v Nacido en Oaxaca el 21 de marzo de 1806, interesado siempre por el conocimiento obtuvo
en 1837 su licenciatura de derecho. v En 1848 fue elegido como gobernador de Oaxaca, fue desterrado en 1853 de Mxico, permitindole de esa manera conocer a Melchor Ocampo y otros destacados liberales. Siendo presidente de la suprema corte de justicia fue encarcelado por los conservadores y ms tarde liberado. v Fue creador de las leyes de reforma en el ao de 1859, al cambiar la constitucin de 1857, incluyendo la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la eliminacin de las rdenes monsticas, la creacin del registro civil y la separacin de la iglesia y el estado.
PROYECTO DE NACION DE JUAREZ
PRINCIPIOS DE REFORMA
v En el ao de 1855 Benito Jurez, promulgo la Ley Jurez en donde suprima los privilegios del clero y del ejrcito y declaraba a todos los ciudadanos iguales ante la ley.
v En 1856 Miguel Lerdo de Tejada publico la ley Lerdo en donde obligaba a las corporaciones civiles y eclesisticas a vender las casas y terrenos q no estuvieran ocupados a quienes los arrendaban, para que esos bienes produjeran mayores riquezas, en beneficio de las dems personas.
v En 1857 la Ley de Jos Mara Iglesias, regulaba el cobro de derechos parroquiales, finalmente el Congreso promulgo la Constitucin del 5 de febrero de 1857, en donde declaraba la libertad de enseanza, de imprenta, de industria, de comercio, de trabajo y de asociacin, volviendo a organizar al pas como una republica federal.
v Incluyendo un capitulo de las garantas individuales y procedimientos judiciales, conocidos como amparo.
LEYES DE REFORMA
v En este periodo, siendo Benito Jurez presidente de la suprema corte de justicia asumi la presidencia del pas, al mismo tiempo que los conservadores nombran como presidente a Zuloaga provocando de esta manera que estallara la guerra de 3 aos (1858-1861) tambin llamada como Guerra de reforma. v Al regresar de Panam, la Habana y Nueva Orleans, Jurez instalo su gobierno en Veracruz promulgando las leyes de reforma con el propsito esencial de separar la Iglesia y el Estado. v El movimiento de reforma consisti en 4 etapas que consolidaban la Reforma de Valentn Gmez Faras de 1833, v Las leyes de Lerdo, Jurez e Iglesias, la constitucin de 1857 y las leyes de reforma de contenido radical; estas ultimas comprenden la nacionalizacin de bienes eclesisticos, matrimonio civil, registro civil, secularizacin de cementerios, das festivos (1859), libertad de cultos en 1860, hospitales y beneficencias en 1861 y extincin de comunidades religiosas en 1863. dIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZ
Grupos tnicos y sus Fronteras
DEFINICION
La cultura tiene un carcter esencialmente histrico que la determina, son las condiciones econmico-sociales las que constituyen su base. La cultura slo se concreta en la medida en que se manifiesta como prctica colectiva de un grupo social histricamente determinado. En tal sentido, la cultura es la suma de hechos y valores que la sociedad jerarquiza, selecciona y transmite como herencia colectiva a otras generaciones que le imprimen su impronta histrica y social.
Los Grupos tnicos son aquellas comunidades de personas que comparten un origen, una historia, una lengua y unas caractersticas culturales comunes, y han mantenido su identidad a lo largo de la historia como sujetos colectivos.
La clasificacin de los individuos y los grupos locales como miembros de un grupo tnico dependen, del grado en que muestren rasgos particulares de esa cultura. Las diferencias entre los grupos se convierten en simples diferencias en el inventario de rasgos; la atencin se concentra en el anlisis de las culturas y no en la organizacin tnica.
Las formas culturales manifiestas que pueden ser clasificadas como rasgos culturales exhiben los efectos de la ecologa. Esto no se, refiere al hecho de que reflejan una historia de adaptacin al medio; de modo ms inmediato, reflejan tambin las circunstancias externas a las cuales se debieron adaptar los actores mismos.
Un mismo grupo de individuos, con sus mismas ideas y valores, puestos frente a las diferentes oportunidades ofrecidas por un diferente medio, se veran obligados a adoptar diferentes patrones de existencia y a institucionalizar diferentes formas de conducta. Por lo mismo, no nos deba sorprender que un grupo tnico, diseminado en un territorio con circunstancias ecolgicas variables, muestre variantes regionales de una conducta manifiesta institucionalizada, que no reflejan, sin embargo, diferencias en su orientacin cultural.
GRUPOS ETNICOS COMO PORTADORES DE CULTURA
La capacidad que posee una persona de ser un portador de cultura, es decir, de comprender la cultura y obrar para ella, depende de su capacidad de ser al mismo tiempo un pensador y un ser libre. La libertad material y espiritual se encuentra ntimamente unida. La cultura presupone libertad. Solamente puede ser concebida y realizada por una mente libre. Pero el hombre moderno ha perdido tanto la libertad como la capacidad de pensamiento.
Slo la investigacin puede demostrar que el portador de cultura tradicional s es creador y no nicamente repetidor de moldes establecidos por la tradicin; y adems, que slo l puede transformar sus propios patrones estticos.
Los grupos tnicos son portadores de una historia e identidad propia, que forma parte de toda esa riqueza cultural con que cuenta el pas de Mxico. Por ello, es importante saber quines son los indgenas que habitan en l, dnde se ubican y cules son los aspectos culturales que los identifican.
El grupo tnico es una unidad portadora de cultura, pero el hecho de compartir una cultura comn debe ser visto como el resultado y no como el origen de una organizacin tnica. As la cultura del Grupo tnico y su organizacin socioeconmica y poltica sern objeto de cambios y alteraciones a lo largo del proceso histrico. Durante ciertos periodos pueden emerger y permanecer nuevas fronteras tnicas y pueden tambin disolverse o estar ausentes en otras pocas.
Los actores sociales, miembro de un determinado grupo tnico y portadores de un legado cultural especifico, no reinventan a diario su cultura ni cambian constantemente de identidad grupal.
FRONTERAS DE LOS FRUPOS ETNICOS
El acto de trazar fronteras remite de modo temible a lo sagrado. Michel Foucher (1991: 42)
La frontera tnica es una frontera social aunque pueda tener una contraparte territorial, y que en tanto frontera social presupone la interaccin entre grupos que se consideran tnicamente diferentes. La frontera tnica canaliza la vida social y establece una casi completa organizacin de la conducta y de las relaciones sociales.
Una frontera tnica se estructura dentro de un sistema ideolgico que perpetua la divisin tnica, es decir, un sistema donde las sanciones determinen la adherencia a un grupo especifico de valores y que no solo sean ejercidas por quienes tienen esa identidad sino por los otros grupos tnicos, a fin de mantener la dicotoma y la diferencia.
Las fronteras se basan en la distincin con otros grupos sociales, siendo una de las caractersticas principales la identidad tnica, es decir, en ocasiones, es precisamente la necesidad de distinguirse de los otros lo que crea la identificacin, mostrando as el carcter contrastivo y relacional de la identidad.
La identidad tnica requiere de un auto y un heteroconocimiento para su existencia. Los lmites de un grupo identitario no se refiere a lmites geogrficos sino a construcciones, conductas y representaciones mentales, mecanismo de fronteras (histricamente construidos) que sirven para marcar la diferencia entre nosotros y un los otros, estos lmites grupales son marcadores utilizados para contrastarse con otros grupos sociales.
Estos mecanismos de frontera son marcadores culturales de la diferencia. Las diferencias entre los grupos son rasgos ndices. Los rasgos ndices deben ser visibles con facilidad, comprensibles y que muestren reaccin en situaciones sociales, estas involucran o resumen aspectos menos visibles y socialmente aparentes del grupo. Estos marcadores de fronteras indican quien es el miembro de un grupo y cules son los elementos culturales mnimos que estn involucrados en la pertenencia.
Los elementos tienen que ser visibles para las personas que pertenecen al grupo y para aquellos que no pertenecen.
Entonces los mecanismos de frontera son los aparatos que sirven para separar socialmente la diferencia cultural, mientras que los marcadores culturales son los signos y marcadores de la diferencia. (Nash 1989:11)
Rodolfo Stavenhagen menciona que los criterios empleados para identificar a los grupos tnicos pueden dividirse en dos categoras: objetivas y subjetivas.
Los criterios objetivos ms comunes son: la lengua, la religin, el territorio, la organizacin social, la cultura y la raza, entendida la existencia de esta ultima nicamente en la medida en que las diferencias biolgicas tienen significado en trminos de los valores culturales y el comportamiento social de las personas en cualquier sociedad dada
Los criterios objetivos necesitan tener un significado para los miembros del grupo y deben a su vez, ser reconocidos por otros grupos sociales como marcadores especficos de identificacin tnica. Por lo tanto son los significados los que pasan a conformar los criterios subjetivos de un grupo tnico: Esto significa que las caractersticas objetivas no son simplemente atributos , cuya presencia o ausencia puede ser demostrada, sino que tambin resultan cruciales para guiar y ordenar el comportamiento colectivo de aquellos que comparten estos atributos tanto entre si como con extranjeros
Finalmente este autor menciona que ambos criterios son igualmente fundamentales para la existencia y la definicin de una etnia. En el estudio de los grupos tnicos, es esencial tomar en cuenta la delimitacin y defensa de las fronteras tnicas por parte de sus miembros, ms que analizar las caractersticas morfolgicas que los distinguen. Es decir que los grupos tnicos son portadores de cultura, pero debe de ir ms all de la clasificacin cultural. Las fronteras tnicas aseguran la persistencia de un grupo, no es el contenido cultural que se encierra dentro de las fronteras mismas y guarda simblicos (lengua, vestimenta, alimentacin, etc.)
Para comprender la dinmica de las relaciones sociales entre los grupos tnicos, debe enfatizarse el estudio de los lmites tnicos o fronteras tnicas que definen al grupo. Se trata principalmente de lmites sociales. Las fronteras tnicas canalizan la vida social y orientacin de una serie de complejas relaciones sociales y de comportamiento. Los grupos tnicos pueden persistir como unidades significativas, siempre y cuando evidencien diferencias en su comportamiento, esto es, manteniendo diferencias culturales. Esta es otra forma de mantener una frontera que redunda en la persistencia de diferencias culturales.
Diferentes circunstancias favorecen diferentes comportamientos. Como la identidad tnica est asociada con un conjunto de normas de valor, especficamente culturales, se concluye que existen circunstancias donde esta identidad puede expresarse con xito moderado, y lmites cuyo traspaso est vedado.
CARACTERiSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTiFICO
El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.
El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn. El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.