fue humillado, oprimido y violado75.
El trmino Emmanuel (Dios con nosotros) es muy especfico. Se aplica a una sola Persona. Nuestro
Seor Jesucristo es el Emmanuel (Isaas 7, 14; Mt 1, 23). Y nuestro Seor Jesucristo fue crucificado
una vez por nuestros pecados. Al describir a cada hombre como el Emmanuel, el antipapa Juan
Pablo II indicaba especficamente que cada hombre es Dios con nosotros.
Es bastante obvio que el antipapa Juan Pablo II predic que todo hombre es Cristo crucificado, el
Salvador del mundo. Pero hay un lugar en su encclica Evangelium Vitae que es particularmente
interesante sobre este tema, ya que demuestra el engao y la sutileza que el Anticristo utiliza en su
predicacin diablica.
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 50.2, hablando de la oscuridad del Viernes Santo:
Sin embargo, esta oscuridad no eclipsa el resplandor de la Cruz; al contrario, resalta an
ms ntida y luminosa y se manifiesta como centro, sentido y fin de toda la historia y de
cada vida humana76.
Aqu, el antipapa Juan Pablo II dice que el resplandor de la Cruz se manifiesta como el sentido de
CADA VIDA HUMANA. Tenga esto en cuenta al leer la siguiente cita de la Evangelium vitae.
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 50.3: Jess es clavado en la cruz As, en el
momento de su debilidad extrema se revela la identidad del Hijo de Dios: en la Cruz se
manifiesta su gloria!77.
Aqu, el antipapa Juan Pablo II nos dice que por la gloria de la cruz se revela la identidad del Hijo
de Dios. Pero l acaba de decir, un prrafo antes, que el resplandor de la cruz es el sentido de cada
vida humana. Esto significa que, a modo de ecuacin lgica, que el Hijo de Dios = el sentido de
cada vida humana. Para ilustrar esto, veamos de nuevo a sus palabras.
El resplandor de la cruz es el sentido de cada vida humana (Evangelium vitae, # 50.2).
La gloria de la Cruz revela la identidad del Hijo de Dios (Evangelium vitae, # 50.3)
Conclusin: El Hijo de Dios es el sentido de cada vida humana.
[N. del T.: La versin inglesa de Evangelium vitae #50.2 utiliza, en vez de resplandor, la palabra glory =
gloria, y para la palabra sentido, utiliza la palabra meaning, cuya primera acepcin es significado. Por
lo tanto, gloria y/o resplandor significan lo mismo y sentido y/o significado tambin significan lo mismo en el
contexto de la Evangelium vitae. Dicho de otra manera: resplandor = gloria y sentido = significado. Por lo
tanto, la versin inglesa es ms explcita que la espaola. Si hacemos el ejercicio de sustituir resplandor por
gloria y sentido por significado, veremos que en ingls queda mucho ms explcito el punto. Haciendo
entonces la sustitucin, tenemos:
La gloria de la cruz es el significado de cada vida humana (Evangelium vitae, # 50.2).
La gloria de la Cruz revela la identidad del Hijo de Dios (Evangelium vitae, # 50.3).
Conclusin: La identidad del Hijo de Dios es el significado de cada vida humana.]

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18. El hombre es en verdad Dios

Antipapa Juan Pablo II, Ecclesia in America, # 29: sta [la oracin] lo conducir [al cristiano]
poco a poco a adquirir una mirada contemplativa de la realidad, que le permitir reconocer
a Dios siempre y en todas las cosas; contemplarlo en todas las personas78.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 10 de agosto de 1985: Hoy, al

consagrar vuestra catedral, deseamos ardientemente que se
convierta en un verdadero templo de Dios y del hombre79.
Esta cita demuestra que el antipapa Juan Pablo II predic el culto del hombre como Dios, al pedir la
transformacin del templo de Dios en un templo de DIOS y del HOMBRE.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 9 de agosto de 1980: el primer y principal objetivo de
toda organizacin y de todo estado: el respeto y el amor por el hombre! 80.
Antipapa Juan Pablo II, discurso, 13 de abril de 1979: la conciencia de toda la
humanidad, que proclama la causa del hombre como el objetivo principal de todo
progreso81.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los profesores universitarios, 9 de septiembre de 2000:
Cada uno de ustedes puede decir, con el antiguo filsofo: Estoy en busca del
hombre!82.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 1 de enero de 1986: Es necesario que el hombre est
seguro del hombre83.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 21 de junio de 1986: S! El hombre! La Iglesia no
descansa mientras el hombre se vea amenazado en su dignidad84.
Antipapa Juan Pablo II, Mensaje a la Conferencia sobre la Cultura, 10 de marzo de 1986:
el Este y el Oeste se podra combinar para desarrollar una perspectiva verdaderamente
universal y humanitaria basado en la fe en el hombre85.
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 20 de abril de 1980: el hombre es ofendido y humillado:
el hombre, la criatura sublime de Dios, que no puede, que no debe ser ofendido86.
Recurdese, como Nestorio predicaba que Jesucristo son dos personas: el Hijo de Dios y un hombre
llamado Jess, as tambin lo hizo el antipapa Juan Pablo II al predicar que cada hombre son dos
Ecclesia in America, Post-Synodal Apostolic Exhortation of John Paul II, Jan. 22, 1999, Pauline Books &
Media, p. 49.
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personas: el Hijo de Dios y un mero hombre (es decir, el nestorianismo aplicado a cada hombre). Es
por esto que l puede decir en una frase que el hombre es una criatura de Dios e indicar al mismo
que el hombre es Dios, que no puede, que no debe ser ofendido.
19. El hombre es el hombre de arriba

En Juan 8, 23 leemos lo siguiente:
l les deca: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba: vosotros sois de este mundo, yo no
soy de este mundo. Os dije que morirais en vuestro pecado, porque, si no creyereis,
moriris en vuestros pecados.
En este profundo versculo del Evangelio de San Juan, nuestro Seor Jesucristo se describe a s
mismo como el de arriba. l describe al hombre como el de abajo. Tenga esto en cuenta al leer las
siguientes palabras del antipapa Juan Pablo II.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 30 de marzo de 1982: Vindose a s mismo, el hombre
descubre tambin como Cristo dice en el dilogo con los fariseos que es de abajo y que
es de arriba. El hombre descubre en s mismo (esto es una experiencia constante) que el
hombre de abajo y el hombre de arriba no son dos hombres, sino como que dos
dimensiones del mismo hombre, el hombre que es cada uno de nosotros: t, l, ella87.
Aqu, el antipapa Juan Pablo II nos dice casi con asombrosa osada que cada hombre es el hombre
de arriba y el hombre de abajo! Pero en el mismo pasaje que el antipapa Juan Pablo II est
comentando (el dilogo de Cristo con los fariseos en Juan 8, 23), Jess se define a s mismo como el
de arriba y al hombre como el de abajo. Es innegable que el antipapa Juan Pablo II estaba
diciendo que cada hombre cada uno de nosotros es tambin Cristo, el hombre de arriba de
Juan 8, 23!
20. La verdadera realidad del hombre es que l es Dios

Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, #36: Cuando no se reconoce a Dios como Dios,
se traiciona el sentido profundo del hombre88.
Esto significa que el profundo sentido del hombre es que l es Dios.
[N.T.: la traduccin inglesa utiliza para sentido la palabra meaning cuya primera acepcin es significado,
la segunda es sentido o significacin. Por lo tanto, en ingls, esta frase se entiende de manera mucho ms
explcita que el hombre es Dios. Haciendo el mismo ejercicio del punto 17, sustituyendo sentido por
significado, tenemos:
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, #36: Cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el
significado profundo del hombre]
Antipapa Juan Pablo II, discurso al embajador de Francia, 24 de octubre de 1998: El
humanismo es un ideal comn para todos los franceses; que afirma que no hay nada ms
hermoso ni ms grande que el hombre89.
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Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1985: Qu es la gracia? La gracia
es precisamente la manifestacin de Dios. La abertura de Dios al hombre. Dios,
permaneciendo en la plenitud inescrutable de su ser divino, el ser Uno y Trino, se abre al
hombre, hacindose un regalo para el hombre, cuyo Creador y Seor es l. La gracia es
Dios como nuestro Padre. Es el Hijo de Dios a igual que es Hijo de la Virgen. Es el
Espritu Santo, una obra en el corazn humano con la infinita abundancia de sus dones. La
gracia es Emmanuel: Dios con nosotros. Dios en medio de nosotros. La gracia es Dios
para nosotros a travs de la noche de Beln, a travs de la Cruz en el Calvario, a travs de la
Resurreccin, a travs de la eucarista, a travs de Pentecosts, a travs de la Iglesia el
cuerpo de Cristo. La gracia es, tambin, el hombre90.
El antipapa Juan Pablo II nos dice que la gracia es Dios y que la gracia es tambin el hombre.
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis splendor, # 58, 6 de agosto de 1993: Nunca se valorar
adecuadamente la importancia de este ntimo dilogo DEL HOMBRE CONSIGO MISMO.
Pero, en realidad, ste es el dilogo del hombre con Dios91.
Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que el dialogo del hombre consigo mismo es un dialogo del
hombre con Dios.
Antipapa Juan Pablo II, Veritatis splendor, # 10, 6 de agosto de 1993: Aquello que es el
hombre y lo que debe hacer se manifiesta en el momento en el cual Dios se revela a s
mismo92.
Aqu, el antipapa Juan Pablo II nos dice de manera astuta que aquello que es el hombre se
manifiesta en el momento en el cual Dios se revela a s mismo, lo que significa que el hombre es la
manifestacin de Dios.
Antipapa Juan Pablo II, Dominum et vivificantem, # 47, 6 de agosto de 1993: es la
realidad de Dios la que descubre e ilumina el misterio del hombre 93.
La realidad de Dios es lo que es Dios! Por lo tanto, el antipapa Juan Pablo II est diciendo que el
misterio del hombre se descubre en el hecho de lo que es Dios, lo que significa que el hombre es
Dios.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general, 15 de septiembre de 1982: Jerusaln puede
convertirse tambin en la ciudad de los hombres94.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los Obispos de Ruanda, 17 de septiembre de 1998: su
sangre ser una semilla del Evangelio Ellos les ayudarn a no perder la esperanza en el
hombre95.
Antipapa Juan Pablo II, Evangelium vitae, # 3, 25 de marzo de 1995: Por eso, toda amenaza
a la dignidad y a la vida del hombre repercute en el corazn mismo de la Iglesia, afecta al
ncleo de su fe en la encarnacin redentora del Hijo de Dios96.
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Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que toda amenaza a la dignidad humana afecta la fe en la
encarnacin. Por qu sera? Bueno, si todo hombre se convierte en Dios en la encarnacin, como el
antipapa Juan Pablo II predic, entonces cada amenaza para el hombre afecta a la fe en la
encarnacin.
Antipapa Juan Pablo II, Urbi et Orbi, 31 de marzo de 1991, Que el respeto al hombre sea
total Cada ofensa contra la persona es una ofensa a Dios97.
Antipapa Juan Pablo II, Jornada Mundial de Oracin por la Paz (Ass, Italia) 24 de enero de
2002: La ofensa al hombre es, sin duda, una ofensa a Dios98.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 24 de junio 1988: Dios quiere encontrar en el hombre
toda la creacin99.
Aqu el antipapa Juan Pablo II indica que en el hombre se puede encontrar toda la creacin.
21. El hombre es el Mesas

Antipapa Juan Pablo II, homila, 12 de septiembre de 1982: Y el significado de la vida
humana, el significado que tiene en el plan eterno del amor, no pueden entenderse sino a
travs de ese dilogo mesinico que Jess de Nazaret tuvo en un da con Pedro y que l
la continua teniendo con cada hombre y con toda la humanidad. El cristianismo es la
religin del dilogo mesinico con la humanidad y para la humanidad 100.
Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que Pedro y todos los seres humanos tuvieron y siguen
teniendo un dilogo mesinico con Jesucristo. La palabra Mesas significa salvador. Un
dilogo mesinico es, por tanto, un dilogo entre salvadores! Lo que esta homila del antipapa
Juan Pablo II quiere decir es que existe un dilogo entre todos los hombres y Jesucristo acerca de
quin es el Salvador! Y slo en este dilogo mesinico se puede entender el significado de la vida
humana, segn el Anticristo antipapa Juan Pablo II, porque cada hombre es el Mesas.
Antipapa Juan Pablo II, audiencia general (o Urbi et Orbi), 25 de diciembre de 1987,
hablando de Mara, la Madre de Dios: Dentro de ella est el mundo que espera a su Dios.
Dentro de ella es la criatura completamente abierta ante su Creador. Dentro de ella est la
historia de cada ser humano en todas partes en la tierra101.
El Anticristo antipapa Juan Pablo II nos dice que dentro de la Madre de Dios est la historia de cada
ser humano. Pero dentro de Mara slo estuvo Jesucristo, el Hijo del Dios vivo. Al decir que todo
ser humano en toda la tierra estaba en el vientre de la Madre de Dios, el antipapa Juan Pablo II
indica que cada ser humano en todas partes en la tierra es Jesucristo.
22. La Nueva Evangelizacin

El Anticristo quiere evangelizar el mundo para el hombre, haciendo que todo sea ms humano, ya
que toda la humanidad es Cristo, de acuerdo con su evangelio.
98 LOsservatore Romano, 30 de enero de 2002, p. 6/7.
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Antipapa Juan Pablo II, homila, 15 de mayo de 1982: La educacin pretende
humanizar al hombre102.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 7 de julio de 1980: El verdadero apstol del Evangelio es
el que humaniza y evangeliza al mismo tiempo103.
Y al tratar de convertir el mundo al hombre como Cristo, este Anticristo a menudo equipar
explcitamente cada vez lo humano con lo divino; es decir, explcitamente equipara cada vez ms al
hombre con Dios.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los eslovenos, 18 de mayo de 1996: De esta manera
ayudareis a cambiar el mundo; lo haris ms humano y por lo tanto divino104.
Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que ser ms humano es ser ms como Dios, indicando que el
hombre es Dios.
Antipapa Juan Pablo II, Incarnationis mysterium, #2: La Iglesia abre a cada ser humano la
perspectiva de ser divinizado y, por tanto, de hacerse as ms hombre105.
Aqu nuevamente el antipapa Juan Pablo II dice explcitamente que hacerse ms divino es hacerse
ms hombre, igualando a Dios con el hombre.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los obispos portugueses, 30 de noviembre de 1999: De
hecho, con su encarnacin, l, el Hijo de Dios, se ha unido en cierto modo con todo
hombre la vida cristiana no slo da sentido a lo que existe, sino tambin abre a todas las
personas la perspectiva de ser divinizado y por lo tanto de ser ms humano106.
Aqu una vez ms, el antipapa Juan Pablo II iguala el ser divinizado con ser ms humano, y lo hace
basndose nuevamente en la encarnacin.
23. El hombre debe descubrir que es Dios

Antipapa Juan Pablo II, homila, 6 de marzo de 1988: S, Dios es celoso de ese elemento
divino que existe en el hombre No tendrs otros dioses delante de m. Amars a tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. De lo contrario, t,
hombre, no te descubrirs a ti mismo!107.
El antipapa Juan Pablo II cita al primer mandamiento sobre la adoracin a Dios y dice que si no
adoras a Dios no te descubrirs a ti mismo!
Antipapa Juan Pablo II, angelus, 7 de marzo de 1982: Qu valor tiene, entonces, el
llamado de Cristo a la conversin y a la fe en el Evangelio? Qu significado tienen la
reconciliacin con Dios y la penitencia en la misin permanente de la Iglesia? Sin embargo

105 LOsservatore Romano, Special Insert Incarnationis mysterium, Dec. 2, 1998.
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103
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y tal vez sobre todo, el llamado se dirige al hombre, a cada hombre, para que de nuevo
pueda encontrarse a s mismo! Que pueda creer en s mismo 108.
Este es un increble angelus, incluso para quien est profundamente posedo por el espritu del
Anticristo. En l, el antipapa Juan Pablo II pregunta: Qu valor tienen, entonces, el llamado de
Cristo a la conversin y a la fe en el Evangelio?. l responde sus propias preguntas afirmando
que sobre todo, es para que el hombre se encuentre a s mismo y crea en s mismo! Por lo tanto,
la conversin, la fe en el Evangelio, y la reconciliacin con Dios equivale a que el hombre se busque
a s mismo y crea en s mismo. El hombre es Dios, segn la doctrina del Anticristo.
Antipapa Juan Pablo II, Ecclesia in America, # 67: Jesucristo, rostro humano de Dios y
rostro divino del hombre109.
Antipapa Juan Pablo II, homila, 26 de febrero de 2000: Al revelarse a s

mismo en la Montaa y entregar su ley, Dios revel el hombre al hombre
mismo110.
Ah lo tienen! Aqu el antipapa Juan Pablo II dice que Dios al revelarse a s mismo en el monte
Sina, le revel el hombre al hombre mismo!
24. El Rosario del hombre

Antipapa Juan Pablo II, documento sobre el Rosario, octubre de 2002: Quien contempla a
Cristo recorriendo las etapas de su vida, descubre tambin en l la verdad sobre el
hombre.111.
Esto significa que Cristo es la verdad acerca del hombre.
Antipapa Juan Pablo II, documento sobre el Rosario, octubre de 2002: se puede decir
que cada misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre 112.
25. Las insondables riquezas de Cristo son propiedad de todos

Efesios 3, 8: A m, el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a
los gentiles la insondable riqueza de Cristo.
En Efesios 3, 8, San Pablo dice que le fue dada la gracia de anunciar la riqueza insondable de Cristo
a los gentiles. San Pablo se refera a los atributos de nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. Los
atributos de Cristo como Hijo de Dios son insondables e inalcanzables. Pero el antipapa Juan Pablo
II nos dice que estas inalcanzables riquezas de Cristo son en realidad propiedad de cada hombre.
Antipapa Juan Pablo II, Redemptor hominis, # 11, 4 de marzo de 1979: a todos en
definitiva, a conocer las insondables riquezas de Cristo, porque stas son para todo
hombre Y CONSTITUYEN EL BIEN DE CADA UNO113.
Ecclesia in America, p. 48.
113 The Papal Encyclicals, vol. 5, p. 253.
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26. Cada hombre es Cristo resucitado

Antipapa Juan Pablo II, discurso al simposio internacional sobre Jan Hus, 17 de diciembre
de 1999: En la contemplacin de la verdad sobre el hombre, nos volcamos
inevitablemente a la figura del Cristo resucitado. Slo l ensea y encarna
completamente la verdad del hombre 114.
El antipapa Juan Pablo II no poda haber sido ms terminante. Dice que contemplar la verdad sobre
el hombre es volcarse inevitablemente a Cristo resucitado. La verdad sobre el hombre, por lo tanto,
el hombre es el Cristo resucitado.
Antipapa Juan Pablo II, Regina Caeli, 28 de abril de 2002, sobre Cristo resucitado: Su
semblante radiante de gloria, nos revela plenamente la verdad de Dios y la verdad del
hombre115.
Esto demuestra, una vez ms, el punto de que hemos estado haciendo a lo largo de esta seccin
sobre la predicacin del antipapa Juan Pablo II. Esto demuestra que el antipapa Juan Pablo II estaba
totalmente posedo por el espritu del Anticristo, que predic la exacta doctrina del Anticristo, y
que uno de sus principales objetivos fue sustituir la verdad sobre Cristo (la verdad ms importante
en el universo), con la verdad sobre el hombre.
Antipapa Juan Pablo II, discurso a los Misioneros de la Preciosa Sangre, 14 de septiembre de
2001: Y en el momento de la Pascua esta alegra lleg a su plenitud cuando la luz de la
gloria divina ilumin el rostro del Seor resucitado, cuyas heridas brillarn para siempre
como el sol. Esta es la verdad de lo que sois, queridos hermanos116.
27. El Anticristo revelado

En la Sagrada Escritura leemos la infalible definicin de Anticristo:
1 Juan 4, 2-3: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; pero
todo espritu que no confiese a Jess, se no es de Dios, es del Anticristo, de quien habis
odo est para llegar y que al presente se halla ya en el mundo.
Ntese que el Anticristo es un espritu que estaba en el mundo en tiempos de San Juan. Esto
significa que el Anticristo ha estado con nosotros desde los tiempos de Cristo. Anticristo es un
espritu que posee a diferentes personas desde la poca de Cristo y hasta su Segunda Venida; pero
habr una nica manifestacin y personificacin de ese espritu en el fin del mundo en el
momento de, o justo antes de la Segunda Venida que ser la mayor seal del fin. Y Qu es lo
dice la Palabra de Dios acerca de este espritu y la personificacin del Anticristo? Es un espritu que
separa a Jess, y niega que Jess es el Cristo.
1 Juan 2, 22: Quin es el embustero sino el que niega que Jess es Cristo? Ese es el

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Esta es una moneda conmemorativa con la imagen de Juan Pablo II que fue difundida por el
Vaticano. Ntese las 3 estrellas con seis puntas cada una, lo que da 6, 6, 6.
Hemos demostrado que la enseanza distintiva del antipapa Juan Pablo II es la misma cosa; su
enseanza distintiva es que el Hijo de Dios se disolvi en cada hombre en la encarnacin, haciendo
que Cristo sea todo hombre, disolviendo as a Jess y negando que Jess es el Cristo. Por lo menos,
se puede decir que el antipapa Juan Pablo II estaba totalmente posedo por el espritu del Anticristo
y que l predic exactamente la doctrina del Anticristo. Juan Pablo II ejemplifica y personifica el
espritu del Anticristo; sali de l con asombrosa precisin diablica.
Lo que tambin es interesante es la forma como el propio Catecismo del antipapa Juan Pablo II
define el Anticristo.
Antipapa Juan Pablo II, Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, # 675: La impostura religiosa
suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se
glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la
carne117.
El propio Catecismo del antipapa Juan Pablo II no pudo describir mejor su doctrina. Con
precisin seala que el engao del Anticristo es un falso o seudo-mesianismo en que el HOMBRE
sustituye al Hijo de Dios venido en carne! Esta religin del Anticristo no slo es predicada por el
antipapa Juan Pablo II como su marca distintiva, tambin se practica en la liturgia de la Iglesia del
Vaticano II.
Al intentar matar a Cristo en la misa y sustituyndola por un falso servicio acatlico, Pablo VI
definitivamente represent el cumplimiento del Anticristo en el Vaticano, como fue profetizado por
Nuestra Seora de La Salette.
117
The Catechism of the Catholic Church, by John Paul II, no. 675.
265
Paulo VI y Benedicto XVI tambin representaron al

Anticristo en el Vaticano
Nuestra Seora de La Salette, 19 de septiembre de 1846: Roma perder la fe y se

convertir en la sede del Anticristo la Iglesia ser eclipsada.
La nueva misa de la falsa Iglesia del Vaticano II coloc al hombre en el lugar de Dios la doctrina
del Anticristo al tener al sacerdote mirando al hombre en vez de a Dios durante la liturgia, y
orientando todo el culto hacia el hombre en vez de hacia Dios.
La nueva misa, la liturgia de la falsa Iglesia Catlica de Juan Pablo II, intenta adoctrinar a las masas
en la idolatra y el culto del hombre, como lo hizo el antipapa Juan Pablo II en sus encclicas y
discursos.
Si bien que Benedicto XVI no ense la disolucin de Jess en la misma medida que Juan Pablo II,
es muy interesante que l cubre otra definicin de la Escritura Sagrada para el Anticristo: el rechazo
de Jess como el Cristo! Benedicto XVI represent al Anticristo en el Vaticano, poniendo la
negacin de Jesucristo a la par con la aceptacin de l, como hemos demostrado.
266
Benedicto XVI, Dios y el mundo, 2000, p. 209: Por supuesto, es posible leer el Antiguo
Testamento de manera que no se dirija a Cristo; ello no apunta inequvocamente a Cristo.
Y si los judos no pueden ver cumplidas en l las promesas, esto no es solo por mala
voluntad de su parte, sino a causa de la real oscuridad de sus textos Hay perfectamente
buenas razones, entonces, para negar que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo y
decir, No, eso no es lo que dice. Y tambin hay buenas razones para referirse a l de esto
se trata la disputa entre judos y cristianos 118.
Juan Pablo II predic la disolucin de Jess (una definicin de la Escritura para el Anticristo),
mientras que Benedicto XVI predic que l podra no ser el Cristo (la segunda definicin para el
Anticristo)! Por lo tanto, la profeca de la Virgen se ha cumplido. La secta del Vaticano II es la falsa
Iglesia del Anticristo; que ha sido instalada por una serie de anticristos que predican un nuevo
evangelio de respeto a las falsas religiones, la indiferencia religiosa, la aceptacin de los falsos
dioses de Oriente, la aceptacin de las herejas del protestantismo y la ortodoxia oriental; lo que
ha resultado en un baldo espiritual y una mirada de malos frutos.
Los catlicos deben tomarse en serio estas advertencias profticas que Dios nos ha dado, que han
previsto claramente nuestros das. Debemos tener confianza sabiendo que Dios est siempre con su
Iglesia, como lo ser hasta el fin del mundo (Mt 28), y l nunca permitir que sea completamente
destruida o caiga en un error. Siempre habr un remanente de catlicos que se aferran a la totalidad
del depsito de la fe y no se comprometen con la hereja, a pesar de que Dios ha permitido que
Satans, como castigo por los pecados de los hombres en estos ltimos das, invada y se apodere de
las escuelas, los seminarios, las universidades, las capillas y edificios que una vez pertenecieron a la
verdadera Iglesia Catlica.
Dios ha permitido que Satans se apodere de estas estructuras, y haya implantado una religin
apstata acatlica que no es catlica, pero que an conserva el nombre. Debemos oponernos y no
tomar parte con esta Iglesia Catlica falsificada, que ha sido creada por Satans. No debemos
participar en su falsa misa, en sus falsos sacramentos, con sus antipapas y obispos herticos.
Debemos instruirnos y a los dems acerca de las posiciones correctas que hay tomar en este sentido,
que han sido expuestas en este libro basado en la enseanza de la Iglesia Catlica. Tenemos que
118
Benedict XVI, God and the World, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2000, p. 209.
267

tratar de conducir a la gente de nuevo a la verdadera Iglesia Catlica fundada por Jesucristo, que
nunca puede ser destruida, que se ha reducido a un remanente en esta poca de la Gran Apostasa,
y a la que todos debemos pertenecer a fin de salvarnos.
Adems de rechazar la totalidad de sus herejas, su falso concilio y sus antipapas, qu pueden
hacer los catlicos acerca de esta situacin?
46. Lo que pueden y deben hacer los catlicos en

la actual apostasa
Si usted no es catlico, debe cuanto antes convertirse al catolicismo tradicional puesto que no hay
salvacin fuera de la Iglesia Catlica. La informacin en este libro muestra que el asalto del diablo
en estos ltimos das es a la nica Iglesia establecida por nuestro Seor Jesucristo; es el intento del
diablo de establecer una falsificacin de la verdadera Iglesia. Esta falsa iglesia ha reducido a los
verdaderos catlicos a un remanente en estos ltimos das. Los no catlicos pueden contactarnos
para ms informacin acerca de cmo convertirse a la fe catlica. La profesin de fe para los
conversos a la fe catlica se presenta en unos prrafos ms adelante.
Dnde ir a misa o a la confesin?

LA CUESTIN ACERCA DE DNDE RECIBIR LOS
SACRAMENTOS EN NUESTROS TIEMPOS
UNA RPIDA INTRODUCCIN Y ACTUALIZACIN SOBRE LA SITUACIN DE HOY
La secta del Vaticano II bajo el Antipapa Francisco se ha tornado cada vez ms notoria (y en
esencia, abiertamente protestante) a medida que pasan los das. De hecho, parece que est a punto
de repudiar abiertamente la enseanza catlica contra el divorcio y el nuevo matrimonio. Por otra
parte, la canonizacin del Antipapa Juan Pablo II es un paso significativo. (La secta del Vaticano
II celebrar la fiesta del Antipapa Juan Pablo II el da 22 de octubre) Como se explica en nuestro
reciente video y como consecuencia de esa canonizacin, esencialmente todos los que se hallan en
plena comunin con la secta del Vaticano II han cado, de hecho, en la idolatra. Por causa de la
idolatra en que han cado, muchos de los casos de aquellos pocos sacerdotes vlidamente
ordenados que reconocen al antipapa y que antes se poda recurrir a ellos como una opcin para
recibir la comunin, estn dejando de ser una alternativa para la recepcin de la comunin. Como
lo hemos mencionado en varias ocasiones, desde hace algn tiempo el nmero de opciones para
recibir la comunin ha ido disminuyendo rpidamente. En este momento, casi no quedan opciones
para recibir la comunin. Esta es simplemente una desafortunada consecuencia de la etapa final de
la Gran Apostasa. En el caso de aquellas personas que no lo han descubierto todava, estamos en
los ltimos das y en la parte ms profunda de la Gran Apostasa. Aquellos que no estn
convencidos an deben ver nuestro ms reciente video. Nuestra Seora de La Salette dijo acerca de
estos tiempos: slo la fe va a sobrevivir.
Las directrices y puntos sealados ms abajo son por supuesto relevantes para los sacerdotes que se
encuentran en plena comunin con el Antipapa Francisco. Lamentablemente, los sacerdotes
independientes no ofrecen muchas alternativas. Los sacerdotes y grupos independientes que
reconocen al Antipapa Francisco (por ejemplo, los sacerdotes de la FSSPX y grupos similares) se
han hecho an ms cismticos como resultado de una obstinada y prolongada adhesin a
posiciones falsas. Y la mayora de los sacerdotes sedevacantistas (que afirman rechazar al Antipapa
Francisco y a la secta del Vaticano II) sostienen que las almas se pueden salvar en las falsas
religiones, y condenan como mortalmente pecaminoso la enseanza dogmtica de la Iglesia sobre
la necesidad del bautismo para la salvacin. Ellos son horribles e impositivos herejes a los que no se
debe recurrir para absolutamente ningn sacramento. Esto deja al catlico en una situacin en que
casi no hay opciones para recibir la comunin. (*Un hereje impositivo, por cierto, es un sacerdote
que exige a las personas a que se adhieran a sus falsas posiciones, o que sostiene que la verdadera
270
Lo que deben hacer los catlicos en la actual apostasa

posicin sobre un tema es mortalmente pecaminosa o hertica. Para ms informacin sobre la
materia, vase las directrices que siguen a continuacin).
Frecuente y comprensiblemente nos hacen la importante pregunta acerca de donde las personas
pueden recibir los sacramentos en estos tiempos de la Gran Apostasa. Como lo hemos sealado
por aos, esta es una situacin inestable. La respuesta depende de lo que dicen y hacen los
sacerdotes; de qu posiciones ellos toman; de cun notorios se vuelven los sacerdotes; de los
eventos que ocurren en la secta del Vaticano II; etc. La situacin en la dcada de los 1980 no era
necesariamente la misma que la de la dcada de los 1970, y la situacin de la dcada de los 2000 no
es necesariamente la misma que la de la dcada de los 1990. En vista de la actual situacin
eclesistica (es decir, la situacin general con sacerdotes que pretenden ser catlicos en nuestros
das), los recientes eventos, y cun clara deberan ser las verdaderas posiciones para las personas en
esta etapa, a continuacin dejamos unos puntos con nuestros consejos sobre dnde uno puede o no
recibir los sacramentos en el momento actual.
El lector se dar cuenta que la actualizacin ms importante es: EN ESTA POCA, EN EL AO
2014, AL MENOS EN ESTE PAS, NO TENEMOS CONOCIMIENTO DE NINGUNA IGLESIA
A LA CUAL UN CATLICO PUEDA ASISTIR UN DA SBADO O DOMINGO PARA
RECIBIR LA COMUNIN. LAS PERSONAS DEBEN QUEDARSE LOS DOMINGOS EN CASA
Y REZAR LOS 15 MISTERIOS DEL SANTO ROSARIO. LA RAZN DE ESTO SE DEBE A QUE
PRCTICAMENTE TODOS LOS SACERDOTES SON HEREJES MANIFIESTOS Y DAN
SERMONES O CONFERENCIAS EN ESOS DAS. NO CREEMOS QUE LAS PERSONAS
PUEDAN RECIBIR DE ELLOS EL SACRAMENTO DURANTE UNA MISA EN QUE ELLOS
DAN UN SERMN. SIN EMBARGO, TODAVA EXISTEN ALGUNAS OPCIONES PARA
RECIBIR CIERTOS SACRAMENTOS (ESPECIALMENTE LA CONFESIN), COMO SE
EXPLICA A CONTINUACIN.
Es por su puesto crucial que la persona est segura de la validez de su bautismo. Si hay
alguna duda acerca de cmo se realiz el bautismo (ya sea porque fue hecho en una secta
protestante o dudosamente en el Novus Ordo), se debe realizar un bautismo condicional
siguiendo los pasos indicados ms abajo en la seccin: La profesin de fe para los nuevos
conversos y las personas que abandonan el Novus Ordo (la nueva misa).
Antes de hacer una confesin o recibir un sacramento, uno debe llegar al punto en el que
cree en todos los dogmas catlicos, comprometerse a nunca volver a asistir a la Nueva
Misa, rechazar a los antipapas del Vaticano II y la secta del Vaticano II, creer en el dogma
Fuera de la Iglesia no hay salvacin sin excepciones (no creer en el bautismo de deseo, ni
tampoco en la salvacin por la ignorancia invencible de la fe catlica), rechazar la PFN
(Planificacin Familia Natural), no apoyar a ningn sacerdote hereje, etc.
DIRECTRICES SIMPLIFICADAS SOBRE LA RECEPCIN DE LOS SACRAMENTOS EN LA

ACTUAL SITUACIN
No asistir nunca a la Nueva Misa por ninguna razn, por supuesto. Ella es invlida y no
catlica. Debe ser evitada bajo pena de pecado grave.
No se debe apoyar financieramente, por ningn motivo, a ningn sacerdote o grupo que
sostenga posiciones falsas. Nosotros no tenemos conocimiento de algunos sacerdotes,
grupos o comunidades religiosas en el mundo (aparte de nuestro monasterio) que
sostengan las posiciones correctas de manera pblica, clara y sin ningn tipo de
compromiso.
No se debe asistir a ninguna iglesia en este pas (tradicional o de otro tipo) para las misas
de domingo o el sbado, ya que bsicamente todos los sacerdotes son herejes y los herejes
dan sermones o charlas en esos das. La gente debe quedarse en casa los domingos y rezar los
15 misterios del Rosario. (Esto se aplica generalmente a otros pases tambin).
271
Consistente con lo anterior: no se debe asistir a ninguna misa de domingo o sbado de la

Fraternidad Sacerdotal San Po X. No se debe asistir a ninguna misa de la FSSP o de
grupos similares. (stos ltimos se debe considerar que no tienen sacerdotes vlidamente
ordenados, puesto que utilizan obispos consagrados en el dudoso Nuevo Rito de
Consagracin). No se debe asistir a ninguna misa indulto o misa latina celebrada en la
dicesis. No se debe asistir a ninguna liturgia de domingo o sbado de sacerdotes de ritos
orientales. No se debe asistir a ninguna misa de domingo o sbado celebrada por
sacerdotes de la CMRI o por sacerdotes similares y grupos que sostienen hereja con respecto al
dogma de la salvacin, puesto que esos herejes frecuentemente dan sermones en esos das.
Los sacerdotes sedevacantistas que condenan ya sea como hereja o pecado mortal la
verdadera posicin sobre el bautismo de agua (esto es, la negacin del bautismo de
deseo) y eso incluira a la mayora de los sacerdotes sedevacantistas son herejes
impositivos. Ellos no son una opcin para ningn sacramento en absoluto. Deben ser
evitados completamente.
Si un sacerdote es un hereje, pero no es impositivo y eso se podra aplicar a un pequeo
nmero de sacerdotes independientes o sedevacantistas es posible que l an pueda ser
una opcin para la comunin si est de alguna manera cerca de nuestras posiciones sobre la
falsa Iglesia. Sin embargo, no se debe recibir la comunin de l durante su misa de domingo
o sbado, porque l podra dar un sermn o una charla durante esa misa. Si l cumple con
los criterios para recibir la comunin (y eso sera raro), uno slo debe recibir la comunin
de l en un da diferente de la semana. Si l slo da la comunin en domingo, entonces uno
simplemente debe pasar sin comunin. Como se ha dicho anteriormente, un hereje
impositivo es un sacerdote que, o bien exige que uno se adhiera a sus posiciones falsas, o
sostiene que es mortalmente pecaminosa o hertica la verdadera posicin sobre un tema.
En el raro caso que acabamos de describir, en el que un sacerdote pueda cumplir con los
criterios para ser una opcin para la comunin (pero slo en un da en el que l no de un
sermn), para averiguar si l es un hereje impositivo, usted puede llamarlo y decirle cules
son sus posiciones por ejemplo, que usted es un sedevacantista y rechaza el bautismo de
deseo y ver cmo reacciona. Este tipo de discusin sera necesaria cuando se considera a
un sacerdote (en la rara situacin que acabamos de describir) para recibir la comunin. Sin
embargo, cuando se va a la confesin nicamente con un sacerdote Novus Ordo vlidamente
ordenado o con sacerdote de rito oriental, ese tipo de discusiones sobre los temas (averiguar si
el sacerdote es impositivo) no sera necesaria antes de hacer una confesin (a menos que
surjan estos asuntos), como se explica a continuacin.
No reciba la comunin (o est presente en la misa) de ningn sacerdote que acepte al
Antipapa Juan Pablo II como un santo. Esto significa esencialmente que no se debe
acudir para la comunin a casi ninguno de los sacerdotes que aceptan al Antipapa
Francisco. Es posible que pueda haber excepciones muy raras a este principio (por ejemplo,
sacerdotes independientes no impositivos que rechazan gran parte de la falsa Iglesia y la
canonizacin de Juan Pablo II, pero todava aceptan ilgicamente al Antipapa Francisco);
sin embargo, incluso en esos casos, no se debe recibir de esos sacerdotes la comunin en
misas de domingo o sbado. Del mismo modo, para poder recibir de la comunin de un
sacerdote independiente o de un sacerdote del rito oriental que no acepta a Juan Pablo II
como santo, tambin tendra que rechazar el falso ecumenismo y sostener que los
cismticos orientales deben ser convertidos a la fe catlica. (l no tendra que sostener la
posicin correcta sobre el bautismo de agua o el dogma de la salvacin, ya que muchos
sacerdotes antes del Vaticano II estaban en la hereja sobre esos puntos. Pero l no puede
imponer su falsa posicin sobre los verdaderos catlicos o considerar hertica o
mortalmente pecaminosa la verdadera posicin).
Hay todava ms opciones para la confesin, y es crucial que las personas que se
encuentran en pecado mortal y necesitan confesarse encuentren un sacerdote de quien
puedan recibir la absolucin. Las opciones para la confesin incluyen: un viejo sacerdote
272
Novus Ordo ordenado antes de 1968, que diga: Yo te absuelvo de tus pecados, en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; un sacerdote ordenado en el rito
oriental; un sacerdote independiente tradicional que no sea impositivo, etc.
El nuevo rito de ordenacin es invlido. Fue instituido por la secta del Vaticano II el 18 de
junio de 1968. Casi todos los diocesanos (esto es, sacerdotes no independientes, ni del rito
oriental) ordenados desde esa fecha fueron ordenados en el nuevo rito. Puesto que los
sacerdotes ordenados en el nuevo rito de ordenacin son invlidos, todo pecado mortal
confesado a esos sacerdotes debe ser confesado nuevamente a un sacerdote vlido, una
vez que la persona est preparada para la confesin.
Para buscar posibles opciones para la confesin, las personas pueden tambin buscar una
Iglesia Catlica o Iglesia Catlica oriental o Iglesia Catlica bizantina (que no diga
ortodoxa) en la gua telefnica de las ciudades o pueblos de su rea. Al buscar esas
iglesias, y llamarles, puede ser de ayuda en la bsqueda de sacerdotes vlidamente
ordenados (sea en el rito oriental o antes de 1968) a los que se puede ir para la confesin.
Nota: cuando se va a la confesin nicamente a un viejo sacerdote Novus Ordo (ordenado en el rito
tradicional) o a un sacerdote de rito oriental, no es necesario entrar en detalles de su posicin
doctrinal o discutir de los diversos temas teolgicos (para averiguar si es impositivo) antes
de hacer la confesin (a menos que surjan esos temas). En algn momento dado, sin
embargo, uno debe enviarles o darle la informacin de nuestro sitio web o material (por
ejemplo, un DVD) que cubra las verdaderas posiciones que las personas necesitan tomar y
de lo que ha ocurrido.
Por supuesto no hay obligacin de asistir a misa los domingos cuando no hay una opcin
verdaderamente catlica en su rea. Por lo tanto, no hay obligacin de asistir a misa los
domingos en nuestros das bsicamente porque todos los sacerdotes son herejes.
Las personas deben rezar las 15 decenas del santo rosario cada da.
Tambin alentamos a los verdaderos catlicos que estn presumiblemente en estado de
gracia que hagan comuniones espirituales.
Aunque estas directrices deberan contestar la mayora de las preguntas sobre este tema, las
personas que tengan alguna duda pueden llamar al 585-567-4433 o escribirnos directamente
a vaticanocatolico@gmail.com y le podremos ayudar.
CONSIDERACIONES TEOLGICAS
As, en pocas palabras: hay ms opciones para la confesin (aunque tambin se estn volviendo
ms difciles de encontrar), pero muy pocas opciones para recibir la comunin. La gente debe
quedarse en casa los domingos y rezar los 15 misterios del rosario. Si la persona cree y practica la
verdadera fe catlica sin compromiso, trabaja para difundirla, cumple con su estado de vida, etc., y
ha confesado con xito todos los pecados graves (si los hubiera) cometidos en su vida despus del
bautismo a un sacerdote vlidamente ordenado, puede tener la confianza de que est en estado de
gracia, a pesar de que no pueda tener algn lugar donde recibir la comunin.
La razn por la que hay ms libertad para acercarse a alguien para la confesin que para la
comunin es doble: 1) hacer una confesin y recibir la absolucin no implica presentarse a una misa
o liturgia de un hereje; y 2) para la mayora de las personas (y, obviamente, para aquellos que
pueden tener pecados graves que confesar), hay una mayor necesidad de recibir la absolucin. Por
lo tanto, un sacerdote que no es una opcin para la comunin an podra ser una opcin para la
confesin, si est vlidamente ordenado, utiliza la forma correcta, y no impone sus falsas opiniones.
Por cierto, que los cismticos radicales y los cismticos de la posicin no jurisdiccin no
entiendan acerca de Dios y este asunto es que la cuestin de dnde es lcito recibir sacramentos en
esta crisis y apostasa sin precedentes no est regido por decretos dogmticos. No es una cuestin
dogmtica. Es, ms bien, una cuestin que involucra la toma de decisiones y juicios prudenciales
acerca de la situacin actual, y la aplicacin de los principios catlicos a esta crisis. Por otra parte,
273
cuando se trata de asuntos de derecho eclesistico y cmo actuar en caso de crisis, es importante
entender y tener en cuenta el principio de que la necesidad hace lcito lo que es ilcito (siempre y
cuando no se niegue la fe). Es por eso que las personas pueden recibir los sacramentos de
sacerdotes que normalmente no podran acercarse si tuvieran otras opciones. Sin embargo, en estos
momentos la secta del Vaticano II es tan notoria, los sacerdotes independientes son tan cismticos, y
los sacerdotes sedevacantistas (en su mayora) son tan abiertamente herticos en el asunto de
salvacin, que creemos que las directrices anteriores (con muchas menos opciones para recibir la
comunin) son las correctas.
EL QUEDARSE EN CASA LOS DOMINGOS NO DEBERA DISMINUIR EN UNO EL CELO NI
TAMPOCO DIFICULTAR LA PRCTICA DE LA FE EN ABSOLUTO
El hecho de que (al menos en este pas, y en general en otros pases) las personas deban quedarse en
casa los domingos no debe menoscabar en modo alguno su celo para la prctica de la fe catlica. No
debe disminuir el entusiasmo para orar, vivir la vida de la gracia cada da, la salvacin de su alma y
la de los dems, la evangelizacin, la difusin de la fe, crecer en su relacin con Dios, etc. Por el
contrario, el reconocimiento de donde estamos en la historia debera estimular a las personas a una
bsqueda ms intensa de la perfeccin espiritual, as como el deseo de practicar y propagar la fe de
modo que el mayor nmero posible de almas se puedan salvar en el corto tiempo que queda. Por
otra parte, mientras Dios permite que las tinieblas del mundo sea cada vez mayor, l lo
contrarresta en nuestros das otorgando gracias an ms poderosas para los que practican y viven
la fe y sin compromiso, y aprovechen la eficacia extra dada al Santo Rosario, el Ave Mara, etc.
Las personas que piensan que la fe catlica deja de ser practicada cuando no hay ningn lugar para
asistir a misa o recibir los sacramentos el domingo, o bien no son catlicos o tienen una
comprensin inadecuada de la fe. La fe catlica se vive da a da. De hecho, la razn por la que
muchas personas han seguido los grupos herticos para su condenacin es que toda su fe y
relacin con Dios se define por dnde van el domingo. Ellos son meramente catlicos de
domingo, lo que significa que no son absolutamente autnticos catlicos.
274
La profesin de fe para los nuevos conversos y las

personas que abandonan el Novus Ordo (la nueva
misa)
Si usted es un converso, haga la profesin de fe del Concilio de Trento para los conversos.
Profesin de fe catlica para los conversos

Promulgada solemnemente por el Papa Po IV y el Concilio de Trento
Yo, N., creo firmemente y profeso todas y cada una de las verdades que se contienen en el
smbolo de la Fe que usa la Santa Iglesia Romana, es a saber:
Creo en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las
cosas visibles e invisibles. Y en
un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios. Y nacido del Padre antes de todos los
siglos. Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Engendrado, no creado,
consustancial al Padre: por quien todas las cosas fueron creadas;
El cual por nosotros los hombres y por nuestra salud descendi de los cielos. Y por obra
del Espritu Santo se encarn en las entraas de la Santsima Virgen y se hizo hombre;
Por nosotros fue tambin crucificado, bajo Poncio Pilato: padeci y fue sepultado.
Y resucit al tercer da, segn las Escrituras. Y subi a los cielos;
Y est sentado a la diestra del Padre. Y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos
y a los muertos: y su reino no tendr fin;
Y en el Espritu Santo, Seor y vivificador: que procede del Padre y del Hijo. El cual es
juntamente adorado con el Padre y el Hijo, y conglorificado: y habl por medio de los
profetas;
Y en la Iglesia, Una, Santa, Catlica y Apostlica.
Confieso que hay un solo Bautismo para remisin de los pecados. Y espero la resurreccin
de los muertos. Y la vida del siglo venidero. Amn.
Firmsimamente admito y abrazo las tradiciones apostlicas y eclesisticas y las dems
observancias y constituciones de la misma Iglesia.
Asimismo acepto la Sagrada Escritura conforme al sentido que le ha dado y la da la santa
Madre Iglesia, a la cual toca juzgar acerca del verdadero sentido e interpretacin de las
Sagradas Escrituras; y jams las aceptar e interpretar sino en conformidad con el unnime
sentir de los Padres.
Confieso tambin que verdadera y propiamente son siete los Sacramentos de la nueva ley
instituidos por nuestro Seor Jesucristo, y que son necesarios para la salvacin del gnero
humano, si bien no todos lo son a cada uno, a saber, el Bautismo, la Confirmacin, la
Eucarista, la Penitencia, la Extremauncin, el Orden y el Matrimonio; y que confieren la
gracia, y de ellos el Bautismo, la Confirmacin y el Orden no se pueden reiterar sin
sacrilegio.
Acepto y admito asimismo los ritos aprobados por la Iglesia Catlica para la solemne
administracin de todos los Sacramentos sobredichos.
Acato y recibo todas y cada una de las cosas que acerca del pecado original y de la
justificacin fueron definidas y declaradas en el santo Concilio de Trento.
Igualmente confieso que en la misa se ofrece a Dios un verdadero, propio y propiciatorio
Sacrificio por los vivos y por los difuntos; y que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista
275

estn verdadera, real y sustancialmente el cuerpo, y la sangre juntamente con el alma y la
divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y que se efecta la conversin de toda la sustancia
del pan en el cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la sangre, la cual conversin es
denominada Transustanciacin por la Iglesia Catlica.
Confieso tambin que bajo cada una de las especies se recibe a Jesucristo total e ntegro, y
un verdadero Sacramento.
Firmemente admito la existencia del Purgatorio, y que a las almas en l detenidas pueden
los fieles ayudarlas con sufragios;
E igualmente que los Santos que estn reinando con Cristo deben ser venerados e
invocados, y que ellos ruegan a Dios por nosotros, y que sus Reliquias deben ser veneradas.
Afirmo resueltamente que se deben tener y conservar las imgenes de Jesucristo y de la
Madre de Dios siempre Virgen, y tambin de otros Santos, y que se les ha de tributar el
debido honor y veneracin;
Afirmo que Jesucristo dot a la Iglesia de potestad para conceder indulgencias, y que el
uso de las mismas es en gran manera saludable al pueblo cristiano.
Reconozco a la Santa, Catlica y Apostlica Iglesia Romana por madre y maestra de todas
las Iglesias, y
Tambin admito y profeso sin la menor duda cuanto han enseado, definido y declarado
los sagrados Cnones y los Concilios Ecumnicos, y en especial el sacrosanto Concilio de
Trento y el Ecumnico Concilio Vaticano, sobre todo respecto del primado e infalible
magisterio del Romano Pontfice, y al mismo tiempo,
Todas las cosas contrarias y cualesquiera herejas por la Iglesia condenadas y rechazadas
y anatemizadas yo igualmente las condeno, rechazo y anatematizo.
Esta verdadera Fe Catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse, que al presente
espontneamente profeso y de verdad tengo,
Yo mismo, N., prometo, hago voto y juro que, con la ayuda de Dios, la he de conservar
siempre ntegra e intacta hasta el postrer instante de mi vida, y procurar cuanto de m
dependa que mis sbditos o aquellos a quienes por mi cargo est obligado a cuidar, tengan
dicha fe, la enseen y la prediquen. As, Dios me ayude, y estos sus santos Evangelios. Fin
de la profesin
Si la persona perteneci a alguna secta especfica, aada el final de la profesin que Ud. rechaza esa
secta hertica. Si es una persona que estuvo comprometida en la apostasa del Vaticano II/Novus
Ordo, tambin debe hacer la misma profesin de fe del Concilio de Trento. Si Ud. neg algn
dogma en particular (como el de fuera de la Iglesia no hay salvacin), entonces debe aadir el final de
la profesin que rechaza toda creencia contraria a algn dogma en particular. El converso debera
hacer una confesin a un sacerdote vlidamente ordenado (vase la seccin sobre el nuevo rito de
ordenacin) mencionando todos los pecados mortales que haya cometido incluido si
perteneci/propag/apoy a una secta no catlica.
Las personas que abandonan el Novus Ordo tambin necesitan hacer una confesin a un sacerdote
vlidamente ordenado (vase la seccin sobre el nuevo rito de ordenacin) diciendo que asistieron
a un servicio no-catlico sealando por cunto tiempo lo hicieron. Si la persona particip en alguna
otra cosa en el Novus Ordo (por ejemplo, fue un ministro de comunin, se visti inmodestamente,
etc.) o acept el falso ecumenismo o neg algn otro dogma, estas cosas deben ser mencionadas en
la confesin. Esto debe ser hecho antes de recibir la comunin en una misa tradicional (celebrada
por un sacerdote vlidamente ordenado) si es que hay una cercana a su rea.
El bautismo y el bautismo condicional: La forma del bautismo es la siguiente: Yo te bautizo en el
nombre del Padre, y del Hijo, y el Espritu Santo.
276

Si la persona tiene alguna duda de la validez de su bautismo, la forma condicional del bautismo es
la siguiente: Si ests bautizado, yo no te bautizo de nuevo; pero si no lo ests (vertiendo agua sobre la
cabeza asegurndose de que moje la piel), yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y el Espritu
Santo. Como difcilmente hay un sacerdote catlico en todo el pas, puede recurrir a un amigo
catlico para que le administre el bautismo, y tambin Ud. puede bautizar a sus propios hijos.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Exultate Deo, 1439: Pero, en caso de necesidad, no
slo puede bautizar el sacerdote o el dicono, sino tambin un laico y una mujer y hasta un
pagano y hereje, con tal de que guarde la forma de la Iglesia y tenga intencin de hacer lo
que hace la Iglesia. (Denz. 696)
Si necesita un compendio de la doctrina catlica que todo cristiano debe conocer para la salvacin,
recomendamos descargar el clebre Catecismo tradicional del P. Ripalda en el siguiente enlace:
http://www.vaticanocatolico.com/PDF/Catecismo_PRipalda.pdf
EL REZO DEL SANTO ROSARIO Y LA DEVOCIN A NUESTRA SEORA
Recomendamos a los catlicos que recen cada da el santo Rosario completo de 15 misterios, si es
posible, puesto que expresamente lo pidi la Santsima Virgen en Ftima. San Luis de Montfort
recomienda rezar una serie de misterios en tres momentos diferentes del da como una manera
buensima para cumplirlo. Muchos catlicos que se encuentran en casa la mayor parte del da no
estn rezando el santo Rosario completo, si bien que muy fcilmente lo podran hacer. En
consecuencia, estn perdiendo las inmensas gracias del Rosario como tambin la oportunidad de
ayudar a la salvacin de otras almas con sus oraciones.
Es fundamental tener devocin a la Santsima Virgen Mara, al Avemara y al santo Rosario. Los
catlicos estn obligados a aprender y entender lo provechoso que es tener devocin a la Santsima
Virgen Mara, al Avemara y al santo Rosario.
San Luis de Montfort ( 1710): Entre las cosas admirables que la Santsima Virgen revel al
Beato Alano de la Roche y sabemos que este gran devoto de Mara confirm con
juramento sus revelaciones, hay tres ms notables: la primera, que es seal probable y
prxima de eterna reprobacin tener negligencia, tibieza y aversin a la salutacin anglica
[el Avemara], que ha reparado el mundo; la segunda, que los que sienten devocin a esta
salutacin divina poseen una gran seal de predestinacin; la tercera, que los que han
recibido del cielo el favor de amar a la Santsima Virgen y servirla por afecto deben cuidar
con el mayor esmero de continuar amndola y sirvindola hasta que Ella los coloque en el
cielo, por medio de su Hijo, en el grado de gloria conveniente a sus mritos (El Secreto del
Santo Rosario, p. 45).
San Luis de Montfort: Adems de las prcticas exteriores de esta devocin que acabo de
referir, las cuales no se deben omitir por negligencia ni desprecio en cuanto lo permiten el
estado y la condicin de cada uno, veamos algunas prcticas interiores muy propias para
alcanzar la santidad, que conviene realicen aquellos a quienes el Espritu Santo llama un
alto grado de perfeccin. Todas se resumen brevemente en estas cuatro palabras: hacerlo
todo por Mara, con Mara, en Mara y para Mara, a fin de hacerlo ms perfectamente por
Jess, con Jess, en Jess y para Jess (Tratado de la Verdadera Devocin, #257).
San Luis de Montfort: Por medio de esta prctica, observada con toda fidelidad, dars a
Jesucristo en un mes ms gloria que por otra cualquiera, aunque ms difcil, en varios
aos (Tratado de la Verdadera Devocin, #222).
277

San Luis de Montfort: El docto y piadoso Surez, de la Compaa de Jess; el sabio y
devoto Justo Lipsio, doctor de Lovaina, y otros varios han probado de una manera
irrefutable, apoyndose en el sentir de los Padres, entre otros San Agustn, de San Efrn,
dicono de Edesa, de San Cirilo de Jerusaln, de San Germn de Constantinopla, de San
Juan Damasceno, de San Anselmo, de San Bernardo, de San Bernardino, de Santo Toms y
de San Buenaventura, que la devocin a la Santsima Virgen es necesaria para la salvacin
y que es una seal infalible de reprobacin el no tener estima y amor a la Santsima Virgen
(Tratado de la Verdadera Devocin, #40).
La Hna. Luca le dijo al P. Fuentes en la entrevista de 1957, respecto del Rosario:

La Santsima Virgen, en estos ltimos tiempos en que estamos viviendo, ha dado una
nueva eficacia al rezo del santo Rosario, de tal manera que ahora no hay problema por ms
difcil que sea: sea temporal y, sobre todo, espiritual; sea que se refiera a la vida personal
de cada uno de nosotros o a la vida de nuestras familias del mundo o comunidades
religiosas, o a la vida de los pueblos y naciones; no hay problema, repito, por ms difcil
que sea, que no podamos resolver ahora con el rezo del santo Rosario. Con el santo
Rosario nos santificaremos, nos salvaremos, consolaremos a nuestro Seor y obtendremos
la salvacin de muchas almas. Por eso, el demonio har todo lo posible para distraernos de
esta devocin; nos pondr multitud de pretextos: cansancio, ocupaciones, etc., para que no
recemos el santo Rosario. El Rosario es el arma de combate de las batallas espirituales de
los ltimos Tiempos.
LAS PROMESAS DEL ROSARIO*
(Dadas por la Sma. Virgen a Santo Domingo y al Beato Alano de la Roche)
1.- El que me sirva, rezando diariamente mi Rosario, recibir cualquier gracia que me pida.
2.- Prometo mi especialsima proteccin y grandes beneficios a los que devotamente recen mi
Rosario.
3.- El Rosario ser un fortsimo escudo de defensa contra el infierno, destruir los vicios, librar de
los pecados y exterminar las herejas.
4.- El Rosario har germinar las virtudes y tambin har que sus devotos obtengan la misericordia
divina; sustituir en el corazn de los hombres el amor del mundo al amor por Dios y los elevar
a desear las cosas celestiales y eternas. Cuntas almas por este medio se santificarn!
5.- El alma que se encomiende por el Rosario no perecer.
6.- El que con devocin rezare mi Rosario, meditando los misterios, no se ver oprimido por la
desgracia, ni morir muerte desgraciada; se convertir, si es pecador; perseverar en la gracia, si
es justo, y en todo caso ser admitido a la vida eterna.
7.- Los verdaderos devotos de mi Rosario no morirn sin los auxilios de la Iglesia.
8.- Quiero que todos los devotos de mi Rosario tengan en vida y en muerte la luz y la plenitud de
la gracia, y sean partcipes de los mritos de los bienaventurados.
9.- Librar pronto del purgatorio a las almas devotas del Rosario.
10.- Los hijos verdaderos de mi Rosario gozarn en el cielo una gloria singular.
11.- Todo lo que se me pidiere por medio del Rosario se alcanzar prontamente.
12.- Socorrer en todas sus necesidades a los que propaguen mi Rosario.
13.- Todos los que recen el Rosario tendrn por hermanos en la vida y en la muerte a los
bienaventurados del cielo.
14.- Los que rezan mi Rosario son todos hijos mos muy amados y hermanos de mi Unignito
Jess.
278

15.- La devocin al santo Rosario es una seal manifiesta de predestinacin a la gloria.
*El rezo del Rosario consiste en rezar los 15 misterios. Decir slo 5 misterios es una parte de un Rosario. Las
15 promesas se conceden a los que rezan a diario todos los 15 misterios del Rosario y es rezado con verdadera
devocin.
Para ms informacin respecto a la devocin a la Santsima Virgen y cmo rezar el Rosario y sus 15
misterios, visite: http://www.vaticanocatolico.com/iglesiacatolica/santo-rosario/#.U2aa7fl5OSo
Recomendamos a todos los catlicos que consigan y lean estos libros a continuacin. Si uno los lee
y contempla los cuatro novsimos y postrimeras del hombre, es decir, la muerte, el juicio, el
infierno, y la gloria, entonces ser muy probable que evite el pecado, las ocasiones de pecar, y viva
una vida buena y cristiana. Estos libros son esenciales para una adecuada formacin espiritual, y
creemos que se aprender ms leyendo estos libros que leyendo muchos otros libros.
- Tratado de la verdadera Devocin a la Santsima Virgen por San Luis de Montfort [PDF]:
http://es.scribd.com/doc/18860483/Tratado-de-la-Verdadera-Devocion
El Secreto admirable del Santo Rosario por San Luis de Montfort [PDF]:
http://www.oocities.org/ar/misa_tridentina08/secreto.pdf
La Preparacin para la Muerte por San Alfonso Mara de Ligorio [PDF]:
http://books.google.com.mx/books?id=1r9FAAAAIAAJ&pg=PA4#v=twopage&q&f=false
Nuestra Seora de Ftima por William Thomas Walsh (conozca y viva el mensaje de la
Santsima Virgen Mara entregado en Ftima)
http://www.iberlibro.com/Nuestra-Seora-Fatima-William-Thomas-Walsh/9267084700/bd
Copyright 2007: Most Holy Family Monastery. Todos los derechos reservados. Las secciones en
este libro son propiedad intelectual del Hno. Miguel Dimond y Hno. Pedro Dimond del
Monasterio de la Sagrada Familia.
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4425 Schneider Rd.
Fillmore, NY 14735
1-800-275-1126; 585-567-4433; fax. 585-567-8352
www.vaticancatholic.com www.vaticanocatolico.com
Basado en la enseanza infalible de los papas catlicos (el magisterio), en la Sagrada Escritura y en la Tradicin catlica, este
libro es una defensa de la fe catlica y de la Iglesia Catlica. Con irrefutable evidencia e innegable documentacin
(incluyendo ms de 17000 referencias), este libro demuestra lo que realmente le ocurri a la Iglesia Catlica despus del
Concilio Vaticano II. Este libro contiene la exposicin ms completa que se haya publicado hasta ahora de la apostasa postConcilio Vaticano II.
Usted aprender que en la historia de la Iglesia Catlica han habido 260 papas y ms de 40 antipapas (esto es, falsos
papas que reclamaban ser verdaderos papas pero que no lo eran, y algunos de ellos reinaron por un tiempo incluso
desde Roma).
Usted aprender que est profetizado que habr una apostasa en Roma en los ltimos tiempos.
Usted aprender lo que ensea la Iglesia Catlica sobre los herejes: los herejes pierden cualquier jurisdiccin u oficio que
ellos tengan o reclamen tener en la Iglesia Catlica (incluyendo el oficio del papa), sin necesidad de ninguna declaracin,
en el momento mismo en que ellos desertan de la fe catlica.
Usted aprender lo que ensea la Iglesia Catlica acerca de las otras religiones, y lo que se ha enseado sobre las otras
religiones desde el Concilio Vaticano II.
Usted aprender que el aparecimiento de una falsa Iglesia en los ltimos das una secta que quiere engaar y conducir
a los catlicos a la perdicin en los tiempos de la Gran Apostasa fue predicho por Jesucristo, por la Madre de Dios en
su aparicin de 1846 en La Salette (Francia), y en otras profecas catlicas, incluyendo la del papa Len XIII.
Usted aprender, sin que quede duda alguna, que la Iglesia nacida del Concilio Vaticano II es una falsa Iglesia con
nuevas enseanzas, nuevas prcticas, antipapas manifiestamente herejes y una nueva misa que se oponen a la enseanza
de la Iglesia Catlica.
Las enseanzas herticas y falsas de esta falsa Iglesia y sus antipapas son expuestas y refutadas en este libro en
tremendos detalles objetivos. Este libro contiene:
La ms devastadora denuncia hasta ahora producida de las herejas contenidas en los documentos del Segundo
Concilio Vaticano (1962-1965)
La ms devastadora denuncia que se haya hecho de las herejas de Juan XXIII, Paulo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II,
Benedicto XVI y Francisco, incluyendo las chocantes acciones del ecumenismo interreligioso
Un examen detallado de la revolucin litrgica (los cambios a la misa y a los sacramentos despus del Vaticano II) y el
por qu muchos de los nuevos sacramentos (incluyendo la Nueva misa) son invlidos segn la enseanza sacramental de
la Iglesia Catlica
Una respuesta a las principales objeciones colocadas por quienes dicen que las conclusiones presentadas en este libro
no estn conformes a la enseanza catlica sobre el papado o la indefectibilidad de la Iglesia Catlica
Una vigorosa exposicin de los frutos podridos que se han derivado del Concilio Vaticano II, que son tan reveladores
acerca de la verdad de lo que ha ocurrido desde el Concilio Vaticano II, incluyendo el abominable escndalo sexual
sacerdotal (y por qu ocurri), el escndalo de la comunin dada a los polticos proabortistas, el estado abominable de
los seminarios post-Vaticano II y las rdenes religiosas, el fiasco de la anulacin matrimonial, la unin de la Iglesia
post-Vaticano II con la cultura pagana, la apostasa de la jerarqua post-Vaticano II, y mucho ms
Este libro cubre en detalle muchas de las cuestiones planteadas por los diferentes grupos catlicos tradicionales que han
concluido correctamente que el Concilio Vaticano II inici una apostasa, pero difieren en lo que concluyen al respecto
Este libro se basa en aos de la ms intensa investigacin, incluyendo: un estudio de todas las encclicas papales desde 1740
(ao en que se introdujo la forma moderna de la encclica), un estudio de los decretos de los concilios ecumnicos de la
historia de la Iglesia y otras bulas papales, la investigacin de cada nmero publicado del peridico del Vaticano por
semana desde el 4 de abril 1968 hasta el presente, un estudio intenso de la historia catlica, y mucho ms. Ningn catlico
puede darse el lujo de no leer esta obra monumental.
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Hno. 1Hno.
Miguel Dimond
Miguel Domond
OSB
Hno. Pedro Dimond

La Iglesia Católica Contra La Secta Del Vaticano II

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LA VERDAD DE LO QUE LE OCURRI A LA

IGLESIA CATLICA DESPUS DEL

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Sedevacante/posicin sedevacantista: Sede en latn significa silla, sede o ctedra, y

Glosario de trminos y principios

Catlico tradicionalista: persona que simplemente es un catlico que adhiere a la fe catlica de

CONCEPTOS CATLICOS SOBRE LAS RELIGIONES NO CATLICAS

Glosario de trminos y principios

Las Encclicas Papales, vol. 1 (1740-1878), p. 230.

Glosario de trminos y principios

Ortodoxia/ortodoxos orientales: seguidores del cisma de la Iglesia Catlica que ocurri en el ao

Protestantes: seguidores de las sectas que se separaron de la Iglesia Catlica despus de la

Glosario de trminos y principios

OTROS IMPORTANTES CONCEPTOS CATLICOS USADOS A EN ESTE LIBRO

Glosario de trminos y principios

Rechazar un dogma de la Iglesia Catlica es rechazar completamente la fe, pues Cristo

Glosario de trminos y principios

Glosario de trminos y principios

Dom Prosper Guranger, El Ao Litrgico, Loreto Publications, 2000, Vol. 4, p. 379.

Glosario de trminos y principios

San Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice, II, 30.

ndice detallado de contenidos

1. La Gran Apostasa y una falsa Iglesia predichas en el Nuevo

2. La oracin original del papa Len XIII a San Miguel Una

4. Lista completa de los antipapas en la historia Pg. 21

5. El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) y lo que nos ensea acerca

6. La Iglesia Catlica ensea que si un papa cae en hereja, pierde el

7. Los enemigos de la Iglesia, comunistas y masones, hicieron un

Declaraciones de comunistas y masones acerca de su plan de infiltrar la Iglesia Catlica y

8. La revolucin del Concilio Vaticano II (1962-1965) Pg. 43

El Vaticano II suspira por una Iglesia universal. Pg. 46

Orientalium ecclesiarum El decreto sobre las Iglesias Catlicas Orientales Pg. 53

Lumen Gentium La constitucin dogmtica sobre la Iglesia Pg. 56

Dignitatis Humanae La declaracin sobre la libertad religiosa Pg. 60

Ad Gentes El decreto sobre la actividad misionera Pg. 69

Gaudium et Spes La constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno Pg. 75

Sacrosanctum Concilium La constitucin sobre la sagrada liturgia Pg. 77

9. La revolucin litrgica una nueva misa Pg. 85

PRUEBA DE QUE LA NUEVA MISA NO ES VLIDA LAS PALABRAS

OTRO NGULO DE ESTA CUESTIN PRUEBA ABSOLUTAMENTE QUE LA

Todas las frmulas de la consagracin aprobadas en los ritos de la Iglesia significan la

10. El nuevo rito de ordenacin Pg. 113

Promulgado en 1968, el nuevo rito de ordenacin carece de las palabras declaradas

11. El nuevo rito de consagracin de obispos Pg. 121

Una comparacin de la forma tradicional de consagracin de los obispos con la

12. Los nuevos sacramentos: los cambios en los otros sacramentos

13. Los escndalos y herejas de Juan XXIII Pg. 127

Sospechoso de modernismo cuando era profesor

14. Las herejas de Pablo VI (1963-1978), el hombre que promulg la

PABLO VI SOBRE LAS RELIGIONES NO-CRISTIANAS Pg. 144

Promovi el ecumenismo respecto a las falsas religiones. Pg. 145

PABLO VI SOBRE EL BUDISMO Pg.147

PABLO VI SOBRE EL ISLAM Pg. 148

PABLO VI SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA Pg. 149

Pablo VI promovi la hereja de la libertad religiosa. Pg. 149

PAULO VI SOBRE LOS ORTODOXOS Pg. 150

Pablo VI dio un saludo de manos masnico al patriarca cismtico de Constantinopla el 5 de

PABLO VI SOBRE LAS OTRAS SECTAS PROTESTANTES Pg. 153

Pablo VI dijo que la oposicin al protestantismo se ha transformado en respeto mutuo.

PABLO VI SOBRE EL CONTROL DE LA NATALIDAD Pg. 155

Pablo VI alent repetidamente el control natural de la natalidad. Pg. 155

PABLO VI SOBRE LAS NACIONES UNIDAS Pg. 155