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DEL PROGRESO

MARTIN HEIDEGGER
SERENIDAD*
asprimeras palabras que pronuncio pblicamente en mi ciudad natal,
no pueden ser otras que unas palabras de agradecimiento. Doy ami
tierra las gracias por todo cuanto, alolargo de un prolongado camino,
he recibido de ella. En qu consiste esa dote, es cosa que intent
exponer en las breves pginas que, bajo el ttulo de "Der Feldweg",
aparecieron por primera vez en el escrito conmemorativo del primer centenario de
Conradin Kreutzer el ao 1949.
Gracias al seor Burgomaestre Schhle por su cariosa salutacin. Pero gracias,
en especial, por haberme confiado la grata misin de pronunciar un discurso en esta
solemnidad.
Estamos reunidos para conmemorar solemnemente a nuestro coterrneo el
compositor Conradin Kreutzer.
Cuando tenemos que celebrar aalgunos deesos hombres que han sido llamados
a la creacin de obras, honrar debidamente la obra es lo que ante todo se hace.
Tratndose de un artista del sonido, ello se cumple haciendo sonar las obras de su
arte.
De la obra de Conradin Kreutzer suenan en esta ocasin cancin y coro, pera
y msica de cmara. En sus notas existe el artista mismo, pues la presencia del
maestro en l a o b r a es lanica presencia autntica. Cuanto ms grande es el maestro,
con tanta mayor claridad se disipa su persona detrs de la obra.
Los msicos y cantantes que cooperan alafiesta de hoy garantizan que la obra
de Conradin Kreutzer va asonar para nosotros.
Pero lafiesta es yapor ello una fiesta conmemorativa? A una fiesta conmemo-
rativa ( G ed en k f ei er ) corresponde que pensemos ( d en k en ) . Pero en una fiesta conme-
morativa dedicada aun compositor, qu es lo que hemos de pensar y decir? No se
distingue lamsica por "hablar" ya mediante lasimple vibracin de sus sonidos, de
N. del E . E ste texto ha sido tomado de Eco R evista de la C uHura de Occidente, Tomo V4, agosto 1960. Traduccin: Antonio de
Zubiaurre.
N. del T. E ste trabajo constHuye una conferencia pronunciada con ocasin del 175 aniversario del nacimiento de C onradin K reutzer, el
30 de octubre de 1955 en Messkirch (S uabia). E l concepto de Ge/assenheit va traducido aqu por el ms prximo, aunque incompleto,
de Serenidad C osa parecida acontece con Besinnung, que traducimos por reflexin. Otros conceptos, cuya eficaz consideracin apoya
Heidegger sobre la misma estructura de los vocablos alemanes, ha sido necesario acompaarlos de los trminos originales (entre
parntesis y en bastardilla).
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BOGOTA,D.C .
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modo que no precisa del lenguaje
habitual, del lenguaje de la pala-
bra? As dicen. Y, sin embargo,
permanece el interrogante: Lafies-
taen laque setoca y canta es ya
una fiesta conmemorativa ( G e-
d en k f ei er ) , una fiesta enlaquepen-
samos ( d en k en ) ? Presumimos que
apenas lo sea. Por ello los organi-
zadores del acto han puesto en el
programa un discurso conmemo-
rativo ( G ed en k r ed e) . Y esediscurso
debe ayudamos apensar realmen-
te en el artista festejado y en su
obra. Tal recuerdo ( A n d en k en ) co-
bra vida en cuanto volvemos a
presentar labiografa deConradin
Kreutzer, en cuanto enumeramos
ydescribimos sus obras. Mediante
ese relato podemos experimentar
diversamente cosas gratas y dolo-
rosas, aleccionadoras y ejempla-
res. Pero en el fondo, un discurso
detal especie lo tomamos tan slo
comoentretenimiento. Noesnece-
sario enmodo alguno que al escu-
char semejante relato pensemos, o
sea que reflexionemos sobre algo
que acada uno de nosotros atae
directa y constantemente en su
propio ser. Por tal razn, un dis-
curso conmemorativo no llega a
ofrecer garanta alguna deque, enla
fiestaconmemorativa, pensemos.
No nos engaemos. Todos
nosotros, incluidos aquellos que
pensamos ya por pura exigencia
profesional, todos nosotros somos
amenudo pobres enpensamiento;
todos nosotros, con harta facili-
dad, estamos faltos depensamien-
tos. Esta carencia de pensamiento
esun inquietante husped que, en
el mundo actual, est llegando y
marchndose de continuo, pues
hoy da, por la va ms veloz y
barata, toma uno conocimiento de
todas y cada una de las cosas para
olvidarlas en el mismo momento
con idntica rapidez. As seenca-
denan, sin tregua, los actos pbli-
cos. Las fiestas conmemorativas
( G ed en k f ei er n ) resultan cada vez
ms pobres en pensamientos (en
G ed a n k en ) . Lafiesta conmemorati-
vaylaausencia depensamiento se
juntan enbuena armona.
Pero, aun cuando estemos
faltos depensamientos, no renun-
ciamos a nuestra capacidad de
pensar. La necesitamos incluso,
ineludiblemente, aunque, en ver-
dad, de una especial manera: ha-
ciendo que en la carencia de pen-
samientos quede en barbecho
nuestra capacidad de pensar.
Ahora bien, enbarbecho slo pue-
deestar 10queens constituye una
basepara el crecimiento, como por
ejemplo un campo decultivo. Una
autopista, enlaque nada crece, no
podr ser nunca barbecho. Al
igual que podemos quedarnos
sordos slo porque omos, al igual
que llegamos a'viejosslo porque
fuimos jvenes, lo mismo pode-
mos volvemos pobres en pensa-
miento, o hasta faltos de pensa-
mientos, por razn de que el
hombre, enel fondo de su ser, po-
seelacapacidad depensar, "esp-
ritu y entendimiento", y porque
est destinado a pensar. Slo
aquello que, sabindolo o no, po-
seemos, podemos perderlo o, co-
mo sedice, quedamos sin ello.
La creciente falta de pensa-
miento reside, por ello, en un pro-
ceso que corroe el ms ntimo
meollo del hombre actual. El hom-
bre actual est en f u g a d el p en sa r .
Esta huda al pensamiento es la
causa de la falta de pensamiento.
Pero aesta fuga corresponde tam-
bin el hecho deque el hombre no
quiere verla ni confesarla. El hom-
bre de hoy llegar anegar rotun-
damente esa fuga al pensamiento.
Y afirmar 10 contrario. Dir -y
esto conentera razn- que ennin-
gn tiempo se ha planeado con
tanta amplitud ni seha investiga-
do tanto, ni se ha explorado tan
apasionadamente como en nues-
tros das. Es cierto. Esa moviliza-
cindeagudeza yreflexiones esde
gran utilidad. Semejante pensa-
miento es imprescindible. Pero...,
hay quetenerlo encuenta, esepen-
samiento es de ndole especial.
Su peculiaridad consiste en
que cuando planeamos, investiga-
mos o montamos una empresa,
contamos siempre condetermina-
das circunstancias. Esas circuns-
tancias las tomamos en cuenta
partiendo de la calculada inten-
cin hacia determinados fines.
Operamos anticipadamente con
determinados xitos. Este contar,
calcular, caracteriza todo el pensa-
miento planeador einvestigativo.
Tal pensamiento sigue siendo un
clculo aun cuando no opere con
nmeros ni ponga a funcionar la
mquina contadora ni ninguna
gran instalacin de clculo auto-
mtico. El pensamiento que cuen-
ta, calcula. Calcula conposibilida-
des continuamente nuevas, con
posibilidades cada vez ms pro-
metedoras y, al propio tiempo,
ms baratas. El pensamiento cal-
culador no sedetiene nunca, no se
para areflexionar, no esun pensa-
miento que medite sobre el senti-
do que impera en todo cuanto
existe.
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C OLOMBIANA
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Hay, pues, dos clases depen-
samiento, y las dos, cada cual asu
modo, se justifican y son necesa-
rias: el pensamiento calculador y
la meditacin reflexiva ( d a s r ec h -
n en d e D en k en y d a s b esi n n l c h e N a -
c h d en k en ) .
A esta meditacin esalaque
nos referimos al decir que el hom-
bre actual est en fuga del pensa-
miento. Slo que, as searguye, la
mera meditacin seencuentra flo-
tando sobre la realidad cuando
menos loespera. Pierde tierra. No
sirve para salir adelante en los ne-
gocios ordinarios. No aporta nada
alaprctica cotidiana.
y sedice, en fin, que lamera
meditacin, laconstante reflexin,
es demasiado "elevada" para el
entendimiento normal. Enestaex-
cusa slo una cosaes cierta: que el
pensamiento reflexivo est tan le-
jos de resultar de s mismo como
10est el pensamiento calculador.
El pensamiento reflexivo reclama
aveces mayor esfuerzo. Exige
un adiestramiento ms pro-
longado. Precisa de un cuida-
do todava ms fino que el de
toda otra autntica obra dear-
tesana. Pero adems debe sa-
ber esperar, 10 mismo que el
labrador, aquelasiembra brote
y aquellegue amadurez.
Por otra parte, cualquie-
rapuede seguir asu manera y
dentro desus lmites los cami-
nos de la meditacin. Por
qu? Porque el hombre es el
ser p en sa n t e, osear ef l ex i v o . Por
ello, tampoco en la medita-
cin necesitamos en modo al-
guno propender a10ms alto
y singular. Basta con que nos
demoremos en10prximo yre-
flexionemos en 10 ms prxi-
mo, en 10 que a nosotros, a
cada cual, aqu y ahora nos
atae. Aqu, en esta mancha
de tierra patria; ahora, en el
presente instante universal.
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Qudeestafiestanos escer-
cano, caso de que estemos dis-
puestos areflexionar? Si esas, no-
temos quedel suelo delapatria ha
crecido una obra de arte. Si medi-
tamos este sencillo hecho, tendre-
mos quepensar enseguida quelas
tierras suabas dieron grandes poe-
tas y pensadores durante el siglo
pasado y el anterior. Si seguimos
considerando esto, senos mostra-
r inmediatamente: la Alemania
central es, del mismo modo, una
tierra semejante, yotro tanto acon-
tececon Prusia Oriental, conlare-
gin silesia y con Bohemia.
Nos ponemos meditativos y
preguntamos A cada crecer de
una obra autntica no le corres-
ponde el enraizamiento enel suelo
deuna patria? Johann Peter Hebel
escribe en una ocasin: "Somos
plantas, queramos ono confesarlo
debuena gana, que debemos salir
de latierra para florecer en el ter
y poder dar frutos". (Obras, edi-
cinAltwegg, III,314).
El poeta quiere decir: Donde
hadecrecer una obrahumana ver-
daderamente gustosa y bienhe-
chora, el hombre tiene que alzarse
desde laprofundidad del suelo pa-
triohasta el ter. Eter significa aqu
el airelibre del alto cielo,la abierta
regin del espritu.
Nos ponemos ms meditati-
vos y preguntamos: Qu pasa
hoy en relacin con 10 que dice
Johann Peter Hebel? Existe an
eseplcido habitar del hombre en-
tretierra y cielo? Reina an sobre
el campo el reflexivo espritu?
Hay todava patria deraces fuer-
tes en cuyo suelo ( B o d en ) el hom-
bre resida permanentemente, esto
es, se asiente con fijeza, sea all
autctono ( b o d en st i i n d i g ) ?
Muchas personas alemanas
perdieron su patria, tuvieron que
abandonar sus aldeas y ciudades,
fueron expulsadas del suelo pa-
trio. Un sinnmero de otros
que conservaron su patria,
peregrinan 10 mismo que
aqullos, van a parar al aje-
treo de las grandes urbes, tie-
nen que establecerse enel de-
sierto de las zonas
industriales. Sehan enajena-
do alaviejapatria. Y losque
permanecieron en ella? En
gran parte son ms aptridas
que los expulsados de su tie-
rra. Durante horas y adiario
son exiliados alaradio y ala
televisin. Semanalmente el
cineseloslleva adescomuna-
les-a menudo slo comunes-
provincias de ideas, fingido-
ras de un mundo que no es
mundo alguno. Entodas par-
tes sehalla amano la"revista
ilustrada". Todo esto conque
los modernos instrumentos
de la tcnica noticiosa sedu-
cen, asaltan, agitan al hom-
bre..., todo esto eshoy yams
cercano al hombre que el te-
O
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Pgina de" L i b er C h r o n i c a r u m " deHartmann Schedel. Impreso por
Anton C. Koberger en 1472.
MAR TIN HE IDE GGE R S E R E NIDAD
rruo propio en torno alahacien-
da, ms cercano que el cielo que
cubre el campo, ms cercano que
el andar de las horas en el da y la
noche, ms cercano que los usos y
costumbres delaaldea, ms cerca-
no que latradicin del mundo pa-
trio.
Nos ponemos an ms pen-
sativos ypreguntamos: Pasaalos
expulsados algo diferente que a
los que permanecen en su tierra?
Respuesta: L a a u t o c t o n a del hom-
bre actual est amenazada en lo
ms ntimo. Ms an, la prdida
de la autoctona no est causada
slo por circunstancias y destinos
externos, ni sedebe nicamente al
abandono yal modo superficial de
lavida deloshombres. Laprdida
delaautoctona viene del espritu
de lapoca en que nos ha tocado
nacer.
Nos ponemos todava ms
meditativos y preguntamos: As
las cosas, Puede el hombre, pue-
deobra humana alguna prosperar
sobre un suelo patrio antes forma-
do, y alzarse al ter, esto es a la
anchura del cieloydelespritu? O
va aparar todo ello alatenaza de
la planeacin y las cuentas, de la
organizacin y el funcionamiento
automtico?
Si en la solemnidad de hoy
meditamos en aquello que nos es
prximo, nos fijamos en que nues-
tra edad est amenazada por la
prdida de la autoctona. Y pre-
guntamos: Qu ocurre, pues, en
nuestro tiempo? Qu es lo que le
caracteriza?
A lapoca queahora comien-
za se la ha llamado ltimamente
era atmica. Su caracterstica ms
llamativa eslabomba atmica. Pe-
ro este signo pertenece slo al pri-
mer plano, pues en seguida sere-
conoci que la energa atmica
puede ser utilizada tambin para
fines pacficos. Por ello hoy da la
Fsicaatmica ysus tcnicos estn
siempre enlatarea dellevar acabo
lautilizacin pacfica delaenerga
atmica enplaneamientos degran
envergadura. Lasgrandes agrupa-
ciones industriales de los pases
influyentes, Inglaterra en primer
lugar, han calculado ya que la
energa atmica puede llegar aser
un negocio gigantesco. Enel nego-
cioatmico semira lanueva felici-
dad. Laciencia atmica no seque-
da al margen, sino que proclama
esta dicha pblicamente. As, en
julio de este ao, dieciocho pre-
mios Nobel han declarado textual-
mente enun llamamiento desde la
islade Mainau: "Laciencia -o sea,
enestecaso,las modernas ciencias
naturales y fsico-qumicas- es ca-
mino para una vida humana ms
feliz".
Qu acontece con esta afir-
macin? Eslareflexin suorigen?
Medita sta alguna vez el sentido
de laera atmica? No. Si nos di-
ramos por satisfechos conlacitada
aseveracin de la ciencia, nos en-
contraramos alamxima distan-
ciaposible de una reflexin sobre
la poca presente. Por qu? Por-
que nos olvidaramos de meditar.
Porque olvidaramos preguntar:
En qu estriba, pues, el que la
tcnica cientfica haya podido des-
cubrir yliberar nuevas energas de
lanaturaleza?
Elloestriba enque, desde ha-
cealgunos siglos, sehalla en mar-
cha una subversin de todas las
principales ideas. Envirtud deello
el hombre es transportado a una
realidad diferente. Esta radical re-
volucin del aspecto del mundo se
consuma en lafilosofa de laEdad
Moderna. Deellaresulta una posi-
cin completamente nueva del
hombre en el mundo y ante el
mundo. Ahora el mundo seapare-
cecomo un objeto sobre el que el
pensamiento calculador inicia sus
ataques, ataques que ya nada po-
dr resistir. Lanaturaleza se con-
vierte en una nica y gigantesca
"estacin de servicio", en fuente
de energa para la tcnica y la in-
dustria modernas. Esta relacin
fundamentalmente tcnica del
hombre conel universo surgi pri-
mero en el siglo XVII, y ello en
Europa y slo en Europa. Y per-
maneci oculta por largo tiempo a
las otras partes del globo. Era to-
talmente ajena a las anteriores
edades y destinos de los pueblos.
El poder que seesconde enla
tcnica moderna determina la re-
lacin del hombre con lo que exis-
te. Esepoder domina latierra toda.
El hombre comienza ya, saliendo
delatierra, apenetrar enel espacio
csmico. Pero, apenas desde hace
dos decenios, se han descubierto
conlafuerza atmica tan gigantes-
cas fuentes de energa, que en un
tiempo no lejano cubrirn comple-
tamente ypara siempre las necesi-
dades mundiales deenerga deto-
das clases. La adquisicin
inmediata de las nuevas fuerzas
dejar pronto de estar ligada ade-
terminados pases y continentes,
como loestn el carbn, el petrleo
y lamadera de los bosques. Enun
futuro prximo, en todo lugar de
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la tierra podrn ser establecidas
centrales de energa atmica.
El problema fundamental de
laciencia ylatcnica actuales no se
formula ya diciendo: De dnde
sacaremos las cantidades suficien-
tesdecombustibles ycarburantes?
El problema decisivo se expresa
ahora: Dequ manera podremos
domear ydirigir lasenergas at-
micas, de increble magnitud, ase-
gurando alaHumanidad contra el
riesgo de que esas energas -aun
sin acciones blicas- rompan por
algn lugar, "atraviesen" y 10 ani-
quilentodo?
Cuando se logre dominar la
energa atmica -que se lograr-
dar principio una nueva evolu-
cin del mundo tcnico. Todo 10
que hoy conocemos como tcnica
cinematogrfica y de televisin,
como tcnica de las comunicacio-
nes, y enespecial lade laaviacin,
como tcnica delas transmisiones,
como tcnica mdica y tcnica de
los productos alimenticios, repre-
senta, al parecer, no ms que un
tosco estadio inicial. Nadie puede
saber qu revoluciones van a lle-
gar. Entretanto, el desarrollo de la
tcnica seproducir cada vez ms
rpidamente yno selepodr dete-
ner en parte alguna. En todas las
esferas de laexistencia, el hombre
va siendo cercado, cada vez ms
estrechamente, por las fuerzas de
los aparatos tcnicos y los auto-
matismos. Los poderes que en to-
das partes y en toda hora, en cual-
quier clase de instalaciones o
establecimientos tcnicos, impo-
nen exigencias al hombre, 10 atan,
10 arrojan y desplazan ..., esos po-
deres hace mucho que se han de-
sarrollado sobre la voluntad y la
facultad de decisin del hombre,
por 10 mismo que no han sido he-
chos por el hombre.
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Pero tambin esto forma par-
tede 10 nuevo del mundo tcnico:
que sus conquistas seden acono-
cer por el medio ms rpido, pa-
sando de igual modo alaadmira-
cin pblica. As, cualquier
persona puede leer hoy en cual-
quier revista hbilmente dirigida,
o escuchar en cualquier radio, 10
que este discurso anota sobre el
mundo tcnico. Pero una cosa es
que hayamos odo y ledo algo, o
seaque 10conozcamos, y otra cosa
es que reconozcamos 10 odo y 10
ledo, esto es, que 10pensemos.
En el verano de este ao de
1955volvi a tener lugar la reu-
nin internacional de los premios
Nobel. En tal ocasin el qumico
norteamericano Stanley dijo10que
sigue: "Sehalla prxima lahora en
que la vida estar en la mano del
qumico, quien, asuvoluntad, po-
dr exponer, descomponer y mo-
dificar lasubstancia viva". Uno to-
ma nota de semejante aspiracin.
Uno seadmira incluso delaauda-
ciade lainvestigacin cientfica, y
no piensa sobre ello. No se refle-
xiona que aqu, con los medios de
la tcnica, se est preparando un
ataque a lavida y al ser del hom-
bre; y en comparacin con eseata-
que tiene poca importancia la ex-
plosin delabomba dehidrgeno,
porque precisamente si las bom-
bas de hidrgeno n o explotan y la
vida del hombre sigue conservn-
dose sobre latierra, con laera at-
mica se cierne una inquietante
transformacin del mundo.
Pero 10 que verdaderamente
inquieta en esto no esque el mun-
do sehaga totalmente ypor entero
un mundo tcnico. Mucho ms in-
quietante resulta queel hombre no
sehalla preparado para esta trans-
formacin mundial, que todava
no somos capaces de, pensando
reflexivamente, llegar a un dis-
cernimiento objetivo de 10 que re-
almente est llegando con esta
poca.
Ningn individuo, ningn
grupo humano, ninguna comisin
deimportantes estadistas, investi-
gadores ytcnicos, ninguna confe-
rencia de personalidades directi-
vas de la economa y de la
industria es capaz de frenar o de
orientar el curso histrico delaera
atmica. Ninguna organizacin
exclusivamente humana estensi-
tuacin de apoderarse del mando
de esta poca.
El hombre de laera atmica
quedara entregado, inerme y sin
amparo, alairresistible preponde-
rancia delatcnica. As ocurrira si
el hombre actual renunciase apo-
ner en juego, en lapartida decisi-
va, el pensamiento reflexivo frente
al pensamiento meramente calcu-
lador. Pero si el pensamiento refle-
xivo despierta, la meditacin de-
ber hallarse en su tarea
constantemente y ante el ms m-
nimo motivo, oseatambin aqu y
ahora, yprecisamente en esta fies-
ta conmemorativa, pues ella nos
hace reflexionar sobre 10 que en la
era atmica es objeto de amenaza
en singular medida: laautoctona
de las obras humanas.
Por ello preguntamos ahora:
si est perdindose ya lavieja au-
toctona, nopodra ser ofrecido al
hombre un nuevo suelo propio, un
suelo en que el ser del hombre y
MAR nN HE IDE GGE R S E R E NIDAD
toda su obra fueran capaces de
prosperar de un modo nuevo, in-
cluso en medio delaera atmica?
Cul sera el suelo ( B o d en )
para una futura autoctona ( B o -
d en st i i n d i g k ei t ) ? Quiz loque inda-
gamos con esta pregunta es cosa
muy cercana, tan cercana que la
pasamos por alto con demasiada
facilidad. Enefecto, el camino ha-
cialoprximo essiempre para los
hombres el ms largo y, por lotan-
to, el ms difcil. Esecamino es un
camino de meditacin. El pensa-
miento reflexivo pide denosotros
que no quedemos aferrados, uni-
lateralmente, auna sola idea, que
no sigamos corriendo por un solo
carril en una direccin nica. El
pensamiento reflexivo pide deno-
sotros quenos apliquemos aaque-
lloque, aprimera vista, no parece
concordar en s mismo.
Hagamos laprueba. Para to-
dos nosotros son hoy insustitui-
bles las instalaciones, aparatos y
mquinas del mundo tcnico; lo
son para unos en mayor medida
que para otros. Sera necio mar-
char ciegamente contra el mundo
tcnico. Seramiope querer conde-
nar el mundo tcnico como obra
del diablo. Dependemos delosob-
jetos tcnicos; stos nos estn de-
safiando, incluso, auna constante
mejora. Sindamos cuenta, hemos
quedado tanfirmemente fundidos
a los objetos tcnicos, que hemos
venido adar ensu servidumbre.
Peropodemos hacer tambin
otra cosa. Podemos, ciertamente,
servimos delosobjetos tcnicos y,
noobstante ypese asuconvenien-
teutilizacin, mantenemos tan li-
bres de ellos que queden siempre
en desasimiento de nosotros. Al
usar losobjetos tcnicos, podemos
tomarlos como deben ser toma-
dos. Mas al propio tiempo pode-
mos dejar aesos objetos residir en
s mismos como algo que no nos
atae en lo ms ntimo y propio.
Podemos dar el s a la ineludible
utilizacin delos objetos tcnicos,
y podemos a la vez decir n o en
cuanto les prohibimos que exclu-
sivamente nos planteen exigen-
cias, nos deformen, nos confundan
y por ltimo nos devasten.
Pero si deestemodo decimos
simultneamente s yn o alosobje-
tos delatcnica, nuestra relacin
con el mundo tcnico no quedar
entonces escindida einsegura? To-
do lo contrario. De una extraa
manera nuestra relacin con el
mundo tcnico se hace sencilla y
tranquila. Permitimos que los ob-
jetos tcnicos penetren en nuestro
mundo cotidiano, y al mismo
tiempo losdejamos fuera, osealos
hacemos consistir encosas que no
son nada absoluto sino que seha-
llan dependientes de algo supe-
rior. Quiero nombrar esta actitud
del simultneo s y no al mundo
tcnico conunas viejas palabras: l a
ser en i d a d a n t e l a s c o sa s.
Enesta actitud, no vemos ya
las cosas desde el solo aspecto tc-
nico. El mirar se nos agudiza y
notamos quelaconstruccin yuti-
lizacin de las mquinas no re-
quieren aotradistinta relacin con
las cosas, relacin que a su vez
tampoco estdesprovista desenti-
do. As, por ejemplo, agricultura y
agronoma seconvierten enindus-
tria motorizada de la alimenta-
cin. Escosacierta que aqu --como
en otros terrenos- se est verifi-
cando una profunda transforma-
cin en larelacin humana con la
naturaleza y con el mundo. Pero
qu sentido gobierna en esa trans-
formacin, es algo que permanece
enlaoscuridad.
As, en todos los procesos
tcnicos reina un sentido que re-
clama el humano hacer y dejar de
hacer, un sentido que no esenpri-
mer lugar invencin ni hechura
del hombre. No sabemos loque el
dominio delatcnica atmica, que
progresa hasta lo inquietante, tie-
ne como propsito. E l sen t i d o d el
m u n d o t c n i c o se o c u l t a . Pero si ob-
servamos aqu, de propsito y
continuamente, que en toda oca-
sin hay en el mundo tcnico un
sentido oculto que nos atae, esta-
remos alavez en el terreno de lo
quesenos esconde, ysenos escon-
de, enverdad, porque tocaanoso-
tros. Lo que de esta manera se
muestra, y al propio tiempo sees-
capa, esel rasgo fundamental delo
que llamamos el misterio. LaActi-
tud en virtud de lacual nos man-
tenemos abiertos al sentido oculto
enel mundo tcnico lanombro yo
a p er t u r a a l m i st er i o .
Laserenidad ante las cosas y
laapertura al misterio van juntas.
Ellas nos conceden la posibilidad
depermanecer enel mundo deun
modo por entero diferente. Ellas
prometen un nuevo suelo sobre el
que, en medio del mundo tcnico,
podamos estar yperdurar fuera de
peligro.
Laserenidad ante las cosas y
laapertura al misterio nos abren la
perspectiva deuna nueva autocto-
na. Esta, incluso, podra un daser
adecuada para reintegrar auna fi-
gura transformada la vieja autoc-
R E VIS TA
C OLOMBIANA
DE PS IC OLOGIA
27
DEL PROGRESO
tona que hoy vemos desaparecer
rpidamente.
Por lopronto, sinembargo-y
no sabemos por cunto tiempo- el
hombre sehalla en este mundo en
una situacin peligrosa, por qu
motivo? Slo porque, inespera-
damente, podra explotar una ter-
cera guerra mundial que trajera
por consecuencia latotal aniquila-
cin delahumanidad yladestruc-
cin de latierra? No. Al comienzo
de laera atmica amenaza un pe-
ligro harto mayor, y ello precisa-
mente si se evita el riesgo de una
tercera guerra. Extraa asevera-
cin... Extraa, sin embargo, slo
mientras no meditamos.
Hasta qu punto llega lava-
lidez de las palabras acabadas de
pronunciar? Hasta el punto enque
larevolucin delatcnica que rue-
da ya por la era atmica pudiera
atar, hechizar, deslumbrar ycegar al
hombre demodo queel pensamien-
tocalculador quedase Ur, dac o m o el
n i c o envigencia y ejercicio.
Qu gran peligro sederiva-
ra de ello? A la mxima y ms
afortunada agudeza del planea-
miento calculador y de la inven-
cin acompaara la indiferencia
anteel meditar, latotal ausencia de
pensamiento. Yentonces? Enton-
ces el hombre habra negado y
arrojado lo ms propio suyo: su
naturaleza de meditador. Por ello
hay que salvar esa naturaleza del
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No. 3 AO MC MXC IV
U. NAC IONAL DE C OLOMBIA
BOGOTA,D.C .
hombre. Por ello hay que mante-
ner despierta lameditacin.
Sloquelaserenidad ante las
cosas y la apertura al misterio no
senos dan nunca casualmente. No
son algo casual (que n o s c a e) . Am-
bas surgen tan slo de un pensa-
miento asiduo y vigoroso.
Acaso lafiestaconmemorati-
vadehoy dun impulso para ello.
Recojamos eseempuje; luego, pen-
semos en Conradin Kreutzer pen-
sando en la procedencia de su
obra, en las energas radicales de
sus tierras de Heuberg. Y n o so t r o s
somos los que pensamos as, si
aqu y ahora nos sabemos hom-
bres que deben hallar ypreparar el
camino hacia la era atmica y a
travs de ella.
Si laserenidad ante las cosas
y la apertura al misterio despier-
tan en nosotros, podramos llegar
hasta un camino que conduzca a
un nuevo suelo. En este suelo po-
dra echar nuevas races la crea-
cin de obras perdurables.
As, de una manera transfor-
mada y en una poca modificada,
habra de cumplirse nuevamente
10que dice[ohann Peter Hebel:
"Somos plantas, queramos o
no confesarlo de buena gana, que
debemos salir delatierrapara flore-
cer enel ter y poder dar frutos" '1'