Familia chinez

Suprafa teritorial
R.P. Chinez prescurtat China - este situat n partea de Est a Continentului Asiei, pe
malul vestic al Pacificului, avnd o suprafa de circa ! "## ### $mp, fiind cea mai mare ar
din Asia ca suprafa %i a treia din lume dup Rusia %i Canada. &China este de mrimea unui
continent-numai cu ceva mai mic dect Europa, dar mai mare dect 'tatele (nite. )ordul
este cenu%iu, se-mi arid cu veri toride %i ierni fri*uroase, pline de zpad. 'udul este verde,
ploios, su+-tropical %i, de%i rcoros iarna,cu puin zpad,. -R. .ru*er, /##0 p. 112

Naionalitatea chinez
China este o ar multinaional %i una din rile cu populaia cea mai numeroas,
avnd 1,3 miliarde de locuitori %i 0" de naionaliti. )aionalitatea han, cea mai numeroas,
reprezint !/4 din populaia total a rii. Celelalte sunt in proporie relativ sczut, fiind
denumite minoriti naionale. 5ep%esc un milion 13 naionaliti 6 mon*ol, hui, ti+etan,
ui*ur, miao, 7i, zhuan*, +u7i, coreean, manchu, ton* ,7ao %i +ai. )aionalitile a cror
populaie oscileaz ntre 1## ### %i 1### ### sunt 6 tu8ia, $asa8o, hani, dai, li, lisu, 9a, she,
*ao, shan, lahu, shui, don*:ian*, na:i, tu %i luo+a, n total 10. Cele cu mai puin de 1## ###
de persoane sunt 1; 6 $ir*hiz, 8in*po, da9oer, mulao, <ian*, +ulan*, sala,maonan, *elao,
:i+o, achan*, tadi8ic, nu, e9en$, +en*lon*, pumi, mem+a, %i 8inuo. Cele care nu a8un* la 1#
### sunt ! 6 uz+ec, +aoan, 7u*u, 8in*, ttar, rus, dulon*, elunchun %i hezhe.
)aionalitaea han, care constituie ma8oritatea covr%itoare a populaiei, vor+e%te
idiomul han, cel care se folose%te pe tot teritoriul chinez. 5intre cele 00 de minoriti
naionale, minoritile hui %i manchu vor+esc, de asemenea, idiomul han, iar celelalte 03 %i au
propriile lor lim+i.
=5atorit faptului c de-a lun*ul istoriei locuitorii de diverse naionaliti se mutau
dintr-un loc ntr-altul, emi*rau sau plecau spre frontiere s-%i apere ara, precum %i datorit
schim+rilor dinastice, naionalitile din China triesc inte*rate %i concentrate n acela%i
timp., - >. ?ernet, 1!;", p. /@ 2
Religia
Aradiional, principalele reli*ii chineze indi*ene erau +udismul %i taoismul, de%i cea
de-a doua este n fond mai mult o filozofie dect o reli*ie. Ba8oritatea chinezilor practicau %i
confucianismul, un sistem de valori sociale %i politice care pune accent pe venerarea
strmo%ilor. Printre cele mai importante minoriti sunt circa 1/.###.### musulmani %i
0#.###.### cre%tini -n principal romano-catolici2. 5up 1!C!, su+ conducerea *uvernului
comunist, reli*ia a fost com+tut, de%i li+ertatea de a crede ntr-o reli*ie era *arantat prin
Constituia din 1!0C. Dn timpul Revoluiei culturale de la mi8locul anilor 1!"#, instituiile
reli*ioase au fost distruse, dar din 1!@; *uvernul a devenit mai tolerant fa de ceremoniile
reli*ioase. Aotu%i, e:ist un pericol continuu de tul+urri etnice, n special ntre +udi%tii din
Ai+et %i musulmanii din re*iunea Ein8ian*.
Separarea dar i ntrajutorarea sexelor
5in toate timpurile, or*anizarea social chinezeasc a fost dominat de un principiu6
separarea se:elor ntr-o manier foarte strict. Fi nu era vor+a doar de interdicii care separau
fetele de +iei nainte de cstorie. Chiar soii tre+uiau s triasc la distan unul de altul %i
toate le*turile lor cereau precauii infinite.
Gr+ailor le revenea munca periculoas de a ara pmntul pentru a pune smna, cu
riscul de a supra duhurile misterioase din sol, iar femeile %tiau s pstreze n semine
principiul vieii care le fcea s ncoleasc.
Principiul separrii se:elor era +aza e:o*amiei. 5in toate timpurile, n China, tinerii
nu se puteau cstori dect dac proveneau din familii diferite. Bai mult dect pentru
ntemeierea unui cmin, cstoria servea pentru a apropia ntre ele familiile. Aceast
apropiere se o+inea cu a8utorul unor rituri diplomatice %i tre+uia folosit un peitor. Aoporul
era, se pare, em+lema acestui intermediar nsrcinat s pun de acord rudeleH toporul servea s
taie ramurile trunchiului %i pre*tea mnunchiurile de vreascuri n care se adun la un loc
cren*i de diferite ori*ini, ncruci%area +razdelor %i a familiilor ddea rodnicie culturilor %i
cminelor.
Casa rneasc: domeniul femeii
Re*ula e:o*amiei interzicea cstoria tinerilor nscui n acela%i ctun. Cnd se
cstoreau, unul din soi %i a+andona propria familie %i tria ntr-un sat strin. Dn perioada
feudal, era o re*ul *eneral, o re*ul care fora un individ s-si alea* partenerul de via
din afara *rupului cruia i aparine, ca femeia s-%i prseasc vechiul cmin. Erau ns %i
cazuri n care soul venea n satul soiei.
Casa rneasc era -%i a rmas2 domeniul femeii. Gr+atul a+ia dac intra n cas, iar
mo+ilierul era zestrea femeii. Ia nceput, chiar satul aparinea femeilor6 divinitatea care l
ocrotea era numit =mama satuluiJ. 5uhurile pmntului au cptat a+ia trziu un aspect
masculin %i cnd %efii au fost ale%i dintre +r+ai, ei au purtat titlul de =tatJ al satului. Astfel,
la nceput, n sat, rolul principal l-au avut femeile, apoi +r+aii.
Rezultnd din apartenena la un teritoriu %i dintr-un nume comun, le*tura de rudenie
era mai strns dect dac s-ar fi +azat doar pe le*tura de sn*e, deoarece sn*ele se mparte
%i se pierde6 numai doi frai +uni au acela%i sn*e. Barcai ns de un nume, pe care toi l
poart, %i trind pe acela%i teritoriu, mem+rii clanului teritorial formau un *rup cu comunitate
de +unuri, deose+it de omo*en. 5oar vrsta %i apartenena la diferite *eneraii ducea la o
oarecare diferen. Bem+rul cel mai n vrst al *eneraiei celei mai vechi purta
numele de decan. El avea un fel de ntietate, dar nu poseda dect titlul de mputernicit al
*rupului.
Rudenia nu se ddea, nu se pierdea %i nu se c%ti*a ntre rudele din aceea%i *eneraie,
identitatea era complet %i formau mpreun o personalitate colectiv. 5enumirile cate*oriilor
de rudenie nu se sta+ileau pe +aza le*turilor directe dintre indivizi.
Cuvntul mam se aplica unui *rup mare de persoane6 el nu se folosea pentru a
numi femeia din care s-a nscut cineva, ci femeia cea mai respecta+il din *eneraia de mame.
Ia fel cuvntul tat nu fcea diferena dintre tatl adevrat %i unchii din partea tatluiH
cuvntul se putea aplica %i altor rude, dincolo de cercul frailor tatlui. Fiii erau amestecai
n masa mare a nepoilor %i toi verii, orict ar fi fost de ndeprtai, erau numii frai.
Raporturile de rudenie aveau un caracter *lo+al.
?rupul familial era cu att mai nchis cu ct era mai omo*en. )u se cunoa%te nici un
mi8loc de inte*rare a unui element strin. Prin definiie, rudenia nu se ddea, nu se pierdea %i
nu se c%ti*a. Ea era +azat pe sentimente o+i%nuite, pa%nice. )iciodat 'trmo%ii -n vremea
cnd e:ista un cult ancestral n-au acceptat s mnnce alte feluri de mncare dect cele ale
casei. )iciodat nu se putea adopta un copil care nainte s nu fi avut acela%i nume de familie.
)iciodat un cumprtor de pmnt -cnd statul a permis comerul cu pmnt2 nu spera s-l
scoat definitiv pe fostul proprietar de pe pmntul vndut de el. )iciodat morala n-a
acceptat c pot fi rupte le*turile de rudenie %i le*turile cu pmntul.
Rudenia consta din le*turi indestructi+ile, din vremuri imemoriale %i strict definite.
Aceast caracteristic e:clusivist a rudeniei era potrivit cu viaa retras pe care o ducea
familia. 5ar sentimentele familiale nu erau sin*ura for a societii rurale. Kranii chinezi
erau an*renai ntr-un al doilea sistem de le*turi, care atr*ea dup sine sentimente mai lar*i,
mai comple:e, mai +o*ate. Acestea proveneau din re*ulile vechi ale cstoriei, care, n acela%i
timp cu e:o*amia clanului, prevedeau %i o oarecare endo*amie-contractarea o+li*atorie a
cstoriilor n snul aceluia%i tri+, practicat de unele populaii primitive2.
Cstoria, imposi+il ntre rude, era imposi+il %i ntre persoane care erau complet
strine una de alta. Aimp de multe secole, s-a considerat c le*tura con8u*al nu putea fi
fericit dect dac era contractat ntre mem+rii familiilor care ntreineau, de foarte mult
vreme, le*turi %i ntre care avuseser loc cstorii. L+iceiul era ca fiii s-%i ia neveste din
familia mamei lor. Pentru a nclca acest o+icei, tre+uia s se aduc motive foarte serioase.
=5ra*ostea filial a fost la chinezi +aza moralei domestice %i chiar a moralei civice.
Respectul datorat autoritii paterne era considerat ca cea mai important datorie, prima
datorie din care decur*eau o+li*aiile sociale. 5ac un prin merita s fie ascultat, aceasta se
datora faptului c poporul recuno%tea n el un printe. Autoritatea unei conduceri, oricare ar fi
fost ea, pare a fi de esen patriarhal, deoarece datoriile fa de stat erau ima*inate ca o
e:tindere a datoriilor familiale. 'upusul loial provenea din fiul respectuos. Atunci cnd tatl l-
a nvat pe fiu respectul, l-a nvat %i loialitatea. Aatl era deci primul dintre demnitari %i
chiar, dup teoria clasic, nsu%i demnitarul care a primit aceast nvestitur de la natur.
Aceste concepii corespund unor sentimente att de consolidate astzi nct chinezii le pot
considera ca nnscute,.- http6MM999.scri+d.comMdocM1/3C1;33M8an-cooper-china-antica2
Familia noil: o unitate complex
Dn afar de interesul istoric pe care-l prezint, datorit influenei sale asupra dezvoltrii
moravurilor chineze, or*anizarea familiei no+ile n China feudal prezint un mare interes
sociolo*ic. Aceast familie era de un tip destul de rar %i foarte curios, deoarece era unul de
tranziie ntre familia a*nat indivizi+il %i familia propriu-zis patriarhal.
Bai mare dect familia patriarhal, ea nu cuprindea totu%i ntre* ansam+lul de rude. 5incolo
de un oarecare *rad de rudenie le*tura se atenua.
(nele o+li*aii nu dep%eau un cerc precis de rude. Altele erau limitate la un cerc %i
mai restrns. 5ar cel mai mic din aceste cercuri cuprindea %i colaterali, nu numai un tat cu
descendenii iui. 5ac tatl murea, nu toi fiii do+ndeau puterea patern.
5oar primul nscut putea cpta, imediat, autoritate. Astfel, familia care nu era
indivizi+il, nu era nici patriarhal n sensul strict al acestui termen. Autoritatea patern era
recunoscut, dar ea era limitat %i su+ordonat altor autoriti. 5repturile unchiului prim
nscutului veneau la concuren cu cele ale tatlui. 5atoriile copiilor difereau, unele erau
pentru primul nscut, altele pentru ceilali. Autoritatea nu era e:ercitat n toate domeniile
odat de o sin*ur persoan.
Ansam+lul rudelor era mprit n *rupe distincte, ale cror funciuni erau diferite, dar
ai cror %efi erau infeudai unii altora. Namilia no+il forma un corp articulat, o unitate
comple:, n care nu e:ista nici o autoritate dispunnd, cu adevrat, de o putere monarhic.
!utoritatea patern
Autoritatea tatlui nu rezulta dintr-un drept de a conduce provenit din calitatea sa de
tat, ci din faptul c fiul, mai precis fiul cel mare, vedea n el un viitor str+un. Avnd sarcina
s respecte cultul patern, avnd, n acest fel, ascendent asupra frailor mai mici, fiul cel mare
se strduia, n tot timpul vieii tatlui su, s-l considere ca pe un %ef %i s-i creeze condiii de
trai no+ile, aducndu-i oma*iile datorate unui senior. El se pre*tea s-i fie preot, s-ar putea
spune, fiindu-i, mai nti, credincios, ntrea*a via, fiul -primul nscut, deoarece
tatl nu are dect un fiu, pe el, care are %i ali frai2 se strduia pn la epuizare s-%i arate
respectul fa de tatl su.
"egturile dintre tat i fiu
Chiar dinainte de na%tere, ntre copil %i tat se crea o asemenea distan, nct sarcina
femeii n loc s-i apropie pe soi, i ndeprta. Cnd em+rionul era format complet, cu trei
luni nainte de na%tere, +r+atul %i femeia se separauH ei triau astfel pn n momentul -a
treia lun dup na%tere2 n care copilul putea fi prezentat tatlui su. Aceast ceremonie
important din luna a treia era precedat de numeroase rituri de apropiere. Aatl se interesa de
starea viitoarei mame %i, chiar dac nu avea voie s-o vad, el era informat de starea ei, din ce
n ce mai des, cu ct se apropia na%terea, iar n ultimele zile, el postea. )u putea asista la
na%tere, dar era reprezentat, la u%a camerei n care se afla soia lui, de vasali, de maestrul de
muzic %i de %eful +uctar, nsrcinai s se ocupe de hrana ei, de ariile pe care dorea s-i fie
cntate. Ace%ti vasali urmreau primele *esturi ale noului-nscut %i %eful orchestrei sta+ilea,
cu a8utorul unui fel de diapazon, tonul primului ipt al copilului. Aceast cunoa%tere a vocii
era
un lucru important.
Bamele erau primele care cereau prsirea nou-nscuilor marcai de un semn fatalH
tatlui i era foarte *reu s le convin* de contrariu, deoarece de mam depindea n vechime
prsirea copilului. 5ar aceasta ar prea mai curnd o pro+ dect o condamnare la moarte.
Chiar n cazul unei na%teri normale, copilul rmnea trei zile fr hran, stnd pe
pmnt, deoarece =spiritul vital %i suflarea unui copil sunt fr putereJ %i numai n contact cu
Pmntul viaa se poate ntri n el. Pentru fete -care rmneau mereu su+ autoritatea mamei2
aceast pro+ era suficient. Gieii urmau s fie pu%i pe patul tatlui -primul rit de apropiere,
prima conferire a dreptului de succesiune.2 Ei erau luai de pe pmnt de un vasal al tatlui la
ordinele acestuia. Este interesant c n cazul n care soia i propunea s-i dea copilul, soul
nu-l primea direct, ci era folosit un intermediarH ntre tat %i nou-nscut, ca %i ntre so %i
lehuz, contactele erau *reu de reluat sau de sta+ilit.
Omediat ce copilul era ridicat de la pmnt, vasalul care ndeplinea aceast sarcin
tr*ea s*ei n toate direciile pentru a alun*a departe murdria na%terii %i pentru a sta+ili o
le*tur direct ntre nou-nscut %i pmntul patern care i va da seminele pentru hranH
imediat ce s*eile erau trase, copilul putea fi hrnit. Acest tir cu s*ei se fcea numai pentru
+iei6 s*eile erau em+lema virilitii.
Aatl nu primea copilul n +rae n mod efectiv dect n momentul n care i ddea un
nume.
Avnd n vedere c e:ista o+iceiul de a se ale*e soia din familia mamei, se nele*e
u%or de ce sarcina de educare a tinerilor revenea unchilor din partea mamei. )epoii triau n
casa unchilor ca musafiri, sau, poate, ca ostateci, %i erau supu%i acolo unui fel de pro+
prenupial, nainte de a-%i duce veri%oarele, devenite %i ele musafire %i ostatece, n casa
printeasc.
L alt caracteristic a moravurilor chineze%ti era rivalitatea se:ual, printre alte
rivaliti e:istente n raporturile dintre tat %i fiu6 se ntmpla frecvent ca tatl s ncerce s
rpeasc lo*odnica fiului su %i, n cazul n care reu%ea, fiul era, n *eneral, deposedat de
succesiunea patern.
#iceiuri de cstorie la chinezi
5atorit teritoriului su vast %i istoriei milenare, China reune%te o+iceiuri variate le*ate
de cstorie, n re*iuni diferite, cu toate c n linii *enerale ele sunt asemntoare.
Dn antichitate, era foarte important s fie respectate %i urmate principiile fundamentale ale
Celor 3 'crisori %i " Ceremoniale. Cele trei scrisori includ ='crisoarea de lo*odn,,
='crisoarea pentru cadou, %i ='crisoarea de nunt,. Prima este documentul protocolar de
consimmnt, unul de nelipsit pentru o cstorie. Apoi, este necesar o scrisoare privitoare la
cadouri. Aceasta va fi trimis la familia fetei alese. Dn scrisoare sunt scrise cantitatea %i
denumirile cadourilor la nunt dup ce prile accept maria8ul. 'crisoarea de nunt se refer
la documentul ce va fi pre*tit %i prezentat familiei miresei n ziua nunii pentru confirmarea
%i acceptarea oficial a miresei de ctre familia mirelui. 5up cstorie, =fata rupe din acel
moment, toate le*turile cu familia, n mi8locul creia nu mai tre+uie s se napoieze nici chiar
n caz de vduvie, dac vrea s-%i pstreze reputaia de femeie credincioas,. -B. )e*ru,
1!3@, p. /;;2
Cele ase ceremoniale includ:
Cererea n cstorie6 5ac prinii unui +iat necstorit ale* o fat pe care o doresc drept
nor, ei vor cuta o peitoare. Cererea n cstorie este fcut de re*ul de ctre peitoare, care
va prezenta oficial cererea clienilor si ctre prinii fetei alese.
Potrivirea datei de na%tere6 5ac prinii posi+ilei mirese nu se opun maria8ului,
peitoarea va cere certificatul de na%tere a fetei pentru a cunoa%te ora la care s-a nscut
aceasta, pentru a fi si*uri de compati+ilitatea ntre mire %i mireas. 5ac datele %i orele de
na%tere ale cuplului nu sunt n contradicie din punct de vedere astrolo*ic, se trece la etapa
urmtoare. 5ac e:ist vreo nepotrivire ce indic c maria8ul va aduce dezastre n familia
+iatului sau a fetei, se renun la aceast cstorie.
Prezentarea cadourilor de lo*odn6 5ac datele de na%tere corespund, familia mirelui va
an*a8a atunci peitoare pentru a prezenta familiei miresei cadouri de lo*odn, ata%nd
scrisoarea de lo*odn.
Prezentarea cadourilor de nunt6 5up ce scrisoarea de lo*odn %i cadourile de lo*odn
au fost acceptate, familia mirelui va trimite oficial ulterior cadouri de nunt la familia miresei.
5e o+icei, cadourile includ ceai, semine de lotus, fasole ro%ii, fasole verzi, curmale ro%ii,
nuc%ori, portocale, rodie, crin, pr8itur de nunt, nuci de cocos, +uturi alcoolice, pan*lici
ro%ii, cutii pentru +ani %i multe altele.
Ale*erea datei de cstorie6 (n astrolo* sau o carte de astrolo*ie vor fi consultate n
ale*erea unei date norocoase pentru a se or*aniza ceremonia de nunt.
)unt6 Dn ziua aleas, mirele pleac mpreun cu o echip de nsoitori %i muzicieni la
familia miresei, pe tot drumul interpretnd muzic vesel.
Dn contrast cu o+iceiurile din Lccident, unde predomin al+ul, culoarea dominant la
costumele tradiionale chineze%ti de nunt este ro%u. Chinezii intenioneaz s apeleze la
aceast culoare pentru a adu*a veselie n atmosfer.
Ro%ul este culoarea unei nuni tradiionale chineze%ti. 'im+olizeaz dra*oste, +ucurie
%i prosperitate. Rochia de mireas, invitaiile, cutiile de dar, plicurile de +ani, totul aparine
acestei culori vii. Chiar %i casele celor / miri sunt decorate n ro%u n ziua nunii.
Chinezii sunt un popor foarte vechi, iar ara lor este mprit n cteva re*iuni. Niecare
re*iune are la +az tradiiile ei, felurile ei de mncare %i implicit datini de nunt diferite.
Cteva din ele sunt totu%i comune.
$nainte de ziua nunii
Bireasa va petrece puin timp cu cei mai apropiai prieteni ai ei %i %i va cinsti morii
fie ei prieteni sau rude. Cu puin timp nainte de nunt, prinii +iatului vor aduce ntr-un co%
ro%u cadouri prinilor fetei. (nul din cadourile tradiionale va fi &uan* susu, sau &+ani de
lapte, . (n alt co%ulet ro%u va conine haine %i accesorii pentru mireas, astfel nct n ziua
nunii aceasta va purta doar lucruri aparinnd casei +iatului. Cu 3 zile naintea nunii, cteva
din lucrurile acestea ce vor fi considerate nefolositoare vor fi returnate, fiind nf%urate tot n
culoarea ro%ie.
%iua nunii
Ale*erea zilei n care se va desf%ura ceremonia este e:trem de important, unul din
factorii ce vor avea o mare importan fiind semnele zodiacale. Onteresant este %i ora la care
cei doi se vor cstori propriu zis, a doua 8umtate dintr-o or fiind preferat n locul primei
8umti. Dn acest fel, cuplul va avea un nceput de relaie ascendent, ca %i lim+ile unui
ceasornic, ce vor urca n loc s co+oare.
Dn dimineaa din ziua nunii, mirele va fi a8utat s se m+race de prinii lui. Dn drum
spre +iseric se va opri la casa viitoarei sale soii. 5e aici ei vor pleca mpreun. El va aduce
cadouri n +ani %i o+iecte viitorilor socri, mpachetate n aceea%i culoare tradiional, ro%u. Dn
unele familii, viitorii miri vor servi prinii am+elor familii cu cte o cea%c de ceai. Dn acela%i
timp le vor cere, n*enuncheai, +inecuvntarea acestora.Apoi vor pleca spre ceremonie
mpreun.
Recepia de nunt chinezeasc
Ia ceremonia propriu-zis de nunt vor participa doar cele mai apropiate rude. 5oar
dup ceremonie %i nainte de recepia de nunt, mireasa %i va servi cu ceai vitorii socrii. Bai
apoi, cuplul va mer*e la un studio foto*rafic pentru portretele din ziua nunii.
Recepia are cteva caracteristici interesante. (na dintre acestea este c toat lumea va
sta doar n picioare. (n salut de +un venit va fi dat de ctre un Baestru de Ceremonii special
an*a8at pentru aceast ocazie. Aradiionalul tort de nunt va fi imens cu foarte multe eta8e.
Eta8ele tortului sim+olizeaz o scara pe care cei doi tineri csatorii vor tre+ui s o urce spre
succes, a%a c tortul va fi tiat de 8os n sus. Acesta va fi de altfel sin*urul moment oficial al
nunii. Dnsureii se vor hrni unul pe cellalt cu cte o felie de tort, cu +raele ncruci%ate unul
dupa cellalt, ncercnd din rsputeri s nu distru* ela+oratul machia8 al miresei. Cte o felie
va fi servit mai apoi prinilor %i mai apoi +unicilor. (rmeaz un toast, iar invitaii vor
felicita att pe cei doi proaspt cstorii ct %i pe prinii lor. Buzica va fi de am+ient %i
variaz de la o simpl or* electronic, pn la o orchestr,care va accompania urrile de +ine
ale invitailor. Este foarte important ca oaspeii s strn* mna mirilor nainte de a prsi
nunta.
Ia o nunta cu o durat mai ndelun*at, se va permite oaspeilor s se a%eze pentru a
servi masa compus din !-1# feluri de mncare. Biresele chineze vor schim+a *ardero+a de
cel puin 3 ori n timpul recepiei.
Situaia general a femeilor
=Nenomenul emanciprii femeilor a aprut ntr-un mod mai de*ra+ implicit dect
plnuit. 5eoarece muli +r+ai din China rural se duc s munceasc la ora%e, ei s-au vzut
o+li*ai s-%i lase soiile si mamele s se ocupe de *estionarea tre+urilor %i afacerilor familiei.
Astfel, femeile au nceput s si asume responsa+iliti %i au avut de luat decizii pentru care
nici nu au fi fost consultate n trecut. Acest lucru a mai estompat rolul preponderent
tradiional al +r+ailor n societatea chinez.,-B. I7nch, /##!, p. 1"@-1";2
Pn la sfr%itul anului /##/, numrul locuitorilor de se: feminin din China a fost de
"/# milioane, reprezentnd C;,04 din populaia total a rii. ?uvernul chinez acord o mare
importan dezvoltrii %i emanciprii femeilor, considernd e*alitatea ntre +r+ai %i femei
drept o politic fundamental a statului.
5e la mi8locul anilor P!# ai secolului trecut *uvernul chinez a ela+orat succesiv dou
Pro*rame-platform privind evoluia condiiei femeii din China pe termen de cinci %i
respectiv zece ani. Nemeile nu numai c se +ucur de acelea%i drepturi cu +r+aii n
domeniile politic, economic, cultural, social, familial etc., dar au %i o serie de drepturi speciale
care preocup tot mai mult *uvernul %i societatea.
Planificarea familial
Dn *eneral, n relaiile lor personale %i familiale, chinezii nu sunt predispu%i la *esturi
sentimentale. Dm+ri%rile %i srutrile, precum %i manifestrile deschise de afeciune, nu sunt
practicate de o+icei n pu+lic, mai ales n zonele rurale. Dn schim+, mem+rii familiilor tind s-
%i e:prime sentimentele fcnd cadouri celor dra*i.
China este ara cu cea mai numeroas populaie din lume, avnd peste 1,/;C miliarde
oameni. 'perana medie de via a chinezilor este de @1,C ani -+r+aii "!,"3 ani, femeile
@3,33ani2.
?uvernul chinez a considerat planificarea familiei drept o politic fundamental de
stat, adoptnd metoda de m+inare a ndrumrii de stat cu acordul li+er al cetenilor.
Dndrumarea de stat const n ela+orarea de ctre autoritile centrale %i locale a msurilor
politice, a le*ilor %i a altor acte normative precum %i a planului de dezvoltare demo*rafic
viznd s controleze cre%terea populaiei, s ridice calitatea populaiei %i s perfecioneze
structura demo*rafic prin acordarea familiilor de servicii de consultan %i ndrumare n ce
prive%te sntatea reproducerii, evitarea sarcinilor nedorite %i na%terea copiilor n condiii
optime. Acordul li+er al cetenilor const n planificarea n cadrul cuplurilor de soi cu
capacitate de reproducere n conformitate cu re*ulamentele %i actele normative ale statului, cu
vrsta %i munca, condiiile de sntate %i economice ale familiei %i ale*erea metodelor
anticoncepionale.
Actuala politic de planificare familial din China cuprinde n principal realizarea
cstoriilor %i na%terilor mai trziu, mai puine na%teri dar mai sntoase %i un sin*ur copil la
un cuplu de soi. Dn re*iunile rurale, familiile confruntate cu *reuti pot s ai+ dup un
interval de civa ani al doilea copil. Dn re*iunile populate de minoriti naionale, politica este
difereniat de la o minoritate la alta, n conformitate cu voina proprie a minoritii, cu
condiiile concrete ale fiecrei minoriti privind populaia, resursele naturale, economia,
cultura, datinile %i o+iceiurile. 5e re*ul, un cuplu de soi poate avea al doilea copil. Dn unele
re*iuni este permis chiar al treilea copil. Pentru minoritile ale cror populaie este prea mic,
nu e:ist limit de na%teri.
5e cnd s-a aplicat aceast politic de planificare familial n China, concepia privind
cstoria %i na%terea ntrziate, un numr mic de na%teri n condiii superioare de sntate a
fost acceptat de tot mai muli tineri, devenind treptat chiar o mod. Potrivit ultimilor
informaii, n noul mandat cincinal -/#11 /#102 autoritile au n vedere acordarea dreptului
familiilor de a avea al doilea copil.
(na din cele mai re*reta+ile trsturi ale societii chineze care nc mai dinuie este
pre8udecata le*at de fete. Bulte cupluri nu doresc s ai+a dect +iei.Aceast mentalitate
este specific tradiiei chineze care consider +r+aii ca pe un +onus economic, iar femeile ca
pe o modalitate de sectuire a resurselor. Politica =unui sin*ur copil, promovat de *uvern a
dus la acutizarea acestei pre8udeci, Noarte puini oameni doresc ca sin*urul copil s fie fat.
Pre8udecata mpotriva +e+elu%ilor de *en feminin nu este doar o tra*edie personal. Ea
amenin s ai+ efecte catastrofale asupra ntre*ii societi chineze. Estimrile arat c pna
n /#/#, China va avea cu C# de milioane de femei mai puin dect este necesar pentru a fi
meninut echili+rul societii.
#magierea strmoilor
Namilia, elementul component principal al activitii economice, %i avea propriul su
templu, o cas de ru*ciune, unde erau atrnate t+liele cu numele strmo%ilor, t+lie ce
cuprindeau strmo%i pn la a %aptea *eneraie, rennoite permanent %i n faa crora se oficia
ritul cultului familial, sta+ilit pentru o anumit perioad.
=Ia locurile de sacrificii %i ru*ciuni, de re*ul n templele familiilor sau *inilor,
%eful familiei sau cpetenia *intei era cel care aducea 8ertfa %i oficia ru*ciunea. 'trmo%ii
erau n*ropai n locuri speciale, n 8urul crora, n funcie de starea social, erau construite
temple. Oerarhia social se re*sea %i n ierarhia reli*ioas. Dmpratul putea s %i construiasc
%apte temple ale strmo%ilor -miao2, principii, cte cinci, no+ilii, cte trei, funcionarii cte
unul, iar oamenii din popor aduceau 8ertfe strmo%ilor chiar n locuinele lor,. -Bircea Eliade,
=5e la Qalmo:is la ?hen*his-Ran, Gucure%ti, Editura Ftiinific %i Enciclopedic, 1!;#, p.1;"
2
Senerarea strmo%ilor se concretizeaz ntr-o mare atenie ce se acord respectului
filial. Dntr-unul din te:tele vechi se spune6 ,,'-ti e:primi ntotdeauna respectul de fiu fa de
prini, s le procuri hrana preferatH s fii indurerat cnd ei sunt +olnaviH s suferi pn n
strfundul sufletului cnd ei sunt +olnavi %i morH s le aduci, odat rposai, 8ertfe ntr-un
cadru solemn, iat cele cinci o+li*aii ale vieii filiale,.
(n precept reli*ios chinez arta c cel mai ru ce i se poate ntmpla unui om este s
nu ai+ urma%i de se: masculin. E:ista pre8udecata c, astfel, nu e:ist in filiaie direct un
om care s se ocupe de +unstarea strmo%ilor mori, s efectueze la vremea cuvenit, 8ertfele
%i ritualurile.
>ustificat social %i reli*ios, acest cult al strmo%ilor, care de altfel se ntlne%te %i la alte
naiuni %i popoare, este semnul unei le*turi permanente a *eneraiilor, semnul continuitii
culturale %i sociale, ce d posi+ilitatea prelurii %i continurii unei tradiii autentic valoroase.

China istoric %i China actual sunt dou realiti distincte %i deopotriv continue,
pentru c ceea ce a fost ieri este %i astzi, racordat la noua realitate, determinat economic,
politic, cultural, %tiinific etc., ca o vast panoplie valoric a trecutului %i prezentului , pe care
nu o poi nele*e dect parcur*nd fiecare camer a acestui muzeu ima*inar cum l-ar fi numit
Andre Balrau:, cu o ma:im disponi+ilitate fa de acela%i ieri, astzi %i mine. Cnd China
se va trezi, spunea Alain Pe7refitte, lumea va tremura nu de *roaz, ci de emoia contactului
cu o mare cultur universal, nc puin cunoscut, dar %i mai puin ineleas. &Pentru
*uvernul chinez dezvoltarea dura+il este strate*ie naional, iar protecia mediului este o
politic fundamental a statului.,-?. Cristea, /##;, pa*. EO2
Bibliografie
12 Cruceru 5an, &China. Calea prin milenii,, Editura Economic, Gucure%ti, /##1
/2 ?ernet >ac<ues, =Iumea chinez,, Sol. 1, Editura Beridiane, Gucure%ti, 1!;"
32 .ru*er Ra7ne, &L istorie a Chinei, -trad. Alina Crc2, Editura Artemis, Gucure%ti, /##0
C2 I7nch Bichael, &China modern, -trad. Cristian China-Girta2, Editura )iculescu,
Gucure%ti, /##!
02 Bircea Eliade, =5e la Qalmo:is la ?hen*his-Ran,, Editura Ftiinific %i Enciclopedic,
Gucure%ti, 1!;#
"2 Bitter Rana, &Calea amar a Chinei. Confruntarea cu lumea modern, -trad. Iena
Clinoiu2, Editura GOC AII, Gucure%ti, /##0
@2 )e*ru Bihail, &China %i poporul chinez de la ori*ini %i pn astzi,, Aipo*rafia Qiarului
(niversul, Gucure%ti, 1!3@
;2 )ieren+er* 5anielle, &'tarea lumii /##" China %i Ondia,, Editura Aehnic, Gucure%ti, /##;
!2 http6MM999.scri+d.comMdocM1/3C1;33M8an-cooper-china-antica
1#2 http6MM999.scritu+e.comMistorieMSOAAA-PARAOC(IARA-CRO)A;0C10.php