El movimiento social por la educacin en

Chile: polticas distintivas, movimiento

societal y hegemona


































Nombre: Leandro Sanhueza
Profesora: Paulina Vidal
Clase: Teora Sociolgica V
Introduccin

Lo que actualmente llama la atencin como uno de los puntos en referencia en el escenario de un
mundo complejo y globalizado es un resurgimiento de las luchas, de acciones colectivas y de los
movimientos sociales por varias partes del globo. Y llama la atencin, en general, por dos
cuestiones concernientes con el surgimiento de la llamada globalizacin o mundializacin: en
primer lugar, porque estos movimientos rompieron con una visin en extremo pesimista y
entreguista de los partidos polticos de izquierda a derecha- y de los gobiernos en considerar la
globalizacin capitalista y su centro hegemnico, Estados Unidos, como el nico camino y
visin que deban de seguir, o mejor dicho aceptar sin miramientos alternativos, para poder
adaptarse a los cambios que se imponan. Y tambin, en segundo lugar, que la crisis capitalista
en trminos econmicos, polticos y culturales se hace sentir, hoy por hoy, en todo el globo, tanto
en oriente como en occidente y se encarna, efectivamente, en los movimientos sociales, vale
decir, que si bien los movimientos tienen diferentes actores y demandas y exigencias en todas
partes (Bolivia, Chile, Brasil, Estados Unidos, Grecia, Espaa, Turqua, India, el norte de frica,
etc.), resulta interesante enmarcar las luchas entorno a la crisis capitalista global, o ms bien, de
la crisis de legitimidad que este modelo gozaba hasta hace no ms de 10 o 12 aos.
Frente a lo anterior, no debe de desprenderse la idea vulgar y ramplona de que hoy estamos
frente a movimientos sociales anti-capitalistas por todas partes. Las orientaciones de los
movimientos, se dijo, no son por completo asimilables en una u otra parte del globo. As, el
cambio epocal de una modernidad estallada a una segunda modernidad, posindustrial
(posmodernidad para otros), se distancia, solo por nombrar dos aspectos, por una forma concreta
de los movimientos y su relacin con los partidos polticos (desde una correspondencia entre
clase o estrato social con un partido poltico especifico, a una situacin donde la
representatividad esta en cuestionamiento a la orden del da y, cuestin no menor, de la
legitimidad de los partidos mismos), y, adems, por una centralidad de un determinado actor en
las luchas y de problemas socio-econmicos que le concernan el movimiento obrero- a una
explosin de actores que responden ha diferentes acciones y orientaciones, tanto sociales,
econmicas, culturales e identitarias. Los movimientos sociales actuales no encuentran ya su
base terica y cognitiva en el historicismo, en su vertiente marxista, en una naturaleza humana
sesgada por tropos que obnubilan lo real de su proyecto poltico concreto, el socialismo. Sin
embargo, si bien ya no existe esta comprensin de una respectiva univocidad entre actores y
proyecto o misin histrica, lo cierto es que al ser diversos los actores, lo son tambin las
orientaciones y los fines.
Precedentemente, en la modernidad clsica, al existir un proyecto y movimiento particular, la
estrategia poltica era para todos la misma o, cuando menos, la estrategia apuntaba a un fin
particular y las lecturas venan todas, aunque distintas, de un tronco comn, lo que le daba cierta
fortaleza y solidez a cualquier proyecto local en tanto que responde a uno ms amplio, sea
continental o global (sin omitir, lo que esto significo, para los individuos de a pie comunes y
corrientes: identidades culturales borradas en nombre de una imposicin, en nombre de una
categora econmica; gobiernos despticos y totalitarios; etc.). Al ser ms amplia la baraja de
movimientos, los proyectos tambin son distintos. Lo que se da en nuestros das es lo que
podemos denominar como un vacio proyectivo. Vacio: porque ya no hay proyecto que llene la
finalidad de una accin colectiva; proyectivo: por que las tcticas y las estrategias son disimiles y
hasta inasimilables en un lugar u otro. Frente a esto, cabe evidenciar, que no es que los
movimientos no tengan ya finalidades, porque de hecho en cada movimiento se plantean fines y
estrategias, eso es concreto. Lo que se quiere decir es que la orientacin de la accin, a partir de
diferentes movimientos, ya no responde a una lectura de la realidad exclusiva (historicismo,
marxismo, etc.) ni a un fin que los unifique (el socialismo, la nacin, por ejemplo). Lo que
genera, por cierto, incertidumbre y ambigedad, pero que, por otro lado, abre un espacio poltico
a la creatividad, como posibilidad histrico-social, como nunca antes se haba dado.
Bajo este marco amplio, aunque no impreciso, se enmarcan las renovadas luchas y los nuevos
movimientos sociales. Ahora bien, el objetivo de este ensayo es intentar describir cuales son las
formas polticas, la organizacin, el carcter y la amplitud del movimiento por la educacin en
Chile. El movimiento chileno por la educacin claramente se encuentra dentro de la introduccin
que se expone. Este movimiento no est aislado, se inserta dentro de momento, una coyuntura
histrica, pero que no encuentra su finalidad en algn objetivo unitario.
Para analizar este tema se tomaran ciertos elementos tericos de dos autores: Pierre Bourdieu y
Alain Touraine. Desde el primer autor se har alusin a ciertas nociones como el habitus, las
prcticas sociales y la distincin, y, con Touraine, de su planteamiento respecto de los
movimientos societales y los lmites del sistema poltico. Adems, se aludir a otros autores para
enriquecer el anlisis: Ernesto Laclau, Alberto Melucci y Sidney Tarrow.
Lo relacional en la poltica: habitus, practicas y negatividad
En primer lugar cabe hacer un alcance inicial, sobre todo por las afirmaciones que se dan en los
medios de comunicacin y que se expresan por parte de ciertos personajes del gobierno. Cierta
afirmaciones, por citar solo algunas, son las siguientes: frente a las tomas, se plantea que los
estudiantes son autoritarios en la medida en que las acciones y organizacin no son consentidas
por la mayora, en consecuencia, los estudiantes que ejercen ese tipo de acciones no son
democrticos; que los estudiantes son violentistas y que al momento de ejercer la violencia daan
y le dan una mala imagen al movimiento, aparte, de que no se cien al espritu democrtico
chileno; que los estudiantes que dirigen las movilizaciones no son reales dirigentes, en el sentido
de no poder ser capaces de poder parar o detener la violencia en la calle en una movilizacin;
etctera. En realidad, este tipo de afirmaciones son parcialmente ciertas, y enfatizo esto ltimo,
solo parcialmente ciertas. El punto es desde donde se est hablando, cual es la orientacin
cognitiva y practica desde la cual podemos hacer esta lectura de la realidad; en concreto, cuales
son las prcticas polticas que existen y se ejercen, y cuales, desde un determinado sentido
comn y practica social, son legitimas o ilegitimas. Bourdieu es realmente interesante a este
punto.
En efecto, desde Pierre Bourdieu vislumbraremos la lgica de la prctica, desde donde
rescataremos la accin, la poltica y organizacin estudiantil para hacer alcance a algunas
afirmaciones precedentes. En concreto, hay que comprender como se sita conceptualmente la
lgica de la prctica, y es donde aqu Bourdieu lo plantea bajo la categora del habitus. El autor
nos propone que hay que ir hacia las cosas mismas, hacia las prcticas sociales mismas;
parafraseando a Marx, no confundir la lgica de las cosas con las cosas de la lgica.
Conjuntamente con esto nos plantea la nocin del sentido prctico, sentido que tiene su lgica
particular que anima a los agentes y que se articula en los habitus: Los condicionamientos
asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de
disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar
como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de
prcticas y de representaciones (Bourdieu, 2007, p. 86). Aqu cabe sealar que los
condicionamientos en que se mueven los agentes son las estructuras-estructuradas, es decir, el
lugar, el espacio de las prcticas que contienen determinados capitales (econmico, cultural,
simblico) en un campo especifico. Y las estructuras-estructurantes que condicionan las practicas
de los agentes, las cuales tambin pueden influir dentro de sus condicionamientos y de sus
estructuras. Es un modelo dinmico y prctico, donde sita las prcticas en determinadas
estructuras as como de los lmites y de lo que pueden llegar a hacer los agentes en un conjunto
de opciones que posibilitan los habitus. Por esto los habitus funcionan como conjunto de
disposiciones arraigadas a prcticas determinadas dentro de ese habitus, como formas de
orientacin cognitiva de los agentes, en tanto que delimita lo que se puede hacer, decir y pensar,
fijar lo normal y lo anormal, lo que puede ser comprendido como problemtico inmerso en un
campo contingente de variaciones externas posibles. Dicho de otro modo, solo es problemtico
algo que los agentes consideran como problemtico o no en referencia al habitus y las
disposiciones en las que se encuentran. En consecuencia, tambin condiciona lo que es sensato o
no, lo que es parte del sentido comn o lo que no hace sentido al sentido comn; sentido tal que
est determinado por la lgica practica que es parte de un habitus particular. Es una lgica de las
prcticas que en total libertad controlada permite hacer, sentir y decir dentro de las disposiciones
en las cuales se encuentra inmersa.
Ahora bien, y pasando al anlisis propiamente tal, podramos comprender la poltica desde lo que
se denomina el sistema poltico, el cual comprende el sistema de partidos, el sistema electoral y
los poderes del Estado, aunque ms particularmente, las atribuciones del ejecutivo y las
competencias resolutivas del parlamentario. Tambin podemos decir que para ejercer la voz y la
participacin dentro de un Estado de derecho de carcter democrtico es el voto. Que existen
comicios abiertos, libres y voluntarios. De que nuestra opinin y propuesta de pas, si es que las
tenemos, se puede encontrar y colindar, para contextualizarlo ms aun, en los partidos polticos y
en sus propuestas presidenciales y programticas. Es verdad, es ms, todo eso es verdad. Pero la
verdad, as como cualquier tipo de orientacin prctica y cognitiva, responde a particularidades
concretas que solo se pueden concebir dentro de determinados habitus que al mismo tiempo
propician ciertos esquemas cognitivos y disposiciones. Estos esquemas, podramos decirlo,
pueden clara y firmemente corresponderse con lo ya sealado, y lo ms probable, que muchos
personajes del gobierno as como de la oposicin respondan a esas coordenadas cognitivas que
ordenan una determinada cartografa de lo social y lo poltico, en tanto que forma de
ordenamiento, en tanto que se posicionan.
Pero esa es sola una forma en el cmo se desenvuelve la poltica. En realidad, la poltica, as
como lo econmico, lo social y lo cultural, cambia segn situaciones, momentos y espacios
concretos. Para ser ms claros aun, los habitus condicionan ciertas formas de la lectura de lo
poltico en tanto que practica poltica, pero las orientaciones en un plano u otro, es decir, en un
espacio de, por denominarlo de algn modo, la poltica tradicional u oficial no tienen por qu ser
las que se materialicen en todos los planos de la vida social. Lo digo porque los estudiantes, en
general, y en realidad cualquier persona, en particular, no tienen porque ceirse exclusivamente a
ese tipo de lecturas de lo poltico. La forma en que asuman un discurso de lo poltico que les
haga sentido depende de las prcticas con las que hayan ejercido lo que se podra denominar lo
poltico. No existe un discurso univoco y unilateral de lo poltico, sino que puede haber ms
discursos sobre lo poltico. No solo en trminos tericos, por ejemplo, entre un discurso que
entienda lo poltico alrededor de la esfera pblica y otro que lo entienda como conflicto y
antagonismo (Habermas versus Laclau). Y en las prcticas sociales ocurre exactamente lo
mismo: la poltica tradicional no agota lo poltico. Los estudiantes pueden tener una forma
concreta de practicar lo poltico, con sus propias coordenadas, esquemas cognitivos y
orientaciones propias. Es decir, habitus que son parte de los estudiantes que no tienen por qu ser
mimticos con las lgicas externas de la poltica. Solo por dar un ejemplo, cuando una prctica
de un habitus de lo poltico intenta ingresar a otro, se rompe el sentido y la idea se vuelve
extraa. Cuando se acusa a los estudiantes de ser poco democrticos y hasta autoritarios porque
no se siguen de un qurum mayoritario que avale una accin colectiva o toma, los estudiantes no
le hayan sentido, porque cae fuera de lo que ellos denominan como una prctica democrtica,
como democracia directa. Es accin concreta, cara a cara, aqu y ahora. No se trata de
maquinas polticas, sino que la democracia en el espacio estudiantil no se ejerce solamente con
el voto. Es un debate y dialogo constante, es algo que se construye trabajando da a da, erigiendo
redes, no necesariamente verticales, sino que tambin horizontales. La horizontalidad es algo
propio de una toma o un paro. Las dudas, propuestas y deliberaciones se hacen en una asamblea,
y es ah donde el habitus de lo poltico de los estudiantes se plasma: todos pueden hablar, todos
pueden deliberar. Es ms, el voto cuando se da es a mano alzada, nadie se cubre la cara, no hay
voto secreto; el voto, por lo dems, es una instancia ltima de resolucin de algn punto
problemtico donde aun no se llega consenso. El voto, a fin de cuentas, es una prctica que se
ejerce como ltima medida resolutiva. Los impugnadores encuentran esta prctica extraa, no les
hace sentido, y la forma concreta de abordarlo es tildarlo de anti-democrtico y autoritario.
Interesantemente a nivel electoral, como la de concejales y alcaldes del 2012, nadie acuso a
nadie de ser anti-democrticas las elecciones pasadas. Mas del 60% de la poblacin hbil para
votar no lo hizo. Lo ms fuerte que se escucho fue que en estas pasadas elecciones,
parafraseando lo que se deca por parte de varios partidos y periodistas por los medios de
comunicacin el mismo da de las elecciones, es que se mostraban las debilidades de la
democracia. Pero nadie las acuso de anti-democrticas. Son dos habitus distintos y distintivos,
que no colindan en el como se ejerce incluso la democracia. Para unos es el voto, la democracia
representativa, lo institucional y el verticalismo; para otros es la discusin, la democracia directa
y participativa, la creatividad y la horizontalidad.
El habitus de lo poltico estudiantil es una prctica real y concreta, es una prctica corporizada, y
se demuestra en las disposiciones del habitus que propician formas de organizacin y acciones
colectivas propias de ese habitus. La asamblea, por decirlo as, tiene sus lgicas propias,
cuando se est ah, nadie encuentra extrao o raro lo que se hace, estn natural, es como obvio
que las cosas se discuten. Pero la asamblea es una parte de la organizacin estudiantil, es lo ms
visible, bsicamente algo exterior y el punto de confluencia de varios nodos ms. Es un punto
donde se encuentra las redes de organizacin estudiantil; debajo de la asamblea se mueve todo
un mundo de organizaciones informales que se contacta con otros espacios y entre las
organizaciones mismas. All hay una potencia que es propia de los habitus estudiantiles, las redes
de organizacin tienen sus prcticas propias de contacto y relacionales, donde prima la
horizontalidad y el debate. No se trata de que todos piensen igual, ya que tanto en una asamblea
y en las redes siempre hay pensamiento divergente. Pero se superan en base al debate y al
entendimiento, en pos de algo ms grande.
Claramente, y como se viene planteando, son dos lgicas distintas y distintivas. No hay, a su vez,
una lgica intrnseca o esencial de que es lo poltico, all hay un punto que se encuentra en
disputa y antagonismo constante. Siguiendo el planteamiento de Bourdieu podemos apuntar la
distincin entre los conceptos sustanciales y los relaciones o funcionales. Respecto del primero
caben las ideas que indican la naturalidad de ciertas disposiciones en relacin con el
posicionamiento de los agentes como algo natural e incuestionable, algo que le es sustancial o
esencial a ciertas propiedades. Aunque, por otra parte, se desecha esta ptica, y el autor se
plantea ms bien en los marcos de unas categoras relacionales:
la relacin entre las posiciones sociales (concepto relacional), las disposiciones (o los habitus)
y las tomas de posicin, las elecciones que los agentes sociales llevan a cabo en los mbitos
ms diferentes de la prctica, cocina o deporte, msica o poltica () lo que comnmente se
suele llamar distincin, es decir una calidad determinada, casi siempre considerada como
innata () de hecho no es ms que diferencia, desviacin, rasgo distintivo, en pocas
palabras, propiedad relacional que tan slo existe en y a travs de la relacin con otras
propiedades (Bourdieu, 1999, p. 16)
Es una concepcin terica fundamentalmente antiesencialista, una perspectiva relacional, en la
cual unas propiedades siempre se realizan a travs de otras propiedades. Pero este punto arroja
luz al momento de hablar de una u otra lgica de lo poltico. Ya que no es simplemente de que
existan dos polticas, o dos pticas (en tanto que fueran dos posiciones autnomas sin contacto o
relacin alguna), sino que cada una se cristaliza en su negatividad, en la negacin del otro.
Efectivamente, muchas de las cosas que se practican y que definen los habitus de los estudiantes
lo hacen como rechazo a la poltica institucional o tradicional, en tanto que se buscan otras
formas de poder generar instancias de definicin y deliberacin, y al mismo tiempo, de intentar
llenar de contenido esas formas de lo poltico en su negatividad (por ejemplo: voto versus
asamblea, el secreto versus el cara a cara, partidos polticos versus la voz individual,
representacin versus participacin, la delegacin de la capacidad de accin a otro versus la
autonoma de la capacidad de accin).
Los lmites del sistema poltico: transformaciones restringidas y la violencia
Otro tema que siempre salta a la luz, sobre todo en las movilizaciones, es la violencia callejera.
Para los medios esto es lisa y llanamente violencia sin sentido, vacio de cualquier contenido
poltico. Por lo general, la forma ms interesante de poder despolitizar esto, es bajo una denuncia
continua va medios de comunicacin, pero tambin en las formas de denostarlo en los medios:
violentistas, encapuchados, escaramuza. Este ltimo es el ms raro y tal vez el ms
despolitizador, porque realmente no dice nada, no hace sentido, y es muy comn escuchar
esto en los medios. Pero los que hacen alusin al encapuchado y a la violencia cambian la
direccin de uno de los principios de la violencia en las calles, que no es la violencia
propiamente tal, es la demostracin de un malestar y de una presin, en base a una impotencia
(no necesariamente una frustracin), de ejercer ciertos cambios o, tambin, porque significa o
simboliza. Cualquier tipo de accin colectiva (violenta o no) es para algo, siempre hay un fin,
aunque muchas veces no tenga que ser explicito, y el fin no tiene porque ser algo inmediato o
material, puede ser solo demostrar para significar una reivindicacin o malestar. O tambin
puede ocurrir, que con la violencia se busque resignificar una movilizacin en el mismo
momento que se efecta (el paso de una movilizacin pacfica a una protesta ms directa y
confrontacional, por ejemplo). Por lo dems, y esto est de Perogrullo, los que ejercen presin en
base a la violencia callejera siempre es una minora en una movilizacin. Con lo dicho no se
desea justificar, para aclarar, la violencia en las calles, sino que ms bien la intencin es dejar
evidenciado de que la violencia no es mera destruccin, sino que responde a unas orientaciones
cognitivas y practicas propias del movimiento y sectores de estudiantes. Para los que ejercen este
tipo de acciones es algo muy natural de que sea de esta forma, lo que no es natural es que se
realice un acto, se presenten grupos musicales y sermoneen los dirigentes a la masa. Es algo que
se escucha a menudo por parte de estos encapuchados: no se viene a un festival, se viene a una
protesta. Son prcticas y habitus distintos que no tienen porque corresponderse, hasta el punto
de la violencia como recurso, ya sea por parte de algunos estudiantes o por la poltica oficial. Es,
agregando a este punto, la negatividad del otro en su mxima expresin, practica y concreta, la
relacionalidad que tiene su correlato en el orden de lo violento. Lo interesante, por lo dems, es
que a cada uno de estos polos le es natural, les hace sentido lo que acontece. Para algunos es
sensato que en base a cierta impotencia de la imposibilidad del cumplimiento de la demandada
que el ejercicio de la violencia sea legitimo; para otros es vlido, sensato y hasta obvio que
tengan que reprimir si es que destruyen la propiedad pblica. Del porque acontece esto y porque
no de otra forma, es porque la violencia callejera tambin se relaciona con la violencia
institucional. Una y otra son consustanciales a la vez que radicalmente diferentes y
diferenciadoras. Se est de acuerdo o no con esto, no es lo importante. Lo que realmente nos
debe de llamar la atencin es el porqu ocurren este tipo de acciones de carcter violento.
Se indico una idea de forma bastante escueta pero que debemos de profundizar: la impotencia
que se expresa en la violencia (ahondar en esta afirmacin). Alain Touraine ofrece elementos
tericos que nos ayudan a dilucidar este problema. Para este autor, la violencia se desprende y es
contradictoria con la idea misma de movimiento social y democracia:
lo propio de la democracia es reducir la violencia () Si la violencia es inevitable, es
porque una sociedad que se encerrara en sus negociaciones internas quedara prontamente
paralizada por la bsqueda de compromisos que la ausencia de coacciones exteriores hara
imposible encontrar. A la inversa, el enfrentamiento directo entre la violencia de los
dominadores y la de los dominados, aun cuando resulte en compromisos y treguas, destruye la
democracia pero tambin a los mismos movimientos sociales, al encerrarlos en una estrategia
que les impone rechazar toda referencia al bien comn (Touraine, 2006, p. 90)
Se pide disculpas por lo extenso de la cita, pero es realmente ilustradora la astucia y la agilidad
terica de Touraine para abordar este tema, y adems, por lo que se deriva de lo expuesto. Por lo
menos tres cosas nos dice Touraine a propsito de la violencia y que nos sirven como reflexin
para el movimiento social por la educacin en su conjunto (no solo la violencia). Primero: que la
violencia es destructora de la democracia y de los movimientos; segundo: de que un movimiento
que se encierre en s mismo no tomando en consideracin las instancias negociadoras exteriores
(el gobierno, por ejemplo) no solo no llevara al movimiento a poder realizar y efectivizar su
demanda, ya que adems lo autoincapacitara y lo autoparalizara; y tercero: a pesar de que
podran encontrarse movimientos y entidades institucionales en un piso de negociacin, el que
sale perdiendo es el movimiento mismo si es que esta lucha implica la violencia como recurso,
en la medida en que no existe referencia comn que aun a movimientos y gobierno. Tomando
el caso chileno del movimiento estudiantil podemos hacer alusin a lo primero, de qu
democracia estamos hablando especficamente? y cuales son los lmites institucionales que
tiene?; desde el segundo punto, y que se conecta con el primero, qu es lo que hace que un
movimiento se encierre en s mismo y no intente buscar instancias negociadoras y que, en
consecuencia, se utilice la violencia?; y tercero, ms all de la violencia, por qu es tan difcil
poder buscar un punto en comn entre gobierno y movimiento?. Aqu evidentemente se complica
ms el tratamiento del problema del movimiento social de los estudiantes, en el cual la violencia
ms bien seria un efecto del ordenamiento poltico institucional del gobierno.
La forma en cmo est investido todo el aparataje estatal es la Constitucin misma. Constitucin
impuesta durante la Dictadura y que se vuelve un amarre de cambios profundos en el pas, como
es la educacin. A pesar de sus reformas, esta Constitucin poltica, por un lado, avala una forma
de elecciones donde se propician las grandes alianzas consensuales en dos polos, el famoso
sistema electoral binominal, y asimismo, amarra la posibilidad de cambios determinados a
qurums donde la mayora es casi imposible de lograr. Por otro, se abre la puerta institucional
para que determinadas esferas del mundo social se encuentren desprotegidas respecto a ciertos
derechos bsicos, lo que ha llevado, como bien se sabe, a una apertura del sector privado para
que pueda usufructuar de los espacios que antes se haca cargo el Estado (en realidad, el sistema
poltico chileno tiene ms lmites que los nombrados, pero solo apuntare a estos para continuar
con el anlisis). Efectivamente estamos hablando de una democracia restringida, limitada, donde
difcilmente se puedan lograr cambios o transformaciones que exige cualquier movimiento, no
solo el estudiantil. Es exactamente esto lo que apunta Touraine a propsito de los lmites de lo
poltico y de las demandas sociales, en tanto que si el sistema poltico se encuentra ya limitado,
las demandas y reclamos no encuentran cabida en un espacio de negociacin comn.
Interesantemente, y con esto nos distanciamos de Touraine, es de su optimismo en la posibilidad
de encuentro entre movimientos y gobierno. Esto queda clarificado cuando plantea el tema de la
representatividad de las demandas del movimiento y el juego poltico: esta representatividad
supone tambin que las mismas demandas sociales se pretendan representables, es decir que
acepten las reglas del juego poltico y la decisin de la mayora (Touraine, 2006, p. 87). Puede
ocurrir que las demandas del movimiento social no se puedan representar propiamente tal porque
el sistema poltico limita la representatividad de la demanda. Para el autor los movimientos
limitados por el poder no son movimientos sociales efectivos, ya que necesariamente deben de
entrar a negociar:
Ahora bien, muchas acciones colectivas son de otra naturaleza. Se trata de demandas que no
encuentran respuesta en el sistema poltico, sea porque ste est limitado, paralizado o incluso
aplastado por un Estado autoritario, sea porque las reivindicaciones mismas no son negociables
y pretenden ser un medio de movilizar fuerzas que apuntan a la cada del orden institucional
(Touraine, 2006, p. 87)
Reconoce los lmites de lo institucional y de lo estatal, pero de ah se dirige directamente a
criticar a los movimientos tildndolos como no movimientos, sea en la lgica de los lmites de lo
poltico o de la movilizacin para derrocar a un orden institucional. Si bien Touraine es muy
interesante, seductor e ilustrador respecto de ciertos elementos que constituyen los movimientos
sociales, creo que le falta tratar a los movimientos como se dan en un sistema poltico real y
concreto, no solo en la teora (por lo menos contemporneamente). Frente a esto Touraine es en
extremo poco riguroso cuando analiza los movimientos, muchas veces da la sensacin que
confunde un movimiento social terico con lo que son en realidad, o cuando a partir de ciertas
premisas tericas realiza juicios polticos de lo que es o no un movimiento y la democracia.
Bourdieu dira de esto que confunde el modelo con lo que los agentes hacen, o que intenta
imponer ciertas categoras que reducen o que amplan lo que podra hacer un agente en la
realidad (critica ya anunciada en contra del objetivismo, el subjetivismo y el intelectualismo).
Adems, de que da la sensacin que se trata muchas veces de una sociologa de la gobernabilidad
de los movimientos que una sociologa de los movimientos sociales, sobre todo cuando seala
que los actores y los movimientos deben de tener cabida en el sistema poltico dando pautas
ideales democrticas de su equilibrio. Ahora bien, seguiremos con el autor en relacin con los
movimientos limitados por el orden institucional.
Desde Touraine extrajimos tres premisas orientadoras respecto de los movimientos, a pesar de
las crticas, son ideas bastante clarificadoras respecto del desenvolvimiento de los mismos.
Hablamos ampliamente de los lmites del sistema poltico, encuadre que limita no solo la
capacidad de accin de un gobierno, sino que los lmites de posibilidad y libertad de accin de un
movimiento, si es que de su demanda se trata: la educacin gratuita y de calidad. El movimiento
estudiantil estuvo frenado, adems, no solo por no poder tener un punto en comn con el
gobierno, sino por la comprensin que se tenia de la educacin. Por un lado, era considerada
como un bien de consumo, una educacin mercantilizada en aras de un modelo de desarrollo
neoliberal, y por otro, como un derecho consustancial y universal a todo el quiera acceder a l.
En trminos generales podramos decir que se trataba de una forma especfica de un objeto en
disputa, donde a partir de un objeto conflictuado se le intentaba inscribir en una u otra lgica.
Una lgica mercantilizante de lo social (por parte del gobierno de Sebastin Piera) y otra que
opona una lectura tica de los derechos sociales. Empero, respecto de este punto, ni gobierno ni
movimiento pudieron colocarse de acuerdo. Lo que trajo consigo la imposibilidad de la
negociacin y, por tanto, de dar solucin a la demanda. Por ende, tanto los limites estructurales
que impone el sistema poltico, la discusin constante y la comprensin que se tena de la
educacin, acabaron por generar un obstculo poltico de tal magnitud que vuelve
extremadamente dificultoso lograr lo que demandaban los estudiantes. Pero con esto se logro,
siguiendo a Touraine, por una parte, que explotaran elementos al interno del movimiento que
justificaban (por parte de algunos estudiantes) la violencia callejera, esto es, que se expresa como
una impotencia al no poder lograr sus fines u objetivos, y por otro, de que ciertos sectores del
movimiento se enclaustraran o se ensimismaran planteando otras lneas de accin que apuntaban
no a conseguir la demanda, sino que a un proceso de acumulacin de fuerzas dispersando la
(frgil y evanescente) unidad que se obtuvo el 2011. En relacin a esto ltimo, por ejemplo, en la
toma de la UAHC y de otras universidades (durante el presente ao), no se apelaba a la demanda
directamente, es ms, era tan lejano el reclamo y la concrecin de este que ni siquiera se le
nombraba, sino que se apuntaba a un proceso de construccin de movimiento estudiantil y de
alianzas con otros sectores. Este hecho es interesante porque podemos hablar de lo que los
dirigentes del movimiento dicen, o por lo menos, de los que arrojan su representatividad, y de la
dispersin y heterogeneidad de planteamientos que lo cruzaban.
El movimiento social de la educacin en Chile: movimiento societal y hegemona
Entender que es un movimiento social tericamente, evidentemente, no es lo mismo que
avizorarlo en la prctica, en su realizacin. El movimiento estudiantil chileno es una muestra de
aquello. As, seguiremos algunos planteamientos de Touraine respecto del movimiento
estudiantil, sobre todo cuando habla de los movimientos societales, pero aadiremos nociones de
otros pensadores, como las de Ernesto Laclau, Sidney Tarrow y Alberto Melucci, y de esta
forma, intentar explicar el paso de un movimiento estudiantil a uno que se concibe como
movimiento por la educacin y, en efecto, que es lo implica tal distincin.
Para Touraine (1999) los movimientos sociales contemporneos estn atravesados por un
conflicto central que es propio de nuestras sociedades: el que libra un Sujeto en lucha, por un
lado, contra el triunfo del mercados y las tcnicas y, por otro, contra unos poderes comunitarios
autoritarios (p. 99). De esta forma los movimientos sociales se conforman alrededor del Sujeto,
el cual siempre esta tensin, en tanto que rechaza y afirma a la vez, el imperio del mercado y el
comunitarismo autoritario. Siempre en disputa con ellos, tensionado y jaloneado por estas dos
esferas, a la vez que rechaza la mercantilizacin de la vida y el enclaustramiento de la
comunidad, pero que afirma la produccin y la cultura. Dos esferas separadas cada vez ms una
de la otra, pero que no obstante, encuentra un punto de confluencia comn, esto es, la subsuncin
de los actores a sus preceptos y ordenes. Asimismo, se concretan en la vida social bajo formas
particulares y generales de dominacin social, los cuales emplean tales esferas -mercado y
comunidad- para poder sujetarlo o dominarlo. El movimiento que responde a esta idea de Sujeto
es la que encuentra su expresin en los movimientos societales:
La nocin de movimiento social () permite poner en evidencia la existencia de un tipo muy
especifico de accin colectiva, aquel por el cual una categora social, siempre particular, pone
en cuestin una forma de dominacin social, a la vez particular y general, e invoca contra ellos
valores, orientaciones generales de la sociedad que comparte con su adversario para privarlo
de tal modo de legitimidad () pone en cuestin el modo de utilizacin social de recursos y
modelos culturales (Touraine, 1999, p. 99-100)
Touraine al desarrollar su concepto de movimiento social y de Sujeto agrega un elemento
realmente clarificador al despliegue concreto de los movimientos sociales, el cual hace alusin a
la fragilidad de los mismos. El Sujeto se encuentra insistentemente asediado por el mercado y la
comunidad, elemento que establece un punto de autonoma del Sujeto en la medida que se trata
de l tal impugnacin, pero al mismo tiempo de poder reencontrarlas, y fragilidad que se
profundiza, adems, por la autonoma de los actores al no acompaarse de metarelatos
totalizantes que lo empujan hacia la necesidad histrica y de los partidos polticos y sus
vanguardias dirigentes. La constitucin del Sujeto que es consustancial al movimiento social al
afirmar su autonoma se presenta como un Sujeto frgil. Pero fragilidad que se presenta no solo
con lo que asedia al Sujeto sino que por su constitucin misma, al interno del movimiento por
decirlo as: un movimiento societal es un conjunto cambiante de debates, tensiones y
desgarramientos internos; esta tironeado entre la expresin de la base y los proyectos polticos
de los dirigentes (Touraine, 1999, p. 104). Lo que gana el Sujeto y el movimiento societal es la
autonoma de establecer l mismo sus propios proyectos y estrategias, pero lo que ha ganado
tiene un costo, que es su propia fragilidad. Y es por esta razn que Touraine afirma sobre lo
dificultoso de poder avizorar movimientos societales bajo este nuevo conflicto central, no se ven
muchos movimientos que tengan tales caractersticas.
Pasando ahora al anlisis del movimiento estudiantil chileno cabe justificar el porque este se
corresponde con la nocin de movimiento societal. El movimiento estudiantil desvelo un
conflicto latente, no solamente crearon uno, es decir de que si bien el movimiento social estalla
en el 2011, en pleno gobierno de Sebastian Piera, a su vez, este movimiento estuvo aparejado
con explosiones sociales regionales (como el conflicto en Magallanes y Aysn), movilizaciones
de corte ecologista y la situacin del pueblo mapuche en el sur. Aqu podemos hacer alusin a la
nocin de oportunidad poltica que desarrolla Sidney Tarrow (2004), en el sentido de que un
gobierno insistentemente impugnado con movimientos y explosiones regionales, se vuelve
vulnerablemente idneo para aprovechar y asestar un golpe al gobierno de turno y as demostrar
y hacer patente la demanda. No obstante, no podemos reducir al movimiento a lo que fue el
2011, ya que aun se mantiene. En efecto, el movimiento goza de una historicidad propia de los
estudiantes y las acciones colecticas, como el Mochilazo en el 2003 y la Revolucin pingina
del 2006. Es decir, y haciendo mencin a Alberto Melucci (1999), existen dos niveles de anlisis
que estn relacionadas con las dinmicas movimientales, la visibilidad de los movimientos, lo
manifiesto y la accin colectiva como signo, y por otro, la latencia de los movimientos,
efectivamente, lo que subyace a lo visible, las redes y las organizaciones que mantienen con vida
al movimiento en los momentos en que estos parecen pasivos o sin demostracin de su existencia
(a este punto hicimos alcance solo parcialmente a propsito de la organizacin y las practicas de
los movimientos). Estos elementos precedentes constituyen la base histrica de un movimiento
que se gestaba desde hace 10 aos. Pero haciendo este alcance estamos indicando tambin de que
el movimiento estudiantil no era y nunca fue slo un movimiento universitario (a pesar de su
protagonismo), ya que este se imbricaba siempre con los secundarios. Dos niveles distintos, pero
que uno se corresponde siempre con otro, tanto en lo que afirman, lo que niegan y pugnan con el
otro. Esta unidad en tensin siempre ha estado presente en el movimiento estudiantil, pero que se
revel con ms claridad durante los aos 2011 y 2012, en las diferencias polticas y estratgicas,
de acciones colectivas y convocatorias a movilizacin, entre el Confech, la Anes y la Cones. Sin
embargo, esto es indicativo de lo que Touraine plantea de los movimientos societales, el cual es
su fragilidad. Inestabilidad que no solo se presentaba entre estos organismos, sino que al interno
de tales organismos, en sus universidades y liceos. En un tira y afloja entre dirigentes y base,
donde los dirigentes oficiales rean por llevar al movimiento en una direccin y la base en
otra, entre distintos y disimiles proyectos educativos alternativos y su financiamiento.
Conjuntamente, esto no quiere decir que el movimiento se haya fragmentado por estas
situaciones, ya que exista, de hecho, unidad parcial en pos de los objetivos centrales del
movimiento: la educacin gratuita y de calidad.
Al mismo tiempo, el movimiento estudiantil no se dirigi directamente contra el gobierno (lo que
corresponde ms bien a lo que Touraine denomina como movimientos histricos). El gobierno
manifiesto, el de Sebastin Piera, no era el enemigo principal. Este si era blanco de crticas y de
las demandas de los estudiantes, pero el objetivo nunca fue derribar el gobierno (aunque si el
cambio de ministro se presento como una victoria del movimiento). Su objetivo estaba ms bien
dirigido a impugnar y criticar una forma de modelo educacional mercantilizado, lo que, por ende,
tambin revelo una modelo desarrollo econmico neoliberal que subsuma un bien comn y
derecho social en la esfera privada, y de una forma poltica, una forma Estado, que a su vez
avalaba y respaldaba el usufructo de los derechos sociales en pocas manos. Por tanto, el conflicto
central se corresponde cuando menos parcialmente con el planteamiento de Toruraine (el
conflicto no cruzaba por lo comunitario, pero si por lo cultural), en el sentido de que se rechaza
el mercado y su mano invisible dentro de los bienes sociales. Igualmente tambin resaltaba un
modelo, no solo econmico, sino que tambin cultural naturalizado de la educacin como algo
transable y comerciable en el mercado. El movimiento, desde esta perspectiva, se eriga y
levantaba como una crtica al modelo econmico, pero tambin a la cultura que lo defenda y lo
presentaba como algo consustancial a la vida social. Es decir, de que el movimiento estudiantil
se realizo como un movimiento tico, donde opona valores distintos a lo que el neoliberalismo
se cimenta. El movimiento estudiantil, a partir de un objeto comn -la educacin-, en
consecuencia, no solo se opona a un gobierno, ya que lo haca contra un modelo de sociedad. Y
esto es lo que define claramente Touraine a propsito de los movimientos societales y el Sujeto.
Ahora bien, Touraine nos ofrece elementos tericos interesantes para poder visualizar y
comprender lo que es un movimiento social. No obstante, faltan elementos que den cuenta de por
qu este movimiento estudiantil logro aunar a tantos actores sociales alrededor de l y del porque
logro presentarse como movimiento educacional, como algo ms amplio. Para abordar este
punto, haremos algunos alcances tericos interesantes que presenta Ernesto Laclau en relacin a
su concepto de hegemona que desarrolla en conjunto con pensadores como Gramsci, Lacan y
Marx. Categora, por lo dems, que se distancia en algunos puntos con Touraine.
Laclau en su artculo Identidad y Hegemona hace alusin a un texto de Marx, a la
Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin. A partir de dos
lecturas que enfatiza Laclau, resulta interesante la segunda cita que rescata. En ella la
emancipacin es conseguida por parte de un sector parcial de la sociedad civil que alcanza la
dominacin general; la emancipacin es alcanzada no por un sujeto universal, sino que a travs
de una particularidad que se eleva a la calidad de universal (Laclau, 2011, p. 52). Por tanto, lo
que resulta llamativo de esta lectura de Laclau es que nos lleva tomar atencin en el como un
sujeto particular puede ser capaz de alcanzar un carcter universalista, es decir, hegemnico.
Desplaza la mera reivindicacin clasista, por decirlo as, y nos lleva a plantearnos la posibilidad
poltica de que un sujeto no clasista pueda lograr articulaciones de carcter hegemnico. Esta es
la problemtica que corresponde a los estudiantes en general. Ahora bien, la posibilidad de cmo
opera esta hegemnica articulacin se da en un acto de identificacin:
La razn de aquella identificacin es que este sector particular es el que se muestra capaz de
derrocar a un estamento percibido como un crimen general () si el crimen es uno
general y, sin embargo, slo un sector o una constelacin de sectores particular antes que el
pueblo como un todo- es capaz de derrotarlo, esto slo puede significar que la distribucin del
poder dentro del polo popular es esencialmente desigual (Laclau, 2011, p. 61)
Sin embargo, cualquier formacin hegemnica as comprendida, no puede ser un universal por s
misma. En efecto, lo universal y lo particular se rechazan y se aceptan mutuamente, no existe
equivalencia. Esto puede significar, por tanto, la imposibilidad de la representacin: lo universal
no puede ser representado de un modo directo, sino que solamente bajo un locus de efectos
universalizantes (Laclau, 2011, p. 63). El objeto elevado a lo universal deviene imposible; en
consecuencia, existe la posibilidad, dentro de un terreno poltico contingente, de su
desplazamiento. Por ende, los medios de representacin son: particularidades que, sin dejar de
ser particularidades, asumen una funcin de representacin universal. Esto es lo que est en la
base de las relaciones hegemnicas (Laclau, 2011, p. 63).
Aqu hayamos una categora interesante y ms abarcativa de lo que es un movimiento social y el
problema de su constitucin. Desde Touraine podemos extraer la idea de un conflicto central y lo
que revela tal conflicto y lo que es un Sujeto y su construccin. Pero falta una base comprensiva
de los movimientos cuando estos son capaces de poder aunar a otros actores en relacin a una
demanda. Es decir, Por qu el movimiento estudiantil logro hegemonizar a otros actores en base
a un reclamo que, superficialmente, no lo pertenece a otros? Qu hizo el movimiento para poder
movilizar a otros actores sociales no directamente vinculados con la educacin?. La categora de
hegemona nos ofrece un alcance a su posible respuesta.
Los estudiantes al revelar un conflicto central tambin lograron alcanzar no solo la impugnacin
al modelo econmico y cultural neoliberal en boga en relacin a la educacin, ya que adems se
presentaron, ellos mismos, como las victimas de este crimen general. Al ser capaces de poder
ser el rostro de este crimen, fue el piso idneo para erigir un proceso de identificacin simblica
para con los estudiantes, el cual es de que su problemtica no solo comprenda a la educacin,
sino que un modo de gestin de la sociedad. La fuerza estudiantil, como categora particular, no
solo se presentaba contra una forma de dominacin particular y general (algo que seala
Touraine), sino que este particular intenta elevarse a la categora de universal logrando aunar a
otros actores (con esto nos distanciamos de Touraine y nos apoyamos con Laclau) bajo su alero.
El hecho de ser la victima manifiesta de este crimen general permeo, en consecuencia, no solo a
esta particularidad; otros actores que relacionados o no con la problemtica estudiantil (Colegio
de Profesores, la Central Unitaria de Trabajadores y la gente de a pie), observaron que esta era
solo una problemtica de algo ms amplio: el modelo neoliberal y la forma poltica de Estado
que lo protege. Y por esta razn el alcance del movimiento estudiantil resulta tan macro
abarcativo que hasta el da de hoy se concretiza en: el debate educacional, en los lmites del
sistema poltico y el sistema electoral binominal, la constitucin poltica (en posibles reformas o
la Asamblea Constituyente), el cobre, la nacionalizacin y la gestin de sus recursos, y hasta en
el debate presidencial del presente ao. Frente a un movimiento de tales caractersticas se
comprende, entonces, el porqu lograron hegemonizar a otros actores polticos y sociales. De lo
anterior se deriva, por tanto, el hecho de convertirse en un movimiento estudiantil a uno
educacional. Cuando hacemos mencin a un movimiento por la educacin estamos hablando de
un movimiento social que no solo concierne a los estudiantes sino que otros actores, que toman
las banderas de la educacin y se identifican con tal lucha.
Conclusin
Los movimientos son signos, demostraciones de un malestar profundo de la sociedad, ya sea en
trminos de un conflicto central o de crimen general. El movimiento estudiantil del 2011 por la
educacin solo fue un aspecto visible en, por un lado, de los conflictos sociales que atraviesan a
la sociedad, y por otro, de la latencia del movimiento mismo, de su historia y explosiones
anteriores. A su vez, podemos comprender al movimiento estudiantil como un movimiento
societal, en tanto que critica e impugna al mercado y sus valores culturales, oponindose a estos
como un movimiento tico y como propuesta alternativa a un modelo de gestin de la sociedad.
Un movimiento que en su particularidad logro hegemonizar a otros actores sociales mediante un
acto de identificacin simblica y de testimonio del crimen general. El movimiento estudiantil,
as como cualquier otro movimiento o proceso social, se encuentra siempre en los marcos de un
modelo econmico y de una forma Estado, el cual, en el caso chileno, es el lmite de lo
transformativo y de los cambios que intentan plasmarse. Muro de contencin que, para algunos
sectores del movimiento, produce un efecto de violencia callejera como impotencia al no poder
encontrar solucin a la demanda en el sistema poltico imperante.
El movimiento tiene sus propias lgicas de lo poltico, que en su relacionalidad, posicionamiento
y practicas (habitus) generan una distincin de lo poltico en contraposicin con otra practica de
lo poltico. Desde este punto de vista, comprendimos las diferencias polticas del movimiento y
de sus formas polticas autnomas que se distinguen de la poltica tradicional e institucional.
Poltica que en una direccin privilegian el voto, el secreto, la representacin y los partidos
polticos, y por otro, la asamblea, el cara acara, la autonoma de la capacidad de accin y la voz
individual. Las redes movimientales son las que le dan vida al movimiento, el aspecto no visible,
pero no omitiendo aspectos del contexto que son visualizados muchas veces como oportunidades
polticas.





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