Gandhi - La Verdad Es Dios

M c i r M n c l K
(
kn dr .
Vwkicl fs Dio;
Col ec c i n EL POZO DE SIQUEM
174
M ohan das K . Gan dhi
La Ver dad es Di os
Esc r i tos desde mi exper i en c i a de Di os
Edicin de R.K. Prabhu
Edi tor i al SAL TERRAE
San tan der
T t ul o d el or i gi n al en i n gl s:
Truth is God.
Gleanings from the writings of Mahatma Gandhi
bearing on God, God-Realization and the Godly Way
1955 by Navaji van Tr ust
Ahmedabad - 380 014 (In di a)
Tr ad uc c i n :
Mara del Carmen Blanco Moreno
y Ramn Alfonso Diez Aragn
Par a l a edi c i n espaol a:
2005 by Edi tor i al Sal Ter r ae
Pol gon o de Raos, Par c el a 14-1
39600 M al i ao (Can tabr i a)
Tfn o.: 942 369 198
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bajo l as san c i on es establ ec i das en l as l eyes,
la r epr oduc c i n par c i al o total de esta obr a
por c ual qui er mtodo o pr oc edi mi en to,
i n c l ui dos l a r epr ogr afa y el tr atami en to i n for mti c o,
as c omo l a di str i buc i n de ejempl ar es
medi an te al qui l er o pr stamo pbl i c os.
Con l as debi das l i c en c i as
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1590-X
Depsi to Legal : BI-331-05
Fotoc omposi c i n :
Sal Ter r ae - San tan der
Impr esi n y en c uad emac i n :
Gr ato, S.A. - Basaur i (Vi zc aya
n di c e
Prlogo, por C. Rajagopal ac har i 7
Cronologa de la vida de Mohandas Gandhi . . 9
Al lector 13
1. M i bsqueda 15
2. Di os es 20
3. Sl o Di os es 24
4. La Ver dad es Di os 28
5. Di os es Amor 32
6. Di os es Ver dad, Con oc i mi en to y Fel i c i dad . . . . 36
7. Di os y l a n atur al eza 39
8. Di os c omo Daridranarayana 44
9. La voz de Di os 47
10. Exper i en c i a de Di os 52
11. El c ami n o de l a n o vi ol en c i a 58
12. Or ac i n : l a esen c i a de l a r el i gi n 64
13. Por qu or ar ? 68
14. Cmo, a qui n y c un do or ar 73
15. Ayun os 77
16. El duel o eter n o 82
17. Autopur i fi c ac i n 85
5
18. El val or del si l en c i o 87
19. Igual dad de l as r el i gi on es 90
20. Tol er an c i a 94
21. Con ver si n 97
22. Por qu soy hi n d 106
23. Budi smo, c r i sti an i smo e i sl am 110
24. Di os y di oses 115
25. Templ os e dol os 121
26. Cul to a l os r bol es 126
27. Razn y fe 129
28. Esc r i tur as 132
29. El men saje del Gita 137
30. La bel l eza de l a Ver dad 148
31. Raman ama 153
32. Natur opata 157
33. La un i dad de toda vi da 162
34. Qu es el brahmacharya 168
35. Pasos hac i a el brahmacharya 173
36. El matr i mon i o, un sac r amen to 178
37. El evan gel i o de l a n o posesi n 182
38. El tr abajo c omo c ul to 186
39. Sarvodaya 191
40. ti c a de l a bomba atmi c a 195
41. Paz en l a ti er r a 198
42. Obiter dicta 202
Glosario 215
Fuentes 225
ndice analtico y onomstico 227
6
Prlogo
< * *
El di r ec tor de l a edi tor i al Navaji van ha si do vc ti ma de un a
c ostumbr e que se est i mpon i en do por todas par tes: qui er e
que esc r i ba un pr l ogo par a un a an tol oga de textos de
Gan dhi sobr e l a r el i gi n y sobr e Di os. Tan to el tema c omo
el autor ten dr an que haber bastado par a que Shr i Ji van ji n o
hubi er a si do vc ti ma de esta moda. Per o sta es tan fuer te
que, a pesar de todo, ha ac tuado c omo l os dems y qui er e
que esc r i ba un pr l ogo que es total men te i n n ec esar i o.
Di os y, por tan to, l a r el i gi n son n ec esi dades fun da-
men tal es par a un a vi da n or mal y san a -tan to del i n di vi duo
c omo de l as n ac i on es-. En este l i br o el l ec tor esc uc har a
Gan dhi habl an do desde el c or azn en di ver sas oc asi on es a
l o l ar go de tr ei n ta aos del per i odo ms madur o de su vi -
da. Lo que un hombr e de n uestr o ti empo, que r eal i z obr as
magn fi c as, pen s sobr e el tema de Di os y de l a r el i gi n
n o dejar de ser i n str uc ti vo, en estos das di fc i l es, par a l os
hombr es y l as mujer es i n str ui dos.
Los mi embr os de l a fami l i a human a n o somos todos
fi l sofos. De un modo u otr o, quer emos al go que podamos
toc ar , al go que podamos ver , al go an te l o c ual podamos
7
ar r odi l l ar n os. No i mpor ta si es un l i br o, un edi fi c i o de pi e-
dr a vac o o un edi fi c i o de pi edr a habi tado por muc has i m-
gen es, esc r i bi Gan dhi par a defen der el c ul to en l os tem-
pl os, ten i en do c omo tr asfon do otr as gr an des r el i gi on es.
El dharma"
]
hi n d es c omo un oc an o si n l mi tes r e-
pl eto de joyas i n esti mabl es. Cuan to ms pr ofun damen te se
sumer ge un o, tan tos ms tesor os en c uen tr a, di jo Gan dhi .
Qui en desee en ten der qu c l ase de hombr e fue el Padr e
de l a Nac i n ti en e que l eer este l i br o. Es posi bl e que al gu-
n as per son as n o qui er an saber ac er c a de l a r el i gi n n ada
que n o se en c uen tr e en n uestr os Shastras* o en l as esc r i -
tur as de otr as r el i gi on es. Per o aqu hay un a fac eta fun da-
men tal de l a men te de un gr an hombr e al que amamos y al
que n uestr a n ac i n est agr adec i da. El val or de esta an to-
l oga es mayor que el de un l i br o de i n str uc c i n r el i gi osa.
C. RAJAGOPALACHARI
2
1. Se mar c an c on un aster i sc o (*) l as pal abr as c uyo si gn i fi c ado se expl i -
c a en el Gl osar i o (pp. 215-223). [Nota de l os tr aduc tor es],
2. C. Rajagopal ac har i (1878-1972). popul ar men te c on oc i d o c omo
Rajaji , el pr i mer y n i c o i n di o que l l eg a ser Gober n ador Gen er al
de l a In di a, fue un r efor mador soc i al pi on er o, un pen sador i n c i si vo y
un gr an sabi o. Sobr esal i tambi n c omo hombr e de Estado y hbi l ad-
mi n i str ador . Col abor estr ec hamen te c on Gan dhi y l uc h apasi on ada-
men te por l a l i ber tad. [Nota de l os tr aduc tor es].
8
Cronologa de la vida
de Mohandas Gandhi
3
<*&
1869 2 de octubre. M ohan das K ar amc han d Gan dhi , hi jo
de K ar amc han d y Putl i bai Gan dhi , n ac e en Por ban -
dar , In di a.
1882 A l a edad de tr ec e aos se c asa c on K astur bai
M akan ji .
1888 4 de septiembre. Vi aja a Lon dr es par a estudi ar
Der ec ho.
1891 11 de junio. Queda r egi str ado en el Col egi o de
Abogados, obti en e el ttul o de abogado y se embar -
c a de r egr eso a l a In di a al da si gui en te.
1893 Abril. Vi aja a Dur ban , Sudfr i c a, par a ejer c er l a
abogac a. Un a seman a despus de su l l egada, y de-
bi do al c ol or de su pi el , es ar r ojado de un tr en por
n egar se a pasar a un vagn de ter c er a c l ase. A par -
3. Tomada de M AHATM A GANDHI, Mi vida es mi mensaje. Escritos so-
bre Dios, la verdad y la no violencia, Sal Ter r ae, San tan der 2003, pp.
11-14. [Nota de l os tr aduc tor es].
9
ti r de en ton c es dec i de dedi c ar todas sus en er gas a
l uc har c on tr a el r ac i smo y l a i n justi c i a.
1904 Fun da un seman ar i o: Iridian Opinin.
- Compr a c uatr o hec tr eas jun to a Dur ban y fun da
l a Gr an ja Phoen i x, su pr i mer ashram.
1906 11 de septiembre. En un a man i festac i n en
Johan n esbur go, pr on un c i a un en c en di do di sc ur so
c on el que exhor ta a mi l es de i n di os a desobedec er
l as l eyes r ac i stas.
- Hac e voto de c asti dad.
- Publ i c a Hind Swaraj [Autogobi er n o de l a
In di a], don de aboga por l a i n depen den c i a de l a
In di a y l a vuel ta a l a vi da en l as al deas.
1908 10 de enero. Sufr e el pr i mer ar r esto y l a pr i mer a n o-
c he en pr i si n , en Johan n esbur go; adopta el tr mi n o
satyagraha y an i ma a l os i n di os a quemar l as tar je-
tas de r egi str o.
1909 Empi eza a man ten er c or r espon den c i a c on Tol stoi .
7970 Compr a c uar en ta y c i n c o hec tr eas c er c a de
Johan n esbur go y establ ec e l a Gr an ja Tol stoi , su se-
gun do ashram.
1913 En c abeza l a gr an mar c ha de Newc astl e a Vol ksr ust
y es ar r estado.
1914 Negoc i a el pr oyec to de Ley par a el soc or r o a l os i n -
di os c on el gobi er n o sudafr i c an o.
- 18 de julio. Aban don a Sudfr i c a y vi si ta In gl ater r a.
7975 9 de enero. Regr esa a l a In di a.
7976 Establ ec e el Ashr am Satyagr aha c er c a de
Ahmedabad; vi aja por toda l a In di a.
7977 Empi eza l a c ampaa en Champar n a favor de l os
c ampesi n os pobr es; atr ae l a aten c i n n ac i on al .
10
1918 Di r i ge l a huel ga de tr abajador es texti l es en
Ahmedabad.
7979 6 de abril. Con voc a un a huel ga n ac i on al , un da de
or ac i n y ayun o; l a In di a queda par al i zada.
- 13 de abril. Los sol dados br i tn i c os asesi n an a
379 per son as que se man i festaban pac fi c amen te en
Amr i tsar .
- Fun da dos seman ar i os: Navajivan y Young India.
1920 Reor gan i za el Par ti do In di o del Con gr eso, l an za l a
Campaa Satyagr aha, y el movi mi en to por l a i n de-
pen den c i a empi eza de n uevo.
7922 Suspen de l a c ampaa de desobedi en c i a c i vi l , debi -
do a l a vi ol en c i a, per o es ar r estado.
- 18 de marzo. En el Gr an Jui c i o es c on den ado a
sei s aos de c r c el .
7924 5 de febrero. Es exc ar c el ado, debi do a su del i c ado
estado de sal ud.
- Hac e un ayun o de vei n ti n das por l a un i dad en -
tr e hi n des y musul man es.
7926 Empi eza a esc r i bi r su Autobiografa: la historia de
mis experimentos con la verdad.
1930 12 de marzo -6 de abril. Ll eva a c abo l a M ar c ha de
l a Sal desde Sabar mati hasta Dan di ; l an za un a n ue-
va Campaa Satyagr aha.
- 4 de mayo. Es deten i do y en c ar c el ado.
7937 Agosto-diciembre. Par ti c i pa en l a Con fer en c i a de l a
M esa Redon da en Lon dr es.
7932 4 de enero. Es deten i do y en c ar c el ado un a seman a
despus de vol ver de In gl ater r a.
- 20 de septiembre. Empi eza un ayun o hasta l a
muer te par a pon er fin a l a i n toc abi l i dad.
11
1933 Mayo. Es puesto en l i ber tad despus de haber em-
pezado otr o ayun o de vei n ti n das.
- Deja el Ashr am de Sabar mati y se tr asl ada a
War dha; empi eza un r ec or r i do por toda l a In di a;
fun da un seman ar i o: Harijan.
1935 Con str uye Sevagr am, o al dea model o, en War dha.
1942 8 de agosto. Hac e un n uevo l l amami en to a l a deso-
bedi en c i a c i vi l c on tr a l a domi n ac i n br i tn i c a.
-9 de agosto. Es deten i do y en c ar c el ado.
1944 22 de febrero. K astur bai muer e en l a c r c el c on
Gan dhi a su l ado.
- El 6 de mayo es puesto en l i ber tad.
1946 Agosto. Empi eza un a mar c ha pac i fi sta de sei s me-
ses por l a r egi n de Noakhal i , desgar r ada por l a
guer r a.
1947 15 de agosto. La In di a c on si gue l a i n depen den c i a;
Gan dhi or a y ayun a por l a un i dad y l a n o vi ol en c i a.
- 1 de septiembre. Empi eza un ayun o hasta l a
muer te par a pon er fi n a l os vi ol en tos di stur bi os y
matan zas en Cal c uta. Tr es das despus, c uan do ter -
mi n a l a vi ol en c i a, Gan dhi i n ter r umpe el ayun o.
1948 13 de enero. Empi eza un ayun o hasta l a muer te pa-
r a deten er l a vi ol en c i a en Del hi .
- 30 de enero. A l a edad de 79 aos, M ohan das
Gan dhi es asesi n ado en Del hi c uan do se di r i ge a l a
or ac i n de l a tar de.
12
Al lector
M e gustar a dec i r l e al di l i gen te l ec tor de mi s esc r i tos, y a
qui en es estn i n ter esados en el l os, que n o me pr eoc upa en
absol uto par ec er c oher en te. En mi bsqueda de l a Ver dad
he desc ar tado muc has i deas y apr en di do muc has c osas
n uevas. Pese a mi avan zada edad, n o ten go l a sen sac i n de
haber dejado de c r ec er i n ter i or men te, n i de que mi c r ec i -
mi en to vaya a deten er se c on l a di sol uc i n de l a c ar n e. Lo
que me pr eoc upa es mi di sposi c i n a obedec er a l a l l ama-
da de l a Ver dad, que es mi Di os, en todo momen to; por
tan to, c uan do al gui en en c uen tr e al gun a i n c oher en c i a en tr e
dos esc r i tos mos que tr aten el mi smo tema, si an ti en e fe
en mi sen satez, har bi en en el egi r el l ti mo de l os dos.
- Harijan, 29 de abr i l de 1933
13
1
M i bsqueda
^
No soy ms que un busc ador de l a Ver dad. Estoy c on ven -
c i do de haber en c on tr ado un c ami n o que me c on duc e a
el l a y afi r mo que me estoy esfor zan do i n c esan temen te por
en c on tr ar l a, per o r ec on ozc o que an n o l a he en c on tr ado.
Hal l ar l a Ver dad c ompl etamen te es l ogr ar l a r eal i zac i n
per son al y el c umpl i mi en to del pr opi o desti n o, es dec i r ,
l l egar a ser per fec to. Soy dol or osamen te c on sc i en te de mi s
i mper fec c i on es, y en este c on oc i mi en to r esi de toda l a
fuer za de que di spon go, por que es r ar o que un ser huma-
n o c on ozc a sus l i mi tac i on es.
- Young India, 17 de n ovi embr e de 1921
Si fuer a per fec to, l as desgr ac i as de mi pr ji mo n o ten -
dr an que afec tar me tan to. Si fuer a per fec to, ten dr a que
an al i zar l as, pr esc r i bi r a un r emedi o e i mpon dr a su apl i c a-
c i n por l a fuer za de l a Ver dad i n c uesti on abl e que habr a
en m. Per o por el momen to sl o veo l as c osas c omo a tr a-
vs de un espejo, bor r osamen te, y sl o puedo c on ven c er a
l os dems, por tan to, a tr avs de un l en to y l abor i oso pr o-
c eso; per o n o si empr e l o c on si go. As l as c osas, n i si qui e-
15
r a ser a human o si , c on oc i en do l a mi ser i a evi tabl e que l l e-
n a el pas y vi en do a tan tas per son as que son c omo esque-
l etos bajo l a sombr a del Seor del Un i ver so, n o sufr i er a yo
mi smo c on y por l os mi l l on es de i n di os si n voz.
No soy ms que un a pobr e al ma l uc hador a que an si a ser
c ompl etamen te buen a -total men te ver az y total men te n o
vi ol en ta en sus pen sami en tos, pal abr as y obr as-, per o que
n un c a c on si gue al c an zar el i deal que sabe que es ver dade-
r o. Es un a subi da pen osa, per o el dol or que me pr oduc e es
un pl ac er posi ti vo par a m. Cada paso que doy hac i a l a c i -
ma hac e que me si en ta ms fuer te y ms c apaz de dar el
si gui en te.
- Young India, 9 de abr i l de 1925
Con ozc o el c ami n o. Es r ec to y estr ec ho. Es c omo el fi l o de
un a espada. M e al egr a c ami n ar por l , y l l or o c uan do c o-
meto un er r or . Di os di c e: Qui en se esfuer za n un c a per e-
c e. Yo c r eo i mpl c i tamen te en esta pr omesa. Por eso, aun
c uan do por mi debi l i dad c ai go mi l vec es, n o pi er do l a fe,
si n o que esper o ver l a Luz c uan do l a c ar n e haya si do so-
meti da per fec tamen te, l o c ual suc eder si n duda al gn da.
- Young India, 17 de jun i o de 1926
Yo n o he vi sto n i he c on oc i do a Di os. He hec ho ma l a fe
que el mun do ti en e en l ; y c omo mi fe es i n destr uc ti bl e,
l a c on si der o c omo si fuer a un a exper i en c i a. No obstan te,
c omo podr a afi r mar se que defi n i r l a fe c omo exper i en c i a
16
es man i pul ar l a Ver dad, tal vez sea ms c or r ec to dec i r que
n o ten go pal abr as par a c ar ac ter i zar mi c r een c i a en Di os.
- Autobiography (1948), p. 341
Afi r mo que c r eo en l a ver dad desde mi i n fan c i a. La ver dad
er a l o ms n atur al par a m. En mi or ac i n busqu y en -
c on tr l a r evel ador a mxi ma de que La Ver dad es Di os,
en l ugar de l a habi tual Di os es Ver dad. Di c ha mxi ma
me per mi te ver a Di os c ar a a c ar a, por dec i r l o as. Si en to
que El l l en a todas l as fi br as de mi ser .
- Harijan, 9 de agosto de 1942
La No-vi ol en c i a es mi Di os, y l a Ver dad es mi Di os.
Cuan do busc o l a No-vi ol en c i a, l a Ver dad di c e: En c un -
tr al a a tr avs de m. Cuan do busc o l a Ver dad, l a No-vi o-
l en c i a di c e: En c un tr al a a tr avs de m.
Par a ver c ar a a c ar a al Espr i tu un i ver sal y omn i pr esen te
de l a Ver dad, ten emos que ser c apac es de amar a l a ms
pequea de l as c r i atur as c omo a n osotr os mi smos. Y un a
per son a que aspi r a a el l o n o puede per man ec er fuer a de
n i n gn c ampo de l a vi da. Por esta r azn , mi devoc i n a l a
Ver dad me l l ev al ter r en o de l a pol ti c a; y puedo dec i r si n
l a men or vac i l ac i n , a l a vez que c on toda humi l dad, que
qui en es afi r man que l a r el i gi n n o ti en e n ada que ver c on
l a pol ti c a n o saben l o que si gn i fi c a l a r el i gi n .
17
Estoy esfor zn dome por ver a Di os medi an te el ser vi c i o a
l a human i dad, pues s que Di os n o est en el c i el o n i en el
i n fi er n o, si n o en todas y c ada un a de l as per son as.
No deseo un r ei n o de l a ti er r a per ec eder o. M e esfuer zo
por l l egar al Rei n o de l os c i el os, que es l a sal vac i n [moks-
ha*]. Par a al c an zar mi meta n o ten go n ec esi dad de busc ar
el r efugi o de un a c ueva. Un tr ogl odi ta puede hac er c asti -
l l os en el ai r e, mi en tr as que qui en vi ve en un pal ac i o, c o-
mo Jan aka*, n o ti en e n ec esi dad de c on str ui r c asti l l os. El
c aver n c ol a que vuel a por el mun do sobr e l as al as del pen -
sami en to n o ti en e paz. Un a per son a c omo Jan aka, aun que
vi va en medi o de l a pompa y c i r c un stan c i a, puede ten er
un a paz que sobr epase todo c on oc i mi en to. En mi opi n i n ,
el c ami n o hac i a l a sal vac i n pasa por el tr abajo i n c esan te
al ser vi c i o de mi pas y, a tr avs de l , a toda l a human i -
dad. Qui er o i den ti fi c ar me c on todos l os ser es vi vos.
No qui er o hac er r eal i dad l a fr ater n i dad o i den ti dad sl o
c on l as c r i atur as l l amadas human as, si n o que deseo al c an -
zar l a i den ti fi c ac i n c on todos l os ser es vi vos, i n c l uso c on
l as c r i atur as que se ar r astr an sobr e l a ti er r a, c omo l as ser -
pi en tes. Deseo -y esper o que n o os esc an dal i c i s por el l o-
i den ti fi c ar me i n c l uso c on l as ser pi en tes que se ar r astr an
sobr e l a ti er r a, pues afi r mamos que pr oven i mos del mi smo
Di os, y por eso toda vi da, c ual qui er a que sea l a for ma en
que apar ezc a, ti en e que ser esen c i al men te un a.
18
Ni exi ste el gan dhi smo n i qui er o dejar tr as de m n i n -
gun a sec ta. No ten go pr eten si n al gun a de ser el or i gen de
n i n gun a n ueva doc tr i n a. Sen c i l l amen te, he tr atado de apl i -
c ar , a mi man er a, l as ver dades eter n as a l os pr obl emas de
n uestr a vi da c oti di an a. La ver dad y l a n o vi ol en c i a son tan
an ti guas c omo l as c ol i n as. Lo n i c o que yo he hec ho ha si -
do exper i men tar c on ambas en un a esc al a tan vasta c omo
me ha si do posi bl e. Al hac er l o, a vec es me he equi voc ado
y he apr en di do de mi s er r or es. De este modo, l a vi da y sus
pr obl emas se han c on ver ti do par a m en otr as tan tas oc a-
si on es par a pon er en pr c ti c a l a ver dad y l a n o vi ol en c i a.
- Young India, 28 de mar zo de 1936
M i fe en l a ver dad y en l a n o vi ol en c i a se ac r ec i en ta c ada
vez ms, y c omo si empr e tr ato de segui r l as en mi vi da,
tambi n yo c r ezc o en todo momen to. Veo n uevas i mpl i c a-
c i on es sobr e el l as. Las veo bajo un a l uz ms n ueva c ada
da y desc ubr o en el l as un si gn i fi c ado ms n uevo.
- Harijan, 2 de mar zo de 1940
19
2
Di os es
<*&
Hay un i n defi n i bl e y mi ster i oso Poder que l o l l en a todo.
Yo l o si en to, aun que n o l o veo. Este Poder i n vi si bl e se ha-
c e sen ti r por s mi smo y, si n embar go, se r esi ste a toda de-
mostr ac i n , por que es total men te di fer en te de l o que per -
c i bo a tr avs de mi s sen ti dos. Este Poder tr asc i en de l os
sen ti dos.
Con todo, es posi bl e r azon ar ac er c a de l a exi sten c i a de
Di os hasta c i er to pun to. En l a vi da or di n ar i a, sabemos que
l as per son as n o c on oc en qui n gobi er n a, n i por qu y c -
mo gobi er n a. Y, si n embar go, sabemos que exi ste un poder
que c i er tamen te gobi er n a. En mi vi aje del ao pasado a
M ysor e vi si t a muc hos al dean os pobr es y desc ubr , des-
pus de pr egun tar , que n o saban qui n gober n aba M ysor e.
Si mpl emen te, dec an que al gn di os gober n aba. Si el c o-
n oc i mi en to de aquel l as pobr es per son as ac er c a de su so-
ber an o er a tan l i mi tado, yo -que, en r el ac i n c on Di os, soy
i n fi n i tamen te men or que el l as c on r espec to a su sober an o-
n o ten go que sor pr en der me si n o exper i men to l a pr esen c i a
de Di os, el Rey de r eyes. No obstan te, si en to, c omo l os po-
br es al dean os de M ysor e, que hay un or den en el un i ver -
so, que hay un a Ley i n al ter abl e que gobi er n a todas l as c o-
20
sas y a todos l os ser es que exi sten o vi ven . No es un a l ey
c i ega, pues n i n gun a l ey c i ega puede gober n ar l a c on duc ta
de l os ser es vi vos, y, gr ac i as a l as mar avi l l osas i n vesti ga-
c i on es de Si r J.C. Bose, ahor a se puede demostr ar que i n -
c l uso l a mater i a es vi da. As pues, esa Ley que gobi er n a
toda vi da es Di os. La Ley y el Legi sl ador son un o. Yo n o
puedo n egar l a exi sten c i a de l a Ley o del Legi sl ador , por -
que es muy poc o l o que c on ozc o sobr e El l a o sobr e l . Del
mi smo modo que mi n egac i n o i gn or an c i a de l a exi sten -
c i a de un poder ter r en o n o me ser vi r de n ada, tampoc o mi
n egac i n de Di os y de su Ley me l i ber ar de su ac c i n . Por
otr o l ado, l a humi l de y si l en c i osa ac eptac i n de l a autor i -
dad di vi n a hac e ms fc i l el c ami n o de l a vi da, al i gual que
l a ac eptac i n de un gober n an te ter r en o fac i l i ta l a vi da ba-
jo su r gi men .
Per c i bo dbi l men te que, mi en tr as todo a mi al r ededor
c ambi a de c on ti n uo e i n c l uso muer e, en todo este c ambi o
subyac e un Poder vi vo que es i n mutabl e, que l o man ti en e
todo un i do, que c r ea, di suel ve y r e-c r ea. Ese Poder o Esp-
r i tu que da vi da a todo es Di os. Y c omo n i n gun a otr a c osa
de l as que veo n i c amen te a tr avs de l os sen ti dos puede
per si sti r n i per si sti r , sl o Di os es.
Y este Poder es ben i gn o o es mal i gn o? Yo l o c on si de-
r o exc l usi vamen te ben i gn o, pues puedo ver que en medi o
de l a muer te per si ste l a vi da; en medi o de l a men ti r a per -
si ste l a ver dad; en medi o de l a osc ur i dad per si ste l a l uz.
De ah deduzc o que Di os es Vi da, Ver dad, Luz. Di os es
Amor . Es el sumo Bi en .
Per o Di os n o se l i mi ta a sati sfac er el i n tel ec to. Par a ser
Di os, ti en e que r ei n ar en el c or azn y tr an sfor mar l o. Di os
ti en e que expr esar se i n c l uso en el ac to ms pequeo del
21
c r eyen te. Y esto sl o es posi bl e a tr avs de un a toma de
c on c i en c i a c on c r eta ms r eal que l a que l os c i n c o sen ti dos
puedan ofr ec er jams. Las per c epc i on es de l os sen ti dos
pueden ser , y son a men udo, fal sas y en gaosas, por muy
r eal es que puedan par ec emos. Cuan do se pr oduc e un a to-
ma de c on c i en c i a fuer a de l os sen ti dos, es i n fal i bl e. Se de-
muestr a, n o por un a pr ueba extr aa, si n o en l a tr an sfor -
mac i n de l a c on duc ta y el c ar c ter de qui en es han sen ti -
do l a pr esen c i a r eal de Di os den tr o de s.
Este testi mon i o se en c uen tr a en l as exper i en c i as de un a
l n ea i n i n ter r umpi da de pr ofetas y sabi os en todos l os pases
y c l i mas. Rec hazar esta evi den c i a es n egar se a s mi smo.
Esta toma de c on c i en c i a est pr ec edi da por un a fe i n a-
movi bl e. Si al gui en qui er e ten er en s mi smo l a exper i en -
c i a de l a pr esen c i a de Di os, sl o podr l ogr ar l o c on un a fe
vi va. Y, dado que l a fe n o se puede demostr ar c on pr uebas
extr aas, el pr oc eso ms segur o es c r eer en el gobi er n o
mor al del mun do y, por c on si gui en te, en l a supr emac a de
l a l ey mor al , l a l ey de l a Ver dad y del Amor . El ejer c i c i o
de l a fe ser ms segur o c uan do haya un a c l ar a deter mi -
n ac i n de r ec hazar sumar i amen te todo l o que es c on tr ar i o
a l a Ver dad y al Amor .
No puedo expl i c ar l a exi sten c i a del mal c on n i n gn
mtodo r ac i on al . Si qui si er a hac er l o, pr eten der a ser i gual
a Di os. Por eso soy l o bastan te humi l de par a r ec on oc er el
mal c omo tal . Y afi r mo que Di os es magn n i mo y pac i en -
te pr ec i samen te por que per mi te el mal en el mun do. S
que n o hay mal en l ; y, si n embar go, si el mal exi ste, El
es el autor del mal , aun c uan do n o est afec tado por l .
S que n un c a c on oc er a Di os si n o l uc ho c on tr a el
mal , i n c l uso a c osta de mi vi da. Esta c r een c i a se ve for ta-
22
l ec i da por mi humi l de y l i mi tada exper i en c i a. Cuan to ms
pur o tr ato de ser , tan to ms c er c a me si en to de Di os. Y es-
tar muc ho ms c er c a c uan do mi fe n o sea un a mer a apo-
l oga, c omo hoy, si n o que haya l l egado a ser tan i n amovi -
bl e c omo el Hi mal aya y tan bl an c a y br i l l an te c omo l a n i e-
ve de sus c umbr es! M i en tr as tan to, i n vi to a mi c or r espon -
sal a or ar c on Newman , que c an t desde l a exper i en c i a:
Guame, Luz bon dadosa,
en medi o de l a osc ur i dad que me r odea;
guame T.
La n oc he es osc ur a y estoy l ejos de mi hogar ;
guame T.
Cui da mi s pi es, n o pi do ver muy l ejos;
un paso es sufi c i en te par a m.
- Young India, 11 de oc tubr e de 1928
23
3
Sl o Di os es
^
Di os es par a m Ver dad y Amor . Di os es ti c a y mor al . Di os
es i n tr epi dez. Di os es l a fuen te de l a Luz y de l a Vi da y, si n
embar go, est por en c i ma y ms al l de todo esto. Di os es
c on c i en c i a. Di os es i n c l uso el atesmo de l os ateos. Di os
tr asc i en de el l en guaje y l a r azn . Es un Di os per son al par a
qui en es n ec esi tan su pr esen c i a per son al . Di os toma c uer po
par a qui en es ti en en n ec esi dad de pal par l o. Di os es l a ms
pur a esen c i al i dad. Di os, si mpl emen te, es par a qui en es ti e-
n en fe. l es todo par a todos. Di os est en n osotr os, per o
tambi n por en c i ma y ms al l de n osotr os. Podr emos des-
ter r ar l a pal abr a Di os del Con gr eso, per o n o ten emos po-
der par a dester r ar Su r eal i dad. Ci er tamen te, l a c on c i en c i a
n o es ms que un a pobr e y l abor i osa par fr asi s de l a sen c i -
l l a c ombi n ac i n de l as c uatr o l etr as que for man l a pal abr a
Di os. l n o puede dejar de ser Di os por el hec ho de que se
c omen tan en Su n ombr e i n mor al i dades abomi n abl es o br u-
tal i dades i n human as. Di os es magn n i mo y pac i en te, per o
tambi n es ter r i bl e. Es el per son aje ms exi gen te de este
mun do y del mun do ven i der o. Nos mi de c on l a medi da c on
que n osotr os medi mos a l os dems -hombr es y an i mal es-.
Con l , l a i gn or an c i a n o si r ve de exc usa. Y, c on todo, Di os
si empr e per don a, por que si empr e n os da l a posi bi l i dad de
24
ar r epen ti mos. Di os es el mayor demc r ata que el mun do
haya c on oc i do, pues n os deja si n tr abas par a el egi r en tr e
el bi en y el mal . Y es tambi n el mayor ti r an o jams c on o-
c i do, por que c on fr ec uen c i a n os qui ta l a c opa de l os l abi os
y, so c apa de l i br e al bedr o, n os deja un mar gen tan c om-
pl etamen te i n adec uado que el l o sl o l e pr opor c i on a r ego-
c i jo a c osta n uestr a. Por esta r azn el hi n dui smo afi r ma que
todo es un juego -Lila*- de Di os o un a i l usi n -Maya*-.
Nosotr os no somos, sl o l es. Y si n osotr os quer emos ser ,
ten emos que c an tar eter n amen te Su al aban za y hac er Su
vol un tad. Dan c emos al son de Su bansi* -fl auta-, y todo
estar bi en .
Advaitismo y Dios
[En r espuesta a l as pr egun tas de un ami go, Gan dhi esc r i bi :]
Soy advai ti sta* y, si n embar go, puedo sosten er el dvai ti s-
mo (dual i smo). El mun do c ambi a c on ti n uamen te y es, por
l o tan to, i r r eal ; n o ti en e exi sten c i a per man en te. Ahor a
bi en , aun c uan do est c ambi an do c on stan temen te, hay en
l al go que per si ste y, por c on si gui en te, hasta c i er to pun to
es r eal . Por el l o n o pon go objec i on es a qui en es afi r man
que el mun do es r eal e i r r eal , n i al hec ho de que, en c on -
sec uen c i a, al gun os di gan que soy un anekantavadi* o un
syadvadf. Ahor a bi en , mi syadvada* n o es el syadvada de
l os l etr ados, si n o que es exc l usi vamen te mo. Per o n o voy
a debati r c on el l os. M i exper i en c i a me per mi te afi r mar que
soy si empr e ver az desde mi pun to de vi sta, y que muc has
vec es estoy equi voc ado desde el pun to de vi sta de mi s c r -
25
ti c os si n c er os. Yo s que tan to el l os c omo yo ten emos r a-
zn desde n uestr os r espec ti vos pun tos de vi sta. Y este c o-
n oc i mi en to me l i br a de atr i bui r pr ejui c i os a mi s adver sar i os
o c r ti c os. Los si ete c i egos que hi c i er on si ete desc r i pc i on es
di fer en tes del el efan te ten an r azn desde sus r espec ti vos
pun tos de vi sta; c ada un o de el l os estaba equi voc ado desde
el pun to de vi sta de l os dems, y todos el l os ten an r azn y
a l a vez estaban equi voc ados desde el pun to de vi sta del
hombr e que c on oc a al el efan te. M e c ompl ac e sobr eman e-
r a esta doc tr i n a de l a mul ti pl i c i dad de l a r eal i dad. Esta doc -
tr i n a me ha en seado a juzgar al musul mn desde su pun -
to de vi sta, y al c r i sti an o desde l a per spec ti va c r i sti an a.
An tes sol a c r i ti c ar l a i gn or an c i a de mi s adver sar i os. Hoy
puedo amar l os, por que he r ec i bi do el don de un a mi r ada
que me per mi te ver me c omo me ven l os dems, y vi c ever -
sa. Qui er o ac oger a todo el mun do en el abr azo de mi amor .
M i anekantavada" es el r esul tado de l as doc tr i n as gemel as
del satyagrah
h
y de l a n o vi ol en c i a.
Habl o de Di os exac tamen te c omo c r eo que El es. Y
c r eo que es tan to c r eador c omo n o c r eador . Este es tam-
bi n el r esul tado de mi ac eptac i n de l a doc tr i n a de l a mul -
ti pl i c i dad de l a r eal i dad. Desde l a per spec ti va de l os jai n a
pr uebo el aspec to n o c r eador de Di os, y desde l a de
Raman uja* el aspec to c r eador . De hec ho, todos n osotr os
pen samos ac er c a de l o Impen sabl e, desc r i bi mos l o
i n desc r i pti bl e, tr atamos de c on oc er l o Desc on oc i do, y por
esta r azn n uestr o di sc ur so fr ac asa, es i n adec uado y, a me-
n udo, i n c l uso c on tr adi c tor i o. Por este moti vo l os Veda*
desc r i ben a Br ahmn * c omo n o esto, n o esto. Ahor a
bi en , si l o El l o es n o esto, El o El l o es. Si n osotr os
exi sti mos, si n uestr os padr es y l os padr es de n uestr os pa-
26
dr es han exi sti do, en ton c es es apr opi ado c r eer en el
Pr ogen i tor de toda l a c r eac i n . Si Di os n o exi ste, n osotr os
n o estamos en n i n gun a par te. Y por esta r azn todos n oso-
tr os c on un a sol a voz l l amamos al nico Di os de man er a
di fer en te, c omo Par amatma*, Ishwar a*, Shi va*, Vi sn *,
Rama*, Al *, K huda*, Dada Hor mazda*, Yahv*, Di os y
un a i n fi n i ta var i edad de n ombr es. Di os es uno y, n o obs-
tan te, muc hos; Di os es men or que un tomo y mayor que
el Hi mal aya. Di os est c on ten i do i n c l uso en un a gota del
oc an o y, si n embar go, n i si qui er a l os si ete mar es pueden
abar c ar l o. La r azn n o puede c on oc er a Di os, que est ms
al l de su al c an c e. Per o n o hac e fal ta que i n si sta en esta
i dea. La fe es esen c i al en esta c uesti n . M i l gi c a puede
for mul ar y r efutar i n n umer abl es hi ptesi s. Un ateo podr a
r ebati r todos mi s ar gumen tos en un debate. Per o mi fe
avan za muc ho ms depr i sa que mi r azn , hasta el pun to de
que puedo l an zar un desafo al mun do en ter o y dec i r :
Di os es, ha si do y ser si empr e.
No obstan te, qui en es qui er an n egar Su exi sten c i a pue-
den hac er l o l i br emen te. Di os es mi ser i c or di oso y c ompa-
si vo. Di os n o es un r ey ter r en o que n ec esi te un ejr c i to pa-
r a obl i gar n os a ac eptar Su domi n i o. Di os n os per mi te ser
l i br es, y, si n embar go, Su c ompasi n n os exi ge obedi en c i a
a Su vol un tad. Per o si al gun o de n osotr os se n i ega a i n c l i -
n ar se an te Su vol un tad, l di c e: De ac uer do. M i sol n o
br i l l ar men os par a ti , mi s n ubes n o l l over n men os par a
ti . No n ec esi to obl i gar te a ac eptar mi seor o. Que el i g-
n or an te di sc uta sobr e l a exi sten c i a de Di os. Como mi l l o-
n es de per son as sabi as, yo c r eo en Di os y n un c a me he
c an sado de i n c l i n ar me an te l y de c an tar Su gl or i a.
- Young India, 21 de en er o de 1926
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4
La Ver dad es Di os
[En r espuesta a un a pr egun ta que l e hi c i er on en un en c uen tr o
en Sui za, c uan do r egr esaba de l a Con fer en c i a de l a M esa
Redon da, Gan dhi di jo:]
M e ha pr egun tado usted por qu c on si der o que Di os es
Ver dad. Si en do muy joven , me en sear on a r epeti r l o que
en l as Esc r i tur as hi n des se c on oc e c or n o l os mi l n om-
br es de Di os. Per o estos mi l n ombr es n o son exhausti vos
en modo al gun o. Nosotr os c r eemos -y yo pi en so que es
ver dad- que Di os ti en e tan tos n ombr es c omo c r i atur as
exi sten . Por eso tambi n dec i mos que l n o ti en e n ombr e.
Y as c omo Di os ti en e muc has for mas, tambi n c on si der a-
mos que n o ti en e for ma al gun a; y del mi smo modo que
Di os n os habl a a tr avs de muc has l en guas, tambi n c on -
si der amos que n o habl a; y as suc esi vamen te. De hec ho,
c uan do empec a estudi ar el i sl am*, desc ubr que tambi n
el i sl am ti en e muc hos n ombr es par a l l amar a Di os. Con l os
que di c en Di os es Amor , yo di go que Di os es Amor .
Per o en l o ms hon do de mi ser afi r mo que, aun que Di os
sea Amor , por en c i ma de todo Di os es Ver dad. Yo haba
l l egado a l a c on c l usi n de que l a desc r i pc i n ms pl en a de
Di os que l os ser es human os pueden al c an zar es: Di os es
Ver dad. Per o hac e dos aos di un paso ms y di je que l a
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Ver dad es Di os. Hay un a suti l di sti n c i n en tr e ambas afi r -
mac i on es: Di os es Ver dad y La Ver dad es Di os. Ll e-
gu a esta c on c l usi n despus de un a bsqueda c on ti n ua e
i n c esan te de l a Ver dad que empez hac e apr oxi madamen -
te c i n c uen ta aos. M s tar de desc ubr que l o que ms n os
ac er c a a l a Ver dad es el amor . Per o tambi n c ompr en d que
l a pal abr a amor ti en e muc hos si gn i fi c ados, y que el
amor human o, en ten di do c omo pasi n , puede c on ver ti r se
en al go degr adan te. Tambi n per c i b que el amor , en ten di -
do c omo n o vi ol en c i a, ten a poc os par ti dar i os en el mun -
do. Per o n un c a desc ubr un dobl e sen ti do en r el ac i n c on
l a ver dad, y n i si qui er a l os ateos pon en objec i on es a l a n e-
c esi dad del poder de l a ver dad. Si n embar go, en su pasi n
por desc ubr i r l a ver dad, l os ateos n o dudan en n egar l a
exi sten c i a mi sma de Di os -l o c ual es un a c on sec uen c i a l -
gi c a, desde su pun to de vi sta-. Debi do a este r azon ami en -
to, c ompr en d que, en l ugar de dec i r Di os es Ver dad,
ten go que dec i r La Ver dad es Di os. Rec uer do que Char -
l es Br adl augh se c ompl ac a en l l amar se ateo, per o yo, que
c on oc a al go de su per son al i dad, n un c a habr a afi r mado
que l er a un ateo. M s bi en l o habr a l l amado hombr e te-
mer oso de Di os, aun c uan do s que l habr a r ec hazado
mi pr eten si n . Se habr a son r ojado si yo l e hubi er a di c ho:
Seor Br adl augh, usted es un hombr e aman te de l a ver -
dad, n o un hombr e temer oso de Di os. Y yo habr a r efuta-
do automti c amen te su c r ti c a di c i en do que l a Ver dad es
Di os, del mi smo modo que he r ebati do l as c r ti c as de mu-
c hos jven es. A el l o hay que aadi r l a gr an di fi c ul tad que
supon e el hec ho de que, en n ombr e de Di os, mi l l on es de
per son as hayan c ometi do atr oc i dades i n desc r i pti bl es.
Tambi n es c i er to que c on fr ec uen c i a l os hombr es de c i en -
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c i a c ometen atr oc i dades en n ombr e de l a ver dad. S que
en n ombr e de l a ver dad y de l a c i en c i a se per petr an c r uel -
dades i n human as c on an i mal es, c uan do l os hombr es l os
vi vi sec c i on an . As pues, hay un a ser i e de di fi c ul tades en el
c ami n o, c ual qui er a que sea l a desc r i pc i n que se haga de
Di os. Per o l a men te human a es l i mi tada, y ten emos que
tr abajar en medi o de l i mi tac i on es c uan do r efl exi on amos
sobr e un ser o un a en ti dad que exc ede l a c apac i dad de
c ompr en si n del ser human o.
Ahor a bi en , n o podemos ol vi dar que, segn l a fi l osofa
hi n d, sl o Di os es, y n o exi ste n ada ms. Y esta mi sma
ver dad se en c uen tr a subr ayada y ejempl i fi c ada en el kal-
mcf del i sl am, que afi r ma c l ar amen te que sl o Di os es y
que n o exi ste n ada ms. De hec ho, l a pal abr a sn sc r i ta tr a-
duc i da por Ver dad es Saf\ que si gn i fi c a, l i ter al men te, l o
que exi ste. Por estas y otr as muc has r azon es que puedo
dar , he l l egado a l a c on c l usi n de que l a defi n i c i n l a
Ver dad es Di os es l a que ms me sati sfac e. Y si quer emos
en c on tr ar l a Ver dad c omo Di os, el n i c o medi o i n evi tabl e
es el Amor , es dec i r , l a n o vi ol en c i a. Y c omo c r eo que, en
l ti ma i n stan c i a, l os medi os y el fi n son tr mi n os i n ter -
c ambi abl es, n o dudo en dec i r que Di os es Amor .
En ton c es, qu es l a Ver dad?.
sta es un a pr egun ta di fc i l , per o yo me l a he r espon -
di do afi r man do que es l o que n os di c e l a voz i n ter i or .
En ton c es -podr amos pr egun tar -, c mo se expl i c a que
di fer en tes per son as c on c i ban ver dades di fer en tes y hasta
c on tr ar i as? Pues bi en , si ten emos en c uen ta que l a men te
human a oper a a tr avs de i n n umer abl es medi os, y que l a
evol uc i n de l a men te human a n o es l a mi sma par a todos,
se si gue que aquel l o que puede ser ver dad par a un o puede
30
ser men ti r a par a otr o; y por el l o qui en es han hec ho estos
exper i men tos han l l egado a l a c on c l usi n de que hay c i er -
tas c on di c i on es que se han de obser var al hac er tal es ex-
per i men tos. Del mi smo modo que par a r eal i zar exper i -
men tos c i en tfi c os hay que adqui r i r l os c on oc i mi en tos
c i en tfi c os i n di spen sabl es, as tambi n qui en qui er a estar
c ual i fi c ado par a hac er exper i men tos en el mbi to espi r i -
tual ti en e que someter se a un a estr i c ta di sc i pl i n a pr el i mi -
n ar . As pues, c ada c ual ha de per c atar se de sus l i mi tac i o-
n es an tes de habl ar de su Voz In ter i or . Por el l o n osotr os
c r eemos, basn don os en l a exper i en c i a, que qui en es em-
pr en dan i n di vi dual men te l a bsqueda de l a Ver dad c omo
Di os ti en en que hac er var i os votos c omo, por ejempl o, el
voto de l a ver dad, el voto de brahmacharya* (pur eza)
-pues n o r esul ta posi bl e c ompar ti r el amor a l a Ver dad y a
Di os c on n i n gun a otr a c osa-, el voto de n o vi ol en c i a, el de
pobr eza y el de n o posesi n . Qui en n o se i mpon ga estos
c i n c o votos, n o podr i n i c i ar en modo al gun o el exper i -
men to. Hay otr as c on di c i on es n ec esar i as, per o n o es pr e-
c i so que l as expon ga todas. Baste dec i r que qui en es han
hec ho estos exper i men tos saben que n o c on vi en e que n a-
di e afi r me que esc uc ha l a voz de l a c on c i en c i a. Y pr ec i sa-
men te por que hoy todos apel an al der ec ho de c on c i en c i a
si n pasar por n i n gun a di sc i pl i n a, y se tr an smi ten tan tas
men ti r as a un mun do desc on c er tado, todo l o que puedo
asegur ar c on absol uta humi l dad es que l a ver dad n o puede
en c on tr ar l a qui en n o ten ga un abun dan te sen ti do de hu-
mi l dad. Qui en qui er a n adar en el sen o del oc an o de l a
Ver dad ti en e que r educ i r se a l a n ada. Ahor a bi en , en este
fasc i n an te c ami n o n o puedo avan zar ms.
- Yoimg India. 31 de di c i embr e de 1931
31
5
Di os es Amor
^
Los c i en tfi c os n os di c en que si n l a pr esen c i a de l a fuer za
de c ohesi n en tr e l os tomos que for man n uestr o mun do,
ste se deshar a en pedazos y n osotr os dejar amos de exi s-
ti r ; y del mi smo modo que hay fuer za de c ohesi n en l a
mater i a c i ega, as tambi n ti en e que haber l a en todas l as
c osas an i madas. Ahor a bi en , el n ombr e de esa fuer za de
c ohesi n en tr e l os ser es an i mados es el Amor . Lo per c i bi -
mos en tr e padr e e hi jo, en tr e her man o y her man a, en tr e
dos ami gos. Per o ten emos que apr en der a usar esta fuer za
en medi o de todos l os ser es vi vos; y en usar l a c on si ste
n uestr o c on oc i mi en to de Di os. Don de hay amor , hay vi da;
el odi o c on duc e a l a destr uc c i n .
- Young India, 5 de mayo de 1920
Aun que hay bastan te r epul si n en l a Natur al eza, sta vive
gr ac i as a l a atr ac c i n . El amor mutuo hac e posi bl e que l a
Natur al eza subsi sta. El ser human o n o vi ve por l a destr uc -
c i n . El amor a n osotr os mi smos n os obl i ga a r espetar a
l os dems. Las n ac i on es se asoc i an por que hay un r espeto
32
mutuo en tr e l os i n di vi duos que l as for man . Al gn da ten -
dr emos que exten der l a l ey n ac i on al al un i ver so, del mi s-
mo modo que hemos exten di do l a l ey fami l i ar par a for mar
n ac i on es -que c on sti tuyen un a gr an fami l i a.
He desc ubi er to que l a vi da per si ste en medi o de l a des-
tr uc c i n ; por c on si gui en te, ti en e que haber un a l ey supe-
r i or a l a de l a destr uc c i n . Sl o esta l ey posi bi l i ta l a exi s-
ten c i a de un a soc i edad bi en or den ada y hac e que l a vi da
sea di gn a de ser vi vi da. Ahor a bi en , si sta es l a l ey de l a
vi da, ten emos que c umpl i r l a en n uestr a vi da di ar i a. Al l
don de haya un c on fl i c to, al l don de n os en c on tr emos fr en -
te a un adver sar i o, ten emos que ven c er l o c on amor . De es-
ta man er a r udi men tar i a he puesto yo en pr c ti c a esta l ey
en mi vi da. Lo c ual n o si gn i fi c a que haya r esuel to todas
mi s di fi c ul tades. Per o s he desc ubi er to que esta l ey del
amor ha c on segui do l o que n un c a haba al c an zado l a l ey
de l a destr uc c i n .
Cr eo que l a suma total de l a en er ga de l a human i dad n o ti e-
n e que abati r n os, si n o el evar n os, y ste es el r esul tado del
fun c i on ami en to c on c r eto, aun que i n c on sc i en te, de l a l ey
del amor . El hec ho de que l a human i dad per si sta muestr a
que l a fuer za de c ohesi n es mayor que l a fuer za de r epul -
si n , que l a fuer za c en tr peta es mayor que l a c en tr fuga.
33
Si el amor o l a n o vi ol en c i a n o es l a l ey de n uestr o ser [...],
n o podr emos evi tar un r ec r udec i mi en to per i di c o de l a
guer r a, y c ada guer r a super ar a l a an ter i or en fer oc i dad.
- Young India, 26 de septi embr e de 1936
Todos l os maestr os de l a hi stor i a han pr edi c ado l a l ey [del
amor o de l a n o vi ol en c i a] c on ms o men os vi gor . Si el
amor n o fuer a l a l ey de l a vi da, sta n o habr a per si sti do
en medi o de l a muer te. La vi da es un tr i un fo per petuo so-
br e l a tumba. Si hay un a di sti n c i n fun damen tal en tr e el
hombr e y el an i mal , es el r ec on oc i mi en to pr ogr esi vo, por
par te del pr i mer o, de l a men c i on ada l ey y de su apl i c ac i n
en l a pr c ti c a a su vi da per son al . Todos l os san tos del
mun do, an ti guos y moder n os, han si do, segn sus r espec -
ti vas l uc es y c apac i dad, un ejempl o vi vo de esa l ey supr e-
ma de n uestr o ser . Es muy c i er to que muc has vec es par e-
c e que el an i mal que hay en n osotr os c on si gue tr i un far f-
c i l men te. No obstan te, esto n o r efuta l a l ey, si n o que
muestr a l o di fc i l que r esul ta pon er l a en pr c ti c a. Ac aso
podr a ser de otr a for ma c on un a l ey que es tan al ta c omo
l a mi sma ver dad? Cuan do l a pr c ti c a de l a l ey sea un i ver -
sal , Di os r ei n ar sobr e l a ti er r a c omo r ei n a en el c i el o. No
es pr ec i so r ec or dar que l a ti er r a y el c i el o estn en n oso-
tr os. Con oc emos l a ti er r a, per o desc on oc emos el c i el o que
hay den tr o de n osotr os. Si se r ec on oc e que al gun as per so-
n as pueden pon er en pr c ti c a el amor , ser a un a ar r ogan c i a
n o admi ti r si qui er a l a posi bi l i dad de que todos puedan po-
n er l o en pr c ti c a. Al gun os an tepasados n uestr os n o muy
l ejan os fuer on c an bal es y ejer c i er on otr as muc has pr c ti -
34
c as que n osotr os hoy c al i fi c ar amos de abomi n abl es. Es
i n dudabl e que tambi n en aquel l os das hubo per son as
que, c omo Di c k Sheppar d, fuer on objeto de bur l a y que
posi bl emen te fuer on c asti gadas pbl i c amen te por pr edi c ar
l a (par a aqul l os) extr aa doc tr i n a de n egar se a c omer c ar -
n e human a.
[De un a c ar ta pr i vada (fec hada el 1 de jun i o de 1942)]
Di os n o es un Poder que r esi da en l as n ubes. Di os es un
Poder i n vi si bl e que r esi de den tr o de n osotr os y est ms
pr xi mo a n osotr os que l as uas a l a c ar n e. Hay muc hos
poder es que estn oc ul tos en n uestr o i n ter i or , y l os desc u-
br i mos si n os esfor zamos c on stan temen te. Del mi smo mo-
do, podemos en c on tr ar este Supr emo Poder si busc amos
di l i gen temen te c on l a fi r me deter mi n ac i n de en c on tr ar l o.
Un c ami n o par a en c on tr ar l o es el de l a n o vi ol en c i a. Es tan
n ec esar i o por que Di os est en todos y c ada un o de n oso-
tr os, y por eso ten emos que i den ti fi c ar n os c on todos l os
ser es human os si n exc epc i n . En el l en guaje c i en tfi c o, es-
to se l l ama c ohesi n o atr ac c i n . En el l en guaje popul ar ,
se l l ama amor . El amor n os un e en tr e n osotr os y c on Di os.
La n o vi ol en c i a y el amor son un a sol a c osa.
35
6
Di os es Ver dad, Con oc i mi en to
y Fel i c i dad
La pal abr a Satya* (Ver dad) se der i va de Sat*, que si gn i fi -
c a ser . En r eal i dad, n ada es n i exi ste, exc epto l a Ver dad.
Por el l o, Sat o Ver dad es qui zs el n ombr e ms i mpor tan -
te de Di os. De hec ho, es ms c or r ec to dec i r que l a Ver dad
es Di os que dec i r que Di os es Ver dad. Ahor a bi en , as c o-
mo n o podemos vi vi r si n un gober n an te o un gen er al , hay
n ombr es de Di os, c omo Rey de r eyes o Todopoder o-
so, que se usan y se segui r n usan do n or mal men te. Con
todo, si l o pen samos ms deten i damen te, c ompr en der e-
mos que Sat o Satya es el n i c o n ombr e c or r ec to y pl en a-
men te si gn i fi c ati vo de Di os.
Y don de hay Ver dad tambi n hay un c on oc i mi en to que
es ver dader o. Don de n o hay Ver dad n o puede haber c on o-
c i mi en to ver dader o. Por esta r azn l a pal abr a Chit* o Con o-
c i mi en to se asoc i a al n ombr e de Di os. Y don de hay ver da-
der o Con oc i mi en to hay si empr e Fel i c i dad (Ananda*) y n o
c abe el dol or . Y del mi smo modo que l a Ver dad es eter n a,
tambi n l o es l a Fel i c i dad que se der i va de el l a. Por eso c o-
n oc emos a Di os c omo Sat-Chit-Ananda, Aquel que aun a en
S mi smo l a Ver dad, el Con oc i mi en to y l a Fel i c i dad.
La en tr ega a esta Ver dad es l a n i c a justi fi c ac i n de
n uestr a exi sten c i a. Todas n uestr as ac ti vi dades ti en en que
36
estar c en tr adas en l a Ver dad. La Ver dad ti en e que ser el
al i en to mi smo de n uestr a vi da. Un a vez que se al c an za es-
te estado en el avan c e del per egr i n o, todas l as dems n or -
mas de l a vi da buen a ven dr n si n esfuer zo, y l a obedi en -
c i a a el l as ser i n sti n ti va. Per o si n l a Ver dad ser a i mposi -
bl e obser var n i n gn pr i n c i pi o o n or ma en l a vi da.
En tr mi n os gen er al es, se en ti en de que l a obser van c i a
de l a l ey de l a Ver dad si gn i fi c a n i c amen te que ten emos
que dec i r l a ver dad. Per o en el ashram* ten emos que en -
ten der l a pal abr a Satya o Ver dad en un sen ti do muc ho ms
ampl i o. Ti en e que haber Ver dad en el pen sami en to, Ver dad
en l a pal abr a y Ver dad en l a ac c i n . A l a per son a que ha
c ompr en di do esta Ver dad en su pl en i tud ya n o l e queda n a-
da ms por c on oc er , por que en el l a est n ec esar i amen te i n -
c l ui do todo c on oc i mi en to. Lo que n o est i n c l ui do en el l a
n o es Ver dad y, por tan to, n o es ver dader o c on oc i mi en to;
y n o puede haber paz i n ter i or si n ver dader o c on oc i mi en to.
Si apr en demos c mo apl i c ar este test de l a Ver dad que
n un c a fal l a, ser emos de i n medi ato c apac es de desc ubr i r l o
que mer ec e l a pen a hac er , l o que mer ec e l a pen a ver , l o
que mer ec e l a pen a l eer .
Ahor a bi en , c mo se puede c ompr en der esta Ver dad
que es c ompar abl e c on l a pi edr a fi l osofal o c on l a vac a de
l a abun dan c i a? Por medi o de l a devoc i n si n c er a (abhya-
sa*) y l a i n di fer en c i a r espec to de todos l os dems i n ter e-
ses de l a vi da (vairagya*), r espon de el Bhagavad Gita*.
No obstan te, a pesar de esa devoc i n , a men udo l o que pa-
r a un a per son a puede par ec er ver dad par ec e men ti r a par a
otr a. M as qui en busc a n o ti en e que pr eoc upar se por el l o.
Don de se da un esfuer zo hon esto, se c ompr en der que l as
que par ec en ser ver dades di fer en tes son c omo l as i n n ume-
37
r abi es - y al par ec er d i fer en tes- hojas del mi smo r bol .
Ac aso Di os mi smo n o se pr esen ta a d i fer en tes per son as
bajo di fer en tes aspec tos? Y, si n embar go, sabemos que El
es un o. La Ver dad es l a c or r ec ta d esi gn ac i n d e Di os. Por
eso n o ti en e n ad a d e mal o que c ad a c ual si ga l a Ver dad se-
gn Di os l e d a en ten d er . De hec ho, ste es el d eber d e to-
d o ser human o. Cuan d o se si gue d e este mod o l a Ver dad,
tod os l os er r or es que se pued an c ometer se c or r i gen auto-
mti c amen te. Pues l a bsqued a d e l a Ver dad exi ge el ta-
pas* -el sufr i mi en to ac eptad o vol un tar i amen te, a vec es
hasta l a muer te-. En el l a n o pued e haber l ugar n i si qui er a
par a el men or asomo d e i n ter s per son al . En tal bsqued a
d esi n ter esad a d e l a Ver dad n ad i e pued e extr avi ar se d ur an -
te muc ho ti empo. En c uan to se equi voc a d e c ami n o, tr o-
pi eza, y de ese mod o es d i r i gi d o d e n uevo al r ec to c a-
mi n o. Por eso l a bsqued a d e l a Ver dad es l a ver d ad er a
bhakti* (d evoc i n ). Es el c ami n o que l l eva a Di os, y en l
n o hay l ugar par a l a c obar d a n i par a l a d er r ota. Es el ta-
l i smn por el que l a mi sma muer te se c on vi er te en l a puer -
ta de en tr ad a a l a vi d a eter n a.
A este r espec to ser a buen o c on si d er ar l as vi das y l os
ejempl os de Har i shc han d r a*, Pr ahl ad *, Ramac han d r a*, el
i mn Hasan * y el i mn Husai n *, l os san tos c r i sti an os, et-
c ter a. Qu her moso ser a que tod os n osotr os, jven es y
an c i an os, hombr es y mujer es, n os en tr egr amos por en te-
r o a l a Ver dad en tod o c uan to hac emos mi en tr as estamos
d espi er tos, ya sea tr abajar , c omer , beber o jugar , hasta que
l a d i sol uc i n del c uer po n os haga un o c on l a Ver dad! Di os
c omo Ver dad ha si d o par a m un tesor o i n esti mabl e. Ojal
l o sea tambi n par a tod os y c ad a un o d e vosotr os.
- From Yeravda Mandir (1945), c ap. 1
38
7
Di os y l a n atur al eza
<^>
Nosotr os n o c on oc emos tod as l as l eyes d e Di os n i su fun -
c i on ami en to. El c on oc i mi en to d el c i en tfi c o ms emi n en -
te o del maestr o espi r i tual ms i mpor tan te es c omo un a
par tc ul a d e pol vo. Di os n o es par a m un ser per son al c o-
mo mi pad r e ter r en o, si n o que es i n fi n i tamen te ms. l go-
bi er n a mi vi d a hasta en l os d etal l es ms mi n sc ul os. Cr eo
l i ter al men te que n i un a sol a hoja se mueve si n que l l o
qui er a. No pod r a r espi r ar n i un a sol a vez ms si l n o l o
per mi ti er a.
- Harijan, 16 d e febr er o d e 1934
l y su Ley son un a sol a c osa. La l ey es Di os. Tod o c uan -
to se atr i buye a l n o es un mer o atr i buto. l es el atr i bu-
to. l es Ver dad, Amor y Ley y un mi l l n de c osas ms que
l a i n tel i gen c i a human a pod r a n ombr ar .
- Harijan, 16 d e febr er o d e 1934
Las l eyes d e l a Natur al eza son i n mutabl es, i n var i abl es, y
n o hay mi l agr os -en ten d i d os c omo tr an sgr esi on es o i n te-
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r r upc i on es de l as l eyes de l a Natur al eza-. Per o n osotr os,
ser es l i mi tados, i magi n amos toda c l ase de c osas e i mputa-
mos n uestr as l i mi tac i on es a Di os. Nosotr os podemos i mi -
tar a Di os, per o l n o puede i mi tar n os. Nosotr os n o pode-
mos di vi di r el Ti empo de Di os. El ti empo es par a l eter -
n i dad. Par a n osotr os hay pasado, pr esen te y futur o. Y qu
es un a vi da human a de c i en aos si n o un a si mpl e mota en
l a eter n i dad del Ti empo?
Di os n o se ha r eser vado el der ec ho a r evi sar Sus l eyes y,
por otr o l ado, n o ti en e n ec esi dad al gun a de r evi sar l as.
Di os es omn i poten te y omn i sc i en te. l c on oc e al mi smo
ti empo y si n n i n gn esfuer zo el pasado, el pr esen te y el fu-
tur o. Por c on si gui en te, n o ti en e n ada que r ec on si der ar , n a-
da que r evi sar , n ada que al ter ar y n ada que c or r egi r .
Nuestr a exi sten c i a ter r en a es ms fr gi l que l os br azal etes
de c r i stal que l l evan l as mujer es. Es posi bl e c on ser var l os
br azal etes de c r i stal dur an te mi l es de aos si se guar dan en
un ar c a y n o se per mi te que n adi e l os toque. Per o esta exi s-
ten c i a ter r en a es tan mudabl e que puede ser destr ui da en un
abr i r y c er r ar de ojos. Por l o tan to, mi en tr as si gamos c on vi -
da, l i ber mon os de l as di sti n c i on es en tr e l o super i or y l o i n -
fer i or , pur i fi quemos n uestr os c or azon es y di spon gmon os a
en c on tr ar n os c ar a a c ar a c on n uestr o Hac edor si n os sor -
pr en de un ter r emoto, al gun a c al ami dad n atur al o l a muer te.
- Harijan, 2 de febr er o de 1934
40
Compar to c on todo el mun do -c i vi l i zado y n o c i vi l i zado-
l a c r een c i a segn l a c ual l as c al ami dades (c omo, por ejem-
pl o, el ter r emoto de Bi har de 1934) gol pean a l a human i -
dad c omo c asti go por sus pec ados. Cuan do esta c on vi c -
c i n vi en e del c or azn , l as per son as or an , se ar r epi en ten y
se pur i fi c an . [...] M i c on oc i mi en to de l os desi gn i os de
Di os es l i mi tado. Tal es c al ami dades n o son un mer o c a-
pr i c ho de l a Di vi n i dad o de l a Natur al eza. Obedec en a l e-
yes i n mutabl es, del mi smo modo que l os pl an etas se des-
pl azan obedec i en do a l as l eyes que gobi er n an su movi -
mi en to. Ahor a bi en , n osotr os n o c on oc emos l as l eyes que
gobi er n an esos ac on tec i mi en tos, y por eso l os l l amamos
c al ami dades o per tur bac i on es.
Detr s de c ada c al ami dad hay un desi gn i o di vi n o. Es muy
posi bl e que l a c i en c i a per fec ta pueda un da pr edec i r de
an teman o c un do van a ten er l ugar l os ter r emotos, del
mi smo modo que hoy pr edi c e l os ec l i pses. El l o c on sti tui -
r otr o tr i un fo de l a men te human a. Per o tal es tr i un fos,
aun c uan do se mul ti pl i quen i n defi n i damen te, n o pueden
pr oduc i r n i n gun a pur i fi c ac i n de un o mi smo, si n l a c ual
n ada ti en e n i n gn val or .
- Harijan, 8 de jun i o de 1935
Pi do a qui en es apr ec i an l a n ec esi dad de l a pur i fi c ac i n i n -
ter i or que se un an en l a or ac i n par a que podamos i n ter -
pr etar el pr opsi to de Di os en tal es ac on tec i mi en tos, par a
que stos n os hagan humi l des y n os pr epar en par a el en -
41
c uen tr o c on n uestr o Hac edor c uan do n os l l ame, y par a que
si empr e estemos di spuestos a c ompar ti r l os sufr i mi en tos
de n uestr o pr ji mo, qui en qui er a que sea.
Tal vez n o r esul te agr adabl e or que Di os per mi te el mal
en este mun do. Per o si El es c on si der ado r espon sabl e del
bi en , se si gue que tambi n ti en e que ser r espon sabl e del
mal . Ac aso n o per mi ti Di os a Ravan a* exhi bi r un a fuer -
za si n i gual ? Qui z l a c ausa r az de l a per pl eji dad br ote de
l a fal ta de c ompr en si n r eal de l o que Di os es. Di os n o es
un a per son a. Di os tr asc i en de toda desc r i pc i n . Es el Le-
gi sl ador , l a Ley y el Ejec utor . Ni n gn ser human o puede
ar r ogar se estos poder es. Si l o hi c i er a, ser a c on si der ado un
di c tador pur o y dur o.
En un sen ti do estr i c tamen te c i en tfi c o, Di os est en l a ba-
se del bi en y del mal . El di r i ge el pual del asesi n o l o mi s-
mo que el bi stur del c i r ujan o. Ahor a bi en , por r azon es hu-
man as, dec i mos que el bi en y el mal son di sti n tos e i n -
c ompati bl es en tr e s, c omo Di os y Satan s, y que sus sm-
bol os son l as ti n i ebl as y l a l uz.
No veo a Di os c omo un a per son a. Par a m l a Ver dad es
Di os, y l a Ley de Di os y Di os n o son c osas o hec hos di fe-
r en tes -en el sen ti do en que l o son un r ey ter r en al y su
42
l ey-. Por que Di os es un a Idea; El mi smo es l a Ley. Por
c on si gui en te, es i mposi bl e c on c ebi r l a i dea de que Di os
tr an sgr ede l a Ley. El n o gobi er n a n uestr as ac c i on es y se
r eti r a. Cuan do dec i mos que El gobi er n a n uestr as ac c i on es,
si mpl emen te estamos usan do el l en guaje human o y tr atan -
do de l i mi tar a Di os. Por l o dems, l y su Ley mor an en
todas par tes y l o gobi er n an todo. As pues, n o pi en so que
El r espon da c on todo detal l e a todas n uestr as peti c i on es,
per o es i n dudabl e que gobi er n a n uestr a ac c i n , y yo c r eo
l i ter al men te que n i un a br i zn a de hi er ba c r ec e o se mueve
si n que El l o qui er a. El l i br e al bedr o de que di sfr utamos
es men or que el de un pasajer o en l a c ubi er ta de un bar c o
atestada de gen te.
Exper i men ta usted un sen ti do de l i ber tad en su c o-
mun i n c on Di os?.
S. No me si en to apr etujado c omo l o estar a en un bar -
c o r epl eto de pasajer os. Aun que s que mi l i ber tad es me-
n or que l a de un o de esos pasajer os, apr ec i o esa l i ber tad,
por que he asi mi l ado por c ompl eto l a en sean za c en tr al del
Gita*, segn l a c ual l a per son a es autor a de su pr opi o des-
ti n o, es dec i r , ti en e l a l i ber tad de el egi r l a man er a de usar
tal l i ber tad. Per o n o c on tr ol a l os r esul tados. En el momen -
to en que pi en sa que l o hac e, fr ac asa.
43
8
Di os c omo Daridranarayana*
<^>
Daridranarayana es un o de l os mi l l on es de n ombr es que
l a human i dad empl ea par a l l amar a Di os -que es i n n om-
br abl e e i n son dabl e par a el c on oc i mi en to human o- y si g-
n i fi c a Di os de l os pobr es, Di os que se apar ec e en l os c o-
r azon es de l os pobr es.
Par a l os pobr es l o ec on mi c o es l o espi r i tual . No se pue-
de hac er n i n gn otr o l l amami en to a l os mi l l on es de i n di -
gen tes que pasan hambr e. Caer a sobr e el l os c omo un ja-
r r o de agua fr a. Per o si un a per son a l es da c omi da, ver n
en el l a a su di os. Son i n c apac es de pen sar de otr a man er a.
He toc ado c on mi s pr opi as man os l a suc i edad i n c r ustada
en sus har apos. No ti en e sen ti do habl ar l es del pr ogr eso
moder n o. Es un i n sul to tomar el n ombr e de Di os en van o
an te el l os. Si n embar go, a ti y a m n os l l amar n ami gos si
l es habl amos de Di os. Pues el Di os al que c on oc en , si es
44
que ti en en c on oc i mi en to de l , es un Di os de ter r or , de
ven gan za, un ti r an o i n mi ser i c or de.
No me atr evo a pr esen tar l es el men saje de Di os. Da i gual
an un c i ar el men saje de Di os a un per r o que a esos mi l l o-
n es de hambr i en tos que n o ti en en br i l l o en sus ojos y c u-
yo n i c o Di os es el pan que an si an . El n i c o modo de l l e-
var l es un men saje de Di os es ofr ec er l es el men saje del tr a-
bajo, que par a el l os es sagr ado. Es muy fc i l habl ar de
Di os mi en tr as estamos aqu c modamen te sen tados, des-
pus de un buen desayun o y sabi en do que n os aguar da un a
buen a c omi da. Per o c mo puedo habl ar de Di os a mi l l o-
n es de per son as que n i si qui er a c omen dos vec es al da?
Afi r mo que c on ozc o a mi l l on es de i n di os hambr i en tos.
Estoy c on el l os todas l as hor as del da. El l os son mi pr i -
mer a y l ti ma pr eoc upac i n , por que el n i c o Di os al que
r ec on ozc o es el que se en c uen tr a en l os c or azon es de esos
mi l l on es si n voz. El l os n o r ec on oc en Su pr esen c i a, per o yo
s. Y ador o al Di os que es Ver dad, o a l a Ver dad que es
Di os, a tr avs del ser vi c i o a el l os.
Pi en so que todos somos l adr on es en c i er to sen ti do. Si me
apr opi o de al go que n o n ec esi to par a usar l o de i n medi ato,
y l o r eten go, estoy r obn dosel o a al gui en . M e atr evo a su-
45
ger i r que hay un a l ey fun damen tal de l a Natur al eza que n o
ti en e exc epc i n , a saber : que l a Natur al eza pr oduc e l o su-
fi c i en te par a n uestr as n ec esi dades de c ada da y que, si c a-
da c ual se c on for mar a c on l o que n ec esi ta, y n ada ms, n o
habr a pobr eza, y n adi e mor i r a de hambr e en este mun do.
- Mahatma Gandhi (1918), p. 189
En l a In di a hay muc hos mi l l on es de per son as que ti en en
que c on for mar se c on un a c omi da al da, que c on si ste en un
chapad* si n gr asa y un a pi zc a de sal . Ni vosotr os n i yo te-
n emos der ec ho a n ada de l o que poseemos mi en tr as esos
mi l l on es de ser es human os n o estn vesti dos y mejor al i -
men tados. Vosotr os y yo deber amos c on oc er mejor n ues-
tr as n ec esi dades, r educ i r l as e i n c l uso estar di spuestos a pa-
sar hambr e vol un tar i amen te par a que el l os pudi er an c ui -
dar se, al i men tar se y vesti r se.
- Mahatma Gandhi (1918), p. 189
46
9
La voz de Di os
&
Cuan do afi r mo que he esc uc hado l a voz de Di os, n o estoy
di c i en do n ada n uevo. Lamen tabl emen te, sl o c on ozc o un a
man er a de demostr ar esta afi r mac i n : a tr avs de l os r e-
sul tados. Di os dejar de ser Di os si per mi te que Sus c r i a-
tur as l o c on vi er tan en un objeto de demostr ac i n . M as l
da a Su esc l avo vol un tar i o el poder de pasar l as pr uebas
ms di fc i l es. He si do un esc l avo vol un tar i o del Amo ms
exi gen te dur an te ms de medi o si gl o. La voz de Di os se ha
hec ho c ada vez ms audi bl e, a medi da que l os aos han
i do pasan do. Di os n un c a me ha aban don ado, n i si qui er a en
l os momen tos ms osc ur os. Di os me ha sal vado muc has
vec es de m mi smo y n o me ha dejado n i un a pi zc a de i n -
depen den c i a. Cuan to mayor ha si do mi en tr ega a Di os,
tan to mayor ha si do mi al egr a.
- Harijan, 6 de mayo de 1933
Por l o que yo s, n adi e ha puesto en tel a de jui c i o l a posi -
bi l i dad de que l a Voz In ter i or habl e a al gun as per son as, y
es ben efi c i oso par a el mun do que se pueda sosten er r eal -
men te l a afi r mac i n de un a per son a que di c e habl ar bajo
47
l a autor i dad de l a Voz In ter i or . M uc hos hombr es l o afi r -
man , per o n o todos son c apac es de justi fi c ar l o. No obs-
tan te, esa afi r mac i n n o puede n i debe ser supr i mi da par a
evi tar l as fal sas pr eten si on es de al gun os. No hay n i n gn
pel i gr o en el hec ho de que muc has per son as puedan habl ar
r eal men te en n ombr e de l a Voz In ter i or . Lamen tabl emen te,
n o hay n i n gn r emedi o c on tr a l a hi poc r esa. La vi r tud n o
debe ser supr i mi da por que muc hos fi n jan ser vi r tuosos. En
el mun do ha habi do si empr e ser es human os que han afi r -
mado que habl aban en n ombr e de l a Voz In ter i or . Y sus
efmer as ac ti vi dades n o han hec ho n i n gn dao al mun do.
An tes de ser c apac es de esc uc har esa Voz, hay que pasar
por un l ar go y muy sever o pr oc eso de apr en di zaje, y c uan -
do es l a Voz In ter i or l a que habl a, es i n c on fun di bl e. Al
mun do n o se l e puede en gaar si empr e c on xi to. As
pues, n o hay pel i gr o de que se establ ezc a l a an ar qua por
el hec ho de que un hombr e humi l de c omo yo n o sea el i -
mi n ado y se atr eva a i n voc ar l a autor i dad de l a Voz
In ter i or , c uan do c r ee que l a ha esc uc hado.
Par a m l a Voz de Di os, de l a Con c i en c i a, de l a Ver dad, l a
Voz In ter i or o l a si l en c i osa y suave Voz si gn i fi c an un a
mi sma y n i c a c osa. No he vi sto n i n gun a for ma. Y n un c a
l o he i n ten tado, pues si empr e he c r edo que Di os n o ti en e
for ma al gun a. Per o un a vez o al go as c omo un a Voz l eja-
n a y, si n embar go, bastan te c er c an a. Er a tan i n c on fun di bl e
c omo un a voz human a; me habl aba c l ar amen te y er a i r r e-
si sti bl e. En el momen to en que esc uc h l a Voz n o estaba
soan do. La esc uc ha de l a Voz estuvo pr ec edi da por un a
48
ter r i bl e l uc ha den tr o de m. De pr on to l a Voz me habl .
Esc uc h, me c er c i or de que er a l a Voz, y l a l uc ha c es.
M e qued tr an qui l o. Y tom l a deter mi n ac i n de ayun ar
per i di c amen te en r ec uer do de aquel da y de aquel l a ho-
r a. La al egr a me i n vadi . Suc edi en tr e l as 11 y l as 12 de
l a n oc he. M e sen t r en ovado y empec a esc r i bi r ac er c a de
esta exper i en c i a l a n ota que el l ec tor ha debi do ver .
- Harijan, 8 de jul i o de 1933
M e han pr egun tado si podr a apor tar al gun a pr ueba de que
aquel l o que esc uc h er a r eal men te l a Voz y n o un ec o de
mi i magi n ac i n desbor dada. No ten go n i n gun a pr ueba
ms par a c on ven c er al esc pti c o, que es l i br e de pen sar
que todo el l o fue un autoen gao o al uc i n ac i n . Qui z fue
as. No puedo demostr ar l o c on tr ar i o. Per o s puedo dec i r
que n i si qui er a el ver edi c to un n i me de todo el mun do
c on tr a m podr a apar tar me de l a c r een c i a segn l a c ual l o
que o fue l a ver dader a Voz de Di os.
Ahor a bi en , al gun os pi en san que Di os mi smo es un a c r ea-
c i n de n uestr a i magi n ac i n . Si esta vi si n es c or r ec ta, en -
ton c es n ada es r eal , todo es pr oduc to de n uestr a i magi n a-
c i n ; y mi en tr as mi i magi n ac i n me domi n e, sl o puedo
ac tuar bajo su hec hi zo. Las c osas ms r eal es son sl o r e-
l ati vamen te r eal es. Si n embar go, par a m l a Voz es ms r e-
al que mi pr opi a exi sten c i a. Nun c a me ha fal l ado a m n i a
n i n gun a otr a per son a.
49
Y qui en l o desee puede esc uc har l a Voz. El l a est den tr o
de c ada per son a. Per o, c omo todo l o dems, r equi er e un a
pr epar ac i n pr evi a y deter mi n ada.
No sufr o n i n gun a al uc i n ac i n . He afi r mado un a sen c i l l a
ver dad c i en tfi c a, que debe ser pr obada por todas aquel l as
per son as que ti en en vol un tad y pac i en c i a par a adqui r i r l as
c ompeten c i as n ec esar i as, i n c r ebl emen te sen c i l l as de
c ompr en der y sufi c i en temen te fc i l es de adqui r i r c uan do
hay deter mi n ac i n . Lo n i c o que puedo dec i r es l o si -
gui en te: Ten i s que c r eer en vosotr os mi smos. Ten i s que
tr atar de esc uc har l a Voz In ter i or ; y si n o os gusta l a ex-
pr esi n "Voz In ter i or ", podi s usar l a expr esi n "di c tados
de l a r azn ", a l a que ten dr ai s que obedec er ; y si n o que-
r i s hac er al ar de de Di os, n o me c abe duda de que har i s
al ar de de al gun a otr a c osa que fi n al men te se demostr ar
que es Di os, pues afor tun adamen te n o hay n adi e ms, n o
hay n ada ms que Di os en este un i ver so. Desear a tam-
bi n suger i r que n o todos l os que pr eten den ac tuar apr e-
mi ados por l a Voz In ter i or son i n spi r ados por el l a.
Despus de todo, c omo suc ede c on todas l as dems fac ul -
tades, esta fac ul tad de esc uc har l a si l en c i osa y suave Voz
In ter i or exi ge un esfuer zo y un adi estr ami en to pr evi os,
qui z muc ho mayor es que l os que se r equi er en par a l a ad-
qui si c i n de c ual qui er otr a fac ul tad; y aun c uan do en tr e
l os mi l es de per son as que afi r man esc uc har esa Voz, sl o
un as poc as c on si gan demostr ar su afi r mac i n , mer ec e r e-
al men te l a pen a c or r er el r i esgo de que haya al gun as que
afi r men fal samen te que ac tan bajo l a i n spi r ac i n di vi n a o
50
l os i mpul sos de l a Voz In ter i or si n que el l o sea c i er to. A
stas l es i r peor que a qui en es afi r man fal samen te que ac -
tan bajo l a autor i dad de un sober an o ter r en o. stos, c uan -
do sean atac ados, esc apar n c on al gn dao fsi c o, per o en
el c aso de aqul l as tan to el c uer po c omo el al ma podr an
per ec er jun tos. Al gun os c r ti c os ben vol os n o me ven c o-
mo i mpostor , per o sugi er en que es muy pr obabl e que yo
ac te bajo el efec to de al gun a al uc i n ac i n . Aun que as fue-
r a, par a m el r esul tado n o ser a muy di fer en te del que se
obten dr a si mi pr eten si n fuer a fal sa. Un humi l de busc a-
dor -y esto es l o que yo c r eo ser - n ec esi ta ser sobr eman e-
r a c auto y, par a pr eser var el equi l i br i o de l a men te, ti en e
que r educ i r se a l a n ada an tes de que Di os pueda gui ar l o.
Ahor a bi en , en este c ami n o n o puedo avan zar ms.
- The Bombay Chronicle, 18 de n ovi embr e de 1933
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10
Exper i en c i a de Di os
<^>
La Ver dad es par a m el pr i n c i pi o sober an o que i n c l uye
otr os muc hos pr i n c i pi os. Esta Ver dad n o es sl o l a ver ac i -
dad de pal abr a, si n o tambi n l a de pen sami en to; n i es s-
l o l a ver dad r el ati va de n uestr a c on c epc i n , si n o l a Ver dad
Absol uta, el Pr i n c i pi o Eter n o, que es Di os. Hay i n n ume-
r abl es defi n i c i on es de Di os, por que Sus man i festac i on es
son i gual men te i n n umer abl es. El l as me hac en sobr ec oger -
me de asombr o y r ever en c i a, y por un momen to me dejan
per pl ejo. Per o yo ador o a Di os sl o c omo Ver dad. Todava
n o l o he en c on tr ado, per o l o estoy busc an do, y estoy di s-
puesto a sac r i fi c ar l as c osas que ms qui er o c on el fi n de
c on ti n uar esta bsqueda. In c l uso si el sac r i fi c i o exi gi er a
mi pr opi a vi da, esper o estar di spuesto a en tr egar l a. Per o
c omo an n o he exper i men tado esta Ver dad Absol uta, ten -
go que apoyar me en l a ver dad r el ati va tal c omo l a he c on -
c ebi do. M i en tr as tan to, esa ver dad r el ati va ti en e que ser mi
far o, mi esc udo y mi pr otec c i n . Aun c uan do este c ami n o
es r ec to, estr ec ho y afi l ado c omo el fi l o de un a n avaja, pa-
r a m ha si do el ms r pi do y fc i l . In c l uso mi s er r or es,
en or mes c omo el Hi mal aya, me han par ec i do i n si gn i fi c an -
tes, por que n un c a me he desvi ado de ese c ami n o, el c ual
52
me ha sal vado de l a amar gur a, y he podi do avan zar por l
or i en tado por mi l uz. M uc has vec es he vi sl umbr ado en mi
c ami n ar l eves destel l os de l a Ver dad Absol uta, que es
Di os, y todos l os das c r ec e en m l a c on vi c c i n de que s-
l o l es r eal , y todo l o dems i r r eal .
-Autobiography (1948), pp. 6-7
Al mi smo ti empo, ha i do c r ec i en do en m el c on ven c i -
mi en to de que todo l o que es posi bl e par a m es tambi n
posi bl e i n c l uso par a un n i o, y ten go r azon es de peso pa-
r a afi r mar l o. Los i n str umen tos par a busc ar l a Ver dad ti e-
n en tan to de si mpl es c omo de di fc i l es. Pueden par ec er
i mposi bl es par a un a per son a ar r ogan te y, a l a vez, per fec -
tamen te posi bl es par a un n i o i n oc en te. Qui en es busc an l a
Ver dad ti en en que ser ms humi l des que el pol vo. El mun -
do apl asta el pol vo bajo sus pi es, per o l os busc ador es de l a
Ver dad ti en en que humi l l ar se tan to que hasta el pol vo pue-
da apl astar l os. Sl o en ton c es, y n i c amen te a par ti r de en -
ton c es, obten dr n un ati sbo de l a Ver dad.
-Autobiography (1948), p. 7
Esta c r een c i a en Di os ti en e que basar se en l a fe que tr as-
c i en de l a r azn . De hec ho, i n c l uso l a l l amada vi si n de
Di os ti en e en su base un el emen to de fe si n el c ual n o pue-
de sosten er se. Ti en e que ser as por l a mi sma n atur al eza de
l as c osas. Qui n puede tr aspasar l os l mi tes de su pr opi o
ser ? Estoy c on ven c i do de que l a c l ar a y c ompl eta vi si n de
Di os es i mposi bl e en esta vi da en c ar n ada. Tampoc o es n e-
c esar i a. Un a fe vi va e i n amovi bl e es todo l o que se exi ge
53
par a al c an zar l a mayor al tur a espi r i tual que pueden l ogr ar
l os ser es human os. Di os n o est fuer a de n uestr a c on di c i n
ter r en a. Por tan to, l a pr ueba exter i or n o si r ve de muc ho, si
es que ti en e al gun a uti l i dad. Ten emos i n c l uso que dejar de
per c i bi r a Di os a tr avs de l os sen ti dos, por que Di os est
ms al l de el l os. Podemos sen ti r a Di os, si l o deseamos,
per o ten emos que pr esc i n di r de l os sen ti dos. Den tr o de n o-
sotr os suen a i n c esan temen te l a msi c a di vi n a, per o l os r ui -
dosos sen ti dos ahogan l a del i c ada msi c a, que es di fer en -
te e i n fi n i tamen te super i or a todo c uan to podemos per c i bi r
o esc uc har c on n uestr os sen ti dos.
He vi sto y c r eo que Di os n un c a se n os apar ec e en per so-
n a, si n o en l a ac c i n , que es l o n i c o que puede expl i c ar
n uestr a l i ber ac i n en el momen to ms di fc i l .
- Harijan, 10 de di c i embr e de 1938
M i exper i en c i a c on stan te me ha l l evado al c on ven c i mi en -
to de que n o hay ms Di os que l a Ver dad. [...] Los peque-
os y fugac es vi sl umbr es [...] que he podi do ten er de l a
Ver dad apen as pueden dar un a i dea del i n desc r i pti bl e es-
pl en dor de l a Ver dad, que es un mi l l n de vec es ms i n -
ten so que el del sol que vemos c ada da c on n uestr os ojos.
De hec ho, l o que he per c i bi do n o es si n o un dbi l si mo
ati sbo de ese poder oso r espl an dor . Per o puedo dec i r c on
segur i dad, c omo r esul tado de todos mi s exper i men tos, que
un a vi si n per fec ta de l a Ver dad sl o puede ser c on se-
c uen c i a de un a r eal i zac i n c ompl eta de l a n o vi ol en c i a.
- Young India, 7 de febr er o de 1929
54
No ten go un a r evel ac i n espec i al de l a vol un tad de Di os.
Cr eo fi r memen te que Di os se r evel a di ar i amen te a todos
l os ser es human os, aun que c er r amos n uestr os odos a esa
si l en c i osa y suave Voz. Cer r amos n uestr os ojos par a n o ver
l a Col umn a de Fuego que est del an te de n osotr os. Ahor a
bi en , yo exper i men to Su omn i pr esen c i a.
El fi n l ti mo de l a human i dad es l a vi si n de Di os, y todas
n uestr as ac ti vi dades -pol ti c as, soc i al es y r el i gi osas- ti e-
n en que estar gui adas por el fi n l ti mo de l a vi si n de
Di os. El ser vi c i o i n medi ato a todos l os ser es human os se
c on vi er te en un a par te n ec esar i a de este esfuer zo, sen c i l l a-
men te por que l a n i c a man er a de en c on tr ar a Di os es ver
a Di os en Su c r eac i n y ser un o c on l . Y esto sl o puede
hac er se si r vi en do a todos. Soy un a par te i n tegr an te del to-
do, y n o puedo en c on tr ar a Di os separ ado del r esto de l a
human i dad. M i s c ompatr i otas son mi s vec i n os ms pr xi -
mos. Se han vuel to tan desval i dos, tan c ar en tes de r ec ur -
sos, tan i n er tes, que ten go que c on c en tr ar me en ser vi r l es.
Si l l egar a a per suadi r me de que ten go que en c on tr ar a Di os
en un a c ueva del Hi mal aya, i r a al l i n medi atamen te. Per o
s que n o puedo en c on tr ar a Di os si n o es a tr avs de l a
human i dad.
La i mpen etr abl e osc ur i dad que n os r odea n o es un a mal -
di c i n , si n o un a ben di c i n . Di os n os ha hec ho c apac es de
ver qu paso ten emos que dar , y bastar c on que l a Luz
55
Cel esti al n os r evel e ese paso. En ton c es podr emos c an tar
c on el c ar den al Newman : Un paso es sufi c i en te par a m.
Y gr ac i as a n uestr a exper i en c i a del pasado podemos ten er
l a segur i dad de que el paso si gui en te si empr e estar a l a
vi sta. En otr as pal abr as, l a i mpen etr abl e osc ur i dad n o es
tan i mpen etr abl e c omo i magi n amos. Per o l o par ec e c uan -
do, por n uestr a i mpac i en c i a, quer emos ver ms al l del si -
gui en te paso.
- Harijan, 20 d e abr i l d e 1934
Estoy ms segur o de l a exi sten c i a de Di os que del hec ho
de que t y yo estamos sen tados en esta habi tac i n . Y pue-
do atesti guar tambi n que soy c apaz de vi vi r si n ai r e y si n
agua, per o n o si n l . Podr as ar r an c ar me l os ojos, per o el l o
n o me c ausar a l a muer te. Podr as c or tar me l a n ar i z, per o
el l o n o me c ausar a l a muer te. Per o si destr uyes mi fe en
Di os, mor i r si n r emedi o. Podr s pen sar que esto es un a
super sti c i n , per o yo c on fi eso que es l a super sti c i n a l a
que me afer r , del mi smo modo que en mi i n fan c i a sol a
pr on un c i ar el n ombr e de Rama* c uan do haba al gun a c au-
sa de pel i gr o o de al ar ma. Esto fue l o que me en se un a
an c i an a n odr i za en mi i n fan c i a.
- Harijan, 14 d e mayo d e 1938
Di os es el c apataz ms sever o que he c on oc i do jams en
este mun do, y n os pon e a pr ueba un a y otr a vez. Y c uan do
desc ubr i mos que n uestr a fe se debi l i ta o que n uestr o c uer -
po fl aquea y n os hun di mos, Di os vi en e a ayudar n os de al -
56
gn modo y n os demuestr a que n o ten emos que per der
n uestr a fe y que l est si empr e a n uestr a di sposi c i n , pe-
r o a Su man er a, n o a l a n uestr a. Esto es l o que he desc u-
bi er to. En ver dad, n o puedo r ec or dar n i un sol o c aso en
que, en el l ti mo momen to, l me haya aban don ado.
- Speeches and Writings of Mahatma Gandhi (1933), p. 1069
57
11
El c ami n o de l a n o vi ol en c i a
El c ami n o de l a Ver dad es tan estr ec ho c omo di r ec to. Lo
mi smo suc ede c on el de l a n o vi ol en c i a. Es c omo man te-
n er se en equi l i br i o en el fi l o de un a espada. Gr ac i as a l a
c on c en tr ac i n , el ac r bata puede c ami n ar sobr e l a c uer da
fl oja. Per o l a c on c en tr ac i n exi gi da par a avan zar por el c a-
mi n o de l a Ver dad y l a n o vi ol en c i a es muc ho mayor . La
men or fal ta de aten c i n n os hac e c aer por ti er r a. Sl o po-
demos ten er exper i en c i a de l a Ver dad y de l a n o vi ol en c i a
si n os esfor zamos i n c esan temen te. [...]
La n o vi ol en c i a n o es tan r uda c omo l a han pr esen ta-
do. Es i n dudabl e que n o her i r a n i n gn ser vi vo es un a par -
te de l a n o vi ol en c i a, per o es sl o su expr esi n men os i m-
por tan te. Cual qui er pen sami en to per ver so, l a pr i sa exc esi -
va, l a men ti r a, el odi o o el si mpl e hec ho de desear mal a
al gui en si gn i fi c a tr an sgr edi r el pr i n c i pi o de l a n o vi ol en -
c i a. Tambi n l o tr an sgr edi mos c uan do r eten emos par a n o-
sotr os l o que el mun do n ec esi ta. Ahor a bi en , el mun do n e-
c esi ta i n c l uso l o que c omemos c ada da. En el l ugar que
oc upamos hay mi l l on es de mi c r oor gan i smos a l os que per -
ten ec e ese l ugar y que sufr en dao por n uestr a pr esen c i a.
En ton c es, qu hemos de hac er ? Ten emos que sui c i dar -
n os? Ni si qui er a eso ser a un a sol uc i n , puesto que c r ee-
mos que, mi en tr as el espr i tu est un i do a l a c ar n e, c ada
58
vez que el c uer po es destr ui do, el espr i tu se teje un c uer -
po n uevo. El c uer po sl o dejar de exi sti r c uan do n o ten -
gamos n i n gn apego a l . Esta l i ber ac i n de todo apego es
l a exper i en c i a de Di os c omo Ver dad. Esta exper i en c i a n o
se puede ten er de un modo pr ec i pi tado. El c uer po n o n os
per ten ec e. M i en tr as dur e, ten emos que ser vi r n os de l c o-
mo al go que se n os ha c on fi ado y de l o que somos r es-
pon sabl es. Si tr atamos de este modo l o que per ten ec e a l a
c ar n e, podemos esper ar l i ber ar n os un da del peso del
c uer po. Si c ompr en demos l as l i mi tac i on es a que est suje-
ta l a c ar n e, ten emos que esfor zar n os di ar i amen te por al -
c an zar ese i deal c on todas n uestr as fuer zas.
Qui zs ahor a r esul te c l ar o, gr ac i as a l o que ac abamos
de dec i r , que si n l a n o vi ol en c i a n o es posi bl e busc ar y en -
c on tr ar l a Ver dad.
La n o vi ol en c i a y l a Ver dad estn tan estr ec hamen te
un i das que es pr c ti c amen te i mposi bl e desun i r l as y sepa-
r ar l as. Son c omo l as dos c ar as de un a mi sma mon eda o,
mejor an , c omo un di sc o metl i c o an n o ac uado: toda-
va n o se puede dec i r c ul de l os dos l ados ser el an ver so
y c ul el r ever so. Del mi smo modo, l a n o vi ol en c i a es s-
l o un medi o; el fi n es l a Ver dad. Par a que l os medi os si gan
si en do medi os ti en en que estar si empr e a n uestr o al c an c e.
Por eso l a n o vi ol en c i a es n uestr o deber supr emo. Si c ui -
damos l os medi os, an tes o despus al c an zar emos el fi n .
Un a vez c ompr en di do este pun to, l a vi c tor i a fi n al es i n -
c uesti on abl e. Cual esqui er a que sean l as di fi c ul tades c on
que n os en c on tr emos o l os apar en tes r eveses que sopor te-
mos, n o podr emos r en un c i ar a l a bsqueda de l a Ver dad,
l a c ual es n i c a, por que se i den ti fi c a c on el mi smo Di os.
- From Yeravda Mandir, c ap. 2
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La n o vi ol en c i a es un a fuer za ac ti va del or den ms el eva-
do. Es l a fuer za del al ma o el poder de l a Di vi n i dad den -
tr o de n osotr os. El ser human o i mper fec to n o puede c ap-
tar l a total i dad de esa esen c i a -pues n o puede sopor tar to-
do su r espl an dor -; per o un a sol a fr ac c i n i n fi n i tesi mal de
el l a, c uan do l l ega a ac tuar den tr o de n osotr os, puede hac er
mi l agr os. El sol que br i l l a en el c i el o l l en a todo el un i ver -
so c on su c al or vi vi fi c an te. Per o si al gui en se ac er c ar a de-
masi ado a l , quedar a r educ i do a c en i zas. Lo mi smo su-
c ede c on l a Di vi n i dad. Nos hac emos semejan tes a Di os en
l a medi da en que vi vi mos l a n o vi ol en c i a; per o n un c a po-
dr emos l l egar a ser del todo i gual es a Di os. La ac c i n de
l a n o vi ol en c i a es c omo l a del r adi o: un a c an ti dad i n fi n i te-
si mal de r adi o i n tr oduc i da en un teji do mal i gn o ac ta c on -
ti n uamen te, en si l en c i o y si n c esar , hasta que tr an sfor ma
toda l a masa del teji do en fer mo en teji do san o. Del mi smo
modo, un poc o de ver dader a n o vi ol en c i a ac ta de un mo-
do si l en c i oso, suti l e i n vi si bl e y fer men ta toda l a soc i edad.
- Harijan, 12 de n ovi embr e de 1938
La ver dad si n humi l dad ser a un a c ar i c atur a ar r ogan te.
Qui en pr eten de pr ac ti c ar l a ver dad sabe c uan di fc i l r esul -
ta. El mun do podr a apl audi r l os supuestos tr i un fos de esa
per son a, por que apen as c on oc e sus fal l os. Un a per son a ve-
r az es di sc i pl i n ada. Y ti en e que ser humi l de. Qui en desea
amar a todo el mun do, i n c l uso a qui en es se c on si der an sus
en emi gos, sabe hasta qu pun to es i mposi bl e c on segui r l o
sl o c on l as pr opi as fuer zas. Ti en e que hac er se c omo el
pol vo an tes de poder c ompr en der l os el emen tos de l a n o
vi ol en c i a. No es n ada si c ada da n o c r ec e en humi l dad al
60
mi smo ti empo que c r ec e en amor . [...] Nadi e puede ver a
Di os c ar a a c ar a si n o ha r educ i do a l a n ada el yo que hay
en l . Qui en qui er a ver a Di os ti en e que an on adar se. En es-
te un i ver so tempestuoso, qui n se atr ever a dec i r : He
ven c i do? Nosotr os n un c a tr i un famos; es Di os qui en
tr i un fa en n osotr os. [...] Lo que val e en el mun do mater i al ,
es vl i do tambi n en el mun do espi r i tual . Si , par a gan ar
un a batal l a mun dan a, Eur opa sac r i fi c var i os mi l l on es de
vi das en l a l ti ma guer r a, que fue un ac on tec i mi en to tr an -
si tor i o, qu ti en e de asombr oso que en l a batal l a espi r i -
tual ten gan que per ec er mi l l on es de per son as en el i n ten to
de dejar al mun do un ejempl o c on sumado?
- Young india, 25 de jun i o de 1925
La n o vi ol en c i a es l a fuer za supr ema a de que di spon e l a
human i dad. Es ms poder osa que el ar ma de destr uc c i n
ms poten te c on c ebi da por l a i n tel i gen c i a human a. La des-
tr uc c i n n o es l a l ey de l os human os. El ser human o sl o
vi ve l i br emen te si est di spuesto a mor i r , si es pr ec i so, a
man os de su her man o, si n c ometer n un c a un asesi n ato.
Todo asesi n ato o c ual qui er otr o dao per petr ado o i n fl i gi -
do c on tr a otr o es, c ual qui er a que sea su c ausa, un c r i men
c on tr a l a human i dad.
Las vi r tudes de l a mi ser i c or di a, l a n o vi ol en c i a, el amor y
l a ver dad en c ual qui er per son a sl o se pueden pon er a
pr ueba r eal men te c uan do se opon en a l a c r uel dad, l a vi o-
l en c i a, el odi o y l a men ti r a.
61
Si esto es as, en ton c es es i n c or r ec to dec i r que l a n o
vi ol en c i a n o si r ve de n ada an te un asesi n o. Ci er tamen te, se
puede dec i r que exper i men tar c on l a n o vi ol en c i a fr en te a
un asesi n o es busc ar l a autodestr uc c i n . Per o sta es l a
pr ueba r eal de l a n o vi ol en c i a. En modo al gun o se puede
dec i r que hayan super ado l a pr ueba qui en es se dejan ma-
tar por pur a i mpoten c i a. En c ambi o, son r eal men te n o vi o-
l en tos qui en es n o si en ten odi o c on tr a sus asesi n os e i n c l u-
so pi den a Di os que l os per don e. Esto es l o que l a hi stor i a
n os c uen ta de Jesuc r i sto, que di jo al mor i r en l a c r uz:
Padr e, per dn al os por que n o saben l o que hac en . Pode-
mos pon er ejempl os par ec i dos de otr as r el i gi on es, per o c i -
tamos esta fr ase por que es c on oc i da en todo el mun do.
Otr a c osa es que n uestr a n o vi ol en c i a n o haya l l egado
a ese n i vel . Nos en gaar amos absol utamen te si r edujr a-
mos el n i vel de l a n o vi ol en c i a por r azn de n uestr a fr agi -
l i dad o fal ta de exper i en c i a. Si n o c ompr en demos de ver -
dad el i deal , n un c a podr emos ten er l a esper an za de al c an -
zar l o. Es pr ec i so, por tan to, que apl i quemos n uestr a r azn
a l a c ompr en si n del poder de l a n o vi ol en c i a.
La n o vi ol en c i a [ahimsa
'\ es un pr i n c i pi o c ompr ehen si vo.

Somos ser es mor tal es desval i dos, atr apados en el c on fl i c -
to de l a vi ol en c i a [himsa' ]. Dec i r que l a vi da vi ve de l a vi -
da ti en e un pr ofun do si gn i fi c ado. El ser human o n o puede
vi vi r si n c ometer , c on sc i en te o i n c on sc i en temen te, vi ol en -
c i a exter i or . El mer o hec ho de vi vi r -c omer , beber y mo-
ver se- i mpl i c a n ec esar i amen te al go de vi ol en c i a -destr uc -
c i n de vi da-, aun que sea mn i ma. Por c on si gui en te, el se-
62
gui dor de l a n o vi ol en c i a per man ec e fi el a su fe si l a fuen -
te de todas sus ac c i on es es l a c ompasi n , si evi ta del me-
jor modo posi bl e l a destr uc c i n de l a ms pequea de l as
c r i atur as, si tr ata de sal var l a y, de ese modo, se esfuer za i n -
c esan temen te por l i ber ar se de l a espi r al mor tal de l a vi o-
l en c i a. Cr ec er c on stan temen te en su autoc on tr ol y c om-
pasi n , per o n un c a l l egar a ver se c ompl etamen te l i br e de
l a vi ol en c i a exter i or .
- Autobiography (1948), pp. 427-428
Dado que el fun damen to de l a n o vi ol en c i a [ahimsa] es l a
un i dad de todas l as vi das, el er r or de un a de el l as afec ta
n ec esar i amen te a todas y, por l o tan to, el ser human o n o
puede ser total men te l i br e de l a vi ol en c i a [himsa]. M i en -
tr as si ga si en do un ser soc i al , n o puede dejar de par ti c i par
en l a vi ol en c i a que i mpl i c a l a exi sten c i a mi sma de l a so-
c i edad. Cuan do dos n ac i on es estn en fr en tadas, el deber
de un segui dor de l a n o vi ol en c i a es deten er l a guer r a.
Qui en n o est a l a al tur a de este deber , qui en n o ti en e po-
der par a r esi sti r se a l a guer r a, qui en n o est en c on di c i o-
n es de opon er se a el l a, podr a tomar par te en el l a y, n o
obstan te, tr atar de todo c or azn de l i ber ar se a s mi smo, a
su n ac i n y al mun do, de l a guer r a.
63
12
Or ac i n : l a esen c i a de l a r el i gi n
< * &
Cr eo que l a or ac i n es el al ma y l a esen c i a mi sma de l a r e-
l i gi n y que, por l o tan to, ti en e que ser el c en tr o mi smo de
l a vi da del ser human o, pues n adi e puede vi vi r si n r el i gi n .
Hay qui en es, l l evados del egosmo de su r azn , dec l ar an
que n o ti en en n ada que ver c on l a r el i gi n . M as eso es c o-
mo si al gui en di jer a que r espi r a, per o n o ti en e n ar i z. Ya sea
por r azn , por i n sti n to o por super sti c i n , el ser human o
r ec on oc e al gun a for ma de r el ac i n c on l o di vi n o. El ag-
n sti c o ms r adi c al r ec on oc e l a n ec esi dad de un pr i n c i pi o
mor al y asoc i a al go buen o c on el c umpl i mi en to de tal pr i n -
c i pi o, y al go mal o c on su i n c umpl i mi en to. Br adl augh, c u-
yo atesmo es bi en c on oc i do, i n si sti si empr e en pr oc l a-
mar su ms n ti ma c on vi c c i n . Tuvo que sufr i r muc ho por
dec i r de este modo l a ver dad, per o se al egr por el l o y di -
jo que l a ver dad er a su r ec ompen sa. Lo c ual n o si gn i fi c a
que fuer a i n sen si bl e a l a al egr a que r esul ta de l a obser -
van c i a de l a ver dad. Ahor a bi en , esta al egr a n o es c om-
pl etamen te mun dan a, si n o que br ota de l a c omun i n c on
l o di vi n o. Por esta r azn he di c ho que i n c l uso qui en r e-
c haza l a r el i gi n n o puede vi vi r y n o vi ve, de hec ho, si n
r el i gi n .
64
Pasemos ahor a al si gui en te pun to, a saber : que l a or a-
c i n es el c en tr o mi smo de l a vi da del ser human o, al i gual
que es l a par te ms vi tal de l a r el i gi n . La or ac i n es de pe-
ti c i n o, en su sen ti do ms ampl i o, es c omun i n i n ter i or .
En ambos c asos, el r esul tado l ti mo es el mi smo. In c l uso
c uan do es de peti c i n , sta debe ser hec ha par a l i mpi ar y
pur i fi c ar el al ma, par a l i ber ar l a de l as c apas de i gn or an c i a
y osc ur i dad que l a r odean . Qui en ti en e el an si a de que l o
di vi n o despi er te en su i n ter i or ti en e que vol ver a l a or ac i n .
Per o sta n o es un mer o ejer c i c i o c on si sten te en habl ar o en
esc uc har ; n o es un a mer a r epeti c i n de un a fr mul a vac a.
Repeti r el n ombr e de Di os [Raman ama*], por muc has ve-
c es que se haga, es i n ti l si el l o n o c on mueve el al ma. En
l a or ac i n es mejor ten er un c or azn si n pal abr as que pal a-
br as si n c or azn . La or ac i n ti en e que ser un a c l ar a r es-
puesta al espr i tu que ti en e hambr e de l o di vi n o. Y del mi s-
mo modo que un a per son a hambr i en ta sabe apr ec i ar un a
c omi da sal udabl e, as tambi n un al ma hambr i en ta se de-
l ei tar c on un a or ac i n si n c er a. Gr ac i as a mi exper i en c i a y
a l a de mi s c ompaer os, puedo afi r mar que qui en ha expe-
r i men tado l a magi a de l a or ac i n puede estar si n c omer va-
r i os das segui dos, per o n o puede vi vi r n i un sol o momen -
to si n l a or ac i n , pues si n or ac i n n o hay paz i n ter i or .
Al gui en podr a dec i r que, si l as c osas son as, deber a-
mos ofr ec er n uestr as or ac i on es en c ada mi n uto de n uestr a
vi da. As es, i n dudabl emen te; per o n osotr os, que somos
mor tal es y fal i bl es y ten emos di fi c ul tades par a en tr ar en
n uestr o i n ter i or a fi n de exper i men tar l a c omun i n i n ter n a
si qui er a por un momen to, c on si der ar emos i mposi bl e per -
man ec er per petuamen te en c omun i n c on l o di vi n o. Por
eso establ ec emos al gun as hor as en l as que n os esfor zamos
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dec i di damen te por l i ber ar n os de l os apegos del mun do du-
r an te al gn ti empo, y n os pr opon emos fi r memen te per ma-
n ec er fuer a de l a c ar n e, por as dec i r l o. Ya c on oc i s el hi m-
n o de Sur das*: es el gr i to apasi on ado de un al ma que an -
si a l a c omun i n c on l o di vi n o. En n uestr a opi n i n , fue un
san to; per o el se c on si der aba un pec ador man i fi esto.
Espi r i tual men te i ba muy por del an te de n osotr os, per o si n -
ti l a separ ac i n de l o di vi n o tan i n ten samen te que l an z
un gr i to de an gusti a n ac i do de l a desesper ac i n y el abo-
r r ec i mi en to: Qui n es tan c or r upto, mal vado y l asc i vo
c omo yo?.
He habl ado de l a n ec esi dad de l a or ac i n y, c omo c on -
sec uen c i a de el l o, he tr atado sobr e l a esen c i a de l a or ac i n .
Hemos n ac i do par a ser vi r a n uestr os semejan tes, y n o po-
demos hac er l o si n o estamos bi en despi er tos. Hay un a l u-
c ha eter n a que ti en e l ugar en el c or azn human o en tr e l os
poder es de l as ti n i ebl as y l os de l a l uz, y qui en n o ti en e el
an c l a de l a or ac i n par a afer r ar se a el l a ser vc ti ma de l os
poder es de l as ti n i ebl as. Las per son as de or ac i n estar n
en paz c on si go mi smas y c on todo el mun do. Qui en es se
oc upan de l os asun tos del mun do si n un c or azn en tr ega-
do a l a or ac i n ser n mi ser abl es y l l en ar n tambi n el
mun do de mi ser i a. As pues, l a or ac i n , adems de estar
vi n c ul ada a l a c on di c i n de l a human i dad despus de l a
muer te, ti en e un i n c al c ul abl e val or par a l a human i dad en
el mun do de l os vi vos. La or ac i n es el n i c o medi o par a
pon er or den , paz y r eposo en n uestr os ac tos di ar i os. Pr eo-
c upmon os de l o ms vi tal , y l o dems ven dr por s sol o.
Tr ac emos c or r ec tamen te un n gul o del c uadr ado, y l os
otr os n gul os ser n automti c amen te r ec tos.
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Empezad el da, pues, or an do, y hac edl o c on tan to sen -
ti mi en to que l a or ac i n pueda ac ompaar os hasta l a n o-
c he. Y ter mi n ad el da or an do tambi n , par a que pasi s l a
n oc he en paz, l i br es de sueos y pesadi l l as. No os pr eoc u-
pi s por l a for ma de l a or ac i n . Cual qui er a que sea n ues-
tr o modo de or ar , l o i mpor tan te es que n os l l eve a l a c o-
mun i n c on l o di vi n o. Ahor a bi en , sea c ual sea ese modo,
n o per mi ti s que el espr i tu an de vagan do mi en tr as l as pa-
l abr as de l a or ac i n si guen sal i en do de vuestr a boc a.
Todas l as c osas en el un i ver so, i n c l ui dos el sol , l a l un a
y l as estr el l as, obedec en a c i er tas l eyes. Si n l a i n fl uen c i a
l i mi tador a de esas l eyes, el mun do n o segui r a exi sti en do
n i un sol o momen to. Vosotr os, c uya mi si n en l a vi da es el
ser vi c i o a l os dems, os destr ozar i s si n o os i mpon i s al -
gun a for ma de di sc i pl i n a, y l a or ac i n es un a di sc i pl i n a es-
pi r i tual n ec esar i a. Es l a di sc i pl i n a y l a moder ac i n l o que
n os separ a de l os an i mal es. Si quer emos ser hombr es y
mujer es que c ami n an c on l a c abeza er gui da y n o a c uatr o
patas, c ompr en damos y sometmon os vol un tar i amen te a
l a di sc i pl i n a y l a moder ac i n .
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13
Por qu or ar ?
*&
Por qu or ar ? Ac aso Di os, si es que exi ste, n o sabe l o
que ha suc edi do? Nec esi ta l a or ac i n par a poder c umpl i r
c on Su deber ?
No, Di os n o n ec esi ta que l e r ec or demos n uestr as n ec e-
si dades. Di os est den tr o de todas l as per son as. Nada su-
c ede si l n o l o per mi te. Nuestr a or ac i n es un a bsqueda
del c or azn . Es un r ec or dator i o de que n ada podemos si n
l a ayuda de Di os. Ni n gn esfuer zo es c ompl eto si n l a or a-
c i n , si n un r ec on oc i mi en to expl c i to de que el mejor es-
fuer zo human o n o sur te efec to al gun o si n o es ben dec i do
por Di os. La or ac i n es un a l l amada a l a humi l dad. Es un a
l l amada a l a pur i fi c ac i n de n osotr os mi smos, a l a bs-
queda i n ter i or .
En mi opi n i n , Rama*, Rahamn *, Ahur amazda*, Di os o
K r i shn a* si gn i fi c an otr os tan tos i n ten tos human os de dar
n ombr e a esa fuer za i n ven c i bl e que es l a mayor de todas
l as fuer zas. Aun c uan do el ser human o sea i mper fec to, hay
en l un deseo i n n ato de esfor zar se por l ogr ar l a per fec -
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c i n . Al i n ten tar l o, se hac e fal sas i l usi on es. Y del mi smo
modo que un beb que tr ata de man ten er se en pi e, c ae un a
y otr a vez y, fi n al men te, apr en de a c ami n ar , as tambi n un
hombr e, a pesar de toda su i n tel i gen c i a, n o es ms que un
n i o en c ompar ac i n c on el Di os i n fi n i to y eter n o. Esto
podr a par ec er un a exager ac i n , per o n o l o es. El hombr e
sl o puede desc r i bi r a Di os c on su pobr e l en guaje. El po-
der que l l amamos Di os est por en c i ma de toda des-
c r i pc i n . Por otr o l ado, ese poder n o ti en e n ec esi dad de
n i n gn esfuer zo human o que l o desc r i ba. Es el ser huma-
n o el que n ec esi ta l os medi os par a poder desc r i bi r ese po-
der , que es ms i n men so que el oc an o. Si se ac epta esta
pr emi sa, n o hay n ec esi dad de pr egun tar por qu or amos.
El ser human o sl o puede c on c ebi r a Di os den tr o de l as l i -
mi tac i on es de su men te. Si Di os es i n men so e i l i mi tado
c omo el oc an o, c mo va a poder un a mi n sc ul a gota,
c omo el hombr e, i magi n ar l o que El es? El ser human o s-
l o puede exper i men tar l o que es el oc an o si se sumer ge y
se fun de en l . Esta exper i en c i a esc apa a toda desc r i pc i n .
Segn M adame Bl avatsky, el hombr e, c uan do or a, da c ul -
to a su pr opi o yo gl or i fi c ado. Sl o puede or ar ver dader a-
men te qui en est c on ven c i do de que Di os est den tr o de l .
Qui en n o l o est, n o n ec esi ta or ar . Di os n o se sen ti r ofen -
di do, per o yo puedo dec i r por pr opi a exper i en c i a que
qui en n o or a es c i er tamen te un per dedor . Qu i mpor ta,
pues, si un a per son a ador a a Di os c omo Per son a, y otr a l o
ador a c omo Fuer za? Ambas ac tan c or r ec tamen te segn
sus c apac i dades. Ni n gun a de el l as sabe, y qui z n un c a sa-
br , c ul es el modo absol utamen te apr opi ado de or ar . El
i deal ti en e que segui r si en do si empr e el i deal . Sl o n ec e-
si tamos r ec or dar que Di os es l a Fuer za en tr e todas l as
69
fuer zas. Todas l as dems fuer zas son mater i al es, per o Di os
es l a fuer za o espr i tu vi tal omn i pr esen te y omn i c ompr e-
hen si vo, y por eso est por en c i ma del saber human o.
- Harjan, 18 de agosto de 1946
Un dilogo con un budista
El doc tor Fabr i , segui dor de Buda, vi si t a Gan dhi en
Abbottabad y l e pr egun t: Se puede c ambi ar l a M en te
Di vi n a por medi o de l a or ac i n ? Se puede l l egar a c on o-
c er esa M en te por medi o de l a or ac i n ?.
M e r esul ta di fc i l expl i c ar debi damen te l o que hago
c uan do or o, di jo Gan dhi . Per o ten go que tr atar de r es-
pon der a su pr egun ta. La M en te Di vi n a es i n mutabl e, per o
l a Di vi n i dad est en todas l as per son as y en todas l as c osas
-en l os ser es an i mados y en l os i n an i mados-. Si or o, es
por que qui er o ten er exper i en c i a de esa Di vi n i dad. Ahor a
bi en , aun ten i en do esta c on vi c c i n i n tel ec tual , podr a c ar e-
c er de di c ha exper i en c i a. Y c uan do or o por el swaraf (i n -
depen den c i a) par a l a In di a, or o o deseo el poder adec uado
par a c on segui r ese swaraj o par a que mi c on tr i buc i n sea
l a mejor posi bl e en esta c ausa; y sosten go que puedo r ec i -
bi r ese poder c omo r espuesta a mi or ac i n .
En ton c es n o est usted justi fi c ado par a l l amar or ac i n
a su exper i en c i a; or ar si gn i fi c a pedi r o supl i c ar , di jo el
doc tor Fabr i .
S, c i er tamen te. Usted podr a dec i r que yo pi do desde
m, desde mi yo Super i or , desde el yo Real c on el que an
n o me he i den ti fi c ado c ompl etamen te. Y podr a desc r i bi r
70
mi or ac i n c omo un deseo c on ti n uo de per der me en l a
Di vi n i dad que l o abar c a todo.
Y l as per son as que n o pueden or ar ?, pr egun t el
doc tor Fabr i .
Yo l es di r a que sean humi l des, di jo Gan dhi , y que
n o l i mi ten al Buda r eal segn su c on c epc i n de Buda. l
n o habr a podi do gober n ar l as vi das de mi l l on es de ser es
human os, c omo l o hi zo en ton c es y l o hac e hoy, si n o hu-
bi er a ten i do humi l dad sufi c i en te par a or ar . Hay al go i n fi -
n i tamen te super i or al en ten di mi en to que n os gobi er n a a
n osotr os y tambi n a l os esc pti c os. El esc epti c i smo y l a
fi l osofa n o si r ven de ayuda a l os esc pti c os en l os per i o-
dos ms di fc i l es de sus vi das. El l os n ec esi tan al go mejor ,
al go que est fuer a de su per son a y pueda sosten er l os. Y
as, si al gui en me pl an tea un en i gma, yo l e di go: "No po-
dr usted c on oc er el si gn i fi c ado de Di os o de l a or ac i n
mi en tr as n o se r eduzc a a l a n ada. Ti en e que humi l l ar se
hasta que vea que, a pesar de su gr an deza y de su magn -
fi c o en ten di mi en to, n o es ms que un a mota de pol vo en el
un i ver so. Un a c on c epc i n mer amen te i n tel ec tual de l as
c osas de l a vi da n o es sufi c i en te. La c on c epc i n espi r i tual
super a al en ten di mi en to y es l o n i c o que puede sati sfac er
n uestr os an hel os. Hasta l as per son as adi n er adas pasan por
per i odos c r ti c os en su vi da. Aun que estn r odeadas de to-
do l o que el di n er o puede c ompr ar y todo l o que el afec to
puede dar , en c i er tos momen tos de su vi da se en c uen tr an
c ompl etamen te c on fun di das. Es en esos momen tos c uan -
do vi sl umbr amos a Di os, c uan do ten emos un a vi si n de
Aquel que gua c ada un o de n uestr os pasos en l a vi da. Esto
es l a or ac i n ".
71
Se est r efi r i en do a l o que podr amos l l amar un a ver -
dader a exper i en c i a r el i gi osa, que es ms fuer te que l a c on -
c epc i n i n tel ec tual , di jo el doc tor Fabr i . En mi vi da he
ten i do dos vec es esa exper i en c i a, per o despus l a he per -
di do. M as ahor a en c uen tr o gr an c on suel o en un o o dos di -
c hos de Buda: "El egosmo es l a c ausa del sufr i mi en to" y
"Rec or dad, mon jes, que todo es pasajer o". Pen sar en esto
c asi equi val e a c r eer .
Eso es l a or ac i n , r epi ti Gan dhi c on un a i n si sten c i a
per fec tamen te c on vi n c en te.
72
14
Cmo, a qui n y c un do or ar
<*&
M uc has vec es n os pi de usted que demos c ul to a Di os y
que or emos, per o n un c a n os di c e c mo or ar y a qui n or ar .
Podr a i l umi n ar me ac er c a de este pun to, por favor ?, pr e-
gun ta un l ec tor de Navajivan. Dar c ul to a Di os es c an tar
l as al aban zas de Di os. La or ac i n es l a c on fesi n de l a i n -
di gn i dad y l a debi l i dad de l a per son a. Di os ti en e mi l n om-
br es o, mejor di c ho, es In n ombr abl e. Damos c ul to o r eza-
mos a Di os c on el n ombr e que ms n os agr ada. Un os l o
l l aman Rama*; otr os, K r i shn a*; otr os, Rahi m*; y otr os,
Di os. Todos dan c ul to al mi smo espr i tu; per o del mi smo
modo que n o todas l as c omi das si en tan bi en a todo el
mun do, tampoc o todos l os n ombr es atr aen a todas l as per -
son as. Cada un a esc oge el n ombr e que ms l e agr ada, y El ,
que es el In -habi tador , Todopoder oso y Omn i sc i en te, c o-
n oc e n uestr os sen ti mi en tos ms n ti mos y n os r espon de
segn n uestr os deseos.
La or ac i n n o hay que hac er l a c on l os l abi os, si n o c on
el c or azn . Por eso pueden hac er l a i gual men te el mudo y
el tar tamudo, el i gn or an te y el estpi do. Y l as or ac i on es de
aquel l os c uyas l en guas desti l an n c tar , per o c uyos c or azo-
n es estn l l en os de ven en o, n un c a son esc uc hadas. As
73
pues, qui en qui er a or ar a Di os ti en e que pur i fi c ar su c o-
r azn . Rama n o estaba sl o en l os l abi os de Hn uman *,
si n o que estaba en tr on i zado en su c or azn . l di o a
Hn uman un a fuer za i n agotabl e. Con Su fuer za subi a l a
mon taa y c r uz el oc an o. La fe n os c on duc e a tr avs de
mar es tempestuosos, l a fe mueve mon taas y atr avi esa l os
oc an os. Esta fe n o es si n o l a c on c i en c i a vi va y c ompl eta-
men te despi er ta de Di os den tr o de n osotr os. Qui en ha al -
c an zado esta fe n o desea n ada. Aun que su c uer po est en -
fer mo, l est espi r i tual men te san o, es fsi c amen te pur o y
abun da en r i quezas espi r i tual es.
Con todo, al gui en podr a pr egun tar : Cmo se puede
l i mpi ar el c or azn hasta este pun to?. El l en guaje de l os
l abi os se en sea fc i l men te; per o qui n puede en sear el
l en guaje del c or azn ? Sl o el bhakta* -el ver dader o devo-
to- l o c on oc e y puede en sear l o. El Gita defi n i el sen ti -
do del bhakta en tr es l ugar es y habl de l de for ma gen e-
r al en todas par tes. Per o el c on oc i mi en to de l a defi n i c i n
de un bhakta n o es un a gua sufi c i en te, pues son r ar os en
n uestr o mun do. Por eso he suger i do que el medi o es l a
Rel i gi n del Ser vi c i o. Di os qui er e que Su sede sea el c o-
r azn de qui en si r ve a su pr ji mo. Por esta r azn Nar a-
si mha M ehta*, que vi o y c on oc i , c an t: El ver dader o
vaishnava* es el que sabe abl an dar se an te el dol or del
otr o. As fue Abu Ben Adhem*. El si r vi a su pr ji mo, y
por eso su n ombr e oc upa el l ugar ms al to en l a l i sta de l os
ser vi dor es de Di os.
Per o qui n es son l os que sufr en y l os an gusti ados?
Los opr i mi dos y l os i n di gen tes. As pues, qui en qui er a ser
un bhakta ti en e que ser vi r l es c on el c uer po, c on el al ma y
c on l a men te. Cmo puede ser vi r c on el c uer po a l as c l a-
74
sc s opr i mi das qui en l as ve c omo i n toc abl es? Qui en n i
si qui er a se di gn a empl ear su c uer po par a hi l ar por l os po-
br es y al ega exc usas poc o c on vi n c en tes, n o c on oc e el si g-
n i fi c ado del ser vi c i o. Un a per son a pobr e per o san a n o me-
r ec e l i mosn as, si n o un a exhor tac i n a que tr abaje par a ga-
n ar se el pan . Las l i mosn as l a en vi l ec er an . Qui en hi l a an -
te l os pobr es i n vi tn dol es a hi l ar tambi n el l os si r ve a Di os
ms que c ual qui er otr a per son a. Qui en M e d un a i n si g-
n i fi c an c i a, c omo un fr uto, un a fl or y hasta un a hoja, c on el
espr i tu de bhakti* [devoc i n ] es M i si er vo, di c e el Seor
en el Bhagavad Gita. Y l ti en e Su esc abel don de vi ven
l os humi l des, l os pobr es y l os desc ar r i ados. As pues,
hi l ar por estas per son as es l a or ac i n ms gr an de, el c ul to
ms gr an de, el sac r i fi c i o ms gr an de.
La or ac i n , pues, se puede hac er i n voc an do c ual qui er a
de l os n ombr es de Di os. Un c or azn pi adoso es el vehc u-
l o de l a or ac i n , y el ser vi c i o hac e que el c or azn sea pi a-
doso. Los hi n des que en n uestr o ti empo si r ven de todo
c or azn a l os i n toc abl es hac en ver dader a or ac i n ; l os hi n -
des y todos aquel l os que hi l an pi adosamen te por l os po-
br es y l os i n di gen tes hac en ver dader a or ac i n .
No se puede establ ec er n i n gun a r egl a fi ja r el ati va a l os
ti empos de l os ac tos de devoc i n , pues stos depen den del
temper amen to i n di vi dual . Los ac tos de devoc i n son mo-
men tos pr ec i osos de l a vi da di ar i a. Tal es ejer c i c i os estn
pr evi stos par a que n os ser en emos, n os humi l l emos y c om-
pr en damos que n ada suc ede si l n o l o qui er e, y que n o
somos ms que ar c i l l a en man os del Al far er o. Son mo-
75
men tos en l os que r evi samos n uestr o pasado i n medi ato,
c on fesamos n uestr a debi l i dad y pedi mos per dn y fuer za
par a ser mejor es y ac tuar mejor . Un mi n uto podr a ser su-
fi c i en te par a al gun os, mi en tr as que par a otr os vei n ti c uatr o
hor as podr an ser muy poc as. Par a l as per son as que estn
l l en as de l a pr esen c i a de Di os en el l as, tr abajar es or ar . Su
vi da es un a or ac i n o un ac to de ador ac i n c on ti n uo. En
c ambi o, qui en es ac tan sl o par a pec ar , par a autoc ompl a-
c er se, y vi ven par a s mi smos, ten dr an que or ar c on ti n ua-
men te. Si tuvi er an pac i en c i a, fe y vol un tad de ser pur os,
har an or ac i n hasta sen ti r l a pr esen c i a pur i fi c ador a y c on -
c r eta de Di os den tr o de s. Par a n osotr os, ser es mor tal es
c omun es, ti en e que haber un tr mi n o medi o en tr e ambos
extr emos. No somos tan per fec tos c omo par a poder dec i r
que todos n uestr os ac tos son fr uto de n uestr a en tr ega a
Di os, y tal vez n o hayamos l l egado al extr emo de vi vi r
n i c amen te par a n osotr os mi smos. Por esta r azn todas l as
r el i gi on es establ ec en ti empos espec i al es par a l a devoc i n
gen er al . Lamen tabl emen te, estas devoc i on es se han c on -
ver ti do en ac tos mer amen te mec n i c os y for mal es, c uan do
n o hi pc r i tas. Lo que hac e fal ta es que tal es devoc i on es se
r eal i c en c on l a ac ti tud c or r ec ta.
La or ac i n per son al , es dec i r , l a or ac i n en l a que pe-
di mos al go a Di os, hemos de hac er l a c i er tamen te en n ues-
tr a l en gua mater n a. No puede haber n ada ms gr an de que
pedi r a Di os que n os haga ser justos par a c on todos l os se-
r es vi vos.
76
15
Ayun os
Un ayun o autn ti c o pur i fi c a el c uer po, l a men te y el al ma.
En l a medi da en que c r uc i fi c a l a c ar n e, da l a l i ber tad al al -
ma. Un a or ac i n si n c er a puede hac er mi l agr os. Es un i n -
ten so an hel o del al ma que desea ser an ms pur a. La pu-
r eza al c an zada de este modo se c on vi er te en or ac i n c uan -
do se uti l i za par a un fi n n obl e. El uso mun dan o del gaya-
tri*, su r epeti c i n par a san ar a l os en fer mos, i l ustr a el sen -
ti do que hemos dado a l a or ac i n . Cuan do el mi smo gaya-
ta japa* es r eal i zado c on un a men te humi l de y c on c en tr a-
da de un modo i n tel i gen te en momen tos de di fi c ul tades y
c al ami dades n ac i on al es, se c on vi er te en el i n str umen to
ms poder oso par a evi tar el pel i gr o. No puede haber er r or
ms gr an de que supon er que l a r ec i tac i n del gayatri, el
namaz* o l a or ac i n c r i sti an a son super sti c i on es que pue-
den ser pr ac ti c adas por el i gn or an te y el c r dul o. El ayun o
y l a or ac i n , por c on si gui en te, son un pr oc eso muy pode-
r oso de pur i fi c ac i n , y l o que n os pur i fi c a n os c apac i ta del
mejor modo posi bl e par a c umpl i r n uestr o deber y al c an zar
n uestr a meta. Si a vec es par ec e que el ayun o y l a or ac i n
n o r espon den , n o es por que n o haya n ada en el l os, si n o
por que n o se hac en c on el espr i tu c or r ec to.
77
Un hombr e que ayun a y se pasa todo el da apostan do
-c omo hac en tan tos en el da de janmashtami*- n o sl o n o
al c an za un a mayor pur eza c omo r esul tado del ayun o, si n o
que, por el c on tr ar i o, queda degr adado por ese ayun o di -
sol uto. Par a que un ayun o sea ver dader o ti en e que i r
ac ompaado de l a di sposi c i n a r ec i bi r pen sami en tos pu-
r os y de l a deter mi n ac i n de r esi sti r a todas l as ten tac i on es
de Satan s. Del mi smo modo, par a que un a or ac i n sea
ver dader a ti en e que ser i n tel i gi bl e y c l ar a. Un o ti en e que
i den ti fi c ar se c on el l a. Pasar l as c uen tas c on el n ombr e de
Al en l os l abi os mi en tr as l a men te di vaga en todas l as di -
r ec c i on es, n o sl o es i n ti l , si n o al go todava peor .
No hay que n egar que l os ayun os pueden ser r eal men te
c oer c i ti vos. As suc ede en el c aso de l os ayun os par a al -
c an zar un objeti vo egosta. Un ayun o empr en di do par a sa-
c ar di n er o a un a per son a o par a c on segui r al gn fi n per so-
n al equi val dr a al ejer c i c i o de l a c oer c i n o de un a i n -
fl uen c i a i n debi da. Yo mi smo me he r esi sti do c on xi to a
el l o en l os ayun os que se han empr en di do c on tr a m o c on
l os que me han amen azado. Y si se ar gumen ta que l a l n ea
di vi sor i a en tr e un fi n egosta y un fi n desi n ter esado es a
men udo muy estr ec ha, yo i n si sti r a en que un a per son a
que c on si der a que el fi n de un ayun o es egosta o vi l de-
ber a r ec hazar l o en r gi c amen te, aun c uan do ese r ec hazo
pudi er a oc asi on ar l a muer te de l a per son a que ayun a. Si
l as per son as c ul ti van el hbi to de hac er c aso omi so de l os
ayun os que en su opi n i n se hac en c on fi n es i n di gn os, ta-
l es ayun os quedar n pr i vados de su c apac i dad de c oer c i n
78
e i n fl uen c i a i n debi da. Como todas l as i n sti tuc i on es huma-
n as, el ayun o puede ser usado l egti ma e i l egti mamen te.
Per o, dado que es un a gr an ar ma en el ar sen al del satya-
graha*, n o se puede r en un c i ar a el l a por temor a l os posi -
bl es abusos. El satyagraha ha si do di seado c omo un sus-
ti tuto efi c az de l a vi ol en c i a. Esta tc n i c a est en sus c o-
mi en zos y, por l o tan to, an n o es per fec ta. Ahor a bi en , c o-
mo autor del satyagraha moder n o, n o puedo aban don ar
n i n gun o de sus ml ti pl es usos si n r en un c i ar a mi pr eten -
si n de man ejar l o c on el espr i tu de un humi l de busc ador .
- Harijan, 9 de septi embr e de 1933
Objeciones cristianas
[A pr opsi to de un a c ar ta de C.F. An dr ews, que expr esaba l a
r epul sa mor al en tr e l os c r i sti an os i n gl eses c on tr a el ayun o
hasta l a muer te, Gan dhi esc r i bi :]
La l i ter atur a r el i gi osa hi n d est l l en a de c asos de ayun os,
y mi l es de hi n des ayun an todava hoy c on el men or pr e-
texto. Es l o que men os dao hac e. No c abe duda de que
tambi n se abusa de l os ayun os -c omo de todo l o que es
buen o-. Esto es i n evi tabl e. Nadi e puede absten er se de ha-
c er el bi en por el hec ho de que a vec es se haga el mal so
c apa de bi en .
Lo que de ver dad me r esul ta di fc i l es en ten der l a pos-
tur a de mi s ami gos pr otestan tes c r i sti an os, que son n ume-
r osos y c uya ami stad val or o sobr eman er a. Per mtaseme
c on fesar l es que, aun c uan do desde mi pr i mer c on tac to c on
el l os he c on oc i do su aver si n a l os ayun os, n un c a he si do
c apaz de c ompr en der l a.
79
Tod o el mun d o c on si d er a que l a mor ti fi c ac i n d e l a
c ar n e es un a c on d i c i n del pr ogr eso espi r i tual . No hay
or ac i n si n ayun o, si se en ti en d e el ayun o en su sen ti d o
ms ampl i o. Un ayun o c ompl eto es un a n egac i n c ompl e-
ta y l i ter al de un o mi smo. Es l a or ac i n ms ver d ad er a.
Tomad mi vi d a, y que sea si empr e y sl o par a Vos n o es
- o n o d eber a ser - n i c amen te un a fr ase d i c ha c on l os l a-
bi os o un a expr esi n en sen ti d o fi gur ado. Ti en e que ser
un a en tr ega i n c on d i c i on al y gozosa si n l a men or r eser va.
La absten c i n d e c omi d a e i n c l uso d e agua n o es ms que
el c omi en zo, l a par te men or de l a en tr ega de un o mi smo.
M i en tr as r efl exi on aba sobr e l as i d eas d e este ar tc ul o,
he r ec i bi d o un fol l eto esc r i to por c r i sti an os que c on ti en e
un c aptul o d on d e se afi r ma que el ejempl o es ms n ec e-
sar i o que el pr ec epto. En l se en c uen tr a un a c i ta del c ap-
tul o 3 del l i br o d e Jon s. El pr ofeta haba pr ed i c ho que
Nn i ve, l a gr an c i ud ad , i ba a ser d estr ui d a c uar en ta d as
d espus del c omi en zo d e su pr ed i c ac i n :
Los n i n i vi tas c r eyer on en Di os, or gan i zar on un ayun o,
y gr an des y pequeos se vi sti er on de sac o. El an un c i o
l l eg hasta el r ey de Nn i ve, que se baj del tr on o, se
qui t su man to, se c ubr i de sac o y se sen t en l a c en i -
za. Luego man d pr oc l amar en Nn i ve este dec r eto del
r ey y sus mi n i str os: "Que hombr es y besti as, gan ado
mayor y men or , n o pr ueben boc ado, n i pasten , n i beban
agua. Que hombr es y an i mal es se vi stan c on sac os e i n -
voquen a Di os c on i n si sten c i a; y que c ada un o se c on -
vi er ta de su mal a c on duc ta y de sus ac c i on es vi ol en tas.
A ver si Di os se ar r epi en te y se c ompadec e, se apl ac a el
ar dor de su i r a y n o per ec emos". Cuan do Di os vi o l o
80
que hac an y c mo se c on ver tan de su mal a c on duc ta,
se ar r epi n ti del c asti go que haba an un c i ado c on tr a
el l os, y n o l o ejec ut
4
.
As pues, fue un ayun o hasta l a muer te. Ahor a bi en ,
el ayun o hasta l a muer te n o es un sui c i d i o. Este ayun o del
r ey y del puebl o d e Nn i ve fue un a gr an y humi l d e or ac i n
a Di os par a ped i r l a l i ber ac i n . Si n o er an l i ber ad os, mor i -
r an si n r emed i o. As fue tambi n mi ayun o, si es que pue-
d o c ompar ar l o c on el ayun o bbl i c o. Este c aptul o del l i br o
de Jon s es semejan te a un epi sod i o del Ramayan a*.
- Harijan, 15 d e abr i l d e 1933
4. Jon s 3,5-10, en Biblia de Jerusaln. Nueva edicin revisada y
aumentada, Desc l e De Br ouwer , Bi l bao 1998, p. 1.364. [Nota de l os
tr aduc tor es!.
81
16
El duel o eter n o
<*&
El pr opsi to del hombr e es c on qui star vi ejos hbi tos, ven -
c er el mal que hay en l y r establ ec er el bi en en el l ugar
que l e c or r espon d e. Si l a r el i gi n n o n os en sea c mo l o-
gr ar esta c on qui sta, n o n os en sea n ad a. Per o n o hay un
c ami n o r eal hac i a el xi to en esta empr esa, que es l a
ms ver d ad er a en l a vi d a. Tal vez l a c obar d a sea el mayor
vi c i o que sufr i mos y tambi n , posi bl emen te, l a mayor vi o-
l en c i a, c i er tamen te muc ho mayor que el d er r amami en to
d e san gr e y otr as c osas semejan tes que gen er al men te se
atr i buyen a l a vi ol en c i a, pues l a c obar d a pr oc ed e de l a fal -
ta de fe en Di os y d e l a i gn or an c i a de Sus atr i butos. [...]
Pued o d ar testi mon i o de que un a or ac i n si n c er a es, si n
d ud a al gun a, el i n str umen to ms pod er oso que el ser hu-
man o posee par a super ar l a c obar d a y tod os l os d ems h-
bi tos vi ejos y mal os. La or ac i n es i mposi bl e si n un a fe vi -
va en l a pr esen c i a de Di os d en tr o de l a per son a.
El c r i sti an i smo y el i sl am d esc r i ben el mi smo pr oc eso
c omo un d uel o en tr e Di os y Satan s -per o n o un d uel o ex-
ter i or , si n o i n ter i or -; l a r el i gi n zor oastr i an a, c omo un
d uel o en tr e Ahur amazd a* y Ahr i mn "; el hi n d ui smo, c o-
mo un d uel o en tr e l as fuer zas del bi en y l as fuer zas del
82
mal . Ten emos que optar y d ec i d i r si quer emos al i ar n os c on
l as fuer zas del mal o c on l as fuer zas del bi en . Y or ar a Di os
n o es si n o esa al i an za sagr ad a en tr e Di os y el hombr e por
l a que ste al c an za su l i ber ac i n del d omi n i o del pr n c i pe
de l as ti n i ebl as. Per o un a or ac i n si n c er a n o es un a r ec i ta-
c i n sl o c on l os l abi os. Es un an hel o que br ota del i n te-
r i or y se expr esa en tod as l as pal abr as, en tod os l os ac tos
y, ms an , en tod os l os pen sami en tos d el hombr e. Si un
pen sami en to mal o l l ega a apod er ar se d e l , ha de saber
que ha ofr ec i do su or ac i n sl o c on l os l abi os, y l o mi smo
se pued e d ec i r a pr opsi to de l as pal abr as mal as que se es-
c apan de sus l abi os o d e l os ac tos mal os que r eal i za. La
ver d ad er a or ac i n es un a pr otec c i n y un esc ud o absol uto
c on tr a esta tr ad a d e mal es. El xi to n o se l ogr a si empr e
c on el pr i mer esfuer zo en esa ver d ad er a or ac i n vi va. Te-
n emos que l uc har c on tr a n osotr os mi smos, ten emos que
c r eer a pesar de n osotr os mi smos. Ten emos, pues, que c ul -
ti var un a pac i en c i a i l i mi tad a si quer emos al c an zar l a efi -
c ac i a d e l a or ac i n . Habr osc ur i d ad , d ec epc i on es y c osas
an peor es; per o hemos de ten er c or aje sufi c i en te par a l u-
c har c on tr a tod o el l o y n o suc umbi r a l a c obar d a. Un
hombr e d e or ac i n n o opta n un c a por l a r eti r ad a.
Lo que d i go n o es n i n gn c uen to de had as. No he tr a-
zad o un r etr ato i magi n ar i o. He r esumi d o el testi mon i o de
hombr es que c on l a or ac i n han super ad o tod as l as di fi -
c ul tad es en su pr ogr eso per son al y he aad i d o mi pr opi o
testi mon i o humi l d e, segn el c ual , c uan to ms vi vo, tan to
mejor c ompr en d o c un to d ebo a l a fe y a l a or ac i n , que
son par a m l a mi sma c osa. Y me baso en un a exper i en c i a
que n o se l i mi ta a un as poc as hor as, das o seman as, si n o
que se exti en d e por un per i od o i n i n ter r umpi d o de c asi c ua-
83
r en ta aos. He ten i do mi par te de dec epc i on es y he expe-
r i men tado l a extr ema osc ur i dad, l a desesper ac i n y l os
ms suti l es ar r ebatos de or gul l o; per o puedo dec i r que mi
fe -y s que sta es todava muy pequea, y en modo al -
gun o tan gr an de c omo yo qui si er a que fuer a- ha ven c i do
fi n al men te, hasta ahor a, todas esas di fi c ul tades. Si ten e-
mos fe en n osotr os mi smos, si ten emos un c or azn or an te,
n o ten tar emos a Di os n i tr atar emos de l l egar a un ac uer do
c on l . [...] M i en tr as n o n os hayamos r educ i do a l a n ada,
n o podr emos c on qui star el mal que hay en n osotr os. Lo
que Di os n os pi de es n ada men os que l a en tr ega c ompl eta
de n osotr os mi smos c omo pr ec i o a pagar par a obten er l a
n i c a l i ber tad r eal que mer ec e l a pen a. Y c uan do n os per -
demos de esta man er a, n os en c on tr amos i n medi atamen te
en el ser vi c i o a todo l o que vi ve. El l o se c on vi er te en n ues-
tr a del i c i a y n uestr a r ec r eac i n . Somos per son as n uevas y
n un c a n os c an samos de gastar n os en el ser vi c i o a l a c r ea-
c i n de Di os.
- Young India, 20 de di c i embr e de 1928
84
17
Autopur i fi c ac i n
* ? >
El r esul tado del amor y de l a n o vi ol en c i a es i n c ompar a-
bl e. Per o en su ac c i n n o hay agi tac i n , espec tac ul ar i dad,
r ui do n i pan c ar tas. Pr esupon en l a c on fi an za en un o mi s-
mo, l a c ual , a su vez, pr esupon e l a autopur i fi c ac i n . Los
ser es human os si n man c ha y autopur i fi c ados i n spi r ar n
c on fi an za c on fac i l i dad y pur i fi c ar n automti c amen te l a
atmsfer a que l os r odea.
La i den ti fi c ac i n c on todo c uan to vi ve es i mposi bl e si n
autopur i fi c ac i n . Si n autopur i fi c ac i n , l a obser van c i a de
l a l ey de l a n o vi ol en c i a n o es ms que un sueo vac o.
Nadi e puede ten er exper i en c i a de Di os si n o es pur o de c o-
r azn . Por c on si gui en te, l a autopur i fi c ac i n ti en e que r ea-
l i zar se en todos l os mbi tos de l a vi da. Y c omo l a pur i fi -
c ac i n es muy c on tagi osa, l a pur i fi c ac i n de un o mi smo
l l eva n ec esar i amen te a l a pur i fi c ac i n de l as per son as que
l o r odean .
85
Per o el c ami n o de l a autopur i fi c ac i n es di fc i l y empi n a-
do. Par a al c an zar l a pur eza per fec ta ti en e un o que l i ber ar -
se absol utamen te de l as pasi on es del pen sami en to, del l en -
guaje y de l a ac c i n ; ti en e que el evar se por en c i ma de l as
c or r i en tes c on tr ar i as del amor y el odi o, del apego y l a r e-
pul sa. Soy c on sc i en te de que todava n o he al c an zado esta
tr i pl e pur eza, a pesar de que c on ti n uamen te me esfuer zo
en el l o. Por esta r azn , l os el ogi os mun dan os n o me afec -
tan y, de hec ho, muc has vec es me agui jon ean . M e par ec e
que el domi n i o de l as pasi on es suti l es es muc ho ms di f-
c i l que l a c on qui sta mater i al del mun do por l a fuer za de l as
ar mas.
- Aulobiography (1948), pp. 615-616
No r ec on ozc as n un c a un a der r ota en un a c ausa sagr ada, y
en adel an te n o vuel vas a dudar que ser s pur o y que en -
c on tr ar s un a r espuesta de Di os. Per o Di os n o esc uc ha
n un c a l as or ac i on es de l os ar r ogan tes n i de qui en es r ega-
tean c on l . [...] Si qui er es pedi r a Di os que te ayude, ti e-
n es que di r i gi r te a El en toda tu desn udez, ac er c ar te a l
si n r eser vas, si n temor y si n dudar en absol uto que El pue-
de ayudar a un ser c ado c omo t. Di os, que ha ayudado a
mi l l on es de per son as que se han ac er c ado a El , ac aso va
a aban don ar te a ti ? Di os n o hac e exc epc i on es de n i n gun a
c l ase, y t desc ubr i r s que todas y c ada un a de tus or ac i o-
n es ser n r espon di das. In c l uso l a or ac i n del ms i mpur o
ser r espon di da. Lo afi r mo desde mi exper i en c i a per son al .
Yo he pasado por el pur gator i o. Busc a pr i mer o el Rei n o de
l os c i el os, y todo l o dems se te dar por aadi dur a.
86
18
El val or del si l en c i o
*&
He pen sado muc has vec es que un busc ador de l a ver dad
ti en e que ser si l en c i oso. Con ozc o l a mar avi l l osa efi c ac i a
del si l en c i o. Dur an te mi estan c i a en Sudfr i c a, vi si t un
mon aster i o tr apen se. Er a un l ugar her moso. La mayor a de
l os que habi taban en aquel l ugar haban hec ho voto de si -
l en c i o. Pr egun t al abad c ul er a el moti vo, y me di jo que
el moti vo er a evi den te: Somos ser es human os fr gi l es.
M uc has vec es n o sabemos l o que dec i mos. Si quer emos
esc uc har l a si l en c i osa y suave Voz que si empr e habl a den -
tr o de n osotr os, n o podr emos or l a si n o dejamos de ha-
bl ar . Yo en ten d aquel l a pr ec i osa l ec c i n y ahor a c on oz-
c o el sec r eto del si l en c i o.
- Young india, 6 de agosto de 1925
La exper i en c i a me ha en seado que el si l en c i o es par te de
l a di sc i pl i n a espi r i tual del segui dor de l a ver dad. La ten -
den c i a a exager ar , a supr i mi r o a man i pul ar l a ver dad, vo-
l un tar i a o i n vol un tar i amen te, es un a debi l i dad n atur al del
ser human o, y el si l en c i o es n ec esar i o par a super ar ese de-
fec to. Un a per son a de poc as pal abr as r ar a vez di c e al go si n
pen sar l o, y sopesa c ada pal abr a que pr on un c i a. Hay mu-
c has per son as que se i mpac i en tan por habl ar . En todas l as
87
r eun i on es, l os pr esi d en tes se ven ased i ad os por qui en es pi -
den autor i zac i n par a habl ar . Y c uan d o c on c ed en l a pal a-
br a a al gui en , el or ador , por l o gen er al , exc ed e el ti empo
l mi te, pi de ms ti empo y si gue habl an d o si n autor i zac i n .
Di fc i l men te se pued e d ec i r que esta ver bor r ea pued e pr o-
por c i on ar ben efi c i o al gun o a l a human i d ad . No es ms que
pr d i d a de ti empo.
Cuan d o un o l o pi en sa ser i amen te, n o pued e dejar de ad-
mi ti r que apr oxi mad amen te l a mi tad de l a mi ser i a del
mun d o d esapar ec er a si n osotr os, i n qui etos mor tal es, c o-
n oc i r amos l a vi r tud del si l en c i o. An tes de que l a c i vi l i za-
c i n mod er n a l l egar a a n uestr o pas, d i spon amos al me-
n os d e un per i od o de en tr e sei s y oc ho hor as d e si l en c i o
c ad a d a. La c i vi l i zac i n mod er n a n os ha en sead o a c on -
ver ti r l a n oc he en d a, y el d or ad o si l en c i o en d esc ar ad o
bul l i c i o y r ui d o. Qu ad mi r abl e ser a si n osotr os, en n ues-
tr a ajetr eada vi da, pud i r amos r eti r ar n os a l a sol ed ad c ad a
da al men os un par d e hor as y pr epar r amos n uestr a men -
te par a esc uc har l a Voz del Gr an Si l en c i o! La Rad i o d i vi -
n a est si empr e emi ti en d o; l o n i c o que hemos d e hac er es
d i spon er n os a esc uc har l a, l o c ual es i mposi bl e si n o hay si -
l en c i o. San ta Ter esa us un a en c an tad or a i magen par a r e-
sumi r el d ul c e r esul tad o del si l en c i o:
Y en ten der n -en c omen zan do a r ezar - que se vi en en
l as abejas [l os sen ti dos] a l a c ol men a y se en tr an en el l a
par a l abr ar l a mi el , y esto si n c ui dado n uestr o; por que
ha quer i do el Seor que por el ti empo que l e han ten i -
do, se haya mer ec i do estar el al ma y vol un tad c on este
seor o, que en hac i en do un a sea n o ms de que se
88
qui er e r ec oger , l a obedezc an l os sen ti dos y se r ec ojan a
el l a. Y aun que despus tor n en a sal i r , es gr an c osa ha-
ber se ya r en di do, por que sal en c omo c auti vos y sujetos
y n o hac en el mal que an tes pudi er an hac er ; y en tor -
n an do a l l amar a l a vol un tad, vi en en c on ms pr esteza,
hasta que a muc has en tr adas de stas, qui er e el Seor
que queden ya del todo en c on templ ac i n per fec ta
5
.
- Young India, 24 d e septi embr e d e 1938
El si l en c i o ha l l egad o a ser un a n ec esi d ad par a mi c uer po
y par a mi espr i tu. Al pr i n c i pi o hi c e si l en c i o par a al i vi ar l a
sen sac i n d e pr esi n . M s tar d e busqu ti empo par a esc r i -
bi r . Ahor a bi en , d espus d e pr ac ti c ar l o d ur an te al gn ti em-
po, d esc ubr su val or espi r i tual . De pr on to, mi men te ex-
per i men t que el si l en c i o er a el ambi en te ms ad ec uad o
par a man ten er l a c omun i n c on Di os. Y ahor a me si en to
c omo si mi n atur al eza estuvi er a hec ha par a el si l en c i o.
- Harijan, 10 d e d i c i embr e d e 1938
El si l en c i o es un a gr an ayud a par a un busc ad or de l a ver -
d ad c omo yo. En ac ti tud de si l en c i o, el al ma en c uen tr a el
c ami n o hac i a un a l uz ms c l ar a, y l o que par ec e esqui vo y
en gaoso se vuel ve c l ar o c omo el c r i stal . Nuestr a vi d a es
un a l ar ga y ar d ua bsqued a de l a Ver dad, y el al ma r e-
qui er e ser en i d ad i n ter i or par a al c an zar su pl en i tud .
- Harijan, 10 de d i c i embr e d e 1938
5. TERESA DE JES S. Camino de perfeccin, c aptul o 28,7 (ver si n del
Autgr afo de Val l adol i d). en (Al ber to Bar r i en tos [ed.]) Santa Teresa de
Jess. Obras completas. Edi tor i al de Espi r i tual i dad, M adr i d 1984-% p.
716. [Nota de l os tr aduc tor es].
89
19
Igual dad de l as r el i gi on es
Las r el i gi on es son di fer en tes c ami n os que c on ver gen en el
mi smo pun to. Qu i mpor ta que tomemos di fer en tes c a-
mi n os, si l l egamos a l a mi sma meta? En r eal i dad, hay tan -
tas r el i gi on es c omo i n di vi duos.
- Hind Swaraj (1946), p. 36
Cr eo que todas l as gr an des r el i gi on es del mun do son ver -
dader as en mayor o men or medi da. Di go en mayor o me-
n or medi da por que c r eo que todo l o que toc a l a man o hu-
man a se tor n a i mper fec to, por l a sen c i l l a r azn de que l os
ser es human os son i mper fec tos. La per fec c i n es un atr i -
buto exc l usi vo de Di os y es i n desc r i pti bl e e i n tr aduc i bi e.
Cr eo que todo ser human o puede l l egar a ser per fec to c o-
mo Di os es per fec to. Todos n ec esi tamos aspi r ar a l a per -
fec c i n ; per o c uan do se al c an za ese estado bi en aven tur a-
do, se tor n a i n desc r i pti bl e, i n defi n i bl e. Y, por l o tan to, ad-
mi to c on toda humi l dad que i n c l uso l os Veda*, el Cor n y
l a Bi bl i a son un a pal abr a i mper fec ta de Di os, y c omo n o-
sotr os somos ser es i mper fec tos, l l evados de ac par a al l
por un a mul ti tud de pasi on es, n os r esul ta i mposi bl e c om-
pr en der si qui er a esta pal abr a de Di os en su total i dad.
90
La c r een c i a en un sol o Di os es l a pi edr a an gul ar de todas
l as r el i gi on es. Per o yo n o augur o un ti empo en el que sl o
se pr ac ti que un a r el i gi n en l a ti er r a. En teor a, dado que
hay un sol o Di os, sl o puede haber un a r el i gi n ver dader a.
Per o, en l a pr c ti c a, yo n o he c on oc i do a dos per son as que
ten gan l a mi sma e i dn ti c a c on c epc i n de Di os. As pues,
tal vez si empr e haya di fer en tes r el i gi on es que r espon dan a
di fer en tes temper amen tos y c on di c i on es c l i mti c as.
Lo que hac e fal ta hoy n o es un a n i c a r el i gi n , si n o l a to-
l er an c i a y el r espeto mutuo en tr e l os c r eyen tes de l as di s-
ti n tas r el i gi on es. Nosotr os n o quer emos un a desol ador a
un i for mi dad, si n o l a un i dad en l a di ver si dad. Todo i n ten to
de sofoc ar l as tr adi c i on es r el i gi osas -que se tr an smi ten c o-
mo un a her en c i a y sufr en el c on di c i on ami en to del c l i ma y
del ambi en te- n o sl o est desti n ado al fr ac aso, si n o que
es un sac r i l egi o. El al ma de l as r el i gi on es es un a, per o es-
t r evesti da de mul ti tud de for mas. stas per si sti r n hasta
el fi n al de l os ti empos. Los hombr es sabi os i gn or ar n l a
c or teza exter i or y ver n que l a mi sma al ma vi ve bajo di fe-
r en tes c or tezas.
En el hi n dui smo hay espac i o sufi c i en te par a Jess, y tam-
bi n par a M ahoma, Zor oastr o* y M oi ss. Par a m l as di fe-
r en tes r el i gi on es son fl or es her mosas del mi smo jar dn o
r amas del mi smo r bol majestuoso. Por c on si gui en te, son
i gual men te ver dader as, aun c uan do sean r ec i bi das e i n ter -
91
pr etadas a tr avs de i n str umen tos human os i gual men te i m-
per fec tos. M e r esul ta i mposi bl e ac eptar l a i dea de c on ver -
si n tal c omo se c on c i be hoy en l a In di a y en otr as par tes.
Es un er r or que tal vez c on sti tuya el mayor i mpedi men to
par a el pr ogr eso del mun do hac i a l a paz. La expr esi n r e-
l i gi on es en pi e de guer r a es bl asfema y desc r i be adec ua-
damen te l a si tuac i n que exi ste en l a In di a, que, a mi jui -
c i o, es l a madr e de l a Rel i gi n o de l as r el i gi on es. Si esto
es as, l a mater n i dad est si en do puesta a pr ueba. Qu r a-
zn hay par a que un c r i sti an o qui er a c on ver ti r a un hi n d
al c r i sti an i smo, y vi c ever sa? Por qu n o deber a sen ti r se
sati sfec ho si el hi n d es un hombr e buen o o pi adoso? Si l a
ti c a de un hombr e n o es c ausa de pr eoc upac i n , l a for ma
de un c ul to par ti c ul ar en un a i gl esi a, un a mezqui ta o un
templ o, es un a fr mul a vac a; podr a i n c l uso ser un obst-
c ul o par a el c r ec i mi en to i n di vi dual y soc i al ; y l a i n si sten -
c i a en l a r epeti c i n de un c r edo podr a ser un a c ausa po-
der osa de vi ol en tos al ter c ados que l l evar an al der r ama-
mi en to de san gr e y ter mi n ar an en l a total i n c r een c i a en l a
Rel i gi n , es dec i r , en el mi smo Di os.
- Harijan, 30 de en er o de 1937
No me c or r espon de a m c r i ti c ar l os textos sagr ados de
otr as r el i gi on es n i seal ar sus defec tos. Por el c on tr ar i o,
mi pr i vi l egi o es y deber a ser pr oc l amar y pr ac ti c ar l as
ver dades que pueda haber en el l os. As pues, n o deber a
c r i ti c ar o c on den ar c on ten i dos del Cor n o de l a vi da del
Pr ofeta que n o puedo en ten der . Ac ojo todas l as opor tun i -
dades que ten go de expr esar mi admi r ac i n por l os aspec -
tos de su vi da que he si do c apaz de apr ec i ar y en ten der .
92
Por l o que r espec ta a aquel l o que me pl an tea di fi c ul tades,
estoy c on ten to de ver l o a tr avs de l os ojos de ami gos mu-
sul man es devotos, a l a vez que tr ato de en ten der l o c on l a
ayuda de l os esc r i tos de emi n en tes i n tr pr etes musul ma-
n es del i sl am. Sl o si me apr oxi mo c on r espeto a l as de-
ms r el i gi on es, puedo c ompr en der el pr i n c i pi o de l a i gual -
dad de todas el l as. Por otr o l ado, mi der ec ho y mi deber es
seal ar l os defec tos del hi n dui smo par a pur i fi c ar l o y man -
ten er l o pur o. Ahor a bi en , c uan do c r ti c os n o hi n des em-
pi ezan a juzgar sus defec tos y a c atal ogar sus fal l os, l o
n i c o que hac en es mostr ar su pr opi a i gn or an c i a del hi n -
dui smo y su i n c apac i dad par a ver l o desde el pun to de vi s-
ta hi n d. El l o desfi gur a su vi si n y vi c i a su jui c i o. As, mi
pr opi a exper i en c i a de l os c r ti c os n o hi n des del hi n dui s-
mo me per suade de mi s l i mi tac i on es y me en sea a ser
c auto an tes de l an zar un a c r ti c a c on tr a el i sl am o el c r i s-
ti an i smo y sus fun dador es.
Al , el Di os del i sl am, es el mi smo que el Di os de l os c r i s-
ti an os y que Ishwar a*, Di os de l os hi n des. Del mi smo
modo que en el hi n dui smo hay muc hos n ombr es de Di os,
tambi n l os hay en el i sl am. Los n ombr es n o i n di c an i n di -
vi dual i dad, si n o atr i butos, y el pobr e ser human o ha tr ata-
do de desc r i bi r humi l demen te al Di os poder oso dn dol e
atr i butos, aun que El est por en c i ma de todos l os atr i butos
y es In desc r i pti bl e, In c on c ebi bl e e In men sur abl e. La fe vi -
va en este Di os si gn i fi c a ac eptar que todos l os hombr es
son her man os. Tambi n si gn i fi c a el mi smo r espeto por to-
das l as r el i gi on es.
93
20
Tol er an c i a
*
No me gusta l a pal abr a tol er an c i a, per o n o en c uen tr o
otr a mejor . La tol er an c i a puede i mpl i c ar l a suposi c i n gr a-
tui ta de que l as otr as r el i gi on es son i n fer i or es a l a n uestr a,
mi en tr as que l a n o vi ol en c i a n os en sea a r espetar l as c r e-
en c i as r el i gi osas de l os dems i gual que l a n uestr a, c on l o
c ual admi ti mos l a i mper fec c i n de sta. A un busc ador de
l a Ver dad, que si gue l a l ey del amor , l e r esul tar fc i l ad-
mi ti r l o. Si hubi r amos l l egado a l a pl en a vi si n de l a
Ver dad, ya n o ser amos mer os busc ador es, si n o que n os
habr amos hec ho un o c on Di os, pues l a Ver dad es Di os.
Per o c omo sl o somos busc ador es, pr osegui mos n uestr a
bsqueda y somos c on sc i en tes de n uestr a i mper fec c i n .
Ahor a bi en , si somos i mper fec tos, l a r el i gi n , tal c omo n o-
sotr os l a c on c ebi mos, ti en e que ser tambi n i mper fec ta.
Nuestr a exper i en c i a r el i gi osa n o es per fec ta, y tampoc o l o
es n uestr a exper i en c i a de Di os. Puesto que l a r el i gi n tal
c omo l a c on c ebi mos es i mper fec ta, si empr e est sujeta a
un pr oc eso de evol uc i n y r ei n ter pr etac i n . El pr ogr eso
hac i a l a Ver dad, hac i a Di os, sl o es posi bl e gr ac i as a esa
evol uc i n . Y si todas l as r el i gi on es c on c ebi das por l os se-
r es human os son i mper fec tas, n i si qui er a se pl an tea l a
94
c uesti n ac er c a de c ul de el l as es super i or . Todas l as r el i -
gi on es c on sti tuyen un a r evel ac i n de l a Ver dad, per o todas
son i mper fec tas y fal i bl es. El r espeto por l as c r een c i as r e-
l i gi osas de l os dems n o ti en e que i mpedi r n os ver sus de-
fec tos. Debemos ser pr ofun damen te c on sc i en tes de l os de-
fec tos de n uestr a r el i gi n ; si n embar go, n o hemos de aban -
don ar l a por esa r azn , si n o que hemos de tr atar de super ar
tal es defec tos. Si c on templ r amos c on i mpar c i al i dad todas
l as r el i gi on es, n o sl o n o dudar amos en i n c or por ar a
n uestr a r el i gi n todas l as c ar ac ter sti c as ac eptabl es de l as
otr as, si n o que pen sar amos que se es n uestr o deber .
En ton c es se pl an tea l a si gui en te c uesti n : por qu ti e-
n e que haber tan tas r el i gi on es? Sabemos que hay un a gr an
var i edad de c on fesi on es r el i gi osas. El al ma es un a, per o
l os c uer pos a l os que da vi da son muc hos. No podemos r e-
duc i r el n mer o de c uer pos y, si n embar go, r ec on oc emos
l a un i dad del al ma. Del mi smo modo que un r bol ti en e un
sol o tr on c o, per o muc has r amas y hojas, as tambi n hay
un a sol a r el i gi n , per o muc hos c r edos. Todas l as r el i gi o-
n es son un don de Di os, per o par ti c i pan de l a i mper fec c i n
human a al pasar a tr avs del ser human o. La r el i gi n c o-
mo don de Di os est por en c i ma de toda expl i c ac i n . Los
ser es human os i mper fec tos sl o pueden expr esar l a c on el
l en guaje de que di spon en , y sus pal abr as son i n ter pr etadas
por otr os hombr es i gual men te i mper fec tos. Cul es l a i n -
ter pr etac i n que hay que c on si der ar ver dader a? Todos ti e-
n en r azn desde su pun to de vi sta, per o es posi bl e que to-
dos estn equi voc ados. De ah l a n ec esi dad de l a tol er an -
c i a, que n o si gn i fi c a i n di fer en c i a hac i a l a pr opi a r el i gi n ,
si n o un amor ms i n tel i gen te y ms pur o hac i a el l a. La to-
l er an c i a n os da un a c apac i dad de pen etr ac i n espi r i tual
95
que di sta del fan ati smo tan to c omo di sta el pol o n or te del
pol o sur . El ver dader o c on oc i mi en to de l a r el i gi n der r i ba
l as bar r er as en tr e un a c r een c i a r el i gi osa y otr a, dan do or i -
gen a l a tol er an c i a. El c ul ti vo de l a tol er an c i a c on r espec -
to a otr as r el i gi on es n os dar un a c ompr en si n ms autn -
ti c a de l a n uestr a.
Es obvi o que l a tol er an c i a n o pon e en tel a de jui c i o l a
di sti n c i n en tr e l o c or r ec to y l o er r n eo, o en tr e el bi en y
el mal . Aqu n os hemos r efer i do si empr e a l as pr i n c i pal es
r el i gi on es del mun do, que estn basadas en pr i n c i pi os fun -
damen tal es i dn ti c os y que pueden seal ar a hombr es y
mujer es san tos que l as si gui er on en el pasado y l as si guen
en l a ac tual i dad. Por l o que r espec ta al bi en y al mal , te-
n emos que c ul ti var l a c ar i dad par a c on l os mal os tan to c o-
mo par a c on l os buen os, par a c on l os pec ador es tan to c o-
mo par a c on l os san tos, a l a vez que abor r ec emos pr ofun -
damen te l a mal dad y el pec ado.
La r egl a de or o de n uestr o c ompor tami en to es, por c on si -
gui en te, el r espeto mutuo, ya que n un c a pen sar emos todos
i gual , y si empr e ver emos l a Ver dad de man er a fr agmen ta-
r i a y desde di fer en tes per spec ti vas. Cada c ual ti en e su c on -
c i en c i a. Por l o tan to, aun que sea un a buen a gua par a l a
c on duc ta i n di vi dual , l a i mposi c i n de esa c on duc ta a l os
dems ser un a i n tr omi si n i n tol er abl e en su l i ber tad de
c on c i en c i a.
96
21
Con ver si n
<^>
[Tomado de un di sc ur so a mi si on er os extr an jer os:]
Vosotr os, l os mi si on er os, ven s a l a In di a pen san do que
l l egi s a un a ti er r a de pagan os, de i dl atr as, de per son as
que n o c on oc en a Di os. Un o de l os mayor es tel ogos c r i s-
ti an os, el obi spo Heber , esc r i bi dos l n eas que si empr e
me han agui jon eado: [La In di a,] don de todas l as espe-
r an zas ti en en c abi da y sl o el hombr e es vi l . Cmo de-
sear a que n o hubi er a esc r i to estas pal abr as...! M i pr opi a
exper i en c i a, obten i da en mi s vi ajes a l o l ar go y an c ho de
l a In di a, muestr a l o c on tr ar i o. He vi ajado de un extr emo al
otr o del pas si n n i n gn pr ejui c i o, en un a bsqueda i n c an -
sabl e de l a ver dad, y n o puedo dec i r que en esta ti er r a her -
mosa, r egada por el gr an Gan ges*, el Br ahmaputr a* y el
Yamun a*, el hombr e sea vi l . No es vi l , si n o que busc a l a
ver dad tan to c omo vosotr os y c omo yo, y posi bl emen te
ms que n osotr os. Esto me r ec uer da un l i br o fr an c s tr a-
duc i do par a m por un ami go fr an c s. Es un r el ato de un a
expedi c i n i magi n ar i a en busc a de c on oc i mi en to, que
c uen ta c mo un gr upo desembar c en l a In di a y en c on tr
l a Ver dad y a Di os en per son a en l a pequea c aban a de un
par i a*. Os di go que hay muc has c aban as per ten ec i en tes a
97
l os i n toc abl es don de c i er tamen te en c on tr ar i s a Di os.
El l os per si sten en l a c r een c i a de que Di os exi ste, aun que
n o r azon en sobr e el l a. Depen den de l a ayuda de Di os y l a
en c uen tr an . A l o l ar go y an c ho de l a In di a se c uen tan mu-
c has hi stor i as sobr e estos n obl es i n toc abl es. Aun que al gu-
n os puedan ser vi l es, en medi o de el l os se en c uen tr an mo-
del os de human i dad n obi l si mos. Per o se agota mi expe-
r i en c i a sl o en l os i n toc abl es? No. Y qui er o dec i r os que
hay n o brahmanas* que son ejempl os tan exc el en tes de
human i dad c omo l os que se puedan en c on tr ar en c ual qui er
otr o l ugar de l a ti er r a. En l a In di a hay en n uestr os das
brahmanas que en c ar n an el sac r i fi c i o per son al , l a san ti dad
y l a humi l dad. Hay brahmanas que se dedi c an en c uer po
y al ma al ser vi c i o de l os i n toc abl es si n esper ar r ec ompen -
sa de stos, y que son c on si der ados abomi n abl es por l os
par ti dar i os de l a or todoxi a. Per o esto n o l es i mpor ta, por -
que al ser vi r a l os par i as si r ven a Di os. Puedo c i tar ejem-
pl os de mi exper i en c i a. Os expon go estos hec hos c on toda
humi l dad, sen c i l l amen te par a que podi s de este modo c o-
n oc er mejor esta ti er r a, l a ti er r a a l a que habi s ven i do a
ser vi r . Esti s aqu par a c on oc er pr ofun damen te l a an gusti a
del puebl o de l a In di a y par a ac abar c on el l a. Per o esper o
que esti s aqu tambi n c on un estado de n i mo r ec epti vo
y que, si hay al go que l a In di a pueda dar os, n o c er r i s
vuestr os odos n i vuestr os ojos n i en dur ezc i s vuestr os c o-
r azon es, si n o que abr i s vuestr os odos, vuestr os ojos y,
por en c i ma de todo, vuestr os c or azon es par a r ec i bi r todo
l o que pueda haber de buen o en esta ti er r a. Os asegur o que
en l a In di a hay muc has c osas buen as. No os adul i s a vo-
sotr os mi smos c r eyen do que l a mer a r ec i tac i n del famo-
so ver sc ul o de san Juan c on vi er te a un hombr e en c r i sti a-
98
n o. Si mi i n ter pr etac i n de l a Bi bl i a es c or r ec ta, puedo de-
c i r que c on ozc o a muc has per son as que n un c a han odo el
n ombr e de Jesuc r i sto o que i n c l uso han r ec hazado l a i n -
ter pr etac i n ofi c i al del c r i sti an i smo y que, si Jess se en -
c ar n ar a hoy en medi o de n osotr os, pr obabl emen te se ad-
her i r an ms a l que muc hos de n osotr os. As pues, os pi -
do que afr on ti s el pr obl ema que ten i s an te vosotr os c on
si n c er i dad y c on humi l dad.
No puedo dejar de r ec or dar os l a c on ver sac i n que tu-
vo l ugar en l a M i ssi on ar y Lan guage Sc hool de Dar jeel i n g.
Lor d Sal i sbur y er a esper ado por un a del egac i n de mi si o-
n er os desti n ados en Chi n a que quer an pr otec c i n . No
puedo r ec or dar l as pal abr as exac tas de Lor d Sal i sbur y, pe-
r o os tr an smi to el c on ten i do de su r espuesta: Cabal l er os,
si qui er en ustedes i r a Chi n a par a pr edi c ar el men saje del
c r i sti an i smo, en ton c es n o pi dan ayuda al poder tempor al .
Ar r i esguen su vi da, y si el puebl o de Chi n a qui er e qui tar -
l es l a vi da, pi en sen que han si do asesi n ados por ser vi r a
Di os. Lor d Sal i sbur y ten a r azn . Los mi si on er os c r i sti a-
n os l l egar on a l a In di a bajo l a sombr a o, si se pr efi er e, ba-
jo l a pr otec c i n de un poder tempor al , y el l o ha c r eado un a
bar r er a i n sal vabl e.
Si me dec s que l as estadsti c as demuestr an que mu-
c hos hur fan os se han c on ver ti do y han abr azado l a fe c r i s-
ti an a, l o ac epto, per o el l o n o me c on ven c e de que sea sa
vuestr a mi si n , l a c ual , en mi opi n i n , es i n fi n i tamen te su-
per i or . Vosotr os quer i s en c on tr ar hombr es en l a In di a, y
si es eso l o que quer i s, ten i s que i r a l as humi l des c aba-
n as, n o par a dar l es al go, si n o par a tomar al go de el l os.
Afi r mo que soy un ver dader o ami go de l os mi si on er os de
l a In di a y de l os eur opeos, y os di go l o que si en to en l o
99
hon do de mi c or azn . Lo que os pi do es r ec epti vi dad, hu-
mi l dad y di sposi c i n por vuestr a par te par a i den ti fi c ar os
c on l as masas de l a In di a. Os he habl ado desde el c or azn .
Ojal en c uen tr e un a r espuesta de vuestr os c or azon es.
- Young India, 6 de agosto de 1925
Sosten go que hac er pr osel i ti smo di sfr azado de tr abajo hu-
man i tar i o es, c uan do men os, mal san o. Es al go que i n du-
dabl emen te i n di gn a a l os habi tan tes de l a In di a. Despus
de todo, l a r el i gi n es un asun to pr ofun damen te per son al ,
que toc a al c or azn . Qu r azon es hay par a que yo c ambi e
mi r el i gi n por el hec ho de que un mdi c o que pr ofesa l a
r el i gi n c r i sti an a me haya c ur ado de al gun a en fer medad?
Ac aso hay al gun a r azn par a que el mdi c o esper e o me
sugi er a ese c ambi o mi en tr as yo estoy bajo su i n fl uen c i a?
No es l a c ur ac i n mdi c a c omo tal l a r ec ompen sa y sa-
ti sfac c i n del mdi c o? Qu r azon es hay par a que se me
i mpon ga l a en sean za c r i sti an a mi en tr as estoy en un a i n s-
ti tuc i n educ ati va mi si on er a? En mi opi n i n , estas c osas
n o son edi fi c an tes y dan or i gen a l a sospec ha e i n c l uso a
un a hosti l i dad sec r eta. Los mtodos de c on ver si n ti en en
que estar , c omo l a mujer del Csar , por en c i ma de toda
sospec ha. La fe n o se c omun i c a c omo l os asun tos sec ul a-
r es. Se tr an smi te por medi o del l en guaje del c or azn . Si un
hombr e ti en e un a fe vi va, di fun de su ar oma i gual que l a
r osa su per fume. Debi do a su i n vi si bi l i dad, el al c an c e de
su i n fl uen c i a es muc ho mayor que el de l a bel l eza vi si bl e
del c ol or de l os ptal os.
No estoy c on tr a l a c on ver si n , si n o c on tr a l os mtodos
que se empl ean ac tual men te. La c on ver si n se ha tr an sfor -
100
i r ado hoy en un asun to de n egoc i os c omo c ual qui er otr o.
Rec uer do haber l edo el i n for me de un mi si on er o que dec a
c un to c ostaba l a c on ver si n de un a per son a, y despus
pr esen taba un pr esupuesto par a l a pr xi ma c osec ha.
S, man ten go que a l a In di a l e basta c on sus gr an des r e-
l i gi on es. Apar te del c r i sti an i smo y el judai smo, del hi n -
dui smo y sus vastagos, el i sl am y el zor oastr i smo son r el i -
gi on es vi vas en l a In di a. Ni n gun a r el i gi n es per fec ta; to-
das el l as son i gual men te quer i das por sus segui dor es. Lo
que hac e fal ta, por tan to, es que l os segui dor es de l as gr an -
des r el i gi on es del mun do vi van ami stosamen te en c on tac to
r ec pr oc o y n o c hoquen en tr e s por el i n ten to estr i l , por
par te de c ada c omun i dad, de mostr ar l a super i or i dad de su
r el i gi n sobr e l as dems. A tr avs de ese c on tac to ami sto-
so ser posi bl e que todos n osotr os l i ber emos a n uestr as r es-
pec ti vas r el i gi on es de sus defec tos y exc r ec en c i as.
De el l o se si gue que l a In di a n o n ec esi ta l a c l ase de
c on ver si on es a que me he r efer i do. La c on ver si n en el
sen ti do de autopur i fi c ac i n , de autor r eal i zac i n , es un a
n ec esi dad apr emi an te de n uestr o ti empo. Si n embar go, n o
es en esto en l o que se pi en sa c uan do se habl a de hac er
pr osel i ti smo. No se podr a dec i r a qui en es qui er en c on -
ver ti r a l a In di a: M di c o, c r ate a ti mi smo?
Rec uer do que en mi juven tud c on oc a un hi n d que se
c on vi r ti al c r i sti an i smo. Toda l a c i udad c ompr en di que
l a i n i c i ac i n de este hi n d bi en for mado tuvo l ugar mi en -
tr as c oma c ar n e de vac a y beba c oac en n ombr e de
Jesuc r i sto, a l a vez que r ec hazaba el tr aje n ac i on al . M s
101
adel an te supe que este c on ver ti do, c omo di c en muc hos de
mi s ami gos mi si on er os, pas de un a vi da de esc l avi tud a
un a vi da de l i ber tad, de un a vi da de pen ur i a a un a vi da de
r i queza. En mi s r ec or r i dos a l o l ar go y an c ho de l a In di a,
veo a muc hos i n di os c r i sti an os c asi aver gon zados de su
n ac i mi en to y c i er tamen te aboc hor n ados de su an c estr al r e-
l i gi n y de su n o men os an c estr al r opaje. Que l os an gl oi n -
di os i mi ten a l os eur opeos est bastan te mal , per o que l os
i mi ten l os c on ver ti dos i n di os es un a vi ol en c i a c on tr a el pa-
s e i n c l uso c on tr a su n ueva r el i gi n . En el Nuevo Testa-
men to hay un pasaje don de se pi de a l os c r i sti an os que n o
c oman c ar n e, si el l o puede esc an dal i zar a otr os. En mi opi -
n i n , c ar n e i n c l uye aqu l a bebi da y el vesti do. Puedo
apr ec i ar que se evi te i n fl exi bl emen te todo c uan to hay de
mal o en l o an ti guo; per o don de n o sl o n o hay n ada mal o,
si n o que un a pr c ti c a an ti gua podr a ser i n c l uso deseabl e,
ser a un c r i men r en un c i ar a el l a c uan do estamos segur os
de que esa r en un c i a hi er e pr ofun damen te a ami gos y c o-
n oc i dos. La c on ver si n n o ti en e que si gn i fi c ar desn ac i o-
n al i zac i n . La c on ver si n ten dr a que si gn i fi c ar un a r e-
n un c i a defi n i ti va a todo c uan to hay de mal o en l o an ti guo
y adoptar todo c uan to hay de buen o y evi tar esc r upul osa-
men te todo c uan to hay de mal o en l o n uevo. Por c on si -
gui en te, l a c on ver si n deber a si gn i fi c ar un a vi da de ma-
yor dedi c ac i n al pr opi o pas, un a mayor en tr ega a Di os,
un a mayor autopur i fi c ac i n . [...] No es ver dader amen te
depl or abl e que muc hos c r i sti an os i n di os r ec hac en su pr o-
pi a l en gua mater n a y eduquen a sus hi jos par a que sl o ha-
bl en i n gl s? Al ac tuar de este modo, n o se desvi n c ul an
por c ompl eto de l a n ac i n en l a que ti en en que vi vi r ?
102
Vi vi r el evan gel i o es el modo ms efi c az [...], el ms efi -
c az al c omi en zo, en el medi o y al fi n al . Sospec ho de l os
mi si on er os que pr edi c an , y amo a l os que n o pr edi c an n un -
c a per o vi ven segn Di os l es da a en ten der . Sus vi das son
testi mon i os si l en c i osos y, si n embar go, sumamen te efi c a-
c es. Por c on si gui en te, n o puedo dec i r qu hay que pr edi -
c ar , per o s puedo dec i r que un a vi da de ser vi c i o y si mpl i -
c i dad absol uta es l a mejor pr edi c ac i n . Un a r osa n o n ec e-
si ta pr edi c ar . Si mpl emen te, di fun de su fr agan c i a. Esa fr a-
gan c i a es su ser mn . Si el l a tuvi er a en ten di mi en to huma-
n o y pudi er a pon er a su ser vi c i o a al gun os pr edi c ador es,
stos n o ser an c apac es de ven der ms r osas que l a fr a-
gan c i a por s sol a. La fr agan c i a de l a vi da r el i gi osa y espi -
r i tual es muc ho ms fi n a y suti l que l a de l a r osa.
No puedo pedi r a un c r i sti an o, a un musul mn , a un par si
o a un judo que c ambi en su r el i gi n si yo n o estoy di s-
puesto a c ambi ar l a ma. Lo c ual n o si gn i fi c a que i gn or e
l as l i mi tac i on es de qui en es pr ofesan esas r el i gi on es, del
mi smo modo que n o me hac e i gn or ar l as gr aves l i mi tac i o-
n es de qui en es pr ofesan l a ma. Y c omo veo que n ec esi to
todos mi s r ec ur sos par a tr atar de que mi vi da est al n i vel
de mi r el i gi n y par a pr edi c ar l o mi smo a mi s c or r el i gi o-
n ar i os, n o sueo c on pr edi c ar a l os segui dor es de otr as r e-
l i gi on es. No juzgui s y n o ser i s juzgados es un a sl i da
mxi ma par a n uestr a c on duc ta per son al . Cada da estoy
ms c on ven c i do de que l as gr an des y r i c as mi si on es c r i s-
ti an as pr estar n un ver dader o ser vi c i o a l a In di a si son c a-
pac es de l i mi tar sus ac ti vi dades a l os ser vi c i os human i ta-
103
r os si n el moti vo ul ter i or de pr eten der c on ver ti r a l a In di a
-o al men os a sus sen c i l l os al dean os- al c r i sti an i smo, o de
destr ui r su super estr uc tur a soc i al , que, a pesar de sus n u-
mer osos defec tos, se ha man ten i do en pi e desde ti empo i n -
memor i al fr en te a l os ataques di r i gi dos c on tr a el l a desde
den tr o y desde fuer a. Quer mosl o o n o tan to el l os -l os mi -
si on er os- c omo n osotr os, l o que hay de ver dader o en l a r e-
l i gi n hi n d per man ec er , y l o que hay de n o ver dader o se
deshar en pedazos. Par a poder exi sti r , toda r el i gi n vi va
ha de ten er en s mi sma el poder de r ejuven ec er .
Shuddhi* y tabligh*
En mi opi n i n , en el hi n dui smo n o exi ste el pr osel i ti smo
tal c omo se c on c i be en el c r i sti an i smo y, en men or medi -
da, en el i sl am. Pi en so que el Ar ya Samaj* ha c opi ado a
l os c r i sti an os al pl an i fi c ar su pr opagan da. El mtodo mo-
der n o n o me atr ae. Ha hec ho ms dao que bi en . Aun
c uan do sea c on si der ado sl o c omo un asun to del c or azn ,
c omo al go en tr e el Hac edor y un o mi smo, ha degen er ado
en un l l amami en to al i n sti n to egosta. [...] M i i n sti n to hi n -
d me di c e que todas l as r el i gi on es son ms o men os ver -
dader as. Todas pr oc eden del mi smo Di os, per o todas son
i mper fec tas, por que han l l egado hasta n osotr os a tr avs de
i n str umen tos human os i mper fec tos. El ver dader o movi -
mi en to shuddhi deber a c on si sti r en que c ada per son a tr a-
tar a de l l egar a l a per fec c i n en su pr opi a r el i gi n . Qu
sen ti do ti en e pasar de un c ompar ti mi en to a otr o, si el l o n o
104
i mpl i c a un a el evac i n mor al ? Qu sen ti do ti en e que yo
l ate de c on ver ti r a otr os al ser vi c i o a Di os (pues ste de-
be ser el objeti vo del shuddhi o del tabligh), c uan do qui e-
n es per ten ec en a mi r edi l n i egan a Di os todos l os das c on
sus ac c i on es? El pr over bi o M di c o, c r ate a ti mi smo es
ms ver dader o c uan do se apl i c a a l as c uesti on es r el i gi osas
que a l as mun dan as.
105
22
Por qu soy hi n d
<*&
Como c r eo en l a i n fl uen c i a de l a her en c i a y he n ac i do en
un a fami l i a hi n d, si go si en do hi n d. Estar a di spuesto a
r ec hazar el hi n dui smo si desc ubr i er a que es i n c oher en te
c on mi sen ti do mor al o c on mi c r ec i mi en to espi r i tual .
Despus de exami n ar l o, he desc ubi er to que es l a ms tol e-
r an te de todas l as r el i gi on es que c on ozc o. El hec ho de que
n o ten ga dogmas me r esul ta muy atr ac ti vo, ya que da al
adepto el mayor mbi to de autoexpr esi n . Como n o es un a
r el i gi n exc l usi va, c apac i ta a qui en es l a si guen n o sl o pa-
r a r espetar a todas l as dems r el i gi on es, si n o tambi n par a
admi r ar y asi mi l ar c ual qui er c osa que pueda ser buen a de
l as dems r el i gi on es. La n o vi ol en c i a es c omn a todas l as
r el i gi on es, per o ha en c on tr ado su expr esi n y apl i c ac i n
ms el evada en el hi n dui smo. (Con si der o que el jai n i smo*
o el budi smo n o estn separ ados del hi n dui smo). El hi n -
dui smo c r ee en l a un i dad n o sl o de todos l os ser es huma-
n os, si n o de todos l os ser es vi vos. Su c ul to a l a vac a es, en
mi opi n i n , su c on tr i buc i n espec fi c a a l a evol uc i n del
human i tar i smo. Es un a apl i c ac i n pr c ti c a de l a c r een c i a
en l a un i dad y, por c on si gui en te, en l a sac r al i dad de todos
l os ser es vi vos. La gr an c r een c i a en l a tr an smi gr ac i n es
un a c on sec uen c i a di r ec ta de esa c r een c i a en l a un i dad.
106
Fi n al men te, el desc ubr i mi en to de l a l ey del varnashrama
es un magn fi c o r esul tado de l a i n c esan te bsqueda de l a
ver dad.
M e c on si der o un hi n d sanatani* por que:
1. Cr eo en l os Veda*, en l os Upan i shad, en l os Pur an a* y
en todo c uan to per ten ec e a l as esc r i tur as hi n des y, por
l o tan to, en l os avatara* y en l os n uevos n ac i mi en tos.
2. Cr eo en el varnashrama dharma en un sen ti do, en mi
opi n i n , estr i c tamen te vdi c o*, per o n o en su ac tual
sen ti do popul ar y r udo.
3. Cr eo en l a pr otec c i n de l a vac a en un sen ti do muc ho
ms ampl i o que el popul ar .
4. No soy esc pti c o c on r espec to al c ul to a l os dol os.
El l ec tor obser var que me he absten i do i n ten c i on ada-
men te de usar l a expr esi n or i gen di vi n o par a r efer i r me
a l os Veda o a otr as esc r i tur as sagr adas. No c r eo que l os
Veda hayan si do l os n i c os textos i n spi r ados por Di os.
Cr eo que l a Bi bl i a, el Cor n y el Zen d Avesta* fuer on tan
i n spi r ados por Di os c omo l os Veda. M i fe en l as esc r i tur as
hi n des n o me exi ge ac eptar que todas l as pal abr as y to-
dos l os ver sc ul os son fr uto de l a i n spi r ac i n di vi n a. No
pr eten do ten er un c on oc i mi en to de pr i mer a man o de esos
l i br os mar avi l l osos. Con todo, afi r mo que c on ozc o y me
adhi er o a l as ver dades de l a doc tr i n a esen c i al de l as esc r i -
tur as. No estoy di spuesto a sen ti r me atado por n i n gun a i n -
ter pr etac i n que r epugn e a l a r azn o al sen ti do mor al ,
107
aun que sea defen di da por l os er udi tos. No r ec hazo tajan -
temen te l a pr eten si n (si es que l a ti en en ) de l os ac tual es
shankaracharyas* y shastris* de dar un a i n ter pr etac i n
c or r ec ta de l as esc r i tur as hi n des. Por el c on tr ar i o, c r eo
que n uestr o c on oc i mi en to ac tual de tal es l i br os se en c uen -
tr a en un estado sobr eman er a c ati c o. Cr eo i mpl c i tamen -
te en el afor i smo hi n d segn el c ual n adi e c on oc e ver da-
der amen te l os Shastras* si n o ha al c an zado l a per fec c i n
en l a In oc en c i a (Ahimsa), l a Ver dad (Satya*) y el Auto-
c on tr ol (Brahmacharya*), y n o ha r en un c i ado a toda ad-
qui si c i n o posesi n de r i queza. Cr eo en l a i n sti tuc i n de
l os gurs*, per o en n uestr o ti empo mi l l on es de per son as
n o pueden ten er un gur, por que es r ar o en c on tr ar un a
c ombi n ac i n de pur eza per fec ta y apr en di zaje per fec to.
Per o n o hay que per der l a esper an za en que es posi bl e c o-
n oc er l a ver dad de l a pr opi a r el i gi n , por que l os el emen -
tos fun damen tal es del hi n dui smo, al i gual que l os de todas
l as gr an des r el i gi on es, son i n mutabl es y se c ompr en den
fc i l men te. Todo hi n d c r ee en Di os y en su un i c i dad, en
l os n uevos n ac i mi en tos y en l a sal vac i n . [...] Soy un r e-
for mador de pi es a c abeza. Per o mi c el o n o me l l eva n un -
c a a r ec hazar n i n gun o de l os el emen tos esen c i al es del hi n -
dui smo. He afi r mado que n o soy esc pti c o c on r espec to al
c ul to a l os dol os, aun que stos n o susc i tan en m n i n gn
sen ti mi en to de ven er ac i n . Pi en so que el c ul to a l os dol os
for ma par te de l a n atur al eza human a, pues l os ser es hu-
man os estamos sedi en tos de si mbol i smo. Por qu ten e-
mos que adoptar un a ac ti tud ms ser en a en un a i gl esi a que
en otr os l ugar es? Las i mgen es son un a ayuda par a el c ul -
to. Ni n gn hi n d c on si der a que un a i magen sea Di os. Yo
n o pi en so que el c ul to a l os dol os sea un pec ado.
108
De l a exposi c i n an ter i or se si gue c l ar amen te que el
hi n dui smo n o es un a r el i gi n exc l usi va. En el l a hay espa-
c i o par a el c ul to a todos l os pr ofetas del mun do. No es un a
r el i gi n mi si on er a en el sen ti do or di n ar i o del tr mi n o. Es
i n dudabl e que ha absor bi do a muc has tr i bus en su r edi l ,
per o esta absor c i n ha ten i do un c ar c ter evol uti vo, i m-
per c epti bl e. El hi n dui smo en sea que c ada per son a ti en e
que dar c ul to a Di os segn su pr opi a fe o dharma*, y por
el l o vi ve en paz c on todas l as r el i gi on es.
109
23
Budi smo, c r i sti an i smo e i sl am
* >
He odo i n n umer abl es vec es, y l o he l edo tambi n en l i -
br os que pr eten den expr esar el espr i tu del budi smo, que
Buda n o c r ea en Di os. En mi humi l de opi n i n , tal c r een -
c i a c on tr adi c e el hec ho c en tr al de l a en sean za de Buda.
[...] La c on fusi n ha sur gi do por que Buda r ec haz -y c on
r azn - todas l as c osas vi l es que en su gen er ac i n er an atr i -
bui das al n ombr e de Di os. Es i n dudabl e que r ec haz l a n o-
c i n segn l a c ual un ser l l amado Di os ac tuaba moti vado
por l a mal i c i a, poda ar r epen ti r se de sus ac c i on es y, c omo
l os r eyes de l a ti er r a, poda ver se someti do a ten tac i on es y
sobor n os, y tambi n ten er favor i ti smos. Toda el al ma de
Buda se al z c on poder osa i n di gn ac i n c on tr a l a c r een c i a
en que un ser l l amado Di os exi ga par a su sati sfac c i n l a
san gr e vi va de an i mal es -an i mal es que er an c r i atur as su-
yas- par a sen ti r se c ompl ac i do. Por eso Buda vol vi a en -
tr on i zar a Di os en el l ugar debi do y destr on al usur pador
que en aquel momen to par ec a oc upar ese Tr on o Bl an c o.
l subr ay y vol vi a dec l ar ar l a eter n a e i n al ter abl e exi s-
ten c i a del gobi er n o mor al de este un i ver so y di jo, si n du-
dar l o n i un momen to, que l a l ey er a el mi smo Di os.
110
Las l eyes de Di os son eter n as, i n al ter abl es e i n separ abl es
del mi smo Di os. sta es un a c on di c i n i n di spen sabl e de
Su mi sma per fec c i n . Por esta r azn sur gi l a c on fusi n
segn l a c ual Buda n o c r ea en Di os, si n o que n i c amen te
c r ea en l a l ey mor al , y, debi do a esta c on fusi n sobr e Di os
mi smo, sur gi l a c on fusi n sobr e l a c ompr en si n c or r ec ta
del gr an tr mi n o nirvana*. Es i n dudabl e que el nirvana n o
es l a exti n c i n c ompl eta. Hasta don de yo he podi do en -
ten der el hec ho c en tr al de l a vi da de Buda, el nirvana es l a
c ompl eta exti n c i n de todo c uan to hay de vi l en n osotr os,
todo l o vi c i oso, todo l o c or r upto y c or r upti bl e que hay en
n osotr os. El nirvana n o es c omo l a n egr a e i n er te paz de
l os c emen ter i os, si n o l a paz vi va, l a fel i c i dad vi va de un al -
ma que es c on sc i en te de s mi sma y de haber en c on tr ado
su mor ada en el c or azn del Eter n o.
Aun que l a c on tr i buc i n de Buda a l a human i dad fue gr an -
de por el hec ho de haber r establ ec i do a Di os en Su l ugar
eter n o, en mi humi l de opi n i n su c on tr i buc i n a l a huma-
n i dad fue an ms gr an de por su extr aor di n ar i o r espeto a
todos l os ser es vi vos, i n c l ui dos l os ms vi l es.
Podr a dec i r que n un c a he estado i n ter esado en un Jess
hi str i c o. Si al gui en l l egar a a pr obar que el hombr e l l ama-
do Jess n o vi vi n un c a y que l o que se n ar r a en l os evan -
gel i os es pr oduc to de l a i magi n ac i n de sus autor es, n o me
pr eoc upar a, pues el Ser mn de l a M on taa segui r a si en -
do ver dader o par a m.
111
No puedo atr i bui r a Jess un a di vi n i dad exc l usi va. El es
tan di vi n o c omo K r i shn a*, Rama*, M ahoma o Zor oastr o*.
As mi smo, n o c on si der o que todas l as pal abr as de l a
Bi bl i a estn i n spi r adas, c omo tampoc o pi en so que todas
l as pal abr as de l os Veda* o del Cor n estn i n spi r adas. La
total i dad de c ada un o de estos l i br os est c i er tamen te i n s-
pi r ada, per o r ec hazo l a exi sten c i a de l a i n spi r ac i n en mu-
c has de l as c osas tomadas i n di vi dual men te. Par a m, l a
Bi bl i a es un l i br o tan r el i gi oso c omo el Gita o el Cor n .
Qu si gn i fi c a Jess par a m? Par a m, Jess es un o de l os
maestr os ms gr an des de toda l a hi stor i a de l a human i dad.
Par a l os c r i sti an os es el Hi jo un i gn i to de Di os. El hec ho
de que yo ac epte o n o esta c r een c i a, hac e que Jess ten -
ga un a i n fl uen c i a mayor o men or en mi vi da? Quedar a
yo por el l o pr i vado de toda l a gr an deza de Su en sean za y
de Su doc tr i n a? Cr eo que n o.
- The Modern Review, oc tubr e de 1941
Cr eo que es i mposi bl e esti mar l os mr i tos de l as di fer en tes
r el i gi on es del mun do; ms an , c r eo que es i n n ec esar i o y
dai n o el mer o hec ho de i n ten tar l o. Ahor a bi en , c ada un a
de el l as en c ar n a, a mi jui c i o, un a fuer za moti vador a c o-
mn : el deseo de el evar l a vi da human a y dar l e un pr op-
si to. Y dado que l a vi da de Jess ti en e el si gn i fi c ado y l a
tr asc en den c i a a que he al udi do, c r eo que Jess per ten ec e
n o sl o al c r i sti an i smo, si n o a todo el mun do, a todas l as
r azas y a todas l as per son as, si n que i mpor te demasi ado ba-
112
jo qu ban der a, n ombr e o doc tr i n a puedan tr abajar , pr ofe-
sar un a fe o ador ar a un di os her edado de sus an tepasados.
- The Modern Review, oc tubr e de 1941
No he podi do en c on tr ar n i n gun a di fer en c i a en tr e el Ser -
mn de l a M on taa y el Bhagavad Gita. Lo que el Ser mn
desc r i be de un a man er a gr fi c a, el Bhagavad Gita l o r e-
duc e a un a fr mul a c i en tfi c a. Tal vez n o sea un l i br o c i en -
tfi c o en el sen ti do ac eptado de este tr mi n o, per o ha de-
bati do a fon do l a l ey del amor -l a l ey del aban don o, c omo
yo pr efi er o l l amar l a- de un a man er a c i en tfi c a. El Ser mn
de l a M on taa expr esa l a mi sma l ey c on un l en guaje ma-
r avi l l oso. El Nuevo Testamen to me pr opor c i on un c on -
suel o y un a al egr a si n l mi tes, pues l o l e despus de ha-
ber sen ti do aver si n hac i a al gun as par tes del An ti guo
Testamen to. Supon i en do que hoy me vi er a pr i vado del
Gita y ol vi dar a todos sus c on ten i dos, si tuvi er a un a c opi a
del Ser mn , me pr oduc i r a l a mi sma al egr a que el Gita.
Pi en so que el i sl am es un a r el i gi n de paz en el mi smo
sen ti do en que l o son el c r i sti an i smo, el budi smo y el hi n -
dui smo. Es i n dudabl e que hay di fer en c i as de gr ado, per o
el objeto de estas r el i gi on es es l a paz.
Las apor tac i on es c ar ac ter sti c as de l a c ul tur a n ac i on al de
l a In di a son su c r een c i a n o adul ter ada en l a un i c i dad de
Di os y un a apl i c ac i n pr c ti c a de l a ver dad de l a fr ater n i -
113
dad del ser human o c on todos l os que per ten ec en a su es-
pec i e. Qui er o r ec or dar estas dos apor tac i on es c ar ac ter sti -
c as. Por que en el hi n dui smo el espr i tu de l a fr ater n i dad se
ha vuel to demasi ado fi l osfi c o. As mi smo, aun c uan do el
hi n dui smo fi l osfi c o n o ti en e ms di os que Di os, n o se
puede n egar que el hi n dui smo pr c ti c o n o es tan i n fl exi bl e
c omo el i sl am en este pun to.
114
24
Di os y di oses
<^
- Si el hi n dui smo se hi c i er a mon otesta -sugi r i el sac er -
dote c atl i c o-, el c r i sti an i smo y el hi n dui smo podr an ser -
vi r a l a In di a c ol abor an do en tr e s.
- M e gustar a ver esa c ol abor ac i n hec ha r eal i dad -d i -
jo Gan dhi -, per o eso n o es posi bl e mi en tr as l as ac tual es
mi si on es c r i sti an as per si stan en atac ar y r i di c ul i zar al hi n -
dui smo y en dec i r que n adi e puede i r al c i el o si n o r en un -
c i a al hi n dui smo y r en i ega de l . En c ambi o, pi en so que es
posi bl e que un buen c r i sti an o tr abaje si l en c i osamen te y
exti en da el suave ar oma de su vi da sobr e l as c omun i dades
hi n des, c omo l a r osa, que n o n ec esi ta n i n gn di sc ur so pa-
r a di fun di r su fr agan c i a, si n o que l a pr opaga por que ti en e
que hac er l o. Lo mi smo suc ede c on un a ver dader a vi da es-
pi r i tual . Si se di er an estas c on di c i on es, c i er tamen te habr a
paz en l a ti er r a y buen a vol un tad en tr e l os hombr es, per o
esto n o se pr oduc i r mi en tr as haya un c r i sti an i smo mi l i -
tan te o musc ul ar . ste n o se en c uen tr a en l a Bi bl i a, pe-
r o s en Al eman i a y en otr os pases.
- Per o si l os i n di os empi ezan a c r eer en un sol o Di os y
aban don an l a i dol atr a, n o pi en sa usted que todas l as di -
fi c ul tades quedar an r esuel tas?
115
- Quedar an l os c r i sti an os sati sfec hos c on el l o?
Ac aso estn todos el l os un i dos?
- Por supuesto que n o todas l as c on fesi on es c r i sti an as
estn un i das -d i jo el sac er dote c atl i c o.
- En ton c es est pl an tean do usted un a c uesti n pur a-
men te ter i c a. Y yo me atr evo a pr egun tar l e si hay al gun a
for ma de un i n en tr e el i sl am y el c r i sti an i smo, aun que se
di ga que estas dos r el i gi on es c r een en un sol o Di os. Si s-
tas n o estn un i das, hay men os esper an za an de un i dad
en tr e l os c r i sti an os y l os hi n des del modo que usted su-
gi er e. Yo ten go mi pr opi a sol uc i n ; per o en pr i mer l ugar
pon go en c uesti n l a afi r mac i n segn l a c ual l os hi n des
c r een en muc hos di oses y son i dl atr as. Los hi n des afi r -
man que hay muc hos di oses, per o tambi n dec l ar an i n -
c on fun di bl emen te que hay UN DIOS, el Di os de di oses. Por
c on si gui en te, n o es c or r ec to suger i r que l os hi n des c r een
en muc hos di oses. Es c i er to que c r een en muc hos mun dos.
Del mi smo modo que hay un mun do habi tado por hom-
br es y otr o por an i mal es, as tambi n hay un mun do, habi -
tado por ser es super i or es l l amados di oses, que n osotr os n o
vemos y que, si n embar go, exi ste. Toda l a di fi c ul tad se de-
be a l a tr aduc c i n de l a pal abr a deva* o devata*, par a l a
que l os eur opeos n o han en c on tr ado un tr mi n o mejor que
di os. Per o Di os es Ishwar a*, Devadhi deva\ Di os de
di oses. As pues, l o que ha dado or i gen a l a c on fusi n ha
si do el uso de l a pal abr a di os par a desc r i bi r a di fer en tes
ser es di vi n os. Yo c r eo que soy un hi n d de un a pi eza, pe-
r o n o c r eo en muc hos di oses. Ni si qui er a en mi i n fan c i a tu-
ve esta c r een c i a, y n adi e me en se n un c a a ten er l a.
116
Idolatra
- Por l o que r espec ta al c ul to a l os dol os, n adi e puede
pr esc i n di r de l , sea c ual sea l a for ma que adopte. Por qu
da un musul mn l a vi da por defen der un a mezqui ta que
par a l es un a c asa de Di os? Y por qu l os c r i sti an os van
a l a i gl esi a y, c uan do se l es pi de que pr on un c i en un jur a-
men to, jur an por l a Bi bl i a? M as yo n o pon go n i n gun a ob-
jec i n a estas pr c ti c as. Y qu es, si n o i dol atr a, en tr egar
i n c al c ul abl es r i quezas par a c on str ui r mezqui tas y tumbas?
Y qu hac en l os c atl i c os c uan do se ar r odi l l an an te l a
Vi r gen M ar a y an te l os san tos, fi gur as i magi n ar i as de pi e-
dr a o pi n tadas en l i en zos o en vi dr i er as?
-Yo l l evo c on mi go un a foto de mi madr e y l a beso c on
ven er ac i n . Per o n o l a ador o, n i tampoc o ador o a l os san -
tos. Cuan do ador o a Di os, r ec on ozc o que es el Cr eador y
ms gr an de que todos l os ser es human os -objet el sac er -
dote c atl i c o.
- Tampoc o n osotr os damos c ul to a un a pi edr a, si n o a
Di os en i mgen es de pi edr a o de metal , por muy r udas que
sean .
- Per o l os al dean os dan c ul to a l as pi edr as c omo Lsi
fuer an ] Di os.
- No, l e di go que n o dan c ul to a n ada que sea i n fer i or
a Di os. Cuan do ustedes se ar r odi l l an an te l a Vi r gen M ar a
y pi den su i n ter c esi n , qu es l o que hac en ? Lo que pi den
es establ ec er c on tac to c on Di os por medi o de el l a. Del
mi smo modo, un hi n d tr ata de establ ec er c on tac to c on
Di os a tr avs de un a i magen de pi edr a. Yo puedo en ten der
que ustedes pi dan l a i n ter c esi n de l a Vi r gen . Por qu se
l l en an l os musul man es de temor r ever en c i al y exul tac i n
117
c uan do en tr an en un a mezqui ta? Por qu? Ac aso n o es
todo el un i ver so un a mezqui ta? Y qu dec i r sobr e el mag-
n fi c o bal daqun de l os c i el os que se exti en de sobr e n oso-
tr os? Ac aso es men os que un a mezqui ta? M as yo c om-
pr en do y si mpati zo c on l os musul man es. Es su man er a de
ac er c ar se a Di os. Los hi n des ti en en su pr opi a man er a de
ac er c ar se al mi smo Ser Eter n o. Nuestr os modos de apr o-
xi mac i n son di fer en tes, per o el l o n o hac e que El sea di -
fer en te.
- Si n embar go, l os c atl i c os c r eemos que Di os n os r e-
vel el ver dader o c ami n o.
- Por qu di c en l os c atl i c os que l a vol un tad de Di os
est expr esada sl o en un l i br o l l amado Bi bl i a y n o en
otr os? Por qu c i r c un sc r i ben el poder de Di os?
- Jess demostr c on mi l agr os que haba r ec i bi do l a
pal abr a de Di os.
- Eso l o afi r ma tambi n M ahoma. Si ustedes ac eptan
el testi mon i o c r i sti an o, ten dr an que ac eptar tambi n el
testi mon i o musul mn y el testi mon i o hi n d.
- Per o M ahoma di jo que l n o poda hac er mi l agr os.
- No. M ahoma n o qui so pr obar l a exi sten c i a de Di os
c on mi l agr os, per o afi r m que r ec i ba men sajes de Di os.
118
Encarnacin
Di os n o es un a per son a. Afi r mar que baja a l a ti er r a de vez
en c uan do en for ma de ser human o es un a ver dad par c i al
que sl o si gn i fi c a que esa per son a vi ve c er c a de Di os.
Puesto que Di os es omn i pr esen te, habi ta den tr o de todos
l os ser es human os y, por c on si gui en te, se podr a dec i r que
todos el l os son en c ar n ac i on es de Di os. Per o eso n o n os
l l eva a n i n gun a par te. Rama*, K r i shn a*, etc ter a, son l l a-
mados en c ar n ac i on es de Di os por que l es atr i bui mos c ua-
l i dades di vi n as. En r eal i dad, son c r eac i on es de l a i magi -
n ac i n human a. Que hayan vi vi do o que n o hayan exi sti -
do n o afec ta a l a i magen que l a men te human a ti en e de
el l os. El Rama y el K r i shn a de l a hi stor i a pr esen tan mu-
c has di fi c ul tades que es pr ec i so super ar c on toda c l ase de
ar gumen tos.
La ver dad es que Di os es l a fuer za. l es l a esen c i a de
l a vi da. Es l a c on c i en c i a pur a y si n man c ha. Es eter n o. Y,
si n embar go, por extr ao que pueda par ec er , n o todas l as
per son as son c apac es de ben efi c i ar se de Su pr esen c i a vi va
y omn i pr esen te n i de r efugi ar se en el l a.
La el ec tr i c i dad es un a fuer za poder osa. Per o n o todas
l as per son as pueden ben efi c i ar se de el l a. Sl o puede ser
pr oduc i da si se si guen c i er tas l eyes. Es un a fuer za si n vi -
da. El ser human o puede uti l i zar l a si se esfuer za muc ho
hasta c on segui r el c on oc i mi en to de sus l eyes.
As mi smo, l a fuer za vi va que l l amamos Di os puede
ser en c on tr ada si c on oc emos y segui mos Su l ey, que n os
l l eva a desc ubr i r Su pr esen c i a en n osotr os.
119
El dharma" hi n d es c omo un oc an o si n l mi tes r epl eto
de joyas i n esti mabl es. Cuan to ms pr ofun damen te se su-
mer ge un o, tan tos ms tesor os en c uen tr a. En l a r el i gi n
hi n d se c on oc e a Di os c on var i os n ombr es. Es i n dudabl e
que mi l es de per son as ven a Rama y a K r i shn a c omo fi gu-
r as hi str i c as y c r een l i ter al men te que Di os baj en per so-
n a a l a ti er r a en l a for ma de Rama, el hi jo de Dashar atha*,
y que si l e dan c ul to, pueden al c an zar l a sal vac i n . Lo mi s-
mo se apl i c a tambi n a K r i shn a. La hi stor i a, l a i magi n a-
c i n y l a ver dad estn mezc l adas i n extr i c abl emen te. Es c a-
si i mposi bl e desen r edar l as. Yo he ac eptado todas l as for -
mas y todos l os n ombr es atr i bui dos a Di os c omo smbol os
que c on n otan un Rama omn i pr esen te y si n for ma. Par a m,
por c on si gui en te, Rama desc r i to c omo seor de Si ta, hi jo
de Dashar atha, es l a esen c i a todopoder osa c uyo n ombr e,
i n sc r i to en el c or azn , el i mi n a todo sufr i mi en to -men tal ,
mor al y c or por al .
120
25
Templ os e dol os
No c on si der o que l a exi sten c i a de un templ o sea un pec a-
do o un a super sti c i n . Al gun a for ma de c ul to c omn y un
l ugar c omn de c ul to son , al par ec er , n ec esi dades huma-
n as. Que l os templ os c on ten gan i mgen es o l as exc l uyan
es un a c uesti n de temper amen tos y gustos. Pi en so que un
l ugar de c ul to hi n d o c atl i c o que c on ten ga i mgen es n o
es n ec esar i amen te mal o o super sti c i oso, y c r eo que un a
mezqui ta y un l ugar de c ul to pr otestan te n o son buen os n i
estn l i br es de super sti c i n por el mer o hec ho de que ex-
c l uyan l as i mgen es. Un smbol o, c omo un a c r uz o un l i -
br o, puede l l egar a ser fc i l men te i dol tr i c o y, por l o tan -
to, super sti c i oso. Por otr o l ado, el c ul to a un a i magen de
K r i shn a* Ni o o de l a Vi r gen M ar a puede ser en n obl ec e-
dor y l i ber ar de toda super sti c i n . Depen de de l a ac ti tud
del c or azn de l a per son a que da c ul to.
Los mi embr os de l a fami l i a human a n o somos todos fi l -
sofos. Somos muy ter r en os y n o estamos sati sfec hos c on
l a c on templ ac i n del Di os In vi si bl e. De un modo u otr o,
121
quer emos al go que podamos toc ar , al go que podamos ver ,
al go an te l o c ual podamos ar r odi l l ar n os. No i mpor ta si es
un l i br o, un edi fi c i o de pi edr a vac o o un edi fi c i o de pi e-
dr a habi tado por muc has i mgen es. Un l i br o sati sfar a
un os, un edi fi c i o vac o sati sfar a otr os, y otr os muc hos n o
se sen ti r n sati sfec hos hasta que vean al go que habi te en
esos edi fi c i os vac os. Lo que yo os pi do es que n o os ac er -
qui s a esos templ os c omo si r epr esen tar an un c uer po de
super sti c i on es. Si os ac er c i s a esos templ os ten i en do fe
en el l os, sabr i s que c ada vez que l os vi si ti s sal dr i s de
el l os pur i fi c ados y c on un a fe c ada vez mayor en el Di os
vi vo.
Los devotos van al templ o par a pur i fi c ar su al ma. Qui en
da c ul to sac a l o mejor de s mi smo. Al sal udar a un a per -
son a vi va, puede sac ar l o mejor de el l a si el sal udo es de-
si n ter esado. Todos l os ser es vi vos son ms o men os fal i -
bl es. Per o en el templ o se da c ul to al Di os vi vo, c uya per -
fec c i n super a todo l o i magi n abl e. Las c ar tas esc r i tas a
per son as vi vas pr oduc en c on fr ec uen c i a desc on suel o, aun
c uan do sean r espon di das -y n o hay gar an ta de que si em-
pr e r ec i ban un a r espuesta-. Las c ar tas a Di os -que, segn
l a i magi n ac i n del devoto, r esi de en templ os- n o r equi e-
r en n i pl uma n i ti n ta n i papel , n i si qui er a pal abr as. El me-
r o c ul to si l en c i oso c on sti tuye l a c ar ta que r ec i be su pr opi a
r espuesta i n fal i bl e. Todo ac to de c ul to es un her moso ejer -
c i c i o de fe. En l n o hay pr di da de esfuer zos, n i desc on -
suel o, n i pel i gr o de ser mal i n ter pr etado. El esc r i tor ti en e
que tr atar de en ten der l a sen c i l l a fi l osofa que subyac e al
122
c ul to en l os templ os, l as mezqui tas o l as i gl esi as.
En ten der mejor l o que qui er o dec i r si c ompr en de que n o
establ ezc o n i n gun a di sti n c i n en tr e estas di fer en tes mor a-
das de Di os, l as c ual es son l o que l a fe ha hec ho de el l as.
Son un a r espuesta al an hel o del hombr e de al c an zar de al -
gn modo l o INVISIBLE.
Soy un i dl atr a y a l a vez un i c on oc l asta -segn l o que, a
mi jui c i o, es el ver dader o sen ti do de estos tr mi n os-.
Val or o el espr i tu que hay detr s del c ul to a l os dol os. Es-
te desempea un papel i mpor tan tsi mo en l a el evac i n de
l a r aza human a. M e gustar a ten er l a c apac i dad de defen -
der c on mi vi da l os mi l es de templ os sagr ados que san ti fi -
c an n uestr a ti er r a.
Soy un i c on oc l asta en el sen ti do de que qui er o destr ui r l a
suti l i dol atr a en for ma de fan ati smo que n i ega l a exi sten -
c i a de toda vi r tud en c ual qui er otr a for ma de c ul to a l a
Di vi n i dad que n o sea l a n uestr a. Esta for ma de i dol atr a es
ms mor tfer a, por que es ms suti l y esqui va que l a for ma
tan gi bl e y r uda de c ul to que i den ti fi c a a l a Di vi n i dad c on
un pequeo tr ozo de pi edr a o c on un a i magen de or o.
M uc has vec es l os templ os, l as i gl esi as y l as mezqui tas
muestr an c or r upc i n , y c on ms fr ec uen c i a an deter i or o.
123
No obstan te, ser a i mposi bl e pr obar que todos l os sac er -
dotes son mal os o han si do mal os, y que todas l as i gl esi as,
templ os y mezqui tas son semi l l er os de c or r upc i n y su-
per sti c i n . Hay que obser var un hec ho fun damen tal , a sa-
ber : que toda r el i gi n n ec esi ta un a c asa de c ul to. Y puedo
aadi r que, por l a n atur al eza mi sma de l as c osas, n o pue-
de exi sti r un a r el i gi n si n c asa de c ul to mi en tr as l a c on sti -
tuc i n del hombr e si ga si en do l a mi sma. El c uer po huma-
n o ha si do l l amado c on r azn Templ o del Espr i tu San -
to, aun que muc hos de esos templ os desmi en ten ese he-
c ho y son semi l l er os de c or r upc i n usados par a l a di si pa-
c i n . Se puede demostr ar que hay al gun os c uer pos que son
ver dader os templ os del Espr i tu San to. Y supon go que se
ac eptar c omo c on c l usi n que todos l os c uer pos deben ser
destr ui dos por l a c or r upc i n de muc hos. Per o hay que bus-
c ar en otr a par te l a c ausa de l a c or r upc i n de tan tos c uer -
pos. Los templ os de pi edr a y ar gamasa n o son ms que
un a exten si n n atur al de esos templ os human os y, aun
c uan do i n dudabl emen te fuer on c on c ebi dos c omo mor adas
de Di os, al i gual que l os templ os human os, han estado su-
jetos a l a mi sma l ey de l a dec aden c i a que stos.
No c on ozc o n i n gun a r el i gi n o sec ta que n o haya ten i do o
n o ten ga su Casa de Di os, que puede r ec i bi r di ver sos n om-
br es: templ o, mezqui ta, i gl esi a, si n agoga o agiari*. Tam-
poc o es c i er to que al gun o de l os gr an des r efor mador es, i n -
c l ui do Jess, destr uyer a o r ec hazar a todos l os templ os si n
exc epc i n . Todos l os gr an des r efor mador es tr atar on de
dester r ar l a c or r upc i n tan to de l os templ os c omo de l a so-
124
c i edad. Par ec e que al gun os de el l os, si n o todos, pr edi c a-
r on desde l os templ os. Hac e aos que n o vi si to n i n gn
templ o, per o el l o n o hac e que me c on si der e mejor per so-
n a que an tes. M i madr e n un c a dej de i r al templ o mi en -
tr as tuvo sal ud par a el l o. Es pr obabl e que su fe fuer a mu-
c ho mayor que l a ma, aun que yo n o vaya al templ o. Hay
mi l l on es de per son as c uya fe est basada en l os templ os,
l as i gl esi as y l as mezqui tas. No todas son segui dor as c i e-
gas de un a super sti c i n , n i son fan ti c as. La super sti c i n y
el fan ati smo n o son mon opol i o suyo. Estos vi c i os ti en en
su r az en n uestr o c or azn y en n uestr a men te.
125
26
Cul to a l os r bol es
Un c or r espon sal esc r i be:
Es fr ec uen te ver en este pas a hombr es y mujer es que
dan c ul to a mader os, pi edr as y r bol es, per o me ha sor -
pr en di do c ompr obar que i n c l uso mujer es c ul ti vadas per -
ten ec i en tes a l as fami l i as de tr abajador es soc i al es en tu-
si astas pr ac ti c aban este c ul to. Al gun as de esas her man as
y ami gas defi en den esta pr c ti c a di c i en do que, c omo es-
t fun dada en l a pur a r ever en c i a a l o di vi n o en l a n atur a-
l eza, y n o en fal sas c r een c i as, n o se puede c l asi fi c ar c o-
mo super sti c i n , y c i tan l os n ombr es de Satyavan * y
Savi tr i *, c uya memor i a -d i c en - c on memor an de este
modo. Este ar gumen to n o me c on ven c e. Podr a pedi r l e
que ar r ojar a al gun a l uz sobr e esta c uesti n ?.
M e gusta este tema, pues pl an tea l a an ti qusi ma c ues-
ti n del c ul to a l as i mgen es. Yo soy a l a vez d efen sor del
c ul to a l as i mgen es y c on tr ar i o al mi smo. Cuan d o este
c ul to d egen er a en i dol atr a y se i n tr od uc en en l fal sas c r e-
en c i as y d oc tr i n as, es pr ec i so c ombati r l o c omo un gr an
mal soc i al . Por otr o l ad o, el c ul to a l as i mgen es en ten d i -
d o c omo c on fi gur ac i n c on c r eta del pr opi o i deal es i n he-
126
r en te a l a n atur al eza human a, e i n c l uso val i oso c omo ayu-
da par a l a d evoc i n . As, d amos c ul to a un a i magen c uan -
d o r en d i mos homen aje a un l i br o que c on si d er amos san to
o sagr ad o. Damos c ul to a un a i magen c uan d o vi si tamos un
templ o o un a mezqui ta c on sen ti mi en tos de san ti d ad o r e-
ver en c i a. No veo n ad a mal o en tod o esto. Por el c on tr ar i o,
c omo el ser human o est d otad o de un a c ompr en si n fi n i -
ta y l i mi tad a, d i fc i l men te pued e ac tuar d e otr o mod o. Le-
jos de ver al go i n tr n sec amen te mal o o d ai n o en el c ul to
a l os r bol es, en c uen tr o en l un i mpul so i n sti n ti vo c ar ac -
ter i zad o por un pr ofun d o pathos y un a bel l eza poti c a.
Este c ul to si mbol i za l a ver d ad er a r ever en c i a a tod o el r ei -
n o vegetal , que c on su i n fi n i to pan or ama d e her mosas fi -
gur as y for mas n os d ec l ar a en un mi l l n d e l en guas, por
as d ec i r l o, l a gr an d eza y l a gl or i a d e Di os. Si en n uestr o
pl an eta n o hubi er a vegetac i n , l a vi d a n o se pr ol on gar a n i
si qui er a un momen to. Espec i al men te en l os pases d on d e
hay esc asez de r bol es, el c ul to a l os r bol es asume un a
pr ofun da si gn i fi c ac i n ec on mi c a.
No veo, por tan to, l a n ec esi d ad de en c abezar un a c r u-
zad a c on tr a el c ul to a l os r bol es. Es ver d ad que l as pobr es
e i n gen uas mujer es que dan c ul to a l os r bol es n o ti en en
un a c ompr en si n r azon ad a de l as i mpl i c ac i on es d e su ac -
to. Es posi bl e que n o pued an dar n i n gun a expl i c ac i n de
por qu l o r eal i zan . Ac tan d esd e l a pur eza y d esd e l a
c ompl eta si mpl i c i d ad de su fe. sta n o ti en e que ser d es-
pr ec i ad a, por que es un a fuer za gr an d e y pod er osa que he-
mos de ver c omo un tesor o.
M uy d i fer en te, si n embar go, es el c aso de l os votos y
or ac i on es que l os pi ad osos ofr ec en an te l os r bol es. No
hay que fomen tar l os votos y l as or ac i on es que se hac en
127
c on fi n es egostas, ya se ofr ezc an en l as i gl esi as, en l as
mezqui tas, en l os templ os o an te r bol es y san tuar i os. El
c ul to a l as i mgen es n o guar da un a r el ac i n c ausa-efec to
c on l as peti c i on es egostas o el ofr ec i mi en to de votos. Un a
or ac i n per son al egosta es mal a, ya se haga an te un a i ma-
gen o an te un Di os i n vi si bl e.
No obstan te, que n adi e deduzc a de esto que pr eten do
defen der el c ul to a l os r bol es en gen er al . No defi en do el
c ul to a l os r bol es por c on si der ar que es un a ayuda n ec e-
sar i a par a l a devoc i n , si n o n i c amen te por que r ec on ozc o
que Di os se man i fi esta de i n n umer abl es for mas en este
un i ver so, y que todas l as man i festac i on es de Di os mer ec en
mi r espeto espon tn eo.
128
27
Razn y fe
^>
La exper i en c i a me ha humi l l ado l o sufi c i en te c omo par a
hac er me c ompr en der l as l i mi tac i on es espec fi c as de l a r a-
zn . Del mi smo modo que l as c osas mater i al es extr avi adas
ter mi n an c on vi r ti n dose en basur a, as tambi n l a r azn
mal usada se vuel ve l oc ur a.
Los r ac i on al i stas son ser es admi r abl es, per o el r ac i on al i s-
mo es un mon str uo hor r i bl e c uan do sosti en e que es omn i -
poten te. Atr i bui r l a omn i poten c i a a l a r azn es un a man i -
festac i n de i dol atr a tan mal a c omo dar c ul to a un tr ozo
de mader a o a un a pi edr a c r eyen do que son Di os. No pi do
l a supr esi n de l a r azn , si n o el debi do r ec on oc i mi en to de
aquel l o que en n osotr os san ti fi c a a l a r azn .
Hay temas en l os que l a r azn n o puede l l evar n os l ejos y
ten emos que ac eptar l as c osas por l a fe. La fe, pues, n o
c on tr adi c e l a r azn , si n o que l a tr asc i en de. La fe es un a es-
129
pec i e de sexto sen ti do que ac ta en c uesti on es que quedan
fuer a del al c an c e de l a r azn .
La fe n os c on duc e a tr avs de mar es tempestuosos, l a fe
mueve mon taas y atr avi esa l os oc an os. Esta fe n o es si n o
l a c on c i en c i a vi va y c ompl etamen te despi er ta de Di os den -
tr o de n osotr os. Qui en ha al c an zado esta fe n o desea n ada.
Aun que su c uer po est en fer mo, l est espi r i tual men te sa-
n o, es fsi c amen te pur o y abun da en r i quezas espi r i tual es.
Si n l a fe, este mun do quedar a an i qui l ado en un momen to.
La ver dader a fe es l a apr opi ac i n de l a exper i en c i a r azo-
n ada de per son as que, segn c r eemos, han vi vi do un a vi -
da pur i fi c ada por l a or ac i n y l a pen i ten c i a. As pues, l a
c r een c i a en pr ofetas o en c ar n ac i on es que han vi vi do en
poc as r emotas n o es un a super sti c i n i n ti l , si n o l a sati s-
fac c i n de un a n ti ma n ec esi dad espi r i tual .
Todos ten emos fe en Di os, aun que n o todos l o sepamos.
Por que todos ten emos fe en n osotr os mi smos, y esto, el e-
vado a l a en si ma poten c i a, es Di os. La suma total de to-
dos l os ser es vi vos es Di os. Aun que n o somos di oses, so-
mos de Di os, del mi smo modo que un a pequea gota
de agua es par te del oc an o. Imagi n mosl a separ ada del
oc an o y ar r ojada l ejos de l os otr os mi l l on es de gotas.
130
Apar tada de su en tor n o, est despr otegi da y n o puede sen -
ti r el poder y l a majestad del oc an o. Per o si al gui en pu-
di er a i n di c ar l e que es par te del oc an o, su fe r evi vi r a,
dan zar a c on al egr a, y todo el poder y l a majestad del
oc an o se r efl ejar an en el l a.
Ver a Di os c ar a a c ar a es sen ti r que est en tr on i zado en
n uestr os c or azon es del mi smo modo que un n i o si en te el
afec to de su madr e si n n ec esi dad de n i n gun a demostr a-
c i n . Ac aso r azon a un n i o l a exi sten c i a del amor de su
madr e? Puede demostr r sel a a l os dems? Le basta c on
dec l ar ar tr i un fal men te: Es as. Lo mi smo suc ede c on l a
exi sten c i a de Di os, pues El desafa a l a r azn . Per o pode-
mos ten er exper i en c i a de Di os. No r ec hac emos l a expe-
r i en c i a de Tul si das*, Chai tan ya*, Ramadas y un a mi r ada
de maestr os espi r i tual es, al i gual que tampoc o r ec hazamos
l a exper i en c i a de l os maestr os del mun do.
- Young India, 9 de jul i o de 1925
131
28
Esc r i tur as
M R. BASIL M ATHEWS: Dn de se en c uen tr a par a usted l a
sede de l a autor i dad?
GANDHI: Est aqu (sealndose el pecho). Ejer c i to mi
jui c i o sobr e todas l as esc r i tur as, i n c l ui do el Gita. No per -
mi to que n i n gn texto esc r i tur sti c o r eempl ac e a mi r azn .
Cr eo que l os l i br os pr i n c i pal es estn i n spi r ados, per o pi en -
so que sufr en un pr oc eso de dobl e desti l ac i n . En pr i mer
l ugar , l l egan hasta n osotr os a tr avs de un pr ofeta human o
y, despus, a tr avs de l os c omen tar i os de l os i n tr pr etes.
Nada en el l os vi en e di r ec tamen te de Di os. Puede suc eder
que M ateo d un a ver si n de un texto, y Juan ofr ezc a otr a.
Ac epto l a r evel ac i n di vi n a, per o n o r en un c i o a mi r azn .
Y, sobr e todo: La l etr a mata, per o el espr i tu da vi da.
Con todo, n o debe usted mal i n ter pr etar mi postur a. Yo
tambi n ten go fe y c r eo en c osas que l a r azn n o puede ex-
pl i c ar , c omo, por ejempl o, l a exi sten c i a de Di os. Ni n gn
ar gumen to puede apar tar me de l a fe; y, c omo aquel l a mu-
c hac ha que r epeta de un modo i r r ac i on al : Y, si n embar -
go, somos si ete, me gustar a r epeti r , si mi ar gumen tac i n
es super ada por l a de un a i n tel i gen c i a muy super i or : Y,
si n embar go, Di os exi ste.
132
El c on oc i mi en to de l as c osas di vi n as n o se apr en de en l os
l i br os. Hay que exper i men tar l o per son al men te. Los l i br os
son , en el mejor de l os c asos, un a ayuda; per o muc has ve-
c es n o son ms que un obstc ul o.
Un er r or n o se c on vi er te en ver dad por el hec ho de que se
pr opague i n defi n i damen te; per o tampoc o un a ver dad se
c on vi er te en er r or por el hec ho de que n adi e l a vea.
Estar a di spuesto a r ec hazar toda autor i dad que est en
c on fl i c to c on l a l uc i dez de l a r azn o c on l os di c tados del
c or azn . La autor i dad sosti en e y en n obl ec e a l os dbi l es
c uan do es fr uto de l a r azn , per o l os humi l l a c uan do su-
pl an ta a l a r azn , san c i on ada por l a si l en c i osa y suave Voz
i n ter i or .
No soy un l i ter al i sta. Por c on si gui en te, tr ato de en ten der el
espritu de l as di ver sas esc r i tur as del mun do. Apl i c o el c r i -
ter i o de i n ter pr etac i n de l a Ver dad y de l a No vi ol en c i a
establ ec i do por tal es esc r i tur as. Rec hazo l o que n o es c o-
her en te c on ese c r i ter i o y hago mo todo l o que es c ohe-
r en te c on l . Rec hazo c omo i n ter pol ac i n l a hi stor i a del
shudra* que fue c asti gado por Ramac han dr a* por atr ever -
se a apr en der l os Veda*. Y, en todo c aso, doy c ul to a
Rama* -el ser per fec to tal c omo yo l o c on c i bo-, n o a l os
133
hec hos de un a per son a hi str i c a c uya i n ter pr etac i n puede
var i ar c on el pr ogr eso de n uevas i n vesti gac i on es y desc u-
br i mi en tos hi str i c os. Tul si das* n o tuvo n ada que ver c on
el Rama de l a hi stor i a. Juzgado c on un c r i ter i o hi str i c o,
su Ramayan a* ten dr a que i r a l a basur a. Per o c omo expe-
r i en c i a espi r i tual , en mi opi n i n , su l i br o n o ti en e par . Y,
si n embar go, tampoc o jur o por todas l as pal abr as que pue-
den en c on tr ar se en l as n umer osas edi c i on es publ i c adas del
Ramayan a de Tul si das. Es el espr i tu que atr avi esa el l i br o
l o que me ti en e fasc i n ado.
No s si el K r i shn a* del Mahabharata* exi sti o n o. M i
K r i shn a n o ti en e n ada que ver c on n i n gun a per son a hi st-
r i c a. Yo me n egar a a i n c l i n ar mi c abeza an te un K r i shn a
que estuvi er a di spuesto a matar por que su or gul l o haba si -
do her i do, o an te el K r i shn a a qui en l os n o hi n des pr e-
sen tan c omo un joven di sol uto. Cr eo en el K r i shn a al que
i magi n o c omo un a en c ar n ac i n per fec ta, i n mac ul ado en
todos l os sen ti dos de l a pal abr a, el i n spi r ador del Gita y el
i n spi r ador de l as vi das de mi l l on es de ser es human os. Y
aun c uan do se me demostr ar a que el Mahabharata es hi s-
tor i a en el mi smo sen ti do en que l o son l os l i br os hi str i -
c os moder n os, que todas l as pal abr as del Mahabharata
son autn ti c as y que el K r i shn a del Mahabharata r eal i z
r eal men te al gun as de l as ac c i on es atr i bui das a l , yo n o
dudar a -aun a r i esgo de ser dester r ado del puebl o hi n d -
en r ec hazar a ese K r i shn a c omo Di os en c ar n ado. Par a m,
el Mahabharata es un l i br o pr ofun damen te r el i gi oso, en
gr an par te al egr i c o, que en modo al gun o se pr esen ta c o-
134
mo un a c r n i c a hi str i c a. Es l a desc r i pc i n del duel o eter -
n o que ti en e l ugar den tr o de n osotr os mi smos, pr esen tada
de for ma tan vi va que n os hac e pen sar por un momen to
que l as ac c i on es desc r i tas en l fuer on r eal i zadas efec ti va-
men te por l os ser es human os. Pi en so que el Mahabharata
tal c omo ha l l egado hasta n osotr os n o es un a c opi a i mpe-
c abl e del or i gi n al . Por el c on tr ar i o, c on si der o que en l se
han hec ho muc has c or r ec c i on es.
La exper i en c i a y el estudi o devoto son esen c i al es par a un a
i n ter pr etac i n c or r ec ta de l as esc r i tur as. El man dato segn
el c ual un shudra* n o ti en e que estudi ar l as esc r i tur as n o
c ar ec e por c ompl eto de si gn i fi c ado. Un shudra es un hom-
br e espi r i tual men te i n c ul to e i gn or an te. Por eso es pr oba-
bl e que mal i n ter pr ete l os Veda* y otr as esc r i tur as. No to-
das l as per son as pueden r esol ver un a ec uac i n matemti -
c a, por que par a el l o es i mpr esc i n di bl e un c i er to estudi o
pr el i mi n ar . Cun to dao hac e l a gr an ver dad soy un
Br ahmn * en l abi os de un hombr e l l en o de pec ado! Par a
qu pr opsi tos i n n obl es se ser vi r de el l a! Qu di stor si n
sufr i r a man os suyas!
As pues, un hombr e que qui er a i n ter pr etar l as Esc r i -
tur as ha de ser espi r i tual men te di sc i pl i n ado. Ti en e que
pr ac ti c ar l os yamas y l os niyamas*' -l as n or mas eter n as de
c on duc ta-. En c on sec uen c i a, un a pr c ti c a super fi c i al es
i n ti l . Los Shastras* i n si sten en l a n ec esi dad de un gur*.
Per o c omo l os gurs son esc asos en n uestr os das, l os sa-
bi os han suger i do un estudi o de l os l i br os moder n os que
i n c ul que l a bhakti*. Qui en es c ar ec en de bhakti o c ar ec en
135
de fe estn c ual i fi c ados tambi n par a i n ter pr etar l as esc r i -
tur as. Los er udi tos pueden pr opon er un a i n ter pr etac i n
mi n uc i osamen te doc ta, per o n o ser l a ver dader a i n ter pr e-
tac i n . Sl o l os exper i men tados l l egar n a l a ver dader a i n -
ter pr etac i n de l as esc r i tur as.
Per o i n c l uso par a l os i n exper tos hay c i er tos c n on es.
La i n ter pr etac i n que en tr e en c on fl i c to c on l a Ver dad n o
es ver dader a. Par a l a per son a que duda i n c l uso de l a Ver -
dad, l as esc r i tur as n o ti en en si gn i fi c ado. Nadi e puede po-
l emi zar c on el l a.
136
29
El men saje del Gita
^
1. Ya en 1888-1889, c uan do me fami l i ar i c c on el Gita,
per c i b que n o er a un a obr a hi str i c a, si n o que bajo l a apa-
r i en c i a de l a guer r a desc r i ba el duel o que ti en e l ugar per -
petuamen te en l os c or azon es de l os ser es human os, y que
l a guer r a er a l i br ada sl o par a que l a desc r i pc i n del due-
l o i n ter n o r esul tar a ms atr ac ti va. Esta i n tui c i n pr el i mi -
n ar qued ms c on fi r mada c uan do estudi ms de c er c a l a
r el i gi n y el Gita. El estudi o del Mahabharata* me r eafi r -
m n uevamen te en el l o. Pi en so que el Mahabharata n o es
un a obr a hi str i c a en el sen ti do ac eptado c omn men te. El
Adi Par va* c on ti en e pr uebas de peso que apoyan mi opi -
n i n . Al atr i bui r or gen es sobr ehuman os o i n fr ahuman os a
l os per son ajes pr i n c i pal es, el gr an Vyasa* pr est poc a
aten c i n a l a hi stor i a de l os r eyes y de sus puebl os. Es po-
si bl e que l as per son as desc r i tas en l sean hi str i c as, per o
el autor del Mahabharata l as ha usado n i c amen te par a
expl i c ar c on c l ar i dad el tema r el i gi oso.
2. El autor del Mahabharata n o ha ar gumen tado en favor
de l a n ec esi dad de l a guer r a; por el c on tr ar i o, ha pr obado
su i n uti l i dad. Ha pr esen tado a l os ven c edor es der r aman do
l gr i mas de pen a y ar r epen ti mi en to, y n o l es ha dejado
ms que un l egado de mi ser i as.
137
3. La c or on a d e esta gr an obr a es el Gita. En el c aptul o 2
de este l i br o n o se en sean l as n or mas d e l a guer r a, si n o
que se d i c e c mo se c on oc e a un hombr e per fec to. En tr e
l as c ar ac ter sti c as del hombr e per fec to del Gita n o veo
n i n gun a que c or r espon d a a l a guer r a. Todo su pr opsi to es
i n c oher en te c on l as n or mas de c on d uc ta que gobi er n an l as
r el ac i on es en tr e l as par tes bel i ger an tes.
4. El K r i shn a* del Gita es l a per fec c i n y el r ec to c on oc i -
mi en to per son i fi c ad os; per o el r etr ato es i magi n ar i o. Esto
n o si gn i fi c a que el K r i shn a ad or ad o por el puebl o n o exi s-
ti er a hi str i c amen te. Per o l a per fec c i n es c r ead a por l a
i magi n ac i n . La i d ea de un a en c ar n ac i n per fec ta es fr uto
d e un a r efl exi n poster i or .
5. En el hi n d ui smo, l a en c ar n ac i n se atr i buye a al gui en
que ha r eal i zad o al gn ser vi c i o extr aor d i n ar i o a l a human i -
d ad . Toda vi da c or por ei zad a es en r eal i dad un a en c ar n a-
c i n d e Di os; per o n o es c omn c on si d er ar que tod o ser vi -
vo sea un a en c ar n ac i n . Las gen er ac i on es futur as r i n den
este homen aje a qui en d en tr o d e su pr opi a gen er ac i n ha si -
d o extr emad amen te r el i gi oso en su c on d uc ta. No pued o ver
n ada mal o en este pr oc ed i mi en to: el l o n o r esta n ad a a l a
gr an d eza de Di os n i hac e vi ol en c i a al gun a a l a ver dad. Hay
un d i c ho ur d que r eza: Adn n o es Di os, per o s un a c hi s-
pa de l o Di vi n o. Por eso, qui en se c ompor ta ms r el i gi o-
samen te par ti c i pa en mayor med i d a de l a c hi spa d i vi n a. De
ac uer d o c on esta l n ea de pen sami en to, K r i shn a goza en el
hi n d ui smo del status de l a en c ar n ac i n ms per fec ta.
138
6. Esta c r een c i a en l a en c ar n ac i n es un testi mon i o de l a
el evad a ambi c i n espi r i tual del ser human o. Este sl o en -
c uen tr a l a paz c on si go mi smo c uan d o se asemeja a Di os.
El esfuer zo por al c an zar este estad o es l a supr ema ambi -
c i n , l a n i c a ambi c i n que mer ec e l a pen a ten er . Y en es-
to c on si ste l a autor r eal i zac i n . Esta autor r eal i zac i n es el
tema del Gita y de tod as l as esc r i tur as. Per o su autor c i er -
tamen te n o l o esc r i bi par a establ ec er esa d oc tr i n a. A mi
jui c i o, l a fi n al i dad del Gita es mostr ar el c ami n o ms ex-
c el en te par a obten er l a autor r eal i zac i n . Lo que, de un
mod o ms o men os c l ar o, se en c uen tr a d i sper so aqu y al l
en l os l i br os r el i gi osos hi n d es ha si do expr esad o c on el
l en guaje ms c l ar o posi bl e en el Gita -aun que a vec es ha-
ya en l r epeti c i on es.
7. El remedio incomparable consiste en renunciar a los
frutos de la accin.
8. ste es el eje al r ed ed or del c ual gi r a el Gita. Esta r en un -
c i a es el sol c en tr al , en tor n o al c ual l a devoc i n , el c on o-
c i mi en to y tod o l o d ems gi r an c omo pl an etas. Se ha c om-
par ad o al c uer po c on un a pr i si n . Don d e hay c uer po ti en e
que haber ac c i n . Ni n gn ser c or pr eo est exen to del tr a-
bajo. Y, si n embar go, todas l as r el i gi on es pr oc l aman que el
hombr e pued e al c an zar l a l i ber tad si tr ata su c uer po c omo
templ o de Di os. Toda ac c i n est man c had a [por el pec a-
d o], aun que sea c ompl etamen te tr i vi al . Cmo pod emos
hac er que el c uer po sea templ o d e Di os? En otr as pal abr as,
c mo pued e un o ser l i br e de l a ac c i n , es dec i r , de l a man -
c ha del pec ad o? El Gita r espon d i a esta pr egun ta c on un
l en guaje tajan te: Por l a ac c i n si n d eseo; r en un c i an d o a
139
l os fr utos de l a ac c i n ; dedi c an do todas l as ac ti vi dades a
Di os, es dec i r , someti n dose a El en c uer po y al ma.
9. Per o l a r en un c i a o ausen c i a de deseos n o se pr oduc e por
el mer o hec ho de habl ar sobr e el l a. No se obti en e por un a
hazaa i n tel ec tual . Se al c an za sl o gr ac i as a l a bsqueda
c on stan te del c or azn . Par a l ogr ar l a r en un c i a es n ec esar i o
un c on oc i mi en i c justo. El c on oc i mi en to de l os l etr ados n o
es sufi c i en te, pues pueden r ec i tar l os Veda* de memor i a y,
n o obstan te, ser demasi ado i n dul gen tes c on si go mi smos.
Par a que el c on oc i mi en to n o se exc eda, el autor del Gita
ha i n si sti do en l a n ec esi dad de que vaya ac ompaado de l a
devoc i n , y ha dado a sta el pr i mer l ugar . El c on oc i mi en -
to si n devoc i n es c omo un ti r o fal l i do. Por eso di c e el
Gita: Ten ed devoc i n , y el c on oc i mi en to ven dr por s
sol o. Esta devoc i n n o es el mer o c ul to de l os l abi os, si -
n o un a l uc ha c on l a muer te. Por esta r azn el jui c i o del
Gita ac er c a de l as c ual i dades del devoto es semejan te al
que hac e de l as del sabi o.
10. As, l a devoc i n r equer i da por el Gita n o es un sen ti -
men tal i smo sumi so. Ci er tamen te n o es un a fe c i ega. La de-
voc i n del Gita n o ti en e n ada que ver c on l as apar i en c i as.
Un devoto puede -si el l o l e c ompl ac e- usar r osar i os, mar -
c as en l a fr en te, hac er ofr en das...; per o estas c osas n o son
pr ueba de su devoc i n . El ver dader o devoto n o ti en e c el os
de n adi e, es un a fuen te de mi ser i c or di a; n o es egosta, es
desi n ter esado; l e da i gual el fr o que el c al or , l a fel i c i dad
que l a mi ser i a; si empr e per don a, si empr e est c on ten to; sus
r esol uc i on es son fi r mes, ha c on sagr ado men te y al ma a
Di os; n o ater r a a n adi e n i ti en e mi edo a n adi e; est l i br e de
140
l a exul tac i n , de l a pen a y del temor ; es pur o, est ver sado
en l a ac c i n y, si n embar go, n o se deja afec tar por el l a; r e-
n un c i a a todo fr uto, buen o o mal o, tr ata i gual al ami go que
al en emi go; n o se deja afec tar por el r espeto o l a fal ta de
r espeto, n o se van agl or i a por l as al aban zas; n o se depr i me
c uan do l a gen te habl a mal de l ; ama el si l en c i o y l a sol e-
dad y ti en e un a r azn di sc i pl i n ada. Tal devoc i n n o es po-
si bl e si al mi smo ti empo exi sten apegos fuer tes.
11. De este modo vemos que ser un ver dader o devoto es
r eal i zar se per son al men te. La autor r eal i zac i n n o es al go
apar te. Con un a r upi a podemos c ompr ar ven en o o n c tar ;
per o c on el c on oc i mi en to o l a devoc i n n o podemos c om-
pr ar n i l a sal vac i n n i l a esc l avi tud, por que stas n o son
mon eda de c ambi o, si n o aquel l o mi smo que quer emos. En
otr as pal abr as, aun c uan do l os medi os y el fi n n o son i dn -
ti c os, c asi l o son . El extr emo de l os medi os es l a sal vac i n .
La sal vac i n del Gita es l a paz per fec ta.
12. Ahor a bi en , par a que tal c on oc i mi en to y tal devoc i n
sean ver dader os ti en en que pasar l a pr ueba de l a r en un c i a
a l os fr utos de l a ac c i n . El si mpl e c on oc i mi en to de l o jus-
to y de l o i n justo n o n os hac e aptos par a l a sal vac i n .
Segn l a opi n i n gen er al , un l etr ado n o es ms que un
pandit*, pues n o n ec esi ta r eal i zar n i n gn ser vi c i o. Con si -
der ar que es un a esc l avi tud el si mpl e hec ho de l evan tar
un a pequea Iota*. Don de l a pr ueba del c on oc i mi en to es
l a n o di sposi c i n a ser vi r , n o hay espac i o par a un tr abajo
mun dan o c omo el de l evan tar un a Iota.
13. Con si der emos ahor a l a bhakti*. Segn l a n oc i n popu-
l ar , l a bhakti es magn an i mi dad, es pasar l as c uen tas, etc -
141
ter a, y despr ec i ar i n c l uso l a ac c i n de un ser vi c i o amor o-
so par a n o dejar de pasar l as c uen tas... Por eso, el devoto
que pr ac ti c a esta bhakti deja el r osar i o sl o par a c omer ,
beber y otr as ac ti vi dades semejan tes, per o n un c a par a mo-
l er tr i go o c ur ar a l os pac i en tes.
14. Si n embar go, el Gita di c e: Nadi e ha al c an zado esta
meta si n ac c i n . In c l uso hombr es c omo Jan aka* al c an za-
r on l a sal vac i n a tr avs de l a ac c i n . Si yo fuer a per ezo-
so y dejar a de tr abajar , el mun do per ec er a. En ton c es,
c un to ms n ec esar i o n o ser que el puebl o en gen er al se
en tr egue a l a ac c i n ?.
15. M i en tr as que, por un l ado, es i n di sc uti bl e que toda ac -
c i n ata, por otr o l ado es i gual men te ver dader o que todos
l os ser es vi vos ti en en que r eal i zar al gn tr abajo aun que n o
qui er an . Bajo el tr mi n o ac c i n hay que i n c l ui r aqu to-
da ac ti vi dad, ya sea men tal o fsi c a. En ton c es, c mo pue-
de un o estar l i br e de l as atadur as de l a ac c i n ? La for ma
en que el Gita ha r esuel to el pr obl ema es, por l o que yo s,
n i c a. El Gita di c e: Haz el tr abajo que se te ha asi gn ado,
per o r en un c i a al fr uto; aban don a el apego y tr abaja; n o de-
sees n i n gun a r ec ompen sa y tr abaja.
Segn un a de l as en sean zas i n equvoc as del Gita,
qui en desi ste de l a ac c i n c ae. Qui en r en un c i a sl o a l a r e-
c ompen sa, se el eva. Per o l a r en un c i a al fr uto en modo al -
gun o si gn i fi c a i n di fer en c i a hac i a el r esul tado. Al r eal i zar
un a ac c i n c ual qui er a, ten emos que c on oc er el r esul tado
que esper amos de el l a, l os medi os que n ec esi tamos par a
c on segui r l o y n uestr a c apac i dad par a el l o. Se di c e que ha
r en un c i ado a l os fr utos de su ac c i n aquel l a per son a que,
142
equi pada de esta man er a, n o desea el r esul tado y, si n em-
bar go, se en tr ega por c ompl eto al c umpl i mi en to de su tar ea.
16. Que n adi e c on si der e que l a r en un c i a si gn i fi c a fal ta de
fr uto de l a per son a que r en un c i a. La l ec tur a del Gita n o
c on fi r ma este si gn i fi c ado. La r en un c i a si gn i fi c a ausen c i a
del deseo de l os fr utos. De hec ho, qui en r en un c i a c osec ha
el mi l por un o. La r en un c i a del Gita es l a pi edr a de toque
de l a fe. Qui en est si empr e obsesi on ado por el r esul tado,
c on fr ec uen c i a pi er de fuer za par a l a r eal i zac i n de su de-
ber . Se i mpac i en ta, da al as a l a i r a y empi eza a hac er c o-
sas i n di gn as; sal ta de un a ac c i n a otr a y n un c a per man e-
c e fi el a n i n gun a de el l as. Qui en se obsesi on a por l os r e-
sul tados es c omo un hombr e en tr egado a l os objetos de l os
sen ti dos; si empr e est di str ado, n o ti en e n i n gn esc r pu-
l o; a su jui c i o, todo l o que hac e es c or r ec to, y por eso r e-
c ur r e a medi os vi l es par a c on segui r el fi n que se pr opon e.
17. A par ti r de l as amar gas exper i en c i as del deseo de l os
fr utos, el autor del Gita desc ubr i el c ami n o de l a r en un -
c i a al fr uto y l o expuso an te el mun do del modo ms c on -
vi n c en te. Suel e c r eer se que l a r el i gi n se opon e si empr e a
l os bi en es mater i al es. M uc hos sabi os que c on oc en el mun -
do di c en : No es posi bl e ac tuar r el i gi osamen te en l os
asun tos c omer c i al es y en otr as ac ti vi dades semejan tes. En
estas oc upac i on es n o ti en e c abi da l a r el i gi n ; sta sl o si r -
ve par a al c an zar l a sal vac i n . En mi opi n i n , el autor del
Gita desvel este en gao, pues n o tr az un a l n ea de sepa-
r ac i n en tr e l a sal vac i n y l as oc upac i on es mun dan as. Por
el c on tr ar i o, mostr que l a r el i gi n ti en e que gober n ar
tambi n n uestr as ac ti vi dades mun dan as. He exper i men ta-
143
do que el Gita n os en sea que n o se puede l l amar r el i gi n
a aquel l o que n o se puede segui r en l a pr c ti c a c oti di an a.
As, segn el Gita, son tab todos l os ac tos que n o pueden
ser r eal i zados si n apegos. Esta r egl a de or o sal va a l a hu-
man i dad de muc hos pel i gr os. Segn esta i n ter pr etac i n , el
asesi n ato, l a men ti r a, l a c on duc ta di sol uta y otr os c ompor -
tami en tos par ec i dos ti en en que ser c on si der ados pec ami -
n osos y, por c on si gui en te, tab. En ton c es l a vi da del hom-
br e se vuel ve sen c i l l a, y de esta sen c i l l ez br ota l a paz.
18. Pen san do de este modo, he per c i bi do que estamos
obl i gados a segui r l a ver dad y l a n o vi ol en c i a, c uan do tr a-
tamos de pon er en pr c ti c a en n uestr a pr opi a vi da l a en se-
an za c en tr al del Gita. Cuan do n o hay deseo de l os fr utos,
n o hay ten tac i n de men ti r n i de ser vi ol en tos. Pon gamos
un c aso de men ti r a o de vi ol en c i a, y desc ubr i r emos que
detr s de l estaba el deseo de al c an zar el fi n deseado.
Per o podemos admi ti r l i br emen te que el Gita n o fue esc r i -
to par a establ ec er l a n o vi ol en c i a. sta er a un deber ac ep-
tado y pr i mar i o ya an tes de l a exi sten c i a del Gita. Esta
obr a ten a que tr an smi ti r el men saje de l a r en un c i a a l os
fr utos. De hec ho, esta i dea se pr esen ta c l ar amen te ya en el
c aptul o 2.
19. Per o si el Gita c r ea en l a n o vi ol en c i a o si sta estaba
i n c l ui da en l a ausen c i a de deseo, por qu puso el autor el
ejempl o de l a guer r a? Cuan do el Gita fue esc r i to, aun que
l as per son as c r ean en l a n o vi ol en c i a, l as guer r as n o sl o
n o er an tab, si n o que n adi e obser vaba l a c on tr adi c c i n
en tr e el l as y l a n o vi ol en c i a.
144
20. Al val or ar l as i mpl i c ac i on es de l a r en un c i a a l os fr utos,
n o se n os exi ge que son deemos l a men te del autor del Gita
par a desc ubr i r sus l i mi tac i on es c on r espec to a l a n o vi o-
l en c i a. Del hec ho de que un poeta expon ga an te el mun do
un a ver dad par ti c ul ar n o se si gue n ec esar i amen te que ha-
ya c on oc i do o desar r ol l ado todas sus gr an des c on sec uen -
c i as o que, si l o ha hec ho, sea c apaz de expr esar l as si em-
pr e pl en amen te. Tal vez en esto r adi que l a gr an deza del
poema y del poeta. El sen ti do de un poeta es i l i mi tado. Al
i gual que el hombr e, tambi n el sen ti do de l os gr an des es-
c r i tos exper i men ta un a evol uc i n . Al exami n ar l a hi stor i a
de l as l en guas, obser vamos que el si gn i fi c ado de pal abr as
i mpor tan tes ha c ambi ado o se ha ampl i ado. Esto es ver dad
por l o que r espec ta al Gita. El autor de esta obr a ampl i
l os si gn i fi c ados de al gun as de l as pal abr as c omun es. No-
sotr os podemos desc ubr i r esto i n c l uso c on un examen su-
per fi c i al . Es posi bl e que en l a poc a an ter i or a l a esc r i tur a
del Gita se per mi ti er a ofr ec er an i mal es en sac r i fi c i o. Per o
n o hay r astr o de el l o en el sac r i fi c i o tal c omo l o en ti en de
el Gita. En el Gita el mayor de l os sac r i fi c i os es l a c on -
c en tr ac i n c on ti n ua en Di os. Par ec e que el c aptul o 3
muestr a que el sac r i fi c i o si gn i fi c a pr i n c i pal men te tr abajo
fsi c o par a el ser vi c i o. Los c aptul os 3 y 4, l edos jun tos,
n os pr esen tan otr os sen ti dos de sac r i fi c i o, per o n un c a el
sac r i fi c i o an i mal . As mi smo, el sen ti do de l a pal abr a
sannyasa" ha exper i men tado un a tr an sfor mac i n en el
Gita. El sannyasa del Gita n o tol er ar el c ese c ompl eto de
toda ac ti vi dad. El sannyasa del Gita es todo tr abajo y, si n
embar go, n o es tr abajo. De este modo, el autor del Gita, al
ampl i ar l os si gn i fi c ados de l as pal abr as, n os ha en seado
a i mi tar l o. Admi tamos que es posi bl e afi r mar que, segn
145
el texto del Gita, l a guer r a es c oher en te c on l a r en un c i a a
l os fr utos. Per o d espus de c uar en ta aos d e esfuer zos
i n i n ter r umpi d os y d ed i c ad os n tegr amen te a pr ac ti c ar l a
en sean za del Gita en mi vi d a, he d esc ubi er to c on tod a
humi l d ad que l a r en un c i a per fec ta es i mposi bl e si n l a ob-
ser van c i a per fec ta d e l a n o vi ol en c i a en tod os sus aspec tos
y for mas.
21. El Gita n o es un a obr a afor sti c a; es un gr an poema r e-
l i gi oso. Cuan to ms se sumer ge un o en l , tan to mayor es
l a r i queza de si gn i fi c ados que c apta. Como estaba d esti n a-
do al puebl o en gen er al , se c ompl ac e en l a r epeti c i n . En
c ada poc a l as pal abr as i mpor tan tes r ec i bi r n si gn i fi c ados
n uevos y c ad a vez ms ampl i os. Per o su en sean za c en tr al
n un c a c ambi ar . El busc ad or es l i br e par a extr aer d e este
tesor o c ual qui er i n ter pr etac i n que l e agr ad e y l e per mi ta
pon er en pr c ti c a en su vi d a l a en sean za c en tr al .
22. El Gita n o es un a c ol ec c i n d e obl i gac i on es y pr ohi bi -
c i on es. Lo que es l c i to par a un a per son a pued e ser i l c i to
par a otr a. Lo que pued e ser per mi si bl e en un d eter mi n ad o
momen to o l ugar , tal vez n o l o sea en otr o momen to o l u-
gar . El d eseo de l os fr utos es l a n i c a pr ohi bi c i n un i ver -
sal . La ausen c i a d e d eseo es obl i gator i a.
23. El Gita ha c an tad o l as al aban zas del c on oc i mi en to, pe-
r o ste est ms al l del mer o en ten d i mi en to; se d i r i ge
esen c i al men te al c or azn y pued e ser c ompr en d i d o por el
c or azn . Por c on si gui en te, el Gita n o est d esti n ad o a
qui en es n o ti en en fe. El autor pon e en boc a de K r i shn a* l as
si gui en tes pal abr as:
146
Lo que se te ha r evel ado n o debes tr an smi ti r l o n un c a a
qui en n o es auster o y n o ti en e devoc i n , n i tampoc o a
qui en n o ati en de [a esta en sean za] o vi ve de espal das a
M . Qui en c on gr an devoc i n hac i a M expon e este el e-
vado mi ster i o a l os que M e aman , si n duda l l egar a M .
[...] Y l a per son a que si mpl emen te l o esc uc he c on r es-
peto y si n c on tr adi c c i on es men tal es, se l i ber ar y al c an -
zar l as gl or i osas r egi on es de l os justos
6
.
6. Bhagavad Cita 2,67-68 y 2,71, en (Con suel o M ar tn [ed.]) Bliagavad
Gita. Con las comentarios advaita de Sankara, Tr otta, M adr i d 19
l
)7,
pp. 323-324. [ol a de l os tr aduc tor es].
147
30
La bel l eza de l a Ver dad
<*?
Las c osas ti en en dos aspec tos: el exter i or y el i n ter i or . Par a
m es un a c uesti n de ac en tos. Lo exter i or sl o ti en e sen -
ti do en l a medi da en que c or r espon de a l o i n ter i or . Por es-
ta r azn , todo ar te ver dader o es expr esi n del al ma. Las
for mas exter i or es sl o ti en en val or en l a medi da en que
son l a expr esi n del espr i tu i n ter i or de l a per son a. El ar te
de esta n atur al eza es el que ms me atr ae. S que muc has
per son as se l l aman ar ti stas y son r ec on oc i das por muc hos
c omo tal es; si n embar go, en sus obr as n o hay absol uta-
men te n i n gn r astr o de l a i n qui etud y el deseo que el al ma
ti en e de el evar se.
Todo ar te ver dader o ti en e que ayudar al al ma a r eal i -
zar su yo i n ter i or . En mi c aso, me par ec e que puedo al -
c an zar l a pl en i tud total de mi al ma si n n ec esi dad al gun a
de l as for mas exter i or es. Puedo afi r mar , por tan to, que en
mi vi da hay un ar te ver dader amen te efi c i en te, aun c uan do
tal vez n o me vei s c omo autor de l o que l l ami s obr as de
ar te. Puedo desn udar por c ompl eto l as par edes de mi ha-
bi tac i n ; puedo i n c l uso r eti r ar el tec ho c on el fi n de c on -
templ ar mejor l a bveda estr el l ada del c i el o que se ex-
ti en de en un espac i o de bel l eza i n fi n i ta. Cuan do c on tem-
pl o el c i el o c on todas sus estr el l as br i l l an tes, me pr egun to
148
si hay al gun a obr a de ar te human a que pueda ofr ec er me
al go ms bel l o. Con todo, el l o n o si gn i fi c a que me n i egue
a ac eptar el val or de l as obr as de ar te que son r ec on oc i das
gen er al men te c omo tal es; ahor a bi en , per son al men te pi en -
so que son i n adec uadas en c ompar ac i n c on l os smbol os
eter n os de l a bel l eza que se en c uen tr an en l a Natur al eza.
Estas pr oduc c i on es del ar te human o n i c amen te ti en en
val or en l a medi da en que ayudan al al ma a al c an zar su
pl en a r eal i zac i n .
Veo y en c uen tr o l a bel l eza en l a Ver dad o a tr avs de
l a Ver dad. Todas l as ver dades, y n o sl o l as ver dader as
i deas, si n o tambi n l os r ostr os si n c er os, l os c uadr os ver a-
c es o l os c n ti c os, son muy her mosos. Por l o gen er al , l a
gen te n o ve l a Bel l eza que hay en l a Ver dad; el hombr e or -
di n ar i o se al eja apr esur adamen te de el l a y se vuel ve c i ego
par a l a bel l eza que en c i er r a. Cuan do l os ser es human os
empi ec en a ver l a Bel l eza que hay en l a Ver dad, en ton c es
br otar el ver dader o ar te.
Par a un ver dader o ar ti sta sl o es her moso el r ostr o en
el que, apar te de l a apar i en c i a exter i or , r espl an dec e l a
Ver dad que hay en el al ma. No hay [...] Bel l eza separ ada
de l a Ver dad. Por otr o l ado, l a Ver dad puede man i festar se
de for mas que exter i or men te tal vez n o sean her mosas. Se
c uen ta que Sc r ates er a el hombr e ms ver az de su ti em-
po; y, si n embar go, se di c e que sus r asgos er an l os ms
feos de Gr ec i a. En mi opi n i n , er a her moso por que toda su
vi da fue un esfuer zo por al c an zar l a Ver dad; y podr amos
r ec or dar que su aspec to exter i or n o i mpi di a Fi di as apr e-
c i ar l a bel l eza de l a Ver dad en l , aun que c omo ar ti sta es-
taba ac ostumbr ado a ver l a Bel l eza tambi n en l as for mas
exter i or es.
149
La ver dad y l a men ti r a c oexi sten c on fr ec uen c i a; mu-
c has vec es el bi en y el mal se en c uen tr an jun tos. No es r a-
r o que tambi n en un ar ti sta c oexi stan l a per c epc i n c o-
r r ec ta y l a per c epc i n er r n ea de l as c osas.
Las c r eac i on es ver dader amen te her mosas sl o se pr o-
duc en c uan do se per c i be c or r ec tamen te. Si esos momen tos
son r ar os en l a vi da, tambi n l o son en el ar te.
Esas r eal i dades her mosas (un a puesta de sol o un a
medi a l un a que br i l l a en medi o de l as estr el l as por l a n o-
c he) son ver ac es en c uan to que me hac en pen sar en el
Cr eador del que pr oc eden . De qu otr o modo podr an ser
her mosas, si n o fuer a por l a Ver dad que est en el c en tr o
de l a c r eac i n ? Cuan do admi r o l a mar avi l l a de un a puesta
de sol o l a bel l eza de l a l un a, mi al ma se en san c ha par a
ador ar al Cr eador . Yo tr ato de ver a Di os y Sus mi ser i c or -
di as en todas l as c r i atur as. Per o i n c l uso l as puestas de sol
y l os aman ec er es ser an mer os obstc ul os si n o me ayuda-
r an a pen sar en l . Todo l o que es un obstc ul o par a el
vuel o del al ma es un en gao y un a tr ampa; c omo el c uer -
po, que muc has vec es n os i mpi de avan zar por el c ami n o
de l a sal vac i n .
La Ver dad es l o pr i mer o que hay que busc ar , y l a Bel l eza
y l a Bon dad se n os dar n por aadi dur a. Esto es l o que
Cr i sto en se r eal men te en el Ser mn de l a M on taa.
Jess fue, a mi jui c i o, un supr emo ar ti sta, por que vi o y ex-
pr es l a Ver dad; tambi n l o fue M ahoma, pues el Cor n es
l a c omposi c i n ms per fec ta de toda l a l i ter atur a r abe -en
todo c aso, esto es l o que afi r man l os er udi tos-. Dado que
150
ambos se afan ar on por en c on tr ar l a Ver dad, r ec i bi er on n a-
tur al men te l a gr ac i a de l a expr esi n ; y, c on todo, n i Jess
n i M ahoma esc r i bi er on sobr e ar te. stas son l a Ver dad y l a
Bel l eza que an hel o, por l as que vi vo y por l as que estar a
di spuesto a mor i r .
Tambi n aqu, al i gual que en otr as par tes, ten go que pen -
sar en l os mi l l on es de per son as de n uestr o puebl o. A el l as
n o podemos adi estr ar l as par a que adqui er an un a per c ep-
c i n de l a Bel l eza que l es haga ver l a Ver dad que hay en
el l a. M ostr mosl es pr i mer o l a Ver dad, y despus ver n l a
Bel l eza. [...] Par a m es her moso todo aquel l o que pueda
ser ti l par a [...] l os mi l l on es de per son as hambr i en tas.
Demos hoy pr i mer o l as c osas esen c i al es de l a vi da y des-
pus ven dr n todos l os ador n os y or n amen tos.
El ar te ver dader o n o ti en e en c uen ta n i c amen te l a for ma,
si n o tambi n todo l o que hay detr s de el l a. Hay un ar te
que mata, y otr o que da vi da. El ar te autn ti c o ti en e que
pon er de man i fi esto l a fel i c i dad, l a sati sfac c i n y l a pur e-
za de sus autor es.
De al gn modo n os hemos ac ostumbr ado a c r eer que el ar -
te es i n depen di en te de l a pur eza de l a vi da pr i vada. Ba-
sn dome en toda l a exper i en c i a de que di spon go, estoy en
151
c on di c i on es de afi r mar que n o puede haber n ada ms fal -
so. Ahor a que estoy ac er c n dome al fi n al de mi vi da en l a
ti er r a, puedo dec i r que un a vi da pur a es l a for ma de ar te
ms el evada y ver dader a. Hay muc has per son as que c ul ti -
van do su voz son c apac es de i n ter pr etar her mosas mel o-
das, per o son muy poc as l as que domi n an el ar te de pr o-
duc i r esa msi c a desde l a ar mon a de un a vi da pur a.
152
31
Raman ama
^
Aun que hac e muc ho ti empo que mi r azn y mi c or azn
c ompr en di er on que el atr i buto y el n ombr e supr emo de
Di os es Ver dad, yo i den ti fi c o l a Ver dad c on el n ombr e de
Rama*. En l os momen tos ms di fc i l es de mi vi da, ese
n ombr e me ha sal vado y an si gue sal vn dome. Podr a de-
ber se a l a exper i en c i a de mi i n fan c i a o a l a fasc i n ac i n que
Tul si das* ha ejer c i do sobr e m. Per o ese hec ho fun damen -
tal est ah, y mi en tr as esc r i bo estas l n eas, mi memor i a
r evi ve l as esc en as de mi i n fan c i a, c uan do ac ostumbr aba a
vi si tar di ar i amen te el Ramji M an di r *, c er c an o a l a c asa de
mi s an tepasados. M i Rama r esi da en ton c es al l . l me sal -
v de muc hos mi edos y pec ados. Par a m n o fue un a su-
per sti c i n . Tal vez el guar di n del dol o fuer a un hombr e
mal o. Yo n o s n ada ac er c a de l . Es posi bl e que se c ome-
ti er an del i tos en el templ o. Tampoc o s n ada a este r es-
pec to. Lo que s es que mi l l on es de hi n des han ten i do y
ti en en l a mi sma exper i en c i a que yo.
153
M e r o par a mi s aden tr os c uan do al gui en objeta que Rama
o el c an to del Raman ama* es sl o par a l os hi n des, o
c uan do se afi r ma que l os musul man es n o pueden r ec i tar -
l o. Hay un Di os par a l os musul man es y otr o par a l os hi n -
des, l os par si s o l os c r i sti an os? No. Hay un sol o Di os om-
n i poten te y omn i pr esen te, que r ec i be di fer en tes n ombr es y
a Qui en r ec or damos por el n ombr e que n os r esul ta ms fa-
mi l i ar .
M i Rama, el Rama de n uestr as or ac i on es, n o es el Ra-
ma hi str i c o, el hi jo de Dashar atha*, el Rey de Ayodhya*.
Es el eter n o, el n o n ac i do, el pr i mer o si n segun do. Sl o a
l ador o. Busc o n i c amen te Su ayuda, y todos deber an
hac er l o mi smo. El per ten ec e a todos por i gual . Por c on si -
gui en te, n o veo por qu r azn un musul mn o c ual qui er
otr a per son a deber a pon er objec i on es al hec ho de que se
r ec i te su Nombr e. Nadi e est en modo al gun o obl i gado a
r ec on oc er a Di os c omo Raman ama. Un a per son a puede
pr on un c i ar el n ombr e de Al o K huda* c on tal de n o ec har
a per der l a ar mon a del son i do.
He si do un devoto de Tul si das* desde mi i n fan c i a y, por l o
tan to, he ador ado si empr e a Di os c omo Rama. Per o s que
si r ec or r emos -empezan do por Omkar *- toda l a gama
de l os n ombr es de Di os en todos l os c l i mas, en todos l os
pases y en todas l as l en guas, el r esul tado es el mi smo. El
y Su l ey son un a mi sma r eal i dad. Por l o tan to, obser var Su
Ley es l a mejor for ma de c ul to. Un a per son a que se i den -
ti fi c a c on l a Ley n o n ec esi ta r ec i tar el n ombr e de Di os. En
otr as pal abr as, un i n di vi duo en qui en l a c on templ ac i n de
154
Di os ha l l egado a ser tan n atur al c omo r espi r ar , est tan
l l en o del espr i tu de Di os que el c on oc i mi en to o l a obser -
van c i a de l a Ley se c on vi er te en su segun da n atur al eza, por
as dec i r l o.
La c uesti n que se pl an tea a c on ti n uac i n es por qu, a
pesar de ten er a man o este r emedi o, que es el mejor , c on o-
c emos tan poc o sobr e l , y por qu i n c l uso qui en es saben
al go n o l o r ec uer dan , o l o r ec uer dan sl o dn dol e c ul to c on
l os l abi os, n o desde el c or azn . Repeti r el n ombr e de Di os
c omo podr an hac er l o l os l or os si gn i fi c a ser i n c apac es de
r ec on oc er que l es l a pan ac ea de todos l os mal es.
Se puede dec i r que un devoto de Rama se i den ti fi c a c on l a
per son a que est fi r memen te asen tada en el c on oc i mi en to
espi r i tual {sthitaprajnya*) de que habl a el Gita. Si pr ofun -
di zamos un poc o ms, ver emos que un ver dader o ador ador
de Di os obedec e fi el men te a l as c i n c o fuer zas el emen tal es
de l a Natur al eza. Si obedec e, n o c aer en fer mo. Y si ac aso
c ayer a en fer mo, se c ur ar a c on l a ayuda de l as fuer zas el e-
men tal es. Qui en sabe que habi ta en el c uer po n o se pr eo-
c upa de c ur ar l as dol en c i as de ste a toda c osta; per o qui en
c r ee que n o es n ada ms que c uer po l l egar hasta l os c on -
fi n es de l a ti er r a par a c ur ar sus en fer medades. Qui en c om-
pr en de que el al ma est separ ada del c uer po, aun que est
en el c uer po, y que es i mper ec eder a, en c on tr aste c on el
c uer po per ec eder o, n o se per tur bar n i se l amen tar si fa-
l l an l as fuer zas el emen tal es. Por el c on tr ar i o, r ec i bi r a l a
muer te c omo a un a ami ga. l mi smo se c on ver ti r en su
pr opi o san ador , en l ugar de busc ar l a ayuda de l os mdi c os.
155
Vi vi r en l a c on c i en c i a del al ma i n ter i or y c ui dar , por en -
c i ma de todo y si empr e, del al ma que habi ta en el c uer po.
Semejan te per son a pr on un c i ar el n ombr e de Di os c on
c ada r espi r ac i n . Su Rama estar despi er to, aun c uan do su
c uer po est dor mi do. Rama estar si empr e c on el l a en to-
do c uan to haga. La muer te r eal par a tal per son a devota se-
r l a pr di da de esta sagr ada c ompaa.
Como ayuda par a c on ser var su Rama c on si go, tomar
l o que l e den l as c i n c o fuer zas el emen tal es. Es dec i r , em-
pl ear el modo ms sen c i l l o y ms fc i l de obten er todos
l os ben efi c i os que pueda de l a ti er r a, el ai r e, el agua, l a l uz
del sol y el ter . Esta ayuda n o es c ompl emen tar i a c on r es-
pec to al Raman ama. No es ms que un medi o de su r eal i -
zac i n . De hec ho, el Raman ama n o r equi er e n i n gun a ayu-
da. Per o n o es l egti mo afi r mar que se c r ee en el Raman a-
ma y, al mi smo ti empo, r ec ur r i r a l os doc tor es.
As c omo el c uer po n o puede exi sti r si n l a san gr e, del
mi smo modo el al ma n ec esi ta l a fuer za i n c ompar abl e y
pur a de l a fe. Esta fuer za puede r en ovar todos l os r gan os
c or por al es human os debi l i tados. Por esta r azn se di c e
que, c uan do el Raman ama es ven er ado en el c or azn de
un a per son a, sta exper i men ta un n uevo n ac i mi en to. Esta
l ey se apl i c a a l os jven es y a l os an c i an os, a l os var on es
y a l as mujer es por i gual .
156
32
Natur opata
*&
La n atur opata es el tr atami en to apr opi ado par a el hombr e.
Hombr e si gn i fi c a aqu n o sl o el hombr e c omo an i mal ,
si n o c omo c r i atur a que posee men te y al ma, adems de
c uer po. Par a este ser , el Raman ama es l a ter api a n atur al
ms ver dader a. Es un r emedi o i n fal i bl e. De l der i va l a ex-
pr esi n ramabana, o c ur ac i n i n fal i bl e. La n atur al eza i n -
di c a tambi n que ste es el r emedi o di gn o del ser human o.
Cual qui er a que sea l a dol en c i a que sufr a, l a r ec i tac i n del
Raman ama desde el c or azn es l a san ac i n segur a. Di os
ti en e muc hos n ombr es. Cada per son a puede el egi r el n om-
br e que ms si gn i fi que par a el l a. Ishwar a*, Al , K huda* y
Di os si gn i fi c an l o mi smo. Per o n o ten emos que r ec i tar c o-
mo papagayos, si n o que l a r ec i tac i n ti en e que n ac er de l a
fe que se pon dr de man i fi esto en l a pr c ti c a. En qu ti e-
n e que c on si sti r l a pr c ti c a? El hombr e ti en e que busc ar y
l i mi tar l os medi os de l a c ur ac i n a l os c i n c o el emen tos de
que se c ompon e el c uer po, es dec i r , ti er r a, agua, akash*,
sol y ai r e. Por supuesto, el Raman ama ti en e que ser un
ac ompaami en to i mpr esc i n di bl e. A pesar de el l o, l a muer -
te sobr evi en e. Per o ti en e que ser bi en r ec i bi da. La c i en c i a
n o ha desc ubi er to hasta ahor a n i n gun a r ec eta par a c on se-
157
gui r que el c uer po sea i n mor tal . La i n mor tal i dad es un atr i -
buto del al ma. sta es c i er tamen te i mper ec eder a, per o el
deber del hombr e es tr atar de expr esar su pur eza.
Si ac eptamos el r azon ami en to an ter i or , quedar n l i mi tados
automti c amen te l os medi os per mi si bl es en l a n atur opata.
Y de este modo el ser human o se ver l i br e de toda l a pa-
r afer n al i a de gr an des hospi tal es, emi n en tes doc tor es, etc -
ter a. La gr an mayor a de l as per son as del mun do n o ti en en
ac c eso a el l o. En ton c es, por qu un os poc os ti en en que
desear l o que l a mayor a n o puede ten er ?
Con todo, l a poten c i a del Raman ama est sujeta a c i er tas
c on di c i on es y l i mi tac i on es. El Raman ama n o es c omo l a
magi a n egr a. Si al gui en sufr e un empac ho y qui er e c ur ar -
se de sus efec tos par a vol ver a c omer desen fr en adamen te,
el r ec ur so al Raman ama n o l e ser vi r de n ada. El Raman a-
ma sl o puede ser usado par a un fi n buen o, n o par a un fi n
mal o; de l o c on tr ar i o, l os l adr on es y l os atr ac ador es ser an
l os mayor es devotos. El Raman ama es par a l os pur os de
c or azn y par a qui en es desean al c an zar l a pur eza y c on -
ser var l a. Nun c a puede ser un medi o par a c ometer exc esos.
El r emedi o del empac ho es el ayun o, n o l a or ac i n . La or a-
c i n sl o puede i n ter ven i r un a vez que el ayun o ha c um-
pl i do su fun c i n . La or ac i n puede hac er que el ayun o r e-
sul te fc i l y sopor tabl e. As mi smo, el Raman ama n o ti en e
158
n i n gun a efi c ac i a c uan do un a per son a l o r ec i ta al mi smo
ti empo que se i n toxi c a c on medi c i n as. Si un mdi c o usa su
tal en to par a que el pac i en te si ga man ten i en do sus vi c i os,
se degr ada l mi smo y degr ada al pac i en te. Ac aso puede
haber peor degr adac i n que l a que c omete qui en , en l ugar
de ver en su c uer po un i n str umen to par a dar c ul to a su Ha-
c edor , l o c on vi er te en objeto de ador ac i n y mal gasta su
di n er o par a man ten er l o c on vi da a toda c osta? Por otr o l a-
do, el Raman ama pur i fi c a a l a vez que c ur a y, por l o tan -
to, el eva a l a per son a. En el l o r adi c a tan to su uti l i dad c o-
mo su l i mi tac i n .
Es l gi c o pr egun tar se por qu un a per son a que r ec i ta el
Raman ama r egul ar men te y l l eva un a vi da pur a puede c aer
en fer ma. El ser human o es por n atur al eza i mper fec to. La
per son a jui c i osa se esfuer za por l ogr ar l a per fec c i n , per o
n un c a l a c on si gue. Tr opi eza en el c ami n o, aun que sea i n -
c on sc i en temen te. Toda l a l ey de Di os se en c ar n a en un a vi -
da pur a. Lo pr i mer o es ser c on sc i en te de l as pr opi as l i mi -
tac i on es. Ten dr a que r esul tar evi den te que, en el momen -
to en que un o tr an sgr ede esos l mi tes, c ae en fer mo. As,
un a di eta equi l i br ada i n ger i da de ac uer do c on n uestr as n e-
c esi dades n os l i br a de en fer medades. Cmo puede c on o-
c er c ada c ual l a di eta ms c on ven i en te par a l ? Se pueden
hac er muc has pr egun tas c omo sta. El sen ti do que ti en e
todo el l o es que c ada c ual ti en e que ser mdi c o de s mi s-
mo y desc ubr i r sus l i mi tac i on es. El ser human o que l o ha-
ga vi vi r segur amen te 125 aos.
159
M i amor a l a n atur opata y a l os si stemas autc ton os n o me
i mpi de r ec on oc er el avan c e de l a medi c i n a oc c i den tal , pe-
se a que a vec es l a he tac hado de magi a n egr a. He em-
pl eado un tr mi n o muy dur o, y n o me r etr ac to, por que l a
medi c i n a oc c i den tal ha apr obado l a vi vi sec c i n , c on toda
l a c r uel dad que i mpl i c a, por que r ec ur r i r a c ual qui er pr c -
ti c a, por per ver sa que sea, si si r ve par a pr ol on gar l a vi da
c or por al , y por que hac e c aso omi so del al ma i n mor tal que
r esi de en el c uer po. M e afer r a l a n atur opata a pesar de
sus gr an des l i mi tac i on es y a pesar de l as pr eten si on es tan
poc o c on vi n c en tes de l os n atur patas. Por en c i ma de todo,
en l a n atur opata c ada c ual puede ser mdi c o de s mi smo,
c osa que n o es posi bl e en otr os si stemas mdi c os.
La fuer za espi r i tual es c omo c ual qui er otr a fuer za puesta
al ser vi c i o del hombr e. Apar te del hec ho de que ha si do
uti l i zada dur an te si gl os, c on mayor o men or xi to, par a sa-
n ar l as dol en c i as c or por al es, ser a i n tr n sec amen te er r n eo
n o uti l i zar l a -si es que se puede uti l i zar c on xi to par a l a
c ur ac i n de l as en fer medades del c uer po-. Por que el ser
human o es mater i a y espr i tu, y ambas c osas se i n ter r el a-
c i on an y se i n fl uyen mutuamen te. Si un o se l i br a de l a ma-
l ar i a toman do qui n i n a, si n pen sar en l os mi l l on es de per -
son as que n o pueden c on segui r l a, por qu habr a de n e-
gar se a usar el r emedi o que ti en e den tr o de s por el hec ho
de que mi l l on es de per son as n o l o usen debi do a su i gn o-
r an c i a? Ac aso n o puede un a per son a estar l i mpi a y en -
c on tr ar se bi en por el hec ho de que mi l l on es de ser es hu-
man os n o l o estn , debi do a su i gn or an c i a o, peor an , a su
160
per ver si n ? Si n o n os pur i fi c amos de l as fal sas i deas de l a
fi l an tr opa, n os n egar emos a n osotr os mi smos el der ec ho a
ser vi r a mi l l on es de per son as, por que segui r emos suc i os y
en fer mos. E, i n dudabl emen te, n egar se a estar bi en y l i m-
pi o espi r i tual men te es peor que n egar se a estar bi en y l i m-
pi o fsi c amen te.
-Harijan, 1 de septi embr e de 1946
La sal vac i n n o es n i ms n i men os que estar bi en en to-
dos l os sen ti dos. Por qu habr amos de n egar n os esto a
n osotr os mi smos, si c on el l o mostr amos el c ami n o a otr os
y, adems, l es ser vi mos c on n uestr a buen a sal ud?
161
33
La un i dad de toda vi da
* >
M i ti c a n o sl o me per mi te, si n o que me exi ge afi r mar mi
par en tesc o, n o sl o c on el mon o, si n o tambi n c on el c a-
bal l o y c on l a oveja, c on el l en y c on el l eopar do, c on l a
ser pi en te y c on el esc or pi n (aun que el l os n o se c on si de-
r en par i en tes mos). La exi gen te ti c a que gobi er n a mi vi -
da -y que, a mi jui c i o, deber a gober n ar l a de todos l os
hombr es y mujer es- n os i mpon e esta obl i gac i n un i l ate-
r al . Y n os l a i mpon e por que sl o el ser human o ha si do he-
c ho a i magen de Di os. Esta r eal i dad n o c ambi a aun que al -
gun os de n osotr os n o r ec on ozc amos n uestr o status. Ahor a
bi en , si n o l o r ec on oc emos, n o n os ben efi c i amos de l , del
mi smo modo que un l en c r i ado en c ompaa de ovejas n o
c on oc e su status y, por tan to, n o r ec i be l os ben efi c i os que
de l se der i van ; si n embar go, ese status l e per ten ec e, y en
el momen to en que toma c on c i en c i a de el l o empi eza a
ejer c er su domi n i o sobr e l as ovejas. Per o n i n gun a oveja
di sfr azada de l en podr obten er n un c a el status de l en .
Y par a pr obar l a afi r mac i n de que el ser human o ha si do
hec ho a i magen de Di os, c i er tamen te n o es n ec esar i o po-
n er de man i fi esto que todos l os ser es human os exhi ben esa
i magen en sus per son as. Basta c on mostr ar que al men os
162
un ser human o l o ha hec ho. Se atr ever al gui en a n egar
que l os gr an des maestr os r el i gi osos de l a human i dad han
exhi bi do l a i magen de Di os en sus per son as?
No qui er o vi vi r a c osta de n i n gun a vi da, n i si qui er a l a de
un a ser pi en te. Ten dr a que dejar que me mor di er a, y que
c on el l o me pr odujer a l a muer te, an tes que matar l a. Per o
si Di os me somete a esa pr ueba c r uel y per mi te que un a
ser pi en te me ataque, es pr obabl e que yo n o ten ga c or aje
par a mor i r y, por el c on tr ar i o, el an i mal que hay en m po-
dr a r ebel ar se y tr atar de matar a l a ser pi en te par a defen -
der mi c uer po per ec eder o. Admi to que mi fe n o ha l l ega-
do a estar tan en c ar n ada en m c omo par a gar an ti zar en f-
ti c amen te que he expul sado todo temor a l as ser pi en tes
hasta el pun to de fr ater n i zar c on el l as c omo desear a. Cr eo
i mpl c i tamen te que l as ser pi en tes, l os ti gr es, etc ter a, son
l a r espuesta de Di os a l os mal os pen sami en tos, ven en osos
y mal vados, que al ber gamos. [...] Cr eo que todas l as for -
mas de vi da son un a sol a. Los pen sami en tos adoptan for -
mas defi n i das. Los ti gr es y l as ser pi en tes estn empar en -
tados c on n osotr os. Son un a adver ten c i a par a que evi te-
mos al ber gar pen sami en tos mal os, l ujur i osos y mal i gn os.
Si qui er o l i ber ar l a ti er r a de an i mal es y r epti l es ven en osos,
ten go que l i ber ar me yo mi smo de todos l os pen sami en tos
ven en osos. Y n o podr hac er l o si , por mi i mpac i en te i gn o-
r an c i a y mi deseo de pr ol on gar l a exi sten c i a del c uer po,
tr ato de matar a l os r epti l es y an i mal es l l amados ven en o-
sos. Si muer o por n o tr atar de defen der me c on tr a tal es an i -
mal es n oc i vos, vol ver a l a vi da c omo hombr e mejor y
163
ms c ompl eto. Si ten go esta fe, por qu r azn i ba a tr a-
tar de matar a un a ser pi en te, c on l a que me un en l azos de
par en tesc o?
Estamos vi vi en do en medi o de l a muer te, tr atan do de bus-
c ar a ti en tas n uestr o c ami n o hac i a l a Ver dad. Qui z tam-
bi n estemos asedi ados por pel i gr os en todos l os momen -
tos de n uestr a vi da, pues, a pesar de n uestr o c on oc i mi en to
del pel i gr o y de n uestr a pr ec ar i a exi sten c i a, n uestr a i n di -
fer en c i a a l a fuen te de toda vi da sl o es super ada por n ues-
tr a asombr osa ar r ogan c i a.
Todo ser vi vo exi ste si c omete c i er ta himsa* [vi ol en c i a].
Por eso l a r el i gi n supr ema ha si do defi n i da c on un a pal a-
br a n egati va: ahimsa [n o vi ol en c i a]. El mun do est sujeto
a un a c aden a de destr uc c i n . En otr as pal abr as, l a himsa es
un a n ec esi dad i n her en te a l a vi da c or por al . Por esta r azn ,
un segui dor de l a ahimsa or a si empr e por l a l i ber ac i n de-
fi n i ti va de l a esc l avi tud de l a c ar n e.
Soy pen osamen te c on sc i en te de que mi deseo de segui r vi -
vi en do en el c uer po me hac e c ometer himsa [vi ol en c i a]
c on stan temen te. Por esta r azn , c ada vez me hago ms i n -
di fer en te a mi c uer po fsi c o. S, por ejempl o, que al r espi -
r ar destr uyo i n n umer abl es gr men es i n vi si bl es que fl otan
164
en el ai r e. Per o n o dejo de r espi r ar . El c on sumo de vegeta-
l es i mpl i c a himsa, per o desc ubr o que n o puedo pr esc i n di r
de el l os. Tambi n hay himsa en el uso de an ti spti c os, pe-
r o n o soy c apaz de r en un c i ar al uso de desi n fec tan tes c o-
mo el quer osen o, etc ter a, par a l i ber ar me de l a peste del
mosqui to y de otr as. Tol er o que se mate a l as ser pi en tes en
el ashram* c uan do es i mposi bl e c aptur ar l as vi vas y evi tar
que hagan dao. Tol er o i n c l uso el uso de var as par a c on -
duc i r a l os bueyes en el ashram. As pues, l a himsa que c o-
meto di r ec ta o i n di r ec tamen te n o ti en e fi n . Si , c omo r esul -
tado de esta humi l de c on fesi n ma, mi s ami gos pen sar an
que soy un c aso per di do, l o sen ti r a, per o n ada me i n duc i -
r a a tr atar de en c ubr i r mi s i mper fec c i on es en l a pr c ti c a
de l a ahimsa [n o vi ol en c i a]. Todo l o que afi r mo de m mi s-
mo es que si empr e tr ato de c ompr en der l as i mpl i c ac i on es
de gr an des i deal es c omo l a n o vi ol en c i a, y pr ac ti c ar l os de
pen sami en to, pal abr a y obr a, y que pi en so que en el l o he
ten i do un c i er to xi to. Per o s que debo r ec or r er todava
un a en or me di stan c i a en esta di r ec c i n .
Cr eo que estoy satur ado de ahimsa o n o vi ol en c i a. La n o
vi ol en c i a y l a Ver dad son c omo mi s dos pul mon es. No
puedo vi vi r si n el l os. Per o veo en todo momen to, c on ma-
yor o men or c l ar i dad, el i n men so poder de l a n o vi ol en c i a
y l a pequen ez del hombr e. Ni si qui er a qui en habi ta en el
bosque est c ompl etamen te l i br e de vi ol en c i a, a pesar de
su c ompasi n i l i mi tada. Cada vez que r espi r a, c omete un a
c i er ta c an ti dad de vi ol en c i a. El c uer po mi smo es un mata-
der o y, por c on si gui en te, l a moksha* y l a bi en aven tur an za
165
eter n a c on si sten en l a l i ber ac i n per fec ta del c uer po y, por
l o tan to, tod o pl ac er , sal vo l a al egr a d e l a moksha, es eva-
n esc en te e i mper fec to. As l as c osas, en l a vi d a d i ar i a te-
n emos que tomar muc hos tr agos amar gos de vi ol en c i a.
- Young India, 21 d e oc tubr e d e 1926
Cr eo ver d ad er amen te que el hbi to que el ser human o ti e-
n e d e matar a otr os ser es human os c on el men or pr etexto
ha osc ur ec i d o su r azn , y que se c on c ed e l i ber tad es c on
otr as for mas d e vi d a que abor r ec er a si r eal men te c r eyer a
que Di os es un Di os d e Amor y M i ser i c or d i a. De tod os
mod os, aun c uan d o por mi ed o a l a muer te yo pued a matar
ti gr es, ser pi en tes, pul gas, mosqui tos, etc ter a, si empr e pi -
d o l a i l umi n ac i n que expul se tod o mi ed o a l a muer te y, d e
este mod o, me n i ego a qui tar l a vi d a a otr os ser es y c o-
n ozc o el c ami n o mejor , pues. . .
...el ejempl o del Poder que de m se c ompadec e
me en sea a r espetar l a vi da que mer ec en
7
.
- Harijan, 9 de en er o d e 1937
Cl ebr es ver sos de Ol i ver Gol dsmi th (I730?-1774), tomados de The
Vivar ofWakefield, c ap. 8, A Bai l ad, estr ofa 6: No fl oc ks that r an -
ge the val l ey fr ee / To sl aughter 1 c on demn , / Taught by the Power that
pi ti es me / I l ear n to pi ty them. Los dos pr i mer os ver sos se podr an
tr aduc i r c omo si gue: A os r ebaos del val l e que pastan do veo / al ma-
tader o c on den ar l os yo n o qui er o. (Nota de l os tr aduc tor es].
166
La vac a
La vac a es l a c l ase ms pur a d e vi d a subhuman a. El l a i m-
pl or a justi c i a en favor d e tod as l as espec i es subhuman as-
Impl or a justi c i a al hombr e, el pr i mer o d e tod os l os ser es
vi vos. Par ec e c omo si n os habl ar a a tr avs d e sus ojos:
No habi s si d o establ ec i d os sobr e n osotr as par a matar n os
y c omer n uestr a c ar n e o tr atar n os mal , si n o par a ser n ues-
tr os ami gos y guar d i an es.
- Young India, 26 d e jun i o d e 1924
Par a m es un poema d e pi ed ad . Le doy c ul to, y d efen d er
este c ul to c on tr a el mun d o en ter o.
- Young India, 1 d e en er o d e 1925
167
34
Qu es el brahmacharya*
*&
Un ami go me pr egun ta: Qu es el brahmacharya! Es
posi bl e pr ac ti c ar l o de un modo per fec to? Y si l o es, l o
pr ac ti c a usted?.
El si gn i fi c ado c ompl eto y ms pr opi o de brahmachar-
ya es bsqueda de Br ahmn *. Br ahmn l l en a a todos l os
ser es y puede, por tan to, ser busc ado por qui en se sumer ge
y toma c on c i en c i a del yo i n ter i or . Esta toma de c on c i en c i a
es i mposi bl e si n o se ejer c e un c on tr ol c ompl eto sobr e l os
sen ti dos. As pues, brahmacharya si gn i fi c a c on tr ol en el
pen sami en to, en l a pal abr a y en l a ac c i n de todos l os sen -
ti dos en todos l os ti empos y en todos l os l ugar es.
Un hombr e o un a mujer que pr ac ti que pl en amen te el
brahmacharya es absol utamen te l i br e de l a pasi n . Por
eso vi ve c er c a de Di os y es semejan te a Di os.
No ten go l a men or duda de que es posi bl e pr ac ti c ar
tal brahmacharya de pen sami en to, pal abr a y obr a hasta el
l mi te.
168
Qui en se ha desposado c on l a Ver dad y ador a sl o a l a
Ver dad es i n fi el a el l a si apl i c a sus fac ul tades a otr a c osa.
En ton c es, c mo puede sati sfac er l as n ec esi dades de l os
sen ti dos? Qui en c on sagr a todas sus ac ti vi dades a l a r eal i -
zac i n de l a Ver dad, que exi ge un desi n ter s absol uto, n o
puede ten er ti empo par a el pr opsi to egosta de en gen dr ar
hi jos y man ten er un a fami l i a. Despus de l o que hemos di -
c ho, deber a r esul tar c l ar o que l a r eal i zac i n de l a Ver dad
a tr avs de l a gr ati fi c ac i n per son al es un a c on tr adi c c i n
en l os tr mi n os.
Si n os si tuamos en l a per spec ti va de l a ahimsa o n o
vi ol en c i a, desc ubr i mos que el per fec c i on ami en to de l a n o
vi ol en c i a es i mposi bl e si n un desi n ter s absol uto Ahimsa
si gn i fi c a amor un i ver sal . Si un hombr e da su amor a un a
mujer , o un a mujer a un hombr e, qu queda par a el r esto
del mun do? Esto si gn i fi c a si mpl emen te: Pr i mer o n oso-
tr os dos, y al di abl o l os dems. Del mi smo modo que un a
esposa fi el ti en e que estar pr epar ada par a sac r i fi c ar l o todo
por su mar i do, y un mar i do fi el debe hac er l o mi smo por
su mujer , est c l ar o que n i n gun o de l os dos puede el evar -
se a l as al tur as del amor un i ver sal n i c on si der ar a l a hu-
man i dad c omo fami l i a suya, pues han c on str ui do un mur o
al r ededor de su amor . Cuan to mayor sea su fami l i a, tan to
ms l ejos estar n del amor un i ver sal . As pues, qui en de-
sea obedec er a l a l ey de l a n o vi ol en c i a n o puede c asar se,
y muc ho men os busc ar gr ati fi c ac i n fuer a del matr i mon i o.
Cul es, pues, l a si tuac i n de l as per son as que ya es-
tn c asadas? No podr n r eal i zar n un c a l a Ver dad? No
podr n ofr ec er n un c a todo l o que ti en en en el al tar de l a
human i dad? Hay un a sol uc i n par a el l as. Pueden c ompor -
tar se c omo si n o estuvi er an c asadas. Qui en es han podi do
169
gozar de este fel i z estado podr n c on fi r mar mi s pal abr as.
Por l o que yo s, muc hos han r eal i zado esta exper i en c i a
c on xi to. Si l os esposos pueden c on si der ar se mutuamen -
te c omo her man o y her man a, quedan di spon i bl es par a el
ser vi c i o a l a human i dad. Un hombr e queda i n medi ata-
men te en n obl ec i do y l i ber ado de sus c aden as c uan do pi en -
sa que todas l as mujer es del mun do son par a l her man as,
madr es, hi jas. El mar i do y l a mujer n o pi er den n ada por
el l o, si n o que aumen tan sus r ec ur sos y l os de su fami l i a.
Su amor se l i ber a de l a i mpur eza del deseo y se hac e ms
fuer te. Al desapar ec er esta i mpur eza, pueden ser vi r se me-
jor mutuamen te, y l as oc asi on es par a di sc uti r son men o-
r es. Hay ms oc asi on es par a di sc uti r c uan do el amor es
egosta y l i mi tado.
Si se r ec on oc e el val or de l a ar gumen tac i n pr ec eden -
te, l a c uesti n de l os ben efi c i os de l a c asti dad par a el c uer -
po pasa a un segun do pl an o. Qu n ec i o es qui en der r oc ha
i n ten c i on adamen te l as en er gas vi tal es en l os pl ac er es sen -
sual es! Es un gr ave abuso der r oc har en l a bsqueda de l os
pl ac er es fsi c os l o que se ha dado al hombr e y a l a mujer
par a que puedan desar r ol l ar pl en amen te sus poder es c or -
por al es y men tal es. Este abuso es l a c ausa pr ofun da de
muc has en fer medades.
El brahmacharya*, c omo todos l os dems votos, debe
ser obser vado de pen sami en to, pal abr a y obr a. Se n os di c e
en el Gita, y l a exper i en c i a l o c or r obor a, que el hombr e
n ec i o que par ec e haber domi n ado su c uer po, per o al ber ga
pen sami en tos mal os en su men te, hac e un esfuer zo van o.
Puede ser pel i gr oso r efr en ar el c uer po si al mi smo ti empo
se deja vagar a l a men te. Cuan do l a men te se extr ava, es
pr ec i so que an tes o despus el c uer po l a si ga.
170
Es n ec esar i o obser var aqu l a i mpor tan c i a de un a di s-
ti n c i n : un a c osa es per mi ti r que l a men te al ber gue pen sa-
mi en tos i mpur os, y otr a c ompl etamen te di sti n ta es que l a
men te, a pesar de n osotr os, se extr ave. Al fi n al l a vi c tor i a
ser n uestr a, si n o c ol abor amos c on l a men te en sus per -
ver sos vagabun deos.
A c ada momen to exper i men tamos que muc has vec es,
mi en tr as el c uer po est sujeto a n uestr o c on tr ol , n o somos
c apac es de domi n ar l a men te. No hay que r el ajar n un c a es-
te c on tr ol del c uer po, y adems ten emos que hac er un es-
fuer zo c on stan te por asegur ar n os el domi n i o de l a men te.
No podemos hac er n ada ms, per o tampoc o n ada men os.
Si c edemos a n uestr a men te, el c uer po y l a men te ti r ar n
de n osotr os en di r ec c i on es di fer en tes, y n os en gaar emos
a n osotr os mi smos. Se puede dec i r que el c uer po y l a men -
te van un i dos mi en tr as n osotr os si gamos r esi sti n don os a
ac eptar todo pen sami en to mal o.
Se ha c r edo que er a muy di fc i l , c asi i mposi bl e, ob-
ser var el brahmacharya. Cuan do tr atamos de en c on tr ar l a
r azn de esta c r een c i a, per c i bi mos que el brahmacharya
ha si do en ten di do en un sen ti do estr i c to. Se ha pen sado
que el mer o c on tr ol de l as pasi on es an i mal es equi val e a l a
obser van c i a del brahmacharya. Yo c on si der o que esta
c on c epc i n es i n c ompl eta y fal sa. Brahmacharya si gn i fi -
c a c on tr ol sobr e todos l os r gan os de l os sen ti dos. Qui en
i n ten ta c on tr ol ar sl o un r gan o y da va l i br e a todos l os
dems ten dr que r ec on oc er n ec esar i amen te l a i n uti l i dad
de su esfuer zo. Esc uc har r el atos suger en tes c on l os odos,
ver esc en as atr ac ti vas c on l os ojos, sabor ear c omi das esti -
mul an tes c on l a l en gua, toc ar objetos exc i tan tes c on l as
man os y, al mi smo ti empo, i magi n ar que podemos segui r
171
c on tr ol an do el n i c o r gan o r estan te, es c omo pon er l as
man os en el fuego y esper ar que n o n os queme. As pues,
qui en ha tomado l a deter mi n ac i n de c on tr ol ar un r gan o
ti en e que estar dec i di do a domi n ar l os dems. Si empr e he
pen sado que se ha hec ho muc ho dao c on l a defi n i c i n es-
tr i c ta del brahmacharya. Si pr ac ti c amos el autoc on tr ol en
todas l as di r ec c i on es a l a vez, n uestr a ten tati va ser c i en t-
fi c a y podr ten er xi to. Tal vez el pal adar sea el pr i n c i pal
r espon sabl e. Por eso en el ashram* hemos asi gn ado al
c on tr ol del pal adar un l ugar apar te en tr e n uestr os votos.
Rec or demos el sen ti do eti mol gi c o de brahmacharya.
Charya* si gn i fi c a n or ma de vi da; brahmacharya desi gn a
l a c on duc ta adaptada a l a bsqueda de Brahma*, es dec i r ,
de l a Ver dad. De este si gn i fi c ado eti mol gi c o sur ge el
sen ti do espec i al , a saber : el c on tr ol sobr e todos l os sen ti -
dos. Ten emos que ol vi dar n os total men te de l a defi n i c i n
i n c ompl eta, que se r estr i n ge exc l usi vamen te al aspec to
sexual .
- Frotn Yeravda Mandir (1945), c ap. 3
172
35
Pasos hac i a el brahmacharya
<*?
El pr i mer paso c on si ste en c ompr en der su n ec esi dad.
El si gui en te es el c on tr ol pr ogr esi vo de l os sen ti dos.
Un brahmachari* ti en e que c on tr ol ar su pal adar . Ti en e
que c omer par a vi vi r , n o par a di sfr utar . Ti en e que ver sl o
c osas pur as y c er r ar l os ojos an te todo l o i mpur o. As, es
si gn o de buen a educ ac i n c ami n ar mi r an do al suel o y n o
despl azan do l a vi si n de un objeto a otr o. Del mi smo mo-
do, un brahmachari n o oi r n ada obsc en o o i mpur o, n i
ol er ar omas fuer tes o esti mul an tes. El ol or de l a ti er r a
l i mpi a es muc ho ms dul c e que l a fr agan c i a de l os per fu-
mes y esen c i as ar ti fi c i al es. Que el aspi r an te al brahma-
charya man ten ga tambi n l as man os y l os pi es oc upados
en ac ti vi dades san as en todas l as hor as de vi gi l i a. Y que
ayun e oc asi on al men te.
El ter c er paso es ten er c ompaer os pur os: ami gos pu-
r os y l i br os pur os.
El l ti mo, per o n o el men os i mpor tan te, es l a or ac i n .
Que r epi ta el Raman ama* c on todo su c or azn r egul ar -
men te todos l os das, y pi da l a gr ac i a di vi n a.
Ni n gun a de estas c osas es di fc i l par a el c omn de l os
mor tal es. Son l a si mpl i c i dad mi sma. Per o su pr opi a si m-
173
pl i c i dad es embar azosa. Don de hay vol un tad, el c ami n o es
sufi c i en temen te sen c i l l o. Per o l as per son as n o ti en en vo-
l un tad par a el l o, y por eso c ami n an a ti en tas y en van o. El
hec ho de que el mun do desc an se sobr e l a obser van c i a -en
mayor o men or med i d a- del brahmacharya o autoc on tr ol ,
si gn i fi c a que ste es n ec esar i o y pr ac ti c abl e.
M uc has per son as que aspi r an a man ten er el voto de brah-
macharya fr ac asan por que qui er en uti l i zar l os otr os sen ti -
dos c omo qui en es n o son brahmacharis. Su esfuer zo es,
por tan to, i dn ti c o al de qui en tr ata de exper i men tar el fr o
vi gor i zan te del i n vi er n o en l os meses abr asador es del ve-
r an o. Ti en e que haber un a c l ar a l n ea de separ ac i n en tr e
l a vi da de un brahmachari y l a de qui en n o l o es. La se-
mejan za que hay en tr e ambos es sl o apar en te. La di sti n -
c i n deber a ser tan c l ar a c omo l a l uz del da. Ambos usan
l a vi sta, per o mi en tr as el brahmachari l a usa par a c on tem-
pl ar l as gl or i as de Di os, el otr o l a usa par a ver l a fr i vol i dad
que hay a su al r ededor . Ambos usan l os odos, per o mi en -
tr as un o sl o oye l as al aban zas de Di os, el otr o se har ta de
or obsc en i dades. Ambos se ac uestan tar de, per o mi en tr as
un o se dedi c a a l a or ac i n , el otr o mal gasta el ti empo en
di ver si on es i n c on tr ol adas y pr di gas. Ambos al i men tan al
hombr e i n ter i or , per o mi en tr as un o l o hac e sl o par a man -
ten er el templ o de Di os en buen estado, el otr o c on vi er te
el vaso sagr ado en un c an al fti do. As pues, ambos vi ven
c omo pol os c on tr ar i os, y l a di stan c i a que l os separ a au-
men ta c on el paso del ti empo.
174
Brahmacharya si gn i fi c a c on tr ol de l os sen ti dos de
pen sami en to, pal abr a y obr a. Da tr as da, he i do c om-
pr en di en do c ada vez mejor l a n ec esi dad de establ ec er l os
l mi tes que ac abo de expon er . Las posi bi l i dades de r en un -
c i a n o ti en en l mi te, c omo tampoc o l o ti en en l as posi bi l i -
dades del brahmacharya. ste es i mposi bl e de al c an zar si
sl o se r eal i zan esfuer zos l i mi tados. Par a muc hos el brah-
macharya per man ec e sl o c omo un i deal . Qui en aspi r a al
brahmacharya ser si empr e c on sc i en te de sus defec tos,
tr atar de c on oc er l as pasi on es que per man ec en en l o ms
hon do de su c or azn y se esfor zar i n c esan temen te por l i -
br ar se de el l as. M i en tr as el pen sami en to n o est bajo el
c on tr ol absol uto de l a vol un tad, n o puede haber un brah-
macharya en pl en i tud. El pen sami en to i n vol un tar i o es un a
en fer medad de l a men te; por tan to, c on tr ol ar el pen sa-
mi en to i mpl i c a c on tr ol ar l a men te, que es ms di fc i l de
domi n ar que el vi en to. Es l a exi sten c i a de Di os en el i n te-
r i or de c ada per son a, c on todo, l o que hac e que r esul te po-
si bl e c on tr ol ar l a men te. Que n adi e pi en se que es i mposi -
bl e por el hec ho de que sea di fc i l . Es l a meta supr ema, y
n o es extr ao que par a al c an zar l a haya que r eal i zar l os es-
fuer zos ms extr emos.
Fue despus de r egr esar a l a In di a c uan do c ompr en d
que tal brahmacharya er a i mposi bl e de l ogr ar medi an te el
mer o esfuer zo human o. Hasta en ton c es yo c r ea er r n ea-
men te que un a di eta de fr utas me per mi ti r a er r adi c ar to-
das mi s pasi on es, y me c ompl ac a c r eyen do que n o ten a
que hac er n ada ms.
Per o n o ten go que adel an tar el c aptul o de mi s l uc has.
M i en tr as tan to, per mtaseme ac l ar ar que qui en es desean
obser var el brahmacharya c on el objeto de exper i men tar a
175
Di os n o ti en en que desesper ar se, c on tal de que su fe en
Di os sea i gual a su c on fi an za en el pr opi o esfuer zo:
Los objetos se r eti r an de qui en se absti en e de el l os, pe-
r o n o el gusto de di sfr utar l os. Per o hasta este deseo l o
pi er de qui en ha tomado c on c i en c i a del Absol uto
8
.
Por l o tan to, Su n ombr e y Su gr ac i a son l os l ti mos r e-
c ur sos de qui en aspi r a a l a moksha*. No desc ubr esta ver -
dad hasta que r egr es a l a In di a.
Par a m, i n c l uso l a obser van c i a del brahmacharya fsi c o
ha estado l l en a de di fi c ul tades. Hoy puedo dec i r que me
si en to c ompl etamen te a sal vo, per o todava ten go que al -
c an zar el domi n i o c ompl eto sobr e el pen sami en to, que es
tan esen c i al . No me fal ta vol un tad n i dejo de esfor zar me,
per o el hec ho es que todava supon e un pr obl ema par a m
el ver c mo, de r epen te, me i n vaden pen sami en tos i n de-
seabl es. No dudo que exi ste un a l l ave par a c er r ar el paso a
tal es pen sami en tos, per o c ada c ual ti en e que en c on tr ar l a
por s mi smo. Los san tos y l os vi den tes n os han tr an smi ti -
do sus exper i en c i as, per o n o n os han dado r ec etas i n fal i -
bl es y un i ver sal es. Por que l a per fec c i n o ausen c i a de
er r or pr oc ede sl o de l a gr ac i a, y por eso l os busc ador es de
Di os n os han dejado mantras*, tal es c omo el Raman a-
8. Bhagavad Gita 2,59, en (Con suel o M ar tn fed.]) Bhagavad Gita. Con
los comentarios advaita de Sankara, Tr otta, M adr i d 1997, p. 72. [Nota
de l os tr aduc tor es].
176
ma , san ti fi c ados por sus auster i dades y r epl etos de su pu-
r eza. Si n un a en tr ega absol uta a Su gr ac i a es i mposi bl e do-
mi n ar por c ompl eto el pen sami en to. sta es l a en sean za
de todos l os gr an des l i br os r el i gi osos, y yo estoy toman do
c on c i en c i a de l a ver dad que hay en el l a c ada vez que me
esfuer zo por c on segui r el per fec to brahmacharya.
Ten go que r ec on oc er que l a obser van c i a de l a l ey de l a
c on ti n en c i a es i mposi bl e si n un a fe vi va en Di os, que es l a
Ver dad vi va. Hoy se ha puesto de moda dester r ar a Di os de
l a vi da por c ompl eto e i n si sti r en l a posi bi l i dad de al c an -
zar l a for ma supr ema de vi da si n n ec esi dad de un a fe vi va
en un Di os vi vo. Ten go que c on fesar que soy i n c apaz de
c ompr en der l a ver dad de esta l ey par a qui en es n o ti en en fe
n i n ec esi tan un Poder i n fi n i tamen te mayor que el l os. M i
pr opi a exper i en c i a me ha l l evado al c on oc i mi en to de que
l a vi da ms pl en a es i mposi bl e si n un a fe i n c on movi bl e en
un a Ley Vi va que es obedec i da por todo el un i ver so en su
movi mi en to. Un a per son a si n esa fe es c omo un a gota de
agua sac ada del oc an o, l a c ual per ec e n ec esar i amen te.
Todas l as gotas que hay en el oc an o par ti c i pan de su ma-
jestad y ti en en el hon or de dar n os el ozon o de l a vi da.
- Harijan, 25 d e abr i l de 1936
177
36
El matr i mon i o, un sac r amen to
<^>
El ser human o es, si n l ugar a dudas, un ar ti sta y un c r ea-
dor . In dudabl emen te, ha de ten er bel l eza y, por l o tan to,
c ol or . Lo mejor de su n atur al eza ar tsti c a y c r eador a l e ha
en seado a di sc r i mi n ar y a saber que n o toda mezc l a de
c ol or es es seal de bel l eza, y que n o todo sen ti do del pl a-
c er es buen o en s mi smo. Su c apac i dad ar tsti c a l e ha en -
seado a busc ar el pl ac er en l o i n ti l . As, en un a fase pr i -
mi ti va de l a evol uc i n apr en di que ten a que c omer n o
por c omer , c omo todava hac emos al gun os de n osotr os, si -
n o par a poder vi vi r . En un a fase poster i or apr en di que n o
haba bel l eza n i al egr a en vi vi r par a s, si n o que ten a que
vi vi r par a ser vi r a l as dems c r i atur as y, a tr avs de el l as,
a su Hac edor . Del mi smo modo, c uan do r efl exi on sobr e
el fen men o del pl ac er de l a un i n sexual , desc ubr i que,
c omo suc ede c on todos l os dems r gan os de l os sen ti dos,
tambi n se puede usar y abusar del r gan o de l a r epr oduc -
c i n . Vi o que su ver dader a fun c i n , su uso c or r ec to, esta-
ba r estr i n gi do a l a pr oc r eac i n . Tambi n c ompr en di que
todos l os dems usos er an hor r i bl es y que ten an muc has
c on sec uen c i as gr aves, tan to par a el i n di vi duo c omo par a l a
r aza.
178
La soc i edad human a c r ec e i n c esan temen te, exper i men ta
un a evol uc i n en tr mi n os de espi r i tual i dad. Esta evol u-
c i n ti en e que estar basada en un a l i mi tac i n c r ec i en te de
l as exi gen c i as de l a c ar n e. As pues, el matr i mon i o ti en e
que ser c on si der ado un sac r amen to que i mpon e l a di sc i -
pl i n a a l os c n yuges y l es per mi te l a un i n fsi c a sl o en -
tr e s, y n i c amen te c on l a fi n al i dad de l a pr oc r eac i n ,
c uan do ambos c n yuges l a desean y estn pr epar ados pa-
r a el l a.
No puede haber dos opi n i on es sobr e l a n ec esi dad del c on -
tr ol de l a n atal i dad. El n i c o mtodo tr an smi ti do de gen e-
r ac i n en gen er ac i n es el autoc on tr ol o brahmacharya. Es
un r emedi o sober an o e i n fal i bl e que hac e bi en a qui en es l o
pr ac ti c an . Y l os mdi c os mer ec er an l a gr ati tud de l a huma-
n i dad si , en l ugar de i n ven tar mtodos ar ti fi c i al es de c on tr ol
de l a n atal i dad, desc ubr i er an el medi o del autoc on tr ol .
Los mtodos ar ti fi c i al es son c omo l a c on c esi n de un pr e-
mi o al vi c i o. Hac en que el var n y l a mujer se vuel van
i mpr uden tes. Y el r espeto que se ti en e por estos mtodos
ac el er ar n ec esar i amen te l a di sol uc i n de l as l i mi tac i on es
que l a opi n i n pbl i c a n os i mpon e. La adopc i n de mto-
dos ar ti fi c i al es ten dr c omo r esul tado n ec esar i o l a i mbe-
c i l i dad y l a postr ac i n n er vi osa. El r emedi o ser peor que
l a en fer medad.
179
Es er r n eo e i n mor al que tr atemos de l i br ar n os de l as c on -
sec uen c i as de n uestr os ac tos. Si un a per son a c ome en ex-
c eso, es buen o que si en ta dol or y ayun e. Es mal o que c o-
ma si n c on tr ol y despus se l i br e de l as c on sec uen c i as de
sus ac tos toman do medi c i n as. Y es an peor que un a per -
son a d r i en da suel ta a sus pasi on es an i mal es y se l i br e de
l as c on sec uen c i as de sus ac tos. La n atur al eza es i mpl ac a-
bl e y se ven ga r i gur osamen te c ada vez que se vi ol an sus
l eyes. El pr ogr eso mor al sl o puede pr oduc i r se c uan do se
apl i c an l i mi tac i on es mor al es.
La exi sten c i a del mun do depen de del ac to de l a gen er a-
c i n , y c omo el mun do es el esc en ar i o de Di os y un r efl e-
jo de Su gl or i a, el ac to de l a gen er ac i n deber a estar c on -
tr ol ado par a que el mun do c r ec i er a or den adamen te.
El deseo sexual es al go buen o y n obl e. No hay por qu
aver gon zar se de el l o. Per o est desti n ado n i c amen te al
ac to de l a pr oc r eac i n . Cual qui er otr o uso de l es un pe-
c ado c on tr a Di os y c on tr a l a human i dad.
Es un pec ado tr aer al mun do hi jos n o deseados, per o pi en -
so que es un pec ado an mayor evi tar l as c on sec uen c i as de
n uestr as pr opi as ac c i on es. Esto, sen c i l l amen te, deshuma-
n i za al hombr e.
180
El ser human o ti en e que el egi r un o de l os dos c ami n os: el
asc en den te o el desc en den te; per o c omo ti en e un an i mal
den tr o de s, el egi r c on ms fac i l i dad el desc en den te que
el asc en den te, sobr e todo c uan do aqul se l e pr esen ta bajo
un her moso di sfr az. El ser human o se r i n de fc i l men te
c uan do se l e pr esen ta el pec ado di sfr azado de vi r tud, y es-
to es l o que M ar i e Stopes y otr os estn hac i en do.
181
37
El evan gel i o de l a n o posesi n
Un busc ador de l a Ver dad, un segui dor de l a Ley del Amor ,
n o puede guar dar n ada par a el da si gui en te. Di os n un c a
al mac en a par a el da si gui en te. Nun c a c r ea ms de l o que
es estr i c tamen te n ec esar i o par a c ada momen to. Por tan to,
si pon emos n uestr a fe en Su pr ovi den c i a, hemos de ten er
l a segur i dad de que l n os dar c ada da n uestr o pan c oti -
di an o, es dec i r , todo c uan to n ec esi tamos. [...] Nuestr a i g-
n or an c i a o n egl i gen c i a de l a Ley di vi n a, que pr opor c i on a
al hombr e c ada da su pan c oti di an o y n ada ms, ha dado
or i gen a l as desi gual dades ac tual es, c on todas l as desgr a-
c i as que l es son i n her en tes. Los r i c os poseen muc has c o-
sas super fl uas que n o n ec esi tan y que, por tan to, se ol vi -
dan y se desper di c i an , mi en tr as que mi l l on es de per son as
muer en de hambr e por fal ta de el l as. Si c ada un o poseye-
r a sl o l o que n ec esi ta, n adi e c ar ec er a de n ada y todos vi -
vi r amos c on ten tos. Tal c omo estn l as c osas, l os r i c os se
si en ten tan desc on ten tos c omo l os pobr es. El pobr e dese-
ar a ser mi l l on ar i o, y el mi l l on ar i o quer r a ser mul ti mi l l o-
n ar i o. A men udo, l os pobr es n o estn sati sfec hos, por que
apen as c on si guen l o sufi c i en te par a l l en ar el estmago;
ahor a bi en , ti en en der ec ho a el l o, y l a soc i edad ten dr a que
pon er todos l os medi os par a que l o c on si gui er an . Los r i c os
deber an tomar l a i n i c i ati va de l a desposesi n par a hac er
posi bl e que todo el mun do pudi er a estar sati sfec ho. Basta-
182
r a c on que man tuvi er an su pr opi edad den tr o de un os l -
mi tes moder ados, par a que l os pobr es pudi er an ser fc i l -
men te al i men tados y se si n ti er an c on ten tos -n o sl o el l os,
si n o tambi n l os r i c os-. El per fec to c umpl i mi en to del i de-
al de l a n o posesi n exi ge que el hombr e, c omo l as aves,
n o ten ga un tec ho bajo el que c obi jar se, n i vesti dos n i pr o-
vi si n de al i men tos par a el maan a. Por supuesto que n e-
c esi tar el pan de c ada da, per o ser Di os, n o l mi smo,
qui en deba pr opor c i on r sel o. Ahor a bi en , son muy poc as
l as per son as que pueden al c an zar este i deal . Nosotr os,
busc ador es c omun es, hemos de ten er l o si empr e pr esen te,
y a su l uz debemos exami n ar c r ti c amen te n uestr as pose-
si on es, tr atan do de r educ i r l as c ada da. La c i vi l i zac i n , en
el sen ti do r eal del tr mi n o, n o c on si ste en mul ti pl i c ar l as
n ec esi dades si n o en r educ i r l as vol un tar i a y del i ber ada-
men te. Esto es l o que pr opor c i on a l a ver dader a fel i c i dad y
sati sfac c i n y ac r ec i en ta l a c apac i dad de ser vi r . Podemos
r educ i r n uestr as n ec esi dades si somos per sever an tes. Y si
l as r educ i mos, ser emos fel i c es: ten dr emos un c uer po san o
y un a men te pac fi c a.
Desde el pun to de vi sta de l a ver dad pur a, tambi n el
c uer po es un a pr opi edad adqui r i da por el al ma. Por el de-
seo de gozar hemos c r eado y segui mos man ten i en do un
c uer po par a n uestr a al ma. Cuan do este deseo desapar ec e,
el c uer po ya n o es n ec esar i o, y l a per son a queda l i br e del
c r c ul o vi c i oso de n ac i mi en tos y muer tes. El al ma es om-
n i pr esen te; qu i n ter s puede ten er en estar en c er r ada
den tr o del c uer po, que es c omo un a c r c el , o en hac er el
mal e i n c l uso matar por el bi en de esa c r c el ? De este mo-
do l l egamos al i deal de l a r en un c i a total y apr en demos a
uti l i zar el c uer po, mi en tr as exi sta, par a ser vi r , ya que el ser -
183
vi c i o, n o el pan , se c on vi er te en el eje de n uestr a vi da. Co-
memos y bebemos, dor mi mos y n os desper tamos... sl o
par a ser vi r . Esto n os pr opor c i on a l a ver dader a fel i c i dad... y
l a vi si n beatfi c a c uan do l l egue el momen to. Exami n emos
n uestr as posesi on es desde este pun to de vi sta.
Ten emos que r ec or dar que l a n o posesi n es un pr i n c i -
pi o apl i c abl e a l os pen sami en tos tan to c omo a l as c osas.
La per son a que l l en a su men te de c on oc i mi en tos i n ti l es
vi ol a este pr i n c i pi o i n esti mabl e. Los pen sami en tos que
n os apar tan de Di os o que n o n os c on duc en hac i a El c on s-
ti tuyen i mpedi men tos de l os que ten emos que l i br ar n os l o
an tes posi bl e. En r el ac i n c on esto podemos c on si der ar l a
defi n i c i n de c on oc i mi en to c on ten i da en el c aptul o 13 del
Gita, don de se n os di c e que l a humi l dad (amanitvam*), et-
c ter a, c on sti tuye el c on oc i mi en to, y que todo l o dems es
i gn or an c i a. Si esto es ver dad -y es i n dudabl e que l o es-,
muc has de l as c osas que hoy c on si der amos c on oc i mi en to
n o son ms que pur a y si mpl e i gn or an c i a y, por l o tan to,
sl o n os hac en dao y n o n os apor tan ben efi c i o al gun o.
El l o hac e que l a men te se di sper se, quedan do i n c l uso r e-
duc i da a l a vac ui dad, y que el desc on ten to fl or ezc a en i n -
n umer abl es r ami fi c ac i on es del mal . Huel ga dec i r que esto
n o es un a defen sa de l a i n er c i a. Todos l os momen tos de
n uestr a vi da ti en en que estar oc upados por al gun a ac ti vi -
dad, per o sta ti en e que ser sattvika*, es dec i r , ti en e que
ten der a l a ver dad. Qui en ha c on sagr ado su vi da a ser vi r
n o puede estar oc i oso n i un sol o momen to. Per o hay que
apr en der a di sti n gui r en tr e ac ti vi dades buen as y ac ti vi da-
des mal as. Este di sc er n i mi en to ac ompaa n atur al men te a
qui en se ha c on sagr ado por en ter o a ser vi r .
184
As pues, r en un c i emos a todo, c on sagr mosl o a Di os y,
despus, vi vamos. El der ec ho a vi vi r , por tan to, se der i va
de l a r en un c i a. No ten emos que dec i r : Cuan do todos ha-
gan su par te del tr abajo, yo har l a ma, si n o: No te pr e-
oc upes de l os dems; haz pr i mer o tu tr abajo y deja que El
se oc upe del r esto.
Jess, M ahoma, Buda, Nan ak*, K abi r *, Chai tan ya*,
Shan kar a*, Dayan an da* y Ramakr i shn a* fuer on hombr es
que ejer c i er on un a i n men sa i n fl uen c i a y mol dear on el c a-
r c ter de mi l es de per son as. El mun do se ha en r i quec i do
ms por que el l os vi vi er on en l . Y todos el l os abr azar on
del i ber adamen te l a pobr eza c omo su l ote.
La r egl a de or o [...] es r ec hazar c on abi er ta y dec i di da-
men te l o que mi l l on es de per son as n o pueden ten er . Esta
c apac i dad de r en un c i a n o n os sobr even dr de r epen te, c o-
mo c ada del c i el o. Lo pr i mer o que hemos de hac er es c ul -
ti var l a ac ti tud men tal de n o ten er posesi on es o c omodi da-
des que l es son n egadas a mi l l on es de ser es human os, y l o
segun do es r eor gan i zar n uestr as vi das, tan pr on to c omo
sea posi bl e, de ac uer do c on esa men tal i dad.
Si n osotr os c ui damos del hoy, Di os c ui dar del maan a.
185
38
El tr abajo c omo c ul to
&
Br ahma* c r e a su puebl o i mpon i n dol e el deber del sa-
c r i fi c i o y di jo: "Por medi o de l fl or ec er i s. Que sea l
qui en c umpl a todos vuestr os deseos"... Qui en c ome si n
hac er este sac r i fi c i o c ome pan r obado, di c e el Gita.
Comer s el pan c on el sudor de tu fr en te, di c e l a Bi bl i a.
Los sac r i fi c i os pueden ser de muc has c l ases. Un o de el l os
puede ser el tr abajo par a gan ar se el pan . Si todos tr abaja-
r an por el pan que n ec esi tan , y n o ms, en ton c es todos ten -
dr an sufi c i en te c omi da y sufi c i en te ti empo l i br e. En ton -
c es n o habr a que i n qui etar se por l a super pobl ac i n , por
l as en fer medades y por todas l as mi ser i as que n os r odean .
Ese tr abajo ser l a for ma ms el evada de sac r i fi c i o. Es i n -
dudabl e que l as per son as har n otr as muc has c osas por
medi o de su c uer po o de su men te, per o todo el l o ser un
tr abajo desi n ter esado por el bi en c omn . No habr r i c os y
pobr es, super i or es e i n fer i or es, toc abl es e i n toc abl es.
Es posi bl e que ste sea un i deal i n al c an zabl e. Per o n o te-
n emos que dejar de esfor zar n os por c on segui r l o. Aun que
n o c umpl amos toda l a l ey del sac r i fi c i o, es dec i r , l a l ey de
186
n uestr o ser , si r eal i zamos un tr abajo fsi c o sufi c i en te par a
gan ar el pan de c ada da, avan zar emos muc ho hac i a el
i deal .
Si l o hac emos as, n uestr as n ec esi dades se r educ i r n al m-
n i mo, n uestr o al i men to ser sen c i l l o. En ton c es c omer e-
mos par a vi vi r , en l ugar de vi vi r par a c omer . Si al gui en du-
da de l a exac ti tud de esta pr oposi c i n , que sude par a ga-
n ar se el pan , y exper i men tar el mayor pl ac er gr ac i as al
pr oduc to de su tr abajo, mejor ar su sal ud, y desc ubr i r
que muc has c osas que tomaba er an super fl uas.
No pueden , en ton c es, l os ser es human os gan ar se el pan
c on el tr abajo i n tel ec tual ? No. Las n ec esi dades del c uer po
ti en en que ser sati sfec has medi an te el esfuer zo del c uer po.
Es posi bl e que l a expr esi n Dad al Csar l o que es del
Csar ten ga su apl i c ac i n en este c on texto. El tr abajo
mer amen te men tal , es dec i r , i n tel ec tual , es par a el al ma y
su sati sfac c i n . Nun c a deber a ser pagado. En el Estado
i deal , l os doc tor es, abogados, etc ter a, tr abajar n n i c a-
men te por el bi en de l a soc i edad, n o par a s mi smos.
La obedi en c i a a l a l ey del tr abajo par a gan ar se el pan
pr oduc i r un a r evol uc i n si l en c i osa en l a estr uc tur a de l a
soc i edad. El tr i un fo del ser human o c on si sti r en l uc har por
el ser vi c i o mutuo, en vez de l uc har por l a exi sten c i a. La l ey
de l os an i mal es ser r eempl azada por l a l ey del hombr e.
187
El r etor n o a l as al deas si gn i fi c a un r ec on oc i mi en to vol un -
tar i o y c ategr i c o del deber del tr abajo par a gan ar se el pan
y todo l o que ste c on l l eva.
Di os qui er e que Su sede sea el c or azn de qui en si r ve a su
pr ji mo. As fue Abu Ben Adhem*. l si r vi a su pr ji mo,
y por eso su n ombr e oc upa el l ugar ms al to en l a l i sta de
l os ser vi dor es de Di os.
Per o qui n es son l os que sufr en y l os an gusti ados? Los
opr i mi dos y l os i n di gen tes. As pues, qui en qui er a ser un
bhakta* ti en e que ser vi r l es c on el c uer po, c on el al ma y
c on l a men te. Cmo puede ser vi r c on el c uer po a l as c l a-
ses opr i mi das qui en l as c on si der a i n toc abl es? Qui en n i
si qui er a se di gn a empl ear su c uer po par a hi l ar por l os po-
br es y al ega exc usas poc o c on vi n c en tes, n o c on oc e el si g-
n i fi c ado del ser vi c i o. Qui en hi l a an te l os pobr es i n vi tn -
dol es a que hi l en tambi n el l os, si r ve a Di os ms que c ual -
qui er otr a per son a. Qui en me d un a i n si gn i fi c an c i a, c o-
mo un fr uto, un a fl or y hasta un a hoja, c on el espr i tu de
bhakti* [devoc i n ], es M i si er vo, di c e el Seor en el
Bhagavad Gita. Y l ti en e su esc abel don de vi ven l os hu-
mi l des, l os pobr es y l os desc ar r i ados. As pues, hi l ar por
estas per son as es l a or ac i n ms gr an de, el c ul to ms gr an -
de, el sac r i fi c i o ms gr an de.
188
PREGUNTA: NO ser a mejor que, en vez de empl ear el
ti empo en dar c ul to a Di os, l as per son as se c on sagr a-
r an a ser vi r a l os pobr es? El ver dader o ser vi c i o... n o
hac e i n n ec esar i a l a ador ac i n devota?
RESPUESTA: Pi en so que en este asun to l a per eza men tal es
tambi n agn osti c i smo. Los ms gr an des karmayoguis*
n un c a aban don ar on l os c an tos devotos n i el c ul to. En
teor a, se podr a dec i r que el ver dader o ser vi c i o a otr os
es un ac to de c ul to, y que tal es devotos n o n ec esi tan
dedi c ar ti empo a l os c an tos, etc ter a. Per o, de hec ho,
l os bhajans*, etc ter a, son un a ayuda par a el ver dade-
r o ser vi c i o y man ti en en vi vo el r ec uer do de Di os en el
c or azn del devoto.
- Harijan, 13 de oc tubr e de 1946
Ni n gn tr abajo es pequeo si se hac e en Su n ombr e y se
c on sagr a a l . Todo tr abajo que se haga de este modo ti e-
n e el mi smo mr i to. Un basur er o que tr abaje a Su ser vi c i o
mer ec e l a mi sma di sti n c i n que un r ey que usa sus don es
en Su n ombr e y c omo mer o admi n i str ador .
No puedo i magi n ar n ada ms n obl e o ms n ac i on al que
dedi c ar un a hor a al da, por ejempl o, al tr abajo que ti en en
que hac er l os pobr es, par a i den ti fi c ar n os de este modo c on
el l os y, a tr avs de el l os, c on toda l a human i dad. No pue-
do i magi n ar un c ul to mejor a Di os que tr abajar , en Su
n ombr e, por l os pobr es tal c omo el l os l o hac en .
189
Nun c a se i n si sti r demasi ado en l a i mpor tan c i a del tr aba-
jo. Yo me l i mi to a r epeti r el Evan gel i o en seado por el
Gita, don de el Seor di c e: Si n o estuvi er a tr abajan do
si empr e, si n desc an sar n i un momen to, dar a mal ejempl o
a l a human i dad.
- Harijan, 2 d e n ovi embr e d e 1935
Deber amos sen ti r n os aver gon zados por poder desc an sar o
di sfr utar de un a c omi da abun dan te mi en tr as haya un hom-
br e o un a mujer c apac es de tr abajar y que n o ti en en tr aba-
jo n i c omi da.
El ser vi c i o n o es posi bl e si n o est ar r ai gado en el amor o
en l a n o vi ol en c i a. El ver dader o amor es i l i mi tado c omo el
oc an o, c r ec e y aumen ta den tr o de l a per son a, se exti en de
fuer a de el l a y tr asc i en de todas l as fr on ter as, hasta en vol -
ver al mun do en ter o. Tambi n este ser vi c i o es i mposi bl e
par a qui en n o tr abaja c on el fi n de gan ar se el pan -el tr a-
bajo que el Gita defi n e c omo yajna*-. El hombr e y l a mu-
jer sl o ti en en der ec ho a vi vi r c uan do r eal i zan su tr abajo
fsi c o par a ser vi r a l os dems.
- Young India, 20 d e septi embr e d e 1928
190
39
Sarvodaya*
*&
Nuestr o c uer po n os ha si do dado n i c amen te par a que si r -
vamos c on l a toda l a c r eac i n . Por eso, c omo di c e el
Gita, qui en c ome si n ofr ec er yajna
9
c ome al i men tos r oba-
dos. Par a qui en desea l l evar un a vi da de pur eza, todo ac to,
c ual qui er a que sea, ha de ten er l a n atur al eza del yajna*.
Puesto que el yajna n os ac ompaa desde que n ac emos, so-
mos deudor es dur an te toda n uestr a vi da y, de este modo,
estamos obl i gados a ser vi r al un i ver so. Del mi smo modo
que el esc l avo r ec i be el al i men to, el vesti do, etc ter a, del
amo a qui en si r ve, as tambi n n osotr os ten emos que ac ep-
tar c on agr adec i mi en to l os don es que n os asi gn a el Seor
del un i ver so. Lo que r ec i bi mos ten emos que c on si der ar l o
un r egal o, por que, c omo deudor es, n o ten emos n i n gn de-
9. Gan dhi ha expl i c ado en un pr r afo an ter i or del c aptul o 14 de From
Yeravda Mandir l o que si gn i fi c a yajna: Yajna desi gn a un ac to que ti e-
n e c omo fi n el bi en de "otr os" y que se r eal i za si n esper ar n i n gun a r e-
c ompen sa tempor al o espi r i tual . "Ac to" se ha de en ten der aqu en su
sen ti do ms ampl i o, e i n c l uye el pen sami en to y l a pal abr a tan to c omo
l a ac c i n . El tr mi n o "otr os" i n c l uye n o sl o a l a human i dad, si n o to-
das l as for mas de vi da. Por c on si gui en te, y desde el pun to de vi sta de
l a n o vi ol en c i a, el sac r i fi c i o de an i mal es i n fer i or es n o es un yajna, aun
c uan do se r eal i c e c on el fi n de ser vi r a l a human i dad.
191
r ec ho a r emun er ac i n al gun a por el c umpl i mi en to de
n uestr as obl i gac i on es. Por eso, si n o r ec i bi mos n ada, n o
debemos c ul par al Seor . Nuestr o c uer po l e per ten ec e, y
l puede esti mar l o o r ec hazar l o a su ar bi tr i o. Esto n o pue-
de ser moti vo de queja, n i si qui er a de c ompasi n ; por el
c on tr ar i o, es un estado n atur al , e i n c l uso agr adabl e y de-
seabl e, si empr e que c ompr en damos c ul es el l ugar que
n os c or r espon de en el esquema di vi n o. En efec to, n ec esi -
tamos un a fe vi gor osa si quer emos exper i men tar esta fel i -
c i dad supr ema. Par ec e que todas l as r el i gi on es ti en en un
man dami en to c omn : No os pr eoc upi s en modo al gun o
por vosotr os mi smos, c on fi ad toda pr eoc upac i n a
Di os....
Per o esto n o ti en e por qu atemor i zar a n adi e. Qui en se
c on sagr a al ser vi c i o c on un a c on c i en c i a c l ar a sen ti r c ada
da un a n ec esi dad de ser vi r en mayor medi da, y su fe se
en r i quec er c on ti n uamen te. Qui en n o est di spuesto a r e-
n un c i ar a su i n ter s per son al y a r ec on oc er l as c on di c i on es
de su n ac i mi en to di fc i l men te podr segui r el c ami n o del
ser vi c i o. Con sc i en te o i n c on sc i en temen te, c ada un o de n o-
sotr os r eal i za al gn ti po de ser vi c i o. Si c ul ti vamos el h-
bi to de r eal i zar este ser vi c i o del i ber adamen te, n uestr o de-
seo de ser vi r se for tal ec er si n c esar y n o sl o n os har fe-
l i c es a n osotr os, si n o a todo el mun do.
Un segui dor de l a n o vi ol en c i a n o puede adher i r se a l a fr -
mul a uti l i tar i sta (del bi en ms gr an de par a el mayor n -
mer o de per son as). Se esfor zar por l ogr ar el mayor bi en
192
par a todos y mor i r en el i n ten to de r eal i zar este i deal . Por
c on si gui en te, estar di spuesto a mor i r par a que otr os pue-
dan vi vi r . Al mor i r , se pr estar un ser vi c i o a s mi smo, a l a
vez que a l os dems. El bi en ms gr an de par a todos i n c l u-
ye i n evi tabl emen te el bi en del mayor n mer o de per son as;
por tan to, l y el uti l i tar i sta c oi n c i di r n en muc hos pun tos,
per o l l egar un momen to en que ten dr n que apar tar se e
i n c l uso tr abajar en di r ec c i on es opuestas. El uti l i tar i sta, pa-
r a ser l gi c o, n un c a se sac r i fi c ar .
Cr eo que n o es posi bl e [...] que un i n di vi duo pueda pr o-
gr esar espi r i tual men te mi en tr as estn sufr i en do qui en es l o
r odean . Cr eo en el advaita*. Cr eo en l a un i dad esen c i al de
l a human i dad y de todo c uan to vi ve. Por tan to, c r eo que si
un a per son a avan za espi r i tual men te, todo el mun do avan -
za; y si un a per son a r etr oc ede, todo el mun do r etr oc ede en
l a mi sma medi da.
No hay n i un a sol a vi r tud que ten ga c omo fi n al i dad o afec -
te n i c amen te al bi en estar del i n di vi duo c on si der ado ai s-
l adamen te. Y, vi c ever sa, n o hay n i un a sol a ofen sa que n o
afec te, di r ec ta o i n di r ec tamen te, a otr as muc has per son as,
adems de a qui en l a ha c ometi do. Por l o tan to, que un i n -
di vi duo sea buen o o mal o n o es al go que sl o l e afec te a
l , si n o a toda l a c omun i dad, ms an , al mun do en ter o.
- Ethical Religin (1927), p. 55
193
Un a vi da de ser vi c i o ti en e que ser un a vi da de humi l dad.
Qui en qui er a sac r i fi c ar su vi da por l os dems apen as ten -
dr ti empo par a r eser var se un l ugar bajo el sol . No hay que
c on fun di r l a i n er c i a c on l a humi l dad, c omo ha suc edi do en
el hi n dui smo. La ver dader a humi l dad exi ge el esfuer zo
ms ar duo y c on stan te, di r i gi do por c ompl eto al ser vi c i o a
l a human i dad. Di os ac ta c on ti n uamen te si n desc an sar n i
un sol o momen to. Si quer emos ser vi r a Di os o hac er n os
un o c on l , n uestr a ac ti vi dad ti en e que ser tan i n c an sabl e
c omo l a Suya.
La gota de agua que se ha separ ado del oc an o podr a te-
n er un momen to de desc an so, per o l a que est en el oc a-
n o n o c on oc e tal desc an so. Lo mi smo suc ede c on n oso-
tr os. Tan pr on to c omo n os hac emos un o c on el oc an o
(Di os), ya n o hay desc an so par a n osotr os y, de hec ho, ya
n o n ec esi tamos desc an sar n un c a ms. In c l uso n uestr o sue-
o es ac c i n , por que dor mi mos c on el pen sami en to de
Di os en n uestr o c or azn . Esta ac ti vi dad c on ti n ua c on sti tu-
ye el ver dader o r eposo. Esta agi tac i n i n c esan te c on ti en e
el sec r eto de l a paz i n efabl e. Es di fc i l desc r i bi r este su-
pr emo estado de en tr ega total , aun que n o exc ede l os l mi -
tes de l a exper i en c i a human a. Lo han al c an zado muc has
al mas en tr egadas, y tambi n podemos al c an zar l o n osotr os.
194
40
ti c a de l a bomba atmi c a
* >
Ami gos n or teamer i c an os han suger i do que l a bomba at-
mi c a favor ec er l a n o vi ol en c i a c omo n i n gun a otr a c osa.
Lo har , en efec to, si el l o si gn i fi c a que su poder destr uc ti -
vo r epugn ar tan to al mun do que l o apar tar par a si empr e
de l a vi ol en c i a. Es c omo un hombr e que se har ta de man -
jar es exqui si tos hasta l l egar a sen ti r n useas y deja de i n -
ger i r l os sl o par a en tr egar se de n uevo a l a gul a c on c el o
r edobl ado un a vez que han pasado l os efec tos de l as n u-
seas. Del mi smo modo vol ver el mun do a l a vi ol en c i a
c on c el o r en ovado un a vez que haya pasado el efec to de l a
aver si n a l a mi sma.
Con fr ec uen c i a el bi en pr oc ede del mal . Per o esto de-
pen de de Di os, n o de l os hombr es. El ser human o sabe que
el mal sl o puede pr oduc i r mal , y que el bi en sl o puede
pr oduc i r bi en .
Aun c uan do l os c i en tfi c os y l os mi l i tar es n or teamer i -
c an os han usado l a en er ga atmi c a sl o c on fi n es des-
tr uc ti vos, c abe l a posi bi l i dad, si n duda, de que otr os c i en -
tfi c os l a uti l i c en c on fi n es human i tar i os. Per o n o es esto
195
l o que qui er en dec i r mi s ami gos n or teamer i c an os. El l os n o
son tan c an di dos c omo par a pl an tear un a c uesti n c uya
r espuesta sea un a ver dad tan obvi a. Un pi r man o usa el
fuego par a l l evar a c abo sus destr uc ti vos y detestabl es fi -
n es; un ama de c asa l o uti l i za di ar i amen te par a pr epar ar l a
c omi da de toda l a fami l i a.
Estoy c on ven c i do de que l a bomba atmi c a ha matado
el sen ti mi en to ms n obl e que ha sosten i do a l a human i dad
desde si empr e. An tes exi stan l as l l amadas l eyes de l a gue-
r r a, que l a hac an tol er abl e. Ahor a c on oc emos l a ver dad
desn uda. La guer r a n o c on oc e ms l ey que l a del poder . La
bomba atmi c a ha dado un a vi c tor i a vac a a l os ejr c i tos
al i ados, per o al mi smo ti empo ha ten i do c omo c on sec uen -
c i a l a destr uc c i n de Japn . Todava es muy pr on to par a
ver l o que ha suc edi do en el al ma de l a n ac i n destr uc to-
r a. Las fuer zas de l a Natur al eza ac tan de un a man er a mi s-
ter i osa. Nosotr os sl o podemos r esol ver el mi ster i o si de-
duc i mos el r esul tado desc on oc i do a par ti r de l os r esul ta-
dos c on oc i dos de ac on tec i mi en tos si mi l ar es. El pr opi eta-
r i o de un esc l avo n o puede man ten er l o si n o vi gi l a l mi s-
mo, o su guar di n , l a pr i si n don de se en c uen tr a el esc l a-
vo. Que n adi e pi en se que pr eten do defen der l as atr oc i da-
des c ometi das por Japn en el i n ten to de c on segui r su i n -
di gn a ambi c i n . En tr e l os adver sar i os sl o haba un a di fe-
r en c i a de gr ado. Doy por sen tado que l a c odi c i a de Japn
er a ms i n di gn a. Per o l a mayor i n di gn i dad n o daba der e-
c ho a l os men os i n di gn os a destr ui r si n pi edad a hombr es,
mujer es y n i os de Japn en un r ea c on c r eta.
La en sean za mor al que hay que deduc i r l egti mamen -
te de l a supr ema tr agedi a de l a bomba es que sta n o ser
destr ui da c on c on tr a-bombas, del mi smo modo que l a vi o-
196
l en c i a n o puede ser destr ui da c on c on tr a-vi ol en c i a. La hu-
man i dad sl o podr sal i r de l a vi ol en c i a a tr avs de l a n o
vi ol en c i a. El odi o sl o puede ser ven c i do por el amor . El
c on tr a-odi o sl o hac e que el odi o se exti en da y se haga
ms pr ofun do. Soy c on sc i en te de que estoy r epi ti en do l o
que ya he di c ho muc has vec es y he pr ac ti c ado l o mejor
que he sabi do y podi do. Lo que he afi r mado n o es en s n a-
da n uevo. Es tan an ti guo c omo l as c ol i n as. Per o yo n o l o
he r ec i tado c omo si se tr atar a de un a mxi ma ter i c a, si n o
que he an un c i ado defi n i ti vamen te l o que c r eo c on todas
l as fi br as de mi ser . Sesen ta aos de pr c ti c a en di ver sas
si tuac i on es han aumen tado mi fe, que se ha vi sto for tal e-
c i da por l as exper i en c i as de mi s ami gos. Esta es l a ver dad
c en tr al por l a que un a per son a puede man ten er se fi r me si n
ac obar dar se. Cr eo en l o que di jo M ax M ul l er hac e aos, a
saber : que l a ver dad ti en e que ser r epeti da mi en tr as haya
per son as que n o c r ean en el l a.
197
41
Paz en l a ti er r a
<*&
Estoy c on ven c i do de que l a Eur opa de n uestr os das n o r e-
pr esen ta el espr i tu de Di os o del c r i sti an i smo, si n o el es-
pr i tu de Satn . Y Satn obti en e el xi to mayor al l don de
se pr esen ta c on el n ombr e de Di os en l os l abi os. La
Eur opa de hoy es c r i sti an a sl o de n ombr e, per o en r eal i -
dad ador a a mammona*. Es ms fc i l que un c amel l o pa-
se por el ojo de un a aguja que un r i c o en tr e en el r ei n o de
l os c i el os: as l o di jo Jesuc r i sto r eal men te. En c ambi o,
qui en es se l l aman di sc pul os suyos mi den su pr ogr eso mo-
r al en fun c i n de sus posesi on es mater i al es.
Bebed por todos l os medi os de l a fuen te que se os da en el
Ser mn de l a M on taa. Ahor a bi en , despus ten i s que
vesti r os de sac o y c en i za. La en sean za del Ser mn de l a
M on taa est desti n ada a todos y c ada un o de n osotr os.
No podemos ser vi r a Di os y a mammona". Di os, el Com-
pasi vo y el M i ser i c or di oso, que es l a Tol er an c i a en c ar -
n ada, per mi te que mammona sea l a mar avi l l a de un da.
Per o yo os di go que huyi s del espec tc ul o destr uc tor de
mammona.
198
Est l l egan do el ti empo en que qui en es hoy c or r en al oc a-
damen te par a mul ti pl i c ar sus n ec esi dades, pen san do en
van o que stas aaden de al gn modo a l a ver dader a esen -
c i a, al ver dader o c on oc i mi en to del mun do, vol ver n sobr e
sus pasos y di r n : Qu hemos hec ho?. Di ver sas c i vi l i -
zac i on es han apar ec i do y han desapar ec i do y, a pesar de
todo n uestr o c ac ar eado pr ogr eso, ten go l a ten tac i n de
pr egun tar de n uevo: Par a qu?. Wal l ac e, c on tempor -
n eo de Dar wi n , di jo l o mi smo. Ci n c uen ta aos de br i l l an -
tes i n ven tos y desc ubr i mi en tos, afi r m, n o han aadi do n i
un par de c en tmetr os a l a estatur a mor al de l a human i dad.
Tambi n l o di jo Tol stoy, un soador y vi si on ar i o -si as
quer i s c al i fi c ar l o-. Y Jess, Buda y M ahoma, c uya r el i -
gi n es n egada y fal si fi c ada hoy en mi pr opi o pas.
No c r eer en l a posi bi l i dad de l a paz per man en te es n o c r e-
er que l a n atur al eza human a ha si do c r eada por Di os. Los
mtodos adoptados hasta ahor a han fr ac asado por que ha
fal tado l a si n c er i dad fun damen tal por par te de l as per son as
que l os han puesto en pr c ti c a. Per o stas n o han adver ti -
do tal c ar en c i a. La paz es i n al c an zabl e medi an te un a r ea-
l i zac i n par c i al de l as c on di c i on es, del mi smo modo que
l a c ombi n ac i n qumi c a es i mposi bl e si n o se dan todas l as
c on di c i on es par a c on segui r l a. Si l os l der es r ec on oc i dos
de l a human i dad que ti en en el c on tr ol sobr e l as ar mas de
destr uc c i n r en un c i ar an por c ompl eto a usar l as c on pl en o
c on oc i mi en to de l as i mpl i c ac i on es, se podr a obten er l a
paz per man en te. Esto es c l ar amen te i mposi bl e si l as su-
per poten c i as de l a ti er r a n o r en un c i an a sus pr oyec tos i m-
199
per i al i stas. Lo c ual par ec e tambi n i mposi bl e si esas su-
per poten c i as n o dejan de c r eer en l a c ompeti c i n deshu-
man i zador a y n o dejan de mul ti pl i c ar l as n ec esi dades y,
por c on si gui en te, de aumen tar sus posesi on es mater i al es.
Estoy c on ven c i do de que l a r az del mal es l a fal ta de un a
fe vi va en un Di os vi vo. Es un a tr agedi a human a de pr i mer
or den el que l os puebl os de l a ti er r a que afi r man c r eer en
el men saje de Jess, a qui en desc r i ben c omo Pr n c i pe de
l a paz, muestr en en l a pr c ti c a l a poc a fe que ti en en en l .
Es pen oso ver c mo al gun os tel ogos c r i sti an os l i mi tan el
al c an c e del men saje de Jess a l os i n di vi duos. M e han en -
seado desde l a i n fan c i a -y l a exper i en c i a me ha demos-
tr ado que es ver dad- que l as vi r tudes pr i mar i as de l a hu-
man i dad pueden ser c ul ti vadas por l os ser es ms despr e-
c i abl es de l a espec i e human a. Es esta i n dudabl e posi bi l i -
dad un i ver sal l a que di sti n gue a l os human os del r esto de
l a c r eac i n de Di os. Bastar a c on que un a gr an n ac i n r e-
al i zar a i n c on di c i on al men te el supr emo ac to de l a r en un c i a
par a que muc hos de n osotr os c on oc i r amos en vi da l a paz
vi si bl e establ ec i da en l a ti er r a.
Si l as mejor es men tes del mun do n o asi mi l an el espr i tu de
l a n o vi ol en c i a, r espon der n al gan gster i smo c on vi ol en -
c i a. Ahor a bi en , esto sl o demostr ar que apen as hemos
super ado l a l ey de l a jun gl a, que todava n o hemos apr en -
di do a apr ec i ar l a her en c i a que Di os n os ha dado y que n o
hemos hec ho muc hos pr ogr esos c omo ser es human os, a
pesar de l a en sean za del c r i sti an i smo -que ti en e mi l n o-
vec i en tos aos de an ti gedad-, del hi n dui smo y del budi s-
200
mo -que son ms an ti guos- e i n c l uso del i sl am. Ahor a
bi en , aun c uan do yo podr a en ten der el uso de l a fuer za
por par te de qui en es n o ti en en el espr i tu de n o vi ol en c i a,
deseo que qui en es c on oc en l a n o vi ol en c i a hagan todos l os
esfuer zos posi bl es par a demostr ar que hay que r espon der
c on l a n o vi ol en c i a i n c l uso al gan gster i smo.
La fuer za br uta ha si do el fac tor que ha domi n ado el mun -
do dur an te mi l es de aos, y l a human i dad ha ven i do r ec o-
gi en do su amar ga c osec ha dur an te todo ese ti empo. Hay
poc as esper an zas de que al go buen o pueda ven i r de el l o en
el futur o. Si l a l uz pudi er a sur gi r de l as ti n i ebl as, sl o en -
ton c es el amor podr a sur gi r del odi o.
- Sayagraha in South frica, p. 289
201
42
Obiter dicta
0
<*&
Muerte
Por qu ha de tur bar n os l a muer te de l os n i os o de l os
jven es? No hay n i un sol o momen to en el que n o n azc a o
muer a al gui en en este mun do. Por qu hemos de sen ti r l a
estupi dez de al egr ar n os por un n ac i mi en to y l amen tar n os
por un a muer te? Qui en es c r een en el al ma -y qu hi n d,
musul mn o par si n o c r ee en el l a?- saben que el al ma n un -
c a muer e. Las al mas de l os vi vos y l as de l os muer tos son
todas el l as un a sol a al ma. El eter n o pr oc eso de c r eac i n y
destr uc c i n c on ti n a si n c esar . No hay en l n i n gun a r azn
por l a que ten gamos que en tr egar n os a l a al egr a o a l a pe-
n a. Aun c uan do exten damos l a i dea de r el ac i n sl o a
n uestr os c ompatr i otas y exper i men temos todos l os n ac i -
mi en tos del pas c omo si tuvi er an l ugar en n uestr a pr opi a
fami l i a, c un tos n ac i mi en tos c el ebr ar emos? Si l l or amos
por todas l as defun c i on es que ti en en l ugar en el pas, l as
l gr i mas de n uestr os ojos n un c a se sec ar n . Esta l n ea de
10. La expr esi n l ati n a obiter dicta se podr a tr aduc i r por di c hos oc asi o-
n al es. [Nota de l os tr aduc tor es].
202
pen sami en to ti en e que ayudar n os a l i br ar n os de todo te-
mor a l a muer te.
El n ac i mi en to y l a muer te n o son dos estados di fer en tes, si -
n o dos aspec tos di fer en tes del mi smo estado. Es tan poc o
r azon abl e al egr ar se por aqul c omo l amen tar se por sta.
- Young India, 20 d e n ovi embr e d e 1924
Inmortalidad
Cr eo en l a i n mor tal i dad del al ma. Y par a habl ar de el l a me
gustar a pr opon er os l a an al oga del oc an o. El oc an o es-
t c ompuesto de gotas de agua; c ada gota es un a en ti dad y,
si n embar go, es par te del todo, el un o y l o ml ti pl e. En
este oc an o de l a vi da todos somos c omo pequeas gotas.
M i doc tr i n a en sea que ten go que i den ti fi c ar me c on l a vi -
da, c on todo c uan to vi ve, que ten go que par ti c i par de l a
majestad de l a vi da en pr esen c i a de Di os. La total i dad de
esta vi da es Di os.
- India 's Case for Swaraj (1932), p. 245
Seguridad
Yo pen saba que el segur o de vi da i mpl i c aba temor y fal ta
de fe en Di os. [...] Al fi r mar l a pl i za de mi segur o de vi -
da, haba r obado a mi mujer y a mi s hi jos l a segur i dad en
s mi smos. Qu moti vos ten a yo par a supon er que n o po-
203
dr an c ui dar de s mi smos? Qu l es suc eda, en c i r c un s-
tan c i as semejan tes, a l as i n n umer abl es fami l i as de l os po-
br es del mun do? Por qu n o haba de c on si der ar me yo
c omo un o de el l os? Qu r azon es ten a par a supon er que
l a muer te i ba a l l amar a mi puer ta an tes que a l a de l os de-
ms? Despus de todo, el ver dader o pr otec tor n o r amos
n i mi her man o n i yo, si n o el Di os Todopoder oso.
Medios y fines
Al gun os di c en : Despus de todo, l os medi os n o son ms
que medi os. Yo pr efi er o dec i r : A fi n de c uen tas, todo de-
pen de de l os medi os. Los medi os deter mi n an el fi n . No
hay n i n gn mur o de separ ac i n en tr e l os medi os y el fi n .
De hec ho, el Cr eador n os ha dado tan sl o el c on tr ol (y un
c on tr ol muy l i mi tado) sobr e l os medi os, n o sobr e el fi n . La
c on sec uc i n de l a meta es exac tamen te pr opor c i on al al
buen uso de l os medi os. Y sta es un a r egl a si n exc epc i n .
Poltica
Par a ver c ar a a c ar a al Espr i tu un i ver sal y omn i pr esen te
de l a Ver dad debe un o ser c apaz de amar a l a ms peque-
a de l as c r i atur as c omo a s mi smo. Y un a per son a que as-
pi r a a el l o n o puede per mi ti r se per man ec er fuer a de n i n -
gn c ampo de l a vi da. Por esta r azn , mi devoc i n a l a
Ver dad me l l ev al c ampo de l a pol ti c a; y puedo dec i r si n
204
l a men or vac i l ac i n , a l a vez que c on toda humi l dad, que
qui en es di c en que l a r el i gi n n o ti en e n ada que ver c on l a
pol ti c a n o saben l o que si gn i fi c a l a r el i gi n .
Par a m, l a pol ti c a despojada de l a r el i gi n es un a absol u-
ta i n mun di c i a que debe ser evi tada. La pol ti c a ti en e que
ver c on el bi en estar de l as n ac i on es, y todo c uan to ti en e
que ver c on el bi en estar de l as n ac i on es ha de c on sti tui r
un a de l as pr eoc upac i on es de un a per son a c on i n qui etudes
r el i gi osas; en suma, de un busc ador de Di os y de l a
Ver dad. Par a m, Di os y l a Ver dad son tr mi n os i n ter c am-
bi abl es; y si al gui en me di jer a que Di os es un Di os de l a
men ti r a o un Di os de l a tor tur a, dejar a de ador ar l o. Por
c on si gui en te, tambi n en l a pol ti c a ten emos que establ e-
c er el Rei n o de l os c i el os.
No puedo l l evar un a vi da r el i gi osa si n o me i den ti fi c o c on
toda l a human i dad, y n o puedo hac er l o si n o par ti c i po en
l a vi da pol ti c a. Toda l a gama de l as ac ti vi dades de l a hu-
man i dad c on sti tuye un todo i n di vi si bl e. No podemos di vi -
di r el tr abajo soc i al , ec on mi c o, pol ti c o y pur amen te r el i -
gi oso en c ompar ti men tos estan c os. No c on ozc o ms r el i -
gi n que l a ac ti vi dad human a. sta pr opor c i on a un a base
mor al par a todas l as dems ac ti vi dades, que, de otr o mo-
do, c ar ec er an de el l a, de man er a que l a vi da quedar a r e-
duc i da a un l aber i n to que n o si gn i fi c ar a n ada.
205
Predestinacin
PREGUNTA: El ti empo, el l ugar y el modo de l a muer te de
c ada i n di vi duo han si do pr edeter mi n ados por el
Todopoder oso? Si es as, por qu pr eoc upar n os, aun
c uan do estemos en fer mos?
RESPUESTA: NO s si el ti empo, el l ugar y el modo de l a
muer te estn pr edeter mi n ados. Sl o s que n i un a
br i zn a de hi er ba se mueve si l n o l o qui er e. No obs-
tan te, l o s c on fusamen te. Per o l o que hoy es c on fuso
r esul tar c l ar o maan a o pasado maan a, si esper o en
ac ti tud or an te. M as un a c osa debe quedar c l ar a: el
Todopoder oso n o es un a per son a c omo n osotr os. l o
El l o es l a Ley o Fuer za vi va ms gr an de del mun do. De
modo que n o ac ta c apr i c hosamen te, y esa Ley n o ad-
mi te n i n gun a c or r ec c i n o mejor a. Su vol un tad es fi r -
me e i n mutabl e, mi en tr as que todo l o dems c ambi a
c ada segun do. A buen segur o, de l a doc tr i n a de l a pr e-
desti n ac i n n o se si gue que n o ten gamos que pr eoc u-
par n os por n osotr os mi smos aun que estemos en fer -
mos. La i n di fer en c i a a l a en fer medad es un c r i men ma-
yor que el de c aer en fer mos. El esfuer zo por ser hoy
mejor es que ayer n o ti en e fi n . Hemos de pr eoc upar -
n os y desc ubr i r por qu estamos o hemos c ado en -
fer mos. La l ey de l a n atur al eza es l a sal ud, n o l a en -
fer medad. In vesti guemos l a l ey de l a n atur al eza y
obedezc mosl a, si n o quer emos estar en fer mos o si ,
tr as haber c ado en fer mos, deseamos r ec uper ar n os.
206
Progreso
La evol uc i n es si empr e exper i men tal . Todos l os pr ogr e-
sos se l ogr an c ometi en do er r or es y c or r i gi n dol os. Ni n gn
bi en l l ega pl en amen te ac abado, c omo sal i do de l a man o de
Di os, si n o que ten emos que c on qui star l o a tr avs de r epe-
ti dos exper i men tos y r epeti dos fr ac asos. sta es l a l ey del
c r ec i mi en to i n di vi dual . La mi sma l ey c on tr ol a tambi n l a
evol uc i n soc i al y pol ti c a. El der ec ho a equi voc ar se, que
si gn i fi c a l a l i ber tad par a r eal i zar exper i men tos, es l a c on -
di c i n un i ver sal de todo pr ogr eso.
Las n ac i on es han pr ogr esado por evol uc i n y por r evol u-
c i n . Aqul l a es tan n ec esar i a c omo sta. La muer te, que
es un a r eal i dad eter n a, es r evol uc i n , c omo el n ac i mi en -
to, y despus es evol uc i n l en ta y c on stan te. La muer te es
tan n ec esar i a par a el c r ec i mi en to de l a per son a c omo l a
vi da mi sma. Di os es el mayor Revol uc i on ar i o que el mun -
do ha c on oc i do y c on oc er jams. Di os en va di l uvi os.
En va tor men tas don de poc o an tes haba c al ma. Al l an a
mon taas que ha model ado c on exqui si to c ui dado e i n fi -
n i ta pac i en c i a. Obser vo el c i el o, y el l o me l l en a de temor
y asombr o. En el ser en o c i el o azul , tan to de l a In di a c o-
mo de In gl ater r a, he vi sto c mo l as n ubes se r en en y
desc ar gan c on fur i a en sor dec edor a. La hi stor i a es ms
un a c r n i c a de asombr osas r evol uc i on es que el supuesto
pr ogr eso or den ado.
207
Nuevo nacimiento
Cr eo en el c i c l o de n ac i mi en tos y n uevos n ac i mi en tos.
Todas n uestr as r el ac i on es son el r esul tado de l os sanska-
ras que l l evamos c on n osotr os y que pr oc eden de l os n a-
c i mi en tos an ter i or es. Las l eyes de Di os son i n esc r utabl es
y son objeto de un a bsqueda i n fi n i ta. Nadi e puede c om-
pr en der l as c ompl etamen te.
Educacin religiosa
Pi en so que el Estado n o ti en e que pr eoc upar se de l a i n s-
tr uc c i n r el i gi osa n i hac er se r espon sabl e de el l a. Cr eo que
l a educ ac i n r el i gi osa debe ser asun to exc l usi vo de l as
asoc i ac i on es r el i gi osas. No hay que mezc l ar l a r el i gi n
c on l a ti c a. Cr eo que l a ti c a fun damen tal es c omn a to-
das l as r el i gi on es. E, i n dudabl emen te, l a en sean za de l a
ti c a fun damen tal es un a fun c i n del Estado. Al r efer i r me
a l a r el i gi n n o pi en so en l a ti c a fun damen tal , si n o en l o
que se ha dado en l l amar c on fesi on es r el i gi osas. Hemos
sufr i do bastan te por c ausa de l a r el i gi n subven c i on ada
por el Estado y por c ausa de un a Igl esi a estatal . Un a so-
c i edad o un gr upo c uya r el i gi n depen da par c i al o total -
men te de l a ayuda del Estado n o mer ec en o, mejor an , n o
ti en en n i n gun a r el i gi n di gn a de tal n ombr e. No n ec esi to
pon er n i n gn ejempl o par a sosten er un a ver dad que me
par ec e tan obvi a.
208
Ideal religioso
La vi r tud de un i deal r el i gi oso r esi de en el hec ho de que
n o puede ser r eal i zado por c ompl eto en l a c ar n e, pues ti e-
n e que ser pr obado por l a fe. Y qu papel puede desem-
pear l a fe si l a per fec c i n puede ser al c an zada por el es-
pr i tu mi en tr as ste est todava en vuel to en su vesti dur a
ter r en a dec aden te? Dn de habr a espac i o par a su ex-
pan si n i n fi n i ta, que es su c ar ac ter sti c a esen c i al ? Dn de
habr a espac i o par a ese esfuer zo c on stan te, esa bsqueda
i n c esan te del i deal que es l a base de todo pr ogr eso espi r i -
tual , si l os mor tal es pudi er an al c an zar el estado per fec to
mi en tr as vi ven an en el c uer po? Si fuer a posi bl e al c an zar
esa fc i l per fec c i n en el c uer po, l o n i c o que ten dr amos
que hac er ser a segui r si mpl emen te un model o or di n ar i o.
As mi smo, si todos pudi er an segui r un c di go de c on duc -
ta per fec to, n o habr a espac i o par a l a di ver si dad de c r edos
y r el i gi on es, por que sl o habr a un a r el i gi n pr ototpi c a
que todos ten dr an que segui r .
La vi r tud de un i deal c on si ste en que ste sea i l i mi tado.
Los i deal es r el i gi osos ti en en que segui r si en do, por su pr o-
pi a n atur al eza, i n al c an zabl es par a l os ser es human os i m-
per fec tos. En vi r tud de su c ar c ter i l i mi tado, puede par e-
c er que se al ejan c ada vez ms de n osotr os, aun que n os
ac er quemos c ada vez ms a el l os. Y, si n embar go, estn
ms c er c a de n osotr os que n uestr as man os y n uestr os pi es,
por que estamos ms segur os de su r eal i dad y de su ver dad
209
que de n uestr o ser fsi c o. Esta fe en l os pr opi os i deal es
c on sti tuye l a ver dader a vi da y es, de hec ho, l o que hac e al
ser human o.
Derechos
La ver dader a fuen te de l os der ec hos es el deber . Si todos
c umpl i mos c on n uestr os deber es, n o habr que busc ar l os
der ec hos muy l ejos. Si n o c umpl i mos c on n uestr os debe-
r es, per o exi gi mos n uestr os der ec hos, stos se n os esc apa-
r n c omo un a qui mer a. Cuan to ms l os per si gamos, tan to
ms l ejos vol ar n . K r i shn a* i n mor tal i z esta mi sma en se-
an za en l as si gui en tes y l api dar i as pal abr as: Sl o l a ac -
c i n est en tus man os. El fr uto n o depen de en modo al -
gun o de ti . La ac c i n es el deber . El fr uto es el der ec ho.
Secreto
He l l egado a c on si der ar que el sec r eto es un pec ado. [...]
Si exper i men tr amos l a pr esen c i a de Di os c omo testi go de
todo l o que dec i mos y hac emos, n o ten dr amos que oc ul -
tar n ada a n adi e en l a ti er r a; por que n o ten dr amos pen sa-
mi en tos i mpur os an te n uestr o Hac edor y, c l ar o est, n o l os
di r amos. Es l a i mpur eza l o que busc a el sec r eto y l a os-
c ur i dad. La ten den c i a de l a n atur al eza human a es oc ul tar
l a suc i edad; n o quer emos ver n i toc ar c osas suc i as; quer e-
mos man ten er l as fuer a del al c an c e de n uestr a vi sta. Lo
210
mi smo hemos de hac er c on n uestr as pal abr as. M e gustar a
suger i r que deber amos evi tar i n c l uso ten er aquel l os pen -
sami en tos que desear amos oc ul tar al mun do.
Pecado
No busc o l a r eden c i n de l as c on sec uen c i as de mi pec ado;
l o que busc o es ser r edi mi do del pec ado c omo tal o, mejor
di c ho, de l a i dea mi sma de pec ado. M i en tr as n o haya al -
c an zado ese fi n , ten dr que c on ten tar me c on estar i n qui eto.
- Mahatma Gandhi's Ideas (1930), p. 70
A l os ojos de Di os, el san to es i gual que el pec ador . Los
dos ten dr n l a mi sma justi c i a, y ambos ti en en l a mi sma
opor tun i dad de avan zar y de r etr oc eder . Los dos son hi jos
de Di os, c r i atur as Suyas. Un san to que se c on si der a supe-
r i or a un pec ador pi er de su san ti dad y se hac e peor que el
pec ador , el c ual , a di fer en c i a del san to or gul l oso, n o sabe
l o que est hac i en do.
- Harijan, 14 de oc tubr e de 1933
He admi ti do c on toda fr an queza mi s n umer osos pec ados.
Per o n o l l evo su peso sobr e mi s hombr os. Si en to que es-
toy c ami n an do hac i a Di os y me si en to segur o, por que per -
c i bo el c al or del sol de Su pr esen c i a. S que mi s auster i -
dades, ayun os y or ac i on es n o ti en en val or si me baso en
el l os par a r efor mar me. Per o ti en en un val or i n esti mabl e si
211
r epr esen tan -as l o esper o- l os an hel os de un al ma que se
esfuer za por r ec ostar su c an sada c abeza en el r egazo de su
Hac edor .
Esplritualismo
Nun c a he r ec i bi do c omun i c ac i on es de l os espr i tus de l os
muer tos. No ten go pr ueba al gun a que justi fi que mi des-
c on fi an za en l a posi bi l i dad de tal es c omun i c ac i on es. Per o
desapr uebo en r gi c amen te l a pr c ti c a de qui en es man ti e-
n en tal es c omun i c ac i on es o tr atan de establ ec er l as.
M uc has vec es son en gaosas y son pr oduc tos de l a i ma-
gi n ac i n . Supon i en do que tal es c omun i c ac i on es sean po-
si bl es, l a pr c ti c a es dai n a tan to par a el mdi um c omo
par a l os espr i tus. El l a atr ae y ata a l a ti er r a al espr i tu i n -
voc ado de este modo, el c ual , por el c on tr ar i o, deber a es-
for zar se por separ ar se de l a ti er r a y asc en der ms ar r i ba.
Un espr i tu n o es n ec esar i amen te ms pur o por el hec ho
de n o ten er c uer po, pues l l eva c on si go l a mayor a de l as
fr agi l i dades a l as que estuvo someti do mi en tr as vi vi en
l a ti er r a. As pues, l a i n for mac i n o l os c on sejos que pue-
da dar n o son n ec esar i amen te ver dader os o sen satos. Que
el espr i tu se c ompl azc a en c omun i c ar se c on l os ser es hu-
man os que se en c uen tr an en l a ti er r a n o pr oduc e pl ac er .
Por el c on tr ar i o, habr a que super ar tal es apegos i l c i tos.
Val ga l o di c ho por l o que r espec ta al dao que se hac e a
l os espr i tus.
212
Por l o que r espec ta al mdi um, s posi ti vamen te que todos
l os mdi um que c on ozc o se han tr astor n ado, han per di do
l a r azn o han quedado i n c apac i tados par a l os tr abajos
pr c ti c os mi en tr as man ten an - o c r ean man ten er - tal es
c omun i c ac i on es. Ni un o sol o de mi s ami gos se ha ben efi -
c i ado en modo al gun o por haber l as man ten i do.
Supersticin
Las super sti c i on es y otr as c osas i gual men te i n deseabl es
desapar ec en en c uan to empezamos a vi vi r c omo es debi -
do. No me pr eoc upan l as c r een c i as, si n o hac er l o que es
c or r ec to. Cuan do un a per son a hac e l o que es c or r ec to, su
c r een c i a se justi fi c a.
213
Glosario
Abhyasa: Repeti c i n , pr c ti c a, estudi o.
Abu Bakr: Suegr o de M ahoma y pr i mer c al i fa tr as l a muer te de
ste.
Abu Ben Adhetn: San to musul mn , c r eado por l a i magi n ac i n
poti c a de Lei gh Hun t y r epr esen tado c omo aquel que, aun
c uan do se c on for maba c on ser c on oc i do sen c i l l amen te c o-
mo al gui en que amaba a su pr ji mo, en c on tr su n ombr e en
el l i br o de l os n gel es que c on ten a l a l i sta de qui en es ama-
ban al Seor .
Adi Parva: Pr i mer l i br o del Mahabharata, l a gr an epopeya
hi n d.
Advaita: No dual i dad. Fi l osofa n o dual i sta hi n d.
Advaitista: Per son a que pr ofesa el n o dual i smo.
Agiari: Templ o del fuego en l a r el i gi n zor oastr i an a.
Ahimsa: No vi ol en c i a; en su aspec to posi ti vo es el amor a to-
dos l os ser es vi vos.
Ahrimn: Espr i tu del M al en l a r el i gi n zor oastr i an a.
Ahuramazda: Nombr e zor oastr i an o de Di os.
Akash: ter ; c i el o.
Al: Nombr e musul mn de Di os.
215
Amanitvam: Humi l dad.
Ananda: Fel i c i dad; al egr a.
Anekantavada: Cr een c i a en muc has doc tr i n as; esc epti c i smo.
Anekantavadi: Per son a que c r ee en muc has doc tr i n as;
esc pti c o.
Arya Samaj: Or gan i zac i n r efor mi sta hi n d, fun dada por
Swami Dayan an da Sar aswati en el si gl o xi x.
Ashram: M or ada de un maestr o espi r i tual y, por exten si n ,
gr upo de di sc pul os que se r en en al r ededor de un maestr o
par a apr en der y pr ac ti c ar un a di sc i pl i n a espi r i tual . El mi s-
mo tr mi n o desi gn a tambi n el l ugar don de tal es di sc pul os
vi ven en c omun i dad, y un o de l os c uatr o estados de vi da se-
gn el hi n dui smo.
Avatar(a): En c ar n ac i n de Di os.
Ayodhya: Capi tal del r ei n o de Rama, hr oe pi c o.
Bansi: Fl auta.
Bhagavad Gita: Can to del Exc el so [o del Seor ]. Poema de
700 estr ofas de c ar c ter emi n en temen te fi l osfi c o, que for -
ma par te del Mahabharata y en el que K r i shn a, Di os en c ar -
n ado, di ser ta sobr e l as ver dades eter n as.
Bhajan: Hi mn o; c an tar hi mn os.
Bhakta: Devoto.
Bhakti: Devoc i n . Amor a Di os, en tr ega al gur y a l a di vi -
n i dad i deal el egi da.
Brahma: Nombr e hi n d de Di os en c uan to Cr eador .
Brahmachari: Cl i be; per son a que l l eva un a vi da
autoc on tr ol ada.
Brahmacharya: Con ti n en c i a, c asti dad, pur eza, c el i bato.
Con ti n en c i a de pen sami en to, pal abr a y obr a.
Brahmn: Di os. El eter n o e i n mutabl e Absol uto; l a Real i dad
supr ema y n o dual .
216
Brahmana: M i embr o de l a pr i mer a c asta en tr e l os hi n des, for -
mada por l os sac er dotes.
Brahmaputra: Ro del n or deste de l a In di a.
Chaitanya: Refor mador r el i gi oso ben gal del si gl o xv d.C. que
pr edi c l a bhakti o devoc i n a Di os.
Chapati: Tor ta o pan si n l evadur a.
Charya: Con duc ta; pr c ti c a.
Chit: Con oc i mi en to.
Dada Hormazda: Nombr e zor oastr i an o de Di os.
Daridranarayana: Di os en l a per son a y en l a for ma de l os
pobr es.
Dasharatha: Rey de Ayodhya y padr e de Rama,
hr oe pi c o.
Deva, Devata: Di os.
Dayananda: Swami Dayan an da Sar aswati , que fun d en el si gl o
xi x l a or gan i zac i n r efor mi sta hi n d Ar ya Samaj.
Devadhideva: Di os de (l os) di oses.
Dharma: De l a r az dhri-, man ten er , sosten er (se). Desi gn a
todo aquel l o que c on sti tuye n uestr o ver dader o ser y equi -
val e a n or ma, l ey, deber , r ec ti tud. Es l a base de l a mor al y de
l a ti c a y el fun damen to de l a r el i gi n .
Dvaita: Fi l osofa dual i sta hi n d.
Dvaitismo: Doc tr i n a del dual i smo.
Ganges: Ro sagr ado de l a In di a.
Gayatri: M an tr a (fr mul a o texto) vdi c o sagr ado que r ec i tan
l os hi n des or todoxos en su or ac i n di ar i a.
Gita: Vase Bhagavad Gita.
Gur: M aestr o, espec i al men te en el sen ti do de maestr o
espi r i tual .
217
Hnuman: El r ey de l os mon os, c apaz de atr avesar el ai r e en
vuel o. Es un a c on oc i da fi gur a del Ramayana, ven er ada c o-
mo di vi n i dad por l os hi n des.
Harijan: Li ter al men te, hi jo de Di os, gen te de Di os. Tr -
mi n o empl eado por Gan dhi par a desi gn ar a l os i n toc abl es o
par i as.
Harishchandra: An ti guo r ey hi n d que l o sac r i fi c todo por l a
ver dad.
Himsa: Vi ol en c i a.
Imn Hasan e imn Husain: Hi jos san tos de Hazr at Al , yer -
n o del pr ofeta M ahoma.
Ishwara: Nombr e hi n d de Di os. Es Br ahmn c on c ebi do de
for ma c on c r eta.
Islam: Rel i gi n fun dada por el pr ofeta M ahoma.
Jainismo: An ti gua r el i gi n de l a In di a pr opagada por vei n ti -
c uatr o Ti r than kar s o Sabi os.
El pr i mer o de el l os fue Ri shabha, y el l ti mo M ahavi r a,
c on tempor n eo de Buda en el si gl o vi a.C. Un a de l as doc -
tr i n as pr i n c i pal es del jai n i smo es laAhimsa, o No vi ol en c i a.
Janaka: An ti guo r ey hi n d que fue un gr an fi l sofo.
Janmashtami: Da del n ac i mi en to de Shr i K r i shn a, en c ar n a-
c i n hi n d de Di os, a qui en se atr i buye el Bhagavad Gi ta
[Can to del Exc el so (o del Seor )].
Japa: Repeti c i n si l en c i osa.
Judaismo: La r el i gi n de l os judos.
Kabir: Poeta y san to del n or te de l a In di a que vi vi en el si gl o
xv d.C. y pr edi c l a un i dad esen c i al de l a Di vi n i dad y l a ar -
mon a de todas l as r el i gi on es.
218
Kalma: Un a fr mul a musul man a de or ac i n .
Karmayogui: Per son a que si gue el c ami n o de l a ac c i n
desi n ter esada.
Khuda: Nombr e musul mn de Di os.
Krishna: Fi gur a c en tr al del Mahabharata que es ven er ada por
l os hi n des c omo Di os en c ar n ado.
Lila: Juego.
Lota: Botel l a de agua usada en Asi a.
Mahabharata: Gr an epopeya hi n d c uyo tema c en tr al es l a
gr an guer r a en tr e l os Pan davas y sus pr i mos, l os K aur avas,
que pugn aban por el tr on o de Hasti n apur (l a an ti gua Del hi ).
Mammona: Di n er o.
Mandir: Templ o hi n d.
Mantra: Fr mul a o texto sagr ado.
Manu: An ti guo l egi sl ador hi n d.
Maya: Il usi n ; poder di vi n o.
Moksha: Eman c i pac i n , sal vac i n ; l i ber ac i n de l a esc l avi tud
ter r en a y del c i c l o de n ac i mi en tos.
Namaz: Or ac i n di ar i a de l os musul man es.
Nanak (1469-1538 [o 1539] d . C):
Fun dador del si khi smo.
Narasinha Mehta: Poeta y san to de Gujar at que vi vi
en el si gl o xv d.C.
Nirvana: Eman c i pac i n fi n al del domi n i o de l as pasi on es; en el
budi smo es el fi n l ti mo de l a vi da.
Niyamas: Nor mas o r egl as de c on duc ta.
Omkar: Om, sl aba sagr ada y msti c a.
219
Pandit: Letr ado, sapi en te. Es el doc tor o l etr ado que estudi a
y expl i c a ter i c amen te l os textos sagr ados, si n i n ter esar se
n ec esar i amen te en l a r eal i zac i n efec ti va de l a doc tr i n a.
Paramatma: El Di os Supr emo o Al ma del mun do. El S
mi smo en c uan to Con c i en c i a absol uta i dn ti c a al Br ahmn .
Parias: Los i n toc abl es en tr e l os hi n des.
Prahlad: Hi jo de un r ey-demon i o mi tol gi c o y devoto del di os
Vi sn , que afr on t pr uebas ter r i bl es por l a defen sa de su fe
y se man tuvo fi el hasta el fi n .
Purana: Li br os mi tol gi c os hi n des.
Rahamn: Nombr e musul mn de Di os.
Rahim: Nombr e musul mn de Di os.
Rama, Ramachandra: Hr oe del Ramayana, c on si der ado c o-
mo hombr e y r ey i deal y ador ado c omo l a spti ma en c ar n a-
c i n o avatara del di os Vi sn .
Ramakrishna: San to ben gal (1836-1886 d.C.) que en se l a
un i dad de l a Di vi n i dad y l a ar mon a bsi c a de todas l as
r el i gi on es.
Ramanama: Nombr e de Rama (es dec i r , de Di os).
Ramanuja: San to y fi l sofo hi n d del si gl o xi d.C. que defen -
di el Vi shi shtadvai ta o mon i smo c ual i fi c ado.
Ramayana: Epopeya hi n d que n ar r a l a hi stor i a de l a abduc -
c i n de Si ta, esposa de Rama, pr n c i pe de Ayodhya, por
Ravan a, r ey-demon i o de Lan ka, y su r esc ate por Rama des-
pus de l a destr uc c i n del demon i o.
Ravana: Jefe de l os demon i os y r ey de Lan ka. El Ramayana l o
pr esen ta c omo un a espec i e de en c ar n ac i n del mal . Ten a el
poder de asumi r c ual qui er for ma a vol un tad.
San atan i : Per son a que pr ofesa el hi n dui smo or todoxo.
San n yasa: Ren un c i a a l os l azos mun dan os.
220
Sanskaras: Ten den c i as i n n atas her edadas de vi das pasadas.
Sarvodaya: Bi en estar de todos.
Sat: Ver dad; l o que exi ste.
Sat-Chit-Ananda: Ver dad-Con oc i mi en to-Fel i c i dad.
Sattvika: Per son a vi r tuosa.
Satya: Ver dad.
Satyagraha: Gan dhi defi n i el satyagraha c omo adher i r se a
l a Ver dad, afer r ar se a l a Ver dad, per segui r l a Ver dad o
fuer za de l a Ver dad, y tambi n c omo ac c i n di r ec ta
c on stan te y n o vi ol en ta por l a ver dad y desobedi en c i a c i -
vi l n o vi ol en ta. Satyagraha si gn i fi c a r esi sti r a l a men ti r a
c on medi os si n c er os, expl i c Gan dhi en un di sc ur so pr o-
n un c i ado en 1911.
Satyavan: Esposo de Savi tr i , her on a de un famoso
epi sodi o mi tol gi c o, que sal va a su mar i do de Yama, di os de
l a muer te.
Savitri: Cl ebr e her on a. Vase Satyavan.
Shankara: Fi l sofo hi n d del si gl o vm d . C, defen sor del ad-
vaita o No dual i smo absol uto. Un n ombr e de l a Di vi n i dad.
Shankaracharya: Lo mi smo que Shan kar a. M i embr o de l a or -
den de mon jes fun dada por Shan kar a.
Shastra: In str uc c i n , tr atado, man ual de en sean za.
Los Shastras son l os textos sagr ados hi n des, es dec i r , l os
Veda y otr os l i br os sagr ados c on c or dan tes c on el l os.
Shastri: Per son a ver sada en l as esc r i tur as.
Shiva: El Ben vol o, el Ami stoso. Ter c er a di vi n i dad de l a Tr i -
mur ti o tr i n i dad hi n d, for mada por Br ahma, Vi sn y Shi va,
don de r epr esen ta al di os de l a di sol uc i n y l a destr uc c i n .
Shuddhi: Li ter al men te, pur i fi c ac i n ;
c on ver si n al hi n dui smo.
Shudra: Cuar ta c asta de l a soc i edad hi n d, for mada por l os
oper ar i os y ser vi dor es.
221
Sthitaprajnya: Per son a que est fi r memen te establ ec i da en el
c on oc i mi en to tr asc en den tal .
Surdas: Poeta y san to hi n di c i ego del n or te de l a In di a, que vi -
vi en el si gl o xvi d.C.
Swaraj: Autogobi er n o de un i n di vi duo o de un a c omun i dad.
En sen ti do ampl i o, i n depen den c i a de l a In di a. A jui c i o de
Gan dhi , el n i c o medi o par a al c an zar l a es que man ten ga-
mos fi el men te n uestr a pr omesa de ver dad y n o vi ol en c i a
(pal abr as pr on un c i adas en el Di s-c ur so en l a vsper a de l a
mar c ha de l a sal a Dan di , el 11 de mar zo de 1930).
Syadvada: Fi l osofa de l a pr obabi l i dad en l o r el ati vo a l a
per c epc i n de l os sen ti dos; un a for ma de esc epti c i smo. Es
pr ofesada por un a sec c i n de l os pen sador es jai n i stas.
Syadvadi: Per son a que pr ofesa el syadvada.
Tabligh: Pr opagan da y c on ver si n al i sl am.
Tapas: Cal or , ar dor , asc esi s. Esfuer zo i n ten so y c on ti n uo,
un i do a di ver sas auster i dades o pen i ten c i as, que se c on si -
der a n ec esar i o par a al c an zar l a meta pr opuesta.
Tulsidas: Poeta i n di o que vi vi en el si gl o xvu d.C. y c ompuso,
en tr e otr as obr as, el Ramcaritmanas (El Lago sagr ado de l a
vi da de Rama), ver si n l i br e en hi n di del Ramayana, muy
i n fl uyen te en tr e l os hi n des del n or te de l a In di a desde su
c omposi c i n hasta n uestr os das.
Upanishad: An ti guos tr atados fi l osfi c os. Los hi n des c r een
que c on ti en en l a ver dad r evel ada.
Vairagya: Aver si n a l a vi da mun dan a.
Vaishnava: Devoto del di os Vi sn , el Pr eser vador en l a
Tr i mur ti o tr i n i dad hi n d.
222
Varnashrama: El si stema de l as c uatr o c astas de l a soc i edad
hi n d: brahmana, kshatriya, vaishya y shudra.
Veda: El (o l os) Veda es el c on jun to de l os textos ms an ti guos
de l a l i ter atur a i n di a, a l os que l os hi n des atr i buyen or i gen
sobr ehuman o y autor i dad di vi n a.
Vdico/a: Rel ati vo a l os Veda.
Visn: El Pr eser vador en l a Tr i mur ti o tr i n i dad hi n d.
Vyasa: Compi l ador de l os Veda y autor del Mahabharata.
Yahv: Nombr e hebr eo de Di os.
Yajna: Yajna si gn i fi c a l i ter al men te ador ac i n ; de ah, sac r i fi -
c i o y, c on si gui en temen te, todo ac to sac r i fi c i al o todo ac to
de ser vi c i o (Young India, 13 de mayo de 1926, p. 179).
Yamuna: Ro del n or te de l a In di a, san ti fi c ado por estar aso-
c i ado c on K r i shn a, en c ar n ac i n de Di os.
Zend Avesta: Esc r i tur a de l a r el i gi n zor oastr i an a.
Zoroastro: Fun dador de l a r el i gi n zor oastr i an a, pr ofesada por
l os par si s de l a In di a. Tambi n c on oc i do c omo Zar atustr a.
223
Fuentes
ANDREWS, C. F. , Mahatma Gandhi's Ideas, Al i en an d Un wi n ,
Lon d on 1930.
GANDHI, M . K . , An Autobiography or The Story ofMy
Experiments with Truth, Navaji van Tr ust, Ahmed abad 1948.
GANDHI, M . K . , Ethical Religin, S. Gan esan , M ad r as 1927.
GANDHI, M . K . , From Yeravda Mandir, Navaji van Tr ust,
Ahmed abad 1945.
GANDHI, M . K . , Hind Swaraj or Indian Home Rule, Navaji van
Tr ust, Ahmed abad 1946.
GANDHI, M . K . , Satyagraha in South frica, Navaji van Tr ust,
Ahmed abad 1928.
GANDHI, M . K . , Speeches and Writings of Mahatma Gandhi,
G. A. Natesan & Co. , M ad r as 1933
4
.
GANDHI, M . K . , The Nation's Voice, Navaji van Tr ust,
Ahmed abad 1947.
Harijan (1933-1956), seman ar i o en l en gua i n gl esa, publ i c ad o
en Ahmed abad .
Mahatma Gandhi, Gan esh & Co. , M ad r as 1918.
The Bombay Chronicle, d i ar i o publ i c ad o en Bombay.
The Modern Review, per i d i c o men sual publ i c ad o en Cal c uta.
Young India (1919-1931), seman ar i o en l en gua i n gl esa,
publ i c ad o d esd e oc tubr e d e 1919 bajo l a d i r ec c i n d e
Gan d hi en Ahmed abad .
224
ndice analtico y onomstico,
Abhyasa, 37
Abu Ben Adhem, 74, 188
Ac c i n , si n deseo, 139, 142, 210
Adn , 138
Adi Par va, 137
Advaita, advai ti smo, 25, 193
Agiari, 124
Ahimsa, 62, 63, 108, 164, 165,
169
Ahr i mn , 82
Ahur amazda, 68, 82
Akash, 157
Al , 27, 78, 93, 154, 157
Al ma, 148, 15-157, 160, 183,
202-203
Amanitvam, 184
Amor :
-d i vi n o, 21,24, 28-30, 32-35,
39, 166
- l ey del , 33, 94, 113,182
Ananda, 36
An dr ews, C.F., 79
Anekantavada, anekantavadi,
25,26
An gl oi n di os, 102
An i mal es, sac r i fi c i o de, 110,
145, 191
Ar te, ar ti sta, 148-152
Ar ya Samaj, 104
Atesmo, ateo, 24, 27-29, 64
Ausen c i a de deseos, 140,
143-146
Autoc on tr ol , 63, 108, 172, 174,
179
Autoen tr ega, 84
Autor i dad, 132-133
Autor r eal i zac i n , 101, 139, 141
Avatara, 107
Ayodhya, 154
Ayun o, 49, 77-81, 158, 173,211
Bansi, 25
Bel l eza, 100, 148-151, 178
Bhagavad Gita, vase Gita.
Bhajans, 189
Bhakta, bhakti, 38, 74-75, 135,
141-142, 188
Bi bl i a, 90, 99, 107. 112,
115-118, 186
Bl avatsky, M adame, 69
Bomba atmi c a, 195-196
Bose, Si r J. C, 21
Br adl augh, Char l es, 29, 64
Br ahma, 172, 186
225
Brahmachari, brahmacharya,
31, 108, 168-179
Br ahmn , 26, 135, 168
Brahmana, 98
Br ahmaputr a, 97
Buda, 70-72, 110-111, 185, 189
Budi smo, 106, 110, 113, 120
Bsqueda de l a Ver dad, 13,
29-31,38,52,59,89,97,
107
Cal ami dad, 40-41,77
Car n e:
- esc l avi tud de l a, 164
-l ey de l a, 179
Casti dad, 170
Catl i c os, 115-118, 121
Csar , 100, 187
Chai tan ya, 131, 185
Chi n a, 99
Chit, 36
Ci vi l i zac i n , 88, 183
Cobar da, 38, 82-83
Comer c ar n e, 102
Comer c ar n e de vac a, 101, 167
Comun i n , c on Di os, 43, 64-67,
89
Con c i en c i a, 24, 31,48, 119
Con fesi on es r el i gi osas, 95, 116,
208
Con oc i mi en to, 36-39, 44, 97,
138-141, 146, 184
Con ti n en c i a, 177
Con tr ol de l a n atal i dad, 179
Con tr ol de l os sen ti dos, 175
Con tr ol del pal adar , 172-173
Con ver si n , 92, 97-102
Cor n , 90, 92, 107, 112, 150
Cr i sti an i smo, 82, 92-93, 99, 101,
104, 110-116, 198,200
Cr i sto,
vase Jesuc r i sto.
Cr uz, 62, 121
Cul to a l os r bol es, 126-128
Cul to/ador ac i n , 8, 69, 73, 92,
106-109, 113, 117, 120-128,
138-154, 159, 167, 186, 189,
198
Dada Hor mazda, 27
Dar i dr an ar ayan a, 44
Dar wi n , 199
Dasharatha, 120, 154
Dayananda, 185
Deber , 38, 59, 68, 77, 93, 143,
158,210
Der ec hos, 210
Deva, Devata, 116
Devadhideva, 116
Devoto, devoc i n , 37-38, 74-76,
122, 127-128, 139-142, 158,
188-189
Dharma, 109, 120
Di eta, 159, 175
Di os de (l os) di oses, 116
Di os:
- exi sten c i a de, 20, 27, 29-30,
56,98, 118, 131-132, 175
- l ey de, 39, 42, 111, 159
- n ombr es de, 27, 28, 36, 44, 65,
68,73,75, 120, 154-157
- un i dad/un i c i dad de, 45, 50, 91,
113, 115-116, 154
- e s amor , 21, 28, 30
- e s Ver dad, 13,21,38,42,45,
54, 59, 94, 150, 205
Di sc i pl i n a, 3, 60, 67, 87, 135,
179
Dvaita, dvaitismo, 25
Educ ac i n r el i gi osa, 208
En c ar n ac i n , 119, 138-139
Esc r i tur as, 28, 107, 108,
132-136, 139
Espr i tu San to, 124
Espi r i tual i smo, 212
Eter n i dad, 40
ti c a, 92, 162, 195,208
Eur opa, 61, 198
Evol uc i n , 207
Exper i en c i a de Di os, 52-57, 59,
85,94, 131
Fabr i , D.R., 70-72
Fe, 16,22-24,27,53,56-57,63,
74, 82-84, 93, 100, 109,
122-123, 129-136, 143, 156,
163, 177, 192, 200
Fel i c i dad, 36, 183
Fi di as, 149
Fi n es y medi os, 204
Fr ater n i dad, 18, 113-114
Fuer za del al ma, 60
Fuer za espi r i tual , 160
Gan dhi smo, 19
Gan ges, 97
Gayatri, 77
Gen er ac i n , 180
Gita, 37,43. 74-75, 112-113,
132, 134. 137-147, 155, 170,
184-191
Gr ec i a, 149
Guer r a, 34, 61-63, 137-138,
144-146, 196
Gur, 108, 135
Hac er pr osel i ti smo, 100, 101,
104
Hn uman , 74
Har i shc han dr a, 38
Heber , obi spo, 97
Hi l ar , 75, 188
Hi mal aya, 23, 27, 52, 55
Himsa, 62,63, 164-165
Hi n dui smo, 25, 82, 91,93, 101,
104-109, 113-115, 138, 194,
200
Hi stor i a, 112,207
Human i tar i smo, 106
Humi l dad, 60, 98, 184, 194
Ideal r el i gi oso, 209
dol o, i dol atr a,
c ul to a l os dol os, 107-108,
117, 121-125
Igl esi a, 92, 108, 117, 123,208
Imagen , c ul to a l as, 108, 117,
121-123, 126, 128
Imn Hasan e i mn Husai n , 38
In mor tal i dad, 158-160,203
In toc abl es, 75, 98, 186, 188
Ishwar a, 27, 93, 116, 157
Isl am, 28, 30, 82, 93, 101,
110-114, 116,201
Jai n i smo, jai n i stas, 106
Jan aka, 18, 142
Janmashtami, 78
Japa, 11
Japn , 196
Jesuc r i sto, 62, 99, 101, 150, 198
227
Jon s, 80-81
Judai smo, 101
K abi r , 185
Kalma, 30
Karmayogui, 189
K huda, 27, 154, 157
K r i shn a, 68, 73, 112, 119-121,
134, 138, 146,213
Leyes de l a n atur al eza, 39-40
Li ber tad, 43
Lila, 25
Li ter al i sta, 133
M adr e de Gan dhi , 117, 125
Mahabharata, 134-135, 137
M ahoma, 91, 112, 118, 150,
151, 185, 199
M al , 22, 42, 79, 82-84, 195, 200
Mammona, 198
M an tr as, 176
M athews, Basi l , 132
M atr i mon i o, 178-181
Maya, 25
M edi os y fi n es, 59, 204
M ezqui ta, 92, 117-118, 121-125,
127-128
M i l agr os, 39, 60, 77, 118
M i si on er os, 97-104
M oi ss, 91
Moksha, 18, 165, 166, 176
M uer te, 21, 34, 38, 56, 140, 155,
157, 202-203, 207
M ul l er , M ax, 197
M si c a, 152
Nac i mi en to, 202-203, 207
Namaz, 77
Nan ak, 185
Nar asi mha M ehta, 74
Natur al eza, 32, 39-41, 46, 149,
155, 180
Natur opata, 157-161
Newman , 23, 56
Nn i ve, 80-81
Ni r van a, 111
Niyamas, 135
No posesi n , 31, 182-185
No vi ol en c i a, 19,29-35,54,
58-63,85,94, 106, 144-146,
164-165, 169, 190, 192, 195,
197, 200-201
Nuevo n ac i mi en to, 208
Nuevo Testamen to, 102, 113
Omkar , 154
Or ac i n , 64-67, 68-72, 73-76,
77-84, 128, 158, 173
Par amatma, 27
Par i as, 98
Paz en l a ti er r a, 198-201
Pec ado. 41,96, 121, 135, 139,
180,211
Pobr eza, 46, 185
Pol ti c a, 17,204-205
Pr ahl ad, 38
Pr edesti n ac i n , 206
Pr ofeta, 109, 130, 132
Pr ogr eso, 207
Pr osel i ti smo, 100-101, 104
Pur an a, 107
Pur eza, 31,78, 86, 108
Pur i fi c ac i n del yo, 41, 68,
85-86, 101-102
228
Rac i on al i smo, r ac i on al i sta, 129
Rahamn , Rahi m, 68, 73
Rama, Ramac han dr a, 27, 38, 56,
68,73,74, 112, 119, 120,
133, 153-156
Ramabana, 157
Ramadas, 131
Ramakr i shn a, 185
Raman ama, 65, 153-156,
157-159, 173, 176
Raman uja, 26
Ramayan a, 81, 134
Ravan a, 42
Razn , l i mi tac i on es de, 27, 53,
64, 129-131, 132
Rei n o de l os c i el os, 18, 86, 201
Rel i gi n , 64-67, 82, 91-96,
100-104, 108, 124, 137, 143,
208
- y pol ti c a, 17, 205
Rel i gi on es, i gual dad de, 90-93
Ren un c i a, 59, 79, 102, 108,
140-146, 175, 183, 185,200
Revel ac i n , 55, 95, 132
Revol uc i n , 207
Sac r i fi c i o, 52, 98, 145, 186
Sal i sbur y, Lor d, 99
Sal vac i n , 18, 108, 120,
141-143, 150, 161
San Juan , 98
San M ateo, 132
Sanatani, 107
Sannyasa, 145
San.skaras, 208
San ta Ter esa, 88-89
San tos, 34, 38, 96, 117, 176
Sarvodaya, 191-194
Sat, 30, 36
Satn /Satan s, 42, 78, 82, 198
Sat-Chit-Ananda, 36
Sattvika, 184
Satya, 36,37, 108
Satyagraha, 26, 79
Satyavan , 126
Savi tr i , 126
Sec r eto, 210
Segur i dad, 203
Ser mn de l a M on taa, 111,
113, 150, 198
Ser pi en tes, 162-166
Ser vi c i o a l a human i dad, 18,
170, 194
Shan kar a, 185
Shankaracharyas, 108
Shastra, shastris, 108,135
Sheppar d, Di c k, 35
Shi va, 27
Shuddhi, 104-105
Shudra, 133, 135
Si l en c i o, 87-89, 141
Si l en c i osa y suave voz, 48, 50,
55,87, 133
Si mbol i smo, 108
Si n agoga, 124
Si ta, 120
Sc r ates, 149
Sthitaprajnya, 155
Stopes, M ar i e, 181
Sui za, 28
Super sti c i n , 56, 64, 121, 124-
126, 130, 153,213
Sur das, 66
Syadvada, syadvadi, 25
Tabligh, 104-105
229
Tapas, 38
Templ os, 121-125, 128
Ter r emoto, 40-41
Ti empo, 40
Tol er an c i a, 91,94-96, 198
Tol stoy, 199
Tr abajo c omo c ul to, 186-190
Tr an smi gr ac i n , 106
Tul si das, 131, 134, 153, 154
Upan i shad, 107
Uti l i tar i sta, 193
Vac a, 106-107, 167
Vairagya, 37
Vaishnava, 74
Varnashrama, 107
Veda, 26, 90, 107, 112, 133,
135, 140
Ver dad es Di os, l a, 17,28-31,
36,94
Vi da sexual ,
deseo sexual , 178, 180
Vi da:
- l ey de l a, 33-34
- sac r al i dad de l a, 106
- un i dad de l a, 63, 106,
162-166, 193
Vi ol en c i a, 62, 63, 144, 164-166,
195, 197
Vi r gen M ar a, 117, 121
Vi sn , 27
Vi vi sec c i n , 160
Voto, 31, 127-128, 170-172,
174
Voz de Di os/Voz i n ter i or , 31,
47-50,55,87, 133
Vyasa, 137
Wal l ac e, 199
Yahv, 27
Yajna, 190-191
Yantas, 135
Yamun a, 97
Zen dAvesta, 107
Zor oastr i smo, 82, 101
Zor oastr o, 91, 112
230

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