PRESENTADO POR:

RIGOBERTO ANDRES SUAREZ CARVAJAL.

PRESENTADO A:
JESS ANTONIO RAMREZ VARN.


















UNIVERSIDAD SANTO TOMS
ANTROPOLOGA TEOLGICA.
FILOSOFIA Y CIENCIAS RELIGIOSAS
EDUCACIN A DISTANCIA
IBAGU
2014


TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 3
JUSTIFICACIN. ...................................................................................................................... 4
OBJETIVO GENERAL. ............................................................................................................. 5
OBJETIVOS ESPCIFICOS ........................................................................................................ 5
PRIMER MOMENTO. ............................................................................................................... 5
SEGUNDO MOMENTO .......................................................................................................... 17
A) ENCUESTA: ................................................................................................................................... 17
ENCUESTA DE LA DIGNIDAD HUMANA EN LA SOCIEDAD ACTUAL .................................. 18
B) ENSAYO: ........................................................................................................................................ 20
Qu concepcin antropolgica se distingue en la perspectiva del Dios de Jesucristo al paradigma de
una humanidad dignificante en Amrica Latina?.................................................................................. 20
C) EXPOSICIN TEORICA .............................................................................................................. 23
TERCER MOMENTO ....................................................................................................................... 31
EVIDENCIAS: ..................................................................................................................................... 31
CONCLUSIONES. .............................................................................................................................. 32
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................. 33
CIBERGRAFIA. ................................................................................................................................. 33


3

INTRODUCCIN

En la presentacin de Dicho trabajo se muestra los diferentes aspectos manejados desde loa
diferentes puntos de vista de la historia, siempre teniendo una lnea para basarse y desde ah
entrar en el mundo de la el conocimiento antropolgico donde se tiene el privilegio de tomar
cada uno de los aportes ms importantes de los diversos autores que durante el trascurrir de la
historia se han preocupado por este tema tan apasionante. El trabajo de encuentra divido en
tres momentos pero cada uno de esos momento tiene su propio espacio para realizar una
debida consulta a los grandes autores; en el primero momento encontramos una matriz
comparativita en la cual se encuentra plasmada una seria de objetivos principal con cada uno
de los pensares de la historia el cual se completa por medio de grandes autores y leyendo la
historia, en el segundo momento encontraremos una encuesta realiza por el autor del trabajo
en la se evala la dignidad humana desde el punto de vista de la gente del comn y de igual
manera se encontrara plasmada una grfica de porcentajes a la que anexaremos las respuestas,
de igual manera en ese mismo momento como segundo aspecto encontraremos un ensayo el
cual tiene como objetivo dar respuesta a una pregunta antropolgica que tiene como
fundamente un escrito llamado LA SAGRADA TERNURA el cual ayuda a dar una mejor
respuesta a esta pregunta propuesta y como tercer y nico aspecto de ese mismo momento
encontraremos una gua terica donde de manera detallada y practica con fuentes y dems
explicando la presentacin de prezi donde est consignado dicho tema publicada en un
blogger con su link para observarlo y como tercer y ltimo momento tenemos las evidencias
en la cual se muestra los diferentes momentos cuando se est realizando la presentacin del
trabajo como la aplicacin de la encuesta.

4

JUSTIFICACIN.


La realizacin de dicho trabajo tiene como fin mostrar los diversos puntos de vista de los
autores y del autor del trabajo en el cual se apoya de varias fuentes con grandes sntesis
conceptuales, otro motivo por el cual se realiza este escrito es para cada da lograr un mejor
enriquecimiento en lo intelectual ya que con la consulta que exige e trabajo para dar un nivel
apto para el enfoque universitario lleva un cuestionamiento y un amplio pliegue de consulta,
por eso este trabajo ha hecho crecer y ha extendido mi lmite de conocimiento porque he
podido darme cuenta y cuestionarme sobre varias actitudes de mi vida en el aspecto espiritual
las cuales crea tener clara y estar cumpliendo a la perfeccin. Adems de que nuestra poca
es sin lugar a duda la poca en la que ms se ha escrito y hablado del hombre, la poca del
humanismo y del antropocentrismo y tambin paradjicamente la poca donde las ms
hondas angustias a niveles supremamente elevados y para volver a fundamentar los valores
humanos en el hombre actual los cuales se han perdido a causa de la evolucin del mundo y
de la ciencia donde el uno de los factores ms afectados el hombre por el entorno en el que se
desarrolla su crecimiento no solo intelectual sino personal.

5

OBJETIVO GENERAL.

Consultar de manera detallada cada uno de los autores los cuales en grandes sntesis y
amplios conocimientos busca dar un concepto y enfocar al hombre en una sociedad llena de
egosmo cultivndole valores morales y ticos basados en la vivencia espiritual donde su
principal autor es Jesucristo y su ejemplo de vida y enseanzas para as aplicarlo al diario
vivir y a esta generacin de la poca contempornea.


OBJETIVOS ESPCIFICOS

1. Descubrir en las diversas fuentes ricas en conocimiento por sus autores los diversos
puntos de vista que tiene la historia sobre la visin antropolgica del hombre hasta la
actualidad.

2. Investigar de manera detallada y esttica la dignidad humana del entorno en el que me
encuentro basndome y utilizando diversos mtodos pedaggicos que me den un
mejor resultado.


3. Investigar y argumentar desde fuentes verdicas y con mis propias palabras la visin
del hombre latinoamericano en cuanto la antropologa del Dios de Jesucristo.

4. Descubrir las bases necesarias para cada da llevar mi vida espiritual de una manera
ms libre pero con objetivos y metas claras.





PRIMER MOMENTO.
6

Autores-
concepcio
nes
poca Contexto de la
poca y del autor-
concepcin.
Qu es el
hombre?
Cul es la
relacin Dios-
hombre?
Anlisis a las
anteriores.


De lo
acadm
ico
(fruto
de la
consult
a en
libro
gua y
otros)



Parmnid
es




Presocrtica
Es el perodo de la
historia de
la filosofa
griega que se
extiende desde el
comienzo mismo de
sta, con Tales de
Mileto hasta el
pensamiento
de Scrates.
El hombre
es pensable,
es
impereceder
o, es
inmvil, es
uno, es
indivisible
Que Dios y el
hombre tienen
una estrecha
relacin en la
creencia
cristiana por la
diversidad de
dioses Griegos.
Es una relacin
no muy ntima
o nica.
Este autor como
muchos otros
lleva a la
perfeccin la
idea de cmo ser
nico nunca
tiene en cuenta
la experiencia
viva de Dios en
una futura o
continua
relacin con el
hombre





Herclito






Presocrtico
La precisin acerca
de los lmites de este
perodo de la historia
de la filosofa es
problemtica, tanto
en lo que se refiere a
su comienzo como a
su final.
A los
hombres les
pasan
inadvertidas
cuantas
cosas hacen
despiertos,
del mismo
modo que
les pasan
inadvertidas
cuantas
hacen
mientras
duermen.
Es de inters
ya que critica
al
antropomorfis
mo e idolatra
de la religin
tradicional con
el hombre,
segn las
practicas del
hombre hacia
Dios son
negocio e
ilgicas
aunque a veces
apunte
accidentalment
e hacia la
verdad.
Se fundamenta
en el
conocimiento
mismo del
hombre con sus
actitudes que
realiza consiente
o inconsciente y
deja de lado la
existencia de ese
ser supremo
Dios y lleva al
hombre a
enfatizarse
como un ser
supremo pero en
lo que vive no
en lo que lo
rodea.



Platn



Griego
Es un periodo de
la historia de la
filosofa comprendid
o aproximadamente,
entre el surgimiento
de la filosofa
Formado
por una
realidad
dual, el
cuerpo y el
alma, que
Es muy
confiable y
vial por el
hombre ya
Dios es el
origen y la
Ac de manera
no muy notoria
pero si como
hilo conductor
se empieza a
enfocar y
7

occidental en
el periodo
presocrtico (siglo
VI a. C.)
considera la
idea de lo
material y
lo
inmaterial o
espiritual
como
opuesto.
razn
suficiente del
mundo
inteligible, o
de las Ideas, y
del mundo
sensible, de la
verdad, de la
razn, del bien.
ensear al
hombre que
depende de un
algo que lo
rodea y lo deja
que se
constituya como
ser y como
materia.







Aristteles







Griego
Es un periodo de
la historia de la
filosofa comprendid
o aproximadamente,
entre el surgimiento
de la filosofa
occidental en
el periodo
presocrtico (siglo
VI a. C.)
Es un
animal
social.,
constituido
por cuerpo
y alma pero,
no
separadas, o
sea estn
unidas, de
tal forma
que cuando
muere el
cuerpo
muere el
alma.
El hombre y
las
inteligencias
de las esferas
pueden
conocer y amar
a Dios; pero l
no puede amar,
lo que nosotros
llamamos
amor implica
indigencia,
potencialidad;
pero el
Entendimiento,
que es Acto
puro de ser, no
puede estar en
potencia
respecto a
nada.
El autor ya saca
ese hilo
conductor que
hay entre Dios y
el hombre para
formar la idea
del todo en uno
es decir Dios
como ser
supremo y el
hombre como
ser divergente,
faltndole un
poco ms de
argumentacin
la cual ms
adelante la har
San Agustn.



Escuelas
Greco-
Romanas




Clsica
Es el periodo de
la historia de
Grecia comprendido
entre la revuelta de
Jonia. Adems es un
concepto que
expresa la fuerte
identidad entre las
manifestaciones de
lo griego y de lo
romano.
Un Ser en
busca de
felicidad
personal,
busca de
placer, es
un ser que
cree en
la razn co
mo
autoridad m
xima y
Es una relacin
no muy
entregada o
particular ms
bien de inters
ya que el
hombre busca
a Dios como
medio para
solucionar
todas las cosas.
Ac se olvida
nuevamente la
idea de Dios y
se coloca al
hombre como
fuente nica de
conocimiento
que lo plasma y
aplica en su
entorno ms no
en su vida. Dios
pasa a ser una
8

renuncia a
los valores
pre
establecido.
idea donde no se
sabe si es o no
es pero al menos
lo reconocen
como algo
mnimo.




J udasmo




Patriarcas
Al principio hubo
una nica familia
que tena una
relacin especial con
Dios. Con el tiempo
esta familia fue
fecunda y se
multiplic mucho, y
creci hasta llegar a
ser el pueblo de
Israel
El hombre
es la corona
de la
creacin ya
que es el ser
que ms se
asemeja a
Dios,
adems de
que es el
administrad
or de la
naturaleza
por
mandato
Divino.
Se sostiene que
es muy unida
ya que la
imagen divina
en el hombre
es su espritu,
su alma, la
fuerza de
poder para
razonar y
obtener
sabidura,
inspirada por
Dios.
Se marca un
camino con un
nico objetivo
Dios y de l
depende todo
que se es y
existe y el
hombre pasa a
ser un servidor
ms que busca
esa perfeccin
nica la cual la
encuentran en
Dio.



I slamismo



Mahoma
Es considerado el
sello de los
profetas, por ser el
ltimo de una larga
cadena de
mensajeros,
enviados
por Dios para
actualizar su
mensaje.
Es aquel
que se pone
constanteme
nte a
preguntarse
sobre s y su
existencia.
El hombre
maneja una
relacin con
Dios mucho
ms abierta, ya
que l se
reconoce como
creacin
preferida por
Dios sobre
todo el mundo.
Ya el hombre
expresa de
manera libre que
existe un Dios
en el cual puede
creer y espera su
salvacin de
futuro


Brahmani
smo


Mahoma
Es considerado el
sello de los
profetas, por ser el
ltimo de una larga
cadena de
mensajeros,
enviados
por Dios para
Es un ser
regido por
la
conciencia
en la cual se
refleja su
imagen y su
espritu, y
Es una relacin
no muy cordial
algo llevadera
no entregada,
ya que el
hombre se
relaciona con
su espritu de
Ac el hombre
vuelve y se
interesa por el
ya con un error
crtico y
destructor
dndoselas de
dioses al unirse
9

actualizar su
mensaje.
que tiene
una unin
con la
naturaleza
supremame
nte amplia.
ser humano
con el del ser
divino (Dios).
sus espritu de
mortales.


Filosofa
Yo-ista
del
Budismo


Siglo V
A.c
Se desarroll a partir
de las enseanzas
difundidas por
Siddhartha Gautama,
en el noreste de
la India.
Es un ser
capaz de
adaptarse al
ambiente
donde se
encuentre,
todo por
medio de
sus
cualidades,
sus
comportami
entos y
actitudes.
Originalmente
signific
oracin; ms
tarde conocimi
ento religioso
y finalmente,
el principio
creador
csmico, el
fundamento
original de
todas las cosas.
Ac se
fundamenta
desde una
enseanza lo
que significa
creer y el
significado de
en quien se debe
creer.


Padres de
la I glesia
de Oriente


Siglo I III
D.c
Fue una poca donde
interpreta el
conjunto doctrinal y
es considerado
fundamento de la fe
y de la ortodoxia en
la Iglesia catlica
Es un ser
capaz de
razonar con
dones y
virtudes
dedos por
Dios,
adems es
el rostro
humano de
Dios.
Es muy
particular ya
que el espritu
humano no se
realiza si no es
en el medio
divino:
"contemplar a
Dios es la vida
del alma".
Este autor lleva
al hombre a
depender de
Dios ya
reconocerlo a el
como ser divino
y el hombre
como ser
humano es decir
las distintas
esencias.


Padres de
la I glesia
de
Occidente


Siglo IV -
VIII D.c

Se denota un
ambiente de amplio
conflicto por ir en
defensa de la fe
cristiana.
Es un
individuo
hecho a
imagen de
Dios en su
propia
naturaleza
une el
mundo
espiritual y
Es muy
particular ya
que el espritu
humano no se
realiza si no es
en el medio
divino:
"contemplar a
Dios es la vida
del alma".
Este autor lleva
al hombre a
depender de
Dios ya
reconocerlo a el
como ser divino
y el hombre
como ser
humano es decir
las distintas
10

el mundo
material, es
creado Dios
lo
estableci
en la
amistad con
l.
esencias.

Cuatro
primeros
concilios
ecumnic
os de la
I glesia


Romano
Cristiano
Se desarrolla la
conversin del
mundo antiguo y es
ah donde fue
definida con
precisin la doctrina
acerca de verdades
muy fundamentales
de la fe cristiana.
Es un
individuo
que se salva
por la fe
ms no por
las obras
que haga
como
humano.
En este
entonces la
relacin de
Dios y hombre
es un poco
disiente ya que
solo se dice lo
que se cree
mas no se cree
lo que se dice.
Ac se muestra
al hombre la
gracia de estar
unido a Dios y
obedecerle en
todo su sentido
con todo nuestro
actuar crsitiano.



Feudalism
o



Edad Media
Se maneja las
relaciones sociales
jerrquicas, y el
retorno del
predominio cultural
de la Iglesia
Catlica.
Es un medio
de trabajo
donde l le
rinde
obediencia
al rey y
enriquece
su reino por
simple
comodidad
humana.
Se empieza a
encaminar una
relacin
obligada no
sincera, donde
el hombre dice
profesar algo
de lo cual no
tiene idea pero
que sabe que
esta hay.
Se maneja un
contraste donde
no se deja ser el
hombre lo que
quiere ser sino
que lo limitan a
ser algo que no
quiere ser, solo
por un inters
particular.



Toms de
Aquino



Edad Media
Comenz en el ao
400 AC. Con la
desintegracin del
imperio romano de
occidente, y termina
con el renacimiento
a finales del siglo
XIV,
aproximadamente en
el 1400 DC.
El hombre
es un todo
por la unin
inseparable
del cuerpo y
del alma. El
alma es
individual e
inmortal y
creada por
Dios, est
en todo el
La relacin
entre Dios y el
hombre es
mucho ms
amorosa y
nica ya que
existe y el
hombre tiene
como
testimonio las
vas de la
existencia las
Al realizar un
anlisis general
me llevo como
claridad que el
hombre y para la
edad media
empieza a tener
un sentido en
todos los
mbitos pero
especialmente
en su
11

cuerpo y
requiere de
este para
manifestars
e
cuales lo
rodean y las
que componen
entorno.
fortalecimiento
por creer en
Dios.




Ren
Descartes




Edad
Moderna
sera el periodo en
que triunfan los
valores de
la modernidad (el
progreso,
la comunicacin,
la razn) frente al
periodo anterior
Es cuerpo y
alma y nos
explica la
relacin del
alma y el
cuerpo de la
siguiente
forma: "que
el alma
tiene su
sede
principal en
la pequea
glndula
que se
encuentra
en medio
del cerebro
En este campo
el hombre
reflexiona
sobre el actuar
de Dios desde
su creencia a
pesar del
entorno, todo
con el nico
fin de llevar
una mejor
relacin con
Dios al resaltar
pienso, luego
existo
Dentro del
lineamiento base
que se lleva
Descartes con su
pequeo actuar
aporta a esa
poca una serie
de datos
importantes para
llegar a valorar
el hombre en
relacin con
Dios.



E. Kant


Edad
Moderna
sera el periodo en
que triunfan los
valores de
la modernidad (el
progreso,
la comunicacin,
la razn) frente al
periodo anterior
El hombre
es un ser
autnomo,
que expresa
su
autonoma a
travs de la
razn y de
la libertad,
ser
autnomo el
hombre
debe usar su
razn
independien
temente y
debe ser
libre.
Es muy
particular ya
que el hombre
se pregunta y
reflexiona
sobre sus
comportamient
os humanos
reflejados en el
diario vivir,
todo con el fin
de no romper
esa
comunicacin
particular que
busca tener
con Dios.
A medida que se
hace un enfoque
sobre los
distintos autores
todos desde
puntos de vista
diferentes tiene
y buscan un
mismo fin en su
poca los cuales
son: Dios y el
hombre.
12




Hegel


Edad
Moderna
sera el periodo en
que triunfan los
valores de
la modernidad (el
progreso,
la comunicacin,
la razn) frente al
periodo anterior
El hombre
no es un ser
abstracto,
fuera de la
naturaleza
sino que el
hombre es
en la
naturaleza.
Seala que hay
una verdad
unificada que
puede conocer
el
entendimiento
humano, el
cual alcanza su
cima cuando
tiene la faculta
de reponer su
fe en Dios.
Este autor habla
y se refiere
particular mente
a la esencia del
hombre y Dios
por medio de
una intachable
amistad difcil
de perder.


Liberalis
mo
econmic
o


Edad
Contempor
nea
Formulada de forma
completa en primer
lugar por Adam
Smith y David
Ricardo, que reclama
la mnima
interferencia
del Estado en la
economa del siglo
XIX.
El hombre
no se
reconoce
con un
mnimo de
valores
compartidos
, no puede
alojar un
concepto
adecuado de
libertad.
El hombre
rompe
radicalmente
su
comunicacin
con Dios, por
culpa de lo
bienes
materiales y
las races
polticas.
Ya para este
periodo el
hombre pierde
completamente
su visin hacia
Dios y se centra
ms y le da ms
importancia a
las cosas del
mundo.



Positivism
o


Edad
Contempor
nea
Es una corriente o
escuela filosfica qu
e afirma que el nico
conocimiento
autntico es
el conocimiento
cientfico.
Es parte de
la ciencia el
cual busca
los medios
para
solucionar
los
problemas
individuales
y sociales
que lo
agobian,
Se retoma de
una manera
lejana o simple
la idea de la
existencia de
Dios dentro del
campo social.
Ya para este
autor de tiempo
va tomando
desde distintos
aspectos
informacin
valiosa para
reconstruir el
hombre- Dios.

Empirism
o

Edad
Contempor
nea
En una estela egipcia
que data de la poca
de construccin de la
pirmides de Gizeh.
Es un ser
organizado
para
cualquier
situacin,
El hombre
considera la
idea de Dios
como
verdadera
Ya ac se abarca
de una manera
literal sin
fundamento la
idea de Dios y
13

ya que
razona y
acta.
desde su
principio.
hombre.


Muiscas


Edad Media
etapa que comienza
con la cada del
Imperio
Romano en 476 y
que finaliza en
el siglo XV,
en 1453, con la cada
de Constantinopla o
en 1492 con
el descubrimiento de
Amrica
Era una
creatura
insociable
para el
mundo pero
sociable
para la
naturaleza,
Su relacin
con los dioses
se muy sagrada
y constante ya
que es un
entorno
gobernado por
dioses de
dichas
idolatras.
Al realizar un
pequeo anlisis
me doy cuenta
cmo se maneja
en este tiempo la
inocencia y la
sencillez del
hombre con
Dios.
Cristianis
mo-
protestant
e (Lutero,
Calvino-
Comunida
des
evanglica
s)


Edad
Media.
El nombre
protestantes se
comienza a utilizar
hacia los partidarios
de las
ideas luteranas de la
Reforma
en Alemania.
Un ser
totalmente
corrompido,
e incluso
advierte
conexiones
histricas
con el
gnosticismo
.
El hombre ve a
Dios como el
ser divino que
cre el mundo,
pero no lo
manifestado en
tres personas
diferentes.
Vemos a atreves
de la historia el
hombre cree en
Dios pero sigue
en su erro
negando dogmas
y gracias dados
por Dios



Concilio
de Trento



Edad
Media.
Su objetivo principal
fue la determinacin
definitiva de las
doctrinas de
la Iglesia en
respuesta a
las herejas de los
protestantes
Una
manifestaci
n de Dios
por medio
de la
creacin, a
pesar de
tener su
razn
afectada por
el pecado.
Se lleva de una
muy activa
pero no de
entrega es el
hombre quien
adopta y aplica
los dones
dados por
Dios.
En este grado se
recupera la
gracia de Dios
que es
reconocida en el
hombre es decir
el hombre
vuelve a Dios.


Existencia
lismo


Contempor
nea
Los filsofos
existencialistas se
centraron en el
anlisis de la
condicin humana,
la libertad y
Destaca al
hombre en
el hecho de
la libertad y
la
temporalida
La relacin
entre ellos es
muy abierta,
ya que es
inaudito que el
hombre niegue
Este autor le da
al hombre la
libertad para que
el mismo cultive
su relacin con
Dios teniendo
14

la responsabilidad in
dividual
d, y su
existencia
en el
mundo.
la existencia de
Dios.
una vivencia
permanente con
l.


Comunis
mo


Contempor
nea
Surgieron a partir del
llamado socialismo
utpico, cuyos
principales
exponentes son
Robert Owen,
Charles Fourier y
Saint-Simn.
Es un ser
que ya no es
explotado ni
utilizado
por otro
hombre, ya
no es un
instrumento
para la
produccin.
Es una relacin
existencial y
real, personal e
intersubjetiva,
consiente y
libre necesaria
para el ser
humano.
En este contexto
ya el hombre
ocupa una
importancia para
la sociedad,
adems que crea
una
comunicacin
con Dios.



Hermenu
tica



Antigua
Se fue gestando poco
a poco en medio de
los griegos desde el
comienzo de la
filosofa.
Es el nico
ser que es
presa de su
infancia,
adems que
es nico que
se interroga
por el
lenguaje.
A pesar de que
Dios sea el fin
ltimo en la
realizacin y el
primero en la
intencin del
deseo natural,
no es necesario
que sea lo
primero en el
conocimiento
de la mente
humana.
Ac ya el
hombre parte de
un todo desde su
experiencia
vivida con Dios,
para as poder
aportar a la
sociedad de la
cual forma
parte.

E. Levinas

Contempor
nea
Importante filsofo y
escritor. El
magisterio de
Levinas permiti la
difusin de
la fenomenologa.
Es el ente
de todo ser
en un
contexto
humanstico
social.
Es una relacin
cordial donde
el ser busca su
apoyo en la
divinidad.
En este punto de
la historia este
autor lleva al
hombre a
depender de
Dios.

E.
Mounier

Contempor
nea
Filsofo cristiano
atento sobre todo a
la problemtica
social y poltica.
Como
persona, es
decir un
"ciudadano
de dos
mundos",
suspendido
entre lo
Una vez
constatada la
ausencia de
Dios en la
definicin de
persona se
pierde su
Este autor
muestra la
debilidad del
hombre al no
estar unido a
Dios para vivir
en el mundo.
15

finito y lo
infinito.
existencia.


Concilio
vaticano
I I


Moderna.
fue un concilio
ecumnico de
la Iglesia
catlica convocado
por el papa Juan
XXIII
Esperan de
las diversas
religiones la
respuesta a
los enigmas
recnditos
de su
condicin.
El hombre
debe tener una
relacin
constante con
Dios por
medio de la
oracin como
camino de
conversin.
Este concilio
lleva al mundo a
reflexionar
sobre su actuar
hacia Dios, se le
invita a la
oracin personal
y comunitaria.


Catecismo
de la
I glesia
Catlica


Contempor
nea
Es la exposicin de
la fe de la Iglesia y
de la doctrina
catlica, atestiguadas
o iluminadas por
la Sagrada Escritura
Es capaz de
conocerse,
de poseerse
y de darse
libremente
y entrar en
comunin
con otras
personas.
El hombre
debe tener una
relacin
univoca con
Dios en la cual
lo reconoce
como dueo de
todo y maestro
de todo.
Ya en este parte
nos invita a
todos realizar
un cambio de
actitud frente a
la concepcin de
Dios.

Personalis
mo

contempor
nea
es una
corriente filosfica q
ue pone el nfasis en
la persona
Es como un
ser
subsistente
y autnomo,
esencialmen
te social y
comunitario
, un ser libre
El hombre
tiene una
relacin ntima
con Dios, y no
permite que
nadie
interrumpa la
relacin.
El autor en esta
poca siempre
busca que el
hombre no
pierde vista la
concepcin de
Dios.

Pensamie
nto
Latinoma
mericano

contempor
nea
Ha oscilado entre la
bsqueda de
modernizacin o el
reforzamiento de la
identidad.
Es un ser
signado que
cambia
como
consecuenci
a de
la naturalez
a.
El hombre no
tiene una
relacin
estable con
Dios sino de
inters, lo
busca en su
necesidad.
Este campo del
pensamiento
lleva al hombre
a tener claro que
Dios no es una
herramienta.
I gnacio
Ellacuria-
J ohn

contempor
nea
Marc la pauta de su
educacin severa y
recia, de cierto estilo
Es un ser
con
actitudes
para
Es una relacin
cordial donde
el hombre es
iglesia y Dios
Este aspecto nos
lleva de lo
general a no
especifico donde
16

Sobrino elegante y austero. encontrar lo
real, para
comprender
la realidad.
su dirigente. nos muestra que
todos unidos
somos uno.

J . L. Ruiz
De La
Pea.

contempor
nea
Ha sido uno de los
telogos ms
importantes con que
han tenido la gracia
y la dicha de contar
tanto la Iglesia como
la sociedad.
Es la
imagen de
Dios en el
mundo
representad
o con sus
dones y
gracias
dados y
recibidos al
mundo.
El hombre est
unido a Dios
por medio d
sus dones por
eso se
empalma una
relacin de
vinculo
amoroso con el
padre.
Este autor
muestra lo
agradecido que
el hombre esta
con Dios por los
mritos y
regalos dados en
la vida.


Neoliberal
ismo


contempor
nea
Corriente poltica
del Liberalismo que
surgi a mediados
del siglo XX en
oposicin a las
posturas tradicionale
s del Liberalismo
clsico
El hombre
de
carne y
hueso sino
los
equilibrios
macroecon
micos y la
eficacia
del mercado
No es estable
ya que el
hombre se
preocupa ms
por su
naturaleza y
por su ego
personal que
por Dios como
ser supremo.
El hombre
pierde la idea de
Dios como ser
humano y se
centra en le
como nica
existencia con
su naturaleza.
New
Age
Edad
contempor
nea
Corriente ideolgica
originada en Estados
Unido, que propone
un pensamiento
antolgico, basado
en el elemento de la
eleccin religiosa y
cultural de diferentes
grupos humanos.
Es un ser
racional con
una seria de
energa
acumuladas
y que
cambia
segn su
contextualiz
acin
zodiacal y
lunar.
Es una relacin
muy estable ya
que como Dios
es el cosmos el
hombre se rige
por sus normar
y leyes que lo
hacen ser
habitable en un
mundo no muy
habitable por
las diversas
fuentes de
energa que
presenta y que
existe entre
Es un campo el
cual tiene como
fundamento
muchas cosas
entre la
Filosofa y la
Teologa y
busca unir de
manera
secuencia la fe
con la razn
logrando as ya
es un producto
notable a favor o
u producto
notable en
17




SEGUNDO MOMENTO
A) ENCUESTA:






ellos mismo. contra de que se
es y lo que
existe.


Pablo de
Tarso


Edad
Antigua
Considerado uno de
los mayores
protagonistas en la
expansin del
cristianismo durante
el siglo I. Su obra,
recogida en las
denominadas "cartas
paulinas"
El hombre
es templo
del espritu
santo lugar
donde se
encuentra la
grandeza de
Dios en la
tierra.
Es una relacin
muy amorosa
donde el padre
ama a sus hijos
y sus hijos re
corresponden
en esa
comunicacin
por medio de
la oracin.
Pablo en sus
cartas nuca deja
de lado la
relacin que
debe haber entre
Dios y el
hombre por eso
es el quien nos
muestra con su
testimonio la
conversin.


J ess de
Nazaret


Ao I D.C
El
pueblo judo estaba
sometido al
poder romano que
ejerca su dominio a
travs de su
procurador o
gobernador
Es un ser
que Dios
quiere libre
porque lo
ama, y
quiere ser
amado
libremente.
Es como la
relacin de un
padre con sus
hijos, donde
reina la
confianza y el
amor
manifestado en
la vida.
Jess nos
recuerda la
relacin
amorosa que el
padre tiene con
nosotros al ser
sus hijos
amados.
18

ENCUESTA DE LA DIGNIDAD HUMANA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

NOMBRE:
DIRECCIN: TELEFONO:
Est de acuerdo con la siguiente afirmacin:




Si No Algunas
veces
No
lo se
Tiene usted acceso fcil a la salud.
Tiene un empleo estable y le pagan bien.
Su salario le alcanza para sus necesidades.
Tiene una vivienda decente.
Cree que la poltica que lleva a cabo Colombia tiene en
cuenta las necesidades de la sociedad.

Cree que la sociedad actual est siendo discriminada con
sus problemas.

Se ha sentido usted particularmente discriminada por los
gobiernos.

Cree que es escuchada y reconocida por la sociedad
independientemente de cuales sean sus decisiones.

Est de acuerdo con el aumento del salario mnimo del
2014.

Ha usted recibido apoyo del gobierno para mejorar su
calidad de vida.

Justifica usted el aumento anual de los impuestos.
Cree usted que sus derechos son respetados por el gobierno
al realizar una modificacin a Colombia.

Tiene usted buena relacin con la sociedad que lo rodea.
Cree que hay relacin entre la tica y la dignidad humana.
Tiene alguna relacin la Religin con la dignidad humana.
Tiene un concepto claro de que es dignidad humana.
La sociedad de hoy (escuela, familia e iglesia) ayuda a la
formacin de la persona en el aspecto de dignidad.

Cree usted que existen personas con mayor dignidad que
otras.

Es usted consiente de sus propia dignidad de persona
humana.

Algunas veces ha sentido que le han pisoteado su dignidad.
19


PORCENTAJE DE LA ENCUESTA.







En la siguiente tabla de porcentaje se realiza el registro de cada uno de los datos obtenidos en
la cuesta realiza a las 15 personas de una comunidad, la encuesta tiene como eje satisfactoria
los cuales obtiene sus mayores porcentajes entre las opciones de l SI y el NO.






0
2
4
6
8
10
12
14
SI
NO
ALGUNAS VECES
NO SE
20

B) ENSAYO:
Qu concepcin antropolgica se distingue en la perspectiva del Dios de Jesucristo al
paradigma de una humanidad dignificante en Amrica Latina?

Se debe partir de una realidad de la actualidad en la cual el ser humano no puede mentir a s
mismo, ya que solo lo toma como una intencin pensada no para el sino para la sociedad, la
cual piensa en s y para s buscando calcular y manejar los corazones de todos los que prestan
atencin a su falso testimonio. El hombre ha tomado a Dios manifestado en su Hijo como
algo superfluo la cual no se sabe si es tema d importancia o de prestar atencin en la propia
vida, se ha dejado llevar por las pasiones, riquezas y emociones del mundo dejando de lado el
verdadero significado de lo que es la dignidad humana en relacin con Dios, han llegado
hasta el trmino de confundir las cosas y sin fundamentos y sin bases sacar su propia teora
sobre la concepcin de Jesucristo como Dios para los hombres. Hoy el hombre
latinoamericano no sabe comprender la antropologa desde la perspectiva de Dios en
Jesucristo y llegan a la confusin de no saber definir la naturaleza de l mismo, es decir si es
un ser celestial o un ser divino o peor a un llegan al termino de confundir los dos trminos
creando conceptos errneos que con seguridad comenta y ensean al entorno en que se
encuentran; pero se debe entender que el hombre es frgil por constitucin y fallar es una
caracterstica del ser del hombre
1
, por eso Dios da como fortaleza y apoyo los diversos
profetas que existieron a travs de la historia para anunciar el mensaje o lo que Dios quera
comunicar y es ah donde la antropologa de Dios en Jesucristo se hace una ya que expresa su
amor al extremo como prueba de fidelidad y afecto a sus hijo. Pero es ah donde el ser
humano vuelve y pierde su horizonte o el camino que ha seguido o que al menos dice seguir
de palabra y no logran comprender que ellos no son humanos porque sean humanos, sino
porque nunca lo es completamente es un ser equvoco y es ah donde se debe pronosticar una
respuesta personal donde el hombre debe asumir sus compromisos dichos o adquiridos por
mrito de Dios para continuar adelante con la expansin de un testimonio ms llevadero y de
seguimiento el cual lo logra con su ejemplo de vida representado y aplicado en las sociedad,
y por eso el hombre se vuelve cada vez ms contingente el cual vive la experiencia de la
ausencia de la necesidad de la vida y de su vida, y es as como la experiencia de la
inexistencia es tan posible como la existencia es decir lo indispensable de la vida.
2
Ahora si

1
RICOEUR, Peter, Finitud y Culpa, Madrid Taurus, Pg. 25, 1969.
2
MLICH, Johan, Carles, tica de la compasin, Italia, Pg.15-25,2010
21

nos damos cuenta y hemos ledo detalladamente existe una palabra que en repetidas
ocasiones se hace necesario y se har necesario nombrar, esa la palabra es vida, ahora
como se define la vida, la podramos definir como una especie de tensin entre la realidad
vivida y el deseo imaginado, esto se da porque el hombre es un ser que desea, anhela ir en
busca-de y es ah donde se le da paso a lo dicho por Mlich; El que suea nunca queda
atado al lugar, al contrario se mueve casi a su antojo del lugar.
3

Cada ser humano desea ya que son seres que buscan sus comodidades materiales pero nunca
se preocupan por lo que no ven y lo que en realidad si es importante, su vida espiritual la cual
tiene como fundamento base la explicacin de cada uno de los misterios de Dios revelados en
Jesucristo como ejemplo vivo y palpable de lo que se quiso y se quiere para la sociedad. el
hombre dentro de su bsqueda de placeres no se da cuenta que lo que busca no es ms que
grandes aperturas que lo llevan a perder el sentido del camino, el cual es llegar a un encuentro
personal con el resucitado. Aun se comportan como los fariseos que lo llevaron al
cumplimiento de la ley, se creen dioses del mundo pleno crdito que creen tener por sus
grandes comodidades y lujos, pero es de detenerse y preguntarse Habr sobre la tierra locos
ms locos que aquellos cuyo corazn se halla inflamado de amor y piedad?, formo parte de
algn grupo de los cuales la pregunta me dirige o simplemente el hombre sufre pacientemente
la injusticia, se deja engaar, ama de la misma manera a sus amigos y enemigos que es lo que
en verdad le debe importar. El ser humano an est lleno de esperanza en Jesucristo para la
Latinoamrica de hoy en da o simplemente su vida es de historia donde se cultiva un deseo
por buscar dicha esperanza, se pregunta, s existe como ser agradable a Dios en su hijo
Jesucristo desde la visin antropolgica del mismo. Qu bueno sera que el hombre
respondiera a esta pregunta que cuestiona y hace mella en la sociedad actual Qu es existir?,
ser que entiende la respuesta dada por el Erasmo es ese estar y ser de lo dado.
4
En el pasar
de los tiempos es capaz de asumir la utopa desde su propia vida, sabiendo y teniendo en
claro que la vida es una tarea ya que siempre hay algo que debemos y ms para el hombre de
hoy en da que ha perdido el sentido del camina hacia Jesucristo por buscas su propio bien y
alejarse del mundo, por eso se debe hacer necesario que el mundo se reconcilie con la vida
para ir llevando lentamente un proceso de cambio o de seguimiento a Jesucristo no como ser
antropolgico sino como ser divino, por eso debe el hombre entender que no puede llegar a
ser el mismo de modo definitivo ya que al llegar a hacerlo ser difcil porque no encontrar
algo propio que se encuentre roto por una inquietud. Por eso el hombre es sustancia completa

3
MLICH, Johan, Carles, tica de la compasin, Italia, Pg.17,2010
4
ROTERDAM, Erasmo, Elogio a la locura, Espaa, Pg. 63,2009
22

de carne y espritu, adems de ser finito e infinito ya que es un ser mortal pero trascendente
en lo finito de sus entraas y al mismo tiempo en la espera ya dada de la trascendencia
misma, por eso es considerado un portal entre lo infinito y lo finito. Por eso el amor es un
sentimiento sin lmites ya que el que ama con pasin no vive para s, sino para el amado por
ese motivo cuando ms perfecto es el amor, la locura es mayor y la felicidad ms sensible.
Ahora como expresar ese amor en la sociedad, Jesucristo dice amor a Dios y amor al prjimo
pero el hombre se puede preguntar y quin es mi prjimo? una pregunta con una
interpretacin o un cuestionamiento amplio y se cuestiona si el prjimo es solamente un
familiar, un amigo, o aquel con el que me vinculo gratamente, pero es a ese el que le aplico la
ley del Talin y por esa razn no logra entender que vivir la vida es aprender a sacrificar el
mundo a favor de la vida del rostro del otro.
5

Por eso el hombre olvida a Jesucristo y cree que no forma parte del principio tico y moral ya
que cree que la Moral pertenece al mundo y la tica forma parte de la vida, el vivir para el
hombre no cree que vivir consiste en afrontar a lo que no es capaz de afrontar ya que solo lo
logra de la mano del ser supremo nico y perfecto desde su visin antropolgica como
ejemplo que afirma su testimonio y ejemplo de vida Jesucristo. Cuando el hombre se dedica
ms a la sabidura ms se aleja de la felicidad porque olvidan que son hombres y quieren
parecer dioses bajo la concepcin de la perfeccin, l mide y juzga a su hermano olvidando
su naturaleza y olvida el significado de la palabra justo el cual es compasivo, clemente y
misericordioso y olvida que Dios lo fue con cada uno de ellos al entregar a su hijo Jesucristo
por la remisin de sus pecados porque la medida del amor es el amor sin medida y por eso el
hombre cree que cumplir la ley es el bien y es ah donde olvida perdonar. De ese modo el
hombre debe empezar tener sus convicciones en sus principios movidos desde la necesidad,
del querer, la misericordia y no del egosmo a que l puede ser una apertura radical al mundo
y a las dems personas. Hemos entrado ya a la lgica del bienestar que conlleva a una cultura
instrumentalizada lo cual vive cada da provocado por el pecado el cual es el ms destructor
de todos los tiempos el Egosmo, y es as como el hombre acta en un mundo liquido por el
conformismo de los pueblos frente a las situaciones que el vive.





5
CASTILLO, James, La tica de cristo, Madrid,Pg.302,1869
23

C) EXPOSICIN TEORICA
ANTROPOLOGA TEOLGICA.

Teologa Dogmtica: Es la parte de la Teologa que trata de las verdades de la fe,
relativa a Dios y a sus obras.
Revelacin: Conjunto de verdades dadas por Dios.

LA GRACIA.
1) Qu es?

Un favor o don gratuito concedido por Dios para ayudar al hombre a cumplir los
mandamientos, salvarse o ser santo.

2) Justificacin Bblica:

Efesios 2; 8: porque ustedes han sido salvados por su gracia, mediante la fe. Esto no
proviene de ustedes, sino que es un don de Dios.

Gnesis 30; 27: Labn le contest: Hazme un favor. El cielo me hizo ver que Yave me
bendeca gracias a ti!

xodo 33; 13: Ahora, si realmente me miras con buenos ojo, dame a conocer caminos para
que te conozca, y me sigas mirando bien. No olvides que esa gente es tu pueblo.

Glatas 1: 15-16: Pero cuando Dios, que me eligi desde el seno de mi madre y me llam
por medio de su gracia, se complaci en revelarme a su hijo, para que yo lo anunciar entre
los paganos, de inmediato, sin consultar a ningn hombre.

Juan 1; 17: porque la Ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos han
llegado por Jesucristo.
24

1 Corintios 15; 10: pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no fue estril en
m, sino que yo he trabajado ms que todos ellos, aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios
que sta conmigo.
3) Justificacin Magisterial:
LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
6

74 Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1
Tim2, 4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo
sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta
los confines del mundo:
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por
siempre ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7).
I La Tradicin apostlica
75 "Cristo nuestro Seor, en quien alcanza su plenitud toda la Revelacin de Dios, mand a
los Apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad
salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio
prometido por los profetas, que l mismo cumpli y promulg con su voz" (DV 7).
4) Caractersticas:
Perfeccin del carcter Divino: Es la que se le ofrece a todos los hombres, pero solo
es efectiva para los redimidos.

Reconoce la Misericordia, el amor y la salvacin: Esto se da porque distingue la
gracia redentora como nica fuente de salvacin.

El pecado

1) Qu es?
Accin consiente y voluntaria del hombre que infringe cualquiera de las obligaciones morales
a las que se siente ligada.

6
WOJTYLA, Jzef. Karol. Catecismo de la Iglesia Catlica, , Cap. II, Art II, n 74-
79.Edicin Paulina.1985
25

El pecado es no prestar odo a la palabra"
(Benedicto XVI)

2) Justificacin Bblica:
Romanos 5; 12: Por lo tanto, por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el
pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, porque todos pecaron.

Romanos 6; 12: No permitan que el pecado reine en sus cuerpos mortales, obedeciendo a
sus bajos deseos.

Romanos 6; 23: porque el salario del pecado es la muerte, mientras que el don gratuito de
Dios es la vida eterna.

Salmo 51; 5: Porque yo reconozco mis faltas y mi pecado est siempre ante m.

2 Corintios 5; 21: A aquel que no conoci el pecado, Dios lo identific con el pecado en
favor nuestro, a fin de que a nosotros seamos justificados por l.

3) Justificacin Magisterial:
II. Definicin de pecado
7

1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes.
Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como
una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (San Agustn, Contra Faustum
manichaeum, 22, 27; San Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6)
1850 El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que
aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l
nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios
por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal
(Gn 3, 5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San Agustn, De civitate

7
WOJTYLA, Jzef. Karol. Catecismo de la Iglesia Catlica, parte III La vida en
Cristo, Cap. I, Art 8, n 1849-1850.Edicin Paulina.19858
26

Dei, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la
obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9).
4) Caractersticas:
A) El pecado es universal:
Romanos 3; 10: porque acabamos de probar que todos estn sometidos al pecado, tanto los
judos como los que no lo son. As lo afirma la Escritura: No hay ningn justo, ni siquiera
uno!
Salmo 14; 2: El seor observa desde el cielo a los seres humanos, para ver si hay alguien
que sea sensato, alguien que busque a Dios.
Job 14; 4: pero quin sacar lo puro de lo impuro? Nadie, ciertamente.
B) El pecado forma parte de nuestro ser:
Mente: para que los incrdulos, a quien el dios de este mundo les ha enceguecido el
entendimiento, a fin de que no vean resplandecer el Evangelio de la gloria de Cristo, que la
imagen de Dios. ( 2 Corintios 4;4)

Voluntad: Al aspirar el agradable aroma, Yav decidi: Nunca ms veo maldecir
la tierra por culpa del hombre, pues veo que sus pensamientos estn inclinados al mal ya
desde la infancia. Nunca ms volver a castigar a todo ser viviente como acabo de hacerlo.
(Gnesis 8; 21)

Emociones: Todos nosotros tambin nos comportbamos as en otro tiempo,
viviendo conforme a nuestros deseos carnales y satisfacientes nuestra concupiscencia malas
y nuestra mala sin inclinaciones, de manera que por nuestra condicin estbamos condenado
a la ira, igual que los dems. (Efesios 2;3)

Cuerpo: pero si Cristo vive en ustedes, aunque el cuerpo est sometido a la muerte
a causa del pecado, el espritu vive a causa de la justicia. ( Romanos 8;10)

C) El pecado es irracional:
Cuntos hombres destruyen su vida por unos minutos de placer?

27

Lucas 15; 13: Pocos das despus, el hijo menor recogi todo lo que tena y se fue a un pas
lejano, donde malgast sus bienes en una vida licenciosa.

Gnesis 25; 33 34: Jacob insisti; jramelo ahora mismo! Y lo jur, vendiendo sus
derechos. Jacob entonces dio a su hermano pan y el guiso de lentejas. Esa comi y bebi, y
despus se march. No hizo mayor caso de sus derechos de primognito.

D) El pecado es engaoso:
Hebreos 3; 13: Ms bien anmense mutuamente cada da, mientras dura ese hoy; que
ninguno de ustedes se deje arrastrar por el pecado y llegue a endurecerse

Apocalipsis 3; 17: T piensas: Soy rico, tengo de todo, nada me falta. Y no te das cuenta
de que eres un infeliz, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo.

Romanos 1; 22: Haciendo alarde de sabios se convirtieron en necios.

E) El pecado esclaviza:
Juan 8; 31: Jess dijo a aquellos judos que haban credo en l: si ustedes permanecen
fieles a mis palabras, sern verdaderamente mis discpulos.

Proverbios 5; 12: El malvado ser presa de sus propias faltas y quedar atrapado en los
lazos de su pecado.

F) El pecado ensucia:
Romano 3; 23: todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios

Isaas 6: 5: Ay de m, estoy perdido, porque soy un hombre de labios impuros y vivo entre
un pueblo de labios impuros, y mis ojos han visto al rey, Yav de los ejrcitos.

DIGNIDAD HUMANA.
1. Qu es?

Es aquella condicin especial que tiene todo ser humano por el hecho de serlo, desde su
concepcin hasta su muerte.
28

Cuando niegas a Dios, niegas la dignidad humana. Quien defiende a Dios est defendiendo
al Hombre"
(Benedicto XVI)
2. Justificacin Bblica:
Gnesis 1; 26: Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga
autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las
fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo.

Gnesis 1: 27: y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Varn y
mujer los cre.

1 Juan 4; 8-16: Miren cmo se manifest el amor de Dios entre nosotros: Dios envi a su
Hijo nico a este mundo para que tengamos vida por medio de l.

Mateo 22; 39-40: pero hay otro muy parecido: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Toda
la Ley y los Profetas se fundamentan en estos dos mandamientos.

3. Justificacin Magisteriales
EL QUINTO MANDAMIENTO
8

No matars (Ex 20, 13)
Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el
tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el
tribunal (Mt 5, 21-22).
2258 La vida humana ha de ser tenida como sagrada, porque desde su inicio es fruto de la
accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su
nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en
ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, intr. 5).

8
WOJTYLA, Josef. Karol. Catecismo de la Iglesia Catlica, parte III La vida en
Cristo, Segunda seccin , Cap. II, art V, N 2258-2261.Edicin Paulina.1985
29

4. Caractersticas:
1) La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto.
2) La dignidad es reconocida por los seres humanos sobre s mismos, como un producto de la
racionalidad, la autonoma de la voluntad y el libre albedro.
3) La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional.
4) La dignidad es grandeza, excelencia; es una calidad o bondad superior por la que algo o
alguien goza de especial valor o estima.
5) La dignidad reside en el hecho de que es, no un qu, sino un quin, un ser nico,
insustituible, dotado de intimidad, de inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar y de
abrirse a los dems.
LA SALVACIN
1) Qu es?
Es ser salvo del justo juicio de Dios sobre el pecador.

Filipinos 1; 19: Porque s que esto servir para mi salvacin, gracias a las oraciones de
ustedes y a la ayuda que me da el Espritu de Jesucristo.

Hebreo 16; 30: Les aseguro: es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que
para un rico entrar en el Reino de los cielos.

Romano 5; 9: Y ahora que estamos justificados por su sangre, con mayor razn seremos
librados por l de la ira de Dios.

1 Tesalonicenses 5; 9: Porque Dios no nos destin para la ira, sino para adquirir la
salvacin por nuestro Seor Jesucristo.

2) Justificacin Bblica:

Romano 3; 23: todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios.
30

Hebreos 4; 27: As como los hombres mueren una sola vez, y despus viene para ellos el
juicio.

Romanos 5; 8: pero la prueba de que Dios todava nos ama es que Cristo muri por
nosotros cuando todava ramos pecadores.

Hebreo 17; 30: Pero ha llegado el momento en que Dios, pasando por alto el tiempo de la
ignorancia, manda a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan.

Hebreo 16; 30-31: Luego los hizo salir y les pregunt: Seores, qu debo hacer para
alcanzar la salvacin? Ellos le respondieron creer en el seor Jess y te salvars, t y toda tu
familia.

Romanos 10; 13: Ya que todo el que invoque el nombre del Seor se salvar.

Mateo 10; 32: Al que se ponga de mi parte ante los hombres, yo me pondr de su parte ante
mi Padre de los Cielos.

3) Justificacin Magisterial:
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA
9

1949 El hombre, llamado a la bienaventuranza, pero herido por el pecado, necesita la
salvacin de Dios. La ayuda divina le viene en Cristo por la ley que lo dirige y en la gracia
que lo sostiene:
Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros el
querer y el obrar como bien le parece (Flp 2, 12-23).

4) Caractersticas:
Es un regalo de Dios: s, Dios am tanto al mundo, que entrego a su Hijo nico para
que todo el que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna. (Juan 3; 16.)


9
WOJTYLA, Josef. Karol. Catecismo de la Iglesia Catlica, parte III La vida en Cristo,
primera seccin , Cap. III, n 1949.Edicin Paulina.1985
31

Un rescate y libertad del pecado: El esclavo no permanece para siempre en la casa;
el hijo, en cambio, permanece para siempre. Por eso, si el Hijo los libera, ustedes sern
realmente libres. (Juan 8; 35-35.)
un cambio de direccin: Ellos mismos cuentan cmo ustedes me han recibido y
cmo se convirtieron a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero.
(1 Tesalonicenses 1; 9.)

Un nuevo nacimiento: Jess le respondi: Te aseguro que el que no renace de lo
alto no puede ver el Reino de Dios! (Juan ; 3.)

D) PRESENTACIN EN PREZI.

Este es el link donde puede verificar la presentacin en el blogger:
http://ansucarva.blogspot.com/


TERCER MOMENTO

EVIDENCIAS:

32

CONCLUSIONES.


1. Aprend como la historia ha sido y sigue siendo un autor fundamenta para dar un
concepto claro sobre la antropologa del hombre, en la cual se basan diversos autores.

2. Entend como en mi entorno la dignidad humana es solo de palabras y el miedo que se
guarda en cada persona para expresar y comunicar lo que siente y vive.

3. Descubr como aun dentro del contexto social en el cual nos encontramos no hay un
concepto claro sobre la antropologa del Dios de Jesucristo y el motivo por el cual
muchos no le dan la importancia merecida.

4. Describ como debo fortalecer cada da ms mi vida espiritual al igual de necesidad de
intensificar la oracin para una mejor actitud de vida.


33

BIBLIOGRAFIA

- POVEDA, Sastoque, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana,
Publicaciones Universidad Santo Toms, Bogot D.C, 2012.

- PANTOJA, Leandro y ZIGA, Gustavo, Diccionario Filosfico, Editorial Nika,
Bogot D.C, 2013.

- WOJTYLA, Josef. Karol. Catecismo de la Iglesia Catlica. Edicin Paulina, Roma,
1985.

- CASTILLO, James, La tica de cristo, Editorial Espaola, Madrid, 1869.

- MLICH, Johan, Carles, tica de la compasin, Editorial Italiana, Italia, 2010.

- ROTERDAM, Erasmo, Elogio a la locura, Editorial Espaola, Espaa, 2009.

- RICOEUR, Peter, Finitud y Culpa, Editorial Espaola, Madrid Taurus, 1969.


CIBERGRAFIA.

- http://hombrecangrejo.espacioblog.com/post/2010/09/30/parmenides-y-caracteristicas-
del-ser
- http://nvdnestor.lacoctelera.net/post/2006/08/20/el-ser-parmenides-platon-y-aristoteles
- http://mimosa.pntic.mec.es/~sferna18/materiales/angelvilla/Heraclito.pdf
- http://filosofia.about.com/b/2013/08/04/el-hombre-segun-platon.htm
- http://wwwlosfilosofosactual.blogspot.com/2012/02/escuelas-grecorromana-filosofia.html
- http://www.veghazi.cl/alma/alma6.html
- http://www.konvergencias.net/ptrajuelconceptodelhombre98.pdf
- http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c1p6_sp.html.
- http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/2106/gracia/.
- http://www.gotquestions.org/Espanol/definicion-pecado.html.
- http://blog.paulsofy.com/2008/03/caractersticas-del-pecado.html.