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this
volume
with
care.
The
University
o
Connecticut
Libraries,
Storrs
JP
liMili! illlillllllllliillililliiliiltll
GAYLORD RG
FOLK-LORE
ESPAOL
BIBLIOTECA
DE LAS
ADICIONES
POPULARES
es:p.^3^oxj.a-S
nroiwco I
Introduccin, por Antonio Macado
y
Alvarez.
Fiestas y
costumbres
populares an-
daluzas, por Luis Montoto yEautens-
trauch.
Cuentos
populares espaoles, por An-
tonio Machado y
Alvarez.
Supersticiones
populares andaluzas,
por Alejandro Guichot
y
Sierra.
i/iicaui.
AXTiiMii )lA<:iiAI)(J Y
LVAKEZ
MADRID
LIBRERA DE FERNANDO F
Carrera San Jernimo , 2
1884
,
L FOLK-LORE ESPAOL
SOCIEDAD PARA LA RECOPILACIN Y ESTUDIO DEL SABER
Y DE LAS TRADICIONES POPULARES
l.a
Esta Sociedad tiene por objeto recoger, acopiar
y
publicar todos
los conocimientos de nuestro pueblo en los diversos ramos de la cien-
cia ( medicina , higiene , botnica
,
poltica , moral , agricultura , etc.); los
proverbios , cantares , adivinanzas , cuentos , leyendas , fbulas , tradi-
ciones
y
dems formas poticas
y
literarias
; los usos, costumbres, ce-
remonias
,
espectculos
y
fiestas familiares , locales
y
nacionales ; los
ritos, creencias, supersticiones, mitos
y
juegos infantiles en que se
conservan ms principalmente ios vestigios de las civilizaciones pasa-
das ; las locuciones
,
gii'os , traba-lenguas, frases hechas, motes yapo-
dos, modismos, provincialismos
y
voces infantiles
; los nombres de si-
tios, pueblos
y
lugares, de piedras, animales
y
plantas;
y,
en suma,
todos los elementos constitutivos del genio , del saber
y
del idioma pa-
trios, contenidos en la tradicin oral
y
en los monumentos escritos,
como materiales indispensables para el conocimiento
y
reconstruccin
cientfica de la historia
y
de la cultura espaolas.
2.8'
Esta Sociedad constar de tantos centros cuantas son las regio-
nes que constituyen la nacionalidad espaola. Estas regiones, son:
La Castellana. (Dos Castillas. )

La Gallega. La Aragonesa. La
Asturiana.
La Andaluza.

La Exti'emea.

La Leonesa.

La Cata-
lana.
La Valenciana.

La Murciana.

La Vasco-Navarra.

La Ba-
lear.
La Canaria. La Cubana.

La Puerto-Eiquea
, y
La Filipina.
Todas estas regiones, verdaderos miembros del Folk-L ore Espaol,
contraern la ineludible obligacin de dar cuenta de sus trabajos anua-
les todos los centros regionales anlogos , los que remitirn tambin
un ejemplar por lo menos de todos los peridicos , revistas libros que
publiquen. A excepcin de esta obligacin
y
de la aceptacin del fin que
esta Sofeledd s prp'pne , cada centro se constituu- del "modo
y
forma
que terigapor conveniente^--'-

' ... >


Si dos ms de las regiones mencionadas, por su homogeneidad de
dialecto, analoga de costumbres, condiciones geogrficas cualquiera
otra causa anloga, desearan unirse constituyendo un solo centro, po-
drn hacerlo adoptando un nombre que comprendadlos de las regiones
componentes, como por ejei^plo : Extremadura j"- Andaluca , se deno-
minara Btico-Extrcmea, tc:
3.a
En la recoleccin, do materiales, todos
y
cada uno de los centros
del Folk-Lore que e onstituyan , tendrn como priiicipal objetivo, la
fidelida.d en la transcripcin
y
la mayor escrupulosidad en declarar la
procedencia de las tradiciones datos, etc., que recojan, utilizando,
cuando el estado de sus recursos l consienta , la escritura musical , di-
BIBILiIOTEOj^
DE LAS
TRADICIONES POPELAMS ESPAOLAS
R. D. CORTINA,
Academy of Languages,
Librar;/.
44 W.,34th ST ,
N. Y.
Imprenta de Jos Rodrguez, Abad Gordillo 10.
FOLK-LORE
BIBLIOTECA
DE LAS
TRADICIONES POPULARES
ESPAOLAS
TOMO I
JunioAgosto, 1883.
S^VILLA
FRANCISCO ALVAREZ Y C.% EDITORES
Zarag-oza SI.
Las obras publicadas en esta Bi-
blioteca son propiedad de sus auto-
res,
y
esta edicin de los Seores
Francisco Alvarez
y C
*
INTRODUCCIN
Esta Sociedad tiene por objeto recoger
acopiar
y
publicar todos los conocimientos de
nuestro pueblo en los diversos ramos de la
ciencia (medicina, higiene, botnica, poltica'
moral, agricultura etc.) los proverbios, can-,
tares, adivinanzas, cuentos, leyendas, fbulas,
tradiciones
y
dems formas poticas
y
litera-
rias; los usos, costumbres, ceremonias, espec-
tculos
y
fiestas familiares,
y
nacionales;
los
ritos, creencias, supersticiones, mitos
y
juegos
infantiles en que se conservan ms principal-
mente los vestigios de las civilizaciones pasadas
las locuciones, giros, trabalenguas, frases he-
chas, m"tes
y
apodos, modismos, provincialis-
mos y
voces infantiles; los nombres de sitios,
pueblos
y
lugares, de piedras animales
y
plan-
tas-
y,
en suma, todos los elementos constitu-
tivos del genio, del saber y
del idioma patrios
contenidos en la tradicin oral
y
en los monu-
mentos escritos, como materiales indispensa-
bles para el conocimiento y
reconstruccin
cientfica de la historia
y
de la cultura espa-
olas
(13ase 1.^ de El Folk-Lore Espaol).
A la arxiistad que me une con el editor de El
FoIk-Lore Andaluz
y
la bondad de mis queridos
compaeros D. Alejandro Guichot
y
Sierra
y
don
Luis Montoto
y
Raustentrauch^ que se brindaron
desde el primer momento auxiliarme en esta, pa-
ra mis solas fuerzas, gigantesca empresa, debo el
placer de poder publicar hoy esta 'Biblioteca de la
Wadicionespoptdares espaolas, en la que, unido en
VI BIBLIOTECA
un comn pensamiento con mis amigos, me pro-
pongo ante todo mantener viva la f en todos
aquellos distinguidos literatos que hasta ahora se
han interesado por este gnero de estudios. Sin
estas felices circunstancias, ji^nis me hubiera
atrevido aceptar la responsabilidad de una
obra, superior sin duda mis dbiles fuerzas si
no hubiera de llevarla cabo en compania de quie-
nes han de fortalecerme
y
estimularme con su
ejemplo
y
ayudarme con su consejo.
Publicadas por vez primera en 3 de Noviembre
de 1881 las Bases del Folh-Lore Espaol,
y
consti-
tuidas en 29 de dicho mes
y
en 11 de Junio de 1882
las sociedades del FoTk-Lore Andaluz
y
FolJc-Lore
Frexnense, (hoy Extremeo), sobre la primera de
dichas bases, que figura al frente de estsi Iniroduc-
cion, puedo asegurar que desde aquella fecha hasta
el dia los estudios mitogrficos, tan en boga en
Europa, han tenido sin interrupcin alguna rgano
que lo represente en nuestra Pennsula: la Eevista
olh-Lore Btico-Extremeo, rgano temporal de
las dos mencionadas sociedades, dirigida en Fre-
genal de la Sierra por mi excelente amigo Sr. don
Luis Eomero
y
Espinosa es hoy la publicacin
que cabe la merecida honra de sustentar la glorio-
sa bandera tremolada por primera vez en esta ciu"
dad por unos cuantos distinguidos literatos
y
hombres de ciencia. Espaa tiene por dicha Eevis-
DEL FOLK-LOUE VH
ta legitima representacin en el concierto
europeo
en el cual, al lado del 'Folh-Lore Jmirnal,
y
el Folk-
LoreMcigcmne, que se publican en Londres, el Giam-
lalistaBase de aples
y
el excelente
Archivioper
lo
studio delle tradidoni, popolari que dirigen en Pa-
lermo los Sres. Pitre
y
Salomone-Marino,
puede
presentarse el Folk-Lore Btico-Extremeo^ignoe
figurar, no obstante la modestia de sus proporcio
-
nes, junto aquellas importantes
publicaciones
peridicas, nicas que, al menos que sepamos, se
consagran hoy exclusivamente en la Europa Latina^
esa nueva rama del saber, generalmente conocida
con el nombre de FoUc-Lore.
La excelente publicacin btico-estremefa en-
cargada hoy no slo de dar conocer los tesoros
mitogrficos de estas dos privilegiadas regiones es-
paolas, sino de mantener los lazos de afecto ya
creados entre los folk-loristas andaluces
y
extreme-
os con los de otras naciones de Europa,
y
especial-
mente de Portugal, no puede, por la brevedad de
sus dimensiones
y
la limitacin que le impone su
propio ttulo, publicar aquellas obras antiguas de
Folk-Lore, dignas de ser conocidas, ni dar cabida
en sus columnas todos los trabajos mitogrficos
de las diversas regiones de Espaa que an no
han fundado sociedades anlogas la andaluza
y
extremea, ni disponen, por esta causa, de pu-
blicaciones especiales en que poder archivar los
Vin BIBLIOTECA
ricos
y
valiosos materiales de que disponen.
A
este fin principal viene responder esta Biblioteca
en la cual han de tomar parte, ms de los dis-
tinguidos folkloristas andaluces aludidos
y
el que
suscribe, con el carcter de colaboradores verda-
deros redactores, no slo los distinguidos mit-
grafos de todas las regiones espaolas, sino emi-
nentes cultivadores de Eolk-Lore, alemanes, italia-
nos, franceses
y
portugueses. Nuestra Bihliotecay
pues, viene responder una necesidad verdadera-
mente sentida,
y
est llamada ser en Espaa*
dentro de lmites reducidos
y
modestos, lo que son
para Portugal, Italia, Francia Inglaterra respec-
tivamente las BiUiotecas de Coellio, Consiglieri-
Pedroso
y
Leite de Yasconcellos, la Biblioteca de-
le tradwioni po])olari siciliani del insigne Pitre, la
titulada Les Literatures poptdah'es de toutes les na-
tions, que editan en Pars los Sres. Maisonneuve
et C.^%
y
las publicaciones de la. FolJc-Lore
Sociefif,
creada en Londres el ao 1878.
Declarado el principal objeto de esta Bibliote-
ca, que es el de ofrecer todos los mitgrafos de la
Pennsula,
y,
dentro de Espaa, los de todas las
regiones, un medio fcil de publicar aquellas mono-
grafas artculos, que por sus dimensiones, no
quepan en los lmites de una revista peridica, voy^
obedeciendo los reiterados consejos indicaciones
de mis amigos, desenvolver algo el contenido dla
DEL EOLK-LORB IX
primera base del Folk-Lore Espaol, con lo cual
podrn los lectores apreciar mejor no slo el senti-
do general de esta Biblioteca, sino dentro de l, el
especial que cada uno de sus redactores puede des-
envolver con arreglo sus gustos, ideas
y
aptitudes.
A la simple lectura de la indicada base se
comprende que en ella lie procurado condensar
una serie de materias distintas, que pueden apare-
cer primera vista,
y
lo estn en efecto bajo mu-
chas relaciones, completamente desligadas unas
de otras. En efecto; mientras el primer miembro de
diclia base, separado del segundo, como ste de los
dems, por un guin, se refiere alo que constituye
la ciencia popular,
y
la tercera
y
cuarta etnogra-
fa,
y
mitologa respectivamente, la quinta pudiera
denominarse de gramtica
y
fontica popular.
Por esto el Fo?k-Lore Espaol, tal ha sido al
menos
y
es mi deseo, est llamado, si algn dia lo-
gra llegar arraigar completamente en nuestro
suelo, compendiar los diferentes sentidos
y
ten-
dencias con que hasta ahora se han dedicado este
gnero de estudios los distintos olk-loristas de Eu-
ropa. Cada uno de los miembros en que est dividi-
da la base de que tratamos no es ms que una faz
aspecto de los muchos bajo qu puede considerarse
laque nunca s si llamar nueva ciencia nueva di-
reccin cientfica.
Derivada sta en Espaa del estudio de la li-
X BIBLIOTECA
teratura popular, que es slo mi juicio una de
sus ramas, los literatos
y
acadmicos iucumbe la
especialsima tarea de desenvolver este aspecto li-
terario del Eolk-Lore, promoviendo la acertada or-
denacin de vocabularios, diccionarios, colecciones
de modismos, frases
y
giros propios de todos
y
cada
uno de los dialectos que se hablan en nuestraPenn-
sula: ellos, en unin con nuestros filsofos, in"
cumbe el estudio de las producciones poticas po
pulares, tanto lricas como dramticas, de nuestro
pueblo. A los hombres cientficos, en cambio, toca
ms especialmente ocuparse en analizar incor-
porar la ciencia los conocimientos relativos los
fenmenos naturales
y
sociolgicos que el pueblo
ha aprendido en su larga experiencia.
Tales sentidos
y
tendencias hllanse represen-
tados en los distintos paises de Europa por hom-
bres eminentes, cada uno de los cuales imprime
sus estudios la direccin ms conforme con su edu-
cacin cientfica,
y
aun con su propio carcter
y
el
carcter de su nacionalidad.
Sin entrar en disquisiciones prolijas, aqu in-
necesarias, creo poder asegurar que, en trminos
generales, no es el Folk-Lore, voz unnime-
mente aceptada por todos los paiseslo cual indica
que hay algo en esta palabra que no puede ser exac-
tamente traducido otros idiomasuna misma co-
sa pralos ingleses, v. gr., que para los italianos,
DEL FOLK-LORE XI
franceses alemanes. Para los primeros el Folk-
Lore es acaso una rama de la prehistoria'- lo que
quizs pudiera llamarse una verdadera paleonto-
loga literaria. Pralos italianos quizs una verda-
dera demopsicologia.
Aun dentro del estudio de una misma materia,
existen diversos sentidos
y
tendencias: as p.
ej.,
Klher^ el sabio bibliotecario de Weimar, se limita
presentar los cuentos
y
compararlos con ver-
siones anlogas de otros siglos
y
pases, sin otro
gnero de comentarios que los'puramente histricos
y
bibliogrficos; mientras Gubernatis
y
el seor
Prato en Italia procuran referir aquellas produccio-
nes los mitos helnicos, arios egipcios. Para el
Sr. Cosquin quien, dicho sea entre parntesis,
considero como uno de los mitgrafos ms serios
y
entendidos de la Europa meridionallos cuentos
populares tienen principalmente un valor histri-
co,
y
mitolgico muy dudoso; mientras que para
los escritores italianos aludidos son de un inmenso
valor mitogrfico. Sin tener pretensiones de nin-
guna especie en Mitografa que soy, como he
repetido mil veces, mero aficionado,
y
aunque en
el dia, obligado tomar partido, me decidiria no
dudarlo por la tendencia que representan el sabio
alemn
y
el distinguido autor francs, creo firme-
mente que esta misma divisin de pareceres
y
opi-
niones en lo que es slo una ramificacin del Folk-
Xn
BIBLIOTECA
Lore, prueba la evidencia para todo hombre que
no tenga la desdicha de endiosarse con el gnero
particular de estudios que cultive, que dicha cien-
cia no slo abarca
y
comprende multitud de cono-
cimientos distintos, sino que admite multitud de
direcciones parciales, permitiendo, por lo tanto,
que puedan dedicarse ella, en calidad de obreros,
hombres de las ms diversas aptitudes
y
cultiva-
dores de los ms diversos estudios
y
aficiones,
y
aun dlas mas distintas creencias, siendo por esto
el Eolk-Lore como un punto de cita en que pueden
reunirse
y
abrazarse los que profesen verdadera
amor las tradiciones, inexplicables sin el progreso
y
al progreso, inexplicable sin aquellas. La histo-
ria, verdadera maestra de la vida, ensea hasta
qu punto carecen de razn los que pretenden pres-
cindir de cualquiera de los dos trminos aludidos:
la tradicin el progreso.
Bajo este amplio sentido creo firmemente no
slo que al estudio] del Folk-Lore deben dedicarse
los representates de todas las escuelas filosficas,
sino que es de absoluta necesidad que en esta obra,
en Espaa de verdadera trascendencia nacional,
tomen parte tanto los literatos
y
artistas, como los
dedicados ciencias naturales sociolgicas. Bajo
este sentido, creo que mis dos queridos compaeros,
pueden, merced al noble propsito que las anima,
dedicarse desenvolverlas dos que considero quiz
DEL FOLK-LOEE XIII
como ramas principales del Folk-Lore, saber: la
liferaturapo)uIar
y
la de mitologa
y
prellistoria.
Las especiales condiciones de poeta delicado
y
castizo
y
elegante escritor que adornan mi amigo
Luis Montoto, indican ya el camino que la natura-
leza
y
la educacin literaria recibida, parecen ha-
ber trazado al distingu ido autor de los poemas
y
{imitares,
y
de varios artculos sobre las
fiestas po-
pulares de Andaluca. El concienzudo trabajo desw
persticiones popidares andaluzas
j
el carcter natu
ralista de los estudios de D. Alejandro Guichot
cultivador de las ciencias exactas iniciador de
lo que puede llamarse elFo^k-Lore del Bhujo, indi-
can tambin muy las claras hasta qu punto
puede este amigo ir.
]i
rr su juventud
y
amor al
trabajo, desenvolver dentro de esta Biblioteca la
que pudiram-os llamar direccin naturalista
y
prehistrica del Foik-Lore.
En cuanto al que suscribe, en armona con su
carcter
y
condiciones,
y
de acuerdo con sus com-
paeros, escoje para s, la tarea de propagandista
la cual considera no slo necesaria sino indispensa-
ble para romper la nieve del indiferentismo
y
del
egosmo que hoy se enseorean de esta nacin, que
fu en un tiempo con Portugal la descubridora de
Amrica
y
la eterna enamorada de todas las em-
presas grandes
y
difciles.
A. Machado y Alvakez.
COSTUMBRES POPULARES ANDALUZAS
POR
LUIS IMONTOTO,
Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz
y
Honorario del Frexnense
AL LECTOR DISCRETO
Cediendo las repetidas
y
vivsimas instan-
cias de mi querido amigo el Director de esta Biblio-
teca, escrib, para que viesen la luz pblica en las
pginas delaEevista El FolJc-Lore Andaluz, unos
mal perjefados artculos, que titul hos corrales
(le vecinos. Propseme, al darles principio, describir
con la fidelidad posible la vida en el corral,
y
pin-
tar la pluma, como Dios me hubiese dado enten-
der,'algunos de los tipos de color subido que por el
corral pululan.
Sin plan preconcebido
y
la buena de Dios
acomet la empresa;
y
burla burlando salieron de
los puntos de mi pluma ocho artculos, por lo des-
labazados incongruentes hijos cada uno de su
padre
y
de su madre; enjendros, en puridad de
TOMO I 2
18 BIBLIOTECA
verdad, de mi pobre inteligencia, que los abort
constreida
y
obligada porlas urgencias del tiempo
y
las excitaciones de la amistad ms cariosa.
Algo se me alcanzaba de lo mucbo que podra
escribir una buena pluma, ocupndose en el mismo
asunto preferido por la mia; por la mia, que no pa-
rece sino que est cortada para pintarj;a?o/e5; pero
sabia yo de antemano que la empresa no estaba
guardada para m.
Pensando luego en que se puso en lo cierto el
que dijo: in magnis satis est voldsse;
y
animado por
la enseanza del dicho vulgar cada cual hace lo
que puede, me arriesgu proseguir en mi tarea;
y
hoy, gracias la generosa hospitalidad que dan
mi obrilla el director de esta Biblioteca
y
el editor
de la mismaamigos mios que ven con buenos-
ojos lo que los ojos de la crtica mirarn acaso con
desdensaco plaza ste, que yo llamara en-
sayo preparacin para escribir un libro en el cual
se describan las costumbres del pueblo en que nac
y
quede fijada, como la imagen sobre el cristal de
la cmara fotogrfica, la vida de la hermosa Anda-
luca en el momento mism.o en que, por dicha, nada
escapa la observacin,
y
podemos dejar de todo
memoria imperecedera para aprendizaje de nues-
tros hijos.
Quise, al ensanchar los lmites del campo de
mis observaciones

y no s si lo habr logrado

DEL
FOLK-LORE
19
redactar uno como manera de programa, como
ndice razonado de las materias en que
debern
de ocuparse los hombres de buena voluntad,
para
quienes la historia escrita de un pueblo (el andaluz,
por ejemplo), es mucho ms que la
narracin
fati-
gosa de nombres
y
fechas: obreros
infatigables
que
se aplican sin descanso recoger hoy los
materiales
que maana sern objeto de estudio; la
manera
que las abejas labran el panal, de cuya miel
no
gustan.
Nosotros, los que en estos
trabajos
nos em-
pleamos, podramos parodiar Virgilio,
diciendo:
Sic nos non nolis, etc....
T dirs, lector discreto

que no siendo dis-


creto no dirs nadasi esta obrilla vale la pena de
ser leida; porque si otros ingenios
toman pi de lo
que en ella apunto, para enjendrar
y
producir obras
merecedoras de estima, yo me dar con un canto en
los pechos
y
dir con el fabulista:
Gracias al que nos trajo Jas galnas!
El que nos trajo las
gallinas
es, por si no lo
sabes, el mismsimo
Director
de esta
J5^//o/eca, don
Antonio Machado
y
Alvarez, el sobrino
de su tio,
20 BIBLIOTECA
que lo fu el ilustre D. Agustn Duran: tio
y
so
briuo quienes Espaa debe.... lo que no pagar al
tio, que de Dios goza, pensando piadosamente,
ni
al sobrino, que no tiene pensamiento teniendo tan-
tos! que no sea para el pueblo espaol.
Absulveme, lector discreto, del pecado de
este prlogo, en gracia que, para escribirlo, con-
sult con tu paciencia,
y
tu paciencia
y
yo acorda"
mos poner aqu punto final.
COSTUMBRES POPULARES ANDALUZAS
I.
El corral de la casa.

Cotarro.

Casa de dormir.

Corral
de vecinos.

Casa de vecindad.

Partido de casa.

Piso.

Casa.

Palacio.
Llamamos corral en Andaluca la parte de la
casa que se destina criadero de gallinas
j
otros
animales domsticos; lugar destechado
y
terrizo,
en el cual se arrojan las basuras, se ceba algn
que otro cerdo, se colocan las tinajas de la lega
y
se d amparo las ya inservibles ruedas del carro,
al no menos averiado aparejo de la bestia de carga
y
muchos trastos viejos dla casa del pobre.
Y cuenta que me refiero los pueblos, villas
y
aldeas; porque en las ciudades el corral de la casa
puede decirse que pertenece la historia. Hay
necesidad, para dar con uno, de descender los
harrios bajos, como no s con qu intencin han
22 BIBLIOTECA
sido apellidados aqullos en que se albergan los
pobres ms pobres.En estos barrios, como son en
Sevilla los de San Eoque, los Humeros
y
la Maca-
rena, todava se encuentra alguna que otra mise-
rable casucha, fabricada en tiempo del rey que
rabi, cuya puerta obliga ser corts al que por
ella entra

que slo es permitida la entrada mer-


ced una inclinacin de cabeza, amn de una reve-
rente genuflexin;en la cual casucha, que no
tendr, en la parte que de habitacin sirve, ms de
cuatro varas en cuadro,
y
he echado por lo lar-
go, el corral representa el primer papel. Fuera de
estos barrios, el corral no se encuentra ni por un
ojo de la cara;
y
es, que el pobre no puede habitar
por s solo una casa dentro de lo que vulgarmente
llamamos el casco de la ciudad,
y
el corral es el
desahogo del pobre, como el jardin lo es del rico.
Pero si en las ciudades de Andaluca van des-
apareciendo los corrales de las casas medida que
la propiedad territorial encarece, aumentan en
cambio las que podramos llamar casas-corrales,
conocidas con el nombre de corrales de vecinos.
De stos es considerable el nmero en Sevilla;
teniendo cada uno su nombre de pila,
y
alcanzando
no pocos remota antigedad: el corral delConde^
el corral del Trompero, el corral del Agua,
el corral de Cabanas, el corral de los Corchos, el
corral del Negro, el corral del Banco, el corral del
DEL FOLK-LORE 23
Ahorcado, el corral de la Parra, el corral del
Azo-
faifo, el corral de la Mosca, el corral de Snchez, el
corral de la Morera, el corral de Montano, el corral
de la O, el corral del tio Vila, el corral del Am-
paro, etc._, etc.: denominaciones que el pueblo les ha
dado, tomndolas ya del ttulo
del dueo de la
finca (corral de Cabana), ya de la industria que
los vecinos se han aplicado con preferencia
(corral
de los Corchos); bien de alguna
particularidad
cualidad del corral mismo (corral del Agua),
y,
en
no pocos, de sucesos
en los mismos ocurridos, del
nombre de algn
vecino famoso, cuando no del de
su oficio (el corral del Trompero).
De los corrales de vecinos he de hablar como
entiendo
que debo de hacerlo cuando se trata de
enriquecer el archivo
de materiales que acopia la
sociedad El
FoLk-LoRE
Andaluz; esto es, descri-
bindolos
minuciosamente.
Mas como quiera que
sera tarea
enojossima
la de trasladar al papel,
por lo que
Sevilla
respecta, cien descripciones de
otros
tantos
corrales
que no son menos en nme-
ro
los que la paesente en esta ciudad se cuentan,
tanto ms, cuanto que todos presentan los mis-
mos caracteres,
y,
descrito uno, bien puede decirse
sin temor de equivocacin, que lo estn los dems,
ser objeto de mi pobre trabajo uno de tantos; ad-
virtiendo al lector que nada pongo de cosecha pro-
pia en estos desaliados articulejos, pues consigno
24 BIBLIOTECA
el hecho tal como hasta m ha llegado, sin atrever-
me ni romancearlo ni fantasearlo; dejando
al
paciente
y
curioso lector que induzca deduzca
lo que su razn le sugiera; cierto, como lo estoy, de
que sus razones sern muy mucho mejores que las
mias de pi de banco.
Same, empero, permitido decir por cuenta
propia, antes de poner el pi en el corral elegido,
dos palabras, que yo no s si vendrn cuento,
pero que m me parecen de perlas.
El corral de vecinos en Andaluca es la pri-
mera morada del pueblo trabajador, en la escala de
as habitaciones que termina en el palacio del
magnate.
Valga por la que valga, h aqu, para hacer
boca, una enumeracin, que no s hasta qu punto
ser exacta, de las viviendas en las ciudades popu-
losas de Andaluca:
Cotarro, casa de dormir, corral de vecinos,
casa de vecindad, partido de casa, piso, casa
y
palacio.
El cotarro es el lugar de una casa en donde,
por cantidad insignificante (dos cuartos es el precio
corriente), pasan la noche, libres de la intemperie,
los pobres que andan la limosna
y
no tieneu casa
ni FOGAR, los mendigos transentes
y
los desgra-
ciados que por mal de sus pecados estn fuera de la
ley
y
huyen las persecuciones de la justicia. El
DEL FOLK-LORE 25
dueo del local slo facilita suelo, techo
y,
cuando
ms, un trozo de estera de esparto, que hace de ca-
mistrajo. Duermen sobre el suelo pelado, sea
ladrillo limpio, reunidos por su miseria, hombres,
mujeres
y
nios.
La condicin de los durmientes de ocasin fre-
cuentes alborotos: de aqu la frase se alborot el
cotarro.
'
La casa de dormir se diferencia del cotarro en
que en ella cada persona disfruta de una habita
cion. El precio ordinario de sta, incluyendo el
de la cama
y
en algunas el de la luz, es de dos
reales.
Corral de vecinos.... De ellos tratar en estos
artculos.
Casa de vecinos. Es el corral de los trabaja-
dores que en sus respectivos oficios, arte indus-
tria, obtienen mayores rendimientos. Es ms
reducida que el corral. En ella se ejerce mejor
polica,
y
el vecino disfruta, por regla general, de
ms de una habitacin.
Partido de casa. Las casas por partidos en
Andaluca son de construccin moderna,
y
muy
especialmente en Sevilla, que no las conoce sino de
diez aos la fecha. Su lo nombre me exime de
toda explicacin. La habitan familias de la llamada
clase media, las que, no pudiendo pagar el alquiler
de toda una casa de aspecto decente, se contentan
26 BIBLIOTECA
con vivir ms independientemente que lo baan en
una de vecinos.
Casa. Es el edificio completo. La vida en ella
es aislada.
Falacio. Es la casa del potentado.
Desde el cotarro hasta el palacio; esto es, des-
de el chiribitil donde se confunden bajo la mal
urdida manta de la miseria, sexos
y
edades, hasta
el suntuoso edificio que se enorgullece de su inde-
pendencia de las casas, media la gradacin la es-
cala porque el pobre Fube ser rico, el rico baja
ser pobre.
Despus de todo, como ha dicho un ilustre
pensador, la casa no es sino la ltima determina-
cin del vestido,
y
cada hombre se viste como quien
es; sin que contradiga este aserto el refrn que
dice: el hbito no hace al monje.
II.
El corral de vecinos.

Sala.

Alquiler de la sala.

El
casero
y
la casera.

La ditera.

El Monte de Piedad.

La Casa de emjjefos.

Obligaciones de los vecinos con


relacin la colectividad.

Sancin penal.

De otras
atribuciones de la casera.
El corral de vecinos es de ordinario un edificio,
de construccin antiqusima, que revela la legua
el haber sido, all corriendo los siglos, casa sola-
DEL FOLK-LOKE 27
riega de un noble que vino menos
y
por cuatro
cuartos la malbarat para retocar los cuarteles de
su enmohecido escudo, n patio ms menos am-
plio, en cuyo centro se alza una fuente se hunde
un pozo^ fuente pozo que estn al servicio de los
vecinos, los cuales utilizan sus aguas para todos
los usos de la vida, siempre
y
cuando lo permiten
las caerias
y
las lluvias; cuatro corredores que
circunscriben el cuadrado del patio,
y
en ellos
tantas puertas como habitaciones 5a7a5com-
ponen la planta baja; amn de un mezquino rincn
destinado depsito de inmundicias,
y
de un patio
mucho ms pequeo

imtinillodedicado lava-
deros, cuando stos no estn en el mismo patio.
La parte alta del edificio corresponde
exacta"
mente la baja.
Cada vecino, lo que es lo mismo, cada fami-
lia, habita una sala.
Sala hay que est dividida en dos comparti-
mientos, sin perder por esto su denominacin.
El alquiler vara segn su capacidad. Los
tipos ordinarios de los alquileres fluctan entre
veinte
y
sesenta reales al mes. El trabajador que
puede pagar ms de dos reales por una sala, pre.
fiere, vivir en el corral, habitar una casa de
vecinos.
De la recaudacin de los alquileres estn
encargados el casero
y
la casera, personas de toda la
28 BIBLIOTECA
confianza del propietario del corral, las cuales por
este servicio,
y
por otros, disfrutan de una sala.
La casera

porque de ordinario es una mujer


la que presta aquel serviciose entiende con los
vecinos, no slo para la recaudacin de los alqui-
leres, si que tambin para dirimir las disensiones
que entre aquellos ocurren frecuentemente; recor-
darles sus deberes con relacin la colectividad
y
hacer efectivas las multas en que incurren por
falta en el cumplimiento de los mismos.
El habitante del corral no acata otra autori-
dad de puertas adentro,
y
para lo que vulgarm.ente
es llamado el manejo de la casa, que la autoridad
de la casera. Esta, su vez, rinde peridicamente
cuentas al propietario, quien la estimula para que
cuide de que ningn vecino se atrase en el pago.
La forma en que ste se hace vara segn la condi-
cin del inquilino
y
su mayor menor prudencia.
Unos pagan al dia; otros, por meses vencidos,
y
los
ms cmo
y
cuando pueden hacerlo.
La casera suele ser tolerante con el vecino
moroso, pues conoce cunta razn entraa esta
copla:
Seora casera,
dice el inquilino,
por un mes de casa
no se echa un vecino.
jlSTo como esos propietarios que, olvidando todo
DEL FOLK-LORE
29
gnero de consideraciones, al amparo de la ley,
por supuesto, plantan en la del Bey lo que no les
abonan el alquiler en el dia primero del mes si-
guiente al adeudado!
Dicho sea en obsequio la verdad: el vecino
de buena vida
y
costumbres, ms que de otras obli-
gaciones, se preocupa con la de pagar la sala; acu-
diendo, caso necesario, al obligado prestamista de
todo corral, la ditera, que habita en la misma
casa
y
sabe aprovecharse alas mil maravillas de
las necesidades de sus convecinos; la cual ditera
presta realjwr duro, peseta por cinco,
y
cobra
los intereses por dias, si la cantidad prestada
es
crecida, por semanas, si no lo es tanto.
La ditera, el Monte de Piedad
j
otras casas de
empeos son los refugios del trabajador que vive de
un jornal, ms de un mezquino, incierto.
A la casa de empeos acude el trabajador
cuando estc'i parado (sin trabajo), para obtener al-
gunos reales por una prenda de su uso, que lo
mismo es la sbana de la cama que el bestido de
los dias fiesta; de la ditera se ampara cuando
quiere hacer gastos extraordinarios^.
La casa de prstameos tiene conque pagarse
si, cumplido el plazo, no le satisfacen el prstamo
y
los intereses: vende la prenda en pblica subasta.
La ditera slo tiene su favor la buena f de aquel
quien da dita.
30 BIBLIOTECA
No se crea que los vecinos del corral se van
sin pagar, que viven las salas sin pagarlas;
no:
contra los tramposos los que caen en la miseria
la casera tiene siempre el recurso del desliaucio
y
el
lanzamiento con todas sus horribles consecuencias;
desahucio
y
lanzamiento que veces se verifican
sin intervencin de la autoridad judicial.
La casera, no pudiendo esperar ms (palabras
sacramentales), notifica el vecino que para n de
'
la semana del mes, para tal dia, no da cuenta
dlo que debe alguna cantidad, le pondr los mue'
hles en la calle. Llega el dia (dies coodit); el vecino
no paga,
y
l mismo, si es un hombre honrado,
eje-
cuta el lanzamiento con ayuda de su mujer
y
sus
hijos, sacando de la casa uno uno todos sus mue-
bles,
y
yendo ampararse de otro albergue. Al
siguiente dia aparece entre dos hierros del balcn
de la ventana que da la calle, un papel en blan-
co: es el anuncio de que se alquila la sala.
Dije que la casera no slo direme las disen-
siones de los vecinos
y
acalla sus alborotos, si que
tambin les recuerda sus deberes con relacin la
colectividad. Estos deberes arrancan de las obliga-
ciones siguientes: limpiar la puerta del corral que
d la calle,
y
parte del patio
y
de los corredores;
y
aviar una ms luces del portal de la escalera.
En algunos corrales se impone los vecinos
la obligacin de Manquear
(enjalbegar) parte del
DEL FOLK-LORE 31
edificio,
y
sacar tantos cuantos cubos de agua
para el lavadero ,comun.
La limpieza, como el avio del alumbrado, la
ejecutan los vecinos por rigoroso turno.
Esti semana toca fulana barrer la puerta:
la semana que viene toca zutana aviar la luz del
patio, de la escalera.
La falta de cumplimiento de cualquiera de
estas obligaciones es causa bastante para el des-
haucio amigable,
y
en algunos corrales para incu-
rrir en la multa prefijada como sancin penal: dos
cuatro cuartos.A pesar de las leyes del Eeino,
en los corrales se cuentan por cuartos
y
ochavos;
antigualla que lucha brazo partido con el sistema
decimal.

La casera es la representacin de la autoridad,


de puertas adentro. sTo slo impone todos los
vecinos la ley
y
les recuerda su cumplimiento; tam-
bin les exhorta, aconseja
y
amonesta;
y
pronun-
ciando estas palabras: en mi casa no quiero escn-
dalos, se cree autorizada paraj;o?2er de vuelta
y
me-
dia los alborotadores. Se mezcla en todas las
conversaciones; porque para ella nada debe de ser
secreto, ni tan siquiera los asuntos ntimos de la
familia. Con aires de mandona, como dicen las ve-
cinas, lleva la voz cantante en lavadero
y
en el
patio, donde en las tardes de primavera
y
en las
noches de verano se sientan las mujeres tomar el
BIBLIOTECA
fresco
y
contarse sus cuitas las viejas, pelar la
pava las mozuelas,
y
tocias

mujeres al fin!

rajar][)or los codos.


Muchas veces se repite el siguiente dilogo,
cojido por m al vuelo:
Sef Antonia:
1'
icho ust que no ech' ust
el agua sucia al patio.
La reprendida mira altaneramente la casera
y
hace un jesto, como diciendo: Bueno, 3^ qu?
La casera, que no se mama el dedo, comprende
la significacin del jesto,
y
con las de Cain, porque
suele tener malas pulgas, aade:
Es que se lo tengo
'
icho ust \yo\... yo!
La infractora de los bandos de polica del
corral se atufa
y
da rienda la-sin-hueso:
Bueno, pues se me orvi. La cosa no es
p
tanto aspaviento.... Yo!... Yo!... Y quin es
ust? Yo!... Yo!... Tcirabien yo soy 3^0
y
qu? Er
demonio 'e la muj, que pese que se va traga
una!
La casera, hecha un basilisco, replica:
Que quin so}^ yo? Qu gracia.... Yo soy
la casera, lo oye ust? la casera! Y mando en el
corral,
y
la que no le acomode toma la puerta
y

la calle....
La casera es verdaderamente la reina del
corral. El poder de admitir
y
despedir vecinos le da
fuerza
incontrastable. Tiene, ms de h llave del
DEL FCLK-LORE 33
sacrista.n, con la cual es sabido que se puede rer
y
se puede hablar, la llave dla casa.
III.
Trahajadores: su almuerzo.

Echar im cigarro.

Vendedo-
res en el corral. Vendedores de aguardiente^ calentitos
y
enmelados.

El cJwchero.

El harquillero .

Vende-
dores de ])eje-reyes
y
camarones.

Trahajadores en el
corral: lavanderas; planchadoras^ el carpintero de lo
basto.

El zapatero remefidon.
La vida en el corral empieza la primera luz
del alba.
Al cantar los gallos, prisioneros en jaula de
caas (alcahaz), los vecinos se ponen en movi-
miento, apercibindose para el trabajo; porque
todos los moradores del corral, salvas rarsimas
excepciones, sou trabajadores: albailes, herreros,
carpinteros, tejedores, zapateros, blanqueadores,
carreros, etc.;
y
Uivanaeras, planchadoras, costu.
reras, que cosen de liomorey de mujer; esto es, que
lo mdsmo pespuntean unos calzones, que ponen
faralares (faralaes) una enagua; amn de otras
tratajadoras, que prestan sus servicios en casas
particulares, supliendo, lo que es lo mismo, ha-
ciendo oficios de criadas de servicio de mozas,
como les llamamos en Andaluca, las cuales as se
consagran al cuerjgo de la casa (mozas del cue^'po de
TOMO I 3
34 BIBLIOTECA
casa), como la cocin?. (cocinera), 6 cuidar de los
nios que estn en mantillas, aliviando alas madres
de la fatigosa carga que les abruma (nieras).
Al salir el sol, en el invierno,
y
nna hora des-
pus, poco ms menos, en el verano, los trabaja-
dores toman la puerta de la calle para ir al trabajo.
El trabvjador en Andaluca no tiene un tra-
je caracterstico de su condicin. La gorra
y
la
blusa no han tomado todava carta de naturaleza
entre los trabajadores le las ciudades,
y
tardar
mucho que la tomen los trabajadores del campo.
El trabajador de la ciudad, lo mismo el albail
que el herrero el carpintero, tiene un vestido para
el trabajo
y
otro para la calle;
y
lleva, cuando sale
del corral, en una mano el almuerzo,
y
en la otra^
liados en un pauelo, los calzoncillos
y
la blusilla
de que se sirve para aqul.
El almuerzo del tra.bajador de la ciudad

y
estos trabajadores por milagro se les llama obre-
rosconsiste en uno dos bollos de pan (cundis,
albarditas, bobas; que estos nombres tienen)^ en
un cuartern; entendindose en Sevilla
y
pueblos
limtrofes por cuartern, la cuarta parte de una
hogaza de pan (ocho bollos), segn la forma que
la masa dan los panaderos de Alcal de Guadaira,
villa distante muy pocas leguas de la metrpoli.
En invierno aaden a] pan algunos peces, un
trozo de abadejo, que en Andaluca es llamado
DEL FOLK-LORE 35
bacalao, cuatro seis sardinas, cuando no arenques,
que all se van con las sardinas;
y
en verano, frutas
de la estacin, como uvas, brevas
y
ciruelas; permi-
tindose en todo tiempo los que disfi'utan de mayores
jornales, ellujo de una raja de queso dlo ms barato.
De ordinario, el trabajador de la ciudad al-
muerza en el lugar donde presta sus servicios, para
lo cual se le concede plazo que no excede de una
liora. En el invierno, especialmente entre los alba.-
iles, hay la costumbre de trabajar sin descanso
durante el dia, dando de mano las cuatro de la
tarde: en el verano descansan desde las doce las
dos de la tarde,
y
ala puesta del sol dejan el tra-
bajo para el siguiente dia.
La costumbre de ecJiar cigarros est admitida
slo entre los trabajadores del campo, aplicados
las ms rudas faenas. Echar un cigarro es disfru-
tar de quince veinte minutos de descanso, ms
del tiempo concedido para el almuerzo. Durante el
dia se echan tres cuatro, segn que el amo tenga
la manga ms menos ancha.
No quiere esto decir que los trabajadores de
la ciudad no fumen durante las hoi'as del trabajo:
qu sera de ellos si no se acompaa'Sen del ciga-
rro, para hacer ms llevaderas aquellas horas? Fu-
mar
y
cantar es su entretenimiento;
y
el trabaja-
dor, que trabaja, canta que se las ])ela, como por
aqu se dice:' canta ms que un grillo.
36 BIBLIOTECA
En el corral, si es populoso

y
corral hay en
Sevilla que pudiera pasar la plaza del pueblo, el co-
rral del Conde, por ejemplo,encuentra el trabaja-
dor todo lo que necesita para su almuerzo.
'No utan vecinos que se dedican la venta, al
por menor, de aceite, carbn, frutas secas
y
verdes;
y
es seguro que no se echar de menos ningn dia
al vendedor ambulante de aguardiente dos cuar-
tos la copa, merced al cual toman la maana los ms
madrugadores.
Tomar Ja maana, segn la grfica expresin
del pueblo andaluz, es beber en las primeras horas
del dia algunas copas de aguardiente; como tomar
las once significa tanto como empinar algn que
otro vaso de vino al mediar la maana; cosa que,
dicho sea en obsequio la verdid, no suelen hacer
nuestros trabajadores, porque las urgencias del
trabajo no lo permiten.
El vendedor de aguardiente es uno de los
tipos que sobresalen entre los muchos que por
el
corral pululan. Lleva su mercanca en una botija
de barro vidriado, de color verde,
y
vacia el lquido,
para servirlo al parroquiano, en copa de cristal de
tan exigua cabida, que el consumidor queda siem-
pre con ganas de beber otra copa; porque una no
hace ms de un buche trago,
y
sabido es que un
trago no pasa de la garganta.
Nuestro hombre

y cuenta que alguna que


DEL FOLK-LORE 37
otra mujer se aplica este oficio vende tambin
calentitos, sea masa de harina frita en aceite, de
figura longitudinal, partida trozos
y
empolvada
con bien molido azcar; cuando no enmelados, que
son con\p buuelos baados en miel.
El mismo vendedor de aguardiente dos
cuartos la copa, suele serlo, por la tarde, de chochos
(altramuces), avellanas
y
dulces que llaman aqu
arroras
y
suspiros de canela. (Arropas, de arrope,
por los dulcen. Suspiros de canela; lo de suspiros,
por lo breves; lo de canela, porque el dulce la
tiene).
Con el chocliero, que as es nombrado por todos
los muchachos del barrio', compite el vendedor de
harcpllos otra golosina porque se parecen los
nios,el cual sale tambin del corral, 3^ suele
serlo un mozalvete, que podra dar tres 3^ raya
los clebres Rinconete
y
Cortadillo del cuento de
Cervantes Saavedra;
y
sabe sacar los cuartos que
es un contento, nios, soldados
y
mozas de ser-
vicio, persuadindoles que jueguen los barqui-
llos, primerjuego que en Andaluca despierta en los
nios la idea de lucrarse por el azar.
.
Y ya que inciden talmente he hablado de dos
vendedores que en el corral viven
y
en el corral
hacen su agosto, no quiero dejar en el tintero
otros que son, como aqullos, dignos de especial
mencin: los vendedores de ^.^yc^-r^^/e^
y
camaronesy
38 BIBLIOTECA
peces de rio, verdaderas golosinas que hacen re-
lamerse de gu?to los miicliachos.
Lugar sera este para hablar de los pregones
con que los vendedores despiertan el apetito de las
gentes aficionadas sus mercancas; pero no quiero
distraerme de mi propsito,
j,
por otra parte, tengo
entendido que el infatigable cuanto inteligente
Bemfilo 8Q ocup-a. en coleccionar estos materiales,
de los que en uno de los primeros nmeros dla
Eevista El FolJc-Lore Andaluz nos dio preciosas
muestras, que acusan la originalidad del pue"blo
andaluz.
No consignar el pregn del chocJiero: qu
salaiios!; ni el del pescadero; qu rivos.... los peje-
reyes!; ni el del baiTiuillero: larqillos e canela....
Nios: er harquillero!
Barqniyitos 'e canela....
Yo no quiero los barquillos.
Que quiero la barquiyera;
ni otros muchos que oigo todas las horas del dia
por esas calles de Dios. Qudese para
Benwfilo
el
agotar la materia, ya que le cupo la dicha de des-
florarla.
En el corral se aplican al trabajo no pocos
vecinos
.
Las mujeres se emplean, con raras excepcio-
nes, en el lavado
j
el planchado de las ropas de uso
DEL FOLK-LOKE 39
interior, que sacan de las casas de sns parroquianos.
Una misma vecina suele servir para ambos oficios;
pero lo frecuente es que no se aplique sino uno de
los dos.
El lavado lo ejecutan en las pilas lavaderos,
que no faltan en ningn corral;
y,
cuando faltan,
dentro de las mismas salas, valindose de lebrillos
barreos.
Son de ver las salas de lavanderas
y
plancha-
doras, reducido espacio donde se encuentran, ms
de las camas del cabeza de familia
y
su mujer, los
camistrajos de los uifios, pucheros, cazuelas
y
platos
toscamente fabricados, algn que otro cntaro, un
par de vasos de cristal, una alcuza de lata, un veln de
ios de cuatro piqueras mecheros de metal dorado,
algunas cucharas, tenedores en menor nmero
y
cuchillos de los que ni pinchan ni cortan, una dos
arcas, que hacen oficios de cofres
y
bales, un ba-
rreo con su indispensable ladrillo de madera, para
restregar la ropa al lavarla, una cmoda (en algu-
na sala), una mesa, media docena de sillas ms
menos finas, una canastalabor esmerada de gita-
nas canastiUerasun anafe, uno dos pares de
planchas, un canasto para el carbn
y
algunos
ms tiles
y
enseres propios del oficio de la niu-
jer, amn de los que lo son del oficio del marido.
Los que por dicha podemos revolvernos en
nuestras viviendas no acertamos comprender,
40 BIBLIOTECA
no verlo, cmo vive una familia numerosa en cual-
quiera de las salas del corral;
y
digo familia nume-
rosa, porque es una verdad de tomo
y
lomo, que es
como si dijramos una verdad de folio, la que en-
sea que es muy fecundo el lecho de la pobreza. Yo
s de familias compuestas de oclio diez individuos
entre padres, hijos
y
otros parientes, que habitan
en una sala cuya cabida es de nueve varas de largo
por cuatro
y
tres cuartas de ancho. Cmo vivs
aqules he preguntado;sin respirar aires pu-
ros, sin tener espacios en que moveros; atropelln-
doos, aspirando el humo del carbn, que asfixia;
respirando esta atmsfera meftica, que envenena;
iniciando los nios en misterios cuyo esclareci-
miento marchita las ores de la virginidad?
Qu quiere Y!me han contestado:vivi-
mos aqu como Dios nos da entender. No todos
podemos pagar una casa. Pues si es viviendo as
y
no nos alcanza el jornal!... Que cmo vivimos?..,
jYiviendo!
Trabajan tambin dentro del corral el carpin-
tero de Jo hasto
y
el zapatero remendn, tipo que
abunda tambin en calles
y
phzuelas.
El zapatero remendny dicho est que el
dictado explica en qu se ocupavive . expensas
de los vecinos, ios cuales presta sus servicios
cam.bio de algunos cuartos. Sintase en su banqui-
ll desde que Dios echa sus luces, como dice el
DEL FOLK-LOKE 41
pueblo, lo que es lo mismo, desde que amanece;
y
en ella, teniendo delante una desvencijada mesilla,
que no levanta una vara del suelo, mugrienta
y
llena de los tiles del oficio, leznas, cliabetas, pe"
dazos de vidrios, agujas, hilos encerados con pasta,

que por aqu llaman cerofe, trozos de astas relle-


nos de engrudo,
y
cajas de lata cacharros llenos
de betn; rodeado de botas, zapatos, zapatillas,
chandas
y
suelas que da grima verlas; teniendo
a diestra la siniestra mano un tiesto con agua,
y
revestido de un mandil que fu blanco en otros
dias, trabctjaliora tras hora como un desesperado.
Es jovial
y
dicharachero;
y
como si fueran una cosa
mism.a coser
y
cantar, canta al par que cose,
y
habla con el que entra
y
con el que sale,
y
con las
vecinas que desde sus salas le contestan 'grito
pelado. Suele ser hombre de letras,
y
en sus ratos
de ocio lee papeles impresos los vecinos quienes
estorba lo negro, quiero decir, que no entienden ni la
jota, lo que es lo mismo, que no han pasado por la
puerta dla escuela; que vale tanto como no saber
de lectura ni de escritura. l es quien descifra
las mozas las cartas que les escriben sus novios;
y
los hombres curiosos de saber lo que se hace de
la cosa pulica, la hoja suelta que los ciegos, que
antes andaban la limosna, venden ahora por las
calles, vociferando la leccin del texto;
y
las mu-
jeres, que gastan de saber lo que pasa en la casa
42 BIBLIOTECA
del vecino, lo que en las novelas
y
los romances se
cuenta, en todo lo cual creen pies juntillas
y

puo cerrado como si fueran artculos de la f los
que no son sino desatinos relatados por romancis-
tas
y
escribidores: l es, por ltimo, el que, en frau-
de de los intereses de los pobres memorialistas,
escribe cartas sus convecinos
y
les redacta me-
moriales para el seor cura de la parroquia, para
usa el alqalde^ para el capitn de la compaa.
Cuando en el corral viven pocos vecinos, el
zapatero remendn se echa ai hombro la mesa
banquilla
y
va probar fortuna por esas calles de
Dios.
Busca entonces los sitios ms frecuentados de
las gentes que pueden darle trabajo: las puertas
de las fbricas en donde asisten numerosos traba-
jadores,
y
las inmediaciones de las crceles, presi-
dios, cuarteles
y
mercados. All sienta sus reales
donde la suerte le es ms propicia. Y en verano,
abrasado por los rayos del sol, que plomo caen
sobre su cabeza, y

milagro patentelno le de-


rriten los sesos;
y
en invierno recibiendo las llu-
vias, que le calan hasta ios tutanos,
y
los vientos
que sin piedad le azotan, pasa el dia echando medias
suelas, enderezando tacones, cosiendo descosidos,
remendando
y
tapando las bocas del calzado del
pobre, bocas que, desmesuradamente abiertas, como
la de la miseria, podran, por lo anchas, dar tres
DEL EOLK-LORE 43
y
raya las del Danubio, cuando no las del
Edano.
A la puesta del sol vuelve nuestro hombre al
corral, llevndose, con los pocos cuartos que ha
ganado, un costal de noticias con que entretener la
velada
y
embaucar sus convecinos.
IV
Juegos de muchachos. El juego del toro: de la j^cdrea.

La
Amiga.
A las diez de la maana el corral queda entre-
gado las mujeres
y
los pocos vecinos que en l
trabajan;
y
salas, patios
y
corredores son teatro de
los juegos
y
diabluras de los muchachos que, por su
corta edad, no pueden aplicarse ningn oficio,
y,
como dicen sus madres, no sirven todava para
ayudarles ganar el pan, sino para achicJmrrarles
la sangre, no dejar ttere con cabeza
y
revolverlo
todo.
Estos, casi abandonados niiiQS, corren
y
saltan
de aqu para all, sin zapatos ni medias,
y
cubiertos
hasta cierto punto por astrosa ropilla; se burlan de
los fros del invierno
y
de los calores del verano;
se revuelcan por los charcos en las maanas cru-
das de Diciembre
y
Enero,
y
reciben de plano los
rayos del sol en las caliginosas tardes de Julio
y
44 BIEIJOTECA
Agosto. jCosa rara! estos nios estn tan sanos
y
colorados que da gusto verlos.
Campan por su respeto deMe que Dios ama-
nece. Las pobres madres no les tienen su lado,
porque no se puede repicar
y
andar en la procesin-
esto es, trabajar sin descanso para ganar el sus-
tento
y
cuidar de los nios, jlarto bacen con aten-
der los que estn en mantillas
y
los que todava
andan gatas, cuando no hay una vecina carita-
tiva
y
desocupada que se encarga de los hijos
mientras la madre lava plancha! Y cuando las
madres trabajan fuera del corral han de quedar
los nios encerrados en las salas, como prisioneros
en oscuros calabozos?
Al patio la calle; volar por ah,
y
de-
jadme el alma quieta, dicen por la maana las
madres c sus hijos;
y
stos, contentos como unas
pascuas, comiendo un mendrugo de pan, que para
ellos es una golosina, salen como bandadas de p-
jaros que dejan sus nidos apenas el sol alumbra^
para volar por esos mundos de Dios.
Unos se quedan en el corral; pero los ms se
dispersan por calks
y
plazuelas,
y
todos pasan el
da diableando.
Sus juegos suelen ser peligrosos,
y
es frecuen-
te el que acaben en llanto.
De los muchachos del corral algunos no sa-
brn jugar la chwa al che; pero todos juegan
DEL FOLK-LORE 45
perfectamente al toro
j
la i^edrea, remedos que
en lo posible se acercan la realidad de las iuchas
del hombre con la fiera
y
las batallas del hombre
contra el hombre.
En el juego del toro uno de los muchachos,
el ms ligero de piernas 3^ el de peor intencin,
hace de hiclio. Para que la ilusin sea completa,
se pone en la cabeza
y
la sujeta con ambas ma-
nos, una tabla que llaman cornamenta, en que
estn clavados un pedazo de corcho
y
dos astas
de carnero becerro. Otro muchacho, el ms va-
lentn, hace de matador,
y
se vale para lucir su
destreza de una espada de palo, terminada en agu.
zada punta, que alguna vez se clava en la cara de}
nio-toro,
y
de un trapo sujeto un palo (muleta):
cuando no tiene trapo mano se sirve con muy
buen resultado de la chaqueta, si no de la camsa.
Los ms robustos sirven de caballos. Mn-
tanse en sus espaldas los picadoi^^s, cjue suelen
serlo los que no temen los batacazos
y
tienen
bastante fuerza en los puos para rechazar con la
niano al codicioso toro que acomete caballo
y
caballero con la sana intencin de hacer que ste
se apee por las orejas. Los dems que intervienen
en el juego desempean los oficios de chulillos:
correnlos toros, clavan handerlas en el corcho de
Ib. cornamenta,
y
veces en las manos que la sujetan,
y
hacen de muliUas.
46 BIBLIOTECA
La corrida se celebra por el mismo orden que
en las que se lidian toros de verdad. Sale el alguacil,
montado caorito, recojer la llave, la cual llave no
es llave, sino el primer guijarro que encuentra
mano el que preside la fiesta; despus se pasea la
cuadrilla luciendo gorras de papel, adornadas de'
rizados papelillos de varios colores,
y
trapos, que
suplen por los capotes; los picadores ocu^jan sus
puestos; uno dlos quejuegan imita con la voz el
sonido del clarn v, poco, el toro de mentirijillas
corre que se las pela detrs de los lidiadores.
El mucliacho que tiene su cargo el papel de
toro parodia el rugido de la fiera; mueve un lado
y
otro la cabeza, que es mover la cornamenta; con
los pies escarba el suelo; seal de que el bruto es
animal de buena sangre,
y,
en una palabra, hace
lo que hace un toro de carne
y
hueso.
La suerte de vara, de pica, finaliza con la
caida de un picador que, magullado, se retira de la
plaza
y
va hecho un mar de lgrimas contar su
madre lo ocurrido.
Tras la suerte de vara viene la de handerillaSj
que da ocasin los ms listos para clavar en la
cornamenta algunos palitroques, qiiehrar
y
hacer
otras habilidades.
Llega el momento de la suerte suprema. El
matador se dirije al presidente
y,
con la gorrilla
en la mano, le brinda la muerte elhicJio, dicindole:
DEL FOLK-LOBE 47
Seor Presidente:
Por tiste,
Por usa,
Ysi no mato al toro
Que me quiten la va
;
que es el brindis ms repetido por los toreros d
oficio.
Despus de esta q^otq'^,pasade muleta dMoYo,
y
cuando lo tiene bien mete la espada por una
manera de presilla clavada en la parte posterior de
la cornamenta, con lo cual da entender que la
estocada lia sido de las buenas.
El toro cae redondo al suelo
y
espera que le
den la pimtlUa. El muchacho que toma su cargo el
oioio diQ puntillero se acerca al que yace en tierra,
y
ejerce su profesin clavando un palitroque en
el consabido corcho, con lo que mata ala
fiera,
de
cuyos pies tiran tres cuatro jugadores de los
ms revoltosos, que hacen las veces de las mtdillas.
El juego se repite por el orden que queda
establecido, seis, ocho, diez veces mis; hasta
que toros
y
toreros se cansan, hasta que ocurre
algn lance muy propio del juego: que el caballo
se lastima una pierna el picador se descalabra;
que el banderillero clava las handerillas en las
manos del toro, ste viene las manos con
uno de los lidiadores, que le reprende porque no
envisie por derecho, porque persigue^ lo cual,
como es sabido, no se le vale.
48 BIBLIOTECA
El juego de la pedrea, si no tan entretenido
como el del toro, es mucho ms peligroso.
Yo no s hasta qu punto podr llamarse
sto juego; lo que s s es que casi siempre to-
man los muchachos juego el dividirse en ban-
dos, que llaman de 'uioros
y
cristianos, como al
jugar justicia
j
ladrones;
y
que los unos
y
los
otros, cual si fuesen soldados de ejrcitos enemi.
gos que en el campo de batalla se tiran matar,
disparando sus fusiles sobre el mayor nmero
para hacer blanco, se tiran piedras gritando:
\Al montn
que Dios cril
En otros muchos juegos invierten sus das
de asueto, que son los del ao, los chiquillos de
los corrales.
No todos, sin embargo, viven entregados
sus naturiles inclinaciones. Padres hay que, cui-
dadosos de la educacin de sus hijos, los encami-
nan, casi desde el momento en que saltan de la
cuna, por la senda del trabajo;
y
no faltan madres
que po7ien sus hijos en la miga apenas balbucean
las primeras palabras: ^:>c2Ja, mcim, cJiach, tata etc.
y
se cuidan muy mucho de que los mayores vayan
ala escuela
y
no liaga7i raoona.
La 7niga
y
la escuela son los primeros centros
DEL FOLK-LOllE 49
de educacin
y
eiiseanza para los liijos del traba-
jador en los pueblos de Andaluca.
Procurar dar una idea de la miga;
y
no s yo
si este nombre sei' corrupcin de amiga de tni-
gaja, que todo pudiera ser:
y
digo esto, porque en
realidad parece como que la mujer que est encar-
gada de la miga debera ser la amiga de la niez;
y
no sera tampoco disparatar mucho, suponer que
entre el nio
y
la migaja hay no pocas relaciones,
tanto ms si se considera que el pan es el alimento
constante del nio en tierras dla antigua Btica.
Se llama miga al local donde por uno dos
caartos cada da son admitidos los nios de uno
y
otro sexo^ ms que con el propsito de educarlos
j
despertar su inteligencia, al efecto de cuidar de
ellos durante las seis siete horas en que sus ma-
dres estn aplicadas al trabajo. De este importante
oficio esta encargada, segn iudiqu anteriormen-
te, una mujer (maestra de la miga), ya entrada en
aos, la cual vigila constantemente ios nios que,
sentados en sus sillas durante todo el da, no hacen
de ordinario otra cosa que llorar, gritar
y
comer,
como nios de dos cuatro aos, que es la edad
que alcanzan.
Si la maestra es celosa por la educacin de los
nios, les ensea, en fuerza de repetirlas, algunas
oraciones
y,
cuando ms, las primeras letras del
alfabeto; pero no suele ser esto lo frecuente,
TOMO I 4
50 BIBLIOTECA
La maestra se impone los nios. Una caa
suele ser cetro; su bastn de mando.
Cuando, causados de estar sentadosempo-
trados dira mejoren sus silloncitos, de los
que no se levantan para cosa alguna, echando de
menos los besos
y
los carios de sus madres,
hambrientos, que todo esto acontece, lloran
y
se
aperrean
y
gritan como energmenos, la maestra
d cuatro voces
y
agita en sus manos la caa,
y,
como por ensalmo, todo queda en silencio.
Los alborotadores se acoquinan, como la fiera
ante el ltigo del domador,
y
dejan correr silen-
ciosas sus lgrimas.
A estos nios no se les conceden horas de
recreo,
y
el primer bao de educacin, permtase
la frase, lo reciben de una pobre ignorante mujer.
A la cada de la tarde, las madres, que vuel-
ven del trabajo, libertan sus hijos de la esclavitud
de la miga.
V
La noche en el corral.

La comida del trabajador.

Jor-
nales.
Despus de las oraciones; esto es, al entrar la
noche, vuelven los trabajadores al corral, llevan-
do los pocos reales que han ganado en el dia;
DEL FOLK-LOEE 51
porque lo frecuente es que el trabajador cobre
diariamente su jornal.
Reunidas las familias en sus respectivas sa-
\8S, sintanse padres hijos la mesa
y
comen
lo poco que pueden comer en Andaluca los que
viven del trabajo manual: unas sopas, cuando no
un guiso de patatas
j
garbanzos, de legumbres;
ensalada en invierno, gazpacho en verano,
y
fruta^
de la estacin cuando se vende muy barata.
Lo comn es que la comida de los trabajado-
res se reduzca un solo guiso, con alguna fruta,
ensalada de aadidura. La carne es un bocado
tan caro que no figura en la mesa del pobre sino
cuando repican gordo, que es en los dias de las
grandes fiestas.
A la vecina quej;o.'c, diariamente, impuciiero
bien puede considenrsele punto menos que como
mujer rica; porque para p^oner un puchero se ne-
cesita cuando menos de carne de vaca gallina,
garbanzos
y
tocino;
y
si el puchero no ha de ser
puchero de enfermo, hay que aadir algunas le-
gumbres
y
una morcilla, si no un chorizo,
y
al-
guna raja de jamn: todo lo cual uesta un ojo
de la cara.
El puchero en la cocina del trabajadorme-
jor diria en el anafe del pobre, porque un
anafe se reduce aqullaes seal de que en la
sala hay un enfermo. La caridad se encarga en-
52 BIBLIOTECA
tonces de suministrar cnanto se necesita para ha-
cer un caldo ms menos sustancioso.
Fcil es juzgar de la condicin de la comida
del trabajador, considerando la cuanta del jornal.
Siendo ste, por trmino medio, de oclio i'eales, de-
duzcamos tambin, por trmino medio, un real para
pagar la casa, medio para el alumbrado, otro medio
para tabaco, dos para pan, uno para ropa
y
calzado
de toda la familia,
y
otro para carbn, vinagre
y
dems artculos indispensables para preparar
cualquiera guisado,
y
quedarn dos reales para
comprar lo que con el pan habrn de comer el
trabajador
y
su familia.
No es de extraar, por tanto, que padres
liijos se alimenten slo de pan, cuando la fa'
milia es numerosa; porque sabido es que la hogaza,
que, como antes he dicho, se compone de ocho bo-
llos, vale de veinte veintisis veintiocho cuar-
tos;
y
qu menos ha de comer el que no come otra
cosa que pan,
y
est trabajando todo el dia, que
tres cuatro bollos en veinticuatro horas?
Verdad es que toda regla tiene su excepcin,
y
la regla de que la casa del pobre no cuenta
ms que con el jornal del padre de familia, tie'
ne la de que veces la mujer gana uno dos
reales

que es todo lo ms que puede ganar la


mujer del trabajador, si ha de cuidar de su sala
y
de sus hijos
y
lavar
y
remendar las ropas de
DEL FOLK-LORE 53
imo
y
otros.Los hijos suelen aportar tambin
al fondo comn, cuando estn bajo la patria po-
testad, otro par de reales, con cnja cantidad creen
que estn bien remunerados los sacrificios de sus
padres.
Sea de ello lo que se quiera, es verdad que
los artculos de primera necesidad cuestan un sen-
tido, desde el carbn hasta el pan
y
el aceite
para el alumbrado
y
la cocina;
y
hay despropor-
cin notable eatre el valor de esos artculos
y
el
jornal de los trabajadores.
Aquella mxima de higiene que ensena ser
muy conveniente para la salud dormir despus
de comer
y
despus de la cena pasear, no tiene
aplicacin los que en los corrales viven, porque
para stos comida
y
cena son una misma cosa.
El trabajador almuerza entrada la maana,
y
come en las primeras horas de la noche. Des-
pus de la comida, fatigado del trabajo
y
pensan-
do en que pocas horas despus volver trabajar,
se acuesta dormir
y
duerme pierna suelta hasta
el da siguiente, sin curarse ni del llanto de los ni-
os, nf de la estrechez de su habitaqion, ni de la
dureza del colchn, que suele estar relleno de
paja (jergn), de hojas secas de maiz, que
llaman en Andaluca /o?/c).
Las mujeres laboriosas dedican las primeras
horas de la noche,
y
hasta que el sueo las rinde,
54 BIBLIOTECA
dar algunas puntadas, como ellas dicen,
y
re-
mendar los trapos. stas, mujeres de su casa, des-
quitan por la noche el tiempo que perdieron du-
rante el dia,
y,
mrtires del trabajo, consumen su
existencia trabajando de dia
y
de noche.
Las mocitas
y
los mocitos, sea la gente jo-
ven, pasan las primeras horas de la velada en
animados coloquios
y
en fiestas improvisadas, de
que ms adelante hablaremos;
y
los novios pelan
la pava, los ms presencia de sus padres,
y

hurtadillas escondidas, los menos.
En ningn corral faltan vecinos que prefieren
trasnochar adormir,
y
visitar la taberna descansar
d las fatigas del trabajo en el seno de su familia.
Estos desgraciados, quienes domina el vicio
de la bebida, son un tiempo mismo el azote de
sus mujeres hijos
y
los eternos alborotadores
del corral. Ellos son los que, cuando el corral
duerme, aporrean a puerta
y
llevan la alarma
los vecinos pacficos;
y
los que dan que hacer
los serenos, vigilantes nocturnos, que reniegan de
las tabernas
y
de los borrachos.
YI.
La taberna.

La navaja.

La casilla.
No ha mucho tiempo o cantar la siguiente
coplilla:
DEL FOLK-LORE 55
A mi me gusta, me gusta
Entrarme jyor las tabernas:
Vengan caitas de Sanlcarl
que es la ms expresiva ^o/e (copla de tres versos)
de cuantas lie oido hasta ahora.
Esta copla dice todo lo que se puede decir de
la aficin
y
del carcter de nuestro pueblo;
y
como
por la mano me lleva hablar de la taberna, si-
guiendo las huellas del vecino trasnochador.
Nadie pondr en duda que el pueblo andaluz es
aficionado alvino. Sin vino no hay fiesta, dice el
pueblo;
y
con efecto: el vino desempea el primer
papel en todas las alegras del trabajador; lo mismo
en las bodas que en los bautizos, as en los das de
santos como en las fiestas civiles religiosas.
El trabajador, el hombre del pueblo, no com"
prende que pueda haber amistad que no se jure
ante una botella de vino, ni trato que no se perfec-
cione bebiendo un par de vasos.
Si nace un nio qu mejor manera de celebrar
el natalicio que brindar algunas caas la salud
del recien nacido? Tristes bodas serian aquellas en
que el vino no corriese de boca en boca;
y
primero
faltar en el casorio el cura de la parroquia, que al-
gunas botellas del consabido.
El hombre que no bebe es en el concepto po-
pular como el que no fuma: un pobre hombre.
56 BIBLIOTECA
A indicen las gentes del pueblodme
Yd. un liombre que beba
y
fume.
La hehida
y
la generosidad corren unidas,
segn el entender del pueblo.
El andaluz que bebe un vaso de vino est
dispuesto siempre, en todo lugar
y
en cualquiera
ocasin, convidar, no ya su 8 migo, sino la
primera persona con quien al paso tropieza.
IJn vaso devino no se niega nadie, como no
se niegan nadie los buenos das
y
la candela del
cigarro.
La taberna es el lugar preferido por el triba'
jador para matar en l sus ratos de ocio, hablar
con los amigos, celebrar sus tratos
y
contratos
y
jugar los naipes.
Suele ser la taberna un local no muy amplio^
distribuido en varios compartimientos llamados
cuartos, separados los unos de los otros por tableros
que no tocan al suelo, numerados
y
pintados con
color verde amarillo. En el centro de cada cuarto
hay una mesa de madera sin pintar, pintada de
blanco la tapa
y
de encarnado verde los pies,
j

su alrededor algunos bancos sillas toscas con
asiento de enea. Las paredes blanqueadas no tie-
nen, cuando los tienen, otros cuadros que los que
representan suertes de la lidia de toros,
y
toreros
famosos.
Ala entrada de la taberna se halla el mostra-
DEL FOLK-LORE 57
dor, detrs del cual el tabernero sirve les mar-
cliantes que de pi,
y
como quien dice al paso, fomcm
una copa una caa.
Al tabernero ayudan uno ms mozos de
pocos aos. Estos mozalvctes llevan el vino los
cuartos, cobran las convidadas
y,
medida que los
bebedores piden, apuntan con tiza en una pizarra
las cantidades que van adeudando.
Detrs del mostrador se v una estantera
cuajada de botellas, llenas unas devino
y
otras de
licor;
y
un lado
y
otro, superpuestos
y
en hilera,
estn los toneles, botas
y
barriles, que suelen tener
escritos en su frente el nombre del lquido que
contienen, cuando no el nombre del cosechero el
de la ciudad pueblo donde se labr el mosto.
A la derecha la izquierda, que esto es in-
diferente, no falta una manera de pila pileta
para el lavado de los vasos;
y
stos estn colocados
sobre el mostrador en la estantera.
El tcibernero vende el vino por botellas; en
vasos que, por su cabida con relacin la unidad
(cuartillo), se llaman odios
y
medios;
y
por caas,
que son vasos de cristal entrelargo^
y
cilindricos,
en los cu.iles se sirve la manzanilla, vino de San-
lcar, que tambin se prepara en Puerto Eeal
y
Puerto de Santa Mara.
Cuando se llena el vaso hasta la gola pierde
su nombre de caa
y
toma el de bolo.
58 BIBLIOTECA
El aguardiente
j
los licores se sirven en copas
de cristal.
Los precios varan segn la calidad del l-
quido; pero media copa de aguardiente cuesta dos
cuartos, cuatro la caa
y
oclio el bolo.
El aguardiente
y
la mansaniUa son las bebi-
das que prefiere el pueblo andaluz;
y
cuando el
bebedor no puede pagar este vino, se contenta con
el blanco con el de la tierra, que llaman de la
hoja, con el duro, si no se satisface con el que
desde Valdepeas baja Andaluca.
El hombre del pueblo rara vez bebe solo.
El vino, para que sepa vino, se lia de beber
con un amigo, dicen por estas tierras.
Eenense dos tres hombres, quienes el
vino hace compadres,
y
vnse la taberna de la
esquinay no s yo por qu las esquinas han de
ser ms socorridos de tabernas;

posesinanse de
unos de los cuartos,
y
el que convida toca las pal-
mas. A poco se presenta un sirviente que pregunta,
apoyando sus manos en la mesa inclinando el
cuerpo hacia adelante, como quien hace una cor-
tesa:
Qu va ser, caballeros?
O bien:
Ustedes dirln, seores.
O de esta otra manera:
Qu se trae?
DEL FOLKLORE 59
Contesta el que llam,
y
muy luego vse sobre
la mesa el apetecido lquido, en botellas, vasos,
copas caas.
Si los bebedores pidieron manganilla por do-
cenas de caas, stas son servidas en bateas de
hoja de lata, de tal manera dispuestas, que tienen
para cada cafia su lugar separado.
Srvense tambin las caas la mano, lo
que es lo mismo: el sirviente de la taberna, quien
llaman nio los bebedores, las va dando stos,
una una.
A las primeras caas suceden otras
y
otras.
Esta convidada va por mi cuenta, dice un
bebedor.
Nio:trete la mia,

^dice otro.
Es costumbre en casi todas las tabernas ob-
sequirr los bebedores de manzanilla, que lian he-
cho algn gasto; esto es, que han pedido ms de
una docena de caas, con rajas de queso, lonjas ds
jamn, aceitunas aliadas ruedas de chorizo.
Este agasajo es j9or cuenta de la casa.
Cuando los bebedores estn en lo mejor de la
fiesta suele aparecerse algn vendedor de maris-
cos, chucheras que despiertan el apetito
y
la sed de
vino, el cual hace su agosto derramando manos
llena sobre la mesa su codiciada mercanca, por la
que recibe muy buen precio.
Acude tambin las tabernas el ciego que
60 BIBLIOTECA
canta
y
toca la giiitai^ra; si bien este tipo popular,
muy digno de estudio, frecuenta ms las ventas
y
ios ventorrillos que las tabernas de la ciudad.
El vendedor de mariscos
y
el ciego de la gui-
tarra van la taberna explotar la alegra
y
el
despilfarro del bebedor;
y
no son ellos los nicos
que tal lugar concurren con el propsito que es
dicbo: muchos pobres, que andan la liriiosna, dis-
putan aquellos las primicias de la generosidad
que por el vino se despierta.
Los bebedores de manzanilla son tambin ju-
gadores de cartas.
La malilla, el solo,
y
sealadamente e^rew%

juego de envite en que ms gana el que ms habi-


lidad tiene para engaar los contrarios, hablando
mucho, mintiendo cada paso
y
haciendo mayores
apuestas cuando le sopla peor el naipeson los
juegos preferidos por el pueblo andaluz.
Todas las tabernas tienen su reunin sus
reuniones; entendindose por reunin el conjunto
de tres, cuatro ms parroquianos que diaria-
mente,
y
la hora del medioda entrada la
noche, van aquel lugar con el deliberado prop-
sito de canear (beber caas)
y
pasar el rato ju-
gndose una ms botellas.
La reunin es el dueo de la casa; quiero de-
cir: la que goza de kis atenciones
y
consideracio-
nes del tabernero.
DEL EOLK-LOEE 61
En ese cuarto no se puede entrar.Ese
cuarto est tomado.

Nifio, que sirvas bien Ja


reunin.

La reunin ha llauaclo.
Palabras son stas que la reunin merece del
amo de la taberna.
El vecino del corral no es parte de Ja rc-
tmion, la cual tiene cierto tinte un si es no es aris-
tocrtico .
El vecino del corral Jo lbe del Uanco, que es
mucho ms barato que la manzanilla,
j
en vez
de caas empina oclios
y
aedios.
Si es lo que llaman un horracho perdido, hace
de la taberna su casa,
j
ms que de una gusta
de visitar muchas.
A t no te gusta ms que visitar los sagra-
riosle dice la pobre de su mujer.
Visitar Jos sagitarios es una frase que en la-
bios andaluces quiere decir tanto como ir de ta-
berna en taberna.
A m me gusta, me gusta
Entrarme por las taher^ias, etc.
El horraclio perdido es la piedra de escnda-
lo de la taberna. Despus de haber empinado el
codo de lo lindo,
y
cuando duras penas se man-
tiene de pi; desceida la faja, que le arrastra;
tirado atrs el sombrero
y
balbuceando las pala-
62
BIBLIOTECA
bras como un Dio de pecho, provoca cuestin
cuantas personas ve, y por qutame all esas
pajas, 3^ en menos que se persigna un cura loco,
crma un escndalo que d que hacer los agentes
dla autoridad, al tabernero
y
cuantos en la ta.
berna estn.
l es quien repite estas fi*ases, repetidas con-
tinuamente poi' los borrachos.

Aqu todo est pagado. Yo lo pago todo.


Qu va usted tomar?Todo va por mi cuenta.
Y otras muchas que traducen directamente la
generosidad que, como antes he dicho, se despier-
ta al llamamiento del vino.
l es quien, cuando se le siile San Telmo la
gavia, cuando se le sube el vino la cabeza,

y
cuenta que el vino se encarama siempre,

echa
mano la navaja,
y
en un santiamn perpetra uno
de los delitos definidos
y
penados por el Cdigo;
sin saber que la embriaguez no habitual es circuns-
tancia atenuante hasta cierto punto,
y
sabiendo,
quiz, que la embriaguez habitual no significa ni
dice nada al grado aplicable de la pena.
Borracho de profesin que no lleve encima
navaja es planta extica.
La navaja es el arma ofensiva, ms que defen-
siva, del pueblo andaluz;
y
el horradlo que, por
serlo, es pendenciero, no la deja nunca olvidada
en su casa.
DEL FOLK-LORE
63
Tanto mejor es la navaja cuanto ms muelles
tiene
y
la hoja es ms ancha por la parte del
cabo que por la de la punta.
El homhre del pueblo cree todava pi jun-
tillos que los delitos cometidos por medio de la na-
vaja se castigan habida consideracin al nmero
de muelles que sta tiene: tantos anos de presidio
cuantos muelles.
En la hoja de algunas navajas se leen inscrip-
ciones por el estilo de sta, de todos conocida:
no
me saques sin razn ni me empues sin honor,
de nuestras famosas espadas toledanas. La ms co-
mn
y
corriente es la chistossima que dice:
viva
mi dueo!, la cual revela el tanto de fanfarrone-
ra caracterstica del valiente pueblo andaluz.
Dice una coplilla:
Te quiero porque has dado
De pualadas;
Que de ?iingun cobarde
Se ha dicho nada.
Y como de ningn cobarde se ha dicho nada,
y
los andaluces estn siempre ganosos de fama,
el uso de la navaja es, por desgracia, frecuent-
simo,
y
las crceles
y
los presidios abren diaria,
mente sus puertas de par en par sinnmero de
valientes.
El borracho de profesin,
,
como antes dije,
64 BIBLIOTECA
horradlo perdido, despus de liaber escandalizado
en ia taberna, va dar con sus huesos las menos
de las veces en el corral, las ms en la casilla.
Llaman en Sevilla casilla al lugar que sirve
de prisin preventiva: nombre con que el pueblo
explica lo pobre } desmantelado del local que^ en
su escala, no tiene que envidiar nada la crcel
del partido, la crcel nacional \ los presidios
peninsulares.
En la casilla duermen la borrachera duer-
men la mona, que signica lo mismo, los borrachos
de profesin; 3^ en ella tambin, mal de su grado,
encuentran albergue durante algunas horas, las
gentes que cometen faltas castigadas por el
Cdigo.
La vecina del corral, que espera en su sala
una hora
y
otra hora la vuelta de su marido, si
desespera de verlo entrar por las puertas, piensa
para sus adentros:

Le habrn dado un casi.


llazol
Bar un casillazo es fi'ase popular que quiere
decir: llevar un hombre la casilla; esto es, dete-
ner
preventivamente al que comete una falta al
presunto autor de un delito.
Ko todos los borrachos son escandalizadores;
los hay que despus de haber empinado el codo
hasta caerse, arrastrciudo, como Dios les da
entender, se vuelven al corral hablando consigo
DEL FOLKLORE 65
mismos
y
recitando monlogos inofensivos;
y
aun-
que del corral la taberna no hay ms de un paso,
esto se entiende al ir,
y
nunca al volver; porque el
camino de la vuelta es cuesta arriba para el bo-
rracho.
Este, si ha logrado salvarse de dar con sus
huesos en la casilla, lleva el escndalo al corral;
empezando por mortificar la casera, siguiendo
por despertar de su sueo los vecinos pacficos,
y
acabando por maltratar de obras
y
de palabras .
la pobre de su mujer, la cual exclama, si tiene la.
virtud de la resignacin:
Vlgame Dios, hombre! Siempre ha de ser
estol
Y si es mujer que no tiene pelos en la lengua
y
no aguanta ancas de nadie:
Malditos sean todos los borrachos,
y
mal-
dita la primera taberna qiie sexmso en el mundo!
VII.
Lasfiestas en el corral.

El bautismo.

Lqspadrinos.

La^
ceremonia.

Supersticiones.

El peln.

La
fiesta.

Compadrazgo.

Deberes de los padrinos.

Bautismos
oscuras.
El pueblo andaluz es muy dado celebrar las
que llama fiestas de familia;
y
los vecinos del cor-
tOMO I 5
1)8 BIBLIOTECA
ral, que son andaluces por todos cuatro costados,
estejan las suyas, echando, como ellos dicen, la
casa por la ventana.
Trtase de un bautizo? Pues desde las pri-
meras horas dla maana circula la nueva de sala
11 sala,
y
todos los vecinos se disponen para so-
lemnizar el suceso, dtndose per convidados la
fiesta, que habr de efectuarse despus de cele-
brada la ceremonia religiosa.
Es de ver cmo las vecinas de mayor intimi-
dad con la recien parida, barren
y
aljofifan la sala,
donde aqulla yace en su lecho adornado con las
sbanas ms blancas
y
la colcha ms limpia;
y
cmo, medida que va acercndose la hora de ir
la iglesia, redoblan su solicitud para que nada
caiga en falta.
Unas cuidan de la madre, la que visten de
limpio
y
sirven los caldos
y
medicinas,
y
otras
preparan las repitas que vestir el recien nacido
para ir la pila bautismal.
Entre todas una se distingue por su activi-
dad
y
su cariosa solicitud: es la madrina, la
cual no se ha olvidado de lo que es de su obliga-
cin; esto es, de obsequiar su comadre con una
ms gallinas, para que el puchero haga buen cal-
do,
y
una ms libras de chocolate, que para la
recien parida es alimento inofensivo.
La madrina es la tlirectora de los trabajos.
DEL FOLK-LORE 07
!No se mueve una silla en la sala sin haberle pe-
dido antes su parecer;
y
hace
y
deshace su an-
tojo cuanto le viene en mientes.
El padrino comparte con la madrina la pre-
paracin de la fiesta;
y
l es quien pnga todos los*
gastos del bautizo,
y
quien obsequia los convi-
dados, estando obligado, como aqulla, hacer al-
gn regalo la madre
y
la criatura.
El bautismo se celebra, de ordinario, al entrar
la noche; poco despus de la puesta del sol.
Llegada la hora convenida acuden la sala
donde celebrarn la fiesta, los parientes del re-
cien nacido
y
todos los vecinos del corral que
bien lo tienen; porque viviendo en la misma casa
se consideran como miembros de una misma i-
milia.
Vestida la criatura con las mejores ropillas

que en esto las madres, por po'oresque sean, tienen


gran inters, para decir siempre
y
con lazon que
sus hijos se criaron en buenos paales;

puestas
de acuerdo las vecinas ms serviciales sobre cul
ha de ser la que llevar en brazos al nio, la comi-
tiva sale de la sala
y
se encamina Ja
iglesia.
Van en ella, ms de los padrinos
y
algunos
parientes, cuantos vecinos quieren presenciar la
ceremonia. Las mujeres lucen sus mantillas ne-
gras,
y
los hombres sus capas de pao: prendas de
etiqueta paralas gentes del pueblo.
68 BIBLIOTECA
Acompaando la recien parida qudanse en
la sala algunas vecinas, que preparan los ltimos
pormenores del refresco.
Por dicliosos se tienen los padres que cuentan
con dinero bastante para que sus liijos sean bauti-
zados con capa
y
rgano: que es lo que se llama un
hautiso sonado.
Eespecto del sacerdote que administra el Sa-
cramento, el pueblo tiene sus preocupaciones. No
liay madre que no pregunte si el cura que bautiz
su hijo es feo agraciado; si tiene no hueyi ngel,
&wmAQEL: que es como preguntar si tiene na
buen parecer. Porque la vecina del corral cree
pisjuntillas que en la suerte dess liijos habrn
de influir poderosamente las cualidades personales
del sacerdote que los bautiza.
Creen tambin las mujeres del pueblo, que
importa mucho para que la criatura llegue ser,
andando el tiempo, persona de gracia, salada sa-
lerosa, que el cura le ponga mucha sal en los labios,
y
que sobre su cabeza no derrame mucha agua.
Tienen asimismo en cuenta para predecir de
la suerte del recien nacido, si ste no llor, si
llora ms menos, al recibir el agua del bautismo.
Si lo primero, el nio ser un hombre de temple,
sufrido; silo segundo, ser ms menos impresio-
nable las desgracias de la vida.
Ya en la iglesia,
y
al rededor de la pila bau-
DEL rOLK-LORE G9
tismal hombres
y
mujeres, la que lleva en brazos
ala criatura la eutreo:a la madrina, si es nio;
y
si nia, ai padrino. Todos estn pendientes de los
menores gestos del recien nacido,
y
todos hacen
votos por la felicidad del nio.
Terminada la ceremonia, la comitiva regresa
al corral.
Al salir de la iglesia una turba de muchachos
del barrio, que desde por la maana saban que
iba haber bautizo, rodea al padrino, gritando
extentreamente:

chalo, padrino! Padrino^ peln!

chalo^ padrino!
No lo gaste en vino!
El padrino est obligado ecJiar el peln;
y
arroja la turba infantil cuartos
y
ochavos, que
los muchachos buscan
y
se disputan, arrastrn-
dose por las piedras peladas de la calle.
Pero un peln no satisface los muchachos,
quede suyo son pedigeos,
y
corren detrs del
padrino^ repitiendo su cantinela:

chalo, padrino!
No lo gaste en vino!
El pehii se repite varias veces,
y
la gritera no
esa hasta que el padrino eutra en el corral; vin-
dose obligado
veces nuestro hombre acabar
70 BIBLIOTECA
sopapos una obra que comenz muy gnsto de los
muchaclios bullangueros.
Si la madrina es joven
y
agraciada, recibe al
paso salutaciones,
y
oye requiebros
y
piropos que
le sacan los colores la cara.
Madrinadice un mozo:

quiere Yd. te-


nerme en los brazos?
Quin fuera criakirna!aade otro.
Madrina: quiere Yd. que yo sea el padrino?
Y este tenor la gente joven
y
maleante luce
su ingenio costa de la madrina, cuando sta es la
que se llama una buena moza.
Al llegar la puerta de la sala, la madrina
toma en sus brazos la criatura, entra seguida
del cortejo, se acerca la cama donde la madre
espera impaciente,
y
presentndole el recien bauti-
zado, le dice estas parecidas palabras:

Comadre: aqu tiene Vd. su hijo; me lo en-


treg moro
y
se lo devuelvo JiecJio cristiano.
Despus, las vecinas ms habladoras refieren
la madre todos los pormenores del bautismo: si
el nio llor no llor; si hizo muchos visajes
cuando le pusieron la sal en los labios
y
le echa-
ron el agua; si el sacerdote era no agraciado: Ios-
particulares, en fin, que interesan las madres lo
que no es decible.
A contar desde estos momentos puede decirse
que la fiesta principia.
DELFOLK-LORE
7
Celbrase en la misma sala, cuando el estado
de la madre lo permite, en la de otra vecina, si
el ruido molesta ala enferma.
Sucede ordinariamente que las madres aplazan
el bautismo de sus hijos para cuando pueden sin
peligro dejar el lecho,
y
entonces la fiesta se veri-
fica en sus salas,
y
ellas disfrutan tanto ms que
los convidados.
La fiesta es tanto ms sonada, cuanto ms-
rumboso es el padrino, quien, por pobre que secV
procura que no falte nada.
Sentados, formando rueda, cuantos en la.
fiesta asisten, los vasos de vino
y
aguardiente-
pasan de mano en mano. El primer obsequio es para
la madre, la cual brinda con los padrinos, sus com-
padres. Con el vino alternan los dulces, "torta;;v
bizcochos
y
panales, servidos en bateas;
y
como en
toda fiesta andaluza, la guitarra
y
las castauelas
(por otro nombre palillos) advierten la gente-
moza de que es hora de empezar el baile.
Es de rigor que salgan bailar primeramente
ios padrinos, que son los hroes de la fiesta,
y
los
que se llevan las atenciones de todos;
y
como no
hay baile andaluz sin canto, los cantadores, mozos
y
mozas, aguzan su ingenio improvisan coplas
con que hacen el elogio de las prendas personales
de la madrina
y
de la generosidad del padrino.
La fiesta dura hasta que el cansancio rinde
BIBLIOTECA
todos,
y
bien puede decirse que ^os vecinos del co-
rral pasan en claro la noche en que se celebra un
bautismo.
As como se crea un parentesco espiritual
entre los padrinos
y
el bautizado, as tambin nacen
vnculos de afeccin entre aquellos
y
los padres de
ste.
Los compadres, en el concepto popular, se
deben mutua consideracin
y
recproco aprecio;
y
estin abligados en conciencia servirse en sus
apuros,
y
ampararse en los trances amai-gos de
vida. As el pueblo, de dos que se acompaan de
continuo
y
todo se lo consultan,
y
emprenden juntos
negocios,
y
viven en ntimas relaciones, dicen que
son compadres;
y
llama compadrazgo al acuerdo
perfecto entre dos voluntades para lograr un solo
fin. iVs, tambin, da el nombre de comadres las
mujeres que se cuentan todas sus cuitas
y
juntas
hablan de todos los asuntos, de los propios como
de los genos (comadres del harro).
Los padrinos estn obligados, segn el sentir
del pueblo, velar durante toda su vida por la
suerte de sus ahijados, socorrerles en sus necesi'
dades
y
regalarles en la medida de sus respecti.
vas fortunas.
Muy pobres sern los vecinos del corral que
no solemnicen el bautismo de sus hijos. A ninguno
faltar un amigo que apadrine al recien nacido,
y
DEL FOLK-LORE
el padrino se encargar de comprar siquiera no
sea ms de una botella de vino
y
una docena de
tortas.
Un bautizo sin fiesta es seal de que sobre la
familia del infante pesan terribles desgracias.
x\. los bautismos sin fiesta llama el pueblo an-
daluz hautismos oscuras. Verdad es que la frase
oscuras explica, en labios del pueblo, la mayor de
las desgracias.
VIH.
Boda casorio. Declaracin.

Noviazgo (noviajo).

Los
novios.

Sitjersticiones.

La peticin de la novia.

Freliminares del casamiento.

La
fiesta.
Otra fiesta de las de puertas adentro del
corral es una boda casorio, como dicen los veci_
nos: fiesta que tiene su prlogo en la noche del
-diaenque los novios se han tomado los diclios.
De cien mujeres del pueblo, en Andaluca se
casan ochenta de diez
y
ocho los veinticinco
aos; quince antes de los diez
y
ocho,
y
las cinco
restantes cumplidos los veinticinco.
Al casamiento precede el noviazgo, que suele
durar aos
y
aos, siglos para los amantes;
y
al
oioviazgo, la declaracin.
Declararse un hombre una mujer vale tan-
74 BIBLIOTECA
to como manifestar el hombre la mujer quien
quiere, sus sentimientos.
Fulano se me ha declarado, dice la mujer
del pueblo; esto es: Fulano me ha dicho que me
quiere.
El pueblo andaluz emplea otra locucin para
explicar el deseo de un hombre por entablar re-
laciones amorosas con la mujer quien ama,
y
Q^: pedirla conversacin.
No parece sino que el pueblo entiende que eso-
del noviazgo (noviajo, como se dice por aqu) es
pura conversacin, palabras que lleva el viento,,
palabrera.
Las formas de la declaracin son muy va-
rias: la ms corriente est concebida en los si-
guientes i-nnos
:

Nia: quiere usted darme a conversacin?


Durante algn tiempo el noviazgo est ocul-
to todo el mundo: los novios se ven de tarde en
tarde,
y
se contentan con mirarse hurtadillas-
de sus padres,
y
con decirse al paso alguna que'
otra palabra. Pero las cosas no pueden seguir as;
los amantes sienten ansias por verse
y
hablarse
todos los dias,
y
desde que sienten ese deseo
hasta que principian jjclar la pava trascurre-
muy poco tiempo.
Se les da un ardite un comino, que es lo
mismo que si no se les diera nada, de que todo el
DELFOLK-LORE (D
corral sepa que se quieren;
y
c despecho de sus pa-
dres, cuando stos no ven con bueno ojos el no'
viazg'o, hablan todos los dias solas, en voz baja
presencia de alguna vecina;
y
hablarlas! se
llama pelar la pava.
Trascurrido algn tiempo
y
cuando los padres
de la novia se han convencido de que es un hombre
de bien
y
trabajador el que quiere su hija, le au-
torizan para que entre en la sala
y
hable con
la novia, presencia siempre de algn individuo
de la familia.
La novia no vive ms que para su novio-
No va fiesta alguna si ste no la acompaa; sa
excusa de frecuentar los sitios pblicos; se niega
admitir obsequios de otro; no baila sino con l,
y
no canta si l no le d permiso para que cante.
En igual esclavitud voluntaria se constituye
el novio.
Generalmente los padres de la novia no to-
leran que sta acepte de su galn regalos de al-
gn valor, sino cuando la boda es cosa acordada;
y
slo permiten obsequios insignificantes.
Las muchachas del pueblo consultan con las
flores
y
las varillas de sus abanicos si sus novios
las quieren no,
y
si se quedarn solteras,
, como
ellas dicen, j)<^^'<^ vestir imgenes.
De las mujeres que mueren solteras, dice el
pueblo que van sentarse en el polleton: lugar si-
i b BIBLIOTECA
tuado sin duda en el otro mundo, muy prximo al
en que debe de estar Pilatos; supuesto que el pue-
blo cifirma tambin, que las mujeres que bajan al
^sepulcro con la palma de la virginidad se emplean
-en la otra vida en dar besos aquel personaje.
Dice el adagio:
No hay Sbado sm sol,
Ni mocita sin su amor:
lo cual, por lo que las muchaclias andaluzas se
refiere, es una verdad como un templo; como tanr
bien lo es que todas se despepitan por un novio;
.siendo cosa extraordinaria, del otro Jueves, que
unajoven llegue cumplir los quince aos
y
no se
liaya metido en el querer.
Los primeros obsequios que los novios cam-
bian entre s son retratos
y
rizos de cabellos, que
guardan cuidadosamente en relicarios, sortijas
y
guardapelos, como prendas de iucipreciable valor;
amn de flores, que veces tardan en marchitarse
ms tiempo del que duran los amores.
Cuando el noviazgo es cosa seria, el novio
deposita en la que llegar ser su compaera
todos sus ahorros, para invertirlos poco poco en
la compra de los efectos de mobiliario indispensa-
bles para 2^072er una sala, excepcin hecha de la
canm matrimonial
y
de las sbanas
y
los colchones;
DEL FOLK-LORH 77
porque es de rigor que la mujer aporte al matri-
monio estos efectos.
Acordado por los novios el casamiento, el
pariente ms inmediato del varn se encarga de
pedir la novia los padres de sta: acto que se da
mucha importancia en algunos pueblos de Anda-
luca.
Hasta el da de la peticin, las familias de los^
prometidos se han considerando desligadas de toda,
relacin
y
han hecho la vista larga sobre el no-
viazgo de los muchachos: contar desde ese da^
las relaciones de amistad se estrechan, los parien-
tes del uno
y
de la otra son como una sola familia,
Fedida la novia, se seala dia para el casa-
miento, que no habr de ser Martes porque, como-
reza el refrn, en Martes, ni te cases ni te em-
barques; se da la noticia los parientes
y
amigos
ms ntimos,
y
se procede al arreglo de los ptapeleSy
sea: instruir las diligencias preliminares para
la legalidad del acto.
De andar los ])asos para arreglar la boda se--
encarga el novio, en tanto que la novia se cuida del
arreglo de la sala.
Los parientes de ambos estn obligados re-
galarles,
y
ellos se obsequian mutuamente con
variosjpresentes, que, como oro en pao, conservan
durante toda la vida.
En estos das, la novia es objeto de todas las.
78 BIBLIOTECA
conversaciones del corral,
y
envidia de las niuclia-
chas casaderas, que no venia hora de Dios en
que liarn otro tanto que su amiga; si bien creen
que de una boda salen otras bodas,
y
tienen la es-
peranza de que sus novios se contagiarn con el
ejemplo; porque es una verdad, que no tienen vuel-
ta de hoja, que nada hay que abra tanto las ganas
de casarse como ver que otros se casan.
La novia se resigna oir las bromas un tanto
impertinentes de las vecinas que no tienen pelillos
-en la lengua
y
hablan sin cuidarse de que oidos
castos las oyen;
y
escuchan con menos atencin de
la que el caso requiere, alas comadres del barrio,
mujeres entradas en alos, que hablan por expe-
riencia propia,
y
reniegan del da en que se casaron
y
del cura que les ech las bendiciones. Porque
eso s! contadas son las mujeres del pueblo que
hablan bien del matrimonio, no porque prefieran el
imancebamiento la unin legtima que la Iglesia
ha bendecido, sino porque los pobres se cargan tic
hijos;
y
como las necesidades son muchas
y
los me-
dios para satisfacerlas escasos, las ansias
y
las
fatigas crecen medida que las fuerzas menguan,
y
todos son apuros.
Pero la novia no escarmienta en cabeza age-
na,
y
oye las vecinas casadas, que le hablan muy
mal del matrimonio, como quien oye llover; dicien-
do para sus adentros: predcame, padre, que por
DEL FOLK-LORE
XI n odo me entra
y
por otro msale,
y
no se da
punto de reposo en preparar las cosas para la
boda,
Arreglados los papeles, los novios se toman hs
dichos: diligencia que concurren los padres
y
dos
tres amigos, que, como testigos, declaran de la
libertad de los futuros cnyuges.
La toma de los dlclios es, en el concepto popular,
l verdadero contrato de esponsales.
En la ciudad donde reside la primera autori-
dad eclesistica, las gentes del pueblo se toman los
dichos en la Vicara,
y
en los pueblos de escaso
vecindario en casa del seor Cura.
A la toma de los dicJios siguen las amonesta-
ciones cannicas: la publicacin despus del ofer-
torio de la mis'd jyrojwjmlo, en tres dias festivos, del
proyectado matrimonio, para que se denuncie la
Iglesia, caso deque existan, los impedimentos que
obstan la administracin del Sacramento.
Las vecinas del corral, que de suyo son des-
confiadas, no creen que liabr boda sino cuando
oyen en la iglesia las proclamas. (Se da tambin
este nombre las amonestaciones.)
Para el pueblo andaluz, novia pedida
y
amo-
nestada^^ lo mismo que mujer casada; por ms de
que la ley autoriza cualquiera do los novios para
que despus de amonestados,
y
contra la voluntad
del otro, se case con distinta persona. No es de ex-
89 BIBLIOTECA
traar, por tanto, que algunas veces la novia se
quede aderezada
y
sin novio, porque el suyo la dejor
plantada.
Dejarplajitada la novia es lo mismo que burlarla
.
La boda se lia de efectuar en las primeras
horas de la maana al entrar la noche; antes de
ir al trabajo despus del trabajo. Lo ms fre-
cuente es que la ceremonia religiosa se celebre des-
pus de las oraciones; porque hacindolo as los
novios tienen tiempo sobrado durante el da pira
prepararlo todo,
j
la fiesta sigue inmediatamente
la administracin del Sacramento.
Celbrase aqulla en la casa de la novia,
donde acuden los parientes de los desposados
y
los
amigos de las dos familias.
Las mujeres se disputan el gusto de vestir
y
aderezar la novia, ponindola de veinticinco mil
alfileres;
y
las comadres del barrio, en unin con la
madre de aqulla, hacen la cama matrimonial, vis-
tindola con las mejores sbanas
y
adornndolacon
lazos
y
cintas.
Creen las muchachas casaderas, de suyo su-
perticiosas en lo que amores atae, que los alfile-
res de la n ovia tienen la preciosa virtud de hacer
que las que como regalo los reciben de la recien ca-
sada se casen dentro del ao. Igual virtud atribu-
yen algunas las flores con que la desposada ador-
na su cabeza,
y
los dulces de la boda.
DELFOLK-LORE 81
La novia, por su parte,
y
en recproca prueba
de afecto sus amigas, est obligada mostrarles
su equipo
y
los regalos con que ha sido obsequiada,
entre los cuales sobresalen los del novio
y
los pa-
drinos.
La fiesta tiene el mismo carcter de todas las
andaluzas.
Los novios rompen el baile al son de casta-
uelas, con acompaamiento de guitarra,
y
los
cantadores se emplean en realzar las cualidades
fsicas
y
morales de los recien casados , atrevin-
dose algunas veces hacer del marido blanco de la
ms agnda stira.
Un cantador dice:
A la seora novia
Sacadla bailar
Para que se despida
De su mocedad
(1).
El marido est en el caso de recojer la adver-
tencia que l va dirigida,
y
saca bailar la
agraciada.
Otro cantador requiebra la novia:
(1)
Muchas de las coplas insertas en esta obrilla per-
tenecen la rica coleccin de Cantos populares espaoles^
recogidos, anotados
y
concordados por el excelente lite-
jato Sr. D. Francisco lodriguez Marin.

TOMO I
6
I

82 BIBLIOTECA
A la seora novia
Decidle algo:
Decidle que es bonita;
Que tiene garbo.
Y como nadie le obedezca, sigue cantando:
La novia es chiquita
Yel novio chico;
Men qu matrimonio
Tan igualito.
Un chusco, que hace reir con sus ocurrencias
la reunin,
y
es mozo de los que de todo sacan
partido, aade, sonrindose picarescamente:
Chiquita la novia
Chiquito el novio;
Chiquita la sala
Y el dormitorio.
Por eso quiero
Chiquita la camia
Yel mosquitero.
Los convidados rien, que se las pelan, la ocurren-
cia; la novia se pone ms colorada que la grana,
y
el novio celebra la gracia.
Animado por el xito, el mismo cantador, que
tiene buena sombra, entona esta otra coplilla:
Porque te quiero te digo
Que te registren el novio.
Porque no est de recibo.
DELFOLK-LORE 83
l\o hay que decir que esta nueva ocurrencia es ce-
lebrada con risas
y
palmadas;
y
que vale al mozo
maleante una caa de vino^ con que refresca las
fauces,
y
un dulce que comparte con la novia.
Cuando la alegra es general vnse en el duro
trance de cantar
y
bailar las personas ms serias;
j
entonces es cuando la experiencia que dan los
afiQS aconseja improvisando coplas esta pare-
cidas:
A la seora novia
Por Dios le pido
Que no te7iga cuestiones
Con su marido.
En algunos pueblos de la provincia de Sevi-
lla es antigua costumbre
(1)
la de arrojar dulces
y
flores la novia cuando sale bailar;
y
en otros,
2a de obsequiarla de igual manera con almendras
j
confites; la cual costumbre debe de referirse
sta copla:
Entre los dos que hailan
Caiga una nuhe
De confites
y
almendras;
Cosa que dure;
(1)
De algunos ^lsos
y
ceremonias nupciales de Espa-
fia, por J. Rodrguez Garay. El Folk-Lore Andaluz. P-
rginas 154 188
y
204 208.
84
BIBLIOTECA
y
acaso la que dice:
A la que est haando
Echarle rosas,
Porque se lo merece
For buena moza.
Para terminar este captulo, dir que el pue-
blo andaluz tiene por de nial agero casarse en.
Martes:
JE'n Martes
Ni te cases ni te embarques;
y
que ve con malos ojos las segundas nupcias,
y
los casamientos entre personas ya. entradas en
aos.
Poco a poco ha ido desterrndose de las ciuda-
des la costumbre de dar cencerradas los viudos
y
los viejos que contraen matrimonio; quedando
relegada los pueblos de corto vecindario
y
los
conales de vecinos.
La cencerrada se da en la noche del dia de la
boda.
Renense para ello los muchachos ms albo-
rotadores del barrio
y
los mozalvetes ms revol-
tosos;
y,
provistos de cencerros, latas
y
otros ti-
les que producen un ruido de todos los diablos^
se dirigen la calle en que viven los novios,
alumbrndose con hachas de viento,
y
vociferando
DEL FOLK-LORE 85
sin compasin de los oidos del prgimo. Ya la
puerta de la casa de los esposos, se desatan en vo-
ces
y
gritos, con el obligado acompaamiento de
cencerros
y
los dems instrumentos de su msica
infernal. Cantan coplilias jocosas
y
satricas ende-
rezadas mortificar el amor propio de los cnyu-
ges, los cuales ponen, como vulgarmente se dice
de vuelta
y
media;
y
cuando el cansancio los
rinde, se dispersan muy satisfechos de haber des-
agraviado Cupido. Porque el pueblo andaluz cree
^ puo cerrado en que para ir al matrimonio debe
de tomarse por el camino del amor, que es el de-
Techo;
y
sabe que el amor slo pide posada en los
corazones juveniles.
Y ahora quiero referir al lector curioso, para
-que juzgue, con conocimiento de causa, del inge-
aiio del pueblo andaluz
y
de su sal, muy mucho
mejor que las sales ticas, porque es sal que se
cria en la Isla de San Fernando, muy cerca del
.rincn de los Puertos
y
un paso de Cdiz, la
alcoba donde durmi Mara Santsima cuando
Tino su tierra; quiero referir al lector, digo, la
ms peregrina de las cencerradas que en tierras
de Andaluca se han dado.
Casronse en una ciudad, cuyo nombre no hace
al caso, un varn que frisaba en los ochenta aos,
que es como si dijramos un hombre que no iioda
'i^oon
laf
de haidismo en xKixjeles,
y
una mujer que
86 BIBLIOTECA
all se iba con aquel en lo de sumar primaveras.
Era el marido persona muy bien quista en la ciu-
dad: su arraigo
j
sus virtudes le hablan granjea-
do las ms altas consideraciones. Tenase la mu-
jer por muy seora de su casa;
y
del marido
y
de
la mujer todos se hacian lenguas. Casronse,
y
apenas hubo llegado la noticia oidos .del pueblo^
aprestronse los mozos darles la consabida cence-
rrada; pero la autoridad se enter del caso,
y
ame-
naz
y
conmin con las mayores penas al que fuese
osado cencerrear los cnyuges: amenazas inefi-
caces, porque la cencerrada fu de lo ms socoro
que ha podido ser imaginado. Llegada la hora
convenida, comenzaron desfilar por delante de la
casa de los desposados cuantos pollinos pastaban
la sazn en el trmino de la ciudad, todos los
cuales les hablan colgado cencerros
y
cencerrillas,
de modo que al correr
y
respingar, aguijoneador
por los promovedores de la fiesta, que se haban
disfrazado de arrieros, molineros, mozos de muas
y^
burreros, producan una cencerrada tan ruidosa
ms que la que ms. Con lo cual qued burlado el
celo de la autoridad, la] que no era dado prohi-
bir qne por cierta calle
y
casa determinada pasa-
ran todos los asnos del pueblo.
DEL FOLK-LORE 87
IX.
La muerte.

Echar uwpando.

El hospital.

Prome-
sas.

Supersticiones.

Mujeres que curan.

La Sacra-
mentacin.

La mortaja.

Exposicin del cadver.

El velatorio.

El entierro.

El duelo.

La
fosa co-
'tmm.

Recuerdos del muerto.

Serales de defuncin.

El luto.

Locucionespopulares.
La vida en el corral es rica de contrastes: al
lado de la sala en que se celebra el bautizo se
festeja la boda, una familia llora junto al lecho en
que agoniza uu ser querido.
La enfermedad del trabajador es una cadena
no interrumpida de infortunios. Entonces son las
privaciones; entonces el acudir al remedio de que
se amparan los pobres: el Monte de Piedad la
Casa de empeos.
A manos de los prestamistas van parar uno
uno los muebles
y
las ropas de toda la familia, que
slo se reserva los trapos necesarios para cubrir
sus carnes.
Cuando no queda ya nada que empear se
acude la caridad pblica,
y
se eclia un pauelo.
Dos mujeres de la familia del paciente,
y

veces dos hombres, salen recorrer las calles en
demanda de una Umosoia para un ptobre enfermo,.
limosna que reciben en un pauelo que entrambos
88
BIBLIOTECA
postulantes llevan cojido por las cuatro puntas
j
'ii forma de bolsa,
y
al cual suelen coser un certifi-
cado del mdico
j
otro de pobreza dado por el Cura
el Alcalde.
Sociedades benficas
y
asociaciones religiosas
atienden al enfermo facilitndole las medicinas
y
el indispensable alimento para su familia;
y,
lti-
mo de todo, el hospital le abre de par en par sus
puertas.
Pero antes de ir al hospital los parientes del
enfermo agotan todos sus recursos; porque el pue-
blo cree que el que va al hospital se muere sin re-
medio;
y
porque no quiere perder el calor de la
familia
y
el calor de la casa, siquiera sta sea un
palmo de terreno, un cuchitril en que no se quepa
de pi.
El pueblo canta:
Al hospital me voy;
Por Dios, compaera,
No te separes
-
e la ve^-a mia
Hasta que me muera.
Cada vez que paso
y
miro
La p)uerta del hospital,
Le digo mi cuerpecito
Adis p>cira nunca ms;
coplas que expresan el dolor con que el pobre se
resigna, cuando no le queda ya otro remedio, ocu-
par una cama del hospital.
DEL rOLK-LORE 89
El pueblo andaluz, religioso por excelencia,
lio desconfa de la misericordia de Dios,
j
Dios
y
sus santos se encomienda de todo corazn en los
ms amargos trinces de la vida.
Cuando la ciencia pronuncia las fatdicas pa-
labras: no hay remedio en lo humano para el en-
fermo,
ste
y
las personas que por su salud se inte-
resan hacen promesas. Quien ofrece costear una
funcin religiosa mandar decir una misa en este
en el otro altar dando la limosna que l mismo
pedir de puerta en puerta; quien, ir descalzo de
pi
y
pierna visitar un santuario; quien, dar
aceite
y
cera, para alumbrar una imagen,
y
quien,
poner en el altar del Cristo milagroso delaYrgen.
de su mayor devocin lo que llaman un milagro
(ex-voto), objeto hecho con plata cera.
Las mujeres ofrecen echarse un hhifo: el de la
Virgen del Carmen, el de San Antonio, el de San
Francisco etc.; vestir lutos uno ms aos,
y

veces por toda la vida. Las mozas prometen una
trenza de sus cabellos.
Los cabellos, son para las muchachas del pue-
blo el mejor de sus adornos naturales; del que ms
cuidan
y
al que en ms estima tienen. De sus ca-
bellos slo arrancan algunas hebras para que el
amado de su corazn las conserve como el ms
dulce de los recuerdos, como testimonio del ma3^or
de los favores que la mujer enamorada dispensa
90
BIBLIOTECA
e
SU prometido. Slo corlan las trenzas de sus ca-
bellos para que adornen las paredes del santuario
donde se venera la imagen milagrosa.
Cuando la enfermedad llega su ltimo pe-
rodo, los parientes ofrecen sus servicios la fami-
lia del enfermo,
y
no abandonan la casa hasta des-
pus de ocurrida la defuncin: el mismo ofreci-
miento liacen los amigos ms ntimos,
y
entre todos
comparten la existencia del paciente,
y
las veladas.
El pueblo es supersticioso en cuanto la
muerte se refiere. Tiene por de muy mal agero
que un perro ahulle cerca de la casa del enfermo;
como toma por anuncio de la muerte el grito de la
lechuza que revolotea por los tejados de la misma
casa;
y
cree que San Pascual Bailn, dando tres
golpes cualquier mueble de la salageneralmente
sobre el arcaavisa la muerte, dentro de tercero
dia, los que le rezan todas las noches un Fadre
Nuestro
(1).
Las gentes del pueblo confan poco en la
eficacia de la ciencia mdica,
y
apelan, en los tran-
ces supremos^ los que llaman remedios caseros,
que, por lo comn, acusan otras tantas preocupa-
ciones supersticiones.
(1)
Vasela ohra, Supersticiones popdares andalu-
zas recogidas
y
concordadas por mi querido amigo el
ilustrado escritor
y
apasionado por estos estudios, Sr. Don
Alejandro Guichot
y
Sierra,
DELFOLK-LORE
91
Mujeres hay que se creen asistidas de gracia
particular para curar determinadas
enfermedades:
estas tales tienen puntos de semejanza con el za-
hori,
y
ponen toda su virtud en sus manos en su
saliva. Aplcanse muy particularmente curar
los males que llaman de entuerto
y
padrejn;
y
suelen prestar gratis sus servicios.
La mujer que cura no tiene nada de comn
con el curandero. La primera se cree asistida de
una gracia sobrenatural; el segundo es el charla-
tan embaucador que comercia con la buena f de
las gentes ignorantes.
El mdico anuncia la familia del paciente
que es llegada la hora de que ste arregle sus
cuentas con el mundo
y
piense en ponerse bien
con Dios, porque se acerca el momento de la
eterna despedida.
Cuando de un enfermo dice el pueblo que le
han dado su Divina Majestad, lo dice significando
que aquel est en las dtimas, poco menos que
dando las loqueadas: que es como estar in artculo
mortis.
Para el acto de la Sacramentacin del enfer-
mo la familia adorna la sala
y
en ella se congrega
como para asistir una gran fiesta. Se invita los
parientes, amigos
y
conocidos,
y
se circula la noti-
cia por todas las casas de la vecindad
y
las de las
calles por donde habr de pasar el Vitico. Los
92
BIBLIOTECA
vecinos del corral sacan las puertas de sus salas
mesas, sillas
y
bancos, sobre los que colocan cua-
dros de santos
y
ramos de flores,
y
alumbran al
pasar al Hey de cielo
y
tierra.
El estado de gravedad del enfermo es causa de
que en un solo acto reciba ste los sacramentos de
la Comunin
y
la. Exfre7na-Uncion. Cimno el peli-
gro de muerte no es inminente se difiere para la
ltima hora la administracin del segundo.
El pueblo llama dar el Santolio (Santos leos)
la administracin de la Extrema- Uncin.
Ocurrida la muerte, que es cuando dicen los
vecinos del corral que al enfermo se le enfri el cie-
lo de la hoca, precdese amortajar el cadver:
operacin en que se emplean los parientes ms
cercanos.
La mortaja consiste en las mejores prendas
del vestido que us en vida el que ya es cadver.
Cudase mucho de que el vestido sea de color
negro.
Si del cadver de un nio se trata, se le viste
de blanco
y
se le adorna con flores
y
cintas azules.
Si es el de una doncella, vstenle tambin traje blan-
co
y
cien su cabeza corona de rosas blancas 6
de azahar, que sujeta un velo que le llega los pies.
En algunos pueblos de Andaluca acostum-
bran poner sobre el cadver de la virgen una
Dalma.
DEL FOLK-LORE
La corona
y
la palma son el smbolo de la vir-
ginidad,
y
las doncellas muertas bajan ala sepul-
tura vestidas como para sus bodas.
Yo no quiero que me entierren con palma
y
coronadicen las muchachas casaderas.
Amortajado el cadcver, es conducido la
habitacin donde queda expuesto durante algunas
lloras. El fnebre adorno de la habitacin est en
armona con los medios de fortuna de la familia
del muerto.
Es costumbre tapar la cara del cadver con
un pauelo blanco,
y
cruzarle las manos sobre el
pecho.
Al empleo del pauelo en aquel servicio se
refiere esta copla:
Cuando yo me muera^
Madre de mi alma,
Con el pauelo
-
que al cuello te pones,
Tpame la cana.
Suelen tambin atar las manos del cadver con
lina cinta negra que sujeta entre los dedos una
cruz;
y
de tal costumbre habla esta otra coplilla
amorosa:
Cuando yo me muera,
Mira que te encargo,
Que con las ti-enzas
-
de tu pelo,
Me amarren las manos.
El pueblo tiene miedo los muertos, lo cual.
94 BIBLIOTECA
110 impide que vele el cadver de la persona que
le es querida.
A la noche del dia de la defuncin se llama la
noche del velatorio velorio (de velar);
y
cuando la
muerte ha ocurrido en el corral todos los vecinos
se prestan de muy buen grado acompaar la
familia del difunto, la cual, no viviendo ms que
en una sala, en ella tienen sus muertos hasta el
instante de llevarlos enterrar.
En algunos pueblos la muerte de un nio es,
ms que ocasin de duelo, motivo para fiesta. Los
mismos padres, que lloran inconsolables la prdida
del hijo de sus entraas, la solemnizan devorando
sus lgrimas.
Angelitos al cielodice el pueblo andaluz,
amparndose de sus creencias religiosas, cuando
iPxuere un infante.
Cuando muere un nio las campanas repican
gloria.
El entierro, sea la conduccin del cadver
su ltima moradacementerio, campo-santo
y
tie-
rra de la verdad; que con todos estos nombres es
designado el lugar en que se sepulta los muertos

se verifica en las pi imeras horas de la maana


despus de las tres de la tarde.
El cadver, encerrado en el atad, que el
pueblo llama, habida consideracin su forma, gui-
tarra violin, es conducido hombros desde laca-
DEL FOLK-LORE 95
sa mortuoria liasta la salida de la ciudad,
y
all es
depositado en el carro de los muertos, si el cementerio
est distan te. Preceden al cadver la Cruz pa rroquial
j
el clero,
y
en las ciudades populosas pobres
y
nios
acogidos los establecimientos de beneficencia
cuando la familia del difunto lo paga. Detrs de la
caja, nombre que tambin dan al atad, van los
amigos del muerto, que para ello han sido invita-
dos,
y,
por ltimo, sus parientes ms cercanos^ coa
esclusion de padres hijos, los cuales llaman
los dolientes,
y
constituyen el duelo, que recibe
y
despide di\o^ concurrentes al entierro.
El duelo recibe, de ordinario, en la casa del
muerto en la iglesia,
y
despide generalmente en
el cementerio.
Llmase en Andaluca dar la cahemda, pre-
sentarse las dolientes los hombres que han sido in-
vitados para el entierro
y
hacer varias reverencias
manera de cortesas, diciendo al mismo tiempo
estas parecidas frases: En
xms
descanse;

Santa
gloria haya;

Dios le tenga en su gloria,y los pa-


rientes:

Acompao ct Vds. en su sentimiento.


Todos los asistentes en el entierro visten de
negro;
y
en los pueblos es de rigor que los hom-
bres lleven capa, que es, como otro propsito
he dicho, la prenda de lujo del pobre.
Las mujeres no van en los entierros: qu-
danse en la casa acompailando la familia.
96 BIBLIOTECA
Dcenme,
y
no he podido comprobar por m
iTiismo el hecho, que en varios pueblos de Extre-
madura consrvase todava la costumbre pagana
de que algunas mujeres (lloronas) vayan en los
entierros derramando lgrimas que paga la fami-
lia del muerto.
Ya en el cementerio, el sacerdote reza un
responso
y
se procede dar sepultura al cadver.
El cadver del pobre es enterrado en una
parte del cementerio, que el pueblo andaluz lla-
ma la tertulia, la olla, etc. etc.
Lafosa
comn
y
por este nombre es conoci-
do generalmente el enterramiento de los pobres

slo se encuentra en los cementerios de las ciuda-


des ms populosas.
En los pueblos de pocos vecinos el pobre es
enterrado en cualquier parte del camposanto. To-
da la operacin del enterramiento consiste en dar
cuatro golpes de azada en la tierra, hasta abrir
un hoyo; meter en l el cadver, de pi de ca-
beza, desnudo liado en una sbana; echar al-
gunas paladas de tierra sobre el muerto, que all
se queda in etermmi,
y,
cuando ms, cuidar
de que no pueda saciarse en l la voracidad de los
animales que se alimentan de carne muerta,
y
no dar pretexto que el pueblo cante coplas
como la siguiente:
DEL FOLK-LORE 97
La vi enterraita
Con la mano fuera.
Que como era
-
tan desgrasiafa
Lefart la tierra.
Conservan los parientes del difunto, como
recuerdo de ste, cabellos, pedazos de la mortaja,.
3^
sobre todo, la llave de la caja que encierra el
cadver.
Anunciase el triste caso de una defuncin, cer-
rando media puerta de la casa
j
alzando los j-oda-
pies de los balcones.
En algunos pueblos 3^ ciudades
de Andaluca
el rodapi i^ernvdnecQ alzado durante un ao; perO'
lo corriente es que los nueve dias vuelva ocu
par su acostumbrada posicin,
y
que la puerta de la.
calle se abra en el mismo dia de par en par.
Durante los nueve dias siguientes al de la de-
funcin, que son los das de duelo, los amigos
y
los
parientes del difunto visitan la casa mortuoria^,
reunindose en una habitacin los hombres,
y
las;
mujeres en otra. Al cumplirse el mes del dia de la
defuncin, al calo de ao, se repiten las visitas coa
idntico propsito.
Los parientes visten luto, que es vestir de;
negro, durante ms menos tiempo, segn el grado-'
de parentesco que con el muerto les lig.
El luto es riguroso 6 medio luto: el primero
no-
permite el uso de prenda que no sea de color negro-
TOMO I
7
98 BIBLIOTECA
^1 segundo, llamado tambin alivio c?e luto^ consiste
en ropas en que lo blanco alterna con lo negro. El
alivio de lato dura la mitad del tiempo del riguroso,
y
la mayor duracin de ste es un ao.
El pueblo andaluz, que emplea en sus conver-
saciones innumerables modismos, que son otras
tantas imgenes vivsimas, producto de su rica
j
lozana fantasa con ocasin de la muerte, el acto
ms trascendental de la vida, los derrama manos
llenas.
Para expresaA' que una persona ha muerto,
dice:

Est con Dios.

Ya est comiendo tierra.

Est en la tierra de la verdad.

^S^e le enfri el cielo de la boca.


-

Ya le ha visto las barbas al Padre Eterno,

Est descansando.

For all nos espere mucJios aos.


De los nios muertos, dice:

Angelitos al cielo.
Del padre de familia, que slo contaba con el
producto de su trabajo para atender sus necesi-
dades,
y
deja aquella en desamparo, asegura que

Se llev la llave de la despensa.


DEL FOLK-LORE 99
De los hijos que pierden sus padres,
y
son
extremadamente pobres, dice:

Se quedaron la clemencia de Dios.

No tienen ms que el da
y
la noche.

Se quedaron con lo puesto.


Si hay herencia, entiende que

Los duelos con pan son menos.


Oree que el viudo se consuela pronto:

Dolor de esptosa muerta


Dura hasta lapuerta.
Por ltimo, filsofo rancio
y
sabiendo de cor-
rido \d.' gramtica parda
^
exclama:

El muerto al hoyo
Yel vivo al holl.
(Continuar.)
CUENTOS POPULARES ESPAOLES
ANOTADOS Y COMPARADOS
0N LOS DE OTRAS COLECCIONES DE PORTUGAL,
ITALIA Y FRANCIA
POR
ANTONIO MACHADO Y LVAREZ
Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz
j
honorario del Frexnense.
ADVERTENCIAS PREHIBINARES
DOS PALABRAS ACERCA DE LA HECHURA DE ESTA OBRA.
Esta obra se compondr de tres partes: una
con los cuentos fielmente recogidos de la tradi-
cin oral por personal serias
y
perfectamente en-
teradas de la importancia de no adulterar en lo
ms mnimo estas producciones; otra, en la que
expondr las concordancias, notas
y
observaciones
que se me ocurran encuentre al comparar estos
cuentos con las colecciones portuguesas, italianas
y
francesas que he de consultar;
y
la tercera, en
que desbarrar mi sabor sobre los^ cuentos, con-
cordancias, notas
y
observaciones contenidas en
las partes anteriores de esta obra.
No teniendo an determinado el nmero de
cuentos que ha de contener esta coleccin (n-
mero que no bajar de sesenta ni exceder de
104 BIBLIOTECA
seiscientos), ni habiendo recibido an todos los que
han de enviarme, no me es posible dar conocer
todava los nombres de los recolectores, que pondr
por lista al final de este libi o. Al pi de cada
cuento ir indicada su procedencia,
,
mejor diclio,
la localidad en que ha sido recogido.
Esta primera parte del libro no preceder
siempre la segunda, sino que alternar con
ella, de modo que el pblico no folklorista pueda
leerla con gusto. A esta clase de pblico debo ad-
vertir que no espere hallar en dichos cuentos la
forma literaria de que los revisten Trueba
y
otros
autores no dedicados estos estudios.
Llamo concordancias la simple indicacin
de aquellos cuentos populares extranjeros que cor-
responden los nuestros; %otas, la exposicin
de las analogas
y
diferencias que se advierten
ntre aquellos cuentos
y
los de esta coleccin;
y,
por ltimo, observaciones, las ideas
y
pensamien-
tos que en m despierten la lectura de cada cuen-
to
y
de sus versiones
y
variantes.
Aunque he de poner al fin del libro las fuen-
tes bibliogrficas consultadas, quiero indicar aqu
las que principalmente han de servirme por ahora
y
son las tituladas: Contos jyopulares x)ortuguezes de
F. Adolpho Coelho
(1879);
Fiahe, novelle e rac-
conti popolari siciliani, de Giuseppe Pitre
(1879),
y
Contes populaires lorrains, de M. Cosquin (1877
DEL FOLK-LORE 105
1882).
Las notas dependern del nmero de
versiones consaltadas sobre cada cuento.
De las ohservacmies dedicar siempre una al
/inJo, otra al argumento, oti'a los personajes,
j
otra, por ltimo, los incidentes del cuento, acep-
tando, en parte, las resoluciones del Comit cons-
tituido en la FoIJc-Lore Societij para el estudio de
los cuentos populares. Las dems observaciones
sern arbitrarias
y
me servirn de motivo para la
tercera parte de esta obra, que ser seguramente
la ms mala, pero tambin al mismo tiempo la
ms original.
A esta tercera parte denominar Conversacin
de Puerta de Tierra, denominacin que para los ex-
tranjeros necesita de algunas esplicaciones, si-
quiera sean breves. Cdiz, ciudad de Andaluca,
s por su posicin casi una isla, pues se encuen-
tra casi totalmente rodeada de agua: todas sus
puertas, excepcin de una, dan al mar; esa
puerta llaman los gaditanos Puerta de Tierra: en
ella hay multitud de ventorrillos, en los que nun-
ca faltan la rica manzanilla, la bien aliada acei-
tuna, el sabroso guiso de almejas
y
las menu-
dencias de cajn en las bien provistas tiendas
de los puertos de mar, tales como el salchichn,
el jamn, las anchoas, los pimientos de la E,ioja,los
langostinos, los ostiones
y
toda clase de mariscos tan
^propsito para abrir el apetito
y
tomar una caa.
106 BIBLIOTECA
A Puerta de Tierra, esto es, las ventas de
aquel sitio, van siempre los gaditanos esparcir el
nimo, olvidar sus dolores, celebrar sus alegras
y
echar esos ratos de buen humor tan propios del
carcter de los andaluces. En aquel lugar todo es
bullicio, retozo, broma, chistes, ocuri'encias iu"
formalidad. No parece sino que la manzanilla es una
hada benfica que redime el espritu del gaditana
del encantamento en que le tiene aprisionado aquel
monstruo verde que constantemente cie, abraza
y
oprime su ciudad querida. Bajo el inujo del que
es, acaso por lo ligero, el ms celebrado de los vinos
a^ndaluces, el gaditano cree escuchar en el mar, que
en otras ocasiones le ruge
y
le amedrenta, dulces pa-
labras de una conversacin animada
y
ligera anlo-
ga la suya. Como un viento suave riza las aguas
del lmpido elemento
y
presta sus cristales infini-
dad de cambiantes
y
matices, la manzanilla, sazo-
nando la conversacin, agita las primeras capas^
del ingenio andaluz produciendo en l un gracios-
simo oleaje que refleja tambin, descompuesta en
mil colores, una luz clara
y
primorosa. En este
oleaje de ideas
y
sentimientos
y
palabras en que
casi siempre campean la gracia
y
el donaire, todo
es insustancialidad, incoherencia, irreflexin, holas,
embustes, ponderaciones, locura
y
fantasa. Los;
gaditanos, para ponderar la informalidad de una
cosa, dicen: esa es conversacin de Puerta de Tierra-
DEL FOLK-LORE 107
Paes bien, conversacin de Puerta de Tierra ha de
ser la tercera parte de este libro, cuya lectura puede
suprimir el lector; pues ella como el Canto Teresa
en El Diablo Mundo, importa muy poco para el
resto de la obra.
Aqu terminara, si no quisiera decir dos pa-
labras respecto al ttulo de esta coleccin. Llamo
cuentos populares espaoles los contenidos en
ella, como Coelho portugueses los suyos
y
Cosquii
yPitrloreneses
y
sicilianos respectivamente los
que han coleccionado, porque estn escritos en
idioma espaol;
y
no por otra causa. La inmensa
mayora de ellos, si no todos, no son oriundos de
Espaa
y
tienen un remoto abolengo. Esto no obs-
tante, al circular en los labios de nuestro pueblo
de las naciones
y
tierras que hablan nuestro idio-
ma, reciben un sello espaol, cu3^o valor histrico
importa mucho estudiar
y
conocer; pues el amor
lo semejante no debe nunca llevarnos olvidar lo
diferente que es, en estas como en todas las produc-
ciones, lo ms difcil de conocer
y
determinar.
Con estas cuatro palabras creo que el lector
podr formarse una ligera idea del plan que me
propongo seguir en esta obrita, cuyo fin
y
dimen-
siones no puedo ni quiero fijar hoy para no quedar
aprisionado en mis propias redes.
La Negra
y
la Trtola
(i)
Has de saher para contar
y
entender para sa-
her que ste era un rey, casado con una nia
muy linda. Un dia tuvo que salir de la ciudad
para hacer la guerra otro rey de una ciudad
vecina,
y
como no quiso dejar su mujer. en la
casa por temor de que se enamorasen de ella, la
dej arriba de un rbol de ramaje muy espeso
con todo lo que necesitaba, con orden expresa de
no bajar de all hasta su vuelta. Efectivamente,
as hizo como le habia dicho su marido, hasta
que un dia vio una negra que vino sacar agua
de un pozo que habia debajo del rbol. Viendo
una bonita cara en el pozo crey ique era la suya,.
y
entonces dijo:
Tan bonita yo
y
acarreando agual
(1)
Recojido por el Sr. D. Th. H. Moore, colabora-
dor de El Folk-Lore Magazine.
lio BIBLIOTECA
Tir el cntaro, que se quebr, 3^ se fu. Al
-otro dia volvi; vio la misma figura
y
dijo:
Tan bonita yo
y
acarreando agua!
Quebi otra vez el cntaro
y
se fu. El ter-
vcer dia vio la misma figura, dijo las mismas pa-
labras
y
volvi quebrar su cntaro. Entonces
la nia, que la estaba viendo, no pudo contenerse
ms
y
solt una carcajada. La negra, muy sorpren-
dida, mir hacia arriba,
y
dijo:
jAy, la seorital Qu est haciendo ah la
seorita tan linda
y
tan slita? Baje por ac, seo-
rita un poquito,
y
se acostar en mis faldas
y
yo
le buscar un piojito.
No, negra,dijo ella

porque el Rey se
enojar
conmigo silo hago.
Y quin se lo dir, seorita? Baje no ms;
ya estar cansada su merc de estar ah.
Tanto le inst la negra, que al fin la nia baj
y
se acost en las faldas de la negra,
y
sta, escar-
bndole
(1)
la cabeza, qued dormida. Cuando la
negra la vio as, le clav tres alfileres en la ca-
beza,
y
se cambi en tortolita
y
se fu volar.
Entonces la negra se arregl mny bien,
y
subi al
rbol en lugar de la nia.
Cuando el rey volvi, corri buscar su es-
(1)
Escarhar usado en vez de rascar.
DEL FOLK-LORE
111
posa, que haba dejarlo en el rbol,
y
en lugar cb
una nia bonita, encontr una negra.
Ay, hijita!ledijo.

Cmo es que te hallo


tan negra?.
Ayle dijo ella.Los aires me han pues-
to as.
El rey la llev su casa muy desconsolado.
Ya hubo pasado algn tiempo,
y
la negra
luego iba tener Imn Ima. n dia que se pasea-
ba en el jardin con el rey, vio una trtola que
se par en un naranjo^
y
dijo al hortelano:

-Hortelanito del rey, qu hace el rey con


su negra mora?
El hortelano le contest:
A veces canta
y
veces llora.
El pajarito se vol diciendo:

Hu, hui, hui! Triste de m, por el campo


sola!
La negra, que lo oy, se puso muy asustada,
creyendo que iba ser descubierta. El dia siguien-
te era el rey slo que se paseaba en el jardin,
y
vi la tortolita que volaba
y
vino parar en un
naranjo,
y
que dijo al hortelano:
Hortelanito del rey, qu hace el rey con.
su negra mora?
Y el hortelano que le contesta:
A veces canta
y
veces llora.
Otra vez la tortolita vol, diciendo:
112
BIBLIOTFCA
jHui, liui, hui! Triste de m, por el campo-
solal
El rey, que no alcanz oirlo bien, dijo al hor-
telano:
Qu deca esa avecita?
El hortelano le cont lo que decia:
Es necesariodijo el rey

poner en la
rama donde suele pasarse, un poco de pez para
cazarla; pues yo quiero tomarla toda costa.
La negra, que vio al re}^ que estaba hablando
con el hortelano, vino corriendo
y
dijo:
No, yo no quiero! A m me hace mucho
mal ese pjaro.Pero el rey no hizo caso de lo que
ella decia.
Al otro dia, la trtola volvi
y
dijo al hor-
telano:
Hortelanito del rey, qu hace el rey con
su negra mora?
Y el hortelano le contest:
A veces canta
y
veces llora.
Ella deca:

Hu, hui, hui! Triste de m por el campo


sola!
Quiso volar
y
qued pegada en la rama. En-
tonces el hortelano la agarr
y
la llev al rey. La
negra, que vio aquello, estaba desesperada, pidien-
do al rey la echara volar, pues la vista de ese
pjaro la iba enfermar.
DELFOLK-LORE 113
jAy!le deca.Miicjio mal me hace ese
pjaro. Qutelo de mi presencia, me muero!
El rey, sin hacer caso, principi acariciar ala
tortolita,
y
pasando la mano por la cabecita, en-
centr un alfiler.
Ay!dijo.

Quin ha sido el malvado


que ha clavado un alfiler en la cabeza de esta ave-
cita?
La negra grit ms
y
ms fuerte, que la echa-
ra volar lijero que ya no aguantaba ms. El rey
tir del alfiler,
y
vio que la avecita principiaba
ponerse muy diferente; sigui buscndole
y
encon-
tr otro
y
luego otro alfiler. Entonces los sac,
y
le
volvi su mujer muy linda. Muy sorprendido, el
rey le dijo:
Cmo te has vuelto pjaro?
Esa negra que tienes ahle dijome hizo
bajar del rbol,
y
mientras dorma, me clav estos
alfileres,
y
cuando despert me hall hecha trtola.
El rey, muy indignado con la negra, la mand
matar, despus quemar
y
los polvos echarlos
volar; se hicieron grandes fiestas reales,
y
todo
el
pueblo se regocij,
y
se acab el cuento.
Santa Juana (ij (Chile).
(1)
Pueblecito junto al rio Biobio (Amrica del Sud).
TOMO I 8
114 BIBLIOTECA
Mara la Cenicienta,
(i)
Hasde saber para contar
y
entender para saber,
que ste era un viejo que tenia una hija que se
llamaba Mara. Habia cerca una vecina, cuya
casa Mara iba buscar Jfuego todos los dias,
y
la vecina le daba sopitas en miel. La vieja le
decia:
Di tu padre que se case conmigo
y
yo te
dar toda la vida sopitas en miel.
Ella iba su padre
y
le decia:
Padre, csese con la vecina, que es tan
buena,
y
me da sopitas en miel.
Su padre le decia:
No, Mara: ahora te las dar en miel; ms
tarde te las dar en hil.
Ella le contestaba:
No, padre; es muy buena la vecina.
Al fin le dijo su padre que se casara con
la vecina; pero que no se quejase si despus fuera
mala con ella su madrastra.
(1)
Recojido por el Sr. D. Th. H. Moore, colaborador
del Folk-Lore Magazine.
DEL FOLK-LORE 115
La vecina tenia una hija que tambin se lla-
maba Mara,
y
de la misma edad de la otra. Su
padre de sta se cas con la vieja, quien luego
despus principiaba maltratar mucho la Ma-
ra, porque era mucho ms bonita que su propia
hija. La pegaba
(1)
en la cara^
y
luego despus
la echaba la cocina con vestidos muy sucios,
y
le puso el sobrenombre de la Cenicienta. La Ma-
ra Cenicienta tenia una vaquita, con la que ju-
gaba
y
se entretena todo el dia,
y
la vieja, en-
vidiosa deque tuviera una vaca con que entrete-
nerse, consigui de su marido que diera tambin
su hija una vaquita. JSo se conform con esto,
sino dijo su marido que fuera matar la vaca
de su propia hija, porque la nia no hacia nada,
sino que se iba jugando con la vaca. Pues, aunque
el padre lo sinti mucho, tuvo que consentir,
por temor que su mujer no se enojase ms con la
nia. La vieja la llam
y
le dijo:
Maana voy mandarte matar la vaca,
porque eres una ociosa
y
no trabajas nada; te
llevas entretenida con ella.
La Mara se puso llorar
y
se fu hacer
carios su vaquita. Entonces sta le dijo:
Mara, no llores; cuando me maten pide
que te den permiso para ir lavar mis menudi-
(1)
Pegar se usa mucho en Chile en vez do golpear
116 BIBLIOTECA
tos,
y
adentro encontrars una varita de vir-
tud,
y
sta pedirs lo que deseas
y
se te con-
ceder. Gurdala bien, atadita en tu cintura, para,
que no te la vean.
Al otro dia mataron la vaquita,
y
la Mara
fu al rio lavar el menudillo,
y
adentro encon-
tr una varita de virtud, la que escondi en su
cintura. Cuando ya estaba acabando de lavar el
menudo
y
lo tenia pronto en la batea, se le fu
rio. abajo. Ella se puso llorar que su madrastra
la iba pegar duro. Mientras lloraba, vino una
viejecita vestida de azul,
y
le dijo:
Por qu lloras, Mara?
No he de llorar, seora?le dijo.Se
me fu la batea con el menudo que lavaba,
y
cuando mi madrastra lo sepa, me va matar
palos.
No lloresdijola viejecita;anda aque-
lla ca.iita que est en la orilla del rio, acustate
dormir,
y
yo ir buscarte el menudillo.
La Mara fu la casita,
y
en lugar de dor-
mir se puso barrer, liacer fuego,
y
preparar la
comida de la viejecita. .Despus se acost
y
se
durmi. Luego despus golpearon la puerta, ella
la fu abrir
y
encontr su batea con el menu-
dillo. La tom
y
se fu su casa.
Por qu tardaste tanto?dijo su ma-
drastra.
DEL FOLKLORE 117
Ella dijo que se le haba ido rio abajo la ba-
tea,
y
que una viejecita vestida de azul la iiabia
ido buscar, mientras ella se qued dormida en
su casita,
y
que al levantarse la habia encon-
trado en la puerta.
Qu es eso que tienes en la frente?dijo
la madrastra.
No sdijo ella.
Le trajeron un espejo,
y
vio que tena una
estrella en la frente. Su madrastra trat de sacar,
sela, refregndole la frente; pero mientras ms le
refregaba, ms linda
y
brillante se pona. Enton-
ces la hizo tapar la frente con un trapo por envi-
dia, para que nadie la viera,
y
porque se pouia as
superior su hija, aunque de -todos modos lo era.
La otra Mara, hija de la vieja, dijo su madre:
Madre, manda matar mi vaca,
y
yo tambin
ir lavar el menudo, para que m tambin me
salga una estrella en la frente, lo mismo que esta
Cenicienta.
La vieja mand matar la vaca,
y
la muchacha
fu al rio con su batea para lavar el menudo.
Cuando lo estaba lavando, ech la batea nadar
rio abajo, hizo como si estuviese llorando. Luego
.apareci la viejecita vestida de azul,
y
le dijo:
Por qu lloras, hijita?
No he de llorardijo ellacuando se me
iia ido la batea rio abajo?
118
BIBLIOTECA
Ye adormir en aquella casitadijo la vie-
jecita

y cuando despiertes, encontrars la batea.


Ella se fu rabiando la casita,
y
dijo:
En esta casa tan sucia,
y
en esta cama
tan pobre, lie de dormir yo?
Hizo un desprecio,
y
se qued sentada espe-
rando. Luego despus sali
y
encontr su batea en
la puerta; la tom
y
se fu ala casa. Cuando la
vio su madre le dijo:
Qu tienes en la frente, Mara?
Le trajeron un espejo,
y
vio que tenia en ella
un moco de pavo. Su madre quiso sacarlo,
y
mien-
tras ms le tiraba, ms largo
y
feo se le ponia,
basta que al fin, no pudiendo sacarlo, le amarr la
frente con un pauelo de seda.
n dia babia un baile en la Corte,
y
queriendo
verlo la Mara Cenicienta, sac su varilla de vir-
tud,
y
la pidi buenos vestidos, coches
y
criados,
y
todo lo necesario para ir como una gran seora.
Efectivamente, tuvo en el acto vestidos muy her-
mosos
y
todo lo dems que deseaba,
y
si bonita era
antes, mucho ms bonita se puso. Se fu al baile
en la hora que los dems de la casa se hablan que-
dado dormidos,
y
lleg la corte con tanta alga-
zara que el prncipe sali verla. El saln se
alumbr con la estrella que tenia en la frente,
y
el
prncipe estuvo tan entusiasmado con ella, que no
bail con otra en toda la noche. Pero cuando fu
DELFOLK-LORE 119
liora de retirarse, sali ella para fuera
y
subi su
coclie corriendo. El prncipe le segua; pero ella
iba tan prisa que se le cay una de sus chinelitas
de vidrio: sin embargo, no se par para recojerla;
pero corri tan lijera que el prncipe no alcanz
detenerla, solamente alz la chinelita
y
la guard.
Al otro dia dijo el prncipe sus servidores que
fuesen con la cliinela por toda la ciudad, buscando
su dueo,
y
cuando la encontrasen se la trajeran,
pues quera casarse con ella. Fueron de casa en
casa,
y
nadie estuvo buena al pi. La vieja, que
liabia sabido que iban llegar su casa los del
prncipe, mand su hija que se ligase los pies
con trapos muy apretados para que tuviera los
pies cliicos
y
as lograra casarse con el prncipe.
Y para que no viesen la Mara con la estrella en
la frente, la escondi debajo de una artesa. La hija
de la vieja tenia una perrita,
y
cuando llegaron los
servidores del prncipe, pues hablan ya corrido
toda la ciudad sin encontrar nadie quien le
viniese la chinela, fueron probarla la hija de la
vieja. Entonces la perrita principi gritar.
Huau, huau, huau! Moco de pavo, enci-
ma del estralo; estrella en la frente, debajo de la
artesa!
Y como repitiese muchas veces esto, uno de
los servidores se fij en ello
y
dijo:

Vean lo que dice esta perrita:

Moco de
120 BIBLIOTECA
pavo, encima del estrado; estrella en la frente, de-
bajo de la artesa!
Fueron levantar la artesa
y
encontraron
Mara la Cenicienta. La sacaron
y
le probaron la
cbinelita, que le vino perfectamente su pi. En-
tonces ella sac su compaera, se destap la fren-
te,
y
vieron todos que era la misma hermosa que
babia estado en el baile. La llevaron al prncipe,
apesar de los gritos dla vieja; el prncipe se cas
con ella, se hicieron grandes fiestas reales, el re-
gocijo dur mucho tiempo,
y
se acab el cuento.
Santa Juana (Chile),
DELFOLK-LORB 121
Don Juan Bolondrcn.
^i)
Has de saberpara contar
y
entender para saber
que ste era un pobre zapatero llamado Juan
Boionclron. Un dia que estaba sentado en su banco
tomando un plato de leche, como cayesen algunas
gotas de leche en el banco, se agruparon muchas
moscas,
y
l les peg una palmada,
y
mat siete-
Entonces se puso gritar:
Soy muy valiente,
y
en adelante me he de
llamar Don Juan Bolondron Mata-siete-de-un-
trompon. Habia en los alrededores de la ciudad un
bosque,
y
dentro del bosque un jabal que hacia
mucho mal los habitantes, pues ya se habia co-
mido gran nmero de ellos. El rey habia enviado
mucha gente para cazarlo; pero siempre los hom-
bres se arrancaban
(2)
de miedo,
y
otro se los co-
ma, pues era sumamente bravo. Un dia lleg
oidos del rey que habia en su ciudad un hombre
(1)
Recojido por el Sr. D. Th. H. Moore, coloborador
del Folk-Lore Magazine.
(2)
Modismo chilenose fugaban
122
BIBLIOTECA
que se llamaba Don Juan Bolondron Muta-siete-
de-un-trompn.

lOh!dijo.se debe de ser muy guapo;


mndenlo venir mi presencia para conocerlo.
En efecto, lo trajeron,
y
cuando lo vio el rey,
le dijo:
Hombre, tienes un nombre de muy valiente:
es verdad que matas siete de un trompn?
S,
Vuestra Sacra Real Majestad;le con-
test.
Pues bienle dijo el rey.Tengo una hija
muy bonita
y
te la doy si me matas el jabal que
tantos extragos hace en la ciudad. Te atreves?

S,
Vuestra Sacra Real Majestad.
Enhora buena; pero si no lo matas, te man-
dar cortar la cabeza. Maana irs,
y
elegirs en
mi sala de armas las que mejor te agraden.
Al dia siguiente, Don Juan Bolondron se pre-
par muy bien,
y
con las mejores armas que supo
escojer,
y
tiritando de miedo, se fu donde la fiera.
sta estaba ms feroz que nunca, pues hacia tres
(lias que no habia podido cazar hombre alguno. Don
Juan, se puso reflexionar, qu hara, de qu modo
podra matar aquel animal, pues ms probable era.
que lo matara l, ,
si escapaba, del rey no esca-
para. Adems nunca habia tomado en sus manos
ms armas que las herramientas de su zapatera.
Pronto lleg un bosque que habia fuera de la cia-
BEL FOLK-LORE 123
dad,
y
tan luego como la fiera que tenia su guarida
all, tom olor de gente, sali del bosque con los
ojos que vertan sangre
y
las cerdas erizadas, fu-
riosa de rabia
y
hambre. Cuando Don Juan Bo-
londron la vio venir se ech correr en la di-
reccin del palacio
y
tras l el jabal, que no vio
ms que l,
y
ambos, corriendo cual corre ms,
Don Juan consigue llegar al palacio
y
meterse
tras la puerta de la calle. La fiera entr en su se-
guimiento,
y
pas ms all otro patio donde
estaba la guardia. Los soldados, que hablan oido el
ruido, locos de terror, tuvieron preparados sus mos-
quetes
y
todos la vez descargaron,
y
el jabal
cay muerto como una piedra. Don Juan Boion-
dron se habia asomado para ver lo que pasaba,
y
oyendo los gritos de los soldados, corri de su es-
condite con la espada en mano
y
se puso retar
las guardias por haberle quitado su presa,
y
des-
pus fu derecho al rey, que habia salido tambin
para ver qu bulla era aquella que habia en palacio.
Qu es esto, Don Juan?dijo el rey.
Qu ha de ser, Vuestra Sacra Real Ma-
jestad, pues no solamente he querido matar al ja-
bal, sino que le traje vivo para mostrrselo,
y
esos soldados del demonio me lo han muerta
cobardemente.
Eres muy valiente, Don Juan,
y
bien me^
reces por esposa la princesa mi hija.
124 BIBLIOTECA
Enseguida, fu alojado en palacio con mu-
cha pompa,
y
los pocos dias se celebraron las
bodas.
Como jSL le habia pasado el susto de la fie-
ra,
y
todo qued muy tranquilo
y
feliz, no pudo
dejar de pensar en las miserias de su vida pasada
y
hacer comparacin con su dicha presente,
y
eii
consecuencia de esto, una noche so con su za-
patera;
y
como tena la costumbre de hablar
soando, grit su mujer.
Hijita, psame las hormas, las hormas! ne-
cesito el sacabrocas! dmela lesna!
La princesa, quien despert con sus gritos,
se puso muy pesarosa, pensando que tal vez su
padre la habia casado con un zapatero. As suce-
di que al otro dia muy temprano se fu donde l,
y
le dijo:
Seor padre, tal vez me has casado con
un zapatero, pues anoche en sueos me pidi las
iiormas, la lesna
y
el sacabrocas;
y
ahora te ruego
que lo averiges.
Mand pues el rey llamar su presencia
Don Juan Bolondro'n Mata-siete- de-un-trompon
7
le dijo:
Hombre, eres por ventura zapatero?
y
habrs tenido el atrevimiento de casarte coa
mi hija!
Seor,dijo Don Juan,la seora prin_
DEL FOLK-LORE 125
cesa, como estaba dormida, por lo pronto no
comprendi bien lo que 3^0 deca. Soaba que me
estaba burlando de la fiera que traje cautiva don-
de vuestra majestad. La decia que tenia la cara
de horma, los colmillos de lesna,
y
las quijadas
de sacabrocas,
y
esto es todo.
Lo que son las mujeres!dijo el rey.

No ves, hija, por cuan poco te trastornas el juicio?


Idos tranquilos
y
no vengis con quejas
uno del otro.
Pues as sucedi; vivieron felices muchos
aos, tuvieron muchos hijos,
y
se acab el cuento.
Santa Juana (Chile).
126 BIBLIOTECA
El Prncipe Jalma
(i)
Haz de saber para contar
y
entenderpara saber
.
que ste era un viejo que tena una hija muy her-
mosa; pero al mismo tiempo muy rstico que no sa-
bia lo que era ni plata ni oro. Todos los dias iba el
viejo al bosque cortar lea para vender en la ciu-
dad,
y
con su producto traer comida para l, sa mu-
jer
y
su hija. Un dia que estaba cortando el tronco
de un rbol muy grueso, sinti que se quejaba aden-
tro
y
principiaba echar sangre el rbol. Luego
se le present un negro muy feo
y
le dijo:
Qu has hecho que me has herido? mori-
rs por tu atrevimiento.
El viejo se excus, diciendo:
Seor, perdonadme, pues soy tan pobre que
vengo buscar lea para mantener mi mujer
y
uua hijita nica que tengo.
Y es hermosa tu hija?dijo el negro.
Oh! s seordijo el viejo,y mucho.
Pues bienle dijo el negro,

yo te perdo-
(1)
Recojido por el Sr. D. Th. H. Moore, colaborador
del Folk-Lore Magazine.
DELFOLK-LORE 127
no la vida, si en cambio me das tu hija para casar-
me con ella,
y
si no, morirs en el acto. Dentro de
ocho das te presentars aqu con la contestacin,
y
si la nia no quiere, t vendrs para decrmelo.
Para estole dijoabre el tronco de este rbol,
saca toda la plata que quieras
y
llvala tu mujer
y
tu hija.
El viejo cort el rbol,
y
adentro hall tantas
onzas de oro que carg su burro con ellas
y
las
llev su casa. Cuando lleg, su mujer
y
su hija,
-que le estaban esperando, le preguntaron por qu
habia tardado tanto. El refiri el suceso del negro,
Y la nia dijo que consentira en casarse con el
negro para que su padre no tuviese que sufrir nada.
Entonces les vaci todas las onzas que traia.
Qu es esto?dijeron ellas.

Qu meda-
llas son stas tan bonitas?
Ser bueno que las vayas vender, padre

dijo la nia.
El viejecito se fu ala ciudad llevando su oro,
creyendo venderlo; pero all le dijeron que eran
onzas,
y
que con ellas podria comprar muchas
cosas. l compr comida
y
vestidos para su fami-
lia,
y
volvi muy contento su casa.^
Cuando se cumplieron los ochos dias, tom el
viejo su hacha
y
su burro
y
se fu al bosque. Dio
algunos golpes de hacha al tronco del rbol
y
se
present el mismo negro.
128 BIBLIOTECA

^Qu contestacin me traes?le dijo ste.


Mi hija consiente en casarse contigole
dijomuy gustosa.
Biendijo el negro;

pero exijo una con-


dicin,
y
es que las bodas se celebren oscuras,
y
que ella nunca trate de verme, mientras yo no lo
diga, de lo contrario ser perdida.
El viejo le dijo que bueno que as seria.
Carga tu burro con todo el oro que quie-
rasdijo el negro

y compra todo lo que creas


necesario para las bodas, que sern en ocho dias
desde hoy.
El viejo carg su burro de onzas otra vez,
y
volvi su casa. La hija sali encontrarle,
y
l
le refiri todo lo que el negro habia dicho,
y
ella
consinti en todo lo que su novio queria.
Cuando se cumpli el trmino en que debia de
casarse, en la misma noche tuvieron padrinos
y
3nadrinas, se sinti llegar una persona la casa
y
se celebraron las bodas oscuras. La nia vivi
muy feliz, sin embargo, que su novio la dejaba sola
todas las maanas. Todas las noches llegaba
y
ella
le reciba oscuras,
y
todas las maanas habia ya
desaparecido.
Un dia vino una vecina vieja visitarla,
y
le
pregunt como lo pasaba
y
si era feliz en su matri-
monio. Ella le dijo que era muy feliz,
y
que estaba
iiiuy contenta. Despus le pregunt como era su
DELFOLK-LORE 129
marido, si erajoven viejo, feo buen mozo. Ella
dijo que no sabia porque nunca le habia visto.
Cmo!la dijo Ja vieja.

Te has casado
y
lio conoces tu marido? Esto no es posible.

S
le dijo ella;

pues as lo pedia que


fuese antes de casarse.
Niadijo la vieja,

cmo sabes si tu ma-


rido es un perro, si es Satans? Preciso es que lo
veas. Toma esta pajuela,
y
no tengas temor nin-
guno; cuando tu marido esto durmiendo, rspala
en la pared,
y
vers quin es.
La nia lo hizo as. Cuando lleg la media no-
che, rasp la pajuela en la pared,
y
se puso mirar
su marido,
y
vio que era tan hermoso que se qued
embelesada mirndole. No se acord de la pajuela
y
le cay su marido una chispa en la cara. En-
tonces l despert, dio un manotn la pajuela
y
la
apag,
y
le dijo:
Pcara, ingrata, quebrantaste tii compro-
miso! Has de saber que 3^0 soy un prncipe encan-
tado, que poco me faltaba para salir de mi encan-
tamiento,
y
ahora tendrs que gastar zapatos de
hierro para ver de ver al prncipe Jalma tu ma-
ndo, pues muchas mayores son mis penas.
Y se desapareci. La nia se qued llorando
y
muy pesarosa de haber seguido los consejos de
la vieja, pues era ella la causa de todo. Cuando
era de dia, vino sta visitarla.
TOMO I
9
130 BIBLIOTECA
Qu fu, hijita?le dijo.

Has visto ta
marido?

S
le contest,

y mejor'nunca le hubiera
visto, pues era un prncipe encantado,
y
le refiri
todo lo que l habia dicho.
Se fu la ciudad, mand hacer unos zapa-
tos de hierro,
y
se puso en seguimiento de su marido.
Corri muchas ciudades preguntando por el prn-
cipe Jalma, pero ninguno lo conoca. Cuando ya
habia llegado al fin del mundo, lleg donde los
vientos. El primero fu el viento Norte. Estaba
all la madre,
y
la salud.
Cmo le va, buena seora?
Bien, buena manceba,le dijo;

qu an-
das haciendo por ac, cuando ni los pajaritos
llegan estos lugares, pues todo el que .llegare,
mi hijo, que es tan guapo, se lo comera.
Seorale dijo la nia,he recorrido todo
el mundo en busca del prncipe Jalma, mi marido,
que me ha dicho que zapatos de hierro habia de
gastar para ver de verle,
y
ya mis zapatos se estn
gastando.
Yo no le conozco, hijita dijo la madre del
viento Norte,
-
pero mi hijo es probable le conozca.
Te esconders debajo de esta olla,
y
cuando llegue
le preguntar.
Luego se sinti el viento que venia,
y
cuanda
lleg, grit:
DELFOLK-LORE 131
Hu-u-u-u! carne humana huele aqu.
Qu carne humana vendr aqu, hijito

dijo la madre,sabiendo que t eres tan guapo


<iue
ni los pjaros asoman por estos lugares?
Pero l sigui gritando:
Hu-u-u-u! carne humana huele aqu!
Su madre puso la mesa,
y
le dio de comer,
y
cuando se hubo saciado le dijo:
Tengo que pedirte un favor: di si me lo con-
ceders.
Hable Yd., seorale dijo.
Has de saber, que anda una pobrecita en
tosca de su marido, el prncipe Jalma,
y
como t
eres tan corredor, sabrs donde habita.
Que salgadijo el Norte.
La nia sali de su escondite, preguntle por
^u marido,
y
l le dijo que no lo conoca,
y
quien
deba de conocerle era su compadre el Sur, que
ra ms corredor que l,
y
que all la llevara. La
nia se despidi de la madre,
y
sta la dio una ga-
llinita de oro con pollos
y
trigo de oro para que si
tuviese alguna necesidad los vendiese.
El Norte la tom en brazos, lleg donde el Sur
j
la dej all. Cuando estuvo sola la madre le dijo:
Qu haces por aqu, buenamanceba, cuando
mi hijo es tan guapo que si los pjaros llegasen
restos lugares, se los comera?
En busca del prncipe Jalma mi marido
132 BIBLIOTECA
vengo, no le conoce, seora? Pues su compadre el
]S"orte, que me trujo, dice que Vdes. tal vez me
den noticias de l.
Yo no le conozco, hijita; pero mi liijo es
probable le conozca, pues luego ha de llegar;
y
la
escondi debajo de una olla. Al poco rato se sinti
un gran ruido
y
gritos:
Hu-u-u-ul

carne liumana huele aqu!
Quin ha de haber, hijito, cuando ni las
aves del cielo asoman por ac por miedo de t que
eres tan guapo? Sintate comer
y
hablaremos.
Despus que hubo saciado el hambre le dijo su
madre:

^Sabrs que tengo que pedirte un favor, si


me lo concedes?
Hable Vd.,
y
se lo concedercontest l.
Ha venido aqu una pobrecita en busca de
su ]ii.rrido el prncipe Jalma, t le conoces? Y al
tiro sac la nia.
No, hija le dijo,no le conozco yo; pero
te llevar donde mi compadre el PtielcJie
(1),
y
es
muy probable le conozca.
Se despidi ella de la madre, 3^ sta le dio un
aspa de oro para que la vendiese en caso de ne-
cesidad.
(1)
Pielchr, voz araucana, que significa el Oriente
Este; el viento que atraviesa la Cordillera de ios Andes.
DEL FOLK-LOEE 133
Lleg la nia donde el Piielche del mismo
modo, encontr la madre,
y
cuando hubo llegado
el hijo
y
dicho lo de los otros, contest l:
Quien debe conocerlo es mi comadre la
Fraresa
(1),
pues es ms corredora que yo,
y
no
deja lugar donde no se cuele.
Prometi llevarla all,
y
la madre, al despe-
dirse, la regal un peine de oro, para que le sir-
viera en caso de necesidad.
Lleg donde laFraresia,
y
slo encontr ala
ir.adre, quien la recibi con gran asombro
y
cario.
La nia la hizo las mismas preguntas,
y
le contest:
Mi hija lo concela,
y
la escondi debajo
de la olla.
Cuando lleg laFraresia, estaba tan enojada
que causaba espanto. Pero despus que hubo co-
mido, la madre sac la nia, que pregunt por el
prncipe Jalma.

S
le dijo,le conozco,
y
s dnde habita;
te llevar all. Vive preso en un palacio, cuidado
por una vieja bruja que tiene una hija,
y
se inte-
resa por que se case con ella. Para este fin
y
que no
lo vea nadie,
y
nadie tampoco l, le hacen dor-
mir bajo siete llaves.
Tomadijo la madreesta palanganita
^de oro para que trates de llamar la codicia de la
(1)
El viento contrario, es decir, el Poniente.
134 BIBLIOTECA
hija de la bruja,
y
se la vendas para que te permi-
tan pasar la noche en el cuarto del prncipe,
y
al
fin de que no tengan sospechas te hars pasar por
una tonta.
Efectivamente; lleg la nia al palacio
y
supo
que dentro de cuatro dias se casaba el prncipe
con la hija dla bruja. Se sent afuera junto los
jardines,
y
cuando, por su gran tontera, hubo lla-
mado la atencin de los sirvientes

pues estaba
con el pelo por los ojos, se lavaba la cara con barro
y
haca otras muchas tonterasella sac su ga~
llinita
y
pollitos de oro
y
principi darles el
trigo. Los sirvientes, tan asombrados de ver tanta
maravilla, se fueron corriendo decirlo su seo-
rita, quien vino verlo. Luego le dijo:
Dame esa gallinita de oro.
Nodijo ella.

Vndemela entonces.- qu quieres por ella?


Si me dejas dormir en el cuarto del prnci-
pe te la doy.
Biendijo ella;dormirs all.
Fu su bruja,
y
la dijo que dejara entrar la.
tonta, que nada malo podria suceder. Abrironlas
siete llaves
y
la dejaron entrar, mas antes habian
dado al prncipe dormideras en el vino de la co*
mida; as fu que le encontr profundamente dor-
mido. Fu ella su cama,
y
le sacudi, le desper-
taba
y
decia:
DEL FOLK-LORE 135
Prncipe, mi esposo, despierta, yo soy
tu esposa quien dijistes que zapatos de hierro
gastara para ver de verte. Ya se rae acabaron los
zapatos,
y
si no me reconoces, dentro de pocos
das te casarn con otra,
y
qu ser de m? Me
morir de pena.
Pero l no despert del todo; solo entre sueos
le pareca que alguien estaba con l
y
le hablaba.
Al dia siguiente la sacaron de all,
y
ella se
fu poner otra vez al sol en los jardines; sac su
peine de oro
y
se pein. Sali la hija de la bruja
y
merc el peine bajo las mismas condiciones,
y
la
misma cosa sucedi con el prncipe. El tercer dia
sac ella el aspa de oro
y
principi devanar hilo>
y
pas lo mismo.
El cuarto dia sac la palanganita de oro
y
se
puso lavar en ella,
y
otra vez la hija de la bruja
se la quit bajo las mismas condiciones. Mas ya el
prncipe principi maliciar que algo extrao pa-
saba
y
que le daban algo beber con su vino,
y
tuvo curiosidad de saber qu era lo que pasaba en
su cuarto de noche. Pues cuando le sirvieron la
cena apenas quiso comer algo,
y
al tiempo de ser-
virle vino, se lo ech todo en el pecho. Cuando en-
tr la nia,
y
principi de nuevo sus lamentacio-
nes, diciendo le que si esa noche no la conoca sera
perdida para siempre, pues ya no tenia con qu
pagar su entrada al cuarto
y
al dia siguiente le
136 BIBLIOTECA
casaran con otra, despierta el prncipe, le da r.n
abrazo,
j
le dice:
Ninguna ha de ser mi esposa sino t!
Al dia siguiente, celebr nuevas bodas con bit
esposa,
j
la bruja
y
su bija las mand quemar, ha-
cer polvos
y
stos echarlos volar,
y
se acab d
cuento.
Santa Juana (Cnile).
DEL FOLK-LORE 1B7
Ei Culebroncito,
(i)
Has de saherpara contar
y
entender para saher,
-que ste era un caballero que tenia tres hijos, dos
hombres
y
una mujer. Esta se llamaba Mariquita,
y
precisamente era muy querida de su padre
y
sus
hermanos. Un dia que estaba en el jardin, encontr
una culebrita, la tom
y
la puso en el seno. All la
cri,
y
cuando era ms grande la guard dentro
de un bal. Todos los dias guardaba ella un plato-
de comida, iba al bal, lo abra
y
la deca:
Floreta, hermanita mia!
La culebra responda:
Qu quieres, alma mia?Sacaba la cabeza
y
su coma la comida.
Su padre se fij en esto, que, para quin guar-
dara comida,
y
mand sus criados que la espia-
sen. Luego que vieron al gran culebrn que haba
crecido tamao, se asustaron mucho;;
y
fueron co-
rriendo contar al patrn lo que haban visto,
diciendo que era un animal muy horrible. El caba-
(1)
Recojido por el Sr. D. Th. H. Moore, colaborador
'del Folk-Lore Magazine.
138 BIBLIOTECA
llero lo fu ver,
y
verdaderamente le dio horror-
la vista del culebrn. Mand un sirviente fuese
con l una montaa
y
lo matase. En vano la nia
le suplic que se lo dejasen, pues lo liabia criado
desde chiquito; pero su pap no quiso; slo dijo al
criado que en lugar de matarlo lo botase vivo en el
monte. La nia qued llorando mucho su culebron-
cito, pues lo quera como una hermana. As pas
-ella muchos dias muy triste.
Un dia su padre tuvo que mandar sus dos
hijos con un recado donde el rey
(1),
que residia en
la ciudad vecina. Estando un dia en la mesa del
rey, le referian muchas cosas, pues eran muy ins-
truidos en todo,
y
entre ellas le dijeron:
Nosotros tenemos una hermana muy sin-
gular, pues cuando se rie desparrama perlas finas;
cuando se lava las manos, el agua se vuelve al otro
dia un pan de plata,
y
cuando se peina, el pelo
que se le cae se vuelve hebras de oro.
Es posible?dijo el rey.
-
Tan posible esdijeron los jvenes

que
perderamos las cabezas si no fuera como he-
mos dicho.
Pues biendijo el rey;voy pedir su
hermana en matrimonio,
y
si no sale cierto lo
(1)
Donde el rey, es decir, casa del rey, una frase-
iQuy comn en Chile.
DBLFOLK-LORE 139
que me dicen les mandar cortar la cabeza en
castigo de haberme engaado.
Luego mandaron propios al padre pidindole
la Mariquita para casarse con el rey, pues ade-
ms de los dones que sus hermanos hablan con-
tado, era bonita como el sol
y
buena.
El padre consinti gustossimo
y
la mand ai
rey, acompaada de su nodriza. Esta tenia una
luja llamada Estefana,
y
ella
y
su madre eran,
envidiosas
y
de corazn muy malo. Cuando iban
en la mitad del camino, se qued dormida Mari-
quita
y
entonces la Estefana dijo su madre:
Sabes lo que estoy pensando?
Qu cosa?dijo ella.
Que seria muy bueno que le sacramos
los ojos la Mariquita
y
la botramos en sta
montaa (pues justamente pasaban por una muy
espesa),
y
como el rey no sabe cul es Mariquita,
le diremos que soy yo
y
me casar con l.
Muy bienle dijo la vieja.
Y as lo hicieron ; mas viendo que los
ojos eran 'muy hermosos, los guardaron en un
vaso.
La nia pas una terrible noche en el bos-
que, pues esa noche llovi
y
tron mucho,
y
ella
estaba muerta del fro
y
del dolor. mW dia si-
guiente vino un viejecito al bosque con su burro
buscar una carga de lea, para llevarla ven-
140 BIBLIOTECA
der en la ciudad,
y
compraba afrecliito
(1)
para
su familia, pues no le alcanzaba para ms. En
lugar de llevar lea, encontr la nifia,
y,
movido
de lastima, la llev su casa en su burrito. El
viejito tenia tres lujas de mal corazn que le
trataban muy mal. Cuando le vieron venir sin
lea,
y
en su lugar una mujer, se pusieron c gri-
tar:
Yiejo malo! qu nos vas dar de comer
hoy? Ser sta mujer acaso? Viene aumentar
otra boca ms para que acabemos de morir de
liambre de una vez. A qu nos servir esta cie-
ga que no sabe ganar su comida?
El viejito les dijo:
Tengan paciencia, hijitas; esta pobrecita
estaba en el monte,
y
yo de lstima la truje; ya
ir luego por la carga de lea
y
pronto tendrn
su comida. Yo dejar de comer mi parte
y
se la
dar ella.
Pero las liijis le gritaron- nas
y
ms que por
causa de aquella ciega l se morirla de necesidad,
y
entonces quin trabajarla para ellas? A\ fin
consigui apaciguarlas un poquito, fu en busca
de la lefia, la vendi
y
las trujo su alimento.
Mientras tanto, las hijas maltrataron la
Mariquita de todos modos, hasta que al fin, una
(1)
Afrechito,
dim. de Afrecho, i. e. salvado.
DEL FOLK-LORE
141
ms caritativa que las otras consigui
que la
dejasen en paz. Entonces la nia la dijo:
Hermanita, trigame un poquito de agua
para lavarme las manos.
Ella se la trujo en una tapaderita. Las
otras hermanas gritaron:
Qu gran seoral Y no va lavarse
en el rio?
Pero la buena dijo:
Yaya! No ven que la pobrecita es ciega
y
puede caer al agua?
La Mariquita se lav las manos,
y
dijo:
Guarde, hermanita, esta aguapara maana.
La hijita del viejecito, la dijo:
Maana te traer otra agua.
Pero la Mariquita dijo:
Esta misma quiero yo.
Al fin la muchacha la puso entre unas ma-
:is
y
se derram un poco en el suelo. Al dia
dguiente dijo la Mariquita.
Hermana, trigame el agua que aj^er le
rogu de guardarme.
Ella se fu buscarla
y
enconti^ en su lugar
un pan de plata,
y
plata derramada entre las ma-
tas;
y
il traerla se quebr la tapadera con el gran
peso delaphita.
Qu es estodijoque he encontrado en
Ingar de agua?
142
BIBLIOTECA
La Mariquita dijo:
Esto es plata; dgale al taitita que vaya
la ciudad
y
la venda, pues esto vale mucho dinero.
Compr l bastantes ropas
y
mucha comida,
y
se fu su casa muy contento, pues jams habia
soado con tanta riqueza.
La Mariquita se ri mucho de la sorpresa de
esta gente,
y
medida que sereia, recojia las perlas
que le caian de la boca. Luego dijo al viejecito:
Tome, taitita; stas son perlas finas; ll-
velas la ciudad; vndalas, pues valen mucho.
Vuelva comprar comida
y
todo lo que necesite.
Despus pidi ella un peine las muchachas
para peinarse. Estas se lo trujeron, pues desde que
las habia hecho ricas, estaban con ella tan cario-
sas que no sabian donde ponerla. Ella principi
peinarse la orilla del fuego, las muchachas
cuidarle los pies, que los tuviese calientes, tanto
que casi la quemaban. El pelo que caia de su ca-
beza lo iba guardando,
y
el otro dia tuvo un puado
de hebras de oro.
Tome, taititadijo ella al viejecito;

ande la ciudad
y
venda sto, pues son hebras de
oro; compre todo lo que necesite; todo lo que saque
s suyo.
El viejecito se puso muy contento,
y
truja
mucho dinero sus hijas.
Mientras tanto, la Estefana habia llegado al
DEL FOLK-LORE 143
palacio del rey. Este la recibi con mucho cario,
y
se cas con ella en el acto. Al otro dia la hizo la-
varse las manos
y
guardar el agua; pero al dia si-
guiente no fu ms que agua. La hizo reirse, pero
no bot ni una perla; la hizo peinarse,
y
guard el
pelo, pero pelo era
y
pelo se qued. El rey se dio
una palmada en la frente
y
dijo:
Estos jvenes me han engaado; voy
mandarles cortar la cabeza.
As se hizo,
y
sus cuerpos fueron embalsa-
mados
y
puestos en un cuarto para mandarlos des-
pus su padre. La Estefana sigui viviendo con
el rey,
y
se llegaba el tiempo que iba tener una
huauhua
(1), y
por tanto estaba muy antojadiza de
todas las cosas que veia.
Un dia que la Mariquita estaba sentada aj
sol, en la puerta del rancho del viejecito, veanlas
hijas de ste venir un culebrn hacia Mariquita.

i Ayl

gritaron;

qutate de ah, que viene


un culebrn muy fiero, que te va comer!
Ella las dijo:
Djenlo venir no ms, no me har nada.
El culebrn se acerc ella, Ja hizo muchas
caricias,
y
se puso lamer las cuencas de sus ojos.
(1)
Huauhua, palabra de origen quichua, usada en
toda la parte Occidental de la Amrica del Sur en vez der
nio criatura.
14-1:
BIBLIOTECA
pues era el queMariquita liabia criado desde chico.
Este dijo la Mariquita:
Su liermaua de leche, la Estafana, est
embarazada, luego tendr una huauhua,
y
ahora
todo lo que ve desea. Manda al viejecito ala ciu-
dad, que compre el ramillete de flores ms bonitos
que haya,
y
lo pase vender al palacio del rey.
As hizo el viejecito,
y
cuando pas por el
palacio, grit:

Quin compra un ramillete de ores?


La
Estafana dijo su madre:
Yo quiero ese ramillete.
La madre pregunt al viejecito cunto vala,
y
la dijo que lo vendia por ojos.
Madredijo la Estefana,saque los ojos
de la perra,
y
dselos.
Se fu el viejecito con ellas; pero antes de
llegar, dijo el culebroncito:
Ojos vienen, Mariquita; pero no son tuyos;
ms tarde vendrn los tuyos, pues los tienen guar-
dados.
Cuando lleg el viejecito, dijo el culebroncito:
Btalos, taitita, son ojos de una perra.
Al dia siguiente, dijo la Mariquita al viejecito
que fuera la ciudad
y
comprara otro ramillete
ms hermoso,
y
que pasara al palacio para ven-
derlo por ojos. La Estefana sali, como el dia
anterior, comprarlo,
y
dijo su madre:
DEL FOLK-LORE 145
Saquemos los ojos al gato.
As se hizo
y
los llev el viejecito, pero
antes de llegar dijo el culebroiicito:
Ojos vienen, Mariquita, pero son de un
gato, btalos; ms tarde vendrn los tuyos.
Cuando lleg el viejecito, el culebrn dijo:
Btalos taitita, son los ojos de un gato.
El dia siguiente, encargaron un ramillete
ms bonito que los otros,
y
con pajaritos can-
tando encima;
y
el viejecito pas venderlo al
palacio. La Estefana sali comprarle,
y
dijo
la madre:
Ahora no tenemos ojos que darle, qu ha-
remos? pues yo quiero el ramillete.
Su madre dijo:
Note acuerdas que guardamos los ojos delaMa
riquita en un vaso, veremos si estn buenos todava."
La Estefana le dijo:
En tanto tiempo deben de estar hediondos.
Fueron buscarlos,
y
los hallaron lo mismo
que como cuando los sacaron,
y
los dieron por el
ramillete. Antes de la llegada del viejecito, el cu-
lebrn dijo:
Vienen ojos. Mariquita,
y
son los tuyos.
As es que cuando lleg el viejecito, ella esta-
ba muy contenta,
y
le dijo:
Estos s, taitita, son mis ojos,y los tom
y
los dio al culebroncito.
TOMO I 10
146 BIBLIOTECA
ste le lami las cuencas, meti otra vez los
ojos adentro,
j
si lindos eran antes, mucho ms
liados se quedaron despus.
Al otro dia dijo el culebrn:

Yamos palacio; toma esta talega de


onzas,
y
como el rey duerme la siesta con la Este-
fana
y
tiene guardias en la puerta, la llegada
tirars t un puado de onzas los soldados,
y
mientras se entretienen en recojerlas, gritars en
la puerta:

Floreta, liermanita mia!Yo te con-


testar:

Qu quieres, alma mia?t dirs:


Mi criada Estefana
en brazos del rey dormida;
triste de m por una ingratal
Tirars otro puado de onzas los guardias,
j
mientras las recojen, nos escapamos.
As lo hicieron el primer dia,
y
sucedi que el
rey, que habia visto
y
oido todo, dio orden el dia.
siguiente de prender Mariquita
y
al culebrn.
Peroles guardias, ocupados en recojer las onzas,
ni caso hicieron de la orden del rey El tercer dia
el rey mismo se puso detrs de la puerta para aga-
rrarlos, pues no pudo conseguir que los soldados
lo hiciesen, aun amenazando cortarles las cabezas.
Cuando vinieron la tercera vez
y
dijeron las mis-
mas cosas, al tiempo de escaparse, el rey agarr
la Mariquita por el vestido
y
la detuvo.
DEL FOLK-LOFvK 147
Qu es esto, nia?dijo;

qu dices?
Entonces el culebroncito habl por ella
y
dijo:
Es que la mujer que su Eeal Majestad
tiene, no es la Mariquita; ella est aqu; mndele
hacer las pruebas que sus hermanos le dijeron.
Entonces refiri todo lo que hablan hecho con
la Mariquita cuando la traian. El rej^muy indig-
nado, la llev adentro, la hizo lavarse las manos,
guard el agua
y
al dia siguiente se habia vuelto
im pan de plata. La hizo peinarse,
y
el pelo se
Yolvi hebras de oro; se reia,
y
desparramaba per-
las finas.
El rey reconoci el engao,
y
sinti mucho
haber matado loshermanos tan injustamente;se
<ias con la Mariquita, se hicieron grandes fiestas
reales,
y
la Estefana
y
su madre las mand
poner en unos potros, descuartizar, despus que-
mar, hacerlos polvos
y
echar los polvos volar.
Ya habia pasado algn tiempo,
y
la Mariquita
tuvo dos infantes mellizos. Estando en la cuna,
j%
jus padres acaricindolos mucho, vino el culebron-
eito
y
les dijo:
-Qu quieren Ydes., ver mejor sus hijos
tvos
y
sus hermanos muertos, lo contrario?
Ellos dijeron:
nuestros hijos muertos, que ngeles del
*deIo son,
y
nuestros hermanos vivos.
148 BIBLIOTECA
El culebroncito degoll los infantes,
y
llev
aquellos donde estaban los cadveres de los her-
manosembalsamados.ylosencontraron vivos
y
muy
buenos. Se pusieron los padres muy tristes enton-
ces, por la muerte de sus hijos,
y
volvieron para
llorar sobre sus cuerpecitos; pero con mucho gusto
los encontraron vivos jugando en la cuna. El cule-
broncito les dijo:
Ya he hecho todo lo que he podido por us-
tedes,
y
no tengo masque hacer aqu, pues soy un
ngel enviado por Dios,
y
me voy al cielo. Adis.
Se acab el cuento.
Santa Jucma (Chile).
DEL FOLK-LOKK 149
Mariquilla la ministra (1)
Era un mercader viudo que tenia una nia;
todos los aos hacia un viaje para ganar en su ne-
s,^ocio
y
tardaba tiempo en volver. Un ao, cuando
ya la nia era mocita, no sabia el padre donde de-
jarla, para que estuviese bien
y
que nada le falta-
se mientras l volvia. Entonces le dijo la nia:
Pap, estoy pensando queme formes un cas-
tillo en nuestras tierras; all metemos todo lo nues-
tro
y
cuanto me pueda liacer falta para no salir
de l hasta que t no vengas. Y tambin me lle-
vas once muchachas para que me den compaa
y
entre ellas que venga Mariquilla la ministra, para
que nos divierta
y
entretenga con sus cosas.
El padre hizo cuanto su hija le dijo,
y
cuan-
do todo lo tenia arreglado fu casa de las jve-
nes por ellas. Cuando todos los padres se conven-
cieron de que era muy fuerte el castillo, accedieron
la pretensin
y
fueron todas arregladas por la
hija del mercader. Cuando ste march para el
viaje se llev la llave
y
todas doce quedaron muy
(1)
Recojido por el Sr. D. Alejandro Guichoty Sie-
rra, Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz.
150 BIBLIOTECA
alegres
y
contentas porque dentro del castillo te-
nan cuanto necesitaban
y
deseaban. Tenan la
costumbre de asomarse al balcn
y
vean muy
lejos una luz muy opaca. Entr Mariquilla en cu-
riosidad
y
dijo las otras que quera ver lo que
era la luz; pero se rean porque no haba llave
para salir,
y
entonces sac ella una
y
abrieron
y
salieron las doce saltando
y
corriendo para el si-
tio donde estaba la luz.
Era una casita de ladrones
y
al llegar vie-
ron un viejo que estaba guisando. Entraron
y
l dijo:
Hola, qu doce rosas! Entrar....
Mariquilla, que era la ms pobre pero la ms
bonita de todas
y
siempre tenia salidas para todos,
mir por todos lados
y
vio en un caldero un pie
y
una mano de nio; indignada de aquello tir al
suelo el caldero
y
cuanto por all haba
y
echaron,
todas correr, mientras el viejo gritaba:
jTo son rosas, que son demonios!
Se metieron en el castillo
y
lo cerraron todo
muy bien. En esto llegaron los ladrones ala casa
y
el viejo les cont todo lo sucedido
y
dejaron uno
de guardia para que cogiera las nias; pero
Mariquilla dijo que no deban ir en unos das
y
lo dejaron para otra noche. A los dos das fueron
otra vez juntas, por ms que llevaban miedo,
y.
al entrar en la casa, el viejecito empez dedi
DELPOLK-LORB 151
que por Dios, no le hicieran nada. Pero ellas em-
pezaron tirarlo todo
y
armar mucho ruido cuando
llegaron los ladrones
y
las vieron correr
y
meterse
en el castillo. Pasaron unos pocos de dias
y
fueron
la tercera vez,
y
al entrar estaba un ladrn de
guardia
y
sali convidndolas comer reunidas.
Todas quisieron marcharse
y
Mara dijo que no;
que se quedaban comer. Cuando los dems la-
drones llegaron se le hicieron los dientes agua al
verlas tan bonitas, por ms que ellas estaban
muertas de miedo. Lleg la hora de la cena
y
Ma-
riquilla dijo:
Vamos cenar
y
luego haremos cama re-
donda.
Cuando se fueron acostar, aqulla dijo que
se usaba el acostarse primero los hombres
y
despus
las mujeres. Los ladrones dijeron que s
y
Mari-
quilla pidi un lebrillo de agua para espurgarse.
Aqullos oian hablar mucho las muchachas
y
la ms bonita que decia de cuando en cuando:

Ahora t,

y crean que era el tocar cada una


el espurgarse, cuando lo que Mariquilla decia era
que se escapasen una una. As qu^ se qued ella
sola cogi una gallina
y
la ech en el agua medio
muerta para que zangolotease el agua con las alas
mientras ella se iba. Cansados de esperar los la-
drones se asomaron
y
vieron que no habia nadie;
y
acordaron que el capitn disfrazado de vieja,
152
BIBLIOTECA
uese
llevar al castillo im canasto de higos de
s?ieO'
Cuando se acerc el capitn la puerta de}
castillo, empez
llorar
y
quejarse; sali Mari-
quilla
y
le dijo:
Buena vieja, qu lleva usted?

Voy muy lejos de camino


y
no s qu ser
de m;
I
si quisieran Yds. hacer la caridad de re-
cojermel
Pues entre usted.
Las dems compaeras se oponan, temiendo
que fuese una asechanza de los ladrones
y
que
cuando volviese el mercader les riera. Pero Ma-
riquilla la sent junto la candela
y
le pregunt
qu llevaba en el canasto.
Hijas mias, contest la viejecita, llevo un
canasto de higos para el cura.

Pues nosotras queremos que nos d para


probarlos.
ISTo puede ser, nia, porque el cura va
conocer que faltan.
Y al fin, tanto dio Mariquilla que regal dos
higos cada una. sta hizo como que se los comia
y
vio que todas sus compaeras se dorraian; enton-
ces fingi l dormirse tambin; pero antes le aj'ud
el capitn llevar cada una su cama, porque
ninguna daba cuenta de s. Mariquilla, hacindose la
dormida, vio que la viejecita encendi una vela
y
DEL FOLK-LORB 153
cada una les fu echando una gota de cera en la
c.ara para convencerse; ella sufri el dolor
y
sali
de puntillas detrs de la vieja que se puso en el
balcn
y
toc un pito. Mariquilla entonces la cogi
por detrs
y
la tir al campo.
Vinieron los ladrones
y
al ver su capitn en
aquel estado se lo llevaron ala casa
y
juraron ven-
g'arse.
^
Cuando lleg de vuelta el mercader
y
vio
tudas buenas
y
contentas, dio muchos regalos
y
cada una se march su casa. Todas las noches
iban las amigas ver la seorita
y
en unad:^
das Mariquita les pidi una ropa de hombre, uu
bastn
y
un cuchillo
y
una libra de sal. Fu dere-
cha la casa de los ladrones
y
se fingi mdico,
para curar al capitn que segua en la cama. Los
ladrones la dejaron entrar
y
ella les dijo que lo
encerrasen solo con el enfermo, pues tena que ha-
cer la cura secreta
y
que aunque oyesen gritar
mucho no hicieran caso, porque iba ponerle los
huesos en su sitio.
Entr Mariquilla en la habitacin
y
cerr
por dentro. Cuando el enfermo la conoci le pidi
perdn
y
que no le hiciese nada, ella le amenaz
con el cuchillo
y
empez meterle la sal por las
heridas
y
luego lo vend. Al salir encarg que no
se viera hasta dentro de un par de horas
y
tom e^
^-araino del pueblo para contar sus amigas lo que
154 BIBLIOTECA
habia heclio. Los ladrones, viendo que el capitn
gritaba tanto, entraron
y
se enteraron de todo lo
ocurrido.
Al cabo de algunos meses, cuando ya nadie
se acordaba de lo pasado, vio Mariquilla pasar por
la calle un caballero muy compuesto, que le ech
muchos requiebros
y
la pretendi para casarse con
ella. Admiti muy alegre el partido
y
no quiso de-
cir anadie que haba conocido en aquel caballero
tan bien vestido
y
tan guapo al capitn de ladro-
nes que habia salado.
Hubo mucha alegra en el pueblo, todas su.s
amigas le hicieron regalos
y
se prepar todo con
mucho lujo
y
fiestas para la noche de la boda. El
dia antes Mariquilla encarg al confitero que e
hiciera una mueca de dulce, de tamao natural
j
con un resorte para moverle la cabeza.
Se casaron
y
estando todava la gente en la
fiesta, Mariquilla fu su cuarto, acost en la
cama la mueca
y
amarr una cinta al resorte
para que llegase al suelo por un agujero que hizo
en los colchones. Ala madrugada le dijo al capitn
que se iba acostar primero
y
se meti debajo dla
cama. Al poco tiempo entr l, dndole empellones
ala mueca,
y
le dijo que ya habia llegado la hora
eu que las pagara todas juntas. Mariquilla tiraba
de la cuerda
y
la mueca movia la cabeza, como
estando conforme con todo lo que deca el capitn
DEL FOLK-LORE
155
Este sac un cuchillo
y
le dio una pualada en el
corazn, sall un chorro de miel
y
le dio en Io.s
labios.
Entonces el capitn se arrepinti, diciendo:
Qu lstima de Mariquita^ hasta su sau;^re
era dulce!
Y le daba muchos abrazos
y
besos la Mu-
eca. Y cuando le pareci Manguilla que ya
haba llorado bastante el capitn
y
viendo que es-
taba tan hermoso
y
tan guapo, sali de debajo de
la cama
y
le dijo:
Pues tu Mariquita est viva.
Entonces se abrazaron los dos, determinaron
vivir como Dios manda; fueron muy felices
y
yo
fia
y
vine
y
no me dieron nada
Sevilla.
156
BIBLIOTECA
El Papagayo del Cuanto
(i)
Era una vez un grande de Espaa que esta-
ba casado con una mujer muj^ hermosa quien
quera
mucho
y
vivan en un pilacio muy hermo-
so ellos solos, con una criada joven.
Pues seor, que el rey de aquella nacin, tu-
vo que hacer una guerra,
y
mand llamar todos
los
guerreros
y
entre ellos al Grande de Espaa
de mi cuento.
El caballero, lo sinti mucho, porque estaba
recien casado
y
no quera dejar sola la seora;
pero como no tenia ms remedio que obedecer
al rey, no tuvo ms remedio que hacer los pre-
parativos
y,
aunque con mucho sentimiento, se
march al instante la guerra,
y
la seora se
qued tambin tan triste que no sala ningu-
na parte
y
siempre estaba sola con su criada
y
un papagayo muy bonito; pero que no hablaba.
(1)
Recojido por el Sr. D. Sergio Hernndez, socio
honorario de l Folk-Lore Frexnense
y
colaborador del
Folh-Lore Btico-Extrem ao.
DEL FOLK-LORE 157
Unas de las pocas veces que se asomaba
al balcn, la vio un caballero que estaba paran-
do en una posada que haba enfrente de su casa,
y
se enamor de ella de tal modo, que trat
de hablarla por todos los medios posibles, pero
como no lo consegua, andaba el caballero siem-
pre triste, calle arriba, calle abajo, cuando un
dia, una vieja que pasaba le llam la aten-
cin aquel caballero,
y
como las viejas son tan
curiosas, se acerc l
y
le dijo:
Qu tiene usted, caballero, que le veo tan.
triste?
jAyl seora, mi pena no puede usted ali-
viarla.
Dgamela usted, quizs pueda yo aliviarla.
El caballero no quera decrsela, pero tanto
inst la vieja, que al fin le cont que estaba
pej'didamente enamorado de aquella seora,
y
estaba punto de desesperarse si no conse-
gua hablarla.
No hay que desesperarse,
seorito, que
yo har por que usted la vea
y
la hable.
Quedaron en ello,
y
la vieja fu ver
la seora
y
le dijo:
Sabe usted, seorita, que voy casar un.'i
ni3tecita
y
quisiera que usted fuese la madrina
Ay! sabe usted que no puedo serlo, por-
'fie desde que se fu mi esposo la
guerra
158 BIBLIOTECA
no voy parte ninguna
y,
qu diran si me;
viesen ahora asistir la fiesta.
No tenga usted cuidado, seorita, que
yo la meter usted en la alcoba para que pueda
ver sin ser vista.
La criada, que estaba deseando ir al baile,
empez a rogar la seora
y
tanto rogaron
ella
y
la vieja, que por fin la seora dijo que
ira solo porque la criada se divii'tiese un poco.
Lleg la oracin, vino la vieja, se arregla-
ron la seora
y
la criada, empezaron cerrar
las puertas
y
ya iban bajar la escalera, cuando
oyeron decir: Seorita, seorita; ay! mi papagayo
que habla: cmo ser eso? Voy verlo.

Seorita, decia el papagayo, venga usted^


que le voy contar un cuento.
No le haga usted caso, decia la vieja^
cuando vuelva usted del baile se lo contar.
Qu disparate, decia la seora, no faltaba
ms! Vayase usted, que no quiero baile; mejor
quiero oir mi papagayo.
Sali la vieja bufando, la criada se qued
rabiando
y
la seora se fu oir al papagayo.
Papagayito, conque ya hablas?
S,
seorita, quiere usted que le cuente
un cuento?

S,
papagayito mi, cuntalo.
Entonces el papagayo empez de este modo^
DEL FOLK-LORB 159
Era una vez un caballero que tenia una
hija quien quera mucho; un dia pas un hom-
l>re que gritaba:

Quin compra cuidaos!La hija


le dijo su padre que le comprara uno.
Llamaron al hombre
y
le compraron un cuidao
y
adems una ccdderUa que cuando la ponan
e5 el agua con el cuidao cantaba.
Pues seor, un dia sali al campo
y
puso
sobre un estanque el ciddao
y
la calderita, en-
tretenindose en orla cantar.
En esto se apareci un toro, cogi el cuidao
y
huy con l, dejando tan triste la nia,
que no encontraba consuelo.
Le ha parecido usted bonito el cuen-
to, seorita?

S,
papagaj'ito mo, muy bonito. Muchacha,
trele al loro de merendar.
No, ella n; usted, porque ella me pega-
da, por no haberla dejado ir al baile.
La seora le trajo al loro de merendar
y
^e acost tan contenta por ver que hablaba su
papagayo
y
ni siquiera se acordaba del baile.
Al dia siguiente volvi la vieja
y
le dijo:
ICO BIBLIOTECA
Seorita, sabe usted, que anoclie como
nsted no podia ir, se suspendi el baile que va
ser esta noche,
y
querra que usted fuese.
Bueno, si mi papagayo no nos siente, bue-
no; pero si nos siente no voy.
Pues seor, cuando se iba acercando la hora
del baile, iba la criada cerrando todas las puertas,
para que el papagayo no las sintiese salir; se arre-
glaron
y
ya iban salir, cuado el papagayo dijo
:
Seorita, seorita, venga usted que falta
lo mejor del cuento.
Ay! mi papagayo me llama; vayase usted,
que yo no voy al baile, que quiero mejor oir mi
papagayo.
Seora, decia la vieja, echando espuma
por la boca; deje usted el papagayo,
y
vngase al
baile.
Nada, nada, qu disparate, voy oir mi
papagayo.
La vieja sali, que bufaba, dando todos los
diablos al papagayo,
y
la criada de coraje se des-
nud
y
se acost.
La seora, entre tanto, lleg donde estaba
el papagayo, que dijo:
Pues seor, ya le cont usted, cmo la
nia se qued sin su cuidao, tan desconsolada, que
determin salir buscarlo
y
para ello se visti de
peregrina.
DEL FOLKLORE 161
Fu andando, andando con su calderita, hasta
que lleg una ciudad, donde le dijeron que la hija
del rey estaba loca sin que pudieran curarla todos
los mdicos del mundo.
Yo la curar, dijo la nia,
y
se fu pa^
lacio, all pidi permiso para ver al rey,
y
ya que lo
vio, le dijo que ella iba curar su hija.
Los mdicos dijeron al rey que era una locur?wi
que cmo iba curar aquella nia la princesa
cuaudo ellos con su ciencia no hablan podido hacerlo.
Entonces el rey, que deseaba apurar todos los
medios, le dijo la nia que qu peda para curarla;
ella dijo que le dieran un jarro de agua
y
la dejasen
pasar la noche en la alcoba de la princesa.
Bien, le dijo el rey, pero ya sabes que si
no la curas, te cuesta la vida.
Bueno, contest ella; le llevaron su jarro
de
agua
y
una luz, verti el agua en una palangana
y
puso en ella su calderita; pero la calderita no can-
taba; ya era media noche, cuando se le apag la luz
y
como no tena con qu encenderla, empez bus
car por todas partes, mas como todos estaban acosta-
dos no la encontraba; por fin, vio una uz all muy
lejos, muy lejos,
y
andar, andar, hasta que vio
una puerta entornada, detrs de la cual estaba
la luz; empuj la puerta
y
al entrar vio un negro
que con un cucharon estaba meneando una cal
lera de aceite hirviendo
y
que decia:
TOMO I
11
162 BIBLIOTECA
Gierve, gierve
Mientras ms gierve
La hija del rey
Ms enloquece.
Cuando el negro vio la nia, sin parar de me-
near le dijo:

Ay,
nia, dndes vas?

Venia porque se rae ha apagado esta luz


y
quera que usted rae hiciese el favor de que la en-
cnediera.
S,
nia, encindela. .
Entonces fu la nia encender la luz
y
al pasar por detrs del negro, va
y
que hace-,
le da un empujn
y
lo cae en la caldera que
como estaba hirviendo, lo achicharr en seguida'
despus verti la caldera, encendi su luz,
y
se
fu corriendo al palacio; entr en la alcoba de
la princesa quien encontr sentada en la ca-
ma, ya completamente buena de su locura
y
tan contenta.
Por la maana cuando el rey entr
y
n
su hija buena, empez abrazar la nia
y
le dijo que ya no se ira nunca, que se que-
darla vivir en palacio con ellos, pero la nia
dijo que no, que iba buscando un objeto que se
le habia perdido
y,
hasta que no lo encontra-
ra, que no paraba de andar.
DEL POLK LOEB 163
El rey
y
la princesa le rogaron mucho
pero ella dijo que no podia quedarse,
y
enton
ees el rey le dio mucho dinero
y
alhajas
y
cuanto necesitaba,
y
la nia, recogiendo su
calderita, se fu en busca de su cuidao.
Qu tal, seorita, le ha gustado usted,
el cuento?

S,
papagayito mi, muy bonito que es-
taba: muchacha, trele de merendar al papagayo.
No, ella no, usted, usted, que ella seria
<;apaz de envenenarme porque no la he dejado
ir al baile.
Le trajo de merendar,
y
despus se acost
tan contenta porque su papagayo hablaba.
Aldia siguiente, la vieja, quien el caballero
habia ofrecido dinero si la seora iba su casa,
volvi ver la seora que le dijo:
Qu tal, hermana fulana, se bail mucho?
|Ay, seorita, si viera usted qu bueno es-
taba el baile, qu divertido! Sobre todo habia un
caballero que ha llamado la atencin por lo bieu
que bailaba.
Tan bien lo hacia?
S,
seora, hemos quedado tan gustosos de
verlo que esta noche vamos repetir la fiesta, de
modo, que es menester que usted venga, que yo la
colocar detrs de las cortinas para que usted vea
sin que la vean usted.
V
164
BIBLIOTECA
-
Bneno; si mi papagayo no me siente ir esta
noche.
Pues seor, la vieja tan contenta, encarg
la muchacha que procurara <errar]o todo de modc^
que el papagayo no pudiera sentir cuando se iban,.
y
despus se fu ver al caballero, que estaba ya
desesperado,
y
le ofreci que aquella noche podra
ver la seora.
Pues seor, que cuando lleg la noche fu k
vieja por la seora
y
la criada, que ya estaban
arregladas, salieron con cuidado, bajaron la esca-
lera
y
la vieja
y
la criada iban tan contentas^
porque el papagayo no las haba sentido; pera
al llegar la puerta le oyeron que deca:Seo-
rita, seorita, venga usted que falta lo mejor del
cuento.
Ayl v^'ase usted, que ya no voy; que
mejor quiero oir mi papagayo.
La vieja
y
la ciiada le rogaron para que fuese,
pero no pudieron convencerla, de modo que la vieja
se fu maldiciendo al papagayo, la seora
y
al
caballero, el cual no le daria dinero ninguno mien^
tras la seora no fuese.
La criada entr rabiando porque no iba al bai-
le
y
la seora se fu con el papagayo, que continu;
DEL FOLKLORE
165
n.
Pues seor, ya le dije usted ayer cmo la
nfa le dieron mucho dinero
y
se fu en busca de su
<nddao. Sali de aquella ciudad,
y
andar, andar,
itr^aves mucha tierra hasta que lleg otro reino
donde le dijeron que la hija del rey estaba muerta
y
que el rey estaba tan triste, que no tena consuelo
porque la hablan visto todos los mdicos
y
ninguno
p^da curarla.
S? pues all voy yo.
Se fu palacio
y
pidi al rey audiencia.
Se la concedieron
y
entonces le dijo al rey
4ue ella se atreva curar la princesa.
Todos crean que estaba loca
y
le aconsejaban
al rey que no la consintiese; pero el rey, que lo que
^ueria era ver buena su hija, le ofreci que le dara
cuanto quisiera si la curaba, pero que si no laponia
buena le quitara ella la vida.
Pues seor, que la nia pidi un jarro de
agua
y
dijo que la dejaran sola toda la noche en la
.habitacin de la princesa.
AS lo hicieron
y
cuando se vio sola, vaci
1 jarro de agua en una palangana
y
all puso la
salderita, pero la calderita no cantaba.
166 BIBLIOTECA
A la media noche vio que se abra una
ventana
y
entr un negro muy guapo, se lleg
la princesa, la sac de la boca unos pali-
tos
y
se pusieron hablar
y
as se estuvieron
hasta que ya viendo que llegaba el da vol-
vi ponerle los palitos en la boca
y
se fu
por la misma ventana.
Por la maana, la nia cont al rey lo que
habia visto, le dio las seas del negro
y
el rey
conoci que era un negro muy estimado de un
seor de la corte; lo trajeron, le hicieron que
sacara los palitos de la boca de la princesa,
y
como su amo tenia mucha influencia, no lo ma-
taron, pero fu desterrado
y
desde entonces la
princesa empez hablar
y
los padres estaban
tan contentos, que queran que la nia se que-
dase con ellos para siempre; pero ella dijo que
no, porqua tena que buscar una cosa que se le ha-
bia perdido.
Entonces le hicieron muchos regalos
y
la nia
se fu en busca de su c7co^ llevndose los regalos
y
la calderita.
Seorita, ha estado bueno el cuento?

S,
papagayito mi, muy bonito.
Le trajo ella misma de merendar muy buenas
cosas, pues ya sabia que no le gustaba que se lo
trajese la moza,
y
se fu luego la cama tan con'
tenta con el cuento de su papagayo.
DELFOLK-LORE 167
Al dia siguiente vino la vieja,
j
le dijo que
la fiesta Labia estado tan divertida, que habian
tenido juegos de prendas, de manos, 3^ toda clase
de funciones; que era lstima que la seorita no
lo hubiese visto; pero que aquella noche se repe"
tia
y
que era preciso que fuese, porque era la
ltima.
Bueno, le dijo la seora; ya veremos si mi-
papagayo no nos siente,
y
entonces ir.
Pues seor, la vieja, se fu rogndole al de-
monio que hiciera porque el papagayo no las sin-
tiese al salir; encontr al caballero
y
le dijo que
aquella noche sin falta que ira la seora, aunqne
le haba costado mucho convencerla.
Lleg la noche
y
cuando fu la vieja se arre-
glaron
y
salieron con mucho tiento, pero al lle-
gar la puerta, dijo el papagayo:
Seorita, seorita, venga usted que voy
concluir mi cuento.
Entonces la seora le dijo:
Vayase usted, vayase usted, que yo no voy
al baile porque quiero mejor oir el cuento de mi
papagayo.
La vieja trat de convencerla, pero la seora
no quiso oira: entonces de rabia que tena, ara
la criada dicindole que ella tena, la culpa porqu^
no haba encerrado al papagayo lo haba ma-
tado,
y
tan ciega iba que al salir se dio un po-
168 BIBLIOTECA
rrazo contra la puerta que se abri la cabeza,
y
para mayor desgracia, en el camino se encontr
iil caballero que le pregunt si venia la seora; pe-
ro ella con el disgusto, le contest de mala manera,
con lo que el caballero se enfad
y
sin darle dinero
ri
convela
y
se march del pueblo.
Mientras tanto la seora liabia ido con el pa-
pagayo para que le acabase el cuento.
III.
Ya sabe usted, seorita, dijo el papagayo,
que la nia le regal.iron mucho
y
que ella se fu
con sus regalos
y
su calderita.
Pues seor, que andar, andar, fu atrave-
sando muchos pueblos hasta que lleg otra
ciudad donde le dijeron que el hijo del rey esta~
ba espirando
y
que los mdicos lo hablan de'
sahuciado.
Lleg ella al palacio
y
dijo que, si queran
entregrselo, ella lo pondra bueno.
El rey, viendo en la nia una esperanza,
aunque todos la creian loca, le dijo que le
dara cuanto quisiese silo ponia bueno, pero que
^i se mora, ella moriria con l.
DELFOLK-LORE 169
Ella dijo que bueno, que la dejaran sola en
la habitacin del prncipe
y
le dieran un jarro
de agua.
Lo hicieron como ella dijo, se acerc la
cama
y
vio al prncipe que estaba moribundo;
ech el jarro de ag'ua en una palangana, puso
en ella su calderita
y
apag la luz para que no
incomodase al enferno, pero as que apag la
luz empez cantar la calderita.
Dice ay! qu es esto, que esta noclio.
canta mi calderita?
Pero como habia apagado la luz
y
no
tenia con qu encenderla, se aguard que
fuese de dia
Cuando ya entr luz en la habitacin, vio su
salderita que estaba sobre el agua canta que te
canta, empez buscar por la habitacin, cuando
la cabecera de la cama vio colgado un objeto que
le llam la atencin
y
corriendo cogerlo, dijo:

jAyl este es mi midao;


y
yo el toro que estaba
encantao, le contestaron.
Mir ver quin le habia contestado aquello
y
vio que de la cama se habia levantado un joven
tan guapo que daba envidia verlo.
En esto llegaron los reyes que se pusieron
Xan contentos al ver su hijo bueno,
y
empeza-
ron abrazar la nia.
El prncipe les cont que cuando estaba en-
170 BIBLIOTECA
cantado, se habia enamorado de aquella nia
y
por no saber de ella estaba enfermo, pero que al
encontrarla, habia recobrado la salud
y
quera
casarse con ella.
Los reyes dijeron que no habia inconvenien-
te
y
los casaron
y
vivieron en paz
y
en gracia
de Dios.
Ha estado bueno el cuento, seorita?
Muy bueno, papagayito mi.
Le trajo de merendar bizcochos
y
dulces
y
se fu acostar tan contenta.
Al dia siguiente lleg el esposo de la seora
y
sta sali recibirlo con tanta alegra, como
que no lo esperaba,
y
despus de haberse conta-
do lo que hablan sufrido con la ausencia, le
dijo la seora:

No sabes? Te preparo una gran sorpresa.


Cul es? le dijo su esposo.
Que el papagayo habla.
Fueron ver al pjaro
y
el seor le dijo:

Fapzgayita. conque has hablado?

S; que si n, te hubieran deshonrado.


Entonces el caballero, coji la daga
y
fu
matar la seora, pero antes que lo hiciera, el pa-
pagayo dijo:
La seorita es inocente; la cipa es de la vieja
qne vive enfrente.
Entonces la seora le cont lo que haba pasa-
DEL FOLK-LORE 171
(lo
y
desterraron la vieja, viviendo ellos felices:
y
el caballero que pretenda la seora tuvo que
irse lejos de aquel pueblo, para que no fuera ma-
tarlo el marido
(1).
(1)
Este cuento, me ha sido contado por una ta
ma de avanzada edad,
y
lo reproduzco con la mayor fide.
jidad posible, conservando basta algunas repeticiones
y
defectos de estilo. Titullo El Papagayo que cuenta un
cuento, etc., aunque es ordinariamente conocido con el
simple nombre del Popayago, por diferenciarlo de otro
que publicar con igual ttulo.

Kofa del Recolector.


Zafra, Provincia de Badajoz (Extremadura).
172 BIBUOTECA
La reina Rosa Tomasito
(l)
Este era un rey que tena un hijo, llamado
Tomasito que tena catorce aos; todas las tardes
iban pasear un sitio llamado la Fuente del
Arenal. En el paseo habia tres capullos blancos,
y
una de las tardes, en que no quiso ir la reina, es-
taban los capullos abiertos
y
el rey cogi una rosa
para llevrsela la reina
y
sta la guard en una
<^aja de guantes que liabia sobre un velador, en un
cuarto antes del dormitorio. A eso de la media no-
che oy el rey, por tres cuatro veces, que de-
can. Rey, breme.
Me llamas, Isabel? pregunt la reina.
Yo no.
Pues si me estn llamando.
Yo no; djame dormir.
Tanto le llam la atencin al rey, que pregun-
t la reina donJe habia guardado la rosa
y
se
lo dijo. Se levant l, cuando ella se qued dor-
mida, abri la caja
y
sali una princesa que le lla-
maban la Beina Bosa
y
le dijo que ella quera ser
(1)
Recojido por el Sr. D- Alejandro Guidhot
y
Sierra
ncio fundador de El Folk-Lwe Andaluz.
DEL FOLK-LORE
173
SU esposa, pues bastante tiempo lo haba sido la
otra,
y
que la matara. Pero el rej^ no quera.
Pues lo hars sin remedio
, si no, mo-
rirs t.
Y cmo la vamos matar?
Yo la agarrar porlos pies
y
tporla cabeza
Dndole lstima al rey, lo que hizo fu sacar-
le los ojos su esposa, guardrselos en el bolsillo
y
echarla ella en un stano. Se metieron los dos
en la cama
y
al llegar Tomasito por la maana, fu
dar los buenos dias su madre; pero se qued pa-
rado
y
pensativo.
Esta no es mi madre, dijo.
'
Yo soy tu madre
y
tienes que respetarme
lo mismo que la otra; pues si no te mato.
Cuando ella sali del cuarto dijo todos los
criados que era la Beina Rosa
y
tenan que respe-
tarla pues si no moriran. Tomasito mientras tanto
no hacia ms que llorar por su madre. Uno de los
dias en que estaba muy triste en un saln oia mu-
chos lamentos debajo de tierra. Se acerc
y
vio por
la reja de un stano que su madre lo llamaba
y
deca:
Hijo mo, donde ests que no te veo? Tre-
me un poquito de pan, aunque sea duro, para no
desmayarme. chamelo por aqu.
Cuando la Reina Eosa supo que le daban de
comer la otra se puso hecha un demonio
y
cas-
174 BIBLIOTECA
tig la doncella que lo hacia. Todos le tenan
mucho miedo la Rmia Rosa, incluso el rey. Un
dia, llena ella de coraje le dijo Tomasito:
Mira, nio, me estoy muriendo
y
tienes que
traerme agua de la Fuente del Arenal.
Cogi el nio un caballo
y
un jarro
y
sali an-
dando. En el camino sali un anciano
y
le dijo:
Tomasito, dnde vas?
Por agua de la Fuente del Arenal.
Pues mira, la coges la carrera del caba-
llo, sin pararte ni volver la cara atrs, aunque
te llamen te cojan te echen una soga al
cuello.
As que lleg corriendo salieron unas mujeres
y
dijeron:
Tomasito, mira esto, toma.Y le queran
echar una soga al cuello.
Pero l puso un pi en la pila, cogi el agua
la carrera
y
sin hacer caso de lo que le decan,
lleg sin pararse al palacio. La JReina Rosa que ya
no lo esperaba, se puso como un demonio,
y
llena
de coraje le dijo:
Tienes que traerme tres limones de la. Fuen-
te del Arenal.
Tomasito fu por ellos
y
le sucedi lo mismo
que la primera vez. La reina volvi ponerse como
una fiera, porque ella lo mandaba para que se que-
dase all encantado,
y
no suceda as. Lo mand por
DELFOLK-LORE 175
tercera vez por tres naranjas,
y
Tomasito, por si no
volva ms, fu ver su madre antes de irse.
Sali del palacio, volvi encontrar al ancia-
no
y
le sucedi lo mismo que las dos veces ante-
riores. Entonces la reina Rosa le ech del palacio
y
Tomasito, llorando, dej encargado una donce-
lla que cuidase de su madre.
Andando, andando, se encontr un anciano
que le dijo:
Tomasito, ya s todo lo que te pasa. Mira.
Le pas la mano por la cara
y
lo disfraz,
vistindolo de ngel con todo el cabello lleno de
caracoles. Y despus le encarg:
Ahora vamos pasar por un castillo
y
ha-
br dos mujeres que me dirn.Deje Yd. ese nio
para ensearle el castillo.Esas son las dos her-
manas de la reina Rosa. T dirs.Ande usted,
pap, djeme.Y yo te dejar como unas dos
horas. Te lo ensearn todo, menos una habitacin
que est cerrada. Porfa t por verla
y
cuando
ests dentro haz lo que quieras.
Sucedi todo tal como le habia dicho el vieje-
cito
y
as que las mujeres le estaban enseando el
jardin, le dijeron:
Aqu estamos esperando un nio que se
llama Tomasito, para matarlo
y
colgarlo de un
palo. T lo quieres ver?
Yo s.
176 BIBLIOTECA
Por fin, llegaron la habitacin
cerrada
j
tanto porfi que le dejaron entrar. Estaba toda
llena de paos negros con tres velas encendidas.
Y pregunt Tomasito las mujeres que estaban en
la puerta, qu era aquello. Y una respondi:
Esas velas son nuestras vidas; esta la niia'
esta la de mi hermana
y
aquella ltima la de la
reina Rosa. Cuando las velas se apaguen, conclu-
yen nuestras vidas.
Entonces el nio cogi las dos velas que tena
ms cerca
y
dijo:
Pues yo soy Tomasito,

y dndoles un
soplo las apag, mundose las dos mujeres. Lue-
go coji la tercera vela, que estaba encendida
y
sali fuera, encontrndose al anciano.

Vamos ahora al palacio de tu padre, hijo


mi. Yo he hecho todo esto para ver lo que ha-
cas t.
Llegaron al palacio
y
Tomasito mand llamai-^
su padre la portera
y
le dijo:
Qu vida quiere Yd., la de mi madre la
de esa mujer?
Quiero la de tu madre.
P u 's dele Yd. un soplo esta vela.
Al hacerlo, la reina Rosa peg un estallido
y
desapareci. Entonces el anciano fu con ellos
al stano, pidi al rey los ojos, pas la mano
por la reina ciega
y
sta qued buena. El anciano
DEL FOLK-LORE 177
(lijo luego que era San Jos, quien siempre liaba
sido muy devota la reina. El rey pidi perdn de
rodillas
y
la reina dijo que l no haba tenido la
culpa de lo que haba pasado. Subieron al pala-
cio, gratificaron muy bien la doncella que la ha-
ba cuidado, elviejecito ech su bendicin todos,
acarici mucho Tomasito
y
todo qued en
i^azy
en gracia de Dios.
Sevilla.
TOMO I 12
178 BIBLIOTECA
El barquito de oro, de plata
y
de seda
(l)
Era un padre que tenia tres liijos. Uno de
ellos, el mayor, quiso irse correr fortuna;
pero el padre le deca que siendo l rico, qu
quera irse por ah.
El hijo le pidi la bendicin 5^ le dijo le man-
dara hacer un harco de oro, que se iba; inme-
diatamente lo fletaron al agua
y
se march en l.
Lleg una ciudad hizo que los mozos sacasen el
barco del agua
y
se lo pusiesen en la sala inmediata
su alcoba. Lepidio una espuerta la posadera
y
se fu la plaza por carne.
Cuando pas por el palacio del rey, vio un
letrero en la puerta que deca que dentro de pala-
cio tenia el rey escondida su hija; que si alguno la
encontraba, se casarla con ella. El entr para bus-
(1)
Recojido por la Sra. T)."* Cipriana Alvarez de
Machado, colaboradora de El Folk-Lore Andahiz.
DELFOLK-LORE 179
caria; mas el re}^ le dijo, que si no la hallaba dentro
de tres dias, que lo emparedarla. El se decidi
buscarla
y,
cuando pasaron los tres dias, como no
la hall, lo emparedaron.
El padre
y
los hermanos, viendo que no volva
el hijo ma3^or, decidi el segundo marchar en busca
del primero
y
le dijo al padre que le hiciese wi bar-
co de plata: enseguida que estuvo, se meti en l
el hijo segundo
y
fu en busca de su hermano
mayor. Por donde viene parar la misma posada
que el hermano
y,
como vio el barco en la sala,
conoci que all estaba su hermano. Pidi la es-
puerta para traer la carne
y
vio el mismo letrero
que su hermano. Quiso entrar
y
el rey le advirti
que all estaba un jovencito que se le pareca
mucho
y
que estaba emparedado por empearse en.
buscar la princesa
y
ala que no haba hallado:
que l le aguardaba igual suerte; pero l se deci-
di buscarla
y
tampoco la hall, as que tambin
lo emparedaron. Entonces el hermano ms chico
dijo al padre que l quera ir en busca de sus dos
hermanos, pero el padre no quera, viendo que
desaparecan sus hijos. El chico se empe en mar-
charse
y
le dijo al padre que le hiciera un horco
de seda: se meti en el barco
y
fu parar la mis-
ma posada que sus dos hermanos
y
vio los dos
jovencitos que se le parecan mucho.
l march la plaza para traer la comida que
180 BIBLIOTECA
le hiciese la posadera
y
to el mismo letrero en el
palacio del rey
y
una piedra enfrente, en la que se
sent, pensando si entrara no. Entre tanto se
lleg l nna vieja
y
le pregunt que qu apuro
tenia: l le dijo que ella qu le importaba?
y
ella
le contest: que le contase lo que tenia, que tal
vez ella podra remediarlo. l le cont todo lo
que le pasaba
y
la vieja le pregunt que si era
rico. El contest que poda disponer de dos barcos-
uno de oro,
j
otro de plata; entonces le dijo la vieja
que mandase hacer un loro de oro
y
el sitio de
la peana de plata; que el loro fuese del tamao-
de un hombre
y
que lo dejasen sin ojos
y
sola
con los agujeros en hueco. Enseguida lo mandaroD.
hacer en una platera
y
se meti el hijo del rey den-
tro con un vaso de agua
y
panal
y
coloc.ron la
jaula enfrente del palacio; el rey le llam la aten_.
cion aquel hermoso pjaro hizo se lo llevasen,
para verlo de cerca, palacio. Apenas podan seis
hombres con l. Lo llevaron palacio
y
l entr
observando lo que all dentro hacan
y
not que
rodaron una cama
y
alzaron una baldosa de donde
sacaron un aldabn de hierro, bajaron por una es'
calera,
y
se encontraron en un patio muy grande
con una fuente que pareca un pozo tapado
por
encima, abrieron aqullo
y
volvieron bajar; all|
tambin haba otro patio muy hermoso con otra
puerta, abrieron aquella puerta
y
all se encontra-
DEL FOLK-LOPvE 181
ba la princesa con dos jvenes ms. Todas vesian
iguales por si algn dia daban con su paradero pa-
ra que se confundiesen
y
no supiesen cul era
1^^
princesa. A sta le gust tanto el loro que lo man'
d poner en su alcoba. All le dejaban un pana
y
un vaso de agua todas las noches; el joven, te
siiendo sed, se sali del loro
y
fn beberse el agua;
pero al ir cojer el vaso, Ta princesa tambin le
echaba mano al mismo tiempo. Entonces asustada
fu gritar, mas l le dijo que era el que venia
librarla de aquel encierro. Ella se tranquiliz
3^ le advirti que, luiesto que todas estaban vesti-
das iguales, para que l la conociese se pondra
un pequeo lazo grana en un dedo, al paso que
las dems tenian los lazos celestes.
Aquella maana volvieron por el loro
y
se lo
llevaron. Entonces, l, vestido de caballero, se pre-
sent en palacio
y
dijo iba buscar la princesa.
El rey le dijo que all estaban emparedados dos
Iiombres que eran sin duda hermanos suyos, por
lo mucho que se parecan; que no fuese sucederle
l lo mismo. El insisti en entrar
y
comenz
buscar; pero se hizo el tonto. El primer dia como
si nada supiese; al segundo le sucedi lo mismo
y
-al tercero, rod la cama
y
levant la baldosa, ha-
cindose de nuevas,
y
pidila llave, abri el aldabn
j
baj con el mozo
y
el rey. Entonces volvi pedir
la llave de la tapa de la puerta
y
baj hasta donde
182 BIBLIOTECA
estaba la princesa; pero el rey todava tena la es-
peranza de que no la reconociese enmedio de sus
compaeras que aparecieron todas en fila. El rey
las dijo dieran dos vueltas
y
se parasen. Entonces
l escoji, sin equivocarse, la princesa; el rey
dijo:Ya no tengo ms remedio que drsela por
esposa; pero que den otra vuelta;

pero l la re-
conoci tan bien que ya las subieron,
y
al encon-
trarse all l pidi le entregasen sus hermanos
que estaban emparedados
y
llamasen su padre;
vinieron el uno
y
sacaron los otros
y
se hizo el
casamiento
y
m me dieron unos zapattos de man-
feca, que en el camino se me derritieron.
Iluelva.
DEL FOLK-LORE
183
La Sirena
(l)
Eran unos padres que tenan un hijo
y
el
padre era pescador
y
todos los dias iba pescar.
Un dia vio que la red pesaba muchsimo
y
que
apenas podia sacarla; cuando lo consigui, vio en
ella un pescado muy grande que le dijo:

Yo te voy comer si no me ofreces traerme


dprimero que encuentres.
El pescador pens que seria como siempre
la perrilla la que se adelantaba recibirle
y
sa le
llevarla. As que el pez se sumergi,se march
hacia su casa; mas esta vez, en lugar de la perrilla,
quien sali fu su hijo.
El padre le pregunt que por qu se haba
apresurado salir su encuentro,
y
el hijo le dijo
que como tardaba estaba con cuidado. El padre le
jont lo que le habla pasado; que haba sacado
(1)
Recojido por la Sra. I).'^ Cipriana Alvarez de
Machado, colaboradora de El Folk-Lore Andaluz.
184 BIBLIOTECA
una Sirena en la red
y
que le haba exigido le lle-
vase al primero que en su casa saliese recibirlo.
El liijo conoci que su padre tenia que cum-
plir su palabra; pero, antes de ir, quena marchar
un pueblecito inmediato para despedirse de unos
amigos que en l tenia; yendo por el camino, se
encontr una hormiga, un lobo,
y
un guila; todos
tres estaban comindose un burro muerto; pero
cada uno quera llevarse la mejor parte
y
no lo-
graban partirlo. Cuando lo vieron pasar lo lla-
maron
y
le dijeron les hiciera las particiones del
burro. El lo reparti dndole la carne al guila,
los huesos al lobo
y
la piel la hormiga; cuando ya
se marchaba, volvieron llamarlo
y
l temi
si
querran comrselo tambin; pero se acerc
y
le
dijeron que queran darle las gracias
y
su recuerdo
por su buena obra. El lobo le dio un pedacito de
oreja que tenia la virtud, que en sacndola
y
di-
ciendo:

\Ayde m!elloho!se convertiaen lobo,


El guila le dio una pluma para que dijese:

\Aij
de m! el guila!
y
se convirtiese en guila;
y
la hor-
miga, una patita para que dijera:

\Ay de mil Hor-


miga!y se volviese hormiga.
Ya con estos regalos, se volvi su casa
y
le
dijo al padre que podia entregarlo la Sirena.
Aqul lo llev
y
al entregrselo toc la pluma
j
despus de decir las palabras,

Ay de m guila!
se volvi guila
y
se march del primer vuelo la
DELFOLK-LORE 185
palacio,
y
la princesa, al ver aquel pjaro tan bo-
nito lo liizo cojer
y
lo coloc atado los pies de la
cama. Por la noche se volvi hombre; la princesa
se asust; pero l la tranquiliz
y
le cont su his-
toria. El rey quiso se quedase en palacio
y
todos
lo queran mucho; todas las tardes salia en coche
con el rey
y
la princesa,
y
otras veces dar paseos
en lancha por el mar.
Un dia la Sirena lo vio
y
le ech mano
y
se lo
trag vista del rey
y
la princesa. El rey dijo que
r.un encontraba medio de sacarlo de la Sirena.
Gomo las Sirenas, le gusta mucho el oro
y
la
plata, mand hacer un rem^o de plata,
y
un da
salieron en busca de la Sirena
y
le dijeron que si
les enseaba el joven aunque no fuese ms que me-
dio cuerpo, le regalaran el remo de plata. La Sire-
na les ense la cabeza solamente as que l nada
pudo hacer todava: mas la princesa le dijo que si
se lo enseaba de medio cuerpo, le regalara un
remo de oro. La Sirena dijo que s
y
al otro dia se
lo llevaron
y
la Sirena, sac el medio cuerpo del
joven que, hallndose en esta libertad, pudo tomar
la forma de guila
y
se ech volir. La Sirena
dijo:

Ah picaros, que melian engaado! pero yo me


vengar
Y,
al irse volver palacio la princesa,
se abrila tierra
y
se la trag. El guila, que vio
loque pasaba, dijo:

Fues yo hahr de sacarla.


Y
hecho hombre de nuevo, le dijo unos albailes le
186 BIBLIOTECA
lucieran un agujero pequeo en aquel sitio. En-
tonces sac la patita de la hormiga
y
dijo:

Vil-
rome hormiga,
y
se entr dentro de un castillo
y
quiso volverse guila: la reina lo conoci ensegui-
da
y
cuando saii el jigante que la guardaba, el
joven se convirti en hombre
y
le dijo la prin-
cesa que se volviese ella tambin hormiga para
.salir juntos. As lo hicieron
y
llegaron palacio
donde el padre se puso tan contento
y
permiti al
libertador de su hija que se casara con ella. Vivie-
ron muy felices; pero siempre cuidando de no pa-
sear nunca por el mar para no encontrarse con la
Sirena.
Huelva^
DELFOLK-LORE 187
El Marqus del Sol
(l)
Este era hesih dos jugadores. Uno era el
Marqus del Sol. Este le gan todo el dinero al que
estaba jugando con l,
y
no teniendo nada que ju-
garle, le dijo que aun le quedaba el alma
y
tambin
se la gan. El Marqus le dijo queparadarle el al-
ia tenia que romper zapatitos de hierro. El juga-
dor estaba muy triste
y
no podia pasar sin alma;
sali andando hasta encontrar al Marqus, despus
de haber roto los zapatitos.
Lleg una ciudad
y
habla un muerto en una
plaza
y
pregunt que porqu no le daban sepultura
aquel cadver;
y
le contestaron que tenia muchos
deudores
y
hasta que no pagara no lo queran en-
terrar. Entonces llam los deudores, les pag
y
lo enterraron. Sali andando otni' vez
y

estando
ya muy cansado, despus de haber roto el primer
zapato
y
con el segundo, se encontr un caballe-
(1)
Kecojido por el Sr. D. xVIejandro Guichot
y
Sie-
rra, Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz.
188 BIBLIOTECA
ro enmedio del campo
y
le dijo que l era el muerto
que en la ciudad habia enterrado
y
que iba pagar-
le lo que iiabia hecho por l,
y
aadi:
Para que sepas dnde est la persona
quien le vas pedir tu alma, tienes que esconderte
en la orilla del arroyo, esperar que lleguen tres
palomas blancas que se convertirn en princesas
y
cuando se estn baando le quitas la ropa la ms
chica
y
ella te dir donde tienes que ir.
Pues seor; sucedi todo talcom.o le dijeron:
Al salir las princesas del bao, echaron de menos la
ropa de la menor, sin saber quin pudiera haberla
cojido, cuando nadie pasaba por all. Entonces di-
jo la chica que se fueran las dos hermanas
y
ella se
quedaria all hasta encontrarla. Sali el que estaba
escondido, le dio la ropa
y
le pregunt donde esta-
ba el Marqus del Sol.
Y la princesa le respondi:
Ese es mi padre. Vente detrs de m que yo
ir volando muy baja
y
no te entres de pronto en
el castillo, sino te quedas un poco retirado para
que vea mi padre que no vienes conmigo.
Al poco rato de llegar ella al castillo, entr
el de los zapatitos de hierro
y
le dijo al Marqus
del Sol que le diera su alma.
Y ste le contest:
Descansa, que tengo que hacer unas cosas
antes de drtela.
DEL FOLK-LORE 189
Al otro dia por la maana cuando se levant,
el Marqus le dijo:
Yes t aquel castillo que hay all, que no
le da bien el Sol, causa del monte que tiene por
delante? Pues tienes que quitar el monte
y
dejar
X)lana la tierra para que le d el Sol.
Se fu el de los zapatitos al monte
y
se puso-
llorar, porque veia que no podia hacer lo que le
habia dicho el Marqus.
En esto lleg la princesa chica
y
le dijo:
No te apures por nada; yo te sacar del apu-
ro. Acustate aqu en mis faldas
y
durmete.
Al poco rato lo despert
y
vio que ya estaba
todo el monte quitado. La princesa le dijo que ya
se podia ir al castillo decrselo su padre. El de
los zapatitos lleg, comi,
y,
despus de comer, le
dijo al Marqus que si le daba ya el alma.
Todava no. Ven, te queda que hacer ms.
Descansa. Cuando se levant por la maana le di-
jo el Marqus:
Coje un canasto que hay ah con semillas
de rboles frutales, vete al sitio del monte, sim-
bralas
y
haz que en este mismo dia crezcan los r-
boles, les nazcan las hojas
y
se maduren las frutas
y
trelas para comerlas la hora de la comida.
El pobre se puso muy apurado
y
se present
la princesa, que al poco rato lo despert
y
ya te-
nia hasta la fruta cojida en el canasto. Cada rbol
190 BIBLIOTECA
tena una clase distinta de fruta. Llev el canasto
al Marqus
y
cuando acabaron de comer le dijo
que si todava no le daba el alma.
Todava te queda ms que hacer. Descansa.
Al levantarse por la m.aana le volvi decir
el Marqus:
En ese rio que pasa por aqu cerca, se le
perdi mi bisabuelo un cubierto. Ves ver si la
encuentras.
Se fu tambin muy triste sin saber cmo se
iba meter en el rio,
y
se sent la orilla. En esto
vino la princesa, que traia un cuchillo
y
una san-
gradera,
y
le dijo:
Toma este cuchillo, pcamemuy bien picadi-
ta, sin que se caiga ningn pedazo de carne al suelo.
Yo no te pico, habindome hecho tantos
favores.
Pues si t quieres matarme, yo me matar
y
t me picas.
As se hizo
y
entonces tir l al rio la san-
gradera con toda la carne
y
el cuchillo. Al poco
rato sali ella 3^ ya traia el cubierto. Se lo dio para
que se lo presentase su padre
y,
le dijo:
Un pedacito de carne mia te se ha caido al
suelo. Mira, me falta en el dedo chico.
Se fu al castillo; le dio al Marqus el cubierto,
y,
despus de comer, volvi preguntarle si an no
le daba el alni.
HEL FOLK-LORE 191
An te queda ms que hacer. Descansa.
A eso de la media noclie se volvi la princesa
lina hormiga
y
se meti en la sala del de los
azpatitos de hierro
y
le dijo:
Mira, mi padre te mandar que cojas un ca-
ballo que hay en la cuadra; el caballo es mi padre,
la silla es mi hermana la mayor, el estribo derecho
mi hermana la de enmedio
y
el izquierdo soy yo.
Cuando te vayas caer te inclinas sobre el estribo
izquierdo, que yo te ayudar. Ten cuenta que el
caballo va tirar matarte, pero t note asustes;
pgale bastante.
Cuando se levant por la maana el Marqus
del Sol le dijo lo que la princesa ya le habia dicho.
Busc un buen palo, se fu la cuadra
y
el caballo
estaba dando botes. Se mont en l
y
empez dar-
le palos: el caballo bota que bota,
y
l palos
y
ms
palos, echndose sobre el estribo izquierdo. Ya el
caballo iba cansado, lo meti en la cuadra, lo at
y
se fu ver al Marqus.
Vengo ver si me da usted 3^a mi alma.

S,
ya te la doy. Y escoje una cualquiera de
mis hijas para casarte.
Bueno, lo har.
Se fu acostar
y
media noche entr otra
vez la princesa, convertida en hormiga,
y
le dijo:
No me escojas m de pronto; sino dile
mi padre que para que ninguna tenga envidia, qne
192 BIBLIOTECA
saquemos los dedos chicos por una ventana
y
t me
(ionocers por el pedacito que me falta. Y luego el
dedo que t escojas, con esa te casars.
Al levantarse sucedi tal como le liabia dicho
la princesa. Cuando sacaron las tres hermanas los
dedos chicos, l se puso por la parte de afuera de
la ventana
y
escogi el dedo de la ms chica.
Entonces se cas con ella, celebraron las
hodas
y
por la noche le dijo l ella que quera
ver sus padres
y
que era necesario escaparse,
pues si no el Marqus no los iba dejar salir.
Bueno,dijo ella,

pues coje en la cuadra


el caballo ms flaco, no escojas el gordo porque en-
tonces estamos perdidos.
Cuando se levant por la maana, en vez de
cojer el caballo flaco, cogi el ms gordo. La prin-
cesa al salir ech una saliva junto la cama, otra
enmedio de la sala,
y
otrajunto la puerta. Cuanda
la princesa vio el caballo que habia escojido su ma-
rdo se lament de que se le olvidara el encargo
y
ambos, al n, se montaron
y
salieron andando.
Cuando el padre se levant vio que los novios
no hablan salido. Llam
y
le respondi la primera
salivita. Esper un rato
y
volvi llamar: le res-
pondi la segunda. Pasado otro rato volvi lla-
mar
y
le respondi la tercera saliva. Pero al cabo
de poco tiempo derrib la puerta, viendo que no
iiabia nadie. Entonces cogi el caballo flaco
y
sali
DEL FOLK-LORE 193
corriendo liasta que ya iba dndole alcance la
hija. Esta volvi la cara atrs
y
dijo:
Ves? ya viene ah mi padre.
Y al mismo tiempo tir un puado de sal
y
se
form un neblinazo muy grande. El padre como
pudo pas.
Volvi otra vez la cara la princesa
y
viendo
que estaba otra vez el padre cerca, tir un peine
y
se form un monte con muchas puntas. El padre
pudo pasarlo tambin
y
se adelant tanto que ya
iba alcanzar la hija. Entonces sta, que no le
quedaba ms que una botella, la ech, formn-
dose un rio muy grande.
Ya el padre no pudo pasar por el rio
y
le dijo-.
Permita Dios, que el primer abrazo que le
den tu marido se olvide de t.
En estos llegaron ellos una huerta
y
l le
dijo ella que se estuviera all que iba por un co-
che, pues no podian entrar como iban en la ciudad.
Cuando l lleg su casa todos lo quedan abrazar
y
l se negaba completamente, pidiendo un coche
para ir por la princesa. Pero lleg el ama de leche
que lo habia criado
y
sin que lo viera lo abraz por
detrs. Al poco tiempo, cuando le dijeron que ya
estaba all el coche, dijo que no sabia para qu era
y
que l no tenia ninguna princesa que traer.
Viendo la princesa que ya no iba su marido
por ella le dijo al amo de la huerta, que sabia muy
TOMO I 13
194 BIBLIOTECA
bien leer
y
escribir
y
que ver si le podia propor-
cionar uu colegio. Puso el colegio
y
estando un dia
en el balcn pas su marido con otros dos: los ami-
gos vieron que la maestra cit uno de ellos para
las doce de la noche. Fu,
y
ella le dijo:
Sintese usted, que cuando ya est acosta-
da entonces lo llamar.
El hombre estaba sentado
y
por ms que se
quera levantar no podia. As estuvo hasta por la
maana.
Cuando ella se levant le dijo que por qu
no se habia ido acostar la cama. Y concluy
despidindolo. Estando aquel mismo dia sentada
en el balcn pasaron otra vez los tres
y
ella cit al
otro amigo.
Fu,
y
estndose acostando le dijo ella que
apagara la luz. Ella se ech dormir
y
l se qued
toda la noche apagando la luz, pues no podia reti-
rarse. Al despertar ella le dijo que se fuera.
Volvieron pasar los tres
y
entonces le dijo
la maestra al que era su marido que las doce
fuese verla aquella noche. Estndose acostando
le dijo ella l:
Treme una poca de agua.
Y el pobre se llev toda la noche con la lata
en la mano sin poderla sacar ni meter en la tinaja.
A la siguiente se present ella
y
le dijo que se
fuera.
Entonces los tres amigos se contaron unos
DEL FOLK-LOUE 195
los otros lo que les habia sucedido
y
acordaron el
matarla, entrando un dia pedir una poca de agua,
disputando cul ha de beber primero,
y
en estando
tirndonos con las navajas, se meter por medio
y
se mata.
Ocurri tal como lo acordaron
y
al pedir el
agua se pusieron disputar, tirndose pualadas
unos los otros, pero ella no se meti por medio.
Entonces le dijo el marido:
Parece mentira que estando aqu para ha-
bernos matado, no se ha puesto usted por medio,
para evitarlo.
Y entonces ella le respondi que pareca
tambin mentira que sehubiera olvidado de la mal-
dicin que le echaron un dia, de que en el primer
abrazo que le dieran se olvidara de su mujer.

Entonces el hombre record lo que le habia pasado


V se reunieron, quedndose otra vez juntos
y
vi-
viendo tan felices.
Sevilla.
19G BIBLIOTECA
LaFlordeLilil(l)
Esta herih era un rey
y
una reina que teuiai
tres hijos. El rey tvolos ojos malos
y
aunque
fueron todos los mdicos, ninguno se los puso bue-
nos; lleg uno
y
le dijo que era preciso traer la
Jiorde
Z?7, que estaba muy lejos. Y el rey dijo,
que fuese mucha tropa para que la buscase; pero
el hijo mayor dijo que nadie ms que l slo ira;
su padre no quera; pero tanto se obstin que sali
slo con su caballo. Comenz viajar
y
al cabo de
mucho tiempo vio una casita enmedio de un campo.
Lleg
y
sali una viejecita, que le dijo:
Dnde vas por estos sitios tan malos que
no hay mas que lobos?

Yaya usted paseo, le contest.


Pues hijo ve con DiosLa viejecita era
la Yrgen.
(1)
Recojido por el Sr. D. Alejandro Guichot
y
Sie-
rra, Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz.
DEL FOLK-LORE 197
Y el joven anda que te anda
y
no vea ms
que montes, sin encontrar una yerba en su camino-
Al cabo de mucho tiempo se perdi. Su padre, vien-
<lo que tanto se tardaba, se entristeci mucho
y
el
de enmedio decidi ir en busca de su hermano, ape-
,sar de oponerse el rey.
Sali con su caballo, encontr la viejecita
y
le ocurri como su hermano, quien encontr
por fin. Los dos juntos no hacian ms que tomar
y
dejar caminos, perdindose en todos.
Como se tardaban tanto el ms chico sali
ex busca dess hermanos. Lleg ala misma casi-
ta
y
le dijo la viejecita-
Unde vas por estos caminos tan malos?

Ay!
buena vieja; no ha visto usted pasar
mis hermanos, que buscan la flor de lilil para
curar mi padre ciego?
Hijo mo, tus hermanos han sido muy ma-
los
y
ya se los habrn comido los lobos.Mira
aquel monte
y
aquella yerba; cjela que esa es la
que buscas.
El joven u corriendo cojerla
y
al volver
muy contento, vio venir dos caballos con dos hom-
bres que eran sus hermanos. Estos, llenos de co-
raje, le quitaron la yerba, le preguntaron por el
camino derecho
y
lo mataron.
Llegaron su casa
y
al preguntar el padre
por el chico dijeron que no saban de l.
198 BIBLIOTECA
El rey se puso la yerba
y
qued completa-
mente bueno.
En el mismo sitio donde enterraron al her-
mano se hizo una fuente de agua muy clara;
y
al
pasar un pastor con sus ovejas vio salir un cao
de un hueso de nio, se puso beber en el grifito
y
el hueso comenz cantar:
Pastorcito, no me toques
ni me dejes de tocar,
me mataron mis hermanos
por la flor de lilil.
El pastor tir el hueso
y
determin llevrselo
para irlo enseando por todas partes. As anduvo
por muchos pueblos, ganando mucho dinero, hasta
que lleg a oidos del rey
y
mand que el pastor
fuese al palacio. Toc el pito el pastor
y
el grifo can-
t lo mismo de siempre; entonces el rey quiso to-
carlo
y
oy cantar al hacerlo-.
Padre mo, no me toques
ni me dejes de tocar,
me mataron mis hermanos
por la flor de iilil.
El rey mand llamar al hijo mayor
y
tuvo
que castigarlo para que tocase el huesecito; en-
tonces cant:
DEL FOLKLORE 199
Perro hermano, no me toques
ni me dejes de tocar,
me matastes t
y
el otro
por la flor de lilil.
El rey llam al otro hermano
y
sucedi lo
mismo. Entonces tuvieron que decir la verdad
y
su padre mand matarlos. El pastor se qued en
palacio para siempre
y
yo
fi y
vine
y
no me die-
ron nada.
Sevilla.
SUPERSTICIONES POPULARES
RECOJTDAS EN ANDALUCA Y COMPARADAS CON
LAS PORTUGUESAS
POR
ALEJANDRO GUICHOT Y SIERRA
Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz
V honorario del Frexnense.
A MIS PADRES
/
LEJANDRO.
DOS PALABRAS
Collecting materialn.
EstaiVase iiigiesa es la ms
propia
y
elo-
cuente manifestacin de cuanto nos
proponemos
en la coleccin de Supersticiones populares de An-
daluca. Nuestro objeto por hoy no es otro que la
recoleccin de materiales; la constante observacin
de los hechos, su reunin en fcil conjunto
y
su
publicacin medida que los recojamos, es la mi-
sin que nos hemos propuesto. Ni clasificamos, ni
deducimos; tan solo recojemos supersticiones de hoca
del pueMo, con toda la pureza
y
verdad que nos sea
dable. Nuestro trabajo, comenzado ya en la Revis-
ta El Folh-Lore AndcduZy carece ciertamente de
atractivo
y
uii de ciencia; pero es la parte ms la-
boriosa
y
atendible de los nuevos estudios que tanto
desarrollo han adquirido en Europa, desde que se
206 BIBLIOTECA
lia comenzado cultivarlos seriamente; sin esta
parte no es posible lo uno ni lo otro. El Folk-Lore
como la Ciencia toda, exige en el momento presente
el plan que establecemos: tal vez maana, con ma-
yor suma de conocimientos
y
actividades, podremos
completar el plan
y
hacer que desaparezcan las fal-
tas de que necesariamente adolecen estas agrupa,
ciones de supersticiones
y
imidicas, esta fase de la
maravilloso popular.
Las supersticiones de Andaluca, refundidas,
como las de todas las regiones espaolas
y
portu-
guesas, en moldes semejantes, que no pocas veces
resulta el mismo, aparecern anotadas con aquellas
observaciones ilustrativas que nos sea fcil presen-
tar
y
acompaadas de las manifestaciones del saber
popular donde se encuentre generalizado un ele-
mento supersticioso. En su trascripcin procura-
remos evitar el engao el error, nos sujetaremos
la referencia textual
y
su propia observacin
;
pero no pasaremos al terreno de separar lo verda-
deramente til
y
propio de aquello que no lo sea^
este terreno pide ser explorado por la accin co-
mn de cuantos al mismo sean conducidos por sus
aficiones; por hombres de conocimientos enciclo-
pdicos; por una investigacin cientfica que an
no debe intentarse. La voz de alerta ha sido ya
dada por ilustrados folkloristas,
y
de aqu, unifi-
cando nuestra opinin con la de ellos, el hacer
BEL FOLK-LOIE
207
notar que entre las supersticiones que coleccio-
nemos pueden encontrarse algunas que no lo sean,
y
s, por el contrario, hechos ciertos
fenmenos
ms menos realizables, revestidos con el ropaje
de lo maravilloso
(^).
Persiguiendo fines levantados,
comparamos
las supersticiones de nuestra coleccin con las
contenidas en las Tradicoes populares porhignezas,
del ilustre profesor Sr. D. Zsimo Consiglieri Pe-
droso, cuj^os trabajos constituj^en un importante
archivo de materiales para la mitografa, costum-
bres
y
tradiciones del pueblo portugus. Al mismo
tiempo indicamos, sin trascribirlas, las correspon-
dencias de las nuestras, con las Supersticiones po-
pidares, publicadas en la resista madrilea La
Amrica, recojidas en Castilla
y
anotadas erudita-
mente por el reputado publicista Sr. D. Eugenio
de Olavarra
y
Huarte (bajo el pseudnimo de
L. Giner Arivau) que comparte ventajosamente con
nosotros la tarea de recojer estos materiales en Es-
paa. En esta doble comparacin, slo indicamos
aquellas portuguesas
y
castellanas que sean igua-
les de contenido semejante las andaluzas.
La premura con que preparamos original para
el primer volumen de la Biblioteca de las tradido-
(*) Vase nuestra Introduccin las Supersticiones
populares andaluzas. (El Folk-Lore Andaluz: pgina
21-27
Ws.
Sevilla 1882-88).
208 BIBLIOTECA
nes poxniares espaolas, nos impide el hacer exten-
siva la indicacin de correspondencias con las su-
persticiones recogidas en la preciosa obra Tradi-
tons et Supersltions le la Hante Brelagne por el
entendido incansable folklorista M. Paul Sebi-
llo t, verdadero fotgrafo de aquella regin de la
vecina Repblica;
y
con las insertas en las Tra-
(licoes populares de Portugal, primer volumen de la
importante biblioteca que publica el laborioso
y
<iistinguido mitgrifo Sr. D. Joaqun Leite de
Vasconcellos.
Acojan tan ilustres folkloristas el sincero
recuerdo que les dedicamos, por el gran servicio que
prestan la ciencia, tan grande como su acierto
y
generosidad, siendo hoy los que se dedican en
Europa al directo cultivo de la rama de FolJc-Lore
que nos ocupa;
y
una sus deseos con los nuestros el
Sr. Olavarra
y
Huarte por que el ejemplo dado
por ellos sea secundado en todas las regiones es-
paolas, para servicio de la cultura moderna
y
bien del levantado pensamiento de nuestro querido
amigo el fundador del FoUc-Lore Espaol.
Sevilla
y
Junio de 1883.
DEL POLTv-LORE 209
^T'
T?
^TEN<^-
1.* A continuacin de la supersticin andaluza, que
'r numerada 3^ acompaada de las expresiones popu
lares en que ee contenga el elemento supersticioso, cu
locamos la portuguesa correspondiente, con el nmero que
tenga en la coleccin del Sr. Consiglieri Pedroso; inme-
diatamente despus la indicacin del nmero con que
aparece la correspondiente supersticin castellana, de la
oleccion del Sr. Olavarria
y
Huarte.
2.*
Las iniciales S. P, signican supersticin 2)ortugue-
sa. Las S. C. corresponden supersticin castellana.
3.*
La supersticin que no lleve indicada su proceden
cia entindase que est recogida en Sevilla
y
su provincia.
4.*
Las mencionadas colecciones, portuguesa
y
caste-
llana, en curso de publicacin, constan en esta fecha de
713
y
2-iO supersticiones respectivamente.
T(/MO
14
SUPERSTICIONES POPULARES
1.
El mismo tiempo que haga el da de la Con-
cepcin, hace en Pascua de Navidad
(1).
S. C53.
2.
Si llueve el dia de la Candelaria, es seal de
que termina el invierno. (Rima supuesta en
boca de un portugus:
Si la Candelaria plora
Invierno fora,
Y si non plora
M dentro ni fora.)
(1)
La reunin de todas las creencias
y
preocu-
paciones que existen en el pueblo, relativas Astronoma
y
Meteorologa sera un precioso material de estudio para
los hombres de ciencia. Dos fases creemos encontrar en
ellas; las comprendidas dentro delsaber supersticioso del
pueblo sobre ambas ciencias;
y
las relativas al saber prc-
tico, si valen calificaciones, del labrador poco instruido,
del hombre rstico, sobre la influencia atmosfrica en las
labores del campo
y
la contem})lacion hecha por el de
nuestro sistema planetario. Esta segunda fase, precioso
estudio de Folk-Lore, no entra en el dominio de lo supers-
ticioso.
212 BIBLIOTECA
S. C50.
:i. Es creencia popular que las nubes bajan al
mar para recojer el agua ele las lluvias.
S. P. 426. < El arco iris (areo-da-Velha) v
Deber al mar, los ros, el agua para la
nubes.
4.
Si hay algunos dias serenos en la estacin
lluviosa, sersefial de que las lluvias se reanu
darn un nubladito negro que se vea cuando
el Sol est en el medioda
(2).
5.
Anuncian lluvia las nubes rojizas que se
notan en la puesta del Sol. (Eefran

Candilazo
al anochecer, agua al amanecer
(3).
S. C51.
).
Cuando se forraauna barra negra en las nubes,
la postura dla Luna, sefial de agua. For-
(2)
Deberamos haber reservado, quiz, estas
y
jtras supersticiones anlogas para la fase prctica
.experimental de la astronoma popular?
(3)
El pueblo recurre muy menudo su buen
humor, para chasquear los oyentes,
y
dice con visos de
seriedad;
Cuando la perdiz canta
Y el ala extiende,
No hay mejor seal de agua
Que cuando llueve.
fem embargo, la supersticin 221 de la coleccin del:
8r. Olavarra, dice textualmente: < Cuando la perdiz canta,
ivnuucia tiempo nublado.
DEL FOLK-LORE
213
mandse esta barra la del Sol, llover los
tre^, siete, veintiim dias
(4).
7.
La neblina es seal de que llover los tres,
siete veintin dias. (\^ariante los cua-
renta) (Refrn

La neblina del ogua es nm-


drna: pero si es con seca, ms seca. Otro

La
neUincL del agua es madrina
y
del Sol vecina),
-S. Es seal de lluvia el jugar los gatos.
S. P. 87. Cuando los gatos corren por la casa,
de un lado otro, es seal de viento.
>
9.
Para averiguar la direccin del viento que ha
de correr en un dia dado, deber observarse
la noche anteriorsi es posible la observa
clonla que siguen las estrellas corridas. Si
en la misma noche toman aquellas dos direc-
ciones habr dos vientos. (Esta observacin,
dicen, se har con ms seguridad en la estacin
de verano)
(5).
(4)
Los nmeros 3
y 7,
sagrados en la India,
y
aun
e]
21,
producto de niultiplicar los dos anteriores, son muy
nombrados por el pueblo en todas bus
manifestaciones.
(Vase la Miscelnea escrita por Machado
y
Alvarez,
pgina 78 del Folk-Lwe Andaluz, donde hay una curio-
ssinm reunin de materiales sobre El nmero 3).
(5)
El pueblo hace extensivo el dictado estrella co-
rrida los blidos, cometas, aereolitos etc.,
y
dice de una
persona que camina con ligereaa: ese corre ms que una
^trella, que una exhalaeion.
214
BIBLIOTECA
10.
Para saber qu precio se vender el trigo
en un ao se observar si los truenos del mes
de Enero son ms rnenos fuertes; segn sean
ios de los primeros ltimos dias del mes, as
se vender ms menos caro el trigo.
11.
Las tormentas son producidas por grandes
carros cargados de piedras pan, que van
rodando por el cielo.
S. r. 4-18 Es creencia popular que cuando hay
truenos son carros que van rodando por el oie^o
>
12.
El arco iris es seal de que no habr otro dilu-
vio universal (G).
S. P. 42. Cuando aparece el arco-da-Velha.
es seal de que Dios est bien con nosotros,
Tambin es seal de que el mundo no se acaba.
>
1-3.
Para que un nio consiga el regalo que ape-
tece saludar la luna, desde lugar que se le
vea bien, durante siete noclies consecutivas.
Cada noche recitar tres veces la siguiente
cancin, inclinando la cabeza en forma de salu-
do, la conclusin de cada verso:
Luna, lunera
Cascabelera
(?)
(6)
Bien conocida es la procedencia de esta preocu-
pacin.
DEL FOLIv-LOKE
215
Los siete perritos
A la cabecera
(7).
14.
Cuando la luna est acostada iv\c^\\ii\m(S).
15.La luna llena representa una cara.
S. C82.
16.
Cerco en la llena anuncia lluvia desgracias.
(Refrn.

Teniendo cerco la una


y
estrellas den-
tro, agua viento.
Copla.
Cerco tiene la luna,
Mi amante es muerto;
No miro para ella
De sentimiento.)
17.
Es malo poner la luna un puerco abierto,
porque se aluna el tocino.
vS. P. 406. No Be debe dejar la canastilla de un
nio la luna llena, porque entra la luna en
ella.> S. P. 453. No se debe comer la luna lle-
na, porque quien lo hace come tambin luna.
18.
La aparicin de un cometa es un aviso del
(7)
Paieee aludirse en esta rima una
constelacin.
Ser la conocida vulgarmente por el carro? (La constela-
cin Osa; no sabemos si la niayor la menor).
(8)
Creemos se refiere el pueblo al primer cuarto
quien tambin llama tajada de meln
y
en el cual
v los cuernos: de aqu el deciv j^oner tino en los cuernos
de la luna.
216 BIBLIOTECA
cielo, que anuncia pestes, guerras
y
desgra-
cias
(0).
S.P. 327. Cuando aparece uncoraeta en el cielo
es seal de muerte de persona real.
19.
Cuando se v una estrella corrida, para que
no sobrevenga algn mal, debe decirse : Diob
la gue.
S. P. 425. Cuando v caer una estrella (b-
lido) debe decirse Dios te guie/ Dios te gue! pa-
ra que no acontezca mal.

S. C8.
20.
No deben contarse las estrellas porque cuan-
tas se cuenten tan.tas arrugas salen en la cara.
S. P. 77. Es malo contar las estrellas. Cuantas
estrellas se cuenten tantos sern los granos que
salen en las manos. S. P. 289. Cuando una
persona se pone contar las estrellas se orina
(9)
Infinitas en nmero son las interpretaciones que
da el pueblo ignorante la aparicin, en nuestro horizonte,
de un cometa. Llmale al ncleo cabeza
y
la cabellera,
rabo 6 rastro de fuego de sangre. Por regla general
relaciona su aparicin la simple vista, con una des-
p;racia comn actual una prxima pasada;
y
hace
aqulla causa de cosas futuras extraordinarias. Dando
pbulo lo maravilloso popular, interpretan
y
traducen
las gentes sencillas, tanto rsticas como urbanas, la
forma para ellas desconocida del cometa, en figura
caprichosas
y
sobrenaturales. lie oido referir

y sirva
de ejemplo entre un millar de ellosla creencia popular
cue se extendi el ao
68,
poco antes del destronamien-
DEL FOLK-LORE 217
en la cama,
>
S. P. 590. No se debe floalar
para las estrellas porque nacen clavos.
(10)
S. C93.
21.^
Guando los Reyes Magos iban al Portal de
Beln, eran guiados por una estrella que an-
daba el camino delante de ellos.
22.
Para librarse de una tormenta, de los rayos
y
de las centellas, se encender un cabo devela
que haya ardido en el monumento de Semana
Santa de la Catedral.
S. P. 309. Cuando hay truenos, para que no
acontezca mal alguno es bueno encender un ca-
bo de vela que hubiese estado en alguna iglesia,
en la quinta sexta feria santa.
>
S.P.641. Tam-
bin tienen gran virtud contra las tormentas las.ve-
las benditas el dia de nuestra Seora de la Jaiz.
Deben encenderse cuando truena. Y b estas velas
ardieron ya al principio de Navidad, bu virtud o
mucho mayor.
to de Isabel II, das antes de la gloriosa Revolucin
de Setiembre,
y
que era poco ms menos como sigue:
<En el Cielo ha aparecido un cometa, que tiene la forma
de un trono hecho pedaxos
y
una espada de fuego.
^
Creencia que, aparte de la aureola supersticiosa
y
ma-
ravillosa que la rodeaba, no dejaba de ser una forma
curiosa con que el pueblo expresaba la idea que haba
concebido al examinar los hechos que presenciaba
y
los
que adivinaba.
(10)
Se toma aqu la palabra clavo por granitos dl
roitro, llamados entre nosotroa barrillos
y
puntasf
218'
BIBLIOTECA
S. C145.
23. Cuando hay una tormenta, si quiere evitai'
una persona que descargue sobre ella, se en-
comendar los santos de su devocin. Tam-
bin rezar Santa Brbara la siguiente ora
cion:
Santa Brbara bendita
Que en el cielo ests escrita,
Con papel
y
agua bendita;
Al pi de la Santa Cruz
Padre nuestro, amen Jess.
(11)
S.P. 311. La persona que al oirseuna trona-
da reza con devocin la Magnfica
que nuestra
Sra. rez en casa de Santa Isabel, no puede ser
fulminada por el rayo.>
S. C57
y
112.
24.

Jj'd piedra de rayo libra quien la tiene de las


exhalaciones.
S. P. 308. La piedra de rayo que cae del
cielo cuando hay truenos, libra la persona
(11)
Se dice tambin la oracin siguiente:
Santa brbara bendita,
Madre de los artilleros,
A vuestras plantas tenis
Bombas, caones
y
morteros.
En efecto esta Santa es patrona del cuerpo de artille-
ra, que la festeja
y
celebra todos los aos.
DELFOLK-LORE 219
que la lleva, la casa donde est, de ser ful-
minada.
>
S. 0.-58.
25
Cuando acontece una cosa inesperada es seal
de que va nacer algn burro. (Frase

algun
hiirrov anacer: aplcase al caso referido.)
S. P. 402. Cuando acontece una cosa que no
se espera es porque est para nacer algun
burro. >
26.La ballena pare cada siete anos, en el mes
de San Juan. La mujer que d luz en la mis-
ma poca, tiene un mal parto.
27.SI perro que tiene seis dedos en las manos no
rabia.
S. P. 228. El perro que tiene seis dedos en
una mano, que se llama pesimho, nunca se daa,
aunque sea mordido por otro animal daado.

S. P. 711. Can apezuado (con uas por enci-


ma de la pata) no se daa.>
28.
El perro gato que lame el menstruo de la
mujer, rabia,
29.
Los gatos son muy duros para morir, porque
tienen siete vidas. (Frase.

Tener siete vidas


como los gatos.)
S.C106.
30.
Para que un gato, al mudarlo de una casa
otra, no se marche de la nueva, se le untan los
220 BIBLIOTECA
pies con aceite. (Sabida es la observacin, con-
vertida en frase, de que el gafo es de la casa
y
no del anw).
31.
Es de muy mal agero salir una zorra al ca-
zador, cuando comienza la cacera, pues indica
que cazar poco nada.
32.
Si al salir de cacera se v volar un buho
a,ntes que otra ave, deber tomarse como
mala seal
y
esperar muy poco resultado
en caza muerta
(12).
33,
Las liebres duermen con los ojos abiertos.
(Frase.

Tetier sueo de liebre, sueo ligero.


Copla de nana de cuna:
A la nanita, nana,
Mi nio duerme
Con los ojitos abiertos
Como las liebres.)
S. C84.
34. Debe matarse al gallo antes de los siete
aos pues en esta edad pone un huevo peque-
o
y
veteado, io empolla, saca un basilisco
y
(12)
Las siipersticioneB sobre la cacera, que hoy
existen entre nosotros, deben contar un abolengo tan an-
tiguo como la poca prehistrica en que la ocupacin del
hombre era la caza
y
la lucha.
DEL FOLK-LORE 221
muere en el acto. La alimaa mata la per
sona quien mira; sucediendo lo contrario
si la persona ve primero al basilisco, ste ea
el que muere
(13).
(Frases.

Ponerse hecho tm basilisco; esto


es, estar airado inquieto.

Tener ojos de
hasilisco, mirar con furia insistencia.
Copla.
Si yo fuera basilisco
Con la vista te matara,
Y te sacara del mundo
Porque nadie te gozara.
Adivinanza.
No tengo ni tuve madre.
Yo mismo mat mi padre;
Y soy de condicin tal,
Que tiene pena la vida
El que yo llego mirar.
Tradicin.El basilisco es un bicho muy
raro
y
feroz que est junto al palacio del
Padre Santo en Roma.

(Referida por un
hombre del pueblo quien le .preguntamos
por el mencionado animal.)
(13)
En el tercero cuarto nmero de la Eevist.
El Folk-Lore B ico- Extremeo, saldr luz un trab;ii^>
irxtenso sobre El Basilisco.
222 BIBLIOTECA
S. P. 501. cLos gallos en llegando viejos
ponen un huevo de donde nace un lagarto verde
que mata al dueo de la casa.
>
S. P. 514. <E1
gallo estando siete aos en una casa pone un
huevo, de donde sale una serpiente. Si esta mira
primero al dueo de la casa, el dueo muere.
ti sucede lo contrario, la serpiente muere.
>
35.
Si hora no acostumbrada de la noche canta
el gallo, habr variacin de tiempo.
S. P. 91. < Cuando un gallo canta antes de me-
dia noche, es seal de que se pierde una embar-
cacin una muchacha huye de su casa. >

S. P. 18S. < Cuando un galio canta cuatro veces


antes de media noche es seal de muerte.
>
36
Cuando una gallina canta como el gallo
es seal de que morir alguna persona de la
casa.
(14).
S. P. 173. Cuando una gallina canta como el
gallo debe matarse porque es un agero muy
malo. (Proverbio.

Gallina que canta como el ga-


llo 2^0716 al dueo caballo, esto es, hace que el
dueo muera. S. P. 681. Cuando la gallina
canta como el gallo, debe esperarse grandes
penas en la casa. Es conveniente despus que
canta venderla
y
con el dinero comprarse unos
zapatos.
(14)
Hemos tenido ocasin de ver una mujer, de
un barrio de Sevilla, buscar precipitadamente comprador
para una gallina de su corral que deseaba vender, por ha-
berla oido cantar, segn aseguraos, como un gallo.
DEL FOLK-LORE 223
37.
Es malo matar una paloma blanca porque
representa al Espritu Santo.
S. P. 524. Cuando entra una paloma por la
ventana no se debe expulsar porque es la figura
del Espritu Santo. S. P. 525. Para coger pa-
lomas, se sahuma la casa con incienso
y
se reza
al Espritu Santo.
>
38.
En la casa donde se crien trtolas suceden
desgracias.
S. P. 299. Es muy malo tener palomos en la
casa. (Proverbio: Csa de palomos, casa de
tumbos.
y
S. C96.
39.
Cuando cruzan graznando bandadas de gru-
llas por terrenos que no habiten, seal de llu-
via prxima.
40.
Si se posa un mocluielo en el tejado de una
casa, habitada por un enfermo, ste muere
pronto.
S. P. 22. Cuando un mochuelo ^ene piar
sobre un tejado, media noche, es seal de
muerte. S. P. 293. Cuando ma persona est
para morir, en el momento de dar el ltimo
suspiro se ve siempre un mochuelo batir las alas
en la ventana del cuarto. S. P. 394. Cuando
bandos de aves de rapia se posan sobre el te-
jado de la casa donde hay un enfermo, ste mu-
224
BtBLIOTBCA
re antes de tres das. S. P. 677. Cuando la
lechuza canta sobre el tejado de alguien es seal
de muerte.
41.
Cuando grazna la lechuza en lugar habitado
anuncia luto.
S. C.~17.
42.Es malo tener en las casas aves nocturnas,
porque estn en relacin con las almas en pe-
na
(15).
S, P. 177. <E1 mochuelo, el cuervo, la lechuza
y
el escarabajo, son animales de mal agero.
>
43.
La golondrina es sagrada porque arranc
las espinas dla corona de Cristo crucificado.
S. P. 50. Es pecado matar las lavanderillas
(aves) porque lavaron los pies Jesucristo, cuan-
do estaba en la cruz. S.P. 538. Lalavanderilla
(ave) es el pjaro que lav los pies de Nuestro
Seor. Por ello no se debe matar ni cojer;
y
trae
la felicidad la casa donde se aproxima
y
la
persona quien se llega.
(lo) El concepto que el pueblo tiene acerca de las
aves nocturnas, las que considera como anunciadoras
de desgracias, parcenos se funda en las circunstancias
con que aparecen; presentarse de noche, habitarlos sitios
solitarios
y
las ruinas, tener el plumaje oscuro
y
de tintas
poco brillantes
y
desagradables, es suficiente para que la
fantasa popular revista la presencia de estas aves con
ciertos caracteres de horror
y
tristeza. Las llama aves
agoreras^ que sirven de medio para realizar los buenos
malos atieros.
DEL FOLK-LORE 225
S, C118.
44.Es malo destruir los nidos que forman las go-
londrinas en los aleros de los tejados
y
techo?
de las casas, porque sobrevienen desgracias
la familia que los destruye.
S. P. 49. <CaBa en que las golondrinas hagan
nido es afortunada. Es pecado matarlas: la per-
sona que lo hiciere se le vuelve la fortuna atrs.
S, P. 329. Cuando en el alero del tejado de una
casa hay nidos de golondrinas
y
alguien los des-
troza es seal que se derrumbar la casa, porque
el nido de la golondrina es sagrado
y
trae la feli-
cidad la casa donde est.
S. C118.
45.Si se le saltan los ojos los golondrinos bus-
can los padres una yerba, que nadie ha visto
y
permanece en un gran secreto,
y
le sanan los
ojos pasndole por ellos layerbecita
(16).
S. P. 471. Cuando se encuentra un nido de go-
londrinas deben cegrsele los hijos. La golon-
drina va buscar una piedrecita misteriosa, que
tiene la virtud de restituir la vista los pajarillos
(16)
La gente de campo asegura el hecho;
y
lo ar-
ma diciendo que muchos han saltado los ojos los golon-
drinos
y
al volver al dia siguiente los han visto sanos.
Aaden que nada han podido conseguir, apesar de estar
en acecho, respecto conocer la yerba misteriosa.
TOMO I 15
226
BIBLIOTECA
y
la deja depositada en el md. No hay molestia
de ojos que resista la influencia de la pie-
drecita.
>
4G.El vboro al engendrar muere
y
la vbora al
parir muere tambin. (Adivinanza:
Mat al concebir
Al que me quiso aumentar;
Lo que tengo de pagar
Al tiempo de parir.
La vbora).
47.El lagarto es amigo de los hombres
y
enemigo
de las mujeres. (Referencia.Cuando una
culebra v hacer dao un hombre dormido
en el campo, llega un lagarto
y,
ponindole
aquel la punta del rabo en la boca oreja,
le despierta).
S. C40.
48. La culebra es amiga de las mujeres
y
ene-
miga de los hombres.
S. C41.
49.
La culebra husma el sitio donde haya una
muger criando
y
si la encuentra dormida le
mama en los pechos, metiendo la punta de su
DELFOLK-LORE
2^:1
j; <
cola en la boca del nio, para que ste chupe
y
no llore
(17).
50.
Nombrar la culebra es traer desdichas.
S. C31.
51.
Las culebras mudan de crtm5a (piel) de siete
en siete aos.
S. P. 619. ti. as culebras mudan de piel de
siete en siete aos.
52.
La presencia de imapahmita hlanca es indi-
cio de una cosa buena; anuncia papeles de in-
ters dinero
(18).
S. C129.
5:). El encuentro de un moscardn 6 paloma ne-
gra, anuncia desgracias.
(17)
Tan arraigada est la supersticin transcrita en
algunas embarazadas, que se acomodan efectuar lo
aconsejado por personas que aseguran ser testigos de
algn caso semejante. Lo que aconsejan es tener aserrn
y
leche
y
lo que refieren es lo siguiente: Una vez una cu-
lebra, mamaba todas las noches en los pechos de nna
parida, la cual veia que su hijo estaba cada dia ms dbil
y
delgado; siente la madre una noche que le rozan la cara
y
nota al levantarse que se escapaba una culebra muy
grande. Al dia siguiente se llenaron los suelos de aserrn
y
pudo descubrirse, por el rastro, el lugar donde se escon-
da la culebra; psosele delante un plato lleno de leche
y
al olor sali el animal
y
lo mataron.
(18)
La paloma blanca no se toma aqu por ave.
sino por un insecto alado cualquiera que tonga el color
blanco. Lo misino sucede con la negra.
228 BIBLIOTECA
S. C14.
54.
Si al caminar por el campo una persona, le
roza un moscardn por el rostro, aquella mori-
r al poco tiempo.
55.
Cuando un abejorro revolotea al rededor de
la luz, anuncia lluvia.
56.
El caracol de viento, colgado al cuello^ sirve
para que no duela la dentadura del nio,
para curar la erisipela
y
quitar las manchas de
la cara
(19).
57.Teniendo un galpago en una casa no hay
ataques de erisipela.
58.
Las mugeres con la menstruacin no dehen
tocar las flores porque se secan.
S. P. 24S. Cuando una mujer est menstriiaii-
do
y
se sube un rbol, este se seca.
S. C30
59.Las manchas de fruta ({mq caen en la ropa no
desaparecen de ella hasta que concluye el tiem-
po de la fruta que produjo la mancha.
(19)
Esto lo o decir en pblioo nn vendedor de
conchas
y
caracoles, que tena una lona extendida en el
suelo sobre la que aparecan montones diversos de aqu-
llos,,
y
era escuchado por un numeroso grupo de curiosos.
DEL FOLK-LORE 229
00.Hcay una yerba que rompe el hierro
y
que na-
die ha podido encontrar
(20).
61.
En el sitio donde se de un palo con una vara
de granado se scala carne.
62.Regalando un ramo de albahaca se significa
el odio que se tiene una persona.
S. C92
y
173.
63.El estar desacertada una persona en un di a,
en las cosas que hace, es indicio de liaber pisa-
do alguna mala yerha. (riSQ=Fisar mala
yerha=h3LceY mallas cosas estar mal humo-
rado)
(21).
(20)
Parece anmalo que ee sepa exista la menciona-
tlayerba mietenosa,sm que nadie la baya visto. Laduda es
deshecha por el pueblo diciendo: que en algunos campos
determinados, cubiertos de maleza
y
yerbas diferentes,
campos sin cultivar, se ha observado varias veces que si
se echabin bestias comer en ellos, aparecan con los bo-
cados
y
herraduras rotas
y
aaden que se han hecho ex-
menes detenidos de todas las yerbas 3^ se han seguido las
caballeras, pero no se ha podido descubrir la que produce
la rotura; que no debe ser muy abundante ni estar en lu-
gar despejado
y
llano, porque mas de no &er frecuente lo
referido, nunca ha pasado en campias ni valles, sino
bosquecillos, cortaduras, etc., donde no hay cosa ninguna

escepcion de las diferentes yerbas

que j)ueda consi-


derarse como causa de la rotura de los hierros.
(21)
Vase el artculo del Sr. Machado, Z/a?/cr6/(/?^
extrava (El Folh-Lore Andaluz

1882-83
pg. 453). En
l se d cuenta de tres curiosas supersticiones francesas,
ton importantes observaciones.
230 BIBLIOTECA
S. C. 133.
U.Las avellanas americanas (cacahuetes) tienen
en la punta la cabeza de una beata.
S. C201.
i^.La higuera es un rbol malo. En ella se ahorc
Judas {FYdSQ-= Tener sombra do higuera ne-
fjrm^presagiar mal.=Copla:
Anda vete de mi lera
Que tu para m has tenido
Sombra de negrajigiiera)
S, P. 69. No es bueno, cuando hace tormenta,
estar debajo de una higuera. Todoah-e, debajo de
este rbol, es incurable. S, P. 70. La cada que
se d de una higuera abajo es siempre morbal.
S. P. 545. La souibra de la higuera d calenturas
y
por eso la gente del campo evita dormir bajo
ella.
>
S. P. 608. La higuera es un rbol maldito
porque Judas se ahorc en l. Por eso su aire es
malo
y
hasta se corta
(?)
el aire de la higuera.
La cada de una higuera abajo es mortal tam^
bien.

06.
Tantas veces como se nombre al diablo en
la vida, las mismas aparece en la hordela
muerte.
S. C206.
']7.
Cuando una persona invoca al diablo las que
le escuchan deben decir tres veces Jess aqu^,
para evitar que se presente aquel.
DEL FOLK-LORE 2>1
S. C135.
68. Cuando se bosteza debe hacerse la seal de
la cruz sobre los labios para que no entre
el demonio.
S. P. 713. Cuando se bosteza es bueno hacer
cruces en la boca para que no entre el demonio.

S. C122.
69.
Es malo bailar solo, dando la sombra propia
en la pared, porque se baila con el diablo
{22).
S. P. 365. <E8 muy malo pisar la sombra de
una persona. S. P. 385. Brincar con su som-
bra propia en la pared es pecado, porque se
brinca con el diablo.
70.
Mirarse al espejo de noche es ver al demonio.
S. P. 306, Quien se v de noche en un espejo,
con luz en la mano, ve dentro del espejo a) dia-
blo. S. P. 384. Quien se ve de noche, sin luz,
en un espejo, ve al diablo.

S. C24.
(22)
Los muchachos, en dia de mucho sol, acostum-
bran ir, por calles
y
plazas, alargando las
x^i^^'i^''^'^ i^ara
pisar la sombra que proyecta su cabeza. Desde luego se
comprender que la posicin del Sol en nuestro meridia-
no hace que la sombra sea larga; por lo que no efectan
su deseo, aunque s se entretienen.
::32 BIBLIOTECA
71.
Cuando una persona haba solas, habla con
el diablo.
S. P. 392. Quien habla solo habla con el dia-
blo.* S. P. 416. Quien habla aslas consigo,
habla con el diablo.
i*
S. P. 454. Es malo hablar
solo, porque responde el diablo.
72.
Es de mal agero que haya un gato negro en
la casa, porque representa al demonio.
S. P. 105. ^En la casa donde haya un gato ne-
gro, no entran los espritus malos.
S. C95.
73.-Para encontrar un objeto perdidosa sugeta
un pa de una silla con una cuerda,
y
se dice;
ah estas amarrado hasta que parezca lo
perdido. (Esto se conoce por ata}- la pata al
diablo)
S. P. 420. Cuando se pierde alguna cosa
y
se
quiero hallar, debe rezarse la siguiente oracin
cuando Be comienza la bsqueda: El diablo se
retiene los pies del Santsimo Sacramento
para rezar las novenas, coronas
y
rosarios;
y
le
he de morder en el rabo, en cuanto que lo
perdido (nombrando el objeto) no aparezca.
4.
Es malo apuntar una persona con anuas
de fuego, aunque estn descargadas,
porque
el diablo las carga, (Frase

el diaUo las carga)


DEL FOLK-LOEE 233
esto es, no se debe fiar de aquello que
se aplica la frase)
(23).
75.
El dia de San Bartolom anda suelto el
demonio. El Santo lo tiene amarrado sus
pies con una cadena
y
le d libertad en ese
dia
(24)
Para librarse de que entre en las casas
se deben poner cruces en todas partes
y
rezar
mucho.
76.
Cuando corren vientos muy fuertes es que
se han escapado los demonios.
S. C111
y
214.
77.El dia de San Sebastian sale la mosca del
infierno, (Eefrau.

San Sebastian prmero,


veinte de Enero)
(25).
(23)
Esta supersticin puesta en prctica no deja de
ser un prudente consejo
y
una conveniente precaucin.

Kerese que un hombre, robando pimientos en una


huerta, fu sorprendido por el hortelano, que le reprendi
duramente. Entonces el ladrn lo apunt con un pimi(mto
y
el hortelano Be fu corriendo, no fuese cosa de que e!
demonio cargase el pimiento.
(24).
De ese modo creemos que se representa algu-
nas veces San Bartolom en cuadros
y
altares.
(25) Parece referirse la supersticin <|ue se coraien
zan pronto los preparativos del Carnaval. El dia de S. Se-
bastian es costumbre conienzar las jiras de campo^ paseo&
y
comidas
y
bailes de las familias que viven en los pue-
blos
y
ciudades
y
esperan la salida del invierno para gozar
de las delicias de la primavera en el campo. En Coria,
234 BIBLIOTECA
78.
Para atraerse una persona la voluntad de
otra, har lo siguieute: se tragar una haba
entera
y,
en el caso de defecarla entera
tambin la colocar los pies de un muerto,
despus la machacar, mezclar los polvos
con cualquier lquido
y
procurar que los tu-
rne la persona deseada, que simpatizar desde
luego con la autora de lo anterior. (Esta
prctica se conoce por dar Ja jaba c... Apli-
cada la frase equivale decir que la que la ha
tomado est dominada por otra).
79.
Para que una persona convierta su indife-
rencia en amor vehemente hacia otra, la so-
licitante derramar, en el zagun de la casa
de la indiferente , el contenido de un puchero
que lleve con aceite, sal
y
tres clavos de hie-
rro, atados por la cabeza con una seda; si la
persona indiferente, al atravesar el zagun,
pisa los clavos, entonces es seguro el resul-
tado que se desea.
(pueblo de eeta provincia) se efecta lo referido
y
existe
la copla
San Sebastian
Mocito
y
galn
Saca las nias
A pasear.
Y aaden que luego las mea porque suele llover en
ese da.
DKL FOLK-LORE 235
S. C215.
SO.
Para tener amantes las rameras, llenan una
palangana de agua bendita
y,
con una rama
(le romero, rocan por detrs todas las puer-
tas de la casa, diciendo al mismo tiempo

Dios mo, que vengan cabrones.El agua


sobrante se arroja la calle en el momento
de pasar el primer hombre que ven.
81.Entre las doce
y
la una de la noche suceden
todas las cosas malas;
y
es muy malo el pen-
sar, cuando se oye la una de la noche, que es
sola, porque muere la persona que lo diga.
(Hima

Entre las doce


y
la una
Anda la mala fortuna;
Y entre la una
y
las dos
Anda la Madre de Dios.
Sucedido

(cuento)Habia una costu-


rera joven
y
muy bonita que se quedaba ve-
lando sola todas las noches, para concluir la
prenda que cosa. Una de estas, al oir la una,
dijo:

que sola v.Lo repiti otras dos no-


ches
y
la tercera le respondi una voz mis-
teriosa

maana ir ms acompaa(acom-
paada). Y, en efecto, la siguieite noche
espir la costurera, al dar la una).
S. O.184.
236 BIBLIOTECA
82.

ls almas en pena se aparecen los vivos,


para pedirles que les digan misas, aplicadas
su descanso, que paguen las deudas
y
cumplan las promesas que ellas, en vida, de-
jaron de pagar
y
cumplir.
S. P. 592. Las almas del otro mundo, si dejan
debiendo alguna cosa en este
y
no se lo perdonan
la hora de bu muerte, tienen que venir entre
los vivos para que se lo ganen (sic).>
'S3.
Si se presenta una persona un alma en
pena (alma del otro mundo) debe persignarse
y
decirle de parte de Dios, dime quin eres
y
lo que quieres.
S. P. 550. Cuando se aparece un alma del
otro mundo, debe preguntrsele: 4 De parte de
Dios
y
de la Virgen Maria, si eres alma del otro
mundo di qu quieres? S. P. 551. Cuando aj^a-
rece un alma del otro mundo
y
pregunta alguna
cosa, nunca se le debe responder; la persona que
le responde, muere.
s^4.
Cuando los chiquillos pelean mucho
y
tienen
pedreas
y
reyertas es seal de guerra dis-
turbios
(26).
mente la forma de verdadera lucha entre los dos gru|)os
enemigos de muchachos
y
no muchachos que combaten
con las hondas
y
piedras hasta el punto de descalabrarse
tres cuatro, lastimar impensadamente los transen-
tes, si no acude
pronto la autoridad.
DEL FOLK-LORE Zo i
S. C59.
85. El romperse iin vaso otro o?)jeto de cristal
es muy malo, porque anuncia muchos disgus-
tos en la casa. Deben recojerse todos los pe-
dazos
y
tirarlos al pozo.
8().
Cuando se rompe un espejo anuncia la muer-
te de una persona.
i. P. 182. Cuando en una casa estalla el cris-
tal de un espejo, sin tocarlo nadie, es seal de
muerte de alguna persona de la familia. S. P.
197. Quebrarse un espejo en una casa es seal
do muerte.

S. C13.
87.Es de mal agero, cuando se toma un huevo
pasado por agua, el dejar la cascara entera!
88.
Cuando se derrama el salero suceden des-
gracias
y
si alguien pisa la sal derramada
est expuesta tener disgustos.
S. P. 232. Pasar por encima de sal es brujera
>
S. C12.
89.
Derrama^rse el aceite de una alcHiza es de mal
agero.
S. P^ 181. tEs malp derramar aceite en una ca-
sa porque es seal de desorden. Para evitarlo
apenas el aceite cae, es preciso rociarle por enci-
ma, en forma de cruz, un puado de sal.
238 BIBLIOTECA
90.
Para deshacer el mal agero del aceite de-
rramado se tira al pozo un puado de sal,
apartndose inmediatamente para no oira
caer. Tambin es bueno arrojar la calle diez
doce cubos de agua.
91.
Es de mal agero que haya en una casa tres
luces encendidas.
S. P. 195. Tres luces reunidas en una casa, sg-
falde casamiento. S. P. 217. Tres luces reuni-
das en una casa es agero, porque significa tes-
tamento. S. P. 520. Tres luces reunidas en
una casa es seal de casamiento de la persona
ms nueva de la casa.

92.
Pisar carbn es malo.
iV. Es malo dar vueltas sobre la mesa un cu-
chillo, porque sobrevienen desgracias dis-
gustos de familia.
S. C177.
94.
Cuando zumba el oido derecho es buena se-
al; si zumba el izquierdo es que estn ha-
blando mal de uno que sucedern des-
gracias.
S. P. 40. Cuando zumba el oido izquierdo
una persona es seal de que estn hablando maj
de ella
y
para evitar que continen, debe echarse
un puado de sal en la lumbre
y
huir de ella pa-
ra no oira estallar. Las personas que estuvieren
al lado de la que habla mal, medida que la sal
DEL FOLK-LORE 239
va estallando, huyen sin poner atencin lo que
dice la maldiciente.

S. P. 67. Cuando la ore-
ja izquierda est muy encarnada, es seal de que
estn hablando mal de uno. Para evitar que con-
tinen es bueno doblar la camisa tres veces en
el pecho. As como se dobla la camisa, as se le
dobla la lengua quien dice mal.> S. P. 186,
< Cuando se tiene la oreja izquierda muy caHente,
es seal de que estn liablando mal de nosotros.
El remedio para que no continen, es el siguien-
te: mojarse los dedos en saliva
y
hacerse
cruces
en la extremidad de la oreja que est caliente,
diciendo estas palabras: assim comorezes, rncdres;
na
f
orea te pclles; e Upols de pellada que te leve
o diaho.-i
S. C21.
05.
Cuando una persona se le caen las cosas al
cojeiias llevrselas la boca, es seal de
que se ocupan de ella otras ausentes. (Frase

qidcn me estarc nombrandoaplcase al caso


referido).
S. P. 170. Cuando se cae alguna cosa de la
boca es seal que alguien nos quiere hablar. Sien-
do pan es hombre; si fuera carne es mujer.
S. P. 192. : Cuando una persona va llevarse
alguna cosa la boca
y
se le cae, es porque al-
guien nos quiere hablar
y
no puede.* S. P.
543,
(Lo mismo que la anterior).
S. C22.
96.
Es malo hacer girar una silla sobre uno de
240 BIBLIOTECA
SUS cuatro pies, pues la suerte de la persona
que lo haga se pone en movimiento, sobre-
vendrn desgracias la familia que liabite la
casa.
S. C15.
97.
Cuando en una mesa estn comiendo trece
personas, alguna de ellas morir en el
afio.
(27)
S. P. 155. Es de mal agero estar sentadas
trece personas una mesa, porque muere la
ms joven la ms anciana. Segn otra versin,
muere el dueo de la casa.
S. C32.
98.

Cuando una persona hace la promesa de ves-


tir hbito negro (hbito de la Yrgen de los
Dolores
y
de Santa Rita), anuncia luto en su
familia, alguien de ella muere. (Sentencia

hbito negro se rompe con luto,

es decir que
las ropas hechas para el hbito en un princi-
pio, concluyen siendo la muestra del dolor
experimentado poriamuertede un ser querido.)
99.
El Martes es dia aciago, toda empresa que
(27)
Es recuerdo de la' Cena de Cristo
y
los doce
apstoles?Dice tambin el pueblo que el nmero 13 es
la docena del
fraile;
con lo cual parece indicar una insa-
ciable codicia.
T)ELFOLK-LOHE 241
se acometa en ese dia saldr mal. Refranes

En martes, ni te cases ni te embarques.

En
moji'tes, ni gallina eches ni hija cases.
Copla:
A mi madre le pregunto
Que si yo he nacido en martes,
Porque esta desgracia mi a
Me sigue por todas partes) (28)..
S. C99.
.100. Si se v un cojo en la calle han de ver^e
otros despus.
S. C130
y
196.
101.Es bueno madrugar, porque teniendo co.^-
lumbre de hacerlo se busca la suerte. (Refrn
A quien madruga, el dia (Variante.

Eios) k
ayuda
(29). Rima:
Uno por madrugar
Se encontr un costal;
Pero ms madrug
El que lo perdi).
(28;
Vase el artculo, de la revista andaluza ya cita-
da, intitulado De algunos usos
y
ceremonias nupciales
/<-
fspaa,
pg. 155; en el cual se habla de esta super.siicion
viR el casamiento.
(29)
Existe tambin el refrn, parecido al anterior,
-^nt- dioe; A quien se mztda Dios le ai/tida.
TOMO T 10
242 BIBLIOTECA
102Es de buen agero que el vino ae dej'rame
sobre la mesa.
K)."). Si pica una pulga en la palma de la mano,
es seal de que se tomar dinero. Lo mismo
sucede si pica la mano de por s.
S. P. 89
c
Cuando una pulga salta en la palin
de la mano, es Bal de regalo. S. P. 321tCuan-
do se siente picazn en la palma de la mano, es
seal de dinero. S. P. 664 < Pulgas en la
mano es seal de novedades.
S. C20.
104. TJna prenda puesta del revs, sin hacerlo
intento, anuncia regalos.
S. P. 172 Cuando se calzan las mediase del
revs es seal de fortuna. S. P. 418 * Vestir
la camisa al revs es seal de presente. S. P.
546 Cuando se calza una media del revs, es
seal de denacion.

105.Si al tirar al suelo un fsforo encendido si-


gue ardiendo, anuncia dinero.
S. C213.
106. Para que salga la lotera debe entrarse en el
despacho, al comprar el billete, con el pi iz-
quierdo.
107.
Toca la lotera pasando el billete por el lo-
mo de un gato negro.
DEL FOLK-LOEE 243
108. Teniendo ecjiado la lotera, si se rorape
impensadamente en la casa un plato, sale al
que jug.
S. P. 304. Es muy malo cuando un enfermo
parte a]gun objeto de loza porque es eefal de
muerte.

i09.Si se tiene jugado ala lotera


y
pregona en
la calle un laador el mismo dia del juego, an-
tes de efectuarse este, no se saca premio.
110.
Si en el juego del tresillo se v primeramente
el s de espadas se tendr un mal juego. (Re-
frn aplicado al casoVentero la puerta, veti^
ta vaca.)
111. Es de mal resultado jugar ^n^ monte una
sota contra un caballo.
(30)
112.El ver una sota por primera carta en el jue-
go es seal de prdida. (Eefran que se apli-
caP... la ventana, mala maana.)
113.Comiendo uvas el dia primero afio se
tendr dinero en todo l.
S. P. 347. Es bueno conservar uvas negra
todo el ao en la casa para que no falte el dr
nero.> S. P. 348. Es bueno comer uvas des-
(30)
Se ilaraa eta jugada, entre los jugadores, el
alhur del ahorcado.
244 BEBIilOTEC
pues de las doce de laNoche-biiena para librarse
de disgustos. S. P. 316. Deben conservarse
cinco racimos de uvas, cuando se levanta Dios
en la misa de Navidad, porque libra de doloree
de cabeza todo el ao que est para comenzar.
>
114.Es de mal agero dar dinero el primer dia
del alio, pues si se liace ser seal de que la
moneda escasear durante l.
115.
Segn sean las condiciones de la primera
persona que veamos al salir la calle, el pri-
mer dia de Ao Nuevo, as ser nuestra suer-
te durante l.
S. P. 264. Lo que se hace el dia de AfoNuevo^
reptese todo el ao.

S.C 131
1 IG.Si se desea saber cul ha de ser nuestra suer-
te durante un ao prximo se cuidar el dia
primero de tirar por lo alto un zapato
y
obser-
var su calda: si al quedar en el suelo est dere-
clio, la suerte ser buena, si queda de lado se-
r regular
y
si queda boca-abajo ser adversa.
11
7.
Soando con u.u toro negro, sin decirlo, del>e
cebarse la lotera porque se sacar premio,
S. C
11^>.
I [^. -Soar con una culebra de gran tamaio c*
.^eiial de lluvia.
DEL FOLK-LORE 245
119.
Cuando se suea con ao^ua se llora ai da si-
guiente.
&
S. C116.
120. Es malo soar alto porque se descubren los
secretos.
S. P. 393. La persona que suea alto responde
y
revela sus secretos quien le interroga. >
121.Para evitar el que se vuelva soar alto, se
dar suavemente en la boca del dormido con
un zapato,
122.
Poniendo los zapatos medias la cabecera
de la cama se suea durante la noche.
S. P. 219. Poner colgadas las medias la
cabecera de la cama, cuando nos acostamos, ha-
ce soar mucho. S. P. 455. Poner las medias
encima de la cama hace soar. S. P, 532. ^No
se deben dejar las botas los zapatos en la ca-
becera porque se tienen sueos muy malos.
>
S. C115
123.Para sorprender los secretos de una persona
se le magnetiza
y
se le hacen cuantas pregun-
tas se deseen, pues todas contestar
(31).
(31)
De unos en otros corre entre el pueblo lacreea-
cia de que existen personas que tienen un iido especial
para magnetizar. Unos magnetizadores atraen las fieras?,
sumisas
y
temblando, mirndolas tan solo con insistencia.
Otros se valen de los ojos
y
las manos para magnetizar .i
las personas.
?4() BIBLIOTECA
124.
Si una persona bebe inmediatamente des-
pus que otra en la misma vasija sorprende
los secretos de la que bebi antes.
S. P. 258. Cuando se bebe el resto del agua
qiiG una persona deja en la copa, sorprndensele
gus secretos. >
S. C.-42.
125.Guando una persona quiera despertar
una hora determinada rezar tres padre-niies-
tros las nimas benditas en el momento de
acostarse.
S.C69.
126. Para encontrar lo perdido se reza las ni-
mas benditas tres padre-nuestros.
127.A las personas que ayunan mucho, se mar-
tirizan el cuerpo
y
ejecutan cuanto encamina
al foi^calecimiento del espritu, se le aparecen
los santos de su devocin.
Y este propsito recordamos U7ia pega, muy gene-
ralizada entre nosotros, que tiende ' la vez que chasquear
y
divertir, burlarse de los pretendidos magnetizadoreB
y
que consiste en lo siguiente: la persona que va raagno-
tizar. quien llamaremos maestro, toma un vaso lleno de
agua sobre un plato
y
d otro al engaado: se apagan las
luces
y
ae coloca el maestro frente al que va ser magne-
tizado: coge el plato por el borde con la mano izquierda
y
liace que el engaado haga lo mismo; el maestro coloca
el dedo ndice de la derecha en el fondo del plato
y
res-
tregando d vueltas por l; acto seguido se hace una cruz
DEL FOU-LORE 247
128. Eldia de San Lorenzo es el ms caluroso del
ao. Se extrae carbn de cualquier sitio donde
se escarve las doce del dia. (Copla

Eres como San Lorenzo,


Por fuera muestras alegra
Y ests ardiendo por dentro)
(32).
S. C140.
120.Si se consigue de San Antonio alguna peti-
cin debe pagrsele ecliando de limosna, en
el cepillo, siete ochavos (tres cuartos
y
medio)
S. C7.
130. Encomendndose San Pascual Bailn
y
re-
zndole todos los dias, l se cuida de avisarle
su encomendado la liora en que ha de morir:
para ello d el santo tres golpecitos en el arca,
cuando el individuo est acostado.
con el mismo dedo en la frente
y
repite la operacin has-
ta hacerse varias cruces en el rostro. El engaado imita
cnanto hace el otro. Se encienden las luces
y
los especta-
dores rien carcajadas porque el magnetizado tiene el
rostro lleno de tiznones, que l mismo se ha hecho cuando
se marcaba las cruces con el dedo. EPsecreto de esto
consiste en que el plato que le dan tiene ennegrecido el
fondo con negro de humo.
(o2) Dice el pueblo que esto sucede como recuerdo
de haber muerto el mrtir San Lorenzo asado en tmas
parrillas.Lo verdaderamente cierto es que las doce
<lel dia, durante la Cancula, se asfixian los pajarillos en
nuestros campos.
248 BIBLIOTECA
S. P. 4G3. En Puente de Litna cuando una per-
sona est para morir es avisada por el grito de
algn alma penada.
>
S. C.~66y 212.
131.

^Para que una muchacha tenga novio debe


rezar San Cucufate, durante cuarenta das
sucesivos, tantos padre-nuestros corno das
vayan pasando, desdeel primero que se cuente;
as el primer dia rezar un padre-nuestro, el
segundo dia rezar dos, el tercero rezar tres
y
as sucesivamente. La cuenta tiene que lle-
varse de memoria
y
si se equivoca en ella ser
seal de que no alcanzar la gracia que desea.
S.C71.
i
32.
San Jorge siempre est bailando delante
del Seor, diciendo:
La cuenta del pobre
Que no se le logre.
133.El dia de la Ascensin deben recojerse cuan-
tas yerbas medicinales se encuentren, pue.s
tendrn la virtud de curar toda clase de dolo-
res
(33).
(33) Yerbas tales como la tila, manzaniUa, malvas
.
mejorana, etc.
DEL FOLK-LORE 249
S. P. 211. <En Jueves de la Ascensin, al me-
dio dia, debe salirse al campo
y
recoger ycrl)as.
Ijda cogidas en este dia
y
hora tienen la virtud
de librar de fiebres intermitentes
y
de bruje-
ras. S. P. 283. En la quinta feria de la As-
censin es bueno coger una espiga de trigo,
un ramo florido de olivo, una adormidera
y
diferentes maravillas,
y
hacer con todo esto
un ramillete, para que no falte en la casa en todo
el ao pan dinero. S. P. 3GS. <Es bueno en
el Jueves de ia Ascensin recoger ciertas flores
y
plantas antes que salga el sol, pues sirven
para remedios.
>
134.El dia de ia Ascensin se lleva un huevo la
misa
y
se convierte en cera virgen, que sirve
para curar las heridas.
l.-jr>. Todos los claveles que se siembren el da
de la Ascensin, cuando repican las diez,
agarran
y
florecen;.
S. P. 364.
<'
En la quinta-feria de la Ascensin
nacen los higos en las higueras, desdo la hora
del medio-da la una.

\;)C). Para que agarren, al sembrarlos, los colio-


lios de claveles tienen que ser robados.
137.La Virgen del Carmen baja todos los Sl)a
dos al Purgatorio, sacar las almas ms pu-
rificadas. (Esta Virgen es abogada de la*
250 BIBLIOTECA
nimas benditas.) El moribundo que se enco-
mienda ella muere con mnclias fatigas. (Se-
gradilla:
A la Virgen del Carmen
Quiero
y
adoro,
Porque saca las almas
Del Purgatorio.
EstrMUo
Saca la rnia
Que la tengo penando
De noche
y
dia.)
(34.)
.138. El enfermo que tenga f
y
quiera aliviarse
de su dolencia, tomar un papel bendito de la
Virgen de la Salud (el cual tiene diversos
renglones separados que dicen en una cara
del mismo salus infirmorun
y
en la otra ora
pro nohis), cortar un rengioncito todos los
dias
y
lo picar menudamente en una taza de
caldo chocolate, tragndose el lquido con
los papelitos picados.
(35).
(34)
En lo3 cuadros se representa la Virgen del
Escapulario sobre un espacio lleno de llamas, entre las
que se ven las nimas, con sas cuerpos, purgando sus
pecados.Los hermanos del Carmen (asociacin religio-
8a) rezan siete padrenuestros todos los dias al Escapu-
lario
y
catorce los Mircoles
y
Sbadu.s.
(35)
Hemos presenciado la prctica de esta supers-
ticin una joven que muri de tuberculosis
y
que no
repiti por repugnarle el lquido que tenia los papelitos.
DSL FOLK-LORE
2')\
1H9.En la capilla de San Jos (en Sevilla) hay
un Cristo que concede cuanto se le pida, si se
formlala peticin de la manera siguiente.: se
le rezan cinco padre-nuestros el Jueves Santo,
saliendo por una puerta de la capilla al aca-
bar uno
y
entrando por la otra al empezar el
siguiente. Dcese que el misterio est en las
entradas
y
las salidas.
140.
Cuando los campos se desmejoran notable-
mente se saca en procesin la imagen ms ve-
nerada que baya en cada pueblo^ rogndole
todos (desde el ignorante hasta la autoridad
ms ilustrada) sea la mediadora de las lluvias.
En Sevilla entre muchos ejemplos podemos
presentar al Cristo de San Agustn, que sa-
cndole en procesin de rogativas desde su
iglesia ala Cru0 del Campo (36) hace que llue-
va antes de entraren el templo, de regreso
(37).
(36)
Slido
y
sencillo monumento de piedra, de
trece metros de altura
j
arquitectura ojival, construido
fines del eiglo xv, un kilmetro de la' poblacin.
(37)
Las preocupaciones de este gnero aparecen
localizadas respectivamente en cada poblacin
y
lugar,
refirindose su enunciado la imagen del santo santa
que ms se distinga en l. Por esta razn su nmero es
inmenso. Y mayor abundamiento, entre las muchas
y
de carcter distinto ala mencionada, que existen en Se-
villa, por ejemplo, vamos slo apuntar cuatro.
1.*
Al Cristo de San Agustnnombre de la Igle-
siale crecen las uas
y
el cabello.
2.*
Nadie ha podido ver despojada de sus vest-
252
BIBLIOTECA
141.Un ninon cr
(38)
sirve para quitar las alfe-
recias, para que no den aires ios nios, pa-
ra curar ia erisipela
y
para todo cuanto sirva
una de las ms apreciadas reliquias. Tiene, por
una de sus caras, una crucecita muy pequea,
que crece dentro del cristal
y
est formada
con dos astillas de la Santa Cruz. La perso-
na que tiene uno lo esconde por temor de que
se lo roben. Para que tenga virtud, tiene que
robarse encontrarlo en la calle
(39).
duras la imagen de la Virgen de los Reyes; uno
jitent hacerlo
y
quedo ciego en el acto.
3.*
El pozo que existe en los stanos que sirvieron
de crcel las santas Justa
y
Rufina permanece seco
todo el ao,
y
se llena de agua tan slo el dia do
aquellas Santas.
4.*
Las Santas Justa
y
Runa (que ieron alfare-
ras de oficio
y
sevillanas
y
vivieron durante la domina-
cin romana en Espaa) sostuvieron la Giralda de nues-
tra Catedral, durante un terremoto, para que no cayese
al suelo. (En los cuadros en que se pintan sus figuras,
y
tambin en los altares, se representan cogidas la
histrica
y
hermosa torre).
(38)
Ligniim crucis.
(39)
Estas reliquias, no muy conocidas, se compo-
nen de un marco de metal plata, de forma elptica cir-
cular, con dos cristales s-ugetos en el marco; por uno de
los cristales se v una estampita con la figura grabada de
una virgen santo
y
por el otro una cruz pequesima for-
mada con dos astillitas de madera. Ambas cosas estn
separadas
y
descansan sobre una tablita de cera. Las que
hemos visto, as como tambin la que descompusimos pa-
ra suexmen interior, tienen dos centmetros de dimetro,
por trmino medio.
DEL FOLK-LORE 253
142.El hacer promesas, tales como llevar hbi-
tos, cortarse el cabello, etc., es causa deque
se conceda lo que se pida.
J4r) El que uo estrena una prenda el Domingo de
Ramos no es buscavidas (agencioso, trabaja-
dor) (Refrn?

En Domingo de Ramos, el que


no entrena no tiene manos).
S. O.207.
144.
Para averiguar una doncella sise casar
n con su novio, las doce del dia de la vspe-
ra de San Juan, arrojar hacia arriba una ba-
bucha por tres veces, si en la ltima cae boca-
arriba contraer matrimonio; si lo contrario,
no se casar.
S. C10.
14.3. --Para averiguar una muchacha si su novio se
casar no con ella, har lo siguiente: la vs-
pera del dia de San Juan, alas doce de la no-
che, formar una bolita de migajon de pan
y
pondr denti'o de ella un grano de trigo de
a-rroz, partir la bolita en otras tres ms pe-
queas, procurando ignorar en cul de ellas
ha quedado el grano,
y
colocar una bajo
la almohada, otra en el brocal del pozo,
y
la
tercera en la puerta de la calle. A la maana
!^niente partir las tres bolitas
y
ver en
254 BIBLIOTECA
cul se encuentra el grano; si lo tiene la que
ha estado bajo la almohada, el novio e casar
con ella, si es la del pozo el novio est entre do-<
aguas {vdse. que significa indeciso)
j
si es la
de la puerta, el novio no se casar con la mu-
cliacha.
14GA las doce de la noche de la vspera de San
Juan la joven que desee averiguar quin ser
su novio pondr ai sereno un lebrillo de agua
clara, mirar dentro
y
ver el rostro de su fu-
turo novio.
147.La vspera del dia de San Juan, las doce
de la noche, tendrn cuidado las muchachas
de arrojar, del balcn ala calle, cubos llenos de
agua;
y
si preguntan respectivamente el nom-
bre al primer varn que pise el agua, sabr
que su futuro esposo se llamar como el pre-
guntado
(40).
(40)
Refirenme, sin asegurarlo, que en algunos
pueblos de esta provincia, como el Viso del Alcor, es cos-
tumbre
llevar cabo, las doce del dia de la vspera de
8an Juan, la siguiente broma: Prepranse las muchachas
en las
puertas
y
ventanas, con cubos llenos de agua; al
dar las doce tiran el agua la calle, agua que puede caer
sobre una persona animal que transite en aquel mo-
mento; cada muchacha fjase respectivamente sobre
quin ha caido su agua, pues ser el esposo que le est
destinado. Escusado es hacer constar la diversin
y
alga-
zara que sucede, 8i ha recibido algn burro el bao inc*
perado.
DEL FOLK-LORE 255
14s- El viento que corra el dia de San Juan,
al salir el sol, es el qae ha de reinar, sobre
todos los dems, durante el resto del ao.
S. P. 360. El viento que sopla media noche
del dia de Navidad, dura sin mudar de direccin
Jiasta el de San Juan.
#
141). La vspera de San Juan los doce en
punto de la noche, se echa un huevo en un
vaso lleno de agua
y
por la maana se ha
convertido en un barco.
S. C10.
150.Lavspera de su dia queda dormido San Juan
y
no despierta hasta pasado aqul. Como no
le es permitido el estar despierto, no puede ar-
mar en el cielo las fiestas
y
los escndanlos
que deseara.
(Coplas:
Si San Juan supiera
Cuando era su dia
Se desgajaran los cielos
^
De la alegra.
La maana de San Juan
Cuaja la almendra
y
la nuez
256 BIBLIOTECA
Y se anudan los amores
De los que se quieren bien)
(41).
151.Cuando una persona estornuda debe decirse
Jess, Mara
y
Jos
;c>
Dios te salve, por-
que aneS; que no haba esta costumbre, re-
ventaban las personas
(42).

8. P. 624. * Cuando una persona estornuda, si


-no se le dice: * Jess, Mara, Jos Dios ta
alve, puede el diablo entrarle en el cuerpo.
S. C103.
J52.La persona que salga ala calle en a.yunas
evitar la mirada de un tuerto, porque le har
mal. (Dicho vulgar

Ya no me har dao nin-


(Jim
tuertoSe dice cuando se almuerza tem-
prano.)
S. C
64.
IJ.Tirar el pan al suelo, quemarlo, es pe-
cado.
(41^ Tambin se diee en Andaluca que
Santiago
y
Santa Ana pintan las uvas
y Ja Virgen de Agosto (Virgen de los Reyes) las madura.
(4:2) Esta supersticin ha dado margen uiia cu-
riosa
y
erudita nota de Olavarra
y
Huarte, en su colec-
cin de supersticiones. Tambin Machado
y
Alvarez, ba-
sndose en los muchos datos de Tylor acerca de esta co.s-
tumbre entre los salvages, ha escrito un curioso artculo,
laigti'.'rico-hnmorstico. intitulado El estornuda.
DEL FOLK-LORE
257
S. P. 387. Echar pan en la lumbre es pecado.
S. C74.
154.Escupir al cielo es pecado. (Refrn

Quloi
arriba escupe encmale cae).
155.

^Es muy malo hacerse el nuierto porque Dios


castiga haciendo que el individuo
muera ver-
daderamente.
S. C78.
156.Es pecado el echar salivas en la candela.
S. P. 388. Escupir en la lumbre es pecado.
S. C83.
157.
Es malo beber agua antes de sentarse la
mesa.
S. P. 217. Quien canta antes del almuerzo, no
liega al sol puesto. >S. P. 312. Es malo beber
agua antes del almuerzo.Prov.
Quien bebe agua antes del almuerzo
Llora antes del Sol puesto.
158.Iso debe colocarse la cama de manera que
los pies del que duerma en ella estn frente
la puerta de la habitacin, porqu aquel mori-
r antes de mudarse otra casa.
S. P. 5G. No es bueno tener la cama con los
pies hacia la puerta porque se muere pronto.*
S. C.-35.
TONO I
17
258 BIBLIOTECA
159.Es bueno dormir con la cabecera de la cama
al Norte.
S. E'. 377. Es bueno dormir con la cabecera
de la cama para el naciente, porque se vive mu-
cho tiempo.Prov.
Cabeza para el naciente
Y pies para el poniente
Vivir eternamente.
160.
Para tener siempre dinero se tendr colgado
un cuarto, que se encuentre con un agujero.
S. P. 112. Es bueno colgar la puerta c7ico
reis para tener dinero todo el ao.
S. C43.
161.
Cuando 56 corre un cigarro puro (que arde
por un lado ms que por otro) para que arda
por igual se moja con saliva el dedo meique
de la mano izquierda
(43).
162.Para averiguar qu clase de metal cost un
abanico se irn pasando sucesivamente las va-
rillas del mismo, diciendo
y
repitiendo estas
palabras, una en cada \qm\\\?: oro, plata, cobre
(43)
Est convertida en costumbre parte de esta
supersticin. En efecto, para que arda por igual un cigarro
puro se le moja con saliva la parte que arda ms para
que no se corra demasiado, mientras por otro lado no
arde. Claro est que para mojarlo con saliva se hace
con el dedo.
DEL FOLK-LORE 259
y
na(a. La palabr;^ correspondiente la lti-
ma varllalo indicar.
1G3.Para que un huevo pasado por agua llegue
estar en punto se retirar del fuego al concluir
de rezar tres credos.
164.Para que la vista se aclare es bueno pasarse
por los ojos un huevo de gallina, acabado de
poner.
S. r, 2G7. Pasar un huevo caliente, acabado
de poner, por los ojos, tiene la virtud de aclarar
la vista.
2>
S. C240.
165.Cuando dos muchachos estn defecando en
el campo, para que no les caiga un rayo mi-
den la distancia que los separa, cuidando de
no alcanzarse con las puntas de los dedos.
166.
Para conset'var buena memoria se comern
palillos de pasas, antes de almorzar. (Mani-
fistase tambin en frase.)
167.Enlazndose dos personas los dedos meni-
ques evitan que un perro defeque 5^ hacen que
huya del lugar que escoji
(44).
168.Para que las visitas no se prolonguen mucho
(44)
Esto lo ejecutan los muchachos muy menudo
260
BIBLIOTECA
se colocar la escoba, puesta en pi, letras de
la puerta
(45).
S.P. 6. Cuando una visita se prolonga. miioh
o>
contrariando los dueos de la casa, debe poner-
se un banco detrs de una puerta
y
se va dese-
guida. S.P. 245. Cuando una visita se detiene
mucho, para que ella se marche pronto, se echa-
ra sal en la lumbre. S. P. 428. Cuando estn
en una casa visitas que se detienen mucho es
bueno poner un zapato detrs de la puerta para
que ellas se marchen pronto.
>
S. C28
y
227.
169.Estirndose miiclio, cuando se duerme, cre-
ce el cuerpo.
S. C77..
ITO.Cree el pueblo que algunas personas tienen-.
enlaniia del ojo
gunxs sealadas (4C).
(45)
Hemos oido llamar ala escoba despide-visitas:
nombre que se originar, tal vez, de que en el momento
de usarla arrolla basura
y
levanta polvo.
(46)
El pueblo no sabe au que la pupila (n7a del
ojo) es una abertura redonda: la juzga, como un cristal
redondo de distintos colores. De aqu, si no nos equivo-
camos, el creer que la pupila tiene veces figura distinta
la general. Hemos, habhido con una mujer del puebJo,
moza recia
y
ama de lecJic; oyndola decir que ella tena
el rostro del Seor marcado en los ojos, cosa por la cual
posea gracias especiales. Y, aunque por muchos esfuer-
zos que se hicieron no podamos ver la maravilla que nos
deca, le preguntamos de dnde le provenia, lo que nos
contest coagravedad
y
piusa; de nasensia (nacimiento).
BEL FOLK-LOKE 261
171.Las arrugas de la palma de la mano repre-
sentan una M; en la derecha quiere decir
]\ara
y
en la izquierda Muerte.
S. C37.
172.
Si dos personas abren la boca la par, mo-
rircn se casarn al mismo tiempo.
S. P. 2-13.
Cuando dos personas beben agua
al mismo tiempo enferma una de ellas.

S. P. 519. Cuando dos personas abren la boea


al mismo tiempo sern compadres vivirn en
una misma casa.

vS. 0,-239..
173.Cuando dos personas dicen una misma cosa
la vez, seal de que pasa un cabrn (cornudo)
por la calle. (La segunda parte es frase heclia
que se aplica al caso),
S. C.-60
174. Cuando se duerme un pi se hace una cruz
en el zapato con el dedo mojado en saliva,
y
el pi queda en estado normal.
S. P. 202. Cuando se tiene un pi dormido
para que l torne su ser natural se unta de sa-
liva, formando con el dedo una cruz
y
diciendo
al mismo tiempo:
Desadormece, meu p!
(Desadoruicnta-te p!) Variante
Que la vem o lobo m (c).
262 BIBLIOTECA
Com a vara do juiz,
Para cortar o nariz
S. C29
y
101.
175.Es seal de que una persona es querida
y
apreciada el tener muchos paclrastos
(47).
17G.El colocarse una mujer hacia un lado el
moo (5 cogido del cabello, es seal de que
tiene mal genio.
S. C188.
177.
El cabello que termina en punta sobre la
frente de una mujer indica que sta ha de ser
viuda.
S. C188.
178.El remolino que hace el cabello en la frente
de algunos hombres
y
mujeres es seal de
viudez.
179.
Bandose el cabello con el agua de Mayo,
medida que sta cae en un dia de lluvia,
crece. (Eima infantil:
Agua delMaj'O
Crece el pelo:
Quien te lo ha dicho;
Mis dos luceros)
(48).
(47)
Los pellejillos que se levantan alrededor de las
uas de la mano.
(48)
Estos versillos los cantan los muchachos,
atravesando la calle, la vez que van descubiertos para
que la lluvia les moje el cabello.
DEL FOLK-LOllE
26.^
S. P. 351. La lluvia de Mayo hace bonito
quien la coge.
S. C87.
180. Para que crezca el cabello se lava con agua
de carne se unta de perejil.
S. C222
181.Bebiendo agua en una vasija donde haya be-
bido
(?)
una salamanquesa, se cae el cabe-
llo,
(49).
182.Echando un cabello con la raiz en una pa-
langana llena de agua, aqul se convierte en
culebra.
S. P. 88. Arrancndose un cabello de la
cabeza con raiz
y
echndolo en agua, nace
una culebra. S. P. 242. Un cabello echado
en agua se transforma en una culebra
y,

medida que sta va creciendo, se va consu-
miendo la persona quien el cabello perteneca.
S. C.-97.
183.Por cada cana que se, arranque de la cabeza
salen siete.
S. C102.
(49)
No nos explicamos, si no es por su aspecto
repugnante, la razn que tenga el pueblo para conservar
la salamanquesa horror
y
excesivo escrpulo cuando los
estudios naturalistas han demostrado que es un animal
sencillo inofensivo.
264 BIBLIOTECA
184.Es mu}' malo tirar la calle baraas de pelo
porque pueden cojerias
y
hacer mucho dao
la persona duea del cabello, echndole ste
una maldicin jitana hacindole nuil de ojo:
maldicin
y
mal que pasa del cabello ala per-
sona
(50).
S. P. 52. Cuando se echa fuera cabello, debe
escuprsele tres veces, hacerle una cruz por en-
cima
y
decirle: en alabanza del santsimo nom-
bre de Jess, yo te bendigo, cabello mo, para
que no te acontezca mal ninguno. S. P. 127.
No es bueno, cuando la gente se peina dejar
fuera el cabello, porque los pajarillos lo llevan
para hacer sus nidos,
y
esto ocasiona la perso-
na quien perteneca el cabello grandes dolores
de cabeza.
185.
Para que crezca la barba un joven se unta-
rc el rostro con el escremento de un gato
negro con la espuma del puchero.
(50)
Maldicin jitana.Cree el pueblo que es una
terrible maldicin, que se cumple al pi de la letra (esto
es, sucede tal
y
como lo dijo el jitano)
y
que hasta pene-
tra en el cuerpo del individuo.
Mal de ojo. Es general la creencia de nuestro pue-
blo, de que los gitanos (particularmente los nmadas que
viven miserable
y
pobremente, dedicados al robo
y
al en-
gao
y
decir la buenaventura
y
cuya industria consiste
en trabajar el mimbre
y
esquilar bestias), hacen dao con
la vista
y
lanzan maldiciones
y
anatemas que se cumplen
al pi de la letra. Al decir 7nal de ojo, se da entender
que es una enfermedad originada por la mirada penetran-
te, con ojos atravesados^ de una persona enemiga de
Dios.
DEL FOLK-LORE Zb
S. P. 6G7. Para hacer crecer la barba ntase
ella con sangre de murcilago,

l.S(3. Para que un nio salga buen cantador se
tendr cuidado de cortarle las uas, detrs de
la puerta de la liabitacion.
187.
Para que un nio no padezca dolores de
muelas se le cortarn las uas en Lunes.
188.
Cuando un hombre se afeita una mujer se
corta las uas, padeciendo calenturas, stas
se prolongan repiten.
189.
Deben cortarse las uas en Viernes, para
que no duelan las muelas.
S, P. 357. No se deben cortar las uas en
Viernes porque en ese dia est el diablo cortn-
doselas tambin.
190.
Cortarse las unas sobre el brasero
y
caerse
los pedazos en la candela es muy malo, porque
la personase volver loca.
191.La persona que acostumbra cortarse las
uas de los pies, durante la nocbe, se vuelve
loca.
S. P. 137. Es muy malo cortarse las uas de
los pies de noche
y
sentado en la cama; porque
se aleja la fortuna.

S. C47.
266 BIBLIOTECA
192.
Cuando una mujer se crtalas uas debe
hacerlo en Viernes para no ser desgraciada.
S. P. 136. Quien se corta las uas en Sbado
v su amor, la persona que estima, en Do-
mingo.
193.
Teniendo por costumbre el morderse las
uas se aleja la suerte.
S. P. 131. Cuando las uas crecen mucho es
seal que crece la fortuna.
194.
Cuando se cortan las uas de noche, las cor-
ta el demonio.
195.Las manchitas blancas en las uas es seal
de decir embustes
(51).
S. P. 224. Cuando aparece una mancha blan-
ca en una ua es seal de regalo prximo.

S. P. 225. Cuando aparece una mancha blanca


en las uas de la mano izquierda es seal de
mentira: si aparecen en las de la mano derecha
es seal de regalo. S. P. 331. Cuando aparecen
manchas blancas en las uas de una persona es
porque cuenta las estrellas.
S. C23.
(51)
Es muy frecuente ver un grupo de muchachos
examinndose mutuamente las uas de las manos, para
averiguar cul de ellos ha dicho ms embustes, durante
cierto tiempo. El nmero de manchitas indica las menti-
ras dichas.
DELFOLK-LOllE 267
196.Las manchas blancas en las uas de un
hombre indican el nmero de mujeres que lo
quieren.
197.Para mitigar los dolores se colocar en el
sitio donde estn una prenda de un mellizo,
acabada de quitar de su cuerpo; el mellizo
pasar una mano por la regin dolorida
(52).
198.Se quitan los dolores de vientre ponindose
un ombligo de mellizo, quehaya estado conser-
vado en un saco.
S. P. 122. Debe esconderse muy bien el om-
bligo de los recien-nacidos porque si los ratones
lo pescan lo nios sern ladrones.
199.
Se curan las calenturas bebiendo mezcladas
las aguas de siete pozos distintos.
(53)
(52)
Esta prctica se hace extensiva para las
bestias.
(53)
Son tan numerosas las supersticiones referentes
al arte de ciirar^ que, por s solas, formaran un grupo
curioso importante en alto grado. En esta manifes-
tacin del saber popular es donde, con ms utilidad
y
riqueza de datos, pueden hacerse estudios especiales
sobre medicina popular:
y,
ya que la hemos nombrado,
apuntaremos las dos fases bajo las cules, nuestro
entender, puede considerarse esta especial medicina.
Primera: como tal medicina que tiene por objeto la cura-
cin de dolencias enfermedades muy conocidas, sir-
vindose de la observacin
y
experiencia, en casos de
aplicacin; medicina desprovista de todo aparato cien-
tco
y
fundamentos de razn, aunque en muchas
ocasiones produzcan el efecto apetecido las sustancias
268 BIBLIOTECA
200.Tambin se curan colocndose en la cabeza
pas de espino que tienen fora de cruz.
201.
Colgndose lumhaha de la mar, cojida en
Viernes Santo, se quitan las calenturas (-i).
202.Las habas marinas puestas en contacto con
la carne, evitan los dolores de cabeza.
203.Cuando dulenlos oidos aun varn, esbueno
para que desaparezca el dolor, echarse en ellos
un dedal de leche de una mujer que crie hem-
qne se recetan, sustancias de sencillo resultado
y
fcil
administracin. Esta fase de la medicina popular es la
que vulgarmente se llama medicina casera, sobrada-
mente generalizada en todas las clases sociales
y
muy
especialmente entre las madres de familias
y
las mu-
jeres ancianas: de ella no nos ocuparemos porque no
entra en el dominio de lo supersticioso. Segunda: me-
dicina popular supersticiosa, que consiste generalmente
en la ejecucin de prcticas rutinarias
y
absurdas, en
ias que slo se interesa la imaginacin del enfermo
del curandero
y
su mayor menor impresionabilidad.
Tal vez, en ocasiones dadas, esta medicina se habr
creido cierta observando cui-as conseguidas por ella:
curas que podrn ser debidas condiciones puramente
naturales al predominio
y
relacin de la iuiaginacion
con el sistema nervioso
y
todo el organismo; pero en
las que la &{en /e' ignorancia del paciente ha creido
ver la influencia de la prctica supersticiosa. La dis-
tincin entre ambas fases de la medicina popular est
indicada desde luego, con la enunciacin misma de
receta casera
y
7'eceta supersticiosa.
(54)
Las habas marinas, dcenme, son unas piedre-
citas oscuras, que se cogen en las playas de Sanlcar
y
Chipiona.
DEL rOLK-LORE 2G9
bra; si duelen ima hembra se le echar leche
de la crianza de nn varn.
S. P. 403. Cuando se tienen dolores de odos
es bueno para que pasen, echar en la parte
dolorida una gota de leche de mujer que est
criando un varn.
204.Para curar la dolencia de ojos, conocida por.
rijas (fstula lagrimal) se colgar al cuello del
paciente un canuto de lata agujereado, que
contenga una lagartija viva. A medida que
el animal se debilita por falta de alimentos, se
seca la rija.
S. P, 354. Cuando ee tienen fiebres intermiten-
tes debe cogerse una lagartija
y
colgarla del
pescuezo dentro de un saquio. Cuando la
lagartija muere desaparece la fiebre.
205.Bebiendo un cocimiento de berros se curan
las enfermedades de los ojos
y
se desarrollan
las funciones de reproduccin.
206.Rezando un padre nuestro Santa Polonia
en el intervalo de la hostia
y
el cliz
(55)
nun-
(55)
El intervalo que media entre alzar la hostia,
y
el cliz es el ms oportuno
y
eficaz, "en concepto
del pueblo, para pedir
y
alcanzar alguna cosa. Dice
una copla;
E?ifre la kosiia
y
el cliz
A mi Dios se lo ped,
(Jue te ahoguen las fatigas
.
Como me alFjgan. m.
270 BIBLIOTECA
ca duelen las muelas. Santa Polonia es aboga-
da de los dolores de muelas.Tambin para
que se quiten se dir tres veces.-
Santa Polonia
Las muelas me duelen
Ya no me duelen
(56).
207.Para quitar los dolores de muelas es bueno
colgarse una guita con siete nudos.
208.Cuando una persona est ecliando mucha
sangre por la nariz
y
se desea evitar la conti-
nuacin dla liemorrajia, se har una cruz con
dos pedacitos de eneas
y
se le pondr en la
cabeza sobre la coronilla.
S. P. 199. Cuando una persona cualquiera es-
t echando sangre por la nariz; en gran cantidad,
para que ella cese es bueno hacerle en los hom-
bros, sin que lo sepa, una cruz con pajitas.^*

S. P. 375. Cuando se echa por la nariz sangre


en gran abundancia, sin que aminore, es bueno
hacer en las espaldas una cruz con cuchillos.
(56)
Rodrguez Marin en su obra Cantos populares
espaoles
(pg.
445 del tomo I) trascribe dos frmulas con-
tra el dolor de muelas, en las que figura Santa Polonia
como abogada. La marcada con el nmero
1064, que se
dice entre dos personas, es como sigue:
Santa Polonia bendita,
A m me duelen las muelas;
Yo no pueo comer pan.
Come m.... p....
DEL FOLK-LORE 271
L'i). Despus de tomar cliocolate, para que no d
flato, se llenar el pocilio de agua
y
se beber,
sin haberlo limpitido antes
(57).
210.El flato ardiente se cura lindose al cuello,
despus de comer, dos hojas de palma, que se
retirarn cuando estn secas
(58).
211.
Para curar los dolores de estmago se echa-
r un hilo encarnado en un vaso de agua
y
se
beber sta
(59).
212.
Para curar el dolor de padrejn pasar la
mano por el vientre del enfermo una persona
que haya nacido en Viernes Santo; se col-
cala sobre la regin dolorida una prenda de
esta persona agraciada, acabada de quitar de
su cuerpo
(60).
213.Para que los
flemones desaparezcan se darn
(57)
Ea este pas es costumbre el beber agua en la
misma jicara en que se tom el chocolate. Por cada cien
personas que lo hacen, noventa
y
ocho siguen la costum-
bre
y
dos tan solo lo hacen por supersticin.
(58)
Esto se copoce en el pueblo de Villaverde por
ponerse un vencejo: nombre que deber, segn creemos,
que la forma que afectan los extremos puntiagudos de.
las hojas cruzadas, es semejante la de las alas del pja-
ro llamado vencejo.
(59)
Prctica usada por los jitanos.
(60)
Vase la manera de curar este dolor, descrita
extensamete bajo el ttulo Una prctica supersticiosa, en
nuestra Miscelnea

El Folk-Lore Andaluz,
pg.
271.
272 BIBLIOTECA
friegas en el antebrazo con aceite
y
saliva,
oprimindolo sucesivamente con los dedos
desde la mueca al codo. Despus se dobla er
(leo gordo (pulgar) de la mano derecha, en
formo de alcayata,
y
colocndolo bajo los
dientes de la mandbula superior, se impul-
sar sta hacia arriba, abriendo as la boca
nueve veces
(61).
214.Para curarse una persona que padezca de
pujos se sentar en un marmolillo, una maa-
na de invierno, cuidando de que no haya
ropas entre el cuerpo
y
el asiento.
215.La persona que est atacada de una alfere-
ca volver su conocimiento apretndole el
dedo de corazn de la mano izquierda, con la
guarda de una llave hembra.
S. P. 140. La llave macho es el mejor reiie-
dio para hacer desaparecer los ataques epi-
lpticos.
216.Una sortija de iodos metales sirve para que
no den aires de perlesa.
217. Para curar el sarampin los muchachos se
llnala boca de jos, se mascan
y
el aliento
se echa al paciente.
(t51) La primera operacin es ejecutada por el cu-
randero: la segunda por el paciente.
DEL FOLK-LORB 273
218.
Se cura la erisipela untndose la sangre de
una oreja cortada un gato negro.
S. P. 583. cPara curarse la erisipela en la
cabeza, se coje un topo, se le corta la cabeza,
y
metindola en un saquito, se cuelga al pescue-
zo de la persona doliente.
>
219.
La persona que padezca de erisipela meter
ntrelos forros de su chaqueta nn canuto de
metal, lleno de mercurio,
y
aqulla desaparece.
220.El mal de San Lzaro se cura con la sangre
de un nio acabado de matar (G2).
221.

Viendo crecer un rio desde la orilla se cura


la iirkla (ictericia).
222.
Se cura la ictericia orinando todas las maa-
nas un mannihio, en el mismo lugar donde
haya nacido.
S. P. 565 La persona que tiene ictericia,
debe orinar todas las maanas en un pi de
(62)
Una mujer del pueblo referia una amiga un
caso que le liabia ocurrido hace tres aos, en Sevilla,
encaminado pedirle su hijo recien nacido para que des-
ocupase los pechos de una seora quien se le habia
muerto el suj^o; peticin desoida por la mujer, apesar de
darle j)elos
y
seales de la casa donde llevarian el nio
todas las tardes. La moraleja que sac la narradora, al
final de su relato,
fu que queran quitarle al nio para
matarlo
y
curar con la sangre un anciano sacerdote que
tenia el mal de San Lzaro.Esto comprueba lo extendi-
da que se haya la suj^ersticion.
TOMO I 18
274 BIBLIOTECA
manrubio. Si la planta se seca muere el indivi-
duo. Si sucede lo contrario mejora.
223.Desaparecen las berrugas con el menstruo
de una doncella, que ignore la cura.
224.Se arrancan las berrugas untndolas con la
sustancia amarillenta que despide un abade,
jo
(63)
pinchndole la barriga con un alfiler.
225.Si se quieren quitar las berrugas de las ma-
nos, se pasarn estas por la espalda de un ca-
brn;
y
aunque ste pregunte acometa no se
le debe contestar ni volver la cara atrs.
226.Para quitarse las berrugas se espiar el mo-
mento en que pase un hombre montado sobre
un mulo
y
se dice: tio del mido, mi berniga en
tac... Despus, aunque el hombre dirija insuL
tos d un varazo, debe marcharse el berru-
goso sin hacer caso ni volver la cara atrs (G4).
S. P. 539. Para curar las berrugas se hace lo
siguiente: la persona que las tiene v llamar
la puerta de alguien, que no sea amigo ni le conoz-
ca. Cuando la persona que est dentro pre-
gunte

quien esla que llamaba debe decir:


(63)
El insecto que se utiliza para los custicos.
(64)
Tambin aparece esta supersticin en la obra ci-
tada Cantos populares espaoles, con motivo de la rima
fornmlilla que tiene la mencionada prctica. Eodriguez
Mariu la anota, aadiendo otras dos maneras de c m-ai las
berrugas.
DEL FOLK-LORE 275
Borrugas traigo
Berrugus vendo;
Aqu las dejo
Y me voy corriendo.
Y enseguida echar correr, libre ya de las be-
rrugae. (Recogida en Mio.)
227.Para quitarse las berrugas se refriega por
ellas un trozo de carne de carnero, acabado de
degollar; se guarda despus la carne en lugar
donde no sea vista por la persona que padece,
y
sta cuidar de no lavarse el sitio untado. x\l
irse secando la carne se secan tambin las be-
rrugas, basta que desaparecen.
228.Los liombres berru^rosos son afortunado^
o
s,
(Copla:

Mujer de lunares,
Mujer de pesares;
Hombre de berrugas,
Hombre de fortuna.
Rima:

Nia lunarosa
Desgraciada venturosa).
"229.
En el pasadizo que media entre el primero
y
segundo cuerpo de la torre de la catedral de
Crdoba, donde estn las cuerdas de las cam-
panas, tendidos sus cabos en el suelo, hay una
276 BIBLIOTECA
de ellas que produce la muerte si se pisa
y
que
no se puede distinguir entre las dems
(65).
230.La muchacha que toca la campana de la Ye-
la, en Granada, el dia 2 de Enero de cualquier
ao, es afortunada en amores durante todo l.
(Costumbre.-El dia 2 de Enero de todos los
aos, en Granada, es costumbre dar entrada
libre al pueblo la torre mencionada. Durante
todo el dia no cesa de tocar la campana en vir-
tud de un sinnmero de manos femeninas, que
cojen su cuerda.Copla-
Quiero vivir en Granada
Porque me gusta el oir,
La campana de la Vela
Cuando me voy dormir)
(66).
231.Los crujidos de las coyunturas de los dedos
al cojer stos por la punta
y
estirarlos, ndi-
ces) Muchas personas, al pasar por el sitio, saltan
todas las cuerdas para no pisar ninguna. (Recogida en
Crdoba.)
(66)
La torre de la Vela (torre de Vigilancia) era la
ms alta
(?)
que habia en Granada, siendo la capital del
reino de dicho nombre. Tomada sta por los Reyes Catlicos
el dia 2 de Enero de 1492 se coloc una campana en la torre:
campana que sirve hoy para la distribucin de las aguas
de riego en la preciosa vega Granadina. La campana
toca de cuarto en cuarto de hora para que cada labrie-
go tome el agua cuando le pertenece.Como se v, la cos-
tumbre referida conmemora el dia de la reconquista de
Granada.

(Recogida en la mencionada ciudad).


DEL rOLK-LOEE 277
can el nmero de mujeres hombres que quie-
ren la persona que lo hace.
S. C187.
232.Cuando un joven est enamorado ciegamen-
te de una mujer poco digna, es debido que
sta le ha dado oler una rosa hechizada
beber una bebida compuesta [(M).
233.Para que salgan novios una mujer, sta
encender dos luces San Antonio meter
una imagen del mismo Santo en un pozo, ama.
rrada por el pescuezo con una soga.
(68).
(Copla:
Fuistes la que metistes
A San Antonio en el pozo,
Y lo jartastes de agua
Fd que te saliera un novio.)
234.
Cuando una persona soltera se le barren
los pies con una escoba, se le aleja el casa-
miento.
(67). Con esas palabras indica el pieblo todo breva-
je repugnante
y
de activos resultados.
(68)
Este santo es popularsimo. Cierta parte del
pueblo lo considera tan milagroso que sera necesario
creerlo si no observramos que sirve de comodn para por-
cin de prcticas supersticiosas, actos de brujera
y
hechi-
cera, para ser el abogado de la gente non sancta
y
para
otras cosas ms.
278 BIBLIOTECA
S. P. 154. Cuando se barren los pies una
persona soltera no se casa.
S. C65.
235.La mujer que come por la calle no se casa.
23G.Si un novio regala ligas su novia, no se
casan.
,
237
Si una muchacha, paseando por el campo,
se le engancha en el vestido una pita seca
ser seal de que se casar con un viudo.
238.Cuando unajoven quiere saber cuntos hijos
tendr, al pelar una naranja, cuidar de sacar
la cascara entera, en una tira, la arrojar al
suelo con fuerza
y
tantos pedazos como se ha-
ga, tantos hijos tendr.
S. C125.
239.
Si dos novios son padrinos de un nio no
llegan casarse.
240.El carsele el vestido una doncella es se-
al de que su amante est hablando con otra;
y
si se le cae el cabello, que la deja.
S. P. 236. Cuando se le cae la saya una mu-
ger casada es porque le han quitado el marido;
si es la muger soltera es seal de que le han dis-
trado su enamorado.

DELFOLK-LORE
279
S. C
3y
132.
241.
Los novios no deben oir leer las amonesta-
ciones porque no sern felices, despus de
casados.
S. P. 523. Es muy malo que los novios oigan
leer las amonestaciones, porque infaliblemente
sern muy infelices. Dentro de un ao muere
uno de ellos, se separan.
242.Las doncellas que asisten una boda
y
reci-
ben de la recien casada algn alfiler de los
que sujetaban las prendas aquella, que los
reparta por casualidad,
(69)
se casan dentro
del ao. Tambin es muy afortunada la per-
sona que guarde el alfiler (cul?) de la despo-
sada
(70).
(69)
Al quitarse el velo, por ejemplo, la novia d
las amigas que le ayudan mudarse detrage, tanto los al-
fileres como las prendas.
(70)
La influencia que la creencia popular reconoce
en el aller, para el casamiento de las jvenes, ha llama-
do la atencin de Olavarra
y
Huarte, que la cree muy
eertadamente asunto digno de estudiarse.
En el folleto de Gaidoz, Deux parallles. Rome et
Congo, encontramos una curiosa noticia que aumenta el
material recojido acerca de este punto. Persiguiendo el
objeto que se propone en el paralelo que establece su
autor, se ocupa, relacionando en cierto modo con las su-
persticiones modernas apuntadas, del hecho de clavar
un clavo en los templos de Roma
y
la ceremoniade cla-
varlo el magistrado de mayor autoridad; hecho
y
ceremonia
que se consideraba como preservativo contra los encanta-
280 BIBLIOTECA
S. C9
y
164.
243.
Es de mal agero ecliar uil puado de sal en
el lecho de los recien casados, porque tendrn
muchos disgustos.
S. P. 90. cEs malo que los novios pisen la sal
porque se deshace el casamiento.
>
244.
Cuando los cnyuges estn en las velaciones,
aquel cuya vela se apaga primero, morir tam-
bin el primero.
S. P. 83. < Cuando en un casamiento lvela
ms pequea est al lado de la novia es seal de
que ella muere primero; si est al lado del novio
ste morir primero.
>
S. P. 333. En la noche
del casamiento, aquel que en el cuarto apague
primero la luz, es el que morir primero. >
S. C72
y
216.
245.De los esposos muere el primero aquel que
tenga la oreja ms pequea.
246.
Las orejas unidas la cara por la parte in-
ferior indican que la persona naci de noche.
mentes
y
remedio contra pestes
y
desgracias. Del mismo
modo en el Congo, segn el testimonio de un reputado
viagero, existe en nuestros dias, en un rito ftica, la cos-
tumbre de clavar un clavo ms menos grande en la es-
tatua el idolillo, mientras el ganga el mismo que pide,
frmula la peticion muestra sus deseos.
DELFOLK-LORE 281
247,
Tener las orejas un tanto despegadas de la
cara es seal de generosidad.
248. Una mujer embarazada no debe devanaruna
madeja de liilo, porque tantas vueltas como
d ala madeja, otras tantas dar la tripa (cor-
don umbilical?) enrollndose al pescuezo del
feto.
S. P. 338. Cuando una muger est embaraza-
da no debe coser nada, encima de otro cosido
porque salen los hijos tullidos.
>
S. P. 339.
< Cuando una muger est embarazada no debe
hacer nada sobre el seno, porque salen los hijos
atontados.
>
249.Deben satisfacerse los antojos las embara-
zadas para que los hijos no nazcan con la figu-
ra del objeto antojado, marcada en el cuer-
po
(71).
Y para satisfacerlos no debe pedir
(71)
Es muy comn oir contar en el pueblo los
extraos antojos de las embarazadas. H aqu dos ejem-
plos, opuestos por sus resultados, que hemos oido referir
varias veces.
Una mujer embarazada se detuvo ante un balcn don-
de habia una maceta de claveles encarnados, que era la en-
vidia de todo aquel que la miraba. Tenia ala sazn tres her-
mosos claveles abiertos
y
se le antoj la mujer comrse-
los. La duea de la maceta se los dio, no queriendo ser
causa de alguna desgracia que aconteciera en el parto
la antojadiza,
y
esta se los comi. Al parir naci la cria-
tura sin seal ninguna
y
no hubo desgracia.
Por el contrario, habindole negado una embaraza-
da una breva que pidi, fu motivo de que el hijo naciera
con la figura de la breva en el rostro.
2<S2
BIBLIOTECA
las cosas la embarazada, sino el dueo de ellas
drselas porque lo adivine,
S. C134.
250.
Para averiguar una embarazada, no prime-
riza, qu sexo pertenecer el hijo que vaj'-a
dar luz^ indagar si el anterior lo tuvo en
cuarto creciente menguante
y
tendr pre-
sente que:

Cuarto creciente
Diferente;
Cuarto menguante
Semejante.
Es decir que si tuvo el primero en cuarto cre-
ciente
y
fu nio, el segundo ser nia;
y
si
tuvo el nio en menguante el segundo ser
tambin nio:
y
vice-versa.
S. P. 580. Para saber, cundo una mujer est
en cinta, el sexo de la crianza, es preciso averi-
guar si en el momento de la preez, era cuarto
creciente menguante. Si fu creciente es nio,
ei fu mensfuaute es nia.>
En Andaluca, por liltimo, es costumbre cuando se
come delante de una embarazada, sta se detiene ante
algn objeto, decirle que tome cuanto quiera, pues si se le
antoja algo y no se le d, porque todos no son adivinos,
Xniede tener el disgusto de que la criatura salga marcada
malograda.
DEL FOLK-LORE 28o
251.Para saber si es nio nia lo que dar
luz ma embarazada se le dir que enselas
manos; si lo hace con las palmas hacia arriba
ser hembra; si lo contrario ser varn.
S. P. 168. Cuando una mujer est embarazada
y
se halla desprevenida, pregntesele qu tiene
en una de las manos. Si la presenta con el revs
hacia arriba^, es nio. Si lo vuelve hacia abajo es
nia.
>

252.Para averiguar el sexo futuro se observar
tambin, en el momento de subir el primer
peldao de una escalera, el pi que acostumbra
levantar primero la que vaya ser madre;
si es el derecho ser nio, si el izquierdo ser
nia.
S. P.380. Cuando una mujer est embarazada,
para saber de qu sexo ser la criatura se obser-
var con qu pi acostumbra primero subir
una escalera, si fuere con el derecho es nio, si
fuere con el izquierdo es nia.
>
253.El hombre que ha navegado por el golfo de
Len tiene la virtud de hacer que la mujer que
est de parto, tenindola en los .brazos, d
luz con felicidad.
254.Para que sea feliz un parto se enciende en
la habitacin de la embarazada una vela San
Ramn Nonnato.
284 BIBLIOTECA
(Copla:
Las mujeres cuando paren
Se acuerdan de San Kamon,
Y no se acuerdan del Santo
)
255.
Es bueno tener una rosa de Jeric en la ha-
bitacin de una mujer que vaya dar luz,
pues medida que la rosa se abre en el agua
se adelanta con mayor facilidad el parto.
S. P. 150. Cuando una mujer est de parto
debe echarse en un vaso de agua una rosa de
Jeric. La rosa comienza abrirse con la hume-
dad,
y
medida que se abre, y naciendo la
criatura
y
los dolores de la parida se hacen
menos intensos.
>
S. C44.
256.A fin de que una parida no sufra dolores de
entuerto se le pondrn unas tijeras bajo la al-
mohada, sin que ella lo sepa.
S. P. 157. < Cuando hay dificultad de extraer
las secundinas
(72)
una parturienta, debe po-
nrsele un sombrero viejo en la cabeza
y
man-
darla soplar en una garrafa.
257.
Se quitan una mujer los dolores de entuer-
to colocando bajo la cama de la doliente tres
cuernos.
(72)
El pueblo andaluz las llama las pares.
DEL FOLK-LORE 285
S. P. 161. < A las mujeres embarazadas debe
drseles caldo de perdigones antes de los nueve
meses para que no tengan dolores de entuerto.
258.Para que acuda la leche los pechos de una
mujer echar en su comida siete cagarrutas
de ratas.
259.Para traer la leche una mujer se le colga-
r al cuello una cuenta de leche.
S. C45.
260.Una horchata de ajonjol, puesta en el bro-
cal del pozo dos horas antes de bebera, es
buena para que acuda la leche la mujer.
261.Para que la leche se retire, la mujer se orde-
ar en la pared
y
le volver la espalda. La
leche se enoja
y
ya no acude ms. Esto es de-
bido que la leche es muy sentida
y
se ofende
por cualquier cosa.
S. P. 570. Para retirar la leche una mujer se
hierve cebolla blanca (albarrana), se le lava el
pecho con el agua
y
ordanse los pechos den-
tro de la misma agua.
262.Tambin se retirar la leche, colgndole
la espalda una llave macho.
263.Para que la leche no vuelva ms una mujer
se ordear sobre la candela, fin de que se
286 BIBLIOTECA
queme. Entonces ya no tiene ms lecheannque
quede embarazada de nuevo.
264.
El que nace en Viernes es zahori. (Copla

Si yo fuera zajor
Calara los pensamientos,
Supiera lo porvenir.
265.
La persona que nace en ao bisiesto no pa-
dece de viruelas.
S. P. 302. Quiennaceen ao bisiesto no es ata.
cado de viruelas.

S. P. 518. cLacrianza que es
engendrada
y
nacida en ao bisiesto, no padece
de viruelas.

266.
Cuando un nio llora en el vientre de su ma-
dre es seal de que sabr mucho
y
acertar
todas las cosas. Si la madre lo dice antes de
cumplir el hijo los siete aos, se le quita la
virtud este.
S. P. 328. Cuando una criatura llora dentro
del vientre de su madre es seal de que ha de
ser muy feliz, siempre que la madre no lo diga
antes de lo siete aos.
S. C39.
-267,El nio que nace de pi es dichoso. (Frase

nacer de piindica que la persona es afor,


tunada).
S. C98.
DEL FOLK-LORE
28'
2GS.Es malo que los padres entren en la pila
presenciar el bautismo del hijo, porque ste
muere de poca edad.
2G9.Cuanta mas sal eclie el cura al nio, en su
bautizo, tanta mas gracia tendr la criatura.
(Copla:
Que desgraciada nac,
Que en la pila del bautismo
Palt la sal para m.
S. C183.
270. Los nios que mueren sin bautismo no tie-
nen pena ni gloria.
S. C85.
271.
Para que un nio no padezca de alferecas
se le pondr entre sus nombres uno de los que
tenian los reyes magos, Gaspar, Melchor
Baltasar.
272.El nio que muere antes de los siete aos
v al cielo, porque hasta esa edad es un ange-
lito
(73).
S. P. 630. La criatura que muere, despus de
bautiz ada, sin haber mamado leche de la madre
(73)
Esta preocupacin, as como tambin su corres-
pondiente portuguesa, prstase apuntar varias otras
que de ellas se desprenden: mas, como las colegidas por
nosotros no la hemos oido an de boca del pueblo,
escusaremos por ahora todo comentario
y
deduccin.
288 BIBLIOTECA
de otra mujer, v derecha al cielo; pero 8i ya
hubiese mamado leche de pecadora, tiene que
pasar por la nube de humo (sic) del purgatorio
para limpiarse de aquel pecado venial.
>
273.
Cuando los nios chicos miran al techo
y
se
lien es que ven los angelitos.
274.Para que los nios de pecho no se ahoguen
se les amarrar la cintura una cuerda con
tres nudos.
275.La madre que acostumbra tender sobre
la mesa un nio de paales, hace mal, por-
que el nio muere.
S. P. 649. No se debe sentar un nio sobre una
mesa, cubierta con el mantel pao, porque el
nio padecer de gota.
276.Es bueno poner reliquias los nios para
que las brujas no se los lleven.
S. P. 314, Para librar de quebrantos las
pequeas crianzas, es bueno ponerles al pescuezo
un cordn de seda negro con los objetos siguien.
tes ensartados: un talismn (en forma de estrella)
tres (objetos) de plata agujereados, una argolla,
un diente de lobo, una media luna
y
un amu-
leto.
277.Al cruzarse en la cdie una madre, que lle-
ve un nio de pecho, con una gitana, que di-
ga la criatura Ay! que hermoso!, sin aadir
seguidamente Dios te hendiga, el hijo ha sido
DEL FOLK-LORE 289
objet?o de mal de ojo. Se deshar ste repitien-
do la madre Dios te bendiga hasta que pier-
da de vista la gitana.
27b.Para eiirar un nio de mal de ojo se rene
tanta cantidad de torbisco cuanto sea el peso
de la criatura
y
se tira al tejado. Cuando la
planta se seque, desaparece el mal.
279.Es muy malo mecer una cuna vaca porque
el nio que en ella duerme morir pronto.
280.Para quitar el hipo los nios de pecho se
har una bolita con el pelillo arrancado de
una mantilla pajiza, que tenga puesta el nio,
y
se le pegar en la frente con saliva.
S. P. 198. Cuando un nio de pecho tiene hipo
para que se le pare es Ijueno arrancar un pelo de
la balleta encarnada de la mantilla, mojarlo en
saliva
y
ponrselo en la cabeza.
281.Para quitar el hipo una persona es bueno
darle un susto que beba ella siete buches de
agua.
Conjuro para quitar el hipo:
Hipo, hipo, tengo,
A m amor se lo encomiendo;
Si me quiere bien
Que se quede con l,
Si me quiere mal
Que se vuelva para ac.)
TOMO I 19
290 BIBLIOTECA
S. P.
362- Para aliviarse una persona que ten-
ga hipo, es remedio infalible beber nueve buches
de agua.
282. Es malo mirar. un nio dormido porque se
le revienta hi liiel dentro del cuerpo.
283.Cuando un nio mira atentamente una
persona que est comiendo, debe drsele algo
porque si no se le revienta la hil en elcuerpo.
284.Debe destetarse en Viernes los nios para
que no pierdan el paladar.
S. P. lio. Es bueno de>stetar las crianzas en
la sexta feria santa, porque se libran de morir
tsicas.
.285.Un nio no debe quemar papeles de noche
porque se orinar en la cama.
S. P. 249.Los nios que juegan con la lumbre
se orinan de noche en la cama.
S. C33.
.286. Cuando un nio est malo no debe ofrecer
su madre nada por l, porque Dios castiga
mundose el nio poniendo eaiferma la
madre.
287.El nio que se le- conozca una vena en el en-
trecejo, muere antes dlos siete aos.
S, P. 121 cEl uo. qua nace coa ana vena atra-
DEL FOLK-LORB 291
yesada ea la nariz es feliz, si pasa de los pete
aos, que es la edad crtica.
288.La persona que se le conozca una vena en
el entrecejo, tiene la cualidad de hacer ma
de ojo.
289.Al mudar de domicililo primero que debe
hacerse para que no falte el alimento, es ro-
ciar con sal los rincones dlas hcibitaciones.
290.

-Cuando una familia muda de casa debe lle-


var, antes que ninguna otra cosa, el aceite
y
el carbn, para que no carezca en algn da de
alimentos.
S. P. 28. Cuando una persona se muda de
nuevo una casa, la primera cosa que debe lle-
var es una moneda de plata, para que nunca le
falte el dinero.
291
.
Si al mudar de casa una familia estala esca-
lera (del nuevo domicilio) ai lado izquierdo,
ser sefal de que morir en ella el jefe de
familia.
292,Cuando se muda una persona otra casa
contar las vigas del techo del dormitorio,
diciendo la vez oro, plata, cobre
y
nada.
La palabra con que termine la ltima viga
indicarla clase de metal, carencia de todos
ellos, que tendr mientras viva la casa.
292
BIBLIOTECA
S. P. 398. Para saber si seremos felices en
una casa, deberemos contar las tablas del techo,
diciendo; oro, plata, cobre
y
nada, continuando
as hasta llegar la ltima; el nombre que esta
toque designar nuestra fortuna.
293.Cuando el dueo de ma casa, que se est
recomponiendo, concluye la obra, muere ense-
guida.
S. P. 381
<!:
Cuando se hace una casa de nuevo,
estando concluida, mueren los dueos.
294.Cuando un enfermo que est grave dice que
quiere vestirse, es seal de muerte segura.
S. C180.
295.
Es seal cierta de muerte de un enfermo, el
que vuelva la cara la pared, empiece arre-
glar el embozo de la cama donde est acostado.
S. C211, 38
y
180.
29G.Cuando un perro aulla cerca del lugar donde
se encuentra un enfermo anuncia ste su
prxima muerte;
y
si escarva en un sitio,
durante tres dias, es seal de que preparan la
sepultura al enfermo.
S.P. 102. Cuando un can aulla de noche es por-
que en la calle est para huir algn hijo, de la
casa paterna. S. P. 133. Cuando un caara-
DEL FOLK-LORE
293
a en el suelo en la puerta, es seal de abrirse
una sepultura. S. P. 395. Cuando aulla un can
en sitio donde haya algn doliente es seal de
muerte para el enfermo.
>
S. C16.
207.
Si tocan las nimas en el momento de estar
administrando na enfermo, ste se muere
deseguida.
S. P. 125. Cuando se va dar el Santsimo
un doliente
y
se acaba de rezar el bendito la
gloria, frente la puerta de otro doliente, es-
te ltimo muere sin remedio.
2^S.Para que una persona gruesa no reviente al
morir, se le pondr sobre el vientre un plato
lleno de sal una espada.
S. C94.
299. Si undiiuto tiene los ojos abiertos es se-
c de que se lleva detrs alguien dla casa.
S. P. 45. Cuando una persona, al esi)irar, que-
da con los ojos abiertos, es seal que est llaman-
do alguno de la familia.S. P. 101. Cuando
un nio, al morir, queda con los ojos medio
abiertos, muere tras l la persona que ms
lo quera.
>
300.La persona que en un vejatorio es la primera
en decir, hablando del difunto, por muclio
294 BIBLIOTECA
tiempo nos espere all muere antes que todas
las que se encuentren reunidas
(75).
HOl. Cuando la parroquia liega por un difunto
es de mal agero que la cruz descanse en al-
guna acera de la calle, pues en una de sus ca-
sas morir una persona al poco tiempo.
yA)2. Para que un muerto no se aparezca ni ins-
pire horror auna persona, deber sta besarle
los zapatos que lleve puestos la sepultura.
S. P, 8. Para librarse de espectros de soar
con un muerto, debe besrsele la suela de loa
zapatos. S. P. 689. c Cuando so entierra un di-
funto, las personas que lo van acompaar de"
ben echar tres puados de tierra en la sepultura,
para no soar con l.
?>0;5.Para que no vuelva aparecerse un difunto
con quien se ha soado, debe rezrs':'le un pa-
dre-nuestro todas las noches.
S. P. 30. Guando se suea con un difunto, debe
rezrsele una oracin para que no vuelva apa-
recerse. S. P. 95.
e Cuando se presenta un alma
del otro mundo, debe rezrsele uu padre-nuestro
y
decir: toma all este, aunque n para que te
acostumbres.
(75)
Velatorio
y
velorio, en Andaluca, es el acto de
velar al difunto su familia
y
amigos ms ntimos.
DEL FOLK-LOBE 295
S. C94.
304.
Las mujeres que hacen de F
y
Vernica
en las cofradas, mueren al ao
(76).
305.
Cuando una prenda tiene los liilranes es se-
al de que no se ha pagado su hechura
(77).
S.C174.
306.La mujer que muere soltera es esperada por
Pilatos en el p&yefon, para condenarla por-
cin de trabajos difciles, como el de darle un
botn muy grande para que lo pase por un ojal
muy pequeo. (Ocurrencia.

A esa no le suel-
tan el rucho; se dirijen estas palabras la
mujer que no es doncella, porque Pilatos tiene
tambin preparado un rucho para dejarlo co-
rrer detras de lasoltera que v su reino)
(78).
(76)
En la cofrada de la Virgen de Mo}%se-rrat,UTi& de
Ihs muy renombradas procesiones de Semana Santa de
Sevilla, salen dos mujeres con ioB debidos atributos
y
trajes, representando ia F
y
la Vernica.
(77)
Es corriente decir qrdta esos hilvanes que ya
e^t pagado, cuando en efecto la prenda los tiene
y
no se
adeuda.
(78') Existe en Andaluca una cancin popular, que
poseemos completa, intitulada cancin d^el poyeton (*) la
cual no consideramos como modelo de buen gusto, ni en su
forma, ni en su fondo. Dos de sus distintas estrofas dicen as;
(*; La palabra jpcyo parece fier aumoDttYO de poyc, Ingaj" donds
ee Biectan las solterae-
296
BIBLIOTECA
307.
Si en el niomeiiLO de decir ana cosa se olvida,
es que era una nier tira.
S. C76.
308.
Una persona jA'en no debe dormir con una
anciana, porque el cuerpo de sta roba sustan-
cia al de la primera.
S. P. 274. Es muy malo dormir una persona
vieja con una joven, porque le chupa la sus-
tancia.

309.En Canarias se ve una isla, llamada de San
Morondon, la cual nadie ha podido acercarse,
pues, sise intenta hacerlo, la isla se aleja cada
vez ms
(79).
En el poyeton estaba
La seora de Pilatos,
T'n candil
y
un aleuzon
Y un escuadrn de mil gatos.
Segn dicen los autores,
Que al subir el poyeton,
Se encontraron Pilatos
Sentado en su gran silln.
(79)
Creemos encontrar en esta referencia una
alusin la existencia de la famosa isla, que hemos
convenido en conocer por la Atlntida de Platn. Silbido
s que los pareceres de los gegrafos historiadores,
acerca del lugar donde existi la Atlntida, encuntranse
divididos; mientras unos le sealaban las Canarias
y
le
creian el Nuevo mundo, otros posteriormente marcan el
banco de las Azores
y
deducen que toda la extensin del
DEL FOLK-LORE 297
HIO.
Si se tropieza varias veces en un mismo si-
tio es seal de que debajo de tierra hay dinero
escondido
(^0).
Occano en que se liallan comprendidas las islas Azores,
la Madera, las Canarias
y
las de Cabo-Verde, eraocupada
por esa desgraciada ahogada de los mares, esa misteriosa
Atlntida, cuya civilizacin
y
existencia tanto nos importa
conocer.-Conste por lo pronto, para nuestro objeto, que
la supersticin la trascribimos del mismo modo con que
nos fu trasmitida
y
que la correspondencia indicada en
esta nota, no tiene ms valor que el de ser una simple
advertencia.
(80^
Son innumerables las tradiciones que existen
entre el pueblo sobre tesoros escondidos^ de las que una
gran parte se refieren tesoros de los moros, escondidos
durante su estancia en Andaluca,
y
disposicin de la
persona que pueda llevar cabo la ejecucin de prcticas
y
aventui-as ad Jioc. Sirvan de ejemplo las dos siguientes:
En la vecina villa de Palomares, existe un campo de
su trmino, donde habia una cruz de hierro sobre un
pedestal de ladrillo, llamado el Cristo de Ugena. En dicho
campo se dice hay escondido un gran tesoro que para
encontrarlo debia hacerse lo siguiente: las ocho en
punto del dia subirla una persona por la cruz
y
puesta de
pi sobre ella observara dnde estaba su sombra; en el
mismo sitio donde sta terminase se escarvara todo lo
necesario hasta dar con el dinero. (La cruz no existe ya
en dicho sitio, sino en la plaza del pueblo.)
Al N. O. de Sevilla hay una esplanada conocida por
el Blanquillo, que termina en la orilla del Guadalquivir
y
que pesar de haperse transformado su aspecto con las
modernas construcciones, conserva toda\^a cierto sabor
influencia sobre las gentes, por las tradiciones
y
sucesos
medrosos que se suponen haber ocurrido all. En el
Blanquillo, pues, entre dos piedras grandes que estaban
xiumedio (no existen hoy) habia un tesoro de los moros
que tenia que ser encontrado
y
cogido del siguiente modo:
las doce en punto de la noche, la persona que no
tuviese miedo al sitio ni las apariciones nocturnas,
298 BIBLIOTECA
S. C.62
511.Si se colocan zapatos, canastos bateas eu
ventanas
y
balcones, ia vspera de Pascua de
Re3^es, amanecern llenos de dulces, que los
reyes magos echaron al pasar de noche por el
sitio
(81).
pasara j>ot el lugar crtico montado sobre un caballo,
carrera tendida. Al cruzar por las piadras estenderii el
brazo, h-sta tocar la tierra con ia mano
y
cogera el eaco
que contena el tesoro.
Como est.os ejempios pueden presentarse inachoe,
a como tambin otros de gnero distinto, que consisten
en atribuir un encuentro con barras
y
ollas llenas de oro,
mediante el secreto vendido de un adivino^ la persona
que de pronto se le conoce un capital; apesar de que en
la actualidad indica menudo el pueblo que todo lo
Rjaravloso que ocurre en estos casos es el robo. Entre los
albaiies no deja de haber 8U creencia
y
sus bromas sobre
los tesoros escondidos, cuando abrencimienos derriban
antiguos edicios.
EBte elemento maravilloso, en fin, existe en ios cuen-
tos j>opulares.
(81)
Preocupacin infantil, creida

pi< juntillan por
los nios, quienes las madres

que son en aquel caso los


dadivosos reyes,convencen las mil maravillas. En re-
lacin con la creencia existe la costumbre de ir ei-perm
los reyes majos: costumbre que se repite todos ios anos
en la noche de la vspera de Pascua de Keyes. Reunido
buen nmero de muchachos
y
gente alegre, que llevan
escaleras, mucho vino
y
latas, caracoles, cornetas, piedras
y
toda cluBO de objetos que armen mu^ho ruido, recorren
las calles con gran vocero
y
algazara, convidando con
msica
y
vino todos los conocidos, } siendo convid idos
su vez por otras comparsas: si el escarceo
y
bullanga,
los dichos, el ruido, las carreras, las cuestiones
y
burletas
no son motivo suficiente para la completa diversin
del
DELFOLK-LORE 299
5l2. Es de mal agero sentar primero el pi iz-
quierdo al saltar en tierra desde una embar-
cacin, al entrar en ella. (Frase

Entraren
alguna parle con bueno malpi.)
S. C18.
iMj. La mujer del marinero cuidar de no poner
la escoba detras de la puerta, con las puntas
hacia arriba, mientras el marido est embarca-
do, porque le anunciar malos presagios (^.2).
o
14.

('Variante de la supersticin nmero


34:).
FA dia de la Ascensin se cojen dos huevos,
puestos en el mismo dia,
y
se convierten res-
pectivamente en cera
y
aceite. La pomada- he-
fotarro, entonces procuran encaar
y
llevarse algn j-
Ten iue-perto/rruco (monta.D8) eloual corriendo velox-
niene con una escalera al hombro, sin sombrero
y
ei
-
pargitas
y
deseando por momentos ver los reyes magofl,
no cae en la cuenta ddengao
y
^ presta bondadosamentf-
8er el primero que suba tal cual rbol azotea ab.io-
donada, para avisarle la llegada de la regia comitiva. Mas
oh desdichal que apenas ha subido la copa del rbol, ve
arrebatada la escalera por sus compaeros de expedicin
y
huir stos lejos del sitio donde el pobre farruco, pa-
gando cara su noviciadrt^ pasa tiritando tres cuatro horas.
La costumbre referida so asemeja, en lo del convite mutuo
de compadres
y
amigos, la curiossima del cmidilejo.
(82) Supersticiones marineras (312
y
313) recogidas
en Cdiz.
300 BIBLIOTECA
con esas sustancias cura tocios los dolores
y
llagas que salgan en las piernas
(83).
315.Existe una j^erba que produce una espiga
larga, modo de cordoncito, la cual, granada
y
seca, debe guardarse porque es remedio infa-
lible para curar las mordeduras de un perro
rabioso. Sintindose una persona mordida
har una tostada
(84) y
en vez de azcar^ la
rociar con los polvos de los granos machaca-
dos de la yerba,
y
se la comer
(85).
(Coutnuaryi.)
(83)
Conocemos personas que observan esta
y
otra
prcticas supersticiosas de las coleccionadas.
(84)
Se d el nombre de tostada en Andaluca una
rebanada de pan tostada al fuego,
y
remojada con at.*eite
untada con manteca, que se procura introducir en el cen-
tro de la rebanada mediante incisiones hechas con el cu-
chilloy rociada finalmente la sustancia grasa untada, con
un puado de azcar.
(85)
Se practica en INIontellano, pueblo importante
de la provincia de Sevilla.
FIN BEL TOMO PRIMERO
lISriDICE
Pginas.
Introduccin A LA biblioteca iii
Costumbres populares andaluzas.
Al lector discreto. . . 17
I. El corral de la casa. CotarroCasa de
dormir.Corral de vecinos. Casa de
Vecindad.Partido de casa. Piso. Ca-
sa. Palacio 21
II. El corral de vecinos. Sala.Alquiler de la
sala.El casero
y
la casera. La dite-
ra.El Monte de piedad.La Casa de
empeos.Obligaciones de los vecinos
con relacin la colectividad. Sancin
penal.De otras atribuciones de la
casera 26
III. Trabajadores.Su almuerzo.Echar un
cigarro.Vendedores en el corral. Ven-
dedores de aguardiente, calentitos
y
en-
melados.El chochero.El barquillero.
Vendedores de peje-reyes
y
camarones.
Trabajadores en el corral: lavanderas;
planchadoras; el carpintero de lo basto.
Pginas.
El zapatero remendn 33
IV.Juegos de ranchachos. El juego del toro:
de la pedrea.La miga 43
V.La noche en el corral. La comida del tra-
bajador. Jornales 50
VI.La taberna. La navaja.La casilla. . . 54
VILLas fiestas en el corral. El bautismo.
Los padrinos. La ceremonia. Su-
persticiones.El peln.La fiesta.

Compadrazgo.Deberes delo3 padrinos.


Bautismos oscuras 5
VIII.Boda casorio. Declaracin.Noviaz-
go.Los novios.Supersticiones. La .
peticin de la novia. Preliminares del
casamiento.La fiesta. ...... 73
IX.La muerte- Echar un pauelo.1 hos-
pital. Promesas.Supersticiones.Mu-
jeres que curan.La Sacramentacin.

La mortaja.Exposicin del cadver.

El velatorio. El entierro. El duelo.


La fosa comn.Recuerdos del muerto.
Seales de defuncin.El luto. Lo-
cuciones populares '8T
GuETTS FOP :LARE3 ES?A50LE3, AKOTADOS
Y COMPRALOS.
Advertenciat
preliminares.. ....... l<f^
Cuentos.
]ji negra
y
la trtola
109
Mara la cenicienta
114'
Don Juan Bolondron
121
El principe Jalma
l^S
El oulebroucio.. .......... I7
PgiiiiB.
Mariquilla la ministra 149
El papagayo del cuento 156
La Reina Rosa Tomaaito 172
El barquito de oro, de plata
y
de seda 178
La Sirena 183
El marqus del Sol 187
Lo or de lilil 198
SuPERarriuiONES populares andaluzas comparadas
CON LAS PORTUGUESAS.
Dos palabras 205
Advertencias 20y
Supejstioiones populares 1
316
. . . 2!l300
FOLK-LORE ESPAOL
bujo, taqnigi-afa, fotogi'afia y
dems medios adecuados para obtener
la fidelidad eu la reproduccin.
4.'
Para el acopio de materiales cada centro regional se subdividir
en tantas secciones cuantas ciea necesarias,
y
extender, valindose
de la iniciativa individual
y
de la cooperacin del Gobierno en su caso,
sus socios corresponsales por el mayor nmero posible de los pueblos
de su regin , haciendo que todos enven al centro de aqulla los mate-
riales recogidos.
5.^ Para la publicacin de los materiales de todos gneros que se
recojan
y
acopien, cada uno dlos centros que se constituyan se valdr
de k-s peridicos , revistas y
libros que el estado de sus fondos le con-
sienta ir dando luz,
y
de Exposiciones
y
Congresos regionales
y
nacio-
nales. Unas
y
otros se verificarn cuando los recursos de cada centro lo
consientan, sin fijacin de poca determinada. La celebracin de Cou-
gi'esos nacionales ser por riguroso turno de antigedad entre las dife-
rentes comarcas que formen centros de la clase de los que nos ocupan.
G.^ Estos centros, no slo publicarn los datos recogidos de la tradi-
cin oral , sino que , leyendo
y
revisando todas nuestras obras literarias,
entresacarn de ellas todos los elementos populares que contengan
y
se hallan declarados en la base primera, elementos que recopilados
darn conocer en forma de monografas, libros, etc. ; asimismo reim-
primirn aqiiellos libros manuscritos cuya edicin se haya agotado,
referentes al objeto de esta Asociacin,
y
publicarn tambin todas
las memorias informes relativos al ^oZ7i'-o?'j ( saber iiopular), que
consideren dignos de ser conocidos.
7.^ Todos estos centros regionales, ms de mantener entre s, por
los medios indicados en la base quinta , una comunicacin viva
y
con-
tinua
,
procurarn
,
por cuantos medios estn su alcance
,
promover la
formacin de Sociedades anlogas la presente en todos los puntos del
mundo en que se hable la lengua espaola
,
porque all donde se habla
nuestro idioma , all est tambin el genio de nuestra patria.
8.a
Siendo el objeto de esta Sociedad la reconstitucin cientfica de
la historia , idioma
y
cultura nacional , cada regin procurar crear,
dentro del lmite de sus fuerzas. Bibliotecas, Conservatorios de msica
popular
y
Museos etnogrficos artsticos
y
cientficos,
y
remitirn un
par de ejemplares de las obras que publiquen, la Academia de la
Lengua
y
de la Historia,
y,
cuando sea posible, una reproduccin
descripcin de los objetos que recojan, los Museos nacionales, como
obsequio debido al Estado por su eficaz cooperacin
y
concurso, si
llegara prestarlo.
9.a
Estas bases se revisarn, corregirn
y
ampliarn en el primer
Congreso nacional que se celebre , con el concurso de todos los centros
regionales que hayan llegado formarse , todos los cuales , como verda-
deros hermanos, iguales en derecho
y
miembros activos del Folk-Lore
isjjalo, determinarn, silo creen conveniente, la formacin de un
gran centro nacional , donde todos se hallen legtimamente represen-
tados.
Sevilla, 3 de Noviembre de 1881.
Antonio Machado y l,varez
BIBLIOTECA FOLKLRICA
A. GUICHOT Y COMPAA, EDITOEES, SEVILLA
PESETAS
Biblioteca de las tradiciones populares
espaolas , escrita por todos nuestros mitgra-
fos
y
folkloristas, ( En los primeros voliunenes se
publican, entre otros, trabajos tan importantes
como Colec6:ones de cuentos
,
Fiestas
y
costum-
bres , 8u])e7'sticiones , Mitos, Folh-Lore de Ma-
drid, Juegos infantiles, Follc-Lore Gallego, Falle-
Lore del Dibujo, etc.) Publicacin trimestral en
bonitos tomos de 800 pginas
,
algunos ilustrados
con grabados. Precio del tomo para el suscritor. . 2,50
El Folk-Lore Andaluz, (Archivo de estudios
y,
materiales folklricos de la regin andaluza.) Vo-
lumen de 600 pginas, en 4.
mayor 15
Poesa popular
,
por Antonio Machado
y
Alva-
rez. (Estudio crtico-histrico.) 2
Juan del Pueblo
,
por Francisco Eodrguez Ma-
rn. (Historia
y
coplas populares.) 1
Coleccin de Enigmas
y
Adivinanzas
,
en
forma de diccionario, por Demfilo. (Contiene
Adivinanzas castellanas, gallegas, catalanas,
ynallorquinas
,
valencianas, vascongadas , astu-
rianas
y
rbagorzanas.) 3
Cantos populares espaoles
,
recogidos
y
or-
denados por Francisco Eodrguez Marn. Cinco
tomos, en
8. mayor, de 500 pginas, con apn-
dice musical,
y
un Post-scrijptum por Demfilo. . 25
El Folk-Lore Btico- extremeo. (Archivo
de estudios
y
materiales folklricos pertenecien-
tes principalmente la regin extremea.) Tomo
j)rimero de 370 pginas , en
4.
mayor. (El segun-
do se publica por suscricin en cuadernos men-
suales)
.
^
Calendario popular para 1885,
compilado
y
ordenado por Luis Eomero
y
Espinosa. (Contiene
Aforismos
y
observaciones de Cronologa, Astro-
noma, Meteorologa, Medicina, Higiene
y
Agri-
cultiira popular , Adivinanzas, Refranes, Fra-
ses, Oraciones
,
Costumbres, Ceremonias, etc.).. 1
University of
Connecticut
Librarles