Contenido

Prlogo de Emilio Antonio Nez C. . ... ..... . .... . . . ...... . ... . . .. 11

Palabras del autor ...... . ... . .. ..... . .. . . ...... . ................ 13
l. Introduccin ....... .. ..... ... .. .. .......... . ...... . ..... ... ... 15
Paternidad literaria del Apocalipsis .... . ..... .. . . . ...... . . . ... 16
Canonicidad del Apocalipsis . . . . . .. .. .. ........... .. . ...... . 20
Fecha de la escritura del Apocalipsis ....... ........... ... . .. . 20
Propsito del Apocalipsis .............. .... . ............. .. 21
Los destinatarios del Apocalipsis .... . ... .... . .. .. ......... .. 22
El simbolismo del Apocalipsis . . ... . ... ... . . . ............ ... 22
Interpretacin del Apocalipsis .............. . . .. . .... ....... 24
La escuela crtica . ........ .......... . .... . ... . . . .. .. ... 25
La escuela alegrica . ....... .... . ............... .. ... ... 25
La escuela pretelista . . .......... .. . .... : . : . . ........ ... 26
La escuela histrica ..... . ...... ...... ............. . .... 27
La escuela tpica o cclica .... ....... . .. . . ........ . . . .... 28
La escuela futulista ..... . .. . .. .............. .... . . . .... 29
La escuela idealista o simblica . ........ . .. . ... . . . . .... . . 31
La teologa del Apocalipsis . .... . ...... ............ .... . .. . . 32
La predicacin del Apocalipsis ...... . . ................ ...... 37
Resumen y conclusin ..................................... 37
Notas ...... ............ .. . .... . .... . . . .... . ..... ....... 38
2. La revelacin del Cristo glorificado (1:1-20) ....................... 40
Introduccin . . ... . . , ..... , ...... . .. . . . . . . .. .. ........... . 40
Bosquejos .. ....... .. ... .... . . . .... . . ... . . .. .......... 40, 48
Prembulo.del mensaje (1-8) ................................ 40
La revelacin dada por Dios (1, 2) .... . . . . .. ........ . ... .. 41
La promesa de bendicin (3) .......... . ... . ........ . . .... 43
La salutacin a los lectores originales ( 4-7) . ........ . . . ..... 43
La confirmacin del cumplimiento de la promesa (8) . . ...... . 47
La visin del Ctisto glorificado (9-20) ........................ 48
5
6 Apocalipsis
La explicacin dada por Juan (9-11) ...... . ................ 49
La revelacin del Cristo glorificado (12-16) ................. 51
La interpretacin de la visin (17-20) ...... ................ 54
Resumen y conclusin ........... ... . ...... . . .............. 55
Notas .. . . . ....... ........... ........... . .... ........... 56
3. Las cosas que son: Las cartas a las iglesias de feso, Esmirna,
Nrgamo y Tiatira (2:1-29) : . .. ... . ............. ........... ...... 58
Introduccin ...... . . ...... . .... . . ............. ........... 58
Bosque:jos ...... ................ . .. . . ... . . . . .... 59. 64, 68, 72
El mensaje a la iglesia de feso (1-7) . . . ..... .............. 59
El mensaje a la iglesia de Esmirna (8-11) . .. ... ......... .... 65
El mensaje a la iglesia de Prgamo (12-17) . . . .... . ......... 69
El mensaje a la iglesia de Tiatira (18-29) . . . . . ... . .......... 72
Notas .. . . ... . . .. ... ..... . ........ .... ...... . ........ 79
4. Las cosas que son: Las cartas a la'> iglesias de Sardis, Filadellia
y Laodicea (3:1-22) ..... . . ... . .. ............. . . . . . . ........ .... 81
Bosquejos ............ . .... .. ..................... . 81, 88, 96
El mensaje a la iglesia de Sardis (1-6) ........... .... . ... . . 81
El mensaje a la iglesia de Filadelfia (7- 13) ... .. . ...... . ..... 88
El mensaje a la iglesia de Laodicea (14-22) .. ............. . . 96
Resumen y conclusin .............. . . .. .................. 101
Notas . ..... .. ................. . .. . . .. ................. 102
5. Las cosas que han de ser despus de estas:
El trono y el rollo (4:1-5:14) . .... . ....... . . .. . .. . ... .. . . . ...... 104
Introduccin .... ............ . .. . . . . ..... ................ 104
Bosquejo ........ ............. . . ........ ... .. .......... 104
El trono del Seor Dios Todopoderoso (4:1-11) ...... . . . . ... .. . 105
Resu1nen ............ . . . . .... . . . . . . ...... . . . .... . . . . ... . 114
El rollo sellado y el Len de la tribu de Jud (5:1- 14) . . . . . ... . .. 114
Resumen y conclusin . . . ... . .......... .... . . . .. ... . . .. ... 125
Notas ... . . . .. ... . . .... . .... . ......... .... ... .. . . ...... 126
6. Los siete sellos dejnicio (6:1-17) ...... . . . . . . .. . . ................ 129
Bosquejo ... . . . . ... .............. . ... . . .... ............ 129
Naturaleza de la gran tribulacin ............... . ............ 129
Propsito de la gran tribulacin .. . ........ .. . . ... .. ....... . . 130
La revelaci.n de los principios de dolores (1-17) . . ... . ....... 131
Resumen y conclusin ....... . .. ........... ..... . . . ..... .. 143
Notas . . ......... . ... . . . . .. ... . ............ .... . .... . . . 143
7. Los 144, 000 sellados, Jos redimidos de la tribulacin y
el sptimo sello (7:1-8:1) .. ... . . . .. .. . . . ... .... . . ... ... . . .. ... 147
Introduccin ... ... .. ... .. . ... ... . . ..... ........ . ... . .... 147
Bosquejo ...... ................... . . ... ................ 148
Los 144.00 sellados (7: 1-8) ......... ... . . . . . . .............. 148
Los redimidos de la tribulacin (7:9-17) .... ... ............... 152
La apertura del sptimo sello (8:1) ... .. . . . .. . .. ............. 158
Resumen y conclusin . . . ............. ... . . . . .... . ........ 159
Notas ... . .. ..... . . ............. .... . ...... ............ 160
Contenido 7
8. Los juicios de las siete trompetas (8:2-13) .............. . ..... . .... 163
Introduccin .. .... ............................ . .... .... . 163
Bosquejo ...... ... .. . ...... ........ ...... ........ ...... 163
Los juicios (8:2-6) ...................... ... ........... .. . 164
Las primeras cuatro trompetas (8:7-13) ... ..... ......... ... .. 167
Resumen y conclusin ..... .... .. . . .... ...... ........ ... .. 171
Notas . . ..... . ..... . ........... . . . . . ....... ....... ..... 171
9. Los juicios de las siete trompetas (cont.) (9:1-2) ... . ....... .... ..... 173
Introduccin .................. ..... .... . ................ 173
Bosquejo . ........ ... ........ ..... .......... ... ........ 173
La quinta trompeta (1-12) ........ . . . . . ...... ....... ....... 174
La sexta trompeta (13-21) . ......... ... ........ ....... ..... 180
Resumen y conclusin ....... . ........... ... .............. 185
Notas ...................... .. ........ ............. ... . 186
10. Acontecimientos preparatorios de la
sptima trompeta (10:1-11:14) ... .... ........ ... : . ...... . . . .... 189
Introduccin . ...... ....... .... ...... ........ ...... .. .. .. 189
Bosquejo ... ...... ...... ...... ... . .... ...... . . . ........ 189
Acontecimientos relacionados con la visin del
ngel y el librito (10:1- 11) ............................... 189
Resumen ................... ..... . ... ...... ... . . ... .. ... 197
El rillnisterio de los dos testigos (11: 1-14) ...... ...... ....... . 198
Resumen y conclusin .... ...... ....... ...... .. ...... . .... 211
Notas ..... ..... ...... ...... ..... .......... ..... ...... . 211
11. La sptima trompeta y la preparacin para los
juicios de las copas (11:15-19) .. ...... ....... . . ... .............. 216
Introduccin ....... .. . . ... ... .. . ....... . ... ..... .. .... .. 216
. Bosquejo .... . ..... . . . ... ... . ... .. . . ........ ..... ..... . 216
El toque de la sptima trompeta ( 15) .. .. ........... ..... ..... 217
La adoracin de los veinticuatro ancianos (16, 17) . . .......... .. 219
Los acontecirillentos relacionados con el anuncio de la
venida del Seor (18) ... ......... ... .......... ... ....... 221
La visin del arca del pacto (19) ... ...... .......... . . . .. .... 222
Resumen y conclusin ............. . .......... ... ......... 222
Notas ..... ...... ... . ..... ......... ..... ..... ........ .. 223
12. Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn (12: 1-17) . ..... ....... . 225
Introduccin .......................... . ............ .. ... 225
Bosquejo ........... . .................... ..... ... . . . ... 225
La gran seal en el cielo: la mujer-naci n ( 1, 2) ... .. .... : . .. ... 226
La segunda seal en el cielo: el dragn (3, 4) .. ......... .... ... 230
El hijo varn: El Rey Mesas, Soberano de las naciones (5) . . .... 232
Proteccin divina de la mujer-nacin (6) .... . ................ 233
Guerra csrillca contra el dragn (7 -9) ...... . ... . . ... . . ...... 234
La alabanza celestial por la derrota del dragn (1 0-12) . . .... ... . 237
El dragn persigue a la mujer y a su simiente ( 13-17) . .... ...... 240
Resumen y conclusin ...... . ............................. 243
Notas ....... . ................................ ..... .... 244
8 Apocalipsis
13. Las dos bestias bajo la autoridad del dragn (13:1-18) .............. 249
Bosquejo . . . ......................... . ............ .. .. . 249
La primera bestia ( 1-1 O) ............ . . . ....... ............ 250
La segunda bestia ( 11-17) ................................. 262
La identificacxin de la primera bestia (18) .. . ................ 268
Resumen y conclusin .................................... 270
Notas .............................. ... . .... .. . . . ... . .. 271
14. El gozo anticipado por la victoria del Cordero (14:1-20) ............ 275
Bosquejo ...................... . ............... .... .... 275
El canto de victoria de los 144.000 (1-5) ..................... 276
El anuncio del evangelio eterno (6, 7) ............ . .. . . ....... 282
El anuncio de la caida de Babilonia (8) ....... .... ............ 283
El anuncio del juicio contra los adoradores de la bestia (9-11) .... 284
Promesa de consuelo para los santos de la tribulacin (12, 13) ... . 286
Descripcin de la venida gloriosa de Cristo (14-16) ........... . . 287
Descripcin de la batalla de Armagedn (17-20) ............... 289
Resumen y conclusin .................................... 291
Notas . ................................................. 292
15. Preparacin para la consumacin de la ira de Dios (15:1-8) ......... 295
Bosquejo . .. ............................... . .... . ... .. . 295
La visin de los siete ngeles con las plagas postreras (1) ..... ... 296
La visin del mar de vidrio mezclado con fuego (2) ............ 296
El Cntico de Moiss y del Cordero (3, 4) ............ ..... . .. 297
La visin de la preparacin de la consumacin de la
ira postrera (5-8) ....................................... 299
Resumen y conclusin . . ........ .. ... .. . ........ . ..... . ... 302
Notas ......... . ... . ....... . .... .... . . .............. .. . 302
16. Los juicios de las siete copas (16:1-21) .. .... ..... . . . ....... . . .... 304
Introduccin ... ... ............... ..... ..... ..... . ....... 304
Bosquejo ............. ..................... . . . . ...... .. 304
La orden dada a los siete ngeles (1) ...... ..... . . . . . .... . . ... 305
La primera copa (2) ...................................... 306
La segunda copa (3) . ...... ........ . ...... ..... . ..... ..... 307
La tercera copa (4) ..... . ... . ............... . .... . ........ 307
Reconocimiento de la justicia de Dios (5-7) ... .... . . ..... ..... 307
La cuatta copa (8, 9) ..... . ........... . . . . .. . .. . . ......... 309
La quinta c'opa (10, 11) .............. . .......... . ...... ... 310
La sexta copa (12-16) ........ .. ... . ...... .. . . . .. ...... ... 311
La sptima copa (17-21) .............................. : . .. 316
Resumen y conclusin .................................... 320
Notas .. . ............. . . ... ............ ............. ... 320
17. Babilonia, la ciudad ramera (17: 1-18) ............ . ...... ....... .. 323
Introduccin .... . ........... ..... .... ................ ... 323
Bosquejo ......................... .................. . . . 323
Descripcin de la Babilonia religiosa ( 1-6) ...... . ......... .... 324
La interpretacin de la visin (7-18) ...... . .. . . .. ... ......... 331
Resumen y conclusin . .. ........... .. . ... . . .... . ......... 340
Notas .......... .... ... .. . . . . . .... . .... . .. . .. . ......... 340
Contenido 9
18. El juicio de la Babilonia escatolgica (18:1-24) .................... 344
Introduccin ................. ....... ............... . .... 344
Bosquejo ................ ......................... ..... 344
El anuncio de la cada de Babilonia (1-3) ..................... 345
Llamado a la separacin de la iniquidad de Babilonia (4. 5) . . ... . 348
Descripcin del juicio contra Babilonia (6-8) .................. 350
El lamento de los reyes de la tierra por Babilonia (9, 10) ......... 353
Reconocimiento de la justicia de Dios ( 11-19) ................. 354
El gozo celestial por la cada de Babilonia (20) ................ 358
Descripcin de la ruina total de Babilonia (21-24) ............. . 358
Resumen y conclusin ... ... . . . ............... . .......... . 361
Notas ................................................. 365
19. Alabanzas celestiales por el regreso en gloria del Mesas (19:1-21) ... 368
Introduccin ......................... .................. . . 368
Bosquejo ..................................... : ........ 368
Alabanza celestial por la destruccin de Babilonia (1-4) ......... 369
Alabanza celestial por las bodas del Cordero (5-10) ............ 372
Alabanza celestial por la venida del Mesas (1 1-21) ............ 379
Resumen y conclusin ............ . .... . . ......... ........ 387
Notas ............... . ....... .............. ............ 388
20. El encadenamiento de Satans y el reino mesinico (20:1-15) ........ 391
Introduccin ........ . ......... ..... ........ . ............ 391
Bosquejo .......... . ..... ............. . ........ .. .. .... 397
El encadenamiento de Satans (1-3) . ... .................. ... 397
El reino milenial (4-10) ............... . ......... ...... . .. . 404
El juicio final (11-15) ................ . . . ...... . ....... ... 415
Resumen y conclusin .................................... 418
Notas ....... . ... . .......... . ...................... .... 418
21. La visin de la nueva creacin y la nueva .Jerusaln (21:1-27) .. ..... . 423
Introduccin .... ........... . . . .................. . ..... .. 423
Bosquejo ........ . ...................... . ...... . ....... 423
La visin de la nueva creacin (1-3) ..... . .... . ............ .. 424
Los resultados de la nueva creacin (4-8) ..................... 425
La visin de la nueva Jerusaln (9-27) .... ............... . ... 430
Resumen y conclusin .................................... 440
Notas .. . .............. . . ... ..... . ............. . .... . .. 440
22, Las bendiciones del estado eterno (22:1-21) ....................... 443
Introduccin .... . ....... .... ............................ 443
Bosquejo ...... . . .. . . ....... ....... ........ . ... : ....... 443
Final de la visin de la santa ciudad (1-5) ..................... 444
Exhortaciones finales a la luz de la venida de Cristo 6 ~ 2 1 ) ....... 448
Resumen y conclusin .................................... 461
Notas ................................................. 462
23. El mensaje de Apocalipsis hoy .................................. 465
Glosario ................ .............. ....................... 473
Bibliografa ............... ........ ............... .. .......... 492
Prlogo
De su abundancia de conocimiento bblico y de su rica experiencia en la enseanza
de las Sagradas Escrituras, el doctor Evis L. Carballosa ofrece en este libro otro
valioso aporte al ministerio docente en la iglesia evanglica de habla hispana.
El autor ha basado su estudio del libro del Apocalipsis en el idioma ori ginal, con
nfasis en la gramtica griega y en el significado que tienen los vocablos dentro de
su contexto inmedi ato y mediato. Su enfoque es tambin pastoral. A favor de sus
lectores subraya los valores doctrinales y prcticos en el contenido del Apocalipsis.
Este nfasis re1eja que el autor no es slo de gabinete; l viene tambin del
plpito, y del dilogo enriquecedor sostenido en congregaciones locales con gente
que pone a prueba su cristianismo en diferentes circunstancias de la vida.
El tft ulo Apocalipsis indica que el libro no est ocultando si no revelando el
mensaje que el vidente y las iglesias de su tiempo, y de todos los tiempos, necesitan
conocer. El velo se descorre y nos pennite contemplar el desarrollo y la consumacin
gloriosa del propsito salvf.ico de Dios en la historia de este planeta, y ms all de
esta historia. Sin embargo, no es una revelacin fcil de aprehender, especialmente
para el cristiano que no se inclina a orla. ni a leerla, ni mucho menos a obedecerla.
El doctor Carballo.sa se esfuerza para motivarnos a seguir desentraando el significado
de lo que el Seor ha querido decirnos por medio de este libro singular que le da
cima maravillosa al canon de las Sagradas Escrituras.
e b e m o ~ decir tambin que la dificultad en la interpretacin del Apocalipsis se
explica hasta cierto punto si tenemos en cuenta que la mayor parte de su contenido
trata de las cosas que estn por venir. Si no es fcil explicar lo histrico, lo ya
acontecido, mucho ms difcil es el esfuerzo de interpretar lo que est por suceder.
Si a esto agregamos el abundante lenguaje simblico que caracteri za al lenguaje
apocalfptico, y las distintas opciones teolgicas que existen para la interpretacin
del libro, ya podemos entender el porqu de la discrepancias, y hasta controversias,
en uanto al significado del Apocalipsis.
El doctor Carballosa sigue la manera normal, natural, histrico-gramatical de
interpretacin bblica, teniendo en cuenta el uso de las figuras de diccin e
interpretando cada pasaje dentro de su propio entomo. Desde el punto de vista
hermenutico, a este modo, aplicado en forma consistente a todas Jas Escrituras, no
11
12 Apocalipsis
solamente a determinados pasajes bblicos, le debe el autor su profunda conviccin
premilenarista. Era de esperarse que esta conviccin le guiara en su comentario al
Apocalipsis, aunque ella no le impide utilizar varios comentarios que representan
puntos de vista diferentes del suyo. De su absoluto reconocimiento de la autoridad
de la Palabra de Dios, no cabe ninguna duda.
Estamos seguros que hasta los lectores que no estn del todo de acuerdo con la
opcin hermenutica del doctor Carballosa reconocern su seriedad de esta obra de
interpretacin bblica; vern en ella el fruto de su estudio diligente del texto en el
idioma original. Percibirn tambin que la investigacin realizada se sustenta en la
formacin acadmica del autor, y en su peregrinaje como estudiante y maestro de
las Sagradas Escrituras.
Felicitamos al doctor Carballosa por esta obra que sin lugar a dudas ser muy til
al pueblo del Seor en el mundo de habla hispana, y lo felicitamos especialmente
porque sabemos que su comentario al Apocalipsis es otro logro de su dedicacin al
estudio y enseanza de la revelacin escrita de Dios. Deseamos que este libro sea
para la gloria del Seor y para el progreso de su evangelio, dondequiera haya
personas que lean, oigan, y obedezcan las palabras de la revelacin de Jesucristc>,
revelada a nosotros por medio de su vidente Juan.
DR. E MlUO ANTONIO NEZ c.
Ciudad de Guatemala, 1997
Palabras del autor
Esctibir un comentario sobre cualquier libro de la Biblia es una tarea difcil. Mucho
ms es si se escribe acerca del Apocalipsis. La naturaleza misma de este libro hace
que la labor sea ardua y complicada. Para desentraar el mensaje y el argumento del
Apocalipsis es importante profundizar en la exgesis de dicho libro, el gnero
literario al que pertenece, su trasfondo histrico y utilizar una hermenutica
congruente.
El autor de la presente obra comenz a estudiar el Apocalipsis durante sus aos
en la escuela bblca bajo la instruccin de maestros que demostraban un profundo
respeto hacia la Palabra de Dios. Posteriormente, profundiz en el contenido de
dicho libro en el Seminario Teolgico de Dalias. Dios us a hombres conocedores
de los temas profticos y serios exgetas de la Palabra de Dios para instruir a los
estudiantes en la tarea de exponer con claridad y conviccin el mensaje de las
Escrituras, iricluyendo el Apocalipsis. Este autor agradece sinceramente lo que recibi
de tantos dedicados y bien preparados profesores.
En la preparacin de este comentario, el autor ha apelado a la bibliografa existente
tanto en ingls como en castellano. El nmero de obras en ingls es abundante.
Desafortunadamente, no puede decirse lo mismo respecto a la bibliografa en el
idioma castellano. Fue necesario, por lo tanto, apelar a las obras en ingls de las que
el autor ha hecho su propia traduccin. Los comentarios utilizados representan
diferentes posiciones teolgicas respecto al Apocalipsis. El autor, sin embargo,
mantiene su conviccin premilenarista y de absoluto reconocimiento de la autoridad
de la Palabra de Dios. Pero el autor ha utilizado varios comentmios que representan
puntos de vista diferentes del suyo. Ha apreciado la firmeza de quienes sostienen la
autoridad de la Palabra de Dios y mantienen l.a paternidad apostlica del Apocalipsis.
A travs de este comentario se ha destacado la cuestin hermenutica. La
conviccin del autor es que toda la Biblia debe interpretarse de manera normal,
natural, histrico-gramatical, teniendo en cuenta el uso de las figuras literarias e
interpretando cada pasaje dentro de su propio contexto. El Apocalipsis est repleto
de figuras literarias y de snbolos. Esas figuras y smbolos se usan para ayudar al
eslltdiante a comprender mejor el mensaje del libro. Alegorizar el significado de las
figuras y smbolos no contribuye a la comprensin correcta del mensaje que el autor
13
14 Apocalipsis
del Apocalipsis pretendi comunicar. El autor de este comentario cree que el
Apocalipsis puede y debe interpretarse de manera normal o natural. Esa es la
hem1enutica que ha procurado utili zar a travs de este comentario.
Entre las obras que han sido de gran utiLidad en la preparacin de este comentario
cabe destacar el excelente trabajo del doctor Robert L. Thomas, Revelation: An
Exegetical Commentary [Apocalipsis: Un comentario exegticoj, publlcado en dos
tomos por la editorial Moody. Tambin la obra de John F. Walvoord, The Revelation
oflesus Christ [La revelacin de Jesucristo], de la editorial Moody. Debo tambin
mencionar el comentario de Robert H. Mounce, The Book of Revelation lEl libro de
Apocallpsisl, publicado por la casa Eerdroans. Muchos otros comentarios se han
examinado y ledo por el autor. Casi todos de gran beneficio y ayuda para la
comprensin del Apocalipsis.
El autor agradece profundamente a las de Hermanos de Barcelona
que le permitieron hacer la exposicin del Apocalipsis en diferentes congregaciones
varias veces. Muchos de los oyentes formularon preguntas que ayudaron al autor a
percatarse de puntos oscuros o de difcil comprensin para el audtoio. Las cuestiones
planteadas por Jos amigos y hem1anos que escucharon las exposiciones motivaron al
autor a procurar ms congruencia y claridad en el contenido.
El autor desea expresar su gratitud a todos los hermanos y amigos que lo animaron
a escribir este comentario. Hubo momentos de desnimo durante los casi cinco aos
invertidos en escri bir esta obra. Gracias especiales para Germn Collazo Femndez
quien de fonna abnegada realiz todo el trabajo de secretariado y tambin anim al
autor a seguir adelante con el proyecto cuando el desnimo pareca vencerlo.
El autor agradece al seor Harold J. Kregel y a la Editorial Portavoz por su
disposicin de publicar este comentario sin alterar ni rebajar su contenido. Por
ltimo, un sincero agradecimiento al doctor Emilio Antonio Nez, respetado telogo
y expositor bblico, por acceder a escribir el prlogo de esla obra. Es el sincero
deseo del autor que Dios bendi ga ete esfuerzo. Si esta obra sirve de aliento a
pastores, a misioneros, a evangeli stas y a creyentes en general en la profundizacin
del estudio de la Palabra de Dios y en la comprensin del mensaje del Apocalipsis,
el autor se sentir sobradamente recompensado.
EVIS L. CARTlALI.OSA
Can Miret, Sant Antoni de Vilamajor, Espaa
30 de marzo de 1997 (Donngo de Resurreccin)
1
Introduccin
EL Apocalipsis es el ltimo y consumador libro de las Sagradas Escrituras. Es al
Nuevo Testamento lo que el li bro de Daniel es al Antiguo Testamento. Su mensaje
y su contenido son cruciales para entender cmo Dios ha de establecer su soberana
en medio de los hombres. El Apocalipsis describe los acontecimientos que culminarn
con la entronizacin de Jesucristo como Rey de reyes y Seor de seores, es decir,
cuando l ha de ejercer su autoridad absoluta dentro de la historia.
Este libro pertenece al gnero literario apocalptico. Este tipo de literatura posee
las siguientes caractersticas: (1) El mensaje se comunica a travs de smbolos y
visiones; (2) la presencia de un mensajero celestial que declara o interpreta el
significado de dichos smbolos; (3) la fuert.a del mensaje es eminentemente proftica
y, ms an, escatolgica; y (4) esta literatura se escribi primordialmente en un
entorno exlico. En ese sentido, el Apocalipsis pertenece al 1nismo gnero literario
que los libros de Daniel, Ezequiel y Zacarfas.
De ningn modo debe confundirse el Apocalpsis cannico, es decir, el que
aparece en la literatura inspirada del Nuevo Testamento, con los apocalipsis
pseudoepigrficos que circularon entre los judos y los cristianos de los primeros
siglos de nuestra era. Obras tales como el Cuarto Libro de Esdras, el Libro de Enoc,
los Testamentos de tus Doce Patriarcas, el Apocalipsis de Baruc, los Orculos
Sibelinos, etc., no fueron escritos bajo la supervisin del Esptitu Santo y, por lo
tanto, no caben dentro del Canon Sagrado.
La importancia del Apocalipsis para el pueblo de Dios no puede medirse con
justicia. Su mensaje ha producido consuelo y esperanza para los creyentes a travs
de los siglos. Sin embargo, para muchos creyentes incluso hoy da, este lbro que es
'en s una revelacin, contina siendo enigmtico y recndito. Todavfa hay quienes
leen el Apocalipsis movidos ms por la curiosidad que por el sincero deseo de
conocer y proclamar el mensaje de di cho lbro. Otros se ven confundidos por la
di versidad de interpretaciones que hay tocante al Apocalipsis. Tal vez ese fenmeno
haya causado desnimo en algunos que desearan estudiarlo.
No obstante, hay un buen nmero de creyentes sinceros que desean profundizar
en las Escrituras y anhelan entender el contenido y el propsito fundamental del
libro de Apocalipsis. Esos creyentes entienden que Dios tiene un propsito para el
15
16 Apocalipsis
mundo que cre, y concretamente, para el hombre que es corona de su creacin.
Tambin comprenden que Dios ha de consumar su plan original, es decir, manifestar
su gloria, su soberana y sus alli butos entre los hombres.
El propsito de este trabajo es animar al lector a realizar un estudio serio de este
importante libro de la Biblia y ayudarlo a entender el obrar de Dios en cuanto a
cmo se ha propuesto consumar su plan para este mundo. El Apocalipsis ensea con
nfasis que Jesucristo reinar con poder y gloria, pero antes ha de juzgar a todos sus
enemigos. En este libro se ven cumplidas las promesas de Dios de manera clara,
definitiva y total.
No debe pasarse por alto, sin embargo, que un digno enfoque del Apocalipsis
debe dar seria consideracin a una exgesis profunda del texto que no escatime
esfuerzos por estudiar las cuestiones pertinentes al mensaje del libro. No menos
importante es el uso del principio de interpretacin que se acerca al texto mismo
dentro de su ambiente histrico-gramatical, cultural y contextua!. Esta hermenutica
toma en cuenta Las figuras de diccin y el gnero literario que usa el autor original,
procurando dar a cada palabra o frase el significado que pretendi darle cuando
escribi su composicin. Ha de aadirse tambin la necesidad de enfocar el estudio
de este libro no como una pieza suelta, sino como una parte impo1tantsima en la
estructura de la revelacin dada por Dios a su pueblo.
Por ltimo, una exgesis ponderada y una interpretacin equilibrada deben
conducir a una proclamacin clara y al mismo tiempo prctica. del mensaje del
Apocalipsis. El estudi o de este precioso libro debe trascender la curiosidad humana
y debe alzar su alas por encima de cualquier prejuicio teolgico para proclamar un
mensaje que eleve la vida del oyente-discpulo hasta las alturas donde pueda
contemplar la gloria misma de Aquel que constituye el centro de esta revelacin.
PATERNIDAD LITERARIA DEL APOCALIPSIS
Aunque no todos estn de acuerdo, hay indicios de que el libro de Apocalipsis ya
se conoca en el perodo de los padres apostlicos. Hay referencias en el Pastor de
Hennas (150 d.C. ) a la futura gran tribulacin (2:1, 5, 7; 3:16) que parecen reflejar
las enseiianzas ele Apocalipsis 2: 10 y 7: 14. Adems, el Pastor de Hermas usa un
vocabulario muy parecido al del Apocalipsis. Por ejemplo, el enemigo de los creyentes
se representa por una bestia. la descripcin de las langostas de fuego que salen de la
boca de la bestia, los santos visten vestiduras blancas y llevan coronas en sus
cabezas.
Tambin parece que el autor de la Epstola de Bernab conoca del Apocalipsis.
Bemab 7:9 y 21:3 tienen cierto parecido con Apocalipsis 17:7, 13 y 22:10. En los
escritos de Ignacio, quien fuera obispo de Antioqua de Siria (98- 117 d.C.) aparecen
algunas referencias que se asemejan a pasajes del Apocalipsis (comprese a los
f e s ~ o s 15:3 con Apocalipsis 21:3 y a Filadelfia 6:1 con Apocalipsis 3:12).
Sin embargo, fue Justino Mrtir ( 1 00- 165 d. C.) quien por primera vez menciona
el Apocalipsis y lo atribuye al apstol Juan. En su Dilogo con Trifn dice: Un
hombre llamado Juan, uno de los apstoles de Jesucristo, profetiz mediante una
revelacin que le fue concedida, que los que han credo en nuestro Cristo morarn
por mil aiios en Jerusaln (Ap. 20:4-6) y que luego tendr lugar la resurreccin
universal y, para decirlo en una palabra, etema de todos los hombres y al mi smo
tiempo el juicio (81 :4).
Hay que aiiadir los testimonios de Papfas (60-130 d. C.) tocante a la credibilidad
del Apocalipsis y de Melitn, obispo de Sardis (161-180 d.C.) quien escribi un
comentario sobre dicho libro. El canon Muratorio (siglo n d. C.) atestigua de la
Introduccin 17
existencia incuestionable del Apocalipsis y de su uso en la iglesia romana a finales
del siglo segundo.
El primer comentario del Apocabpsis que se ha conservado lo escribi Victorino,
quien muri en el ao 303 d.C. como resultado de las persecuciones dirigidas por
Diocleciano.
1
La mayor impugnacin del libro de Apocalipsis provino de Dionisio
de Alejandra (250 d.C.).
2
Dionisio coloc los cimientos sobre los que la critica
moderna edific sus argumentos tocante a la paternidad literaria del Apocalipsis.
Para comenzar, Dionisio rechaz la enseanza milenarista del Apocalipsis. Adems,
compar el lenguaje del libro con el del evangelio y las epstolas de Juan y concluy
que fue otro Juan, no el apstol, quien escribi el ltimo libro del Nuevo Testamento.
Desde los tiempos de Dionjsio de Alejandra -mediados del siglo 111 d. C.-, el
rechazo de la paternidad apostlica del Apocalipsis se ha fundamentado sobre
argumentos lingsticos.
3
La impugnacin se ha dirigido a la presencia de ciertos
barbarismos y solecismos en el Apocalipsis, el uso de hebrasmos y una diferencia
entre el estilo y el vocabulario del Apocalipsis y el que aparece en los escritos
juaninos.
Un escrutinio de los argumentos de Dionisio en contra de la paternidad juanina
del Apocalipsis demuestra que su rechazo era debido a ciertas especulaciones hechas
a priori por el alejandrino. La presencia de hebrasmos se explica por el hecho de
que el Apocalipsis es el libro del Nuevo Testamento que ms alude al Antiguo
Testamento. Se ha observado que de los 404 versculos que forman el Apocalipsis,
hay 278 que contienen referencias a las Escrituras judas (Swete, p. ex!). El estilo
del Apocalipsis pone de manifiesto que su autor era un judo que pensaba en hebreo.
La impugnacin a la presencia de errores gramaticales debe reconocerse, aunque
tiene su explicacin. Theodor Zahn lo explica al decir que en el Apocalipsis Juan
escribe como profeta y por lo tanto, lo hace de manera diferente a como lo hace en
el evangelio y en las epstolas (Zahn, Introduction, p. 626). Los solecismos
(alteracin de la sintaxis), los anacolutos (falta de ilacin en la construccin de una
clusula) y otras irregularidades gramaticales no deben ignorarse, pero tampoco
deben usarse como un argumento decisivo en contra de la patemidad apostli ca del
Apocalipsis. Debe observarse que un nmero considerable de las irregularidades
gramaticales que aparecen en el libro se encuentran tambin en los escritos de los
griegos
Dionisio mantena que el Apocalipsis no fue escrito por Juan el apstol. el hijo
de Zebedeo, sino por otra persona. A veces sugerfa el nombre de Juan Marcos, pero
otras veces rechazaba dicha idea. Tambin ofreca la posibilidad de que el autor de
Apocalipsis fuera un tal Juan de Asia, personaje desconocido cuya tumba, segn
algunos, se hall en feso, donde tambin sepultaron al apstol Juan.
Resumiendo, tal como seala Donald Guthrie,
5
la crtica de Dionisia y su rechazo
de la paternidad apostlica del Apocalipsis confronta algunos problemas serios:
l. No se basa sobre el testimonio de la antigedad, sino sobre un juicio subjetivo.
2. Su declaracin sobre el uso del griego es engaoso, porque Dionisia pasa
por alto el sabor sentico presente en el griego del evangelio de Juan. Adems,
su opinin respecto a las faltas de exactitud del Apocalipsis no se sostiene
ante el juicio de la crtica moderna, que por lo general adnte que las
desviaciones gramaticales no se deben a la ignorancia.
3. La sugerencia de Dionisio de que un tal Juan de Asia, personaje desconocido
en la historia de la Iglesia, fuera el autor del libro, carece de credibilidad
ante la falta de evidencia y apoyo histrico.
18 Apocalipsis
Las palabras iniciales del libro reconocen a Juan como el autor del Apocalipsis"'
(1:1, 4). Dos veces ms (1:9 y 22:8) se afirma la misma reillidad. Es decir, el)ffif()
contiene cuatro declaraciones en cuanto a que el nombre del autor es Juan. El
apstol Juan, hijo de Zebedeo, era un lder reconocido de la iglesia de Asia y la
historia eclesistica no sabe de ningn otro con autoridad apostlica reconocida y
capaz de escribir un libro como e!.Apocalipsis sino slP..J;l pstol Juan, autor del
.evangelio que lleva su nombre junto con otras tres epistolas.
6
La evidencia externa apoya firmemente que el apstol Juan fue el autor del
Apocalipsis. Justino Mrtir (1 00-165 d. C.) en su Dilogo con Trifn, dice: Hubo
cierto hombre con nosotros, llamado Juan, uno de los apstoles de Cristo, quien
profetiz mediante una revelacin.
7
De igual modo, Ireneo (120-202 d.C.) dice que
el Apocalipsis fue escrito por Juan, el discpulo del Seor, quien no poda ser otro
que Juan el apstol.
8
El gran apologista Tertuliano (160-220 d.C.) dice que el
apstol Juan contempl la ciudad descender del cielo, refirindose a Apocalipsis
21:10-23 (vase ContraMarcin, Ili 25).
La opinin de los padres orientales tambin favorece al apstol Juan como autor
del Apocalipsis. Clemente de Alejandra (150-220 d.C.) escribi tocante al regreso
de Juan el apstol de su exilio en la isla de Patmos, una posible referencia a
Apocalipsis 1:9. De igual manera Orgenes de Alejandra (185-254 d.C.) en su obra
De Principiis se expresa as: Escuchad de la manera como Juan habla en el
Apocalipsis y seguidamente cita 1:8. Tambin cita la frase el evangelio eterno
(Ap. 14:6) y dice que es usada por Juan en el Apocalipsis (vase Thiessen, p.
317). El gran defensor de la ortodoxia, Atanasio (296-373 d.C), autor de varias
obras importantes y quien se destac en el Concilio de Nicea (325), expres su
conviccin de la canonicidad del Apocalipsis y de la patemidad juanina del mismo.
9
A pesar de las abundantes evidencias en favor de la paternidad juanina y del
carcter apostlico del Apocalipsis, su aceptacin no ha sido universal. Por ejemplo,
Marcin (siglo 11 d.C.) no lo incluy en su canon. Los Alogoi, grupo que surgi en
el Asia Menor por el ao 175 d.C., contrarios al montanismo, rechazaron todos los
libros que se oponan a sus creencias. Entre los libros rechazados por los Alogoi
estaban el Evangelio segn San Juan y el Apocalipsis que, segn ellos, los escribi
el gnstico Cerinto. Como ya se ha mencionado, el ms fuerte opositor a la paternidad
juanina del Apocalipsis fue Dionisio (190-265 d.C.). Al igual que Orgenes, Dionisio
rechaz las enseanzas tocante al milenio. Neg el origen apostlico del Apocalipsis
y lo atribuy a Juan el presbtero, persona de dudosa existencia. Los argumentos
de Dionisio los copi Eusebio de Cesarea (265-339 d.C.), conocido como el padre
de la historia eclesistica}}. Eusebio cuestion la autoridad del Apocalipsis sobre la
misma base que us Dionisio. Desde entonces y hasta hoy, la crtica contina
usando fundamentalmente los mismos argumentos para negar el origen apostlico y
la paternidad joanina del Apocalipsis.

Siguiendo a Dionisio, la critica ha impugnado el origen juanillo del Apocalipsis
sobre la base siguiente:
l. Diferencias lingsticas: El Apocalipsis muestra un uso irregular del idioma
griego. Hay irregularidades gramaticales y sintcticas que son innegables.
Ahora bien, esas irregularidades pudieran atribuirse a la naturaleza misma
del lenguaje apocalptico usado por el autor, unido al hecho manifiesto de la
influencia del Antiguo Testamento en el Apocalipsis.
2. Sntomas internos de paternidad no apostlica: Se ha objetado el hecho de
Introduccin 19
que el autor del Apocalipsis no se identifica como apstol. Esta objecin
considera que ningn apstol poda escribir sin reclamar su autoridad
apostlica. Esa suposicin, sin embargo, no es correcta. Es cierto que Pablo
afuma y defiende su apostolado, pero lo haca porque l no haba sido uno
de los doce y por esto, haba quienes dudaban que Pablo fuera un apstol
genuino. Juan, por supuesto, no tena ese problema, ya que era bien conocido
como uno de los discpulos originales de Jess.
3. Elementos no juaninos en el Apocalipsis: Esta objecin es fundamentalmente
teolgica. Se dice que hay una clara diferencia entre la presentacin de la
doctrina de Dios hecha en el Apocalipsis y la que aparece en el Evangelio
segn San Juan y las epstolas. El evangelio, se dice, presenta el amor de
Dios mientras que el Apocalipsis habla de la majestad y el poder creador de
Dios.
Pero no debe pasarse por alto que el propsito del evangelio es ensear que Jess
es el Mesas, el nico Salvador de los hombres (Jn. 20:30, 31 ), mientras que el
tiene que ver con la culminacin del plan de Dios en el establecimiento
de su soberana.
En cuanto a la Cristologa, el evangelio presenta a Jess como el Mesas sufriente,
el Cordero de Dios que muere como sacrificio por los pecados del mundo. El
Apocalipsis, sin embargo, presenta al Mesfas conquistador que regir las naciones
con vara de hierro. Sin embargo, el Apocali psis tambin habla de Cristo como quien
ama, redime y se identifica con su pueblo (vanse Ap. 1:5; 5:9; 7:14; 12: 11; 14:4).
Es necesario reconocer y no perder de vista que el Evangelio segn San Juan y el
Apocalipsis tienen objetivos distintos. Tambin hay una diferencia en la presentacin
de la doctrina del Espritu Santo en el Apocalipsis y en el Evangelio segn San
Juan. Pero debe observarse que el ministerio del Espritu Santo ocupa un lugar
principal en el Apocalipsis. La naturaleza apocalptica y escatolgica del libro explica
las diferencias en la exposicin de la doctrina. Pero el aspecto fundamental es el
hecho de que ambos libros el Espritu Santo se presenta como una persona
divina.
Otras diferencias en cuanto a nfasis doctrinal se explican por el hecho de que el
Apocalipsis es eminentemente escatolgico. El Apocalipsis destaca los
acontecimientos que tendrn lugar dentro de la septuagsima semana de Daniel. El
evangelio y las epstolas de Juan tienen que ver con temas que se desarrollan
durante la era de la iglesia. No hay, pues, diferencias teolgicas entre el Apocalipsis
y los otros escritos atribuidos a Juan. Sin duda, hay diferencias de nfasis y de
temas entre dichos escritos, pero no es menos cierto que tambin existen semejanzas
(vanse Jo. 1:1 y Ap. 19:13; Jn. 7:37 y Ap. 22:17; Jn. 10:18 y Ap. 2:27; Jn. 19:37 y
A p. 1 :7; cp. Zac. 12: 10).
Una hiptesis ofrecida por algunos expertos en los ltimos aos es la que sugiere
que Juan sufri el martirio aproximadamente cuando Santiago corri la misma
suerte (vase Hch. 12). Uno de los problemas de dicha teora es que hay una fuerte
tradicin que favorece la creencia de que Juan muri a una edad muy avanzada en la
ciudad de feso. Si como creen algunos, Juan sufri el martirio en la primavera del
ao 44 d.C., entonces tampoco pudo haber escrito el evangelio ni las epstolas. El
testimonio de Clemente de Alejandra al efecto de que Juan regres a feso despus
de su exilio en Patmos, al igual que el de Ireneo y el de Tertuliano, pesan en favor
de la fecha tarda de la muerte de Juan y por lo tanto, aumentan las probabilidades
de la postura que atribuye al apstol Juan la autora del Apocalipsis.
20 Apocalipsis
En resumen, no es una tarea sencilla ordenar todas las evidencias para llegar a
una conclusin definitiva que despeje todas las dudas respecto a la paternidad
juanina del Apocalips.is: Lo que s podemos afirmar es que el peso de las evidencias
inclina la balanza en favor de la tradicin temprana que afirma que el autor humano
del Apocalipsis fue el apstol Juan, hijo de Zebedeo, quien tambin escribi el
evangelio que lleva su nombre y tres epstolas.
CANONICIDAD DEL APOCALIPSIS
La cuestin de la canonicidad de un libro de la Biblia descansa sobre la realidad
de su inspiracin, es decir, si el libro se escribi bajo la direccin y supervisin del
Espritu Santo. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, al parecer era
impm1ante que el libro fuera escrito o avalado por un hombre de Dios, es decir, un
profeta o un apstol.
En cuanto al libro de Apocalipsis, si bien es cierto que su aceptacin en el
occidente fue temprana y rpida, no es menos cierto que la iglesia oriental no actu
del mismo modo. Es evidente que el rechazo que algunos hicieron del Apocalipsis
en la iglesia oriental se debi fundamentalmente a razones teolgicas. La iglesia
griega, por ejemplo, excluy dicho libro del uso litrgico.
10
El Apocalipsis se encuentra en los siguientes manuscritos: p
47
, Aleph, Alejandrino,
Efraemi Resclito y Vaticano, aunque en algunos de ellos faltan algunos trozos. El
Canon Muratorio, la lista ms antigua de escritos del Nuevo Testamento, incluye al
Apocalipsis. Eso significa que su circulacin en el occidente data de, por lo menos,
fines del siglo segundo. Hipli to (siglo m d.C.) reconoce el carcter apostlico del
libro y lo cita repetidas veces.
1 1
Si bien es cierto que el Apocalipsis obtuvo reconocimiento general como cannico
en la Iglesia de una manera lenta, probablemente esto se debi al contenido
escatolgico del .libro y a su carcter apocalptico. Otra cuestin que pudo haber
influido fue la duda de su paternidad. El origen apostlico era, sin duda, un asunto
de suma importancia. Junto con las epstolas de Santiago, Hebreos, Judas y Segunda
y Tercera de Juan, El Apocalipsis fue colocado entre los libros objetados
(antilegmena) hasta que ciertas cuestiones se resolvieron. El libro del Apocalipsis
ocupa su lugar en el Canon Sagrado. A l pertenece porque lo escribi el apstol
Juan bajo la supervisin del Espritu Santo.
FECHA DE LA ESCRITURA DEL APOCALIPSIS
Hay quienes abogan por una fecha temprana para la escritura del Apocalipsis.
12
Estos lo sitan entre la muerte del emperador Nern (9 de junjo del 68) y la
destruccin de Jerusaln (10 de agosto del 70). Los argumentos usados por quienes
defienden esta fec.ha son internos, derivados de ciertas conjeturas interpretativas.
Por ejemplo, la interpretacin de Apocalipsis 17:10. Los que creen en la fecha
temprana identifican a Nern con el quinto rey mencionado all. Pero la dificultad
surge a la hora de determinar quienes fueron el sexto y el sptimo de los reyes. Las
dificultades histricas para determinar su identidad reducen mucho la factibilidad de
la fecha temprana.
Tambin se ha apelado a Apocalipsis 11:1-3, donde se le ordena a Juan medir el
templo. Los que creen en la fecha temprana consideran que cuando Juan escribi el
Apocalipsis el templo an estaba en pie y por lo tanto, debi ser antes del ao 70
d.C. Debe observarse, sin embargo, que la orden dada es medir el templo de Dios
(ton naon toa theo) y el altar (t thysiastirion). La frase el templo de Dios>> se
refiere al lugar santo y al lugar santsimo. El altar se refiere al altar del holocausto.
Introduccin 21
Es decir, el mandato dado a Juan tiene que ver con componentes especficos y no
con la totalidad del templo. Considerar que el templo an estaba en pie a partir de
Apocalipsis 11:1-2, no parece ser una interpretacin correcta.
Otro argumento usado en favor de la fecha temprana se relaciona con la
interpretacin del nmero 666 que aparece en 13:18. El ejercicio que se hace es el
siguiente: Se transcribe el nombre Csar Nern al hebreo y se obtiene el valor
numrico 666. De ahf se determina que Nern era el anticristo que persegua a los
creyentes cuando el Apocalipsis se escribi. La conclusin del argumento era
establecer que el libro se esc1ibi antes del ao 70 d.C.
Obviando otras consideraciones y sugerencias, las evidencias externas favorecen
la fecha ms tarda como la ms probable para la escritura del Apocalipsis, es decir,
la que establece que el libro se escribi durante el reinado del emperador Domiciano
(81-96 d. C.).
Ese fue el testimonio de Ireneo (Contra las herejas, v. XXX 3), Clemente de
Alejandra ( Quin es el hombre rico que ser salvo?, XLII), Victorino (Apocalipsis,
X 11, XVII 10), Eusebio (Historia Eclesistica, m 18:1; ITT 20:9; m 23:1) y
Jernimo (De Viris !lluslribus, IX). De modo que la tradicin 1m1s antigua de la
iglesia favorece una fecha para la escti tura del Apocalipsis entre los aos 90-95 d. C.
Por supuesto que se puede abogar con fuerza en favor de la fecha temprana, pero
cuando se toman todos los argumentos en consideracin, la fecha ms probable
parece ser la de los tiempos del emperador Domiciano.
PROPSITO DEL A POCALIPSIS
El libro del Apocalipsis tiene, sin duda, un propsito histrico que se relaciona
con los creyentes que por primera vez leyeron dicho mensaje. Durante la segunda
mitad del siglo primero y en las generaciones siguientes, la Iglesia se vio sacudida
por conlictos y persecuciones. Desde Nern hasta Docleciano, los cristianos
sufrieron en carne propia el precio de pertenecer a una religgio ilicila. La lectura y
la exposicin del Apocalipsis transmiti a los cristianos de los primeros siglos la
confianza y la seguridad de que el Seor estaba con ellos como lo prometi en
Mateo 28:20.
~ s M. Martncz, distinguido pastor y escritor espaol, comenta lo siguiente
respecto al propsito del Apocalipsis:
Robustecer esa paciencia y esa lealtad es el propsito del Apocalipsis. En
la medida de lo necesario, la Iglesia es reprendida y llamada al
arrepentimiento. Pero el libro es esencialmente un mensaje alentador. El
conj unto de las visiones hace resaltar de modo impresionante la verdad
medular: Jesucristo es verdadero Sefior. Lo es no slo de la Iglesia, sino
del universo y de la historia. Su pueblo, mientras est en el" mundo, tendr
at1iccin; pero l ya ha vencido al mundo (Jn. 16:33) y seguir vencindolo.
Todos los poderes hostiles, humanos y demoniacos sern finalmente del
todo sometidos al Rey de reyes. El ltimo triunfo no corresponde a Roma,
sino al Reino de Dios. No importa que en el cont1icto muchos cristianos
sufran martirio. Lo importante es que sean fieles hasta la muerte; as
sern tenidos por dignos del Reino (cp. 2 Ts. 1:5) y recibirn la corona de
la vida.
13
El Apocali psis es, adems, un libro proftico. Sus profecas tienen que ver con
acontecimientos que fundamentalmente an estn por ocurrir. Los captul os 4-22
22 Apocalipsis
tratan de cuestiones relacionadas con las cosas que van a suceder antes, durante y
despus de la segunda venida de Cristo a la tierra con poder y gran gloria. En ese
sentido, el Apocalipsis se escribi por mandato expreso del Seor Jesucristo (1: 19)
para dar a conocer al pueblo de Dios que el. Soberano tiene control de todas las
cosas y que ha de consumar su plan y cumplir todas sus promesas tanto a su Iglesia
como a Israel y a las naciones del mundo.
En este libro se ven cumplidas muchas de las profecas pronunciadas por Daniel
(2:7; 9:27; 11: 12), por el mismo Seor Jesucristo (M t. 24) y por el apstol Pablo (2
Ts. 2). El Apocalipsis ensea que Jesucristo ha de reinar, pero antes de hacerlo ha
de juzgar a todos sus enemigos. Los cristianos, tanto los de los primeros siglos
como los de hoy, pueden ser consolados y edificados mediante la exposicin del
mensaje del Apocalipsis. Este es un libro necesario dentro del Canon Sagrado. Su
contenido pone de manifiesto quin de verdad es el Seor soberano del universo.
El Apocalipsis tiene un mensaje perenne para el creyente. Lo llama a honrar y
glorificar a Dios en su vida. Hay tambin un mensaje para el injusto que se niega a
conocer a Cristo. Al tal se le advierte de las terribles consecuencias del juicio de
Dios. Pero el Apocalipsis concluye con un llamado a aceptar el regalo de la gracia
. de Dios, es decir, la salvacin: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye,
diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente (Ap. 22: 17).
LOS DESTINATARIOS DEL APOCALIPSIS
Histricamente el Apocalipsis fue dirigido a las siete iglesias que se mencionan
en los captulos 2 y 3. Por cierto que esas no eran las nicas iglesias en el Asia
Menor. Tambin haba congregaciones en Hierpolis, Colosas, Tralles y Magnesia.
Las iglesias de los captulos 2 y 3 estaban situadas de manera que fonnan
aproximadamente un crculo geogrfico y prximas a las vas construidas por los
romanos.
14
Juan, el apstol y autor del Apocalipsis, haba vivido en feso por un
largo tiempo. Su ministerio era conocido no slo en feso sino tambin, con toda
seguridad, en las dems congregaciones. Es muy probable que Juan conociera de
manera detallada la condicin espiritual de cada una de aquellas congregaciones. De
modo qut'( el Apocalipsis transmite un mensaje directo a cada una de las asambleas
nombradas en los captulos 2 y 3. Sin embargo, el mensaje no se limita a esas
asambleas. Al final de cada una de las cartas se reitera la sobria advertencia: El
que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (A p. 2:7 a, 11 a, 17 a, 29;
3:6, 13, 22).
Sobre la base de Apocalipsis 1:3 puede decirse que el contenido del libro, en
sentido general, va dirigido a todo cristiano. El creyente en Cristo de manera personal
y la asan1blea cristiana de manera colectiva, pueden recibir una gran bendicin a
travs del estudio tanto doctrinal como prctico del Apocalipsis. Recuerde que el tema
central del libro es la manifestacin gloriosa de Jesucristo en su segunda venida y el
cristiano debe ser un fiel amante de ese singular acontecimiento (2 Ti. 4:8).
EL SIMBOLISMO DEL APOCALIPSIS
El uso de smbolos es una de las caracte1sticas destacadas de la literatura
apocalptica. mbolo es el uso de una cosa en representacin de otra o el uso de un
objeto material para representar una verdad moral o espiritual.
15
Sn;bolo es una
figura de diccin o un medio literario de comunicacin. El gnero apocalptico de
literatura requiere el uso de smbolos para expresar su contenido. D. S. Russell,. co-
rector del Northem Baptist College en Manchester, dice:
Introduccin
La literatura apocalptica se caracteriza por una cualidad altamente dramtica
cuyo lenguaje y estilo estn a tono con las inexpresables escenas que
intenta representar. Tales escenas no pueden representarse en el lenguaje
sobrio de la prosa comn; requieren para su expresin del lenguaje
imaginativo de la poesa. Pero es poesa muy diferente al lenguaj e restringido
del Antiguo Testamento. Los apocalpticos dan rienda suelta a su
imaginacin en un lenguaje extravagante y extico, y en imgenes fantsticas
y extraas. Eso es cierto hasta el punto de que puede decirse que el
simbolismo es el lenguaje de la literatura apocalptica. Parte de ese
simbolismo, sin duda, tuvo su origen en la frtil imaginacin de los mismos
escritores a travs de sus experiencias en sueos, visiones y cosas semejantes.
Pero, principalmente, usaban lenguaje estereoti pado y smbolos que
pertenecan a una bien definida tradki n cuyas races se extendan al pasado
lejano.
16

23
De modo que uno de los aspectos dominantes de la literatura apocalptica es el
uso de smbolos como veWculos literarios para la comunicacin del Debe
tenerse presente, sin embargo, que el uso de smbolos no requiere una interpretacin
simblica. Todo estudioso de la Biblia reconoce el uso de lenguaje figurado en ella.
Pero una cosa es admitir que los escritores de la Biblia utili zaron lenguaje figurado
y otra es interpretar la Biblia figuradamente. Los smbolos usados en el Apocalipsis
forman parte del lenguaje figurado tal como la metfora, el smil, la parbola, la
metonimia, etc. El lenguaje figurado debe interpretarse contextua! y culturalmente.
Muchos de los smbolos que aparecen en el Apocalipsis son interpretados por el
mensajero celestial en el mismo entorno donde se usan (vanse A p. 1 :20; 11 :8;
12:9; 17:12, 15). Un smbolo tiene un significado eficaz cuando representa algo
literal. Un smbolo que se refiera a algo Simblico aporta un significado nebuloso,
vago y supetfical.
El Apocalipsis pone de manifiesto el uso de casi todos los aspectos de la naturaleza
al igual que formas fantsticas no naturales como instrumentos simblicos para
comuni car su mensaje.l
7
Se usan smbolos del reino animal: caballos, seres vivientes,
cordero, becerro, langostas, escorpin, len, leopardo, oso, rana, .guila, etc. Tambin
se usan smbolos del reino vegetal tales como rboles, frutos, hierbas. Fenmenos
atmosfricos como relmpagos, truenos, granizos, lluvia de fuego y azufre, de
estrellas
18
Hay el uso de instrumentos musicales tales como trompetas y arpas; se
mencionan el tabernculo, el templo, al arca del pacto, el altar, candeleros, incensarios,
etc.
El uso de nmeros es importante en el Apocalipsis. Entre ellos aparecen los
siguientes: 2, 3;3
1
/
2
, 4, 5, 6, 7, 10, 12, 24, 42, 144, 666, 1000, 1260, 1600,7000,
12000, 100.000 y 200.000.000. El nmero siete sobresale entre todos, puesto que
aparece 52 veces en el Apocalipsis.
19
Swetc observa que:
libro va dirigido a siete iglesias . representadas por siete candeleros,
mientras que sus ngeles son siete estrellas. Hay siete espritus de Dios
simbolizados por siete lmparas de fuego. El libro en la mano de Dios est
sellado con siete sellos; el cordero delante del trono tiene siete ojos y siete
cuernos . ._i_ete ngeles tocan siete trompetas, otros siete ngeles detTaman
el contenido de las . siete copas llenas de las iete plagas postreras. Siete
truenos expresan voces que al vidente se le ordena escribi r. Siete mil son
muCJtos por el gran terremoto que sigue a la ascensin de los dos testigos.
24 Apocalipsis
El dragn tiene siete cabezas y sobre ellas hay siete diademas; la bestia que
surge del mar tiene siete cabezas en las que hay nombres de blasfemia.
La bestia escarl ata sobre la que Babilonia se sienta tambin tiene siete
cabezas, por el escritor como siete montes o siete reyes.
20
La tendencia de muchos intrpretes es concluir que, debido al uso simblico de
los nmeros en un libro como el Apocalipsis, dichos nmeros deben interpretarse
simblica o figuradamente. Pero si se examinan algunos pasajes, se apreciar que en
la mayolia de los casos los nmeros usados deben tomarse en su sentido literal. Por
ejemplo, no puede negarse que Juan escribe a siete iglesias definidas, localizadas en
el Asia Menor. Los siete candeleros de oro representan las siete iglesias. De modo
que, si se admite que el nmero exacto de las iglesias locales era siete, no hay razn
para afirmar que los candeleros se identifican con un nmero que no representa una
cifra literal.
Otro ej emplo claro de que los nmeros usados en el Apocali psis pueden y deben
tomarse literalmente en la mayora de los casos es el que aparece en Apocalipsis
17:12: los diez cuernos que has visto, son diez reyes ... . Obsrvese que Juan vio
diez cuernos en una de las cabezas de la bestia. El intrprete celestial le dice a Juan
que los diez cuemos representan diez reyes, no un nmero indefinido de gobernantes.
El significado simblico de un nmero que se usa en la Biblia se deriva de la literalidad
de dicho nmero. John Walvoord, ex rector del Seminario Teolgico de Dalias, dice:
Aunque el simbolismo no es siempre obvio, debe seguirse la regla general
de interpretar los nmeros liter almente a menos que haya una clara evidencia
para hacer lo contrario.
2
'
No es correcto afirmar que los nmeros del Apocalipsis son puros smbolos y por
lo tanto, no pueden entenderse en su valor numrico real.
22
El significado simblico
que los nmeros usados en el Apocalipsis pudiera tener ni niega ni contradice el
carcter li teral de dichos nmeros. Debe recordarse, adems, que toda interpretacin
debe realizarse dentro del entorno literario, teolgico, hist1ico y cultural de lo que
se pretende interpretar. El hecho de que el nmero siete simbolice algo completo,
no contradice la realidad de que Juan escribe a siete iglesias representadas por siete
candeleros y que los juicios del Apocalipsis se revelen como contenidos en siete
sellos, $ete trompetas y siete copas.
Los smbolos, ya sean de nmer os, obj etos o personas, pertenecen al campo del
lenguaj e figurado. Si bien el estudio del lenguaje figurado cae dentro de lo que se
llama hermenutica especial, debe destacarse que su interpretacin debe ser literal.
Las figuras de diccin se interpretan literalmente cuando se les da el significado
social y culturahnente aceptado dentro del contexto en el que se utilizan. Esto es
aplicable de igual modo a los nmeros que se usan en el Apocalipsis. Una exgesis
cuidadosa y paciente de este libro pondr de manifiesto que en la gran mayora de
los casos los nmeros que aparecen en el Apocalipsis pueden tomarse literalmente
sin forzar el pasaje.
INTERPRETACIN DEL APOCALIPSIS
Debido a la naturaleza misma de su contenido, el Apocalipsis es un libro difcil
de interpretar. La utilizacin del smbolos extraos y del lenguaje figurado en general,
unido a los problemas de sintaxis y de gramtica, dificultan la interpretacin de este
importante libro.
Introduccin 25
Las dificultades confrontadas en la interpretacin del Apocalipsis han dado lugar
a la formacin de varias escuelas o grupos que pretenden establecer el significado
del libro. Estas escuelas se han agrupado de la manera siguiente: crtica, alegrica,
preterista, histrica, tpica y fu turista. Si bien es verdad que algunas de estas escuelas
coinciden en ciertos aspectos de su interpretacin, hay suficientes diferencias para
clasificarlas como distintas. Debe decirse adems, que la correccin o falta de ella
en cualquiera de las escuelas no tiene nada que ver con la antigedad o la juventud
de la escuela. La correccin depende de manera directa de la utilizacin de una
hermenutica consonante con la Palabra de Dios y que sea capaz de apli car al texto
bblico el principio histrico-cultural-gramatical dentro del contexto mismo del libro.
La interpretacin correcta del Apocalipsis ser la que exponga lo que el Espritu
Santo quiso decir a travs de Juan al pueblo de Dios. Esa interpretacin no se
consigue si se alegoriza el texto y s se logra en la medida en que se aplique el
mtodo normal, natural, contextua! o histrico-cultural-gramatical de interpretacin.
La escuela crtica
Esta escuela es producto del racionalismo que en su fom1a moderna surge a
mediados del siglo xvu1. .!'liega la inspiracin y la canonicidad del Apocalipsis,
considerndolo sencillamente una composicin humana, basada en la situacin
histrica que la Iglesia viva a fines del siglo primero. Segn esta escuela, el autor
tom prestado material de los apocalipsis judos para realizar su trabajo. Quienes
sostienen este punto de vista le atribuyen errores al Apocalipsis tanto en lo histrico
como en lo predictivo:
Esta escuela rechaza lo sobrenatural y uti liza argumentos subjetivos para impugnar
el Apocalipsis. Los cristianos que confan en la autoridad y fidelidad de las Escrituras
rechazan los conceptos de la escuela crtica .
. La escuela alegrica
El alegorismo entr en el cristianismo a travs de la Escuela de Alejandra. All
estaban Clemente de Alejandra y Orgenes. Ambos dieron un fuerte impulso al
mtodo alegrico de interpretacin. La escuela alegrica va ms all del simbolismo
del Apocalipsis y pretende encontrar un significado tras las palabras del libro,
convirtindlo en una gran alegora que se desentiende del propsito que pretenda
-el -autor y pasa por alto la hstonc1dad del Apocalipsis.
Comentando la postura de la escuela alegrica o espiritualzante, Robert H.
Mounce, decano del Potter College of Arts and Humanities en la Universidad de
Western Kentucky dice:
Los misterios del Apocalipsis pueden aprenderse slo yendo ms all de lo
li teral o histrico a lo espiritual. El mtodo espiritualiz-ante fue muy
promovido por el trabajo de Ticonio, quien no interpretaba nada a travs de
la situacin histrica o de los acontecimientos del siglo primero.
23
Las ideas de Ticonio fueron adoptadas por San Agustn (354-430 d.C.), aunque
de forma ms moderada. San Agustn en su famosa obra La ciudad de Dios, ensea
que el Apocalipsis presenta de manera simblica el confUcto csmico entre el bien
y el mal, entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satans. Este conflicto, segn la
escuela alegrica, comenz con la cada del hombre, sigue a travs de la historia y
terminar slo al final de los tiempos. Esta escuela de interpretacin confronta
ciertos problemas importantes:
26 Apocalipsis
1. La iglesia primitiva reconoci la presencia y el uso de smbolos en el
Apocalipsis, pero no los interpret de manera alegrica.
2. El libro trata de cuestiones histricas y afirma ser una profeca.
3. El mtodo alegrico anula la historicidad del libro y no proporciona un
sistema de control en la interpretacin.
4. El Apocalipsis adquiere su m ~ o r sentido al interpretarse de manera normal e
histrica.
La escuela preterista
El vocablo preterista significa perteneciente al pasado)). Segn esta escuela,
el Apocalipsis se cumpli dentro de los primeros siglos de la historia de la Iglesia.
Las visiones del libro tienen que ver con el Imperio Romano, Israel, Jerusaln y la
Iglesia Cristiana. Consideran que Nern era la bestia o el Anticristo, puesto que su
nombre escrito en caracteres hebreos proporciona el misterioso nmero 666. Exista
un rumor respecto a que Nern no lleg a morir, sino que estaba escondido en algn
lugar. Juan, dicen los preteristas, saba todo eso y utiliz dicha leyenda para hacer
su enseanza ms eficaz e ilustrarla mejor. Los preteristas por lo general creen que
los captulos 5-11 ensean la victoria de la Iglesia sobre el judasmo, los captulos
12-19 la victoria del cristianismo sobre el paganismo y los captulos 20-22
describen un cuadro del triunfo de la Iglesia tanto sobre el judasmo como sobre el
paganismo.
El precursor de los preteristas fue el jesuita Alczar, quien por el ao 1614
reconoci la historicidad del Apocalipsis, pero afirm que todo el contenido,
exceptuando los captulos 21-22 y posiblemente el 20, se cumpli en los das en
que Juan lo escribi.
24
Otro promotor de la escuela preterista fue el famoso jurista, estadista y telogo
holands, Rugo Grotius (1583-1645). Tambin el reconocido decano de Canterbury,
Frederic William Farrar (1831-1903), consideraba al Apocalipsis como un bosquejo
inspirado de historia contempornea. Fanar era de la opinin de que el libro de
Apocalipsis trata primordialmente los acontecimientos contemporneos con el apstol
Juan y los que ocurrieron inmediatamente despus. La base de su argumento es el
uso del vocablo pronto (tchei) en 1:1; 2:5, 16; 3:2; 11:14; 22:20. Segn Farrar,
dicho vocablo no poda referirse a un perodo prolongado de tiempo. Opinaba,
adems, que la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. era una segunda venida))
de Cristo.
Algunos preteristas opinan que el Apocalipsis es un libro descriptivo y no proftico.
Describe acontecimientos histricos del pasado, sin significado proftico ni mucho
menos escatolgicos. Entre los preteristas modernos ms destacados se encuentran
Ray_ Summers,
25
profesor del Seminario Bautista Soutbwestem, y William
Hendliksen,
26
ex profesor del Seminl)Iio Cal vino de Grand Rapids, recoocido escritor
y pastor de la Iglesia Reformada.
Respecto a la postura de Hendriksen, Walvoord dice:
Hendriksen rechaza tanto la interpretacin histrica como la futurista del
libro del ApocaLipsis y considera que el libro era para el uso de los cristianos
del siglo primero para quienes una profeca detallada de la era total de la
Iglesia no hubiera tenido significado. Al parecer, Hend1iksen sostiene el
punto de vista de que el libro es un mensaje simblico de aliento para los
cristianos primitivos que sufran persecucin y de seguridad general del
triunfo final de Cristo; de modo que es un preterista slo parcialmenteY
Introduccin 27
La escuela preterista pasa por alto el hecho de que el Apocalipsis es un libro
consumador. En l se cumplen las promesas hechas por Dios en el Antiguo
Testamento tocante a la manifestacin final de su rei no y su soberana. Cualquier
observador imparcial puede confirmar el hecho de que la rebelda humana aumenta
cada vez ms. El Apocalipsis describe cmo Dios ha de poner punto final a la
insubordinacin de los hombres contra el Soberano.
Debe de extraar el hecho de que la postura preterista no encontr aceptacin en
la iglesia primitiva. Su popularidad no se consigue sino hasta el ao 1614. Si el
Apocalipsis se escribi para que se cumpliera en tiempos de Juan o poco despus,
entonces hay que decir que tos destinatarios no lo comprendieron as y, por lo tanto,
fracas en su propsito, puesto que tal cumplimiento se desconoce por completo en
la historia de la iglesia primi tiva.
La escuela histrica
En realidad hay varias escuelas que pueden clasificarse como histricas. Quiz
pudiera decirse que la escuela histrica tiene un nmero de variantes. Pero, como
reconoce Jos Grau, Jas varias subescuelas histricas:
En trminos generales, estiman que Apocalipsis presenta una amplia
panormica de la historia de la Iglesia, desde el primer siglo hasta la
segunda venida de Cristo, pero muy particularmente durante la Edad Media
entre los movimientos reformistas tanto dentro como fuera de la Iglesia
Romana. Has ta el siglo x1x fue la escuela que goz de mayor popula1idad
en sus varias vertientes.
2
s
Las distintas vertientes de la escuela histrica tienen en comn que ven el
Apocalipsis como una descripcin panormica de la historia. A veces parece que se
refieren a la l;l.istoria de la humanidad en general. En otras, el enfoque es hacia la
historia entre la primera y segunda venida de Cristo.
29
El mismo Grau parece aprobar
esta postura cuando expresa:
Apocalipsis presenta, en suma, el gran drama del conflicto de los siglos
entre Cristo y su pueblo por un lado, y el Diablo y sus seguidores
(conscientes o no) por el otro. Cubre el desarrollo de toda la historia de la
Iglesia, del fluir incesante de la dinmi ca del Reino desde Jos inicios de la
era cristiana hasta el gran acontecimiento de la Segunda Veni da.
30
El concepto de que el Apocalipsis presenta de manera continua la historia de la
Iglesia desde la primera hasta la segunda venida de Cristo lo populariz el catlico
romano Joaqun de flors. Los reformadores, quienes identificaban al Papa y al
papado con las bestias de Apocali psis 13, adoptaron la interpretacin de Joaqun.
Adems de los reformadores hubo hombres de la talla de Bengel, Wordsworth,
Elliot o Faber, que crean en la interpretacin histrica continua. Lo significativo es
que estos eminentes expositores diferan radicalmente en la interpretacin de los
detalles histricos. Elliot pensaba que el sexto sello era una referencia a Constantino,
mientras que Faber lo relacionaba con la Revolucin Francesa. Como expresa
Walvoord:
La misma multiplicidad de tales interpretaciones e identificaciones de los
caracteres del Apocalipsis con una variedad de personajes histricos es su
28 Apocalipsis
propia refutacin. Si el mtodo histrico es el correcto, es claro que hasta
ahora nadie ha encontrado la clave.
31
La escuela de interpretacin histrica o histrica continua pretende hacer del
Apocalipsis un panorama de historia preescrita. La gran perplejidad ocurre cuando
uno trata de armonizar lo que ha acontecido con lo que se describe en el Apocalipsis
y se encuentra con contradicciones irremediables. A pesar de los respetables
estudiosos que apoyan esta escuela de interpretacin, hay que decir que nada de lo
que ha acontecido o acontece en la historia de la Iglesia ha cumplido o cumple lo
que se describe en el Apocalipsis. Quiz el error radica precisamente en ensear que
el libro es Una narracin que abarca todo el curso de la hi storia del Reino de Dios
en el mundo.
32
Tal vez el Apocalipsis tenga ms que ver con los acontecimientos
que conducen a la inauguracin del Reino de Dios que con el trazar todo el curso de
su historia.
La escuela tpica o cclica
Aunque hay variaciones dentro de esta escuela, por lo general, explica que
Apocalipsis 4-19 20 consiste de visiones paralelas o ciclos, cada una de ellas
abarca la dispensacin presente. Cada ciclo representa alguna fase de la historia de
la Iglesia. Hendr.iksen, por ejemplo, sugiere el siguiente esquema:
La g l e s i ~ la morada de Cristo en el mundo (Ap. 1-3); la Iglesia sufriendo
pruebas y persecuciones (Ap. 4- 7); la Iglesia vengada, protegida y
victoriosa (Ap. 8- 11); Cristo combatiendo al dragn y sus ayudantes (Ap.
12-14); la ira final sobre el impeni tente (Ap. 15-16); la cada de Babilonia
y de las bestias (Ap. 17- 19); la ruina del dragn, Cristo y la Iglesia
vencedores (Ap. 20--22) .3
3
Como puede verse, igual que la escuela histrica, la escuela tpica o cclica,
considera a la mayor parte del Apocalipsis como una descripcin de la historia de la
Iglesia. Sin embargo, se diferencia en que en lugar de contemplar una multitud de
detalles predichos, ve solamente un grupo de tendencias paralelas profetizadas. De
manera que posee La ventaja de evitar ser acusada de asignar arbitrariamente porciones
del Apocalipsis a un solo incidente hj strico. Adems, capta de manera inteligente
el hecho de que al final Dios ser el vencedor. Esa verdad aparece prcticamente eo
cada captulo del Apocalipsis de manera que no debe soslayarse.
La escuela tpica o cclica confronta ciertas dificultades que la exponen a una
crtica severa. En pimer lugar, el Apocalipsis es un libro que revela acontecimientos
concretos. Este libro no considera tendencias o inclinaciones sino sucesos especficos
que tienen lugar, en su mayora, sobre la tierra. El triunfo final de Dios se ensea en el
Antiguo Testamento. Muchos salmos, el libro de lsaas y el de Daniel ensean que
Dios triunfar sobre todos sus enemigos. El Apocalipsis ensea ms bien, de manera
concreta, qu acontecimientos tendrn lugar con relacin al triunfo tinal de Dios.
Otro problema que surge con frecuencia en la escuela tpica es que sus promotores
emplean constantemente el mtodo alegrico de interpretacin. Como se ha observado
antes, el mtodo alegrico anula la historicidad del pasaj e, procura encontrar
significados recnditos y carece de control en la interpretacin. A esto hay que
aadir el hecho de que los que abogan por la escuela tpica difieren entre s a la
bora de ubicar ciertos pasajes dentro del marco histrico y de aplicarlo a la hi storia
de la Iglesia.
Introduccin 29
Es importante observar que el esquema de la escuela tpica va ms all de los
lmites que rodean los juicios de los sellos, las trompetas y las copas. En el Apocalipsis
hay un orden estricto. Los sellos son rotos o abiertos uno por uno. Las trompetas
suenan en su orden y las copas son derramadas de la misma manera. Hendriksen
hace de las primeras. cuatro trompetas, cuatro tipos de juicios a travs de desastres
naturales: Los que afectan a la tierra (primera trompeta), los que afectan al mar
(segunda trompeta), los que afectan a los ros (tercera trompeta) y los que afectan al
firmamento (cuarta trompeta).
34
Pero Hendriksen no puede afirmar que dichos juicios
hayan ocurrido en la presente dispensacin de manera sucesiva tal como lo describe
el relato bblico. No es difcil observar las distintas manipulaciones y alegorizaciones
que Hendriksen hace para llegar a sus conclusiones. Ciertamente, esa hermenutica
no hace justicia ni al texto ni al mensaje del Apocalipsis.
La escuela futurista
Esta escuela de interpretacin ensea que, comenzando con el captulo cuatro, el
Apocalipsis describe una revelacin de la consumacin de las edades. Los futuristas
entienden que slo los captulos 1-3 tratan el perodo de la presente dispensacin;
los captulos 4--19 contienen la semana setenta de Daniel, es deci r, el tiempo de los
siete aos de la gran tribulacin; el capftulo 20 tiene que ver con el reinado milenial
de Cristo en la tierra; y los captulos 21- 22 describen el estado eterno.
La escuela futurista entiende que el tema central del Apocalipsis es la segunda
venida en gloria del Seor Jesucristo. Esa Segunda Venida ser literal, corporal,
visible, judicial y gloriosa, pero adems ser precedida de juicios traumticos
desencadenados por la mano de Dios sobre el reino satnico y sobre la humanidad
incrdula.
Los futuristas reconocen la presencia de smbolos y del uso de lenguaje figurado
en el Apocalipsis, pero procuran utilizar una hem1enutca normal o natural para
interpretar dicho libro. La escuela fut urista rechaza la alegori zacin o la
espiritualizacin como mtodos para interpretar la profeca bblica. De manera que
entienden que los acontecimientos predichos en el Apocalipsis se han de cumplir de
manera normal. .
Adems, la escuela futurista interpreta que el Apocalipsis tiene que ver con el
cumplimiento.de las profecas de Daniel 2, 7 y, en particular, 9:27, y tambin del
sermn proftico de Mateo 24. Concretamente, se destaca el hecho de que en Mateo
24 Jesucristo relacion un nmero considerable de seales con su segunda venida y
con el fin de la edad presente. Las seales mencionadas por el Seor en Mateo 24
guardan una gran semejanza con los juicios de los sellos, las trompetas y las copas
mencionados en el Apocalipsis. John Walvoord lo explica as:
De modo que los diferentes juicios de Dios son realmente dertamados en la
tierra tal como aparecen en Jos sellos, las trompetas y las copas. El captulo
13 se considera como una profeca del Imperio Mundial futuro con sus
cabezas poltica y religiosa representadas por las dos bestias de este captulo.
La ramera del captulo 17 es la forma final de la iglesia en apostasa. De
manera similar, todos los otros acontecimientos del Apocalipsis se relacionan
con el clmax de la historia contenido en la segunda venida de Cristo.
35
Tanto el libro de Daniel como Mateo 24, Zacaras 14 y muchos otros pasajes del
Antiguo Testamento, afirman que habr una persecucin futura, escatolgica, de la
nacin de Israel. Por ejemplo, Daniel 12: l declara: En aquel tiempo se levantar
30 Apocalipsis
Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de
angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo
ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. El Seor
Jesucristo relacion la aparicin de la abominacin desoladora (Dn. 9:27; 11:31;
12:11) con los acontecimientos que tendrn lugar inmediatamente antes de su Segunda
Venida.
No debe negarse que hay una correspondencia manifiesta entre la bestia que
surge del mar (Ap. 13:1) y que domina el escenario mundial, descrito en Apocalipsis
11-19, como dictador de las naciones, y la cuarta bestia de Daniel 7:19-27 de la
que surge el Anticristo. Ningn acontecimiento acaecido hasta el da de hoy puede
decirse que haya cumplido los juicios descritos en el Apocalipsis. Nunca ha ocurrido
nada comparable a los juicios terribles que aparecen en el Apocalipsis ni las
resurrecciones que se mencionan en dicho libro.
Quienes no comparten la postura futurista objetan que dicha escuela roba a la
iglesia primitiva del consuelo prctico que el mensaje del Apocalipsis tena para ella
y para las generaciones subsiguientes de cristianos. As opinan Leon Morris
36
, Ray
Summers,
37
Jos Grau,
38
William Hendriksen,
39
Robert H. Mounce,
40
William
Milligan
4 1
y otros.
Pero la impugnacin de que la interpretacin futurista del Apocalipsis despoja
tanto a la iglesia primitiva como a los cristianos de pocas sucesivas del consuelo
prctico de dicho libro no es un juicio acertado. Los futuristas no niegan que los
cristianos primitivos fueron bendecidos a travs de la lectura y el estudio del
Apocalipsis ni que lo mismo suceda a los cristianos de hoy. Como afirma Walvoord:
La cuestin es que hay porciones del Apocalipsis que pueden ser apreciadas
y entendidas ahora. Otras porciones no sern entendidas hasta que se
cumplan. Sin embargo, el tenor general del libro, incluso en las secciones
no cumplidas, es la seguridad de que a la postre Dios triunfar, los santos
sern bendecidos y el pecado sen\ juzgado. Us<u el argumento de que el
libro tiene que ser entendido completamente por la primera generacin de
cristianos como una refutacin de la postura futurista no es razonable ni es
apoyado por el estudio de la profeca en la Esclitura en general.
42
La afirmacin de que todo pasaje bblico debi ser comprendido por la generacin
que lo recibi en primer lugar no puede sostenerse ante trozos de la Biblia como
lsaas 53, Joel 2:28-32; Ezequiel 37; 2 Tesalonicenses 2:1-2; 2 Pedro 3:10-13. Lo
cierto es que muchas de las profecas bblicas tienen que ver con el futuro le:jano. Si
bien es cierto que el pueblo de Dios hall consuelo en la lectura y el estudio de esas
profecas, no es tnenos cierto que muchos de esos pasajes no fueron plenamente
comprendidos ni se cumplieron en los tiempos de quienes primero los recibieron y
leyeron.
El apstol Juan declara que fue transp011ado en espritu y colocado en medio de
una situacin que llama el da del Seor ( 1: 1 0). Esa frase se usa en el Antiguo
Testamento con referencia a una intervencin sobrenatural de Dios (vanse JI. 2:1,
11, 31; 3:14; Am. 5:18, 20; ls. 2:12; 13:6, 9; Ez. 13:5; 30:3) y en el Nuevo Testamento
se usa con referencia a los acontecimientos finales (Hch. 2:20; 1 Ts. 5:2; 2 Ts. 2:2;
2 P. 3:10). De modo que el Apocalipsis tiene que ver de manera primordial con
acontecimientos relacionados con el da de Jehov (da del Seor) de los que el
suceso principal y central es el regreso glolioso de Cristo como el Soberano Rey de
reyes y Seor de seores.
Introduce in 31
La escuela fu turista, sin tener que apelar a la alegorizacin ni a la espiritualizacin
del lenguaje simblico utilizado en el Apocalipsis, proporciona un acercamiento a la
interpretacin de dicho libro que produce una comprensin armoniosa de las profecas
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento tales como Daniel2:31-45; 7:19-29;
8:23-25; 9:24, 26, 27; Mateo 24-25; 2 Tesalonicenses 2: 1- 12; Romanos 11 :25-29;
y otras.
La escuela futurista de interpretacin del Apocalipsis no posee la solucin a
todos los problemas que surgen en el estudio del libro de Apocalipsis, pero tomada
en su totalidad es la que ofrece un enfoque ms objetivo y claro del mensaje de
dicho libro. El Apocalipsis es la piedra angular con la que Dios pone fin a su
revelacin escrita. Su mensaje es fundamentalmente escatolgico, porque su tema
gira alrededor de la realidad de la segunda venida de Cristo a la tierra y de los
acontecimientos que precedern, acompaarn y seguirn a un hecho tan singular.
Eso no milita en contra de que todo cristiano debe aprovecharse de la bendicin y
del consuelo que se derivan del estudio de este libro tan significativo.
El Apocalipsis llama a los creyentes de cualquier poca a adorar a Dios en
espritu y en verdad, reconocer la soberana de Dios, agradecer la obra salvadora de
Cristo, dar testimonio de la gracia de Dios en el mundo, ser fieles al Seor aun en
medio de las pruebas y las dificultades de la vida, aguardar con paciencia la gloriosa
venida de Cristo a la tierra. Esas y otras verdades estn evidentes en el Apocalipsis
y cualquier cristiano puede aprovecharse de ellas.
La escuela idealista o simblica
Segn los promotores de esta escuela. el Apocalipsis representa el eterno conflicto
entre el bien y el mal en cada siglo o poca, pero no debe tomarse con referencia a
ningn suceso en concreto, Sino como una expresin de aquellos principios
fundamentales sobre los que Dios acta a travs de la historia.
43
Los idealistas
entienden que el Apocalipsis expresa una filosofa de la historia que presenta al
cristianismo como una fuerza triunfante sobre Satans y el mal.
La escuela idealista se ve obligada a utilizar el riltodo alegrico de interpretacin
para intentar dar validez a sus conclusiones. Los idealistas pretenden contextualizar
el Apocalipsis. Es decir, desean interpretar el texto a la luz de alguna situacin
sociopolitica contempornea. El resultado es un alejamiento de los principios
controlantes que proporcionan una hermenutica normal, gramtico-histrica, literal.
Un autor resume el problema fundamental de la escuela idealista de la siguiente
manera:
Es correcta en atribuir a Dios ciertos principios de accin que gobiernan
sus tratos con el mundo en cada poca, pero es manifiestamente inadecuada
cuando niega la naturaleza proftica del Apocalipsis. El cumplimiento de
acontecimientos predichos en el libro, en particular el regreso personal de
Jesucristo a la tierra, no se encuentra en un ciclo repetitivo que caracteriza
a cada generacin, sino que ser en un punto futuro un hecho histrico en
el sentido ms pleno de la palabra.
44
Es evidente que los idealistas se concentran ms en interpretar el texto del
Apocalipsis a la luz de alguna situacin cultural o sociopoltica que en interpretar
dicha realidad a la luz del texto biblico. Quiz el afn por hacer frente a los problema<;
de la vida contempornea, tales como la opresin y la injusticia social, ha hecho que
los idealistas hayan pasado por alto la importancia de interpretar el texto bblico
32 Apocalipsis
dentro de su ambiente histrico, gramatical y literario, tomando en cuenta el ambiente
histrico del autor y su intencin al escribir su libro. El error fundamental de la
escuela idealsta radica en el hecho de que su hennenutica alegrica le conduce a
negar cualquier cumplimiento histrico concreto del Apocalipsis. Los idealistas no
ven la necesidad de una consumacin del proceso histrico.
45
REsuMEN
Debido al carcter complejo, las diferencias de opinin tocante a la naturaleza
del reino de Dios y a la disparidad de criterios con respecto a los principios de
hermenutica que deben aplicarse, han surgido varias escuelas de interpretacin del
Apoca! ipsi s.
La escuela crtica, usando criterios racionalistas, rechaza la inspiracin y la
canonicidad del Apocalipsis. Esta escuela cree que el libro es producto de la mente
humana de su autor y no de la revelacin dada por el Espritu Santo. La escuela
alegrica intenta encontrar el significado del Apocalipsis en el valor recndito de
las palabras. Esta escuela se desentiende de lo histrico y literal para buscar el
significado espiritual y a veces misterioso del libro. La escuela preterista considera
que el Apocalipsis tiene que ver con el Impetio Romano, particularmente en el
tiempo entre Nern y Constantino. Creen que Nern era el Anticristo. Los preteristas
afirman que el Apocalipsis (con la excepcin de los dos ltimos captulos) se
cumpli en los das de Juan o no mucho despus.
La escuela o escuelas histricas cree que el Apocalipsis presenta un panorama de
la historia de la Iglesia entre la primera y la segunda venida de Cristo. Segn esta
escuela, la Iglesia constituye el centro de la profeca del Apocalipsis. La escuela
tpica o cclica es muy parecida a la histrica, pues considera la mayor parte del
Apocalipsis como una descripcin de la historia de la Iglesia, pero se diferencia de
la escuela histrica en que ve slo un grupo de tendencias paralelas profetizadas.
Por ltimo, la escuela futurista ensea que el mensaje del Apocalipsis se centra
en la revelacin personal, gloriosa, literal y judicial de Cristo (1: 1 ). El libro, adems,
trata de los acontecimientos que ocurrirn inmediatamente antes, durante y despus
de la aparicin gloriosa de Cristo. De modo que la escuela futurista entiende que el
Apocalipsis es preeminentemente escatolgico y, por lo tanto, considera que los
captulos 4 a] 22 an no se han cumplido, pero que tendrn un cumplimiento literal.
Debe decirse que, con la excepcin de la escuela crtica, hay algo de verdad en
las dems escuelas de interpretacin. Sin embargo, la escuela futurista hace mayor
justicia a la enseanza proftica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
Por supuesto que en todas las escuelas que consideran que el Apocalipsis es Palabra
de Dios, hay expositores serios y piadosos quienes creen y predican con fidelidad
las Escrituras. Es importante respetar a quienes sostienen una postura diferente y
nunca ridiculizar o despreciar a quienes pudieran tener un punto de vista diferente al
nuestro.
LA TEOLOGA DEL APOCALIPSIS
Ellbro del Apocalipsis pone de manifiesto su unidad con el Nuevo Testamento
y con el resto de las Escrituras a travs de su congruencia doctrinal. Aunque
sobresalen la escatologa y la cristologa, el Apocalipsis abarca una amplia gama de
las enseanzas teolgicas de la Biblia.
Doctrina de Dios: La doctrina de la Trinidad sobresale en el Apocalipsis, pero al
mismo tiempo hay un nfasis en la unidad esencial de Dios. Juan desea gracia y
paz a sus lectores: del que es y que era y que ha de venir, es decir, Dios el
Introduccin 33
Padre; de los siete espritus que estn delante del trono, esto es del Espritu Santo;
Y de Jesucristo el testigo fiel, es decir, de nuestro Seor Jesucristo (1 :4, 5).
Adems, Dios es visto como el Soberano Creador ( 4: 11) quien es digno de
recibir la gloria y la honra y el pode["}), tanto por ser el Creador como el Sustentador
providencial del universo (vase tambin 10:6). Tambin Dios es visto como el Rey
y Juez del universo. En Apocalipsis 4:2, Juan ve en el trono a uno sentado lleno
de majestad y gloria (4:3-5). Ese que est sentado en el trono e::; adorado, servido y
temido (vase 5:1; 7:15). l es quien hace nuevas todas las cosa::; (21:5) y de su
trono fluye la bendicin como un rfo limpio de agua de vida (22:1). Hay que
aadir que Dios es reconocido como el Todopoderoso (ho pantokrror). En todo
el Nuevo Testamento, este vocablo slo se encuentra en el Apocalipsis y destaca el
poder soberanodeDios(vase4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15).
El Apocalipsis tambin destaca la gloria de Dios (vase 4:11; 7:12; 19:2). Dios
es glorificado por los que estn alrededor de su trono, quienes le adoran de da y de
noche. En Apocalipsis 15:8, el templo se llen de humo por la gl01ia de Dios
(vase 1 R. 8: 10, 11). En 14:7, el ngel que tena el evangelio etemo vuela por
toda la tierra y llama a todos a temer a Dios y darle gloria. La Nueva Jerusaln tiene
la gloria de Dios (21: 11) y no tiene necesidad de sol ni de luna ~ o r q u e la gloria de
Dios la ilumina (21:23).
La santidad de Dios: La santidad es esencialmente un atributo de Dios. Significa
que Dios posee perfeccin absoluta en todos sus detalles. l est completamente
separado del mal tanto en su persona como en el trato con sus criaturas. En
Apocalipsis 4:8 dice que los cuatro seres vivientes no cesaban da y noche de
decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el
que ha de venir. En 6:10 se habla de Dios como Seor, santo y verdadero. En
15:4 dice: pues slo t eres santO.>> y en 16:5 se le designa como el Santo (ho
hsios), es decir, el Puro o el Santo. Es importante observar que el libro del
Apocalipsis presenta el mismo concepto de la santidad de Dios que aparece en el
Antiguo Testamento (vanse ls. 6:3; Lv. 11:44, 45).
La justicia de Dios: Esta caracterstica de Dios se relaciona estrechamente con su
santidad. Significa que todos los actos de Dios armonizan perfectamente con su
santidad. En el Apocalipsis, la justicia de Dios se pone de manifiesto en sus juicios
(15:4; 16:5). Segn 16:7, sus j ui cios son verdaderos y justos. En 19:11, el Seor
Jesucristo no slo es Fiel y Verdadero sino que tambin es Aquel que COn
justicia juzga y pelea, y en 15:3 se afirma que los caminos del Seor Dios
Todopoderoso son <<justos y verdaderos>> .
Dios y su relacin con el mundo: El Apocalipsis presenta de manera enftica a
Dios como el Soberano, Todopoderoso y Creador del universo (vase 1:8; 4:8;
11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). El vocablo Todopoderoso sugiere el hecho
de que todas las cosas en el universo dependen de l. Dios es el Creador de todas
las cosas y por su voluntad todas las cosas existen (4:11). El Apocalipsis pone de
manifiesto que la enseanza de Dios como creador no es cuestin slo de unos
pocos captulos en el libro de Gnesis. Adems, el Apocalipsis refuta el concepto
evolucionista del origen del universo (5:13). El mundo que ahora est en un estado
de rebelda contra Dios ser sometido bajo su autoridad cuando los reinos del
mundo sean hechos de nuestro Seor y de su Cristo y l reine por los siglos de los
siglos (1 1: 15).
Cristologa en el Apocalipsis: EL libro del Apocalipsis es la revelacin de
Jesucristo y, por lo tanto, un tratado eminentemente cristolgico. El libro tiene que
ver con la manifestacin del Cristo glorificado en contraste con su humilde
34 Apocalipsis
presentacin al mundo en su primera venida. Puesto que el nfasis recae sobre el
Seor glorioso y resucitado, hay poco respecto a su humanidad en e'l Apocalipsis.
No obstante, es visto como a uno semejante al Hijo del Hombre ( 1: 13, cp. Dn.
7:13). La mencin de su muerte (1:7, 18) y el hecho de que es <a raz de David y
el Cordero como inmolado (5:5, 6), son claras referencias a su humanidad.
El peso de la enseanza cristolgica del Apocalipsis recae, sin embargo, sobre el
tema de la Deidad de Cristo. l declara: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y
fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso (1:8). El
es el Hijo de Dios (2:18) que significa que participa de la misma sustancia con el
Padre. Segn Apocalipsis 3:7, l es ... el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave
de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ningw10 abre>>. En este versculo,
Cristo se identifica como el Santo>> en sentido absoluto y el Verdadero, tambin
en sentido absoluto, algo que slo Dios puede reclamar para s. Por lo menos, en
cuatro ocasiones se le atribuye a Cristo el ttulo de Seor (1:8; 11:8; 17:14; 19:16).
En las ltimas dos referencias se dice que l es Rey de reyes y Seor de seores.
Tal afirmacin pone de manifiesto que es el Rey Mesas victorioso sobre todos sus
enemigos.
El Apocalipsis tiene mucho que decir tocante a la resurreccin de Ctisto. En 1:5,
l es el primognito de los muertos>>. En 1:18 se describe co;no el que vivo, y
estuve muerto; ... Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Donald Guthrie, vice
rector del London Bible College, dice:
El tliunfo final del Cordero en este libro muestra la consumacin final del
Cristo resucitado, .es decir, el juicio final de aquel que tera el poder de la
muette (el diablo, 20:2, 10) y la destruccin decisiva de la Muerte y el
Hades (20: 14)."6
Ya se ha mencionado que el tema central del Apocalipsis gira alrededor de la
persona del Cristo resucitado y glorificado. El es tanto ~ l Len deJa tribu de Jud
(5:5) como el Cordero>> que est en medio del trono y de los cuatro seres vivientes
y en medio de los ancianos (5:6). El recibe la misma alabanza, honra, glmia y poder .
que el que est sentado en el trono (5:13). l es Fiel y Verdadero (19:11), el
Verbo de Dios (19:13) y el Rey de reyes y Seor de seores>> (19: 16). Es la
lumbrera que ilumina la ciudad celestial (21:23) y su trono junto con el del Padre
estar en la Ciudad Santa (22:3).
Doctrina de la salvacin: La obra salvadora de Cristo se ensea con claridad en
el Apocalipsis. En 1:5 se menciona el hecho de que l nos lav de nuestros
pecados con su sangre>>. Se habla de l como el Cordero 29 veces en el Apocalipsis.
En 5:6 se menciona que estaba en pie un Cordero y luego dice como inmolado.
Esas dos expresiones describen la muerte y la resurreccin de Cristo por nuestros
pecados.
El Apocalipsis termina con una de las ms maravillosas invitaciones que un ser
humano pudiera recibir: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga:
Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente (22: 17). Este versculo est en plena consonancia con el resto de la
Biblia en cuanto a que la salvacin es un regalo de Dios para todo aquel que pone
su fe en Jesucristo. No hay mritos humanos, ni religin, ni liturgia capaz de
conseguir el favor de Dios. Los nicos mritos vlidos son los de Jesucristo.
Doctrinas del hombre y del pecado: Estas dos doctrinas tambin aparecen en el
Apocalipsis. El hombre como tal es ubicado dentro de todo lo creado (5:13) y se
Introduccin 35
le clasifica como morador de la tierra. La frase los que moran en la tierra (ton
katoikontn epi tes ges) aparece varias veces en el Apocalipsis (vase 3:10; 6:10;
8:13) y describe a un ser que mental, material y emocionalmente est arraigado en
la tiena. El hombre aparece en su rebelda manifiesta contra Dios, aun cuando se ve
seliamente afectado por los justos juicios de Dios (9:18-21; 16:9, 21). La doctlina
de la depravacin total del hombre se revela en el Apocalipsis como en ning(m otro
li bro de la Bi blia.
Doctrina de las Escrituras: Aunque no aparece ninguna cita directa del Anti guo
Testamento en el Apocalipsis, es sorprendente observar que de los 404 versfculos
que componen el libro, hay 278 que conti enen alusiones a las Escrituras
veterotestamentarias. Puede decirse que todo el libro pone de manifiesto que su
autor estaba bien compenetrado con las Esc1i turas hebreas.
En todo momento el autor da a entender que est escri biendo por mandato
divi no. Escribe todo lo que Dios le revela. En el captulo 10. el li brito, que sin duda
simboli za la revelacin de Dios, es comido por el autor, y amarga su vientre pero
endulza su paladar. Por ltimo, como profeta afim1a escribir palabras fieles y
verdaderas (22:6).
Doctrina de los ngeles: El ministerio de los ngeles es muy impo1tante en el
Apocalipsis. Son usados como mensajeros para comunicar el mensaje apocalptico a
Juan. Tambin aparecen en las escenas celestiales de los captulos 4 y 5. Son
quienes tocan las siete trompetas del juicio en los captulos 8 al 11 y los que
derraman las copas en los captulos 15 al 16. Ningn otro libro de la Biblia muestra
una actividad angelical mayor que el Apocali psis.
Doctrina de la Iglesia: El Apocalipsis histri camente va diri gido a siete iglesias
o asambleas locales situadas en el Asia Menor, hoy Turqua. Los captulos 2 y 3
conti enen enseanzas prcticas, ticas y exhortati vas dirigidas a las iglesias.
Es importante observar que en el captulo 1 del Apocalipsis, el Seor se revela
como eJ que est en medio de los siete candeleros (1: 13 ). Esos candeleros
representan las siete iglesias (1 : 1 0), en medio de las cuales el Seor anda (ho
peripaton). El participio usado transmite la idea de caminar como un centinela que
patrulla algo que est bajo su cuidado.
Donald Guthrie observa lo siguiente:
La mayor contribucin que el libro del Apocalipsis hace a nuestro
entendimiento de la Iglesia est en la esfera de la adoracin. Hay muchos
pasajes de naturaleza litrgica que comunican una forma de adoracin
celestial, los cuales bien pudieron servir de modelo para la adoracin en la

Otro detalle de inters, es el hecho de que el vocablo iglesia>> (ekklesa) no se
menciona despus del captulo 3 del Apocalipsis hasta que aparece en la forma de la
esposa del Cordero en 19:7, 8. Concretamente, el sustantivo ekklesa reaparece en
22:16. La ausencia de dicho vocablo de los pasajes 4 al l8 que tratan especficamente
de la gran tribulacin, ha dado pie a que los futuristas enseen que la Iglesia como
tal no estar presente en la tierra durante ese traumtico tiempo. Aunque a travs del
Apocalipsis la palabra santos aparece con bastante fTecuencia, se entiende que es
un vocablo general que se refiere a los redimidos de todas las edades y no una
referencia a la Iglesia como cuerpo de Cristo.
48
Doctrina de Satans: La enseanza respecto a Satans, su ministerio y su reino
inicuo, aparece repetidas veces en el Apocalips.is. El sustantivo Satans significa
36 Apocalipsis
adversario>> . Dicho sustantivo aparece en 2:9, 13, 24; 3:9; 12:9; y 20:2, 7. Adems,
Juan usa el vocablo diablo, que significa acusador, en 2:10; 12:9, 12; y 20: 10.
Tambin utiliza las figuras dragn>> en 12:3; 13:2; 20:2; y serpiente antigua en
12:9, 14, 15; y 20:2.
Otra probable referencia a Satans aparece en 9:11. All se usan los vocablos
Abadn>> y Apolin, que significan destructor. En el mismo versculo se
menciona que es el ngel del abismo y el rey de las criaturas grotescas y mortferas
que atormentan a la humanidad por un periodo de cinco meses (9:4, 5). Dos
actividades ms atribuidas a Satans son las de: (1) Engaar al mundo entero (12:9);
y (2) acusar a los creyentes delante de Dios da y noche ( 12: 1 0). El Anticristo
escatolgico que ha de actuar durante la tribulacin recibir su poder del dragn, es
decir, del mismo Satans (13:2).
En Apocalipsis 20:1-10 se ensea que Satans y su reino sern derrotados de
manera total. El Rey de reyes y Seor de seores ' lliunfar de manera absoluta. El
falso reino satnico, reino de tinieblas y de maldad, ser destruido para siempre.
Doctrina de las ltimas cosas: El libro del Apocalpsis es fundamentalmente
escatolgico. Sin dejar de hablar a los cristianos de todas las pocas, sin perder su
cmcter prctico para los creyentes de los primeros siglos y tiempos posteriores, el
. Apocalipsis es un libro consumador. Su contenido y su mensaje tienen que ver de
forma fundamental con Jos acontecimientos relacionados de manera directa con la
venida en gloria de Cristo a la tierra y con el establecimiento del nuevo orden
mundial que el Seor traer con la manifestacin en la historia de su reino de paz y
de justicia.
La segunda venida en gloria de Cristo ser personal, corporal, visible, gloriosa y
judicial (vanse Ap. 1:7, 8; 11:15-19; 14:14-20; 15:3, 4; 17:14; 19:11-21). La
manifestacin de Jesucristo pondr fin a los tiempos de los gentiles (Dn. 2, 7) y los
reinos del mundo vendrn a ser del Seor y de su Cristo, qien reinar por los siglos
de los siglos (A p. 11: 15).
Aunque en Apocalipsis 20 se repite el hecho ele que el Seor reimu mil aos,
debe entenderse que, esos mi l aos se refieren al aspecto terrenal e histrico del
reinado del Mesas. El es rey etemo y como tal, su reino no tiene fin. Pero hay un
aspecto terrenal de su reinado en el que su gloria y sus atributos se manifestarn
dentro de la estructura del tiempo.
El Apocalipsis presta especial atencin a los juicios que precedern la venida de
C.isto. Esos juicios guardan relacin especial con la nacin de Israel y con los
gentiles que han rechazado el mensaje de la gracia de Dios (vase Ap. 6-12).
Tambin da atencin al ministerio del hombre de pecado, es decir, el Anticristo
(Ap. 13) y al juicio de su reino de tinieblas (Ap. 16). De igual manera, hay un
enfoque dramtico de la destruccin del sistema ele pecado simbolizado por Babilonia
A .17-18. .
Como se ha observado antes, el Apocalipsis cu.lmina con la venida victoriosa de
Cristo (Ap. 19), el establecimiento de su reino glorioso (Ap. 20) y la creacin de
nuevos cielos y nueva tierra (Ap. 21-22), que concluye con una majestuosa y
breve descripcin de la vida en la eternidad. Prcticamente todos los temas profticos
reciben atencin en el libro del Apocalipsis: Los juicios, los galardones, la
restmeccin para vida, la resurreccin para condenacin, el juicio final, el castigo
eterno, la Jerusaln celestial, el estado de condenacin eterna para Jos inicuos y el
disfrute de la vida etema para los redimidos. En resumen, que el libro del Apocalipsis
es la seccin escatolgica del Nuevo Testamento por excelencia.
Introduccin 37
LA PREDICACIN DEL APOCALIPSIS
Aunque no es una tarea fci l, la predicacin expositiva del Apocalipsis debe
constituir un reto y una meta para todo pastor. Este libro se debe exponer con
sobriedad, claridad y paciencia, tanto desde el aspecto doctti nal como prctico.
Como se ha dicho con anterioridad de manera reiterada, el Apocalipsis tiene
mucho que ver con la persona de Cristo: Su muerte, su resurreccin, su relacin con
la Iglesia, su gloria presente, su segunda venida, su ~ r i mesinica y su glo!_
eterna.
-nebe reconocerse sin ambages que el libro tiene mucho que decirle a la iglesia
local. Las cartas a las siete iglesias en los captulos 2 y 3 proporcionan un material
expositivo de un valor incalculable y de gran aatualidad. Los factores doctrinales.
prcticos y ticos, al igual que los reconocimientos, las reprensiones, el llamado al
arrepentimiento y l.as promesas de bendiciones, constituyen una fuente riqusi ma de
material expostivo que el pastor sabio y prudente debe aprovechar. Pero sin duda,
la totalidad del libro debe ser expuesto sistemticamente a la iglesia. Cada captulo
revela el desarrollo del plan de Dios hasta el da de la gran consumacin de todas
las cosas.
No se debe pasar por alto el hecho de que el Apocalipsis presenta un ambiente de
conflicto: El reino glori oso de Dios en conflicto con el reino fraudulenw y malvado
de Satans; los santos ngeles de Dios contra los demonios agentes del diablo; los
santos que heredarn la tierra contra los hombres arraigados en la tierra que siguen
la idolatra; el dragn (Satans) que persigue la simiente de la mujer (la nacin de
Israel); los reyes de la tierra encabezados por el Anticristo hacen la guerra al Cristo
victorioso. Estos y otros antagonismos aparecen a travs del Apocalipsis.
El libro es fundamentalmente proftico y escatolgico, es decir, tiene que ver con
la consumacin de los planes y propsitos de Dios. Ensea que la vi.ctoria final es
del Seor y El establecer el mejor de los mundos. Todas sus promesas se cumplirn
y su propsito original para con el hombre se realizar plenamente.
El predicador y expositor del Apocalipsis debe esforzarse por ser congruente en
su exposicin. Debe seguir una hermenutica normal, natural, histrico-cultural y
gramatical que tome en cuenta el uso del lenguaje figurado y los smbolos utilizados
en el Apocalipsis y los interprete siguiendo las normas gramaticales y literarias
dentro del contexto del libro.
Por ltimo, el expositor del Apocalipsis debe tener en cuenta de que este libro
tiene que ver con el cumplimiento especfico de profecas vcterotestamcntarias. De
manera que debe farn.ili arizmse con dichas profecfas. Un conocimiento del Pentateuco,
las profecas de Isaas, Daniel, Ezequiel, Zacaras, Joel y otros es indispensable para
una exposicin adecuada del Apocalipsis.
RESUMEN Y CONCLUSIN
El libro del Apocalipsis ocupa un lugar especial en el canon de las Sagradas
Escrituras. Con l se concluye la revelacin escrita que Dios ha dado a su pueblo.
Este libro aporta la respuesta final a la pregunta: Quin es en realidad el Soberano
del universo?. Es cierto que el Apocalipsis est repleto de lenguaje figurado y de
sfmbolos propios de la literatura apocalptica. Sin embargo, no se debe interpretar
como alegrico, espiritual o simblico. El Apocalipsis comunica su mensaje con
eficacia y congruencia cuando se interpreta de manera normal o natural, y se toma
en consideracin las figuras literarias dentro de su ambiente histrico, cultural,
teolgico y literario. El Apocalipsis es un libro proftico ( 1: l-3) y consumador.
Concierne de forma primordial a la segunda venida de Cristo en gloria y a los
38 Apocalipsis
acontecimientos que le preceden de manera inmediata, los que acompaan su venida
y los que ocurren inmediatamente despus. Este libro ensea que Jesucristo es el
Soberano, Rey de reyes y Seor de seores ( 19: 16).
Si bien es cierto que ha existido una larga controversia tocante a la paternidad
literaria del Apocalipsis, partiendo de los tiempos de Dionisio de Alej andra (mediados
del siglo m d.C.), tambin es cierto que la escuela conservadora reconoce al apstol
Juan como el autor de dicho libro.
El Apocalipsis ha estado suj eto a diferentes interpretaciones. Al ser un libro
apocalptico su conteni do se expresa mediante smbolos y una extensa variedad de
figuras de diccin. Hay quienes han optado por alegorizar muchos de los pasajes del
Apocalipsis. Lo ms sensato, sin embargo, es _interpretarlo de manera normal o
natural por tomar en cuenta el ambiente literario del libro. Las figuras li terarias no
deben interpretarse de manera figwada ni los smbolos deben entenderse de forma
simblica, sino que el significado de ellos debe obtenerse del empleo de una
hermenutica gramtico-histrico-cultural. El intrprete tiene la responsabiJidad de
desentraar el mensaje del Apocali psis contestando la pregunta: Qu es lo que el
autor original pretendi decir cuando escribi este libro?
El Apocalipsis no es un libro de curiosidades. Es el libro con el que culmina la
revelacin escrita de Dios. El Apocalipsis pone de manifiesto cmo Dios ha de
consumar su plan soberano respecto a su creaciQ>y a sus criaturas. El libro es, por
encima de todo, la revelacin de Jesucristo. Es el descorrer del velo para que el
Mesas sea visto en toda su gloria. Adems, el Apocalipsis cubre casi toda la gama
de las doctrinas cristianas: Teologa propia, cristologa, soteriologia, eclesiologa,
angeleologa, hamartiologa, bibliologfa, antropologa y por supuesto, escatologa.
El Apocalipsis es, sin duda, un libro de suma importancia para la Iglesia y para el
mundo hoy.
N oTAS
l. Vanse Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 1T (Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Co., 1970), pp. 861-864; Henry C. Thiesscn, Introduction
to the New Testament, p. 318.
2. Vase Donald Guthrie, New Testament Jmroduction (Downcrs Grove:
lntervarsity Press, 1979) pp. 934-936.
3. !bid., p. 940.
4. Henry C. Thiessen, lntroduction to the New Testament, p. 320.
5. Donald Guthrie, op. cit., p. 936.
6. Vase Donald Guthrie, New Testament Introduction, pp. 935-949, para una
excelente discusin del tema.
7. Dilogos, LXXXI.
8. Contra los herejes, IV 20: 11 ; 1V 30:4; V 26: l.
9. Evcrett Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 453.
10. Alfrcd Wiken.hauser y Joscf Schmid, Introduccin al Nuevo Testamento, p.
963.
11. Henry C. Thiessen, op. cit., p. 317. Vase tambin Alfred Wikenhauser y
Josef Schmid, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 958.
12. Philip Schaff, History ofthe Christian Church, vol. l , pp. 834-837.
13. Jos M. Martnez, Hermenutica bfblica, p. 524.
14. H. B. Swete, Commentary on Revelation, p. u x.
15. E. W. Bullinger, Figures of Speech U sed in the Bible, p. 769.
16. D. S. Russell, The i\lfethod and Message oflewish Apocalyptic, p. 122.
Introduccin 39
17. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 26-30.
18. Swete, op. cit., pp. c:xxxt-cxxxix.
19. !bid., p. cxxv.
20. !bid.
21. Walvoord, op. cit. , p. 28.
22. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 26.
23. Robert H. Mounce, The Book of Revelation: The New lnternational
Commentary of the New Testament, p. 40.
24. Gary Cohen, Understanding Revelation, pp. 24, 25.
25. Ray Summers, Digno es el Cordero.
26. William Hendriksen, Ms que vencedores.
27. Walvoord, op. cit., p. 18.
28. Jos Grau, o p. cit., p. 57.
29. !bid., p. 60.
30. !bid. , p. 64.
31. Walvoord, op. cit., p. 19.
32. Grau, op. cit., p. 60.
33. Hendriksen, op. cit., p. 36.
34. !bid. , pp. 141-143. \
35. Walvoord, Revelation, p. 21.
36. Leon Morris, op. cit. , p. 16.
37. Ray Summers, op. cit., p. 7.
38. Jos Grau, op. cit., pp. 53-57.
39. WilliamHendriksen, op. cit., pp. l -20.
40. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, pp. 42, 43.
41. William Milligan, Lectures on the Apocalypse, pp. 135-139.
42. Walvoord, op. cit. , p. 21.
43. Mounce, <<Revelation, p. 43.
44. Robert L. Thomas, Revelation 1-7: An Exegetical Commentary, p. 31.
45. Mounce, Revelation>> , p. 43.
46. Donald Gutbe, New Testament Theolugy, p. 389.
47. !bid., p. 786.
48. Vase Walvoord, op. cit., p. 33.
2
La revelacin del Cristo glorificado
(1:1-20)
INTRODUCCIN
El libro del Apocalipsis cierra el canon de las Sagradas Escrituras y culmina la
revelacin escrita dada por Dios a los hombres. El mensaje del Apocalipsis confirma
la certeza del cumplimiento de todas las promesas de Dios. Por eso este libro es la
revelacin de Jesucristo. Nuestro Seor es revelado en el resplandor de su gloria
como el ejecutor de los pactos y las promesas de Dios. l es el Soberano, el Jehov
del Antiguo Testamento, el Rey de reyes y el Seor de seores. Esa es la visin
majestuosa que el apstol Juan, autor humano del Apocalipsis, tuvo en el primer
captulo de su libro.
PREMBULO DEL NIENSAJE (1:1-8)
Bosquejo
l. La revelacin dada por Dios (1:1, 2)
1.1. El autor (l:la)
1.2. El contenido (l:lb)
1.3. El mtodo (l:lc)
1.4. El testimonio (1:2)
2. La promesa de bendicin (1:3)
3. La salutacin a los lectores originales (1:4-7)
3.1. De Dios el Padre (1 :4a)
3.2. De Dios el Espritu Santo (1:4b)
3.3. De Dios el Hijo (1:5-7)
3.3 .l. Su persona (1: 5a)
3.3.2. Su obra (1:5b, 6a)
3.3.3. Su alabanza (1:6b)
3.3.4. Su venida en gloria (1 :7)
4. La confirmacin del cumplimiento de la promesa (1 :8)
S. Resumen
40
La revelacin del Cristo glorificado 41
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
1:1
La revelacin de Jesucristo es la frase con la que abre el Apocalipsis. No hay
artculo determinado en el texto griego, de modo que la frase dice: revelacin de
Jesucristo. El sustantivo revelacin (apokalypsis), es singular y por lo tanto,
habla de unidad. Dicho vocablo sugiere la idea de desvelan>, descorrer las cortinas,
poner a la vista>>, quitar la cubierta. De modo que el mensaje que se comunica
no es una alegora ni una espiritualizacin de la realidad, puesto que esto slo
conseguira esconder y no revelar el contenido de dicho mensaje. El autor humano
realiza la funcin de profeta y utiliza lenguaje proftico dentro de la historia proftica
para dar a conocer de manera literal la voluntad de Dios. Aqu se trata .de la
revelacin de Jesucristo. Esta no es una revelacin tocante a Jesucristo, sino
una revelacin originada por Jesucristo. Jesucristo es el sujeto de la revelacin.
Es l quien da a conocer el contenido del Apocalipsis, puesto que es el gran
Revelador, tanto de los planes y propsitos de Dios, como del mismo Dios (Jn.
1: 18). El Apocalipsis es, por lo tanto, la revelacin dada por Jesucristo tocante a su
segunda venida en gloria y de los acontecimientos que precedern y seguirn a
dicho suceso.
1
Que Dios le dio. La referencia es, sin duda, a Dios el Padre. Jesucristo ha
dado a conocer a los hombres cmo es Dios (He. 1: 1), pero Juan se refiere aqu
concretamente al contenido del Apocalipsis. Dios el Padre es, en ltima instancia, el
responsable de la revelacin que Jesucristo ~ de entregar al ngel para que ste, a
su vez, la entregue al apstol Juan. El Padre es el gran Revelador y el Hijo es el
agente directo que da a conocer esa revelacin (vase M t. 11 :25).
Para manifestar a sus siervos. Esta frase sugiere el propsito de la revelacin.
El verbo manifestar, significa mostrar, exhibir. Es el mismo vocablo usado
en Juan 14:8-9, donde uno de los discpulos dijo al Seor: ... mustranos el Padre,
y nos basta. Jesucristo es responsable de hacer visible lo que ha permanecido
oculto en Dios. En primer lugar, el Seor revela su Persona gloriosa tal como ha de
aparecer cuando regrese a la tierra la segunda vez. Luego pone de manifiesto los
acontecimientos relacionados con su venida.
El mensaje del Apocalipsis va dirigido a los siervos de Dios. Los siervos o
esclavos de Dios son personas sujetas a su Palabra y ocupados en los intereses del
Soberano. Con la excepcin de los captulos 2 y 3, al parecer el resto del Apocalipsis
est dirigido a los creyentes identificados como ~ s u s siervos, probablemente porque
estn dispuestos a obedecer el contenido del mensaje del libro.
Las cosas que deben suceder pronto. Esta frase es de suma importancia para
el estudio del Apocalipsis. El libro tiene que ver con acontecimientos que
necesariamente tendrn lugar. El vocablo traducido deben (del) es un verbo
impersonal que seala una necesidad que yace en la naturaleza del caso
2
y que
destaca una obligacin moral. Las profecas reveladas en el Apocalipsis
necesariamente han de cumplirse de manera cabal y literal. El cumplimiento seguro
de estas cosas no tiene que ver con las exigencias de un destino ciego, sino con
el seguro cumplimiento del propsito de Dios revelado por los profetas.
3
Los acontecimientos profetizados en el Apocalipsis han de suceder pronto
(tchei). Este adverbio procede de la misma raz que el sustantivo tacmetro, el
instrumento para medir la velocidad. El vocablo pronto no significa que los
acontecimientos mencionados ocurrirn en tiempos de Juan o poco despus, sino
que cuando dichos sucesos tengan lugar acontecern con una celeridad sorprendente.
De manera que la expresin pronto no tiene que ver con la fecha de lo que ha de
42 Apocalipsis
ocurrir, sino con la velocidad de ejecucin de los acontecimientos cuando estos
comiencen a suceder.'
1
Algunos entienden que el trmino pronto apunta a la
inminencia de los acontecimientos en el Apocalipsis. Dicha opinin se
fundamenta en la creencia de que una de las enseanzas principales del Apocalipsis
se relaciona con la cercana del cumplimiento de sus profecas.
5
Quiz el caso del juez injusto y la vi u da (Le. 18: 1-8) ofrece una buena ilustracin
del uso del adverbio pronto. El juez injusto demor le ejecucin del juicio por un
tiempo (18:4), pero lleg el da en que actu un tanto presionado por las circunstancias
(18:5). Pero Dios no acta de esa manera. l obra en justicia, responde al clamor de
sus escogidos, realiza su juicio pronto>) (rpida ejecucin), y acta en conformidad
con su plan eterno. Los juicios futuros de Dios guardan relacin directa con la
segunda venida de Cristo a la tierra (Le. 18:8).
Y la declar envindola p'ar medio de su ngel a su siervo Juan. El verbo
declar (esimanen) es el aoristo indicativo, voz activa de seimano, que significa
mostrar algo mediante el uso de alguna seal.
6
En el evangelio segn Juan, los
milagros ele Jess se denominan seales (seimeilJn).
7
Si bien es cierto que el
Seor utiliza smbolos para comunicar el mensaje del Apocalipsis al apstol Juan,
. no por esto el libro debe interpretarse de manera simblica o no literal. El Apocalipsis
debe interpretarse siguiendo una hermenutica normal, gramatical, histrica,
ambiental, tomando en cuenta el uso del lenguaje figurado, pero dando a cada figura
el significado generalmente aceptado dentro de la cultura y el ambiente literario del
libro. Las seales usadas en el Apocalipsis no slo se circunscriben al mbito de
smbolos, sino que tambin hay expresiones y acontecimientos que tienen la finalidad
no slo de declarar sino, adems, de aclarar el contenido de lo que se desea
comunicar. El propsito divino de que el lector comprenda el mensaje del Apocalipsis
slo se consigue mediante el empleo del mtodo ele interpretacin conocido como
histlico-gramatical-cultural-normal-contextual. La utilizacin de cualquier otro
mtodo impedira que se consiguiera entender de manera adecuada el propsito y el
mensaje del libro.
Por medio de su ngel (dia tou anglou autoti). El ministerio de los ngeles
es sobresaliente en el libro del Apocalipsis. Debe recordarse que los ngeles tambin
tuvieron un ministerio muy activo en el Antiguo Testamento, en los evangelios y en
el libro de Hechos. El escritor de la Epstola a los Hebreos dice de los ngeles:
No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que
sern herederos de la salvacin? (He. 1: 14 ). Los ngeles realizan una labor
importante en los juicios providenciales descritos en el Apocalipsis, particularmente
con relacin a la nacin de Israel.
A su siervo Juan. El vocablo siervo (doulos) s.ignifica alguien que
voluntariamente se somete a la autoridad de otro>). Dicha expresin aparece antes en
este versculo y probablemente se refiere a los apstoles y profetas del Nuevo
Testamento. El siervo sugiere alguien que est moral y espi1itualmente calificado
para ser el plimer recipiente humano de esta profeca.
1:2
Que ha dado testimonio de la palabra de Dios. El apstol Juan, como fiel
profeta de Dios (vase Dt. 18:20-22), da testimonio leal de la palabra de Dios y del
testimonio de Jesucristo. Debe observarse que en el texto griego no hay conjuncin
(Y) en la ltima frase del versculo 2. La frase dice en realidad: Todas las cosas
que vio. Dicha expresin abarca las dos cosas concretas mencionadas en el pasaje,
es decir: (1) La palabra de Dios; y (2) el testimonio de Jesucristo. Todo lo que le fue
La revelacin del Cristo glorificado 43
revelado a Juan tocante a esos dos temas, el apstol lo escribi fielmente bajo la
direccin del Espritu Santo.
1:3
Bienaventurado (makrios). Es el mismo vocablo que aparece repetidas veces
en el Sennn del Monte (Mt. 5), y que se usa aqu para una promesa de
bendicin. Dicho trmino aparece otras seis veces en el Apocali psis (vase 14:13;
16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). La bendicin o bienaventuranza es doble: (1) el que
lee, se refiere a la lectura pblica, en voz alta; y (2) los que oyen, se refiere al
auditorio o congregacin que escucha la lectura. Pero el leer y el or no son
suficientes. La prueba radica en guardar todas las cosas en ella escritas. El texto
sugiere la existencia de un s,olo grupo que oye y guarda el mensaj e que escucha
Las palabras de esta profeca se refiere a la palabra cannica escrita por el
hombre de Dios, autorizado para escribir bajo la direccin del Espritu Santo. Ntese
que Juan designa la naturaleza de lo que escribe como profeca. Adems, debe
recordarse que la literatura apocalptica no es slo proftica, si no tambin
escatolgica, es decir, su temtica principal concierne a las cosas que han de ocurrir
en los postreros tiempos.
Las cosas en ella escritas. Esta frase destaca la autoridad permanente de la
palabra de Dios. ((Las cosas escritas (ta gegrammna) es el participio pasivo,
tiempo perfecto del verbo grfo, que significa escribir. El tiempo perfecto sugiere
la permanencia y la autoridad del documento. La palabra de Dios que vive y
permanece para siempre (1 P. 1:23).
Porque el tiempo est cerca.>> El trmino porque (gar) es explicativo e
introduce la razn de la bienaventuranza. El tiempo (ho kairs) se refiere a una
medida defitda y concreta de tiempo. Tiene que ver con un perodo de tiempo con
sus caractersticas peculiares (como priJnavera o verano). La referencia aqu es, sin
duda, al hecho de que el tiempo del f in est cerca. El da en que Dios intervendr
judicialmente en los asuntos del hombre para poner fin a la historia tal como la
conocemos ahora y establecer su reino glorioso de paz y j usticia.
1:4
El Juan que se dirige a las siete iglesias que estn en Asia no pudo ser
otro que el apstol Juan, el hijo de Zcbcdco y hermano de Jacobo. El apstol Juan
era sobradamente conocido entre las iglesias del Asia Menor y en especial en feso,
puesto que all ministr la Palabra por varios aos. La historia de los primeros
siglos de la Iglesia atestigua a favor del ministerio amplio de Juan en el Asia
Menor.
8
y paz a vosotros. Juan utiliza el saludo acostumbrado por los cristianos
de su tiempo. Ese saludo fue usado por Pablo en casi todas sus cartas y por Pedro en
sus dos epstolas. Probablemente se corresponde con el hesed y el shalom (gracia y
paz) de los hebreos. Esos dos vocablos expresan el deseo del autor de que sus
lectores reciban la abundancia del favor de Dios. Gracia es el favor de Dios
derramado sobre los pecadores que merecen exactamente lo contrario. Paz es el
resultado de la nueva relacin del pecador que ha sido reconciliado con Dios mediante
la fe en Jesucristo (Ro. 5:1).
La gracia y la paz deseadas por el apstol Juan a sus lectores tienen una
procedencia (ap, de) trinitaria.
9
Los apstoles crean en la tri unidad de Dios, es
decir, en un solo D.ios que existe en tres personas. Jesucristo dijo: Yo y el Padre
uno somos)) (Jn. 10:30). El texto gliego apoya la traduccin: Yo y el Padre una
44 Apocalipsis
cosa somos. La referencia, sin duda, es al hecho de que el Padre y el Hijo son de la
misma sustancia o esencia.
El saludo de Juan, en primer lugar, procede del Padre (1 :4b), descrito como el
que es y que era y que ha de venir. La descripcin se corresponde con lo que el
Antiguo Testamento ensea tocante a Jehov, es decir, el autoexistente, inmutable
Dios guardador del pacto (x. 3:14; 6:3). Debe observarse la expresin Y que ha
de venir (ka{ ho erchmenos). El autor usa el participio presente, voz media de
rchomai, que literalmente significa y el que viene o el que est viniendo>>. El
uso del presente con idea de futuro da a la frase una fuerza de inminencia. Es como
si se dijera: <<Aquel que est en camino puede llegar en cualquier momento.
10
En segundo lugar, el saludo tambin procede del Espritu Santo. La expresin Y
de los siete espritus que estp delante de su trono no parece referirse a seres
angelicales, como proponen algunos comentaristas .' ' Los ngeles no son
dispensadores de y paZ>>. Adems, parecera extrao que Juan colocara una
bendicin procedente de siete ngeles entre el Padre y el Hijo. Lo ms normal es
que la expresin los siete espritus sea una referencia al Espritu Santo en la
perfeccin de sus diversas actividades (ls. 11 :2), en su capacidad de llenar plenamente
las necesidades de las siete iglesias. '
2
Pero ms probable an es el hecho de que
Juan use la imagen literaria de Zacaras 4:1-10. El profeta Zacaras (4:2-10), al igual
que el apstol Juan, presenta un cuadro estupendo de la actividad del Espritu Santo
en el mundo. Las siete lmparas de Zacaras 4:2, al igual que los siete espritus
de Apocalipsis 1:4, representan al Espritu Santo en su plenitud, obrando en el
mundo en anti cipacin de una intervencin soberana de Dios.
Que estn delante de su trono. Pmece ser que el Espritu Santo ocupa una
posicin administrativa en una capacidad judicial. En el Apocalipsis, el Espritu
Santo se revela como el Espritu de juicio.
1:5
Por ltimo, el saludo apostli co procede tambin del Seiior Jesucristo. Obsrvese
que Juan sita la referencia al Seor Jesucristo en ltimo lugar. La igualdad esencial
de las personas de la Trinidad permite que el orden de referencia se cambie sin
incurrir en ningn error teolgico. El orden se cambia para permitir dar cierto
nfasis a la Segunda Persona de la Trinidad que, de otra manera, tendra que ser
interrumpido.
13
La persona de Cristo recibe una triple exaltacin (1:5a):
l. Como profeta: l es el testigo fiel. Esta frase contempla el ministeri o de
Cristo cuando estuvo en la tierra (vanse Jn. 7:7; 18:37; 1 Ti. 6; 13). Este
aspecto de la persona de Cristo constituye una garanta indirecta de la
veracidad de esta revelacin que procede de l.
2. Como sacerdote: l es el primognito de los muertos. El ministeiio
sumosaeerdotal de Oisto comienza con su resurreccin y exaltacin a la diestra
del Padre. El vocabl o ((primognito (prottokos) sugiere la idea de prioiidad
en cuando a rango. Cristo es el primognito de los muertos en el sentido de
que es el jefe, cabeza o autori dad mxima en lo que concicme a la
resurreccin de los muertos. Nadie resucita de los muert,os si Cristo no da la
orden (vase Jn. 6:35-40, 44). Como el Salvador resucitado que tiene vida en
s mismo, Oisto es preeminente en su ministerio presente en el cielo.
3. Como Rey-Mesas: l es el soberano de los reyes de la tierra. La expresin
el soberano (lw rcMn) significa Cl gobernador, el regidor. En su
segunda venida, Cristo de manera literal ser el regidor de los reyes de la
tierra (vanse Sal. 2:8-12; 89:27; Ap. 11:15; 19:11-16). Es evidente que en
La revelacin del. Cristo glorificado 45
el presente Cristo no opera como el soberano de los reyes de la tierra. Esa
es una funcin que aguarda su Segunda Venida con poder y glori a a la tierra.
Cuando el Mesas Jesucristo venga por segunda vez cumplir la promesa
becba por Dios al rey David: ... Y ser afirmada tu casa y tu reino para
siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente ... (2 S.
7:16; vanse tambin Le. 1 :30-33; Sal. 89:4).
La obra de Cristo es igualmente reconocida (1 :Sb, 6):
1:6
l. La obra presente: A-i que nos am. Una mejor lectura del texto griego
dice: que nos ama. >) El amor de Cristo por los suyos es una realidad
presente y continua, como lo indica el uso del participio presente. <<Ese amor
es un amor presente, y con una fuerza tan poderosa en este momento como
cuando entreg a Jess a los hotTOres que lo desbordaron en la cruz.>>
14
2. La obra pasada: Nos lav de nuestros pecados con su sangre. El texto
griego sugiere la lectura nos solt o nos libr de nuestros pecados por su
sangre>>. Esta frase contempla el acontecimiento de la cruz. La sangre
derramada por Cristo en la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto, fue el
instrumento divino que ha obtenido la lberacin del pecador que ha puesto
su fe en Cristo (vanse Ro. 3:24-26; ls. 53:5).
La obra de Cristo ha producido un resultado permanente en beneficio de los
redimidos y Juan la resume con la frase: Y nos hizo reyes y sacerdotes para o,
Dios, su Padre (l:6a). Literalmente en el texto griego dice: Y nos hizo un reino,
para Dios, su Padre. Esta clusula presenta dos ideas. La primera tiene
que ver con lo que Cristo ha hecho por sus redimidos colectivamente (un reino).
La segunda presenta lo que ha hecho por los creyentes individualmente (sacerdotes
para Dios, su Padre).
Los redimidos de Cristo, como un. grupo completo, constituyen una esfera donde
la autoridad moral y espiritual de Dios prevalece. En ese sentido constituyen un
reino (vase Col. 1: 13). Adems, los redimidos de Cristo, como individuos,
funcionan como sacerdotes que ministran delante de Dios continuamente (vanse
Ap. 3: 10; 20:6; 1 P. 2:5, 9). Los creyentes son. por lo tanto, un reino de sbditos
con acceso sacerdotal directo ante Dios.
15
El versculo 6 concluye con la doxologa dirigida a Cristo: a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amn. La expresin a l>> (aut6) es enftica,
pues aparece al comienzo de la frase. Adems, est en el caso dativo, que concuerda
con la frase que inicia la doxologfa: (<Al que nos ama. De manera que es a
Jesucristo a quien el apstol Juan hace objeto de gloria e imperio o mejor, ((gloria
y

La expresin por los siglos de los siglos>) conjuga una idea muy singular. El
vocablo tiempo (oion) es pluralizado y traducido siglos (aionas) y luego se le
aade la forma plural del mismo vocablo. De esa manera podra traducirse: por las
edades de las edades, por las edades si n fin o ((por los siglos de los siglos.
Dicha frase expresa la duracin sin lmites de la merecida gloria y fortaleza que
son atribuidas a Jesucristo.
17
La doxologa concluye con un rotundo <<amn, que
significa as sea, que permanezca as. El tnnino amn denota aprobacin de
algo positivo que se ha expresado. El apstol Juan sella con un enftico amn la
realidad de todo lo que ha dicho respecto a la persona y la obra del Seor Jesucristo.
'
46 Apocalipsis
1:7
Juan alaba al Seor tambin por su obra futura con relacin a su segunda venida.
La Segunda Venida de Cristo a la tierra ocupa un lugar central en la revelacin
bblica. Ese acontccirniento pondr de mani fiesto la absoluta soberana de Dios
sobre la tierra. En Apocalipsis 1:7 se establece el tema central del libro. El contenido
de este libro, en su totalidad, gira alrededor del hecho singular de la segunda venida
en gloria de Cristo a la tierra.
El apstol Juan combina dos declaraciones profticas que aparecen en el Antiguo
Testamento. La primera se encuentra en Daniel 7:13, donde el profeta miraba ... y
he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre. La segunda
aparece en Zacaras 12:10, donae el vidente contempla una visin de la intervencin
futura de Dios en la nacin de Israel: Y derramar sobre la casa de David, y sobre
los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien
traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como
quien se aflige por el primognito. /
1 He aqu que viene con las nubes. De esta manera sencilla pero enftica, Juan
anuncia el acontecimiento de la segunda venida de Cristo. La expresin he aqu
(ido) es una partcula demostrativa que funciona como instrumento para llamar la
atencin al lector o al oyente respecto a lo que se va a decir (vase A p. 9: 12; 11 : 14;
16: 15; 22:7).
Que viene (rc:hetai), mejor l viene. Este verbo es el presente indicativo,
voz media de rchomai. Aunque est en presente, tiene funcin de futuro o presente
proftico.
1
g
La frase con las nubes, como ya se ha indicado, es tomada del Antiguo
Testamento, donde dicho fenmeno se asocia de forma comn con la presencia de
Dios (vanse x. 13:21; 16:10; Dn. 7:13; tambin Mt. 17:5 y Hch. 1:9). Pudiera ser
que las mencionadas nubes no sean las comunes que aparecen en el firmamento
cada da, si no ms bien nubes sobrenaturales asociadas con la inmediata presencia
de Dios como la que aparece en xodo 13:21,22.
De cualquier manera, la venida de Cristo se anuncia en los evangelios y en el
Apocalipsis como cumplimiento de la profecfa veterotestamentaria y en consonancia
con la promesa hecha por el mismo Seor Jes ucristo (vanse Mt. 24:30; 26:64; Mr.
13:26; 14:62; Le. 21:27). La venida en gloria de Cristo, segn Mateo 24:29, tendr
lugar inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das. Dicho
acontecimiento ser precedido por un peliodo de juicio que afectar a toda la
humanidad (vase Mt. 24: 1-28). La verdad fundamental del texto es insoslayable: l
Viene con las nubes, es decir, con majestad y gloria. l viene de un modo diferente
de como vino la primera vez. ,
La segunda afinnacin que Juan hace en 1:7 es: Y todo ojo le ver. Esta frase .,
es tomada de Zacaras 12:10-12, en cuyo entorno se describe el arrepentinuento
futuro de la nacin de Israel, y tanto Jerusaln como la nacin sern restauradas y
elevadas a un lugar de honor.
19
Cuando el Seor vino la primera vez, lo vieron unos pocos seres humanos. En su
segunda venida, por el contrario, todo ojo le ver. Eso significa que el
acontecimiento del regreso en gloria de Jesucristo ser un suceso de alcance universal.
Es necesario, sin embargo, aclarar el sigruficado de <<todo ojo. A quines
concretamente se refiere? La respuesta a dicha pregunta se encuentra en el hecho de
que la clusula y los que le traspasaron es explicativa. Esta expresin aclara el
significado de la frase anterior. Lo que Juan intenta decir pudiera expresarse del
modo siguiente: Todo ojo le ver, es decir, aquellos que le traspasaron.
La revelacin del Cristo glorificado 47
Juan se refiere a una clase de personas dentro del crculo total de la raza humana.
Dentro de esa clase hay judos y gentiles. Ciertamente, las mismas personas que
crucificaron al Seor no estarn vivas en la tiena para contemplar su segunda
venida, pero la clase y raza de personas que ejecutaron aquel terrible acto s lo
estarn y sus ojos contemplarn la venida del Rey de reyes.
20
'/
Y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. Mejor sera: Y
todas las tribus de la tierra lamentarn sobre l. Esta clusula pudiera referirse a la
nacin de Israel que en los postreros das se convertir a Dios y reconocer a Jess
como su Mesas. De ser as. la expresin tribus se referira a las tribus de Israel,
la tierra sera la tierra prometida a Abraham, el lamento sera el llanto de
anepentimiento del remanente que ha sido salvo y la frase sobre l es una referencia
al Mes fas que es reconocido y recibido como tal por el remanente.
Sin embargo, igual validez parece tener la interpretacin de que Juan contempla
a las naciones de la tie1Ta en su totalidad. El hecho de que Cristo viene a la tierra
por segunda vez a establecer su soberana sobre toda la humanidad y que regir las
naciones con vara de hicno (A p. 19: 15) parece indicar que la referencia tiene que
ver con la humanidad en general y no slo con la nacin de Israel (vase Ap. 14:6-
7; 15:4). El lamento mencionado en 1:7, por lo tanto, tendra que ver con la
desesperacin y la ansiedad que inundarn el corazn de quienes, por haber rechazado
a Cristo. sufrirn una prdida irreparable (vase Is. 2: 19) .
Ambas interpretaciones, la que ve en 1:7 una referencia a la marllfestacin futura
del Mesas a la nacin de Israel y la que entiende que es una referencia a la segunda
venida de Cristo con respecto a la humanidad en general, tienen apoyo bblico. No
obstante, el peso de la evidencia en el entorno del mismo libro del Apocalipsis
parece favorecer la segunda posibiliclacl.
S, amn. El vocablo griego nai (<<S), se usa para indicar asentimiento o
ratificacin de algo con lo que se est plenamente de acuerdo. Amn es un
trmino que tiene un origen hebreo y que significa <<as sea o lo apruebo en mi
corazn. De modo que la combinacin de ambos vocablos otorga un nfasis especial
a la declaracin del versculo 7.
1:8
El versculo 8 constituye el testimonio solemne y el sello inalterable ele lo que se
ha expresado antes. .
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor. Algunos entienden {
que el sujeto en el versculo 8 es Dios Padre.
21
Pero el ambiente del libro del
Apocalipsis en general y del captulo 1 en particular, clan a entender que la referencia
es a la persona de Jesucristo. Cristo es el centro de atencin tanto del captulo
primero como de todo el libro del Apocalipsis.
Alfa es la primera letra del alfabeto griego y omega es la ltima. El comentarista
Henry Barclay Swete afirma lo siguiente:
El libro [Apocalipsis l. dirigido a lectores gri egos, usa la primera y la ltima
letra del alfabeto griego, pero sin duda hay una referencia al uso judo de
alef, t.au ... los smbolos alef, tau incluyen las letras intermedias y representan
la totalidad del alfabeto; y muy correctamente representaban la Sheldnah ...
La frase se considera no slo como una expresin de eternidad, sino tambin
de infinitud, la vida sin lmite que lo abarca todo y al mismo tiempo, lo
trasciende todo.
22
48 Apocalipsis
Tanto el Padre como el Hijo pueden decir: Yo soy el Alfa y la Omega, principio
y fin. Ambos son coiguales, consubstanciales y coetemos. Ambos poseen los mismos
atributos y la misma gloria. No obstante, la expresin yo soy (eg eim) la :us el
Seor Jesucristo en el Evangelio segn San Juan para referirse a s mismo (vase Jn.
6:35; 8:1 2; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:1).
Dice el Seor. La lectura en el texto griego es: Dice el Seor Dios.>> Esta
expresin destaca la soberana de Dios tal como lo atestigua la frase que sigue: <<El
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. El que es y que era y que
ha de venir es el Seor Dios, el soberano, aquel que se aut odenomina el
Todopoderoso>> (patokrtr), es decir, el que tiene en sus manos todas las cosas.
En Apocalipsis 1:8 se resume la enseanza y el gran tema del libro: cmo se
propone Dios establecer su autoridad sobre la tierra?
23
La autoridad divina se establecer dentro del tiempo, la histori a y en medio de
los hombres cuando el Seor Jesucristo venga con poder y gloria para tomar su
reino mesinico e implantar su paz y su justicia en este mundo. l lo har porque es
el Seor Dios, el eterno, el soberano, el Todopoderoso. Nadie podr resistir su
poder ni su autotidad, y su reino sen por los siglos de los siglos.
REsuMEN
Los ocho primeros versculos del Apocalipsis presentan el tema central de todo lo
que sigue. El Apocalipsis es la revelacin de la persona gloriosa de Jesucristo. El libro
es una profecfa revelada en lenguaje apocalptico de carcter escatolgico. El contenido
debe leerse en voz alta para que los creyentes lo escuchen, ser explicado para que lo
entiendan y ser obedecido para que reciban las bendiciones prometidas por Dios.
Las tres personas de la Trinidad estn implicadas en todo lo que acontece a
travs del Apocalipsis, pero hay un nfasis notable en la persona del Seor Jesucristo,
porque el libro concierne a su revelacin en gloria.
Este prrafo concluye con una afinnacin contundente de la realidad de la segunda
venida de Ctisto, y declara que ser un acontecimiento: (1) Literal; (2) (3)
universal; (4) judicial; y (5) glorioso. Por ltimo, hay un solemne reconocimiento de
la eternidad, la soberana, la autoexistencia y la autosufi ciencia de Cristo. Los
atributos reconocidos en Cristo son los mi smos que posee Dios Padre. Por lo tanto,
Jesucristo es reconocido como el Dios Todopoderoso. l tiene en sus todas
las cosas, sosti ene y controla su creacin como Dios soberano de ella.
LA VISIN DEL CRISTO GLORIFICADO:
J\iNIPOTENTE Y JUEZ UNIVERSAL (1:9-20)
Bosquejo
1. La explicacin dada por Juan (1:9-11)
1.1. Identificacin de Juan como autor del Apocalipsis (1:9a)
1.2. Circunstancias de Juan cuando recibi la revelacin (1 :9b, 1 O)
1.3. La orden dada a Juan de escribir la revelacin ( 1: 11)
2. La revelacin del Cristo glorificado (1:12-16)
2.1. Los siete candeleros ( 1: 12)
2.2. La visin del Hijo del Hombre (1:13a)
2.3. La descripcin de la visin ( 1: 13b-16)
3. La interpretacin de la visin (1:17-20)
3.1. La identificacin del sujeto de la visin (1 : 1-18)
3.2. La instruccin tocante a la visin ( 1: 19)
3.3. La explicacin de la visin (1:20)
\
La revelacin del Cristo glorificado 49
En los versculos 1 al 8 del captulo primero, Juan ha escrito tocante a la naturaleza
del Apocalipsis. Este 1 ibro tiene que ver con la revelacin de la persona de Cristo.
Su contenido es proftico y ms an, escatolgico. El apstol da fiel testimonio de
todo lo que Dios le revela. Seguidamente, saluda a sus lectores y les desea gracia y
paz en nombre de la Trinidad. Al final, Juan se concentra en la persona de Cristo.
Despus de todo, l es el tema central del libro.
En la segunda parte del captulo, Juan recibe la visin del Cristo glorificado. El
apstol explica cundo, dnde y cmo recibi la revelacin ( 1 :9-11 ). Luego describe
las caractersticas del Cristo glorificado (1: 12-16) y por ltimo, con la ayuda del
mismo Seor, Juan escribe el significado de la visin que ha tenido (1:17-20).
Obsrvese que, como es caracterstico en la li teratura apocalptica, el escritor
humano no tiene que especular con la interpretacin de la vi sin. No necesita ni
espiritualizar ni alegorizar el significado de lo que ha visto. Hay un intrprete
celestial, en este caso el mismo Seor, que le declara qu significan los smbolos
que ha visto. El estudiante del Apocalipsis no debe olvidar que aunque el mensaje
del libro se comunica mediante el uso de smbolos y visiones, el Apocalipsis no es
. un libro simblico, ni su contenido se debe espiritualizar. Como se ha expresado
en la introduccin, el Apocalipsis debe interpretarse por medio del uso de una
hermenutica normal, histrico-gramatical, cultural y ambiental Adems . es
importante tomar en cuenta el uso de las figuras de diccin y dar a dichas figuras
el signi ficado normal, generalmente reconocido y aceptado por la cultura que las
usa.
1:9
Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el
reino y en la paciencia de Jesucristo. El autor presenta a los lectores sus cartas
credenciales. Es evidente que los lectores saban con toda certeza quin les escriba.
Hermano, y copartcipe (adelphs kai synkoinons) son dos sustantivos que
expresan tanto intimidad como humildad. Dichos vocablos expresan que l estaba
unido por lazos de vida espiritual y relacin fanliar. Por lo tanto, era copartcipe
(participante en comn) con ellos en su tiempo de tribulacin.
24
Juan da el testimonio de un testigo responsable, cuyas palabras transmiten el
peso de la autoridad. Al mismo tiempo, se identifica plenamente con sus lectores
en la tribulacin, en el rei no y en la paciencia de Jesucristo. En el texto griego
hay un solo artfculo determinado, lo que une los tres sustantivos estrechamente. De
forma li teral dice: En la tri bulacin, reino y paciencia por Jess. Tribulacin
(thlpsei), <<reino (basilea) y paciencia (h.ypomone) estn ntimamente ligados y
forman la esfera de comunin entre Juan y sus lectores.
25
La aludida aqu se refiere a los sufrimientos que el cristiano
experimenta en el mundo (vase Jn. 16:33). El hijo de Dios vive en un mundo que
es hostil tanto al evangelio como a su tica, y tiene que enfrentarse a todo tipo de
oposicin en anticipacin a su entrada final en el reino del Mesas (vanse Hch.
14: 22; Ro. 8:17).
La referencia aqu no es a la tribulacin escatolgica que preceder a la venida
en gloria del Mesas (vase Mt. 24:29). La tribulacin de los das postreros ser el
juicio de Dios tanto para la nacin de Israel por haber rechazado al Mesas como
para el mundo incrdulo que rechaza el evangelio de la gracia de Dios. El creyente,
por su parte, ha sido li brado de la ira venidera (1 Ts. 5:9) y del juicio futuJo (Jn.
5:24; Ro. 8:1). La tribulacin futura no ser, como creen algunos, solamente la
intensificacin de lo que la iglesia ha sufrido a travs de toda su hlstoria.
26
Cristo
50 Apocalipsis
mismo afirm que la tribulacin de los postreros das ser algo sin parangn en la
historia de la humanidad (vase Mt. 24:21).
El reino (basilea) tiene que ver con el reino del Mesas. Ese reino vendr en
su plenitud cuando Cristo venga por segunda vez. Los reinos del mundo sern suyos
(A p. 1 1: 15) y l reinar por los si.glos de los siglos (vanse Dn. 2:44; 7: 14; Ap.
5:1 O; 20: 1-1 0). El reino, por Jo tanto, se refiere al perodo venidero de bendiciones
mesinicas.
27
Todo creyente anticipa entrar en ese reino y disfrutar de sus
bendieiones.
28
Los apstoles estaban conscientes de que durante la era presente los
cristianos experimentarian pruebas y tribulaciones producto del rechazo del evangelio
por parte de los incrdulos. Pero al mismo tiempo, estaban persuadidos de que les
aguardaba una amplia y generosa en(fada en el reino glorioso del Mesas (vanse
1:11; Hch. 14:22; 2 Ti. 2:12a: Ro. 8: 18).
El tercer sustantivo que usa Juan es' paciencia (hypomone), que significa
resistencia o aguante bajo el peso de la prueba>>. Es una cualidad constantemente
conectada con la vida cristiana.
29
El trmino paciencia connota la esperanza de fe
que resulta en resistencia y fortaleza.:
1
o El orden de los tres ltribulacin, reino y
paciencia} es instructivo. Puesto que el presente es un tiempo de tribulacin y el
reino un perodo futuro de bendicin, los creyentes deben entretanto ejercer esa
clase de resistencia paciente que fue ejemplit1cada por Jess. >>
1 1
La expresin de Jesucristo (en tesou) debe leerse, literalmente en Jess o
por medio de Jess. El Seor Jess es tanto la esfera como el instrumento que
hace posi ble la coparticipacin de Juan con sus lectores. El creyente est en Cristo,
porque el Espritu Santo le ha colocado alli y Cristo es quien hace posible la
comunin entre los creyentes.
Estaba en la isla llamada Patmos. La tribulacin era real en la experiencia de
Juan. El apstol haba sido exiliado a la isla de Pattuos por orden del emperador
Domiciano por el ao 95 d.C. Patmos es una pequea isla rocosa de unos 14 km. de J
largo por cerca de 3,5 km. de ancho y 24 km. de circunferencia, situada justo al sur
de la costa de la actual Turqua. En aquellas circunstancias, al parecer negativas,
Juan estuvo en ntima comunin con Dios y desde all escri bi el libro con el que
cul mina la revelacn divina. Desde all Juan poda pensar y reflexionar en la
condicin de las siete iglesias a las que el libro se dirigi ori ginalmente.
Debido a su situacin geogrfica y a su topografa, el gobierno romano utilizaba
la isla de Patmos como un sitio ideal para desterrar a los criminales y obligarlos a
trabajar en las minas que all haba
32
. Tal vez por esa razn Juan expresa el motivo
de su destierro. El apstol no estaba en Patmos por ser un malhechor, sino por
causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. La expresin por
causa de es la traduccin de la preposicin griega dia, que se usa con un sustantivo
en el caso acusativo para expresar causa. Es decir, Juan no haba ido all a predicar
la palabra de Dios y a dar testimonio de Jesucristo, sino p ~ r q u estaba predicando y
dando testimonio de su fe en Asia Menor y en especial en Efeso.
; 1:10,11
Yo estaba en el Espritu en el da del Seor.>> Hay quienes opinan que esta
frase se refiere al hecho de que Juan recibi la visin del Apocalipsis durante el
primer da de la semana, es decir, el domingo.
33
La frase literalmente di ce: Yo vine
a estar en el espritu en el da del Seor. Sin duda, Juan experiment un xtasis
similar al de Pedro en Hechos 10:10. La expresin en el Espritu es difcil de
interpretar, puesto que el texto apoya tanto la posibilidad de que se refiera al Espritu
., Santo como al espritu humano de Juan. El entorno del texto en esta situacin
La revelacin del Cristo glorificado 51
particular favorece que la referencia sea al espritu de Juan. Es decir, el apstol
experiment un xtasis similar al de Pedro en Hechos 1 O o al de Pablo en 2 Corintios
12, durante el cual Dios puso a Juan en una situacin en la que contempl los
cuadros profticos que luego describe en el Apocalipsis.
La frase en el da del Seor parece referirse ms bien al sentido
vcterotestamentario de dicha expresi1 (vanse Am. 5:18; JI. 2: 1, 2; 2:11 , 31; 3:14;
T:; . 2: 12; 13:6, 9; Zac. 14: 1). La misma fnnula se usa en el Nuevo Testamento con
relacin a acontecimientos escatolgicos (vanse Hch. 2:20; 1 Ts. 5:2: 2 Ts. 2:2; 2
P. 3:1 0).
34
La expresin dfa del Seor>} no se us para referi rse al domingo, sino
basta despus que el Nuevo Testamento se escribi. La manera normal de designar
el domingo en el Nuevo Testamento es el primer da de la semana (vanse Jn.
20:1, 19; Hch. 20:7; 1 Co. 16:2). Debe observarse, adems, que la expresin del
Seor es la traduccin del vocablo kyriake, un adjetivo que significa imperial o
da marcado por la soberana real de Cristo.
3
'
En resumen, el versculo 10 parece ensear que cuando Juan estaba en Palmos,
Dios le hizo experimentar un xtasis. l transport espiritualmente al apstol y lo
puso en una si.tuacin donde contempl las escenas de lo que ha de ocunir durante
el periodo de ti empo que en el Antiguo Testamento se llama el da de Jehov y en
el Nuevo, el da del Seor.
V o detrs de m una gran voz como de trompeta. La primera experiencia de
~ s de ser colocado ~ e n el da del Seor fue or una gran voz que el apstol
compara con el sonido de una trompeta. El sonido de la trompeta habla de solemnidad.
La gran voz es para convocar a quienes la oyen. El tema de la convocatoria es de
suma importancia, puesto que se trata nada menos que de el da del Seor (vase JI.
2:1, 15; 3:16), el da de la gran intervencin de Dios en la historia de la humanidad.
Quien habla con gran voz}> se identifica como el Alfa y la Omega, el primero
y el ltimo. Tal persona no puede ser otro sino el mismo Seor Jesucristo (vase
l :8, 17). El Seor manda a Juan a escribir la visin en u n libro, o sea, en un
rollo. La orden es urgente, como lo indica la forma verbal (aoristo imperativo). El
mandato del Seor es estricto. Juan deba escribir slo lo que le era revelado y
adems, deba enviar lo escrito a siete iglesias o congregaciones concretas localizadas
en el Asia Menor. Las siete congregaciones eran, evidentemente, representativas de
las asambleas cristianas de la regin, puesto que tambin haba iglesias en Hierpolis,
Colosas y Tralles. En los captulos 2 y 3 del Apocalipsis cada una de las siete
iglesias se desc1ibe y a cada una de ellas el Seor dirige una carta en particular. De
modo que el Seor enva un mensaje individual a cada asamblea adems del mensaje
total del contenido del Apocalipsis.
Los versculos 12 al 20 contienen una descripcin con siete aspectos del Cristo
glorificado. En el Apocalipsis, Cristo es contemplado como el Juez real. En primer
lugar, se le contempla en su j uicio de la iglesia (1:12- 3:22). Puesto que las siete
iglesias se componen de quienes profesan ser cristianos, muchos de los cuales no
slo son inconversos sino tambin apstatas herejes, este juicio incluye el dictamen
divino de la cristiandad malvada que culminar en el tiempo de la tribulacin.
Desde el captulo 4 en adelante, el Apocalipsis presenta el juicio de Israel y el de los
gentiles durante la semana setenta de Daniel.
1:12
En este versculo, Juan usa la figura literaria llamada metonimia de efecto. De
forma concreta emplea la accin o el efecto por la persona que produce el efecto o
por el autor de la misma.
3
r' Juan dice: Y me volv para ver la voz que hablaba
52 Apocalipsis
conmigo. El sustantivo la voz se usa en Jugar del pronombre al (a + el) o
aquel. En vez de ver a una persona, Juan vio siete candeleros de oro. En el
tabernculo del Antiguo Testamento haba un candelero de oro de siete brazos
(vanse x. 25:31-37; 37:17-24; He. 9:2). En el templo edificado por Salomn
haba <<Cinco candeleros de oro pursimo a la mano derecha, y otros cinco a la
izquierda, frente al lugar santsimo.} R. 7:49). En su visin, el apstol vio siete
candeleros individuales que segn 1:20 simbolizan las siete iglesias mencionadas en
1:11. La funcin principal de un candelero es alumbrar. En el Antiguo Testamento,
Israel tena la responsabilidad de ser luz a las naciones paganas, pero fracas en su
cometido y en lugar de luz produjo tinieblas.
La Iglesia, como cuerpo de Cristo, y las asambleas locales como las mencionadas
en Apocalipsis 1:11, tienen la responsabilidad y la misin de ser luces en el mundo.
El Seor Jesucristo dijo a sus discpulos: Vosotros sois la luz del mundo; una
ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se
pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn
en casa. As alumbre vuestra luz delante de Jos hombres, para que vean vuestras
buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt. 5:14-16).
De modo que los siete candeleros representan a las siete iglesias y al mismo tiempo,
simbolizan la misin encomendada a dichas iglesias de ser luz y testimonio para la
gloria de Dios en el mundo.
1:13 /
Y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre.
El verbo de esta oracin hay que tomarlo del versculo 12. Juan dice: ... vi siete
candeleros de oro, y [vi] en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo
del Hombre. El uso del adjetivo semejante (hmoion) muestra que la descripcin
no se linta a la humatdad de Cristo, sino que incluye su exaltacin posterior a su
resurreccin, su gloria y su deidad. Sin duda, el apstol Juan recordaba las palabras
de Dmel 7:13, donde el profeta Daniel declara: Miraba yo en la visin de la
noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre ...
(vase tambin Mr. 13:26). El personaje que Daniel vio es el mismo contemplado
por Juan. En el texto griego no hay artculo determinado delante de la expresin
Hijo del Hombre. La ausencia del artculo manifiesta que el nfasis es cualitativo.
Lo que el apstol ha de describir es el carcter y los atributos de Cristo, no su
cuerpo fsico. El perfil que Juan hace de Cristo es ms bien tico, espiritual y moral;
algo sumamente importante pues no hay ningn cuadro de Cristo en Jos evangelios.
Cristo tiene todo derecho a juzgar porque l es el Hijo del Hombre, e] representante
perfecto de sus semejantes (vanse He. 2:5-9; Jn. 5:25-27).
37
Vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con
un cinto de oro. El Seor est vestido con un traje de gala que alcanza hasta sus
pies. No est ceido por la cintura para el servicio, sino ms bien est vestido con
el traje de sacerdote y de juez... es el aspecto del sacerdote, no en servicios
sacerdotales, sino en carcter judicial.
38
El vestido que alcanza hasta los pies del
Seor habla de su dignidad real y de su carcter como sacerdote y juez.
1:14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve. La
descripcin de la cabeza y los cabellos del Seor se corresponde con las palabras de
Daniel 7:9. Los calificativos como blanca lana y como nieve sugieren la
deslumbrante pureza de la eterna sabiduria de nuestro Dios.
. La revelacin del Cristo glorificado 53
Sus ojos como llama de fuego. La idea de esta frase se relaciona con e1
carcter escudriador y penetrante de su santidad, redarguyendo y consumiendo a
sus enemigos (vanse Dn. 10:6; A p. 2: 18; Sal. 11 :4; tambin Ap. 19: 12).
1:15
Y sus pies seme,jantes al bronce bruido, refulgente como en un horno. El
apstol describe los pies del Sefior como de bronce fino y brillante que ha sido
calentado en un horno. El vocablo refulgente transmite la idea de que el bronce
arde y resplandece como si an estuviera en un crisol. El blanco y refulgente color
del bronce sugiere que nunca muere y que su juicio consumidor es irresistible. Esos
pies de juicio aplastarn a los malvados y Jos convertirn en ceniza cuando venga
por segunda vez con poder y gloria (Mal. 4:3).
Y su voz como estruendo de muchas aguas. El smil usado para describir la
voz del Seor sugiere autoridad. Habla de una majestuosidad desbordante que va
ms all del poder de control del hombre. El tnnino estruendo habla del rugiente
sonido de un furioso juicio (vanse Sal. 93:3, 4; Ez. 43:2; Am. 1:2).
1:16
Tena en su diestra siete estrenas. El verbo tena es en realidad el gerundio,
voz activa de cho, y debe traducirse teniendo. La idea de dicho gerundio es, en
primer lugar, que Cristo ejerce autori dad absoluta y constante al igual que completo
control sobre las siete estrellas. Al mismo tiempo, el Seor mantiene un tierno
cuidado y una proteccin constante sobre los suyos. La frase preposicional en su
diestra sugiere, por lo tanto, preservacin, posesin y control. La mano derecha es
el lugar de autoridad real y privilegio (vansc Sal. 110:1; Ef. 1:20; He. 1:3, 13). Las
Siete estrellas, segn 1:20, son individuos sobre quienes el Seor ha delegado
autoridad y sobre quienes Cristo ejerce control.
De su boca sala una espada aguda de dos filos. El vocablo espada
(rhomfala) se refiere a la espada larga diseada en Tracia y que era casi del tamao
de un hombre de estatura normal. Los dos tilos hablan de su eficacia judicial
contra el enemigo. La figura muestra la capacidad del Seor de ejecutar a sus
enemigos sencillamente con la palabra de su boca (vanse Mt. 25:41; Le. 12:46; Jn.
12:48; Ap. 19:15). La leccin principal resultante de esta parte de la descripcin se
centra en la autoridad judicial de Cristo. Combina la fuerza de un guerrero que
derrota a sus enemigos en batalla y el pronunciamiento ele su veredicto de juicio
sobre ellos.
39
Y su rostro era como el sol cuando r esplandece en su fuerza. El rostro del
Seor aparece ante Juan en su gloria divina, en toda su refulgencia. La primera vez
que vino, cuando naci en Beln, Los hombres lo vieron Sin atractivo para que le
deseemos (Is. 53:2). El rostro ele su gloria estaba velado por su humillacin. Ahora
aparece como el sol cuando resplandece en su fuerza, sin velo, si n eclipse, en su
gloria celestial (vanse Mt. 17:2; 2 Co. 4:4; Hch. 26: 13).
En resumen, hay un contraste muy destacado entre el Cristo que aparece en los
evangelios y el que aparece en el Apocalipsis. EL Cristo de los evangelios se manifiesta
en ternura y amor, el varn de dolores que es humillado y blasfemado, su gloria est
velada y muere por el pecado del hombre. En el Apocalipsis, por el contrario,
aparece en poder y juicio, l es el Anciano de das, se revela como el sol cuando
brilla con toda su fuerza y aparece como el Guerrero divino, el Vencedor, el
Deslumbrante, el Rey de reyes y Seor de seores.
54 Apocalipsis
1:17, 18
Cuando le vi, ca como muerto a"Sus pies. Igual que el profeta Daniel cuando
tuvo la visin del Seor (Dn. 10), Juan tambin cay al suelo como muerto a los
pies del Cristo glorificado. El apstol demuestra un verdadero aprecio hacia la
gloria y la santidad del Seor. Nadie puede comparecer delante del Seor en su
propia fuerza. Tanto la actitud de Daniel en el Antiguo Testamento como la de Juan
en el Nuevo deben alertar al creyente contra las pretensiones fraudulentas de quienes
hoy dia afirman haber visto al Seor.
Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas. Esta frase expresa la
compasin del Seor hacia su siervo Juan. Cristo disipa el temor del corazn de
quien pone su confianza en l. El verbo precedido de la negativa no temas>>
significa literalmente, deja de temer. Lo que sugiere que la actitud de Juan era de
un autoju.icio. Su corazn se llen de temor al ver al Cristo glorificado, hasta el
punto que pensaba que morira de inmediato.
Yo soy el primero y el ltimo. Esa misma frase se usa en el Antiguo
Testamento tocante a Jehov (vase ls. 41 :4; 44:6; 48: J 2). El temor de Juan
desaparece cuando el Todopoderoso Dios eterno (primero y ltimo) se manifiesta a
l como el Salvador misericordioso, o sea, el que vivo, y estuve muerto, quien
en su esencia es el eterno, el que vive para siempre. Obsrvese la expresin Y
estuve muerto k a . ~ egenmen nekrs), que literalmente significa y vine a estar
muerto. La muerte del Seor es una realidad histrica. l muri en un momento
concreto de la historia, pero resucit de entre Jos muertos y ahora es el que vive
por los siglos de los siglos, es decir, eternamente.
Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. La muerte y resurreccin de
Cristo han hecho inoperante el poder de Satans. Con su muerte y resurreccin,
Cristo derrot al pecado, a la muerte y al mismo Satans (vase He. 2:14, 15)., Las
llaves habla de autoridad. Cristo, por lo tanto, tiene autoridad sobre la muerte y
sobre la vida. Nadie puede morir sin permiso divino, aunque se encuentre afligido
por Satamh, en pruebas y dificultades. Porque tiene autoridad sobre el Hades, Cristo
es soberano sobre la vida venidera.
40
1:19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus
de estas. La versin Reina-Valera 1960 omite la conjuncin m1n, que significa
entonces o por lo tanto. Dicha conjuncin es importante, pues sirve de enlace
entre la revelacin que Juan ha recibido del Cristo glorificado y la orden que el
Seor le da para que escriba el mensaje del Apocalipsis. Recurdese que Juan ha
sido fortalecido por el Seor despus de haber cado al suelo como muerto a
causa de la visin del Cristo glorioso. De modo que es mejor la traduccin completa
del texto: Por lo tanto, escribe las cosas que has visto, y las que son-, y las que han
de ser despus de estas.
Este versculo divide el libro del Apocalipsis en tres partes:
l. Las cosas que has visto se refiere a la visin del Ctisto glorificado,
contemplado y descrito por Juan en el captulo uno. Aunque la visin se
expresa en tiempo pasado en lo que concierne a la experiencia de Juan, no
debe considerarse como cumplida en Jo que respecta a la profeca de este
libro. Al contrario, la visin de Cristo como Juez es fundamental y preparatoria
en el desarrollo del Apocalipsis. Representa la obra de Cristo en las dos
divisiones restantes del libro, donde l juzga la cristiandad infiel y despus a
los judios y a los gentiles en la tribulacin.
La revelacin del Cristo glorificado 55
2. Las [cosas] que son o que tienen su existencia ahora, es decir, la edad
presenlC de la Iglesia constituye la segunda divisin del libro. Esta segunda
parte abarca los captulos 2 y 3 del Apocalipsis.
3. ~ a s [cosas] que han de ser despus de estas es la tercera y ltima
divisin del Apocalipsis. Estas sern las cosas que han de suceder despus
de la era presente de la Iglesia. Concretamente, esa tercera divisin tiene que
ver con el cumpli miento de ((el da del Seor, que comienza con los j uicios
de la gran tribul acin o la semana setenta de Daniel. La tercera divisin
comprende los captulos 4 al 22 del Apocalipsis.
1:20
Muchas de las figuras y smbolos del Apocalipsis son interpretados por el Seor
mismo o por algn mensajero celestial designado para hacerlo. En este texto aparece
la interpretacin inspirada de los elementos simblicos mencionados en el captulo
primero.
El misterio (ho mystrion) no significa algo misterioso, sino que se refiere a
algo escondido del conocimiento humano hasta que es revelado en la Biblia.
Las siete estrellas que has visto en mi diestra son identificadas como los
ngeles de las siete iglesias. Segn el texto griego, las estrellas no estn en la
diestra del Seor, sino sobre (ep() la misma. De modo que el nfasis no est en la
seguridad, sino en la relacin. El vocablo ngeles significa <<mensajeroS>> y
contiene dos ideas: (1) Representar a otro; y (2) ejecutar autoridad delegada por
otro. Probablemente por eso se usa la figura de estrellas, puesto que como tales:
(1) Brillan por Dios; y (2) han sido designados para ministrar en una esfera de
servicio concreto. Los mensajeros o ngeles parecen ser personas designadas por
la igl.esia local para recibir comunicaciones, aunque nol se sabe con exactitud la
identidad o el oficio de dichas personas.
Los siete candeleros. El texto griego resalta esta frase y la expresa as: Los
candeleros son siete. Los candeleros son luminares o portadores de luz (vase Fil.
2: 15). El candelero no produce ni genera luz, sino que la transporta. Las iglesias o
asambleas locales deben ser portadoras de la luz del evangelio de la gracia de Dios.
Cristo es la luz (Jn. 8: 12) que debe alumbrar a travs de las iglesias del Seor.
REsUMEN Y CONCLUSIN
El primer captulo del Apocalipsis descorre las cortinas de In revelacin divina
para descubrir ante los ojos del lector la persona gloriosa del Seor Jesucristo. l ha
hecho visible al mismo Dios. Jesucristo es visto, en primer lugar, con relacin a las
otras dos personas de la Trinidad. Luego hay una doxologa que exalta tanto a la
persona como a la obra de Jesucristo y afirma de manera contundente la realidad de
su segunda venida. l es el Soberano del universo, el Todopderoso, Aquel que
tiene control absoluto de todas las cosas.
Juan es transportado en espritu y colocado en una situacin donde pudo
contemplar Las acontecimientos que tendrn lugar en la poca conocida como el
dia de Jehov o da del Seor. El Todopoderoso se manjfiesta delante de Juan
ll eno de majestad y gl oria. Se identifica como uno semejante al Hijo del Hombre.
una referencia, sin duda, al personaje celesti al de Daniel 7: 13. Juan describe al
Cristo glorificado de la cabeza a los pes. La visin es tan majestuosa e imponente
que el apstol queda desltunbrado y cae al suelo como muerto, hasta que es confortado
y restaurado por el Seor. El captulo uno del Apocalipsis destaca la gloria de
Cristo, su majestad y su soberania. Hay un contraste muy marcado entre el Cristo de
56 Apocalipsis
los evangelios y el que ap-arece en el Apocalipsis l. Los evangelos presentan al
Cristo que vino para servir, no para ser servido (Mr. 10:45). El captulo uno del
Apocalipsis presenta al Cristo digno de toda adoracin, el Juez del universo delante
de quien toda rodilla se doblar.
NOTAS
l. Robert L. Thomas, Revelation 1-7, p. 52.
2. Vase Joseph Henry Thayer, Greek- English Lexicon, pp. 126, 127.
3. Henry Barclay Swete, Commentmy on Revelmion, p. 2.
4. Vase John Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 35.
5. Vase Robert L. Thomas, op. cit., p. 55.
6. Vase Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 465.
7. Vase Jn. 2:11, 23; 3:2; 4:54; 6:26.
8. Thomas, op. cit.; p. 64.
9. El cristianismo es una fe trinitaria. Sin la T1inidad no puede haber cristianismo.
El cristiano cree en un solo Dios, vivo y verdadero. El es uno porque slo hay
una esencia o sustancia divina. Sin embargo, esa realdad eterna, esa sustancia
o esencia divina existe por toda la eternidad en tres personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo. Estas tres personas son co iguales (poseen los mismos atributos
y participan de la misma gloria), co sustanciales (participan de la misma
sustancia) y co eternos (coexisten de eternidad a eternidad). El cristiano
verdadero es monotesta (cree en un solo Dios), pero es trinitario porque cree
en un Dios que existe en tres personas. Debe observarse la repeticin de la
preposicin de (ap). Es decir, que la fuente de procedencia de la gracia y
la paz es tanto el Padre como el Hijo y el Espritu Santo. Ese hecho apoya, sin
duda, la igualdad de las personas de la Trinidad.
1 O. Thomas, o p. cit., p. 64.
11. Vase Walvoord, op. cit., p. 37.
12. Para una excelente discusin de esta cuestin, vase Thomas, Revelation 1-
7: An Exegetical Commentary, pp. 66-68.
13. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, pp. 11-13. Tambin
Thomas, op. cit., pp. 69-73.
14. J. A. Seiss, The Apocalypse, p. 28.
15. Thomas, op. cit., p. 72.
16. El vocablo griego krtos significa fuerza, fortaleza, poder, dominio
(vanse Ef. 1:19; 6: 10; Col. 1:11; Ap. 5:13).
17. Thomas, op. cit. , p. 72. El sustantivo gloria (dxa), se encuentra en los
siguientes pasajes del Apocalipsis: 1:6; 4:9, 11; 5:12, 13; 7: 12; 11:13; 14:7;
15:8; 16:9; 18:1; 19:2; 21:11, 23, 24, 26. Dicho vocablo sugiere brillo,
esplendor, <<refulgencia. Cuando se usa con relacin a Dios, gloria>> denota
su manifestacin de modo que pueda ser conocido por sus criaturas.
18. Vase A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. VI, p. 287.
Para el uso del presente proftico, vase tambin Juan 14:3 y Apocalipsis
5:10.
19. Vase Thomas, Revelation 1-7, p. 77.
20. lbid., p. 78. Vase tambin Juan 19:37.
21. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, pp. 18-20.
,/ 22. Henry B. Swete, op. cit. , pp. 10, 11. Aunque Swete atribuye la frase a la
persona de Dios Padre, su comentario tocante al significado de la expresin
alfa y omega es excelente.
. La revelacin del Cristo glorificado 57
23. Vase el uso del vocablo Todopoderoso (pantokrlor) en Ap. 4:8; 11:17;
15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22).
24. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 41.
25. Vase Thomas, Revelation 1-7, p. 85.
26. George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John, p. 30.
27. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New lnternational
Commentary on the New Testament , p. 75.
28. Vase Thomas, Revelation 1- 7, p. 87.
29. /bid. , p. 87.
30. Walvoord, op. cit., p. 41.
31. Mounce, p. 75.
V32. Vase Merrill F. Unger, Unger 's Bible Dictionary, p. 830.
33. Para una excelente discusin del asunto, vase Thomas, op. cit., pp. 90, 91.
34. El da del Seor o dia de Jehov escatolgico es un perodo de tiempo
que incluye los siguientes acontecimientos: (1) Los juicios de la gran
tribulacin; (2) la segunda venida en gloria de Cristo; (3) el establecimiento
del reino glorioso del Mesas; y (4) la creacin de los nuevos cielos y nueva
tierra.
35. Es importante observar en 1 Corintios 4:3, donde la Reina-Valera 1960 traduce
la frase anthropines hemeras como tribunal humano. Dicha frase significa
literalmente da del hombre y contrasta con el da del Seor. El hombre
tiene su da ahora, ya que Dios permite que el hombre acte por su cuenta
ahora. Cuando el da del Seor comience, Dios intervendr soberanamente
en los asuntos de este mundo y tomar control absoluto de todas las cosas.
36. Vase Ethelbert W. Bullinger, Figures o.f Speech U sed in the Bible, p. 560.
37. Debe observarse que la expresin Hijo del Hombre en Juan 5:27 no va
acompaada del artculo determinado.
38. William R. Newell, op. cit., p. 26.
39. Thomas, op. cit., p. 104.
40. Walvoord, op. cit., p. 47.
3
Las cosas que son: Las cartas a las
.
iglesias de Efeso, Esmirna, Prgamo
y Tiatira (2:1-29)
INTRODUCCIN
En Apocalipsis 1:19 se declara el bosquejo inspirado del libro. El Seor mismo hizo
esa divisin cuando le orden a Juan que escribiera: (1) Las cosas que has visto
(1:1-20); (2) las cosas que son (2:1- 3:22); y (3) las cosas que han de ser despus
de estas (4:1-22:21).
Los captulos 2 y 3 se conocen, de forma general, como las cartas a las siete
iglesias, pero como dice Joseph A. Seiss: Estas no son tanto mensajes de un
Seor ausente como juicios de un Juez presente, ocupado en el acto solemne de
inspeccin y decisin.
1
Las siete iglesias eran literalmente asambleas histricas
que existan en tiempos de Juan y con las que probablemente el apstol trabaj
como pastor tinerante. Al mismo tiempo, dichas asambleas eran representativas y
abarcaban todas las dems congregaciones locales en cualquier parte y en cualquier
poca. Las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 eran muestras de la
totalidad del cuerpo de Cristo.
Sin embargo, no debe olvidarse ni minimizarse el hecho de que los mensajes
fueron dirigidos a congregaciones locales concretas, en consideracin a la condicin
particular de cada una de ellas, para motivarlas a una vida espiritual saludable
delante de Dios y de los hombres, y para alentarlas a corregir las cosas defectuosas
que prevalecan en la mayora de ellas.
Cada una de )as cartas consta de siete partes: (1) Una dedicatoria; (2) una
descripcin del Seor en consonancia con la visin en 1:12-16; (3) una expresin de
aprobacin; (4) una denuncia; (5) una exhortacin; (6) una advertencia de disciplina
(excepto Esmima); y (7) una promesa al vencedor.
Algunos estudiosos del Apocalipsis opinan que adems de las innegables
implicaciones locales de los mensajes, hay tambin una relacin histrica en la
aplicacin de los mismos. Un buen nmero de intrpretes opina que los siete mensajes
representan siete grandes perodos en la historia de la iglesia.
2
La carta dirigida a la
58
feso, Esmima, Prgamo y Tiatira 59
iglesia de feso representa el perodo apostlico; la de Esmirna representa el tiempo
de las persecuciones; la de Prgamo habla de la corrupcin de la Iglesia; Tiatira
simboli za el auge y supremaca del catolicismo; Sardis representa la era de la
reforma; Filadelfi a describe el perodo de nfasis misionero y evangelstico; y
Laodicea representa el perodo de la apostasa de la Iglesia.
Aunque esa interpretacin que ve en las cartas a las siete iglesias un cuadw del
desarrollo histrico de la Iglesia cristiana tiene sus mri tos, es preferible tomar
dichos mensajes como comunkaciones dirigidas primordialmente a siete
congregaciones locales histricas. Al mismo tiempo, dichas iglesias de manera
imultnea representan condi ciones que exist(an en aquellos tiempos y que han
estado presentes en todos los periodos de la hi storia de la Iglesia hasta hoy da.
En resumen, hay una triple aplicacin de las siete cartas. En primer lugar, hay
una aplicacin directa a las iglesias a las que originalmente se les dirigi (feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea). En segundo lugar, hay
una aplicacin uni versal a todas las congregaciones existentes a travs de los siglos
y hasta la edad presente en consonancia con su condicin respectiva. Por ltimo,
hay una aplicacin personal al corazn del lector hecha por el Espritu Santo en su
ministerio presente en la iglesia local. Parece no ser del todo correcto seccionar las
cartas y hacer que se correspondan exclusivamente con perodos parti culares de la
historia de la Iglesia. Un serio peligro de dicha prctica es que muchac; iglesias que
se enorgullecen de ser como la iglesia de Filadelfia de los postreros das, pudieran
parecerse ms a la de feso o a la de Sardis o incluso ser peor.
EL MENSAJE A LA IGLESIA DF. F.ESO (2:1-7)
Bosquejo
l. La dedicatoria (2:1a)
2. La descripcin del Seor (2: lb)
2.1. Como sustentador de sus siervos
2.2. Como vigilante de las iglesias
3. La aprobacin (2:2t 3)
3.1 . Por el celo en el obrar (2:2a)
3.2. Porla pureza doctrinal (2:2b)
3.3. Por resistir en medio de la prueba (2:3)
4. La denuncia por el abandono del primer amor (2:4)
5. La exhortacin (2:5a)
5.1. A recordar su estado pasado
5.2. Al arrepentimiento
5.3. A hacer las primeras obras
6. La advertencia y el reconocimiento (2:Sbt 6)
6.1. La advertencia a tenninar el testimonio (2:5b)
6.2. El reconocimiento del repudio a los nicolaitas (2:6)
7. La promesa al vencedor (2:7)
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
2:1
Escribe al ngel de la iglesia en feso. El imperativo escribe sugiere que
esta parte del Apocalipsis fue dictada por el Seor al apstol de la misma manera
que Dios dict a Moiss los Diez Mandamientos.
La primera de las siete cartas se dirige a la iglesia de <<feso. Hay por lo menos dos
razones en cuanto al porqu feso fue seleccionada en primer lugar: (1) Era la ciudad
60 Apocalipsis
ms importante en el Asia Menor, tanto comercial (por su gran puerto) como polticamente
(por tener la mayor poblacin). Adems, alli estaba el templo dedicado a la gran diosa
Diana. Dicho templo era una de las siete maravillas del mundo antiguo; (2) era la sede
principal del ministerio del apstol Juan y donde pas cerca de la mitad de su vida. La
iglesia de teso la fund el apstol Pablo (vase Hch. 19) entre los aos 50- 55 d.C. En
ella Pablo ministr durante ms de tres ru.1os. La carta a la iglesia ele teso que Cristo
ordena a Juan escribir fue enviada entre 40 a 50 aos despus de la fundacin de dicha
iglesia. Es evidente que Las de Pablo tocante a la entrada en feso de falsos
maestros se cumplieron literalmente (vanse Hch. 20:29, 30; Ap. 2:2, 6).
En el ao 431 d.C. tuvo lugar el concilio de feso. En aquell a ocasin, los lderes
de la cristiandad se reuni eron en dicha ciudad por mandato imperial para combatir
la enseanza de Nestori o tocante a la persona de Cristo. Nestorio era el obispo de
Constanti nopla. Se opuso a la expresin <<:llladre de Dios respecto a Maria. Prefera
ll amarla madre de Cristo. A Nestorio se le acus de di vidir la persona de Cristo y
fue depuesto por decreto del concilio de feso.J
.Al ngel. El vocablo griego ngelos significa mensajero. Dicho trmino describe
a un embajador enviado para llevar un mensaje.
4
El sustantivo ngel se usa para
identi ficar a algn ser celestial enviado por Dios (vanse Mt. 1:20; Le. 1:11, 26,
28). El mismo vocablo, sin embargo, ::;e usa en el Nuevo Testamento tocante a
hombres (vanse Mt. 11:10; Le. 9:52; Stg. 2:25). Probablemente, los ngeles de las
siete iglesias es una referencia a los pastores que representaban a las congregaciones.
Como dice Walvoord: Es debidamente entendido aqui como una referencia a
mensajeros humanos a esas siete iglesias. Esos mensajeros eran probablemente los
pastores de dichas iglesias o profetas a travs de quienes el mensaje se entreg a la
congregacin.
5
Los mensaj eros o ngeles representaban las iglesias no como
lideres ni cos o pas tores monrquicos, sino como sobreveedores de las
congregaciones. Es por esto que las cartas se dirigen al representante de la
congregacin, no directamente a la congregacin como tal.
6
El que tiene las siete estrellas en su diestra. La expresin el que tiene>> (ho
kratOn) es el participio presente, voz activa de krato, que significa tener poder
sobre, Sostener, sostener El presente sugiere accin continua. De
manera que Cristo se identifica como aquel que sostiene firmemente en su diestra
las siete estrellas, es decir, tos ngeles o mensajeros de las iglesias.
<<El que anda en medio de los siete candeleros de oro. El verbo anda (ho
periparon) es el participio presente de peripato que sugiere un movimiento constante.
La idea de este participio con el artculo determinado describe la figura de al guien
que se mueve vigilante y ej erce control sobre las iglesias. La descripcin destaca la
autoridad de Cristo sobre la iglesia de feso. Al parecer, las circunstancias de la
iglesia de feso necesitaban la manifestacin de la autoridad del Seor y al mismo
tiempo, su proteccin. Ambas necesidades quedan plenamente satisfechas a travs
de Jesucristo (vase Lv. 26:12).
2:2
Yo conozco tus obras, y tu ar duo trabajo y paciencia. El verbo conocer>>
(olda) no es un conocer experimental, sino que es el conocimiento de la omnisciencia
divina: es decir, conocimiento completo y total (vase 2:9, 13, 19; 3:1, 8, 15).
Tus obras (ta rga sou) se refiere al trabajo o esfuerzo de Jos creyentes de
feso, que consista en arduo trabajo (ton kpon), que significa trabaj o esforzado.
Este vocablo implica no un simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que produce
agotamiento.
7
. feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 61
Y paciencia (ten hyp01nonn). Este tnnjoo expresa paciencia con relacin a
las circunstancias mientras que su sinnimo longanimjdad (makrothymfa) es
paciencia respecto a personas.
8
Paciencia o resistencia en medio de las
circunstancia'> es una cualidad cristiana de alta estima y que cuando se practica,
redunda en un beneficio enriquecedor en el creyente (vanse Ro. 5:3, 4; Stg. 1:3, 4).
El esfuerzo de los efesios no se limitaba a lo fsico, sino que se extendfa al celo
por la pureza doctrinal y prctica: (1) No puedes soportar a los malos; (2) has
probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos; y (3) aborreces las obras de los nicolata'> (v. 6a).
El verbo soportar significa aguantar una carga. Los efesios no toleraban el
peso de la carga de los falsos maestros quienes, evidentemente, eran una carga
muy Esos maestros herejes o falsos apstoles fueron probados
(epefrasas), con el propsito de determimu la calidad y modo de pensar de ellos. El
resultado de la prueba fue que se les hall mentirosos. Eso sugiere que los lideres de
feso tenan el suficiente conocimiento y discernimiento espiritual para entir tal
veredicto. Entre los falsos maestros estaban los nicolatas (v. 6). Este grupo era de
origen incierto, pero es evidente que era influyente. Pudieron ser discpulos de los
judaizantes o gnsticos itinerantes.
10
De cualquier manera, su doctrina fue repudiada
por la iglesia de feso.
2:3
Y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por
amor de mi nombre. Una traduccin del texto sera: Y tienes paciencia, y
has llevado la carga a causa de mi nombre y has trabajado hasta el agotamiento. El
Seor reconoce esas caractersticas de la iglesia de Efeso y aade que, a pesar del
gran esfuerzo realizado en medio de las pruebas, DO has desmayado (ou
kekopfakes) . Este verbo es el tiempo perfecto, voz activa de kopio. El tiempo
perfecto sugi.ere una accin completada con resultados permanentes. Los efesios
estaban firmes en su actitud de fidelidad al Seor. El desmayar no formaba parte de
su actitud mentaL
Quiz en feso faltaba el fervor de la fe .. Se habla de obras pero no se menciona
la fe. Se menciona es erzo hasta el cansancio, ero no se dice nada del amor. Se
_destaca la paciencia, pero no hay referencia a la esperanza. La asamblea de feso
ten(a el conocimiento teolgico y la disposicin prctica, pero parece haber perdido
la perspectiva espiritual.
2:4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Esta fuerte censura de
parte del Seor es un tanto abrupta. El texto no aclara si se refiere al amor a Cristo o
al amor entre los creyentes.
11
La expresin has dejado (aphekes) es el aoristo.
voz activa de aphfemi y se refiere a un abandono definido y triste. El a01isto seala
a un momento concreto, especifico, en la vida de la asamblea de feso. La idea es:
Abandonaste tu primer amor. Robertson seala: Ese primer amor, prueba de la
nueva vida en Cristo (1 Jn. 3: 13ss), se haba enfriado a pesar de la pureza doctrinal.
Haban permanecido ortodoxos, pero se haban vuelto desamorados en parte a causa
de las controversias con los nicolatas.
12
El escritor cataln .Jos Grau hace un
excelente comentario tocante a la situacin de feso: La rutina cede a la
espontaneidad; los conceptos tpicos, fra">es, suplantan a Cristo mismo. La obra de
Dios cobra ms importancia que el Dios de la obra; la Iglesia de Cristo, que el
Cristo de la Iglesia. Cmo es posible? A veces el enfriamjento es apenas perceptible.
- - -
62 Apocalipsis
Un proceso lento. Mucho trabaj o, falta de tiempo, pocas atenciones, poca oraci n,
etc.
13
El creyente puede abandonar su amor hacia el Seor, pero el amor del Seor
nunca se aleja del creyente (Ro. 8:35-39). Cristo no nos ama por lo que somos, sino
pese a lo que somos. El amor con el que Dios ama al creyente es verdaderamente
asombroso ( 1 Jn. 3:1 ).
2:5
Recuerda que por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras. Esta exhortacin es enftica. El verbo recuerda (mnemneue)
es el presente imperativo, voz activa y sugiere una accin continua, es decir, contina
recordando o no dejes de recordar. El mandato es a mirar al pasado y recordar el
lugar donde haban estado. La historia pone de manifiesto que la iglesia de feso
tuvo ricos privilegios. Por all pasaron Jos mejores predicadores y maestros de la
poca, tales como Apol os, Timoteo, Aquila y Priscila, el mismo apstol Juan y
Pablo, quien invirti ms de tres aos ministrando la Palabra de Dios en aquella
congregacin.
14
La distancia de la cada era considerable. De un devoto servicio de
amor a un nivel ms baj o de irreprochable ortodoxia; una frialdad regular que haca
que la congregacin fuera esplendorosamente ineficaz.
Arrepintete (metaneson) es el aoristo imperati vo, voz activa que denota
urgencia, es decir, <<arrepintete de inmediato. El mandato es a <<recordar con
urgencia la relacin amorosa que sostuvo en el pasado y a reali zar una ruptura
completa con el presente estilo de vida.
15
Adems, la asamblea deba dar marcha
atrs y hacer las primeras obras, es decir, las obras motivadas por el amor a
Cristo en lugar de seguir anclados en la fra ortodoxia.
Pues si no es una condicin elptica en la que el verbo no se expresa. La idea
es: Pues si no te arrepientes.>} La advertencia del Seor es vendr pronto a ti
(rchomai soi). El verbo en el texto griego es un presente futuristico que sugiere
inmi nencia, es decir, vendr a ti en cualquier momento (vase Jn. 14:2, 3).
La frase vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugm> se ha interpretado
de diferentes maneras por los estudiosos del Apocalipsis. Hay quienes entienden
que se refiere a un juicio especial sobre la iglesia de feso que ya tuvo su
cumplimiento.
16
La iglesia de feso se mantuvo activa durante varios siglos, pero su
testimoni o se enfri y a la postre. fue removido. Algunos piensan, por lo tanto, que
la frase no es una referencia a la parusa, sino a una visitacin inmediata para un
juicio preliminar.
17
Si se tiene en cuenta el contexto general del Apocalipsis, es sensato tomar la
frase vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su como una referencia
a la venida escatolgica de Cristo. Despus de todo, ese es el tema del libro.
Robert L. Thomas, en su cuidadoso estudio del Apocalipsis, observa que Juan
utiliza un modelo semita de expresin. R Por ejemplo, la expresin literal de Mateo
18:21b es: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m?
El sentido del versculo, si n embargo, es: Cuntas veces, cuando mi hermano
peque contra m, lo perdonar? Ese modelo semita, al parecer, es el que Juan usa
en la frase bajo estudio. La expresin literal es: Pero si no te arrepientes, vendr a
ti y qui tar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.>> El sentido
natural de la frase es: Si no te arrepientes, cuando yo venga, quitar tu candelero
de su lugar, si no te hubieses arrepentido antes de la venida [cuando quiera que esto
ocurra].
19
La remocin del candelero pudiera referirse al hecho de que, en su venida, el
. feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 63
Seor ha de librar al remanente creyente de la iglesia de feso de los j uicios de la
tribulacin, mientras que el remanente inconverso de dicha iglesia tendr que pasar
por la hora de la prueba que vendr sobre el mundo entero (A p. 3: 1 0). La iglesia de
feso haba sido bien enseada por una plyade de maestros ele la Palabra de Dios.
de los miembros de la congregacin haban sido fi eles evangeli stas y
misioneros del Seor. Con el decursar de los aos, sin embargo, la congregacin
haba dejado su primer amor. El Seor les advierte del peligro que corran si no se
arrepentan cuanto antes. Concretamente, aquellos que slo profesaban haber credo,
pero que no haban nacido de nuevo y por lo tanto, no tenan ninguna relacin
e pi ritual con Cristo, no formaran parte de la Esposa del Cordero y se quedaran en
la tierra. Esos no tendran testimonio que dar al mundo y por lo tanto, no tendran
candelero.
2:6
Junto a la advertencia hay un reconocinento del celo de la congregacin de
feso. Este reconocimiento sirve para mitigar la severidad de la advertencia y para
demostrar que el Seor no pierde ninguna oportunidad para manifestar su gracia.
Que aborreces (h6ti miseis). Aborrecer el mal es una contrapartida parcial de
amar lo bueno (vase Ro. 12:9). Las obras de los nicolatas, es decir,
prcticas de los nicolatas. Aqu no se censura la doctrina sino la praxis de aquel
grupo (vase 2: 15). El Seor tambin odia o aborrece la misma prctica. De modo
que el aborrecer de los efesios era de origen divino, ya que se identificaba con lo
que el mismo Dios repudi a y que parece relacionarse con la elevacin de una clase
sobre otra dentro de la iglesia. El origen de los nicolatas es oscuro. Se han sugerido
dos soluciones: (1) La solucin tradicional la ofrecieron lreneo e Hipli to, quienes
atribuyen la fundacin de la secta a Nicols, el proslito de Antioqua (Hch. 6:5),
pero no presentan pruebas. Es posible, sin embargo, que un grupo gnstico posterior
implicado en la fundacin de dicha secta haya usado el nombre de Nicols. (2) Una
segunda sugerencia tiene que ver con la etimologa del nombre nicolatas. El
vocablo griego n.ke significa victoria o conquista y las significa pueblo. De
manera que nicolatas significa los qe han conquistado al pueblo. Si la secta
haca honor a su hombre, entonces era un movimiento que exaltaba a los clrigos
por encima de los laicos. La expresin ms completa de esa prctica se encuentra
con posterioridad en el episcopado y el papado.
2:7
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Obsrvese que
hay, en primer lugar, una promesa individual. Haba en la iglesia de feso indi viduos
que tenan sensibilidad espiritual para escuchar y distinguir la voz del Espritu
Santo. En segundo lugar, hay una aplicacin universal. El mensaje para la iglesia de
feso debe ser escuchado por todas las dems congregaciones, puesto que las mismas
verdades son aplicables cuando existen las mismas condiciones.
Al que venciere (ti nikoti). A quin se refiere esta frase? Quin es el
vencedor? En Apocalipsis 21:7, 8, el vencedor se contrasta con el que se pierde, es
decir, los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas. En 1 Juan 5:4, el
vencer se atribuye al acto de la fe salvtlca y libra para siempre al creyente de los
errores del sistema mundial. Segn t Juan 2: 14, vencer se iguala con la derrota de
Satans a travs de la Palabra de Dios que habita en el creyente. En Juan 16:33 se
expresa que el creyente vence en virt ud del triunfo de C.isto sobre el mundo. En 1
Cori ntios 15:44, el creyente vence la muerte en la primera resurreccin cuando
64 Apocalipsis
Cristo venga. En Romanos 8:37, el creyente es ms que vencedor en Cristo sobre
todo lo que intente separarle del amor de Dios.
En conclusin, la designacin de vencedor se aplica no slo a algunos, sino a
todos los verdaderos creyentes. Las cartas van dirigidas a siete iglesias de carcter
mixto con creyentes e inconversos entre sus rangos. Por consiguiente, hay amenazas
de juicio contra quienes slo profesan creer en contraste con las promesas de
bendicin para quienes genuinamente son hijos de Dios. Tanto el castigo como los
galardones son autorizados y otorgados por el mismo Seor Jesucristo como el Juez
y rbitro que discierne entre la falsa profesin y la realidad. Una prueba de que el
vencedor se refiere a todo creyente se observa, por ejemplo, en el. hecho de que
todos los salvos tienen acceso a los frutos de la vida eterna (2:7). El creyente nunca
est en peligro de sufrir la muerte segunda (2: 11 ).
Le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de
Dios. Esta frase habla de la gracia de Dios. Le dar (dose aut6i) sugiere un
regalo hecho por decisin propia y como un acto de buena voluntad. A comer
sugiere una relacin ntima (vase Jn. 6:51-59). (<Del rbol de la vida es una
designacin que recuerda Gnesis 2:9 y 3:22 y anticipa Apocalipsis 22:2, 14.
20
El
pecado ved al. hombre el acceso al rbol de la vida, pero el creyente recupera el
disfrute de dicho rbol en virtud de vencer el mal en Cristo, en lugar de ser vencido
por el mal como ocurri en el huerto del Edn (Gn. 3:22). Una nota de inters es el
hecho de que la palabra rbol (xylon) es el mismo vocablo que se usa en el
Nuevo Testamento para designar la cruz de Cristo. Fue en el madero o rbol de la
cruz donde Cristo llev nuestra maldicin para que nosotros podamos recibir la
bendicin de la vida eterna (vanse Hch. 5:30; 10:39; 13:29; G. 3: 13; 1 P. 2:24).
El cual est en medio del paraso de Dios. El vocablo paraSO (paradesoi)
describe . un huerto u oasis oriental, utilizado para el placer y el bienestar de los
monarcas de la antigedad. Aqu se refiere a la habitacin de Dios, un hogar
permanente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmente era un huerto de gozo
ha tomado la connotacin de los nuevos cielos y la nueva tierra.
2 1
RESUMEN
La primera de las siete carta<; se dirige a la iglesia de feso. La asamblea de feso
era notoria por su impulso hacia Dios, su fervor y su celo doctrinal. Esta congregacin,
evidentemente, fue una iglesia misionera durante toda una generacin y se destac en
el Asia Menor. Pero a pesar de todos los privilegios, la iglesia de feso abandon su
primer amor. El Seor, en su gracia y misericordia, reconoce las virtudes de la
congregacin y le advierte de la necesidad de regresar a su relacin original con Dios.
El mensaje a la iglesia de feso es de vital importancia para la iglesia hoy. Hay
muchas congregaciones con las mismas caractersticas. Tienen celo doctrinal, trabajan
arduamente, pero sufren un enfriamiento espiritual que afecta su vida diaria.
EL 1\llENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA (2:8-11)
Bosquejo
1. La dedicatoria (2:8a)
2. La descripcin del Seor (2:8b)
2.1. Como el Eterno soberano
2.2. Como el Vencedor de la muerte
3. La aprobacin (2:9)
4. La exhortacin (2:10)
5. La promesa (2:11)
feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 65
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
2:8
Y escribe el angel de la iglesia de Esmirna. La ciudad. de <<Esmirna, situada
a 56 km. al norte de feso, fue fundada por griegos aelicos en el siglo XIT a.C. y an
hoy se observan rastros de construcciones ciclpeas de las pocas remotas de la
ciudad. Los griegos inicos tomaron control de Esmima al comienzo del siglo vn y
posteriormente la ciudad cay bajo el control del reino de Lidia. En el siglo TV, en
tiempos de Alejandro Magno, Esrnima tuvo un estupendo auge econmico debido al
comercio, tanto con el oriente como con el occidente. Esa prosperidad movi a
Alejandro a ordenar su reconstruccin. La responsabilidad de la tarea recay sobre
Lismaco, uno de los generales de Alejandro. La reconstruccin se efectu en un sitio
al suroeste de la antigua ciudad. La nueva ciudad fue protegida con excelentes muralla.'>.
Durante el Imperio Romano, Esrnima alcanz su apogeo ha.<;ta el punto de llegar
a rivalizar con feso y Prgamo por la preeminencia en el Asia Menor. La belleza
de sus edificios pblicos y la singularidad de sus amplias y bien pavimentadas
calles hi cieron que fuera conocida por el sobrenombre de La Dorada. Esmirna
posea una escuela de medicina e imprimia su propia moneda. Adems, segn la
tradicin, fue el lugar de nacimiento del poeta griego Homero.
22
Por su excelente situacin geogrica, junto a una de las bahas ms estratgicas
del mundo, por su belleza y su gran actividad econmica, Esmirna ocupaba un lugar
estratgicamente importante en el Asia Menor. Era en realidad el adorno de Asia.
El vocablo Esmirna significa mirra>>. En tiempos del Nuevo Testamento tena una
poblacin de cerca de 200.000 habitantes. En aquella tica ciudad naci y creci una
pequea congregacin cristiana. No se sabe con exactitud cundo y quin fund la
iglesia de Esmima. Es probable que se debiera a la actividad evangelstica y misionera
de la iglesia de feso, en particular durante el tiempo en que Pablo ministraba en la
ciudad adoradora de Diana. Uno de los miembros principales de la iglesia de Esmima
y quizs el anciano-pastor de la congregacin, fue Policarpo, amigo personal y
discpulo del apstol Juan. Policarpo fue condenado a muerte por el ao 156 d.C.
por rechazar negar su fe en la persona de Cristo. Esmirna fue, por lo tanto, una
iglesia sufriente. Mientras que la ciudad de Esmirna era materialmente rica pero
espitilualmente pobre, la iglesia cristiana en Esmirna era materialmente pobre pero
espitilualmente rica. De modo que fue a esa pequea congregacin (desde el punto
de vista numrico) necesitada materialmente, a la que el Seor dirige una de las
siete cartas (2: 8a).
<<El 'primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto. Esta
imagen del Seor es muy apropiada para dar nimo a quienes estaban bajo amenaza
de sufrimientos y muerte. La expresin el primero y el postrero sugiere la eternidad
del Seor. Jesucristo se identifica con una iglesia sufriente como quien sufri el
trauma de la muerte, pero venci de manera contundente. El queestuvo muerto y
vivi sugiere que aun cuando los creyentes pudieran sufrir muerte, viviran de
nuevo en virtud de la resurreccin de Cristo (vaose Jn. 14: 19; A p. 1: 18; 2 Ti. 2:8).
2:9
Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza. Los mejores manuscritos
omiten la expresin tus obras. La lectura correcta debe ser: Yo conozco tu
tribulacin y tu pobreza. El Seor se identifica con los sufrimientos de aquella
pequea congregacin y declara que conoce con conocimiento divino las tribulaciones
por las que atraviesan. Las pruebas y tribulaciones tienen varios propsitos en la
vida del creyente:
66 Apocalipsis
l. Hacer que buenos cristianos sean mejores.
2. Disciplinar a cristianos que se han apartado.
3. Manifestar el poder guardador y la gracia de Dios.
4. Dar al cristiano la oportunidad de tener comunin en los sufrimientos de
Cristo (Col. 1 :24).
5. Derrotar a Satans en su propio juego.
El sustantivo tribulacin (thlfpsin) significa un asedio, presin, cualquier
cosa que carga el esprituY El Seor conoca el asedio y la presin a que los
creyentes en Esmirna eran sometidos por los enemigos del cristianismo. Pero adems,
conoca la pobreza (ptochean), es decir, la humillante y deplorable estrechez
material de los creyentes de Esmirna. No se sabe con certeza cul era la causa de la
pobreza de los cristianos de Esmirna, pero s parece que se relacionaba con su
identificacin con la fe cristiana. El ambiente de antagonismo hacia la fe cristiana
que evidentemente exista en Esmima haca difcil que un creyente pudiera ganarse
la vida y de ah que estuvieran econmicamente destituidos.
24
A pesar de la abyecta pobreza de los cristianos de Esmirna, el Seor les dice:
Pero t eres rico. La riqueza del creyente es fundamentalmente espiritual (vanse
Stg. 2:5; 2 Co. 6:10). El vocablo pero (all) indica un contraste destacado. La
frase en s es enftica, puesto que de fonna literal dice: pero rico t eres. Los
seres humanos miden la riqueza con el criterio del valor de los bienes materiales
que una persona posee. El criterio divino es diferente. Se puede ser rico materialmente
y pobre delante de Dios. Tambin se puede ser pobre en la tierra y rico con respecto
al cielo (vanse Le. 1.6:19-31; Mt. 6:19-21).
Un escritor del siglo pasado comenta tocante a las riquezas del cristiano de la
manera siguiente:
Procuremos, por encima de todo, esas riquezas: si nuestra bolsa es pobre,
podemos ser ricos en el alma; si slo tenemos una migaja de pan en la
mesa, podemos tener una herencia gloriosa; si ante los ojos del mundo
estamos entre los pobres, delante de Aquel que es el Primero y el Postrero,
podemos ser ricos, porque tenemos Las inescrutables riquezas del Seor
Jesucristo.
25
Y la blasfemia de los que se dicen ser ,judos, y no lo son, sino sinagoga de
Satans.>> La oposicin de los judos a la fe cristiana es de sobra conocida. El
testimonio de los evangelios, el libro de Hechos y algunas de las epstolas paulinas
demuestra el antagonismo de los lideres de la nacin de Israel contra C.isto y sus
seguidores. El vocablo blasfemia puede significar calumnia)) o Vituperio.
Aunque el mismo tnnino se usa respecto a hablar mal contra Dios, aqu parece
referirse a las calumnias que se levantaban contra los cristianos. Las calumnias o
falsas acusaciones provenan de gente de raza juda, primordialmente porque Cristo
es la piedra de tropiezo para el israelita (vanse Mt. 21:42-44; Ro. 9:30-33). El
antagonismo contra los creyentes haca que Jos judos actuasen como delatores
delante de las autoridades romanas.>>
26
La expresin ~ e dicen ser judos, por lo tanto, pudiera ser una referencia a: (1)
Judos de raza antagnicos al evangelio (Hch. 18:6) quienes, sin embargo, no eran
verdaderos hijos espirituales de Abraham (Ro. 2:28, 29); o (2) con ms probabilidad,
personas con tendencias judaizantes que se oponan a los verdaderos cristianos (Hch.
15: 1-11; G. 2: 11-21; Fil. 3 :2). Uno se pregunta si esa no era una manera de evadir la
. feso, &mima, Prgamo y Tiatira 67
persecucin de las autoridades romanas, las cuales extendan una tolerancia limitada a
1a sinagoga, pero consideraban la iglesia cristiana como una religin ilcitaY
Juan llama a los susodichos judos sinagoga de Satans, es decir, lugar de
reunin del adversario. Satans es el enengo de Dios y por consiguiente, es el
adversario de los que aman y obedecen a Dios (1 P. 5:8). Los que blasfemaban de
los cristianos eran personas donnadas por el diablo cuyo propsito era erradicar el
testi monio cristiano de Esmirna.
2:10
No temas en nada lo que vas a padecer. En esta frase el Seor exhorta a los
creyentes a ~ ~ d e j r de temer a pesar de los inminentes sufrimientos que les
sobrevendran. El Seor nunca esconde de los suyos el costo del servicio y el
testimonio cristmo (vanse Mt. 5: 10-12; 16:24, 25; Hch. 9:1 6; Fil. 1:29).
He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel. Los cristianos
de Esmirna estaban a punto de padecer a causa de las instigaciones de Satans. El
,ocablo diablo significa acusador, Calumniador. El enemigo de Dios hara
uso de sus instrumentos -hombres inicuos- para acusar a los cristianos delante de
las autoridades romanas. Los cristianos eran acusados de ser desleales al emperador
porque adoraban al Rey Jess. Tan1bin se les acusaba de ser ateos, porque adoraban
a un solo Dios, en contraste con los romanos que eran politestas. Adems. se les
acusaba de inmoralidad, porque celebraban gapes o fiestas de amor cristiano a las
que no se permita la entrada de los inconversos.
Para que seis probados indica el propsito de ser echados en la crcel. El
verbo Seis probados (peirasthete) est en la voz pasiva y no expresa la identidad
del agente que ejecuta la prueba. Sin duda, la voluntad permisiva de Dios juega un
papel importante en las pruebas de los creyentes. En este caso, aunque Satans
acta de instigador para que los cristianos sean falsamente acusados, no puede
negarse que Dios de manera soberana supervisa y controla lo que ocurre. Tal como
sucedi con Sadrac, Mesac y Abeg-nego en Daniel 3, debi ocurrir con los creyentes
de Esmirna.
Y tendris tribulacin por diez das. Hay quienes alegorizan la expresin
diez das y afirman que significa diez diferentes persecuciones imperiales.
2
x Debe
observarse, sin embargo, que el texto no habla de diez persecuciones, sino de una
sola. Adems, el sustantivo das debe tomarse en el sentido literal. Por supuesto,
la frase tampoco se refiere a la tribulacin escatolgica que ha de preceder a la
venida de Cristo en gloria. La interpretacin ms sensata es la que da a la expresin
diez das (hemeron dka) su sentido ms normal. Dicha frase est en el caso
genitivo de tiempo, indicando no que la persecucin durara diez das, sino que
ocurrira dentro de ese espacio de tiempo. La duracin no es lo importante, sino los
acontecimientos que tendran lugm dentro de ese espacio de tiempo.
S t1el hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. El verbo S
(gfnou) es el presente imperativo, voz media y sugiere la idea de continuidad:
COntina siendo fiel (incluso) hasta el punto de la muerte (violenta). La promesa
del Seor es: Y yo te dar la corona de la vida. El Seor se refiere a un galardn o
premio. La corona de la vida no es la vida nsma. Recurdese que la vida etema
es un regalo de Dios que se recibe slo mediante la fe en Jesucristo (vanse Jn.
6: 47; Ro. 6:23; 1 Jn. 5:12). La corona de la vida parece ser el galardn que el Seor
dar a tos creyentes que padecen martirio. La palabra corona (stphanos) se
refiere al collar de laurel con el que se premiaba al ganador de las competencias
atlticas tan populares en Esmirna. Las competencias sugieren agona y conflicto
68 Apocalipsis
para los participantes. La promesa de la corona de la vida sugiere, adems, que
habr grados de remuneracin en el cielo. Cristo, como Juez y como el poderoso
Conquistador de la muerte, est eminentemente calificado para otorgar tales
galardones.
2:11
La carta a la iglesia de Esmirna tem1ina con una promesa. En primer lugar hay
una llamada de exhortacin, semejante a la que aparece en 2:7. La aplicacin es
tanto individual como colectiva. Aquel individuo que tiene odo, oiga ... , es
decir, quien est dispuesto a prestar atencin al mensaje de manera personal. Lo
que el Espritu dice a las iglesias, o sea, no slo a la iglesia de Esmirna, sino a
todas las asambleas cristianas en general.
La promesa al vencedor es la siguiente: No sufrir dao de la segunda muerte.
La expresin no sufrir es enftica. En el texto griego hay una doble negativa que
generalmente se traduce al castellano como nunca, jams (vase Jn. 10:28). El
verbo Sufrir dao es el aoristo subjuntivo, voz pasiva del verbo adiko, que
significa actuar injustamente. Aqu significa lesionar fsicamente o hacer dao a
alguien (vase 6:6; 7:2, 3; 9:4, 10, 19; 11:5). De modo que el Seor promete al
vencedor, de la manera ms enftica posible, que .nunca sufrir dao concretamente
de la segunda muerte. Esa ltima expresin es tambin enftica y pudiera
traducirse de la manera siguiente: de la muerte, es decir, la segunda. La Biblia
habla de una muerte fsica o teiTenal (M t. 1 0:28) y una muerte eterna (A p. 20:6). La
muerte eterna es la segunda muerte, que significa la separacin eterna entre la
persona y Dios. La segunda muerte tiene lugar en el lago de fuego (A p. 20:14, 15).
REsUI.VillN
La iglesia de Esmirna era pequea en nmero y pobre en recursos materiales, a
pesar de encontrarse en un ambiente de opulencia econmica y de esplendor
sociopolitico. Los creyentes de Esmirna eran perseguidos y acusados ante las
autoridades romanas por un grupo de judos a quienes Juan describe como sinagoga
de Satans.
A pesar de las limitaciones y las dificultades, los cristianos de Esmirna tenan
recursos espirituales con los que hacan frente a los enemigos del cristianismo. La
iglesia de Esrnirna no claudic en medio de las persecuciones que al parecer fueron
severas, ya que en el ao 138 d.C. uno de sus lderes principales, Policarpo, muri
en la hoguera.
La asamblea ele Esmirna proporciona un ejemplo digno de imitarse. Hay en el
mundo hoy da congregaciones que luchan por sobrevivir en medio de limitaciones
y estrecheces semejantes a las que existieron en Esmirna. Hay congregaciones que
tienen que enfrentarse hoy da al paganismo moderno, al agnosticism y al fanatismo
religioso. Todava hay en el mundo de hoy lugares donde el testimonio cristiano se
paga con la propia vida. La promesa del Seor a la iglesia de Esmirna: S fiel
hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida tiene vigencia para el creyente
hoy.
EL MENSAJE A LA IGLESIA DE PRRGAMO (2:12-17)
Bosquejo
l . El destinatario (2:12a)
2. La descripcin del Seor (2:12b)
3. El reconocimiento (2:13)
feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 69
~ La acusacin (2:14, 15)
5. La exhortacin (2:16a)
6. La advertencia (2:16b)
7. La promesa (2:17)
NoTAS EXEGTICAS Y c o:vmNTARIOS
2:12
Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo. La ciudad de Prgamo, situada a
88 km. al norte de Esmi..rna, fue fundada por colonos griegos, aunque probablemente
hubo w1 asentamiento en el mismo sitio contemporneo con el establecimiento de
Troya. El vocablo Prgamo significa matrimonio consumado. Esta ciudad lleg
a ~ e r la principal de la provmc1a de Msm. Uno de los generales de Alejandro
Ylagno, Lismaco, traslad su fortuna de 9.000 talentos de oro a Prgamo y nombr
a su lugarteniente, Filetaero, como guardin de dicha fortuna.
Filctaero fue el fundador de la dinasa de los attlidos. Bajo la mencionada
dinasta, Prgamo prosper en gran manera. Segn Ramsey, Prgamo era una ciudad
real, una Ciudad de autoridad. Uno de los attlidos, Eumenes II (197-159 a.C.)
agrand y embelleci la ciudad. Adems construy una biblioteca que albergaba
200.000 volmenes. El vocablo castellano pergamino tiene sus races en Prgamo,
puesto que all se comenz' a producir dicho artculo como material de escritura.
Prgamo era una ciudad religiosa. En ella haba ms cultos y templos que en
feso. Entre otros, se adoraba all al dios Esculapio, deidad de la teraputica, cuyo
mbolo era una serpi ente, aborrecido por los cristianos. En la acrpolis de Prgamo
se encontraba un enonne altar en forma de trono dedicado a Zeus. Prgamo fue la
primera ciudad en el Asia que construy un templo dedicado a la adoracin de
Augusto Csar. Adems, se adoraba a Dioni sio, el dios de la fertilidad, y a la diosa
Atenea, guardiana y patrona de la ciudad de Atenas. El culto a Asklepio, deidad
asociada con la sanidad, era importante en Prgamo.
El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto. El Seor se identifica
con firme y penetrante severidad. La frase es muy etica. El articulo determinado
se repite tres veces y se pudiera traducir: Esto dice el que tiene la espada, la aguda,
la de dos filos. La repeticin del artculo tiene el propsito de aislar cada una ele
esas caractersticas.
29
El sustantivo espada es rhomphala, la espada de gran
tamao fabricada en Tracia. La espada sugiere la palabra de Cristo, activa en disciplina
gubernamental. La iglesia de Prgan1o ha desertado de las filas del Seor y se ha
sometido al control de la autoridad terrenal que un da ser aplastada bajo el poder
del Rey de reyes. Prgamo, como iglesia, estaba implicada en un estado de bigamia
espiritual (2 Co. 6: 14- 16). He aqu una leccin importante: Cuando la iglesia no
hace uso de la espada del Espritu - la Palabra de Dios- en autojuicio, entonces
Cristo vendr y la usar por s mismo en jtlicio divino contra la igJesia.
2:13
Y o conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans. El
texto griego omite la expre.c;in tus obras, y. Por lo que la lectura seria: Yo
conozco dnde moras, donde est el trono de Satans. El verbo <<moras significa
tener una residencia permanente. Dicho verbo se usa en el Apocalipsis en un sentido
moral. En repetidas ocasiones se usa para desc1ibir a quienes tienen su mente y
corazn arraigados en la tierra y no demuestran inters alguno en las cosas de Dios
(vase Ap. 3: 10; 6:10; 8: L3; 11:10; 12:12; 14:6).
Es cuestionable y censurable que la iglesia estuviera firmemente enraizada en el
70 Apocalipsis
lugar donde estaba el trono de Satans. La caracterstica de la iglesia es, ms bien, la
de ser peregrina en este mundo (vanse 1 P. 1:1, 17; 2:11; He. 11:9). La ciudadana o
morada permanente del creyente est en el reino del Seor (vanse Fil. 3:20; Col. 1: 13).
El trono de Satans se refiere a un trono de gobierno, tanto ejecutivo como
j udicial. Satans es el gobernador del sistema mundial y el dios de este presente
siglo malo (vanse Mt. 4:8, 9; Le. 4:6: 2 Co. 4:4). A causa del pecado, Dios ha
permitido que el mundo presente est sometido a la autmidad de Satans. El mundo
venidero, que ser inaugurado por el Mesas en su segunda venida, estar bajo la
potestad del Rey de reyes.
Pero surge una pregunta importante: cmo es que el trono de Satans aparece
situado en Prgamo? El comentarista William R. Newell
30
dice que Prgamo era, en
un sentido peculiar, el trono de Satans. Entre otros ttulos, Prgamo tena el de ser
guardin principal del templo en Asia. En ese rengln, Prgamo manifestaba su
suprema imp011ancia como una capital del paganismo. Prueba de esto es que cuando
el culto de la magia babilnica fue expulsado de Babilonia, sus promotores buscaron
y encontraron refugio en Prgamo. Cuando en el ao 133 a.C. el rey de Prgamo
Attalo nlleg su reino a Roma, el ttulo del sumo sacerdote de la magia de Prgamo
era El principal constructor de puentes. La idea tras este ttulo era que dicho
sumo sacerdote salvaba el golfo existente entre Jos mortales y dios.
Per o retienes mi nombre, y no has negado mi fe. En vista de lo dicho antes,
el Seor pronuncia un doble reconocimiento a la congregacin en Prgamo: ( 1)
Sostienes con firmeza mi nombre y lo que esto implica; y (2) no has negado mi
fe, es decir, no te has retractado de confesar que crees en n. Los paganos
presionaban a los creyentes y los perseguan para. que pblicamente negaran que
crean en Cristo. Los cristianos en Prgamo se haban mantenido firmes en su fe y
continuaban confesando que Cristo es el Seor.
Ni aun en los das en que Antpas mi testigo fiel fue muer to entre vosotros,
donde mora Satans. No hay ningn dato histrico tocante a la identidad de
Antipas. El nombre significa contra todo y el Seor lo describe como m.i testigo
fiel. << Al parecer, Antipas era parte de la resistencia a la presin imperial ejercida
sobre los cristianos para que comprometieran su lealtad a Cristo.
31
Antipas pag
con su vida su lealtad al Seor, y Cristo no se olvid de su nombre. La frase donde
mora Satans identifica el lugar del martirio de Antipas. Sin duda, fue Prgamo.
2:14, 15
El Seor reprocha a la iglesia de Prgamo por tolerar en su seno dos sistemas de
falsa doctrina odiados por Cristo. El verbo tienes (cheis) sug.iere la idea de
tener en poder, y por lo tanto, poder controlar y conegir. Satans hace uso de
toda su capacidad y astucia en Prgamo. No slo causa la muerte de creyentes, sino
que tambin se introduce a travs de la falsa doctrina.
Los que retienen la doctrina de Balaam. Retener>) significa sujetar con
fuerza>>. La historia de Balaam se registra en Nmeros 22 al 25. Este profeta se
someti a la presin de los reyes de Madin y Moab, quienes procuraban la
destruccin de Israel. Durante un perodo prolongado de tiempo, Balaam enseaba
(tiempo imperfecto) a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel. Las trampas
consistan en hacer creer a los israelitas que su andar era correcto siempre y cuando
la doctrina fuera sana. BaJaam enseaba que no era incorrecto comer cosas
sacrificadas a los dolos ni cometer fornicacin. Evidentemente, en Prgamo
haba quienes enseaban la misma doctrina que ense Balaam y que afectaba
decisivamente la vida de la congregacin (vase 1 Co. l 0: 19-22, 28).
feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 71
El segundo reproche del Seor es la presencia de los nicolatas en la
congregacin de Prgamo. Como se mencion en otro lugar (2:6), los nicolatas
eran un grupo de origen desconocido, probablemente semignstico, que se
caracterizaba por su prctica libertina y su antinomianismo. No sera incorrecto
pensar que la doctrina de Balaam y la de los nicolaitas no eran antagnicas, sino que
se complementaban la una a la otra. Por eso podan coexistir dentro de la iglesia de
Prgamo. La entrada de la mundanalidad en la asamblea de Prgamo amenazaba a
la congregacin con tener que enfrentar el juicio de Dios de la manera que lo
enfrent Israel en el desierto.
2: 16
Por tanto, arrepintete (metaneison oun). Sobre la base del reproche
expresado anteriormente, el Seor exige un arrepentimiento inmediato de parte de la
tglesia de Prgamo. El aoristo imperativo del verbo <<arrepintete sugiere una
accin urgente como resultado de la reprensin del versculo anterior. Pues si no
ei de mi) es una expresin elptica, es decir, el verbo es entendido tcitamente. La
idea completa es: Pues si no te arrepientes. El descuido de parte de la congregacin
a obedecer el mandato de un arrepentimiento inmediato acarreara el jucio del
Seor.
Vendr a ti pronto (rclwma soi tachy). El verbo vendr (rchoma) est
en el presente de indicativo, pero es correcto traducirlo como futuro, pues es un
presente proftico (vase Jn. 14:3). Esta frase ha dado lugar a una discusin respecto
a si se trata de una ven.ida especial de Cristo con el fin de juzgar a la iglesia de
Prgamo
32
o si, por el contrario, la referencia es a la venida escatolgica del Seor.
33
La postura ms congruente es la que asume que la referencia es a la segunda venida
en gloria de Cristo. Recuerde que ese es el tema central del Apocalipsis (vase Ap.
1:4, 7, 8; 2:5, 16; 3:11 ; 4:8; 16:15; 22:7, 12, 20). Adems, la frase vengo pronto
1 rchomai tachy) se usa frecuentemente en el Apocalipsis con referencia a la segunda
"enida de Cristo (vase Ap. 3:11; 22:7, 12, 20). Tambin la expresin: Pelear
contra ellos con la espada de mi boca sugiere que el texto habla de la venida del
Seor a juzgar a los malvados, no a una venida especial slo para la iglesia de
Prgamo.
34
A ti (soi) sugiere, por un lado, la responsabilidad personal del lder de la
congregacin de guiar de forma adecuada a la asamblea. Pero por otro lado, tambin
coloca la responsabilidad sobre la asamblea, pues el anciano-pastor como lder
representa a la totalidad de la congregacin. En el caso de la iglesia de Prgamo, es
evidente que la asamblea como un todo toleraba la presencia de los balaamitas y los
nicolaitas en el seno de la congregacin. Ambos grupos posean y enseaban una
doctrina y una tica que eran repudiadas por el Seor.
Y pelear contra ellos con la espada de mi boca. El. verbo pelear>>
(polemiso) signifca realizar una campaa bli ca o una guerra total. Cristo
interviene como guerrero divino en defensa de su pueblo (vase x. 15:3). La
espada de mi boca se refiere a la palabra que pronuncia sentencia judicial contra
los maestros herejes.
35
2: 17
Al que venciere, dar a comer del man escondido. Esta frase contiene la
primera de tres promesas que el Seor hace al que venciere. El man escondido
parece referirse al hecho de que el creyente puede apropiarse del sustento espiritual
a travs de la comunin con Cristo. El man es una referencia al mismo Seor
72 Apocalipsis
Jesucristo (vanse x. 16:32-34; He. 9:4; Jn. 6:31-51). Ahora Cristo est escondido
detrs del velo en el lugar santsimo (vanse He. 9:24-28; Col. 3:3), pero ser
revelado cuando venga por los suyos (vanse Fil. 3:20, 21; 1 Jn. 3:1-3).
Y le dar una piedrecita blanca. La segunda promesa del Seor es dar una
piedrecita blanca que, evidentemente, significa una seal de privilegio y favor peculiar.
Hay algunas teoras tocante al significado de la piedrecita blanca: Richard C. Trench
opina que se refiere al Urim y Tumim _,grabada con el tetragrmaton (las cuatro letras
hebreas que deletrean el nombre YA VE). Hay quienes piensan que se refiere a Cristo
(Sal. 118:22; ls. 28:16). El problema con esa teora es que el vocablo griego psephos
es una piedra de tamao pequeo ( piedrecita) y es poco probable que se refiera a
Cristo. Una tercera sugerencia es que se refiere a la piedra de cuenta o piedra usada
para votar (vase Hch. 26:10). Quienes sostienen esta teora la aplican al poder judicial
de los santos en conjuncin con Cristo. Los santos juzgarn ngeles (1 Co. 6:23). El
color blanco se asocia con la santidad recibida a travs de Cristo. Lo ms probable es
que la piedrecita blanca>> deriva su significado de la manera como los habitantes del
Imperio Romano eran admitidos gratuitamente a los espectculos. Se les entregaban
un trozo de pan y una entrada gratis con la forma de una piedrecita blanca. Tambin
se acostumbraba a premiar a los ganadores en las competencias con el mismo regalo
para que pudieran entrar a los actos de celebracin. La piedrecita blanca pudiera ser
una figura para indicar que el creyente tendr entrada libre en la gran fiesta de
celebracin relacionada con la segunda venida de Cristo.
La tercera promesa hecha por el Seor al vencedor es darle Un nombre nuevo.
Este ser una muestra de intimidad y afecto tierno para quien lo recibe. El cual
ninguno conoce sino aquel que lo recibe. Ese nombre nuevo de intimidad y
comunin entraable es usado por el Seor Jesucristo y slo es conocido por el
creyente en comunin personal con L El nombre indica la condicin de los
redimidos tal como es entendida y apreciada por Cristo.
RESUMEN
Aunque la iglesia de Prgamo estaba Casada con el mundo e implicada en
prcticas que desagradaban al Seor, la misericordia de Dios obra y extiende un
llamado al arrepentimiento a toda la congregacin. Si bien es cierto que el Seor se
dilige a la iglesia y la advierte del juicio que poda venir sobre ella, no es menos
cierto que hay tres hermosas promesas para el vencedor: Sustento espiritual, favor
especial y comunin ntima.
El mismo llamado que el Seor hizo a la iglesia de Prgamo, lo hace a las
congregaciones de fines del siglo xx. Tambin hoy existen muchas asambleas
cristianas en las que hay deficiencias tanto doctrinales como prcticas y necesitan
regresar a una comunin ntima con Cristo.
EL I E N S J E A LA IGLESIA DE TIATIRA (2:18-29)
Bosquejo
l. Los destinatarios (2:18a)
2. La identificacin de Jesucristo (2:18b)
2.1. Su deidad: Hijo de Dios
2.2. El Juez soberano: Ojos como llama de fuego
2.3. El Vencedor: Pies semejantes al bronce bruido
3. El reconocimiento (2: 19)
3.1. El reconocimiento de cualidades espirituales (2:19a)
3.2. El reconocimiento de servicio (2:19b)
feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira
4. La acusacin (2:20, 21)
4.1. La tolerancia de la doctrina de Jezabel (2:20a)
4.2. La tolerancia de la prctica de Jezabel (2:20h)
4.3. La dureza de Jezabel (2:21)
5. La advertencia (2:22, 23)
5.1. La ejecucin de la advertencia (2:22)
5.2. El efecto de la advertencia (2:23)
6. La exhortacin (2:24, 25)
7. La promesa al vencedor (2:26-29)
73
7 .l. El privilegio de prut.icipar en el ejercicio de autoridad sobre las naciones
(2:26, 27)
2:18
7.2. El privilegio de poseer la estrella de la mru1ana (2:28)
7.3. El llamado a or la voz del Espritu Santo (2:29)
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira. La ciudad de Tiatira estaba
situada a unos 64 km. al sureste de Prgamo. Fue restablecida por Seleuco Nicator
(301-281 a.C.) y form parte del imperio de Alejandro Magno. En un principio
fue establecida como una base militar y disputada por Prgamo y por Sardis. Su
importancia como base militar desapareci con el auge del Imperio Romano.
Posteriormente, Tiatira se convirti en una rica ciudad comercial, debido
primordialmente a su situacin geogr1ca. Lleg a ser un oasis de la cultura g1iega
en un desierto oriental. Tiatira era la ciudad natal de Lidia, la vendedora de prpura
mencionada en Hechos 16:14. El nombre Tiatira significa sacrificio continuo.
No se sabe s dicho nombre tena connotacin religiosa. Lo que s se sabe es que el
dios pagano Apolo era la deidad principal y que era un centro de actividad de los
nicolatas.
36
El Hijo de Dios. Esta frase constituye una afirmacin de la Deidad de Cristo
(Jn. 20:31). Jesucristo es Hijo de Dios en el sentido de que posee la misma esencia o
sustancia que el Padre. En lo que respecta a su origen, Cristo nunca fue engendrado.
l es coigual, consubstancial y coeterno con el Padre. La expresin que aparece en
Salmo 2:7 y que dice: Mi hijo eres t; yo le engendr hoy se refiere a la resurreccin
de Cristo para ser entronizado como Rey-Mesas (vase Hch. 13:30-33). La
identificacin de Cristo como el Hijo de Dios sugiere la soberana de Dios en un
sitio donde una mujer quera apoderarse del control. Adems, pone de manifiesto la
soberana y el carcter sobrenatural de Cristo para contrarrestar la oposicin satnica.
El que tiene ojos como llama de fuego. El carcter penetrante de los ojos de
Cristo sugiere su sobera1a. Sus ojos penetran las profundidades del engao satnico
(2:24), escudrian el corazn y la mente de los hombres y fulminarn a sus adversruios
cuando regrese con poder y gloria (Ap. 19:12).
Pies semejantes al bronce bruido. El bronce es una aleacin de metales que
resalta por su dureza (vase M. 4: 13) y en este caso, posee un brillo deslumbrante.
El simbolismo parece describir al Seor como el que viene victorioso, en juicio
invencible y dispuesto a someter bajo su autoridad a todos sus enemigos. Ese es el
Cristo que habla a la iglesia de Tiatra y a todas las otras congregaciones.
2:19
Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia. Observe la
repeticin de la conjuncin Y (kai). Esa es una figura literaria que tiene por
74 Apocalipsis
finalidad concentrar la atencin del lector en cada uno de los sustantivos que
componen la frase. La iglesia de Tiatira recibe el reconocimiento del Seor por
poseer y, evidentemente, practicar el fruto del Espritu. Debe notarse, adems, que
en el texto griego cada uno de los sustantivos va acompaado del artculo
determinado. El artculo tiene la funcin de destacar la identidad del sustantivo. Las
obras de los creyentes de T.iatira eran motivadas por el amor, originado por la
fe, dinamizadas por <<el servicio y ejecutadas con la paciencia. El cuadro es
estupendo y digno de ser imitado.
Y que tus obras postreras son ms que las primeras.}> Los creyentes de
Tiatira haban ido a ms en cuanto a las cosas que hacan para Dios. Muchas
congregaciones comienzan con un nivel alto de servicio que con el tiempo disminuye.
Los creyentes de Tiatira llevaban a cabo un servicio incansable que aumentaba en
lugar de disminuir. Tal vez la debilidad de los c1istianos en Tiatira era que sus obras
carecan de un slido fundamento bblico y a la postre, sufrieron los embates de una
mujer malvada.
2:20.
Pero tengo unas pocas cosas contra ti. El texto griego omite la expresin
unas pocas cosas y slo dice: Pero tengo contra ti. La alabanza del versculo 19
queda opacada por la censura del versculo 20.
Que toleras que esa mujer .Jezabel. El verbo toleras indica accin continua
y constituye una falta ms grave que el tienes de 2:14 contra Prgamo. Toleras
es lo opuesto de aborreces (2:6) que describe la actitud de los efesios contra los
nicolatas. La identidad de Jezabel no es fcil de detenninar. Las sugerencias
ms comunes son:
1. Hay quienes entienden que es un trmino alegrico, usado simblicamente
para designar a un grupo. Es difcil armonizar dicha postura con el uso del
singular cmna (v. 22). Si Jezabel representa a un grupo: Quines son los
que con ella adulteran? (plural). La interpretacin alegrica no resiste la
prueba exegtica.
2. Otros opinan que se refiere a una mujer literal, la esposa del mensajero o
pastor de la iglesia (el trmino mujer tambin significa esposa). De ser
as, el matrimonio del pastor no poda ser ms desafortunado. Si bien es
cierto que mujer poda significar esposa, la interpretacin normal y
natural del texto no parece concederle ese significado.
3. Todava hay otros que piensan que Jezabel era una mujer literal, pero no la
esposa del mensajero o pastor de la iglesia. Esta mujer tena influencia y notoriedad
en la iglesia hasta el punto de ser capaz de arrastrar por el mal camino a un
sector considerable de la congregacin. Si su nombre real era Jezabel o no es
algo de impor1ancia secundaria. Tal vez el uso del apelativo Je2abel se debe a
que se desea recordar la vida e intluencia que tuvo en la nacin de Israel la
Jezabel de los tiempos del profeta Elas, la esposa del rey Acab.
Que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos. Los pecados de
Jezabel eran importantes. En primer lugar, se autoproclamaba profetisa, es decir,
alguien que reciba mensaje directmnente de Dios para comunicarlo a la asamblea.
Jezabel se vanagloriaba de poseer un nuevo mensaje divino. El mandato del Seor a
la iglesia era que retuviera lo que ya tena (2:25). La pretensin de Jezabel era en lo
absoluto falsa, seguramente producto del engao satnico.
La segunda falta grave de .Tezabel fue pretender convertirse en la maestra de la
. feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 75
congregacin, incluso la que enseaba a los siervos del Seor. Didskei (ensee)
particulariza la funcin del liderazgo de Jezabcl a la enseanza, un papel eclesistico
, .. edad o mucho antes a las mujeres por Pablo (1 Ti. 2: 12).37
Por ltimo, Jezabel se dedicaba a seducir a los siervos del Seor a fornicar y a
comer cosas sacrificadas a los dolos. La expresin mis siervos (emous dolous)
significa esclavos de voluntad propia>>, es decir, no eran ac:;alariados sino que se
haban comprometido a obedecer a Dios hasta la muerte. La trama de Jezabel era
hacer que los siervos de Dios se desviaran en dos aspectos: (1) Cometer fornicacin,
tanto en el sentido espiritual como fsico. El adulterio espiritual de la falsa religin
conduce inevitablemente al pecado de la misma inmoralidad fsica (vase 1 R.
18: 19); (2) comer cosas sacrificadas a los dolos. Se acostumbraba a vender en
la carnicera la carne de animales que previamente haban sido ofrecidos a los
dolos (vase 1 Co. 8: 1-13). Aunque Pablo afirma que un dolo nada es en el
mundo, y que no hay ms que un Dios>> (1 Co. 8:4), tambin afirma que lo que los
gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrificat1 (1 Co. 10:20). De manera que no
es de dudarse que la instigacin de Jezabel resultaba en que los siervos de Dios
comieran cosas sacrificadas a los idolos tena mucho que ver con la apostasa y con
las prcticas satnicas.:
18
2:21
Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de
su fornicacin. La expresin le he dado sugiere la extensin de la maravillosa
gracia de Dios. Tiempo para que se arrepienta. El arrepentimiento se dirige a
Jezabel, no a la iglesia. Jezabel, sin embargo, se muestra incoJTegible. Se niega a
cambiar de rumbo. El texto dice: Y no quiere o no desea arrepentirse, es decir, no
desea cambiar de mimera de pensar ni de actuar. El tiempo presente del verbo no
quiere sugiere que Jezabel no mostraba ninguna disposicin hacia el arrepentimiento
(vanse Mt. 23:37; Jn. 5:39, 40) y por lo tanto, tendria que afrontar las consecuencias
(Ro. 2:5) .
2:22,23
He aqu, yo la arro,jo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella
adulteran. Estas frases declaran la ejecucin de la amenaza pronunciada por el
Seor contra Jezabel y s us ali ados. El tiempo presente del verbo YO la arrojo
pudiera tener funcin de fut uro, es decir, yo la arrojar. Obsrvese que es el
mismo Seor quien ejecuta el juicio contra Jezabel. El vocablo cama (klnen)
sugiere la cama de un enfem1o, no el lecho de adulterio. Jezabel y sus cmplices
serfan arrojados en Jecho de angustia y ailiccin en lugar de pennjtirles reposar en
un sof de pecado. Probablemente la idea es que Dios la entregara para que fuera
destruida por su propia locura y fatuidad (vase Ro. 1 :24-26). Algunos entienden
que el arrojar en cama pudiera significar perdicin etema en el infierno, puesto
que con toda probabilidad Jezabel no era una creyente genuina:
19
El severo juicio
anunciado incluye el ser arrojada en gran tribulacin (thlfpsin megalen). La
ausencia del artculo determinado destaca la naturaleza o la esencia del significado
de la expresin gran tribulacin>>. Es como si el Seor dijera: Yo la arrojar hacia
una situacin tal cuya caracterstica es de gran tribulacin. Es probable, pues, que
el versculo 22 marque una transicin: (1) De fornicacin fisica a fornicacin
espiritual; y (2) de enfenncdad fsica a grat1 tribulacin.
Por ltimo, debe notarse que el castigo recae en tres personas o grupos: ( l)
Jezabel como cerebro principal de la situacin; (2) los incautos que cometieron
76 Apocalipsis
adulterio con ell a; y (3) la descendencia de Jezabel: Y a sus hijos herir de muerte
(2:23a).
La ejecucin de la amenaza deba producir efectos concretos: Y todas las
iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn. La expresin
<<todas las iglesias sugiere que las siete iglesias representan la totalidad de la
iglesia. No tipifican, sino representan, puesto que ellas ya forman parte de la Iglesia.
Sabrn (gnsontai) es el futuro ingresivo, voz media, de ginsko. Esta forma
verbal pudiera traducirse: De s mismos llegarn a conocer. El conocimiento
mencionado aqu es el de la experiencia, es decir, de s mismos llegarn a conocer
por experiencia. El j uicio de Dios sobre Jezabel, sus cmplices y sus hijos sera de
tal naturaleza que las iglesias sabran por experiencia que lo ocunido era por la
mano de Dios.
Escudria es un participio en tiempo presente que sugiere accin continua.
Dicho vocablo significa segui.r la pista, investigar. El contexto griego dice que
Dios ((escudria riones y corazn>>. Los riones (nephrous) eran considerados
como el asiento de las emociones mientras que el corazn lo era de la inleli gencia o
de la voluntad4(
1
(vanse Jer. 17: 10; Pr. 4:23). El Seor que tiene ojos como llama
de fuego penetra hasta escudriar tanto el centro moral como el espiritual del
hombre. Su juicio es incisivo y completo.
Y os dar a cada uno segn obras. Las obras no se relacionan ni con la
salvacin ni con la perdicin de una persona (vanse Jn. 3:18; Ef. 2:8-9). Pero las obras
tienen relacin con el grado de condenacin que el inconverso ha de recibir (va.<:;e Ro.
2:6). Adems, el juicio de Dios es individual (Ro. 14:12). l dar a cada uno, es decir,
la responsabilidad delante de Dios es personal. No obstante, debe recordarse que Dios
siempre se acuerda de ejercer su misericordia incluso en medio del juicio.
2:24, 25
En los versculos 24 y 25, el Seor hace una exhortacin a los creyentes en
Tiatira. En el texto griego la frase Y a los dems que estn en Tiatira est en
aposicin y debe leerse as: Pero a vosotros, es decir, a Jos dems que estn en
Tiatira.)) En Tiatira haba un remanente de verdaderos creyentes que se haba
mantenido fiel al Seor a pesar de la influencia de Jezabel y sus seguidores. Dios
nunca se queda sin testigos (Ro. 11 :2-5).
A cuantos no tienen esa doctrina, es decir, la doctrina de Jezabel. Esta es una
aplicacin a los creyentes de todas las iglesias. La expresin esa doctrina es
enftica. En el texto griego dice: <da doctrina esa. La doctrina esa era
tremendamente daina para la iglesia de Tatira, como para cualquier otra
congregacin.
Y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans. Se
refiere a los que no han seguido a Jezabel y no han conocido por experiencia las
profundidades de la doctrina de aquella malvada mujer.
Las profundidades de Satans --dice Mounce-, pudiera ser una referencia a la
creencia de que para apreciar plenamente la gracia de Dios uno primero tiene que
zambullirse en las profundidades del mal. El gnosticismo posterior se vanagloriaba
de que era precisamente mediante la entrada en los dominios de Satans que los
creyentes pueden aprender los lmites de su poder y salir vctoriosos.
4 1
Es posible
que Jezabel y sus seguidores constituan un grupo pregnstico que practicaba la
afliccin al cuerpo mediante indulgencias satnicas carnales o que tal vez consideraba
que el exponerse al pecado constitua una seal de poseer una inteligencia superior.
No os impondr otra carga es una demostracin de la inconmensurable gracia
;feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira 77
de Dios (vase Hch. 15:28, 29). De la misma manera que el concilio de Jerusaln
exhort a los creyentes gentiles a apartarse de la inmoralidad y la idolatra, as
tambin el Seor exhorta a los creyentes de Tiatira a hacer lo mismo y no les
impone ninguna otra carga. Adems, el Seor exhorta al remanente de creyentes a
retener con firmeza lo que tenan, es decir, que continuaran dando testimonio de su
fe en Cristo sin claudicar.
Hasta que yo venga es una referencia a la segunda venida de Cristo. El
acontecimiento de la segunda venida constituye el ms pujante estimulo para que el
creyente d testimonio de su fe en el Seor en un mundo donde las tinieblas satnicas
se espesan ms cada da.
2:26
Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad
sobre las naciones.>> Obsrvese que vencer en este versculo se asocia con atesorar
y valorar Io que el Seor llama mis obras en lugar de sacrificarlas en homenaje a
las obras malignas de Jezabel (vase 2:22). Seguramente las obras de Jezabel son
las que se enumeran en 2:20.
Hasta el fin probablemente se refiere a la venida del Seor en gloria (vase
2:25). El cristiano es responsable de mantener una vida de fidelidad y obediencia al
Seor hasta que l venga por segunda vez a la tierra o hasta que Dios lo llame a su
presencia.
Yo le dar autoridad sobre las naciones. Sin lugar a duda, hay aqu una
referencia a la victoria del Mesas sobre sus enemigos, profetizada en el Salmo 2:8.
9. El Seor promete dar (ds6) al vencedor, es decir al creyente, potestad o
autoridad (exousan) sobre las naciones. Que los seguidores del Mesas
participarn en su gobierno escatolgico es un tema proftico familiar (vase 1 :6;
12:5; 19:15) ... Esta promesa es la primera referencia defini tiva en el Apocalipsis al
futuro reino milenial que Jess ha de establecer cuando regrese a la tierra.
42
En resumen, el vencedor en 2:26 es una referencia a todo cristiano genuino que,
a su vez, es aquel que guarda las obras del Seor hasta el fin. Debe. recordarse que
el hombre no es salvo por obras. pero s para buenas obras (Ef. 2:10). Como
galardn por su fidelidad, el Seor promete dar al vencedor autoridad o potestad
sobre las naciones. Esa promesa tendr su cumplimiento cuando el Mesfas establezca
su reinado glorioso en la tierra cuando regrese con poder y majestad (M t. 19:28; Dn.
7: 14, 18).
2:27
Y las regir con vara de hierro. El verbo regir (poimanef) se traduce en
algunos pasajes como pastorear>> (vanse Mt. 2:6 donde la Reina-Valera 1960 usa
<<apacentar; Hch. 20:28; 1 P. 5:2; Ap. 7:17, donde el mismo vocablo se traduce
pastorear>>). Sin embargo, la idea en Apocalipsis 2:27; 12:5 y 19:15 es ms bien
la de gobernar o regir.
43
Sin duda, el uso de dicho verbo en Apocali psis 2:27 guarda
relacin directa con el Salmo 2:8, 9. En el Salmo 2:9, habl ando de los poderes
gentiles en la tierra, dice: Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de
al farero los desmenuzars. Cuando Cristo vino a la tierra la primera vez lo hizo
como el buen pastor y como tal, clio su vida por las ovejas. Su segunda venida
ser diferente. No viene para salvar, sino para juzgar. No esgrime la vara de pastor,
sino la de juez. Las naciones rebeldes sern quebradas como vaso de alfarero>>
(2:27) por la vara del que viene como Rey de reyes y Seor de seores y el
vencedor se uni r a Cristo para destruir las naciones que se oponen a l.
44
78 Apocalipsis
El sfm.il <<y sern quebradas como vaso de alfarero describe una accwn
violenta. El verbo sern quebrada-; es el presente indicativo, voz pasiva, de syntrbo,
que signi fica estrellar>>, hacer ai'iicos, trituran>. Las naciones rebeldes se
comparan con el frgil barro de la tierra que ser completamente pulverizado por el
poder irresistible del Mesas triunfante.
Como yo tambin la he recibido de mi Padre. La fuente de poder del Rey-
Mesas se origina en el Padre celestial, quien ha dado al Hijo toda autoridad para
juzgar (Jn. 5 :22; Sal. 2:7, 8). La expresin he recibido es un tiempo perfecto que
indica una accin completada cuyos resultados perduran. La autoridad que el Hijo
posee permanentemente es la misma que l ha derramado sobre el vencedor que
compartir con el Rey-Mesas la victoria sobre las naciones rebeldes.
2:28
Y le dar la estrella de la maana. Algunos expositores enti enden que la
estrella de la maana mencionada aqu se refiere a la misma persona de Cristo.
45
Quienes as piensan se apoyan pri mordialmente en el hecho de que Jess se identifica
a s mismo como .. .la estrella resplandeciente de la maana (Ap. 22: 16).
Qui:t. sea mejor, sin embargo, entender dicha frase como una referencia a la
gloria de los redimidos en el reino mesini co. La estrella de la maana se caracteriza
por su brillante resplandor que la di stingue de los dems astros del firmamento.
Hay una promesa del Seor en Dani el 12:3 que tiene una proyeccin similar: Los
entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean
la justicia a la mul titud, como las estrellas a perpetua eternidad. La misma idea
surge en el Evangel io segn San Mateo, donde dice: Entonces los justos
resplandecern como el sol en el reino de su Padre (Mt. 13:43). Ambos versculos
contemplan la realidad del reinado glorioso del Mesas. De modo que es preferible
entender que la estrella de la maana es la promesa de que en el reino mesinico
lo:; justos han de brillar como estrelll.1s.
46
De ser as, habra aqu un gran contraste.
Los redimidos del Seor han :;ido ignorados, despreciados y perseguidos por el
mundo. En el mundo venidero la gloria de los redimidos se manifestar
universal mente y brillarn con la glori a que proviene del Seor Jcsuc1isto (vase
Col. 3:4) .
2:29
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Este mi smo
llamado aparece en las cartas a las tres iglesias anteriores (feso, Esmirna y Prgamo).
En el caso de Tiati.ra, el llamado a or aparece despus de la promesa dada al
vencedor. Tal vez ese cambio en el orden sugiera que la situacin en aquella
congregacin era tan deplorable que slo el vencedor prestara atencin a dicho
llamado, mientras que el resto de la asamblea de Tiatira tendra que- enfrentarse al
juicio del Seor.
R ESUMEN
La iglesi a de Tiatira posea ciertas excelencias envidiables, tales como amor, fe,
servicio y paciencia. Era una congregacin que haba crecido en la cantidad de sus
obras aunque, evidentemente, no en la calidad de las mismas. Es reprochada por la
tolerancia moral y por la falta de celo espiritual. La congregacin de Tiatira haba
dado cabida en su seno al error teolgico, a La falsedad eclesial y a la idolatra. Todo
eso haba desembocado en prcticas repudiables.
La apostasa practicada en Tiatira era capitaneada por una mujer (o mujeres) que,
feso, Esmima, Prgamo y Tiatira 79
al parecer, estaba implicada en actividades de ocultismo. El Seor hace un llamado
al arrepentimiento a los culpables de aquella confusin y les advie1te del juicio
inminente que les sobrevendra si se negaban a arrepentirse. Dentro de la iglesia de
Tiatira el Seor tena un remanente fiel al que le promete ricas bendiciones como
recompensa por su fidelidad. Entre esas bendiciones est la de di sfrutar de la gloria
de su rei no mesinico.
El mensaje a la iglesia de Tiatira constituye un JJamado a todas las congregaciones
cristianas, incluso las de hoy da, a mantener tanto la limpieza doctrinal como la
fidelidad prctica al Seor Jesucristo. El mensaje del Seor no es slo eclesial, sino
tambin personal. El vencedor ser remunerado y bendecido mientras que el rebelde
ser castigado.
NOTAS
l. Joseph A. Seiss, The Apocalypse, p. 149.
2. Vase John F. Wal voord, The Revelation of Jesus Christ, p. 52.
3. Vase Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Buenos Aires:
Methopress, 1965), pp. 358-373.
4. Thomas, Re.velation 1- 7, p. 127.
5. Walvoorcl, op. cit., p. 53.
6. Thomas, op. cit.
7. Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 469.
8. Thomas, op. cit., p. 134.
9. A.T. Robertson, Word Pictures, p. 298.
10. Los falsos maestros son calificados como malos (kakos) en el sentido de
ser inservibles. En Apocalipsis 2:3 se refiere a fal::;os profesantes de la fe
crstana que no viven en conformidad con la fe que profesan.
ll. Vase Leon Morris, Rcvelation, Tyndale New Testament Commentaries, p.
60.
12. A.T. Robertson, op. cit. , vol. V1, p. 299.
13. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 88.
14. Vase Hechos 19:8; 20:31.
15. Rohert H. Mounce, The Book of Revelation, The New lntemational
Commentaty qfthe New Testament, p. 88.
16. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ. p. 57.
17. Robert H. Mouncc, The Book of Rcvclation, p. 89.
18. Roberto L. Thomas, Tbe "Comings" of Christ in Revelaton 2- 3, The
Master's Seminaty Joumal (otoo, 1996), p. 163.
19. !bid.
20. Thomas, o p. cit., p. 153.
21. !bid.
22. Vase MerriU F. Unger, Archeology and the New Testament, pp. 280, 281.
23. W.E. Vine, Expositoty Dictionary of New Testament Words, pp. 40, 41.
24. Mounce, The Book of Revelation, p. 92.
25. John Cumming, The Cities ofthe Nations Fell, p. 146.
26. Mounce, The Book of Revelation, p. 83.
27. Es posible que la frase se dicen ser judos se refiera a gentiles que haban
pasado por el1ito de la circuncisin y, por lo tanto, haban abrazado el judasmo,
pero rechazaban e incluso perseguan a los verdaderos cristianos.
28. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, p. 46.
29. Vase A.T. Robertson, Word Pictures. vol. V1, p. 304.
80 Apocalipsis
30. Vase William R. NewelJ, Revelation: Chapter-by-Chapter, p. 48.
31 . Thomas, Revelation 1-7, p. 186.
32. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter. p. 5 1.
33. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 99.
34. Vase Robert L. Thomas, The "Comings" of Christ in Revelation 2-3, The
Master's Seminary Joumal, (otoo, 1996), p. 165. Thomas sugiere que
Apocal ipsis 2:16 podra traducirse as: Por tanto arrepintete; de no hacerlo
[i.e., si no te has arrepentido con anterioridad], cuando venga a ti pronto,
pelear contra ellos con la espada de mi boca.
35. La metfora de la espada (rhomphaa) se usa varias veces en el Apocalipsis
(vase 1:16; 2: 12, 16; 6:8; 19:15, 21).
36. Robertson, op. cit., vol. Vl , p. 308.
37. Thomas, op. cit., p. 215.
38. Vase la excelente discusin de Jos Grau, Estudios sobre el Apocalipsis, pp.
116-119.
39. Vase Thomas, Revelation 1-7, pp. 218, 219.
40. Vase Rienecker, A Linguistic Key, p. 472.
41. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, pp. 105, 106.
42. Thomas, Revelation 1-7, p. 233.
43. Vase Joseph Henry Thayer, Greek Lexicon ofthe New Testament, p. 527.
44. Thomas, op. cit., p. 233.
45. Vanse Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 77; A.T. Robcrtson,
Word Pictures, vol. VI, p. 312; y Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p.
124.
46. Thomas, op. cit., p. 235.
4
Las cosas que son: Las cartas a las
iglesias de Sardis, Filadelfia
y Laodicea (3:1-22)
INTRODUCCIN
El captulo 3 del Apocalipsis contiene las cartas dirigidas a Sardis, Filadelfia y
Laodicea. Cada una de estas congregaciones posea caractersticas que han perdurado
y en algunos casos, han aumentado a travs de los siglos. Los que creen que las
siete iglesias son siete perodos o etapas de la historia de la Iglesia de principio a
fin, encuentran serias dificultades a la hora de interpretar y aplicar el contenido de
cada una de las cartas. Como ya se ha sugerido, es mejor entender las siete cartas en
su sentido literal o histrico. Tocante a la aplicacin, sin embargo, se sugiere que
las siete iglesias sealan a siete condiciones que han existido simultneamente a
trav:s de la historia de la Iglesia.
EL IVIENSAJE A LA I GLESIA DE SARDIS (3:1-6)
Bosquejo
l. El destinatario (3:la)
2. La descripcin del Seor (3:1b)
3. La acusacin (3:1c, 2)
4. La exhortacin (3:2, 3a)
5. La advertencia (3:3b)
6. El reconocimiento (3:4a)
7. La promesa (3:4b-6)
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
3: 1
Escribe al ngel de la iglesia en Sardis. Por el siglo vr antes de Cristo, Sardis
era una de las ciudades ms poderosas del mundo conocido.
1
Hasta el ao 549 a.C.
fue la capital del reino de Lidia. Sardis estaba estratgicamente situada de modo que
sus habitantes se sentan seguros, considerando la ci udad inexpugnable al ataque de
81
82 Apocalipsis
ejrcitos enemigos. Sin embargo, Sardis fue capturada por los persas en el ao 549
a.C. , destruida por los jnicos en el ao 501 a.C. y conquistada por Alejandro
Magno en el ao 334 a.C.
2
Sardis lleg a ser famosa por su riqueza material. A
mediados del siglo v antes de Cristo, y bajo el liderazgo del rey Croeso, Sardis
alcanz el apogeo de su fama. El proverbio tan rico como Croeso se hizo famoso
en el mundo antiguo. Una descripcin de la ciudad reza as:
Sardis, la metrpoli de la regin de Lidia, en Asia Menor, est situada cerca del
monte Tmolous, entre 48 y 52 km. al este de Esm.irna. Era clebre por su gran
opulencia y por el voluptuoso y corrupto comportamiento de sus habitantes.
Considerables ruinas dan testimonio del antiguo esplendor de la que fue clebre
capital de Croeso y de los reyes de Lidia.
1
Sardis era, adems, un centro para la adoracin de la diosa Cibeles, otro nombre
para la diosa Artemisa.
4
Dicha diosa pagana era asociada con la fertilidad y era
invocada por las mujeres a la hora del alumbramiento.'
La ciudad de Sardis era tambin el punto de encuentro del sistema de caminos de
la antigedad y un centro de produccin de lana y tintes. En medio de la opulencia
de Sardis estaba la congregacin a la que va dirigida la carta que contiene la mayor
reprensin, exceptuando la de Laodicea.
El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto. La
expresin el que (ho chn) es un participio presente, voz activa y sugiere
accin continua adems de control y direccin. Los siete es una referencia
a la plenitud del Espritu Santo. Dicha expresin habla de la plenitud de capacitacin
y de vida inherentes en el Espritu y que estn a la disposicin de la iglesia de
Sardis a pesar de su condicin de mortandad espirituaL El genitivo de Dios
sugiere la doctrina de la procesin del Espritu, es decir, de la relacin eterna entre
las tres personas de la Trinidad.
El Seor Jesucristo tambin tiene control sobre las siete estrellas, es decir, los
mensajeros de las iglesias (vase 1:16, 20). La mencin de las siete estrellas
apunta al hecho de que el Seor tiene control sobre las siete iglesias y las hace
estrictamente responsables de responder ante una provisin espiritual tan abundante.
Como seala Thomas:
Su constante control no se limita a los mensajeros, representados en las
estrellas, sino que se extiende a travs de ellos a toda la iglesia. l quiere
asegurarse de que los candeleros en cada comunidad estn brillando tan
intensamente como deben. Sardis representa una situacin donde la iglesia
ciertamente no emita luz espiritual como deba hacer lo.
6
La iglesia de Sardis atravesaba una profunda crisis espiritual. En realidad, pudiera
decirse que estaba espiritualmente muerta o agonizando. Slo el Seor, a travs del
Esp"itu Santo, poda reavivar aquella congregacin y sacarla de su letargo y decadencia.
Yo conozco tus obras. Esta frase apunta a la omnisciencia del Seor. l tiene
un conocimiento absoluto y perfecto de todas las cosas. Nada (pasado, presente o
futuro) se esconde de .l.
Que tienes nombre de que vives, y ests muerto. Es probable que esta
declaracin refleje la condicin misma de los habitantes de Sardis. Cuando el
Apocalipsis se escribi ya la gloria y la fama de la ciudad de Sardis haban pasado a
la historia. Es probable que los habitantes de aquella ciudad continuaran manteniendo
el orgullo de la gloria pasada sin tomar en cuenta de que vivan en una situacin
diferente.
Sardis, Filadelfia y Laodicea 83
El Seor pronuncia una cudruple acusacin contra la congregacin ele Smdis:
l. En primer lugar, Sardis tena unafalsa reputacn de vida. Un nombre de
que vives sugiere que quienes contemplaban la congregacin de Sardis
deducan que era una congregacin cuyos signos vitales eran aceptables. Tal
vez, era una asamblea que vibraba con actividades, predicaciones, programas
y conferencias, pero en lo que concerna a Cristo estaba tan muerta como un
cementerio. La realidad en Sardis era ms bien de muerte espiritual no en el
sentido de aniquilacin o de cese de la exjstencia, sino de un estado de
impotencia, incapacidad e inhabilitacin (vanse Ro. 4:19; He. 11:12). La
frase es enftica en el texto griego: Que un nombre tienes de que vives,
pero muerto ests.>> La congregacin de Sardis slo viva en apariencia, pero
en realidad, en lo que a Dios se refiere, estaba muerta.
2. La segunda acusacin contra Sardis es: No he hallado tus obras perfectas
delante de Dios (3:2) . Obsrvese el tiempo perfecto del verbo hallar. El
Seor ha buscado pero <<no ha hal lado las obra<; de los creyentes de Sardis
perfectas (plepleromna). El vocablo perfectaS>> es el participio perfecto,
voz pasiva con funcin de predicado del verbo plero, que signitlca ll enar,
cumplir, ser llenado>> . La idea se expresa por A.T. Robertson del modo
siguiente: Sus obras no se conformaban con el criteri o de Dios.}}
7
Las obras
de los creyentes de Sardis estaban faltas de aprobacin divina porque,
evidentemente, no eran generadas por una fe genuina. Lo que se reprocha no
es la cantidad sino la calidad de las obras de aquella congregacin.
3. La tercera acusacin tiene que ver con la debilidad intrnseca de la vida
espitual de la congregacin. El Seor manda que la congregacin afi m1e
las otras cosas que estn para morin> (3:2). Incluso el ms Leve vestigio
de vida que quedaba en Sardis estaba a punto de morir. Los valores que an
permanecan continuaban dec linando cuando Jess pronunci este
mandamiento ... Los tiempos verbales los describen como algo que estaba a
punto de molir en el pasado y continuaba el proceso hasta el presente, con la
inminente posibilidad de perder la lti ma seal de vida.>>
8
4. Por l timo, el Seor acusa a la congregacin de tener slo <<Unas pocas
personas ... que no han manchado sus vestiduras. Lo terrible del caso es
que slo una nfima minora de los creyentes de Sardis ll evaban una v.ida de
separacin del paganismo y del mundo. La iglesia tena una reputacin de
estar viva (v. l.), pero slo algunos ele sus miembros vivan en consonancia
con esa reputacin. La mayora de sus miembros era una contradiccin de lo
que ellos como iglesia pretendan ser.
9
3:2, 3a
Estos versculos contienen una quntupla exhortacin de parte del Seor para la
asamblea de Smdis y para todos los creyentes, incluso a Los de hoy da. Es importante
observar los tiempos verbales en cada exhortacin. De ellos es posible derivar el
nfasis que el Seor da a cada accin que los creyentes deban emprender.
l. <<S Yigilante (gnou gregon]n). En esta primera exhortacin, el Seor
combina Wl presente imperativo, voz media, con un participio presente, voz
activa. Esta combinacin verbal produce un imperativo per.ifrstico. La idea
es: Por vuestro propio bien, volveos vigilantes o demostrad por vosotros
mismos ser vigilantes. La exhortacin es a que despierten de su anestesia
espiritual y continen vigi lando. Tal vez la mencionada exhortacin tenga
una connotacin histrica. Las veces que los habitantes de Sardis sucumbieron
84 Apocalipsis
bajo sus enemigos se debi principalmente al descuido de sus guardias. La
situacin geogrfica privilegiada de la ciudad hi zo que sus vigilantes
descuidaran sus responsabilidades. Fue as que Sardis cay en poder de Ciro
el Grande en el ao 549 a.C. y posteriormente en manos de Antoco el
Grande en el ao 195 a.C.
10
Del mismo modo, tanto Jos creyentes de Sardis
como los de hoy, cometen el grave error de dejar de vigilar al enemigo. Tal
actitud puede producir calamidad espiritual lamentable. Una vigilancia
constante de los enemigos que asedian al creyente es el mejor antdoto para
la seguridad espiritual.
2. Y afirma las otras cosas que estn para morir. El verbo afirma
(sririson) es el aoristo imperativo, voz activa de steirdso, que significa
hacer firme, fortalecer. Esta forma verbal sugiere la urgencia de La
accin. Los creyentes de Sardis deban actuar de manera decidida y con toda
urgencia. Las otras cosas (ta loip), mejor las cosas que restan, pudiera
parafrasearse como aquello que sobrevive. En el texto griego es un plural
neutro que contempla de manera colectiva tanto a cosas como a individuos
que dentro de la comunidad cristiana de Sardis pudieran retener trazas de
verdadera piedad. Las referidas cosas o individuos haban estado a punto de
morir en el pasado y continuaban a la deriva, corriendo el peligro de
languidecer por completo como el cuerpo que es invadido por una enfermedad
o la planta que es atacada por una plaga.
11
Las dos exhortaciones anteriores se deben a que el Seor ha escudriado las
obras de los creyentes de Sardis y no las ha hallado perfectas delante de l.
Evidentemente, las obras de aquellos creyentes no eran producto de la fe, sino de la
carne y por lo tanto, no contenan la calidad que agrada a Dios.
3:3
3. Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo. Esta es la tercera
exhortacin. El verbo acurdate (mneimnene) es el presente imperativo,
voz activa. El presente sugiere una accin continua: contina recordando.
El texto griego dice literalmente: recuerda, por Jo tanto, cmo has recibido
y odo. La exhortacin es, si n duda, un llamado a persistir en lo fundamental.
Los creyentes de Sardis haban recibido el evangelio por la fe, pero no
haban persistido en desarrollarse espiritualmente por la fe. E.c;e descuido
haba producido el olvido de la necesidad de mantener una relacin personal
con el Seor (vanse Ro. 10:17: 1 Co. 4:7: G. 5:7; Col. 2:6). Los verbos
has recibido (eileiphas) y Odo (ekousas) deben observarse
cuidadosamente. El primero es un tiempo perfecto y sugiere una accin
completa con resultados perdurables. El segundo es un aoristo indicativo que
seala al acontecimiento histrico cuando los creyentes de Sardis oyeron el
evangelio que gener en sus vidas la fe que depositaron en Cristo. El creyente
ha recibido el regalo de la salvacin por la fe en Cristo y el sello de la
presencia del Espritu Santo sobre la misma base. Recordar constantemente
tanto el regalo de la gracia recibido por la fe en Cristo como las instrucciones
recibidas tocante a la prctica de la fe, debe ser una asignatura prioritaria en
la vida de todo creyente.
4. Y gurdalo (kai tirei) es el presente imperativo, voz activa de teiro,
que significa guardar, vigilar, mantener. El tiempo presente sugiere
accin continua: sigue guardando. La referencia parece ser a las cosas o
Sardis, Filadelfia y Laodicea 85
personas que an estaban v i v a ~ en Sardis. Es decir, cosas>> de valor espiritual
y personas con sensibilidad e inclinacin hacia las cosas de Dios. Ese
testimonio deba persistir si se quera evitar el juicio de Dios.
5. Y arrepintete (kai meraneison). Este verbo es el aoristo imperativo,
voz activa, y sugiere la realizacin de una accin urgente. Equivale a decir:
arrepintete de inmediato. El verbo arrepentirse (metanoo) significa un
cambio de manera de pensar acompaado de un cambio de comportamiento.
Los creyentes de a r d i ~ tenan la necesidad urgente de arrepentirse de la
manera como haban utilizado la riqueza espiritual que haban recibido a
travs del evangelio de la gracia y la instruccin de la Palabra. El
arrepentimiento al que se les llama no era un simple reconocimiento de que
estaban haciendo mal, sino a llevar a cabo un cambio de rumbo que los
acercara a Dios.
3:3b
Pues si no velas, vendr sobre ti corno ladrn, y no sabrs a qu hora
vendr sobre ti. Con esas solemnes palabras, el Seor advierte a la congregacin
de Sardis del peligro al que se abocaban. La expresin ((si no velas es una
condicional de tercera clase en la que se usa el modo subjuntivo que contempla la
condicin como posible. La clusula contiene una seria advertencia a los lectores.
12
La advertencia pudiera parafrasearse as: ((Por lo tanto, si verdaderamente no te
despiertas de iJUnediato, vendr como un ladrn, y no sers capaz de reconocer qu
clase de hora ser cuando vendr a ti. El estupor espiritual los hara insensibles al
obrar de Dios.
Vendr sobre ti corno ladrn (hixo hos klpteis). El texto griego dice: (<Vendr
como ladrn. Esta expresin denota sorpresa. Este smil se usa repetidas veces en
el Nuevo Testamento con referencia a la segunda veni.da de Cristo (vanse Mt.
24:43; Le. 12:39; 1 Ts. 5:2; 2 P. 3: 1 O; A p. 16: 15). La advertencia es sumamente
enftica, como lo indica la frase sigui ente: Y no sabrs a qu hora vendr sobre ti.
NO es enftico en el texto griego, ya que se usa la dobl e negativa ou mei, que
significa (<nunca>>, jams, ((en manera alguna. El verbo <($abrS es el aoristo
subjuntivo que al ir precedido de la doble negativa destaca de manera enftica que
algo no va a ocurrir.
13
La frase pudiera expresarse as: Vendr como ladrn y
j ams sabrs qu clase de hora ser. Quienes estn desprovistos de vida espiritual
por no haber confiado en Jesucristo sern rotundamente sorprendidos por la segunda
venida de Cristo. La referencia no parece ser a un juicio especial sobre la iglesia de
Sardis, sino a la segunda venida judicial y gloriosa de Jesucristo. Esta tomar por
sorpresa a los inicuos que han rechazado a Cristo como Salvador, ya sea o no que
estn dentro de una congregacin local como la de Sardi s.
3:4a
Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras. Pero (alla) destaca un contraste fuerte con lo dicho anteri ormente.
Cierto que era una minora, pero haba un remanente fiel de Sardis que no haba
contannado sus vestiduras, es decir, andaba en santidad delante del Seor. ((El
lenguaje hace recordar la inscripcin hallada en el Asia Menor, proclamando que las
vestiduras manchadas descalifi caban al adorador y deshonraban al dios.
14
Pero el
mrito del remanente fiel de Sardis era que ((en los das de contaminacin general
ste se haba mantenido puro.
15
Muy poco se conoce de la historia de la iglesia de
Sardis, pero durante la segunda mitad del siglo segundo hubo un hombre conocido
86 Apocalipsis
como Melitn, obispo de Sardis, que sobresali en todo el Asia Menor como un
dedicado siervo de Dios. Melitn se distingui tambin como telogo y escritor
brillante. Su influencia es reconocida por el historiador Eusebio de Cesarea
16
y por
Tertuliano, quien lo admir por su genio elegante y elocuente.
17
Sin duda, Melitn,
aunque vivi despus que el Apocalipsis se escribi, puede clasificarse como alguien
de Sardis que no manch sus vestiduras.
3:4b
Comenzando en la mitad del versculo 4, hay una lista de tres promesas concretas
que el Seor hace al remanente fiel de Sardis.
(1) Y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. El verbo
andan1n o caminarn es el futuro indicativo, voz activa y sugiere una realidad
que tendr su seguro cumplimiento. La frase expresa comunin ntima y personal
(conmigo). La expresin Cn vestiduras blancas habla de la pureza y la santidad
que Dios exige para que alguien entre en su presencia. Debido al rechazo de
contamimu sus vestiduras mientras se hallaban bajo gran presin cultural, Cristo
sustituir sus vestidos humanos no manchados con otros que son blancos por criterio
divino.
18
El remanente fiel experimentar la perpetuidad de su antigua vida de
separacin terrenal y de comunin con el Seor, y andar en perfecta comunin con
Cristo en su reino. La anticipacin de vestir tales vestidos y disfrutar de la compaa
personal de Cristo proporciona un amplio incentivo para la fidelidad continua de los
pocos de Sardis que se mantenan firmes frente al oleaje de apata que se haba
apoderado de la mayora de la iglesia.
19
Porque son dignas)) (hti xio eisin). Esta frase no se refiere a dignidad
absoluta. Todo ser humano es indigno de las bendiciones de Dios. Hay, sin embargo,
una dignidad relativa que se atribuye a los santos en Cristo (vanse Le. 20:35; Ef.
4:1; Fil. 1:27; Col. 1:10; 1 Ts. 2:12; 2 Ts. 1:5).
20
El creyente no posee mritos
personales que lo capaciten para agradar a Dios por s mismo. El cristiano tiene que
apelar a los mritos de Cristo puesto que slo l es digno delante del Padre celestial.
3:5
El que venciere ser vestido de vestiduras blancas. Esto podra ser una repeticin
por razn de nfasis o una ampliacin de la promesa del versculo 4. El vencedor sen1
revestido de vestiduras blancas como una exhibicin de festividad (Ec. 9:8) y de victoria
fmal (Ap. 7:14; 19:14). Es, adems, un galardn adecuado para quienes rechazaron la
conupcin de Sardis y un reconocimiento pblico de fidelidad a Cristo.
3:5b
Y no borrar su nombre del libro de la vida,)) Esta solemne declaracin
expresa la segunda promesa del Seor al remanente fiel de Sardis. La promesa es
enftica. El vocablo <<no)) es la traduccin de la doble negacin ou mei que puede
traducirse como nunca)>, jams, de ninguna maneriD>. El verbo borrar))
(exalepso) es el futuro indicativo, voz activa de exalepho, que significa <<eliminar,
borrar. Rienecker explica lo siguiente:
En el Antiguo Testamento el libro de la vida era el registro de todos Jos que
tenan ciudadana en la comunidad teocrtica de Israel. La idea tambin era
comn en el mundo secular y todas las ciudades griegas y romanas ele
aquellos tiempos mantenan una lista de ciudadanos en confonnidad con su
clase o tribus, en la que los nuevos ciudadanos eran inscritos y de la que
Sardis, Filadelfia y Laodicea
ciudadanos indignos eran borrados ... La promesa aqu es positiva de que los
nombres de stos de ninguna manera sern borrados del libro de la vida.
21
87
Por supuesto, no se trata de nombres que slo profesaban tener vida, sino que en
realidad la posean. Hay quienes ven aqu la posibilidad de la prdida de la salvacin.
Tal enseanza, sin embargo, no aparece por ningn sitio en la Biblia. Hay ms de
150 pasajes bblicos que de manera definitiva ensean la seguridad de la salvacin
de quien ha puesto su fe en Cristo. Recurdese que toda doctrina debe tener
fundamento bblico y no ser producto de la experiencia humana. Pasajes tales como
Juan 5:24; 10:27-29; Romanos 8:1; Filipenses 1:6 y muchos otros ensean de manera
enftica la seguridad de la salvacin de aquel que en realidad ha confiado en Cristo
como Salvador personal.
En el Antiguo Testamento (x. 32:32), Moiss pidi a Dios que quitase su
nombre del libro de la vida (tU libro que has escrito), pero la peticin le fue
denegada. Igualmente, Pablo en Romanos 9:3 deseaba ser anatema con tal que su
pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseaba era imposible, porque la salvacin es un
hecho iiTeversible como el nacimiento fsico (vanse Ro. 11 :29; Fil. 1:6).
En los tiempos antiguos, los nombres de quienes moran fsicamente eran borrados
de las listas o registros de las ciudades. Las autoridades slo mantenan en el padrn
a ciudadanos vivos. De la misma manera en el libro de la vida slo permanecen
inscritos los nombres de quienes tienen vida espiritual por haber puesto su fe y
confianza en la persona de Jesucristo (1 Jn. 5: 1 ). El creyente en Cristo tiene la
absoluta garanta de la Palabra del Seor. l promete: Y no borrar su nombre del
libro de la vida.
Hay una tercera promesa del Seor al remanente fiel: Y confesar su nombre
delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. El verbo <<confesar (homologiso)
es el futuro indicativo, voz activa de homolof?o, que significa confesar,
reconocer, estar de acuerdo. El Seor Jesucristo dijo: A cualquiera, pues, que
me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre
que est en los cielos (Mt. 10:32). Es probable que, presionados por el ambiente
religioso-cullural, muchos en Sardis se avergonzaban de dar testimonio de su fe en
Cristo. Al remanente fiel que no tema exaltar a Cristo, el Seor le promete que le
confesar en el cielo: Delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. La confesin
debe significar el reconocimiento de que pertenecen a Cristo y por lo tanto, han sido
hecho aptos para participar de su gloria etema (Col. 1: 12).
3:6
Al igual que en las cartas anteriores, el Seor hace un solemne llamado al
individuo: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. En
ltima instancia, la responsabilidad es siempre personal. Una cogregacin nunca
ser mejor de lo que lo sean los miembros que la componen. El Espritu habla a las
iglesias a travs del apstol, pero el mensaje es personal para cada uno de los
componentes de la asamblea y para nosotros hoy dia.
REsuMEN
La iglesia de ~ u i s era culpable de una sorprendente aridez espiritual. Al parecer,
la congregacin haba cado en la complacencia personal y haba abandonado la
responsabilidad de testificar de Cristo. La asamblea haba estado languideciendo
por varios aos, tal vez dcadas. Se asemejaba a una lmpara a punto de terminrsele
el combustible y por lo tanto, estaba para morir.
88 Apocalipsis
Es probable que la mayora de los miembros slo profesaba ser cristianos, pero
no habfa nacido de nuevo. Sin embargo, haba un remanente que, aunque pequeo,
era fiel al Seor. A quienes slo profesaban ser cristianos, el Seor les advierte de
las consecuencias de permanecer en la condicin en la que se encontraban y les
conmina a actuar con prontitud.
El remanente fiel, por el contrario, recibe promesas maravillosas: (1) Sern vestidos
con vestiduras blancas (smbolo de la condicin perpetua de santidad); (2) andarn
con el Seor (descripcin de una comunin eterna con Cristo); (3) sus nombres no
sern borrados del libro de la vida (confirmacin de la salvacin eterna que recibieron
por la fe en Cristo); y (4) sus nombres sern confesados delante del Padre y de los
ngeles (reconocimiento de la fidelidad y el servicio desplegados para el Seor en
situaciones difciles).
Las iglesias de hoy da y los cristianos como individuos deben prestar odo al
mensaje del Seor a la iglesia de Sardis. Hoy, como entonces, las iglesias necesitan
ser vigilantes y fortalecer las cosas que quedan. Es necesario advertir que no basta
con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aqu en la tierra. Lo
verdaderamente imp01tante es tener la certeza de que, por la fe en la persona del
Seor Jesucristo, nuestro nombre ha sido inscrito en el libro de la vida.
EL IVIENSA.JE A LA IGLESIA DE FILADELFIA (3:7-13)
Bosquejo
l. El destinatario (3:7a)
2. La descripcin del Seor (3:7b)
2.1. Su deidad
2.2. Su humanidad
3. La aprobacin del Seor (3:8-10)
4. La advertencia del Seor (3:11)
S. La promesa y la invitacin del Seor (3:12, 13)
6. La exhortacin (3:13)
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
3:7a
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia. La ciudad de Filadelfia estaba
ubicada en el valle del rfo Cgamo, cerca del paso que conduce a la principal ruta
de comercio desde el rfo Meander al valle del Hermus, una amplia planicie junto al
monte Tmolo.
22
Fue fundada por el rey Attalo ll en el ao 189 a.C. De modo que
cuando el Apocalipsis se escribi, Filadelfia era una ciudad rclativan1ente joven.
Situada a unos 56 km. al este de Sardis y a 158 de Esmirna, esta ciudad era vctima
de constantes y devastadores terremotos.
El nombre Filadeltia significa amor fraternal en honor a su fundador, Attalo II,
quien haba recibido ese epteto debido a que mantena una relacin muy estrecha
con su hermano Eumenes II, rey de Lidia.
23
La Filadelfia del Nuevo Testamento fue
reedificada por el emperador Tiberio despus de haber sido destruida por uno de los
frecuentes terremotos que la azotaron. Aunque la ciudad permaneci relativamente
pequea, en el siglo primero adquiri importancia por su gran actividad comercial.
24
Por la magnificencia de sus edificios pblicos y sus templos. lleg a ser conocida
como la pequea Atenas.
No se sabe ni cundo ni cmo comenz la iglesia cristiana en aquella ciudad. Se
especula que, al igual que otras en la regin, su comienzo se debi
al esfuerzo misionero de la iglesia de Efeso, particularmente durante los tres aos
Sardis, Filadelfia y Laodicea 89
3:1 ministerio de Pablo en aquella ciudad. Hoy da, la ciudad de Filadelfia existe
con el nombre de AJlah-Shehr, es decir, <<la ciudad de Dios. A pesar de la
de los turcos, la Iglesia Ortodoxa Griega ha logrado mantener activa
aJi una congregacin hasta hoy da.
3:7b
<<Esto dice el Santo, el Verdadero. Esta frase expresa dos atributos personales
.:!e Cristo. El Seor Jesucristo es el Santo (ho hgos) en el sentido ms absoluto
de la palabra. El sustantivo hgos significa Separado, apartado. El uso del
artculo determinado destaca la identificacin de la persona: l es el Santo (vanse
ls. 6:3; 43:3, 14, 15; 45:11; 40:25; Hch. 2:27). En contraste con la santidad superficial
de los judaizantes (3:9) se levanta la absoluta santidad de Jesucristo.
El (ho alethins) en el sentido de ser genuino. Cristo es la perfecta
realizacin del ideal divino en contraste con el falso sustituto de los legalistas.
Cuando somos confrontados por Cristo, nos enfrentamos no a la sombra de un
bosquejo de la verdad, sino con la verdad misma.
25
El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y
ninguno abre. Cristo es el Mesas heredero del trono de David. Repetidas veces
en el Nuevo Testamento se presenta a Cristo como la simiente de David (Mt. 1: 1;
21:9; Ro. 1:3; 2 Ti. 2:7; Ap. 5:5; 22:16). Como el Rey-Mesas, Cristo tiene control
absoluto e indiscutible mayordoma sobre su reino. La llave era llevada sobre los
hombros para demostrar que quien la llevaba posea absoluta autotidad en la
administracin de las bendiciones y las posesiones (ls. 22:22-25). l es el que
abre porque es el nico capaz y digno de dar entrada. l es el que cierra,
porque slo l puede excluir de su dominio.
2
c. La expresin de David sugiere el
reino mesinico, es decir, el reinado de gloria y paz que el Mesas inaugurar
cuando venga la segunda vez a la tierra. Cristo posee autoridad davdica genuina en
contraste con los miserables impostores judaicos quienes se vanagloriaban de
excomulgar a los verdaderos creyentes de todas las bendiciones (3:9). Cristo, por el
contrario, quien en su humanidad resucitada sigue siendo el verdadero heredero
davdico (2 Ti. 2:8), abre de par en par las puertas del reino milenial a los humildes
creyentes que han confiado en l como su nico y suficiente Salvador.
3:8
Yo conozco tus obras. Se refiere al conocimiento ntimo y sobrenatural del
Seor. La frase expresa una declaracin general sin especificar a qu obras se
refiere. No se menciona ninguna crtica, aunque las obras estn expuestas a la
omnisciencia del Seor. Es importante recordar que, sj bien es verdad que las obras
no son la acumulacin de mritos para la salvacin, s guardan relacin con las
bendi ciones terrenales y con los galardones que Dios dar a los redimidos.
He puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar
(ddoka enpin sou thyran eineoigmnein hein oudeis dynatai klefsai autin) . El
verbo he puesto (ddka) es el perfecto indicativo, voz activa de ddmi, que
significa yo doy. El perfecto sugiere una accin completada con resultados
perdurables. El texto dice literalmente: Yo he dado. Dicha expresin seala a un
regalo de la gracia del Seor. Equivale a decir: He derramado un don permanente.
La calidad de las obras de los creyentes de Filadelfia fue premiada por la gracia
divina mediante la aprobacin para mayores oportunidades.
El regalo del Seor a los de Filadelfia consista en: Una puerta que ha sido
abierta y que permanece abierta.'
27
La puerta abierta tiene que ver con la
90 Apocalipsis
oportunidad para predicar el evangelio a pesar de la oposicin de los enemigos de la
fe cristiana o quiz con la amplia entrada en el reino del Mesas. La puerta tena que
ser abierta sobrenaturalmente por Cristo, debido a que la oposicin satnica intentaba
cerrarla de inmediato. Satans usa agentes inicuos (1 Co. 16:9); la prisin (Col.
4:3); maquinaciones (2:2, 11, 12); y a los nsmos demonios para intentar apagar la
llama del testimonio cristiano (Ef. 6: 12, 13). Los cristianos de Filadelfia podan
aprovechar la puerta abierta llevando el evangelio a las regiones de Misia, Lidia y
Frigia. La iglesia cristiana hoy da puede llevar el mensaje a todos los rincones de La
tierra haciendo uso adecuado de las oportunidades y los medios modernos que Dios
ha provisto. Quiz lo que est ausente hoy en muchas congregaciones es el celo
evangelstico y la visin misionera. El Seor da tres razones en cuanto al porqu la
iglesia de Filadeltia es digna de reconocimiento:
3:9
l. Tienes poca fuerza. En la superficie esta frase podra tomarse como -una
crtica, pero el entomo del pasaje parece indicar que es una demostracin de
aprecio. Es probable que la congregacin tuviese poca influencia entre los
ciudadanos de Filadelfia, pero sus obras eran irreprensibles. Tal vez los
creyentes de Filadelfia pertenecan a la clase proletaria, sin poder poltico ni
econmico, pero guardaban un excelente testimonio.
2. Has guardado mi palabra. El verbo has guardado (etefreiss) es el
aoristo primero, modo indicativo, voz activa de teiro. El aoristo contempla
el hecho histrico y el modo indicativo destaca la realidad del hecho. Los
creyentes de Filadelfia haban demostrado lealtad hacia la Palabra de Dios a
pesar de las dificultades. Las circunstancias no les haban hecho alterar el
contenido del mensaje.
3. Y no has negado mi nombre (ouk eirneso lo nom mou). El verbo has
negado (eirniso) es el aoristo indicativo, voz media de am.omai. El aoristo
se ret1ere a un momento concreto en el pasado cuando, probablemente, Jos
creyentes de Filadelfia fueron conminados a negar su relacin con Cristo
28
.
En una situacin especfica de prueba, los cristianos de Filadelfia se
mantuvieron firmes y fieles en sus conviccones.
He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos
y no lo son, sino que mienten. La expresin he aqu (idml) se usa para llamar
la atencin a la accin divina contra los judaizantes que perseguan a los cristianos.
Yo entrego (dido), mejor yo doy. Este verbo describe la sorprendente sujecin
de los incorregibles opositores judaizantes por la gracia soberana de Dios. Quienes
antes eran blasfemos (2:9) ahora han sido doblegados (3:9). El verdadero judo no
slo lo es fsicamente, sino que debe serlo tambin espiritualmente (Ro. 2:28, 29).
El judo genuino es aquel que tiene la fe de Abraham. El verdadero hiJo de Abraham
no persigue ni al Mesas ni a sus seguidores (Jn. 8:39-47).
He aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te
he amado. Los judos perseguidores de los cristianos tendran que hacer algo que,
en realidad, ellos repudiaban: Rendir homenaje a los gentiles. Obsrvese, sin embargo,
que lo hacen por intervencin divina: He aqu (idou) aparece por tercera vez (vv.
8-9) como llamada de atencin de algo que Dios hace. Yo har que vengan y se
postren a tus pies es un cuadro que presenta al enemigo inclinndose delante de
su conquistador (vanse x. 11 :8; Ts. 49:23; 60: 14). El Seor no dice cundo ocurrir
que los judos adoren a los pies de los cristianos y reconozcan que les ha amado. Es
., de suponer que tal acontecimiento ocurra con la conversin de judos a la fe cristiana
Sardis, FiLadelfia y Laodicea 91
: . por lo tanto, vengan a formar parte ele la Iglesia, cuerpo de Cristo. Es ahora, en
dispensacin, cuando el judo es enseado por los gentiles cmo acercarse a
Dios. En el reino glorioso del Mesas, cuando Israel sea restaurada a su lugar de
ser el judo quien ensear al gentil (Is. 60: 1-16).
Y reconozcan que yo te he (kal gnosin hti ego eigpeis se). El
p do daba por sentado que Dios no poda amar a los gentiles. Crea que Dios era
5lo Dios de los judos. Los gentiles eran pecadores y por Jo tanto, indignos del
21DOr de Dios. Reconozcan es el segundo aoristo subjuntivo, voz activa de ginsko,
que significa conocer por experiencia>> . El tiempo aoristo destaca el acontecimiento
iistrico. El modo subjuntivo realiza una funcin de futuro. En el Nuevo Testamento
el subjuntivo se usa con mayor frecuencia que el futuro indicativo.
29
Aqu es una
continuacin de la clusula de propsito que comienza con el que (hna) que
aparece en el medio del versculo 9 (que vengan). El judo que ha perseguido y
blasfemado a los cristianos aqu en la tierra, un da tendr que reconocer que el
Seor ha amado>> al gentil (Ap. 1 :5).
3: 10
Por cuanto has guardado Ja palabra de mi (hti etireisas ton
lgon teis hypomonis mou). El Seor reconoce y congratula a los creyentes de
Filadelfia por haber sido fieles en medio de las pruebas y dificultades. El verbo has
;uardado (etireisas) es el aoristo indicativo, voz activa (guardaste), que apunta
a una situacin histrica concreta. El sustantivo paciencia (hypomoneis) significa
resistencia, aguante y describe a quien no claudica cuando est en medio del
fuego de la prueba.
La promesa del Seor se expresa as: Yo tambin te guardar de la hora de la
prueba que ha de venir sobre el mundo entero. La importancia del contenido de
e ta promesa no debe ser minimi zada. Su comprensin tiene que tomar en cuenta
una adecuada exgesis del texto que conduzca a una hermenuti ca congruente con
el pasaje en particular y con el argumento del mismo libro de Apocalipsis.
El texto castellano de la Reina-Val era 1960 no destaca el nfasis del yo tambin
kag6) . Su uso aqu sugiere reciprocidad y su traduccin sera: yo tambin por mi
parte. En el contexto de Apocalipsis 3: 10 se podra expresar as: Porque ha<;
guardado la palabra de mi paciencia, yo, a su vez, te guardar ... 3<
1
Ahora bien, la
promesa del Seor se extiende a la hora de la prueba que ha de venir sobre el
mundo entero. Qu significa esa frase? La respuesta a esa pregunta es de vital
importancia.
Curiosamente Jos Grau omite toda discusin de dicho texto y slo se limita a
ci tar el versculo.
31
Leon Morris, por su parte, se circunscribe a decir que podra
3ignificar "guardarte de atravesar la prueba" o "guardarte justo a travs de la prueba">>,
aunque luego aade: Esta es una prueba completa porque prol1ara a aquellos que
moran en la tierra, que parece s.ignifcar todos los habitantes de la tierra. .n Otra
opinin generalizada es la que expresa el reconocido telogo y comentarista George
E. Ladd.
33
Este escritor ubica la hora de la prueba dentro de los tiempos
escatolgicos que precedern al regreso glorioso de Cristo. La identifica con la gran
tribulacin de los ltimos das, pero sita la Iglesia dentro de ese pc1odo y afinm1
que ella sufrir las persecuciones del Anticristo. Es desconcertante, sin embargo,
que Ladd no explica satisfactoriamente el hecho de que el texto declara que esa
hora de la prueba tiene como propsito probar a los que moran sobre la tierra.
Es decir, la prueba referida en el pasaj e no est diseada para la Iglesia sino,
evidentemente, para el mundo .inicuo.
92 Apocalipsis
Otra cuestin importante que necesita aclararse es el significado de la preposicin
de (ek) que aparece en la expresin te librar de ... (se teiriso ek).
34
Hay
quienes piensan que dicha frase se refiere a preservar a travs de o mientras se
atraviesa por la hora de la prueba. Otros, sin embargo, entienden que la referencia
es a una (jberacin que consiste en remover del escenario de los sufrimientos antes
que la hora de la prueba}> comience.
Quienes entienden que el versculo se refiere a una preservacin a travs de la
prueba, insisten en que la Iglesia pasar por la gran tri bulacin y por lo general,
intentan interpretar el significado de ek (de) sobre la base de Juan 17:15 y Santiago
1:27. Pero de irunediato se confrontan serias dificultades.
En primer lugar, en Juan 17:15, la peticin del Seor es que los discpulos sean
preservados del mal mientras que en Apocalipsis 3:10, pide que sean guardados de
un perodo de tiempo durante el cual Dios ha de derramar su juicio sobre la. tierra.
En Apocalipsis 3:10 la peticin del Seor es sumamente enftica. l no pide que los
creyentes sean librados de la prueba, sino que lo sean de la hora misma de la
prueba, es decir, del tiempo en que los juicios de Dios sobre la humanidad inicua se
harn efecvos. Los creyentes no son Sacados de la hora de la prueba sino
librados de o mantenidos fuera de}} la hora de la prueba. Si un entrenador de
ftbol le dice a un jugador que lo va a dejar fuera del partido, dicho jugador debe
entender que no va a jugar en ningn momento. Pero si le dice que lo va a sacar del
partido, el jugador correctamente entiende que en algn momento estar jugando
hasta que sea sacado del partido. La promesa del Seor claramente afirma que los
que han confiado en Cristo quedarn por completo fuera de la hora de la prueba,
cuyo objeti vo es probar a los moradores de la tierra.
Se ha argumentado que la preposicin griega ek (de}>) en muchos casos toma el
significado de fuera de en medio (vanse G. 1:8; Ap. 7: 14). Si bien es cierto que
dicha preposicin en algunos casos podrfa significar fuera de en medio de, debe
observarse que en Apocalipsis 7:14 el verbo usado con dicha preposicin es un
verbo de accin (rchomai) que requiere el uso de la preposicin ek (estos son los
que han salido de [ekl la gran tribulacin ... ). En el caso de Apocalipsis 3:10, el
verbo guardar}> (teiriso) no exige el uso de di cha preposicin a menos que el
escritor tuviese la intencin deliberada de indicar que quiere decir librar de o
mantener fuera de>} . Si el autor hubiese querido decir <<librar de en medio de
hubiese usado la preposicin griega en y si hubiese querido decir <<librar a travs
de la preposicin dia habria dado mayor claridad a la expresin.
3
s
Una interpretacin normal del pasaje conduce a la conclusin de que la hora de
la prueba (teis hras to peirasmoa) se refiere a ese periodo de juic.io y tribulacin
que precede al establecimiento del reino mesinico. Dicho perfodo se menciona en
Daniell2, Mateo 24, Marcos 13 y 2 Tesalonicenses 2, y abarca los captulos 6 all9
del Apocalipsis. La hora de la prueba se refiere, sin duda, a la septuagsima semana
de la profeca de Daniel (9:27) por las siguientes razones:
1 . Afectar al mundo entero. El texto dice: Que ha de venir sobre el mundo
entero (feis melloseis rchesthai epi teis oikoumneis h6leis). Es decir,
actuar sobre toda la tierra habitada (oikoumneis hleis). Esa gran tribulacin
ser universal (Mt. 24:14, 21). Afectar a todos los seres humanos (Mt
24:22) y ser un perodo nico, puesto que si no fuese acortado nadie
sobrevivira Tal cosa jams ha ocurrido en la tierra hasta el da de hoy.
2. Dicha tribulacin tiene como propsito probar a los que moran sobre la
tierra. El verbo probar (peirsai) es el aoristo primero, modo infinitivo,
voz activa de peir6dso, y sugiere propsito. La expresin los que moran
Sardis, Filadelfia y Laodicea 93
sobre la tierra)> es una frase clich, usada en el Apocali psis repetidas veces
(vase Ap. 6:10; 8:13; 11:10; 12:12; 14:6) y se refiere a los que no poseen
ciudadania celestial. Sus hogares, corazones, honor, ilusiones y esperanza
estn totalmente centrados en la tierra. stos constituyen una clase particular
de gente que sern dejadas en la tierra y que sufrirn la ira divina.
La promesa de ser removidos de la tierra antes que comience la hora de la prueba
debi de servir de aliento y consuelo a los creyentes de Filadelfia. Ellos haban
guardado la palabra de la paciencia del Seor, haban sido fieles en su compromiso
cristiano. Si lo que les esperaba a cambio era ser preservados mientras pasaban por
una tribulacin sin precedentes, eso no hubiese significado ningn consuelo para
ellos. Recurdese que la hora de la prueba afectar al mundo entero sin excepcin.
Incluso los convertidos durante la gran tribul acin sufrirn fsicamente hasta el
punto de que muchos de ellos morirn por dar testimonio de su fe (vase Ap. 6:9-
11 ; 7: 14; 13:7). Walvoord escribe:
El punto de vista que opta por la remocin de la escena es satisfactorio
tambin porque proporciona un significado adecuado de la hora de la
prueba, un perodo de tiempo durante el cual existe la prueba. Si la promesa
concerniese a la prueba misma, la liberacin concebiblemente podra ser
parcial, pero la promesa es considerablemente fortalecida al referirse al
perodo mismo. De manera que la expresin se enuncia de la manera ms
enftica posible, al efecto de que la iglesia de Filadelfia sera librada de ese
perodo.
36
Por qu es la Iglesia guardada de la hora de la prueba? Obsrvese que la
del Seor es: Porque bas guardado la palabra de mi paciencia, yo, a su
,-ez, te guardar de la hora de la prueba ... (texto griego). Es cierto que la Iglesia no
est exenta de tribulacin, pero su tribulacin es presente (vase J n. 15: 18-21;
16:33). Debido a que la iglesia ahora sufre y padece por causa de Cristo, esa es una
razn primordial de por qu no tendr que sufrir los juicios de la futura gran
:ribulacin. Como se ha observado antes, la nica vez que aparece en el Nuevo
tamento una frase similar es en Juan 17:15: No ruego que los quites del mundo,
sno que los guardes del mal. En este versculo, sin embargo, el Seor pide que sus
jlscpulos sean guardados fuera del alcance de la extensa influencia del enemigo. l
.::o pide solamente que sean librados de Los asaltos extemos del maligno, sino que
sean librados de reposar o dormirse dentro de su dominio. Cristo no pide que sean
:emovidos de la escena de la actividad satnica.
En resumen, Apocalipsis 3:10 ensea que habr un perodo de tribulacin futura
precedentes que el texto Llama la hora de la prueba. Esa tribulacin no ser
:Ugo local, sino que afectar al mundo entero. Adems, dicha tdbulacin tiene como
primordi al ((probar a los moradores de la tierra. La frase (dos moradores de
- tierra tiene una connotacin espiritual. Se refiere a personas que estn tan
maigadas en cuestiones terrenales que no tienen ningn inters en la venida de
to y, por lo tanto, son objeto de la ira de Dios.
El texto ensea que la Iglesia ser librada no a travs de la prueba, sino que lo
:oer de la hora misma de la prueba; es decir, la Iglesia ser removida antes que los
.ricios correspondientes a la septuagsima semana de Daniel tengan su comienzo.
Quin ser el beneficiario de la promesa? Robert Thomas hace la siguiente

94 Apocalipsis
El amplio alcance de esta promesa significaba que los cristianos filadelfianos
triunfaran no slo sobre la burla y las intrigas de sus inmediatos adversarios
judos, sino tambin sobre los ms amplios enemigos paganos. Debido a
que este perodo de tribulacin preceder inmedialamente la venida del
Seor a la tierra con poder y gran gloria (Mt. 24:29, 30), y debido a que la
generacin a la que Juan escribi estas palabras hace mucho tiempo que
desapareci, la representacin de Filadelfia no slo de las otras seis iglesias
del Asia, sino tambin la iglesia universal a travs de la era presente es
evidente:'l1
3:11
He aqu, yo vengo pronto (rchomai tachy). En el texto griego slo dice:
((Vengo pronto. La misma frase aparece en Apocalipsis 2:16; 22:7, 12, 20 (vase
tambin 1:7). El tiempo presente del verbo y el adverbio tachy (prontO>>) sugieren
un acontecimiento rpido e inesperado, no necesariamente inmediato.
38
La declaracin
tiene que ver con el suceso del rapto de la Iglesia y al igual que en 2:25, constituye
una exhortacin a asirse de la esperanza que es propia del cristiano. La verdadera
iglesia tiene que resistir slo hasta el da del rapto, mientras que la falsa iglesia tiene
que sufrir los juicios de la gran tribulacin.
Retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. Lo que tenemos ahora
constituye nuestra corona en el futuro. Pablo escribi: Porque cul es nuestra
esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de
nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (1 Ts. 2: 19). El cristiano no pierde la salvacin,
pero s puede perder su galardn. La corona (stphanon) era un collar de laurel que
se entregaba al vencedor. Para que ninguno tome tu corona. Esta frase no sugiere
que la corona o galardn podfa ser robado, sino que se poda perder legalmente como
el atleta que llega a la meta pero es descalilicado por haber quebrantado alguna norma
de la competencia. Los creyentes de Filadelfia igual que los de hoy da son exhortados
a asirse firmemente (krtei) de las riquezas espirituales que Dios ha derramado
sobre ellos hasta el da en que estn en la presencia del Seor.
3:12
Al qne venciere, es decir, el vencedor o todo aquel que ha nacido de nuevo
por la fe en Cristo. Yo le ha r columna en el templo de mi Dios. El sustantivo
Columna (stylon) o pilar sugiere estabilidad y permancncia.
39
Un candelero
puede ser removido de su lugar, pero un pilar no. ((En el templo de mi Dios, mejor
en el santuario de mi Dios. La preposicin en (en) sugiere un lugar dentro del
santuario y del lugar santsimo, no afuera como parte del prtico o de la entrada
(vase como contraste 1 R. 7:21). Y nunca ms saldr de all. Esta frase es
enftica. Nunca}} es la doble negativa ou mei, que significa jams, bajo ninguna
circunstancia.
40
El creyente no tendr ningn deseo de salir de la presencia de
Dios, tal como una columna no desea abandonar el edifici o donde est colocada.
No habr ms separacin! (Ro. 8:35-39).
Y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre
nuevo. Obsrvese la hiple repeticin del sustantivo nombre (noma) que aqu
sugiere identificacin y pertenencia. Tambin se repite tres veces la expresin mi
Dios (toi theoii mou), que destaca identificacin en una relacin nica con Cristo,
y porque el creyente est en Cristo puede disfrutar de esa relacin. El texto
sugiere tres cosas nuevas de las que el cristiano podr disfrutar:
Sardis, Filadelfia y Laodicea 95
1. Un nuevo concepto de Dios: Escribir sobre l el nombre de mi Dios, es
decir, todo Lo que el nombre de Dios representa, como es conocido por
Cristo, ser nuestro. Dios el Creador con relacin a la nueva creacin (2 Co.
5: 17; Ap. 21:5-7).
2. Una nueva ciudadana: <<Y el nombre de la ciudad de mi Dios. La nueva
comunidad a la que el cristiano pertenece est en el ciclo (vanse Fil. 3:20;
He. 12:1 8-24; G. 4:21-31 ; Ap. 21: 1). La sede de nuestra ciudadana existe a
causa de las cosas que estn en el cielo. La nueva Jerusaln>> contrasta
con la Jerusaln terrenal. El calificativo nueva no forma parte del nombre
propio Nueva Jerusaln. El vocablo nueva>> (kaineis) significa fresca,
flamante, a diferencia de la vieja y desgastada Jerusaln terrenal. La cual
desciende del cielO>> en bendicin y soberana. De mi Dios>>, es decir, de su
originador y creador. Todos los privilegios celestiales de la ciudadana
representados por el nombre que es otorgado como un acto de gracia sern
nuestros.
3. Una nueva comunin con Cristo en su venida consumadora: Y mi nombre
nuevo que an no ha sido revelado. El nombre nuevo de Cristo simboliza
la plena revelacin de su carcter prometido al vencedor en la segunda
venida de Crist0. >>
41
Como vencedores , todos los frutos de victoria
representados por la triunfante venida de Cristo sern manifestados como
nuestros (CoL 3:4; 1 Jn. 3:2).
3:13
El que tiene odo es la aplicacin personal del mensaje. El individuo siempre
es responsable delante de Dios. Oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El
contenido de la carta a la iglesia de Filadelfia se deba dar a conocer a las dems
iglesias. Adems, hay un alcance todava ms ampli o. Cada uno de los mensajes a
las iglesias tiene validez y vigencia para las iglesias de hoy da. El mensaje, aunque
concretamente dirigido a iglesias histricas, trasciende las barreras del tiempo y
llega a nosotros con la misma fuerza con que fue dado al principio.
R ESUI\'1EN
La iglesia de Filadelfia era, al parecer, pequea tanto en nmero como en
influencia. A pesar de eso, Cristo le anuncia que ha puesto dehinte de ella una
puerta abierta. La puerta podria ser la. de amplia entrada en el reino del Mesas o la
de la oportunidad para que continuase dando testimonio a pesar de la oposicin de
los judaizantes.
Tambin el Seor le promete que mediante el rapto sera librada de la hora de la
prueba, es decir. de los juicios escatolgicos diseados para la humanidad rebelde e
incrdula que est apegada a las cosas terrenales. Adems, el Seor promete al
vencedor que disfrutar deuna ntima comunin con l en la Nueva Jerusaln. Hay
una exhortacin final a prestar odo al mensaje. El reto a todos los que oyen hoy es
a recibir a Cristo como Salvador y habindolo recibido, dar fiel testimonio del
Seor. Esto confirmar su sal vacin y su posesin de la vida eterna con Dios.
42
96 Apocalipsis
EL MENSA,JE A LA IGLESIA DE LAODICEA (3:14-22)
Bosquejo
l. La dedicatoria (3:14a)
2. La descripcin del Seor (3:14b)
2.1. La firmeza de su carcter
2.2. La fidelidad de su proclamacin
2.3. La preeminencia de su persona
3. La denuncia basada en la evaluacin 16)
4. La condenacin por la autosuficiencia (3:17)
S. La exhortacin a la recapacitacin (3:18)
6. La advertencia a encarar la disciplina (3:19)
7. La promesa al remanente fiel 21)
8. El llamado a escuchar la voz del Espritu (3:22)
3:14
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea. La ciudad de Laodicea fue
fundada por Antoco 11 (261-246 a.C.) y nombrada as en honor de su esposa. Laodicea
fue establecida como una base militar para proteger la frontera norte del reino de
Antoco.
43
La ciudad estaba situada en el valle del ro Lico a 80 km. al sureste de
Filadelfia, cerca de Colosas y Hierpolis, y a 192 al este-sureste de Esmima. Laodicea
era favorecida, adems, por su cercana a dos importantes rutas comerciales imperiales.
Una de las rutas parta de feso y la costa del mar Egeo y terminaba en la meseta de
Anatolia. La otra se iniciaba en la capital provincial en Prgamo, continuaba hacia el
sur hasta el Mediterrneo, terminando en Atala en la regin de Panfilia.'
11
Durante el Imperio Romano, Laodicea lleg a ser la ciudad ms rica de Frigia.
Bendecida con la tierra frtil del valle del ro Lico, Laodicea era poseedora de ricos
pastos para la crianza de ovejas. Haciendo uso de cruces cuidadosos, los ganaderos
de Laodicea lograron conseguir la produccin de una lana negra, suave y brillante
cuya comercializacin estaba en gran demanda.
Laodicea era poseedora de una escuela de medicina que haba sido establecida en
conexin con el templo de Men Carou (una deidad asociada con la sanidad). Los
maestros de dicha escuela llegaron a producir un ungento con propiedades para
curar enfermedades de los odos y un colirio para las enfermedades de la vista.
Quiz el principal problema de la ciudad yaca en el abastecimiento del agua. El
precioso lquido era suplido desde una fuente situada a casi 10 km. de distancia, en
Denizli.
15
La riqueza de Laodicea lleg a tal punto que fue capaz de soportar el
costo de reedificar la ciudad despus de ser destruida por un terremoto sin necesidad
de apelar al subsidio de Roma.
La iglesia de Laodicea fue, probablemente, establecida por algn disc pulo de
Pablo, tal vez Epafras, cuando el Apstol ministraba en feso. La Biblia no registra
que dicha iglesia sufriese persecucin, graves herejas ni que tuviese algn gran
adversario. Tampoco se cita a un remanente, pero s se menciona la tibieza general
y la indiferencia espiritual de dicha congregacin. La carga a Laodicea tem1ina con
una interrogante implcita: hay en este congregacin a lo menos un slo individuo
dispuesto a or?
He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la ereacin de
dice esto. Con esta frase saturada de enseanza, Cristo se presenta a s
mismo a la iglesia de Laodicea. Cristo es el ejemplo pedecto de esas virtudes tan
conspicuamente ausentes en Laodicea. Las caractersticas de Cristo enunciadas en el
texto se pueden resumir as:
Sardis, Filade(fia y Laodicea 97
l. Finne en su propsito: Cristo es el Amn)) (ho Amin). Aunque dicho
vocablo aparece repetidas veces en los evangelios como una ll amada de
atencin (de cierto, de cierto ... ), aqu se usa como un nombre propio
acompaado del artculo detenninado. Cristo es el Amn a sus propias
promesas. De ah que sus promesas sean fijas, firmes, inconmovibles y de
rgido cumplimiento.
2. Fiel en su proclamacin: El testigo fiel y verdadero. Como testigo, Cristo
es: (a) j/.el en cuanto a su constancia. es decir, no falla en la ejecucin de su
testimonio; y (b) verdadero o genuino en cuanto a su contenido. l hace
exactamente lo que ha prometido hacer.
3. Preeminente en su posicin: El principio de la creacin de Dios (hei
archei reis laseos tou theou). Cristo no es la primera de las criaturas, como
crefan los arrianos y como creen y ensean los testigos de Jehov y los
mormones hoy da, sino que es la fuente de origen de la creacin a travs
de quien Dios obra
46
(Col. 1:15, 16; Jn. 1:3; He. 1:2). Crislo es la Causa,
Cabeza y Centro del universo. Esta descripcin personal de Cristo constituye
una censura del egocentrismo de los creyentes de Laodicea. Viene el da en
que todo ser redimido en confom1idad con la voluntad del Gran Originador.
En el reino mesinico todo ser gobernado por Cristo como el Dios de la
creacin. Seor de las huestes celestiales, el postrer Adn, el Hijo del Hombre,
la simiente de Abraham, el Heredero de todo, el profeta como Moiss, el
Hijo de Dios, Cabeza de la lglesia, el Rey mesinico que reinar en triunfo
davfdico y con una gloria infinitamente mayor que la de Salomn. Las
ilusorias y transitoria<; riquezas de Laodicea no son dignas de compararse
con todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento escondidos en
Cristo (Col. 2:3).
3:15
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. El conocumento
sobrenatural de Cristo penetra hasta lo ms profundo y escudria las obras de ls
creyentes de Laodicea. La intil tibieza de aquella asamblea no escapa del escrutinio
del Seor. El veredicto del Seor es que los de Laodicea no eran I frios ni cali entes.
~ eran <4ros (como el hielo) para que pudieran reconocer su profunda necesidad.
Tampoco eran calientes (hirvientes) de manera que estuviesen en consonancia
con el criterio de Cristo.
3:16
El calificativo de tibio)) (chliaros) sugiere que hubo un tiempo en que los
creyentes eran calientes, pero ahora se haban enfriado. Los tibi os manantiales
cercanos a Hierpolis eran claramente vi sibles desde Laodicea. Esos manantiales no
proporcionaban ni agua potable ni aguas termales con propiedades teraputicas.
Tibio)), por lo tanto, sugiere sin uso adecuado, sin eficacia. En el versculo 15, el
Seor dice: i Ojal fueses fro o caliente! (efs ei phelon psychros efs ei zests), es
decir, deseara que fro fueses o caliente)>. El deseo del Seor respecto a los
creyentes de Laodicea manifiesta su compasin y contrariedad por lo que podran
haber sido. La advertencia del Seor es: Pero por cuanto eres tibio ... te vomitar
de mi boca, mejor estoy a punto de vomitarte de mi boca>>. Esta accin sugiere
rechazo con disgusto extremo.
47
98 Apocalipsis
3:17
Porque t dices. Lo que hoy se llamara la autoestima)) de Jos creyentes de
Laodicea era totalmente desproporcionada. La frase es una especie de autofelcitacin
(t dices). Los ,de Sardis tenan un nombre o una reputacin delante de los dems,
pero los de Laodicea manifestaban una vanagloria basada totalmente en su propia
autoestima.
Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad. Esta es
una manifiesta declaracin de autosuficiencia. La frase es enftica: soy rico, he
obtenido riquezas y contino siendo rico. Esta clusula equivale a decir: me he
enriquecido mediante n propio esfuerzo. Los de Laodicea confiaban en sus propios
mritos. Laodicea era una pobre rica iglesia: abundaba en intelectualidad, esttica,
organizacin, programas, propiedades, nmeros, obras de justicia, pero espiritualmente
estaba en bancarrota. Laodicea haba confundido la ruina con la riqueza, la retrogresin
con la revitalizacin. La autosuficiencia de los creyentes de Laodicea se hace ms
conspicua en la frase: Y de ninguna cosa tengo necesidad. Esta triste declaracin
parece excluir hasta al Seor, quien tiene que quedar fuera y llamar a la puerta.
Y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
As se expresa la valoracin que el Seor hace de aquella congregacin. No sabes
(ouk ozdas), ni siquiera en teora, sugiere que los de Laodicea no tenan percepcin
ni discemimiento espiritual. 1 eres, es decir, t mismo eres. Una enftica
acusacin que indica la culpabilidad del acusado.
El desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. La Reina-V al era 1960
omite el artculo determinado de manera inexplicable. Dicho artculo es importante.
Se usa un slo artculo, pero gramaticalmente su funcin se asocia con los cinco
calificativos, indicando que los cinco adjetivos se aplican a una misma persona (t
eres el desventurado-miserable-pobre-ciego-desnudo).
La iglesia de Laodicea era desventurada y miserable (un objeto de lstima)
debido a una triple condicin: (1) Pobre: Espiritualmente en bancarrota, como un
mendigo que nada tiene; (2) ciego: Irremediablemente incapaz de ver su propia
condicin; y (3) desnudo: Sin un mnimo ele genuina vestidura espiritual.
3:18
Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego. En el
texto griego no aparece la expresin por tanto. El verbo aconsejo (symboulelJ)
es el presente indicativo, voz activa.
48
El Seor no da un mandamlento, sino que
hace una oferta de gracia. Con una perspectiva de las cosas tan terriblemente
distorsionadas, la iglesia de Laodicea necesitaba ser corregida. Para una ciudad
sagaz, calculadora y mercantil, el Seor usa el mtodo ms adecuado.
Que de m compres (agorsai par' emoU). El verbo compres (agorsai) es
el aoristo primero, voz acti va de agordso (de gora, que significa mercado). El
aoristo infinitivo sugiere una acto realizado con urgencia. En realidad, Laodicea
estaba en bancarrota y por lo tanto, no poda comprar nada. Pero no era una_ cuestin
de dinero. Las cosas mencionadas en el versculo son imposibles de adquirir con
dinero (vase ls. 55:1, sin dinero y sin precio). El precio que Laodicea deba
pagar era el abandono de su estado de complacencia y egocentrismo. La exhortacin
es que ele m compres. De m pone de manifiesto el hecho de que Cristo era la
nica esperanza para aquella congregacin. La respuesta al crtico problema espiritual
en los de Laodicea y en cualquier otra congregacin, es restablecer la correcta
conexin con Cristo.
La iglesia de Laoclicea necesitaba adquirir tres cosas del Seor:
19
Sardis, Filadelfia y Laodcea 99
l. Oro refinado en fuego, fresco, sacado del crisol , sin oportunidad para
haberse contaminado y sin sufrir deterioro. Tal vez haya aqu una referencia
a la fe (vanse Stg. 2:5; 1 P. 1 :7). La raz de la pobreza de Laodicea yaca en
su confianza propia. Slo la fe en Cristo poda enriquecer la vida de aquell a
congregacin. Obsrvese la clusula de propsito: para que seas rico (hna
p/outiseis). La verdadera riqueza es la que se acumula en el cielo (vanse
Mt. 6: 19-21; Fil. 3:7, 8).
2. Y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza
de tu desnudez. El ms probable significado de las vestiduras blancas
parece ser la justicia de Cristo imputada al creyente, que resulta en una
santidad El verbo vestirte (perblei) es el aoristo subjuntivo,
voz media de peribllo, que significa cubrirse alrededor. El propsito es
que no se descubra la vergenza de tu desnudez, con miras a la segunda
venida de Cristo. Las vestiduras blancas contrastan con los abrigos hechos
con lana negra de manufactura comn en Laodicca.
3. Y unge tus ojos con colirio, para que veas. El corio era un producto
medicinal vendido en la escuela de medicina de Laodicea. Lo que el Seor
ofrece a la iglesia de Laodicea, sin embargo. era el discernimiento espiritual
a travs de la uncin del Espritu Santo ( 1 Jn. 2:20-27) para poder enjuiciar
debi damente su condicin tal como Cristo la ve.
3:19
Yo reprendo y castigo a todos los que amo (ego hsous eanfil{j elgcho ka(
paideo), literalmente, yo, a cuantos amo. reprendo y disciplino (vanse Pr. 3:12;
He. 12:6). He aqu la obligacin del mnor: El padre que ama a su hijo de verdad, no
vacila en reprenderlo y castigarlo si es necesario para que regrese al camno conecto.
El verbo amo en este caso es philo y no agapo. No es fcil deterrnimu por
qu el Seor prefiere el uso de philo en esta situacin. Thomas ofrece una explicacin
razonable y exegticamente congruente:
Phileo es un amor de afecto personal que es enteramente consonante con la
severidad de la disciplina asociada con el amor de Dios. Es ms humano y
ms emocional que agapo ... y tiene menos profundidad ... Dicho vocablo
probablemente es seleccionado aqu para mostrar que a pesar de la pobre
actitud de la iglesia hacia l, todava el Seor tiene un sentimiento de
afecto hacia ella. La sorprendente seleccin de este trmino emocional
viene como una tierna e inesperada manifestacin de amor hacia quienes lo
merecen menos entre las siete iglesias ...
51
Dios aplica accin disciplinada cuando sus hijos la necesitan. La disciplina puede
er en forma de reprensin (yo reprendo, etgcho) con el resultante reconocimiento
de culpa. Tambin puede manifestarse como Castigo (paideo). El verbo castigar)>
(paideo) significa entrenar nios, castigar, corregir.
El resultado esperado por el Seor se expresa as: <<S, pues, celoso, y arrepintete.
celoSO>> (zileue) es el presente imperativo, voz activa. El presente sugiere una
accin continua( s constantemente celoso). Por otro lado, el verbo arrepintete>>
(metaneison) es el aoristo primero ing.resivo, modo imperativo, voz activa de metanuo.
El a01isto imperativo sugiere accin w-gente, el aspecto ingresivo del a01isto contempla
el comienzo de la accin. La frase completa poda expresarse as: Conenza a
arrepentirte de inmediato y de ah en adelante s contim1an1ente celoso.
100 Apocalipsis
3:20
He aqu, yo estoy a la puerta y Hamo (id01) hsteika epi tein thyran kal
kroo). El verbo traducido yo estoy (hsteika) es el perfecto indicativo, voz
activa de h(fteimi. que significa colocar, ((estar de pie. La frase podra traducirse:
He aqu he tomado mi posicin frente a la puerta y estoy ll amando. La expresin
he aqu es una llamada de atencin para contemplar algo poco comn o maravi lloso:
un Rey aguarda en espera de un mendigo!
Cristo hace dos cosas: (1) Llama (tiempo presente), con el deseo de una comunin
continua; y (2) habla: <<Si alguno oye mi voz. Su voz, evidentemente, expresa su
deseo de entrar en una iglesia que se ha engredo y se cree tan autosuficiente que ha
decidido que no necesita a Cristo. Algunos entienden que la figura de Cristo junto a
la puerta apunta a la cercana de su segunda venida. De manera que a la luz de ese
acontecimiento escatolgico l llama con insistencia para tener comunin con aquel
que oye su voz y abre la puerta antes que sea demasiado tarde. A quien oye su voz y
abre la puerta, Cristo le ofrece lo siguiente:
l. Entrar a l (eislesomai pros auton). Obsrvese que Cristo entra en
aquel que oye su voz y abre la puerta. Aqu puede reconocerse la enseanza
bblica tocante a la responsabilidad humana. Cierto que la Biblia ensea la
soberana de Dios, pero con igual nfasis ensea la responsabilidad del
hombre. Dios no toma por asalto el bastin del corazn humano.
52
Ntese
que la invitacin se dirige a cada congregante de Laodicea: Si alguno oye
mi voz y abre la puerta. Esa es la condicin que el Seor establece. Si eso
ocurre, Cristo promete: Entrar a l (futuro indicativo, voz media). Cristo
garantiza entrar por s mismo en aquel que le abre la puerta.
2. Y cenar con l. Esta figura seala a un acto de comunin. En las tierras
orientales compartir en comn una comida era indicio de un lazo fuerte de
afecto y La comunin que el creyente puede tener con Cristo
aqu en la tierra se perfeccionar en el reino glorioso del Mesas. All habr
perfecta comunin con el Seor en intimidad y santidad. Obsrvese el futuro
indicativo, voz activa, cenar>) . Esta promesa se cumplir si se cumple la
condicin de or su voz y abrir la puerta.
3. Y l conmigo (kai auJos met' emoi). En el reino del Mesas habr una
grandiosa cena de comunin, tal como Cristo lo anunci: Para que comis y
bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus
de lsrael (Le. 22:30). Ctisto presidir la mesa de comunin en el reino como lo
hi zo en el aposento alto (Mt. 26:20-29) y habr una mutua rel acin y disfrute
personal: con l y l conmigo. E<;te mutuo intercambio de camaradea
describe la cercana final de Cristo en el futuro.
51
Debe destacarse, por ltimo,
que participar con Cristo en esa cena de comuni n es un resullado de la gracia
soberana de Dios. Nadie posee mritos propios p<mt estar preseiltc en esa gran
cena. Slo quienes han puesto su confianza en Cristo y se han acogido a su obra
salvadora son declarados aptos para participar: Bienaventurados los que son
llamados a la cena de la<; bodas del Cordero (Ap. 19:9).
3:21
Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono. Esta es una
gloriosa promesa. No slo eleva al creyente de la pobreza a la riqueza. sino que le
otorga el rango de realeza. El creyente tiene la expectativa de reinar junto con
Cristo (vase 2 Ti. 2:1 2a). La expresin conmigo (met' emo) sugiere comunin.
En mi trono se refiere al trono mesinico. Los tronos orientales eran una especie
Sardis, Filadelfia y Laodicea 101
de divn o sof ancho donde el monarca se sentaba con las piernas cruzadas y en el
que haba espacio para ms de una persona. El trono de Cristo ( tni trono) es una
referencia al trono mesinico prometido por Dios al rey David en Segundo Samuel
7:17 Le. 1:30-33). La diferenciacin entre el trono de Cristo y el trono del
Padre no es sencillamente retrica. Esta provee para di ferentes aspectos del programa
futuro de Dios (vase 1 Co. 15:24-28) al reconocer la consumacin final en la ti erra
del rei110 de Cristo a su regreso. Su trono es aquel del que l es heredero como hijo
de David (vanse Sal. 122:5; Ez. 43:7; Le. 1:32). l lo ha de ocupar cuando vuelva
en su gloria (Le. 1 :32; Dn. 7:13, 14; M t. 25:31 ; Hch. 2:30; He. 2:5-8; Ap. 20:4). La
ocupacin del trono de David por Cristo es uno de los nfasis principales del
Apocalipsis desde el principio hasta el final (vase 1:5, 7; 22:16).
55
El vencedor
tendr la dicha de sentarse con Clisto en su trono:s
6
As como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en s u trono. El
verbo he vencido (enkeisa) es un aoristo histrico y enfoca la victoria de Cristo
tanto en la cruz como en su resurreccin. En su muerte y su resurreccin, Cristo
\enci al pecado, a la muerte y al diablo. Su victoria fue rotunda y definitiva. <<Me
he sentado (ekth.isa) tambin es un aoristo histrico (he tomado mi asi.ent.o).
Su obra fue perfectamente acabada y por lo tanto, ascendi al cielo, a la presencia
del Padre para ser exaltado al lugar de honor (Ef. 1 :20; He. 1 :3; 8:1 ; 12:2) y sentarse
con el Padre en su trono.
3:22
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Con estas
palabras termina el mensaje a cada una de las siete iglesias. Lo que el Espritu dice
a las iglesias, tarnbi6n lo dice al creyente como individuo.
REsUMEN Y CONCLUSIN
Los captulos 2 y 3 del Apocalipsis constituyen una unidad dentro de la estructura
del libro, aunque deben interpretarse y ser comprendidos a la luz del mensaj e total
del Apocalipsis.
Las siete cartas son mensajes dirigidos a siete iglesias histricas que existfan en
el Asia Menor y en las que Juan el Apstol tuvo un ampli o ministerio. Dichas
Iglesias, adems, representaban siete condiciones que han existido sinmltneamente
en cada siglo ele la historia de la iglesia. Las cartas contienen, por lo tanto,
exhortaciones, advertencias, recrimi naciones y reconocimientos que pueden y deben
aplicarse a las iglesias de hoy da.
No debe perderse de vista, sin embargo, que el mensaje central del Apocalipsis
:;ira alrededor de la segunda venida de Cristo y la consumacin de su reinado
.;Iorioso. Ese reinado ser inaugurado personalmente por el Rey-Mesas en su segunda
,enida. Antes de su venida corporal y visible, tendr lugar el cun1plimiento de la
septuagsima semana del profeta Daniel (9:27). Esa semana de aos se identifica
con la gran tribulacin o juicios escatolgicos que afectarn al mundo entero (Mt.
2-+:2 1; Ap. 3:10). El Seor promete librar a su iglesia de la hora misma de la prueba.
Esa liberacin no ser una proteccin a travs de la prueba, si no una liberacin que
consistir en sacar a la iglesia de la tierra antes que esos juicios tengan lugar. El
?ropsito de la tribulacin es someter a prueba al mundo incrdulo, no a la iglesia
'anse Ap. 3:10; 1 Ts. 5:9). La esperanza ele los redimidos es estar en la pre;encia
del Seor y disfrutar de comunin plena con l sin obstculos de ninguna que
con esa relacin. El Seor promete que el vencedor se sentar con l en
su trono. Su trono tiene que ver con el dominio que Cristo ejercer como Rey-
102 Apocalipsis
Mesas cuando regrese la segunda vez a la tierra. l reinar como Rey de reyes y
Seor de seores, exhi biendo dentro del tiempo y de la historia la plenitud de sus
atributos que estuvieron velados cuando vino a este mundo la primera vez.
NoTAS
l. Robert H. Mounce, Tbe Book of Revelation, p. 108.
2. Merrill F. Unger, Archeology and the New Testament, p. 282.
3. John Cumming, The Cities r ~ f t h e Nations Fell, pp. 155, 156.
4. La misma deidad era adorada en feso con el nombre de Diana (Hch. 19:35).
5. E.M. Blaiklock, Artemis, The Zondervan Pictorial Encyclopedia uf the Bible
(Grand Rapids: Zondervan, 1975), vol. 1, p. 341.
6. Thomas, Revelation 1-7, pp. 244,245.
7. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 314.
8. Thomas, op. cit., p. 249.
9. l bid, p. 255.
10. lbid, p. 249; Rienecker. A Linguistic Key, vol. 2, p. 473.
11. Vase Albert Bames, Barnes' Notes un the New Testament, p. 1565.
12. En la condicional de tercera clase, el orador considera que la condicin
expresada en la prtasis tiene la posibilidad (o incluso la probabilidad) de
volverse realidad. Por lo tanto, usa en o n y el modo subjuntivo en la
prtasis. En la apdosis se usa tanto el presente, el futuro como el aoristo
indicativo ... La declaracin en la apdosis se hace realidad slo cuando las
condicionales expresadas en la prtasis se cumplen (James A. Brooks y
Carlton L. Winbery, Syntax ofNew Testament Greek, p. 183).
13. !bid., p. 119.
14. Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 473.
15. H.B. Swete, Commentary on Revelation, p. 251.
16. Eusebio, Historia eclesistica, TV, p. 26.
17. Y ase Philip Schaff, Histo1y of the Christian Church, vol. 2, p. 737.
18. Thomas, Revelation 1- 7, p. 257.
19. !bid, p. 257.
20. Vase Swete, Commentary on Revelation, p. 51.
21 . Rienecker, A Linguistic Key, p. 474.
22. E.M. Blaiklock, Pbiladelphia, The Zondervan Pictorial Encyclopedia ufthe
Bibfe, vol. IV, pp. 753, 754.
23. Merrill F. Unger, Archeology and the New Testament, p. 284.
24. !bid, p. 285.
25. Tbomas, Revelation 1-7, p. 273.
26. La frase el que abre y ninguno cie!Ta, y cierra y ninguno abre destaca la
soberana de Jesucristo. Cuando l abre nadie puede cerrar y cuando cierra
nadie puede ablir. El vocablo ((ninguno (oudelso) tiene funcin de sustantivo
y significa nadie, ninguno en absoluto. El seoro de Cristo es uno de los
temas centrales del Apocalipsis.
27. Esa es la fuerza del participio perfecto, voz pasiva eineoigmnein del verbo
anofgu, que significa yo abro. El tiempo perfecto sugiere una condicin
continua y permanente.
28. El tiempo aoristo aqu realiza la funcin del tiempo perfecto. Tal cosa ocurre
en el N. T. (vanse Mr. 5:35; Jn. 8:52).
29. Vase Ernest De Will Burton. Syntax of the Moods and Tenses in the New
Testament Greek, p. 88.
Sardis, Filadelfia y Laodicea 103
30. Vase William F. Arndt y F. Wi lbur Gingrich, A Greek Lexicon of the New
Testamem and other Early Christian Literature, p. 387.
31. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis. p. 133.
32. Leon Morris, Revelation, Tyndale New Teslament Commentaries, p. 80.
33. Vase George E. Ladd, A CommentW)' on the Revelation of.Tohn, p. 82.
34. Para una buena consideraci n de este asunto vase Thomas. Revelation 1- 7,
pp. 284-288.
35. !bid, pp. 285, 286.
36. Vase Wal voord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 86, 87.
37. Thomas, op. cit. , p. 289.
38. Vase Walvoord, The Revelation ofl esus Christ, p. 87.
39. Robert Mouncc, The Book of Revelation, p. 120.
40. Obsrvese el uso de la doble negativa ou mei en conexin con el aoristo
subjuntivo (exlthei). Aqui el aoristo subjuntivo asume la funcin de un futuro
indicativo enftico (vase Burton, Syntax ofthe Moods and Tenses, p. 78).
41. Thomas, op. cit. , p. 293.
42. Walvoord, op. cit., p. 89.
43. Vase Merrill F. Unger, Archeology and the New Testament, p. 267.
44 Vase Robert Mounce, Tbe Book of Revelation, pp. 122, 123.
45. !bid, p. 123.
46. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 321.
47. !bid.
48. El presente indicativo expresa aqui una accin continua y podra traducirse
te estoy aconsejando. El aoristo infinitivo que sigue completa la idea de la
urgencia de la accin. Podra expresarse as: Te estoy aconsejando que de
inmediato compres de mi oro refinado en fuego. El texto ret1eja la inagotable
gracia de Cristo.
49. Apocalipsis 3:18 contiene una estructura gramatical a la que debe prestrsele
una atencin especial. El sujeto de la oracin es el Seor Jesucristo. El verbo
principal aconsejo (synbouleo) seguido de tres complementos con el verbo
comprar (agorsai). La estructura de la oracin es la sigui ente: Te aconsejo
(1) comprar de m oro reftnado en fuego para que seas rico; (2) [comprarJ
vestiduras blancas para vestirte y [paral que no se manifieste la vergenza de
tu desnudez; y (3) [comprar] colirio para ungir tus ojos para que veas. El
versculo revela la inconmensurable gracia del Seor hacia una igl esia que se
consideraba autosuficiente, pero que atravesaba una condicin espiritual
deplorable.
50. Vase Thomas, Revelation.l- 7, p. 314.
51. !bid, p. 319.
52. Rohert Mouncc, op. cil., p. 129.
53. !bid.
54. Thomas, op. cit., p. 324.
55. !bid, p. 325.
56. Debe destacarse que el trmino trono no se refiere a una butaca real en el
sentido fsico del vocablo, sino que se refiere a la di gnidad y al poder
soberano y supremo en David como rey. Cristo ocupar el trono de David no
en el sentido de sentarse en la misma silla o butaca real en la que se sent
David, sino en el sentido de que poseer La dignidad y ejercer el poder
soberano inherentes en el pacto davdico.
5
Las cosas que han de ser despus
de estas: El trono y el rollo
(4:1-5:14)
INTRODUCCIN
El libro del Apocalipsis comienza con la visin del Cristo glorificado (1 :9-1 8).
Dicha visin constituye una especie de preludio que introduce las cartas o mensajes
a las siete iglesias del Asia Menor (2:1-3:22). De igual manera, la visin del trono
y el rollo en los captulos 4 y 5 es preparatorio de las cosas que han de ocurrir en la
tierra posteriormente.
La visin del trono del Dios Creador del universo y del rollo se1lado con siete sellos
destaca tm cuadro de juicio. La escena que aparece en los captulos 4 y 5 est claran1ente
relacionada con Daniel 7:9-14, 22-27, pero Apocalipsis 4-5 la presenta desde la
perspectiva de la iglesia, mientras gue Daniel 7 la presenta desde la ptica de Israel.
Apocalipsis 4-5 descorre el teln del escenario celestial y permite que Juan
contemple el glorioso cuadro de la preparacin divina para la intervencin del Dios
Soberano en los asuntos del hombre. Los captulos 4 y 5 son preparatorios para el
comienzo del da de Jehov o da del Seor. El hombre ha tenido su da. La
humanidad ha vivido de espaldas a Dios y en rebelda contra su Creador. El ser
humano ha actuado como si Dios no se preocupase ni interviniese en la historia. El
humanismo secular y filosfico proclama que Dios no es necesario para el progreso
humano. El hombre, dicen los humanistas, puede vivir sin Dios. Pero la Palabra de
Dios ensea sin ambages que Dios es indispensable. l es Seor de la historia y
soberano de la humanidad. El aspecto final de la respuesta a la pregunta: Quin es
de verdad el soberano del universo? se pone de manifiesto en Apocalipsis 4-5.
Bosquejo
l. El trono del Seor Dios Todopoderoso (4:1-11)
1.1. La visin del trono, el Soberano y los veinticuatro ancianos ( 4: 1-5)
1.2. La visin de los cuatro seres vivientes (4:6-8)
1.3. La visin de la adoracin del Soberano (4:9-11)
104
El trono y el rollo
2. El rollo sellado y el Len de la tribu de Jud (5:1-14)
2.1. La visin del rollo sellado con siete sellos (5:1)
2.2. La bsqueda de alguien digno de romper los sellos (5:2-4)
2.3. La visin del Len de la tribu de Jud (5:5-7)
2.4. La dignidad del Len-Cordero para romper los seUos (5:8-1 O)
2.5. La adoracin celestial del Len-Cordero (5: 11-14)
3. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
4:1
105
Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo (meta tauta
efdon, kai idoil thyra eineoigmnei ei en ti ourani), mejor despus de estas cosas
vi y he aqu una puerta que haba sido abierta y permaneca abierta en el cielo. La
expresin despus de estas cosas tiene que ver con el contenido de los captulos 2
y 3, es decir, despus de las cuestiones relacionadas con las iglesias.
1
Mir, y he
aqu. El verbo mir (efdon) es el aoristo segundo, modo indicativo, voz activa
de horo, que significa ver, mirar. El aoristo sugiere una accin puntual y el
modo indicativo seala la realidad del acontecirn.iento. He aqu (idoii.) es una
exclamacin enftica usada para llamar la atencin. Juan ha estado tratando con
cuestiones que suceden en la tiena. Ahora, en los captulos 4, 5, el escenario
descrito es celestial. Una puerta abierta en el cielo (thyra eineoigmne en tof
ouranoi). La expresin abierta es un participio pedecto, voz pasiva. El tiempo
pedecto sugiere una accin completada con resultados pennanentes. Dicho participio
sugiere que la pue11a ha sido abierta y d ~ j d as para la llegada de Juan
2
No se
menciona en el texto ni cmo ni cundo la puerta fue abierta, pero el hecho es
incuestionable. La puerta abierta pernte la entrada personal de Juan para recibir la
revelacin que aparece en la escena celestial.
3
Y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo. Seguramente
se refiere a la voz mencionada en 1:1 O. De ser as, la referencia es al Seor
Jesucristo (vase Ap. 1:11-18). La voz es la de una persona, pero el efecto es el de
una trompeta. La trompeta se usaba: ( 1) Para anunciar convocatorias pblicas (Neb.
4:20); (2) para preparar un juicio (JI. 2:1 ); y (3) para producir reverencia y temor
(x. 19:16). El sonido de la trompeta se usa aqu metafricamente para destacar la
autoridad de la voz del Seor Soberano que habla con Juan. La expresin hablando
conmigo (laloseis met' emml) sugiere un mensaje o instruccin dirigido
personalmente a Juan.
Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas (anba
hOde, kei dexo soi ha dei gensthai metc'l tauta). El verbo Sube (anba) es el
segundo aoristo imperativo, voz activa de anabano. Esta forma verbal sugiere accin
urgente. El apstol recibe un mandato urgente de subir y, evidentemente, entrar por la
puerta que le ha sido abierta en el cielo con el fin de recibir la revelacin de parte del
Seor. El verbo mostrar (dexo) es el futuro indicativo, voz activa de deknwni,
que significa mostrar, exhibir>}. El comentarista Robert L. Thomas observa:
La promesa de dexo soi (yo te mostrar) es en ejecucin del plan de
Dios el Padre al otorgar a Ciisto la responsabilidad de transmitir el
apoklypsis (<<revelacim}) a las iglesias (vase defxai [mostrar], 1: 1).
Su accin, que cumple esta promesa, comienza en Apocalipsis 6:1, donde
el Cordero inicia el proceso de romper los sellos del rollo sellado con siete
sellos:
1
106 Apocalipsis
El Seor promete mostrar a Juan las cosas que sucedern despus de estas}}. El
texto griego dice: las cosa!; que necesariamente sucedern despus de estas. Esa
declaracin pone de relieve el hecho de la certeza del cumplimiento, y no habr
accin humana ni. fuerza satnica que pueda impedirlo.
Las cosas que necesariamente sucedern despus de estas completa la tercera
divisin del bosquejo del libro que aparece en Apocalipsis 1:19. La referencia es a
los acontecimientos que se descri ben en el resto del Apocalipsis, es deci r, 4: 1-
22:21. En esos captulos se describe lo relacionado con el d(a del Seor, que abarca
los j uicios de la gran tribulacin, la venida en gloria del Rey-Mesas, el reino
mesinico y la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra:s
4:2
Y al instante yo estaba en el Espritu (enthos egenmein en pnematt),
mejor inmediatamente me hall yo mismo en espritu}}. El texto griego omite la
conjuncin y lo que hace que la frase sea ms dramtica. Tambin debe notarse
que aunque la Reina-Valera 1960 sugiere que en el Espritu se refiere al Esprit u
Santo, es mejor tomar la expresin en pnemat como una alusin al espritu de
Juan. Tal como sucede en Apocalipsis 1:10, Juan es transportado espiritualmente
hasta el mismo cielo, donde pudo contemplar las cosas que le fueron reveladas.
Experiment un segundo xtasis que le permiti ser trasladado en su espritu para
recibir la visin que le fue dada. No existe fundamento para descubrir en este lugar
un rapto de la iglesia.
6
Y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. ~ H e
aqu>> (ido) es una interjeccin que se repite varias veces a travs del Apocalipsis
para llamar la atencin respecto a una intervencin divina o para sealar al gn
acontecimiento importante (vase 1:7, 18; 2: JO, 22; 3:8, 9, 14, 20; 4:1, 2).
Un trono establecido en el ciclo. El sustantivo trono (thrnos) se usa 45
veces en el Apocalipsis. Aunque dicho vocablo tiene varios usos en la literatura
clsica, aqu parece referirse a un trono de juicio o al estrado de un juez. Representa
la absoluta soberana de Dios
7
y al hecho de que el Juez y Seor del universo est a
punto de intervenir en la historia de la humanidad. El trono de la gracia se
transformar en el trono de juicio.
Ohsrvese que el trono est establecido en el cielo (keito en toi ouranoi). El
verbo establecido (keito) es el imperfecto indicativo, voz media de kimai y
debe traducirse estaba colocado, estaba siendo puesto o estaba en pie. En
cualquier caso, la idea es que el mencionado trono es colocado o introducido en ese
momento porque antes no estaba all. El trono es preparado para juicio (vase Sal.
9:7; tambin Dn. 7:9 donde se usa el plural tronos). La septuagsima semana de
Daniel (Dn. 9:27) se corTesponde con los juicios de la Gran Tribulacin (vase Mt.
24). La preparacin de la escena de esos juicios tiene lugar en los captulos 4 y 5 del
Apocalipsis. El trono fue establecido en el cielo, porque el Dios del cielo est a
punto de manifestar su soberana en la tierra (vase Dn. 2:44).
Y en el trono, uno sentado (kal epi ton thrnon kathimenos). La expresin
sentado (kathimenos) es el participio presente, voz media de ktheim.ai, que
significa sentarse. El tiempo presente sugiere una accin en progreso que podra
expresarse as: Y en el trono, uno [que estaba] en el acto de sentarse}> o Y en el
trono, uno [que estabaJ sentndose. Juan no hace ningn esfuerzo por describir
concretamente o identificar dicha persona, sino que utiliza un smil para recalcar el
efecto general de su percepcin de aquel sentado sobre el trono. Thomas observa lo
siguiente:
El trono y el rollo
La combinacin de kathmenos (sentndose) y la preposicwn ep
(Sobre) frecuentemente designa a Dios a travs del libro. La postura de
estar sentado denota la actividad de reinar, no de descansar o del cese de la
funcin sacerdotal como en Hebreos 1:3; 10:12; 12:2.
8
107
Pero lo ms probable es que la expresin sent<ndose sobre el trono apunte al
hecho de que Dios, como juez de) universo, da comienzo a los juicios escatolgicos
profetizados en las Escrituras. El cuadro es el de un juez que entra en la corte
judicial y toma su sitio en el estrado real porque el juicio va a comenzar.
4:3
Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de
cornalina. Las piedras preciosas mencionadas (jaspe y cornalina) simbolizan las
deslumbrantes glorias, atributos, excelencias y perfecciones de Dios el Padre. El jaspe
posiblemente se retiere al diamante y destaca el lustre brillante de luz blanca que
describe la pureza de la gloria y la santidad de Dios (vase A p. 21 : 1 1 ). El sustantivo
cornalina en el texto griego es sardoi o sardnica, es decir, una <gata de color rojo
fuego o rojo sangre, gue podra sugerir una expresin de la justicia y la ira de Dios. La->
palabras de William Hendriksen son muy apropiadas al comentar este texto:
Lo que el apstol describe no es a Dios mismo, sino su fulgor, su esplendor,
porque a l no se le puede describir (x. 20:4). En la visin se le representa
como rodeado del lustre resplandeciente del diamante, claro como ctistal,
blanco, consumidor, simbolizando la santidad de Dios ... , y con el carmes
del sardio, color como de sangre, indicando que este santo carcter de
Jehov se expresa por medio de los juicios Y
Y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.
El arco iris es un recordatorio del pacto de Dios con No (Gn. 9:15-16). Quiz sea una
manera de traer a la memoria que Dios es misericordioso aun en medio del juicio. El
arco iris parece ser un cculo completo alrededor del trono, semejante a una aureola
lwninosa. La esmeralda es de color verde y posee la cualidad de atemperar el
deslumbrante brillo del jaspe de majestad y el fulgurante rojo de la cornalina de juicio.
Resumiendo, aunque Dios aparece sentado sobre un trono de juicio, manifiesta
un estado de tranquilidad perfecta y majestad inefable, radiante en la ref-u]gencia de
sus infinitas perfecciones. El juicio de Dios es determinado por lo que El es en s
mismo, condicionado por la luz y las perfecciones de su propio carcter. El arco
iris, como se ha observado, evoca el pacto de Dios con No (Gn. 9:9-17). En
Gnesis 9, sin embargo, el arco iris aparece despus del juicio de Dios sobre la
humanidad, mientras que en Apocalipsis 4 lo precede como garanta de que no
habr una destruccin total de la civilizacin (vase Mt. 24:22). En medio de la ira,
Dios se acuerda de tener misericordia!
4:4
Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos. Es de suponerse que el
trono de Dios sobresale por encima de los veinticuatro tronos mencionados en este
versculo. Estos veinticuatro tronos estn situados alrededor>} (kyklthen) del trono
de Dios, probablemente doce a cada lado o, ms probable an, en otro crculo ms
all de la aureola de esmeralda.
Y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos. El vocablo .sentados}}
108 Apocalipsis
(katheimnous) es el participio presente, voz media de ktheimai. Esta forma verbal
es descriptiva. Juan vio a los veinticuatro ancianos mientras tornaban sus asientos
en los mencionados tronos, ejerciendo conjuntamente con Dios el Padre autoridad
judicial delegada y formando parte del tribunal o consejo real.
Vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. El trmino
vestidos (peribebleimnous) es el participio presente, voz pasiva de peribllo,
que signi(ica (<estar vestido. El ti empo perfecto sugiere una condicin permanente.
Las ropas blancas)) sugieren la pureza de su carcter en el juicio. Las Coronas de
oro)) (stephnous chrysous) podra referirse tanto a la victoria obtenida por los que
las llevan como a la condicin de realeza. El vocablo stphanos aparece ocho veces
en el Apocalipsis y generalmente indica la corona de un vencedor. Dicho vocablo,
sin embargo, tambin puede referirse a una corona real.
10
Hay otro sustantivo griego
dideima., que significa corona reah>. Este sustantivo representa autoridad real ms
concretamente que stphanos. No obstante, en el contexto de Apocalipsis 4, parece
ser ms consonante interpretar stphanos como emblema de realeza en lugar de
otorgarle el significado comn de corona de un vencedor.
Una cuestin que se ha discutido por los comentaristas concierne a la identidad
de los veinticuatro ancianos. Quines son los mencionados ancianos o prebytrous?
El vocablo anciano o presbyteros se usa para indicar una persona de edad avanzada
( vanse Hch. 2:17; 1 Ti. 5: 1 ), y tambin para referirse a alguien que ocupa una
posicin oficial sin tener en cuenta la edad, pero s la madurez (vansc Mt. 16:21;
Hch. 4:5, 23; 14:23; 1 Ti. 5: 17). La identificacin de los veinticuatro ancianos en
Apocalipsis 4:4, sin embargo, no es una tarea fcil. El texto no aclara por qu s u
nmero es vei nticuatro ni por qu se les clasifica como ancianos.
11
Algunos expositores opinan que son hombres, mientras otros dicen que son
ngeles. Los que entienden que son hombres se dividen en tres grupos: (1) Los que
creen que representan a la iglesia; (2) los que dicen que representan a los redimidos
de Israel; y (3) los que opinan que representan a ambos grupos.
Quienes entienden que los veinticuatro ancianos representan a ngeles tambin
se agrupan en tres bandos: (1) Los que creen que representan a rdenes sacerdotales
del Antiguo Testamento; (2) los que piensan que simboli zan a los fieles de todos los
siglos; y (3) los que interpretan que representan una clase especial de ngeles.
12
Argumentos a favor de la iglesia
l. Quienes entienden que los ancianos representan a la Iglesia, se apoyan en
Apocalipsis 5:9, 10, donde los veinticuatro ancianos junto con los cuatro seres vivientes
alaban al Cordero Y cantaban un nuevo cntico diciendo: Digno eres de tomar el
libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido
para Dios. de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro
Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Dicen que los ancianos son
redimidos por el uso del pronombre nos)) (nos has redimido) en 5:9. Tambin el
uso de nos)> en 5: 1 O y la frase final: Y reinaremos sobre la tierra)) Sin embargo, esa
lectura del texto slo es apoyada por la mitad de los manuscritos existentes.
La lectura del texto crtico de Apocalipsis 5:9. 10 conduce a una interpretacin
diferente del pasaje: Y cantaban un cntico nuevo: Eres digno de recibir el
documento y abrir sus sellos, porque fuiste inmolado, y con tu sangre compraste
para Dios [gente] de toda tribu, lengua, pueblo y nacin, y los hiciste reino de
sacerdotes para nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra. Segn el texto crtico, los
veinticuatro ancianos conjuntamente con los cuatro seres vivientes alaban al Cordero
por lo que ha hecho por otros, no por lo que ha hecho por ellos.
El trono y el rollo 109
2. Tambin se argumenta que las ropas blancas sugieren las justicias de la iglesia.
Debe recordarse que los ngeles tambin aparecen vestidos con ropas blancas (vanse
Jn. 20:12; Hch. 1: 10; Ap. 6:11). Adem<1s los mrtires de la tribulacin tambin
visten de blanco (Ap. 6: 11. ; 7:9, 13). De modo que las ropas blancas no son exclusivas
de los redimidos de la iglesia.
3. Se argumenta que las coronas son los galardones de la iglesia delante del
tribunal de Cristo. Sin embargo, las coronas de los veinticuatro ancianos parecen
indicar ms bien el derecho de ejecutar juicio sobre la base de algn tipo de victoria.
Tambin podra ser que las coronas denoten la dignidad de quienes estn asociados
con el trono de Dios (vanse 1 R. 22: 19; Sal. 89:7).
11
Jolm Walvoord opina que los ancianos no pueden ser ngeles ni pueden representar
a Israel, ya que ninguno de los dos, al llegar al captulo 4, an ha sido juzgado ni
galardonado. Para Walvoord, slo la iglesia calitica para ser representada por los
Yeinticuatro ancianos en Apocalipsis 4:4.
14
Quienes entienden que los ancianos
simbolizan la iglesia tienen que contender con Las siguientes objeciones:
l. Una cuestin hermenutica: El texto da a entender que se habla de 24 ancianos
en el sentido literal del vocablo.
2. Si los 24 ancianos son simblicos, tambi n tendran que serlo los cuatro seres
vivientes mencionados en el versculo 6.
3. El contexto no da a entender que los 24 ancianos sean un grupo simblico.
Obsrvese que en 5:5 y en 7:13 un anciano acta de manera individual y no el grupo
colectivamente.
4. Ntese, tambin, que en 7:14 Juan contesta la pregunta de uno de los ancianos
en particular t lo sabes).
Sugerencia en cuanto a quines podran ser los ancianos mencionados en 4:4
l. Los veinticuatro ancianos mencionados en Apocalipsis 4:4 son los mismos
mencionados en 4:10; 5:8; 11:16 y 19:4.
2. Son veinticuatro individuos o seres que habitan en los ciclos (7: 11).
3. Probablemente sean seres celestiales que, por su posicin, reciben la clasificacin
de ancianos. Como ya se ha observado, el vocablo <<anciano (presbyteros) es un
trmino que denota un oficio de gobierno, es decir, se refiere a uno que gobierna
(vanse 1 Ti. 5:17; x. 3:16: 18:13-26; 24:9; 1 S. 8:4). Los ancianos celestiales
estn muy por encima de los ngeles comunes. Estos estn sentados mientras que
los otros ngeles permanecen de pie. Son gobernadores sobre el resto de la creacin,
porque la anteceden en tiempo y sobre los ngeles debido a su madurez espiritual.
4. Su responsabilidad es el ejercicio de supervisin en el mbito celestial bajo la
autoridad del Seor Dios Todopoderoso. Estn sentados en tronos como demostracin
de su posicin (vase Col. 1: 16; tambin Dn. 4:13, 17, 23; 10: 13). La Biblia da a
entender la existencia de rangos dentro de las huestes celestiales.
S. El c<mtex.to presenta un cuadro de la organi2aci6n de h\ autoti.dad celestial.
All estn todos los poderes o autoridades para la ejecucin de juicio quienes, al
echar sus coronas a los pies del Len de la tribu de Jud, reconocen su derecho
supremo para juzgar (Jn. 5:22, 27). Los ancianos gobiernan sobre los ngeles y a
travs de ellos gobiernan la tierra. Los captulos 4 y 5 del Apocalipsis presentan la
crisis final: Los reinos del sistema mundial estn a punto de llegar a ser los reinos
de Dios y su Mesas, parcialmente mediante la intervencin angelical (Ap. 1.1:15) y
di ri gidos por los ancianos y los cuatro seres vivientes quienes estn sujetos a la
autoridad de Cristo.
11 o Apocalipsis
4:5
Y del trono salan relmpagos y truenos y voces. La expresin del trono
(ek toa thrnou) significa fuera del mismo trono, es decir, directamente fuera del
sitio del gobierno divino. El verbo Salan (eJqJOreollfai) es el presente indicativo,
voz media de ekporemai. El presente sugiere una accin continua. La idea puede
expresarse as: Y del mismo trono proceden relmpagos y truenos y voces.
La escena presagia el inminente juicio. Una vez ms, puede observarse cuc el trono
mencionado aqu no es el trono de la gracia de Hebreos 4: 16, sino el trono o estrado
judicial. Ntese la aparicin de: (1) Relmpagos que aterrorizan ( vanse x. 19: 16;
Ez. 1: 13); (2) truenos seal de la ira judicial ( vanse x. 9:23, 28; 1 S. 7:1 O; 12: 17,
18; Sal. 29:3); y (3) Voces, sonidos y ecos de voces que les acompaan. Durante
este perodo que tiene que ver con la septuagsima semana de Daniel. 9:27, el trono de
Dios es un lugar de juicio y sentencas de juicios. Una vez que ese tiempo se cumpl.a,
el trono de Dios ser un lugar de bendicin (vase Ap. 22:1).
Y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete
espritus de Dios. Esta frase pone de manifiesto una segunda actividad que transcurre
delante del trono, es decir, en el lugar ms preeminente del cuadro contemplado por
Juan. Las siete lmparas son en realidad siete antorchas (hepta lamp6des) de las
que se usan para el exterior. El vocablo ardan en realidad es el participio presente,
voz pasiva con funcin de gerundio, kaimenai, que debe traducirse ardiendo>>. La
forma de gerundio es descriptiva y expresa una accin continua. Juan vio siete antorchas
de fuego ardiendo delante del trono con llama brillante y continua. El apstol identifica
dichas siete antorchas con <<los siete espritus de Dios. Sin duda, la referencia es al
Espritu Santo, quien tambin aparece en la perfeccin de su ira como miembro
incuestionable del tribunal celestial. En ese tribunal celestial est la santsima Trinidad,
asistida por los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes listos para ejecutar
los juicios decretados por Dios con el fm de purificar la creacin y preparar la tien a
para el reinado glorioso del Mesas.
4:6
Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal. Es
evidente que Juan encuentra dificultad para describir el entorno del trono.
Primeramente dice que delante del trono haba algo as corno un mar de vidrio o
cristal. Sin duda, la figura usada en la comparacin trasciende la capacidad humana
para describirla.
Tambin es difcil determinar el significado de la fi gura del mar>>. Podra
referirse a un pavimento de vidrio que se asemeja a la superficie del agua. Tal vez
sea algo semejante al embaldosado de zafiro mencionado en xodo 24:10 (vase
tambin Ez. 1 :26). Otra sugerencia es que se refiera a la realidad sobrenatural en el
cielo que se corresponde con la fuente del tabernculo (x. 40:7) o el mar de bronce
del templo de Salomn (1 R. 7:23-26). Obsrvese la frase delante del trono. Tal
como en el Antiguo Testamento ningn sacerdote entraba en el tabernculo sin
antes pasar por la fuente de la purificacin, as tampoco hay acercamiento al trono
sin pasar antes por el mar. Debe notarse, si n embargo, que no se menciona aqu
agua. Eso significa que la pmificacin ha ocurrido con anterioridad. El cristal
mencionado no es un espejo que refleja las nperfecciones, sino que es transparente,
de modo que permite ver sin restriccin.
Cualquiera de las dos sugerencias que se acepte permite concluir que el cuadro
presenta una realidad fija y permanente de la santidad como requisito indispensable
para entrar en la presencia de Dios. Slo quienes se han acogido a los mritos de
El trono y el rollo 111
Cristo y han sido limpiados de sus pecados pueden ser recubiertos de la justicia y la
santidad que les permite entrar en la misma presencia de Dios.
Y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos
delante y detn)s. Ha habido mucha especulacin tocante a la identificacin de los
cuatro seres vivientes (tssara zlJia).
15
Los cuatro seres vivientes estaban
estacionados alrededor del trono. Podra ser que uno estuviese delante (en el medio),
uno a cada lado y el otro detrs. Estos seres vivientes son zoe, es decir, entes que
poseen el principio de la vida que los hace adaptarse a la inmediata presencia del
Dios viviente y, por lo tanto, estn en armona activa con el Creador.
La primera caracterstica que Juan observa es que los cuatro seres vivientes
estaban llenos de ojos delante y detrs. El vocablo llenos (gmonta) es el
patticipio presente, voz activa de gmo, que significa estar llenO>>. Esta expresin
sugiere la idea de algo completo. la frase delante y detrs habla de facultad
comprensiva o extensa. En el versculo 8h dice: ... y alrededor y por dentro estaban
llenos de ojos ... Esta expresin sugiere tanto el conocimiento inuinseco o subjetivo
como el conocimiento objetivo de los cuatro seres vivientes. Los OjOS sugiere
conciencia, vigilancia y discernimiento no slo en lo intrnseco, sino tambin en la
vigorizacin espiritual que sustenta la creacin.
4:7
El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a
un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante
a un guila volando. Obsrvese que los cuatro seres vivientes poseen caracte1sticas
propias. Dichas caractersticas permiten apreciar que cada uno de ellos es superior
en su clase. Ntese, adems, que slo en el caso del tercero la caracterstica personal
se limita a su rostro:
l. Len: Habla de fuerza (Pr. 30:30); ira (Pr. 19:12); majestad y realeza (2 Cr.
9:18-19).
2. Becerro: Sugiere vitalidad, sacrificio, resistencia, trabajo.
3. Hombre: Destaca personalidad, inteligencia, sensibi lidad, voluntad, capacidad
para ejercer autoridad.
4. guila: Destaca visin permanente, vuelo gil y elevado (Js, 40:31), juicio
celestial (Dt. 28:49; Jer. 4: 13; Os. 8: 1; Hab. 1 :8).
4:8a
Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas. Podra haber alguna
relacin entre estos cuatro seres vivientes y los mencionados en Ezequiel 1: 16, pero
no deben ser los mismos. Los seres vivientes de Ezequiel 1:16 tienen cuatro alas
mientras que los de Apocalipsis 4:6-9 tienen seis. El texto no dice nada tocante a la
funcin de sus alas. Se puede conjeturar, sin embargo, que son emblemas del continuo
servicio que rinden a Dios, particularmente en lo que respecta a la adoracin.
Hay quienes intentan espiritualizar el significado de los cuatro seres vivientes,
pero tal acercamiento es indeseable e innecesario.
16
Quiz lo ms sensato sea entender
que los cuatro seres vivientes pertenecen a una clasificacin de seres vivientes
semejantes a los querubines mencionados en Ezequiel 10:15, 20, pero con
caractersticas diferentes: los de Ezequiel tiene cuatro alas, mientras que los de
Apocalipsis tienen seis; Los de Ezequiel tienen cuatro rostros, mientras que los de
Apocalipsis slo tienen uno; en Ezequiel aparecen con ~ o s en las ruedas, pero en
Apocalipsis slo en sus cuerpos; en Ezequiel parece ser que los seres vivientes
sirven de apoyo al trono, mientras que en Apocalipsis estn alrededor del trono.
112 Apocalipsis
Tambin podra ser que tanto los cuatro seres vivientes de Ezequiel como los de
Apocalipsis pertenezcan a la misma clasificacin de seres vivientes, pero con pequeas
variaciones dentro del orden mismo de los querubines. Obsrvese que algunas de las
caractersticas de los seres vivientes en Apocalipsis 4 son similares a la de los serafines
(por ejemplo, el mismo nmero de alas, Is. 6:2). Como contraste, sin embargo, debe
recordarse que los serafines se asocian con la santidad del pueblo de Dios y la
purit1cacin (ls. 6), mientras que los querubi nes se relacionan con el gobierno y con la
santidad judicial de Dios. No obstante a todo lo dicho, no es posible dogmatizar
tocante a este asunto, particulannente si se toma en cuenta el hecho de la existencia de
miradas de ngeles y nuestro limitado conocimiento de ellos. Probablemente el resumen
de Robert M o unce tocante a esta cuestin sea el ms esclarecedor:
Una interpretacin congruente con toda la visin del recinto real demanda
que entendamos los seres vivientes como un orden elevado de seres
angelicales quienes como guardianes inmediatos del trono guan al ejrcito
celestial en adoracin y alabanza a Dios.
17
Resumiendo, la funcin general de los querubines es proteger, cubrir y guardar
el l ugar de la inmediata manifestacin de la presencia de Dios. Estn
particularmente activos en juicio contra cualquier cosa que sea contraria a dicha
presencia (vanse Gn. 3:24; x. 25:18; 1 R. 6:25-35; Sal. 80:1; 99:1; l s. 37:16).
Los querubines poseen mucha ms autoridad que los ngeles comunes. Los
querubines son los encargados de ordenar el comienzo del j uicio (A p. 6:1; 3, 5, 7)
y son ellos quienes entregan las siete copas de la ira de Dios a los siete ngeles
(Ap. 15:7).
4:8b
Y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el <ue ha de venir. He aqu una expresin
de adoracin sobrenatural. Los cuatro seres vivientes estn concentrados en rendir
alabanza incesante al Seor Dios Todopoderoso. Su actividad consiste en santiftcar
al Soberano, autoexistente, nico Dios. Hay un gran parecido con la alabanza de
Isaas 6:3, aunque tambin hay algunas diferencias:
l. Santo, santo, santo. Igual que la alabanza en Isaas 6, puesto que el Dios
tres veces santo permanece inmutable en su esencia. Dios est perfecta y
eternamente separado del pecado.
2. <<Seor Dios Todopoder oso (kyrios ho theos ho pantokrtor), literalmente,
Seor el Dios el Todopoderoso. En Isaas 6:3 slo dice Jehov de los
ejrcitos)). Pero en Apocalipsis se destaca el hecho de la soberanfa de Dios,
puesto que se enfoca su juicio sobre la creacin. El vocablo Todopoderoso
(pantokrtor) sustituye a ejrcitos, puesto que la omnipotencia de Dios es
revelada en los juicios totales sobre los malvados.
3. En lugar de la frase toda la tierra est llena de su gloria>> de Isaas 6:3, en
Apocalipsis 4:8 dice: el que era, el que es, y el que ha de venir. La tierra
est llena de violencia y de iniquidad y el Seor Dios Todopoderoso viene
para ejecutar sus juicios y preparar la tierra para que pueda ser llena de su gloria.
Obsrvese el uso del concepto veterotestamentario de Jehov, el autoexistente
Dios guardador del pacto:
l. El que era (ho efn). Expresin enftica colocada al ptincipio de la oracin.
El tronoy el rollo 113
Recalca la inmutabilidad del Creador. El propsito original de la creacin,
glorificar a Dios, pem1anece inalterable.
2. El que es (kal ho n). Destaca que el Dios inmutable no es afectado en lo
ms onimo por la rebeli n pecaminosa de la creacin.
3. Y el que ha de venir (kal ho erchmenos), literalmente y el que viene.
Sugiere el despliegue de la prxima manifestacin de Dios en j uicio y la
liberacin de la creacin de la corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos
de Dios (Ro. 8:21).
En los versculos 9 al 11, los cuatro seres vivientes dirigen la alabanza a la que se
unen los veinticuatro ancianos. Ambos grupos exaltan y adoran al Seor Dios
Todopoderoso. Los veinticuatro ancianos elevan un cntico de gloria, reconociendo
la dignidad del Seor.
~ :
Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de
gr acias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos.
El adverbio Siempre (h6tan), seguido del verbo dan (dsousin), que es el
futuro indicativo, voz activa de ddmi, proporciona la idea de continuidad: Todas
las veces que dan o tan frecuentemente como los cuatro seres se disponen para
dar gloria, los veinticuatro ancianos se postran (pesointai) en adoracin a Dios.
Obsrvese que ambos verbos (dan y postran) estn en el tiempo futuro ele
indicativo. Quiz el cuadro sugiera dos acciones simultneas sincronizadas. La
primera es la seal para que comience la segunda. En todo caso, la accin de los
cuatro seres vivientes ti ene precedencia sobre la de los ancianos.
La adoracin ele los cuatro seres vivientes tiene un cudruple aspecto:
l. Dan gloria. Es decir, confiesan la s uma total de los atributos, excelencias
y perfecciones de Dios. l es digno de adoracin por ser quin es.
2. Dan honor. O sea, rinden respeto, reverencia y temor reverencial debido
a su gloria.
3. Dan gracias.>> Es decir, gratitud por los dones de la gracia manifestados en
la providencia y en la creacin. Dan gracias tambi n en aprecio por los
beneficios divinos y alaban a Dios por su bondad en dar. Debe observarse
que la alabanza de los ancianos tiene que ver primordialmente con la dignidad
de Dios como Creador para tomar su gran poder enjuicio. Hay, por lo tanto,
un contraste entre la alabanz.a de los cuatro seres vivientes y la de los
veinticuatro ancianos.
4. Dan reconocimiento al que vive por los siglos de los sigloS>> (to: zn.ti eis
toi:t.s ain.as ton aionon). En el transcurso de la alabanza, los cuatro seres
vivientes reconocen su inferioridad delante de Aquel quien es autosuficiente
y de quien ellos derivan su vida. La eternidad de Dios es contrastada con la
temporalidad de las criaturas.
4:10
Los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono,
y adoran al que vive por lo siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del
trono. Los veinticuatro ancianos abandonan sus tronos para postrarse delante del
trono del Soberano, y con:tiesan su condicin de c1iaturas delante del que vive por
los siglos de los siglos. Los ancianos tambi n echan sus coronas delante del trono
como seal de sumisin delante de Aquel que es Rey de reyes y Seor de seores.
114 Apocalipsis
-1: 11
Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t
creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. En el texto
griego aparece una lectura algo diferente: Digno eres, el Seor y el Dios nuestro,
de recibir la gloria y la honra y el poder porque t creaste todas las cosas y por
causa de tu voluntad fueron y fueron creadas. Obsrvese, en primer lugar, la causa
por la cual los ancianos ofrecen adoracin inteligente al Seor Soberano: Porque t
creaste todas las cosas. Dios es responsable de la creacin en todos sus aspectos.
El apstol Juan declara que el Verbo es el creador de todo lo que ha sido creado (Jn.
1: 1-3). Pablo hace la misma afirmacin (Col. 1:15, 16; vase tambin He. 1 :3).
Ntense los siguientes aspectos:
l. El plan de Dios es total: Todas las cosas.
2. El propsito supremo: Por tu voluntad.
3. La potencialidad: Todas las cosas fueron o Vmieron a existir. Una
probable referencia a la existencia potencial de todas las cosas la mente y
el propsito de Dios.
4. El poder: Fueron creadas (ektstheisan) es el aoristo primero, voz pasiva
de kt.idso ( crear). El aoristo contempla la realidad histrica del
acontecimiento de la creacin. Adems, sugiere que la creacin no tuvo
lugar a travs de un largo proceso de millones de aos, sino mediante el acto
sobrenattual e instantneo ejecutado por la palabra potente del Dios Creador.
RR')UMEN
El captulo cuatro de Apocalipsis presenta la sublime visin del trono glorioso
del Seor Soberano Juez del universo. El trono es el estrado de un juez que est
preparado para su juicio. En este caso particular, se retlere a los juicios
relacionados con la septuagsima semana del profeta Daniel. El apstol Juan pudo
contemplar el aspecto del glorioso personaje que estaba sentado en el trono. Para
poder describirlo, Juan tiene que usar una serie de smiles tales como piedra de
jaspe y cornalina.
El trono mismo est rodeado de un arco iris semejante a una esmeralda. Luego
Juan ve a veinticuatro ancianos sentados en tronos y vestidos con ropas blancas.
Muchos piensan que esos veinticuatro ancianos son hombres glorificados que
representan, tal vez, a los santos de todas las edades, a los santos del Antiguo
Testamento o quiz slo a los santos de la dispensacin de la iglesia. Sin embargo,
parece ms probable que dichos ancianos sean un grupo de seres angelicales de alto
rango que comparten con el. Seor la responsabilidad de ejecutar juicios.
Delante del trono hay un mar de vidrio que podra representar la transparencia de
los juicios de Dios o el hecho de que Dios demanda santidad para que alguien se
acerque a su presencia. All estn tambin cuatro seres vivientes o querubines. Estos
son seres especiales encargados de dirigir la alabanza y la adoracin al que est
sentado en el trono. De manera sincronizada, los veinticuatro ancianos siguen a los
cuatro seres vivientes y adoran a Aquel que es digno de recibir toda la honra y la
alabanza por ser el Creador de todo lo creado y el Soberano absoluto del universo.
5:1
Y vi en la mano derecha del <ue estaba sentado en el trono un libro escrito
por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Si el foco de <\tencin en el
captulo 4 tiene que ver con el trono, en el captulo 5 lo es el libro escrito por dentro
y por fuera, que en realidad es un rollo tal como sola usarse en tiempos antiguos.
El trono y el rollo 115
La conjuncin Y>> (ka!) establece un nexo con el contenido del captulo cuatro,
donde aparece una escena de juicio. En el captulo 5 aparece la figura del Cordero,
quien es declarado digno de abrir o desenrollar el rollo que contiene los j uicios de
toda la tierra. El tema del capftulo 4 es el trono y el del captulo 5 es el Cordero.
18
Y vi (kai eldon) se repi te en los versculos 2, 6 y 11. Dicha frmula se usa para
introducir diferentes escenas del relato del captulo. La preposicin en (epi)
significa Sobre, es decir, sencillamente descansando o reposando sobre la diestra
del que estaba sentado en el trono, plenamente disponible para cualquiera que est
calificado para tomarlo. Hasta ese preciso momento, slo el Padre tiene jurisdiccin
y autoridad sobre los tiempos y las sazones de los acontecimientos (Hch. 1 :7).
Un libro escri to por dentro y por fuer a, sellado con siete sellos. Se refiere a
un rollo de papiro que contiene todo el consejo de Dios, tal como lo sugiere el
hecho de estar escrito por dentro y por fuer a, o sea, por delante y por detrs (de
ambos lados). El vocablo escrito (gegranunnon) es el participio perfecto, voz
pasiva. El tiempo perfecto indica la accin completa y se usaba frecuentemente
con referencia a documentos legales autoritativos cuya autoridad contina.
19
Se
han hecho varias sugerencias con el fin de explicar el contenido del rollo.
20
Hay
quienes creen que representa el libro del nuevo pacto y lo relacionan con la
inauguracin del reino que ser establecido en Apocali psis 20. Otros creen que el
rollo es un testamento o lti ma voluntad que garantiza que Dios ha reservado la
herencia para los santos. Tambin hay quienes sugieren que el rollo representa al
libro de la vida del Cordero, tan sealado a travs del Apocalipsis. Otros opinan que
el libro o rollo representa el plan divino de la redencin profeti zado en el Antiguo
Testamento y cumplido en el Nuevo Testamento. Otra sugerencia es la que entiende
que el rollo representa el ttulo de propiedad o escritura que certifica al derecho de
Cristo sobre el uni verso.
El contenido del rol lo pone al descubierto los acontecimientos que conducen o
desembocan en la inauguracin del reinado glorioso del Mesas. La segunda venida
de Cristo para establecer su reino y su soberana en la tierra ser precedida de los
juicios de la septuagsima semana de Daniel. es decir, la gran tribulacin (Dn. 9:27;
~ l t 24). Despus de los terribles juicios de la gran tribulacin, Cristo tomar posesin
de la tierra como Seor y Rey. Los derechos de Cristo sobre la tierra son establecidos
incluso antes de romper el primero de los sellos. El derecho de Cristo se basa sobre
su obra redentora (Ap. 5:9); sobre su carcter como creador de todo (Col. 1:16); y
sobre su autoridad como el Hijo del Hombre (Sal. 8:3-6; He. 2:5-9). Debe recordarse,
-in embargo, que a causa de la cada la creacin est bajo maldicin. Es propio, por
lo tanto, que el derecho redentor de Cristo reciba prioridad lgica por encima de sus
otros derechos. Para quienes rechazan la redencin que l ofrece, slo les aguarda
ia ira contenida en el rollo.
Resumiendo, el rollo contiene los juicios divinos que sobrevendrn a la tierra y
que culminarn con la segunda venida de Cristo en gloria. Walter Scott lo describe
as:
Contiene la historia del futuro, y nos proporciona los pasos sucesivos
necesarios para la inauguracin del reino uni versal de Cristo. Dios est a
punto de traer otra vez a su Ptimogtto al mundo en medio de la aclamacin
de los ngeles (He. 1:6), y el rollo sellado siete veces manifiesta cmo esto
ha de suceder. El contenido del libro abarca el perodo desde que se rompe
el primer sell o (cap. 6) hasta el fi nal del reinado y el comienzo del estado
eterno (11: 18) .
21
116 Apocalipsis
Es importante recordar que existe una estrecha relacin entre los captulos 4 y 5
del Apocalipsis. Como se ha observado ya, el captulo 4 presenta una visin del
Dios soberano sentado en su trono de juicio preparado para llevar a cabo la
consumacin de su propsito eterno con relacin a su creacin. El captulo 5 centra
su atencin en el rollo sellado que est en la mano derecha del que est sentado en
el trono y en el Cordero que se dispone a romper los sellos. Cucmdo el Cordero
rompe los sellos del rollo, no slo hay una manifestacin del contenido del rollo,
sino, ms bien, una activacin de dicho contenido que desencadena los
acontecimientos que culminan con el establecimiento del reino glorioso del Mesas.
22
Sellado con siete s l l o s ~ ~ (katesphragismnon spharagisin hepl). El vocablo
sellado (katesphragismnon) es el patticipio pe1fecto, voz pasiva de katasphragdso.
El prefijo kata enfatiza o intensifica el significado de dicho verbo. Una mejor
traduccin sera: Habiendo sido sellado completa y seguramente. Los siete sellos
podran referirse al hecho de que cada uno de los sellos oculta el contenido de las
diferentes porciones del rollo. De modo que se hace necesario romper cada sello
para develar el contenido de cada segmento. Adems, los siete sellos sugieren el
carcter secreto del contenido del rollo (vase ls. 29:11 ). Thomas lo explica as:
El sello en un rollo lo mantena cerrado. Simboliza un acontecimiento an
escondido en el misterio, pero decretado divinamente. Tal imagen literaria
es prestada de Isaas 29:11, 12 ... El sello era una impronta generalmente
hecha en barro, cera o algn otro material blando, que impeda que una
persona no autorizada tuviese acceso a su contenido. El uso de siete sellos .
destaca la profundidad de los misterios escritos dentro.
23
De cualquier manera que se vea, la estructura del rollo est fuera de lo comn.
No obstante, si todo su contenido se halla dentro de los siete selJos, entonces los
siete sellos deben extenderse hasta el final del rollo. La cronologa, por lo tanto, se
asemeja a un telescopio: Las trompetas proceden del sptimo sello y las copas
surgen de la sptima trompeta.
5:2
Y vi un ngel fuerte que pregonaba a gran voz. El texto no dice nada
tocante a la identidad del ngel mencionado aqu. Evidentemente, el nfasis est en
su funcin, no en su identificacin. Su funcin es la de un heraldo o pregonero de la
co1te celestial. Se describe como fuerte (ischyron), es decir, capacitado para
ejecutar una tremenda responsabilidad. Su voz es grande (meglei), capaz de
alcanzar todo el universo. Este ngel fuerte se dispone a realizar una solemne y
contundente proclamacin.
Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? La pregunta del ngel
fuette implica un reto de gran magnitud. El vocablo digno (xios) incluye
cualidades espirituales y morales. Segn A. T. Robertson, se trata de alguien digno
en rango y carcter (vase Jn. 1:27) as como en habilidad.
2
'
1
La bsqueda es de
alguien que rena los requisitos morales y espirituales que le pem1itan desenrollar el
pergamino y desatar sus sellos con el fin de activar su contenido. Slo alguien con
dignidad propia est calificado pma abrir el libro y desatar sus sellos.
25
La voz
potente y penetrante del ngel fuerte, como la de un minucioso escudriador, recorre
todos los rincones del universo sin encontrar a nadie que califique para la singular
tarea de poner al descubierto los traumticos acontecimientos contenidos en el rollo
perfectamente sellado.
26
El trono y el rollo 117
5:3
Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el
libro, ni aun mirarlo. La pregunta del ngel produce consternacin en los tres
grandes mbitos de la creacin (vase Fil. 2:1 0). Y ningunO>> (kai oudeis), es
decir, nadie dentro del ramo de todo lo creado, es hallado. Ni en el cielo sugiere
que los ngeles no cumplen los requisitos. Los ngeles no tienen nada en comn con
el mundo de los seres humanos. Ni el arcngel Miguel, cuyo nombre significa
quin es como Dios?, ni el ngel Gabriel, que significa el poder de Dios,
poseen las cualidades requeridas para abrir el rollo y romper sus sellos.
Ni en la tierra seala al hecho de que nadie entre los hombres es hallado. La
raza humana est bajo juicio y maldicin y, por lo tanto, completamente descalificada
para producir a alguien capa7. de llevar a cabo el acto de romper los sellos.
Ni debajo de la tierra es probable que se refiera al Hades o Seo!. Seala al
bajo mundo y debe identificarse aqu como el lugar donde habitan los espritus de
quienes han muerto sin Cristo y tambin podra incluir la presencia de demonios Y
[Ninguno] poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Al finalizar la bsqueda, el
apstol Juan llega a la concl usin de que no se ha hallado a nadie ni moral ni
espiritualmente capaz de abrir el libro, ni aun mirarlo. Si se toma en cuenta de
que el rollo contiene los consejos eternos y los juicios divinos con los que Dios ha
de poner fin a esta etapa presente de La historia, entonces puede comprenderse el
porqu nadie puede abrir el rollo ni mirar su contenido. Slo Jesucristo tiene toda
autoridad en el cielo y en la tierra (M t. 28: 18). Cristo es quien tiene autoridad para
juzgar (Jn. 5:22, 27; vase tambin Hch. 17:30, 31 ). Slo aquel que es digno de
romper los sellos con que el rollo est sellado est calificado para mirar. es decir,
ejecutar el contenido del rollo. El rollo sellado contiene los juicios y las conmociones
descritas por Cristo en Mateo 24, que son las mismas de la semana setenta de
Daniel. El Cristo glorificado es el nico digno para iniciar, ejecutar y concluir
dichos juicios.
5:4
Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir
el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. El apstol Juan expresa su reaccin ante la
incapacidad de encontrar a alguien digno de abrir el rollo y romper sus sellos. El
verbo lloraba (klaion) es el imperfecto indicativo, voz activa de klao, que
significa llorar audiblemen.t.e, lamentarse en voz alta. La idea del verbo es muy
descriptiva y podria expresarse as: Comenc a llorar en voz alta y continu
sollozando ... >> Juan no lloraba por lstima de s mismo, sino porque pensaba que el
rollo de la visin permanecera sellado para siempre. A menos que los sellos sean
rotos y el rollo del destino desenrollado, el plan de Dios para el universo ser
frustrado. De ah que el vidente rompa en llanto incontrolado ... Lloraba ante la
pos ibilidad de que la accin final y decisiva de Dios fuese pospuesta
indefinidamente. >>
28
La cuestin es del todo clara. Si el rollo no es abierto mediante
la rotura de sus siete sellos, el plan de Dios respecto a la tierra y la humanidad no
podra cumplirse, pero el rollo slo poda ser abietto por alguien que fuese digno
tanto moral como espiritualmente. El hecho ele no hallar a nadie con las cualidades
requeridas provoc el llanto incontrolable de Juan. El lamento del apstol es una
elocuente demostracin del estado cado del hombre y de su ruina espiritual. La
indignidad del hombre no le permite ni siquiera mirar el contenido del rollo. El
nico digno es el Cristo glorit1cado, el Rey-Mesas, el soberano del universo.
118 Apocalipsis
5:5
Y uno de los ancianos me diJo: No llores. Uno de entre los ancianos habl al
apstol Juan. Este anciano es uno de los veinticuatro seres angelicales que rodean el
trono del juez celestial (Ap. 4:4, 10). El apstol recibe la orden de dejar de llorar
(mei klafe) y centrar su atencin en el majestuoso Len de la tribu de Jud. Esa
designacin seala a la profeca pronunciada por Jacob en Gnesis 49:9, 10:
Cachorro de len, Jud; de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como
len, as como len viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Jud, ni
el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los
pueblos. La frase <<Len de la tribu de Jud es un anuncio de que viene el da en
que Cristo, el Cordero, asumir el carcter de Len con relacin a Israel. Como
Len de la tribu de Jud, el Mesas aplastar a todos los enemigos de su pueblo.
La raz de David es un ttulo que, igual que el anterior, mira al Antiguo
Testamento (vase Is. JI: 1 -5; tambin Ro. 15:12 y A p. 22: 16). Cristo, como la raz
de David, posee todos los derechos al reino mesinico y de l emana toda la glmia
real que ser exhibida cuando se siente en el trono de David y reine sobre la casa de
Jacob (Le. 1:32, 33). Cleon Rogers, Jr. hace la siguiente observacin:
La figura del len, que denota fuerza, coraje, majestad, apariencia de temor
y excelencia .intelectual, es un bien conocido smbolo aplicado al Mesas.
Este es el Gobernador poltico nacional de la tribu de Jud, el Mesas, el
hijo de David (Gn. 49:9). La otra designacin en Apocalipsis 5:5 de aquel
que es digno de abrir el libro es la raz de David (hei hrdsa Davd). Esta
es una referencia obvia a Jsaas 11:1, 10 (vase ls. 53:2), y se refiere a los
humildes comienzos del Mesas, quien regir sobre el reino de David. La
raz (shereh., hrdsa) sugiere el tocn de un rbol que ha sido cortado,
del cual se desarrolla una raz>> que a la postre de nuevo se convierte en
un rbol. La connotacin aqu es que la nacin de Israel ha sido Cortada,
pero ahora hay uno de la dinasta de David que tiene el derecho de reinar y
el rbol t1orecer otra vez.
29
Dios concert un pacto con David (2 S. 7) y le prometi que SU casa y Su
reino sedan afirmados para siempre y que SU trono sera eternamente estable.
Dios ha de cumplir su promesa de manera literal cuando el Rey-Mesas, la raz de
David, venga con poder y gloria para ocupar el trono de David, su padre.
Ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. El verbo ha
vencido (enkeisen) es el aoristo indicativo, voz activa de niko, que significa
Obtener victoria, Ser victorioso, vencer. La forma verbal contempla la realidad
de un hecho histrico: l venci.
30
Probablemente se refiere a la victoria de su
muerte y su resurreccin. Cristo derrot al diablo, al pecado y a la muerte. Su
rotunda victoria le da el derecho de ser el juez absoluto del mundo. Al mismo
tiempo, su victoria ha removido todas las barreras para que fluya la gracia divina y
se cumpla el propsito misericordioso de Dios, tanto para Israel como para los
gentiles en la tierra.
5:6
Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en
medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete
cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda
la tierra. La escena debi causar una profunda sorpresa al apstol Juan. De seguro
El trono y el rollo 119
esperaba ver a un poderoso, majestuoso. soberano y feroz len, sin embargo, su
vista tropez con un humilde, tierno y manso Cordero Salvador. Juan esperaba ver
al Rey de la conqui sta, pero se encontr con la ms humilde de las criaturas.
El vocablo Cordero (amon) no es el que por lo general se utiliza en el griego
para referirse a esa especie.
31
En el Apocalipsis, sin embargo, se usa arnon 29
veces. Dicho vocablo pone de manifi esto las caractersticas siguientes:
1. Arnon es un diminutivo que sugiere la ternura del Padre hacia el Hijo.
Jesucristo, como el Cordero de Dios, se someti perfecta e incondicionalmente
a la voluntad del Padre.
2. En segundo lugar, arnon denota la manera como el Mesas ha obtenido la
soberanfa sobre la tierra. Lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres
(1 Co. 1 :25).
3. Arnon se opone diametralmente a ther.on (bestia, A p. 13:1 ). La bestia
representa la fuerza fsica dinamizada por el poder satnico. Arnon contempla
al Cristo que ha triunfado sobre la muerte y todas las fuerzas del mal mediante
su sacrificio y su gloriosa resurreccin.
El simbolismo contempla la obra presente de Cristo (Hch. 7:56), al igual que su
futuro reinado cuando reclame todos los reinos de este mundo (Ap. 11:15). En lo
que respecta a su obra pasada, Cristo est sentado a la diestra de la majestad en las
alturas (vase He. 1 :3). Su obra de redencin ha sido totalmente terminada. Su
ministerio intercesor y sumosacerdotal estn realizndose en la sesin presente del
mi njsterio de Cristo. El rei nado mesinico aguarda su culminacin cuando Cristo
regrese a la tierra con poder y gloria (Mt. 19:28). La figura del cordero denota,
adems, de qu manera obtuvo soberana sobre la tierra. Fue mediante un dbil
sacrificio, algo totalmente inesperado por los hombres ( l Co. 1:25; 2:7-9).
Como irunolado habla del sacrificio realizado en la cruz del Calvario. El
\'OCablo inmolado (esphagmnon) es el p<uticipio per fecto, voz pasiva en funcin
de predicado de sphdso, que significa matar, matar un sacrificio. El tiempo
perfecto sugiere una accin completada con resultados permanentes. En la
encarnacin, Dios puso su sello en la humanidad, pero en el Cristo resucitado los
resultados de su encarnacin y redencin dejan su impronta sobre la deidad
eternamente. El Cordero fue ofrecido en sacrificio por el pecado del mundo, pero
resucit gloriosamente de entre los muertos y es el soberano de cielos y tierra.
La expresin en pie (hesreikos) es el participio perfecto, voz. activa de hsteimi.
El tiempo perfecto s.ugiere una accin completada con resultados permanentes. Dicho
participio describe al cordero como de pie en su posicin viviente natural. l no
est muerto. Aunque ha sido inmolado permanece erguido y vivo en esta escena
celestial Y El cuadro del Cordero en pie como inmolado simboliza la muerte y la
resurreccin de Cristo. Esta nueva figura describe una muerte sacrificial y conecta
al Mesas con el cordero pascual del Antiguo Testamento (x. 12:51; Is. 53:7; Jn.
1:29, 36; Hch. 8:32; 1 P. 1: 19). Aqu Juan une al real Mes fas davdico del Antiguo
Testamento con el Siervo sufriente de l saas (Is. 42-53). Ambos temas profticos
convergen en Jess de Nazaret, el verdadero Mesas.
33
Que tena siete cuernos, y siete ojos. El nmero siete sugiere perfeccin. Los
cuernos hablan de fortaleza y poder (vanse N m. 23:22; Dt. 33: 17; 1 S. 2:1 , 1 O; 2 S.
22:3: Sal. 75:5, 10: 89: 17, 24; 92:10; 1 12:9).
34
La figura de los siete cuernos, por lo
tanto. apunta a la omnipotencia del Cordero. l es el Todopoderoso que, en su
humillacin propia, fue crucificado, pero que est en pie porque resucit de entre
. los muertos y vive por los siglos de los siglos.
.::o Apocalipsis
e Y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la
\:BTa. Los siete ojos del Cordero sugieren plenitud de inteligencia y sabidura. El
C "!"dero no slo es omnipotente, sino que, adems, es omnisciente. Tiene absoluto y
<.:!1 conocimiento de todo lo que ocurre en el universo y, al mismo ti.empo, tiene
:mpleto control de todos los acontecimientos que transcurren.
U>s Siete ojos ... son los siete espitus de Dios. Eso signitica que el Espih1 Santo,
-... -:-ercera Persona de la Trinidad, ha de tener un ministerio de intensa actividad durante
das inales de la historia presente. La expresin los siete espitus significa la
;:=esencia del Espitu Santo en su plenitud. El Espritu Santo ser enviado por toda la
como el agente ejecutor del plan consumador del omnipotente Cordero.
Resumiendo, Apocalipsis 5:1 -6 presenta un cuadro maravilloso de la dignidad
:a Cordero, Cristo Jess. l es el Len de la tribu de Jud, la raz de David, el
quien tiene el derecho absoluto para desenrollar el rollo de los juicios y
;-;:::)per sus siete sellos. Su dignidad guarda relacin directa con el hecho de que fue
IC:DOlado por los pecados del mundo y resucit triunfante de entre los muertos.
Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el
z:ono. Este versculo describe la entrega del rollo de los juicios al Cordero Jesucristo.
'::"' que est sentado en el trono es Dios el Padre, quien, a su vez, sostiene el rollo en
diestra. El Seor Jesucristo, designado como el Cordero, es quien viene y toma el
=:Jo. El primer verbo, vino, est en el tiempo aoristo, mientras que el segundo
!':be tom, es un perfecto dramtico usado para describir la conmovedora escena
:e! traspaso del rollo de la mano del Padre a la del Hijo.
35
El Cordero inmolado y
es digno de tomar el rollo!
El acto de tomar el rollo es muy significativo. El rollo que est sobre la diestra
"Y". Padre contiene todos los juicios futuros con los que Dios ha de consumar la
:.oria tal como la conocemos ahora, con miras a inaugurar la etapa gloriosa del
L!'::Xl del Mesas. El hecho de que el Cordero reci be o toma el rollo, sugiere que es
-=:: quien ejecuta los juicios contenidos en los sellos y que se corresponden con lo
-- durante la septuagsima semana del profeta Dani el (vanse Dn. 9:27;
: l. 2; Mt. 24:3-30).
Y cuando hubo tomado el libro. El simple hecho de tomar el rollo (no el de
produce un triple brote de alabanza de parte de los rangos angelicales. En
;r::::ter lugar, la alabanza procede de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
=-ciaDos (vase Ap. 4:4-11). Estos seres angelicales del ms elevado rango
la dignidad del Cordero y su deidad, puesto que se postraron delante
E. en adoracin y sometimiento. El verbo postraron (pesan) es el aoristo
- .::atiYo de ppto, que significa caer al suelo. Los ngeles del ms elevado
;2C;o caen al suelo en adoracin y respeto delante de la presencia del Cordero.
Cada uno (hkastos) de los que caen al suelo>> en adoracin tena un arpa y una
- r - de oro llena de incienso. Es probable que incluya tanto a los cuatro seres
.entes como a los veinticuatro ancianos, aunque podra limitarse slo a los 24
Los instrumentos usados en la adoracin son:
L Las arpas (kithran). Era un instrumento parecido a la lira o, tal vez, a la
guitarra. Dicho instrumento sugiere regocijo y victoria (vanse 1 Cr. 25: 1, 6:
2 Cr. 29:25; Sal. 71:22; 92:3; 149:3). Tambin se relaciona con profeca
(vanse 1 S. 10:5; 1 Cr. 25:3; Sal. 49:4).
El trono y el rollo 121
2. Las copas de oro (philas chrysas) eran, probablemente, vasijas de tamao
mediano semejante a un tazn o dulcera (Zac. 14:20). El cuadro presentado
se asemeja al labernculo y al templo del Antiguo Testamento. Los tazones
o copas de oro estn 11cnas de incienso (gemosas thymiamt6n), es
deci r, llenas del olor del incienso que es quemado en el acto de adoraci n. El
humo del incienso quemado simboliza las oraciones de los santos ( vanse
Sal. 141:2; Le. 1:10).
Los santos referidos aqu no parecen ser los santos en general, sino ms bien el
conjunto de aquellos que sufren martirio durante las persecuciones de la gran
tri bulacin. Los llamados Salmos Imprecatorios son particulannente apropiados para
el uso de ellos, puesto que oran por su propia liberacin y por la destruccin de sus
enemigos. Los santos tanto del Antiguo Testamento como de la iglesia ya estn en
la presencia de Dios en el cielo. Aquellos cuyas oraciones son simbolizadas por el
humo del incienso son los que han sufrido las persecuciones del Anticristo y han
sido muertos por dar testi monio de su fe en el Mesas (vase A p. 6:9- 11; 12: 17;
13:7-10). Evidentemente, los veinticuatro ancianos son quienes ofrecen el perfume
del incienso que simboliza las oraciones de los santos como una demostracin de
simpata e identificacin con las aspiraciones de los santos, quienes sufren los
embates de la tribulacin en la tierra.
36
5:9
Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: El verbo cantaban (dousin) es
el presente indicativo, voz activa de aid6. El tiempo presente tiene una funcin
histri ca y debe traducirse como un pretrito imperfecto para que concuerde con la
expresin se postraron>> del versculo 8. Es probable que este coro celestial est
compuesto de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. Son ellos quienes
caen al s uelo en adoracin al Cordero y ahora unen sus voces para darle alabanza y
reconocimiento . .r. El canto expresa alegra, gozo y adoracin. Tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento se ensea que la adoracin a Dios expresada a travs
de la msica y la cancin adquiere un carcter sublime y magnfico.
3
R Respecto al
nuevo cntico, Thomas hace la siguiente observacin:
El nuevo cntico (oden kainen) ccmtado por este coro celestial era
originalmente un canto de alabanza inspirado por la gratitud por nuevas
misericordias. Un canto de esa naturaleza se menciona seis veces en los
Salmos (Sal. 33:3; 40:3; 96:1, 98:1 ; 144:9; 149:1), pero en el nuevo
cntico de I saas 42: 10 las palabras tienen un contenido pleno,
correspondindose con el sentido ms profundo de las Cosas nuevas en
Isaas 42:9. Ese sentido ms profundo es que, sin perder de vista la grandeza
de las glorias de las cosas pasadas, estas sern opacas en comparacin con
el esplendor de las cosas futuras.
39
El cntico es nuevo (kainen) no en sentido de tiempo sino que es nuevo en
cuanto a forma o cualidad, de diferente naturaleza de lo que es contrastado como
,iejo.
40
En el contexto, el cntico es nuevo porque es cantado por seres angelicales
y porque el contenido en s es nuevo. Adems, el cntico es dedicado en honor de
un gran acontecimiento, es decir, la ape11ura de los siete sellos con que se inauguran
los j uicios que preceden el comienzo del reinado glorioso del Mesfas. Adems, el
nuevo cntico desvela nueva revelacin respecto a la dignidad del Cordero.
122 Apocalipsis
Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos. As comienz.a la alabanza
cantada por las 28 voces compuestas de los cuatro seres vivientes y los vei nticuatro
ancianos. El vocablo digno (xios) es el mismo que aparece en 4:1 1. El Cordero
comparte la dignidad del Padre porque l es Dios y, por lo tanto, es digno de recibir
la adoracin debida a su persona.
4 1
Sin embargo, la dignidad proclamada aquf se
relaciona no tanto con su ser esencial como con la magnfica obra de redencin
efectuada por el Cordero. Mediante su sacrificio exp.iatorio, el Cordero ha provisto
el pago completo del rescate necesario para .librar al pecador de su esclavitud. El
cntico, pues, reconoce que el Cordero ha provisto salvacin de la siguiente manera:
l. Porque t fuiste inmolado (lu)ti esphgeis). El verbo fuiste inmolado
es el aoristo indicativo, voz pasiva de sphdso, que significa inmolar,
cortar la garganta, sesgar el cuello. La funcin verbal seala a un hecho
histrico ocurrido de manera concreta (vanse 5:6, 9, 12; 13:8; Is. 53:7)
42
.
2. Y con tu sangre nos has redimido para Dios. Los mejores manuscritos
dicen <<Y con tu sangre has redimido para Dios.'n Lo ms probable es gue la
declaracin sea general y enfatice la provisin de la salvacin en sentido
universal en lugar de destacar las personas implicadas. El verbo has
r e i m i o ~ ~ (eigrasas) es el aoristo indicativo, voz activa de agordso, que
significa comprar en el mercado, redimir. En el Nuevo Testamento,
tanto Pablo como Pedro usan dicho verbo con referencia a la salvacin,
considerndola como una compra (vanse 1 Co. 6:20; 7:23; G. 3: 13; 4:5; 2
P. 2:1 ; 1 P. 1: 18, 19). Debe recordarse que el mismo Seor Jesucristo afirm
que haba venido para dar su vida en rescate por muchos (Mr. 10:45).
Para Dios>> indica para ser de l, es decir, para su beneficio. La persona para
cuyo beneficio la compra fue hecha no es otro sino Dios mismo, como lo indica (toi
theof) para Dios
44
El precio pagado lo expresa la frase con tu sangre (en to
hamtll[ sou) o por medio de tu sangre (vase 1:5). La sangre representa la muerte
sustitutoria del Cordero. El precio pagado por el rescate fue su propia sangre (vanse
Ef. 1 :6; Hch. 20:28).
<<De todo linaje y lengua y pueblo y nacin (ek pseis phyleis kai glsseis kai
laoil ka! thnous). Los sbditos espirituales para la esfera de soberana del Cordero-
Redentor son tomados de cada tribu y lengua y pueblo y nacin de la tierra. La
expresin es partitiva, es decir, slo una parte del nmero total en realidad disfruta
de los beneficios de esa muerte. Los beneficios de la obra redentora de Cristo tienen
que ser apropiados por medio de la fe en l... Gente de todo linaje, lengua, raza y
orientacin poltica est representada en esta amplia compaa de los beneficiarios
de la redencin de Cristo.>>
45
5:10
Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre
la tierra. Los mejores manuscritos presentan la siguiente lectura: Y has hecho
para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinarn sobre la tierra. Esta lectura
armoniza mejor con el contexto y es preferible a la de la Rei na-Valera 1960. Los
redimidos del Cordero se han hecho un reino para Dios. El verbo has hecho
(epoeisas) es el aoristo indicativo, voz activa de poio, que significa hacen>. El
tiempo aoristo tiene aqu una funcin proftca, anticipando el resul tado final de la
accin.
46
Como posesin de Dios, los redimidos no sern meramente pueblo de
Dios sobre quien l reina, sino que tambin compartirn el gobierno de Dios en el
reino milenial venidero (vase 1 Co. 4:8; 6:3).4'
El trono y el rollo 123
Adems de ser un reino, los redimidos son <<Sacerdotes para Dios. Como tales,
los redimidos sirven a Dios y tienen libre e inmediato acceso en su presencia. Es un
tributo a la gracia de Dios que hombres pecadores y rebeldes de enlre todas las
naciones, tribus y lenguas hayan sido redimidos, perdonados. justi ficados y
santificados para hacer de ellos un reino y sacerdotes para Dios (vase Ap. 1:6;
20:6). A esto, slo puede decirse: Gracias a Dios por su don inefable!
Y reinaremos sobre la tierra o y reinarn sobre la tierra>>. Los redimidos
por el Cordero participarn del reinado gl01ioso del Mesas en la tierra y disfrutarn
de las bendiciones que el Seor ha de derramar sobre ellos de manera abundante. La
referencia no es al rei no espiritual presente de los creyentes, sino al reino escatolgico
que el Mesas inaugurar con su gloriosa segunda venida (vase Ap. 20:4; La
meta de la historia es el establecimiento del reinado glorioso del Mesas. Dicho reino
se caracterizar por la existencia continua de paz, justicia y santidad. Ser un tiempo
en que toda la tierra estar llena del conocimiento del Seor (Js. 11:9: Hab. 2:14).
Dios cumplir su propsito original tocante a la tierra y tocante al hombre (vanse Sal.
8; He. 2:5-9). Debe recordarse que el reinado del Mesas ser eterno (Dn. 2:44; 7:13,
14; Ap. 11: 15), pero ese reino eterno tendr un prlogo hlstlico que durar mil aos
durante el cual la gloria del Mesas se manifestar en todo su esplendor y ser
reconocido entre los hombres como Rey de reyes y Seor de seores.
5:11
Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres
vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de millones. Este versculo
introduce la segunda expres in de alabanza de parte de las huestes celestiales. La
expresin Y mir (kal. efdon) indica que Juan contempla una escena diferente de
la anterior. Juan escucha la voz de muchos ngeles que forman un amplio crculo
alrededor (kyklor) del trono pero, evidentemente, alejados del cfrculo de los
cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. El nmero de Jos ngeles que el
apstol vio al rededor del trono es incalculable. El texto gliego dice que eran: muchos
ngeles (anglon polln) y que su nmero era diez mil de diez mil y miles de
miles (myrides myridn kai chilides chilidn). Sin duda, esta es una manera
de expresar el hecho de que es imposible determinar el nmero del ejrcito angelical.
5:12
Que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tornar el
poder, las riquezas, Ja sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.
La alabanza angelical es imposible de describir. El texto no dice que los ngeles
cantaron, slo dice que decan a gran voz (lgontes phonei meglen). Al unsono,
la celebracin ensordecedora del coro angelical proclama la dignidad del Cordero-
Redentor. El canto de los seres vivientes y de los ancianos expresa la obra de
Cristo en su muerte; ahora los ngeles cantan de las posesiones de Cristo en su
gloria.
49
Evidentemente, los ngele1> se regocijan con la obra del Cordero y toman
parte activa en la alabanza de su dignidad y proclaman a gran voz: Digno es el
Cordero, el que fue inmolado (texto griego).
50
Seguidamente, los ngeles pronuncian
siete adscripciones atribuidas al Cordero. Las cuatro primeras (poder, riquezas,
sabidura y fortaleza) son cualidades que el Cordero posee y por las que es di gno de
ser alabado.
51
Las tres restantes son atribuidas al Cordero en alabanza que son
propias de su persona (honor, gloria y alabanza).
En el texto griego hay slo un artculo detenninado al principio de las siete
adscripciones. Dicha forma gramatical ata, por as decir, los mencionados
124 Apocalipsis
reconocimientos como si formasen una cadena indestructible. El Cordero es digno
de recibit>) (labefn) eJ poder- y riquezas - y sabidura- y fortaleza- y honra
- y gloria - y alabanza.
52
Es importante dar consideracin, aun cuando sea
brevemente, a cada una de las siete adscripciones dadas al Cordero.
Poder (dynamin). Este vocablo significa poder dinmico, poder inherente.
Dynamis comporta la idea de poder tanto fsico como moral. El Cordero-Redentor
es digno de recibir el poder que es suyo, puesto que lo posee de forma inherente
por ser quien es: El Todopoderoso y vencedor sobre todos sus enemigos.
Riquezas (ploton). En su encamacin, Cristo se vaci a s. mismo (Fil. 2:7),
condescendi hasta las esferas ms bajas delante de los hombres. Se hizo pobre,
siendo rico (2 Co. 8:9). El Cordero-Redentor posee riquezas inagotables tanto en el
mbito espiritual como en el fsico. l ha derramado y derramar de sus riquezas
sobre sus redimidos.
Sabidura (sophan). Su sophan designa el atributo de Dios que se demuestra
a s. mismo en la creacin consciente y deliberada y en el gobierno del mundo,
sealando lmites y metas en la ejecucin de su voluntad y la estructuracin del
destino. Establece el gobierno de justicia en la tierra y es el poder moral que protege
y efecta el progreso de la historia universal.>>
53
<<Fortaleza (ischyn). Este vocablo se usaba en la literatura clsica para denotar
la fuerza y el poder posedo por seres vivientes o por cosas. 5
4
El uso que recibe en el
Nuevo Testamento es muy similar al de la literatura clsica. En Apocalipsis 5: 12,
los <1ngeles atribuyen fortaleza al Cordero que fue inmolado>>. Por lo general, el
cordero es considerado como una criatura dbil y frgil. El Cordero-Redentor posee
fortaleza)} inherente en su Persona divina. l demostr esa fortaleza al llevar sobre
s la carga del pecado del mundo y resucitando de entre los muertos (vase Ef.
1: 19). Al final de la historia, la demostrar cuando destruya a todos sus enemigos
(vase Ap. 19:15).
Honra (timein). El Seor Jesucristo dijo: Porque el Padre a nadie juzga, sino
que todo juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El
que no honra al Hijo no honra al Padre que le envi (Jn. 5:22, 23). La honra es
propia de Cristo porque l es Dios. Dios el Hijo es digno de la misma honra que
Dios el Padre. Una de las razones teolgicas que demanda el establecimiento del
reino mesinico es la necesidad de que el Mesas sea honrado en medio de los
hombres dentro del tiempo y de la historia. Tal como fue histrican1ente humillado,
ser histricamente honrado (Fil. 2:5-11 ).
Gloria (dxan). En la Biblia, gloria (dxa) es una cualidad que pertenece a
Dios y es reconocida por el hombre solamente en respuesta a l. 5
5
Jesucristo es la
efulgencia de la gloria de Dios (He. 1:3), pero cuando se encarn esa gloria fue
velada. Slo en raras ocasiones su gloria fue vista por los hombres (vanse Jn. 1:14;
Mt. 17:1-5; 2 P. 1:17). l es digno de recibir gloria y, en realidad, la ha de recibir
cuando venga para inaugurar su reino de paz y justicia (M t. 24:30).
Alabanza)) (eulogan). Este vocablo procede del verbo eulogo, que significa
hablar bien>> en el sentido de dar alabanza>>. l es digno de recibir alabanza como
expresin de gratitud por todos los beneficios y bendiciones que ha derramado
sobre los hombres, particulam1ente sobre sus redimidos.
5:13
Hay una tercera man(festacin de alabanza, dirigida al que est sentado en el
trono, y al Cordero. El texto lo expresa as: Y a todo lo creado que est en el
cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que
El trono y el rollo 125
en ellos hay, o decir .... Esta cudruple alabanza constituye un glorioso y estupendo
clmax al cuadro de adoracin que aparece en los captulos 4, 5 del Apocalipsis.
Todos los seres conscientes del universo se unen para dar alabanza y rendi r
homenaje tanto a Dios el Padre como a Dios el Hijo (simbolizado por el Cordero).
Obsrvese que hay una cudruple divisin de la creacin y todos los seres vivientes
e inteligentes de cada uno de esos mbitos honran al Padre y al Hijo por igual. Tal
accin debe considerarse como una prueba de la absoluta deidad de Cristo.
Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la
gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Esta maravillosa frase es enftica.
Gramaticalmente hay un polisndeton, es decir, la repeticin de la conjuncin copulativa
y. Pero, adems, el artculo detemunado acompaa a cada uno de los sustantivos.
La conjuncin se repite para que el lector d atencin a cada sustantivo y el artculo
determinado obliga a individualizar cada componente de la doxologa. La perfeccin
del plan diseado por el que est sentado en el trono y ejecutado por el Cordero es de
una magnitud tal que no puede hacer menos que producir una alabanza que implique a
todos los seres inteligentes de la creacin. Obsrvese, adems, el nfasis especial al
hecho de que la exaltacin del Cordero no es slo por el milenio, sino que dura por
los siglos de los siglos (eis tos aionas ron ainon), es decir, por toda la eternidad.
5:14
Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los veinticuatro ancianos se
postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.
Los cuatro seres vivientes, como superiores a todos los otros seres creados,
apropiadamente ponen el sello ele aprobacin en la alabanza de la creacin.
El verbo (<decan (legon) es el imperfecto indicativo, voz activa de lgo. Esa
forma verbal podra traducirse: decan continuamente, repetan una y otra vez.
tos cuatro seres vivientes fueron quienes iniciaron la alabanza delante del trono
celestial y ahora no cesan de repetir Amn.
56
El Amn de los cuatro seres
;vientes sirve de seal a los veinticuatro ancianos para postrarse en adoracin
delante del que est sentado en el trono (Dios Padre) y del Cordero (Dios Hijo).
Obsrvese que los ancianos no pronuncian palabra al guna. Su adoracin es
sobrecogedoramente solemne. Es una adoracin que no necesita palabras!
Simblicamente reconocen su completa sujecin a ellos [Dios el Padre y el Cordero]
} procuran exaltarles en alabanza y adoracin.
57
RESmmN Y CONCLUSIN
El captulo 5 del Apocalipsis presenta la visin del rollo que contiene la totalidad
Je la revelacin de la intervencin fi nal de Dios en los das finales de la consumacin
je la historia. El rollo est en la di estra de Dios el Padre. El rollo tiene que ver con
_-u.icios y es el HUo quien tiene la responsabilidad de ejecutar jtiicios tanto en el
.lDlbito terrestre como en el csmico. Es por ello que nadie puede romper los sellos
!iUe impiden la lectura del contenido del rollo.
Slo el Len de la tribu de Jud>>, la raz de David, es decir, el Mesas, es
j)gno de romper los sellos con los que el rollo est sellado. l es el Cordero, o sea,
: sacrificio perfecto ofrecido por el pecado del mundo. El muri y resucit de entre
muertos y vive por los siglos de los siglos. l toma el roiJo de la mano del Padre
;mque el Cordero tiene la potestad para juzgar. El hecho de que el Cordero asume
responsabilidad de Juez Supremo del universo produce un triple brote de alabanza.
La primera procede de los seres angelicales del mayor rango (los cuatro seres
l'icntes y los veinticuatro ancianos). La segunda la pronuncian las miradas de
126 Apocalipsis
ngeles que forman un amplio crculo alrededor del trono celestial. Finalmente, hay
una tercera alabanza por la totalidad de las criaturas racionales del universo.
El Cordero es alabadopor su perfecta obra expiatoria, por haber redimido para
Dios un pueblo extrado de entre todos los diferentes grupos tnicos de la tiena, por
haber constituido un reino y sacerdotes para Dios, y por el hecho de que los redimidos
reinarn con l sobre la tiena.
Incuestionablemente, los creyentes de hoy da pueden y deben proclamar las
verdades gloriosas contenidas en los captulos 4 y 5 del Apocalipsis. La certeza del
cumplimiento de los propsitos de Dios a pesar de que el mundo ignore al Dios
soberano debe producir un singular consuelo en el corazn de todo cristiano. Cristo
ha de ser alabado por la totalidad de los seres racionales del universo (Ap. 5:13; Fil.
2: 11). Mientras llega ese da, la Iglesia cristiana debe ensear y vivir de manera
que el Cordero-Redentor-Mesas sea alabado en el mundo presente.
NOTAS
1. Vase el uso de meta tauta (despus de estas cosas) en 7:9; 15:5; 18:1; 19:1.
En cada caso, el apstol introduce una nueva visin o un nuevo cuadro proftico.
2. Robert L. Mounce, The Book of Revelation, The New lnternational
Commentary on the New Testament, p. 133, nota 2.
3. Contrstese la puerta abierta con la declaracin de Mateo 3:16 y Apocalipsis
19: 11. En estos dos pasajes se dice que los cielos fueron (M t. 3: 16)
y vi el cielo abierto (Ap. 19:11). La connotacin es que los cielos abiertos
penniten una manifestacin pblica a los que estn afuera, mientras que la
puerta abierta pennite que slo Juan vea la visin.
4. Robert L. Thomas, Revelation 1-7: An Exegetical Commentary, p. 337.
5. Apocalipsis 4:1 no es una descripcin del rapto de la iglesia. Tomarlo as
equivaldra a alegorizar la personalidad del apstol Juan. El rapto de la iglesia
como tal es ontido por completo de la proyeccin proftica del Apocalipsis,
aunque dicho acontecimiento se menciona en Apocalipsis 2:25 y 3: 10, l l.
Lgicamente el rapto debe ocunir entre los captulos 3 y 4. Esto armoniza
con el hecho de que el libro como un todo no se ocupa primordialmente con el
programa de Dios para la iglesia. En su lugar su objetivo primordial es presentar
los acontecimientos que conducen y culminan con la segunda venida de Cristo
y el reino proftico y el estado eterno que a la postre le seguir (vase John
F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, p. 103).
6. Mounce, The Book of Revelation, p. 134. La Biblia ensea que la iglesia
ser arrebatada antes de que ocurra la gran tribulacin (vase 1 Ts. 4:13-5:11),
pero no es correcto exegticamente forzar dicha enseanza en este pasaje de
Apocalipsis 4:1, 2 (vase Walvoord, The Revelation oflesus Chrisl, p. 103).
7. /bid.
8. Thomas, op. cit., p. 340.
9. William Hendriksen, Ms que vencedores, p. 98.
J. O. Vase C. J. Hemer, <<Crown, Sceptre, Rod, The New Jnternational Dictionary
ofNew Testament Theology, vol. 1, pp. 405,406.
11. La frase veinticuatro ancianos aparece en Apocalipsis 4:4, 10; 5:8; 11:16;
19:4. Hay otros pasajes donde slo aparece el sustantivo ancianos aunque
es evidente que se refiere al mismo grupo (vase Ap. 5:5, 6, 11, 14 [en el
texto griego]; 7:11, 13; 14:3).
12. Vase A.T. Robertson, Word Piclures, vol. VI, p. 327; Thomas, Revelation
1-7, pp. 344, 345; George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of
Jolm, pp. 73-75.
El trono y el rollo 127
Tbomas, op. cit., p. 345.
"ase Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 106.
?ara una explicacin concisa de la discusin, vase Robert H. Mounce, ((The
Book of Revelation, p. 137.
- .... -onside dice que representan los atributos del Dios vivo (vase Harry A.
lronside, Notas sobre el Apocalipsis [Guatemala: Imprenta Centroamericana,
'.f.], p. 56). Jos Grau dice que representan a toda la creacin que rinde
adoracin a la divina majestad (vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis,
p. 146). H.B. Swetc di ce que las cuatro formas sugieren lo ms noble, lo ms
fuerte, lo ms sabio y lo ms gil en la naturaleza viviente (vase H. B.
Swete, Commen.tary on Revelation, p. 71). Expositores antiguos tales como
!renco y San Agustn, interpretaban que los cuatro seres vivientes simbolizaban
los cuatro evangelios (vase M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament,
, ol. I, p. 602). El exgeta Bengel dice: Los cuatro seres vivientes son los
smbolos celestiales de la creacin (vase John Albert Bengel, New Testamenr
Word Studies, vol. 2, p. 866).
- Robert L. Mounce, (<The Book of Revelation, p. 138.
- El vocablo trOnO aparece 27 veces en el Apocalipsis, mientras que cordero
e usa 28 veces. Ambos sustantivos constituyen temas centrales en el libro.
9. Rienecker. A Linguistic Key, vol. 2, p. 478.
_;... Para un excelente resumen de las distintas sugerencias, vase Robert Thomas,
Revelation.l -7, pp. 376-379.
:1. Walter Scott, Exposition ofthe Revelation of Jesus Christ, pp. 131, 132.
- -, La historia, tal como la conocemos, llegar a su consumacin cuando se
cumpla todo lo que est contenido en el rollo. Despus dar comienzo una
nueva etapa de la historia que se caracterizar por paz, justicia y santidad.
Habr un despliegue de la gloria de Dios y toda la tierra estar llena del
conocimiento de Jehov (Hab. 2: 14).
::3. Thomas, Revelation 1-7, p. 380.
~ A.T. Robertson, op. cit. , vol. VI, p. 333.
25. Vase Kittim Silva, Apocalipsis: La revelacin de Jesucristo. p. 64.
26. Lo ms probable es que la expresin Y desatar sus sellos ea una frase
cpcxegtica, es decir, una manera de ampliar lo dicho anterionnente. De modo
que se expresara as: ... de abrir el libro, es decir, desatar sus sellos.
27. Vase Thomas, Revelation 1-7, pp. 384,385.
28. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 144.
29. Cleon L. Rogers Jr. , The Davidic Covenant in Acts-Revelation. Bibliotheca
Sacra, enero-marzo1994, p. 83.
30. En este versculo se destaca la victoria de Ciisto. El verbo ((l venci aparece
al principio de la oracin gramatical. El orden sintctico hasido alterado por
razones de nfasis.
31. En el Nuevo Testamento se usa ho amns con referencia a Cristo en Juan
1:29, 36; Hechos 8:32; 1 Pedro 1:19 (vase tambin l s. 53:7).
32. Thomas, o p. cit., p. 391.
33. Alan F. Johnson, Revelation)), The Expositor' .1 Bible Commentary, ed. Frank
E. Gaebelein, vol. 12, p. 468.
34. El sustantivo hebreo kehren (Cuerno) es traducido en la Reina-Valera 1960
como ((poder, podero, fortaleza. Los traductores de dicha versin
castellana han captado correctamente el simbolismo de dicho vocablo.
35. El perfecto dramtico usado aqu (eleiphen) y traducido ((tom reali za la
128 Apocalipsis
funcin de un altamente dramtico presente histrico y puede traducirse <<ha
tomado (vase Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2; p. 479).
36. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 117. Tambin
Alan F. Johnson, Revelation, The Expositor' s Bible Commentwy, p. 469.
37. Thomas, op. cit., p. 399.
38. En el Antiguo Testamento resaltan los cnticos que aparecen en xodo 15,
Deuteronomio 32 y en los Salmos. Tambin el Nuevo Testamento ensea la
importanca del canto en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16.
39. Thomas, op. cit., p. 399.
40. Vine's Complete Expos01y DictionaT)' ofOld and New Testamem Words, p. 431.
41. E. B. Cairel, The Revelation of Saint Johm>, Black' s New Testament
Commentary, p. 76.
42. El mismo verbo se usa en Ap. 6:9 y 18:24 con referencia a la muerte de los
mrtires.
43. El Cdice Alef es el nico de los manuscritos reconocidos que contiene el
pronombre nos como objeto del verbo <<redimiste. Sin embargo, muchos
reconocen que Alef es menos confiable en el libro del Apocalipsis.
44. Thomas, op. cit .. 400.
45. !bid., p. 401.
46. A.T. Robertson, Word Pic:tures, vol. VI , p. 336.
47. Thomas, op. cit., p. 402.
48. Aunque en algunos manuscritos aparece la forma presente reinamos
(basileousin), la referencia sigue siendo futura, puesto que el verbo en presente
tiene una funcin futurstica o proftica (vase, A. T. Robertson, Word Pictures,
vol. VI, p. 335; tambin, Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The
New l ntemational Commentaty of the New Testament, p. 149).
49. William Barclay, The Revelation oj John, vol. 1, p. 179.
50. El trmino digno>> (axi6s) aparece primero en el texto griego porque esa es la
verdad que se desea enfati zar. Tambin se repite el artcul o determinado con
el sustantivo Cordero y con el participio inmolado.
51. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 150.
52. Debe observarse el uso de la figura de diccin llamada polisndeton, es
decir, la repeticin de la conjuncin copulati va {<y. Esta tigura llama al lector
a detenerse y considerar por separado cada una de las caractersti cas que
establecen la dignidad del Cordero fvase E. W. Bullinger, Commentary on.
Revelation, p. 244].
53. Thomas, op. cit., p. 405.
54. The New Intemational Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, p. 712.
55. !bid., vol. 2, p. 44.
56. El vocablo amm> se usa 10 veces en el Apocalipsis ( 1:6, 7; 18; 3:14; 5:14;
7: 12 l2J; 19:4; 22:20, 21). {{ La palabra hebrea 'amen, tomada en prstamo del
arameo, significa 'ciertan1ente'. Es una frmula solemne de la que se serva
ya el israelita en los tiempos del Antiguo Testamento para hacer s uya una
doxologa, un juramento, una bendicin, una maldicin o una imprecacin. Se
trata, sin excepcin, de la respuesta de asentimiento que alguien da a las
palabras de otro. As ocurre tambin en 1 Corintios 14:16; Segunda Corintios
1:20; Apocalipsis 5: 14; 7:12; 19:4; 22:20>> (Joachin Jeremas, Teologa del
Nuevo Testamento, vol. 1, [Salamanca: Ediciones Sgueme, 1974] p. 50).
57. Thomas, op. cit. , p. 409.
6
Los siete sellos de juicios ( 6: 1-17)
Bosquejo
l. La naturaleza de la gran tribulacin
1.1. Relacin con el da del Seor
1.2. Relacin con la septuagsima semana de Daniel 9:27
1.3. Relacin con Israel y las naciones
1.4. Exclusin de la verdadera Iglesia
2. El propsito de la gran tribulacin
2.1. Efectuar la consumacin de este siglo
2.2. Preparar a Israel para la venida del Mesas
2.3. Juzgar a las naciones gentiles
3. La apertura de los seis primeros sellos (6:1-17)
3.1. El primer sello: Anuncio de paz aparente (6: 1, 2)
3.2. El segundo sello: Guerra en la tierra (6:3, 4)
3.3. El tercer sello: Hambre en la tierra (6:5, 6)
3.4. El cuarto sello: Muerte en la tierra (6:7, 8)
3.5. El quinto sello: Visin ele los mt1ires de la tribulacin (6:9-11)
3.6. El sexto sello: Convulsiones csmicas y caos entre los hombres (6: 12-
17)
~ Resumen y conclusin
NATURAI.EZA DE LA GRAN TRIBULACIN
El Apocalipsis es el libro que revela la consumacin del plan de Dios. El
Todopoderoso se propone establecer su soberana sobre la tierra. Esa soberana ha
sido desafiada por los hombres, pero ser inaugurada de manera objetiva y tlnal
:uando el Seor Jesucristo regrese a la tierra con poder y gloria. Segn el mismo
Seor profetiz en Mateo 24:21-29, su segunda venida ser precedida por un perodo
de gran tribulacin. Dicha tribulacin ser un perodo de juicios sin precedentes
.:on los que dar comienzo lo que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento
designan como el da del Seor.
1
El Seor Jesucristo asoci los acontecimientos relacionados con su segunda venida
con las profecas de Daniel (vase M t. 24:15 cp. Dn. 9:27; 11:31; 12: 11). En Daniel
129
130 Apocalipsis
9:24, Dios revel al profeta que: Setenta semanas estn detetminadas sobre tu
pueblo y sobre tu santa ciudad, para tenninar la prevaricacin, y poner fin al pecado,
y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca,
y ungir al Santo de los santos. Las setenta semanas mencionadas en el texto son
semanas de aos, es decir, equivalen a 490 aos.
2
De esos 490 aos, 483 se han
cumplido ya. La semana (de aos) 69 se agot el da en que el Seor se ofreci a la
nacin de Israel corno el Mesas prometido en el Antiguo Testamento e hizo su
entrada en Jerusaln, cabalgando sobre el pollino de asno (Mt. 21:1-1 1). La semana
que an falta por cumplirse (Dn. 9:27) se corresponde con los siete aos de la
tribulacin escatolgica con la que ha de irciarse el da de Jehov.
El cumplimiento de la septuagsima semana de Daniel 9:27 guarda una relacin
especial con la nacin de Israel por ser la culminacin de las setenta semanas que
deben agotarse en su totalidad para que se cumplan en lsrael los seis propsitos de
Dios que se mencionan en Daniel 9:24. Durante esos siete aos de tribulacin, la
nacin de Israel sufrir las persecuciones del Anticristo. El profeta Jeremias lo
describe as: Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l;
tiempo de angustia para Jacob; pero de ell a ser librado (Jer. 30:7). La gran
tribulacin ser un tiempo de juicios sin precedentes para la nacin de Israel (Dn.
12:2), pero en ese tiempo Dios salvar al remanente en el que har cumplir las
promesas hechas a los patriarcas (vanse Ez. 37:15-28: Am. 9:1 1 -15; Sof. 3:8-20;
Ro. 11:25-29).
Las naciones gentiles, por su parte, sufrirn el derTamamento de la ira de Dios
(A p. 3: 10; 6:1 2- 17; Zac. 14:3). La gran tribulacin tendr un alcance uni versal y va
di rigida contra la humanidad rebelde que ha despreciado la gracia de Dios y la
oferta de salvacin mediante la fe en Cristo. El libro del Apocalipsis describe a
partir del captulo 6 hasta el 19 tanto el alcance global como las devastaciones
producidas por los juicios sin precedentes de la gran tribulacin. Como se sealar
ms adelante, lo terrible e inexplicable es que la humanidad se niega a anepentirse a
pesar ele la severidad de los juicios y, por el contrario, contina su funesto desafo a
la atrtoridad de Dios.
Las Escrituras ensean que la Iglesia verdadera, es decir, el conj unto de todos los
que han puesto su fe en Jesucristo, ser librada de la hora misma de la prueba (Ap.
3: 10). La promesa del Seor a los suyos es llevarlos a la casa del Padre (Jn. 14:1 -3).
Pablo afinmt que: No nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por
medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Ts. 5:9). Tambin dice Pablo que Jess nos
libra de la ira venidera>) (1 Ts. 1: 10).
3
PROPSITO DE LA GRAN TRIBULACIN
Es de vital impmtancia observar y no perder de vista el propsito de la gran
uibulacin. La Biblia ensea que la gran tribulacin guarda relacin directa con el
propsito de Dios de establecer su soberana y su reino dentro del tiempo y de la
historia entre los hombres. La humanidad ha mantenido un estado de rebelda contra
Dios a travs de la historia. La intervencin de Dios en la historia para establecer su
reino es designada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento como el da de
Jehov en su aspecto escatolgico. El da de Jehov escatolgico comienza con el
derramamiento de la ira del Soberano que afectar al mundo entero y que tiene corno
fin probar a los que moran sobre la tierra (Ap. 3:10) y ejecutar la consumacin de
este siglo, es decir, de la hi storia tal corno es conocida por los hombres (Mt. 24:3-29).
La gran tribul acin tambin tiene el propsito de preparar a Israel para la venida
. del Mesas. La semana setenta de Daniel (Dn. 9:27) agotar el perodo de 490 ru1os
Los siete sellos de juicios 131
designados por Dios para el pueblo y la ciudad de Daniel. Cuando la totalidad de las
setenta semanas se hayan cumplido, Dios ejecutar las seis promesas hechas al
pueblo de Israel (Do. 9:24). La nacin de Israel sufrir las persecuciones del Anticristo
o falso mesas, pero Dios salvar al remanente en el cual cumplir las promesas
hechas a los patriarcas (vanse Jer. 30:8-31:40: Ez. 20:33-44; 34: 1-3 1; 36: 1-38).
Dios purgar a la nacin de Israel, matar a los rebeldes. pero salvar un remanente
en medio del cual el Mesas reinar (vanse Dn. 12:1-4; l s. 59:20, 21; Ro. 11:25-
29).
Finaimente la gran tribulacin tiene como objeto juzgar dentro de la historia y en
el tiempo la rebelda de los hombres. El Dios soberano puso en mano de los hombres
el gobierno de las naciones. Desde los das de Nabucodonosor y hasta que el Seor
venga por segunda vez, la humanidad vive dentro de los tiempos de los gentiles
ILc. 21:24). Las naciones genti les, sin embargo, han desafiado la autoridad de Dios
y no reconocen su soberana. La gran mayora de los gentiles ha rechazado la oferta
de salvacin a travs del evangelio de la gracia de Dios. En los dfas finales de la
historia, los gentiles organizarn una gran rebelin contra Dios con el fin de impedir
que el Mesas reine sobre la tierra (vase Sal. 2), pero Dios los juzgm y terminar
con dicha rebelin. Durante la gran tribulacin, la humanidad gentil ir en pos del
Anticristo y adorar a Satans. El Cordero derramar su ira sobre ell os y los vencer
Ap. 6:15-17).
Resumiendo, la gran tribulacin es un perodo de tiempo que durar siete aos y
que equi vale a la septuagsima semana de Daniel (9:27). Durante esos siete aos
Dios intervendr en los asuntos de la humanidad. El Soberano derramar su ira
sobre las naciones y consumar su plan para con sus criaturas.
Durante esos siete aos. Satans har un ltimo intento de usurpar el reino al
~ 1 e s a s Ser durante el perodo de la gran tribulacin cuando el reino falso de
Satans tendr su ms amplia manifestacin sobre la tierra. El maligno preteudr
implantar su donrini o y ejercer su soberana entre los hombres. A travs del Anticristo,
Satans organizar su guerra. Perieguir e intentar aniquilar a la sinriente de
Abraham, pero el Seor Jesucristo matar al Anticristo con la espada que sale de su
boca y con el resplandor de su venida (2 Ts. 2:8). Las naciones gentiles, por su
parte, sufrirn el derramamiento de la ira de Dios (Ap. 19:15).
La gran tribulacin, por lo tanto, no guarda relacin con la Iglesia. La Iglesia
5er librada de la ira venidera mediante resurreccin, transformacin y traslado a la
casa del Padre antes que llegue el da de la ira (vanse Ro. 5:9; 1 Ts. 4:16-18).
El captulo 6 del Apocalipsis pone de manifiesto el hecho de que el Cordero es
digno de lomar el libro [rollo] y de abrir sus sellos (5:9). Como se ha observado
en otro sitio, el rollo contiene la consumacin del plan y del propsito de Dios para
.a humanidad. Slo el Cordero es digno de ejecutar el juicio de Dios, porque con su
sacrificio perfecto ha satisfecho todas las demandas de la justici'a y la santidad de
Dios. Los j uicios contenidos en el rollo son un secreto de tal naturaleza que slo el
Cordero est capacitado para revelarlo.
NOTAS EXEGi'TICAS y COI\1ENTARIOS
6:1
Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres
rivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. El abrir o romper los sellos
que ocultan el contenido del rollo ocurre en el cielo, pero los acontecimientos que
;enen lugar como resultado de abrir cada sello se suceden en la tierra. La expresin
-uno de los sellos significa el primero de los sellos. El Cordero, es decir, el
132 Apocalipsis
Cristo glorificado es quien ejecuta el acto de abrir dicho sello, pero la orden de
iniciar el acontecimiento que resulta del mencionado acto la da uno de los cuatro
seres vivientes. La figura como con voz de tn1eno es un smil que representa un
mandato enftico con firmeza y autoridad. Los mejores manuscritos del Nuevo
Testamento slo contienen el verbo ven (rchou), omitiendo Y mira tanto en
6:1 como en 6:3, 5 y 7 .'
1
El verbo ven (rchou) es el presente imperativo, voz
activa de rchomai. Dicha forma verbal expresa un mandato o una convocacin. La
orden, evidentemente, no es dada a Juan sino al jinete que cabalga el caballo blanco.
La orden dada es para que dicho jinete se manifieste en el escenario de la historia,
es decir, que salga a cumplir su cometido. La orden, indiscutiblemente, procede del
trono celestial a travs de uno de los cuatro seres vivientes. Tal hecho muestra el
absoluto control divino de todo lo que ocurre en la tierra. Los juicios de la tribulacin
son ejecutados por la voluntad soberana del Cordero.
6:2
Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y
le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. La identificacin
del personaje que cabalga el caballo blanco mencionado en este versculo ha sido
tema de amplia discusin. Existen por los menos nueve sugerencias tocante a la
identidad del jinete que cabalga el caballo blanco.
5
Las opiniones son tan
variadas que abarcan desde el emperador romano hasta el mensaje del evangelio o
la Palabra de Dios en general. Las interpretaciones ms populares, sin embargo,
han sido las que identifican a dicho personaje con Cristo y la que lo identifica con
el falso Mesas o el Anticristo.
La identificacin de dicho jinete con el Cristo adolece de serias deficiencias. La
nica similitud es que tanto el jinete de Apocalipsis 6:2 como el Cristo victorioso de
Apocalipsis 19:11-16 cabalgan sobre un caballo blanco. Sera muy extrao que el
Cordero que rompe el sello fuese al mismo tiempo el jinete revelado con la apettura
de dicho sello.
Debe observarse, adems, que el jinete de Apocalipsis 6:2 obedece la orden dada
por uno de los cuatro seres vivientes. Sera totalmente improcedente que el Cristo
glorificado y Soberano sobre toda la creacin recibiese rdenes de una de sus
criaturas, por muy elevada en rango que sta sea. Tambin debe notarse que al
personaje de Apocalipsis 6:2 le fue dada una .corona (stphanos) de victoria,
mientras que Clisto posee muchas coronas o diademas propias de su dignidad como
Rey de reyes y Seor de seores. A todo lo dicho hay que aadir el hecho de que
Apocalipsis 6:2 no es el tiempo correcto para que el Mesas victorioso cabalgue al
frente de sus huestes. Segn Mateo 24:30, la seal de la venida del Hijo del Hombre
es el ltimo acontecimiento en la se1ie de sucesos que pone fin a la gran tribulacin.
Hay expositores que afim1an que el jinete de Apocalipsis 6:2 simboliza el
evangeJio.
6
Si bien es cierto que en Mateo 24:14 se anuncia que Ser predicado
este evangelio del reino en todo el mundo)>, no parece haber correspondencia alguna
entre el personaje de Apocalipsis 6:2 y el evangelio de la gracia de Dios. Debe
tenerse en cuenta de que los cuatro jinetes mencionados en Apocalipsis 6:2-8 estn
ntimamente relacionados. Lo cierto es que el evangelio de la gracia se ha predicado
a travs de toda la dispensacin de la Iglesia, de modo que resultara extrao que se
mencionase como algo nuevo al principio de la gran tribulacin. Tampoco parece
correcto identificar al jinete de Apocalipsis 6:2 con el evangelio del reino, puesto
que la predicacin del evangelio del reino no es Jo que da comienzo al cumplimiento
de la semana setenta de Daniel.
Los siete sellos de juicios 133
La postura ms correcta es la que identifica al j inete del caballo blanco (Ap. 6:2)
con un falso Cristo o pseudomcsfas. Los sellos de Apocalipsis 6 concuerdan con las
seales de la fase inicial de la septuagsima semana de Daniel, tal como se describe
en Mateo 24:5-8, y que Cristo denomin como principio de dolores (Mt. 24:8).
La primera seal mencionada en Mateo 24:5 es la aparicin de falsos cristos. En
Apocalipsis 19:11-16 se describe la segunda venida de Cristo como la de un general
triunfante y victorioso. El jinete de Apocalipsis 6:2 aparece con un perfecto disfraz
y confunde a muchos. hacindoles creer que es el verdadero Cristo.
En su excelente comentario, Robert L. Thomas, profesor de Nuevo Testamento
del Master's Seminary)), di ce lo siguiente:
No obstante, identificarlo Lel jinete de Apocalipsis 6:21 como el mismo
dictador mundial no es totalmente correcto. Este jinete, como los otros tres,
no es un indi viduo, sino una personificacin de un movimiento creciente o
fuerza que entrar en accin durante ese perodo futuro. Cristo habl de
muchos impostores. Estos aunarn sus esfuerzos en un plan concertado
para quitar a Cristo de su trono. La bestia que surge del mar (A p. 13: 1-8)
ser parte de ese movimiento y en su escalada a la cspide, pero en el
tiempo sealado por el primer sello, no se habr alzado para ser el personaje
preeminente de ese movimiento. En el comienzo mismo de ese perodo,
llamado principio de dolores, l ser uno entre muchos impostores que
constituyen esa fuerza anticristiana de la que el primer jinete es un emblerna.
7
Algunos expositores han generalizado el simbolismo del jinete de Apocalipsis
6:2. diciendo que significa conquista militar. Dichos expositores apelan al militarismo
que ha existido en el mundo durante algunas etapas de la historia para apoyar dicha
Jos Grau sigue esa lnea de interpretacin cuando dice:
Es un guerrero. El caballo blanco y la corona indican victoria. No slo
venci, sino que el propsito nico de su vida era vencer (venciendo y para
vencer) . El espritu militarista que ha dado hombres como Napolen, Hitler,
etc. Para la imagen del arco vanse Is. 41:2; Jer. 49:35; 51:3. 56. Cuando
Dios destruye los arcos quiebra el poder militar (Sal. 46:9; Ez. 39:3; Os.
1 :5); el mismo lenguaje para poner fin a las guerras (Zac. 9: 10). El arco
incluso se asocia a Dios mismo, cuando se le desc1ibe como victorioso
sobre sus enemigos. a la manera de un guerrero (Lm. 2:4; 3: 12; Hab. 3:9).
9
Esta interpretacin adolece de varios defectos. El primero de ellos es que se
.t.par ta del contexto del Apocal ipsis hermenuticamente. Asoci ar al jinete de
Apocalipsis 6:2 con el militarismo encarnado por Napolen o Hitl er no tiene
:JSficacin hermenut ica. Adems, dicha interpretacin es extremadamente general
_ contribuye poco o nada a la comprensin del mensaje proftico del Apocalipsis.
A..-.1 historia debe interpretarse a la luz de la Biblia y no la Biblia a la luz de la
..:..5toria.
En resumen, el j inete que cabalga el caballo blanco en Apocalipsis 6:2 se ha
-terpretaclo como la proclamacin del evangelio de Cristo en todo el mw1d0.
10
:tros espiri tualizan el texto y afirman que se refiere a las conquistas militares. Los
relacionan Apocalipsis 6:2 con el mili tarismo utilizan pasajes del Anti guo
:otamento (vanse l s. 41:2; Jer. 49:35: 51:3, 56; Sal. 46:9; Ez. 39:3) que no tienen
;;xia que ver directamente con Apocalipsis 6:2.
11
Hay, adems, quienes identifican
134 Apocalipsis
al jinete de Apocalipsis 6:2 como el Cristo victorioso que posteriormente aparece en
Apocalipsis 19:11-16.
12
La postura que mejor armoniza con el mensaje y el propsito
del libro del Apocalipsis es la que identifica al jinete de Apocalipsis 6:2,
conjuntamente con los otros tres de los versculos siguientes, como la personificacin
de un movimiento creciente o una fuerza que entrar en accin durante los das de
la gran tribulacin (Mt. 24:5-8, 24) y que a la postre culminar con la manifestacin
del gran impostor o Anticristo a quien Satans otorgar Su poder y su trono, y
grande autoridad (Ap. 13:2).'
3
Es innegable que los cuatro jinetes del pasaje (Ap.
6:2-8) se .relacionan entre si directamente. Cualquier interpretacin que se haga del
texto debe tener en cuenta dicha relacin.
Tena un arco (chon txon). El hecho de que slo se mencione el arco sin
referencia alguna a flechas ha dado lugar a especulaciones entre los comentaristas.
Hay quienes consideran el arco como un recordatorio de la denota sufrida por los
romanos a manos de los partos en el ao 62 d.C. en el valle del Tigris.
14
El contexto,
sin embargo, seala hacia acontecimientos que tendrn lugar hacia e] final de los
tiempos y no a algo octllTido en el pasado ni en el desarrollo de acontecimientos
repetidos en distintas etapas de la historia.
El simbolismo del arco sin la mencin de flechas sugiere que el jinete de Apocalipsis
6:2 es capaz de llevar a cabo conquistas incruentas.
15
Es mejor tomar la ausencia de
flechas de la descripcin como smbolo de una victoria incruenta. El arco indica que
hay amenaza de guerra, pero esta no es consumada prque la victoria es obtenida por
medios pacfficos.
16
El jinete de Apocalipsis 6:2 encarna a alguien que es capaz de
conseguir paz sin deJTamamiento de sangre. Esa habilidad consigue que dicho personaje
inicie su canera como un agente benefactor de la humanidad.
Y le fue dada una corona. El verbo traducido fue dada (edthei) es el
primer aoristo, modo indicativo, voz pasiva de ddtJmi. El aoristo seala a un hecho
concreto. El modo indicativo sugiere la realidad histrica del acontecimiento y la
voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin del verbo. La frase contrasta el
hecho de que el jinete tiene un arco pero la corona le es conferida sobrenatmalmente.
La corona (stphanos) se refiere a la que se le daba a un triunfador. En el texto,
evidentemente, tiene que ver con el hecho de que al jinete se le otorga el poder para
hacer guerra, conquistar y gobernar con autoridad.
17
Y sali venciendo, y para vencer (kai exeilthen nikn kaz hna nikisei),
mejor Y sali conquistando y para poder conquistar. El participio venciendo
(nikn) destaca el carcter o la actitud de dicho personaje. La expresin Y para
vencer o para poder conquistar pone de manifiesto su propsito de efectuar una
conquista completa. Hay un marcado contraste entre el Cristo verdadero y el jinete
de Apocalipsis 6:2. El Cristo verdadero ha vencido mediante su muerte y su
resurreccin. l ha conquistado la muerte, el pecado y al mismo Satans. Est
coronado con muchas diademas y tiene toda autoridad para ejecuu juicio sobre
todos sus enemigos. El jinete ele Apocalipsis 6:2 slo sale al escenario de la historia
cuando recibe la orden de uno de los cuatro seres vivientes. Lleva una corona que le
ha sido otorgada y sale conquistando y con el propsito de conquistar. Cristo ya ha
vencido! l viene a juzgar a los rebeldes y a establecer su reino de paz y de justicia.
La victoria del Mesas es completa y final, mientras que la victoria del jinete de
Apocalipsis 6:2 es parcial y temporal.
6:3
Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser \iviente, que deca: Ven y
, mira. De la misma manera que con la apertura del primer sello, el Cordero es
Los siete sellos de juicios 135
qui en efecta la accin de romper o desatar dicho sello y el segundo de los cuatro
seres vivientes pronuncia la orden al jinete que cabalga el segundo caballo. La
orden, segn el texto griego, es: ven (rchou). Como ya se ha observado, dicha
orden significa: {{ manifistate! o {{sal fuera!
6:4
Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de
quitar de la tier ra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran
espada. Es importante no perder de vista el hecho de que las profecas del
Apocalipsis sealan hacia la culminacin del propsito etcmo de Dios hacia la
humanidad. Tambin debe recordarse que en el discurso del monte de los Olivos y
en contestacin a la pregunta de los discpulos: Di nos, cundo sern estas cosas, y
qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? (Mt. 24:3), Clisto respondi: Y
oiris de guerras y rumores de guerras ... Porque se levantar nacin contra nacin y
reino contra reino ... (Mt. 24:6, 7). Es decir que, evidentemente, existe una relacin
estrecha entre la profeca de Mateo 24:6, 7 y la accin efectuada por el jinete de
Apocalipsis 6:4.
La misin del jinete que cabalga el caballo bermej o es quitar de la tier ra la
paz con la finalidad de que los seres humanos Se matasen unos a otros. Estos
no sern acontecimientos locales, sino que tendrn lugar en toda la faz de la tierra.
El color bermej o>> (pyrrs) del caballo significa rojo fuego y probablemente
destaca el derramamiento de sangre que tendr lugar cuando la paz sea quitada de la
tierra. Obsrvese que el quitar la paz es un poder que {de es dado (edthei
auti). El nico que pudo haberle otorgado dicha autoridad es el Dios Soberano. Es
Dios quien controla las acciones y los acontecimientos que tienen lugar durante los
aos de la tribulacin escatolgica . .Recurdese que toda autoridad procede de Aquel
que est sentado en el trono.
El caballo bermejo es otro (llos) de la misma clase que el primero. Es decir,
que el primero y el segundo sello estn estrechamente relacionados. El color ro o o
bermeo su riere la existencia de erra (vase Mt. 24:6). El acto de quitar a paz
produce un escontro tota entre os seres humanos que se masacran unos a otros
allilous sphxousin). Esta expresin sugiere una prdida absoluta de la compasin
hacia el prjimo. La tensin constante entre las naciones y las ambiciones de los
hombres tienen su clmax en este perodo antes de la venida de Cristo.
1
R La <{paz
eirinein) que es quitada es la que los hombres intentan producir e imponer. Cuando
Cristo venga, establecer la paz perdurable, la cual nadie podr quitar ni alterar.
El jinete del caballo {<bermejo o {<rojo fuego usa la gran espada>> que le es
dada para ejercer su autoridad. La {{gran espada (mchaira meglei) puede refelirse
43Jl tO a una espada larga como la que usaban los soldados romanos cuando salan a
la batalla como a la daga que se ll evaba enfundada a la cintura. La imagen literaria
.:anto del caballo rojizo como de la espada apunta a la violencia y al derramamiento
je sangre que caracterizarn las actuaciones de los hombres en los das que precedern
:a venida de Cristo.
19
6: 5
Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y
mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una
balanza en la mano. Un tercer jinete aparece cabalgando un caballo negr o
mlas) tan pronto el tercer sello es roto y el tercer ser viviente da la orden de ven,.
rchou). El color negro del caball o sugiere la existencia de una hambre severa que
136
Apocalipsis
afectar a las naciones de la tierra.
21
, La hambruna que vendr ser el resultado
natural de la guerra o guerras que sucedern cuando el jinete de Apocalipsis 6:4
quite la pa:t. de la tierra. William Barclay hace la siguiente observacin:
Nos ayudar para entender la idea tras este pasaje si recordamos que Juan
no est relatando el fin de las cosas, sino las seales de acontecimientos
que preceden el fin. De modo que aqu el caballo negro y su jinete
representan el hambre, una hambre muy severa que causa grandes estragos,
pero que no es lo bastante desesperada para matar. Hay tri go, pero a un
precio prohibitivo; y el aceite y el vino no son afectadosY
Es importante tener en cuenta de que los acontecimientos de Apocalipsis 6 se
corresponden con lo que Cristo llama pri ncipio de dolores (Mt. 24:8). Dentro de
esos acontecimientos, el Seor profetiz que habr hambres (Limoi) entre las
naciones.
El jinete que cabalga el caballo negro tena una balanza en la mano, es decir,
dicho jinete tiene contro) de todo lo que se coloca en la balanza. La idea de la tigura
es control>}. Evidentemente, la escasez de alimentos que produce la hambruna
tendr como resultado un e1>tri cto control de los artculos de primera necesidad.
6:6
Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras
de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes
el aceite ni el vino. El texto griego dice: Y o como una voz ... . La voz que Juan
oy proceda de ((en medio de los cuatro seres vivientes, es decir, del mismo trono
de Dios. La sugerencia es que Dios tiene control de todas las cosas que suceden.
Los juicios de la septuagsima semana de Daniel tendrn lugar bajo el riguroso
control divino. Es Dios quien ordena el acontecimiento del hambre que tendr lugar
en la tierra en preparacin de los terribles acontecimientos de los das finales.
Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario.
Las cantidades mencionadas slo bastaban para satisfacer la dicta de un escl avo o la
de un jornalero para un da. El <(denario era el sueldo promedio de un trabajador
por un dfa de jornal (vase M t. 20:2). Dicho sueldo sea insuficiente para proveer
para el sostenimiento de una familia de tamao medio. La figura del <<tr igo, la
cebada y el denario sugiere que un padre de familia tendr que optar por el
alimento ms barato para dar a su fami lia un mnimo de alimentacin. A la luz del
hecho de que a travs de la historia se han sucedido muchos perodos de hambre de
carcter literal (vanse 2 R. 6:25; 7:1; Hch. 11:28), no hay ninguna razn de peso
para intentar espiritualizar o alegorizar la hambruna sugerida en Apocalipsis 6:6. Lo
ms prudente exegticamente es entender que ese versculo ser el cwnplirniento de
lo profetizado por Ciisto en Mateo 24:7.
(<Pero no daes el aceite ni el vino. El jinete que cabalga el caballo negro
recibe la orden de no daar el aceite y el vino. El verbo daar (adikiseis) es el
aoristo subjuntivo, voz acti va de adiko, que significa hacer dao, lesionar.
Dicho verbo va precedido de la partcula negativa mei (<<DO). El aoristo es ingresivo
y poda traducirse (<no comiences a hacer dao. El aceite y el VinO eran
artculos pertenecientes a la clase pudiente. De manera que el texto sugiere que,
aunque habr abundancia de aceite y vino, habr una gran escasez del alimento ms
necesado para el hombre tal como el pan. Evidentemente, el juicio de Dios
comenzar golpeando al hombre donde ms le duele, a saber, el estmago!
Los siete sellos de j uicios 137
6:7,8
Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que deca:
Ven y mira. Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta
parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con
las fieras de la tierra.
Como resultado de romper o desatar el cuar to sello, Juan escucha la orden dada
por el cuarto ser viviente: Ven. En obediencia a dicha convocacin, aparece en el
escenario un caballo de color plido (chlrs). El vocablo chWrs significa <<verde
amarillento, el verde claro de una planta o la palidez de una persona enferma en
contraste con la apariencia de alguien saludable.
22
El jinete que cabalga sobre el caballo de color enfermizo lleva por nombre
1\IJ.uerte (tlunatos), Y el Hades le segua. Muerte y Hades son compaeros
inseparables. La muerte es un rudo segador que va talando sus vctimas que, a su
Yez, son recogidas y almacenadas por el pozo del Hades. La muerte fsica en s no
constituye una va de escape de la tribulacin.
23
Y le fue dada potestad (kai edthei autofs exousa). Esta frase sugiere que la
potestad o autoridad (exousa) que ejerce el cuarto jinete la recibe del mismo
Dios. El juicio ejecutado es terribl e pero parcal: Afecta a la cuarta parte de los
habitantes de la tierra. Posteriom1ente, bajo los juicios de las trompetas, la tercera
parte del resto de la humanidad ser directamente afectada (vase Ap. 8:7-10, 12;
9: 18). El j uicio divino es ejecutado mediante cuatro instrumentos diferentes (vase
Ez. 14:21):
l. Con espada (en rlwmphaa). Esta era una espada de largo alcance y de
hoja ancha, fabricada en Tracia y usada por las tribus brbaras en combate.
2. Con hambre probablemente causada por la gran escasez de alimentos de
consumo diario.
3. Con mortandad (en thantoi) o pestilencia. La guerra y el hambre
producirn plagas que el hombre no ser capaz de atajar. E. W. Bullinger
hace la siguiente observacin: Aunque el vocablo griego que se usa aqu es
thnatos ("muerte"), es puesto, por metonimia, como el efecto de la causa
que la produce, la cual es pestilencia.H
4. Con las fieras de la tierra. La preposicin COn (hypo) se usa con el
genitivo y debe traducirse pOr o por medio de>> y sugiere que las fieras>>
o bestias mencionadas son instrumentos de Dios. Dios ha usado en el
pasado una variedad de animales: (a) Langostas (x. 10); (b) serpientes
ardientes (Nm. 21:6); e) avispas (x. 23:28; Jos. 24:12); d) leones (2 R.
17:25), e) osos (2 R. 2:24); t) diversas plagas de insectos (Jl. 1:4). El aumento
de las fieras es el resultado de la tierra despoblada.
He aqu una gran paradoja. Dios cre los animales del campo para que sirviesen
21 hombre. Todas las bestias del campo deben estar sometidas bajo la autoridad del
;:Klmbre (vase Sal. 8:5-8). Pero en los postreros tiempos, el hombre sufrir la
.!Illenaza e incluso la muerte a causa de las fieras de la tierra.
6:9
Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan.
escenario del quinto sello es el cielo, en contraste con los cuatro pdmcros sellos
que tienen que ver con acontecimientos que ocurren en la tierra. El apstol Juan vio
138 Apocalipsis
bajo el altar las almas de los que haban sido muertos ... . El altar debe referirse
al del incienso.
25
La expresin las almas (tas psycl1s) debe tomarse como las
vidas o las personas. La referencia debe de ser a personas que han credo en
Cristo durante los primeros meses de la tribulacin, mientras los juicios de los
primeros cuatro sellos eran ejecutados.
26
En confonnidad con el Antiguo Testamento
(x. 29:12; Lv. 4:7; 5:9), Juan ve a estos mrtires debajo del altar, tal como la
sangre de los sacrificios era derramada debajo del altar.
La razn por la que haban sido muertos (sphagmno11), es decir, degollados,
es doble: (1) Por causa de la palabra de Dios; y (2) por el testimonio que tenan.
Estos mrtires eran obedientes a la palabra de Dios y daban testimonio de su fe a
pesar de las persecuciones (vase Mt. 24:9).
Hay quienes opinan que los santos mrtires que se mencionan aqu son los
cristianos que han sufrido mart irio a travs de las generaciones de la existencia de la
iglesia.
27
Pero debe observarse que la actitud de los mrtires de la iglesia es diferente
de la que aparece en Apocalipsis 6:9- 11. Esteban pidi al Seor que no tomase en
cuenta el pecado que sus verdugos cometan contra l (Hch. 7:60). Pablo escribi
poco antes de su muerte: ... ya estoy para ser sacrificado ... He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, be guardado la fe (2 Ti. 4:6, 7). Despus del rapto de
la Iglesia, el evangelio del reino ser predicado en todas las naciones del mundo
(Mt. 24:14). Ese testimonio producir el fruto de la conversin de muchos. Esos
convertidos sern perseguidos por dar testimonio de su fe en Cristo y un nmero
grande de ellos sufrir martirio. John F. Walvoord, hace la siguiente observacin:
Siendo que los mrtires piden venganza sobre aquellos que moran en la
tierra, es evidente que sus perseguidores an estn vivos. Su grito pidiendo
un juicio justo est en consonancia con la peticin del suplicando
a Dios que vindique su santidad y justicia, haciendo frente a la injusticia y
a la opresin que caracteriza a la raza humana.
28
Si bien es cierto que los cristianos han sido perseguidos y martirizados en muchas
naciones de la tierra, tambin es cierto que esas persecuci ones no han tenido un
carcter universal. Adems, los cristianos perseguidos no han clamado a Dios por
venganza sino que, ms bien, han orado por sus perseguidores. Como ya se ha
observado, lo ms prudente es entender que se trata de creyentes que sufren
persecuciones y mueren durante los aos de la septuagsima semana de DanieL es
decir, en el tiempo de la gran tribulacin.
6:10
Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero,
no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la Obsrvese
que estas personas estn conscientes del ante de Dios.
29
<<Gritan a gran voz (kraxan
phne meglel) al estilo de los Salmos Imprecatorios (vase Sal. 35, 52, 58, 59, 69,
83, 109, 137, 140), los mrtires piden a Dios que les baga justicia y que d su
merecido castigo a quienes les han perseguido. Se refieren a Dios llamndole Seor
(ho despteis). Este vocablo sugiere soberana, majestad, poder. Dios el Soberano
tiene control absoluto sobre todas las cosa:;.
30
Adems, Dios es reconocido como
Santo y verdadero. Esos dos atributos de Dios cobran aqui un significado muy
importante por cuanto el tema tratado es el j uicio de Dios sobre los inicuos. El
Seor soberano siempre juzga sobre la base de su santidad y en conformidad con la
. verdad de su Palabra.
31
Los siete sellos de j uicios
139
Los santos mrtires claman diciendo: ;,Hasta cundo?)) La pregunta no cuestiona
s Dios ha de ejecutar juicio o no. La preocupacin de ellos se relaciona con la
duracin del tiempo que ha de transcurrir hasta que la j usticia de Dios sea consumada
(vase Sal. 13:1, 2: 35:17; 74:9, 10; 79:5; 89:6; 94: 1-3). Dios puede dilatar su
juicio, pero lo ejecutar con seguridad y justicia.
No juzgas y vengas nuestra sangre)) (ou kneis kai kdikeis ti hJ.ima heimon).
El juicio de los inicuos es seguro (Hch. 17:30, 31; Ro. 2:16). Juzgar requiere
discriminacin y evaluacin. Vengar (ekdiko) tiene que ver con la justa retribucin
que el maligno merece.
32
Los santos mrtires claman que Dios d la merecida
retdbucin a quienes han derramado la sangre de los siervos de Cristo (vanse Ap.
19:2; Dt. 32:43).
En los que moran en la tierra (ek ton katoikontn. ep"i te:s geis), es una
frase que designa a la humanidad en su actitud hostil hacia Dios (vase A p. 3: lO;
8: 13; 11: lO; 13:8, 12; 17:2, 8). Son los oponentes acrrimos de los siervos de Dios.
Son gente maligna que no tienen otra morada si no la tierra y no desean ningn otro
l u g a ~


6:11
Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un
poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus
hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos.)) Los santos mrtires
reciben Un galardn de gracia
3
'
1
en la forma de vestiduras reales que les cubran
hasta sus pies como muestra de la justicia de su causa. Adems, se les asegura que
su peticin ser contestada despus que se complete el nmero de los mrtires. Se
les infom1a, adems, que deben descansar todava w1 poco de tiempo. Los mrtires
descansan en el sentido de que disfrutan de las bendiciones en la presencia de Dios.
La espera podra parecer larga desde la ptica de los mortales, pero respecto a Dios
es un tiempo tan breve que es imposible computarlo.
Hasta que se completara el nmero de s us consiervos y sus hermanos, que
tambin haban de ser muertos.)) Esta frase da a entender que habr un segundo
grupo de mrtires. Este segundo grupo recibe la designacin de consiervos))
csyndouloi) y hermanos>) (adelphoi). El p1imer grupo ele mttires sufre durante la
primera mitad de la gran tribulacin a causa de su testimonio (Mt. 24:9), mientras
que el segundo grupo padece por negarse a someterse a la bestia y adorar su imagen
durante los aos finales ele la tribulacin. El verbo completara (pleir6th6sin) es
el primer aoristo subjuntivo, voz pasiva de plero, que significa llenar, cump1ir.
15
La idea de la frase es que Dios ha preordenado un nmero especfico ele siervos
suyos que sern mrtires durante los aos de la tribulacin. Aqu no se habla del
:1mero de los redimidos sino del ele los mr tires que sufrirn durante las
?f!rsecuciones de los ltimos tiempos.
36
Los dos grupos nicamente los separa el factor tiempo. La realidad es que a la
?<JStre foml<Ul un solo grupo que constituir los mrtires de la tribulacin. Esto
ocurrir una vez que el nmero de ellos sea completado. Aunque el hombre no sea
capaz de explicarlo, hay un propsito divino en el sufrimiento de los hijos de Dios.
L.o confortante es que Dios tiene absoluto control de todos los acontecinentos y
.;ue la muerte de sus santos es siempre preciosa delante de sus ojos (Sal. 116:15).
6:12
Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol
se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre. La
1-lO Apocalipsis
apertura del sexto sello revela acontecimientos csmicos aterradores. Las convulsiones
celestiales que suceden producen confusin y caos entre los hombres. Prcticamente
todos los comentaristas relacionan Apocalipsis 6: 12-17 con Mateo 24:3-30.
37
El discurso de Cristo en Mateo 24 habla de acontecimientos literales que tendrn
lugar en la tierra en los das en que Dios derramar su ira j udicialmente sobre los
inicuos. De modo que los sucesos descritos en Apocalipsis 6:12-17 se deben tomar
con la misma leralidad que los descritos en Mateo 24. Algunos expositores, sin
embargo, optan por espiritualizar el pasaje y darle un carcter simblico.
38
Tal
hem1enutica no es requerida por el texto de Apocalipsis 6:12-17. Si bien es c.ierto
que algunos profetas del Antiguo Testamento utilizan figuras de catstrofes tales
como terremotos y conmociones csmicas para anunciar el mensaje proftico (vanse
Is. 34:2-4; Hag. 2:21, 22), ese no parece ser el caso de Apocalipsis 6:12-17 ni de
Mateo 24:3-30. Lo que en el Antiguo Testamento es simblico y descriptivo en
Apocalipsis 6: 12-17 es hi strico y literal.
Los acontecimientos producidos por la apertura del sexto sello probablemente
tienen Jugar al final mismo de la primer ml.tad de la semana setenta de Dame!. Es
cierto que habr juicios de naturaleza semejante al final mismo de la gran hibulacin
y justo antes de la segunda venida de Cristo (vanse Jl. 2:30, 31; Hch. 2: 19-21; Mt.
24:29, 30; Mr. 13:24-26; Le. ' Zl :25-28), pero tambin es verdad que hay un grupo
paralelo de seales sobrenaturales en la primera mitad de la tribulacin. Mateo
24:7-8 definitivmnente menciona terremotos con los que comienza el principio de
dolores (vanse Mt. 24:7, 8; Le. 21:11; Ap. 6:12). Obsrvese que en el quinto sello
los mrtires de la tribulacin son ejecutados en la primera mitad de la tribulacin y
el sexto sel lo est estrechamente relacionado con el quinto. Puede concluirse, por lo
tanto, que los sucesos del sexto sello tendrn lugar al final de la primera mitad de la
semana setenta de Daniel.
Los acontecimientos del sexto sello comienzan con un seismos, es decir, un
terremoto sin precedentes. Nunca habr ocurrido un temblor cuya severidad slo
ser sobrepasada por otro que ha de ocurrir al final de la tribulacin (vase 16: 18).
El texto griego lo describe como un gran terremoto (seismos mgas). Nada
::;emejante habr ocurrido hasta entonces. Los habitantes de la tierra se llenarn de
terror, pero ni aun as reconocen su necesidad de Dios (vase Hag. 2:6, 7).
Despus del terremoto habr seales en el firmamento que el hombre no haba
contemplado antes: (1) El sol se puso negro como tela de cilicio. La expresin
<dela de cilicio signitica tela de pelo de cabras. El pelo negro de las cabras se
usaba para fabricar tela. La tela en s. adems de su color, se asociaba con la
tristeza, la desesperacin y la muerte; (2) Y la luna se volvi toda como sangre.
La totalidad de la superficie lunar adquirir un color rojizo semejante a la sangre
(vase JI. 2:31). Este raro eclipse total de la luna servir tambin para aumentar la
perplejidad de la humanidad (vase Le. 21:25, 26).
6:13
Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer
sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. Habr un tercer acontecimiento
csmico que, sin duda, producir profunda preocupacin en la sociedad humana. El
texto castellano dice: Las estrell as del cielo cayeron sobre la tierra. El vocablo
estrellas (astres) puede referi rse a cuerpos astrales de mayor tamao, como el
sol, pero su significado no se limita a ste. Su significado es lo bastante amplio para
incluir objetos menores que circulan a travs del espacio de tiempo en tiempo.
39
Juan compara el fenmeno con la cada de hi gos verdes que brotan en las higueras
Los siete sellos de juicios 141
demasiado tarde para madurarse antes del invierno y, por lo tanto, caen cuando el
fuerte viento sacude la higuera.
6:14
Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y
toda isla se removi de su lugar. Este versculo describe la cuarta conmocin
csmica que resulta de la apertura del sexto sello. El verbo desvaneci
(apechlJrsthei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de apochordso, que significa
quebrar, romper, Separar en dos. El cielo fue roto y separado en dos partes
como un rollo que se enrolla. La mano poderosa de Dios parte el cielo como si
fuera una hoja de papel. Adems, las montaiias y las islas son removidas de Jos
1 ugares donde acostumbraban estar. Todos estos sucesos producen una gran
consternacin en la sociedad humana. Dicha consternacin es una clara evidencia
de que lo que el pasaje describe son hechos reales que no se deben espiritualizar ni
alegorizar.
En s1tesis, la creacin natural ser fuertemente sacudida por la intervencin
sobrenatural de su Creador. Tanto el Jinnamento como la misma tierra sern escenario
de acontecimientos conmovedores. Es probable que Dios use actividades volcnicas
extensas que sacudirn la tierra y afectarn a un sinnmero de habitantes. EJ hombre
debe alzar sus ojos al Dios del cielo en arrepentimiento y reconocimiento de la
absoluta soberana del Creador.
6:15
Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, Jos capitanes, los poderosos,
y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los
montes.
En lugar de manifestar arrepentimiento, los habitantes de la tierra de todos los
e tratos sociales se llenan de pnico. All estn tanto los poderosos como dbiles, los
infl uyentes como Jos parias. Se incluyen las diferentes clases sociales y los gobernantes:
(l) reyes o emperadores; (2) grandes (megistnes) o magistrados (funcionarios
civiles en autoridad); (3) capitanes (chilarchos) o cabezas de mil soldados o
rribunos. Dicho vocablo se usaba con referencia a los tribunos sin tener en cuenta
cuntos soldados

y (4) poderosos (plosioi), es decir, los ricos o
plutcratas. Pero, adems de estas clases p1ivilegiadas, se incluye tambin las grandes
masas compuestas de siervos o esclavos y libres. Obsrvese que ni la riqueza
ni la pobreza otorgan al hombre una etiqueta de piedad. La reaccin de la humanidad
no es mirar al cielo para pedir a Dios perdn y salvacin. Por el contrario, procuran
e conderse en las cuevas y entre las peas en busca de autoliberacin (vase l s. 2: 10-
19). Lo paradjico es que esas cuevas y peas sern sacudidas hasta ser derribadas por
el fuerte terremoto que tendr lugar en ese tiempo de juicio.
6:16,17
Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y esconded nos
del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero;
porque el gran da de su ira ha llegado; ,y quin podr sostener se en pie?>>
Los versculos 16 y 17 expresan la reaccin de los hombres frente al juicio
divino. Frente a una calami dad de tal magnitud era de esperarse que los hombres se
humillaran delante de Dios. Pero no es a<;. Los hombres una vez ms optan por
damar a las piedras mudas, a objetos inanimados, a sus dolos, pidiendo socorro y
ayuda.
4 1
La peticin de los hombres a las cuevas y a las peas es enftica: Caed,
1-f2 Apocalipsis
escondednos. Ambos verbos (psete y krypsate) son aoristos imperativos, voz
activa que sugieren una accin urgente. Es como si dijesen: Caed sobre nosotros
ya y escondednos inmediatamente (vase Os. 10:8).
Del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero
(apo pros6pou tol katheimnou epz tou thrnou kaz apc) teis orgeis tou amou). La
splica de los hombres se relaciona con su deseo de huir de la presencia de Dios.
Lo que los hombres temen ms no es la muerte, sino la manifiesta presencia de
Dios. Hay una profunda verdad psicolgica en la afirmacin de Gnesis 3:8 ... El
Apocalipsis provee el mismo deseo de escabullirse de la presencia de Dios en la
ltima generacin de la humanidad que el Gnesis atribuye a los padres de la raza.
pero habr entonces una fuente de terror adicional: El fin trae con la revelacin de
Dios "la ira del Cordero".
42
La solicitud de los hombres es para ser escondidos del rostro, es decir, de la
presencia misma del que est sentado sobre el trono. Recurdese que el trono es el
estrado de un juez. Dios est actuando como el gran Juez de la tierra (vase Gn.
18:25; He. 12:23; Sal. 98:9; Is. 66: 16). Tambin piden ser escondidos de la ira del
Cordero. El vocablo ira. (orgi) se refiere aqu a la indignacin divina frente a la
rebelin humana. La ira de Dios ... traer consigo finalmente el juicio en el que
Dios recompensar a los temerosos de su nombre. Pero en el mismo juicio sern
arruinados aquellos que arruinan la tierra (vase Ap. 11:18 cp. 6:16, donde se habla
de la "ira del Cordero" que juzga).
43
La ira del Cordero se manifestar en la plenitud de su poder, simbolizado por
sus siete cuernos (Ap. 5:6). Los hombres temern entonces la ira del Cordero
despus de haber rechazado su belleza y su gracia abund<mte. El escritor Jos Grau
lo expresa con elocuencia y precisin: Quin hubiera pensado que era posible
hablar de la ira del Cordero? No es el Cordero el ms manso de l.os animales? Es
la ira del amor, del amor despreciado, pisoteado una y mil veces, a pesar de haber
llegado hasta lo sumo del sacrificio por nosotros.
44
La dureza del corazn humano
se pone de manifiesto una vez ms. En lugar de esconderse en el Cordero, intentan
esconderse de l, el nico que puede salvarles (Jn. 1:29). Obsrvese que los hombres
estn conscientes de la realidad de lo que est ocurriendo, pero se niegan a reconocer
al nico Dios vivo y verdadero.
l,orque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie?
Esta frase es enftica y sobrecogedora. El texto griego dice: Porque lleg el da, el
grande de su ira, y quin es capaz de mantenerse en pie? Esta es la reaccin
producida por el engao del pnico de los inicuos. El gran da de su ira (vanse
JI. 2:11, 31; Sof. 1: 14, 15, 18; 2:3) lleg (ellthen). El verbo es el aoristo indicativo,
que seala a un acontecimiento histrico, es decir, destaca el punto de llegada. Los
hombres ven la llegada de este da [o del. tiempo) al menos tan temprano como las
conmociones csmicas que caracterizan el sexto sello (6: 12-14), pero despus de
reflexionar probablemente reconocen que ya se estaba efectuando con la muerte de
la cuarta parte de la poblacin (6:7, 8), la hambruna mundial (6:5, 6), y la guerra
global (6:3, 4). La rpida secuencia de todos estos acontecimientos no puede eludir
la atencin pblica, pero la luz de su verdadera explicacin no penetra en la conciencia
humana hasta la llegada de los severos fenmenos del sexto sello.
45
Escritores, filsofos, literatos, socilogos, historiadores y religiosos, tanto en el
pasado como contemporneos han vaticinado el tin del mundo. La humanidad, sin
embargo, se encoge de hombros, demostrando su indiferencia y despreocupacin. El
mundo secular muchas veces se burla y desdea a quienes creen en el relato bblico
tocante a Jos acontecimientos de los ltimos tiempos. La indiferencia humana de los
Los siete sellos de j uicios 143
ltimos tiempos es comparable a la de los das en que Dios juzg a la humanidad
mediante el Diluvio (vase Mt. 24:37-39). La respuesta a la pregunta: ;,Y quin
podr sostenerse en pie? tiene como respuesta: Nadie! El nico sostn del pecador
es la gracia de Dios manifestada en la persona de Cristo. El hombre que ha rechazado
a Cristo est asentado sobre la arena y se hundir en la condenacin eterna. Slo
quienes han confiado en Cristo poseen la vida eterna y la sli da esperanza de vivir
por toda la eternidad en la casa del Padre.
R ESUMEN Y CONCLUSIN
El captulo seis del Apocalipsis revela el comienzo de la semana nmero setenta
de Daniel (9:27). Los sucesos revelados en Apocalipsis 6 se corresponden con la
profecfa del sermn del Monte de los Olivos (Mt. 24:3-30). Hay quienes pretenden
espiritualizar el contenido de este capitulo. Se sugiere que los sucesos del sexto
sello son tan abarcadores que tienen que espiritualizarse. Sin embargo, transferir el
significado de dichos hechos a otro ramo contribuye muy poco a la bsqueda de una
explicac.i n adecuada del pasaje. Si todas las plagas en el mbito natural son
espi tualizadas, qu ocurrir con las profecas tocante al mi smo tema dadas por
los profetas del Antiguo Testamento y por el mi smo Seor Jesucri sto? Si los viol entos
acontecimientos ocurridos en el mbito del mundo fsico dentro de la revelacin del
sexto sello son solamente simbbcos, qu explicacin se dara al hecho de que los
hombres buscan refugio en las cuevas y en las peas?
Lo ms prudente es que el estudioso del Apocalipsis en particular y de las
profecas bblicas en general parta desde una s.lida exgesis del contenido del
material bblico. Es imprescindible, adems, la utilizacin de una hermenutica
congruente. Si bien es cierto que no se debe minimizar el uso constante de smbolos
y de figuras de diccin a travs del Apocalipsis, tambin es cierto que la interpretacin
literal de esos gneros literarios dentro de su ambiente y dndole a cada figura el
sentido pretendido por el autor y mversahnente aceptado dentro de la cultura y de
la literatura en la que el Apocalipsis fue escrito, constituye el mejor acercamiento a
la comprensin del mensaje que Dios revel al apstol Juan.
NoTAS
l. El da del Seor o el da de Jehov escatolgico es un perodo de tiempo que
comienza con la gran tribulacin y tennina con la creacin de los nuevos
cielos y la nueva tierra. De modo que incluye los acontecimientos relacionados
con la Segunda Venida de Cristo a la tierra y el establecimiento del reino
mesinico. El clia de Jehov, por lo tanto, incluye tanto juicios como bendiciones
relacionados con la intervencin divina de los ltimos tiempos, cuando la
soberana de Dios ser establecida para siempre en todo el universo. En el
Antiguo Testamento muchas veces se mencionan expresiones tales como aquel
da, el da, aquel tiempo, que equivalen al da de Jehov (vanse l s. 4:2;
Jcr. 30:7, 8; 31: 1; JI. 3: 1, 18; Sof. 3:9, 11, 16). Tambin en el Nuevo Testamento
hay varias referencias al da del Seor. Todas ellas se asocian con los
acontecimientos relacionados con la Segunda Venida de Cristo (vanse 1 Ts.
5:2, 3; 2 Ts. 2: 1-3; 2 P. 3:10; Ap. 1:10).
2. Vase Evis L. Carballosa, Daniel y el reino 1nesinico, pp. 190-224.
3. Hay expositores que sostienen que la Iglesia ser librada o protegida a travs
de la prueba, es decir, que la iglesia pasar por la gran tribulacin pero que
Dios la guardar para que no sufra la ira (vase Robert H. Mounce, The
Book of Revelation, p. 119). La promesa de Dios, sin embargo, es que
144 Apocalipsis
guardar la Iglesia de la hora misma de la prueba (Ap. 3:10). La promesa no
es la de guardar de la prueba (la tribulacin), sino la de guardar de la hora de
la prueba, es decir, del perodo de tiempo durante el cual la prueba existe
(vase Robert Thomas, Revelation 1-7, pp. 283-288).
4. Vase William Barclay, The Revelation of Jo/m, vol. 2, p. l.
5. Para una discusin amplia tocante a las sugerencias de la identidad del personaje
que cabalga el caballo blanco en 6:2, vase Robert L. Thomas, Revelation 1-
7, pp. 420-424. Vase tambin Robert H. Mounce, The Book of Revelation,
The New lnternational Commentaty of the New Testament, pp. 153, 154; y J.
Massyngberde Ford, Revelation The Anchor Bible, pp. 104-106.
6. Vase George E. Ladd, A Commentay on the Revelation oflohn, p. 99.
7. Robert L. Thomas, Revelation 1- 7, p. 422.
8. Vase William Barclay, The Revelation oflohn, vol. 2, pp. 3, 4; H. B. Swete,
Commentary on Revelation, p. 86.
9. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 161, 162.
10. George Eldon Ladd, op. cit., p. 99.
11. Yanse William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, p. 4; Jos Grau,
Estudios sobre Apocalipsis, pp. 161, 162.
12. Vase Zane C. Hodges, The First Horseman of the Apocalypse, Bibliotheca.
Sacra, octubre 1962, pp. 324-334.
13. Vanse Robert L. Thomas, Revelation 1-7, p. 422; John F. Wa:lvoord, The
Revelation of Jesus Christ, pp. 125-128; E.W. Bullinger, Commentary on
Revelation, pp. 252-254.
14. Vase M. Eugene Boring, Reve1ation, Interpretation: A Bible Commentary
for Teaching and Preaching, p. 122.
15. Vase Amo C. Gaebele.in, James-Revelation, The Annotated Bible, vol. IX,
p. 226.
16. Robert Thomas, op. cit., p, 423.
17. G.B. Caird, quien fuera decano y profesor de exgesis de las Sagradas Escrituras
en la Universidad de Oxford dice: Juan usa este vocablo [edthej tres veces
con referencia a un regalo de la gracia de Dios, que armoniza con su propsito
redentor (6:11; 12:14; 19:8); pero ms frecuentemente lo usa respecto del
permiso divino otorgado a los poderes malignos para llevar a cabo sus malvadas
obras: los habitantes del abismo (9: 1, 3, 5), la bestia que sale del mar (13:5, 7)
y el falso profeta. Los cuatro usos en el presente pasaje tienen que ser todos
homogneos, y no debe haber duda alguna a qu clase stos pertenecen
(vase George Bradford Caird, The Revelation of Saint John, Black's New
Testament Commentary, p. 81).
18. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 128, 129.
19. Vanse William Barclay, The Revelation of Jo/m, vol. 2; pp. 5, 6; Robert H.
Mounce, The Book of Revelation, pp. 154, 155.
20. Para un ejemplo bblico de una situacin extensa de hambre, vase
Lamentaciones 4:5-8; 5: 10; Job 30:30.
21. William Barclay, op. cit., vol. 2, p. 6.
22. Alan F. Johnson, Revelation, The Expositor's Bible Commentary, vol. 12,
p. 474.
23. Muerte y Hades se mencionan juntas en varios pasajes de las Escrituras (vanse
Ap. 1:18; 6:8; 20:13; 1 Co. 15:55; Is. 28:18).
24. E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 259.
25. Algunos expositores identifican el altar como el del holocausto, pero el contexto
Los siete sellos de juicios 145
parece armoni zar mej or con la idea del altar del incienso. La identificacin
de ste con el altar de oro del incienso es ms probable. A travs del libro el
altar celestial est relacionado con la ejecucin de juicio por la que los santos
oran, y las oraci ones de los santos pidi endo juicio son simbolizadas por el
incienso (vase 5:8; 8:3-4). El desarroll o del contexto del Apocalipsis es una
consideracin lo ba-;tante fuerte para exigi r un altar y slo uno en el cielo ... el
altar del incienso (vase Robert Thomas, Revelation 1-7, pp. 442, 443:
vase tambin Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 164).
26. Charles C. Ryrie, Apocalipsis, pp. 52, 53. La mencin de que Se les dieron
vestiduras blancas)) (v. 11) sugiere que dichos mrtires podran tener un cuerpo,
puesto que es difcil concebir que se vista a alguien que no posee cuerpo.
Probablemente, dichos santos posean un cuerpo temporal en espera del cuerpo
glorificado (vase 2 Co. 5: 1-8).
27. Vase G.E. Ladd, A Commentary on the Reve/ation, pp. 103, 104.
28. Joho F. Walvoord, op. cit., p. 134.
29. La doctrina de que el alma del que muere duerme en el sepulcro j unto con su
cuerpo es totalmente falsa y carece de todo fundamento bblico. Los mrtires
mencionados en este pasaje estn en comunicacin con el Seor, estn
conscientes el uno del otro puesto que hablan de nuestra sangre. Adems
muestran poseer emociones, sensibilidad, deseos y sentido del tiempo, ya que
claman <(hasta cundo? Otra observacin es que estos seres estn descansando
en la presencia ~ e l Seor. No estn en tonnentos ni en nada parecido al
purgatorio.
30. A.T. Robertson observa que el vocablo despteis (Seor) es aplicado a Dios
el Padre en Lucas 2:29 y Hechos 4:24 y a Cristo en Judas 4 y 2 Pedro 2:1. En
el Apocalipsis slo aparece en 6: lO (vase A.T. Robertson, Word Pictures,
vol. 6, p. 344) .
31. Dios es reconocido como Santo, es decir, incapaz de cometer alguna
negligencia pecaminosa o de demora en la ejecucin de su j uicio, y verdadero,
es decir, firmemente fiel a sus promesas pactadas (vase Sal. 89:35).
32. Para una considerac in del uso del vocablo ekdiko, vase The New
lntemational Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, Coln Brown,
editor, pp. 92-97.
33. Robert L. Thomas, Revelation 1-7, p. 446.
34. /bid.
35. El aoristo subjuntivo se usa con funcin de fut uro. El aoristo sugiere una
acci n puntual o histrica. Dicha forma verbal sustituye el futuro indicativo
por el hecho de que este ltimo sealara una accin continua o durativa en el
futuro, mientras que el aoristo subjuntivo destaca un acontecimiento futuro
pero una accin puntual en un momento concreto de la historia.
36. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 165.
37. E. W. Bullinger dice: Nadie puede leer Mateo 24:30 con Apocalipsis 6: 12-17
sin ver que hablan del mismo acontecimiento (vase Commentary on
Revelation, p. 273). Vanse adem<>, William Barclay, The Revelation of John,
vol. 2, p. 14; John F. Walvorrd, The Revelation of Jesus Christ, p. 137.
38. Vase George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John, pp. 106,
107.
39. Robert L. Thomas, op. cit. , pp. 453, 454.
40. Fritz Rienecker, Linguistic Key to the Greek New Testament, vol. 2, p. 482.
~ J Vase W.A. Criswell, Expository Semzons on Revelation, vol. 3, pp. 129-133.
146 Apocalipsis
42. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelntion, pp. 94, 95.
43. Vase Lochar Caeaen, Erich Beyreuther, Hans Bieterhand, Diccionario
teolgico del Nuevo Testamento, vol. IJ (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1980),
pp. 360, 361.
44. Jos Grau, Es1udios sobre el Apocalipsis, pp. 165, 166.
45. Robert L. Thomas, op. cil., pp. 457, 458.
7
Los 144.000 sellados, los redimidos
de la tribulacin y el sptimo sello
(7:1-8:1)
I NTRODUCCIN
Muchos expositores consideran el captulo 7 del Apocalipsis como un interludio
o parntesis entre el sexto y el sptimo sello.
1
Si bien es cierto que las visiones
desctitas en el captulo siete <(constituyen una pausa en la progresin cronolgica
que ocurre con la apertura de los seUos,
2
este captulo forma una patte integral del
movimiento del libro.
3
El captulo siete del Apocalipsis constituye una respuesta
enftica a la pregunta con la que concluye el captulo seis: Porque el gran da de su
ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? (6: 17).
La pregunta, en realidad, significa: Podr alguien ser salvo cuando Dios derrame
u ira sobre los habitantes de la tierra? John F. Walvoord hace la siguiente
observacin:
Con frecuencia se ha preguntado: Ser alguien salvo despus del rapto?
Las Escrituras claramente indican que una gran multitud compuesta de
judos y gentiles confi ar en el Seor despus que la iglesia sea llevada a la
gloria. Aunque los hijos de Dios que vivan en la tierra en ese tiempo sern
trasladados cuando Cristo venga por su iglesia, inmediatamente se levantar
un testimonio del nombre de Cristo a travs de nuevos convertidos de entre
judos y gentiles. Aunque ellos nunca se describen por el trmino iglesia,
estos son constantemente llamados santOS, es decir, aquellos que han
sido apartados como santos para Dios y salvados a travs del sacrifcio de

Las dos visiones que aparecen en el captulo 7 del Apocalipsis expresan de
manera elocuente que Dios j ams se olvida de ejercer su miseticordia. A pesar de la
impiedad de los hombres, la gracia salvadora de Dios se extiende como un manto de
amor para acoger a tocio aquel que cree en la persona de Cristo. Apocalipsis 7 pone
147
148 Apocalipsis
de manifiesto, adems, la soberana de Dios, quien escoge y sella a sus siervos y
salva, mediante la sangre del Cordero, a quienes ponen su fe en l.
Despus de haberse demostrado en el captulo 7 que, en efecto, habr personas
salvadas durante los aos de juicio de la gran tribulacin tanto de entre los judos
como de entre los gentiles, el apstol Juan reanuda la secuencia de los juicios de los
sellos en 8: l. El sptimo sello contiene la segunda serie de juicios que se manifiestan
con el penetrante sonido de siete trompetas. Esta segunda seri e de juicios comprende
casi la totalidad de la segunda mitad de la tribulacin y son mucho ms severos que
los anteriores.
Bosquejo
1. Los 144.000 sellados de las tribus de los hijos de Israel (7:1-8)
2. Los redimidos de la tribulacin (7:9-17)
3. La apertura del sptimo sello (8:1)
4. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARlOS
7:1
Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la
tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento
alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol.
La expresin despus de esto (meta touto) seguida del verbo Vi (efdon)
indica que el apstol contempla una nueva visin.
5
Juan contempla a cuatro ngeles
en pie sobre los cuatro ngul os de la tiemt. La expresin los cuatro ngulos de
la tierra es una figura que significa los cuatro puntos cardinales. Juan no creia
que la tierra era plana y rectangular, sino que utiliza una expresin comn en su d(a.
La idea de la frase es que los mencionados ngeles ejercen control sobre la totalidad
de la superficie terrquea.
La tarea asi gnada a los cuatro ngeles es la de detener los cuatro vientos de la
tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre
ningn rbol. El vocablo detenan (kratountas) es el participio presente, voz
activa de krato, que significa Sujetar fumemente>>, detener. El participio presente
sugiere una accin continua. En cada uno de los cuatro puntos del comps uno de
los cuatro vientos es mantenido prisionero por un ngel que controla sus
movimicntos.
6
El propsito de detener los vientos es para que no sople viento alguno ...
(hna mi pnei menos). Esta clusula negativa de propsi to combina el uso de
hna mi ms el presente subjuntivo, voz activa de przo y podra traducirse: para
que el viento no siga soplando.
7
Varias veces en el Antiguo Testamento se asocia
el batir de los cuatro vientOS con una intervencin judicial de Dios (vanse Jer.
49:36-38; Os. 13: 15; Dn. 7:2; ls. 40:22-24). Es probable. por lo tanto, que la tarea
de los ngeles sea detener la manifestacin del juicio divino hasta que los siervos de
Dios que han de ministrar durante la tribulacin hayan sido sellados. Dios en su
soberana voluntad ha escogido el utilizar ngeles para ejecutar su plan. K
Sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rboL>> Los sustantivos
tierra, mar y rbol>> deben entenderse en su sentido literal. La naturaleza no
experimentar los embates del juicio divino hasta que Dios haya apartado a los
escogidos que sern sell ados por orden expresa del Seor.
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribulan y el sptimo sello 149
7:2,3
Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello del
Dios vivo; y clam a gran YOZ a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado
poder de hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: No bagis dao a la tierra,
ni al mar, ni a los rboles, basta que hayamos senado en sus frentes a los
siervos de nuestro Dios.
El ngel protagonista en los versculos 2 y 3 se clcsclibe como otro ngel
(llon ggelon), es decir, otro de la misma clase de los anteriores.
9
La misin de
este ngel es la de detener la accin de los cuatro ngeles que ejercen potestad sobre
los vientos. El texto di ce que el ngel procede del oriente y que tena el sello del
Dios vivo (clwnta sphragfda theoa z6ntos). El sello en cuesti n probablemente
una especie de anillo como el que usaban los reyes orientales para autenticar y
proteger documentos oficiales.
10
El sello portado por el ngel se describe como el
sello del Dios vivo.
11
El Dios vivo es el Creador y Dueo de todas las cosas. Como
soberano del universo est a punto de intervenir en juicio sobre la humanidad. Antes
de hacerlo, pone su sello de proteccin en sus siervos y de ese modo los identifica
como su propiedad. El texto no aclara en qu consiste el sello que recibirn los
siervos del Dios viviente ni dnde lo recibirn. Apocalipsis 14: 1, sin embargo,
revela que el sello ser el nombre del Cordero y del Padre celestial. Dice, adems,
que dicho sello ser colocado en la frente de cada uno de los sellados (7:3). Los
redimidos son propiedad del Seor. El sello de Dios los identifica como sus siervos
con carcter inviolable.
El ngel designado para detener la accin de los cuatro ngeles de destruccin
a gran voz (kraxen phonei meglei), es decir, comenz a clamar con
grito de urgencia, diciendo: No hagis dao a la ti erra, ni al mar, ni a Jos rboles,
hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. La expresin
bagis dao (mi a.dikiseite) es una prohibicin con mei rno] y el aoristo
:.ubj untivo ingres.ivo, voz activa de adiko, no comenzar a daar.
12
Los cuatro ngeles con autoridad para hacer dao a la tierra, al mar y a los
rboles deben esperar hasta (chri) que los siervos de Dios sean sellados en sus
:Tentes. El verbo hayamos sellado (sphragsomen) es el aoristo subjunti vo, voz
activa de sphragdso, que significa sellar. El aoristo subj unti vo en este caso hace
la funcin de una clusula temporal de accin indefinida con idea de futuro.
11
Con
irecuencia, los escritores del Nueva Testamento ::; ustituyen el futuro indicativo y en
su lugar usan el aoristo subjuntivo. El aoristo subjuntivo hace la funcin de futuro
pero enfatiza una accin puntual que no se repite.
Evidentemente, el acto de sellar a los siervos de Dios es efectuado por un nmero
indeterminado de ngeles, como sugiere la forma plural del verbo (hayamos
sellado). Los esclavos o siervos de Dios son sellados para ser protegidos de los
juicios divinos que han de venir sobre los enemigos de Dios.
14
Ciertamente guc el
.-\nticristo y sus seguidores perseguirn a los santos de la tribulacin y muchos el e
d ios sufrirn martirio a manos de los enemigos de Cristo. El sello de Dios protege a
los siervos de Dios tal como la sangre del cordero pascual sirvi de protecci n a los
lS!aelitas para que no fuesen destruidos por el ngel de la muerte (x. 12). As como
los sacerdotes y los profetas fieles a Dios fueron sellados y librados de la destruccin
que se avecinaba sobre Jerusaln en tiempos de Ezequiel (9:4-6), as los esclavos de
Dios sern sellados y librados de los juicios divinos de la tribulacin. Los esclavos
.le Dios. sin embargo, sufrirn a manos del Anticristo, puesto que a ste Se le
hacer guerra contra los santos, y vencerlos (Ap. 13:7a).
15
150 Apocalipsis
7:4-8
Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de
todas las tribus de los hijos de Israel. De la tribu de Jud, doce mil sellados. De
la tribu de Rubn, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce mil sellados. De
la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Ncftal, doce mil sellados. De
la tribu de .Manass, doce mil sellados. De la tribu de Simen, doce mil sellados.
De la tribu de Lev, doce mil sellados. De la tribu de lsacar, doce mil sellados.
De la tribu de Zabuln, doce mil sellados. De la tribu de Jos, doce mil sellados.
De la tribu de Benjamn, doce mil sellados.
Ha habido una larga discusin tocante a la identificacin de los 144.000 sellados.
Juan afirma que oy el nmero de los sellados y afinna que fueron 144.000. Dice,
adems, que pertenecan a las doce tribus de los hijos de Israel. Aun as, se
contina discutiendo respecto a si lo que Juan dice es simblico o literal.
Hay comentaristas que interpretan el nmero 144.000 como simblico.
16
Quienes
as piensan se basan en el hecho de que consideran imposible tomar dicha cifra
literalmente. Dicen que el nmero 144.000 simplemente representa una gran cantidad
de personas. Un comentmista afim1a que:
El nmero 144.000 es usado como teologa simblica, no como matemtica
literal ... Una multitud de 144.000 tiene como propsito transmitir la
impresin de una vasta multitud imposible de contar (precisamente lo mismo
que en 7:9).
17
Lo sorprendente de esa afirmacin es que en el mismo pasaje y en el mismo
entomo, el apstol Juan menciona una cifra concreta (144.000), un nmero concreto
de tribus judas (12) y una cantidad especfica de sellados de cada tribu (12.000).
Posteriormente en 7:9, cuando se refiere a la gran multitud, afirma que era imposible
de contar. Es decir, cuando el escritor bblico, guiado por el Espritu, se refiere a
una multitud de cuenta indefinida por ser numricamente vasta lo dice con toda
claridad, de modo que el lector no tenga duda de lo que lee. Por otro lado, cuando es
guiado a comunicar una cantidad concreta de personas, no existe razn exegtica
que obligue al intrprete a entender que dicha cifra es simblica. El texto da a
entender que la cantidad de 144.000 debe entenderse como una cifra literal. Juan
dice que l oy el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil de todas
las tribus de los ljos de Israel (Ap. 7:4).
Algunos expositores entienden no slo que el nmero 144.000 es simblico, sino
que se refiere a la iglesia que ha de pasar por la gran tribulacin: Se refiere a esa
generacin de creyentes fieles que est a punto de entrar en el perodo turbulento
final que indica el final de la historia humana.
18
El citado escritor entiende que el
nmero 144.000 es simblico, mientras que el texto da a entender que dicha cifra es
literal. Adems, dice que la referencia es a la Iglesia, es decir, el Israel espiritual.
Las Escrituras, sin embargo, nunca identifican a Israel con la Iglesia. Ningn pasaje
de las Escrituras, propiamente interpretado, utiliza el sustantivo Israel para referirse
a la iglesia.
Los 144.000 mencionados en Apocalipsis 7:4-8 no es el nmero total de lo
creyentes en Cristo durante los ltimos tiempos. Tampoco son ellos el nmero total
de judos que sern salvos durante la tribulacin. Los 144.000 constituyen solamente
un grupo especial de aquellos que son apartados con el propsito de dar testimonio
a un mundo rebelde.
19
Ese grupo de israelitas es sellado con el fin de que sea
protegido no de las persecuciones del Anticristo sino de los juicios que Dios ha de
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribulacin y el sptimo sello 151
denamar sobre la tierra. Esa proteccin permi tir que los 144.000 proclamen el
evangelio del reino durante la tribulacin.
20
Se ha objetado con bastante nfasis y se han ofrecido mltiples explicaciones
respecto a las irregularidades que aparecen en la lista de los nombres de las tribus
en los versculos 5 al 8. Entre las principales impugnaciones est el hecho de que
Jud aparece primero, aunque era el cuarto hij o de Jacob. Se ha especulado mucho
respecto a la omisin tanto de Dan como ele Efrain. Tambin se ha di scutido el
porqu de la inclusin de Jos y Manass. Las respuestas a esas preguntas abarcan
un espectro amplio de opiniones. Como siempre, hay quienes usan el argumento de
que el pasaje se refiere al Israel espiritual, es decir, la lglesia.
2
' Para otros, el arreglo
de las doce tribus, con la exclusin de Dan y Efran y la inclusin de Manass y
Jos, debe tomarse como un simple simbolismo.
22
Incluso hay quienes atribuyen las
irregularidades de la Jjsta a un problema textual.
23
La explicacin del porqu Jud encabeza la lista es casi uni versalmente reconocida.
La gran mayora de los expositores acepta el hecho de que se debe a que Cri sto
procede de dicha tribuY Muchos apelan correctamente a la profeca de Gnesis 49: lO
y al hecho de que en Apocalipsis 5:5 el Cordero es identificado como el Len de la
tribu de Jud. Es de inters observar que un buen nmero de expositores que
espiritualiza la cifra 144.000, diciendo que signi fica un nmero indeterminado de
personas y que las tlibus de los hijos de Israel se refiere a la Iglesia, no ponga ningn
reparo en interpretar literalmente la profeca de Gnesis 49:10 y adjudicar la mencin
de Jud en la cabeza de la lista al hecho de que esa tribu dio el Mesas al mundo.
Adems ele la li sta inicial que aparece en Gnesis 29:32- 35: 18, a travs del
Antiguo Testamento hay otras 19 li stas con los nombres de las tribus de los hij os de
brael. Un detalle importante que debe destacarse es que dichas listas difieren la una
de la otra y que todas ellas, a su vez, se diferencian de la li sta de Apocalipsis 7:5-8.2S
Otra de las diferencias notorias de la relacin de las tribus en Apocalipsis 7:5-8
es la ausencia de la t1i bu de Dan. La mayora de los comenta1istas concuerda en que
la ausencia de Dan se debe a que rucha tiibu se hizo infame a causa de la prctica de
la idolatra. Hay numerosas citas en el Antiguo Testamento que atestiguan acerca de
~ s prcticas idoltricas de la tribu de Dan (vanse Jue. 18:1-31; 1 R. 12:28-30).
26
:-ambin se ha sugerido, siguiendo una tradicin tomada de Ireneo, que la razn de
.1a omisin de Dan se debe a que el Antic1isto proceder de dicha tribu.z' Esta
"pinin es tanto novedosa como escasa en apoyo exegtico. Lo ms probable es que
el Anticristo sea un gentil que encabezar la confederacin ele naciones que resultar
del avivamiento del antiguo Imperio Romano (vanse Dn. 9:26: 11:36-45: A p. 13:1-
!8: 17:11-14).
Si bien es cierto que todas las tribus de Israel, de un modo u otro, estuvieron
;.:nplicadas en la idolatra, la tribu de Dan lleg al colmo de dicha abominable
Tctica, de modo que Dios soberanamente la excl uye de la proteccin dada al resto
de las tribus duranle el terrible perodo de tribulacin. No obstante, como muestra
je la gracia de Dios, Dan ser incluida en la futura distribucin de la tierra (Ez.
- :1 , 32).
28
Otra irregularidad en la Lista es la ausencia de Efran. Este patriarca fue el
...egunclo hij o de Jos. Su nombre significa doblemente fructfero y naci durante
_:,s siete aos de abundancia en Egipto. Junto con su hermano mayor, Manass, fue
..doptado por s u abuelo Jacob y recibi de l la bendicin mayor (vase Gn. 48). De
=orlo que, al adoptar a Manass y a Efrain, Jacob dio a Jos una doble bendicin. A
largo ele la hi storia de la nacin de Israel , Efrain lleg a ocupar un lugar
_;eeminente. Lleg a ser cabeza del sector oeste del campamento alrededor del
152 Apocalipsis
tabernculo con el apoyo de Manass y Benjamn (Nm. 2: 18-24). Entre los lderes
preeminentes de la tribu de Efran estaba Josu, quien posteriormente reemplaz a
Moiss y a la postre condujo al pueblo a la tierra prometida.
29
Durante el periodo de los jueces, el centro religioso de Israel era Silo, en el
territorio de Efran (vanse Jos. 18:1; 22:12; Jue. 18:31; 21:29; 1 S. 1:3, 9, 24; 2:14;
3:21). All se erigi el tabernculo donde permaneci hasta que el Arca del Pacto
fue secuestrada por los filisteos. Sin embargo, la tribu de Efrain tambin se prostituy
con la idolatra (vanse Jue. 17:13; 1 R. 12:25-29; Os. 4:17; 5:3-5). Es probable, no
obstante, que la principal razn de la omisin de Efrain de la lista de Apocalipsis
7:5-8 fue causada por su desercin de la casa de David (vase 2 S. 2:9).
10
No es de
dudarse que, en su misericordia, Dios optase por incluir a Efran en la tribu de Jos,
aunque no hay una explicacin rotunda del porqu Manass aparece clasificado
conjuntamente con Jos. Como ya se ha observado, Manass y Efran eran los hijos
de Jos adoptados por Jacob antes de morir (Gn. 48:5, 6). Ambos recibieron heredad
con los dems patriarcas. En la lista de Apocalipsis 7:5-8, Dios en su soberana
escoge incluir tanto a Jos como a Manass y dejar fuera a Efran. Tal decisin
corresponde a Dios, quien es el que escoge y ordena que sean sellados en sus frentes
aquellos que son sus esclavos (doloi).
Resumiendo, Apocalipsis 7:1-8 presenta la escena del acto de sellar a 144.000
israelitas, 12.000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel. Hay quienes
entienden que tanto el nmero (144.000) como la nacionalidad de los sellados
(israelitas) deben ser espiritualizados. Eso hara que la cifra (144.000) fuese un
nmero indeterminado de personas y que Jos llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual, es decir, la Iglesia.
No existe razn exegtica ele fuerza para espiritualizar ambas cosas. Por el
contrario, una interpretacin normal del texto es preferible, puesto que otorga al
pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor
general de las Escritmas. Ningn pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite
que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa que no sea los descendientes
de Abraham a travs de Isaac y Jacob.
S bien es cierto que la lista de las tribus en Apocalipsis 7:5-8 presenta varias
irregularidades, tambin es cierto que en el Antiguo Testamento hay unas 19 listas
de dichas tribus que difieren la una de la otra. No es correcto intentar manipular el
pasaje de Apocalipsis 7:1-8 para adaptarlo a algn concepto teolgico. Lo ms
prudente es tomar el texto en su sentido llano, normal, gramtico-histrico dentro de
su entorno o contexto y permitir que el pasaje diga lo que su autor original quiso
decir cuando lo escribi.
LOS REDIMIDOS DE LA TRIBULACIN
La segunda mitad del captulo (7 :9-17) contiene la visin de los que son redimidos
durante los aos de la gran tribulacin. El captulo presenta un destacado contraste.
Por un lado, el apstol Juan afirma ver cuatro ngeles que detienen los vientos de la
tierra. Luego ve a otro ngel que viene del oriente con el sello del Dios vivo. Dicho
ngel procede a sellar a 144.000 escogidos de entre las 12 tribus de los hijos de
Israel. Esos 144.000 son llamados siervos o esclavos (doloi) de Dios. Los 144.000
sellados estn en la tierra y constituyen un grupo seleccionado y comisionado para
efectuar la labor de anunciar el evangelio del reino durante la segunda mitad de la
gran tribulacin. Probablemente, como resultado del trabajo de los 144.000 muchos
llegan a conocer a Cristo en medio de los terribles juicios de la tribulacin.
Por otro lado, Juan contempla la presencia de una multitud innumerable. Esta
Los 144.000 sellados, los redimidos de z tribulacin y el sptimo sello 153
procedente de todos los grupos tnicos y lingsticos de la tierra est en la
;;resencia de Dios en el cielo. En el pasaj e bajo consideracin, Juan explica la
de la gran multitud y la razn del porqu est en la presencia de Dios.
NOTAS .EXEGTICAS Y COMENTARIOS
i :9, 10
Despus de esto mir, y be aqu una gran multitud, la cual nadie poda
oontar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del
trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en
las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La sahacin per tenece a nuestro
Dios que est sentado en el trono, y al Cordero.
La frase despus de esto mir (meta tata eUion) sugiere que el apstol se
:efiere a una visin distinta de la anterior. Esta segunda visin no es simultnea con
la de 7: 1-8, sino que la sigue. La visin de los 144.000 sellados es diferente de la de
la gran multitud. Los dos grupos son distintos y se hallan en lugares diferentes. El
?rimer grupo est formado por los sellados de las doce tribus de Israel. Estos estn
en la tierra y su ministerio tiene que ver con el anuncio del evangelio durante los
aos finales de la gran tribulacin. El segundo grupo lo constituye una multitud
cuyo nmero slo es conocido por Dios. Estos proceden de entre todos los grupos
tnicos de la tierra, pero ya estn en el cielo, alabando a Dios porque han recibido
salvacin por la fe en la persona y en la obra de Cristo.
El texto dice que estaban de pie (hestotes) delante del trono y en la presencia
del Corder o. El cuadro descrito se asemeja al que aparece en los captulos 4-5
del Apocalipsis. Dicha escena es, incuestionablemente, celestial. Los componentes
de la gran multitud estn vestidos de ropas blancas (peribebleimnous sto/as
leuks). El vocablo vestidos (periheblemnous) es el participio perfecto, voz
pasiva de perbllo que significa vestin>. El tiempo perfecto sugiere una accin
completada y la voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin. Los componentes
de la multitud fueron vestidos con ropaj e relacionado tanto con victoria como con
la justicia obtenida a travs de la muerte de Ciisto.
1 1
De igual manera llevaban
.cpalmas en las manos>>, una seal de gozo y festividad.
A semej anza de una gran coral, proclamaban como si se escuchase una sola voz,
diciendo: <<La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el tr ono, y
al Cordero. La gran multitud da testimonio del hecho de que la salvacin o liberacin
de que disfrutan es totalmente la obra de Dios. El ser humano no contribuye
absolutamente nada a la obra de la salvacin. La salvacin es un regalo producto de la
gracia de Dios, basado sobre los mri tos de Cristo y slo se recibe mediante la fe en la
persona del Salvador.
32
La nota principal de la alabanza es hei soteira [la salvacin]. ..
quienes la proclaman han experimentado la gran liberacin (v. 14) que le atribuyen a
Dios y al Cordero: ... El grito hei sotei rfa tof rheof kai tot amoi [la salvacin a Dios y
al Cordero] es equivalente a atribuir a an1bos el ttulo de sotir [Salvador], tan bbremente
dado por las ciudades leales y fanticas de Asia a los Emperadores, pero que a los ojos
de los cristianos pertenece solamente a Dios y a su Cristo.
33
7: 11, 12
Y todos los ngeles estaban en pie alr ededor del trono, y de los ancianos y
de Jos cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono,
y adorar on a Dios, diciendo: Amn. La bendicin y la glor ia y la sabidura y la
accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por
los siglos de los siglos. Amn.
15-J. Apocalipsis
El cuadro es majestuoso y estupendo a la vez. Hay una santa convocacin delante
del trono. All estn todos los ngeles (pntes hoi ggeloi), formando un gran
crculo (kykloi) alrededor del trono y gozndose en la salvacin de los hombres
34
como en Lucas 15:7, 10. El trono est en el mismo centro del cuadro. Cerca del
trono estn los cuauo seres vivientes. Luego. formando un crculo concntrico,
estn los veinticuatro ancianos. Luego, en un crculo exterior, ms alejados del
trono y de pie, se encuentran los ngeles. Seguidamente, rodeando al trono de igual
manera, se halla la gran multitud.
Los ngeles se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a
Dios, diciendo: Amn ... Es decir, reconocen la majestad, la soberania y la santidad
de Dios. Los ngeles reconocen su pequeez delante de Dios y lo demuestran
cayendo sobre sus rostros y adorando al Soberano Creador de todo. A continuacin,
los ngeles adscriben a Dios alabanza. A l y slo a l pertenecen de manera
perfecta la bendicin y la gloria y la sabidurfa y la accin de gracias y honra y
el poder y la fortaleza por los siglos de los siglos. Amn>>. Esta escena contrasta con
la rebeldia de los habitantes de la tierra. Esa rebelda terminar cuando la voluntad
de Dios sea hecha en la tierra como en el cielo y coincidir con la marfestacin
gloriosa de Jesuc1isto, el Rey de reyes y Seor de seores.
7:13-15
Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos
de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo
sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han
lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto
estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que
est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos.
El verbo habl (apekrithe) literalmente significa Contest. Dicha fonna es
el aoristo pasivo (deponente) de apokrfnomai. Aunque esta es la nica vez que se
usa en el Apocalipsis, es de uso comn en los evangelios. Casi siempre seguido de
lgo (decir ).
35
Uno de los ancianos formula una pregunta concerniente a la identidad
y la procedencia de la multitud jnnumerable vestida de blanco que rodea el trono.
La presencia de tan grande multitud ataviada con ropas blancas y con palmas en las
manos, dando alabanzas y pronunciando gloria y honra a Dios y al Cordero debi de
haber causado una tremenda impresin en el apstol Juan.
El apstol responde a la pregunta del anciano con la expresin: Seor, t lo
sabes ... (kyri mou, su ofdas).
3
c' Dicha afirmacin equivale a decir: Seor mo, no
s la respuesta. La respuesta de Juan es, a su vez, una confesin de ignorancia y
una apelacin por informacin.l
7
El ser celestial de inmediato da la informacin procurada por Juan: Y l me
di,jo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. La respuesta del
anciano explica el porqu Juan no reconoca ni la identidad ni el origen de la
multitud. ((Pudo haber sido el perodo de tiempo del cual los participantes fueron
extrados, la tribulacin futtml. Quienes aparecen en la vjsjn an no han vivido en
la tierra para permitir que Juan los hubiera

Una observacin importante es el hecho de que la expresin <<los que han salido
(hoi erchmenoi) es el participio presente, nominativo, plural de rchomai. Algunos
expositores toman el participio hoi erchmenoi en su funcin sustantiva y hacen que
dicho participio adquiera un uso atemporal en cuyo caso la traduccin sera: Los
que estn vestidos de ropas blancas son tales personas como las que salen de la gran
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribul.acin y el sptimo sello 155
tribulacin. l? Ms probable, sin embargo, parece ser el nfasis verbal del participio
en el que se destaca la accin continua del mismo.'
10
El comentario de Thomas al
respecto es excelente:
La fuerza normal del tiempo presente es mostrar accin continua. El estilo
semitico de la construccin de la declaracin favorece permitir ese sentido
aqu. El cambio a los verbos finitos plynan (han lavado) y e/ekanan
(han emblanquecido) hace recordar el uso frecuente de un participio
hebreo o un infinitivo seguido de verbos finitos (por ejemplo Jer. 23:32;
Am. 5:7). El mismo semitismo se ha sealado anteriormente en el
Apocalipsis (1:5, 6; 2:20). El paralelismo del participio con los verbos
finitos sirve para enfati zar la fuerza durativa de su tiempo presente: Esos
que estn en el proceso de salir. Debido a que es sencillamente parte de la
pregunta del anciano estimular la curi osidad de Juan, el aoristo eilthon
(han venido) de 7: 13 no implica necesariamente que su nmero est
completo y niega la idea de que an estn llegando.
41
La gran tribulacin (tels th.lpses tefs megleis) mencionada en este pasaje
es la tribulacin escatolgica que preceder a la venida en gloria de nuestro Seor
Jesucristo. El texto es enftico puesto que dice literalmente la tribulacin la grande.
Ser un perodo de siete aos equivalentes a la septuagsima semana de la que
habl el profeta Daniel (9:27). Es el periodo de tiempo al que se refiri el Seor en
Mateo 24:21, cuando dijo: Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Dicho perodo es
tambin equivalente a lo que en Apocalipsis 3:10 llama: .. .la hora de la pr ueba que
ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tietTa: San
Pablo se refiere a la misma cuestin y la compara con los dolores a la mujer
encinta (1 Ts. 5:3).
Jos Grau pierde de vista el contexto del pasaje cuando escribe:
Vi enen de la tribulacin. La vida es tribulacin para la iglesia que
permanece fiel. Han salido no significa que han escapado de ella, sino
que vienen de ella, despus de haberla sufrido. De la gran tribulacin surge
el pueblo de Dios.
42
Lo cierto es que el pasaje no est hablando de las tribulaciones generales que el
pueblo de Dios ha sufrido a travs de la historia. Como reconoce el comentarista
Robert H. Mounce:
El uso del artculo determinado en la frase la gran tribulacin indica que
el ngel se refiere primordialmente a esa serie final de juicios que ocurrirn
inmediatamente antes del fin. Es la hora de la prueba que ha de venir sobre
el mundo entero (3: 1 0).
4
3
Tampoco es correcto identificar a la multitud innumerable vesti da de ropas blancas
con la Iglesia cristiana. Si fuera la Iglesia, de cie110 Juan hahrfa reconocido a
muchos de ellos, cosa que no es capaz ele hacer. Lo ms n01mal, en consecuencia
con el texto, es entender que los componentes de aquella gran multitud son personas
que han conocido el evangelio despus que la Iglesia ha sido removi da de la tierra,
principalmente a travs del testimonio de los 144.000 sellados. Aunque la gran
156 Apocalipsis
tribulacin ser un perodo de intensos y severos juicios, Dios, en su gracia, permite
que muchos sean salvos tal como lo evidencia la gran multitud de Apocalipsis 7:9-
17. La mayora de esos que sern salvos durante la tribulacin sufrirn las
persecuciones organizadas y ordenadas por los enemigos de Dios. Los tres aos y
medio finales del perodo de siete aos sern extremadamente crticos para los
habitantes de la tiena. Esos sern los aos cuando el Anticristo estar en el cenit de
su carrera y cuando las persecuciones de los santos de la tribulacin sern ms
intensas.
Juan contempla la salida de aquella multitud del gran cont1icto justamente
antes que el maltrato de los santos se vuelva peor bajo el liderazgo de la
bestia que sale del mar (vase Ap. 13:7) . Los ve saliendo de (ek) la gran
tribulacin. Ya han sufrido en cierta medida, pero sern librados de los
peores tiempos de angustia que sufTirn los que sobreviven la primera
mitad de la semana.
44
La fe en la persona y la obra de Cristo es lo que ha hecho posible que la gran
multitud est en Ja presencia de Dios. Una vez ms se cumplen las palabras de
Cristo: ... nadie viene al Padre, sino por m (Jn. 14:6). Todos los componentes de
la gran multitud han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del
Cordero (Ap. 7:14).
El texto de la Reina-Valera 1960 dice que los santos han lavado (plynan) sus
ropas y las han emblanquecido (elekanan) en la sangre del Cordero. El
trasfondo bblico de lavar los vestidos como seal de purificacin aparece en xodo
19: 1 O, 14. Tambin en el Nuevo Testamento en pasajes tales como 1 Juan 1 :9;
Hebreos 9:14, 22. Tal vez una observacin adicional ayude a comprender ms
concretamente el significado del pasaje bajo estudio: Las ropas de los santos fueron
lavadas y emblanquecidas por (en) la sangre del Cordero ms que en la sangre
del Cordero. Como observa Mounce:
La idea de emblanquecer los vestidos mediante el lavarlos en sangre es una
sorprendente paradoja. Es el sacrificio del Cordero en la cruz lo que provee
vestidos blancos para los santos. El acto de ellos de lavar sus vestidos no es
una obra meritoria, sino una manera de describir la fe.
45
El apstol Juan vio a los que estaban saliendo de la tribulacin, es decr, la
grande y hacan su entrada en la presencia de Dios y del Cordero. Antes de
abandonar la tierra cada uno de ellos haba puesto su fe en el Mesas y, como
resul tado, lavaron sus ropas y las emblanquecieron por la sangre del Cordero. La
figura de lavar y emblanquecer las ropas)) tiene que ver con la salvcin espiritual
de aquellos individuos. Debe observarse el hecho de que el fundamento de la salvacin
es siempre el mismo, es decir, el sacrificio del Cordero de Dios, Cristo Jess.
Tambin el medio a travs del cual la salvacin se recibe es invaliable, o sea, la fe
personal en Jesucristo. La Bi blia no ensea ni reconoce otro medio para la salvacin
del pecador.
7:15-17
Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo;
y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no
tendr n hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribulacin y el sptimo sello 157
el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de
aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. La expresin
por esto (diii tot) seala la razn por la cual los componentes de la gran
multitud estn delante del trono de Dios. Pablo dice en Romanos 3:24, 25:
Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre,
para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados. Sobre la base de la fe en la persona de Cristo, cada uno de ellos
recibi la limpieza espiritual: sus vestidos fueron lavados y emblanquecidos>>, es
decir, fueron declarados justos y santificados por la fe en el sacrificio del Mesas-
Salvador.
Los componentes de la gran multi tud no estn ociosos delante del trono, sino que
realizan una actividad de Servicio continuo (latreousin) a Dios en alabanza y
adoracin.
46
John F. Walvoord hace la siguiente observacin:
Se les descri be como que estn delante del trono de Dios, es decir, en el
lugar de preeminencia y honor. Su privilegio especial es adicionalmente
defi nido como sirviendo al Seor da y noche en su templo. Esa expresin
es altamente significativa. porque indica que el cielo no e:s slo un lugar ele
descanso de los trabajos terrenales, sino tambin un lugar de servicio
privi legiado. Quienes han servido bien en la tierra tendrn un ministerio en
el ciclo.
47
La continuidad del servicio de adoracin a Dios es sugerida tanto por el tiempo
presente del verbo (latreousin) como por la expresin da y noche.
Adems. debe observarse que el lugar de la adoracin es el templO>> (naoi), lo cual
ugiere un acto de servicio sacerdotal de adoracin espiritual."
8
Es importante destacar en esta coyuntura que no existe contradiccin entre este
versculo (7:15) y Apocali psis 21:22, donde dice: Y no vi en ella templo; porque el
Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero.>> En la Jerusaln
celestial no habr un edificio designado como templo (nos) tal como exista en la
Jerusaln terrenal. El :santuario o templo (11os) ser la inconmensurable totalidad
del cielo. La presencia de Dios Todopoderoso en su plenitud (Padre, Hijo y Espri tu
Santo) lo llenar todo de manera que no habr necesidad ele que exista en el cielo un
lugar determinado designado como templo.
Este pasaje termina con una lista de bendiciones que sern derramadas sobre los
componentes de la gran multitud. Todos los verbos mencionados con relacin a esas
bendiciones estn en el modo indicativo y, por lo tanto. destacan la realidad del
acontecimiento:
l. El que est sentado sobre el tr ono extender su tabernculo sobre
ellos, literalmente: El que est sentado sobre el trono "tabemacular''
sobre ellos. La idea de dicha expresin tiene que ver con la presencia de
Di os tanto en proteccin como en comunin sobre los suyos (vase Lv.
26:11, 12).
2. No tendrn hambre ni sed. Quiz en vista al hecho de quienes all estn
han tenido que sufrir las limitaciones y persecuciones producidas contra
ell os por los enemigos de Dios. Mientras estuvieron en la ti erra, fueron
sometidos al acoso de hombres inicuos. Ahora, en la presencia de Dios,
tienen la garantia de que no sufrirn hambre ni sed>>.
3. El sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno. Esta frase presenta un
158 Apocalipsis
ambiente de desierto. El calor abrasador del desierto llamado siroco era una
experiencia comn a los habitantes del medio oriente. Probablemente un
nmero considerable de la gran multitud sufrir las persecuciones descritas
en Mateo 24:15-21. Muchos de ellos tendrn que huir al desierto donde
literalmente sufrirn el dao fsico del siroco. En la presencia del Seor,
todos ellos sern librados para siempre de esos daos fsicos.
El versculo 17 proporciona la explicacin del porqu de las bendiciones
mencionadas anteriormente. El vocablo porque (hti) introduce la explicacin:
8:1
l. El Cordero que est en medio del trono los pastorear. Todas las
bendiciones que los redimidos de Dios reciben tienen que pasar a travs del
Cordero. En este caso, el Cordero est delante del trono, ocupando el lugar
de mediador en la presencia del Padre y ejerciendo la funcin pastoral (vanse
Sal. 23; Jn. 10:11, 14; He. 13:20; 1 P. 5:2-4). Obsrvese que la funcin
pastoral del Cordero hacia su pueblo expresa cuidado y temura.
2. Los guiar a fuentes de agua viva. Generalmente el cordero es un animal
que necesita ser guiado a las fuentes de agua. Aqu, sin embargo, el cuadro
es totalmente distinto. El Cordero es el Mesas, el Salvador de su pueblo.
Como Cordero-Pastor, l gua a su pueblo con ternura y mansedumbre. La
expresin fuentes de agua viva, sugiere bendicin. A la mujer samaritana,
Cristo le prometi agua viva (Jn. 4:1 0). Tambin ofreci a los que creen
en l ros de agua viva (Jn. 7:38). Quienes creen en Cristo no tendrn sed
jams (Jn. 6:35). Esas promesas del Seor tendnln un cumplimiento literal y
final en su presencia.
3. Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. Literalmente Dios
enjugar cada lgrima ... . Es decir, no habr ms tlisteza, ni luto, ni lamento,
ni endecha. Los componentes de la gran multitud han pasado por Ja
experiencia de la tribulacin, que seguramente ha signt1cado sufrir muchas
pruebas a manos de Jos aborrecedores de Dios. Ahora, en la presencia de
Dios, el llanto se transforma en risa, alegra y gozo perpetuo.
LA APERTURA DEL SPTI\\-10 SELLO
Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media
hora. Los juicios de la septuagsima semana de Daniel se desarrollan en tres series
consecutivas. Cada se1ie aumenta la intensidad y la severidad de los juicios. Con los
acontecimientos de los seis primeros sellos, se agotan los tres aos y medio dei total
de siete que durar la gran tribulacin. Con la apertura del sptimo sello se inicia la
segunda mitad de dicho perodo de juicios. El sptimo sello pone de manifiesto los
juicios de las siete trompetas que abarcan la mayor parte de la segunda mitad de la
tribulacin. Como se ver ms adelante, la sptima uompeta dar lugar a la revelacin
de los juicios de las siete copas. Es as que, como observa John Walvoord, el
sptimo sello es obviamente el acontecimiento ms importante hasta este punto.
49
Cuando abri el sptimo sello (ka/ htan inoi.xein tein sphragfda tiHn ebd6mein),
literalmente, <<Y cuando abri el sello, es decir, el sptimo. El adverbio cuando
(htan) no se usa aqt con sentido indefinido ("cuando sea"), sino como es comn en
el koin; escritores usaron este vocablo con el aoristo indicativo para referirse a un
hecho concreto.
50
El verbo abri (inoixen) es el aoristo indicativo, voz activa de
anogo, que significa abriD>, romper un sello. El aoristo indicativo seala una realidad
w s 144.000 sel:Idos, los redimidos de la tribulacin y el sptimo sello 159
concreta, algo que ocurre en un momento concreto. El Cordero abri o rompi el
sptimo y ltimo sello que pone de manifiesto el contenido final del rollo de juicios.
Se hizo silencio en el cielo como por media hora (egneto sigel en tot
ourano: hs heimoron). El verbo Se hizo (egneto) es el aoristo indicativo, voz
media de gnomai. Esta es una forma verbal un tanto difcil de traducir al castellano.
La mayora de las versiones traduce Se hizQ. La frase podra expresarse as:
Hubo silencio ... , sigui un silencio ... , se produjo un silencio .. . )>. Un autor
sugiere que es el silencio de la La apertura de los seis sellos
anteriores es seguida de alguna expresin verbal, pero la del sptimo sello es seguida
de un silencio que no se puede sentir. Uno casi no se atreve a respirar. Todo
movimiento en el cielo se deti ene. Toda alabanza y adoracin cesa. Hay quietud,
una vasta calma de intensidad silenciosa.
52
El venerable comentarista de pasadas generaciones, Henry Barclay Swete, observa
lo siguiente:
El cielo, hasta entonces resonante c.on voces, ahora guarda silencio: ni
anciano ni ngel ofrece una palabra de explicacin (5:5; 7: 13); no hay ni
coro de alabanza ni grito de adoracin (4:8,11 ; 5:9ss; 12ss; 7:10, 12): ... no
hay truenos procedentes del trono (4:5). Este silenci o no significa un cese
del obrar divino, sino una suspensin temporal de la revelacin. 5
3
El sbito silenciQ)) de aproximadamente (hOs, Como) media hora presagia
que algo sorprendente est a punto de ocurrirY Como ya se ha observado
anteriormente, la apertura del sptimo sello pone de manifiesto los terribles juicios
contenidos en las siete trompetas. El sptimo sello es en sf equivalente a las siete
!Iompetas.
55
Algunos expositores entienden que el propsito de la media hora de sil encio es
para que Dios escuche las alabanzas de su pueblo o para que Dios atienda los gritos
de sus siervos que piden liberacin y justicia (6: 1 0).
56
Sin embargo, es ms probable,
como sugiere Robert Mounce, que:
El silencio no es ni un smbolo de descanso eterno ni una precaucwn
necesaria para que Dios oiga las oraciones de los santos sufrientes. Es una
pausa dramtica que hace que sean an ms impresionantes los juicios que
estn a punto de caer sobre la tierra. 5
7
No cabe duda que el silencio de cerca de media hora es sobrecogedor y
:onrnovedor. Hasta ese momento se han escuchado voces, alabanzas, cnticos, msica
e incluso truenos en el cielo. Pero, de pronto, ocurre un silencio absoluto. Es
probable que ese profundo e inaudito s.ilencio se relacione estt'echamente con las
xllabras de Habacuc 2:20: ((Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l
:"Xia la tierra (vanse tambin Sof. 1:7, 8; Zac. 2:13).
y CONCUJSlN
El captulo 7 del Apocalipsis presenta dos cuadros maraviJlosos de lo que Dios
.;.J de hacer en los postreros das. El primero (7:1-8) presenta el sellarniento de
_.!.4.000 israel itas. Doce mil de cada una de las tribus de los hijos de l srael. Ese
..iCOntecimiento tendr lugar despus que la Iglesia haya sido arrebatada.
Los 144.000 sern israelitas, hombres y vrgenes (hombres que no han contrado
-:auimoni o). El nmero 144.000 debe entenderse como una cifra literal. Dichos
160 Apocalipsis
israelitas sern usados por Dios para proclamar el evangelio del reino, particulannente
durante la segunda mitad de la septuagsima semana de Daniel (9:27). Ese perodo
de tiempo ser el que Cristo mencion en Mateo 24:21 y lo describi como el de
una tribulacin sin precedentes.
El segundo cuadro del captulo 7 del Apocalipsis es el que describe la presencia
de una multitud innumerable con vestidos blancos y palmas en las manos que est
alrededor del trono de Dios en el cielo. Dicha multitud no representa a los santos del
Antiguo Testamento, ni a los santos de todas las generaciones, sino a aquellos que
han conocido a Cristo durante el perodo de los juicios de la tribulacin. Esa multitud
innumerable no es la Iglesia, ya que Juan mismo es incapaz de identificar a sus
componentes. Dios se acuerda de su gracia en medio del juicio y permite que en los
tiempos ms difciles de la historia de la humanidad el evangeli o sea proclamado y
personas de todas las etnias y razas de la tierra puedan recibir el perdn de los
pecados y el regalo de la vida eterna.
Apocalipsis 8:1 reanuda la secuencia de la apertura de los sellos. Aqu se revela
la apertura del sptimo y ltimo de los sellos. Este ltimo sello consiste de los
juicios de las siete trompetas que abarcan la mayor parte de la segunda mitad de la
gran tribulacin. Como se ver posteriormente, la sptima trompeta es el anuncio de
la segunda venida en gloria del Rey-Mesas, Cristo Jess. Pero esa sptima trompeta
consiste, adems, en los juicios de las siete copas. Estos ltimos juicios ocurrirn
simultneamente con el acontecimiento de la segunda venida de Cristo.
La media hora de silencio celestial presagia la conmovedora y traumtica
intervencin divina mediante los juicios de las trompetas y, a la postre, los juicios
de las copas. Esos juicios consumardll la ira de Dios. No es de sorprenderse, pues,
que tenga lugar un silencio tan solemne y conmovedor.
NoTAS
1. Vase Alan F . .Tohnson, Rcvclation, The Expositor's /Jible Commentary, p.
477; M. Eugene Boring, Revclalion, Interpretation: A Bible Commentary
jor Teaching and Preaching, p. 127; Robert H. Mounce, The Book of
Revelation, The New International Commentary on the New Testament, p.
164; Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 166; Leon Morris, <<Revelation,
Tyndale New Testament Commentaries, p. 112; Charles C. Ryrie, Apocalipsis,
p. 49.
2. Robert L. Thomas, Revelation 1-7. p. 462.
3. /bid.
4. John F. Walvoord, The Revelarion of Jesus Christ, p. 139.
5. Vase Thomas, Revelation 1- 7, pp. 462-463.
6. !bid . p. 465.
7. Vase A. T. Robet1son, Word Pictures in the New Testament, vol. VI, p. 348.
8. Vase Charles C. Ryrie, Apocalipsis, pp. 50, 51.
9. Hay quienes espiritualizan al mencionado ngel y lo identifican con Ellas el
profeta, con un arcngel, con el Esp.itu Santo e incl uso con el mismo Cristo
(vase Leon Morris, Revelation, p. 113; Thomas, Revelation 1-7, p. 467).
10. Robert H. Mounce, The Book of Revelation>>, p. 167.
11. El ttulo Dios viviente>> se usa tanto en el Antiguo Testamento (Dt. 5:26; Jos.
3:10; 2 R. 19:4, 16) como en el Nuevo Testamento (Mt. 16:16; 26:63; Hch.
14:15; Ro. 9:26; 1 Ts. 1:9). El uso de zontos con theort destaca la vida eterna
de Dios (1:18; 10:6; 15:7) en contraste con los efmeros i o ~ e s paganos
(A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 349).
Los 144.000 sellados, los redimidos de la tribulacin y el sptimo sello 161
12. A.T. Robertson, op. cit., vol. VI, p. 349. El aoristo subjuntivo prohbe la
accin como un simple acontecimiento con referencia a la accin como un
todo o en su iniciacin, y se usa ms frecuentemente cuando la accin an no
ha comenzado (Burton, Syntax ofthe Moods and Tenses, p. 75).
13. !bid.
14. Se ha especulado respecto a la naturaleza del sello que ser puesto en las
frentes de los siervos de Dios. Hay quienes piensan que se refiere al bautismo,
tomando como referencia la letra hebrea tau (t) que era la marca o Seal
colocada en la frente de los sellados en Ezequiel 9:4-6. Segn esa opinin la
t se asemeja a la cruz que, a su vez, simboliza el bautismo. Ese punto de
vista, sin embargo, es demasiado remoto y ajeno al texto. La Biblia no revela
nada tocante a la naturaleza misma del sello. Teolgicamente, el sello sugiere
propiedad y seguridad. Para una interesante discusin de la naturaleza del
sello, vase J. Massyngberde Ford, Revelation, The Anchor Bible, pp. 116,
117.
15. El lenguaje del sellamiento tendra el efecto de asegurar al pueblo de Dios de
su especial preocupacin y plan para ellos. Aun cuando tengan que enfrentarse
a la persecucin y al martirio a manos de la bestia, pueden estar seguros de
que ninguna plaga de Dios les tocan'\ sino que estarn en su presencia para
siempre, porque ellos son propiedad de l (Alan F. Johnson, Reve1ation,
The Expositor's Bible Commentary, p. 479).
16. Yanse Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 168; G.B. CaiTd, The
Revelation of Saint Jo/m, pp. 94, 95; M. Eugene Boring, Revelation>>, p. 129;
Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 167-169; George E. Ladd, A
Commentary on the Revelation oflohn, pp. 113-116.
17. M. Eugene Bming, op. cit., p. 130.
18. Robert H. Mounce, op. cit., p. 168. El mismo apela a pasajes tales como
Mateo 19:28; Lucas 22:30; Romanos 2:29; Glatas 6:16; Santiago 1:1 y 1
Pedro 2:9 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel. Segn este
autor, en Romanos 2:29, Pablo dice que el creyente en Cristo es el verdadero
judo. Dicho autor, sin embargo, manipula el texto segn su persuasin
teolgica. Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judo sin Cristo, es
decir, un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesas, est
incompleto y por lo tanto, no es un verdadero judo. Pablo en ningn modo
dice que un gentil se transforma en un verdadero judo cuando cree en Cristo.
19. Robe1t L. Thomas, Jbid., pp. 474, 475.
20. El comentario de Jos Grau al respecto deja mucho que desear cuando dice:
Interpretacin simblica es de obligada hermenutica ... Por el estilo mismo
del libro ... Por la combinacin de 12 x 12 x lO x 100 (ministerio, Iglesia,
completo) ... Por el nmero redondo de salvos de cada tribu (12.000). Qu
casualidad! Igual nmero de redimidos de cada tribu? No puede ser literal,
tiene que tratarse de una cifra convencional (op. cit., p. 168). Uno de los
errores hermenuticos de Grau es el de concluir que los 144.000 sellados son
simblicos del nmero total de redimidos, en lugar de verlo como un grupo
comisionado para una tarea especial durante el perodo de la tri bulacin.
21. George E. Ladd, op. cit., pp. 114-116.
22. Jos Grau, o p. cit., p. 168.
23. Vase G.B. Cairel, The Revelation of Saint Jo/m, p. 98.
24. Vase Henry Barclay Swete, Commen.tary on Revelation, p. 98; William
Barclay, The Revelation of.lohn, vol. 2, p. 25; Leon Morris, Revelation, p.
162 Apocalipsis
115; Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 169.
25. Vase Robert L. Thomas, Revelation.1- 7, p. 479.
26. Vase Alan F. Johnson, (<Revelation, pp. 482, 483; E. W. Bullinger,
Comrnemary on Revelation, pp. 283, 284; William Barclay, The Revelation of
Jolm, p. 25.
27. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelarion, p. 98.
28. Vase Robe1t L. Tbomas, Revelarion 1-7, p. 481.
29. Vase Samucl J. Sbultz, (<Ephraim, The Zondervan Pictorial Encyclopedia o.f
the Bible, vol. 2, pp. 333-335.
30. Robert L. Thomas, Revelation 1- 7, p. 481.
31. !bid., p. 488.
32. Hay quienes enlicnden que el sustantivo <da salvacin (hei soteira) se usa en
este contexto con el sentido de victoria, tal como dicho vocablo se usa en
Apocalipsis 12: 10 y 19:1. De ser as, la gran multitud atribuye a Dios y al
Cordero la victoria que han conseguido, habiendo sido sacados de la gran
tribulacin (vase Robert L. Thomas, Revelation 1-7, p. 490).
33. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 101.
34. A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. VI, pp. 351, 352.
35. Dicha construccin es un hebrasmo usado tanto en los sinpticos como en el
evangelio de Juan (vanse Jn. 1 :26; 12:23; M t. 25:45; 12:38; 22:1; Mr. 10:24;
15:9; Le. 3:16).
36. Juan llama al anciano seor mo (kyri nwu) como una manifestacin de
respeto y de reconocimiento de la superioridad de la persona con quien habla.
37. Henry Barclay Swcte, op. cit., p. 102.
38. Robert L. Thomas, op. cit., p. 495.
39. Henry Barclay Swcte, op. cit., p. 102.
40. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 352.
41. Robert L. Thomas, !bid., pp. 495, 496.
42. Jos Grau, op. cit., p. 171.
43. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 173.
44. Robert L. Thomas, op. cit., p. 497.
45. Robert H. Mounce, op. cit., p. 174.
46. Alan F. Johnson, ((Revelation, p. 487.
47. John F. Walvoord, The Revelation o.f Jesus Christ, p. 148.
48. Robert L. Tbomas, op. cit., p. 499.
49. John F. Walvoord, op. cil., p. 150.
50. Ri enecker, A Linguistic Key, p. 484. Vase tambin Burton, Syntax of Moods
and Tenses, p. 125; F. Blass y A. Debrunner, A Greek Grammar of the New
Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University Press,
1967), p. 193.
51. E.W. Bullinger, Commentary on Revelaton, p. 294.
52. W.A. Criswell, Expositmy Sennons on Revelation, vol. 3. p. 161.
53. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 106.
54. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 151.
55. !bid. , p. 150.
56. Vase AJan F. Johnson, Revelation, p. 488.
57. Robert H. Mounce, The Book ofRevelation, p. 179.
8
Los juicios de las siete trompetas
(8:2-13)
INTRODUCCIN
La segunda serie de juicios profetizada en el Apocalipsis se relaciona con la
ruptura del sptimo sello. Este sello consiste de la revelacin de las siete trompetas
de juicio. El dramtico silencio que tiene lugar cuando el Cordero abre o rompe el
ptimo sello presagia la severidad de los juicios que estn an por venir. La
rigurosidad de dichos juicios se acrecienta hasta culminar con la consumacin de la
ira de Dios patentizada mediante el detnmamiento de las siete copas postreras. El
fallecido George Bradford Caird, quien fuera profesor de exgesis de las Sagradas
Escrituras en la Universidad de Oxford, ha escrito lo siguiente:
De modo que es incuestionable que en su descripcin de los sellos, las
trompetas y las copas Juan deliberadamente presenta un crescendo de juicio
divino; puesto que los jinetes destruyen una cuarta parte de la tiena, los
trompetistas una tercera y las copas introducen las ltimas plagas que traen
destruccin total.
1
Dios ha sido paciente con el hombre. Le ha hablado constantemente a travs de
los profetas, la hlstoria, las Sagradas Escri turas y el mensaje glorioso del evangelio
de la gracia de Dios. El ser humano, sin embargo, ha mostrado su rebelda e
indiferencia y ha rechazado la oferta del Seor que promete perdn y vida eterna a
todo aquel que cree en Jesucristo. La intervencin judicial de Dios pondr fin al
desafo de los hombres y culminar en la manifestacin del reinado glorioso del
~ I e s a s
Bosquejo
l . Los juicios (8:2-6)
l. l. La entrega de las siete trompetas (8:2)
1.2. El altar de oro, el incensario y las oraciones de los santos (8:3, 4)
1.3. El incensario anojado a la tierra (8:5)
163
164 Apocalipsis
1.4. El comienzo de los juicios (8:6)
2. Las primeras cuatro trompetas (8:7-13)
2.1. La primera trompeta: Juicio sobre la vegetacin (8:7)
2.2. La segunda trompeta: Juicio sobre el mar (8:8, 9)
2.3. La tercera trompeta: Juicio sobre el agua potable (8: 10, 11)
2.4. La cuarta trompeta: Juicio sobre el firmamento (8:12)
2.5. Anuncio de la severidad de los juicios que an faltan (8:13)
3. Resumen y conclusin
NOTAS Y COMENTARIOS
8:2
Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete
trompetas.}> Despus que hubo transcurrido el sobrecogedor silencio de como media
hora, Juan vio a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios (tous hepti'l
agglous hol. enpion tou theou hestikasin). Debe observarse el artculo determinado
los (tozls), que identifica a estos ngeles como seres especficamente designados
para servir en la presencia de Dios.
2
El ministerio de los ngeles es una de las
caractersticas ms sobresalientes del Apocalipsis. Pero, adems, a travs de la
Bibha los ngeles son usados por Dios tanto para defender al pueblo del Seor (x.
23:20, 23; 33:2) como para juzgar a los enemigos de Dios (Gn. 19:1-29; Ap. 8:2-
9:21; 16:1-21). Los ngeles tambin dirigen la adoracin celestial dedicada a Dios
(Ap. 5: ll, 12) y acompaarn al Seor Jesucristo en su segunda venida a la tierra
(M t. 25:31 ). Adems, los ngeles realizan un ministerio en favor de creyentes (He.
1:14).
Los siete <1ngeles mencionados en 8:2 tienen el privilegio particular de servir en
la inmediata presenda de Dios, como lo sugiere la frase: << ... que estaban en pie ante
Dios (ho! enpion to theo hestikasin), literalmente los que en la presencia de
Dios estn de pie. Los mencionados ngeles, evidentemente, ministran sin
intenupcin en la presencia de Dios.
El reconocido expositor escocs William Barclay, dice:
Que ellos eran llamados los ngeles de la presencia significa dos cosas.
Primero, gozaban de un honor especial. En una corte oriental slo los
cortesanos ms favorecidos tenan el derecho de estar siempre en la presencia
del rey; ser un cortesano de la presencia era un alto honor. Segundo,
aunque estar en la presencia del rey era un alto honor. an ms signjficaba
la preparacin inmediata para ser despachado en servicio.
3
En sntesis, los siete ngeles presentados en 8:2 son seres de <tito rango (arcngeles)
que estn ms cerca del trono y que sirven delante de Dios continuamente. Estos
ngeles son los que se aprestan a ejecutar los juicios relacionados con la segunda
mitad de la tribulacin.
Y se les dieron siete trompetas (kai edtheisan autofs hepta slpigges). Los
siete ngeles de la presencia reciben sendas trompetas cuyo sonido ha de de<;ata.r
sobre la tierra y sus habitantes juicios sin precedentes. A travs de la historia
bblica, la trompeta se ha usado en una variedad de circunstancias y por razones
cliferentes.
1
La ciudad de Jeric vio derribarse sus murallas tras el toque de trompetas
(Jos. 6); el acceso al trono de un nuevo rey era celebrado mediante el toque de
trompeta (1 R. 1:34, 39). El sonido de la trompeta tambin podra significar un
llamado a la nacin de Israel al arrepentimiento delante de Dios (Jer. 4:5; 6:1; Ez.
Los juicios de las siete trompetas 165
33:3-9; Jl. 2:1, 15). Otro uso de la trompeta era para convocar al pueblo de Israel
para la celebracin de las fiestas de Jehov (Nm. 10: 10; Lv. 23:24).
Las trompetas de Apocalipsis 8 se relacionan con la ira escatolgica de Dios. El
da de Jehov comienza con los juicios de la tribulacin de los dfas postreros
profetizada por Sofonas 1: 14-18 y por Joel 2:1-11. Esos juicios tienen que ver con
la manera como Dios va a implantar su soberana en la tierra. Es Dios quien da las
trompetas a los siete ngeles
5
y es l quien da la orden para que dichos ngeles
comiencen a tocar las trompetas de modo que los juicios que cada una de ellas
acarrea tengan lugar. Los juicios de las trompetas sugieren que el Dios Soberano
actuar con la fuerza de su poder con miras a implantar su soberana en su creacin,
particularmente entre la humanidad rebelde.
8:3-S
Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y
se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre
el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi a la
presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de Jos santos. Y el
ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y
hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto.
La expresin Otro ngel (llos ggelos) sugiere que es uno diferente de los
mencionados en el versculo 2.
6
La frase vino entonces y se par ante el altar
(eflthen kai estthei epi wa thysiasteirfou) podra traducirse: ... vino y tom su
lugar sobre al altar. El texto no identifica para nada al ngel aqu mencionado, pero
da a entender que es un agente divino que realiza labores sacerdotales. Algunos
expositores creen que el referido ngel es una personificacin del Seor Jesucristo.
7
Si bien es cierto que Cristo aparece en el Antiguo Testamento como el ngel de
Jehov, no es menos cierto que despus de la encarnacin el Seor no aparece ms
como el ngel de Jehov. Es cuestionable que el Seor aparezca en el Apocalipsis
simplemente como otro ngeh>. Robert H. Mounce, comenta lo siguiente al respecto:
Es improbable que el ngel sea tomado como representante ele Cristo en su
obra intercesoria como Sumo Sacerdote. Se introducira la figura central
del Apocalipsis con un ttulo tan indefinido? En 7:2 es otro ngel quien
sella a los siervos de Dios contra inminente persecucin.
8
Identificar al llamado Otro ngel con el Seor Jesucristo es especular con el
texto bblico ms all de lo permitido. Lo ms sensato es entender que el pasaje se
refiere a un ser angelical a quien se le ha dado autoridad de ejercer funciones
sacerdotales. No existe ninguna razn exegtica ni teolgica que impida que un
ngel realice las funciones descritas en el pasaje.
9
El altar (to thysiasteirou) mencionado aqu parece el mismo mencionado en
Apocalipsis 6:9, es decir, el altar de oro del incienso y el mismo que se identifica
como el altar de oro (lb thysiastirion ro chrysoun) al final del versculo. Es ms
probable que aqu se contemple solamente un altar, el altar de oro del incienso (x.
30:1-10; 2 R. 6:22; He. 9 ~ 4 ) .
0
El ngel ocupa su Jugar sobre el altar, portando un
incensario de oro. Recibe, adems, mucho incienso con el propsito de aadirlo
a las oraciones de los santos. Dicho incienso debe ser ofrecido concretamente
sobre el altar de oro que estaba delante del trono.
11
Mounce observa que: El
ngel se describe como ofreciendo las oraciones de los santos de manera muy
imi lar como los sacerdotes en el templo de Jerusaln tomaban los cubones ardientes
166 Apocalipsis
del altar del sacrificio y los transportaban dentro del Lugar Santo hasta el altar de
oro del incienso (vase Le. 1 : 19).
12
Para aadirlo a las oraciones de todos los santos>> (hna dsei tofs proseuchafs
ron hagn pntOn). Esta es una clusula subfinal en la que se usa la partcula hna
(para>>) y un verbo en el futuro indicativo, voz activa.
13
El futuro indicativo sugiere
una realidad en la que la accin es lineal o continua. El incienso y las oraciones de
todos los santos suben continuamente hasta la misma presencia de Dios. Recurdese
que Dios est sentado en su trono de jllicio y est a punto de consumar su ira sobre
los moradores de la tierra. Los santos de todas las generaciones elevan sus peticiones
al mismo trono de Dios, pidiendo que el plan eterno de Dios llegue a su consumacin.
El incienso simboliza, pues, las oraciones de todos los santos>>. Como observa
G.B. Cairel:
Debe notarse que estas oraciones no proceden slo de los mrtires, como
en el caso de 6:9, sino de todo el pueblo de Dios. Dios deiTama algunas
cosas sobre los hombres ya sea o no que las pidan, ya sea que reconozcan
el don o no (Mt. 5:45). Pero l retiene algunos dones hasta gue los hombres
oran. '''
En el Antiguo Testamento, el salmista asemeja su oracin al incienso que asciende
en la presencia de Dios (Sal. 141:1-2) y ruega al Seor que le libere de sus
perseguidores. Asimismo, en Apocalipsis 8:3-5, las oraciones de los santos suben a
la presencia de Dios juntas con el humo del incienso del incensario que est en la
mano del ngel. El ngel, a su vez, tom (eleiphen) el incensario y lo Uen
(egmisen.) del fuego del altar y lo lanz (balen) hacia la tierra. '
5
He aqu un
recordatorio de la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gn. 19:24). Tambin trae a la
memoria el juicio de Dios sobre la Jerusaln terrenal (Ez. 10:2). El fuego del juicio
de Dios caer sobre la humanidad inicua en respuesta a las oraciones de todos los
santos. El fuego divino consumir y destruir todo aquello sobre lo cual caer. '
6
Y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto.
17
Esta frase declara
la respuesta divina a las oraciones de los santos. Dios dio a conocer su presencia a
Moiss y a la nacin de Israel en el Monte Si11a a travs de truenos, relmpagos,
una espesa nube y el sonido de bocina muy fuerte (x. 19: 16). La presencia de Dios
en el monte Sina hizo exclamar a Moiss: Estoy espantado y temblando (He.
12:21). Dios contesta a sus santos, dndoles a conocer la realidad de su presencia.
l es el Dios del trueno y no los dolos vacos. Las voces ponen de manifiesto
que Dios habla y comunica su mensaje. Los relmpagos generalmente preceden
a los truenos. La venida de Cristo en gloria ser sealizada con un relmpago que
cruzar los cielos de este a oeste (M t. 24:27, 30) y vendr acompaada de grandes
voces. Dios sacudir Jos cimientos mismos de la tierra en la forma de un seismo o
terremoto. probablemente para advertir a la humanidad que se acerca el fin.
Resumiendo, la apertura del sptimo sello equivale a la manifestacin de los
juicios contenidos en las siete trompetas que han sido entregadas a siete ngeles.
Antes de la ejecucin de los juicios de las trompetas, Juan contempla a otro ngel
que ha tomado su lugar sobre el altar del incienso. Este ngel realiza funciones
sacerdotales. Como tal, lleva un incensario de oro lleno de mucho incienso. El
incienso simboliza las oraciones de todos los santos o, qui 7z, slo acompaa a las
oraciones que el pueblo de Dios eleva al Soberano, pidindole que realice la
constunacin de su plan y de su justo castigo a los inicuos y rebeldes moradores de
la tierra. Dios, evidentemente, escucha y contesta las oraciones de su pueblo.
Los juicios de las siete trompetas
167
En un final dramtico de la escena, Juan describe que el ngel ha tomado el
incensario, lo llena del fuego del altar y Lo lanza hacia la tierra. La secuela de esa
accin es la aparicin de truenos, voces, relmpagos y un terremoto. El Dios Soberano
hace sentir su presencia y su poder en medio de su pueblo al que viene a librar de la
mano de sus enemigos.
8:6
Y los siete ngeles (}Ue tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas
ckal hoi hepta ggeloi hoi chontes tas hepta slpiggas heitomasan hautos hna
salps6sin). Despus que las oraciones de todos los santos fueron elevadas a la
presencia de Dios y despus que el Seor Soberano indic a travs de seales
concretas que haba escuchado dichas oraciones, los siete ngeles alzaron sus
instrumentos en preparacin para comenzar a tocarlos.
18
El texto sugiere que Juan
contempl cmo los siete ngeles levantaron las trompetas, las acercaron a sus
labios y se dispusieron a tocarlas. Las cuatro primeras trompetas, al igual que los
cuatro primeros sellos, guardan una relacin estrecha. Sus efectos traen juicio sobre
la naturaleza.
19
8:7
El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con
sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles se
quem, y se quem toda la hierba verde.
Los comentaristas del Apocalipsis discuten sobre si los juicios de los sellos, las
ttompetas y las copas son paralelos o consecutivos.
20
Si bien es cierto que hay
acontecimientos en las tres series de juicios que parecen ser paralelos, existen
suficientes diferencias entre las tres series que ofrecen una base slida para tomar
los juicios de los sellos, las trompetas y las copas como consecutivos y no como
paralelos.
La totalidad de los juicios est contenida en el rollo sellado con siete sellos. Los
primeros seis sellos abarcan un perodo de tiempo equivalente a la mitad de la
septuagsima semana de Daniel. Esos tres aos y medio constituyen lo que Cristo
llam en Mateo 24:8 principio de dolores. El sptimo sello consiste de las siete
trompetas de juicio. Esta segunda serie es ms severa que todo lo ocurrido con
anterimidad. La severidad e intensidad de los juicios llevan un crescendo. La sptima
trompeta es el anuncio de la segunda venida de Cristo en gloria a la ti erra, pero, al
mismo tiempo, dicha trompeta equivale a los juicios de las copas o de la consumacin
de la ira de Dios.
Cuando el ptimero de los siete ngeles toc la trompeta, sbitamente hubo granizo
y fuego simultneamente. Estos, adems, fueron mezclados en sangre. Este terrible
juicio trae a la memoria lo que Dios hizo en Egipto (x. 9:23-26) cuando sac a su
pueblo de la esclavitud faranica. La combinacin de granizo y fuego, mezclados en
sangre, fue lanzada a la tierra. La resultante de dicho juicio se expresa as: Y la
:ercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde.
21
A pesar
de los efectos terribles de estos juicios, es evidente que la humanidad rebelde hace
caso omiso de .todo lo que ocurre. De la mjsma manera que el faran egipcio,. el
bombre opta por endurecer su corazn. Robert H. Mounce observa lo siguiente:
Las plagas de las trompetas son dirigidas contra un mundo empecinado en
su hostilidad hacia Dios. A medida que aumenta la intensidad de los juicios,
tambin aumenta la vehemencia con la que el hombre se niega a arrepentirse
168 Apocalipsis
(9:20, 21; 16:9, 11, 21 ). Pero los juicios de las trompetas no son finales.
Afectan una porcin significativa de la tiena, pero no toda (la expresin
la tercera parte se usa doce veces en los versculos 7 al 12). El propsito
no es tanto la retribucin como guiar a los hombres al arrepentimiento.
Como el atalaya y su trompeta en Ezequiel 33, estos advierten a la
humanidad del peligro inminente.
22
Los juicios de Dios sobre Egipto que culminaron en la liberacin de la
descendencia de Abraham de aquella nacin fueron actos literales de Dios. Ni nguno
de ellos fue simblico. Del mismo modo, los juicios que resultan de los toques de
las en Apocalipsis 8:7-11:19 sern hechos literales. El Dios soberano
intervendr con poder, justicia y santidad con miras a derrotar a todos sus enemigos
y establecer su reino de paz y justicia en la tierra.
8:8, 9
El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa ardiendo en
fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se convirti en
sangre. Y muri la tercera parte de los .seres vivientes que estaban en el mar, y
la tercera parte de las naves fue destrui da. El sonido de la primera trompeta
produjo la destruccin de la tercera parle de la vegetacin de la tierra. La vegetacin
es importante, entre otras cosas, para la produccin de oxgeno, algo sin lo cual es
imposible sostener la vida fsica. La vegetacin es importante tambin para mantener
el equilibrio de la temperat ura. De modo que la primera tr ompeta produce juicios
que afectan aspectos vitales para el hombre.
La segunda trompeta tambi n evoca el juicio de Egipto en Jos das de Moiss (x.
7:20, 21). En esta primera plaga egipcia, Dios hiri a la fuente de la vida para los
habitantes de aquella nacin. Los egipcios crean que el Nilo era el dador de la vida,
porque en la llanura que se extiende a ambos lados de sus mrgenes se cosechaban los
granos que alimentaban a la nacin. Para los egipcios el Nilo era un dios.
En los tiempos escatolgicos, Dios herir el mar, una de las fuentes de sustento
ms importantes para el hombre. Dice Juan que algo parecido a una gran montaa
ardiendo en fuego <<fue precipitada (eblithei) en el mar. El resultado inmediato
de esa accin hace que la tercera parte del mar se convierta en sangre. La vida
marina es igualmente afectada puesto que muere la tercera parte de los seres
vivientes que estaban en el mar. Otra secuela de ese j uicio es la destmccin de
la tercera parte de las naves, debido a la turbulencia causada al convertirse la
tercera parte del mar en sangre.
23
Obsrvese que, como en el caso de la primera
trompeta, el rea afectada es la tercera parte del mar, de los peces y de las naves.
Juan se refiere a cosas concretas que son juzgadas por Dios. Hay quienes han
intentado alegorizar el sigruficado de los j uicios aqu descritos, pero el resultado
ha sido interpretaciones superficiales y sin control exegtico n hermenutico.
2
'
1
Lo ms sensato, como se ha reiterado a travs de este estudio, es mantener una
hermenutica congruente, basada en el texto bblico y que sigue el mtodo histrico,
gramtico-cultural y contextua) de cada pasaje. Generalmente, cuando hay algo
que no debe tomarse en sentido estrictamente literal , el autor del Apocali.psis lo
hace saber. Por ejemplo en 8: 8 dice que como una gran montaa ardiendo en
fuego fue precipitada en el mar. Juan quiere que el lector entienda que lo que fue
precipitado en el mar no fue una montaa, sino algo semejante a una montaa, tal
vez en volumen.
Los juicios de las siete trompetas l ,
8:10, 11
El tercer ngel toc Ja tr ompeta, y cay del cielo una gran estrena, ardiendo
como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros, y sobre las fuentes
de las aguas. Y el nombre de la es trella es Ajenjo. Y la tercera parte de las
aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas
aguas, porque se hicieron amargas.
El tercer objeto de j uicio di vino es las fuentes de aguas frescas. Ros, manantiales.
pantanos, lagos, es decir, las aguas que el hombre utiliza tanto para sus necesidades
personales como para sus regados son afectadas parcialmente. El instrumento divino
usado es una gran estrella, ardiendo como una gran antorcha. Hay quienes sugieren
la posibilidad de que la ,rran estrella se refiera a un ngel.
25
Una vez ms, no parece ser
necesario alegorizar el texto. Por el contrario, una interpretacin normal le da un mejor
sentido. Si bien es cierto que en alguno!> casos el sustantivo estrella se usa en el
.-\pocalipsis con referencia a seres angelicales (vase 1:20; 9:1; 12:4), en cada uno de
esos casos, el contexto pone de manifiesto lo correcto de clicba interpretacin.
La estrella aludida en el pasaje lleva por nombre Ajenjo y tiene la propiedad
de dar al agua un sabor amargo. Como resultado de la contaminacin de las aguas
muchos bombres (pollo! ton anthrpon), es decir, un nmero considerable de
seres humanos sufre los dolores de la muerte fsica. Con respecto al aj enjo, William
Barclay dice:
Ajenjo es un nombre general para la clase de plantas conocidas como
art emisia, cuya caracters tica es el sabor amargo. No son realmente
venenosas en el sentido de ser mortales, aunque son nocivas, pero los
israelitas detestaban su amargor. El ajenjo era el fruto de la idolatr{a (Dt.
29: 17. 18). Dios advirti a su pueblo a travs de Jeremas que les dara a
comer ajenjo y aguas de hiel para beber (Jer. 9: 14-15; 23: 15). EJ ajenjo
siempre represent la amargura del juicio de Dios para el desobediente.
2
<i
El ajenjo en el Antiguo Testamento era una planta literal que produca un sabor
li teralmente amargo en el agua. En xodo 15:23, 24, Dios hi zo que las aguas
J.IDargas de Mara se transformasen en aguas dulces que el pueblo pudo beber. En los
po treros das, la mano poderosa de Dios har que . ea al inverso. A travs de la
estrella llamada Ajenjo. Dios convertir Jas aguas dulces en amargas como parte de
,u juicio sobre la humanidad incrdula y desafiante.
:12, 13
El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercer a parte del sol, y la
lercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese
la ter cera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del da, y asimi rno
de la noche. Y mir, y o a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a
gran voz: Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques
de trompeta que estn para sonar los tres ngeles!
Los juicios relacionados con la cuarta trompeta afectan a la tercera parte de:
.u mament o, particularmente la que tiene que ver de manera directa con la ,;6 dd
.10mb re en la tierra. La dcima plaga de Egipto afect al sol (x. 10:21-q l05
egi pcios adoraban al sol, entre otros dioses. El Dios soberano demo tr q ... e ~
5oses de Egipto no tenfan poder en s mismos. El Dios Omnipotente juzg al ~ d o
!.l faran, la rana, al escarabajo, al sol y a la luna, todos e l l o ~ adorado- t'O'f ~
egt pcios y reconocidos como sus clioscs.
170 Apocalipsis
En medio de la tribulacin escatolgica, Dios herir parcialmente los cuerpos
astrales de manera que no habr luz durante la tercera parte del dia. La falta de luz
solar afectar la tierra y sus habitantes y tambin la luna que refleja la luz del sol.
La falta de energa en la luna tambin afectar a las mareas. Todo eso causar serios
inconvenientes en la vida cotidiana de los seres humanos que vivan en la tierra.
El versculo 13 expresa una flrme advertencia a los seres humanos respecto a las
difi cultades que an les sobrevendrn. Juan dice que oy a un ngel volar por en
medio del cielo ... Los mejores manuscritos dicen un guila en lugar de un
ngel.
27
De cualquier manera, lo importante en este caso es el contenido del mensaje
comunicado. Ya sea Un guila o Un ngel, el mensaje es una seria advertencia
con el flo de prevenir a los seres humanos respecto a los j uicios que vendrn cuando
las tres restantes trompetas emitan su penetrante sonido. J. Massyngberde Ford,
quien ensefia Nuevo Testamento en la Universidad de Nutre Dame en Indiana, dice:
En el versculo 13, el vidente relata su visin de un guila solitaria o un
buitre proyectada contra el cielo, ya sea en el meridiano o el cenit,
donde est el sol a medioda (vase 14:6; 19: 17). El curso del guila puede
verse por todos. El grito del guila es una triple repeticin de ay!, dando a
entender las tres l timas plagas que sern anunciadas por las trompetas.
Debe tenerse presente el chirrido penetrante de un guila. Los tres restantes
ayes, a diferencia de aquellos proclamados por las cuatro primeras trompetas,
que parecen golpear directamente a la naturaleza inanimada, van dirigidas
a la humanidad, los que moran en la tierra.
28
La observacin de Ford es de suma importancia. Los juicios de las primeras
cuatro trompetas afectan principalmente a la naturaleza, aunque como resultado del
juicio de la tercera trompeta mueren muchos hombres. Las tres ltimas trompetas,
sin embargo. desencadenarn juicios dirigidos concretamente a aquellos designados
como los que moran en la tierra.
La frase los que moran en la tierra (tm',s katoikoantas epi te'is gefs) se usa
repetidas veces a travs del Apocalipsis (vase 3: 10; 6: 10; 8:13; 11:10; 12:12;
14:6). Es evidente que Juan desea distinguir a un sector de la humanidad que se
caracteriza por su apego al sistema mundial gobernado y promovido por Satans.
Son personas que carecen de inters alguno por las cosas espirituales y se niegan a
someterse a la voluntad de Dios.
Lo que Juan quiere decir es que, a diferencia de los cn st1anos, cuya
ciudadania est eo el cielo (Fil. 3:20), y quienes han reconocido que aqu
no ti enen ciudad permanente, sino que son extranjeros en un peregrinaje a
travs de la tiem1 (He. 11: 13; 13:14), sus oponentes estn en casa en el
presente orden mundial, hombres de visin terrenal, confiados en la
seguridad terrenal, incapaces de mirar ms all de las cosas que se ven y
que son temporales. Por consiguiente, cuando Juan habla tocante a hacer
temblar la tierra, est pensando no tanto de la disolucin del universo fsico
como de esa tierra que es el hogar espiritual de hombres terrenales.
29
Los moradores de la tierra son personas sin inters hacia el reino del Mesas.
No tienen la ms mnima intencin de someterse a la voluntad de Dios. Su mente,
emociones, esfuerzo y meta final estn centrados en la tierra. No deean que Cristo
. venga con poder y gloria. Desean llevar la vida de espaldas a Di os e
Los juicios de las siete trompetas 171
independientemente del Soberano del universo. Su apego es a una tierra donde el
hombre reine sin tener que dar cuentas a Dios.
RESUMEN Y CONCLUSIN
El captulo 8 del Apocalipsis pone de manifiesto la apetiura del sptimo sello. El
sptimo sello revela el resto del contenido de los juicios contenidos en el rollo que
el Cordero ha tomado de la mano derecha del que est sentado en el trono.
El sptimo sello consiste de siete trompetas de juicio. Con ellas da comienzo la
segunda mitad de la septuagsima semana de la profeca de Daniel (9:27). Las
primeras cuatro trompetas desatan juicios que afectan a la tercera parte de los
rboles, la hierba verde, el mar, los peces, las naves, las aguas potables, el sol, la
luna y las estrellas.
Antes de los toques de las trompetas, las oraciones de los santos son elevadas al
mismo trono de Dios. Los santos oran pidiendo a Dios que intervenga judicialmente
y que ponga fin a los desmanes de los hombres. Dios contesta las oraciones de su
pueblo y hace sentir su presencia mediante truenos, voces, relmpagos y un terremoto.
Los seres humanos han sido advertidos a lo hugo de los siglos respecto a la
.intervencin divina, pero muchos no han querido prestar atencin a la advertencia.
Dios ha hablado y sigue hablando a los hombres. Hoy da lo hace primordialmente
a travs del mensaje del evangelio de la gracia de Dios. El evangelio sigue siendo el
poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, ya sea judo o gentil.
Incluso a travs de los juicios de la Gran Tribulacin, la gracia de Dios sigue
activa y operante. La promesa de Cristo de dar vida eterna a todo aquel que cree en
l (Jn. 6:47) estar vigente en medio del colapso que la civilizacin humana sufrir
en los postreros das.
NOTAS
l. George Bradford Caird, Black's New Testamem Commentary, The Revelation
of Saint John>>, p. 104.
2. El libro pseudoepigrfico de Primero Enoc 20:2-8 menciona los nombres de
los siete arcngeles como Uriel, Rafael, Ragi.ie], Miguel, Saracuacl, Gabriel y
Remiel. Otro de los libros deuterocannicos habla de Rafael, donde dicho ser
se identifica as: Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que asisten y entran
ante la gloria del Seor (Tobas 12: 15). Entre los libros cannicos slo se
menciona por nombre a dos de los ngeles: Gabriel, quien en Lucas 1: 19 dice:
... Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y Miguel, llamado uno de los
p1ineipales prncipes (Dn. 10:13). Vase tambin Daniel 12:1 ; Apocalipsis
12:7 y Daniel 9:21. El sustantivo ngel aparece 175 veces en el N. T.; ele
ellas 67 pertenecen al Apocalipsis.
3. William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, pp. 41, 42.
4. Para una exposicin del uso de la trompeta en las Escrituras, vase G.B.
Cairel, The Revelation of Saint John>>, pp. 107-111 ; M. J. Harris, T!umpet,
The New lnternalional Dictionwy of New Testament Theology, vol. 3, pp.
873, 874.
5. Segn Rienecker, el verbo se les dieron (edtheisan autofs) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de dfdmi y es el pasivo teolgico, indicando que es
Dios quien da (A Linguistic Key, vol. 2, p. 484).
6. Vase A.T. Robettson, Word Pictures, vol. 6, p. 356. Tambin Roberl H.
Mounce, ~ < T h e Book ofRevelation, p. 181.
7. Vase Jolm F. Walvoord, The Revelation ~ f Jesus Christ, p. 152.
172 Apocalipsis
8. Roben H. Mounce, op. cit., p. 180.
9. Vase Charles C. Ryrie, Apocalipsis, p. 56. Vase adems Wi lliam R. Newell,
quien comenta: Este ngel no es Cristo, quien es el Cordero que abre los
sellos y dirige el proceso del juicio. El hecho de que este ngel est junto al
altar, y tenga incienso, ha guiado a muchos, en su gran celo por el Gran Sumo
Sacerdote, a olvidar la visin del Seor en el captulo 1 como Juez, vestido
con el atavo de Juez, no con el de sacerdote (The Book of Revelation, p.
121) .
10. Robert H. Mounce, op. cit., p. 181.
11. El texto griego es enftico, dice: sobre el altar el de oro que est delante del
trono.
12. Robert H. Mounce, op. cit., p. 181.
13. Vase A.T. Robertson, op. cit., vol. VI, p. 357.
14. G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 107.
15. Obsrvese los tres verbos usados para describir las acciones del ngel. Tom
(e{lei.phen) es un perfecto dramtico con la funcin de un presente dramtico
altamente descriptivo (Y el ngel ha tomado ... ). El segundo verbo, llen
(egmisen) es el aoristo indicativo, voz activa de gmdso, que significa llemu->>.
Finalmente, <(arroj o lanz (balen) tambin es el aoristo inclcativo, voz
activa de bllo. Ambos aoristos destacan una accin concreta que ocurre en
un momento especfico de tiempo.
16. Vase E.W. Bullinger, Commenrary on Revelation, p. 298.
17. Obsrvese el uso de la figura llamada polisndeton, es decir, la repeticin de la
conjuncin y (ka[). Esta figura se usa cuando se desea que el lector se
detenga y reflexione sobre cada uno de los sustantivos usados.
18. Robert H. Mounce, op. cil., p. 183.
19. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 110.
20. Para una buena discusin tocante a los dos puntos ele vista (juicios paralelos o
consecutivos), vase Atan F. Johnson, Revelation, pp. 490, 491.
21. El verbo quem (katekei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de katakao,
que significa quemar. Este verbo es un vocablo compuesto de kat + kao.
El prefijo kat aumenta la intensidad de la accin del verbo. De modo que no
es simplemente quemar, sino quemar por completo, quemar hasta las
cenizas.
22. Robert H. Mounce, op. cit., p. 184.
23. Vase Henry Barclay Swete, op. cit., pp. 111 , 112.
24. Para una sntesis de las diferentes interpretaciones alegricas de este pasaje,
vase E.W. Bullinger, op. cit., pp. 308-31 O.
25. Vase AJan F. Jolmson, <<Revelation, p. 492. Tambin G.B. Caird, The
Revelation of Saint John, p. 115.
26. William Barclay, The Revelalion ofl ohn, p. 44.
27. Para una explicacin del problema textual, vase Bruce M. Metzger, A Textual
Commentary on the Greek New Testament (Londres: United Bible Societies,
1975), p. 741.
28. J. Massyngberde Ford, Revelation, pp. 139, 140.
29. G. B. Caird, op. cit. , pp. 88, 89.
9
Los juicios de las siete trompetas
(continuacin) (9:1-21)
INTRODUCCIN
El libro del Apocalipsis concierne a la revelacin de Jesucristo, es decir, su
manifestadn visible, corporal, literal y judicial. Su segunda venida a la tierra ser
precedida de los juicios contenidos en el rollo sellado con siete sellos. Cristo es el
nico digno de romper los sellos que guardan el contenido del rollo. De modo que
l es quien revela y ordena que se ejecuten los juicios que destruirn el reino de
tinieblas para que haga su entrada el reino de paz, justicia, santidad y gloria del
Ylesas.
Los juicios estn divididos en tres series consecutivas: Los sellos, las trompetas y
las copas. Las siete copas est<1n contenidas en la sptima trompeta y las siete trompetas
constituyen el sptimo sello. De manera que el rollo contiene la totalidad de los
j uicios.
El captulo 8 trata de la apertura del sptimo sello que a su vez da paso a los juicios
de las siete trompetas. Las plimeras cuatro trompetas ejecutan juicios parciales .sobre
la naturaleza. La vegetacin, el mar, los peces, las aguas potables y el firmamento
sufren los embates de los juicios de las cuatro primeras trompetas. Las tres ltimas
trompetas afectan directamente al hombre. Estos juicios aumentan en intensidad hasta
culminar en un dramtico crescendo con la venida personal de Cristo a la tiena.
Bosquejo
l. Las quinta trompeta (9:1-12)
l. l. La apertura del pozo del abismo (9: 1, 2)
1.2. El contenido del pozo del abismo (9:3)
1.3. Los efectos causados en los hombres (9:4-6)
1.4. La desclipcin de los habitantes del pozo del abismo (9:7-11)
1.5. El anuncio de la venida de dos ayes adicionales (9: J 2)
2. La sexta trompeta (9:13-21)
2.1. La orden de desatar a los cuatro ngeles del ufrates (9: 13-15)
173
174 Apocalipsis
2.2. La descripcin del ejrcito satnico {9: 16, 17)
2.3. Los resultados de los juicios de la sexta trompeta (9: 18, 19)
2.4. La demostracin de la rebelda humana {9:20, 21)
3. Resumen y conclusin
NoTAS Y COMENTARIOS
9:1
(<El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la
tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. El toque de la quinta trompeta
trae consigo la apertura <<del pozo del abismo (to phratos tef.s abyssou) de donde
salen unas criaturas de aspecto aterrador y con capacidad mortfera. Juan vio <(una
estrella (astra). Es evidente, en este caso, que el sustantivo estrella se usa para
designar a un ser inteli gente como ocurre en 1:20 (vase Job 38:7). La expresin
que cay del cielo a la tierra no significa que Juan vio la estrella en el momento
de caer. La fonna verbal cay (peptokta) es el partici pio perfecto, voz acti va de
ppto, que significa caer>>. Este tiempo verbal es un perfecto dramt.ico.
1
La fuerza
de dicho tiempo verbal pone de manifiesto que el vidente no vio una estrella en el
acto de caer del cielo a la tierra, sino a una estrella que ya habfa cado.
2
La frase Y se le dio la llave del pozo del abismo ayuda a entender que la
mencionada estrella>> representa a una criatura a la que SC le dio (edthei uutof)
cierta autoridad. El verbo dio (edthef) es el aoristo indicativo, voz pasiva de
dfdomi, que significa dar>>. La voz pasiva aqu tiene una funcin teolgica, indicando
que es Dios aquel que da.
3
La llave del pozo del abismo (hei klers tou phretos te! abyssou) sugiere que
el personaje que la recibe tiene autoridad delegada para abrir el lugar llamado (<pozo
del abismo. En el versculo 11, se le identifica como el rey de las criaturas que
habitan en el pozo del abismo y se le llama ngel del abismo. Adems, dice que
en hebreo se llama Abadn y en griego Apolin. Ambos vocablos significan
destntctor.
El pozo del abismo es una expresin que requiere atencin. El sustantivo
pozo {phrar) significa Un agujero profundo en el suelo, un paso largo y
estrecho hundido en la tierra. Segn Ford, en los rollos de Qumnm el vocablo
hebreo sht, hoyo, de la raz sht, que significa ir a la ruina, se usa varias veces y
puede ser equivalente a phrar aqu.
4
El vocablo abismo (abyssou) signi1ca,
literalmente, <<profundidad insondablc . .5 La idea tras dicho vocablo, al parecer, se
relaciona con la existencia de un mundo subterrneo o bajo mundo espiritual.
Hay quienes ven en la expresin pozo del abismo cierta conexin con las
mi tologas babilnicas de la creacin
6
. Aunque hay puntos de coincidencia entre los
relatos de la mitologa babilnica y el que aparece en el libro del Gnesis, las
diferencias son abismales. La mitologa babilnica es politesta y grotesca, mientras
que el relato del Gnesis es estrictamente monotesta, sensato y congruente.
7
Las historias babilnicas de la creacin estn impregnadas de un crudo
politesmo. Hablan no slo de generaciones sucesivas de dioses y diosas
procedentes de Apsl y Tifunat, todos ellos necesitados de nutricin fsica,
puesto que todos consistan tanto de materia como de espritu, sino que
tambin hablan de diferentes creadores.
8
El relato mitolgico babilnico de la creacin se llama Enumu Elish (cuando en
lo al to). Este poema pico presenta, en su primera parte, un relato de cmo era el
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 175
universo antes de los acontecimientos que culminaron con su creacin por el dios
Marduk. Segn el relato, no haba cielo ni tierra. Slo exista un caos acuoso
compuesto de la mezcla de las aguas de Apsu o abismo de agua dulce; Tiamat, o el
ocano de agua salada; y Mummu, quien podra representar un conglomerado de
nubes y r o c o ~
El relato bblico en Gnesis 1: 1-2:3 presenta un cuadro distinto. En primer
lugar, recalca la realidad de un Dios creador y soberano. No existen personajes
mticos en el relato del Gnesis. Slo Dios existe antes de la creacin. En Gnesis
1:2 dice: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz
del abismo LteMm], y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Hay quienes creen que el vocablo bblico abismo (tehn) se corresponde con
Tiamat del relato babilnico.
10
Tiamat, sin embargo, designa a una persona mientras
que tehom nunca se usa en el Antiguo Testamento con esa funcin. En el Antiguo
Testamento, tehom sl.o se usa para designar el abismo, el mar, el ocano, o cualquier
otra masa grande de agua ...
11
En el Antiguo Testamento el vocablo teh/Jm se
traduce abismo en Gnesis 1:2; Salmo 33:7 y 107:26. Es necesario, sin embargo,
aclarar que el vocablo ahismo (abyssos) aparece 25 veces en el texto griego del
Antiguo Testamento conocido como la Septuaginta. La mayora de las veces es la
traduccin del vocablo hebreo tehm. En Gnesis 1:2, abismo significa el mar
original, mientras que en el Salmo47:7, adquiere el significado de aguas profundas
o << mar insondable; en el Salmo 71:20, sin embargo, significa el mundo o esfera
de los muertos. En la tradicin hebrea, particularmente la que surge en el perodo
intcrtestamentario, se le asocia con el diluvio original y con el interior de la tierra,
donde se encuentran cuerpos que causan inmundicia. El abismo tambin adquiri el
significado de la prisin de los espritus cados ... .
11
El trmino abismo (abyssos) se usa en el Nuevo Testamento para designar: (1)
La habitacin de los mue1tos (Ro. 10:7); (2) la habitacin de los demonios (Le.
8:31); (3) la prisin donde Satans es retenido por mil aos (Ap. 20:3); y (4) la
habitacin de la Bestia (Ap. 11:7; 17:8); y (5) el reino de Abadn (Ap. 9:11).
13
El
pozo del abismo est habitado por criaturas de aspecto aterrorizador. Dichas criaturas,
evidentemente, guardan cierta organizacin, puesto que tienen por rey sobre ellos
al ngel del abismo ... (Ap. 9:11). John F. Walvoord, quien fuera rector del Seminario
Teolgico de Dalias, observa lo siguiente:
La palabra griega (abyssos) aparece siete veces en el Apocalipsis (9:1, 2,
11; 1 1 :7; 17:8; 20:1. 3) ... de estas referencias, puede concluirse que el
pozo del ahismo no es sino el lugar de detencin de los ngeles malignos.
Es all donde el mismo Satans es confinado por mil aos durante el
reinado de Cristo en la tierra.
14
Debe recordarse, sin embargo, que el pozo del abismo es slo un lugar temporal
de <<detencin de los ngeles malignos, su rey y el mismo Satans. La Palabra de
Dios declara que todos ellos e incluso la bestia o Anticristo y su portavoz, es decir,
el falso profeta, sern confinados eternamente en el lago que arde en fuego y azufre
vanse Mt. 25:41; Ap. 20:10).
9:2
Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran
horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo. El ngel simboli zado
por la estrella del versculo 1 abri (inoixen) el pozo del abismo. Hizo uso de la
176 Apocalipsis
autoridad que le haba sido delegada para poner al descubi erto el misterio del pozo
insondable. Y subi humo del pozo como humo de un gran horno (ka anbei
kapm)s ek toa phratos hos kapnos kamnou megleis). El tiempo aoristo de indicativo
tanto en el verbo abri (inoixen), como en subi (anbei) sugiere un acto
concreto e histrico. El denso humo que asciende del pozo se desciibe por Juan
mediante un smil: ... como humo de un gran horno ...
15
Evidentemente, el pozo
del abismo es un lugar donde hay fuego como lo demuestra el humo que sale de
ste.
16
El humo espeso que sale del pozo del abismo produce oscuridad en el :sol y
en el aire, produciendo, como es de esperarse, contaminacin del ambiente. Robert
H. Mounce comenta:
Las densas nubes de humo que ascienden del abismo traen a la memoria la
escena del descenso de Dios sobre el monte Sina. xodo 19:18 dice que el
humo de la montaa se alz Como el humo de un horno. Al subi r el
humo, hace que el sol se ocul te y se oscurezca la atmsfera de la tierra.
17
La di ferencia, sin embargo, estriba en el hecho de que el humo que se levanta del
pozo del abismo es un humo infernal que surge del sitio donde habitan seres diablicos
que estn a punto de ser sueltos con el fin de atormentar a los hombres que persisten
en su rebelda y desafan orgullosamente la autoridad de Dios.
9:3-5
Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les di o poder, como
tienen poder los escorpiones de la tierra. Y se les mand que no daasen a la
hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a
los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes. Y les fue dado, no
que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era
como tormento de escorpin cuando hiere al hombre.
A medida que el humo sala del pozo del abismo, tambin sala un ejrcito de
langostas. El verbo Salieron (exulthon) es el aoristo indicativo, voz activa de
exrchomai, que significa salii fuera>>. La presencia de langostas era comn en el
entorno del medio oriente. Las refeiidas langostas (akrdes) eran insectos ortpteros,
saltadores que se reproducen copiosamente y llegan a constituir verdaderas plagas
para la agiicultura>>.
1
M El carcter voraz y destructor de las plagas de langostas que
con cierta frecuencia atacaban los sembrados de los paises del medio oriente sirve
de marco histrico para el pasaje bajo consideracin. Juan dice que salieron
langostas sobre la tierra, mejor salieron langostas hacia la tierra. Evidentemente,
la idea trasciende el territorio de algunos pases y se extiende, ms bien, por la
superficie del planeta, puesto que los juicios que aqu se contemplan han de afectar
globalmente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
En el Anti guo Testamento, la plaga de langosta:s enviada por Dios contra el
faran egipcio (x. 10:12-20) fue tan severa que oblig al monarca a pedir perdn
(x. 10:16, 17). Tambin en el Hbro de Joel se relata acerca de la plaga de los
destructores insectos que acabaran con toda la vegetacin (fl. 1 :4-7). Una plaga de
langostas era vista como un castigo por el pecado.
19
Las langostas de Apocalipsis 9 no parecen ser insectos comunes. En realidad se
diferencian de las de Exodo 1 O y las de Joel 1 o las de cualquier otra plaga similar
ocurrida en el pasado. Estas langostas son revestidas de poder o autoridad
(exousa) de manera simil ar al poder o autoridad que tienen los escorpi ones de la
tierra. Obsrvese que la autoridad que estas criaturas poseen se les dio (edthei
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 177
autofs). Dios tiene absoluto control de todas las cosas que ocurren a travs del
drama del Apocalipsis.
Debe observarse que las langostas de Apocalipsis 9 no se comportan como tales
sino, ms bien, como escorpiones infernales. Swete observa lo siguiente:
La picada venenosa del escorpin es proverbial tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento (Ez. 2:6; Le. 11:12). El escorpin ocupa su lugar
con la serpiente y otras criaturas hostiles al hombre, y con ellas simboliza
las fuerzas del mal espiiitual que estn activas en el mundo.
20
El entorno del pasaje parece indicar que las langostas con caractersticas de
escorpin mencionadas en estos versculos, en realidad, son criaturas sobrenaturales
que han estado preservadas en el pozo del abismo y destinadas para entrar en accin
en tiempos escatolgicos. El uso de las figuras langosta y escorpin se debe a
que ambos animales enm sobradamente conocidos en el oriente medio por su carcter
destructor y daino para la vida del hombre. Adems, como se ha reite.rado a travs
de este estudio, la utilizacin de figuras de diccin tiene como uno de sus objetos
principales hacer que conceptos abstractos se expresen de manera concreta y facilitar
de esa manera su comprensin. No es prudente intentar alegorizar o espiritualizar
estas figuras.
El Apocalipsis pone de manifiesto el hecho de que, en los postreros das, sucedern
acontecimientos inslitos. Cosas que la hwnanidad jams haba imaginado tendrn
lugar. Entre esas cosas estan1 la afliccin que un nmero considerable de seres
humanos sufrir a manos de estas criaturas diablicas descritas como langostas pero
con poder o autoridad de escorpin.
Una de las cosas sorprendentes es el hecho de que dichas criaturas reciben la
orden, seguramente de parte de Dios, de que no daasen a la hierba de la tierra, ni
a cosa verde alguna, ni a ningn rbol. Las plagas de langostas precisamente
atacaban a la vegetacin (x. 10:12-15). Es concretamente lo verde lo que es vedado
a estas terribles criaturas de Apocalipsis 9.
Sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
El radio de accin de las !.angostas con autoridad de escorpin es limitado a los
nombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes. De modo que no podan hacer
dao a los redimidos de la tribulacin, particularmente a los 144.000 sellados. Los que
:JO tienen el sello de Dios en sus frentes son los adoradores de la Bestia. Ellos han
;erseguido y afligido a los seguidores de Ctisto. Ahora Dios les da su justa retribucin.
Obsrvese una vez ms el actuar soberano de Dios. La frase Y les fue dado
ka! edthei auto'is) expresa una funcin teolgica. Es Dios quien ordena la limitacin
de la autoridad demoniaca de las langostas. Estas atormentarn a los hombres por
:m perodo de cinco meses sin llevarlos a la muerte. El apstol .subraya que SU
tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. Por lo
general, la picada de un escorpin es extremadamente dolorosa, aunque podra no
:ser mortal. La ponzoa y el veneno que inyecta causan inflamacin y severa molestia.
Esa realidad histrica es generalmente conocida. El texto bblico captura esa realidad
y dice que el tonnento de las criaturas diablicas sobre los hombres era como [hos]
illrmento de escorpin cuando hiere al hombre. Ese tormento tendr lugar por un
~ r o o de cinco meses. Ese era el tiempo de la vida de las langostas. Tal vez por
eso se menciona ese espacio de tiempo. No existe razn exegtica ni teolgica para
que esa cifra no sea tomada literalmente. Alegorizada o espirtualizarla resultara en
:ma prdida lamentable de la fuerza del pasaje.
178 Apocalipsis
Durante esos cinco meses de tormento (basanisms) o castigo, los afectados
tienen la oportunidad de arrepentirse y ser salvos mediante la fe en Cristo. La
plaga no es un acto de crueldad caprichosa, sino un indicio absoluto de que la
maldad no puede continuar indefinidamente sin recibir la retribucin divina.'
21
Los
hombres que experimentan el castigo causado por las langostas con caractersticas
de escorpin, evidentemente, endurecen el corazn y neciamente rechazan los
beneficios de la gracia de Dios.
9:6
Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, peo no la hallarn; y
ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.
A travs de los siglos, la muerte ha sido el terror de la humanidad. El hombre,
por lo general, ha hecho todo lo posible por alargar sus aos en la tierra. La muerte
ha sido y sigue siendo un verdadero aguijn para el ser humano. La expresin Y en
aquellos das es enftica. Podra traducirse y precisamente en los das aquellos.
Se refiere, concretamente, a los cinco meses de angustia mencionados en el versculo
5. Durante ese tiempo los hombres buscarn ansiosamente la muerte, pero no la
hallarn (ou mei eurisousin autn). La doble negativa ou mili significa nunca,
jams. Los dos verbos buscarn (zeitisousin) y hallarn (eurisousin) son el
futuro indicativo, voz activa. El futuro indicativo sugiere una accin continua y real
en el futuro. Los hombres, continuamente buscarn quitarse la vida por el medio
que sea, pero no tendrn xito. Hay aqu una gran paradoja. Los mismos que
persiguieron a los creyentes y los llevaron al martirio, ahora anhelan morir, pero la
muerte se escapa de ell os y los abandona para que experi menten en sus propias
carnes los sufrimientos de los que son merecedores.
La expresin Y ansian)n morir (kez epithymisousin aporhanefn) est formada
de dos verbos. El primero es el futuro indicativo, voz activa de epithymo, que
significa ansiar, desear con vehemencia, anhelar. Pablo usa el sustantivo afn
a ese verbo (ephithyma) para expresar su deseo de morir para estar con Cristo. Los
hombres de Apocalipsis 9:6 anhelan morir sencillamente porque piensan que de esa
manera se acabarn los sufrimientos que experimentan.
22
La gran diferencia es que
la muerte para Pablo significaba partir de este mundo pma estar en la presencia de
Cristo. Para los hombres de Apocali psis 9:6 la muerte significara la entrada en la
esfera de las tinieblas eternas donde es el lloro y el crujir de dientes (Mt. 25:30).
9:7-11
El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la
guerra; en las cabezas tenan como coronas de oro; sus caras eran como caras
humanas; tenan cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como de
leones; tenan corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como el
estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla; tenan colas
como de escorpiones, y tambin aguijones; y en sus colas tenan poder para
daar a los hombres durante cinco meses. Y tienen por rey sobre ellos al ngel
del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin.
Obsrvese que en este pasaje Juan usa seis veces el trmino como (hs) y tres
veces (en el texto griego) semejante (homois). Eso significa que el apstol est
usando la figura de diccin llamada smil para describir la visin que tiene delante
porque, evidentemente, de otro modo no podra hacerlo.
En primer lugar, el escritor compara las langostas con un ejrcito montado
preparado para iniciar una guerra, es decir, marchar disciplinadamente y erguidos.
Los juicios de las siete trompetas (continuacin)
179
Sus cabezas estaban adornadas con algo as como coronas>> (stphanoi) hechas de
algo (h6moioi) al oro. Los rostros de estas criaturas eran como los de los
seres humanos. Estas c1iaturas, adems, poseen cabello como de mujer y dientes
como los de un len. Si bien es cierto que hay algn si mbolismo en la descripcin
que Juan hace de estas criaturas infernales, es importante no dar rienda suelta a la
imaginacin a la hora de interpretar el significado de las figuras. Las coronas como
de oro podran sugerir la intenc.in ele estos seres de conquistar mientras les sea
permitido. El hecho de tener rostros como de hombre habla de que no se est
describiendo a seres irracionales sino a criaturas inteligentes. Ahora bien, el hecho
de que posean cabello como de mujer no parece sugerir sensualidad, como opinan
algunos .
13
Parece improbable que criaturas tan grotescas cuya actividad principal es
afligi r a los seres humanos durante un perodo de cinco meses se caracterizen por su
sensualidad.
Los dientes como de leones sugieren la capacidad voraz y fiera de estas criaturas.
Las Corazas t.-omo corazas de hierro sugiere que estos demonios hacen acto de
presencia en la tierra como un ejrcito invencible y preparado para el combate. El
ruido de sus alas es intimidante, puesto que se asemeja al estruendo de muchos
carros de caballos corriendo a la batalla. La parte posterior de estas c1iaturas se
describe como COlas como de escorpiones. Sus colas estn provistas de aguijones
y con ellas torturan a los hombres por un perodo de cinco meses.
Finalmente, Juan senala el hecho de que al frente de ese ejrcito diablico viene
su rey, es decir, el ngel del abismo. Ese hecho revela con claridad que le
apstol no se ha referido a una plaga natural de langostas como las que atacaban los
cultivos de las naciones del Oriente Medio. El escritor sagrado describe, ms bien, a
un ejrcito sobrenatural compuesto de criaturas infernales que ha habitado el lugar
llamado el pozo del abi smo. Su comandante lleva por nombre Abadn en hebreo
y Apolio en griego. El sustantivo Abadn se usa en el Antiguo Testamento en
Job 26: 6; 28:22; 3J: 12; Proverbios 15:11 y Salmo 88:1 1, y significa destruccinY
El equivalente en griego es Apolin, que es el participio presente, voz activl,
masculino y singular de apollo, y significa destructor.
25
Hay quienes asocian el
ocablo Apolin con el dios pagano Apolo.u Pero cualquiera que sea el origen de
5U forma griega, el propsito del doble nombre es asegurar que el lector, ya sea que
conozca o no algo de hebreo, entienda de qu Juan est hablando cuando
?OSteriormente menciona a los que destruyen la tierra (A p. 11 : 18)_27 Durante el
:erfodo de la Liibulacin, los hombres se entregan abiertamente a la adoracin de
Satans. Lo triste es que la humanidad adora al mismo que la destruye y la sumerge
!':1 la ms densa oscuridad.
:12
El primer ay pas; he aqu, vienen an dos ayes despus de esto. Este
-:crsculo marca el final de los acontecimientos que transcunen durante los juicios de
-quinta trompeta, pero, al mismo tiempo, tan1bin seala el comienzo de las aflicciones
con la sexta trompeta. Como se ha observado con anterioridad, Jos juicios
:e las trompetas despli egan un crescendo tanto en su alcance como en su intensidad y
.:minan con el anuncio de la segunda venida de Cristo en gloria que, a su vez, viene
..rompaada de los juicios de las copas con los que se consuma la ira de Dios. La
.,eridad de los juicios del primer ay debera advertir a los moradores de la
tocante a la rigurosidad de las dos restantes. Al parecer, la humanidad estar
-talmente despreocupada e indiferente respecto a los efectos de dichos juicios tal
:"OIDO lo profetiz el Seor Jesucristo (vase Mt. 24:37-39).
28
180 Apocalipsis
9:13-16
El sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuernos del
altar de oro que estaba delante de Dios, diciendo al sexto ngel que tena la
trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro ufrates.
Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora,
da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. Y el nmero
de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Y o o su nmero.
El toque de la trompeta por el sexto ngel precede a una solitaria voz que se
escucha entre los cuatro cuernos del altar de oro.
29
El altar de oro (to
thysiasteirou to cluysou) debe referirse al mismo mencionado en 8:3. Los cuernos
del altar eran simblicos del poder de Dios.
30
Esta es la ltima vez que se menciona
dicho altar en el Apocalipsis.
31
Joh.n F. Walvoord comenta lo siguiente:
En 8:3, este altar es el lugar donde se ofrece el incienso con las oraciones
de los santos. Aqu en su menci6n final en el libro del Apocalipsis, se
relaciona con el juicio de la sexta trompeta. La implcacin es que este
juicio igual que los anteriores es parcialmente una respuesta a las oraciones
de los santos perseguidos en la tierra y un anticipo de la respuesta divina y
Ja preparaci6n para su liberaci6n.
32
El texto dice de dnde procede la voz, pero no dice quin la ejecuta. Hay quienes
piensan que Una voz que se escucha es la plegaria unificada de los santos que
constantemente se asocia con el altar (Ap. 6:9-11; 8:3, 4).
33
Tampoco parece ser
Dios quien emite la voz en 9:13. Lo ms prudente, por Jo tanto, es entender que la
voz procede del ngel que en Apocalipsis 8:3 aparece de pie ante el altar.
34
Debe
tenerse presente que, a travs del Apocalipsis, hay una extraordinaria actividad
angelical. Los ngeles son agentes ejecutores de la voluntad de Dios. La mayora de
los juicios del Apocalipsis son efectuados por medio de ngeles.
La localizaci6n exacta del altar de oro es delante de Dios>> (tou enpion toa
theo). En el texto griego la frase es enftca. La voz procede fuera de [en medio]
de los cuernos del altar el de oro el que est delante de Dios. La frase sugiere que
el juicio que est a punto de emitirse, como todos los dems, procede del Dios
soberano quien ha descubierto su brazo con el fin de mostrar su autoridad delante de
la humanidad rebelde. El altar que fuera lugar de reconciliacin ahora es el sitio
desde donde se emite la orden de juicio.
35
9:14
La voz que habla de en medio de los cuatro cuernos del altar de oro (v. 13) da
una orden al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que
estn atados junto al gran ro ufrates. El verbo desata (lyson) es el aoristo
imperativo, voz activa de lo. El aoristo imperativo tiene la funcin de accin
urgente, pero, adems, es un aoristo ingresivo que contempla la accin en su comienzo
y podra traducirse deja ir de inmediato, suelta en seguida.
La frase los cuatro ngeles (tous tssaras agglous) identifica de manera
concreta a cuatro seres angelicales, aunque no se dan ms detalles a ellos.
Tampoco se dice la razn de por qu estn atados junto al ro Eufrates.
Los cuatro ngeles mencionados aqu no son los mismos que aparecen en Apocalipsis
7:1. Los cuatro ngeles de Apocalipsis 9:14 parecen ser cuatro ngeles malignos
que son sueltos por la orden dada por la sexta trompeta con el fiJ1 de ejecutar los
juicios descritos en este pasaje.
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 181
Probablemente, el hecho de estar atados junto al gran ro tl1'rates se deba a que
la visin del pasaje tiene que ver con la invasin organizada por los reyes del
oriente
36
(vase Ap. 16: 12). El ufrates es una de las fronteras de la tierra que Dios
dio a Abraham (Gn. 15: 18), Y es el no que los enemigos de Dios cruzarn antes del
ltimo conflicto que tendr lugar previamente al Milenio (Ap. 16:12).
37
El ufrates
era tambin la frontera oriental del Imperio Romano y, en el Antiguo Testamento,
constitua la lnea divisoria entre la nacin de l srael y sus enem.igos en oriente, es
decir, Asiria y Babilonia. Fue junto al ufrates, en la famosa batalla de Carquemis,
que Nabucodonosor derrot primero a los asi rios y luego a los egipcios en el ao
605 a.C.
38
Ser precisamente de las mrgenes del ufrates de donde partir la gran
invasin que culminar en la gran batalla del Annagedn.
9:15
Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la
hora, da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. El sexto
ngel cumpli de inmediato la orden recibida. Los cuatro ngeles que estaban
retenidos junto al lO ufrates fueron desatadOS (elytheisan). El texto griego es
enftico. La frase usada podra traducirse as: Los cuatro ngeles, es decir, los que
estn preparados para la hora y dia y mes y ao para que matasen a la tercera parte
de los hombres. 39
Los cuatro ngeles mencionados en el texto, evidentemente, son los jefes o
capitanes del gran ejrcito de seres malignos designados para matar a la tercera
parte de los seres humanos. El texto dice que esos cuatro ngeles estaban
preparados (hoi heitoimasmnoi). La forma verbal (heitoimasmnoi) es el participio
perfecto, voz pasiva de hetoimdso, que significa preparar. De manera que los
cuatro ngeles malignos <<haban sido preparados para cumpli r el propsi to de
Dios. Recurdese que en el captulo 9, con el sonido de la quinta trompeta, un ngel
maligno abre el pozo del abismo que permite la salida de una plaga de langostas
diablicas que at01111entan a la humanidad por cinco meses. Ahora en 9:15-2 1. ,
cuatro ngeles infernales son desatados para que entren en accin, pero quien
determina cundo deben actuar es el Dios soberano. Los juicios descritos en el
Apocalipsis constituyen una parte esencial del plan eterno de Dios para con su
creacin con miras al establecimiento de su soberana en la tierra.
La frase a fin de matar a la tercera parte de los hombres sugiere propsito.
El verbo matar en el griego es apoktenosin, que pochia ser presente o aoristo del
modo subjunli vo y est precedido de la partcula hna (para) que indica propsito.
Las langostas infernales de Apocalipsis 9:5 tenan el propsito de atormentar a los
hombres que no tuviesen el seUo de Dios en sus frentes. Los cuatro ngeles de
Apocalipsis 9:14, 15 estn en un estado de preparacin para una ocasin concreta y
reciben la orden de matar a la tercera parte de los hombres.
Muchos se asombran cuando leen que Dios ordena la muerte de una cantidad tan
grande de seres humanos. Hay quienes lo juzgan como un acto de crueldad o de
falta de misericordia de parte de Dios. Tal enjuiciamiento se debe a que los hombres
pasan por alto el hecho de que Dios ha sido misericordioso y clemente con el
hombre. Su gracia ha sido abundante y su oferta de salvacin por la fe en Cristo ha
sido ofrecida a travs del Evangelio a toda la humanidad. El hombre, sin embargo,
se ha negado a acogerse a los beneficios del amor de Dios. Ha rechazado la luz y,
por lo tanto, ha escogido permanecer en las tinieblas. El comentario de Walvoord
respecto a este juicio es apropiado:
182 Apocalipsis
El juicio descrito aqu, el de matar a la tercera parte de los hombres, es uno
de los ms devastadores de los mencionados en cualquier parte del libro
del Apocalipsis antes de la segunda vellida [de Cristo]. Anteriormente en el
cuarto sello, una cuarta parte de la poblacin terrenal es muerta. Aqu una
tercera parte adicional es marcada para la mue1te. Slo estos dos juicios
resultan en la muerte de la mitad de la poblacin mundial, y est claro que
adems de estos juicios hay una amplia destruccin de la vida humana en
otros juicios divinos contenidos en los sellos, las trompetas y las copas.
Nunca desde los das de No ha habido una proporcin tan substancial de
la poblacin de la tierra bajo el justo juicio de Dios.
40
Aunque Apocalipsis 9:15 no especfica quines son los hombres que mueren
como resultado del juicio de la sexta trompeta, es lgico deducir que los afectados
sern los clasificados en 8:13 como los que moran en la tierra. Es decir, esos
seres humanos que viven en la tierra totalmente indiferentes y, en muchos casos,
hostiles al Evangelio de la gracia de Dios. Son personas que buscan sus propios
intereses. Sus mentes y emociones estn enraizados en la tierra. No tienen tiempo
para Dios. Su actividad religiosa es la idolatra y sus corazones son insensibles a
toda verdad espiritual. Cuando el hombre rechaza la gracia de Dios, la nica
posibilidad abierta delante de l es enfrentarse al juicio venidero (vase Ro. 2:4, 5).
9:16
Y el nmero de los ejrcitos de los ,jinetes era doscientos millones. Y o o su
nmero. De manera un tanto brusca, el apstol Juan presenta ante sus lectores una
descripcin de los ejecutores del juicio relacionado con la sexta trompeta. Juan no
da ninguna explicacin tocante al origen de los ejrcitos de los jinetes mencionados
en este versculo. Los cuatro ngeles, una vez liberados, se convierten en una
inmensa fuerza de caballera.
41
El relato ofrecido por el apstol sugiere que existe
una relacin directa e ntima entre los cuatro ngeles y el sorprendente ejrcito de
doscientos millones de jinetes. Podra ser que cada uno de los ngeles comanda un
ejrcito y de al el uso del plural ejrcitos (ton strateumton). De modo que los
cuatro ejrcitos unidos totalizan la tremenda fuerza militar de doscientos millones:
12
Es difcil determinar la naturaleza de los ejrcitos. Hay expositores que los
identifican con seres humanos.
43
Otros, sin embargo, entienden que son seres
infernales o clemonios.'
1
'
1
Un estudio del entorno del pasaje y de las actividades de
dichos ejrcitos inclinan la balanza en favor de que se trata de seres sobrenaturales y
no de seres humanos. El versculo 17 apoya la convicci6n de que se trata de seres
sobrenaturales. El hecho de que tanto los caballos como los jinetes tenan corazas
de fuego, de zafiro y de azufre. Adems, las cabezas de los caballos eran como
cabezas de leones; y de su boca salan fuego, humo y azufre. Esa descripcin es
ms apropiada de seres sobrenaturales.
Otro tema de discusin ha sido la literalidad o no del nmero doscientos
millones (dismyrides myridon), literalmente, veinte mil de diez mil. Muchos
expositores dan por sentado que dicha cifra no puede ser literal.
45
Hay comentaristas,
sin embargo, que no ven ninguna dificultad en tomar la mencionada cifra con
carcter literal.
46
Dos factores importantes favorecen la literalidad de la cifra
doscientos millones: (1) El hecho de que se trata de ejrcitos compuestos de seres
sobrenaturales; y (2) la afirmacin categrica del escritor bblico cuando dice: Y o
o su nmero (ikousa ton arithmim auton). A travs del Apocalipsis, cuando Juan
ha sido guiado a hablar de una cifra indefinida lo ha hecho con toda candidez (vase
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) 183
5:11; 7:9). De modo que pudo haber hecho lo mismo en este caso. Pero el apstol
no slo menciona la cifra de doscientos mill ones, sino que seguidamente la ratifica,
afirmando que oy el nmero de los ejrcitos como parte de la revelacin recibida.
9:17
En este versculo Juan destaca una vez ms la veracidad de su testimonio. El
apstol fielmente expresa: As vi en visin los caballos y a sus jinetes (kai
hottos edon tous hppous en tei honei kal roiis kalheimnous ep' auton),
literalmente, y de esta manera vi los caballos en la visin y sus jinetes sobre ellos.
No slo expresa la realidad de lo que vio (efdon, tiempo aoristo, modo indicativo),
sino que tambin describe la manera cmo lo contempl (de esta manera, hotos).
El escritor declara que los caballos y quienes cabalgaban sobre ellos:
47
(1) Tenan
corazas de fuego, de zafiro y azufre; (2) las cabezas de los caballos eran como
cabezas de leones; y (3) de su boca salan fuego, humo y azufr e. La pri mera
descripcin, probablemente, se refiera al color de las corazas y no al material del
que estaban hechas. La segunda caracterstica mencionada apunta al carcter feroz
de los ejrcitos infernales. Thomas seala que la semejanza de la cabeza de los
caballos a la de leones sugiere que el ejrcito combina la vel ocidad de los caballos
con la apariencia maj estuosa de los leones. Los leones en otros pasajes del Apocalipsis
manifiestan terror (su rugido en 1 0:3), ferocidad (sus dientes en 9:8) y capacidad
para destruir (su boca en 13:2). Aqu parece destacarse su preemincncia.
49
La visin que Juan describe en este versculo parece no de:jar duda de que los
ejrci tos capitaneados por los cuatro ngeles son demonios que entran en accin de
manera violenta contra los habitantes de la tierra. La ferocidad con la que actan
dichos seres infernales hace pensar que slo la intervencin divina es capaz de
limitar la destruccin que causan.
9:18
Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres; por el
fuego, el humo y el azufre que salan de su boca.
El sustanti vo plagas (pleigon) significa azotes, heridas, Calarnidades.
50
Este vocablo es aplicado aqu a la triple accin destructiva de los ejrcitos infernales.
Dicho trmino se deriva del verbo plsso, que aparece en Lucas 10:30 (traducido
hirindole). En el Apocalipsis aparece en 9: 18, 20; 11:6; 13:3; 15:1, 6, 8; 16:1 9,
18:4, 8; 21:9; 22:18. En la Septuaginta, se usa en xodo 11:1 con referencia a
.a:. plagas de Egipto.
51
En este versculo las <<plagas destructivas y mortferas son
fuego, el humo y el azufre.
52
El efecto ftnal de estas tres plagas es la muerte de
Ja tercera parte de los hombres (apektntheisan to trton rOn anthrpOn). La
:eferencia es, sin dudas, a la tercera pmte de los seres humanos que viven en la
:xrra durante la segunda mitad de la tribulacin. La segunda parte del versculo e
=.ftica. Ntese la repeticin del artculo determinado en la frase: por el fuego. el
=umo y el azufre que saJan de su boca (mejor. sus bocas). Alan F. Jobn,on
el siguiente comentario:
Pero el nfasis aqu (vv. 16-19) est en su total carcter demonaco.
extremadamente cruel y desafiante, que no muestra mi sericordia
hombre, muj er o nio. Estos demonios podran tambin manfeslar'e eo
pestilencias, epidemias o catstrofes al igual que como &.o
explicara el uso de plagas para describir esas turbas infernales
18 y 20, tambin 11:6; 16:9, 21).
51
184 Apocalipsis
Tanto el verbo fue muerta (apektntheisan) como la naturaleza misma de las
plagas (el fuego, el humo y el azufre) sugieren que se trata de muerte fsica
experimentada por un sector considerable de la humanidad. El hecho de que el
fuego, el humo y el azufre salgan de la boca de los jinetes infemales no es razn
para alegorizar el significado del texto.
54
Una interpretacin normal del pasaje es
tanto deseable como armoniosa con el ambiente del texto. Debe entenderse, pues,
que tanto el fuego como el humo y el azufre literalmente salen de las bocas de los
seres infernales que Juan describe.
9:19
Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; porque sus
colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas daaban. El apstol
Juan ampla la descripcin de los ejrcitos diablicos que como resultado del toque
de la sexta trompeta atonnentan y matan a una tercera parte de los moradores de la
tierra. Dice que el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas. El
vocablo poder (exousa) significa autoridad. Los ejrcitos infernales han sido
dotados de autoridad para ejecutar sus malficos actos contra la humanidad incrdula.
Juan explica el porqu del carcter destructor de las mencionadas criaturas diciendo:
Porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas daaban.
Es decir, los caballos no slo haban dao mediante el fuego, el humo y el azufre
procedente de sus bocas, sino que tambin sus colas poseen capacidades dainas,
puesto que actan semejantes a serpientes que literalmente hacen dao con sus
bocas.
9:20,21
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se
arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y
a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no
pueden ver, ni or, ni andar; y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus
hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos.
El prrafo final del captulo 9 constituye un resumen triste y elocuente de lo que
ha sido la vida del hombre en la tierra. Desde los das de No hasta nuestra generacin,
la mayora de los seres humanos han vivido de espaldas a Dios. Esa indiferencia
espiritual se agudizar en los postreros das hasta el punto de que, a pesar de los
sufrimientos y la muerte causada por ejrcitos infemales, los hombres se negarn
obstinadamente a someterse a Dios y acogerse a su gracia salvadora. Sera de
esperar que en medio de todo este sufrimiento los hombres acudieran a Dios y
clamaran pidiendo misericordia.
55
Pero el hombre prefiere morir en sus pecados y
no pedir perdn a Dios por ellos.
El apstol Juan es concreto cuando dice: Y los otros hombres que no fueron
muertos con estas plagas (ka!. hoi loipo! ton anthr6p6n, hoi ouk apektntheisan
en taf.s pleigtiis totais), literalmente, Y el resto de los hombres, los que no fueron
muertos por estas plagas. Es decir, los sobrevivientes de las plagas de fuego, humo
y azufre mencionados en los versculos 17 y 18. Tambin los que no murieron como
resultado de la afliccin producida por las colas semejantes a serpientes de los
caballos infernales.
La actitud de los sobrevivientes se expresa as: Di aun as se arrepintieron de
las obras de sus manos, es decir, permanecieron endurecidos y desafiantes respecto
a Dios. Rohe11 L. Thomas comenta lo siguiente:
Los juicios de las siete trompetas (continuacin)
De manera absoluta se negaron a cambiar su conducta, su credo o sus
actitudes hacia Dios, que al parecer era lo menos que podan hacer a la luz
de lo que el mundo ha acabado de experimentar. 56
185
Los sobrevivientes de las plagas producidas como resultado del toque de la sexta
trompeta no mostraron la ms leve inclinacin de cambiar de manera de pensar y de
actitud, sino que siguieron haciendo lo que haban practicado durante toda su vida.
La expresin las obras de sus manos significa idolatra,
57
algo absolutamente
abominable delante de Dios.
En lugar de arrepentirse, los sobrevivientes ni dejaron de adorar a los demonios,
y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales
no pueden ver, ni or, ni andar. El resto de la humanidad se rinde en adoracin
de los mismos seres diablicos que causan su muerte y su ruina total. Satans y sus
demonios son los promotores de la idolatra en el mundo (l Co. 10:19, 20). De
modo que adorar dolos equivale a adorar al mismo Satans. Las imgenes que los
hombres adoran estn hechas de materiales diversos. Tal vez haya aqu una sugerencia
de que la idolatra est esparcida entre seres humanos de todos los ni veles sociales y
no slo entre los pobres e ignorantes. Lo que s es comn a todos los dolos es su
absoluta incapacidad para actuar. No son capaces de ver, ni or, ni andar. Lo
completamente sorprendente es que los hombres abandonen al Djos vivo y verdadero
y opten por servir, seguir y adorar a objetos inanimados.
En su ceguera espiritual, la humanidad que sobrevive las calamidades de la
tri bulacin se empecina en continuar en sus <<homicidiOS (ton phnn). El homicidio
es un pecado contra la humanidad, y tiene que Yer con matar a un semejante que
est indefenso, es decir, matarlo a traicin o por la espalda. En segundo lugar, el
hombre contina en sus hechiceras (rn pharmkon). Este pecado incluye la
prctica de la magia, la hechicera, el uso de las drogas con fines esotricos y
religiosos. Adems, los sobrevivientes persisten en su fornicacin (pomeas), es
decir, la prctica de la inmoralidad. Aunque de lo cuatro pecados mencionados en
este versculo este es el nico que aparece en singular, eso no significa que esta
zlase de pecado es menos frecuente que los otros. sino que simplemente se resumen
muchos actos en uno solo.
5
R
Finalmente, los hombres no se arrepienten de sus hurtos (klemmtn). Hurtar
es sustraer algo que pertenece a otra persona Este es un pecado muy comn en la
sociedad moderna a todos los niveles. Tanto hurta el pobre como el rico. Ese pecado
ha de persistir hasta el mismo final de la ciYilizacin humana. Debe observarse que
el pecado de la idolatra es contra Dios. Los pecados mencionados en este versculo
homicidios, hechiceras, fornicacin y hunos) son fundamentalmente pecados contra
:.a humanidad, aunque cada pecado ofende a Dios.
Y CONCLUSIN
Los captulos 8 y 9 del Apocalipsis ponen de manifiesto los juicios relacionados
.:on las primeras seis trompetas. Los primeros cuatro juicios afectan directamente a
la naturaleza. La vegetacin, el mar y las criaturas que viven en l, los 1os y las
:Oentes de agua potable. El sol, la luna y las estrellas tambin son afectados.
:::Yidentemente, Dios desea llamar la atencin de la humanidad, ya que slo una
::rcera parte de la naturaleza padece las consecuencias de sus juicios.
Los juicios asociados con las trompetas progresan en una especie de crescendo.
:...a intensidad y la extensin de dichos juicios aumentan a medida que se realiza
cada toque de trompeta.
186 Apocalipsis
El captulo 9 desvela los juicios de la quinta y la sexta trompetas. Con la quinta
trompeta se abre el pozo del abismo. De all sale una invasin de langostas infernales
que atormentan a la humanidad durante cinco meses. En su desesperacin, los
hombres buscan la muerte pero no logran morir. La descripcin dada por Juan no da
lugar a dudas. Se trata de una invasin demoniaca. El j efe de dicha invasin es el
ngel del abismo cuyo nombre es Abadn en hebreo y Apolin en griego, es decir,
el destructor. Tanto l como su ejrcito son especialistas en destruir.
La sexta trompeta descubre la actuacin de cuatro ngeles que han estado preparados
para entrar en accin al frente de ejrcitos cuyo nmero es doscientos millones. Tanto
los jinetes como los caballos sobre los que cabalgan emiten a travs de sus bocas
fuego, humo y azufre. Como resultado de esas plagas, una tercera parte de los habitantes
de la tierra muere. A pesar de todac; esas calamidades, los seres humanos persisten en
sus pecados. La idolatra y el satanismo con6nan a un ritmo acelerado.
Los sobrevivientes de Jos mencionados juicios no slo actan contra Dios, sino
que tambin lo hacen contra sus propios semejantes. Practican el homicidio, es
decir, asesinan a sus propios semejantes. Continan en sus hechiceras, o sea, utilizan
drogas con fines esotricos y para actos de brujera. No abandonan la inmoralidad ni
los hurtos, sino que persisten en ellos.
El texto da a entender que estos j uicios van encaminados a llamar al hombre al
arrepentimiento. Dos veces, sin embargo, se destaca el hecho de la dureza del
corazn del ser humano. En el versculo 20 dice: ni aun as se arrepintieron de las
obras de .sus manos y en el versculo 21: Y no se arrepintieron. El rechazo de la
luz dej a al hombre en lac; ms densas e impenetrables tinieblas espirituales.
NOTAS
l. Es una aplicacin retrica del tiempo perfecto. Siendo que el tiempo perfecto
representa un estado exi stente, se le puede usar para el propsito de describir
un hecho en una manera extraordinariamente vvida y realista (vase H. E.
Dana y Julius R. Mantey, Manual de gramtica del Nuevo Testamento [El
Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1979], p. 196).
2. J. Massyngberde Ford, Revelatiom>, p. 143.
3. Fritz Rienecker, A Linguisiic Key, pp. 485, 486.
4. J. Massyngberde Ford. op. cit., p. 143.
5. !bid.
6. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint Jolm, pp. 118, 119; tambin J.
M. Ford, Revelation, pp. 147-149.
7. Vase Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, pp. 89-1 O l.
8. !bid., p. 95.
9. Vase S.H. Hocke, Babylonian and Assyrian Religion., pp. 60, 61.
10. Vase Gerald A. Larne, Ancient Myth and Modern Man, p. 53.
11. Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, p. 99.
12. H. Bietenhard, Hell, Abyss, Hades, Geherma, Lower Regions>>, The New
lnternational Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 205.
13. Vase William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon oj the
New Testament and other Early Christian Literature, p. 2.
14. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 159.
15. La partcula comparativa como (has) y su equi valente Semejantes
(hmoioi), aparecen en Apocalipsis 9 un total de 12 veces. La escena es tan
difcil de comunicar con vocabulario normal que Juan se ve obligado a apelar
a la figura de diccin llamada snil.
Los juicios de las siete trompetas (continuacin) ] 87
16. Vase E.W. Bullingcr, Commentary on Revelation, p. 316.
17. Robcrt H. Mounce, op. cit., p. 193.
18. Vase Samuel Vila y Santiago Escuain, Diccionario bblico ilustrado, p. 659.
19. J. Massyngberde Forcl, op. cit., p. 148
20. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelarion, pp. 115. 116.
21. Robert H. Mounce, op. cir., p. 195.
22. E.W. Bullinger hace un comentario interesante respecto de la actitud de los
hombres en aquellos das: ((La muerte ser escogida en vez de la vida por el
resto de los que quedan de esta familia mali gna. No se revela cmo ese deseo
ser impedido; podra ser parte del resultado del tormento. Esta caracterstica
de la plaga demuestra que tiene que ser futura y literal: porque no ha existido
perodo de la historia que se conozca donde un estado de cosas semejantes
haya durado cinco meses. Siempre han habido casos aislados donde algunos
hombres han buscado la muerte (1 R. 19:4), pero aqu ser algo universal
(E.W. Bullinger, op. cit., p. 320).
23. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 178.
24. Vase Unger's Bible Dictionary, p. 2.
25. Vase A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 365. Segn Robertson: no
est del todo claro si por Apolin Juan quiere decir muerte' o 'Satans". >>
(/bid. )
26. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 152. [El ngel del abismo] es
el cabeza militar de las fuerzas de las tinieblas. >} (!bid.)
27. G.B. Cairel, The Revelation of Saint John, p. 120.
28. El versculo 12 es enftico en el texto griego. Li teralmente dice: El ay, el
pri mero, pas; he aqu viene [rchetai, singul ar] toda,a dos ayes despus de
estas cosas lmeta tar2ta l. >> Ambos verbos (pas}} y \iene) estn en el modo
indicativo y apuntan a acontecimientos histricos. Los j uicios relacionados
con el primer ay son tan reales como los relacionado con lo otros dos ayes.
29. En el texto griego, este prrafo comienza con la conjuncin y>} (kai) que
enlaza este trozo del captulo con el prrafo anterior.
30. J. Massyngberde Ford, op. cit., p. 145.
31. John, F. Walvoord, op. cit., p. 164.
32. !bid.
33. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22: An Exegetical Commentary, p.
42.
34. !bid. En su anlisis, Thomas rechaza la ugerencia de que la voz podra ser la
del Mesas, o la de las oraciones de lo santo o la de Dios el Padre, y admite
que lo ms congruente es tomarla como la ,oz del ngel mencionado en
Apocalipsis 8:3.
35. J. Massyngberde Ford, <<Revelation. p. 1-U.
36. John F. Walvoord, op. cit. , p. 164.
37. Vase Robert L. Thomas, op. cir.. p. -B .
38. Vase Eugene H. Merrill. Kingdom of Priests (Granel Rapids: Baker Book
House, 1987), p. 441.
39. En el texto griego se repite el artculo determinado los (hoi): Los cuatro
ngeles ... los que estn preparado .}> Tambin el artculo determinado que
aparece con la expresin la hora gobierna a cada u.no de los sustanti vos
siguientes (da y mes y ao). Robert L. Thomas hace la sigui ente observacin:
fEl uso de] un artcul o que gobierna los cuatro sustantivos muestra que lo
importante no es la duracin. sino que la ocasin de cada una de las
188 Apocalipsis
designaciones de tiempo es la misma: la hora sealada ocurre en el da sealado
en el mes sealado y en el ao sealado. Los cuatro ngeles esperan la seal
de que esta hora ha llegado (Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 44).
Vase tambin E.W. Bullinger, Commenta1)' on Revelation, p. 329.
40. John F. Walvoord, The Revelation of.!esus Christ, p. 165.
41. Robert L. Thomas, op. cit., p. 45.
42. /bid.
43. John F. Walvoord, op. cit., pp. 166, 167; Leon Morris, Revelation, p. 134.
44. Yanse Alan F. Johnson, Revelation, p. 494; William R. Newell, Revelation:
Chapter-by-Chapter, p. 133; E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, p.
331; Robert L. Thomas, op. cit., p. 46.
45. Vanse Robert H. Mounce, (<The Book of Revelation, p. 201; Henry Barclay
Swete, Commentmy on Revelation, p. 122; J. Massyngberde Ford, RevelatioU>>,
p. 153; George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation oflohn, p. 137;
Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 180.
46. Vanse Leon Morris, Revelation, p. 134; John F. Walvoord, The Revelation
Jesus Christ, p. 166; Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, pp. 46, 47; E.W.
Bullinger, /bid. , pp. 331, 332; William R. Newell, Revelation: Chapter-by-
Chapter, p. 133.
47. Es posible que el gerundio chontas (tenan, mejor teniendo) modifique
slo a los caballos. Sin embargo, parece ser mejor tomarlo en conexin con
los dos sustantivos (los caballos y los jinetes). Vase Robert L. Thomas,
Revelation 8-22, p. 47.
48. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 154.
49. Robert L. Thomas, op. cit., p. 48.
50. Vase William F. Amdt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the
New Testament and Other Early Christitn (Chicago: The University
of Chicago Press, 1963), p. 674.
51. Vase A.T. Robertson, Word Picture.s, vol. Vl, p. 368.
52. Vase Leon Mors, op. cit., pp. 134, 135.
53. Alan F. Johnson, Revelation, pp. 494, 495.
54. Por el hecho de que el fuego, el humo y el azufre salen de las bocas de las
criaturas infernales, algunos expositores alegorizan el pasaje, diciendo que habla
del poder de la palabra. Tal interpretacin es innecesa1ia y pierde de vista. el
entorno mismo del pasaje. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 180.
55. Charles C. Ryrie, Apocalipsis, p. 66.
56. Robert L. Thomas, op. cit., p. 52.
57. /bid.
58. Vase Leon Morris, op. cit., p. 136.
JO
Acontecimientos preparatorios de la
sptima trompeta (10:1-11:14)
INTRODUCCIN
El trozo que comprende Apocalipsis 10:1-11:14 describe los sucesos que tendrn
lugar antes que suene la sptima trompeta. Este interludio es similar al que aparece
en 7:1-17. La visin descrita en 10:1- 11: 14 es preparatoria para la consumacin
fi nal que tendr como punto culminante la venida en gloria del Seor Jesucristo.
Bosquejo
l. Acontecimientos relacionados con la visin del ngel y el librito (10:1-11)
1.1. La visin y descripcin del ngel fuerte ( l 0:1-4)
1.2. La visin del ngel fuerte (1 0:5-7)
1.3. La comisin dada a Juan (1 0:8-11)
2. El ministerio de los dos testigos (11:1-14)
2.1 . La orden de medir el templo ( 11: l. 2)
2.2. El unisterio de los dos testigos (1 1:3-6)
2.3. La muerte de los dos testigos (11:7-10)
2.4. La resurreccin de los dos testigos (11: 11, 12)
2.5. Juicios relacionados con el segundo ay (1 1:13, 14)
3. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
10:1
Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris
sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.
La transicin entre los hechos que ocurren al fwal de la sexta trompeta y los que
ocunirn como resultado de la sptima trompeta comienza con la visin de Otro ngel
fuerte. El vocablo traducido descender es, en realidad, el participio presente, voz
activa de katabano con funcin de gerundio. Esta forma verbal describe el proceso del
descenso como en 20: 1 (vase 3:2)>>.
1
Al parecer, Juan contempl en visin al ngel en
d acto de descender del cielo (ek to ouranou). Eso si gnifica que el escenario en esta
,isin cambia del cielo a la tierra.Z
189
190 Apocalipsis
El apstol Juan identifica al personaje de la visin como otro ngel fuerte
(llon ggelon ischyron). Hay quienes creen que el mencionado ngel podra ser
Miguel el arcngel (Dn. 12:1).
3
Otros piensan que es el mismo Seor. Ford dice lo
siguiente:
A travs de la nube, el arco iris, su rostro como el sol, sus pies y su voz
como el trueno, el ngel refleja el carcter de Dios. Es probablemente, el
ngel del Pacto, identificado algunas veces con Jehov. Podra ser tambin
el Prncipe de las Luces.
4
Si bien es cierto que el ser angelical que Juan vio descender del cielo posee
caractersticas semejantes a las que se le atribuyen al Seor Jesucristo (vase Ap.
1:7-16), no es menos cierto que en el Nuevo Testamento, y particularmente en el
Apocalipsis, Cristo nunca es designado como un ngel. En su excelente comentario,
Robert L. Thomas dice:
Lo que absolutamente prohibe identificar a este ngel con Cristo es el
juramento hecho por eJ ngel en 10:5, 6, algo que nunca hubiese podido
salir de los labios de la segunda persona de la Trinidad.
5
Una exgesis normal del texto debe dar atencin a la frase Otro ngel El
vocablo otro (llon) generalmente significa otro de la misma clase.
6
En
Apocalipsis 5:2 se menciona la presencia de un ngel fuerte>>. Probablemente el
<<.otro ngel fuerte>> mencionado en 10: 1 se refiere al hecho de que este ngel
pertenece a la misma clase o al mismo rango que el mencionado en 5:2. El
vocablo fuerte (ischydm) sugiere fortaleza fsica o poder para actuar.
7
La
descripcin que Juan hace tocante a la apariencia del ngel fuerte es absolutamente
deslumbrante: .
l. Envuelto en una nube (peribebleimnon nephilein). La forma verbal
envuelto (perbebleimnon) es participio perfecto, voz pasiva de peribllo, que
significa envolver, estar vestidO>>. Dicho vocablo se usaba para describir la
colocacin de un vallado alrededor de una ciudad.
8
En el contexto de 10:1 indica
que el ngel estaba rodeado por una nube>>,
9
sealando la dignidad de su misin.
La aparicin de seres celestiales rodeados de nubes es comn en pasajes con
connotaciones escatolgicas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento
(vanse Sal. 104:3; Dn. 7:13; ls. 19: 1; Hch. 1:9; Ap. 1:7; 10:1; 14:14; tambin 1 Ts.
4:17 y Ap. 11:12). El hecho de estar cubierto con una nube no slo refuerza la
dignidad angelical sino que, adems, demuestra que su misin se relaciona con
juicio. De las otras veinte veces que el vocablo ("nube") aparece en el
Nuevo Testamento, nueve de ellas estn conectadas con escenas de juicio (vanse
Mt. 24:30; 26:24; Mr. 13:26; 14:62; Le. 21:27; Ap. 1:7; 14:14-16). Este contexto
cae dentro de esa categora debido a la funcin del ngel con relacin a los juicios
de las trompetas pasados y futurOS>>.
10
2. Con el arco iris sobre su cabeza>> (kai hei tris epi tein kephalein auto),
literalmente, Y el arco iris sobre su cabeza. El arco iris trae a la memoria el pacto
de Dios con No (Gn. 9:8-17). Dios manifest su gracia y prometi no volver a
destruir la tierra mediante un diluvio. Como seal de la fidel idad de su promesa, el
Seor dio el arco iris. El ngel fuerte de Apocalipsis 10:1 desciende a la tierra a
cumplir una misin de juicio, pero muestra sobre su cabeza la seal del arco is
como recordatorio de la promesa divina de misericordia.
11
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 191
3. Y su rostro era como el sol (kal to prsopon auto has ho hilios). Esta
frase describe la singular gloria exhibida por el ngel fuerte. La descripcin de este
ser se asemej a a la que aparece en Daniel 10:6. All el profeta contempl a un ser
celestial del que dice: Su cuerpo era como berilo, y su rostro pareca un relmpago,
y sus ojos como antorcha de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce
bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud.
Evidentemente, Dios ha investido a los ngeles de una gloria celestial cuyo resplandor
slo puede ser entendido mediante el uso de una fi gura de diccin (vanse Le. 2:9;
9:26; Ap. 18:1).
12
4. Y sus pies como columnas de fuego (kaz hoi pdes autoa hOs styloi pyrs).
Sin duda, los pies (pdes) incluye tambin las piernas. El pie es simblico de
fuerza y

Colocar el pie sobre alguien significa haberle conquistado, tal

como Josu orden que sus prncipes hicieran con los reyes de los amorreos. Cuando
el Seor Jesucristo regrese a la tierra con poder y gloria, aplastar a todos sus
enemigos y sus pies se afirmarn sobre el monte de los Olivos (Zac. 14:3).
14
El
ngel poderoso descrito en Apocalipsis 10:1 posee tambi n gran autoridad y se
dispone a revelar a Juan lo que Dios se dispone a hacer en el desarrollo de su plan.
10:2, 3
Tena en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y
el izquierdo sobre la tierra; y clam a gran voz, como ruge un len; y cuando
hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces.
El vocablo librito (biblardion) es el diminutivo de biblon y se refiere a un
rollo de tamao pequeo. Este roll o pequeo no puede ser el mismo de Apocalipsis
5: l. El rollo de Apocalipsis 5:1 est sobre la diestra del que est sentado en el trono,
mientras que el rollo pequeo est en la mano del ngel fuerte. El roll o de Apocalipsis
5:1 est escrito por dentro y por fuera y sellado con siete sellos. pero el rollo
pequeo de Apocalipsis 10:2 est abierto. El rollo de Apocalipsis 5:1 es denominado
bihlon, mientras que el de Apocalipsis 10:2 es clasificado como biblardion.
Hay quienes opinan que el contenido del roll o pequeo es una prolepsis del
reinado del Anticristo. Dicen, adems, que el rollo de Apocalipsis 5: 1 abarca los
captulos 6 al 9 del Apocalipsis mientTas que el rollo pequeo limita su contenido a
los acontecimientos naiTados en Apocalipsis 11: 1-13.'
5
Lo cierto es, como afirma Walvoord, que el contenido del rollo pequeo no es
revelado en ningn siti o en el Apocalipsis. pero parece representar en esta visin la
autorizacin escrita dada al ngel para ejecutar su misin.
16
A esto hay que aadir
lo siguiente: (1) El rollo pequeo debe contener una porcin del rollo de Apocalipsis
5: l; (2) cualquiera que sea el contenido del rollo pequeo, ste debe extenderse
hasta el mismo fin, puesto que su revelacin contiene el anuncio de la consumacin
del misterio de Dios (10:7); y (3) el rollo pequeo tambin ontiene una reiteracin
de la comisin proftica del apstol Juan.
1
-
Debe observarse tambin que el rollo pequeo est abierto (eineoigmnmi).
Esta forma verbal es el participio perfecto. voz pasiva de anogo y sugiere que e]
rollo ha sido abierto y pem1anece abierto. El pequeo rollo abierto significa los
consejos de Dios revelados.
18
Dios revela al apstol Juan exactamente lo que ha de
hacer en la consumacin de su plan eterno. El contenido de esa revelacin tiene que
ver con juicios y, por lo tanto, es amargo en el vientre de Juan, pero por ser la
palabra de Dios es dulce a su paladar (Sal. 19:7-1 0).
Y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra. La
postura del ngel sugiere que ocupa una posicin de control sobre la totalidad del
192 Apocalipsis
planeta tierra. Debe recordarse que al concluir los juicios relacionados con la sexta
trompeta, los sobrevivientes continan desafiando a Dios. El ngel fuerte no slo
ocupa una posicin de control sobre la tierra, sino que, adems, es portador de un
mensaje universal
19
Dicho mensaje tiene que ver con el hecho de que Dios est a
punto de realizar la consumacin de su plan con la humanidad (Ap. 10:6).
Y clam a gran voz, como ruge un len (kai kroxen phnei meglei hsper
lon mykfitai). La expresin gran voz es muy frecuente en el Apocalipsis (vase
1:10; 5:2, 12; 6:10; 7:2, 10; 8:13; 14:7, 9, 15; 18:2). La voz alta <<proporciona un
nfasis especial a un individuo o a lo que se dice.
20
El vocablo ruge (myktitai) es
el presente indicativo, voz media de mykomai, que significa rugir. Dicho vocablo
es onomatopyico, es decir, imita el sonido producido por el len cuando ruge.
Describe una voz que no slo es de volumen alto sino extremadamente profunda y
que no transmite necesariamente palabras en S.
21
Eso no significa que la
comunicacin del ngel era ininteligible. Todo lo contraro. El mensaje del ngel
anuncia definitivamente que la paciencia de Dios ha llegado a su lnite y que el
misterio de Dios est a punto de consumarse.
Y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. El texto griego
dice: Y cuando clam, los siete truenos emitieron sus propias voces. La voz del
<ngel fuerte es diferente de la de los siete truenos. Evidentemente, los truenos
emiten voces que expresan palabras comprensibles para el apstol Juan. Obsrvese
que Juan se dispone a escribir lo que ha odo, pero se le ordena que no lo haga
(10:4). Es probable que los siete truenos se refiera a la voz de Dios quien habla
desde los cielos en su ira (vase Sal. 29; Am. 1:2). El mensaje debe ser entendido
por Juan para que, a su vez, lo comunique a los hombres.
10:4
<<Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir; pero
o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han
dicho, y no las escribas. El texto griego dice: Y cuando los siete truenos hablaron,
yo estaba a punto de escribir; y o una voz del cielo diciendo: Sella las cosas que los
siete truenos hablaron, y no las escribas.
Al parecer, Juan comprendi el mensaje emitido por la voz de los siete truenos,
ya que estaba a punto de escribir lo que haba escuchado. El apstol, sin embargo,
escuch una orden celestial que le dijo que no escribiera Jo que haba odo.
Evidentemente, la voz del cielo que Juan escuch tena que ver con la comisin
que Dios le dio a l personalmente.
Aunque el propsito principal de la visin dada a Juan era capacitarlo a
escribir el libro del Apocalipsis y de ese modo pasar revelacin divina a la
iglesia, en este caso la revelacin es para los odos y los ojos de Juan
solamente, y no se le pem1.ite revelar lo que ha odo. Esto ilustra el principio
divino de que si bien Dios ha revelado mucho, tambin hay secretos que
Dios no ha querido revelar al hombre en este tempo.
22
Hay otros ejemplos en la Biblia en los que hombres de Dios recibieron mensajes
del Seor que no comunicaron a sus contemporneos. Daniel, por ejemplo, slo relat
lo principal del asunto, es decir, un resumen de lo que Dios le revel tocante a los
tiempos de los gentiles. Tambin Pablo fue arrebatado al paraso, donde oy palabras
inefables que Dios no le permiti comunicm a otras personas (2 Co. 12:4). Tambin
en esto se pone de manifiesto el hecho de que Dios es soberano sobre todas las cosas.
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 193
10:5
Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al
cielo. Por supuesto que este es el mismo ngel fuerte mencionado en 10: l. Este
maj estuoso ser levant su mano, es decir, su brazo completo al ciclo. La postura
del ngel fuerte es semejante a la del ngel mencionado en Daniell2:7, donde dice:
... el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por los
siglos ... Leon J. Wood, quien fuera profesor de Antiguo Testamento en el Graod
Rapids Baptist Bible Seminary>>, ha escrito lo siguiente al respecto:
El gesto de alzar la mano hacia el cielo transmite el propsito de mostrar
solemnidad e importancia por un juramento que est a punto de expresarse
(vanse Gn. 14:22; Dt. 32:40).23
Debe observarse, adems, que el ngel fuene reconoce la grandeza y la soberana
de Dios. Tambin reconoce que Dios es el creador de todo y, por lo tanto, es el
dueo absoluto del Universo. En contraste con la rebelda consuetudinaria de los
hombres hacia Dios, el ngel fuerte junto con las miradas de seres angelicales
obedecen y sirven al Dios vivo y verdadero.
10:6
Y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cr e el cielo y las
cosas que estn en l, y la t ierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las
cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms. El juramento del ngel es en
gran manera solemne. El signifi cado del juramento es la garanta de que lo que se
promete tendr un cumplimiento seguro. La certeza del cumplimiento del conte11ido
del rollo pequeo descansa sobre la soberania de Aquel que tiene vida en s mismo,
el Dios suficiente por s mismo y que no depende de nadie y todo depende de l.
l es el Creador de todas las cosas. l cre el cielo y rodo lo que en l hay. La
tierra y el mar y todo lo que habi ta en ellos. San Pablo dice de Cristo que en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios. sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l (Col. 1: 16).
El Dios Creador tiene un plan especfico y un propsito concreto para el mundo
que ha creado. A pesar de la entrada del pecado y de la desobediencia de sus
criaturas, Dios no ha cambiado ni su plan ni su propso. El libro del Apocalipsis
revela la manera estupenda cmo Dios ha de consumar su maravilloso plan.
Obsrvese que el ngel fuerte atribuye a Dios la creacin de todas las cosas. Tal
atribucin concuerda con la enseanza de las Escrituras (vanse Gn. 1: 1; Sal. 21 :2;
33:6; 146:6; Is. 45:28; Jn. 1:1-3; Hch. 14:15; He. 11:3: Ap. 4: 11). El orden, el
disefio y el propsito del universo apuntan al hecho de que hubo una intebgencia y
una mano todopoderosa detrs de la creacin del cosmos. El mundo no es producto
del azar, ni de una gran explosin csmica, sino de un sabio diseo producido por el
Dios eterno que vive por los siglos de los siglos.
Que el tiempo no sera ms (hti chrnos aukri stai). es decir, que no
habr ms dilacin.
24
Respecto a esta frase, Leon Morris comenta:
El contenido del juramento es que el tiempo no sera ms. Esta traducei.n
se ha hecho sobre la base de un punto de vista que asume que en la vida
venidera no existir tal cosa como el tiempo. La humanidad vivir en un
gran presente eterno. El tiempo dar paso a la eternidad. Cualquier verdad
194 Apocalipsis
que entrae ese punto de vista, eso no es lo que el ngel est diciendo en
este contexto. El significado es, como aparece en la mayora de las
traducciones modernas, que no habr ms dilacin. El ngel solemnemente
jura que los acontecimientos de los que habla tendrn lugar con certeza y
premura cuando el sptimo ngel toque la trompeta.
25
Si bien es cierto que el vocablo chr6nos generalmente significa tiempo, en el
contexto de Apocalipsis 10:6 ~ significado carece de sentido. Adems de Leon
Morris, hay un buen nmero de comentaristas que optan por el significado de
dilacin.
26
La frase es una declaracin solemne. A travs del emisario angelical,
Dios anuncia que est a punto de consumar su plan con relacin a la humanidad. El
significado de la frase que no habr ms dilacin o demora es el siguiente:
Que el tiempo ya est para cumplirse; y la ejecucin de la venganza final
no debe posponerse ms.
27
A travs de muchas generaciones, Dios ha manifestado su gracia y ha extendido
su misericordia hacia el hombre pecador. Dios ha ofrecido su salvacin sobre la
base de la fe en el sac1ificio de Cristo. El nico requisito que Dios ha puesto es que
el hombre sinceramente reciba por la fe el regalo de la salvacin. Muchos se han
acogido a la gracia salvadora de Dios y han pasado de muerte a vida. Otros, sin
embargo, han escogido el camino de muerte y hasta el final continan desafiando a
Dios. Para estos ltimos viene el dfa en que no habr ms dilacin. La ira de Dios
ser derramada sobre ellos. Dios dar respuesta al hasta cundo?)} preguntado por
los mrtires cuyas almas reposan bajo el altar (Ap. 6:9-11). Llegar el da en que
Dios dir que no habr ms dilacin. Cuando llegue ese da, el Seor soberano
aplastar de una vez y por todas a quienes viven en rebelda contra l. El
Todopoderoso pondr en claro que slo El es el soberano del universo.
10:7
Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar
la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos
los profetas.>> Este versculo comienza con la partcula adversativa enftica all
(Sino que>>). Dicho trmino corrobora lo que ya se ha expresado tocante al hecho
de que la frase que el tiempo no sera ms>> no significa la terminacin del tiempo
como tal, sino ms bien el hecho de que no habr ms demora en lo que respecta a
la consumacin del plan eterno de Dios.
Obsrvese que el ngel fuerte afirma que en los das de la voz del sptimo
ngel...>>. Esa frase refuerza lo dicho anteriormente. Como ha escrito E.W. Bullinger:
En los das es una expresin notable; y denota que los das comienzan
con su toque fde la trompeta], que se revela en las siete plagas finales de
las siete copas. Estas completarn los juicios que hasta entonces Dios ha
mantenido en secreto.
28
Ntese, adems, que el sustantivo das (heimraz) no va acompaado de un
dgito. Eso podra significar que se refiere a un espacio de tiempo. El texto, sin
embargo, sugiere la idea de simultaneidad. O sea, que en el tiempo en que el
sptimo ngel haga sonar la sptima trompeta, simultneamente con dicha accin el
Insterio de Dios se consumar. La frase podra traducirse as: En los das del
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 195
sonido Lde la trompetaj del sptimo ngel, cuando l sonar ... El sonido de la
sptima trompeta, por lo tanto, produce la consumacin del misterio de Dios.
Se consumar (etelsthei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de telf) , que
significa completan>, llegar a la meta. Esta forma verbal es un aoristo proftico
que implica el uso del tiempo aoristo para indicar un acontecimiento que en realidad
an no ha sucedido, pero cuya certeza de que ocurrir es tal que se describe como si
ya hubiera ocurrido.
29
Lo que se completar o consumar (etelsthei) es el misterio de Dios (tb
mystirion tol theou). Un misterio es algo que se conoce slo mediante revelacin
divina (vase Ef. 3: 1-10). En el contexto del Apocalipsis, el misterio mencionado en
8:7 ti ene que ver con el todo incluyente propsito de Dios con relacin a la historia
de la humanidad. Como lo expresa William Newell:
Esta expresin, el misterio de Dios, en este ambiente parece indi car
todos los consejos y tratos de Dios dados a conocer por l a y a travs de
los profetas del Antiguo Testamento, tocante a sus transacciones
gubernamentales con los hombres en la tierra siempre con miras al
establecim.iento del reino en las manos ele Cristo.
30
Si bien es cierto que el tema del reino de Dios est presente en prcticamente
todos los libros de las Sagradas Escrituras, tambin es cierto que los detalles tocante
al cmo y al cundo del establecimiento de dicho reino han permanecido escondidos
en Dios y, por lo tanto, constituyen un misterio que slo Dios puede revelar. La
revelacin de ese misterio coincide con el toque de la sptima trompeta. Dios
mismo cumplir o completar el misterio.
31
El Mesas vendr con poder y gloria
para establecer su reino de paz, justicia y santidad. Los redimidos disfrutarn de las
bendiciones del reino, la tierra ser llena del conocimiento del Seor y todos los
enemigos de Dios sern derrotados.
Como l lo anunci a sus siervos los profetas. Las profecfas de las Escrituras
tendrn un cumplimiento seguro. Tal como Dios proclam las buenas noticias
(eueigglisen) a sus propios siervos los profetas, as se consumar su palabra. Ntese
que los profetas, tanto los del Antiguo como los del Nuevo Testamento, son Siervos
o esclavos (dolous) de Dios. Ellos hablaron y escribieron bajo la direccin del
Espritu Santo y comunicaron a los hombres el mensaje de Dios. Los profetas
reci bieron las buenas nuevas de parte de Dios y fielmente proclamaron el mensaje
muchas veces bajo una fuerte presin de oposicin tanto de parte de las autoridades
civiles como de parte del pueblo en general.
En los dias prximos a la consumacin del misteri o de Dios. el Seor levantar
siervos y predicadores para que proclamen las buenas noti cias de que el reino est a
punto de ser establecido y, por lo tanto, es necesario que haya un nuevo nacimiento
porque <<el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios (Jn. 3:3, 5) .
10:8
La voz que o del cielo habl otra vez conmigo, y dijo: Ve y toma el librito
que est abierto en la mano del que est en pie sobre el mar y sobre la
tierra. La voz que Juan escucha es probablemente la del Padre celestial o la del
Seor Jesucristo. Tambin es probable que sea la misma voz que en el versculo 4
orden al apstol a no escribir las palabras emi tidas por los siete truenos.
32
Por
tercera vez, se menciona el hecho de que el ngel fuerte est en pie sobre el mar y
sobre la tierra, es decir, este ngel posee autoridad sobre la totalidad del
196 Apocalipsis
La voz ordena a Juan que se acerque al ngel fuerte y tome de su mano el roUo
pequeo. Es probable que Juan sintiese temor de acercarse al ngel y, por lo tanto,
necesitaba escuchar la orden divina.
34
El rollo pequeo, abierto y sin sellar, sugiere
que la revelacin de su contenido es de aplicacin inmediata y de gran importancia
para el ministerio del apstol.
10:9
Y fui al ngel, dicindole <tue me diese el librito. Y l me dijo: Toma, y
cmclo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel.
La frase Y fui al ngel (kai apeiltha prs ton ggelmz) sugiere la inmediata
obediencia del apstol Juan al mandato recibido. Dicindole que me diese el librito
(legon autoi doiina moi to biblarfdion). El gerundio dicindole (legon), en este
entorno, adquiere la fuerza de una orden o requerimiento (vansc Ap. 13: 14 y Hch.
21:21).
35
El ngel respondi la solicitud de Juan, dicindole: Toma y cmelo; y te
amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. Los dos verbos,
toma)) (lbe) y come)) (katphage) son aoristos imperativos efectivos. La idea de
estas fonnas verbales es que el ngel dice a Juan: Toma [el rollo] con el fin de que
te lo comas.
36
Debe observarse que el verbo <<COme (katpltage) es compuesto. El
prefijo kata recalca la accin de modo que el ngel dice a Juan: Toma [el rollo] y
cmelo o digrelo completmnente. El apstol es hecho responsable de la completa
asimilacin del contenido del rollo. Como fiel predicador y testigo de Dios, el
apstol tiene la responsabilidad de hacer que la palabra de Dios afecte su propia
persona antes de comunicarla a otros (vase Ez. 3:1-3).
El efecto del contenido del rolio es doble. En primer lugar produc.ira un sabor
amargo en el vientre de Juan. El sabor amargo apunta al hecho de que el mensaje
que Juan tiene que proclamar a los moradores de la tierra anuncia el juicio inminente
que se cierne sobre ellos a causa de su reheldia y desobediencia. La humanidad que
ha rechazado la oferta de la gracia de Dios no tiene otra expectacin sino la de los
juicios divinos que han ele preceder al establecimiento del reino del Mesas. Por
supuesto que para el apsto( Juan comuni car un mensaje de juicios de la magnitud
de los que tendrn lugar simultneamente con la venida en gloria del Mesas era
algo que proclucirfa una reaccin amarga en sus entraas.
Por otro lado, el mensaje del rollo pequeo tambin concierne al hecho de que el
reino del Mesas ser establecido con la manifestacin visible del Rey de reyes y
Seor de seores (Ap. 11: 15; 19: 11-16). El rollo pequeo contiene la revelacin de
los detalles de la consumacin del plan eterno de Dios. La dulzura que el profeta
experimenta en su boca sugiere su fntima satisfaccin al confirmar la veracidad y
exactitud del cumplimiento de las promesas de Dios respecto al establecimiento del
reino.
10:10,11
Entonces tom el librito de la mano del ngel, y lo com; y era dulc(! a mi
boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre. Y l me
dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones,
lenguas y reyes.
Como fiel profeta de Dios, Juan cumple cabalmente las instrucciones que ba
recibido: Toma el rollo de la mano del ngel y lo come en su totalidad (katphagon) .
Al comerlo. el apstol saborea la dulzura de dicho rollo.
17
Pero cuando lo hube
comidO (kai hte phagon auto). Obsrvese el uso del aoristo efectivo (phagon),
traducido hube comido)). Esta forma verbal sugiere que se ha obtenido la finalidad
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 197
de la accin del verbo. Juan literalmente comi el rollo pequeo y al hacerlo
expedment tanto la dulzura de ste en su boca como la amargura en su vientre.
Probablemente, la amargura que el apstol expe1iment en sus propias entraas
ilustra el pesar que ha de embargar su alma al tener que anunciar tanto para Israel
como para los gentiles las pruebas por las que tendrn que pa::;ar. Qu duda cabe que
la mayor amargura de Juan es producto del hecho de saber que la humanidad
permanecer en su incredulidad a pesar de la severidad de la intervencin divina.
Y l me dijo. En el texto griego dice: Y ellos me dijeron (kal lgousin moi).
Si bien es cierto que el sujeto de verbo podra ser compuesto, es decir, ellos
equivaldra a la voz celestial ms la del ngel, parece ser mejor lOmar la expresin
como un plural indefinido o el equivalente del pasivo indefinido: ' Se me

Es necesario (de) se refiere a una necesidad lgica debido a las circunstancias
existentes.
39
Pero, adems, el apstol es comisionado por Dios mismo para la
continuacin de la labor proftica.
La frase que profetices otra vez sugiere que Juan no recibe una nueva comisin
sino que, evidentemente, en esta etapa de su ministerio proftico era necesario
renovar su comisin proftica.
40
El apstol Juan recibi su delegacin miginal en
Apocalipsis 1:19. La decisin divina de volver a comisionar al apstol Juan podra
explicarse por el hecho de que las profecas del resto del libro contrastan con las
que han precedido en que son ms pesadas que las anteriores.
4 1
La renovada comi sin ordena al apstol que profetice otra vez (plin
propheiteusai). Esta segunda etapa proftica tiene que ver con la seccin que comienza
a partir de Apocalipsis 1 1 : 1 5 y se extiende hasta el final del libro. El vocablo
sobre (epi) debiera traducirse en este caso COncerniente a>>. El mensaje proftico
de Juan es concerniente a muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. El vocablo
muchos (pollols) sugiere a la amplitud del Campo misionero con que el apstol
tiene que tratar. Los sustantivos pueblos (laois) , naciones (thnesin), lenguas
(glssai s) y reyes (basileisen) sugiere que el auditorio objeto del ministerio de
Juan es a la vez varado y complej o. Tanto en lo social, como en lo cultural y lo
tnico, el apstol confronta una tarea que requiere de un poder sobrenatural para
poder ejecutarla. Lo sorprendente es que en medio de toda la confusin que existir
en los postreros das, todava Dios enva su mensaje proftico a todos los estratos de
la sociedad humana.
REsUMEN
Antes que suene la sptima y lti ma trompeta de juicio. Dios enva un ngel
fuerte a la tierra con autoridad delegada sobre todo el planeta. Dicho ngel anuncia
que Dios no dilatar ms la consumacin de su plan eterno. particularmente en lo
que concierne al establecimiento del reino glorioso del Mesas.
Anuncia, adems, que simultneamente con el toque de la sptima trompeta Dios
d<u cumplimiento cabal a lo que los profetas del Antiguo Testamento haban
<munciado (Dn. 12:7). El misterio de Dios concierne al hecho de que Dios pondr de
manifiesto que l y slo l es el soberano del Uni,erso.
El ngel fuerte tiene en su mano un rollo pequeo que contiene los detalles de lo
que Dios va a hacer en la parte final de los postreros das. Esa revelacin es dada a
Juan, quien es vuelto a comisionar para que profetice a lo largo y ancho de la tierra.
Los das postreros sern difciles tanto para la nacin de Israel, que experimentar
las persecuciones del Anticristo, como para el mundo incrdulo, que experimentar
el derramamiento de la ira de Dios. Aun cuando la rebelda humana llega a su cenit.
Dios no se queda sin testimonio en el mundo.
198 Apocalipsis
Hay una segunda parte en el interludio que aparece entre la sexta y la sptima
trompetas. La primera parte es la revelacin del ngel fuerte con un rollo pequeo
en una de sus manos, anunciando que no habra ms dilacin respecto a la revelacin
del resto de los planes de Dios con relacin a la consumacin de todas las cosas. La
segunda parte del interludio trata de la presencia y del ministerio de dos testigos,
especialmente escog.idos por Dios para llevar a cabo un ministerio proftico que
durar 1.260 das, es decir, los tres aos y medio finales de la septuagsima semana
de Daniel. Este trozo del Apocalipsis (11: I -14) es, por lo tanto. la continuacin del
interludio que comienza en 10:1. Como el resto del esta seccin debe
interpretarse de manera normal o natural, siguiendo los princi pi os de hermenutica
gramatical, histrico, cultural que toma en cuenta el uso de figuras de diccin.
NoTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
11:1
Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir, y se me
dijo: Levntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en b
En el texto giego, el vocablo entonces es la simple conjuncin copulativa kai,
que significa y. Esta conjuncin establece el nexo entre el captulo 10 y el contenido
de 11:1-13. El apstol dice que se le dio una caa semejante a una vara de
medir. Dicha caa (klamos) era una planta comn que creca junto al ro
Jordn.
42
John F. Walvoord observa:
Esta caa crece comnmente junto al ro Jordn y, debido a su peso liviano,
constituye una buena vara de medir.
43
La caa que Juan recibi tena el aspecto de una vara de medir (hrbdoi). Este
objeto tambin poda usarse para que una persona se apoyase al andar.
44
Y se me
dijo (lgon), literalmente, diciendo. Juan no identi1ca a la persona gue le dio la
caa ni la que habl con l. Es probable que haya sido el ngel fuerte del captulo
lO quien haya entregado la vara a Juan y haya hablado con l. El espectador pasivo
se convierte en agente activo.
El apstol recibe una orden concreta: Levntate, y mide el templo de Dios, y
el altar, y a los que adoran en l (geire ka! mtreison ton naon toa rheo kai to
thysiastiron kai toils proskynountes en auto/). Hay quienes prefieren alegorizar
este versculo y, a la postre, todo el capitulo 11 del Apocalipsis, un autor dice:
Medir el templo es una manera s.imblica de declarar su preservacin ...
Para Juan, la preservacin simboli zada por la medida no era seguridad
contra los sufrimientos fsicos y la muerte, sino contra el peligro

Por supuesto que las profecas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento se
caracterizan. entre otras cosas, por la uti li zacin de smbolos o figuras como medio
eficaz de comunicacin. Por ejemplo. las coyundas y los yugos que Jeremas hizo y
envi a Edom, Moab, Amn y Tiro eran smbolos de la opresin de los babilonios
(Jer. 27); los nombres de los hijos de Isaas (Ts. 7:3; 8:3) simbolizaban tanto el
cautiverio como la restauracin de Israel. Dios orden a Isaas que anduviese
desnudo y descalzo (Is. 20:2-5) por las calles de Jerusaln como snbolo del
cautiverio de Egipto en Asiria. En todos esos casos, el simbolismo es obvio pero
siempre basado en una realidad histrica.
No parece sensato, sin embargo, en este contexto espititualizar las expresiones
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 199
el templo de Dios, el altar y los que adoran en l. Tampoco parece congruente
con el ambiente del captulo entender que la medida del templo de Dios es simblico
de la preservacin del peligro.
46
Debe tenerse en cuenta de que en los postreros
tiempos, particularmente durante la tribulacin, Jerusaln estar bajo dominio gentil
(vase Le. 21:24). Como ha ocurrido en el pasado, as volver a ocurrir en los dias
en que se cumpla lo que est profetizado en la semana setenta de Daniel. Los
gentiles en tiempos de Nabucodonosor, Antoco Epfanes IV y Tito el romano
profanaron el templo de Dios en Jerusaln.
En este contexto, el templo de Dios (nan to theo) se refiere particulam1ente
al santuario, es decir, al lugar santo y al lugar santsimo. El altar>> (to thysiastirion),
probablemente se refiera al altar de bronce que estaba situado en el atrio fuera del
santuario. Slo a los sacerdotes les estaba permitido entrar en el santuario donde
estaba el altar de oro usado para quemar el incienso. Quienes no eran sacerdotes
tenan acceso al altar de bronce donde ofrecan sus sacrificios.
Y a los que adoran en l (kai tos proskynounras en auto!). Hay quienes
identifican este grupo con la iglesia.
47
Sin embargo, el pasaje armoniza ~ o r con la
postura de que se refiere a una representacin de un futuro remanente santo en
lsrael que adorar a Dios en el templo reconstruido.
48
La tendencia de muchos expositores es espiritualizar el significado de el templo
de Dios, hacindolo significar la iglesia. Jerusaln equivale a la sociedad humana
organizada sin Dios y opuesta a l.'
19
Los que adoran son considerados como el
pueblo de Dios en su capacidad como una comunidad adoradora.
50
Esa hermenutica alegrica pierde de vista el entorno general del Apocalipsis y
el contexto particular de los captulos 1 O y 11. Debe tenerse presente que el tema
central del Apocalipsis es la revelacin en gloria de Jesucristo con miras a establecer
su reino de paz, justicia y santidad. El Apocalipsis revela cmo Dios se propone
establecer su soberana en la tierra. El contenido de este libro tiene que ver, pues,
con los acontecimientos que preceden inmediatamente a la venida en gloria de
Cristo, los que son simultneos con dicha venida y los que siguen al regreso del
Seor Jesucristo. Si se pierde de vista esa realidad o si no se le da prioridad en la
exposicin de este libro, el expositor se ha alejado de la intencin del autor original
del Apocalipsis. Como ha escrito Robert L. Thomas:
La interpretacin figurada fracasa por varias razones, sin embargo. El templo
como el lugar de habitacin de Dios no est a la vista aqu. Es el templo
judo en Jerusaln, lo cual es un cuadro muy inadecuado de la iglesia que
es primordialmente gentil... Adems, el atrio exterior y toda la ciudad sern
hollados por los gentiles (1 1 :2), lo que significa que el templo y el atrio de
los gentiles y la ciudad santa pone de manifiesto incuestionablemente que
la discusin en este lugar es sobre terreno judo. Pero lo ms obvio de todo
es la falacia lgica de que si el santuario representa la iglesia de .la comunidad
mesinica, quines son los adoradores que son medidos junto al santuario
y el altar? ... La interpretacin no literal es terriblemente incongruente y
autocontradictoria. Adems, esta explicacin figurada resulta en un esfuerzo
perdido para identificar el atrio exterior y la ciudad santa en 11:2.
51
Resumiendo, una interpretacin normal de Apocalipsis 11:1 debe poner cuidado
en interpretar dicho texto dentro de su ambiente. Obsrvese que el capitulo 1 O
tennina con la recomisin dada a Juan de que profetice Otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes. Poco despus en 11:2 dice gue el patio o atrio
200 Apocalipsis
que est fuera del templo ha sido entregado a los gentiles. Entre esos dos pasajes se
encuentra el contenido de Apocalipsis 11: l. All el tema concierne al remanente
israelita de los ltimos tiempos. Ese remanente ha puesto su fe en el Mesas y, por
lo tanto, goza del favor de Dios. Como remanente creyente, adoran a Dios y le
rinden culto en el templo que ser construido con ese propsito en los tiempos
difciles de la tribulacin. El templo mencionado en este versculo es el mismo que
ser profanado por el Anticristo segn 2 Tesalonicenses 2:4 y Daniel 9:27; 12:11.
Apocalipsis 11: 1, tomado en su contexto, ensea que en los tiempos de la ms
terrible apostasa y de las persecuciones ms crueles habr un remanente de la
simiente de Abraham que pondr su fe en el Mesas y disfrutar del favor de Dios.
11:2
Per o el patio que est fuera del templo d.ialo aparte, y no lo midas, porque
ha sido entregado a Jos gentiles; y ellos holJarn la ciudad santa cuarenta y dos
meses
El patio que est fuera del templo se refiere al patio exterior situado fuera
del santuario, aunque estaba ubi cado dentro del templo (hier6n) mismo. Segn
Swete, en el templo de Herodes el patio interior estaba dividido en tres espacios,
desde el ltimo de ellos al patio exterior estaba separado por una barrera ... que no
poda ser traspasada por los gentiles.s
2
El patio interior estaba vedado a los gentiles,
pero no as el exterior. 53
<4>jalo aparte (kbale xothen), li teralmente, chalo fuera. Esa fue la orden
que Juan recibi. El apstol no deba medir el patio exterior porque ha sido entregado
por Dios a los gentiles. El verbo djalo (kbale) es el aoristo imperativo, voz
activa de bflo, que significa tirar fuera>>, lanzar fuera>>. Dicho vocablo se usa en
este contexto con el sentido de excluirY Es decir, el patio exterior es excluido
aunque dicho patio formaba parte del rea del templo (hier6n). La razn de la
exclusin es: porque ha sido entregado a los gentiles. El apstol no slo recibe
la orden de excluir el patio exterior, sino que tambin se le ordena no medirlo. La
expresin no lo midas es un mandamiento negativo. El verbo midas (metriseis)
es el aoristo subjuntivo, voz activa de metro, que significa medir>>. El aoristo
subjuntivo sugiere una prohibicin absoluta y podra traducirse: <<Ni pienses medirlo.
El profesor Robert L. Thomas seala lo siguiente:
La [conjuncin) causal hti (porque>>) revela que el patio exterior ha
cado en manos de los gentiles, y ellos controlarn y profanarn la ciudad
santa durante cuarenta y dos meses. 5
5
Es decir, que por un perodo de cuarenta y dos meses o de tres aos y medio los
gentiles tendrn control del patio exterior y de la ciudad santa. Pero; quines son
los gentil es mencionados en este versculo? El sustantivo gentil debe tomarse
aqu en su significado normal o natural, es decir, aquellos que racialmente no son
descendientes de Israel y, por lo tanto, contrastan con el pueblo judfo. Los gentiles
se opondrn al remanente judo que en los postreros das alzar sus ojos y reconocer
a Jesucristo como el Mesas prometido por Dios. Durante cuarenta y dos meses el
remanente judo sufrir la opresin y la persecucin de parte de los gentiles. Esa
opresin gentil ser rota y eliminada cuando el Mesas regrese con poder y gloria
(Is. 59:20; Ro. 11:26).
En cuanto al significado de la expresin la santa ciudad (tein plin tein
hagfan), en este contexto tiene que referirse a la ciudad juda, tal como el patio
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 201
exterior del templo se refiere a la fe y a la adoracin de los

Alegorizar el
significado de la santa ciudad y transferirlo a la iglesia es puramente subjetivo e
innecesario.
57
Tampoco es congruente con el pasaje decir que la ciudad representa
al mundo fuera de la iglesia.
5
x La interpretacin consonante con el mensaje del
Apocalipsis es la que da a la expresin la ciudad santa el significado normal, es
decir, el de la ciudad de Jerusaln. Decir que dicha designacin no es apta debido a
la apostasa de la nacin de Israel y de su capital es pasar por alto que tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento a Jerusaln se le llama la ciudad santa a
pesar de que sus habitantes estaban viviendo en rebelda contra Dios (vanse Neh.
11:2; ls. 48:2; 52:1.; Dn. 9:24; Mt. 4:5; 27:53).
Si bien es cierto que en Apocalipsis 21:2 y 22:19 la expresin la santa ciudad
se refiere a la Jerusaln celestial, la nueva ciudad que desciende del cielo, tambin
es cierto que la nueva Jerusaln es parte de la nueva creacin (vase Ap. 21:1, 5).
En Apocalipsis 11:2, 8 el tema tiene que ver con la Jerusaln terrenal. Las palabras
de Cristo tocante a la existencia de la ciudad de Jerusaln en los das finales son
incontrovertibles: ... y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos
de Jos gentiles se cumplan (Le. 21:24h). La ciudad de Jerusaln ha sido destruida
en ms de una ocasin, pero permanecer hasta el final de Jos tiempos para que se
cumpla todo lo que acerca de ella est escrito. 5
9
Los gentiles hollarn (patisousin),
es decir, pisotearn la ciudad santa durante cuarenta y dos meses. Para aquellos
que entienden que las cifras usadas en el Apocalipsis son simblicas, la cantidad de
tiempo designada como cuarenta y dos meses)) es espiritualizada o alegorizada. Es
decir, no se refiere a una cantidad concreta de tiempo, sino que es una cifra
emblemtica.
60
Un estudio cuidadoso y desapasionado del Apocalipsis, sin embargo,
pone de manifiesto que la mayora, por no decir todas, de las cifras usadas en este
libro tienen sentido cuando se toman literalmente.
La aplicacin de una hem1enutica normal en el entorno mismo del Apocalipsis
conduce a la conclusin de que los 42 meses en 11 :2 se refiere a un perodo de
tiempo literal de tres aos y medio. Esos 42 meses se corresponden con los mil
doscientos sesenta dias>> mencionados en 11:2 y en 12:6. Tambin puede decirse
que los 42 meses de 11:2 se corresponden con la expresin un tiempo, y tiempos, y
la mitad de un tiempo mencionada en Apocalipsis 12:14 (vase adems Dn. 7:25;
12:7) y con los 42 meses en Apocalipsis 13:5.
Los 42 meses en Apocalipsis 11:2 y en 13:5 al igual que los 1.260 das de 11:3 y
12:6 equivalen a la segunda mitad de la septuagsima semana de Daniel 9:27. Esa
semana de aos es igual a los siete aos de tribulacin que precedern a la segunda
venida de Cristo a la tierra. Los tres aos y medio finales, es deci r, la segunda mitad
de esa semana ele aos, ser un perodo de intensa persecucin contra la simiente
fsica de Abraham, particularmente el remanente fiel que habr puesto su fe en el
Mesas. El profeta Jeremas llama ese perodo: .. . tiempo de angustia para Jacob ...
(Jer. 30:7). El Seor Jesucristo se refiri al mismo perodo de tiempo diciendo:
Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora. ni la habr (Mt. 24:21). Durante esos 42 meses (tres aos y
medio), Dios permite que los gentiles ejerzan control sobre la ciudad de Jemsaln.
El dominio gentil sobre la ciudad santa se describe mediante el verbo hollarn
(patisousin), es decir, la pisotearn con desprecio o desdn (Le. 21:24).
61
Debe recordarse que la septuagsima semana de Daniel 9:27 es el perodo de
iete aos durante el cual el Anticristo hace prevalecer o fuerza un pacto con los
muchos, es decir, la mayora de la nacin de Israel. Tres aos y medio despus de
haber concertado dicho pacto, el Anticristo mismo rompe el pacto y Jerusaln es
202 Apocalipsis
presa del dominio gentil. Ese es el tiempo de 42 meses cuando los gentiles tienen
control de la ciudad santa y el Anticristo, a quien Daniel llama la abominacin
desoladora (9:27; 11:31; 12:11; vase adems Mt. 24:15), har acto de presencia en
Jerusaln y exigir ser adorado. Si las profecas bblicas tienen el significado que la
Biblia les otorga y si su cumplimiento es cie1to como lo afirma la Palabra de Dios,
entonces es necesario que haya un ente nacional llamado Israel, una ciudad terrenal
en la tierra prometida a Abraham llamada Jerusaln y un templo con caractersticas
reconocidas como tal, ya que, segn 2 Tesalonicenses 2:4, el hombre de pecado, o
sea, el Anticristo se sentar en el templo de Dios como Dios, hacindose pascu por
Dios.
11:3
Y dar. a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das,
vestidos de cilicio. El texto griego dice: Y dar a los dos testigos mos. El sujeto
del verbo podra ser Dios el Padre, el Seor Jesucristo o el ngel fuerte de Apocalipsis
10:1, quien habla en lugar de Dios. Lo que s est claro en el texto es que se refiere
a dos testigos concretos, como lo demuesua la presencia del artculo determinado
los (tofs) delante del sustantivo testigos (mrtysin).
62
La intervencin divina queda patentizada de manera dram<ltica por el cambio de
la tercera a la primera persona: .Y [yo] dar a mis dos testigos expresa un acto
soberano de Dios. El propsito divino de dar a los dos testigos es que profeticen
por mil doscientos sesenta das. La construccin gramatical r e l l ~ j el uso de un
hebrasmo. Los dos verbos: dar y <<profeticen, en el texto griego, son futuros de
indicativo que es una manera hebraica de expresar propsito. La frase podra
expresarse as: Y yo dar a mis dos testigos para que profeticen por mil doscientos
sesenta das.
63
La identificacin de los dos testigos ha sido tema de discusin entre los estudiosos
del Apocalipsis. Unos sugieren que los testigos simbolizan la iglesia. Robert H.
Mounce dice:
Parece ms aceptable, sin embargo, entender que no son dos individuos,
sino un smbolo de la iglesia que testifica en los ltimos das tumultuosos
antes del final de la edad.
61
Quienes interpretan los dos testigos como smbolos de la iglesia argumentan que
se les designa como cande.! eros ( 11 :4 ), igual que a la iglesia en Apocalipsis 1:20.
Tambin sealan como poco probable que la bestia haga guerra contra solamente
dos individuos (A p. 11 :7). Finalmente, observan que la muerte de los dos testigos es
contemplada por los habitantes de la tierra, algo impensable, dicen, si slo se tratase
de dos individuos.
65

Hay otros para los que los dos testigos son Enoc y Elas, o Enoc y Moiss, o,
quiz Elas y Moiss.
66
En realidad, el problema de la identificacin de los dos
testigos es ms bien teolgico y no una cuestin de exgesis bblica.
Los que creen que uno de los testigos es Enoc apelan al texto de Hebreos 9:27,
donde dice: Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una
sola vez ... Pero en ese versculo el vocablo hombres es genrico, significa seres
humanos. No se refiere a cada hombre individualmente. Adems, en el rapto de la
Iglesia miles (o tal vez millones) sern arrebatados sin experimentar la muerte (1
Co. 15:51; 1 Ts. 4:17).
Hay quienes opinan que Elas el profeta tiene que ser uno de los dos testigos. El
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 203
Antiguo Testamento predice que Elas vendr antes que venga el da de Jehov
(vase Mal. 3: 1-6; 4:1-6). Algunos dicen que Juan el Bautista era Elas; pero Juan
mismo neg serlo (Jn. 1:19). Adems, Juan no cumple las profecas del Antiguo
Testamento, que aguardan un futuro cumplimiento. Cristo ense que si el pueblo
de Israel hubiese recibido a Juan, su ministerio habra sido aceptado como el
cumplimiento de la venida de E1as, pero los israelitas rechazaron a Juan (M t. 11: 13,
14) y, por lo tanto, Elas an tiene que venir.
Se ha sugelido tambin que Moiss ser uno de los dos testigos de Apocalipsis
l.l :3. Los que as piensan, apelan al testimonio de Moiss en Deuteronomio 18:15-
19 y lo relacionan con Juan 1 :25, donde se habla de el profeta, entendiendo gue
tal designacin se refiere a Moiss. Se seala, adems, que Moiss y Elas aparecen
juntos en el monte de la transfiguracin (Mt. 17:3). La experiencia de la
transfiguracin es un cuadro de poder y de la venida del re.ino glorioso del Mesas.
Tambin se apela al hecho de que el cuerpo de Moiss no fue sepultado de la
manera normal (Dt. 34:5, 6). Dios enterr a Moiss Y ninguno conoce el lugar de
su sepultura hasta hoy (Dt. 34:6). Otro argumento usado es el hecho de que los
juicios causados por los testigos (A p. 11 :6) son semejantes a los que ocurrieron en
Egipto en los das de Moiss (x. 7:20).
Resumiendo, despus de analizar todas las sugerencias, debe concluirse que
cualquier identificacin que se efecte slo se basa en inferencias. La Biblia no dice
quines sern los dos testigos. Lo que s se puede afirmar exegticamente es que los
dos testigos sern dos individuos escogidos y dotados por Dios para realizar un
m.inisterio especial durante los das crticos de la segunda mitad de la septuagsima
semana de Daniel 9:27. Si la tesis de que los dos testigos son Elias y Moiss es
correcta, mucho ms importante son las lecciones que pueden aprenderse del carcter
de su min.isterio. Moiss ministr en un tiempo en que Israel se encontraba en un
estado de miseria y esclavitud. Elas profetiz cuando el baalismo satnico reinaba
supremo en Israel y el nmero de los verdaderos creyentes se redujo a un grupo de
7.000 fieles.
Los dos testigos de Apocalipsis 11:3-6 tambin desanollarn sus ministerios en
tiempos cliticos de la vida de la nacin de Israel y del mundo en general. Al igual
que ocurli con Moiss y Elas, estos dos testigos sern instrumentos divinos para
ejecutar la voluntad de Dios. Moiss se enfrent al Faran de Egipto en el nombre
de Dios y lleno del poder del Seor. Elas se enfrent al rey Acab y a los profetas de
Baal. Si Moiss y Elas fueron individuos reales e histricos, no existe razn exegtica
sobre la cual basar la hiptesis de que los dos testigos de Apocalipsis 11 son
personajes simblicos que representan a la iglesia, ya sea en todo o en parte.
El ministerio de los dos testigos durar mil doscientos sesenta das)). Ese periodo
de tiempo se corresponde con los 42 meses durante los cuales la ciudad de Jerusaln
ser pisoteada por los gentiles (Ap. 11:2). Es probable que el ministerio de los dos
testigos y el dominio gentil sobre la ciudad de Jerusaln coincidan.
67
Aunque hay
quienes creen que el mencionado perodo de tiempo se refiere a la plimera mitad de
la tribulacin,
6
R parece ser ms congruente entender que la referencia es a la segunda
mitad de esos siete aos. Ser durante los tres aos y medio finales cuando el Anticristo
ejercer dominio sobre la ciudad de Jerusaln. Ser en el medio de la semana de aos
que Un prncipe que ha de venir (Dn. 9:26) quebrant.ar su pacto con la nacin de
Israel (Dn. 9:27). Eso suceden\ cuando el Anticristo ha llegado al cenit de su carrera.
Pablo dice lo siguiente respecto al Anticristo: El cual se opone y se levanta contra
todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios
como Dios, hacindose pasar por Dios (2 Ts. 2:4).
204 Apocalipsis
Como era tpico de los profetas del Antiguo Testamento en tiempo de crisis,
los dos testigos aparecern vestidos de cilicio (vanse Is. 20:2; 22:12; Jer. 4:8;
Zac. 13:3). El cilicio era una tela spera hecha de pelo de cabras. Su color negro
se prestaba para sealar luto o endecha. casiona!Jnente los profetas a veces lo
llevaban como smbolo del arrepentimiento que predicaban.
69
Los dos testigos de
Apocalipsis 11:3 estn vestidos de cilicio como seal de la necesidad de
arrepentimiento de parte de aquellos a quienes dirigen su testimonio. Pero, adems,
seala su lamento causado por la condicin de la santa ciudad y la prevalente
maldad que existe aliededor de ellos.
70
11:4
<illstos testigos
71
son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie
delante del Dios de la tierra. El profeta Zacalias contempl en visin un
candelabro todo de oro (Zac. 4:2). Encima del candelabro haba un depsito que
alimentaba de aceite, a travs de siete tubos, a las siete lmparas. Zacatias vio,
adems, dos olivos, el uno a la derecha del depsito, y el otro a su izquierda (4:3).
Dichos olivos tienen la virtud de verter aceite como oro por medio de dos tubos
de oro. El aceite, sin duda, alimenta las lmparas para que den luz. En los das de
Zacaras, los dos olivos representaban a Zorobabel y a Josu. Estos dos hombres
representaban el oficio de rey y el de sacerdote. Ambos individuos, Zorobabel y
Josu, vivieron en los das del regreso de Israel del cautiverio babilnico. Su
responsabilidad era dirigir la nacin bajo Dios en sus asuntos civiles y espirituales
para que sta pudiera ser un testigo adecuado y eficaz a las naciones de la tierra.
72
El ministerio de Zorobabel y Josu tena por objeto hacer que la nacin de Israel
fuese restaurada a la tierra que Dios prometi a los patliarcas. La misin de los dos
testigos de Apocalipsis 11:3, 4 tendr un objetivo La figura de los dos
olivos es usada para destacar el carcter del ministerio proftico de los dos testigos.
El olivo es simblico del poder del Espritu Santo. La referencia hecha al pasaje de
Zacaras 4, sin duda, subraya el hecho de que el Espritu Santo tiene una participacin
vital en el desarrollo de la misin de los dos testigos (vase Zac. 4:6).
Debe observarse tambin el hecho de que los dos testigos son designados no slo
como los dos olivos, sino, adems, como los dos candeleros que estn en pie
delante del Dios de la tierra>>. Ambas metforas son muy significativas. Los dos
testigos sern dotados del poder sobrenatural del Espritu Santo, desarrollarn el
nnisterio de alumbrar cual candeleros puestos por Dios para proveer luz espiritual
en medio de las tinieblas satnicas que caracterizar el tiempo gue dure su nnisterio.
El testimonio de los dos tesgos no surge por habilidad humana, sino en el poder
de Dios.
73
Tal como Zorobabel y Josu fueron llenos del poder del Espritu Santo
para que pudiesen llevar a cabo la obra de la restauracin del templo y del culto a
Jehov, as los dos testigos sern espiritualmente enriquecidos y dotados de un
poder tal vez an mayor que los capacitar para hacer frente a los ataques ms
enconados y perv.ersos de los enemigos de Dios. El hecho de que los dos testigos
estn en pie delante del Dios de la tierra apunta hacia la fidelidad del servicio que
realizarn. La expresin estn en pie>> (hestO!es) es el participio perfecto, voz
activa de hstemi. Esta forma verbal sugiere la const<mcia y la firmeza del ministerio
de los dos profetas. La frase el Dios de la tierra>> apunta hacia la expresin
paralela de Zacarias 4:14, donde el profeta afirma que Josu y Zorobabel (las dos
ramas de olivo) son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra.
El Seor de toda la tierra y el Dios de la tierra es una descripcin del Rey-
Mesas que viene con poder y gloria para establecer su reino de paz y justicia. Los
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 205
dos testigos dan testimonio de que l es el soberano de toda la tierra y quien quiera
entrar en su reino tiene que reconocerlo como nico Salvador.
11:5
Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus
enemigos; y si alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma manera.
Los dos profetas de Dios sern investidos de poderes sobrenaturales. La frase si
alguno quiere daarlos (e tis autm'ts thlei adikisai ) expresa una condicin que
asume la realidad de lo que se manifiesta (obsrvese el uso de la partcula ei seguida
del verbo thlei que est en el modo indicativo). El significado de la frase es que
habr quienes intentarn hacerles dao mientras no hayan terminado el ministerio
que les ha sido encomendado por

Cualquier deseo manifiesto de agredirles

producir la muerte a quien lo intente. En el caso del profeta Elas (2 R. 1: 10), el
fuego descendi del cielo y consumi a quienes procuraban la vida del profeta. En
el caso de los dos testigos, el fuego sale de sus bocas, algo que seguramente causar
asombro a muchos. El verbo devora (katesthei), es el presente indicativo, voz
activa de katestho, que significa consumir por completo. El efecto del fuego que
sale de la boca ele los dos testigos ser instantneo y asombroso.
Debe observarse el cambio de modo verbal en la segunda parte del versculo: Y
si alguno quiere hacerles dao (kai e tis tlzelisei autos adikesai). En este caso
el verbo quiere (thelsei) est en el modo subjuntivo, tiempo aoristo. Dicha frase
expresa una condicional menos probable. La razn de dicho cambio se debe a que
tal vez haya una creciente vacilacin de parte de los enemigos de hacer dao a los
dos testigos. Quiz, de alguna manera, la muerte de algunos de los opositores sea la
causa de la vacilacin de otros. La frase: debe morir l de la misma manera>>
(hotos def auton apoktantheinai) literalmente significa as es necesa1io que l
muera o es necesario que l sea matado. El verbo Ser muerto>>
(apoktantheinai) es un aoristo inilnitivo, voz pasiva y sugiere una accin inmediata.
Dios ju:tgar en el acto a quien intente daar a los dos testigos.
11:6
Estos tienen poder para cerrar el cielo, a lin de que no llueva en los das de
su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para
herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran.
Si la primera parte del ministerio de los dos testigos recuerda los tiempos de
Elas, la segunda parte trae a la memoria el ministerio de Moiss. Ellas profetiz
durante el reinado del rey Acab. En esa poca la nacin de Israel viva en apostasa
y abierta rebeldia. Elas se enfrent con valenta a los profetas de Baal y desafi al
mismo rey Acab (vase 1 R. 17-18). Fue Elas quien anunci al rey que por tres
aos y medio no llovera en la nacin de Israel. Los dos testigos de Apocalipsis 11
ejercern un poder como el que tuvo Elfas. Tambin ellos tendrn el poder para
((cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca. El poder
sobrenatural de los dos testigos abarca todo el tiempo que dure su ministerio proftico,
es decir, tres aos y medio.
Adems, los dos testigos tienen poder sobre las aguas para convertirlas en
sangre>>. Mois.c; fue dotado de un poder semejante, slo que en el caso de los dos
t.estigos stos pueden ((berir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. Dios
dio a Moiss el poder de herir las aguas del Nilo y las fuentes de agua potable de
Egipto (x. 7:17-21). Ese hecho, es de esperarse, produjo gran afliccin entre los
egipcios. De igual manera, los dos testigos de Apocalipsis 1 J tendrn el poder para
206 Apocalipsis
convertir las aguas en sangre y para causar la presencia de diversas plagas sobre la
tierra. A pesar de todo lo que los testigos sern capaces de hacer, tal como sucedi
en los das de Elas y Moiss, los hombres. inicuos seguirn con sus corazones
endurecidos y no se anepentirn de sus pecados.
En resumen, Dios otorgar a los dos testigos poderes especiales. En primer lugar,
les dar poder para cerrar los cielos de modo que no llueva durante tres aos y medio
(vase el caso de Elas en 1 Reyes 17:1, Lucas 4:25 y Santiago 5:17). En segundo
lugar, tendrn el poder para convertir las aguas en sangre (vase lo que Moiss hizo
en Egipto, x. 7:20). Finalmente, los dos testigos podrn herir la tiena con plagas
diversas, cuantas veces quieran. En el caso tanto de Eas como de Moiss ambos
actuaban slo direccin divina. No debe pensarse, sin embargo, que los dos
testigos actuarn cap1ichosamente. Recurdese que estarn vestidos de cilicio, que
simboliza luto. Su ministerio es una prueba de la gracia de Dios, quien muestra su
misericordia en medio del juicio, llamando a los hombres al anepentirniento.
11:7
Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har
guerra contra ellos, y los vencer y los matar. La expresin cuando hayan
acabado (htan. telsOsin) denota un tiempo futuro deterrninado.
75
Los dos testigos
completarn la tarea que les fue asignada soberanamente por Dios. Hasta que no
lleven su testimonio al destino establecido por Dios, los testigos son inmortales y
nadie les puede daar.
Despus que hayan acabado su testimonio la bestia que sube del abismo har
guerra contra ellos, y los vencer y los matar)). Esta es la primera vez que el
apstol Juan menciona a bestia (to theiron). Sin duda, es una referencia al
Anticristo de los postreros das. El vocablo es muy apropiado para describir a dicho
personaje. Como observa el profesor Thomas:
Theirion es un trmino que designa a un animal de presa, uno que posee un
apetito voraz, un carnvoro semejante a un len o a una pantera. Describe a
un ser sutil de violencia irracional que acta segn su propia ctuel naturaleza.
76
El apstol declara el origen de la bestia cuando dice que sube del abismo. Su
lugar de procedencia es el mismo caos o abismo>>. De all procede el ejrcito de
seres infernales descrito en Apocalipsis 9. De manera que la bestia no slo es un ser
feroz en cuanto a su naturaleza, sino que, adems, su origen es demoniaco e infernal.
La bestia ser un individuo especialmente capacitado por el mismo Satans, quien
aparecer en el escenario de la historia de manera inconspicua pero, a la postre, se
engrandecer y hegemona sobre los pueblos de la tierra, particularmente
durante la segunda mitad de la gran tribulacin."
La bestia har guerra, es decir, lanzar una campaa de exterminio completo
contra los dos testigos.
78
Es probable que el aparente xito obtenido sobre los dos
testigos constituya una de las causas principales de la popularidad del Anticristo. La
humanidad inicua aplaudir la victoria de la bestia y lo reconocer como un hroe y
lider a quien seguir. Los verbos vencer)) (nikisei) y matar)) (apoktenei) son
futuros de indicativo y expresan la realidad del acontecimiento. Ambos verbos
apunt an al cumplimiento de la profeca de Daniel 7:21. Los moradores de la tierra
consideraban a los dos testigos como sus enemigos pblicos, puesto que haban sido
afligidos por el ministerio de stos. Ahora reconocen al Anticristo como amigo y
:ey sobre ell os por haber derrotado a los dos testigos.
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 207
11:8
Y sus cadveres estarn en la plaza de la gran ciudad que en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue
crucificado.>> La bestia y sus seguidores desean demostrar que su victoria sobre los
dos testigos es rotunda. De ah que permitan (o quiz ordenen) que los cadveres de
los profetas sean pblicamente exhibidos como prueba de desprecio y venganza
contra ellos. La peor humillacin perpetrada contra una persona en aquella cultura
era dejarla insepulta despus de la muerte.
79
Los cadveres de los dos testigos sern expuestos en la plaza de la gran
ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y EgiptO>>. Algunos expositores
alegorizan este trozo del versculo y se niegan a admitir que la referencia sea a una
ciudad concreta. Un ejemplo de ese tipo de interpretacin es Leon Morris, quien
dice:
La gran ciudad>> es toda ciudad y ninguna ciudad. Es el hombre civilizado
en una comunidad organizada.
80
Tal alegorizacin, sin embargo, es del todo innecesaria. El ministerio de los dos
testigos, como el pasaje claramente demuestra, tiene lugar en Jerusaln.
81
Adems,
el texto afirma que los sustantivos Sodoma y Egipto se usan para describir la
condicin espiritual de la gran ciudad>>, pero que la referencia es al sitio donde
tambin nuestro Seor fue crucit1cado.
La metfora de Sodoma y Egipto es apropiada si se tiene en cuenta de que
Sodoma apunta a lo ms profundo de la degradacin moral (vanse Gn. 18:20; Dt.
32:30-33; ls. 1:9, lO; Jer. 23:1; Ez. 16:46, 53), mientras que Egipto, en Ja mente
juda, es sinnimo de opresi11 inmisericorde y esclavitud despiadada. El uso de
dicha metfora indica que los habitantes de Jerusaln han sobrepasado el colmo de
la iniquidad y la soberbia. No hay fundamento exegtico que apoye otro significado
que no sea la ciudad de Jerusaln. Fue al donde el Seor Jesucristo fue crucificado.
Tambin all estar el templo de los postreros das. Adems, ser en la ciudad de
Jerusaln donde los dos testigos realizarn su ministerio. Debe aadirse, tambin,
que el Anticristo se apoderar de dicha ciudad y por tres aos y medio intentar
hacer que todo el mundo lo adore. Como se ha sealado en repetidas ocasiones, una
interpretacin normal del Apocalipsis es, sin duda, la ms adecuada. La ciudad
descrita en Apocalipsis 11:8 no es otra sino la ciudad de Jerusaln.
11:9
Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por
tres das y medio, y no permitirn que sean sepultados. La profanacin de los
cadveresK
2
de los dos testigos es efectuada por un conglomerado humano descrito
como pueblos, tribus, lenguas>> y naciones>>. Evidentemente, la referencia
es a los gentiles que ejercern dominio sobre la ciudad de Jerusaln durante la
segunda mitad de la tribulacin. Los tres dias y medio mencionados tienen que
ver con el tiempo que dura la profanacin de los cadveres de los dos testigos y no
guardan relacin alguna con lcis tres aos y medio que dura la segunda mitad de la
tJibulacin.
La humanidad inicua tratar con increble menosprecio a los siervos de Dios.
Harn que sus cuerpos sean exhibidos en una plaza pblica, al descubierto,
sometindoles al grado mximo de humillacin. Henry Barclay Swete hace la
siguiente observacin:
208 Apocalipsis
El deleite de los espectadores es representado de modo tanto diablico
como infantil; no slo dejan los cuerpos sin enterrar, sino que se niegan a
permitir que los amigos de los mrtires los entierren. Adems, celebran su
victoria proclamando da de fiesta y envindose regalos.H
3
El texto griego sugiere que habr una representacin de los habitantes de la tierra
(ek ton lan kal phyl6n kai glfJson kai ethnon) presente en la ciudad de Jerusaln
que por un perodo de tres das y medio desfilarn frente a los cadveres de los dos
testigos.
114
En un acto de ignominia, los moradores de la tierra no permiten>) (ouk
aphfousin) que los cadveres de los dos siervos de Dios reposen debidamente en
una tumba. Sin duda, los moradores de la tierra creen haber alcanzado una decisiva
victoria sobre sus enemigos.
11:10
Y los moradores de la tierra se regocijarn sobre ellos y se alegrarn, y se
enviarn regalos unos a otros; porque estos dos profetas haban atormentado a
los moradores de la tierra. Probablemente, la expresin los moradores de la
tierra incluye a gente que vive fuera de Jerusaln.
85
La celebracin a causa de la
muerte de los dos testigos tendr un carcter mundial. Obsrvese los verbos usados
para describir la festividad organizada por los moradores de la tierra: (1) Se
regocijarn (charousin), que es el presente indicativo, voz activa de chaira, que
significa ((gozarse, <<regocijarse. El tiempo presente sugiere una accin continua y
el modo indicativo seala la realidad de dicha accin. Los habitantes de la tierra
permanecern en un estado de regocij o durante el tiempo que contempl an los
cadveres de los dos testigos. (2) Se alegrarn (euphranontai), es el presente
indicativo, voz media de euphrano. Este verbo expresa el estado mental y emocional
de la gente que disfruta al comprobar que los dos profetas estn muertos. La muerte
de los dos testigos produce en los habitantes de la tien-a un entusiasmo jubiloso por
el cese de la actividad de los dos profetas)>.K
6
(3) Y se enviarn regalos unos a
otros (kai dora pnpsousin allelois). La perversidad de los enemigos de Dios y de
sus siervos llegar a tal extremo que se congratulan unos a otros mediante el envo
de regalos (dora) como demostracin de su incontenible alegra por la muerte de los
dos testigos.
La humanidad inicua piensa que la destruccin de los dos testigos ha puesto fm a
uno de los problemas ms serios que tenan delante, ya que aquellos dos siervos de
Dios les atormentaban (ebasnisan) al denunciar sus pecados. Como seala Walvoord:
Un profeta justo es siempre un tormento para una generacin perversa. Los
dos tcsligos son un obstculo para la iniquidad, la incredulidad y el poder
satnico prevaleciente en aquel tiempo.
87
Los hombres perversos celebran efusivamente la muerte de los dos testigos.
Piensan que han obtenido una rotunda victoria, incluso sobre el mismo Dios. De
cierto ignoran que el Dios del cielo tiene control absoluto sobre todas las cosas y
que nadie puede impedir el desarrollo de su plan y el cumplimiento de su voluntad.
11:11
Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado
por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los
vieron La alegra de los habi tantes de la tierra fue de corta duracin porque
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 209
despus de tres das y medio (meta tas trels fleimras ka! himisy)RR el Dios del
cielo intervino soberanamente e hizo que el espritu de vida que procede de Dios
entrase en los dos testigos. Apocalipsis 11:11 trae a la memoria la profeca de
Ezequiel 37:10: Y profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y
vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo. En Ezequiel
37, el profeta tuvo la visin de los huesos secos que reciben vida cuando el Espritu
de Dios sopla sobre ellos. De esa misma manera, Dios soplar espritu de vida en
los cuerpos de los dos testigos y estos sern vivificados.
Obsrvese el verbo entr (eiseflthen). Este es el segundo aoristo, modo
indicativo, voz activa de eisrchomai. El ti empo aoristo sugiere una accin puntual
y el modo indicativo seala la realidad de dicha accin. En el versculo anterior,
Juan usa dos verbos en tiempo presente (regocijan y alegran) y uno en futuro
(enviarn). Aqu, sin embargo, usa el tiempo aoristo, sugiriendo que la profeca se
ha convertido en realidad.
89
El apstol Juan destaca el hecho de que los dos
testigos Se levantaron sobre sus pies (steisan epi toiis pdas auto11 ) como
evidencia de que estaban vivos. La reaccin de la humanidad se expresa de manera
dramtica: Y cay gran temor sobre los que los vieron. Es de suponerse que la
resurreccin de los dos testigos tiene lugar a la vista de la gente. Van a la plaza a
contemplar dos cadveres pero, de pronto, inesperadamente, los cuerpos de los dos
testigos comienzan a levantarse sobre sus pies y los que lo vieron se llenan de
pnico y de terror. Seguramente todos son sorprendidos por aquel acontecimiento
inslito e inesperado. Pensaban que la muerte de los dos testigos a manos de la
bestia (11 :7) sera el fin de aquellos dos profetas que haban causado tormento con
sus predicaciones a los moradores de la tierra. Los dos testigos haban sido asesinados
para hacerlos callar, pero ahora la humanidad carece de recursos contra ellos.
90
Evidentemente, no todos vern a los dos testigos levantarse sobre sus pies, pero
todos los que contemplen dicha escena experimentarn un profundo e indescriptible
pnico.
11:12
Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al
cielo en una nube; y sus enemigos los vieron. La voz de los testigos haba sido
silenciada en la tierra, pero Dios habla desde el cielo con voz potente e inconfundible.
La voz de Dios les ordena diciendo: Subid ac (anbate hode) . El verbo subid
Canbate) es el aoristo imperativo, voz acliva de anabano, que significa ((subir>>. El
aoristo imperativo sugiere una accin rpida y urgente. La ascensin de los dos
testigos, sin embargo, ocurre a la vista de us enemigos. Es un espectculo pblico
que todo el que quisiera poda verlo. La resurreccin y posterior ascensin de los
dos testigos es la reivindicacin de que taOi o el ministerio que realizaban como sus
propias personas tienen de manera incuesti onable el sello de la aprobacin divina.
Ya en el Antiguo Testamento hombres como Enoc y Elas fueron llevados por
Dios al cielo (vanse Gn. 5:24; 2 R. 2: 11). En el Nuevo Testamento, se narra la
ascensin del Seor Jesucristo (Hch. 1 ). Tambin en 1 Tesalonicenses 4: 17, se
menciona el acontecimiento del rapto de todos los que estn en Cristo para ser
trasladados a la gloria antes que comiencen los juicios de la gran tribulacin.
91
El
ascenso de los dos testigos (Ap. 11: 12), er visto por sus enemigos, es decir,
aquellos que se opusieron a su ministerio y luego celebraron la muerte de ellos
mediante seales de alegra manifiesta. E posible que la gente oiga la voz de Dios,
urdenando a los testigos a subir al cielo. Pero, aunque no la escuchen, si vern el
zcto dramtico de la ascensin de ellos y quedarn asombrados y perplejos.
210 Apocalipsis
11:13
En aquella hora hubo un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad se
derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de siete mil hombres; y los
dems se aterrorizar on, y dieron gloria al Dios del ciclo.
La expresin cn aquella hora (en ekenei tei h6rai),Y2 sin duda se refiere al
acontecimiento de la resurreccin de los dos testigos y su ascensin a la presencia
de Dios. Este suceso trae a la memoria el hecho de que hubo un terremoto el da de
la cruci fixin del Seor (vase Mt. 27:50-54). Tambin, la Biblia predice que habr
un gran terremoto que coincidir con la Segunda Venida de Cristo a la tierra (vanse
Ez. 38:19, 20; Zac. 14:4, 5). El fuerte terremoto derrumbar la dcima parte de la
ciudad (Jerusaln). Eso slo ser un juicio parcial y preliminar. Adems, como
resultado del terremoto, muere un total de siete mil personas. El texto griego dice
nombres de personas>> (onmata anthrpon). Esta expresin podra sugerir el hecho
de que Dios di vinamente selecciona a los que padecen esta catstrofe por ser los
principales instigadores de la oposicin contra los dos testigos.
Un resultado significativo de lo que ha de acontecer es el hecho de que el resto
de las personas (hoi loipoi). es decir, los dems habitantes de la ciudad, se llenan de
p{ulico (mphoboi egnonto). La expresin se aterrorizaron que aparece en la
Reina-Valera 1960, segn el texto griego, sugiere un cambio brusco de actitud.
Sienten una intensa consternacin y un profundo temor. Es probable que la dramti ca
situacin por la que han de atravesar en los postreros das lleve a muchos a un
sincero arrepentimiento de sus pecados y a experimentar el nuevo nacimiento por la
fe en el Mesas. La frase Y dieron gloria al Dios del cielo (ka! dokan d6xan tof
theof toa ouranou) sugiere un reconocimiento de la soberana de Dios.
93
Es factible,
pues, que ante la tremenda crisis causada por la intervencin sobrenatural de Dios,
muchos seres humanos se vuelvan a l y, por la fe, acepten la salvacin que el
Mesas da a todo aquel que cree (Jn. 6:47).
La expresin el <<Dios del cielo es una frmula usada en el Antiguo Testamento
con el fin de distinguir al Dios verdadero y separarlo de los dioses paganos. Los
habitantes de Jerusaln sern conmovidos tanto por la resurreccin y ascensin de
los dos testigos como por el terremoto y sus secuelas, hasta el punto de diferenciar
al Dios del cielo de los dioses paganos. Si bien es posible que los sobrevivientes
del terremoto genuinamente se arrepientan y busquen la salvacin, existe la duda de
que una humanidad endurecida por el pecado y en flagrante rebelda contra Dios
pudiese cambiar tan radicalmente. No obstante, la gracia de Dios siempre sobreabunda
donde el pecado abunda (Ro. 5:20b).
11:14
El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto. En Apocalipsis 8:13,
un ngel proclama a gran voz, diciendo: j Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra,
a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngeles! Esos
toques de trompeta anuncian juicios extremadamente severos contra los moradores
de la tierra que hacen de la iniquidad sus prcticas habituales. El primero de los tres
terribles ayes tiene que ver con los acontecimientos narrados en Apocalipsis 9: 1-11.
El segundo ay aparece relacionado con el toque de la ::;exta trompeta y los sucesos
de critos en Apocalipsis 9:13-21. El trozo comprendido entre Apocalipsis 10:1 al
11: 14 es una especia de interludio entre la sexta y la sptima trompetas. De modo
que exegticamente el segundo ay termina en Apocalipsis 9:21.
En Apocalipsis 11: 14, se anuncia que el segundo ay ya ha pasado (9: 13-21 ),
pero. adems, se advierte que el tercero y ltimo de los ayes Viene pronto
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 211
(rchetai tachy). El verbo viene (rchetai) es el presente indicativo, voz activa de
rchomai. Este verbo se usa aqu con funcin de futuro. El tiempo presente sugiere
la inminencia de la accin y el modo indicativo la realidad de la misma. El adverbio
pronto}} (tachy) seala la velocidad de la ejecucin de la accin a partir de su
comienzo.
Debe tenerse presente que la sptima y ltima trompeta contiene los juicios de
las siete copas. Esos juicios acomparun la segunda venida de Cristo a la tierra.
Dichos juicios se caracterizarn por su severidad y fulminante ejecucin. Con ellos
se consumar la ira de Dios.
RESUMEN Y CONCLUSIN
En este captulo se ha dado consideracin a los juicios de las siete trompetas.
Esta es la segunda serie de juicios que ha de afectar a los moradores de la tierra.
Habr en los postreros das una generacin de hombres y mujeres entregados a la
adoracin del mismo Satans. Sern personas sin inclinacin alguna hacia el Dios
soberano. Dios uti lizar a Jos mismos demonios para juzgar a esa generacin de
incrdulos. A pesar de esos juicios y sus consecuencias, los moradores de la tierra
continan en su idolatra y no se arrepienten de sus pecados (Ap. 9:20, 21).
Entre los acontecimientos de la sexta y de la sptima trompetas hay un interludio
que abruca desde Apocalipsis 8: 1 al 11:14. En ese trozo, Dios anuncia que no habr
ms dilacin de sus juicios (8:6). A pesar de la intervencin judicial de Dios. su
gracia y misericordia no disminuyen. En 10:11, el Seor ordena a Juan a seguir
profetizando a las naciones de la tierra. El ministerio proftico en este caso tiene
que ver con el anuncio de la inminente venida del reino y la necesidad del
arrepentimiento y la fe en el Mesas para poder entrar en este reino.
Tambin Dios ordena la presencia de dos testigos en la ci udad de Jerusaln.
Aunque no se identifica el nombre de dichos testigos, s se da a entender algo de la
naturaleza de sus ministerios. Esos dos hombres harn seales y milagros semejantes
a los efectuados por Moiss en Egipto y por Elas en tiempos de Acab. El ministerio
de dichos testigos dura tres aos y medio. Cuando acaban la tarea que Dios les
encomienda, sufren martirio a manos del Anticristo. Los moradores de la tierra
festejru1la muerte de los testigos y asumen que los siervos de Dios han sido vencidos.
Si_n embargo. Dios los restaura a la vida y los traslada al cielo. Simultneamente con
el ascenso al cielo de los dos testigos tiene lugar un terremoto que destruye la
dcima parte de la ciudad de Jerusaln y causa la muerte a siete mil personas. Los
sobrevivientes se ven forzados a dar gloria al Dios del cielo. Aunque podra ser una
expresin de arrepentimiento genuino, es posible que slo ea un acto superficial
sin significado salvador de clase alguna. Lo que s es evidente e que el Dios del
cielo, soberano sobre todas las cosas, ha de consumar su plan eterno tal como lo
anuncia su Palabra.
NOTAS
l. A.T. Robertson, Word Pctures. vol. VT, p. 370.
2. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 59.
3. Alan F. Johnsn, ReveJation. p. 497.
4. J. Massyngberde Ford, ((Revelatiom>. p. 163.
5. Robert L. Thomas, op. cit. , p. 60.
6. El vocablo griego teros se usa para indicar Otro de una clase diferente.
7. Vase G. Braumann, Strength, Force, Horn, Violence, Powcr, The New
fnt ernational Dictionwy o.f New Testament Theology, vol. 3, pp. 711 -718.
212 Apocalipsis
8. J. Massyngberde Ford, op. cit., p. 157.
9. /bid., p. 158.
10. Robert L. Thomas, /bid., p. 61.
11. G.B. Caird, ((Tbe Revelation of Saint John>>, Black's New Testament
Commenturies, p. 125.
12. Juan usa la figura de diccin llamada snl cuando dice que el rostro del ngel
fuerte era ((como el sol. El ser humano est fanli arizado con el resplandor
deslumbrante del llamado <<astro rey.
13. J. Massyngberdc Ford, op. cit. , p. 162.
14. /bid.
15. /bid., p. 158. Vase tambin A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 371.
16. John F. Walvoord, The Revelalion of Jesus Chrisl, p. 170.
17. Vase Robert L. Thomas, Revelarion 8- 22, p. 63. Vase tambin Henry
Barclay Swete, Commentary on Revelation, pp. 126-129, quien dice: El rollo
pequeo abierto contiene slo un fragmento del gran propsito que estaba en
la mano de Dios, un fragmento maduro para su revelacin.
18. Robert L. Thomas, op. cit., p. 63. Leon Morris observa que el rollo abierto
contempla la sugerencia de permanencia (Leon Morris, <(Revelation>>, p. 1 37).
19. Alan F. John::;on, Revelation, p. 496. Vase tambin G.B. Caird, The
Revelation of Saint John, p. 126.
20. Robert L. Thomas, op. cit., p. 64.
21. J. Massyngberde Ford, (<Revelation, p. 159.
22. John F. Walvoord, op. cit., p. 171.
23. Lcon J. Wood, A Commentary on Daniel , p. 323.
24. Vase William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon o.f the
New Testament and Other Early Christian Literature, p. 896.
25. Leon Morris, Revelati on, p. 140.
26. Vanse Robert H. Mounce, ((The Book of Revelation, p. 210; John F.
Wal voord, The Revelation of Jesus Christ, p. 171; Will iam R. Newell,
Revelation: Chapter-by-Chapter, p. 143; Charles C. Ryrie. Apocalipsis, p. 69;
Robert. L. Thomas, Revelation 8-22, p. 68.
27. E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 339.
28. /bid., p. 340.
29. James A. Brooks y Carlton L. Winbery, Syntax of the New Testament Greek,
p. 103. Vase tambin Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the New Testament,
vol. 2, p. 489. Robert L. Thomas observa que: Los dfas, aunque futuros, son
tan distintivamente presentes en su mente que usa un aori sto indicativo en vez
de un futuro indicativo (op. cit., p. 70).
30. William R. Newell, op. cit., p. 143.
31 . Hay quienes entienden que el nstelio es la derrota de Satans. Otros sugieren
que se refiere al nacimiento de Cristo. Tambin hay quienes entienden que es
el propsito total de Dios con relacin al mundo (vase J. Massyngberdc
Ford, Revelation, p. 160) .
32. Vase George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of Jo/m, p. 146.
33. Vase John F. Walvoord, The Revelation o.f Jesus Christ, p. 173.
34. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 213.
35. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, pp. 373, 374. Robertson seala
que legan (di ciendo) precede al verbo diese (do una{) que es el aoristo
segundo de didomai y adquiere la funcin de un mandado indirecto. Es decir,
Juan requiri del ngel que le diese el rollo pequeo.
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 213
36. Para una explicacin de la funcin del aoristo efectivo, vase Maximilian
Zerwick, Bblica! Greek, p. 82.
37. No hay razn teolgica ni exegtica para alegorizar el significado ni la accin
de comer el rollo de parte del apstol.
38. Fritz Rienecker, Linguistic Keys, vol. 2, p. 489. Vase tambin J. Massyngberdc
Ford, Revelation, p. 160; Robet1 H. Mounce, The Book of Revelation, p.
217.
39. Vase Robet1 L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 74.
40. /bid.
41. /bid.
42. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 168.
43. Jolm F. Walvoord, op. cit., p. 176.
44. Ford, op. cit., p. 168.
45. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 219.
46. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 185.
47. Vase George Eldon Ladd, A Commemary on the Revelation. oflohn, p. 150.
48. Robert L. Thomas, op. cit., p. 82.
49. Jos Grau, op. cit., p. 185.
50. Leon Morris, Revelation, p. 146.
51. /bid. , p. 81.
52. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 132.
53. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 377.
54. Vase Fritz Rienecker, Lin.guistic Key, vol. 2, p. 490.
55. /bid., p. 83.
56. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation., p. 132.
57. Vase Leon Morris, Revelation, p. 146.
58. G.B. Cairel, The Revelation of Saint John, p. 132.
59. Hay quienes argumentan que Jerusaln fue. desuuida en el ao 70 d.C., es
decir, 25 aos antes de que Juan escribiese el Apocalipsis. De ah concluyen
que Juan no puede referirse a una Jerusaln terrenal en 11:2. Los que as
piensan, pasan por alto el hecho de que la profeca bblica establece que la
ciudad de Jerusaln existir en los das finales, cuando el Seor regrese por
segunda vez (vase Zac. 14:1-9). Una vez ms, debe ponerse sumo cuidado en
la interpretacin de las Escrituras. Es de s uma importancia evitar la
alegori zacin, entre otras cosas porque es un mtodo sin control. La
alegorizacin permite que hayan tantas interpretaciones de un pasaje como
intrpretes del mismo. Slo una hennenutica nom1al, contextua!, que tome
en cuenta el uso correcto del lenguaje figurado sin caer en el laberinto del
alegorismo, puede hacer justicia al significado de la Palabra de Dios.
60. Vanse J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 170; Jos Grau, Estudios
sobre Apocalipsis, pp. 185-190.
61. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 377.
62. El sustantivo testigo (mrtys) aparece 5 veces en el Apocalipsis y 35 veces
en todo el Nuevo Testamento. Este vocablo significa uno que da testimonio
de una verdad>>. Aunque el trmino mt1ys es la raz de donde se ha tomado la
palabra castellana mrtir, no es correcto decir que testigo equivale a
mrtir. La idea de sufrir implicada en dar testimonio de la fe personal
hasta el punto de la muerte y la alta estima hacia el martirio estaban extendidas
en el judasmo ... Sin embargo, debe destacarse que vocablos tales como mrtys,
martyra o martyro e incluso martyrion, manifiestamente nunca fueron usados
214 Apocalipsis
con referencia a tales hroes de la fe (The New lnternational Dictionary of
New Testament Theology, vol. 3, p. 1042).
63. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 490.
64. !bid., p. 223. Un punto de vista parecido es el de Jos Grau, quien di ce: Slo
una parte de la Iglesia es la representada por los dos testigos (Estudios sobre
Apocalipsis, p. 191).
65. Para una discusin de este tema, vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22,
pp. 86-89.
66. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 178, 179.
67. Vase E. W. Bullinger, Commentmy on Revelation, p. 353.
68. Charles C. Ryrie, Apocalipsis, p. 73.
69. John A. Thompson, Cilicio, en Nueva diccionario bblico, p. 248.
70. Robert L. Thomas, op. cit., p. 89.
71. En el texto griego dice: Estos son los dos olivos, y los dos candeleros ...
BuJJnger observa que el verbo SOn (eisin), en el contexto de Apocalipsis
11:4, significa (vase E. W. Bullinger , Commentary on
Revelation, pp. 354, 355).
72. Merrill F. Unger, Zechariah (Grand Rapids: Zondervan Publishi ng House,
1963), p. 73.
73. Jobo. F.Walvoord, op. cit., p. 180.
74. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl, pp. 378, 379.
75. Vase Sebastin Cirac Estopaan Manual de gramtica histrica griega, p.
385.
76. !bid., p. 92.
77. Vase Evis L. Carballosa, El dictador del .futuro, pp. 24, 25, 30, 31, 47, 48,
71-76.
78. Parecera ridcul o realizar una campaa mili tar slo contra dos personas. Pero
dadas las capacidades y los poderes sobrenaturales de los dos testigos, el
Anticristo sabe que una victoria sobre ellos levantar su prestigio y reputacin.
En efecto, la victolia fsica de la bestia sobre los testigos har que la humanidad
lo aclame como un gran hroe.
79. Robert L. Thomas, op. cit., p. 93; vase tambin, William Barclay, The
Revelation of Jofm, vol. 2, p. 72.
80. !bid., p. 150.
81. Vase John F. Walvoord, 17le Revelation of Jesus Christ, p. 181.
82. En el texto original, el vocablo Cadveres (to ptoma) es singular, igual que
en 11:8. Pero en 11:9, el trmino Cadveres aparece dos veces, la segunda
vez es plural (la ptoma). La traduccin sera asf: Y laquellos] de los pueblos,
tribus, lenguas y naciones ven el cadver de ellos [por] tres das y medio y no
permiten que sus cadveres sean puestos en una tumba. Swete dice que el
plural es usado en referencia al enterramiento de sus cuerpos, en los que un
trato separado es necesario (pp. 138, 139).
83. !bid .. p. 138.
84. El verbo traducido vern (blpousin) est en el presente de indicativo en el
texto griego. Dicha forma verbal tiene una funcin dramtica y descli ptiva de
la actitud de quienes han de contemplar los cuerpos muertos de los dos testigos.
85. La frase los moradores de la tierra>> (hoi katoikolntes ei tefs gels) es una
expresin apocalptica, usada para desci bir al mundo inconverso de los postr eros
tiempos (vase Ap. 3:10; 6:10; 8:1 3; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:8). En el contexto
de Apocal ipsis 11, sin duda, se refiere a los mismos mencionados en 11:9.
Acontecimientos preparatorios de la sptima trompeta 215
86. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 382.
87. /bid. , p. 182.
88. Debe notarse el uso del artculo determinado (tiis) en esta frase. Literalmente
dice: Despus de los tres das y medio. El artculo detemnado los (tas)
apunta a los mismos tres das y medio mencionados en 11:9.
89. A.T. Robertson, op. cil., vol. VI. Vase tambin Robert L. Thomas, Revelation
8-22, pp. 96, 97.
90. Robert H. Mounce, The Book of RevelatiOn>>, p. 228.
91 . El ascenso de los dos testigos no guarda relacin directa con el rapto de la
iglesia. La iglesia ser arrebatada antes de que comiencen los juicios de la
gran tribulacin, es decir, antes de que se manifieste el da del Seor
escatolgico (vase 2 Ts. 2: 1-4) . El ministerio de los dos testigos tiene lugar
durante la segunda milad de la tribulacin, o sea, mucho despus de que el
rapto de la Iglesia haya tenido lugar.
92. La versin Reina-Valera 1960 omite la conjuncin kai (<<y>>) al principio de la
frase. La lectura correcta debe ser: Y en aquella hora ... >>
93. Algunos comentaristas dudan de que la frase Y dieron gloria al Dios del
cielo>> signifique una muestra de arrepentimiento que conduzca a la fe en
Cristo. Se citan los casos de los magos en Egipto que reconocieron que Dios
estaba actuando, pero no se arrepintieron (x. 8: 19) . Hay un buen nmero de
casos tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo donde dar gloria a
Dios demuestra una reaccin espiritual positiva (vanse Jos. 7:19; 1 S. 6:5;
Is. 42:2; Jer. 13:16; Le. 17: 18; Jn. 9:24; Hch. 12:23).
11
La sptima trompeta y la
preparacin para los juicios de las
copas (11:15-19)
INTRODUCCIN
La sptima trompeta trae consigo los acontecimientos relacionados con el tercer y
ltimo ay de los juicios. El toque de la sptima trompeta produce el solemne anuncio
de la venida en gloria de Jesucristo a tomar posesin del reino de del mundo. La
segunda venida del Seor Jesucri sto vendr acompaada de los juicios de las siete
copas. Dichos juicios habrn de consumar el misterio de Dios (Ap. 10:7). El Seor
derrotar de manera decisiva a todos sus enemigos. La hegemona gentil encabezada
por el Anticristo sen1 aplastada. Los moradores de la tierra reciben el utimo llamado
de parte de Dios a reconocer al Mesas antes de la consumacin de los juicios de las
copas. Esta es, por lo tanto, una seccin sensiblemente dramtica del Apocalipsis.
Bosquejo
l. El toque de la sptima trompeta (11:15)
l. l. El anuncio de la venida del Mesas (11: 15)
1.1.1. La anticipacin de la inauguracin del reino (11: 15a)
1.1.2. El anuncio de la permanencia del reino (11:15b)
2. La adoracin de los veinticuatro ancianos (11:16, 17)
2.1. Los ancianos se postran y adoran a Dios ( 11: 16)
2.2. Los ancianos expresan gratitud a Dios por la consumacin de su plan
respecto al reino ( 11: 17)
3. Los ancianos mencionan los acontecimientos relacionados con el anuncio
de la venida del Seor (11:18)
3 .1. Las naciones manifiestan ira contra Dios ( 11: 18a)
3.2. La ira de Dios vi ene en su carcter final (11: 18b)
3.3. La ejecucin del juicio final tendr lugar (11: 18c)
3.4. Dios ha de repartir galardones (11: 18d)
3.4.1. Los que han servido a Dios sern galardonados
216
La sptima trompeta y la preparacin para los juicios de las copas 217
3.4.2. Los santos sern galardonados
3.4.3. Todos los temerosos de Dios sern galardonados
3.5. Dios ha de dar justo castigo a los que destruyen la tierra (11 : 18e)
4. La visin del arca del pacto como seal de la fidelidad de Dios en el
cumplimento de su propsito (11:19)
5. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
Apocalipsis 11:15-19 presenta un resumen de los acontecimientos relacionados
con la venida de Cristo en gloria para tomar posesin del gobierno de la tierra. Los
tiempos de los gentiles llegarn a su fin y el reino del Anticristo ser derrotado por
el Mesas que viene a tomar posesin de lo que por derecho le pertenece. Despus
que se cumpla el prembulo histrico del reinado del Mesas, su reino se unir al
dominio eterno de Dios y continuar por los siglos de los siglos. Los versculos que
sern estudiados a continuacin presentan un summio de lo que ocurrir cuando el
Seor venga para inaugurar su reino.
11:15
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que
decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo;
y l reinar por los siglos de los siglos. Despus del interludio de 10: 1 al 1 1: 14,
el apstol Juan recibe la revelacin con la que se reanudan los juicios de las trompetas.
Como se ha sealado anterimmente, la sptima trompeta contiene los juicios de las
siete copas que acompaan la segunda vertida de Cristo a la tierra.
Con el s01do de la trompeta del sptimo ngel se produce el majestuoso anuncio
de que el Seor viene a tomar posesin de su reino. La frase .Y hubo grandes
voces en el cielo revela que la escena descrita es celestial. El verbo hubo
(egnonto) est en el tiempo aoristo y sugiere una accin sbita y que a la vez
contrasta con el silencio que se produce con la apertura del sptimo sello en
Apocalipsis 8: l. La expresin grandes voces (phnai meglai) describe un acto
apropiado para un acontecimiento tan significativo como es el anuncio de que el
reino del mundo pasa a ser el reino del Seor y de su Mesas.
Las voces se escuchan en el cielo (en tof ouranol) aunque anuncian un
acontecinento que se relaciona directamente con la tierra. El texto no dice cul es
el origen de las voces, pero lo ms probable ese que procedan de los tres grupos de
seres angelicales que rodean el trono celestial. John F. Walvoord explica lo siguiente:
En contraste con casos anteriores donde una solitaria voz hace el anuncio,
aqu hay una gran sinfona de voces que cantan el triunfo de Cristo.
1
Un acontecimiento de importancia tan trascendental es, sin duda, aclamado con
gran jbilo por las huestes celestiales. A travs del Apocalipsis hay una constante
intervencin angelical. En los captulos 4 y 5, como ya se ha sealado, los ngeles
estn alrededor del trono celestial no slo realizando ministerios especficos sino
tambin rindiendo alabanzas al Todopoderoso (vase tambin Ap. 12:10; 19:1-10).
2
Es impottante destacar que los acontecimientos que tendrn lugar como resultado
del toque de la sptima trompeta no ocurrirn de manera sbita, sino que ocuparn
un perodo de tiempo de cierta duracin (vase Ap. 10:7).
3
De ah que no deba
confundirse la final trompeta mencionada en 1 Corintios 15:52 con al sptima
trompeta del Apocalipsis.
218 Apocctlipsis
La final trompeta>> de 1 Corintios 15:52 tiene que ver con la resurreccin de los
cristianos que hayan muerto y la transformacin de los que an vivan con miras a
ser arrebatados a la presencia del Seor. La sptima trompeta del Apocalipsis tiene
que ver con los acontecimientos que tendrn lugar durante la conclusin de la Gran
Tribulacin. La sptima trompeta del Apocalipsis contiene los j uicios de las siete
copas que sern simultneos con la venida de Cristo a la tierra a inaugurar el reino
mesinico. La sptima trompeta da lugar a la anticipacin de que el Seor tomar
posesin del reino. Aunque la concl usin de los acontecimientos es asegurada en el
cielo tan pronto como la trompeta comienza a sonar, el reino glorioso del Mesas
an no ha comenzado en la tierra, puesto que los habitantes de la tierra todava
tienen que experimentar algunos de los j uicios ms terribles del perodo de la
tribulacin.
La proclamacin celestial afirma, en primer lugar, que los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. En el texto griego dice el
rei no en lugar de los reinos. El uso del singular contempla al mundo como una
unidad, un reino nico y concreto.
4
La declaracin destaca el hecho singular y
anunciado repetidas veces en el Antiguo Testamento (Dn. 2:31-45; 4:3; 6:26; 7:14,
27; ls. 9:6-7; Zac. 14:9), cuando el Todopoderoso y el Rey-Mesas tomarn posesin
del gobierno de la tierra. La expresin el reino>> tambin subraya la soberana de
una esfera de gobierno unida en su totalidad. Henry Barclay Swete comenta lo
siguiente:
a ~ palabras sugieren la visin de un irnpe1io mundial, una vez domnado
por un poder usurpador, el cual a la postre ha pasado a las manos de su
verdadero Dueo y Emperador.
5
El reino del sistema mundial (he basilefa tou ksmou) se retiere al sistema
organizado del orden mundial, originalmente creado por Dios y centrado en l, pero
que desde la cada basta este preciso momento del anuncio de Apocalipsis 11:15, ha
estado gobernado por Satans el Usurpador.
La expresin han venido a ser debe de tomarse en singular: ha venido a ser>)
(egineto) . Este verbo es el aoristo indicati vo, voz meda de gfnomai, usado aqu con
funcin proftica. El establecimiento del reino es un hecho tan ciett o que se da por
realizado. De ah el uso del aoristo indicativo con funcin de futwo.
El reino del mundo como sistema vendr a ser el reino del Seor Dios Soberano
y de su Mesas en estricto cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento
(vanse Ts. 32:1-7; 33:17-22; Ez. 21 :26, 27; Dn. 2:35, 44: 7:14, 26, 27; Mi. 4:1-5;
Zac. 14:8, 9). La pregunta que muchos se han fomllllado a travs de los siglos
respecto a quin es el verdadero soberano de] Universo ser contestada de forma
rotunda cuando la sptima trompeta emita su sonido. El Seor Jesucristo ense a
sus discpulos a orar diciendo venga tu reino (Mt. 6:10). Dicha peticin tendr un
cumplimiento literal cuando Cristo venga para tomar posesin de su reino como el
Soberano Mesas. Como ha escrito E.W. Bullinger:
El tema en cuesti n tiene que ver con soberana. Ese es el asunto que ha
estado bajo discusin. Y esta cuesti n ahora est a punto de resolverse por
los juicios finales de las siete copas. El resultado es celebrado en esta
visin en el cielo en anticipacin. Mira hacia de.lante a la conclusin de
todo el li bro del Apocalipsis. No es sino basta que los sucesos del captulo
20 hayan tenido lugar que este cambio de soberana es consumado.
6
La sptima trompeta y la preparacin para los juicios de Las copas 219
Tal como los seres angelicales que ministran alrededor del trono de Dios reconocen
en Apocalipsis 5:12 que <<el Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder,
l ~ riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. l ha
vencido mediante su muerte y su resurreccin y slo l posee el derecho de ser Rey
de reyes y Seor de seores.
Y l reinar por los siglos de los siglos (ka/ basiletlsei eis t01ls aionas ton
ainOn). El verbo reinar (basiletsel) es el futuro indicativo, voz activa de basileti.o,
que significa reinar. El modo indicativo destaca la certeza del acontecimiento. La
afirmacin es contundente. El Mesas reinar como Rey davdico. Los reyes de la
tierra no podrn impedir que l reine (Sal. 2:2). El Dios del cielo responder a
quienes intentarn oponerse al reinado del Mesas, diciendo: Pero yo he puesto mi
rey sobre Sion, mi santo monte (SaL 2:6). Esta es la leccin cumbre del Apocalipsis
... Dios reinar, pero el gobierno de Dios y de Cristo es uno tal como el reino es uno
( 1 Co. 15:27). Jess es el Ungido del Seor (Le. 2:26; 9:20).
7
El Mesas reinar por los siglos de los siglos (eis tous aionas ron ainon), es
decir, eternamente. La afinnacin de que el Mesas reinar etemamente en ningn
modo contradice el hecho de que el reino mesinico en su aspecto histrico y terrenal
durar mil aos (vase 1 Co. 15:25-28). El Mesas continuar reinando como miembro
de la Trinidad por toda la etemidad. John F. Walvoord explica lo siguiente:
El reino milenial, aunque se extiende por solo mil aos, es en cierto sentido
continuado en el nuevo cielo y la nueva tierra. Nunca ms estar la tierra
bajo el control y gobierno del hombre. Incluso la breve rebelin registrada
en Apocalipsis 20 al final del milenio fracasar.
8
De cualquier manera, es importante observar que el reino mencionado en
Apocalipsis 11:15 no es la Iglesia, sino el reino glori oso que el Mesias inaugurar
cuando venga a la tierra por segunda vez. Ese es el tema central del libro del
Apocalipsis. El Mesas vendr a cumplir las promesa<; hechas por Dios a los patriarcas
(vanse Gn. 15; 17; 2 S. 7: 12-16). El Rey-Mesas vendr como el Len de la tribu
de Jud, la raz de David para reinar sobre la casa de Jacob y !iObre las naciones de
la tierra. El reino, segn los captulos finales del Apocalipsis, tiene dos aspectos.
Hay un aspecto terrenal e histtico que dmar mil aos (Ap. 20: 1- 1 O) y otro aspecto
que trasciende al tiempo, proyectndose en los nuevos cielos y la nueva tierra, que
durar eternamente. Ambos aspectos del reino del Mesas son contemplados repetidas
\eces en las Escri turas (vanse Dn. 2:35. 44: 7:14. 26. 27: Is. 9:6. 7; 1 Co. 15:24-28:
Ap. 20: 1-10; 21:1- 22:5). En resumen: El reino del Mesas no termina cuando su
aspecto terrenal se agote, sino que contina en su aspecto eterno por los siglos de
los siglos.
11:16, 17
Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus
tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos
gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir,
porque has tomado tu gran poder, y has reinado.
Los veinticuatro ancianos aparecen por primera vez en Apocalipsis 4:4: vestidos
de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. En el mismo captulo ( 4: 10-
11) Se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los
siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno
eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas. y
220 Apocalipsis
por tu voluntad existen y fueron creadas. Estos seres celestiales tambin adoran y
cantan alabanzas al Cordero en Apocalipsis 5:8-10, 14 (vase tambin Ap. 7:11, 12;
19:4).
Obsrvese que la adoracin de los veinticuatro ancianos toma la forma de una
accin de gracias: Te damos gracias (eucharistoimn soi.). Esta expresin de
gratitud tiene que ver bsicamente con la inauguracin del reino y la victoria final
de Dios sobre todos sus enemigos.
Juan utiliza al nombre completo de Dios. El sustantivo Seor (kyrios) equivale
al hebreo Adonai. En ambos casos, la idea central es dueo, soberano. l es
el Dios Todopoderoso (ho theos ho pantokrtiJr), literalmente, el Dios, es
decir, el Todopoderoso. Aquel cuya autoridad y soberana han sido retadas
demuestra palpablemente que l y slo l es el nico Soberano del Universo. El
vocablo Todopoderoso (pantokrtiJr) habla con propiedad de la absoluta
soberana de Dios, una soberana que en el momento de la perspectiva del canto
se convierte en una realidad visible al afirmar su gobierno directo sobre el mundo.
9
La eternidad de la persona del Dios Todopoderoso es destacada mediante la
expresin: El que eres y que eras (ho on kai ho ein). Dicha frase sugiere,
adems, existencia continua, sin interrupcin. De modo que nunca ha dejado de
ser el Seor Dios Todopoderoso.
En el texto griego la frase Y que has de venir es omitida y con razn. Aunque
dicha frase aparece en los versculos 1:4 y 4:8, aqu en 11:17 la venida del
Todopoderoso ya es una realidad. Tanto la evidencia textual como la exegtica
apoyan la omisin de dicha frase.
10
El reino por el que Jess dijo a sus discpulos
que orasen (Mt. 6:10) ha llegado en conexin con la segunda venida del Rey.>>
11
El cntico de alabanza y gratitud de los veinticuatro ancianos es producido por el
hecho de que el Todopoderoso toma posesin de su reino: Porque has tomado tu
gran poder, y has reinado. Esta frase posee una importancia singular en la
realizacin de los planes y los propsitos de Dios. El verbo has tomado (eileiphas)
es el perfecto indicativo, voz activa de lambno, que significa tomar, recibir.
El tiempo perfecto sugiere una accin completada con resultados permanentes. El
modo indicativo destaca la realidad de la accin. El canto de los ancianos es un
himno de gratitud a Aquel que con un gran despliegue de poder tomar posesin de
su reinado eterno. El acontecimiento es tan cierto que a travs de esta seccin se
habla repetidamente como algo que ya ha tenido lugar.
12
La frase has tomado tu gran poder (eleiphas teln dynamn sou tdn meglein)
es enftica. Obsrvese la repeticin del artculo determinado en el texto griego.
Dicha frase literalmente dice: Has tomado el poder tuyo, es decir, el grande. El
vocablo ~ ~ p o e r (dynamin) no se refiere a la soberana providencial comn de Dios,
sino a su extraordinario poder proftico de juicio que ser desplegado en la tribulacin
y en la intervencin sobrenatural del Mesas en su segunda venida.
13

Los veinticuatro ancianos se regocijan en el hecho de que el Mesas reina. El
verbo has reinado (ebasleusas) es el aoristo indicativo, voz activa de basileo,
usado aqu con funcin ingresiva y prolptica, es decir, manifiesta el comienzo de
una manera anticipada. La idea de la accin verbal es: Has comenzado a reinar.
Los seres celestiales anticipan el comienzo del reinado del Mesas, y aunque el
reino no ha sido inaugurado todava, ellos ya la consideran una realidad. La referencia
es, sin duda, al reinado glorioso del Mesas. Ese reino es una realidad futura que
tendr su cumplimiento cuando Cristo venga con poder y gloria para ocupar el trono
de David (Mt. 24:31-34).
La sptima trompeta y la preparacin para los juicios de las copas 221
11:18
Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los
muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra.
Tal como lo profetiza el Salmo 2, las naciones se llenan de ira ante el grandioso
acontecimiento de la venida del Mesas. El verbo Se airaron (urgstheisan) es el
primer aoristo ingresivo, modo indicativo, voz activa de orgdsomai. Una posible
traduccin de dicho verbo sera: Comenzaron a ll enarse de ira. La ira de las
naciones es contra el mismo Dios y contra el Mesas quien viene a tomar posesin
de lo que por derecho le pertenece, es decir, el reino del mundo.
Frente a la ira egosta y desenfrenada de las naciones est la ira de Dios. El texto
afirma: Y tu ira ha venido, sin aclarar si dicha f-rase forma parte de la alabanza
de los veinticuatro ancianos. De cualquier manera, el verbo ba (eilthen),
en el aoristo indicativo, seala profticamente la realidad del acontecimiento. La
ira ele Dios ha sido pospuesta por tanto tiempo que los hombres 11i egan por completo
a un Dios capaz de ejercer .iJa y venganza.
14
Hay una diferencia notable, sin embargo, entre la ira de Dios y la de los hombres.
La ira de Dios es santa y justa, mientras que la de los hombres es inicua e injusta.
La ira de Dios est controlada por su sabidura y omnipotencia. La ira del hombre es
ciega e impotente.
15
El derramamiento de la ira de Dios en los postreros das pondr
fm a la rebeli n de los hombres contra el soberano Seor del universo.
16
Y el tiempo de juzgar a los muertos. Esta frase presupone el uso del verbo
principal ha venido (ilthen). La segunda veni da de Cristo ser tambin un tiempo
de juicio (Hch. 17:30, 31). El sustantivo tiempo (kairs) sugiere un tiempo fij o y
definido con sus caractersticas propias . Es el tiempo correcto, apropiado.
favorable.
17
Obsrvese que este s ustantivo va acompaado del artculo determinado
el (ho). El nfa<; is, por lo tanto, est en la identificacin del ti empo aludido. Se
refiere al tiempo de crisis de los ltimos das de la hi storia tal como la conocemos
ahora.
18
Ser el tiempo escatolgico apropiado cuando Dios ha de tratar con las
diferentes categoras de la humanidad:
1. Ser el tiempo de resucitar a los muertos con miras al juicio. Este juicio
incluye a los que han sido salvados en el Antiguo Testamento, tanto judos como
gentiles, antes de entrar en el reino del Mesfas (Mt. 16:27). Es probable que este
j uicio incl uya tambin a los que han de comparecer delante del gran trono blanco
f Ap. 20:1 1-15).
2. Y de dar galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes. Dios dar el premio o <<el
galardn (tr)n ntisthOn) a dos grupos de personas: (1) A tus siervos los profetas,
y (2) a los santos, es decir, los que temen tu nombre. Las Escrituras ensean
que Dios CS galardonador de los que le buscan (He. 11:6). Cuando llegue el
tiempo correcto (ho kairs). l recompensar a quienes le han servido ya sean
pequeos, es decir, desconocidos o insignificantes delante de los hombres, o
<grandes. o sea, aquellos que de alguna manera han sido reconocidos y tenidos en
al ta estima.
3. Y de destruir a los que destruyen la tierra. El tercer acto divino relacionado
con la venida de la ira de Dios tiene que ver con la retribucin o el justo castigo
dado a los

Los destructores de la ti erra>> (fos diaphthefrontas tin gefn)

es una fruse que incluye al sistema mundial que baj o la tutela de Satans ha destruido
la tierra mediante la corrupcin tica y moral. Incluye al sistema denominado
222 Apocalipsis
Babilonia tanto en su aspecto religioso como secular-comercial. Tambin incluye a
la bestia, al falso profeta y el mismo Satans.
20
El Dios del cielo tambin es el Dios de la tierra. La tierra es suya porque l es su
creador (Sal. 24: 1 ). Dios cre la tierra para manifestar en ella su reino y su gloria.
El hombre fue creado para que administrase los bienes de Dios en la tierra (Sal. 8),
pero la rebelda y la desobediencia del hombre dieron lugar a que e) reino satnico
de tinieblas tomase control de la tierra.
En el tiempo adecuado (kair6s), Dios reclamar lo que es suyo por creacin y
porque l es el soberano del universo. Entonces, los que destruyen la tierra sern
destruidos. En tiempos de Juan los destructores de la tierra>> eran los componentes
del Imperio Romano.
21
La notoria corrupcin y el paganismo del Imperio destruan
la vida moral de los ciudadanos. Esa corrupcin continuar hasta los postreros das.
Cristo anunci que la sociedad humana que poblar la tierra en los das prximos a
su segunda venida ser semejante a la de los das de No (Mt. 24:37-39).
11:19
Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el
templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo.
La apertura del templo de Dios en el cielo sugiere el hecho de que el Dios santo
act(a en cumplimiento de todas sus promesas. Al mi smo tiempo, cuando las
profundidades del abismo infernal aparecen al descubierto, tambi n las cortinas del
cielo se descorren para manifestar el poder del Dios soberano.
El templo de Dios (lw nalJs toa theoa), es decir, el que est en el cielo (ho
en tof ouraMf) es una expresin que seala al hecho de que el cielo es un lugar
glorioso donde la presencia de Dios es el centro mismo de la excelente grandeza de
dicho lugar. El texto destaca el hecho de que <<el templo de Dios en el ciclo}} est
abierto (einogei). Este verbo es el aoristo indicativo, voz pasiva de anogo, que
significa abrir. Esta forma verbal apunta a la condicin o estado del templo de
Dios cuando Juan lo contempl.
La presencia del arca del pacto en el templo seala una reafirmacin del
cumplimiento de los propsitos de Dios, as como el hecho de que Dios es fiel a sus
promesas (vase Ro. 11: 19). El arca del pacto fue dada por Dios a la nacin de
Israel como seal de su presencia en medio del pueblo y el fiel cumplimiento de sus
pactos. Probablemente, el arca terrenal fue destruida cuando Nabucodonosor el
caldeo captur y destruy la ciudad de Jerusaln y el templo (2 R. 25:9).
La intervencin divina es manifestada por medio de relmpagos (astrapai) y
(phonai) y (brontai) y terremoto (seismos) y grande
granizo (chladsa meglei). El texto griego repite la conjuncin y (polisndeton)
para que el lector se detenga y reflexione en cada uno de los mencionados
acontecimientos. La humanidad ha soslayado la Palabra de Dios, pero el Dios del
cielo har sentir su presencia de manera potente e inconfundible. El hombre no
podr esconderse de Dios!
RFJ>UMEN Y CONCLUSIN
El prrafo comprendido en Apocalipsis 11:15-19 es un trozo de suma importancia
en el desarrollo del argumento del libro. Recurdese que el tema central del
Apocalipsis es la venida en gloria del Mesas. La segunda venida de Cristo ser
precedida y acompaada de juicios que culminarn con la destruccin del reino y
gobiemo que los gentiles han ejercido sobre las naciones de la tierra. Una vez que el
dominio gentil haya sido destr uido, el Mesas establecer su reino de paz, justicia y
La sptima trompeta y La preparacin para los juicios de las copas 223
santidad. Es entonces cuando toda la tierra ser llena del conocimiento de Jehov
(ls. 11:9; Hab. 2: 14).
El anuncio de la segunda venida de Cristo se produce con el sonido de la sptima
trompeta. Los veinticuatro ancianos que estn alrededor del trono celestial alaban y
expresan gratitud a Dios debido al gran acontecimiento que est a punto de ocurrir:
Los reinos del mundo han venido a ser ele nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar
por los siglos de los siglos (Ap. 11: 15b).
Los veinticuatro ancianos anticipan el establecimiento del reino y profticamente
Jo dan como una realidad irreversible. Las naciones de la tierra, por su parte, se
llenan de ira ante la realidad de que Dios pone fin a la rebelda de los hombres. Los
gobemantes de la tierra se mancomunarn y se organizarn militarmente para intentar
impedir la venida en gl oria del Mesas (Sal. 2). Pero ningn esfuerzo humano para
impedir la consumacin de la ira de Dios tendr xito. No slo viene la ira de Dios,
sino tambin el tiempo (ho kair6s) apropiado para juzgar, dar y destruir. El
Mesas ha de juzgar a los muertos, ha de dar el galardn o la recompensa a quienes
le han servido y obedecido y ha de destruir a quienes han sembrado la iui.quidad en
la tierra.
Este prrafo termina con una manifestacin de la santidad y la fidelidad de Dios.
El Dios soberano es santo y fiel en todos sus juicios. Los hombres han dado por
sentado que Dios no intervendr en los asuntos del mundo. Dios, sin embargo,
cumpl ir su propsito eterno y llevar a su culrui.nacin el plan original tocante a la
manifestacin de su reino.
NoTAS
l. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 183, 184.
2. Vase Robert H. Mounce, The Book ofRevelation, p. 230.
3. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 104.
4. ! bid., p. 106.
5. Henry Barclay Swete, Commentaty on Revelalion, p. 142.
6. ! bid .. pp. 372, 373.
7. A.T. Robertson, Word Pic:tures, vol. VI. pp. 384, 385.
8. Tbid., p. 184; vase tambin H.B. Swete, Commentary on Revelation, p. 142.
9. Robert L. Thomas, op. cit., p. 108.
1 O. Vase Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek Nev Tesrament,
pp. 744, 745.
11. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 109.
12. Robert H. Mounce, Tbe Book of Revelation, p. 231.
13. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 143.
14. William R. Newell, Revelarion: Chapter-by-Chapter, p. 165.
15. Vase John F. Walvoord, 1he Revelation ~ Jesus Christ, p. 188.
16. En Hechos 4:25, se citan las palabras del Salmo 2 y se aplican a la muerte de
Cristo. La Iglesia primitiva atribuy la muerte del Seor a la culminacin de
la ira de hombres iui.cuos (Herodes, Poncio Pilato, los genti les y el pueblo de
lsrael). En Apocalipsis 11:18, el mencionado Salmo recibe una aplicacin
ms amplia y una interpretacin escatolgica, relacionada con los
acontecimienlos de los ltimos tiempos y con resultados totalmente distintos
de los mencionados en Hechos 4:25. En Apocalipsis 11:18, es el Mesas
glorioso quien destruye a sus enemigos con el resplandor de su venida.
17. William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature, pp. 395, 396.
224 Apocalipsis
18. Jbid.
19. Obsrvese que en el versculo 18 hay tres infinitivos que se relacionan con el
verbo principal. El texto dice: Y tu ira ha venido, y lha venido] el tiempo:
(1) De juzgar (kritheinai); (2) y de dar (dolnai) el galardn; y (3) De destruir
(diaphthinai) a los destructores de la tierra.
20. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, pp. 112, 113.
21. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 232.
12
Visin de la mujer, el hijo varn
y el dragn (12:1-17)
L"'TRODUCCIN
Los captulos 12 al14 del Apocalipsis constituyen el centro o nudo del gran drama
que conduce a la manifestacin del reino de Dios en la tierra. E.W. Bullinger ve en
el capLulo 1 2 el uso de la figura de diccin llamada histerologa. Mediante esta
figura aquello que se pone de ltimo, debe, segn el orden acostumbrado, ir
primero}}.
1
El mismo autor observa que en el captulo 12 del Apocali psis aparece un
registro de acontecimientos profticos que tendrn lugar antes de Jos sucesos del
capitulo 6 y que conducen a lo que ha sido revelado en los captulos 6 al 1 J.Z El
centro de atencin del captulo 12 es la nacin de lsrael.
3
Hay un total de siete protagonistas del perfodo de la tribulacin mencionados en
e ta seccin del Apocalipsis (captulos 12 al 14). Ellos son: (1 ) La mujer que
representa a la nacin de Israel; (2) el dragn que representa a Satans; (3) el bijo
varn, es decir, el Mesas; (4) Miguel, el capitn del ejrcito celestial; (5) el remanente
fiel de la nacin de Israel; (6) la bestia que surge del mar, es decir, el Anticri sto; y
17) la bestia que surge de la tierra, o sea, el falso profeta.
4
El captulo 12 menciona a
!os primeros cinco protagonistas aunque, como se ha observado, el enfoque principal
recae sobre la nacin de Israel.
Bosquejo
l. La gran seal en el cielo: la mujer-nacin (12:1, 2)
1.1. Su significado (12:1a)
1.2. Su gloria (12:1b)
1.3. Sus dol ores de parto (12:2)
2. La segunda seal en el cielo: el dragn (12:3, 4)
2.1. Su descripcin (12:3)
2.2. Su influencia (12:4a)
2.3. Su propsito (12:4b)
3. El hijo varn: El Rey-Mesas, Soberano de las naciones (12:5)
3. 1. Su nacimiento (1 2:5a)
225
226
3.2. Su cometido (12:5b)
3.3. Su triunfo (12:5c)
Apocalipsis
4. Ptoteccin divina de la mujer-nacin (12:6)
4.1. El sitio (12:6a)
4.2. El Protector (12:6b)
4.3. El tiempo (12:6c)
S. Guerra csmica contra el dragn (12:7-19)
5.1. El lugar de la batalla (12:7 a)
5.2. Los participantes en la batalla (12:7b)
5.3. El dragn es desalojado del (; ielo (12:8)
5.4. El dragn es arrojado a la ti erra ( 12:9)
6. La alabanza celestial por la derrota del dragn (12:10-12)
6.1. Alabanza por el inminente establecimiento del reino (12:10a)
6.2. Alabanza por la derrota del acusador de los hermanos ( 12:1 Ob)
6.3. Alabanza por la base de la victoria sobre el dragn (12: 11)
6.3.1. La sangre del Cordero (12:11a)
6.3.2. La palabra del testimonio (12: 11b)
6.3.3. La fidelidad al Seor (12:llc)
6.4. Al egra en los cielos y calamidad en la tierra ( 12: 12)
6.4.1. Al egra por la ausencia del dragn (12:12a)
6.4.2. Calamidad por la ira del dragn (12:12b)
7. El dragn persigue a la mujer y a su simiente (12:13-17)
7 .l. La causa de .la persecucin ( 12: 13)
7.2. La proteccin de la mujer (12:14)
7.3. El objetivo de .la persecucin (12: 15)
7.4. La seguridad dada a la mujer-nacin (12:16)
7.5. El dragn intenta destruir la descendencia de la mujer-nacin (12: 17)
8. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
Los acontecimientos descritos en los captulos 12 al 14 del Apocalipsis pertenecen
al perodo de la gran tribulacin. Los cap.ftulos 6 al 11 tienen que ver primordialmente
con los sucesos que tendrn lugar durante la semana 70 de Daniel 9. El nfasis de
los captulos 12 al 14 est en los personajes centrales relacionados con los hechos
que tendrn lugar durante los aos de la tribulacin.
12:1
Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
5
El verbo
apareci (phthei) es el aoristo indicativo. voz pasiva de horo, que significa
Ven}, aparecer y en la voz pasiva Verse, dejarse ver. El sustantivo seal
(seimelon) aparece aqui por primera vez en el Apocalipsis. Dicha seal es calificada
como grande (mga). La mencionada gran seal s ugiere que se trata de algo
que posee un profundo significado espi.ritual.
6
El sustantivo <<Seal (seimefon)
sugiere, adems, que lo que es visto en el cielo es una manifestacin o representacin
de algo simbolizado por dicha seal.
Las Escrituras ensean que las seales guardan una relacin directa con la nacin
de Israel (vanse Gn. 17:11; 35:14; x 3: 12; 13: 16; 31: 13; Is. 7:1 1; Jer. 44:19; Mt.
12:38, 39; 24:3; Le. 21 :24, 25; Jn. 6:30; 1 Co. 1 :22). Los judos siempre pedan
seales para creer. aunque casi nunca crean despus de verlas. Obsrvese que Juan
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 227
no usa aqu el vocablo maravilla o portento (lras), sino que utiliza el trmino
seal (seimefon). Ese es un dato impo11ante en la interpretacin del texto ya que,
como observa Bullinger:
Lo que se expresa mediante la seal debe aprenderse de la misma Escritura.
Si se advierte que esto debe tratarse como una seal, de seguro debe
concluirse que, cuando no existe esa advertencia, no debe tomarse las
cosas en este Libro como smbolos, sino como cuestiones y acontecimientos
literales.
7
La advertencia de Bullingcr debe tomarse con mucha seri edad. Como se ha
sealado reiteradamente a travs de este estudio, no debe confundirse el uso de
smbolos o figuras de diccin con el empleo de interpretacin simblica o figurada.
Tanto en Apocalipsis 12:1,3 como en 15:1, Juan utiliza el vocablo Seal (seimefon)
para significar Un gran espectculo que apunta hacia la consumacin.
8
Tambin lo
usa de tal manera como para hacer justicia al carcter formal de dicho vocablo>> .
9
Para Juan, seimeon es una seal, un indicador, una marca o algo que uno
puede ver y en realidad, lo ve.
10
Es una realidad ll ena de significado, pero que no es
un fin en s misma, sino que tiene como o ~ j t o que los hombres miren ms all de
ella.
11
En el caso concr eto de Apocalipsis 12:1. la seal no es un acontecimiento,
sino una persona que posee un significado especial. ll Esta seal se proyecta tanto
hacia el pasado (el nacimiento del Mesas) como hacia el futuro (el da en que regir
las naciones como soberano de todo).
Se han hecho varios esfuerzos por atribuirle un trasfondo pugano al pasaje de
Apocalipsis 12. Se dice que Juan, familiarizado con la mitologa de los pueblos de
aquella geografa, no duda en nutrirse de dichos mitos y adaptarlos al propsito del
Apocalipsis.
Hay quienes cr een que el origen literario de Apocalipsis 12 yace en la mitologa
babilnica en la cual la diosa Tiamat, el monstruo acutico de siete cabezas, es
vencida por Marduk, el ms sabio de los dioses y dios de la lu:t. La victoria de
Marduk sobre T.iamat. segn la mitologa babilnica, resulta en la elevacin de
Marduk al grado ms alto del panten, siendo honrado incluso por sus padres.
13
Otros piensan que el apstol Juan extrajo informaci n de la mitologa greco-
romana que namt el nacimiento del dios Apolo. El mito dice que Leto, madre de
Apolo, huy a la isla de Delos para escapar de la ira del dragn Pitn, quien quera
matar al recin nacido hijo del dios Zeus. Apolo escapa de la persecucin del
dragn, regresa a Delfi y all mata a su enemigo.
14
Tambin se ha especulado que Juan conoca la historia del nacimiento y muerte a
la edad de diez aos de un hijo del emperador Domiciano. Se ha sugerido que Juan
conoca la leyenda de que, al morir, el hijo del emperador fue arrebatado para Dios.
Posteriormente, Domiciano proclam que su hijo era un dios y orden la impresin
de monedas para honrar s u memoria.
15
Todas esas especulaciones pasan por alto varias cuestiones de vital importancia.
En primer lugar, Juan, sin duda, estaba estrechamente vinculado con la literatura del
Antiguo Testamento y con su teologa. La!> enseanzas del Antiguo Testamento
combaten al paganismo y destacan la persona de un Dios santo y soberano. La
mitologa pagana es poli testa y grotesca. A travs del libro del Apocalipsis, en
segundo lugar, Jmm ha expresado con contundencia s u repudio de los conceptos
cosmolgicos paganos y ha mostrado un apego irrenunciable a la revelacin divina.
Sin negar que el apstol Juan tuviese conocimiento de la existencia de los mitos
228 Apocalipsis
paganos, hay que afirmar que el argumento del Apocalipsis tiene como centro el
hecho de que el Soberano Rey-Mesas ha de gobernar las naciones con justicia y
paz. Los mitos paganos presentan un politesmo aberrante en el que los dioses se
matan unos a otros y carecen de conceptos ticos de clase alguna. En lugar de
copiar escenas paganas, lo que Juan hace es corregi r los conceptos torcidos producto
de las elucubraciones humanas.
La revelacin registrada por Juan en Apocalipsis 12 trae a la memoria el pasaj e
de Gnesis 37:9-1 1, donde Jos so an otro sueo, y lo cont a sus hermanos,
diciendo: He aqu que be soado otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once
estrellas se inclinaban a n. Y lo cont a su padre y a sus hermanos; y su padre le
reprendi, y le dij o: Qu sueo es este que soaste? Acaso vendremos yo y tu
madre y tus hermanos a postrarnos en tierra ante ti ? Y sus hermanos le tenan
envidia, mas su padre meditaba en esto. En el sueo de Jos, el sol simbolizaba a
Jacob, la luna representa a Raquel y las once estrellas representan a los hermanos de
Jos. El apstol Juan, sin duda, estaba compenetrado con esa leccin bblica.
Considerando ese trasfondo, Leon Morris comenta:
En este simboli smo tenemos que discernir a Israel, el pueblo escogido por
Dios. Ello viene basado sobre la revelacin del Antiguo Testamento de
luz ret1ej ada y vestida con la revelacin del Nuevo Testamento que es
como el sol brillando en su fuerza (Torrance). Las doce estrellas sern los
doce patriarcas de las tribus que descendieron de ellos. El simbolismo
pertenece al sueo de Jos (Gn. 37:9). En vista de este simbolismo del
Antiguo Testamento es innecesari o ver una referencia a la mitologa
pagana.
16
La cuestin tocante a quin representa la mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce est r ellas ha sido tema
de discusin entre los exgetas. Los catlicos afirman que se refiere a la virgen
Maria y a la Iglesia
17
Esa afirmacin, sin embargo, debe ser rechazada debido a su
deficiencia exegtica de las Escri turas y del estudio objetivo de la histori a bblica.
La nica semejanza entre la virgen Mara y la mujer de Apocalipsis 12: 1 es que
ambas son madres. La inclinacin a identificar la mujer con la virgen Mara descansa
sobre el uso de una temunologa similar en Mateo 1 : 18. 23 para describir a Mara
en su preez y el parecido del lenguaje con la profeca de la concepcin virgi nal en
lsaas 7:10, 11, 14.
18
Un serio obstculo que confronta la identificacin con Mara
es que la mujer de Apocalipsis 12:1 es designada como una <<seal, es decir, una
mujer simblica. Tambin, debe tenerse en cuenta de que en Apocalipsis 12:17 se
menciona que el resto de la descendencia de ella es perseguido por el dragn.
Esos factores exegticas descali fican a la virgen Mara como la mujer de Apocalipsis
12: 1.'
9
Tambin se ha sugerido que la mujer simboljza la Iglesia cri stiana. El problema
con esa tesis es que la iglesia cristiana fue inaugurada el da de pentecosts sobre la
base de la muerte y resurreccin de Cristo y el derramamiento del Espritu Santo.
En ese sentido podra decirse que Cristo dio a luz a la Iglesia y no que la iglesia dio
a luz a Cristo.
Hay comentaristas que entienden que la referencia es al pueblo de Dios en
general, es decir, tanto a los del Antiguo como a los del Nuevo Testamento. O sea,
que la mujer simboliza al pueblo de Israel pero tambi n a la Iglesia del Nuevo
Testamento.
20
Este punto de vista tiene la ventaja de que reconoce el papel de la
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 229
nacin de Israel en dar al Mesas al mundo. La desventaja, sin embargo, radica en el
hecho de asociar a la comunidad cristiana con la maternidad del Mesas. El Mesas
no es producto de la comunidad cristiana sino viceversa (Ro. 9.5).
Al gunos expositores perciben la tensin y tratan de resolver la cuestin exegtica
de la siguiente manera:
Israel est a punto de dar a luz al Mesas. Para los primeros cristianos haba
una importante continuidad entre el antiguo Israel y la Iglesia, el verdadero
Israel. Aqu La muj er indudablemente es Israel, quien da a luz al Mesas.
Pero en la parte final del captulo, ella es la iglesia que es perseguida por
su fe.
21
Leon Morris se dej a arrastrar por algn prejuicio teolgico que le hace abandonar
una exgesis congruente. Por un lado admite, correctamente, que Israel como nacin
da origen al Mesas. Por otro lado, incorrectamente, da por sentado que el resto de
la descendencia de ella es la comunidad cristiana.
La opcin que recibe el mayor apoyo exegtico es la que entiende que la mujer
simboliza a la nacin de Israel. El contexto inmediato, pru.ticularmente Apocalipsis
11:19 se relaciona con los propsitos pactados por Dios con la nacin de Israel. El
arca del pacto mencionada en dicho versculo apunta a la relacin entre Di os e
Israel. Tambin est el hecho, como se ha observado, de que en Gnesis 37:9- 11 , el
sueo de Jos tiene que ver con el pueblo descendiente de Jacob. Adems, en el
Antiguo Testamento aparece repetidas veces la figura de Israel como una mujer con
dolores de parto (ls. 26:17. 18: 66:7; Jer. 4:31; Mi. 4:10). Hay que ~ n i d i r el hecho
incuestionable de que fue la nacin de Israel quien dio el Mesas al mundo (Ro.
9:5). La solucin, pues, de la cuestin tocante a quin simboli za la mujer de
Apocali psis 12:1 hay que procurarla medi ante la exgesis del texto bblico y de una
hermenutica congruente con las Escrituras y no a travs de deducciones teolgicas
prej uieiadas.
12:2
Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento/
2
Este versculo constituye una prueba adicional de que la mujer
simboliza a Israel. El cuadro que se presenta en el texto seala a muchos pasajes del
Antiguo Testamento en los que Israel se asemeja a una mujer que est con dolores
de parto (ls. 13:8; 21:3, 26:17, 18; Os. 13:13: Mi. 4:10). Los verbos usados en el
versculo son descriptivos de dolor profundo. Clamaba (krdsei) es el presente
indicativo, voz activa del verbo que siguifica gritar con voz fuerte>>. El tiempo
presente destaca el aspecto continuo de la accin. La expresin dolores de parto
(dnousa) es el partici pio presente, voz acti va de 6dn8. Esta fom1a 'verbal describe
el trauma de los dolores que siente una muj er durante el proceso del alumbramiento.
La frase en la angustia del alumbramiento es epexegtica, es decir, aade una
descripcin adicional de lo dicho anteriormente. Literalmente dice: Y estando
atormentada para parir.>> El profeta lsaas expresa el sentido de dicha frase cuando
dice: Como la mujer enci nta cuando se acerca el alumbramiento gime y da gritos
en sus dolores ... >> (ls. 26: 17).
Apocalipsis 12:2 describe el nacimiento del Mesas a travs de la comunidad fiel
de la nacin de Israel.
23
La referencia es. por supuesto, a la primera venida del
Mesas a la tierra.
24
El propsito divino de la supremaca del gobierno revelado en
12:1 no es posible aparte del nacimiento del hjjo varn (12:5). El captulo 12
230 Apocalipsis
presenta en una cpsula el propsito de Dios para Israel centrado en Cristo. Los
dolores de parto y la angustia del alumbramiento tendrn una consumacin
feliz que ser el reinado glorioso del Mesas.
12:3
Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata,
que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. Despus
de la primera seal, aparece una segunda. El vocablo Seal (seimem), al igual
que en el caso anterior, sugiere que se refiere a algo simblico. La revelacin
contemplada es Ja de un gran dragn escarlata (drkon mgas pyrrs). La
plimera seal tena como centro a la mujer que simboliza Israel. La segunda tiene
como centro al dragn escarlata que simboliza a Satans. Obsrvese que ambas
seales aparecen en el cielo (en tof ouranoi), aunque las actividades tanto de la
mujer como la del dragn se efectuarn en la tierra.
La mitologa oriental es notoria por el uso de la figura de monstruos. Babilonios,
egipcios, asirios, heteos, cananeos y otros incluyen en su literatura seres con
caractersticas a las del dragn de Apocalipsis 12:3. Los babilonios
teman a la hidra de siete cabezas. Tifn era el dragn egipcio que persigui a Osiris.
En la tradicin cananea, era Leviatn quien estaba estrechamente relacionado con
Rahab, el monstruo femenino del caos.
25
El profesor Robert H. Mounce seala lo
siguiente:
La mitologa antigua est repleta de referencias a dragones. En el folklore
cananeo el gran monstruo del abismo se conoca como Leviatn.
Estrechamente asociada estaba Rahab (alias Tiamat?), el monstruo femenino
del caos. Alusiones a esos dragones no son extraas en el Antiguo
Testamento. Con bastante frecuencia se refieren metafricamente a los
enengos de Israel. En el Salmo 74:14, Leviatn es Egipto. En lsaas 27:1
es Asiria y Babilonia. En otro sitio leemos de Faran como ... el gran
dragn que yace en medio de sus ros ... (Ez. 29:3) y de Behemot, una
gran bestia cuyos nembros lsonJ como barras de hierro (Job 40:18).
Contra ese trasfondo, el dragn de la visin de Juan seria inmediatamente
reconocido como el gran enengo del pueblo de Dios.
26
Juan desc1ibe la segunda seal y describe las caractersticas siguientes: (1)
Grande (mgas). Satans es la m<\s elevada de las criaturas. Nunca hace nada en
escala pequea. En este caso concreto, se opone al propsito central de Dios de
manifestar su gloria en la tierra a travs de Israel en Cristo. (2) Escarlata (pyrrs),
es decir, rojo fuego, Color de sangre. Este color sugiere el hecho de que el
diablo es honcida desde el principio (Jn. 8:44). La mujer de Apoca1ipsis 12:1 est
cubierta de gloria nentras que el dragn de Apocalipsis 12:3 est<i cubierto de
sangre. (3) Dragn (drkn), es decir, monstruo, Ser desfigurado y depravado,
distorsin de la creacin.2
7
(4) Siete cabezas. El nmero siete sugiere perfecta
plenitud. Las siete cabezas)) sealan concentracin de liderazgo y propsito
inteligente. En la terminologa proftica, las siete cabezas represent<m siete imperios
mundiales sucesivos. De la descripcin similar dada en 13:1 y la referencia paralela
de Daniel 7:7, 8, 24, est claro que se seala al antiguo Imperio Romano reavivado.
Satans, sin embargo, es tambin llamado posteriormente el dragn en 12:9 y es
manifiesto que el dragn es tanto el imperio como la representacin del poder
satnico.
28
(5) Diez cuernos. Dos menos de los doce necesarios para el gobierno
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn
231
mesinico sobre Israel. Los diez cuernos, sin embargo, sugieren la existencia de un
gran poder para ejecutar sus propsitos. (6) Siete diademas que simbolizan
dominio. A pesar de que al dragn le ha sido denegada la victoria final, l gobierna
con la autoridad del dominio que se le permite tener.
Obsrvese que en Apocalipsis 13:1 y 17:3 se dice de la bestia (el Anticristo) que
tiene Siete cabezas y diez cuernos. Tal conespondencia pone de manifiesto que el
Anticristo actuar con el poder de Satans y procurar ejecutar los deseos del
dragn en un grado tal que se describe con las mismas caractersticas.
29
Las
caractersticas del dragn (Satans) son fundamentalmente las que aparecen en la
bestia (el Anticristo) con la excepcin de que las diademas estn en la cabeza del
dragn que gobierna en virtud de que es la cabeza del reino de tinieblas, mientras
que la bestia tiene las diademas en los cuernos porque gobierna en vi11ud de la
autoridad que le ha sido delegada como expresin de la voluntad del dragn.
12:4
Y su cola arrastraba la terceta parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz,
a fin de devorar a su hi,jo tan pronto como naciese. El poder de Satans es, sin
duda, inmenso como lo demuestra el hecho de que ((su cola arrastraba la tercera
parte de las estrellas del cielo. La Biblia reconoce la autoridad de Satans (vanse
Job 2: 1-7; Zac. 3:1, 2; Mt. 4:!--11). Apocalipsis 12:4, sin embargo, no es una simple
manera de ilustrar que Satans es un ser poderoso sino que es una enseanza
respecto a sus actividades en los das finales y de cmo ese personaje intenta
impedir que el Mesas reine.
La frase las estrellas del cielo es una referencia a <lngeles que cayeron junto
con Satans cuando ste se rebel contra Dios.
30
Probablemente la cifra la tercera
par1e no se refiera a la totalidad de los {mgeles cados. Los dos verbos utilizados en
conexin con la primera accin del dragn son importantes: Arrastraba (syre)
ignifica barra>>; y arroj (balen) quiere decir lanz>>, tir con fuerza>>.
Ambos verbos sugieren el rudo trato de Satans hacia sus propios seguidores.
Obsrvese que el objeto de Satans es <da tierra (eis tein gein), porque el reino
gl orioso del Mesas tendr lugar en dicho planeta.
Este versculo no describe la cada original de Satans y sus demonios cuando
Dios los expuls del tercer cielo al segundo cielo o finnamento. El texto se refiere,
ms bien, tanto a las actividades demonacas acaecidas durante la primera venida de
Cristo como a las que tendrn lugar en los tiempos escatolgicos que precedern la
segunda venida del Seor, particularmente durante los aos de la gran tribulacin.
31
La segunda accin del dragn es emprendida contra la mujer y ms concretamente,
CQntra el hijo varn>> que estaba a punto de nacer: Y el dragn se par frente a
la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como
naciese. El verbo Se par (steiken) es el perfecto indicativo, voz activa de
que significa colocarse>>, ponerse, tomar posicin>>.'
12
Satans se sita
:ontinuamente delante de Israel debido a la condicin expectante de la nacin que a
travs de los siglos ha esperado al que ha de venir, es decir, al Mesas.
El propsito final del dragn se expresa en la frase: A fin de devorar a su hijo
tan pronto como naciese (hna hten tkei to tknon auteis kataphgei). El Mesas
es el verdadero objeto de la furia satnica. El diablo sabe que el Cristo de Dios ha
sido designado para derrotarlo y recuperar el dominio universal usurpado por el
maligno. La historia bblica da amplio testimonio tocante a los esfuerzos del enemigo
.ia! Dios para obstaculizar el plan divino respecto al establecimiento del reino.
232 Apocalipsis
ejemplos concretos en el Antiguo Testamento son: El asesinato de Abel por su
hermano Can (Gn. 4:8), la corrupcin del linaje de Set (Gn. 6: 1-12), los intentos
por parte de Faran y Abimelec de tomar a Sara (Gn. 12: 10-20; 20: 1-18), la intencin
de Abimelec de tomar a Rebeca por esposa (Gn. 26:1-18), el decreto de Faran de
destruir a los israelitas (x. 1: 15-22), el plan de Amn contra los judos (Est. 3-9).
En el Nuevo Testamento sobresalen la orden de Herodes de matar a los nios de dos
aos abajo nacidos en Judea y los repetidos intentos de los judos de matar a Jess
que culminaron con su muerte en la cruzY La Biblia, por lo tanto, pone de manifiesto
que Satans ha procurado con ahnco la destruccin del Mesas. La frase para que
cuando sea que ella d a l uz, l pueda devorar completamente a su hijo (texto
griego )
14
sugiere, adems, que Satans no es omnisciente, sino que slo conoce en
parte.
35
El dragn est en rebelda contra quien originalmente lo cre lleno de
sabidura, y acabado de hermosura>> (vase Ez. 28:12-19). Dios terminar con esa
rebelda de manera final y total cuando los reinos del mundo vengan a ser del Seor
y de su Mesas (Ap. 11: 15).
12:5
Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las
naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. El plan satnico
queda frustrado, en primer lugar, por el hecho del nacimiento del hijo varn y en
segundo lugar, por ser arrebatado para Dios y para su trono. El texto se refiere
con toda seguridad al nacimiento del Mesas. Si bien es cierto que Dios utiliz a la
virgen Mara como el medio a travs del cual el Seor vino a la civilizacin humana
(Mt. 1:16-25; Le. 1:26-35) no es menos cierto que el captulo 12 del Apocalipsis
centra su atencin en Israel como la nacin que dio el Mesas al mundo.
La expresin dio a luZ (teken) es el segundo aoristo indicativo, voz activa de
tkto. El tiempo aoristo seala el acontecimiento en s y el modo indicativo destaca
la realidad histrica del mismo. La frase Un hijo varn (huin resen) literalmente
significa Un hijo, un varn. El sustantivo Varn (resen) en s mismo enfatiza
la virilidad y la hombra de Cristo en su estricto reino mesinico.
36
Que regir con vara de hierro a todas las naciones (hs mllei poimanein
pnta ta en hrbdio sideiral), literalmente, quien est a punto de gobernar a todas
las naciones con vara de hierro. Esta frase es una cita tomada directamente del
Salmo 2:8, 9, donde Dios dice al Mesas: Pdeme, y te dar por herencia las
naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara
de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. El verbo gobernar o regir
(poim.anein) se corresponde con el verbo quebrantar en el Salmo 2:9. Esa
afirmacin slo tiene sentido si, como se ha afirmado repetidas veces a travs de
este comentario, el Mesas vendr con poder y gloria para establecer su reinado de
paz y de justicia. La referencia tiene que ser a la segunda venida del Mesas.
Obsrvese que el texto di ce que l gobernar [posiblemente, destruir]3
7
a todas
las naciones con vara de hierro. Decir que la descripcin que aqu hace Juan de
Jesucristo nos lleva desde su nacimiento en Beln, desde el momento mismo de los
comienzos de su primera venida hasta su exaltacin a los cielos
38
es una manera de
perder de vista el contexto del pasaje y del mismo libro del Apocalipsis. El escritor
que hace el comentario antes expresado debe preguntarse si en algn momento,
hasta el da de hoy, el Mesas ha regido, gobernado o, como sugiere Thomas,
destruido a todas las naciones con vara de hierro. Una exgesis objetiva del texto
que no vaya acompaada de prejuicios teolgicos debe conducir a la conclusin de
que el reino del Mesas profetizado en el Antiguo Testan1ento y anunciado por el
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 233
mismo Jess an aguarda su segunda venida en gloria. Como afirma el mismo
Thomas:
En su regreso triunfante, Cristo destruir todas las naciones (pnta t
thnei) y entonces ejercer dominio sobre nuevas naciones que surgirn
cuando l instituya su reino. Una vara de hierro (hrbdoi sideirai) es
aquella que no puede quebrarse ni resistirse. Este cuadro extrado del Salmo
2 requiere que el nacimiento dibujado aqu sea el de Jesucristo.
39
En resumen, el prximo acontecimiento en el orden proftico tiene que ver con el
gobierno del Mesas en la tierra. Ese gran suceso ser precedido de los juicios de la
gran tribulacin. Durante esos j uicios todos los enemigos de Dios sern derrotados,
incluyendo al dragn escarlata. El Mesas ocupar el trono de David y desde all
gobernar con j usticia y paz.
Y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. Juan pasa por alto el
ministerio terrenal de Cristo al igual que su muerte y resurreccin. Aunque debe
destacarse que el hecho de ser arrebatado para Dios y para su trono establece sin
ambages la satisfaccin del Padre celesti al con la obra del Hijo y el derecho
incuestionable del Hijo para ser el Rey-Mesas. El arrebatamiento del Hijo para
Dios y para su trono no fue para que escapase de la hostilidad de Satans sino para
demostrar la derrota del dragn y su incapacidad de estorbar el cumplimiento del
propsi to eterno de Dios. Tambin debe observarse la repeticin de La preposicin
para (prs) con el caso acusativo. Dicho uso indica la meta o el lfmite hacia el
que un movimiento es dirigido.
40
El hijo varn es arrebatado para ocupar el sitio
de privilegio junto al Padre celestial.
12:6
Y la muj er huy al desierto, donde t iene lugar preparado por Dios, para
que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Una vez ms el exgeta
confronta la pregunta: Quin es la mujer que huye al desier to? Por supuesto
que es la misma de Apocalipsis 12:1, 2, 4, 5. Es la misma que da al mundo el
Mesas. Hay qui enes afirman categricamente que es la Iglesia, Cuerpo de
Cristo.
41
Pero si la mujer es <<la Iglesia, Cuerpo de Cristo debe entenderse que
en ella est la totalidad de los cristi anos. Siendo as, entonces es necesario expli car
quines son aquellos mencionados en Apocalipsis 12:17 y que se describen como
el resto de la descendencia de ella (ton loipon tou sprmatos autels). Esa
explicacin est totalmente ausente del comentario de Grau (vase p. 208 de su
comentario).
Una interpretacin nonnal del texto pone de manifiesto que la mujer no es ni la
Iglesia ni la virgen Mara sino la nacin de Israel en medio de la semana setenta de
Daniel. Mi entras que para los gentiles la gran tribulacin se relaciona con el
derramamiento de la ira de Dios sobre ellos. para la nacin de Israel sta tiene que
\er con las persecuciones que dicha nacin sufrir a manos del Anticristo por
instigacin de Satans. De ah que la mujer-nacin huya al desierto. El desierto es
tanto un lugar de disciplina como un sitio de

Dios sac al pueblo de
Israel de Egipto y lo condujo al desierto. All el pueblo fue sustentado y disciplinado.
El desierto es, adems, un escenario de arrepentimiento. Juan el .Bautista sali al
de Judea y desde all llam a sus paisanos al arrepentimiento (Mt. 3:1-12).
Durante la segunda mitad de la tribulacin, el Anticristo lanzar una persecucin
i;Jmisericorde contra la descendencia de Israel (Mt. 24:15-22; Le. 21 :20-24). El
234 Apocalipsis
Antiguo Testamento tambin revela que la nacin de Israel confrontar das difciles
antes de ser bendecida de Jehov (vanse Dn. 7:23-27; Jer. 30:7-9; Ez. 20:33-38).
El texto no dice nada respecto a la localizacin geogrfica del desierto a donde la
mujer huir. Lo que s dice es que en dicho desierto tiene lugar preparado por Dios.
El vocablo preparado (heitoimasmnon) es el participio perfecto, voz pasiva de
lzetoimdso, que significa preparar. El tiempo pert'ecto en la voz pasiva sugiere un
estado de preparacin permanente, es decir, lo que se ha preparado y ahora permanece
listO>>Y El lugar es preparado por Dios (apb toa the01J.), es decir, de Dios>> como
la fuente u origen de procedenci a de dicha preparacin. La idea de la frase podra ser
que el lugar es preparado para la muj er por mandado expreso de Dios.''''
Para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das (hina ekel trphOsin
autein heimras chilfas diakus{as exikonta). Esta clusula indica propsito. El
verbo sustenten (trphosin) es el presente subjuntivo, voz activa de trpho, que
significa alimentar, sustentar)>. Dios utilizar medios. probablemente humanos,
para sustentar al pueblo de Israel nentras est en su refugio en el desierto. No es de
dudarse que ese es el grupo al que Cristo se refiere cuando dice: Porque tuve
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y roe
recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel,
y vini:steis a m. Entonces los j ustos le respondern diciendo: Seor, cundo te
vimos han1briento, y te sustentamos. o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te
vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos
enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os
digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a n lo
hicisteis)> (Mt. 25:35-40).
El perodo de tiempo sealado en el texto es de mil doscientos SI!Senta das.
Dicho espacio de tiempo equivale exactamente a cuarenta y dos meses, es decir, tres
aos y medio o ti empo, ti empos y la mitad de un tiempo (vase Ap. 11 :2, 3; 12: 14;
13:5). Puesto que ese perodo se corresponde con el ministerio de los dos testigos en
Jerusaln y con la duracin de la supremaca del Anticristo en la ci udad santa, es
decir, es el tiempo equivalente a la segunda mitad de la semana setenta de Daniel.
Carece de fundamento exegtico afirmar que dicho espacio de tiempo alude a la
poca que comienza con la primera venida de Cristo y se extiende hasta la segunda
venida para juicio>> .
45
Dicha afirmacin se deri va de una flagrante alegorizacin del
texto bblico y en ningn caso es el producto de una exgesis del texto que toma en
cuenta el ambiente o el argumento del Apocalipsis.
En resumen, los mi l doscientos sesenta das de Apocalipsis 12:6 parecen ser
equivalentes a los cuarenta y dos meses de Apocalipsis 11 :2. Tambin es el
mismo espacio de tiempo que dura el ministerio de los dos testigos (Ap. 11:3). Pero
an hay ms: Los 1260 das durante los cuales la muj er es sustentada en el desierto
equivalen a los 42 meses que durar el reinado de terror que el Anticristo
desencadenar contra el resto de la descendencia de la muj er. Puesto que la
duracin de la hegemona del Anticristo durar exactamente 42 meses (Ap. 13:5) y
puesto que dicho perfodo se corresponde con la segunda mitad de la semana setenta
de Dani el, no es posi ble que se refiera ni a la era comprendida entre la primera y
segunda venida de Cristo ni a la poca entre la ascensin y la venida en gloria de
nuestro Seor.
12:7
Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban
contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles. Una traduccin ms
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 235
literal del texto sera: Y se produjo una campaa blica en el cielo, Miguel y sus
ngeles hacan guerra con el dragn, y el dragn y sus ngeles guerreaban. El texto
desclibc una verdadera guerra csmica. Los participantes son seres angelicales. No
se trata de una batalla aislada sino de una campaa blica. El plimer protagonista
mencionado es Miguel, el nico ngel designado en las Escrituras como arcngel
(Yase Jud. 9). En el li bro de Daniel se le llama uno de los principales prncipes
COn. 10: 13) y en Daniel 12: l. dice que Miguel es el gran prncipe que est de parte
de los hijos de tu pueblo Llsrael]. El arcngel Miguel es acompaado por un
ejrcito angelical designado como sus ngeles.
46
La guerra csmica, tema del versculo, no se refiere a algo ocurri do en tiempos
de Juan ni tampoco es la cada original de Satans.
47
Tampoco parece un
acontecimiento relacionado con la crucifixin de Cdsto.<lll La guerra entre Miguel y
el dragn descrita en Apocalipsis 12:7 tiene que ver con algo que ha de ocurrir en
tiempos escatolgicos. El dragn ser expulsado del cielo de tal modo que no tendr
nunca ms acceso a dicho lugar.
49
La expulsin de Satans y su exclusin total de
acceso al ciclo hace que se llene de ira contra la mujer y su simiente. Este confl icto
csmico, por lo tanto, tendr lugar hacia la mitad de la gran tribulacin,
concretamente, cuando est para comenzar los tres aos y medios finales de ese
perodo. Ese ser el tiempo en que el pueblo de Israel sufrir la ms severa ele las
persecuciones (M t. 24:21 ).
U:8, 9
Pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el ciclo. Y fue
lanzado fuera el T a n dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans,
el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron
arrojados con l. Estos dos versculos sintetizan la exclusin de Satans del cielo.
Por voluntad soberana de Dios se le haba permitido acceso hasta donde poda
proferir acusaciones contra los redimidos, pero despus de su derrota frente a Miguel
ese plivilcgio le queda vedado para siempre.
El lenguaje del texto es enftico: Pero no prevalecieron (kai ouk schysen). El
verbo prevalecieron (schysen) es el aoristo indicativo, voz activa de ischyo, que
significa ser fuerte, ser capaz. Este verbo aunque en el tiempo aoristo ti ene
funcin de futuro (uso prolptico). El aoristo indicativo destaca la realidad del
aconteci.miento, es decir, aunque ha de ocurrir en el futuro ser algo tan cierto que
se da por realizado. El dragn y sus ngeles no sern capaces de combatir con
xito al ejrcito angelical comandado por el arcngel Miguel.
Ni se hall ya lugar para ellos en el cielo (oude tpos heurrhei auton te en
toi ouranoi). No slo ocunc la derrota de Satans y su ejrcito, sino tambin su
expulsin del cielo.
50
Aunque resulta incomprensible a la mente humana que el
diablo haya ten.ido acceso al cielo (Job 1 :6; Zac. 3:1 ), el Dios soberano se lo ha
pennilido. Despus de esta expulsin, sin embargo. el maligno no volver a tener
acceso en la presencia de Dios. Nunca ms volver a acusar a los santos.
La exclusin de Satans del cielo ser un desalojo violento como lo demuestra el
uso triple del verbo <4'ue lanzado (eblithel), fue arrojado (eblithe) y fueron
arrojados (eblithei.san). No podra ser de otra manera. El maligno es un usurpador
que pretende aferrarse a lo que no le pertenece. El desalojo del dragn del cielo es
uno de los tres pasos en su alienacin de aqu en adelante. Adems de esto, estar en
el abismo por mil aos (20: 1-3) y luego en el lago de fuego como su morada etema
(20: l 0).
51
Los calificativos usados respecto al enemigo de Dios en el texto griego son
236 Apocalipsis
sorprendentes: el gran dragn (ho drkon ho mgas) o sea el dragn, es decir,
el grande. Esta designacin tiene por objeto destacar el carcter temible y repulsivo
del gran usurpador. La serpiente antigua (ho phis ho archafos), es decir la
serpiente, quiero decir, la antigua>>. Sin duda que esta particularizacin apunta hacia
el huerto del Edn (Gn. 3:1-24) cuando el maligno produjo la cada del hombre
(vase 2 Co. 11 :3). El sustantivo Serpiente>> sugiere sutileza para engaar. Sus
asechanzas no cesan ni tampoco su pertinaz deseo de llevar al hombre al pecado
(vanse Ef. 6:.1 1; 2 Ti. 2:26).
Que se llama diablo y Satans (ho kalomenos dibolos kai ho Satanils),
literalmente ((el que es llamado diablo y el Satans>>. El vocablo diablo (dibolos)
si.gnifica Calumniador>>, difamador>>, falso acusador. Dicho ser es el calumniador
de los siervos de Dios delante de la presencia divina, que procura de esta forma
separarlos de Dios.
52
Satans significa adversario, oponente>>, contrincante.
No slo es el enemigo de Dios, sino que tambin es el principal enemigo de la
humanidad. Satans es el fundador y rey del reino de tinieblas. Ese es un reino
fraudulento que pretende competir con el reino de Dios. El creyente en Cristo ha
sido librado de la potestad de dicho reino y trasladado al reino de Dios (Col. 1:13).
La actividad principal de Satans es la de subvertir el reino de Dios. Con ese fin
como len mgiente, . anda alrededor buscando a quien devorar (1 P. 5:8). Es
mentiroso y el padre de la mentira (Jn. 8:44). Una de sus armas eficaces es la de
sembrar la duda en ht mente del ser humano, principalmente en lo que concierne a
las promesas de Dios (2 Co. 1 1 :3). El creyente debe recordar que Satans es un
adversa.io sobrenatural que slo puede ser resistido y vencido con la ayuda de Dios
(vanse Stg. 4:7; Jud. 9).
El cual engaa al mundo entero>> (ho planon t-ein oikoumnein hlein). Satans
es el especialista del engao. No slo enga al ser humano en el huerto del Edn,
sino que a travs de toda su carrera ha engaado a la humanidad. Obsrvese que su
actividad es universal (al mundo entero). El vocablo <<JDundo (oikoumnein)
signit1ca la tierra habitada. El objeto del engao satnico son los hombres y
mujeres de todas las naciones (vanse 2 Co. 1:11, 11:3, 14; 2 Ti. 2:24; Ap. 18:23,
20: 10). La sociedad humana yace bajo la int1uencia del maligno (1 .Tn. 5: 19). Los
sistemas econmicos, sociales, educacionales, polticos e incluso los medios de
comunicacin funcionan influidos por el poder del diablo. El gran enemigo de
Dios es una parodia de la misma verdad de Dios. l engaa mediante la diseminacin
de mentiras acerca de Dios.
53
Fue arrQjado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Esta accin
tiene lugar en medio de la gran tribulacin, precisamente cuando la bestia (el Anticristo)
se convertir en el gran lder o dictador con autoridad mundial y decretar la persecucin
total de la descendencia de la mujer, es decir, el remanente de la nacin de Israel. La
tierra y sus habitantes, adems, sufrirn a causa de la presencia no slo de Satans, sino
tambin de sus ngeles o demonios. Precisamente es eso lo que hace de la tribulacin la
poca de mayor actividad satnica jams experimentada en la tierra.
Una observacin adicional debe hacerse en esta coyuntura. Hay escritores cuya
persuasin teolgica les lleva a sugerir que Satans fue atado o neutralizado a raz
de la primera venida de Cristo. Se citan textos como Juan 12:31; Mateo lO:l; Juan
17:5; Hebreos 2:14 y otros, para apoya. la teora de que Satans ya fue encadenado.
5
'
1
El problema, una vez ms, es exegtico y hem1enutico. Los pasajes mencionados
fundamentalmente tratan de la base sobre la cual Satans es condenado (Jn. 12:31) o
de los beneficios que la obra de Cristo trae a los creyentes, librndoles del poder del
maligno (Jn. 17:5; He. 2:14). Pero en ningn caso dichos versculos ensean que
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 237
Satans haya sido atado o neutralizado a raz de la primera vertida de Cristo. Uno
slo tiene que leer pasaj es tales como 1 Pedro 5:8, donde se dice: Sed sobrios, y
velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugi ente, anda alrededor [gr.
peripa.tej buscando a quien devorar. Debe tomarse en cuenta, tambi n las numerosas
advertencias hechas a los creyentes respecto a las actividades satnicas en contra de
los fieles (vanse 2 Co. 2: 1 l ; 12:7; 1 Ti. 1:20; Ef. 4:27; 6:11; 2 Ti. 2:26). Confundir
el cuidado que el Seor tiene de sus hijos, cosa que es incuestionable en las Escrituras,
con la neutralizacin de las actividades de Satans en el mundo es exegticamente
inj ustificable.
Cuando Cristo vino la primera vez, comen:t su ministerio ten enai anunciando el
mensaj e del arrepentimiento y del acercamiento del reino de los cielos en su persona.
Jess ech fuera demonios y dio a sus discpulos el poder de hacer lo mismo. Esa
era una demostracin de la presencia de los poderes del reino. En el rei no del
Mesas, como se comentar ms adelante, Satans est totalmente controlado y los
demonios estarn absolutamente ausentes del reino glorioso del Mesas. Una de las
cosas que har que el reino sea lo que ser es el hecho de la ausencia total de
Satans. Pero eso no ha ocunido todava . .El diablo ha estado activo en el mundo y
lo estar hasta que sea encarcelado primero en el abismo, y a la postre sea echado
en el lago de fuego para siempre (Ap. 20:1 0) .
12:10
Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin,
el poder , y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche.
El texto no identifica el origen de la gran voz en el cielo (phonldn megalein
en to'i ouranol). Puede afirmarse, sin embargo, que no procede de rungn ser angeli.cal,
puesto que los ngeles no llaman a hombres <<nuestros hem1anos (ton adelphon
heimon). Es posible que la voz provenga de uno de los mrtires mencionados en
6: 1 O. De cualquier manera, el origen de la voz debe ser de uno de los redimidos que
est en el cielo.
La voz pronuncia una hermosa doxologa.
55
En la alabanza se reconoce tanto a
Dios el Padre como al Hijo. Ahora ha venido (arri egneto). Esta frase expresa
prolptieamente la cada de Satans y el establecimiento del reino del Mesas. El
adverbio ahora (arti) tiene la fuerza de ahora mismo y el verbo ((ha venido
(egneto) es el tiempo aoristo, modo indicativo de gnomai. La forma verbal es
pasada, pero se usa para destacar la realidad del acontecimiento. El hecho es tan
cierto que, aunque tendr lugar en el futUJo, ya se da por realizado.
El texto expresa alabanza por la venida del reino y por la exclusin de Satans:
l"a salvacin (hei sof. eira), es decir, la liberacin. Satans es el gran
esclavizador. Su derrota y su exclusin de todo acceso en el cielo significan liberacin
de su potestad y victoria para quienes han puesto su confianza en el Mesas (vase
Ap. 7: 10; 19: 1). La salvacin mencionada aqu como inminente se refiere no a la
sal vacin de la culpabi lidad del pecado, sino a la salvacin en el sentido de liberacin
y de la consumacin del programa divino.
56
El poden) (hei dynamis) . Este sustantivo significa poder dinmico>>, poder
inherente, poder que reside en algo en virtud de su naturaleza. El poder dinmico
inherente en Dios se ha manifestado en el naci m.iento del Mesas, su muerte,
resuneccin y glorificacin. Se ha manifestado, adems, en su victoria rotunda
sobre el dragn (A p. 12: 11; 20:1 0).
238 Apocalipsis
Y el reino de nuestro Dios (kai hei basileia toa theo heimon). La referencia
es al reino que el Mesas establecen1 cuando venga con majestad y gloria. Ese es el
reino por el. que Jess dijo a sus discpulos que orasen Venga tu reino ... (Mt.
6: 1 0). Hay expositores que atlrman que ese reino comenz con el ministerio terrenal
de Jess y que es una realidad presente. 5
7
Si bien es cierto que hay una manifestacin
presente del reino, tambin es cierto que la fmma presente del reino no es el reinado
glorioso del Mesas profetizado en las Escrituras. La forma presente del reino no
cumple en ningn sentido las palabras de Apocalipsis 11:15 ni las de 12: 1.0. El
desalojo de Satans deJ cielo ocurre como resultado de la campaa blica entre
Miguel y sus ngeles y el dragn y sus ngeles.
58
No tiene lugar en conexin con el
suceso de la cruz. La victoria de los creyentes a travs de la sangre del Cordero
mencionada en el versculo 1 1 abarca un perodo de tiempo que precede la victoria
de Miguel.
59
Co11juntamente con Ja manifestacin del reino de Dios est la autoridad
de su Cristo (hei exousa to Christou auroCt), es decir, el derecho o la potestad
que el Mesas tiene de ejercer el gobiemo del reino mesinico. El Mesas (Cristo) es
el Ungido de Jehov (Sal. 2:2). l es el rey que ha de reinar sobre toda la tierra
desde Sion, el santo monte de Jehov (Sal. 2:6). Las declaraciones de alabanza de
Apocalipsis 12: 1 O constituyen una prolepsis, es decir, una anticipacin de lo que ha
de ocurrir con toda certeza.
60
Porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusaba delante de Dios da y noche. El vocablo porque (hli) es explicativo
del porqu ha venido la salvacin, el poder, el reino de Dios y la autoridad de su
Mesas. El vocablo acusadon> (katigr) designa una de las principales actividades
de Satans. El acusador no descansa sino que de forma continua hace sus
pronunciamientos legales en contra de los creyentes que an permanecen en la
tieJTa. La gran bendicin es que el creyente tiene a un Abogado perfecto que lo
defiende delante de Dios (vase 1 Jn. 2:1, 2). El acusador de nuestros hennanos
ha tenido acceso al cielo desde su cada hasta que es expulsado por Miguel y sus
ngeles. Pero en medio de la uibulacin ser lanzado fuera (eblithei) del mbito
celestial y no podr continuar con su actividad.6'
12:11
Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra
del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Las
acusaciones de Satam'\s no tienen xito. Los santos que son acusados por Satans son
ms que vencedores (Ro. 8:37). El texto de Apocalipsis 12:1 1 es enftico: Y ellos
mismos le han vencido a causa de la sangre del Cordero y a causa de la palabra del
testimonio de ellos y no amaron sus vidas hasta la muerte. El diablo y sus huestes
fueron derrotados en la cruz>> (Col. 2: 15); fueron vencidos y expulsados del mbito
celestial. Finalmente, los santos vencen aJ acusador debido a la sangre del Cordero, es
decir, de su sacrificio perfecto que ha hecho posible la purificacin de los pecados
(He. 1 :3). Evidentemente, el texto seala de manera concreta a los mrtires que no se
doblegaron frente a las persecuciones desencadenadas por el Anticristo. El verbo
han vencido (enkeisan) es el aoristo indicativo, voz activa de niko, que significa
vencer, Ser victorioso. Dicho verbo se usa prolpticamente, es decir, dando por
sentado anticipadamente algo que, sin duda, ha de ocurrir. Obsrvese que en el texto
griego aparece dos veces la preposicin da, usada en el caso acusativo. En ese caso,
dicha preposicin denota la base sobre la cual se obtiene la victoria y no el medio o la
agenciaY La sangre del Cordero, es decir, su muerte sustituta es la base sobre la cual
el cristiano vence al acusador. La palabra del testimonio de ellos debe referirse al
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 239
hecho de que el testimonio de ellos estaba igualmente fundado sobre la Palabra de
Dios. Lo que decan armonizaba perfectamente con el contenido de la Palabra de
Dios. Adems, los mttires acompaan el mensaje que predican con hechos concretos:
Menospreciaron sus vidas hasta la muerte.
En el texto griego dice: Y no amaron sus vidas hasta la muerte. El verbo
amaron (eigpeisan) es el aoristo indicativo, voz activa de agapo, gue significa
amar con lealtad, amar con profundidad. Henry Barclay Swete dice:
K al ouk eigpeisan. (no amaron sus vidas) expresa la extensin el e esta
victoria; por causa de Cristo vencieron el amor natural por la vida ... Su
desapego hacia la vida fue llevado hasta el punto de estar dispuestos a
morir por su fe.
6
J
Lo que los mrtires mencionados hicieron no fue una bsqueda morbosa de la
muerte, sino que demostraron una conviccin semejante a la de Sadrac, Mesac y
Abed-Nego, quienes saban cul era el precio que tendran que pagar por ser fieles
al Dios eterno (Dn. 3). Tanto aquell os tres jvenes como los santos mencionados en
Apocalipsis 12:11 no se doblegaron delante del acusador, sino que optaron por ser
fieles hasta la muerte.
12:12
Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores
de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira,
sabiendo que tiene poco tiempo. Por lo cual (da touto) significa por esta
razn, es decir, por el hecho de la certeza de la derrota de Satans y del
establecimiento del reino del Mesas y todo lo que eso comporta. Alegraos, cielos,
y los que moris en ellos. El llamado a regocijarse parece guardar conex_in con el
hecho de que ya Satans no tiene acceso al cielo. La expresin ciclos, y los que
monis en ellos se refiere a Jos ngeles que sirven y adoran a Dios.
64
Lo; ngeles se
regocij an de que el enemigo de Dios ha sido totalmente excluido de su presencia.
Lo que causa regocijo entre los ngeles ser motivo de angustia para los habitantes
de la ti erra. jAy de los moradores de la tierra y el mar! Esta frase no se refiere
al tercero de los tres ayes mencionados en 8: 13.
65
El ltimo de los ay es de 8: 13 tiene
que ver con el derramamiento de las copas con las que la ira de Dios se consuma
(Ap. 16). El ay de Apocalipsis 12:12 se relaci ona con la expulsin de Satans del
cielo a la tierra. Dicha expulsin, como ya se ha mencionado, tiene lugar en medio
de la gran tribulacin. Es durante esos tres aos y medio finales de la gran tribulacin
cuando Satans lanzar su ms enconada persecucin de todo aquel que se niega a
llevar la marca de la bestia en su frente.
Pon1ue el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene
poco tiempo. Esta clusula expresa la razn de la advertencia hecha a los habitantes
de la tierra: El diablo ha descendido a vosotros con gran ira. El verbo ha
descendido es un aoristo efectivo, modo indicativo. Esta forma verbal destaca la
realidad concreta de un acontecimiento. EJ descenso del diablo ser una realidad
que causar serios estragos en la vida de muchos seres humanos. Su descenso es
Con gran ira (chon thymbn mgan), literalmente, <<teniendo gran ira. El vocablo
traducido ira en este versculo es thymn, que sugiere un estado mental emocional
en lugar de un estado racionah).
66
El trmino thymn implica el concepto de arder
o hervir de ira.
67
La razn por la cual Satans ha de <<hervir de ira se cxpre'a en
frase causal: Sabiendo que tiene poco tiempo. El gerundi o sabiendo Ceids e5
Apocalipsis
el participio perfecto, voz activa de ofda . .l sabe intuitivamente que tiene poco
tiempo para actuar. En realidad, despus que sea arrojado a la tierra slo tendr tres
aos y medio para llevar a cabo sus actividades. Antes de la inauguracin del reino,
Satans ser confinado al pozo del abismo, donde ser encarcelado por ml aos, es
decir, el tiempo que durar el aspecto histrico del reino del Mesas (A p. 20: 1-3). A
la postre, Satans con sus demonios, la bestia y el falso profeta sern echados en el
lago de fuego que arde con azufre. Jos Grau hace un excelente comentario tocante
a la in1uencia de Satans:
Actualmente, el Adversario sigue engaando a los hombres mediante falsas
religiones que niegan la divinidad de Jesucristo, el hecho del pecado, la
necesidad de un Salvador y de la cruz, y hasta la misma existencia de
Satans. Opera a travs de ideologas anticristianas y de dirigentes impos
que tratan de elimnar el testi monio cristiano de sobre la faz de la tierra.
Tambin lo hace por medio del auge del ocultismo y el atractivo de los
modelos de vida materialista. Su obra maestra, sin embargo, actualmente
estriba en convencer a la gente de que no existe y que creer en l es
retroceder a la mentalidad medieva1.
68
Grau expresa de manera elocuente la triste realidad de lo que Satans ha estado
haciendo en el mundo hasta el dia de hoy. Esas actividades satnicas no parecen
ser las de alguien que est encarcelado o neutralizado. Si es cierto que la derrota
de Satans ha sido asegurada mediante la muerte, resurreccin y glorificacin de
Cristo, no es menos cierto que Dios, por su voluntad soberana, permite que el
maligno siga actuando el mundo.
69
Dios ha permitido que Satans tenga acceso
hasta su misma presencia. Pero de all ser expulsado y excluido para siempre
cuando sea derrotado por el arcngel Miguel. En medio de la tribulacin ser
arrojado a la tierra. Sus actividades, sin embargo, durarn poco tiempo, es decir,
tres aos y medio. Al final de la tribulacin, Cristo vendr con poder y gloria para
inaugurar su reino. Ent onces Satans ser enviado al pozo del abismo y
posteriormente ser echado en el lago de fuego y azufre por toda la eternidad (Ap.
20:1-3, 10). La ausencia de Satans y sus demonios ser total durante la era del
reino mesinico. Ese ser uno de los factores que har posible que haya paz,
justicia y santidad en la ti erra entre los habitantes del reino (ls. 11:1-1 O; 65: 17 -25;
Mi. 4: 1-5; Zac. 14:8-21).
12: 13
Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la
mujer que haba dado a luz al hijo varn. El principal objetivo del dragn era
destruir la simiente de la mujer. El versculo 4 dice que el dragn tm posicin
delante de la mujer ... a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Como se
ha mencionado ya, Satans trat de cumplir su propsito a travs de Herodes y de
los j udos, pero fracas en su empeo. El Mesas muri y pag con su sangre el
rescate por el pecador, resucit de entre los muertos y ascendi a la diestra del
Padre (He. 1 :3). El plan satnico de devorar al Mesas e impedir que efectuase la
obra redentora fracas rotundamente.
Habiendo fracasado en su empeo de destruir al Mesas, Satans arremete
contra la mujer (la nacin de Israel) que lo trajo al mundo. El dragn es demasiado
astuto para ignorar el hecho de que su expulsin final del cielo es irreversible.
Pero reconoce tambin que su posicin en la ti erra ofrece nuevas oportunidades.
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 241
Si no puede atacar directamente al hijo de la mujer, puede hacerle dao al hijo a
travs de la mujer (vanse Mt. 25:45; Hch. 9:4).
70
Aunque la nacin de Israel ha
sufrido diversas calamidades en el pasado e incluso sigue padeciendo en el presente,
nada de lo ocurrido hasta ahora parece cumplir la persecucin profeti zada en
Apocalipsis 12. Lo ms coherente con el ambiente del Apocalipsis es entender
que la persecucin satnica descrita en este versculo ser el cumplimiento de lo
profetizado por el Seor en Mateo 24:15-28 y Marcos 13:14-23.
71
A raz de su
exclusin del cielo en medio de la tribul acin, Satans arremeter con ira
incontrolada contra la descendencia de Israel y perseguir a la mujer (la nacin
de Israel) con el fin de destruirla totalmente e impedir as que se cumpla el pacto
abrahmico.
12:14
Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de
delante de la serpiente al desierto, a su Jugar, donde es sustentada por un
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
La proteccin de Israel de la persecucin satnica durante la segunda mitad de la
tribulacin es efectuada mediante un acto sobrenatural. El verbo Se le dieron
(ed6theisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva de didomi. La voz pasiva tiene una
funcin teolgica o de pasivo divino, es decir, Dios es quien da.
72
El Dios soberano
da a la nacin de Israel la proteccin necesaria en tiempos angustiosos tal como lo
hizo cuando liber al pueblo de la esclavitud en Egipto (vanse x. 19:4; Dt.
32:11 ). La figura las dos alas de la gran guila es emblema de una liberacin
sobrenatural. El guila es conocida como la reina de las aves. Se caracteriza por su
fortaleza y la agudeza de su visin. Adems, vuela ms alto que ninguna otra ave.
De manera que la figura es un excelente smbolo de la manera mil agrosa que Dios
utilizar para proteger a la nacin escogida. J. Massyngberde Ford, profesora del
Nuevo Testamento en la Universidad de Notre Dame en Indiana (EE. UU.), aunque
escribe desde una perspectiva liberal, hace el siguiente comentario:
Como un guila que revuelve y cuida de su nido, y vuela vigilante sobre
sus polluelos, as la shekinah de Dios recubre las tiendas de Israel, y la
sombra de la Shekinah se extiende sobre ell os; y como una guila extiende
sus alas sobre sus polluelos, los carga y transporta sobre sus alas, as Dios
los llev y los transport, y los hizo habitar en los lugares fuertes de la
tierra de Israel. La Palabra del Seor los hizo habitar en su tierra y no
permiti que ninguno de ellos siguiese adoracin extraa.-
3
Las alas de la gran guila permitirn a la muj er huir de la persecucin de la
serpiente. El lenguaje metafrico significa que Dios proveer un lugar para la
proteccin de la nacin de Israel y los medios para que escape a dicho lugar. La
Biblia no revela dnde estar dicho lugar, slo dice que est en el desierto (tein
reimon) y que es el lugar de ella (ton tpon autels). Algunos han especulado que
ser en las ruinas de la ciudad de Petra (Edom), pero di cha sugerencia es
especulativa.
74
Lo que s puede asegurarse es que dondequiera que dicho lugar de
proteccin est, Dios sustentar a la mujer-nacin por un tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo, es decir, por tres aos y medio que ser exactamente la
duracin de la segunda mitad de la tribulacin. Adems, dicho lugar estar fuera del
alcance de Satans.
75
242 Apocalipsis
12:15, 16
Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que
fuese arr astrada por el ro. Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri
su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca.
El versculo 15 pone de manifiesto que Satans posee capacidades sobrenaturales.
Con el fin de alcanzar su propsito de destruir la mujer, el mali gno arroj de su
boca, tras la mujer, agua como un ro)). Obsrvese la figura de diccin llamada
smil: agua como un ro (hydor hs potamn). Su objetivo es para que fuese
arrastrada (hna autein potamphareiton posei), literalmente, para hacer que
fuese atTastrada por el ro. Satans se percata de que la mujer-nacin se escapa de
su alcance y, consecuentemente, arroja tras ella agua semejante a la de Wl ro con el
fin de destruirla. A pesar del lenguaje metafrico (o tal vez debido a ste), la idea
del vers(cu1o es clara: El enemigo de Dios y de su pueblo hace un esfuerzo
sobrenatural para intentar exterminar a la descendencia de Israel.
La proteccin divina no le falta a la mujer-nacin. Aunque el texto no lo expresa
as, hay suficientes precedentes para afirmar que la tierra abri su boca y trag el
ro por decreto divino. El cntico de Moiss dice: Extendiste tu diestra, la tierra
los trag. Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste; lo llevaste con
tu poder a tu santa morada (x. 15: 12, 13). El faran egipcio quiso destruir al
pueblo de Dios, pero la tierra los trag y el pueblo fue librado. Hay otros casos en
los que Dios abri la tierra para que se tragase a los transgresores (vanse Nm.
16:28-33; 26:10; Dt. 11:6; Sal. 106:17). Algunos expositores intentan darle una
explicacin natuml o racionalista tanto al agua arrojada por Satans como al abrirse
de la tierra para tragar el agua. El texto bblico, tanto en el Apocalipsis como en
otros pasajes, sugiere que se trata de acciones sobrenaturales. Dios est efectuando
la consumacin de su propsito eterno que implica la manifestacin de su reino. El
m<tli gno, es decir, Satans intenta obstruir el plan de Dios y el cumplimiento del
pacto abrahrnico. Si Satans logra destruir a Israel, el pacto abrahmico no podra
cumplirse. Como dice Swete: El dragn no es contJincante para hacer frente a los
poderes dados por Dios.
76
12:17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guar dan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. El fracaso de Satans produce en l
una reaccin de ira contra la mujer (orgsthei... epi ref gynaik(), o sea, ~ s e
volvi furioso debido a la mujer. Quiz, Satans no se explique por qu Dios
protege a la simiente de Israel sin merecerlo. El diablo, por supuesto, no tiene
nocin alguna del significado de la gracia de Dios. Al no poder descargar su ira
sobre la mujer a quien Dios protege, Satans se fue a hacer guerra contra el
resto de la descendencia de ella. Este grupo de israelitas, evidentemente no est
en el si tio de proteccin donde est la mujer.
Hay quienes piensan que la frase el resto de la descendencia de ella se refiere
a gentiles cristianos. Otros creen que se refiere a cristianos individuales sin diferenciar
origen racial. Tambin estn los que piensan que Juan est hablando de un remanente
judo diferente de la mujer que representa a Israel como un todo.
77
Ms razonable es tomar la frase el resto de la descendencia de ella como
equivalente de los 144.000 israelitas que, durante la tribulacin estarn esparcidos
sobre la faz de la tierra, anunciando las buenas nuevas del reino y llamando a
hombres y mujeres a poner su fe en el Mesas. Los 144.000 israelitas son sellados
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 243
en el captulo 7: 1-8, y son identificados como siervos de Dios (Ap. 7:3). El mismo
grupo aparece de nuevo en Apocalipsis 14:1-5. La descripcin que de ellos se da en
Apocalipsis 14:4, 5 est en concordancia con Apocalipsis 12:17: (1) Guardan los
mandamientos de Dios; (2) tienen el testimonio de Jesucristo. Los 144.000 siervos
de Dios, segn Apocalipsis 14, guardan los mandamientos que Dios les dio y
obedecen al Seor, dando fiel testimonio de la verdad que el Seor Jess ense.
78
12:18
Y se detuvo sobre la arena del mar (kel esta/he epf tin mmon tes thalsseis).
Este versculo no aparece en la Reina-Valera 1960, aunque s aparece en la primera
parte de 13:1, con la variante del verbo en la primera persona si ngular. La mejor
lectura, sin embargo, es la que se ofrece en este comentario, ya que tiene el apoyo
de los mejores manuscritos.
79
El sujeto del verbo <<Se detu\'0 (estthei) es el dragn, quien ha fracasado doblemente.
Su persecucin de la mujer no tiene xito, porque Dios le ha preparado un lugar y
tambin quien la sustenta por un perodo de tres aos y medio, o sea, el tiempo que dura
la segunda mitad de la llibulacin. Tambin fracasa en su guerra Contra el resto de la
descendencia de la mujer porque es posible que Dios no pennita que los 144.000
sufran dao alguno. A pesar de dar testimonio pblico de Jesucristo y de guardar
fielmente los mandamientos de Dios, nadi e los puede tocar ni daar.
Satans ha llegado a su lmite. Ahora le resta llenar de poder y dar su propio
trono a la bestia, el Anticristo, que se presentar delante de la humanidad como la
persona capaz de resolver todos los problemas que agobian a la sociedad humana.
Surge del mar. que representa tanto el abismo como las naciones de la tierra
conmocionadas por la presencia del mismo Satans y sus huestes. El dragn har un
intento ms por conseguir la supremaca entre los hombres. El reino de tinieblas. sin
embargo, ser derrotado y el reino de luz y de paz ser establecido para siempre.
RESUMEN Y CONCLUSIN
El capftulo 12 del Apocalipsis es crucial a la hora de interpretar el argumento del
libro. Conjuntamente con el 13 y el 14, este captulo revela quines sern los
protagonistas centrales del perodo de la tribulacin. Son cinco los protagonistas
mencionados en este captulo: (1) La mujer que simboliza a Israel: (2) el dragn,
que representa a Satans; (3) el hijo varn que se refiere a Jesucristo; y (4) el
resto de la descendencia>> de la mujer, que se refiere a los 144.000 israelitas sellados
por el Seor en Apocalipsis 7:1-8 y que reaparecen en Apocalipsis 14: 1-5.
Como es caracterstico en el Apocalipsis, el contenido del captul o 12 est
expresado en lenguaje figurado. Las figuras de diccin, sin embargo, no dan licencia
para que el intrprete aplique una hermenutica alegrica o espi tuali zante a la hora
de descubrir el signi ficado de las figmas usadas para comunicar el mensaje. El texto
dice que la mujer es una (seimeion). Eso significa que la muj er simboliza
algo o alguiem>. El exgeta debe proceder objetivamente para descubrir de qu o
de qui n la mujer es seal.
Lo mismo sucede con la identificacin del dragn escarlata. La figura del dragn,
segn el texto, es otra seal. El versculo nueve revela que el dragn representa a
Satans. De modo que no es necesario especular en cuanto a dicha identificacin. o
obstante, el intrprete tiene que contender con el hecho de la figura del dragn. Qu
pretende decir Juan cuando describe a Satans como un gran dragn? El apstol sin
duda pretende describir la naturaleza o el carcter de Satans. Un dragn habla de un
ser temible. aterrorizante, de gran fortaleza. que intimida a quien Jo contempla.
244 Apocalipsis
Una vez ms, se hace necesario destacar que el lenguaje figtuado no debe interpretarse
figurada o alegricamente. Las figuras de diccin en cualquier idioma tienen un .signiticado
literal que es aquel que le asigna la comunidad que lo usa. Se dice de un artista o un
deportista que es una estrella Esa figura es usada para decir que sobresale por encima de
otros. A veces se describe a una persona con el calificativo de brbaro para significar
que es fiero, tosco o inculto>>. En defm.itiva, decir que el Apocalipsis
es un libro de sfmbolos y que, por Jo tanto, no puede interpretarse literalmente sino que
hay que espiritual izarlo, no es un procedimiento conecto. El lenguaje figurado tiene por
objeto expresar de manera concreta ideas o conceptos abstractos. Por lo tanto, una
interpretacin li teral del Apocalipsis toma en cuenta la uti li7_acin de las figuras de
diccin a travs del libro. La literatura apocalptica posee esa caracterstica y eso la
diferencia, entre otras cosas, de los dems gneros literarios.
En este captulo tambin se revelan varios temas que forman parte importante del
argumento del Apocalipsis. Se menciona el gran poder del dragn: Sus siete cabezas,
diez cuernos, siete coronas o diademas y su capacidad para arrastrar a la tercera
parte de las estrellas del cielo [ngeles] indica que posee un poder de gran
alcance. No obstante a ese poder, el dragn es desaloj ado del cielo despus de
luchar con el arcngel Miguel. Esa guerra angelical ocurre en medi o de la gran
tribulacin. Satans es arrojado a la tierra, desde donde intenta destruir a la simiente
de Abraham y a los 144.000 israelitas que han sido sellados para que proclamen el
mensaje del evangelio del reino. Su fracaso es total porque Dios protege a la muj er
y al resto de su descendencia.
Una verdad central en este captulo se relaciona con el reino del Mesas. Se dice
con claridad que l regir con vara de hierro a todas las naciones. Eso se cumplir
literalmente cuando Cristo venga con poder y gloria. En Apocalipsis 12:10, Juan
afirma prolpticamente varias verdades contundentes tocante al reino: La victoria,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Mesas son realidades que
se harn patentes cuando el reino sea establecido. Todo esto constituye el centro
mismo del argumento del Apocalipsis. Dios ha de consumar su propsito tanto
dentro de la historia como en la eternidad.
NOTAS
l. E. W. Bullinger, Figures of Speech U sed in the Bible, p. 705.
2. !bid., p. 708.
3. J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come, p. 301.
4. Vase John F. Walvoord, The Revelation ofl esus Christ, p. 187.
5. Desdichadamente, la Reina-Valera 1960 omite la conj uncin Y (ka!) tanto
en 12:1 como en 12:7. En realidad, todos los versculos en el texto griego de
este captulo comienzan con la conjuncin Y con la sola excepcin del
versculo 12. En todos los casos, en este captulo el vocablo kai puede traducirse
por su sentido primari o, que es la conjuncin y. La nica excepcin podra
ser el versfculo 14 donde tal vez seria mejor la traduccin pero.
6. J. Massyngberde Ford observa lo siguiente: El vocablo "seal" no aparece en
los captulos 4-11, pero aparece siete veces en los captulos 12-19. Tres de
las seales son en el ciclo (12:1, 3; 15:1) y cuatro en la tierra (13:13, 14;
16:14; 19:20). Pero la mujer en 12: 1 es la nica seal afortunada; las obras se
asocian con acontecimientos malignos, la bestia y sus siervos. De modo que la
muj er es la nica seal de Dios colocada en el lado opuesto de las otras seis
seales y presagiando a la nueva Jerusaln del cielo (captulo 21) (vase
Ford, p. 195).
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 245
7. E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 387.
8. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 236.
9. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New
Testament, traducido por Geoffrey W. Bromlley, vol. VII, p. 243.
10. !bid.
11. Vase Leon Morris, Commentary on the Gospel of Johm>, The New
International Commentmy on. the New Testament, pp. 684-691.
12. !bid., p. 156.
13. Vase James B. Pritchard (ed), The Anciend Near East: An Anthology ofTexts
and Pictures, vol. 1, pp. 31-34; tambin Robert H. Mounce, The Book of
Revelation, p. 235.
14. Vanse Eugene Boring, Revelation, Interpretation: A Bible Commentary
for Teaching and Preaching, p. 151; tambin Alan F. Johnson, Revelation,
The Expositor's Bible Commentaty, vol. 12, p. 512.
15. Vanse Merrill C. Tenney, New Testament Times (Grand Rapids: Eerdmans
Publishing Company, 1965), pp. 334-337; tambin Robert L. Thomas,
Revelation 8- 22, p. 118; G.B. CaiJ:d, The Revelation of Saint John>>, pp.
147, 148. .
16. Leon Morris, Revelation, p. 156.
17. Vase Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonz1ez, Sagrada Biblia:
Versin critica sobre los textos hebreo, arameo y griego, p. 1434.
18. Robert L. Thomas, Revelation. 8- 22, p. 119.
19. !bid. Digno de mencionarse es el hecho de que algunos catlicos como J.
Massyngberde Ford se han salido de la interpretacin catlica tradicional y no
comparten la idea de que la mujer sea Mara (vase Revelation, pp. 195, 207).
20. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 199.
21. Leon Morris, Revelat ion, p. 157. El afamado comentarista William Barclay
toma una postura en la que admite que la nacin de Israel es la fuente de
origen del Mesas y por lo tanto, es lo que la mujer de 12:1 simboliza: Es del
pueblo escogido de donde Jesucristo procede en su linaje humano. Es la
comunidad ideal de los escogidos de Dios lo que la mujer representa. De esa
comunidad Cristo vino y fue en esa comunidad la que pas por sufrimientos
tenibles a manos de un mundo hostil (William Barclay, The Revelation of
John, Vol. 2, p. 76). Barclay, sin embargo. considera que el pueblo de Dios de
todas las edades es la Iglesia.
22. El uso de la figura llamada polisndeton (muchas conjunciones) es evidente en
este versculo: Y estando encinta, y clamaba dolindose en parto, y estando
atormentada para parir.
23. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 121.
24. !bid.
25. !bid., p. 122.
26. Robert H. Mouncc, The Book of Revelation, p. 237. Tambin debe leerse
Samuel Noah Kramer (ed), Mythologies of the Ancient World (Garden City:
AnchorBooks, 1961), pp. 183-218.
27. El dragn es lo opuesto de Jehov. No slo es el enemigo de Jehov (Ts.
27.1; 51:9; Job 7:12), sino que adems, es la anttesis de Jehov. El dragn
representa el caos, mientras que Jehov es la fuente de todo el orden en el
universo (vase J. Massyngberde Ford, Revelation, pp. 198-200).
28. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 189.
29. Vase Leon Wood, The Bible and Future Events, p. 109.
246 Apocalipsis
30. Ya en Apocalipsis 9:1 se ha visto que el sustantivo estrella se usa para
designar a seres angelicales. Tambin el contexto inmediato de Apocalipsis
12:7-9 da a entender que las estrellas>> que son arrastradas son ngeles que
entran en combate contra el ejrcito celestial comandando por el arcngel
Miguel.
3 l. El concepto arnilenarista de que Satans ya est atado desde los tiempos de
la primera venida de Cristo requiere una interpretacin alegrica de muchos
pasajes del Nuevo Testamento y, en particular, del Apocalipsis. Una
interpretacin nonnal de las Escrituras dar por resultado reconocer que Satans
ser atado, es decir, neutralizado cuando el Mesas venga a la tierra por
segunda vez. El Apocalipsis ensea que mucho de lo que ha de ocurrir durante
la gran tribulacin tiene que ver con las actividades de Satans en la tierra.
32. Vase Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament, p.
307. E.W. Bullinger observa correctamente lo siguiente: El verbo "se para" o "se
par" se refiere a un acto continuo, y no a un simple acontecinento pasajero. En
el momento en que sale la palabra de que la simiente de la mujer un da a la postre
aplastara la cabeza de la serpiente, esa serpiente antigua, el diablo y Satans,
tom su posicin delante de la mujer para destruir su simiente tan pronto como
naciese (vase E.W. Bullinger, Commentmy on Revelation, p. 399).
33. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 125.
34. El verbo devorao> es kataphgei, aoristo subjuntivo, voz activa de katestho.
Este es un verbo compuesto en que el prefijo kata intensifica el significado de
dicho verbo. De ah la idea de comer algo totalmente, devorar. Es el
mismo verbo usado en Apocalipsis 10:9, donde el ngel ordena a Juan que
coma el librito totalmente, de manera que no quede nada y lo digiera.
35. Probablemente Satans no anticipaba la resurreccin del Mesas (M t. 16: 18).
El maligno, por Stlpuesto, descarta el cumpimiento de la Palabra de Dios
(vanse Sal. 16:8-11; Hch. 2:25-28).
36. Obsrvese, adems, el uso del sustanti vo neutro <<hijo (to tknon). La fonna
neutra enfatiza su carcter como recin nacido quien an no se ha apoderado
ni est ejerciendo sus atributos masculinos.
37. El expositor Robert L. Thomas en su excelente comentario prefiere la traduccin
destmir para el verbo poimanein, (vase Robert L. Thomas, Revelation 1-
7, p. 223 y Revelation 8-22, p. 203).
38. Jos Grau, Estudios sobre el Apocalipsis, p. 203.
39. Robert L. Thomas, op. cit., p. 126.
40. Joseph Thayer, Greek-English Lexicon, p. 540.
41. Jos Grau, op. cit., p. 203.
42. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 239.
43. Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament, vol. 2, p. 493.
44. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 127.
45. Jos Grau, op. cit., p. 204.
46. M. Eugene Boring comenta que: La preeminencia de la accin angelical
refleja la idea prevaleciente en varias corrientes del pensamiento apocalptico
de que Dios no administra los asuntos del mundo directamente, sino que
deleg esa autoridad en los ngeles, as cada ngel tiene a su cargo la
responsabilidad de una nacin en particular. Algunas veces Dios se reserva a
Israel bajo su propia autoridad especial (Dt. 32:8, 9), otras veces el capitn de
los ejrcitos angelicales, Miguel, era responsable del cuidado de Israel. Miguel,
pues, fue hecho el campen celestial y el responsable del pueblo de Dios,
Visin de la mujer, el hijo varn y el dragn 247
como en Daniel10:21; 12:1 y es el nico ngel mencionado por nombre en el
Apocalipsis (vase M. Eugene Boring, Revelation, pp. 153, 154).
47. Robe1t H. Mounce, The Book of Revelation, p. 240.
48. /bid.
49. La gueJTa mencionada tiene lugar en el cielo mismo y no en el firmamento.
50. A. T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl , p. 392.
51. Robert L. Thomas, op. cit., p. 131 .
52. !bid.
53. G.B. Cairel, The Revelation of Saint John, p. 156.
54. Vase la apasionada defensa de esa teora que hace Jos Grau en su comentario
Estudios sobre Apocalipsis, pp. 310-312.
55. Otras expresiones de alabanza similares se encuentran en Apocalipsis 4:8, 11;
5:9, 10, 12, 13; 7:10, 12; 11.15; 15:3, 4; 19:1, 2, 4, 6-8.
56. Joh.n F. Walvoord, The Revelation of Jesus Chrisl, p. 193.
57. Robert H. Mounce, op. cit. , p. 243.
58. G.B. Caird, The Revelation of Saint Johm>, p. 153.
59. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 133.
60. George El don Ladd dice lo siguiente: Este anuncio [versculo 101, como el
que aparece en 11:15, es prolptico y anticipa la consumacin que an no ha
ocunido; pero ha ocunido en p1incipio, porque Satans ya es un enemigo
derrotado (A Commentary on Revelation, p. 173).
61. La expresin el que ... acusaba (ho kateigorn) es el participio presente,
voz activa de kateigoro. El participio presente sugiere una accin continua.
El acusador acude constantemente delante de Dios para acusar a los creyentes.
Pero all est el gran sumo sacerdote y mediador. Cristo Jess, pma defender
al cristiano.
62. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, voL Vl, p. 394.
63. Hemy Barcia y Swete, Commentary on Revelalion, p. 156.
64. Robert H. Mounce, op. cit., p. 244.
65. Los tres ayes de Apocalipsis 8:13 tienen que ver con la ira de Dios hacia los
moradores de la tieJTa que viven en rebelda y desafan la autoridad del
Soberano. El ay de Apocalipsis 12: 12, por el contrario, se refiere a la hostilidad
del dragn hacia los seguidores de Dios.
66. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 194.
67. Vase Richard Chevenix Trench, Synonyms of the New Testament, pp. 130-
134. Trench dice que thyms (ira) denota ... conmocin turbulenta, la
agitacin efervescente de los sentimientos (!bid., p. 131).
68. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 207.
69. El reconocido telogo reformado, G. C. Berkouwer, dice: Este es el problema
que la iglesia siempre ha confrontado: Por un lado est el triunfo, el hombre
fuerte atado; por el otro lado est la continua actividad del mal. la presencia
del maligno (el "len rugiente" de 1 P. 5: 8), quien, despus de su derrota, ha
descendido a la tierra "con gran ira" (Ap. 12:12). El Nuevo Testamento siempre
parece presentar esta dualidad cuando habla acerca del poder de Satans. An
as, el poder de Satans no puede a la postre competir con el Omnipotente; y
segn Apocalipsis el maligno reconoce esta limitacin de su poder: "l sabe
que su tiempo es corto" (Ap. 12: 12; 20:13) (G. C. Berkouwer, The Return of
the Lord, p. 306).
70. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 157.
71. J. Dwight Pentecost ha hecho la siguiente sugerencia: Durante la tribulacin,
248 Apocalipsis
Israel ser esparcida fuera de la tierra por invasiones militares (Ap. 12:14-16),
y los israelitas huirn y encontrarn refugio entre las naciones gentiles.
Sobrenaturalmente Dios traer al pueblo de regreso a la tierra a travs de la
instrumentalidad de ngeles, lo que ser la restauracin final anticipada en el
Antiguo Testamento (Dt. 30: 1-8). Vase J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom
Come (Grand Rapids: Kregel, 1995), p. 255.
72. Vase Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 494.
73. J. Massyngberde Fort, Revelation, p. 139.
74. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Cluist, p. 195; Robert L.
Thomas, Revelation 8-22, p. 139.
75. Leon Morris, Revelation, p. 164.
76. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 158.
77. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 142.
78. /bid.
79. Vase Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament
(Londres: United Bible Societies, 1975), p. 746; A.T. Robertson, Word Pictures,
vol. VT, p. 397; Robet1 L. Thomas, Revelation 8-22, p. 147.
13
Las dos bestias bajo la autoridad
del dragn (13:1-18)
Bosq11ejo
1. La primera bestia (13:1-10)
1.1. Su origen (13:1a)
1.2. Su autoridad (13: l b, 2)
1.1.1. Autoridad poltica ( 13: 1 b)
1.1.2. Autoridad geogrt1ca (13:2a)
1.1.3. Autoridad espiritual (13:2b)
1.3. La herida de la bestia (13:3)
1.4. El ministerio de la bestia en la tierra ( 13:4-8)
1.4.1. Promover la adoracin de Satans (13: 4)
1.4.2. Promover el antagonismo contra Dios en la tierra (13:5, 6)
1.4.3. Perseguir a los santos (13:7)
1.4.4. Promover la adoracin de su persona ( 13:8)
1.5. Exhortacin divina a los santos de la tribulacin (13:9, 1 0)
1.5.1. Exhortacin a la obediencia (13:9)
1.5.2. Exhortacin a la confianza en Dios y a la paciencia a la luz de las
persecuciones que sufrirn (13: 10)
2. La segunda bestia (13:11-17)
2.1. Su origen (13: lla)
2.2. Su autoridad (13: llb, 12a).
2.3. Su sometimiento a la primera bestia (13:12b)
2.4. Su ministerio (13:13-1 7)
2.4. 1. Ministerio espiritual ( 13:13-15)
2.4.1.1. Hacer seales ( 13: 13. 14a)
2.4.1.2. Promover la adoracin de la bestia ( 13:14b. 15)
2.4.2. Ministerio social y poltico (13:16, 17)
2.4.2.1. Controlar a los hombres socialmente ( 13:16)
2.4.2.2. Controlar a los hombres polticamente ( 13: 17)
249
250 Apocalipsis
3. La identificacin de la primera bestia (13: 18)
4. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y CO:VIENTARIOS
La expulsin de Satans del cielo a la tierra por el arcngel Miguel causa alegra
en el cielo, pero lamento en la tierra. El maligno intenta destruir a la sinentc de la
muj er, es decir, al Mesas pero fracasa. Su esfuerzo por externnar a la nacin de
Israel, primero, y al resto de la descendencia de ella, despus, es frustrado por
intervencin divina.
Finalmente, Satans pone a funcionar su ltimo plan. El maligno, por as decir,
se reproduce en un personaje a quien el texto llama por diversos nombres: La bestia,
el Anticristo, el hijo de perdicin, el hombre de pecado, el inicuo. Este personaje
ser la obra maestra de Satans. Se ofrecer a la humanidad como la panacea para
los problemas de la humanidad. Tendr un compaero de actividades, una especie
de portavoz, un promotor de su persona. Ese ser el falso profeta de los postreros
tiempos. El captulo 13 del Apocalips.is trata de las actividades de ambos personajes.
13:1
Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en
sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo.' Este
versculo es altamente descriptivo en el texto griego: Y vi una bestia subiendo
hacia fuera del mar ... Con esta frase, Juan describe la visin a travs de la cual
Dios le revela cmo har su entrada en el escenario de La historia el personaje que
por tres aos y medio se convertir en una especie de dictador universal.
Probablemente la presencia de Satans en la tierra ya haya causado estragos en la
sociedad. Las naciones estarn plagadas de dificultades. En esas precisas
circunstancias har su aparicin el personaje a quien el texto llama la bestia que
sale del mar. Como dice Swete:
El mar es un snbolo adecuado de la superficie agitada de la humanidad no
regenerada (Is. 57:20) y especialmente de la caldera hirviente de la vida
nacional y social, de donde surgen los grandes movinentos histricos del
mundo.
2
La bestia de la visin es el sexto protagonista de la tribulacin mencionado por el
apstol Juan. El vocablo bestia (theiron) se usa metafricamente para describir
el carcter o la personalidad interna del Anticristo.> Su falta de compasin y su
orgullo exceden los lmites de lo humano para caer en lo bestial. El profeta Daniel
(captulo 7) tuvo una visin en la que contempl cuatro bestias grandes, diferentes
la una de la otra suban del mar (Dn. 7:3). Posteriormente, un ser celestial dice a
Daniel: ((Estas cuauo grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la
tierra>} (Dn. 7:17). La ltima de las bestias que Daniel vio tena diez cuernos en su
cabeza. De entre los diez cuernos brot un ((cuerno pequeo que desarraig a tres
de los diez originales (Dn. 7:8).
El mensajero celestial no da oportunidad a Daniel para especular tocante al
significado de la cuarta bestia, sus diez cuernos y el cuerno pequeo, puesto que le
comunic lo siguiente: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual
ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tiena devorar, trillar y
despedazar. Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez
rcyc!>: y tras ellos se levantar otro, el cual ser di ferente de los primeros, y a tres
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 251
reyes dCJnbar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo
quebrantan'\, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en ~
mano hasta tiempo, tiempos, y medio tiempo (Dn. 7:23-25).
Es importante observar la hem1enutica que el mensajero celestial emplea para
declarar a Daniel el significado de la visin. El lenguaje de Daniel 7 es sin duda,
metafrico, propio de la literatura apocal ptica. El intrprete celestial, sin embargo,
no al egoriza ni espiritualiza el signi ficado del pasaje, sino que utiliza una
hermenutica normal o natural. Las cuatro bestias son cuatro reyes (con su reino) y
no un nmero indeterminado de reyes (Dn. 4: 17). Los diez cuernos representan a
diez reyes. El cuerno pequeo representa a un rey que paulatinamente se har
grande y los tres cuemos que son desarraigados tambin apuntan a tres reyes que
sern quitados de sus tronos. EL mensajero celestial otorga un significado normal a
los nmeros mencionados sin especular con ellos. Ese mismo principio debe aplicarse
a los nmeros que aparecen en el Apocalipsis a menos que el contexto obligue al
intrprete a hacer lo contrario.
La bestia que Juan vio en su visin surge del mar. El mar se asocia en la
Biblia con confusin (ls. 57:20). Tal vez., an ms significativo es el hecho de que
el mar se relaciona tambin con el abismo, el lugar de habitacin del monstruo
marino (vanse Job 26:12, 13: Sal. 75:13, 14; 87:4; 89:9, 10; Ts. 27:1: 51:9, 10) y de
los poderes demoniacos que se opone a Dios.
4
En un texto que ya ha sido
comentado (Ap. 11 :7) se afirma que la bestia ... sube del abismo (vase tambin
Ap. 17:8). De modo que tanto en le contexto amplio de las Escri turas como en el
entorno concreto del Apocalipsis, el mar es una figura del abismo que, a su vez.
constituye la morada de los demonios (Ap. 9: 1-11). De ah procede la bestia, la obra
maestra del dragn.
Es justo mencionar que la identificacin de la bestia ha sido tema ele discusin
entre los est udiosos de la Biblia a travs de la hi storia de la Iglesia. Los primeros
intrpretes cristianos entendieron que el Anticristo representado por la bestia de
Apocalipsis 13 ser una persona que aparecer en el escenario de la historia durante
la semana setenta profetizada por Daniel (Dn. 7:24, 25; 9:24-27).
5
Entre quienes
entendieron que la bestia sera una persona se destacan el autor de la Epstola de
Bernab, la Didaqu, lreneo, Tertuliano e llip61ito.
6
En tiempos modernos, expositores
como Leon Morris,
7
William Newelt,R George Eldon Ladd,
9
Robert Mounce, m John
Walvoord,
11
Robert Thomas
12
y otros tambin coinciden en que la bestia se refiere a
una persona.
Hay otros expositores, sin embargo. para quienes la bestia significa la amenaza
presente de la hereja. Esta interpretacin se deriva de los pru ajes de l Juan 2: 18,
22; 4:3 y 2 Juan 7, en los que Juan advierte a us lectores tocante a los peligros del
Anticiisto. Un examen cuidadoso de los versculos mencionados pone de manifiesto
que. si bien es cierto que el apstol da la voz de alarma a los cristianos de su
generacin respecto a los peli gros de las falsas doctrinas, tambin es cierto que el
Apstol Juan delimita entre anticristos en un sentido general del vocablo y el
anticristo en un sentido concreto de la palabra. Todo aquello que se opone al
Cristo es un anticristo. En Jos postreros das surgir alguien que no slo se opondr
al Cristo, sino que intentar colocarse en el lugar del Cristo.1.1
Algunos telogos identifican a la bestia con el Imperio Romano. Esta teora se
apoya en Jos siguientes argumentos: (1) Apocalipsis 17:9 dice que las siete cabezas
son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. Se aptmta el hecho de que
Roma es la ciudad afincada sobre siete montes y que, por lo tanto, la bestia de siete
cabezas tiene que ser el imperio cuya capital era Roma. (2) El cuarto imperio
252 Apocalipsis
mencionado en Daniel 7:7 es el Imperio Romano. Existe una correspondencia
innegable entre ese cua1to imperio y la bestia de Apocalipsis 13. De modo que la
bestia tiene que ser el Imperio Romano.
14
(3) Tambin se identifica a Csar Nern
con la cabeza de la bestia que fue mortalmente herida pero que san (Ap. 13:3). En
el siglo primero de la era cristiana circul una leyenda al efecto de que el emperador
Nern haba vuelto a la vida despus de haberse suicidado. Un nmero considerable
de intrpretes de la escuela preterista se suscriben a la teora de que la bestia es el
Imperio Romano. An hay otros que generalizan, diciendo que esta bestia representa
todas las formas de gobierno de este mundo que persiguen a la Iglesia en cualquier
lugar y poca basta que Cristo vuelva>>.
1
s Lo que Grau afirma pod1a en todo caso
tomarse como una aplicacin, pero en ningn caso como una interpretacin del
texto.
Una exgesis congruente de Jos pasajes relacionados con la besti a ponen de
manifiesto que dicha figura representa al pseudocristo de los postreros das. Pasajes
tales como Apocalipsis 11 :7; 13:8; 17:8; 17:12, 13, interpretados dentro del contexto
y del argumento del Apoca! ipsis arrojan la enseanza de que la bestia es una persona
que tendr caractersticas semejantes a las del mismo dragn, porque tiene su origen
en el abismo, la morada misma de Satans. La bestia ser el Anticristo escatolgico,
quien intentar imitar al verdadero Cristo en todo para engaar a las naciones y
apoderarse del reino que slo pertenece al Mesas. La bestia es, adems, la persona
a quien el dragn le da SU poder y su trono, y grande autoridad (Ap. 13:2).
Resumiendo, hay dos posturas principales respecto a la identidad de la bestia de
Apocalipsis 13. Los primeros intrpretes cristianos interpretaron que la bestia era el
Anticristo de los postreros tiempos. En tiempos modernos, hay un nmero
considerable de exposi tores que comparten el mismo punto de vista. Los intrpretes
de la escuela preterista identifican a la bestia con Csar Nern, particul armente por
el hecho de la existencia de una leyenda del siglo primero tocante a una supuesta
resurreccin de Nern despus de su suicidio.
La segunda postura manten.ida por un respetable nmero de exgetas sugiere que
la bestia o Anticristo se refiere a las dainas herejas que a lo largo de la historia de
la Iglesia han causado serios estragos entre los creyentes. Otra postura impersonal
debe mencionarse como la de los prerrefommdores y los reformadores, quienes
identificaron al Anticristo con el papado. Por ltimo, est la sugerencia que
impersonaliza a la bestia, relacionndola con las distintas fonnas de gobierno que a
travs de los siglos han perseguido a Jos cristianos.
La posicin ms congruente con el texto bblico es la que entiende que la
bestia representa a la persona del Anticristo, que har su aparicin en los postreros
tiempos. Es la misma persona a quien Pablo llama el hombre de pecadO, el hijo
de perdicin (2 Ts. 2:3). Es el mismo a quien el profeta Daniel describe como el
cuerno pequeo (Dn. 7: 8) y como el rey soberbio (Dn. 11:36-45). l es la
ab01ninaci n desoladora profetizada por Daniel (Dn. 11 :31; 12:11; M t. 24: 15). Las
distintas referencias que tocante a l aparecen en el Apocalipsis apuntan al hecho de
que se trata de una persona. Pero no slo ser una persona, sino que, adems, ser
investido de gran poder por Satans y ser adorado por Jos habitantes de la tierra
que an conti nan en rebelda contra Dios (A p. 13:8; 17:8).
Igual que el dragn, la bestia de Apocalipsis 13:1 posee siete cabezas y diez
cuernos (vase Ap. 12:3). Esto hace pensar que existe una relacin estrecha entre
Satans y la bestia. En realidad, la bestia, como tal, estar actuando en la tierra
desde el comienzo de la semana setenta de Daniel. Es l quien concierta el pacto
con la nacin de Israel (Dn. 9:26) para luego renunciar a su promesa y perseguir
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 253
dicha nacin por un perodo de 42 meses. Es probable que, adems de simbolizar la
persona del Anticristo, las siete cabezas y diez cuernos de la bestia representen la
forma final del Imperio Romano que reaparecer en los postreros tiempos y de
donde, polticamente, emerger el Anticri sto (Do. 9:26b). Como lo explica Robert
L. Thomas:
Puesto que la cuarta bestia de Daniel 7 es una combinacin de las otras
tres, esta bestia tiene que ser una representacin panormica de imperios
mundiales dominantes de todos los tiempos, pero en Apocalipsis 13:1-10,
la visin de Juan se centra en esa serie de imperios cuando estos llegan a su
culminacin. La Roma del primer siglo fue uno de esos imperios, y el
imperio mundial de los ltimos tiempos guardar alguna relacin con Roma.
La clave de la situacin cronolgica de la bestia yace en sus cabezas y
cuernos coronados. La mejor solucin al problema parece ser una
combinacin de la tesis de que este es el Tmperio Romano reavivado y la
postura de que este es el falso Cristo de los ltimos das. Este ltimo
impetio mundial encamar un individuo satnicamente capacitado, quien
se presentar a s mismo como una imitacin del Mesas para engaar a los
moradores de la tierra. l
Cuatro cosas se destacan de la bestia que sube del mar en el versculo 1: (1) Las
siete cabezas: (2) los diez cuernos; (3) las diez diademas en sus cuernos; y (4) el
nombre blasfemo sobre sus cabezas. Las siete cabezas relacionan a la bestia con el
dragn (cp. Ap. 12:3 con 13:1). Tambin debe observarse que la bestia recibe el
poder, el trono y gran autoridad del dragn (13:2).
17
El lenguaje del pasaje es
profundamente metafrico. Eso no impide, sin embargo, que se ofrezca una
interpretacin coherente con el mensaje del Apocalipsis.
Las siete cabezas de la bestia (que se corresponden con las siete cabezas del
dragn segn Ap. 12:3) en consonancia con Apocalipsis 17:1 O, representan siete
monarquas mundiales en orden sucesivo: Egipto, Asiria, Babi lonia, Medo-Persia,
Grecia, Roma y el reino representado por la confederacin de diez reyes (simbolizado
por Jos diez cuernos). La bestia slo puede tener una cabeza a la vez (Ap. 17:9,
1 0), de modo que las cabezas tienen que ser consecutivas.
18
Cada cabeza representa
un podero mundial a travs del cual Satans, es decir, el dragn, ha operado en el
mundo. Las cuatro bestias de Daniel 7 suben del mar (Dn. 7:3) y representan cuatro
reyes (Dn. 7: 17) con sus correspondiente reinos. Adems, Daniel contempla el reino
que ser constituido por la confederacin de diez reyes, representados por los diez
cuernos que aparecen en la cabeza de la cuarta bestia. El intrprete celestial declara
a Daniel lo siguiente:
La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de
todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar. trillar y despedazar. Y
los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y
tras ellos se levantar otro el cual ser diferente de Jos primeros, y a tres
reyes denibar (Dn. 7:23, 24).
Obsrvese que el mensajero divino declara a Daniel que la cuarta bestia de su
,isin representa a un cuarto reino o imperio. Le dice que del mencionado cuarto
reino surgir un quinto reino, simbolizado por los diez cuernos. Ese reino estar
formado por una confederacin de diez reyes o gobernantes. En un momento dado,
254
Apocalipsis
de entre los diez cuernos, surgir un Cuemo pequeo o rey que paulatinamente se
engrandecer hasta llegar a desarraigar a tres de los diez originales y constituirse en
el jefe supremo de la confederacin. Segn Apocalipsis 17:12, 13, los diez cuernos
o reyes voluntariamente entregan su poder y su autoridad a la bestia. Es as como
la bestia se convierte en el gran dictador durante los tres aos y medio finales de la
gran tribulacin.
El simbolismo de los diez cuernos es revelado con toda claridad en el texto
bblico. Si se admite que exjste una relacin estrecha entre Daniel 7:24, Apocalipsis
13: 1 y Apocalipsis 17: 12 se puede concluir con facilidad que los diez cuernos
representan el poder gentil que tomar cuerpo en los postreros das bajo la autoridad
del cuerno pequeo, es decir, del Anticristo o falso Cristo escatolgico. El texto
destaca tambin el hecho de que los diez cuernos de la bestia estaban adornados con
sendas diademas o smbolos de autoridad gubernamental.
19
Debe recordarse que el
dragn (Satans) muestra las diademas en sus cabezas mientras que la bestia las
lleva en sus cuernos. La razn de esa transferencia, probablemente, se debe al hecho
de que los cuernos representan la forma final del podero gentil, tal como ha de
manifestarse durante los tres aos y medio finales de la gran tribulacin. Como ya
.se ha sealado, el gobierno mundial que existir antes de la segunda venida en
gloria de Cristo estar formado por una confederacin de diez reyes que, por acuerdo
mutuo, entregarn su poder y su autoridad a la bestia (Ap. 17:13).
20
Se destaca tambin el hecho de que la bestia lleva sobre sus cabezas, un
nombre blasfemo, literalmente sobre sus cabezas, nombres de blasfemia. Aunque
el sustmltivo blasfemia (blaspheimas) puede usarse tanto respecto al hombre
como de Dios. En el ambiente del texto lo ms seguro es que se refiere a Dios.
Recurdese que la bestia es un agente de Satans y como tal, se constituye en
contrincante visible de Dios en la tiena. Su objeto principal es influir en la sociedad
para que los hombres adoren al dragn. El profeta Daniel seala que el cuerno
pequeo, es decir, el Anticristo tena ojos como de hombre, y una boca que habla
grandes cosas (Dn. 7:8b). La expresin grandes cosas tiene que ver con las
blasfemias que profiere contra Dios. La sugerencia en Apocalipsis 13:1 es que en
cada cabeza de la bestia est inscrito un nombre de blasfemia. La misma idea
reaparece en 17:3, donde dice que la bestia escarlata [estaba] llena de nombres de
blasfemia ... . Blasfemia significa hablar en contra de alguien, hablar
ofensivamente de alguna persona. Segn Apocalipsis 13:6, la bestia abri6 su boca
en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los
que moran en el cielo. La bestia profiere blasfemias contra Dios en cuanto a que
1idiculiza su nombre, su templo y los que habitan en el cielo. De modo que la
bestia desafa la soberana y la majestad de Dios al negar el primer mandamiento.
21
En un acto de arrogancia y desprecio hacia Dios, la bestia se atreve a pronunciar
palabras injuriosas contra la santidad y la persona misma del Dios soberano. He
aqu una diferencia notable entre el Cristo autntico y el pseudocristo. El verdadero
Mesas siempre alab y glorific al Padre celestial e hizo su voluntad en todo
tiempo. El Ciisto genuino hizo que los hombres mirasen a Dios y buscasen su
presencia. El falso mesas niega a Dios y hace que la humanidad marche en pos del
dragn y lo adore como su dios.
13:2
Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su
boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad.
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn
255
La relacin de esta bestia con la visin de Daniel captulo 7 est fuera de toda
duda. La cuarta bestia de Daniel 7 es una composicin de la::; tres anteriores, e:s
decir, el len, el o:so y el leopardo a las que hay que aadir las caractersticas
propia::; de la cuarta be:sti a. El apstol Juan menciona las mismas bestias de Daniel
7, slo que lo hace en orden inverso debido, probablemente, a la distancia cronolgica
de dichos reinos al apstol. Babilonia (el len) era el ms lej ano, Media-Persia (el
oso) ocupaba el lugar intermedio y el imperio greco-macedonio (el leopardo) estaba
ms cerca. El lmperio Romano, representado por la bestia imposible de describir
(Dn. 7:7, 19), rene todas las caractersticas y elementos de las tres bestias anteriores,
pero es mucho ms terrible en su poder y blasfemia que las tres anteliores.'
22
La
bestia de Apocalipsis 13 ser, por lo tanto, una snte!>i:s de la brutalidad y la fortaleza
de los reinos del pasado, particularmente los de Babilonia, Medo-Persia y Grecia.
Puesto que la bestia ser la manifestacin del Imperio Romano reavivado, en l se
harn visibles muchas de las caractersticas de aquel gran imperio: Su crueldad. su
rigidez y su implacable trato a sus oponentes. Pero, adems, se manifestarn la
velocidad y astucia del leopardo, el poder aplastante del oso y la fiereza del len.
23
Esas caractersticas sen\n exhlbidas por el Anti cristo, quien ser la cabeza visible, es
decir, el jefe supremo del podero gentil que se opondr a Dios en los das postreros.
Es importante destacar. pues, que la bestia de Apocalipsis 13 ofrece un doble
simbolismo. En primer lugar, es una figura del Imperio Romano que ser reavivado
en los postreros das. Tambin es, en segundo lugar, simblica del Anticristo, quien
ser el lder supremo de la confederacin de naciones representadas por los cuernos
que aparecen en una de las cabezas de la bestia.
Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad (kal doken
autoi ho drkn tin dynamin auto kal ton tr6non auto kal exousan megalin).
Esta frase revela, en primer lugar, el origen de la capacidad y de la autoridad de la
besti a y, en segundo lugar, el hecho de que la bestia es un agente que acta con
autoridad delegada. El verbo dio (doken) es el aoristo indicativo, voz activa de
ddmi, que significa dam, Ceder, Otorgar>>. En el monte de la tentacin, Satans
ofreci a Cristo todos los reinos del mundo y la gloria de ello >> (Mt. 4:8). A
cambio de que el Seor le diese adoracin (Mt. 4:9). La bestia . . in embargo, aceptar
la proposicin del dragn y a cambio recibir: ( 1) El poder (te in dynamin), es
decir. la capacidad dinmica del dragn: (2) el trono (ton thrnon), o sea,
dominio o el ejercicio oficial del gobierno: y (3) grande aut oridad (exousa
meglein). La bestia o Anticristo extender u autoridad como no lo ha hecho
ni ngn otro gobernante humano hasta hoy. El dragn obra a travs de esta bestia.
La bestia simplemente es el agente de Satan ~ La afinidad entre el dragn y la
besti a pretende imitar la relacin ntima y eterna entre Dios Padre y Dios Hijo. Tal
como Jess es uno con el Padre y comparte su trono (Ap. 3:21), as la bestia
comparte el trono con el dragn (Ap. 13:2). 2.5
A pesar de haber sido desalojado del cielo. Satans contina siendo un ser
poderoso. Todava tiene capacidad dinmica, un trono y grande autoridad. El dragn
sigue causando estragos porque an es el di os de este siglo (2 Co. 4: 4), el
prncipe de este mundo (Jn. 12:31), len rugi ente>> (1 P. 5:8). Sobre la base de esa
autoridad e influencia que posee es que el dragn capacita a la bestia para que acte
durante 42 meses. Todo eso sin olvidar por un instante que el Dios soberano es
quien, en el ltimo anlisis, lo controla toclo.
26
Es Dios quien quita reyes, y pone
reyes (Dn. 2:21). Aunque los seres humanos no lo entiendan ni lo admitan, ... el
Al tsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye
obre l al ms baj o de los hombres (Dn. 4:17). Tanto la actuacin de Satans
256 Apocalipsis
como la del Anticristo durante los aios de la tribulacin estn sometidas a la
absoluta soberana del Dios Todopoderoso quien controla todos los acontecimientos
de la historia y por su voluntad eficaz o pem1isiva hace que todo redunde para su
gloria.
13:3
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue
sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia. La informacin
proveniente del versculo 1 se contina en el versculo 3. Una de las siete cabezas
de la bestia sufre una herida mortal. La expresin como herida de muerte (hos
esphagmnein eis thn.aton) significa literalmente como inmolada para muerte. El
participio <illerida>>, inmolada (esphagmnein) concretamente significa recibir
un tajo como el que recibe un animal en el matadero. El uso de este vocablo
indica que la herida mortal era semej ante al sacrificio del Cordcro.
27
Dicha frase
presenta un paralelismo con el texto de Apocalipsis 5:6, donde dice que en medio
del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie
un Cordero como inmolado .. . . En su esfuerzo por plagiar al verdadero Mesas,
Satans presenta al mundo a un pseudomesas que ha sido como herido de mue11e.
Como comenta Robert Thomas:
El hecho de que fue inmolado apunta a una muerte violenta de la cabeza,
pero la semejanza indicada en como inmolada seala una restauracin a
la vida. Todo esto es parte del intento del dragn de simular la muerte y la
resurreccin del Mesas.
2
R
Existe un nmero considerable de teoas respecto a la identificacin de la cabeza
cuya herida mortal es sanada. Una de las sugerencias ms populares es la que
identifica a Csar Nern como la cabeza herida. La vida turbulenta de Nern es
notoria en la historia de los emperadores romanos. Su depravacin, crueldad y odio
hacia los cristianos son sobradamente reconocidos por los estudiosos de la historia
del Imperio Romano.Z
9
Durante los primeros siglos de la historia de la iglesia, se
populariz la creencia de que Nern volvera a vivir despus de haberse suicidado
en el afio 68 de la era cristiana. Tal cosa, por supuesto, nunca ocurri. De modo que
dicha teora ha sido rechazada por los estudiosos del Apocalipsis. En primer lugar,
dicha teora no armoniza con la enseanza bblica. Nern no sufri una muerte
violenta, como sugiere el texto de Apocalipsis 13:3, sino que l mismo se suicid.
Adems, Nern no volvi a vivir como ha de ocurrir con el personaje representado
por la cabeza mencionada en Apocalipsis 13:3, 12, 14.
30
Tampoco satisface al ambiente del pasaje relacionar la enseanza del texto a las
persecuciones sufridas por los creyentes a lo largo de los siglos de la historia del
cristianismo. Tal acercamiento saca el pasaje de su entorno bblico y del argumento
del Apocalipsis.
31
Una exgesis del pasaje no da pie a una interpretacin como la
que sugiere Grau. Es evidente que el texto alude a un personaje concreto. Obsrvese
las expresiones: una de sus cabezas (ek ton kephalon aut012), literalmente, de
las cabezas de l. El pronombre auroa (de l) se refiere concretamente a una
persona y no a una variedad de sistemas polticos (que] aparecen y desaparecen de
la escena mundial.
32
Tambin la frase Su herida mor tal (hei pleigei ton thantou
auto), es decir, la herida de la muerte de l es una referencia personal que
limita la herida y la sanidad a una de las cabezas, un rey, y no puede aplicarse a
todo el reino.
11
Pretender hacer que el texto signifique los gobiernos que a travs
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 257
de los siglos han perseguido a los creyentes o los sistemas polticos que han sido y
son antagoni stas a la fe cristiana es el resultado de practicar una hermenutica
alegrica e incongruente con el mensaje central del Apocalipsis.
Apocalipsis 13 habla concretamente del personaje escatolgico a quien Pablo
llama el hijo de perdicin (2 Ts. 2:3). Ser alguien cuyo advenimiento es por
obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos (2 Ts. 2:9). Su
objetivo principal ser promover la exaltacin y la adoracin del dragn (Ap. 13:4).
Todo esto no implica en manera alguna que a lo largo de la historia Satans no haya
utilizado a individuos malvados para intentar obstruir los planes de Dios. Ciertamente
el Anticristo ha tenido muchos precursores. El Apocalipsis, el libro que culmina la
revelacin de Dios, ensea que en los postreros das har su entrada en el escenario
de la historia un engendro del mismo Satans que se someter a la voluntad de su
seor y se opondr al Dios vivo y verdadero. Su derrota, sin embargo, est asegurada
por la venida personal y gloriosa de Jesucristo.
La influencia satnica de los postreros das se pone de manifiesto por el hecho de
que la herida mortal de la bestia fue sanada (etherapethei). Este verbo es
aoristo indicativo, voz pasiva de therapeo, que significa sanar. Como se ha
comentado antes, la bestia recibe una herida letal en una de sus cabezas. La cabeza
herida mortalmente debe referirse a la persona msma de la bestia tal como ha de
aparecer en los postreros das. De modo que la sanidad de la cabeza es la sanidad
de la bestia, y la sanidad de la bestia es la sanidad de la cabeza.
34
La sorprendente
sanidad de la herida letal de la bestia hace que su popularidad alcance proporciones
sorprendentes. Juan lo expresa as: Y se maravill toda la tierra en pos de la
bestia. Es decir, la noticia de la curacin produce una admiracin universal hacia
la persona de la bestia. Los moradores de la ti erra creen haber hallado al lder que
buscaban.
13:4
Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a
la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?
Un resul tado directo de la curacin l.'Obrenatural ele la bestia es que los moradores
de la tierra van en pos de ella. La bestia, a su vez, conduce a la humanidad a rendir
adoracin a Satans. El texto di ce concretamente: Y adoraron al dragn porque
haba dado autoridad a la bestia. El verbo ador aron es el aoristo indicativo. voz
activa de proskuno, que significa rendir homenaje, inclinarse. adorar. La
causa de la adoracin del dragn (Satans) es el hecho de que ste ha dado autoridad
a la bestia (Ap. 13:2). La bestia es la manifestacin visible del dragn en la tierra.
Adorar a la bestia equivale a adorar al dragn. La tarea suprema de la bestia es
precisamente hacer que la humanidad adore a Satans.
En los postreros tiempos, la humanidad buscar vidamente a un lder. Alguien
capaz de resolver los problemas que habrn de agobiar a las naciones de la erra.
35
Cuando la bestia haga su entrada en el escenario de la historia. la humanidad estar
di::tpuesta a recibirle como la sal vacin que aguardaba Particularmente, al ver que
ba sido restaurado a la vida despus de recibir la herida letal. la gente clamar,
diciendo: Quin como la bestia, y quin podr hacer guer ra contra ella? O
sea, que la humanidad cree que la bestia es un ser incomparable. Algunos autores
ven una posible caricatura del arcngel Miguel, cuyo nombre significa: Quin es
como Dios?:l6 Fue Miguel quien ech fuera del cielo a Satans. Ahora, tal vez
como un intento de venganza, Satans presenta a la bestia a los hombres y estos
claman: Quin como la bestia? y quin es capaz de hacer guerra contra ella?
258 Apocalipsis
La primera pregunta guarda relacin con la persona de la bestia y la segunda con Jo
que es capaz de hacer. El mundo pensar que el Anticristo es un ser invencible que
puede derrotar a cualquier enemigo que se enfrente a l.
13:5,6
Tambin se le dio boca para que hablara grandes cosas y blasfemias; y se le
dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Y abri su boca en blasfemias
contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que
moran en el cielo. Si bien es cierto que el poder de la bestia procede del dragn,
tambin es cierto que repetidas veces en el Apocalipsis donde la f01ma verbal Se le
dio (edthei autoi) se utiliza teolgicamente como voz pasiva de soberana divina,
indicando que Dios es el sujeto del verbo." Como seala J. Massyngberde Ford:
En los versculos 5 a 8, el escritor reanuda su uso del pasivo impersonal
fue dado o permitido, gr. edthei, y el agente es el mismo que aparece
anteriormente en este Apocalipsis. El texto sugiere que es Dios quien permite
que el monst1uo ejerza (temporalmente) cuatro privilegios que el cudruple
uso de edthei (vv. 5a, b; 7a, h) expresan: (1) Una boca que blasfema; (2)
autoridad por cuarenta y dos meses; (3) conquista de los santos; y (4) poder
sobre todos Jos pueblos.
38
La bestia dar prioridad al nnisterio de desacreditar a Dios. El vocablo hablaba
(lalon) es el participio presente, voz activa de lalo, que significa hablar. El
participio presente sugiere una accin continua. La idea es que, por el tiempo que
dure su ministerio, la bestia no cesar de hablar mal de Dios (vase Dn. 7:8, 11, 20,
25). El texto sugiere que las grandes cosas que salen de la boca de la bestia
equivalen a blasfemias. Entre otras cosas, la bestia se apropia del nombre y de
los atributos de Dios para promover su persona.
39
La duracin del ministerio de la bestia es soberanamente limitado. As lo indica
la frase: Y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Los cuarenta
y dos meses equivalen a los tres aos y medio ltimos de la gran tribulacin, es
decir, la segunda mitad de la semana setenta de Dmel. Durante ese espacio de
tiempo, la bestia tendr autoridad casi suprema en el mundo. Obsrvese que el texto
dice se le dio autoridad (edthei auti exousa). O sea, la bestia acta porque
Dios le pem1ite hacerlo. Aunque la bestia estar cumpliendo la voluntad de Satans,
el Dios soberano es quien controla absolutamente todo lo que sucede y no le permitir
traspasar los lmites de la voluntad del Todopoderoso.
Al parecer, la bestia hace uso de su oratoria o, mejor, ele su demagogia para que
la humanidad se aleje ms de Dios y siga a Satans. El aoristo indicativo abii
(inoixen), sugiere la realidad de la accin. La frase en blasfenas contra Dios
significa ((con el propsito de blasfemias. Contra Dios (pr()s ton then.) es la
misma frase que apmece en Juan 1:1, 2, donde dice que el verbo era con Dios. La
frase significa Cara a cma con Dios.
4
u El Verbo en Juan 1:1, 2 est cara a cara
con Dios, porque est en comunin ntima con el Padre celestial. La bestia, por el
contrario, abre su boca y profiere blasfemias de manera desafiante en el mismo
rostro de Dios, es decir, pronuncia palabras injuriosas contra todo lo que Dios es y
todo lo que dice en su Palabra. El sacrilegio de la bestia va dirigido, en primer
lugm, contra el nombre (to noma) de Dios. El nombre representa a la persona
misma de Dios. El hecho de que la bestia se autoproclama como Dios constituye
la gran blasfemia, puesto que pretende que la humanidad lo adore a l como si fuera
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 259
Dios (vase 2 Ts. 2:4). En segundo lugar, la bestia blasfemar contra el tabernculo>>
de Dios, es decir, contra el lugar de adoracin de Dios. Cuando se halle en el
apogeo de su carrera, el Anticristo mismo har acto de presencia en el templo de
Dios y profanar dicho templo, ofreciendo sacrificios a Satans.
41
Finalmente, la
bestia pronunciar blasfemias contra los que moran en el cielo>> (toi'ts en tof
ouran{)i skei1wtmtas). Esta frase podra referirse concretamente a los ngeles quienes,
encabe:t.ados por Miguel, causaron la expulsin de Satans del cielo. Sin embargo,
podra incluir tambin a los redimidos que dan testimonio de la gracia de Dios y
alaban su nombre sin cesar, lo contrario de lo que hace la bestia durante los cuarenta
y dos meses ele su reinado.
13:7
Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le
dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.
Obsrvese otra vez que la bestia acta por penniso soberano de Dios. Los verbos
Se le permiti y Se le dio (edthei auto/) son aoristos pasivos, usado
teolgicamente para exprel:'ar un acto ele la soberana divina. Es Dios quien permite
a la bestia hacer guerra contta los santos (poieisai plernon meta tOn hagon).
Re.curdese que en Apocalipsis 1 1:7 dice que cuando los dos testigos hayan acabado
su testimonio, la bestia que s ube del abismo har guerra contra ell os y los vencer
y los matar. Tambin en Apocal ipsis 12: 17. ... el dragn ... e fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella lla mujer-nacinl, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. En su visin proftica,
Datel dice: Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los
vencfa (Dn. 7:21). No slo se le permite a la bestia hacer guerra contra los santos,
sino que tambin se le permite vencerlos (nikeisai autos). Esta expresin se
refiere, sin duda, al hecho de que durante la tribulacin la bestia har uso de su
autoridad para quitar la vida fsica a muchos de los que han puesto su fe en el
Mesas. Charles C. Ryrie hace el comentario siguiente:
Vencerlos indica que los matar. Toda esa actividad, sin embargo, est
directamente bajo el control de Dios. Su capacidad para hacer guerra es
permitida por Dios, y todo su poder est limi tado a cuarenta y dos meses
(v. 5). Aqu hay un ~ j m p l o del enuamado ele las fuerzas que causan los
acontecimientos. Dios lo controla todo, pero Satans controla la bestia,
quien, a su vez, acta por su cuenta al blasfemar. Los hombres que componen
su ejrcito le seguirn voluntariamente para hacer mrtires de los hijos de
Dios quienes, aunque ofrendan sus vidas, aun as estn dentro del cuidado
protector de Dios.
42
El Dios soberano de todo el universo tiene el control incuesti onable de todas las
cosas. La bestia podr vencer a los santos slo temporalmente. Los santos de Dios
ya son ms que vencedores (Ro. 8:37) porque han puesto su confianza en Jesucristo
quien ha vencido rotundamente a sus enemigos mediante su muerte y resurreccin.
Tambin se le dio autoridad sobr e toda tribu, pueblo, lengua y nacin. En
medio de la uibulacin, el Anticristo ser investido con un poder o autoridad (exousa)
como ningn ser humano ha tenido jam::;. Dios permitir que Satan::;, a travs de la
bestia, tome control de los poderes teJTenales por un perodo de Ctmrenta y dos
meses. A travs del establecimiento de un gobierno mundial nico, l [Anticristo 1
imitar la autoridad mundial que pertenece a Cristo en su reino.
43
La bestia tendr
260 Apocalipsis
dominio sobre todos los pueblos de la tierra. Su reino ser dictatorial y opresor.
Quien no lleve su seal ser tot<lllnente alienado. El reino de la bestia contrasta con
el reinado glorioso del Mesas. El reino del Mesas se caracterizar por ser una era
de paz, justicia y santidad. Durante la era mesinica ((la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar (Is. 11 :9). A la postre, el
reino del Mesias vendr y la victoria final ser de Dios.
13:8
Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban
escritos en el libro de la l'ida del Cordero que fue inmolado desde el principio
del mundo. El verbo adoraron est en e] tiempo futuro en el texto griego y, por
Jo tanto, debe traducirse adorarn. Debe observarse, adems, que el complemento
directo de dicho verbo es el pronombre masculino singular autn (le). Este hecho
corrobora que la bestia es una persona y no una filosofa, ni un movimiento teolgico
o una institucin politica. Una posible lectura del versculo ms acorde con el te;1eto
gtiego sera: Y todos los moradores de la tierra le adorarn, el nombre de cada uno
de esos no est escrito desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado.
El texto ensea con claridad que los moradores de la tierra, es decir, aquellos
que tienen sus mentes, corazones y sentimientos enraizados en el reino terrenal, irn
en pos de la bestia y le rendirn culto. Quienes lo harn sern personas que no han
puesto su fe en el Mesas y, por Jo tanto, sus nombres no estn inscritos en el libro
de la vida del Cordero. Los moradores de la tierra (hoi kaloikontes epi te!s geis)
se refiere a personas que se opondrn a Dios de manera abierta y flagrante y
preferirn adorar al falso Mesfas.
44
Los adoradores de la bestia son aquellos que han escogido permanecer en el
reino de tinieblas. El verbo estaban escritos (ggraptai) es el perfecto indicativo,
tercera persona singular, de grpho, que significa escribir. El tiempo perfecto
sugiere una accin completada con resultado::; permanentes. De modo que en este
caso se afirma que el nombre de cada tmo de Jos adoradores de la bestia no ha sido
escrito desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue
inmolado y esa es la condicin en la cual permanecen. Slo aquellos que confan en
el sac.rificio perfecto del Cordero tienen sus nombres escritos pennanentemente en
el libro de la vida. Los que siguen y adonm a la bestia sern pennanentemente
excluidos del libro de la vida del Cordero.
Otra in1portante observacin que debe hacerse tiene que ver con la frase desde la
fundacin del mundo o desde el principio del mundo (apo kataboleis ksmou).
La frase no se refiere al comienzo de la historia de la humanidad, sino que tiene que
ver con la fundacin del orden visible total en la que la creacin est representada
como un vasto edificio bajo las manos del Arquitecto Divino>> .'
15
Dicha frase, adems,
est conectada con la expresin no est escrito (ou ggraptai), es decir, el nombre
de cada uno de los adoradores de la bestia no est escrito desde la fundacin del
mundo en el libro de la vida del Cordero. La implicacin es la siguiente: En el libro
de la vida del Cordero estn inscritos los nombres de todos los que han puesto su fe en
el Mesas. Esa imcripcin fue hecha posible por la anticipacin de la futura muerte
del Cordero en beneficio de eUos.
46
Este punto de vista es apoyado por el hecho de
que en Apocalipsis 17:8, Juan se refiere de nuevo a los moradores de la tierra,
aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de
la vida ... . Aquellos cuyos nombres s estn inscrtos en el libro de la vida del Cordero
son los mismos que fueron escogidos por l antes de la f unclacin del mundo (Ef. 1:4 ).
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 261
La Reina-Val era 1960 relaciona la frase desde el principio del mundo con el
Cordero que fue inmolado, sugiriendo as que el Cordero fue inmolado desde el
principio del mundo. Aunque esa lectura es gramaticalmente posible, parece ser
improbable a la luz de Apocalipsis 17:8. Tambin debe recordarse las palabras de
1 Pedro 1:20, donde hablando del Cordero, Pedro dice: Ya destinado desde antes
de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de
vosotros. La muerte de CJisto formaba patte del plan etemo de Dios, pero tuvo
lugar dentro del tiempo y de la historia, mientras que la eleccin de los redimidos
fue realizada antes de la fundacin del mundo.
47
13:9,10
Si alguno tiene odo, oiga. Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad;
si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la
fe de los santos. Los captulos 12 y 13 del Apocalipsis tratan detalles importantes
de los acontecimientos de la gran tribulacin. La expulsin de Satans de la esfera
celestial y su arrojamiento a la tierra. La persecucin de la nacin de Israel y del
remanente fiel. La aparicin en el escenario de la historia del personaje llamado la
bestia. La actitud de la humanidad incrdula hacia el dragn y hacia la bestia. El
evidente poder que la bestia ejerce en la tierra durante 42 meses. Todo eso y mucho
ms tendr lugar en la tierra durante ese pe1odo de la hi storia que Jesucristo Ham
la gran tribulacin (M t. 24:21 ).
Mediante el testimonio de los dos testigos (A p. 11) de los ciento cuarenta y
cuatro mil sellados, muchos, tanto judos como gentiles, pondrn su fe en el Mesas.
Esos creyentes de la tribulacin sufrirn persecuciones a manos del Anticristo y
necesitarn ser animados a resistir las pruebas que experimentarn. Apocalipsis
13:9, 10 constituye, en primer lugar, un llamado a or con miras a obedecer y ser
fi eles a Dios en medio de las dificultades. La frase: Si alguno tiene odo, oiga es
una condicional de primera clase que asume la realidad de lo que se dice. Podra
expresarse as: <<Puesto que alguno tiene odo, oiga. El llamado es a resistir en la fe
y a no ceder frente al opresor. La bestia podr quitar la vida fsica de los santos,
pero no podr impedirles la entrada en el reino eterno del Mesas.
El versculo 10 no es una advertencia de castigo divino a quienes persiguen a los
santos, sino ms bien un aviso dirigido a los santos respecto a las persecuciones que
el Anticristo decretar contra ellos. El texto es difcil de traducir al castellano. Una
posible traduccin podra ser: Si alguno [es] para cautividad, hacia cautividad va:
si alguno es muerto por espada [es necesatio quel sea muerto por la espada. Como
puede apreciarse, hay en el texto una advertencia a los santos de no resistirse a sus.
perseguidores, sino que acepten el cautiverio e incluso la muerte sin inten;:a:-
defenderse.'18 El versculo no contiene ninguna referencia al uso de la fuerza L:xx
los santos]. Enfatjza la inevitabilidad de la persecucin y de la muerte para los fieks
... Invita a los fieles a reconocer que las acciones de este falso Cristo han '3do
decretadas por Dios, como lo indica el uso de edthei ("le fue dado") en Apoc::ali;-
13: 5, 7, 14, 15.
49
A travs de la sumisin y de la confianza en Di.os, los santos pondrn
su entrega a la voluntad de Dios. El sustantivo paciencia (hypomor.ei s_:=-...,
resistencia, aguante, perseverancia. El sustantivo fe (psris l. en QiC ='.:::;:;..:-
significa fidelidad, lealtad>>. Los santos de la tribulacin tendrin
persecuciones del falso Cristo. El texto les exho11a a ser pacieG'...n.. _ --
entereza y a practicar la fidelidad hacia el verdadero Mesas. ei C ,._--. ...... _
en cuyo libro de la vida sus nombres estn inscri tos desee la n... ... -
262 Apocalipsis
13:11
Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes
a los de mt cordero, pero hablaba como dragn. Despus vi otra bestia (kei
eidon /lo theiron), literalmente. y vi otra bestia. Con esta trase Juan presenta al
sptimo protagonista del perodo de la tribulacin. El vocablo otra (llo) sugiere
Otra de la misma clase. De manera que esta segunda bestia aunque presenta
caractersticas diferentes de la primera, es de la misma clase que su consorte en
cuanto a su naturaleza. Con la segunda bestia se completa el triunvirato de iniquidad
formado por el dragn (Satans), la bestia que surge del mar (el Anticristo) y la
bestia que smge de la tierra (el fal so profeta). 5<
1
((La bestia que surge de la tierra est
subordinada a la bestia que surge del mar y parece estar completamente dedicada no
a promovcrse a s misma, sino a la bestia del mar que recibi la herida letal.
51
La identificacin de la bestia que surge de la tierra ha sido interpretada de
diferentes maneras por exposito:es y telogos. El profesor William Hendri ksen
dice:
La segunda bestia es el falso profeta, 16: 13; 19:20, la cual simboliza a la
religin falsa y la filosofa falsa, cualquiera que sea la forma en que aparezca
durante toda la

Como puede observarse, la postura de Hendriksen es un tanto ambigua. Por un
lado, identifica a la bestia con el falso profeta, es decir, con una persona. Luego
aade que simboliza a la religin falsa y la filosofa falsa, sugiriendo que es
algo impersonal. Hay quienes han sugerido que la bestia de ApocaLipsis 13:11 es la
organizacin establecida para obligar a la adoracin del Csar a travs del Imperio
[Romanol:s
3
Los reformadores, incluyendo a Lutero, Calvino y Melanchton,
entendan que la primera bestia era la Roma pagana y la segunda bestia la Roma
papal>>.!'' Por supuesto que ni los sacerdotes paganos dellmperio Romano de antao
ni la institucin que representa la Roma papal han sido capaces de llevar a cabo las
obras que se le atribuyen a la bestia de Apoca! i psis 13: 11 -17.
Tambin hay quienes equiparan la bestia que surge de la tietTa con los falsos
profetas mencionados en Mateo 24:24 y Marcos 13:33. Se argumenta que (<la bestia
que surge de la tierra es la anttesis de los verdaderos profetas de Cristo simbolizados
por los dos testigos del captulo 11 >> .
55
Si bien es cierto que a travs de la historia ha
habido falsos profetas, tambin es cietto que la bestia de Apocalipsis 13:11 seala a
una persona concreta que cumplir una misin especfica. Existe una diferencia
manifiesta entre "los profetas" de que Jess habl y este "profeta". l es un solo
individuo, no muchos, y tiene que ser as para confrontar un destino final en el lago
de fuego.
51
'
La interpretacin ms acorde con el entorno del pasaje y con el argumento
central del Apocalipsis es la que entiende que la bestia de Apocalipsis 13:11 se
refiere a un individuo que estar estrechamente asociado con la primera bestia (el
Anticristo). La primera bestia ser fundamentalmente un lder poltico, mientras que
la segunda bestia ser un lder religioso. La bestia que surge de la tielTa es, pues, el
falso profeta por antonomasia.
Posee exteriormente una imagen cristiana. Eso concuerda con su papel de
falso profeta en contraste con los dos testi gos del captulo 11. Como ellos,
hace grandes seales, comparece delante de aquel a quien representa (11:4;
13:12). tiene poder especial sobre el fuego (11 :5; 13:13), tiene una relacin
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn
con la resurreccin (11:11; 13:14, 15), convence a los hombres del poder
supremo de su superior (11:5, 6; 13:17), y dirige a los hombres a adorar a
aquel designado por ellos (11 : 13; 13: 15). Es evidente que la segunda bestia
se apodera de la religin organizada para que sirva a la primera bestia. 5
7
263
Ningn lder religioso del pasado ha manifestado las caractersticas que exhibir
la bestia de Apocalipsis 13: 11-17. Ser el escudero y portavoz de la primera bestia.
58
El carcter escatolgico de las dos bestias es innegable. Tanto una como otra
pertenecen a los postreros dias. Sus actividades estn relacionadas con el tiempo de
la tribulacin y la derrota de ambas est relacionada con la venida en gloria de
Jesucristo (vase Ap. 16:13-16; 19:19, 20). Esto no significa en manera alguna que
no se reconozca el hecho de que a travs de la historia ha existido apostasa y de
igual manera ha habido quienes se han alzado contra Dios y contra su pueblo.
Una de las caractersticas sobresalientes de la bestia que surge de la tierra ser su
hipocresa. La frase: Y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero
hablaba como dragn apunta al intento de la bestia de imitar al Cordero de Dios.
En Apocalipsis 5:6, se describe al Cordero, diciendo que tena siete cuernos,
mientras que la bestia de Apocalipsis 13:11 slo tiene dos cuernos. La apariencia de
cordero (h6moia arnoi) implica que su intencin es disimular su verdadera
personalidad. Su naturalyza es la de una bestia feroz (lheiron) pero se disfraza de
cordero pma engaar. Tal como la primera bestia estaba revestida de cmacteristicas
polticas, asi la bestia de la tierra aparece cubierta con todos los adornos de la
religin: Obra milagros, promueve adoracin, tiene apariencia de cordero (13: 11),
motiva a la gente a que construyan una imagen a la bestia y la adoren, es designado
el "falso profeta" (16: 13; 19:20).
59
A pesar de su apariencia de cordero, la bestia que surge de la tierra hablaba
como dragn (kai ellei hos drkon). El verbo hablaba (ellei) es el impe1fecto
indicativo, voz activa de lalo, que significa hablar. El tiempo imperfecto sugiere
una accin continua, algo que se acostumbra o se hace asiduamente. El discurso de
la segunda bestia, aunque sutil y suave, se basar en los dictados del dragn. Satans
ser la fuente de procedencia de las palabras de la segunda bestia. Hay quienes
piensan que, para poder cumplir su cometido, este personaje ser de origen judo y
que actuar principalmente en la tierra de lsrael.
60
Lo ms prudente, sin embargo, no
es dogmatizar respecto a su procedencia racial o geogrfica.
61
13:12
Y e,jerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace
que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida
mortal fue sanada. El orden de las palabras o la sintaxis en el texto griego es
diferente del que aparece en la Reina-Val era 1960. La lectura en el griego es como
sigue: Y la autoridad de la primera bestia, toda ella, ejerce delante de l; y a la tierra
y a quienes en ella moran hace que deben adorar la primera bestia, cuya herida letal
fue sanada. El falso profeta, evidentemente, har funcionm su capacidad persuasiva
para conseguir que los habitantes de la tierra rindan culto al Anticristo que, en realidad,
significa adorar a Satans. Debe observarse los verbos ejerce y hace. Ambos son
la traduccin del griego poio, usado en el presente indicativo, voz activa. El presente
indicativo sugiere una accin continua y real. Robert L. Thomas observa lo siguiente:
Cuatro de los cinco usos de poio (vv. 12a, 12b, 13a, 16) son usos
dramticos del tiempo presente para sealar vvidamente la prctica
264 Apocalipsis
habitual de la bestia al hacer estas cosas. Esa es una imitacin satnica del
ministerio del Espritu Santo al guiar a personas a Cristo.
62
As como el Espritu Santo glorifica a Cristo en la tiena y convence a los seres
humanos para que miren al Mesas para ser salvos de la misma manera el falso
profeta persuadir a los moradores de la tierra para gue honren al Anticristo y
adoren a Satans.
63
La humanidad se dejar engaar por el inicuo quien vendr con
todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor
de la verdad para ser salvos (2 Ts. 2: 1 0).
Es importante observar la estrecha relacin que existe entre las dos bestias. Ambas
son de origen satnico. El maligno vilaliza tanto a una como a otra. Ntese que la
segunda bestia (el falso profeta) ejerce toda la autoridad de la primera bestia en
presencia de ella>>. O sea, que por decreto de la primera bestia (el Anticristo), la
segunda bestia (el falso profeta) ejecuta y supervisa todas las acciones que estn acordes
con los objetivos de su jefe. El objetivo del falso profeta, como ya se ha sealado, es
hacer que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia.
6
Evidentemente, dicha frase no slo :se refiere a los rebeldes e incrdulos de la tierra, sino
que tambin incluye tanto a los israelitas que se han refugiado en el desierto como al
remanente que est esparcido por el resto de la tierra (vase Ap. 12: 13-16; 12:17; 13:7,
17). Estos acontecimientos tendrn lugar durante la segunda mitad de la tribulacin, es
decir, cuando el Anticristo ha de ocupar el lugar de preeminencia poltica en el mundo y
el falso profeta ser la cabeza de la religin apstata de esos das finales.
Cuya herida mortal fue sanada (hou etherapethei hei pleigei tou thantou
auto). Esta clusula relativa insina la razn por la que la primera bestia es adorada
por la humanidad. Una vez ms puede verse cmo Satans intenta imitar la obra de
Dios para engaar al ser humano. Los creyentes adoran a Cristo fundamentalmente
porque muri y resucit de entre los muertos. Satans pretende plagiar lo que Dios
ha hecho a travs de Jesucristo. As que presenta a los hombres su obra maestra
como alguien que ha muerto y ha vuelto a la vida (Ap. 13:3, 4). La segunda bestia
e::; el promotor de la adoracin ele la primera bestia y la razn que ofrece de porqu
dicha bestia debe ser adorada, es porque ha vuelto a vivir despus de haber estado
muerta. Desdichadamente, la sociedad elegir adorar a la bestia en lugar de acudir
al verdadero Mesas.
13:13, 14
Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender
fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a los moradores de
la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia,
mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que
tiene la herida de espada, y vivi.
El falso profeta ser capaz de hacer grandes seales (seimia megla) con el
fin de engaar a las multitudes (vase 2 Ts. 2:9-12). Hay quienes creen que los
milagros son evidencia de que Dios est actuando. Eso no siempre es verdad. Debe
recordarse que los hechiceros en Egi{ltO fueron capaces de producir culebras (x.
7:1 1), de agua en sangre (Ex. 7:22) y de hacer aparecer ranas sobre la
tierra de Egipto (Ex. 8:7). Es importante tener presente que, segn la revelacin
bblica, la verdad de la fe ni se prueba ni se niega por la exhibicin de poder
milagroso o la ausencia del mismo.
65
La seal de hacer descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres
trae a la memoria el ministerio del profeta Elas en el monte Carmelo (1 R. 18).
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 265
Elas es el gran profeta del Antiguo Testamento y, en cierto sentido, representa la
institucin proftica. Adems, Elas es mencionado como el precursor del Mesas:
He aqu, yo os envo el profeta Elas. antes que venga el da de Jehov, grande y
terrible (Mal. 4:5). Tambin los dos testi gos de Apocalipsis 11 , reciben poder
sobrenatural para realizar seales sorprendentes. El falso profeta, como agente
atnico, procurar imitar a los hombres de Dios a travs de las seales que es capaz
de hacer con el fin de engaar a la humanidad.
El versculo 14 da a entender que el falso profeta consigue su objetivo. El verbo
engaa (plani) es el presente indicativo, voz activa de plan6o, que significa
engaar>>, guiar por mal camino. El ti empo presente sugiere accin continua y el
modo indicativo habla de la realidad de dicha accin. Durante el tiempo que le es
permitido actuar, el falso profeta logra engaar constantemente a la humanidad. El
Espritu Santo gua al creyente a toda la verdad y a glorificar a Dios (Jn. 16: 13-15).
El falso profeta guiar a los hombres a la mentira y a adorar a la besta (Ap. 13:8,
14, 15).
Ntese que la segunda besta ha logrado que la humanidad no regenerada obedezca
sus rdenes: Mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la
bestia <tue tiene la herida de espada, y vivi. La estatua (eik6na) es construida
por los seres humanos que actan como esclavos de la bestia. La humanidad ser
obli gada a adorar a la bestia, aunque es de suponerse que la mayora lo har
espontneamente. El cuadro de Apocalipsis 13: 14 trae a la memoria la hi storia de
Daniel 3, cuando los tres jvenes hebreos conocidos como Sadrac, Mesac y Abed-
Nego se resistieron a adorar la estatua que Nabucodonosor haba colocado en los
campos de Dura. No es exagerado pensar que Nabucodonosor fue un precursor del
Anticristo. Su orgullo y prepotencia lo si tan como un prototipo de la bestia. El rey
babilonio tena un pregonero que haca el anuncio de cundo haba que adorar la
estatua (Dn. 3.4). El heraldo o pregonero de Daniel 3:4 realiza una funcin similar a
la que efectuar el falso profeta de Apocalipsis 13:13.
66
En ambos casos, el objeto
es conseguir que la gente adore a una imagen. En Daniel 3:4, sin duda, la imagen
representaba la persona ele Nabucodonosor, mientras que en Apocalipsis 13:14 la
imagen representa al Anticristo.
Debe observarse el nfasis que se hace sobre el hecho de que la besti a tiene la
herida de es pada, y vivi (vase 13:3, 12, 14). Seguramente ese es el mtodo
usado por Satans para plagiar al Seor Jesucristo. Cristo es adorado como el Seor
que resucit de los muertos. El verbo vivi (dseisen) es el aoristo indicativo, voz
activa de dso, que significa vivir. El modo indicativo sugiere la realidad de la
accin, y el tiempo aoristo apunta al acontecimiento en s. De manera manifiesta,
Satans pretende intar la muerte y resurreccin de Jesucristo con el fin de engaar
al mundo. Como seala Robert L. Thomas:
Cuando una de las cabezas recibe la herida (versculo 3), la bestia junto con
la cabeza muere (v. 1.2). La bestia junto con la cabeza vive otra vez despus
de su resurreccin ... Este es el emperador final referido corno el octavo en
17: 10, 11.. . La terminologa de la resurreccin usada aqu es una interpretacin
inspirada de la curacin mencionada en los versculo 3 y 12.
67
Resumiendo, Apocalipsis 13:13, 14 ensea que la bestia que surge de la tierra, el
falso profeta, recibir la facultad de hacer grandes seales si milares a las que han
hecho los profetas del Antiguo Testamento y los dos testigos de Apocalipsis 11. La
diferencia es que tanto los profetas del Antiguo Testamento como los dos testigos
266 Apocalipsis
actuaban por el poder de Dios y para glorificar al Todopoderoso. El falso profeta, en
cambio, actuar por el poder de Satans y con el fin de exaltar al Anticristo y al
mismo dragn. El falso profeta es capaz de engaar con sus seales a los moradores
de la tierra de tal manera que estos rinden culto pleno a la bestia que pretende imitar
a Jesucristo mediante la seal de muerte y resurreccin.
13:15
Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la
imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. Ya se ha sealado
repetidas veces que las actuaciones tanto de la primera como de la segunda bestia
son controladas por el Dios Soberano y Todopoderoso. La expresin Y se le
permiti sugiere una accin soberana de Dios, tolerando que el falso profeta realice
una accin que pertenece a la esfera de lo divino. Lo significativo es que Dios
controla, incluso, la malvola act uacin del falso profeta. El texto dice que se le
permiti infundir aliento a la imagen de la bestia. El sustantivo aliento (pneltna)
es el vocablo generalmente traducido espritu. Si bien es cierto que dicho sustantivo
es diferente de dsoei, que significa vida, eso no implica que no haya existido un
acto milagroso. Hay quienes piensan que pudo haber sido un simple truco. El texto,
sin embargo, no revela que lo ocurrido sea una apariencia engaosa.
El propsito de infundir ali ento a la imagen es doble: ( 1) Para que la imagen
hablase (hna kallalisei hei eikon); y (2) para que hiciese matar a todo el que
no la adorase (hna hsoi eim mei proskunisosin ref eikni toa theiron
apoktanthOsin). Se ha sugerido que el hablar de la bestia un acto de ventriloqua. Se
dice que tal prctica era frecuente entre las religiones paganas del Asia Menor e
incluso dentro del Imperio Romano.
68
Las prcticas fraudulentas de las religiones
paganas son innegables. El uso de la magia, la hechicera. la brujera y el satanismo
en general han caracteri zado a muchas de las religiones que los hombres han
inventado. No obstante, Cri.sto profetiz que en los postreros das se levantarn
falsos Cristos, y falsos profetas, y harn gnmdes seales y prodigios, de tal manera
que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos (M t. 24:24). La segunda bestia
de Apocalipsis 13:11 ser la culminacin personal de los falsos profetas de los
postreros tiempos. En su persona se concentrar toda la iniquidad religiosa y falsedad
teolgica de sus predecesores. l ser el instrumento del Anticristo en la misma
proporcin en que el Anticristo lo ser de Satans. Los moradores de la tierra, por
tanto, sern sometidos tanto poltica como religiosamente a la m<is estricta tirana.
l3:16, .. i7
Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos,
se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno
pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombe de la
bestia, o el nmero de su nombre. La segunda bestia es responsable de poner el
sello o la marca de la primera bestia en la mano derecha o en la frente de sus
seguidores.
61
) Es decir, dicha seal es colocada en un lugar visible de la anatoma de
los adeptos a la bestia. Obsrvese que la marca (chragma) es puesta en todos
(pntas) sin excepcin.
70
El profesor Boring seala que:
El acto ms notorio del falso profeta es marcar a cada uno -rico, pobre,
pequeo. grande, esclavo, libre-, con una seal en la mano o en la frente, sin la
cual nadie puede participar en la vida econmica de la comunidad (13: 16, 17).
71
El falso profeta no hace excepcin alguna entre quienes deben recibir su emblema.
[Todos] los pequeos y los grandes podra refe1i rse a los influyentes como a los
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 267
no influyentes dentro de las esferas sociales: [Todos] los ricos y los pobres tiene
que ver con al aspecto econmico. No importa el rango de influencia econmica
que la persona tenga, estar obligado a someterse a la autoridad de la bestia.
Finalmente, [todosj los libres y los esclavos es una referencia al aspecto politico.
El texto ensea sin ambigedades que, a travs del Anticristo, por un tiempo limitado
a tres aos y medio, Satans tendr autoridad sobre los habitantes de la tierra con la
tnica excepcin de los escogidos de Dios (Ap. 14:2; 20:4). Los redimidos del Seor
preferirn morir antes que someterse a los dictados de la bestia.
En cuanto a la naturaleza de la marca (chragma) que el falso profeta impondr
en la mano derecha o en la frente de los seres humanos, existen diferencias de
opinin entre los estudiosos del tema. Bullinger seala que chra.gm.a aparece en
los papiros siempre conectada con el Emperador, y algunas veces contiene su nombre
y efigie, con el ao de su reinado. Siempre era necesaria para comprar y vender. Se
encontraba en toda clase de documentos, hacindolos vlidos ... Chragm.a es, por lo
tanto, el sello o.ficial.
72
Otro autor observa que:
La marca tiene que )er alguna clase de sello simil.ar al que se le daba a los
soldados, esclavos y devotos del templo en los das de Juan. En el Asia
Menor, los devotos a las religiones paganas se deleitaban en mostrar dicho
tatuaje como emblema de pertenecer a cierto Dios.
73
Todava hay otros que ven en el sustantivo chragma una probable referencia al
sacerdocio imperial bajo la figura de la segunda bestia.
74
Cualquier cosa que la
marca o seal implique, lo que s es cierto que contrasta con el sello divino que
reciben los redimidos del Seor (vase Ap. 7:3; 9:4): Dios pone su sello de
identificacin en sus redimidos como seal de que pertenecen a l por toda la
eternidad. El sello de Dios es la Persona del Espritu Santo que mora en el creyente
(Ef. 1:13, 14; 4:30; 2 Ti. 2:1.9). Mientras que el sello de Dios en el creyente es la
seal de que ha sido redimido del pecado, la marca o seal de la bestia en la mano
derecha o en la frente de sus seguidores es un .indicativo de esclavitud y sometimiento
a la voluntad del Antic1isto.
Quienes no posean el tatuaje de la bestia estarn vedados de realizar cualquier
transaccin comercial. La frase es tem1inante: Y que ninguno pudiese comprar o
vender>>, es decir, habr un monopolio comercial absoluto. Quien tenga algo que
vender tiene que venderlo a la bestia y quien tenga necesidad de comprar tiene que
comprarlo a la bestia. Ha habido tiempos de restriccin en el mundo cuando han
surgido crisis o ha habido catstrofes, pero lo que ha de suceder en tiempos de la
bestia no tiene parangn en la historia de la humanidad.
Sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
nombre. Esta frase podra expresarse as: Excepto el que tiene la marca, es decir,
el nombre de la bestia o el nmero de su nombre. La bestia decretar una prohibicin
total de transacciones comerciales que no lleven el sello o la marca de su autorizacin.
Los tnicos que podrn comprar o vender sern los que tengan en su mano derecha o
en su frente la insignia o el tatuaje de la bestia. La Biblia profetiza que en los
postreros das habr hambre en la tierra (vanse Mt. 24:7; Ap. 6:5, 6). Ese ser el
tiempo en que la bestia ejercer la hegemona poltica, comercial, social y reli giosa
en la tierra. Los moradores de la tierra sern sometidos a la ms rigida y despt ica
dictadura que jams haya existido en la tierra.
En la frase bajo consideracin, el sustantivo el nombre (fo noma) est en
aposicin con el sustantivo la marca (t} chragma). De modo que la m r c ~
268 Apocalipsis
consiste en el nombre mismo de la bestia que, a su vez, equivale al nmero de
su nombre. O sea, que la marca, el nombre y el nmero de la bestia son
equivalentes. La marca es el nombre y el nombre estar expresado numricamente.
Tal vez esa ser la manera ms sencilla de expeditar las transacciones comerciales
de los das finales. El nmero de la bestia no ser difcil de identificar, particulannente
si est colocado en un lugar visible como la mano derecha o la frente.
13:18
<(A(}U hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la
bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis.
Este versculo es enigmtico y ha dado pie a muchas especulaciones. El intrprete
debe proceder con cuidado y hacer su mejor esfuerzo para no decantarse hacia los
extremos hermenuticos. Como seala M. Eugene Boriog:
El pasaje es importante, y su abuso por calendaristas y entretenedores
religiosos quienes consideran el nmero 666 algo as como una sopa de
letras religiosa, no debe de amedrentar a los ms serios intrpretes de
buscar su significado autntico.
75
Hay quienes afirman que el pasaje tuvo su cumplimiento en la persona de Csar
Nern.7C Esa deduccin, sin embargo, es producto de la manipulacin del valor
numrico de las letras que aparecen en el nombre de dicho emperador. Las letras
hebreas son traspasadas al alfabeto griego y luego al alfabeto latino en cuyo idioma
est el nombre del Csar Nern. Esa manipulacin es especulativa, ftil e
innecesaria.
77
El mismo arreglo de cosas se ha hecho por quienes han sugerido que
el nmero 666 corresponde al emperador Calgula. El resultado ha sido el mismo.
Ni Nern ni Calgula cumplen con las demandas exegticas y teolgicas del texto.n
El vocablo sabidura (sopha) no se refiere en este contexto al don
sobrenatural que el Espritu Santo da a los creyentes (1 Co. 12:8; Ef. 1:17), sino
que ms bien tiene que ver con el entendimiento y la capacidad necesaria para
resolver problemas.
79
El sustantivo entendimiento (non) podra sealar a una
capacidad especial que recibirn los creyentes que vivan cuando el Anticristo se
manifieste para que puedan identificarlo. A travs de la capacidad dada por Dios,
podrn descifrar el misterio del nmero.
80
Esa es la afirmacin que el ser celestial
hizo al profeta Daniel: ... y ninguno de los impos entender, pero los entendidos
comptendern (Dn. 12: 10).
((Cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. El verbo cuente
(psei.phisto) es el aoristo imperativo, voz activa de pseiphdso, que significa contar>>,
calcular. El aoristo imperativo expresa un mandato urgente. El texto podra leerse
as: ... El que tiene entendimiento que cuente el nmero de la bestia ... Es decir,
para encontrar la solucin es necesario ejecutar cierta cuenta.
81
Se ha sugerido que la solucin pocltia estar en entender los nmeros de manera
simblica:
Es posi ble que tales soluciones (Nern, Calgula, etc.), estn en la lnea
incorrecta y que debemos entender la expresin puramente en trminos del
simbolismo de los nmeros. Si tomamos la suma de los valores representados
por las letras del nombre Isous, el nombre griego Jess, el resultado es
888. Cada dgito es uno ms de siete, el nmero perfecto. Pero 666 produce
el fenmeno opuesto, porque cada dfgito se queda corto. El n(unero podria
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn
no estar encaminado para sealar a un indi vi duo, sino a un persistente
dficit (quedarse corto).
82
269
La sugerencia de Morris es interesante, pero se basa en suposiciones y no en la
exgesis del texto. Esta sugerencia pasa por alto el hecho ele que el pasaje manda al
lector a COnlan>. La identidad del personaje que lleva el nmero 666 se obtiene
mediante un entendimiento correcto de dicho nmero. Reducir el nmero a un
smbolo es perder de vista el contenido del versculo y oscurecer en lugar de aclarar
la identidad de la persona que lo ostenta.
La razn del porqu se debe realizar la cuenta es porque es nmero de hombre>>
(arithmos gar anthrpon estn). Si bien es cie11o que gramaticalmente dicha frase
podra significar porque es un nmero humano y, por lo tanto, humanamente
discernible o discernible por una mente humana normal. Ese, sin embargo, no
pmece ser el significado que dicha frase comporta. Como seala Robert L. Thomas:
La conclusin ineludible es que la expresin significa que esta es una pista
misteriosa acerca de un hombre cuyo nombre resulta en el nmero 666. Es
el nombre de la bestia al igual que el de una de sus cabezas. l es un rey o
emperador, quien en ciertos momentos de la narrativa es del imperio gue
gobiema.
81
El acercamiento ms sensato al texto de Apocalipsis 13:18 es aquel que entiende
que Juan se est refiriendo al Anticristo escatolgico quien, como tal, an no ha
hecho su aparicin en el escenario de la historia. Cuando aparezca, las letras que
componen su nombre, si se convierten en dgitos, totalizarn la cifra de 666. Puesto
que Juan est hablando de un personaj e futuro, carece de sentido exegtico intentar
buscar su cumplimiento en algn emperador romano ya fuese Nern, Calgula,
Domiciano o algn otro. El Apstol se refiere a aquel que ser la abominacin
desoladora (Dn. 9:27; 11:31; 12:11; Mt. 24:15) de los postreros tiempos. Ser el
falso Cristo. Un individuo a quien Satans utilizar para engaar a los moradores de
la tierra. Cuando haga su entrada en la historia, los creyentes que estn en la tierra
podrn identificarlo. Una de sus caractersticas es que ser un blasfemo. Hablar
palabras ofensivas contra Dios, contra el tabernculo de Dios y contra los gue
moran en el cielo. Perseguir sin tregua al pueblo de Israel y al remanente fiel que
adora a Dios. Los creyentes que vivan en la tierra durante los aos del reinado del
Anticr:isto tendrn la sabidura y el entendimiento para discernir e identificar la
persona del inicuo. Los no regenerados se sometern a la autoridad de la bestia y
recibirn su tatuaje en la mano derecha o en la frente. Cualquier intento de identificar
a la bestia hoy da es rotundan1ente fti l y a la vez peligroso. Quienes lo intentan
caen en la espiritualizacin, la alegori zacin y, casi siempre, en .el ridculo. Lo
cierto es que an no ha llegado el ti empo de la manifestacin de Anticristo entre
otras cosas porque la Iglesia del Seor an est en la tierra.
Como se ha sealado con anterioridad en este estudio, en el desarrollo de la
historia de Ja Iglesia ha habido movimientos anticri stianos y repudiables.
Tambin ha habido personas que se han manifestado en contra de la fe cristiana. En
sentido general, esos han sido anticristos (con minscula y en plural). Vendr el da
en que, en el plan de Dios, aparecer EL ANTICRISTO, llamado tambin la
bestia, el cuerno pequeo>>, el inicuo, el hijo de perdicin. Ser el engendro
mismo de Satans. Dios le permitir gobernar la tierra por 42 meses, pero ser
destruido por el Mesas, quien vendr con poder y gloria a reclamar su reino. El
270 Apocalipsis
Anticristo organizar una rebeli n final, pero ser derrotado para siempre (vase
Sal. 2). Los reinos del mundo sern de Aquel que tiene el derecho de reinar, el
Seor Jesucristo (Ap. 11 :15).
REsuMEN Y coNCLUSIN
El captulo 13 del Apocalipsis es uno de los trozos centrales en el argumento del
libro. La primera parte de este captulo presenta la aparicin en el escenario mundial
de un personaje descrito mediante la figura de la bestia que surge del mar. Dicho
personaje posee cmactersticas similares a las del dragn del captulo 12. Posee
siete cabezas y diez cuernos. Adems, posee otras cualidades :semejmltes a las
bestia<; que aparecen en el captulo 7 del libro de Daniel.
La bestia que surge del mar es, sin duda, el agente satnico por excelencia que ha
de aparecer en tiempos escatol gicos para promover la persona de a t a m ~ s entre los
seres humanos. Ser un ser fraudulento que intentar imit<tr al verdadero Mesas
hasta el punto de que pretender aparecer como alguien que ha muerto y resucitado.
La prueba de que es un falso mesas est en el hecho de que se dedica a blasfemar:
( l ) Contra Dios; (2) contra el lugar de la morada de Dios; y (3) contra los seres que
habitan en el cielo con Dios.
La bestia que surge del mar se convertir en un dictador con poderes que excedern
los que haya tenido cualquier emperador que el mundo jams haya tenido. Ser la
cabeza poltica del Imperio Romano que ser reavivado en los postreros tiempos.
Por voluntad divina, tendr autoridad sohre toda tribu, pueblo, lengua y nacin,
es decir, tendr hegemona poltica, comercial, legal y religiosa sobre todos los
habitantes de la tierra.
Ese personaje ser adorado por los habitantes de la tierra que han rechazado al
verdadero Mesas. El perodo que se le permitir gobernar al mundo, ser de 42
meses, o sea, tres aos y medio. Ese ser el perodo de duracin de la segunda mitad
de la tribulacin. A travs de ese tiempo, la bestia perseguir de manera inmisericorde
a todo aquel que se niegue a adorarlo. Es ms, muchos de los adoradores del verdadero
Mesas sern ejecutados por resistirse a rendir culto a la bestia (Ap. 13:7). Debe
tenerse siempre presente que Dios tiene absoluto control de todo lo que ocurre. Es
Dios qu.i en permite que Satans tome control del reino del mundo por un perodo
limitado de tiempo. El Mesas derrotar decisivamente a la bestia y al mismo Satans
cuando venga a tomar posesin de su reino (vanse Sal. 2: Ap. 11:15).
La segunda mitad de Apocalipsis 13, presenta la figura de la bestia que surge de
la tien:a. Esta segunda bestia ser el falso profeta que acompaar al Anticristo. Su
cometido principal es promover la persona de la primera bestia. Es probable que
esta segunda bestia o falso profeta sea de ascendencia juda, puesto que sus actividades
sern primordialmente religiosas. La primera bestia, el Anticristo, ser de origen
gentil. l ser el prncipe que ha de veni r (Dn. 9:26), cuyo pueblo destruye la
ciudad y el santuario. Tambin ser el rey soberbio descrito en Daniel 11:36-45.
La bestia que surge de la tierra o falso profeta ser capaz de hacer grandes
seales (13: 13) y engaar con ellas a los moradores de la tierra. Entre sus
sorprendentes seales estn: (1) Hacer descender fuego del cielo; e (2) infundir
aliento a la imagen de la bestia para que hablase.
Finalmente. el falso profeta impone a los habitantes de la tierra una marca o
tatuaje que ser colocada en la mano derecha o en la frente de los seguidores de la
bestia. Sin esa identificacin nadie podr comprar ni vender cosa alguna. La marca
mencionada ser equivalente al nombre de la bestia que a su vez ser igual al valor
numrico del nombre, es decir, 666. Puesto que se trata de acontecimientos que
Las dos bestias la autoridad del dragn 271
tendrn lugar al final de los tiempos, es decir, durante la gran tribulacin, es intil
tratar de identificar a la bestia hoy da. Quienes vivan en el tiempo en que dicho
personaje aparezca tendrn la sabidura y el entendimiento para identificarlo. Muchos
extremistas y futurlogos lo han intentado, teniendo como resultado el fracaso, la
confusin y, muchas veces, provocando el ridculo. Los estudiosos serios de las
Escrituras practican una exgesis seria y una hem1enutica equili brada. EJ resultado
es una interpretacin congruente con el mensaje del Apocalipsis y consonante con
el plan proftico ele Dios revelado en la Biblia.
NOTAS
l. Ya se ha sealado que los mejores manuscritos (p
47
, Aleph, Alejandrino,
Ephraemi y unos 25 mamtsctitos minsculos, apoyan la lectura l se par
(estthei) o l se detuvo. De ser as, e1 sujeto de dicho verbo es el dragn y
no Juan. El Tcxtus Receptus presenta la Jectma me par (estthein). Si esa
lectura fuese conecta, entonces el sujeto sera Juan. La evidencia textual
favorece la lectura se par o Se detuvo. Es por eso que se opta por incluir
la frase inicial del captulo 13:1 como la terminaci(m del captulo 12.
2. Henry Barclay Swete, Commenta1y on Revelation, p. 161.
3. Wcmer Faerster hace el siguiente comentatio: Theiron, como diminutivo de
then, originalmente significa "un animal salvaje" o en el griego prehelenistico
un "animal que vive salvaje" ... Encontramos theirion en teolgicamente
importantes en el Nuevo Testamento en Marcos 1:13 y en el Apocalipsis ... La
mencin de theiron en Apocalipsis 13:2 ata Apocalipsis con Daniel 7. Para la
exgesis rabnica del primer siglo a.C. , la cuarta bestia de Daniel 7 es
Edom=Roma. La bestia que en Apocalipsis 13 se levanta del mar (i.e., el
abismo, 11 :7) a la vista del dragn une todas las caractersticas de las cuatro
bestias de Daniel y no puede, por Jo tanto, ser identificada con Roma. En
Apocalipsis hay, por el contrario, un obvio paraleli smo antittico entre Dios y
el dragn, Jesucristo y la bestia, Jos siete espri tus y la segunda bestia de
Apocalipsis 13:1lss, que se interpreta como los pseudoprofetas (16:13; 19:20;
20:10). Est claro, por lo tanto, que la bestia es el Anticristo (Theological
Dictionary ofthe New Testament, Gerhard Kittel, et. , vol. JJT, pp. 133-134).
4. Alan F. Johnson, Revelation, The Expositor'.\ Bible Commentary, vol. 12, p.
523.
5. Vase Alan F. Johnson, Revelation, p. 521; tambin debe leerse D.S. Russell,
The Method and Message of the Jewish Apocalyptic, pp. 276-280. Russell
observa que: La identidad del Anticristo poda cambiar ele generacin a
generacin, pero su naturaleza permanece la misma y era reconocible en
quienes, como Antoco o el Emperador Nern, se atrevieron a oponerse a la
voluntad de Dios (p. 277) .
6. Alan F. Johnson, op. cit. , p. 521.
7. Leon Morris, op. cit., p. 165.
8. William R. Newell, Revelation: Chapter- by-Chapter, p. 184.
9. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation pp. 177-178.
10. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 251.
11. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 181.
12. Robcrt L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 153.
13. El prefijo anti significa tanto en contra de como en lugar de. El anticristo
escatolgico har ambas cosas, pero se destacar ms por el pecho de querer
sustituir a Cristo.
272 Apocalipsis
14. Es cierto que el Imperio Romano es representado en Dani el 7:7 por la bestia
espantosa y terrible. Tambin es cierto que ese Imperio Romano ser reavivado
en los postreros tiempos y que de una de las naciones que fonnan dicho
Imperio saldr la bestia o el Anticristo.
15. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 213, 214.
16. Robert L. Thomas, op. cit., p. 154.
17. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 250.
18. Robert L. Thomas, op. cit., p. 155. Thomas tambin observa acertadamente
que al parecer hay una cabeza que designa la completa existencia de la bestia
en un momento dado, porque la cabeza herida (13:3) equivale a toda la bestia
en 13:12, 14. (!bid.)
19. Vase John P. Walvoord, op. cil., p. 198.
20. Vase Robert L. Thomas, op. cit., p. 300.
21. Alan F. Johnson, op. cit. , p. 525.
22. John F. Walvoord, op. cit., pp. 198-199.
23. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 162.
24. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, pp. 398,399.
25. Robert L. Thomas, op. cit., p. 157. Jos Grau alegoriza Apocali psis 13:2
cuando dice: Esto es verdad y se cumple en cada gobernante mundano que
persigue a la Iglesia (vase Estudios sobre Apocalipsis, p. 213).
26. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint John, pp. 163, 164.
27. Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 495.
28. /bid., p. 157.
29. Vase William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, pp. 89-94.
30. Para una ampl ia discusin del asunto, vase Robert L. Thomas, Revelation
8- 22, pp. 157, 158.
31. Esa es la interpretacin ofrecida por Jos Grau en su comentario Estudios
sobre Apocalipsis, pp. 214-218.
32. /bid. , p. 217.
33. Robett L. Thomas, op. cit., p. 158.
34. /bid.
35. Vase E. L. Carballosa, El dictador del futuro, pp. 40-44.
36. V asc Leon Morris, p. 168.
37. Vase Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 483.
38. J. Massyngberde Ford, p. 222.
39. \lase Robert L. Thomas, o p. cit., p. 161.
40. A.T. Roberlson, Word Pictures, vol. VI, p. 401.
41 . La abominacin desoladora es una referencia al mismo Anticristo. Segn
Daniel 9:27; 11:31; 12:11 y Mateo 24:15, la abominacin desoladora, es
decir, el Anticristo, har acto de presencia en el lugar santo y lo profanar con
su presencia abominable.
42. Charles C. Ryrie, Revelation, p. 84.
43. J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come, p. 303.
44. La frase los moradores de la tierra aparece en los siguientes pasajes del
Apocalipsis: 3:10; 6:10; 8: 13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:8. En todas esas citas
aparece claramente establecido que se refiere a seres humanos que tienen una
actitud contraria a Dios y a su reino.
45. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 167.
46. John F. Walvoord, The Revelation. of Jesus Christ, p. 203.
47. Bengel, un expositor del siglo xvm, ha escrito Jo siguiente: El Apocalipsis
Las dos bestias bajo la autoridad del dragn 273
menciona frecuentemente el Cordero irunolado; nunca aade, desde la fundacin
del mundo; ni en verdad fue l imnolado desde la fundacin del mundo (He.
9:26). Quienes argumentan que l fue as inmolado en el decreto divino, en el
mismo sentido pueden decir que naci. resucit de los muertos y ascendi al
cielo desde la fundacin del mundo (Johann Albrecht Bengel, New Testament
Word Studies, vol. 2, pp. 896, 897).
48. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 402.
49. Robert L. Tbomas, Reve/arion 8- 22, p. 168.
50. Alan F. Johnson, Revelation, p. 529.
51. Ibid.
52. William Hendriksen, Ms que vencedores, p. 179.
53. William Barclay, The Revelation of John, pp. 97, 98. Barclay ofrece una
interpretacin preterista del pasaje.
54. A.T. Robertson, op. cit. , vol. VI, p. 403.
55. AJan F. Johnson, ((Revelation>>, p. 530.
56. Robert L. Thomas, op. cit., p. 172.
57. !bid.
58. Henry Barclay Swetc, op. cit., p. 168.
59. M. EugeneBoring, Revelation, p. 161.
60. Robert L. Thomas, op. cit. , p. 173.
61. John F. Walvoord, The Revelalion of Jesus Christ, p. 205.
62. Robert L. Thomas, op. cit., p. 174.
63. Vase Juan Snchez Garca, Comentario histrico y doctrinal del Apocalipsis,
p. 135.
64 . .luan usa la figura llamada pleonasmo o reiteracin con el fin de recalcar la
afirmacin (vase E. W. Bullnger, Commen.ta1y on Revelation, p. 434).
65. Vase M. Eugene Boring, Revelation, p. 161.
66. En Apocalipsis 13:14, el gerundio ((mandando es legan, del verbo lgo, que
significa decir. En el contexto de Apocalipsis 13:14 tiene la fuerza de
mandar. El pregonero o heraldo de Dani el 3:4, tambin daba mandamiento de
que todos estaban obligados a adorar la estatua.
67. Robert L. Thomas, o p. cit., p. 177.
68. Vase G.B. Caird, Thc Revelation of Saint Jolm, p. 172.
69. El suj eto del verbo haca (poief) hay que tomarlo del versculo 15, se le
permiti>} (edthei autof). El pronombre <de en el versculo 15 se refiere al
, falso profeta quien. a su vez, es el sujeto del verbo haca en el versculo 16.
70. Desdkhadamente, la Reina-Val era 1960 omi te el artculo determinado que
acompaa a cada uno de los sustantivos en el versculo. Se debe leer: Los
pequeos y los grandes, y los ricos y los pobres, y los libres y los esclavos ...
Debe observarse, adems. el uso de la figura de diccin llamada ((polisndeton,
es decir, la repeti cin de la conjuncin y. Se usa para cue el lector se
detenga y reflexione acerca de cada cosa que menciona.
Tl. M. Eugene Boring, Revelation, p. 161.
72. E.W. Bullinger, Commentary on Revelarion, p. 439.
73. Robert L. Thomas, Revelaran 8- 22, p. 181.
74. R.P. Martn, Mark, Brand, The New International Dictionat)' of New
Testarnent Theology, vol. 2, pp. 573, 574.
75. M. Eugene Boring, op. cit., p. 161.
76. Vase William Barclay, The Revelation of Jo/m, vol. 2, pp. 1.01, 102.
77. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 226.
274 Apocalipsis
78. !bid.
79. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 182.
80. !bid., p. 183.
8 J. !bid. , p. 183.
82. Lcon Morris, Revelation, p. 174.
83. Robert L. Thomas, op. cit., p. 184.
14
El gozo anticipado por la victoria
del Cordero (14:1-20)
Bosquejo
l. El canto de victoria de los 144.000 (14:1-5)
1.1. La visin del Cordero y los 144.000 ( 14: 1)
1.2. El nuevo cntico de los 144.000 (14:2, 3)
1.3. Cualidades espirituales de los 144.000 (14:4, 5)
1.3.1. Pureza personal (14:4a)
1.3.2. Lealtad al Cordero (14:4b)
1.3. 3. Primicias de salvacin ( 14:4c)
1.3.4. Santidad delante de Dios ( 14:5)
2. El anuncio del evangelio eterno (14:6, 7)
2. 1. Proclamado por un ngel (14:6a)
2.2. Proclamado a lodos los moradores de la tierra (14:6b)
2.3. El contenido del evangelio etemo (14:7)
2.3. 1. Temer y glorificar a Dios (14:7a)
2.3.2. La llegada del juicio de Dios ( 14:7 b)
2.3.3. Adorar al Soberano Creador de todo (14:8)
3. , El anuncio de la cada de Babilonia (14:8)
4. El anuncio del juicio contra los adoradores de la bestia (14:9-11)
4.1. Los adoradores de la bestia sern objetos de la ira de Dios (14:9, 10)
4.2.Los adoradores de la bestia recibirn el castigo etemo (14: ll)
S. Promesa de consuelo para los santos de la tribulacin (14:12, 13)
5.1. Los santos de la tribulacin practicarn la paciencia ( 14: 12)
5.1.1. Paciencia para guardar los mandamientos de Dios (14:12a)
5.1.2. Paciencia para ser fieles a Jess (14: 12b)
5.2. Bienaventuranzas de los santos de la tribulacin (14: 13)
5.2.1. Bienaventurados en su muerte ( 14: 13a)
5.2.2. Bienaventurados en sus galardones (14:13b)
275
276 Apocalipsis
6. Descripcin de la venida gloriosa de Cristo (14:14-16)
6.1. La segunda venida de Cristo ser judicial ( 14: 14)
6.2. El juicio se extender a toda la tietTa (14:15, 16)
7. Descripcin de la batalla del Armagedn (14:17-20)
7 .l. Los habitantes de .la tierra sern como uvas podridas (14: 17, 18)
7.2. Los habitantes de la tierra sern objeto directo de la ira de Dios (14: 19,
20)
8. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
El captulo 14 es una descripcin anticipada de la victoria del Cordero y sus
seguidores. Este trozo del Apocalipsis presenta una triple divisin que, en el texto
griego, comienza con la expresin ka/; efdon: (1) Despus mir ... (14:1-5); (2)
V... (14:6-13); y (3) mir ... )) (14:14-20). En primer lugar, Juan contempla al
Cordero victorioso rodeado de los 144.000 que, sin duda, son los mismos que
fueron sellados en el captulo 7. En segundo lugar, el apstol escucha cuatro anuncios
sobresalientes relacionados con la consumacin del plan de Dios para los habitantes
de la tiem1. Finalmente, el autor ve la dramtica escena de la siega y la vendimia
judicial de la tierra. El captulo 14 presenta un enftico contraste con los captulos
12-13. En los captulos 12-13, el dragn persigue a los seguidores del Cordero y
logra, por un tiempo breve, establecer su reino malvado en la tierra. El captulo 14,
sin embargo, presenta al Cordero victorioso firmemente posesionado del monte
Sion y rodeado de sus seguidores.
El cuadro proftico del captulo 14 habla de victoria para los creyentes y de derrota
aplastante para los incrdulos. El Cordero ha triunfado sobre la bestia. Los moradores
de la tierra reciben el mandamiento de temer y dm gloria al Dios Soberano (14:7), la
destruccin del sistema idoltrico de Babilonia es anunciado (14:8), el juicio contra
los adoradores de la bestia se proclama (14:8-11), los santos son invitados a aguardar
con paciencia la hora de su triunfo ( 14: 12-13) y la vendimia judicial de los moradores
de la tierra (14: 14-20) mediante la metfora de la siega postrera o de la vendimia
final, el texto describe el juicio de Dios sobre sus enemigos. De manera ancitipatoria,
pues, el captulo 14 revela el cuadro estupendo del triunfo del Mesas en su ve1da
gloriosa. El captulo 14 aporta la respuesta a dos preguntas importantes: (l) Qu les
ocurrir a los que se nieguen a recibir la marca de la bestia y por lo tanto, padecen la
muerte?; y (2) cul ser el fin de la bestia y sus seguidores? (14: 16-20).
1
14:1
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte Sion, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre
escrito en la frente. Despus mir, y he aqu ... (kai efdon, kal ido ... ), mejor,
Y mir, y he aqu ... . De esta manera dramtica el apstol Juan presenta el cuadro
proftico del captulo 14. En el captulo 13 el tema ha sido el reino de la bestia y su
cruel persecucin de todos los que no adoren su imagen. El captulo 14 pone de
manifiesto que vale la pena seguir al Cordero y mantener el testimonio cristiano.
2
En su acostumbrado estilo, Juan anticipa la bendicin y el solaz que los seguidores
del Cordero expelimentarn con l en su reino. En los primeros versculos de este
captulo aparecen el Cordero en lugar de la bestia, los seguidores del Cordero
mostrando en sus frentes el sello del Mesas y del Padre en lugar de los seguidores
de la bestia con su tatuaje y el monte Sion, divinamente controlado, en lugar de la
tierra, paganamente controlada.
3
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 277
El Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion (lo amon llestos epi to
6ros Zin). Esta frase presenta un cuadro estupendo del triunfo del Cordero. La
expresin estaba en pie (hestos) es la traduccin del participio perfecto, voz
activa de hfsteimi, que significa estar o mantenerse en pie. El tiempo peTfecto
sugiere una accin completada con resultados permanentes y el participio sugiere el
carcter continuo de dicha accin. El Cordero est en firme posesin del monte Sion
y permanece alli victorioso. l ocupa el lugar central en la visin. La figura del
Cordero fue introducida en Apocalipsis 5:6 en conexin con los siete sellos del rollo
de los juicios. l fue inmolado por los pecados del mundo, pero resucit de los
muertos y es el nico digno ele romper los sellos. l vive y tiene toda autoridad para
juzgar y reinar (vase Ap. 5:9-14; 7:14, 17; 12:11). El hecho de que el Cordero
estaba en pie forma un contraste con las bestias que estn subiendo (gr. anabano).
"Firmemente establecido", "firmemente en pie", "manteniendo un territorio", en
oposicin con "caer" (gr. piptiJ; vase 9: 1).}>
4
Tanto en el capitulo 12 como en el13,
Juan ha descrito el carcter feroz del dragn y en el captulo 13 presenta la naturaleza
despiadada de ambas bestias. En el captulo 14, por el contrario, aparece el Cordero
vencedor tanto en su temura como en su gentileza con sus pies firmemente
establecidos sobre el monte S ion.
La identificacin del monte Sion ha sido tema de discusin entre los
comentaristas. Algunos piensan que se refiere a la Sion celestial (He. 12:22), es
decir, a la Jerusaln de arriba (G. Otros expositores creen que se refiere a la
Jerusaln celestial que ha de de:scender a la tierra y Dios habitar entre los hombres.
6
En ambos casos, la tendencia es tomar la expresin monte de Sion como una
figura del cielo, apoyndose en Hebreos 12:22. Identificar el monte de Sion con la
Jerusaln celestial o tomarlo como una figura del cielo equi vale a otorgarle un
significado ajeno al que recibe a travs de las Escrituras. Si el monte Sion es la
Jerusaln celestial, entonces pertenece a la nueva creacin, mientras que en la Biblia
Sion, casi en todos sus usos, se relaciona con la ciudad de Jerusaln y la vieja
creacin.
7
La postura ms sensata es la que otorga a la expresin monte de Sion un
significado normal tal como se utiliza en el Antiguo Testamento la mayora de las
veces (vanse Sal. 48:1, 2; ls. 24:23; n. 2:32). En Apocalipsis 14, el apstol Juan
anticipa la venida en gloria del Mesas para establecer su reino de paz y de justicia.
Es preferible, por lo tanto, la interpretacin de que Juan describe aqu una visin
proftica del triunfo final del Cordero despus de su segunda venida, cuando se une
a los 144.000 en el monte Sion al principio de su reino milenial.
8
El monte Sion,
"egn Salmo 2:6, es el lugar desde donde el Mesas ha de reinar cuando venga por
-.egunda vez a la tierra. Debe entenderse, por lo tanto, que la referencia es a un lugar
concreto en la tierra y no a una figura del cielo.
((y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su
Padre escrito en la frente,}> Junto con el Cordero aparece un grupo cuyo nmero
:oncreto es de ciento cuarenta y cuatro mil. De ellos se dice que tenian el nombre
del Cordero y el de su Padre escrito en la frente. Es decir, este grupo de individuos
.oa sido sellado con el sello de Dios. El vocablo escrito (gegrammnon) es el
participio perfecto, voz pasiva del verbo grap/W, que significa escribir. El tiempo
sugiere una accin completada con resultados perdurables. El sello consiste
3e la inscripcin del nombre del Cordero y el del Padre celestial en la frente de cada
.;no de los componentes del grupo. Dicho sello tiene carcter permanente y sugiere
;.:mto identificacin como posesin. Los sellados son identificados como siervos de
:>ios y como posesin de aquel cuyo sello llcvan.
9
278 Apocalipsis
La identificacin de los 144.000 sellados tambin ha sido tema de discusin
entre los estudiosos de Apocalipsis. Algunos atlrman que 144.000 es el nmero de
lo completo y que se retlere a la totalidad de la iglesia de Jesucristo.
10
Otros entienden
que los 144.000 son una figura del o ~ j u n t o total de los redimidos.
11
No existe
ninguna razn determinante para pensar que los 144.000 de Apocalipsis 14:1 sean
diferentes de los mencionados en Apocalipsis 7:1-8.
12
Al parecer, los 144.000 sellados
fom1an un grupo especial dentro de una comunidad ms amplia.
13
Apocalipsis 14:4,
5 ofrece detalles adicionales respecto a las caractersticas de los 144.000: (1) Son
vrgenes; (2) siguen al Cordero; (3) son primicias para Dios y para el Cordero; (4)
son fieles en sus testimonios; y (5) son sin mancha delante del trono de Dios.
Algunos expositores piensan que los 144.000 sellados no sufrirn dao alguno
durante la gran tribulacin, sino que son preservados por Dios a travs de los
terribles das ele persecucin hasta que aparecen triunfantes con el Cordero en el
monte Sion, al principio del reino milenial.
14
Lo ms probable es que los 144.000
sellados sean hechos objeto particular de las persecuciones de la bestia,
particularmente por el hecho de que sern fieles proclamadores del Evangelio de
salvacin por la fe en el Mesas durante los aos de la gran tribulacin (Ap. 12:17).
Algunos de ellos sfrirn mmtirio y otros sern encarcelados y perseguidos, pero la
totalidad de ellos estar con el Cordero cuando venga a inaugurar su reino
escatolgico.
RESUMEN
Apocalipsis 14 comienza con la visin del Cordero victorioso que regresa a la
tierra para implantar su reino glorioso. Juan afinna que el Cordero estaba en pie
sobre el monte de Sion. Eso significa que ha tomado posesin completa y pennanente
del lugar que ser la sede de su reino (Sal. 2:6). Sion, por lo tanto, se refiere al
monte o colina situado en el costado oriental de JerusalnY El monte Sion de
Apocalipsis 14: 1 es, por consiguiente, un punto geogrfico terrenal y no sinnimo
de la Jerusaln celestial. En estos versculos de Apocalipsis 14, Juan contempla
anLicipadamente (prolepsis) la inauguracin del reino escatolgico del Mesas. Los
144.000 que aparecen junto al Cordero son los tnismos mencionados en Apocalipsis
7:1-8. En Apocalipsis 7 se menciona el hecho de que fueron sellados para el servicio
a Dios. Esos 144.000 sellados constituyen un grupo especial dentro de una comunidad
mayor. Apocalipsis 14:1-5 ampla tanto las caractersticas como el servicio que
realizan los 144.000 sellados. Es probable que un nmero indeterminado de ellos
sufra el martirio a manos de la bestia. La totalidad de ellos, sin embargo, compartir
con el Cordero las bendiciones del reino mesinico.
14:2
Y o una voz del cielo como el estruendo de muchas aguas, y como sonido
de un gran trueno. Y la voz <1uc o era como de arpistas que tocaban sus
arpas. Con lenguaje altamente descriptivo, Juan narra lo que acontece en el cielo.
La voz que Juan oye no proviene de los mrtires que estn en el cielo ni de los
144.000 sellados que acompaan al Cordero en el monte Sion.
16
Obsrvese los
impresionantes smiles usados por Juan: (1) Como estruendo de muchas aguas;
(2) como sonido de un gran trueno; y (3) como de arpistas que tocaban sus
arpas. Las dos primeras figuras sugieren volumen y fortaleza, mientras que la
tercera destaca mmona y dulzura.
La voz que Juan escucha, henchida ele fortaleza y firmeza, no proviene de los
redimidos, sino de las gargantas de un coro angelical.
17
La existencia de un coro
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 279
angelical y su cntico de alabanza se muestran en Apocalipsis 5:8-14. La ocasin
del cntico angelical es el momento en que el Cordero toma el rollo de los juicios de
la mano del Padre. Tambin all (5:9) se dice que cantaban un nuevo cntico.
Dicho cntico est relacionado con el Cordero y su dignidad de ejecutar juicios
sobre la humanidad. Tambin se exalta la dignidad del Cordero por su obra redentora
y se reconoce su autoridad para reinar como Rey Soberano del uni verso. El nuevo
cntico de Apocalipsis 14:3 no slo es pleno y potente, sino que tambin va
acompaado de una dulce meloda comparada con la producida por arpistas cuando
tocan sus arpas.
14:3
Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro
seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra.
Este versculo arroja varias cuestiones importantes. Obsrvese, en primer lugar,
el verbo cantaban (idousin). Dicho verbo es el presente indicativo, voz activa,
tercera persona plural de id, que significa El tiempo presente sugiere
una accin continua. El modo indicativo seala la realidad de dicha accin. Tambin
debe destacarse el hecho de que la f01ma es plural aunque su antecedente, una
voz (v. 2), es singular. Eso sugiere que la voz es en realidad un coro de muchas
voccs.
18
Hay quienes piensan que el coro no es angelical, sino que lo constituye los
144.000 sellados.
19
El Lexlo, sin embargo, no dice que los 144.000 sean quienes
entonan el cntico, sino que nadie podra aprender el cntico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil.... Debe tenerse presente, adems, que el cntico es
entonado en el cielo, mientras que los 1.44.000 estn en la tierra, en el monte Sion
con el Cordero.
20
Otra cuestin que debe notarse es el hecho de que, quienes cantaban, entonaban
algo as como un cntico nuevo delante del trono ... .2
1
El cnti co es nuevo porque
es entonado por un nuevo grupo y tiene un nuevo tema en su contenido.ll Tambin
es nuevo por el hecho de que nunc.a antes ha sido escuchado. Puesto que el texto
griego no sugiere que los cantores sean los 144.000, sino que dice que slo ellos
pueden aprender dicho cntico, se hace necesa1io contestar la pregunta: Quines
son los que entonan dicho cntico? La respuesta de Robert L. Thomas a dicha
pregunta parece ser la ms congruente:
Los cantores son, evidentemente, una innumerable compaia de ngeles
como en 5:1 1 y 7:11, aunque su identidad pem1anece indefinida como en
11:15; 12:10; 19: 16. No incluye a los seres vivientes ni a los ancianos. No
pueden experimentar redencin, pero estn profundamente interesados en
todo lo relacionado con la salvaci n del hombre (Le. 15:7; Ef. 3:10; 1 P.
1: 12), as que se unen en la alabanza del Cordero. La idea de que es
teolgicamente impropio que los ngeles canten de la alvacin no es
correcta, porque los seres vivientes y lo ancianos cantan acerca de la
redencin en 5:9, l OY
RESUMEJ\
El coro que canta el nuevo cntico no parece estar compuesto de los redimidos.
24
Tampoco sugiere el texto que los cantores sean los 144.000, puesto que ellos estn
en la tierra y el cntico procede del cielo. Ni tampoco parece correcto que los
cantores sean los mrtires de la tribulacin.
25
Lo ms congruente es entender que los
280 Apocalipsis
cantores son ngeles que entonan algo as como un cntico nuevo.M Ese cntico
slo lo pueden aprender los 144.000 sellados, quiz debido a la relacin especial
que guardan con el Cordero. Estos han sido redimidos de entre los de la tierra
(hoi eigorasmnoi apo tefs geis). La expresin fueron redimidos (eigorasmnoi)
es el partici pio perfecto, voz pasiva de agordso, que significa comprar, redimir.
El tiempo perfecto sugiere una accin completada con resultados permanentes. Los
ciento cuarenta y cuatro mil son los que fueron redimidos de entre los de la tierra
o, como afirma el versculo 4, Estos fueron redimidos de entre los hombres como
primicias para Dios y para el Cordero. El fundamento de la redencin de los
144.000 es, incucstionablemente. la sangre del Cordero (Ap. 5:9), pero el hecho de
que son primicias para Dios y para el Cordero sugiere que constituyen un grupo
selecto tomado del amplio conjunto de los redimidosY Obsrvese que el coro canta
del trono, es decir, en la presencia de Dios y delante de los cuatro seres
vivientes, y de los ancianos, puesto que ambos grupos ocupan un lugar preeminente
alrededor del trono (Ap. 4:4-6). En Apocalipsis 5:9, el cntico de alabanza al Cordero
por su obra redentora es entonado por los cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos. En Apocalipsis 14:2, 3 quienes cantan son los ngeles que forman un gran
crculo alrededor del trono celestial.
14:4, S
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos
son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos
de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus
bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del t rono de Dios.
Estos dos versculos contienen un claro reconocimiento de la dedicacin a Dios y
de la pureza de los 144.000 sellados. Obsrvese el uso enftico del pronombre
demostrativo estos (hoito). Dicho vocablo aparece tres vece::; en el versculo 4 al
comienzo de cada frase y, por lo tanto, en una posicin enftica. Los 144.000 son
apartados y tenidos como dignos de alto honor por mantener un elevado estilo de
vida en medio de la corrupcin del ambiente religioso, social y cullurah}.
2
K
Los versculos 4 y 5 describen la vida de santidad llevada por los 144.000
durante los tenbles das de la gran tribulacin. El uso del tiempo presente SOn
(eisi/1) sugiere la continuidad y constancia del testimonio de los mencionados siervos.
Cuatro cosas significativas dice el texto respecto a la vida de los 144.000 sellados.
l. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. El
verbo (emolyntheisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva de
molyno, que significa manchar, ensuciar, COntaminar. El tiempo aoristo
contempla la totalidad de las vidas de los 144.000 sellados y afirma que en ellos no
hubo mancha ni contaminacin. El modo indicativo destaca la realidad de la accin
del verbo. Tomada en su sentido ll ano. la frase parece indicar qe los 144.000
sellados son hombres que nunca contrajeron matiimonio. Hay expositores que
prefieren tomar la frase en sentido figurado. Un autor afirma que CS improbable
que [la frascl "no se contaminaron" se refiera meramente a relacin sexual, ya que
en ningn lugar de Las Escrituras la relacin sexual dentro del matrimonio constituye
una contaminacin pecaminosa (vase He. 13:4).
29
Quienes toman la frase en
sentido figurado se apoyan en el hecho de que muchas veces en las Escritura<; se usa
la figura de la relacin sexual para describir la existencia de la apostasa espirituaL-lO
Una interpretacin normal del texto, sin embargo, parece ser ms apropiada. Los
144.000 viven durante los aos ms difciles de la tribulacin. Con toda seguridad
tendrn que trasladarse de un sitio a otro con bastante frecuencia y, por lo tanto, ser
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 281
solteros es mucho ms conveniente para el cumplimiento del ministerio que
desarrollarn. El profesor Robert L. Thomas expHca lo siguiente:
La tribulacin ser un tiempo muy especial en la historia, que requiere un
grado de dedicacin especialmente alto. Pablo ense en 1 Corintios 7 lo
deseable del estado de soltero, debido a la naturaleza de Jos tiempos (1 Co.
7:26). El soltero est mejor capacitado para rendir un servicio si n distraccin
al Seor. De modo que en la futura gran tribulacin, la virginidad ser un
requi sito para ese grupo especial. El matrimonio es la norma para la vida
cristiana durante los tiempos relativamente tranquilos, pero ese reino futuro
de la bestia no ser nada tranquilo para los fieles.-
11
Evidentemente, los ciento cuarenta y cuatro mil sufrirn las peores persecuciones
y los ataques ms crueles decretados por el Anticristo. Es por eso que Dios escoge a
hombres para dicha tarea y, al mismo tiempo, dichos siervos permanecen solteros.
El motivo de esa decisin no es para exaltar el celi bato por encima del matrimonio,
sino a causa de las crticas circunstancias que tendrn lugar durante la gran tribulacin.
Si bien es cierto que la frase DO se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes
sugiere una condicin espiritual, tambin es cierto que dicha condicin puede muy
bien hacerse patente en el hecho de que los 144.000 renuncian a una vida matrimonial
con el fin de dedicarse a la proclamacin del evangelio en los tiempos difciles de la
tribulacin escatolgica. Es importante recordar que los 144.000 sellados son
individuos escogidos por Dios. No representan a la totalidad ele los redimidos de
Israel, ni tampoco simbolizan la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Los 144.000 son
individuos salvados y usados por Dios. El servicio de dichos hombres alcanza
mayor eficacia porque son vrgenes y, por lo tanto, pueden efectuar sus trabajos
sin la responsabilidad de cuidar de una familia.
32
2. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va>> (hoatoi hoi
akolouthontes to1: arnoi hpoy cm hypgei). Esta frase expresa la lealtad constante
de los 144.000 hacia el Cordero. A travs de las pruebas y persecuciones de la gran
tribulacin esos siervos se caracterizarn por ser fieles seguidores del Mesas. Mientras
que grandes multitudes se sometern a los dictmenes de la bestia y aceptarn llevar
su insignia, los 144.000 seguirn al Cordero y le obedecern con absoluta devocin.
Ellos sern fieles discpulos de Cristo dispuestos a ofrendar sus vidas por el Cordero
y por su causa.
33
3. Estos fueron r edimidos de entre los hombres como primicias para Dios y
para el Cordero.>> El verbo fuer on redimidOS (eigorstheisan) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de agordso, que significa Comprar en el mercado, redimiD>.
El ao1isto contempla el acto mismo y el modo indicativo sugiere la realidad histrica
de dicho acto. La expresin de entre los hombres (apo ron anthrpon) es partitiva
y, en este caso, no denota separacin sino extraccin."\4 Los 144.000 sellados han
sido extrados de entre un grupo ms amplio y son primicias par a Dios y para el
Cordero (apare/te tol theoi ka/ toi arnoi). El sustantivo <<primicias (aparclze)
aparece en Romanos 16:5 y 1 Corintios 16:15 para sealar a los primeros convertidos
a la fe cristiana en Acaya. Tambin se usa en 1 Corintios 15:20, 23 con referencia a
la resurreccin de Cristo. Su resurreccin es la garanta de todas las dems
resurrecciones.
En la Septuaginta, versin griega del Antiguo Testamento, el vocablo aparch
con frecuencia se usa para indicar una contribucin, ofrenda, que denota la donacin
de productos nalurales o dinero dado a los sacerdotes y levitas para el culto (x.
282 Apocalipsis
25:2-9; Dt. 12: 11, 17; 2 Cr. 31:10, 12, 14), que es similmmente entendido como una
ofrenda de gratitud a Jehov.
35
Si se observa cuidadosamente el ambiente del
pasaje, no es difcil concluir que los 144.000 sellados son un grupo especial delante
de Dios: (1) Han seguido al Cordero con constancia y fidelidad; (2) han sido
comprados de entre los hombres, es decir, han sido extrados de un grupo mayor; y
(3) han sido constituidos una ofrenda para Dios y para el Cordero. Los 144.000 son,
por lo tanto. una ofrenda para Dios en el sentido de ser para l y
sant ificados (completamente consagrados) donde no hay aadidura posterior, porque
las primicias consti tuyen el todo (Nm. 5:9; Dt. 18:4; 26:2; Jer. 2:3, Stg. 1: 18).
36
4. Y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante de
Dios. La cuarta cualidad de los 144.000 sellados es su veracidad. Son verdaderos
imitadores del Cordero (Is. 53:9). Como fieles profetas, hablarn siempre la verdad
(Zac. 13:3) y, como parte del remanente fiel. no se hallar en ellos lengua engaosa
(Sof. 3: 13). A pesar de que vivirn en medio de la apostasa, el engao y la infidelidad,
los 144.000 sellados mantienen una pureza inmaculada que honra y glorifica a Dios.
El verbo (precedido por la partcula negativa) est en el aoristo indicati vo, voz
pasiva: fue hallada falsedad (ouch heurthei psedos). Esta frase sugiere que
habr quienes intentarn encontrar mentira o falsedad en ellos, pero su btsqueda
ser infructuosa, puesto que Jos 144.000 sern sin mancha o culpa. Nadie podr
imputarles delito o fraude de clase alguna. Tanto su hablar como su actuar sern
irreprochables (vase FiL. 2: 15).
14:6,7
Vi volar por en medio del cielo a ot r o ngel, que tena el evangelio eterno
para predicarlo a los moradores de la ti erra, a toda nacin, tribu, lengua y
pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su
juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas.
Como se ha observado repetidas veces, el mini sterio ele los ngeles es sobresali ente
en el Apocalipsis. Dios los usa como mensajeros celestiales, conductores de alabanzas
solemnes, ejecutores de juicios, ejrci tos para luchar contra Satans y sus huestes y,
finalmente, para advertir a los hombres del juicio inminente. Una mejor sintaxis de
la primera parte del versculo podra ser: Y vi a otro ngel volando en medio del
cielo ... )) El ngel que Juan vio era ele la misma clase que los anteriores. Lo clasifica
como otro ngel en el sentido de que es diferente de los que hasta ese momento
han actuado. La expresin en medio del cielo significa que el anuncio que est a
punto de hacer va dirigido a la mayor audiencia posible con el fm de que todos lo
cscucben.
37
Que tena el evangelio eterno>> (chonta euagglion ainion), es decir, teniendo
[algo cuya caracterstica es] buena noticia eterna>>. El verbo tena (chonta) es el
participio presente, voz activa de cho, usado con funcin de gerundio. Este verbo
significa tener, sostener en firmeza y aqu debe traducirse propiamente
teniendo. El ngel tiene en su posesin algo que se caracteriza por ser <<evangelio
eterno. Es el anuncio que tiene vigencia eterna y que debe ser observado u obedecido
por todas las criaturas.
Para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y
pueblo (euagglsai epi toas katheimnous epi te/s ges), es decir, para evangelizar
a los que festnj sentados sobre la tierra>>. El propsito del ser angelical es proclamar
a los hombres que han sobrevivido los embates de la tribulacin la verdad eterna del
reconocimiento de la soberana de Dios y del hecho de que slo l es digno de ser
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 283
adorado y gl orificado. La frase a toda nacin, tribu, lengua y pueblo es
epexegtica, es decir, ampla el significado de la expresin los moradores de la
tierra. Nadie quedar sin or la proclamacin del ngel!
Obsrvese los tres verbos que aparecen en el versculo 7, tocante a la proclamacin
del ngel: Temed (phobstlzeite), dad (d6te) y adorad (proskynisate). Estos
tres verbos estn en el modo imperativo y en el empo aori sto. El aoristo imperativo
sugiere un mandato urgente. Evidentemente, el evangelio proclamado por el ngel
no es una invitacin a creer sino un llamado urgente a temer a Dios, darle gloria y
adorarlo debido al carcter inminente del juicio divino. Debe notarse que los
imperativos temed a Dios y dadle gloria ti enen como razn el hecho de que <da
hora de su juicio ha llegado. El verbo ha llegado (e'ilthen) es un aoristo dramtico
que sugiere una accin que est a punto de reali 7.arse: La hora de su juicio est a
punto de llegar. La expresin <<la hora de su juicio (hei lz6ra tefs krseos autol)
se refiere a un ti empo especfico (vase Ap. 6:1 7). Esta es la ltima oportunidad
fpara los hombres] a cambiar su alianza al Dios del cielo.
38
El tercer imperativo es un llamado a adorar (proskynisate) a Dios porque es el
Creador de todas las cosas. El Creador es el soberano sobre su creacin y, por lo
tanto, el dueo absoluto de todas las cosas. La humanidad ha estado en rebelda
contra Dios. Los hombres han adorado <(a las criaturas antes que al Creador (Ro.
1:25). Los humanistas y racionalistas han atribuido la existencia del uni verso a
causas fortuitas y han negado la misma existencia de Dios. Ahora, en la consumacin
de los siglos, los hombres son llamados a reconocer y adorar al Soberano Creador
del cielo y tierra (Hch. 14:15-17) .
14:8
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad,
porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin.
Otro ngel de la misma clase que el anterior realiza el dramtico anuncio de la
cada de Babilonia. Las referencias a Babilonia son abundantsimas a travs de las
Esc1ituras. La Babilonia de tiempos remotos fue fundada por Nimrod (Gn. 10:9,
10). All se estableci un centro de idolatra y de desafo a la sobenua de Dios. a
travs de la historia bblica, Babilonia es contemplada como una ciudad, un reino y
un sistema mundial de corrupcin e idolatra. En el Antiguo Testamento, Babi lonia
aparece como el ms fom1idable enemigo del pueblo de Dios (vanse Is. 21:9; .Jer.
50:2; 51: 1-9, 24). Algunos expositores entienden que Babilonia es, en realidad, una
referencia a Roma. Robert H. Mounce dice:
La antigua ciudad mesopotnuca de Babil onia se haba convertido en la
capital poltica y religiosa de un imperio mundial, notoria por su opulencia
y su corrupcin moral. Sobre todo era el gran enemigo del pueblo de Dios.
Para la igles ia primitiva, la ciudad de Roma era una Babi lonia
contempornea.
39
Ms congruente con el ambiente del Apocalipsis, sin embargo, es entender el
significado de Babilonia en su sentido normal o nat ural. Es decir, la referencia es a
la ciudad de Babilonia situada junto al ufrates. All naci y se desarroll un
sistema poltico, econmico y religioso totalmente contrario a Dios y por esa causa
Dios derramar su ira contra Babilonia. El apstol Juan anticipa en 14:8 la caida de
Babilonia. Posteriormente, en los captulos 17 y 18, describe con lujo de detalles la
manera como Dios juzgar lodo lo que Babilonia representa.
284 Apocalipsis
La repeticin del verbo ha cado, ha cado (pesen, pesen) sugiere el carcter
inminente de la destruccin de Babilonia. El aoristo indicativo seala la realidad del
acontecimiento. El juicio divino sobre Babilonia se contempla como algo seguro. El
vocablo pOr<}Ue no aparece en el texto griego. La frase dice, literalmente: Quien
ha hecho beber del vino de la ira de su fornicacin a todas las naciones. La
declaracin sugiere la intoxicante influencia de los vicios de Babilonia sobre las
naciones de la tierra (vase Jer. 51:7-9).'
10
El poder malvado de Babilonia afecta a
todas las naciones de la tierra. Dicha maligna influencia provoca el derramamiento
de la ira de Dios y, al final de la tribulacin, la destruccin tanto de la ciudad como
del sistema representado por Babi1onia
41
Dios dar a Babilonia su justa retribucin
por haber actuado como un agente antiDios en el mundo (vase Ap. 18: 1-6).
14:9,10
Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia
y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber
del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser
atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero.
La proclamacin del tercer ngel es una solemne advertencia a los hombres
tocante a las consecuencias de adorar a la bestia y a su imagen (vase Ap. 13:13-
17). Particularmente durante la segunda mitad de la tribulacin, el Anticristo exigir
que los moradores de la tierra le rindan culto divino. A travs del tercer ngel, sin
embargo, Dios anuncia que quienes se sometan a la voluntad de la bestia sern
objetos de su ira. La meta de la advertencia es infundir temor en los potenciales
adoradores de la bestia para que crean y motivar a los creyentes a que pennanezcan
fieles.
42
La expresin a gran voz sugiere que la proclamacin del ngel va dirigida a
todos los habitantes de la tierra que tienen la capacidad de escuchar el anuncio. Sin
duda, un mensaje tan importante debe ser odo por todos. Recurdese que el primero
de los ngeles proclama el evangelio eterno, diciendo: Temed a Dios, y dadle
gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la
tierra ... >> Por su parte, el falso profeta llama a los moradores de la tierra para que
adoren al Anticristo. De modo que los habitantes de la tierra tienen que decidir a
quin deben adorar. Negarse a adorar a la bestia les acarrea sufrimientos fsicos y la
imposibilidad ele comprar y vender si no llevan su tatuaje (Ap. 13: 17). Por otro
lado, los adoradores de la bestia sern objeto de la misma clase de juicio divino que
ser derran1aclo sobre el Anticristo. Los sufrimientos que resultan de no adorar al
Anticristo son relativamente insignificantes comparados con los que sobrevendrn
sobre quienes se niegan a adorar a Dios y darle gloria.
43
La advertencia divina es rigurosa: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y
recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira
de Dios. Cualquier persona que se someta a la voluntad de la bestia, rinda culto a
su imagen y se deje sellar con la marca del Anticristo sufrir consecuencias
devastadoras. La frase l tambin beber del vino de la ira de Dios es enftica.
Literalmente dice: Esa misma persona tambin beber del vino de la ira de Dios.))
El individuo que rechaza a Dios y se rinde a la bestia, ese mismo, ser objeto de la
ira de Dios. J. Massyngberde Ford lo explica as:
El autor probablemente quiere decir que uno no puede beber una copa y no
la otra, porque ambas estn relacionadas; la consecuencia de beber la copa
de Babilonia es la necesidad ineludible de recibir la del Seor (vase 16:19).
44
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 285
Debe observarse los dos verbos utilizados en el versculo 1 O. Ambos estn en el
futuro de indicativo (beber>> y Ser atormentado) y constituyen el vaticinio
del juicio divino sobre los adoradores de la bestia. El texto destaca, adems, el
hecho de que el vino de la ira de Dios ba sido vaciado puro (kekerasmnou
akrtou) . Antiguamente se acostumbraba diluir el vino con agua para suavizar sus
efectos. La figura utilizada aqu destaca el hecho de que los adoradores de la bestia
sern objeto del juicio de Dios en toda su fuerza. El juicio escatolgico se efectuar
sin ninguna misericordia ni gracia. Esta es una manera veterotestamentaria de describir
lo tenible del juicio futuro de Dios (Sal. 75: 8; Jer. 25:25).
45
El adorador de la bestia ser atormentado con fuego y azufre, es decir, con un
juicio similar al que tuvo lugar en la destruccin de Sodoma y Gomorra (vanse Gn.
19:28; Le. 17:28-30). Dicho j uicio tendr lugar delante de los santos ngeles y del
Cordero. Debe recordarse que en Apocalipsis 5:7. el Cordero recibe el rollo de los
j uicios de la tribulacin de la mano derecha del que estaba sentado en el trono,
simbolizando el hecho de que todos los juicios de ese perodo sern ejecutados por
el Cordero. Los santos ngeles sern los asistentes del Cordero en la ejecucin de
dichos juicios. El santo entorno de los santos ngeles y del Cordero ampla la
miseria del castigo de los malignos, tal como la persecucin pblica de los fieles en
la presencia de sus semejantes aument la humillacin (vase Le. 12:8, 9).
46
Debe
recordarse, tambin. que la proclamacin de este juicio es anticipatorio y est
relacionado con la venida de Cristo a la tierra. El juicio final tendr lugar despus
del reinado glorioso del Mesas (A p. 20:11-15). El anuncio del j uicio en Apocalipsis
14:10 tiene por finalidad dejar a los hombres sin argumento alguno y llevarlos a la
comprensin de las eternas consecuencias que se derivan de negar a Cristo, rehusar
poner fe en l y entregarse a la adoracin de la bestia.
14:11
Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen
reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie
que reciba la marca de su nombre. El castigo de los rebeldes que han rechazado
a Dios y han adorado a la bestia se describe en este versculo. El texto ensea que
su tormento (tou hasanismoa) no es un hecho momentneo sino que tiene
lugar por Jos siglos de los siglos (eis ai Jnas ainn). La frase Y no tienen
reposo de da ni de noche (kai ouk c:housin anpausin heimras kel nyktos)
refuerza el carcter eterno y continuo del castigo infligido a los inicuos. El pasaje
dice con toda claridad quines sern objetos de los juicios divinos antes
mencionados. Concretamente, sern los adoradores de la bestia y su imagen,
identificados por el hecho de que reciben la marca o sello del Anticristo en la
frente o en la mano derecha.
Aunque el apstol Juan utiliza un lenguaje evidentemente metafrico para
describir los juicios divinos sobre los inicuos. dichos juicios deben entenderse
como sucesos reales. El apstol no se refiere a sucesos ficticios ni a meras
cuestiones poticas. La Biblia advierte con mucha frecuencia que Dios ha de
juzgar a los rebeldes e inicuos entre los hombres (He h. 17:30-31: Ro. 2: 16; 2 Ts.
1:6-1 0). Quienes recha:t.an el amor y la gracia de Dios manifestados a travs de
Jesucristo tendrn que soportar los tormentos del juicio del Soberano Seor de la
Creacin. Slo aquellos que se acogen a la misericordia de Dios y se refugian en
Jesucristo sern librados de la condenacin e tema (Ro. 8: l). La diferencia entre
la vida y la muerte es Jesucri sto!
286 Apocalipsis
14:12
Aqu est.1. la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y la t'e de Jess. Despus de declarar cul ser la suerte de los adoradores de
la bestia, el apstol intercala unas palabras de nimo para los seguidores del Cordero.
La bestia atemorizar a los habitantes de la tierra e intentar por todos los medios
conseguir que todos se sometan a su autoridad. Es probable que haya un nmero de
los santos que se sientan tentados a someterse a la autoridad del Anticristo para
proteger sus vidas.
El apstol Juan hace un llamado a los santos para mantenerse finnes y leales al
Seor en medio de las persecuciones ordenadas por el Anticristo. El sustantivo
paciencia (hypomonei) significa resistencia. aguante. La idea contenida en
dicho vocablo es la de permanecer firme sin claudicar en medio de la prueba. Los
santos (In hagn) de la tribulacin sern perseguidos y mal tratados por los
agentes de la bestia. Es probable que algunos de ellos se sientan tentados a abandonar
la fe en el Cordero a causa de la pesada carga de la prueba. Esos creyentes necesitarn
<<pac.iencia, es decir, la capacidad para resistir sin abandonar la lucha contra las
fuerzas del mal.
La paciencia)) de los santos se pone de manifiesto en la constancia para guardar
tanto los mandamientos de Dios como la fe en Jess. La expresin <dos que guardan
(hoi teirontes) es el participio presente, voz. acti va de teiro. que significa guardar,
observar. El participio presente sugiere una accin continua. Los santos
constantemente guardan los mandamientos de Dios y la fe en el Cordero. Es ahi,
precisamente, donde se pone de manifiesto la paciencia de los santos, puesto que la
bestia exige que guarden sus mandamientos y adoren a su persona. La ira del
dragn se encender contra quienes obedecen los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesuc1isto (vase Ap. 12:17). Los sienos de Dios podrn vencer la
tentacin de claudicar y hacer frente a los ataques del maligno mediante la fe de
Jess y el testimonio de la fidelidad a los mandamientos de Dios. El hecho de que
los santos de la tribulacn pasarn por pruebas difciles fue profetizado por Cristo
(vase Mt. 24:9). La fe en Jess y la confianza en las promesas de Dios sern los
pilares de apoyo de los santos.
14:13
O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu
en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn
de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen.
La expresin una voz del cielo (phnefs ek to ouranou) aparece varias veces
en el Apocalipsis (vase 10:4, 8; 11:12; 14:2: 18:4: 21:3). Dicha voz podra ser una
comunicacin directa de parte de Dios, sin la utilizacin de un intermediario
angeli cal.
47
La voz del cielo ordena a Juan escribir una de las siete bienaventuranzas
mencionadas en el Apocalipsis (vase 1:3, 16:15: 19:9; 20:6; 22:7, 14).
El vocablo bienaventurados (makrioi) es el mismo usado por el Seor en
Mateo 5. Dicho trmino significa ms que feliz. El nfasis en este entomo asegura
un futuro galardn por la obediencia presente a Dios.
48
La mencionada
bienaventuranza proclama como bendi tos a quienes experimentan la muerte en un
estado de unin espiritual con Jesucristo.
19
Los muertos que mueren en el Seor (hoi en kyroi apotlmiskontes) es una
referencia a los mrtires de la segunda mitad de la tribulacin. Su muerte se debe a
que se niegan a someterse a la autoridad del Anticristo. Mueren en la fe, su lealtad
al Seor es la causa de su muerte. No amaron sus vidas, sino que la menospreciaron
El gozo anticiptido por la victoria del Cordero 287
hasta la muerte (A p. 12: 11 ). Con su promocin a una vida superior, el nmero de
los mrtires aludi dos en 6:11 es completado. $
0
La sintaxis del versculo en la
Reina-V al era 1960 no se corresponde con la del texto griego. Sera mejor la siguiente
lectura: Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor de aqu en adelante ... >>
La referencia es, sin duda, a los que mueren debido a la persecucin decretada por
el Anticristo. Es decir, tiene que ver con los acontecimientos escatolgicos que
tienen lugar en la segunda mitad de la tribulacin.
S, dice el Espritu (nai, l gei ro pnema). Esta frase confirma el hecho de
que la declaracin hecha desde el cielo proviene del Espritu Santo. Seguramente, la
Persona del Espritu Santo ha dado fortaleza a Jos santos para resistir hasta la
muerte sin claudicar de su fe. La frase descansarn de sus trabajos (hna
anapaisontai ek t6n k6pon aut6n) podra traducirse: Porque descansarn de sus
trabajos.>>
51
Los trabajos de los que descansan no son las actividades normales, sino las
luchas que han sobrevenido a causa de la finneza de la fe. Su trabajo
supremo es la fidel.idad hasta la muerte. Son bendecidos porque sus obras
le siguen. Dios no olvidar todo lo que han padecido por la lealtad a la c ~
2
Los siervos de Dios sern perseguidos de manera inmisericorde por la bestia.
Llenos de la fortaleza que el Espritu Santo les dar, resistirn hasta la muerte. Sus
obras les segu.irn en el sentido de que Dios recompensar su fidelidad. Los santos
descansarn de sus trabajos y de sus tribulaci ones porque entrarn en el reino del
Seor, a quien sirvieron con toda fidelidad. Aqu est, entonces, la tranquilidad de
los santos. No importa cunto s ufran, su paz es segura. Incapaces de vivir, la muerte
es su bendicin. El cielo lo dice. El Espritu lo confirma. Los apstoles de Dios Jo
han escrito. Y de esto emana la consolacin. >>
53
Los santos sufrirn la muerte fsica, pero entrarn en el reino eterno y di sfrutarn
de la perfecta paz. Los perseguidores de los santos, por el contrario, sufrirn el
castigo eterno y la justa retribucin que recibirn todos los que rechazan la gracia de
Dios a travs de Jesucristo.
14:14
<<Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al
Hijo del Homb1e, <}Ue tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una
hoz aguda. Haciendo uso de su frmula habitual, el apstol Juan presenta una
nueva escena con la frase: Mir, y be aqu ... Lo primero que Juan ve es una
nube blanca>> (nephlei leuki). La escena, sin duda, seala a Daniel 7:13, 14, donde
el profeta contempla la visin de la venida del Mesas a la tierra. El mismo Sefior
Jesucristo profetiz su segunda venida en tm1inos similares a los que aparecen en
Dan. 7:13 (vase Mt. 24:30; 26:64).
En segundo lugar, dice Juan: Y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo
del Hombre. La expresin Hijo del Hombre no va acompaada del artculo
detenninado en el texto griego. Juan vio sentado sobre la nube a un ser cuyas
caractersticas eran tales que l lo identifica como semejante a Hijo del Hombre.
El ttulo Hijo del Hombre es dado a Cristo en el Nuevo Testamento en su relacin
con la tierra.
54
Como Hijo del Hombre, tal como lo presentan los evangel ios,
Cristo sufre en la cruz, viene a la tierra por segunda vez y tiene toda potestad para
j uzgar al mundo (vanse Le. 19: lO; M t. 25:30; Jn. 5:25-27).
Algunos expositores interpretan que el personaje referido como Hijo del Hombre>>
288 Apocalipsis
es un ngel. 5
5
Quienes interpretan que se refieren a un ngel se basan en el hecho de
que el Hijo del Hombre recibe un mandado de parte de otro ngel (v. 15), algo
que sera impropio si Hijo del Hombre fuese Cristo. Por supuesto que el Mesas
no recibe rdenes de un ngel. El verbo en el modo imperativo (mete tu hoz) no
tiene que ser un mandato. El modo imperativo tambin expresa ruego. El Mesas
no responde a la autoridad angelical para meter su hoz, sino que recibe notificacin
divina a travs del ngel de que el tiempo adecuado para hacerlo ha llegado.
56
Que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda.
Esta frase es una descripcin propia del Mesas. El Cristo glorioso aparece en su
carcter real de vencedor como Rey-Mesas quien viene para ocupar su trono como
el heredero legal de David. l cumplir los objetivos divinos expresados en el
Salmo 8:6: Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste
debajo de sus pies. El propsito divino de que el reino de Dios se manifieste en el
tiempo y en la historia se cumplir a cabalidad. El Rey-Mesas, como el postrer
Adn, regir a las naciones con vara de hierro (Ap. 19:15). Los hombres colocaron
sobre su cabeza una corona de espinas y le condenaron a morir en la cruz. Cuando
venga por segunda vez, exhibir en su cabeza muchas diademas como el victorioso
soberano sobre todos sus enemigos.
La frase Y en la mano una hoz aguda destaca el hecho de que el Hijo del
Hombre viene preparado para juzgar. El apstol Pablo advi rti a los atenienses que
Dios ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel
varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos
(Hch. 17:31). La expresin hoz aguda (drpanon oxy) significa hoz afilada>>,
lista para efectuar la siega. El Hijo del Hombre que fue juzgado por los hombres
(Hch. 4:27) est preparado para juzgar a la humanidad que se ha negado a acogerse
aJa oferta de su gracia.
14:15
Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado
sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la
mies de la tierra est madura. El templo (toa naoa) tiene que ser el templo
celestial. El ngel mencionado en este versculo es Otro (llos) de la misma clase
que el mencionado en el versculo 9. Estos ngeles estn efectuando las tareas que
les han sido asignadas con relacin al juicio de la tierra. El Dios Soberano ha
entregado la administracin del mundo presente en manos de ngeles (vase He.
1:14; 2:5). El ngel que clama a gran voz no est dando una orden al Hijo del
Hombre, sino que est transmitiendo el mensaje del Padre celestial al Cordero
tocante al hecho de que la hora del juicio ha llegado.
57
La frase: <<Mete tu hoz, y siega (pmpson ro drpann sou kai thrison),
literalmente significa: Manda tu hoz y siega. Ambos verbos (<<manda y siega)
son aoristos imperativos y sugieren urgencia: Manda de inmediato tu hoz y comienza
la siega de imnediato. La consumacin del juicio de Dios sobre los habitantes de la
tierra est a punto de realizarse. La urgencia manifestada en la frase anterior es
reforzada por la clusula siguiente: Porque la hora de segar ha llegado, pues la
mies de la tierra est madura. Esta clusula es enftica. El verbo ha llegado
(eflthen) es el aoristo indicativo de rchomai y aparece al comienzo de la oracin.
Segar (thersa) es el aoristo infinitivo de therd.so. Ambos verbos apuntan a un
acontecimiento concreto. El texto, literalmente, dice: Porque lleg la hora de
segar.)) La segunda parte de la clusula dice: Pues la mies de la tierra est madura.))
El verbo <<est madura (exeirnthei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de xeiraino,
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 289
que significa madurar, Secar. En este contexto significa estar lista para la
siega. 5
8
El Juez de la tierra contempla el escenario donde la vida humana se desarrolla
y lo considera como un gran campo sembrado de granos que ya est preparado para
la cosecha, es decir, para el juicio. Cristo dijo a sus discpulos: No decs vosotros:
An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros
ojos y mi rad los campos, porque ya estn blancos para la siega)) (Jn. 4:35). Dios, en
su misericordia, ha dilatado el da de la consumacin de su ira, pero ya no habr
ms dilacin.
14:16
Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra
fue segada. El cuadro proftico de Apocalipsis 14:15-16 es el cumplimiento de
Joel 3:13, donde dice: Echad la hoz, porque la mies est ya madura. Venid,
descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad
de ell os. El que est sentado sobre la nube es el Seor Jesucristo, el Hijo del
Hombre, quien ha recibido toda potestad para ejecutar juicio sobre la tierra (Jn.
5:27).
El versculo 16 es una prolepsis del j uicio escatolgico. Los verbos <qneti
(balen) y fue segada (ethristhei) son aoristos del indicativo y sugieren un
acontecimiento que es considerado como realizado aunque su cumplimiento es an
futur o.s
9
El verbo meti significa, literalmente, lanz. La hoz fue lanzada sobre
la tierra y la tierra fue segada. Obsrvese la repeticin del sustantivo la tierra.
Aparece en el versculo 15 y dos veces en el 16. El nfasis claramente est en el
hecho de gue el juicio descrito aqu tiene que ver particularmente con la tieiTa. La
tierra y sus moradores han estado en rebelda contra su Creador y sern juzgados
por el Juez del universo.
14:17
Sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz
aguda.)) Se ha observado con anterioridad la existencia de una gran actividad angelical
con relacin a los juicios divinos sobre la tierra. Eso se debe al hecho de que los
ngeles son: administradores de la tierra por voluntad soberana de Dios. El ngel
mencionado en el versculo 17, al igual que el del versculo 15, sale del templo
celestial. a semejanza del Hijo del Hombre, este ngel ti ene tambin una hoz aguda
o afilada. La hoz aguda es si mblica de la severidad del juicio que ser ejecutado
por el ngel. El tiempo ha llegado para juzgar a los COITuptores de la ti ciTa. Aunque
la escena es de juicio y destruccin, debe observarse que el ngel sale del templo
que est en el cielo. Eso significa que va a actuar con la santidad y la justicia que
emanan del mismo trono de Dios.
14:18
Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y llam a gran
yoz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los
r acimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras.
El tiempo de la vendimia judicial ha llegado y otro ngel Sali del altar (ek
to thysiasteiron)w para anunciar el inminente juicio de los rebeldes. Juan dice que
este ngel tena poder sobre el fuego. El verbo <<tena en el texto griego es el
gerundio del verbo .tener. El gerundio sugiere una accin continua con funcin de
presente. Literalmente dice: Teniendo autoridad sobre el fuego. El fuego es un
smbolo del juicio que est a punto de ejecutarse.
290 Apocalipsis
La expresin y llam a gran vOZ expresa el dramtico momento en que el
ngel que sale del altar comunica al ngel de la hoz aguda (v. 17) que la hora del
juicio ha llegado. El ngel da dos mandamientos: Mete (pmpson). es decir,
enva y vendimia (trygeison), es decir, recoge la uva madura. La frase los
racimos de Ja tierra en este contexto se refiere a la humanidad rebelde y enemiga
de Dios en los tiempos escaLolgicos.
61
Porque sus uvas estn maduras (hti ikmasan hat stophylai autefs). Esta es
la explicacin del porqu la vendimia ha llegado. El verbo estn maduras
(ikmasan) es el aoristo indicativo, voz acti va de akrndso, que significa estar
maduro, estar en su punto culminante. Las uvas representan a la humanidad
cuya maldad ha llegado a su colmo y, como uvas, est en el grado de mxima
madurez para ser objeto del juicio divino.
14:19,20
Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech
las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la
ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos
estadios.
En obediencia a la orden del ngel mencionado en el versculo 18, el otro
ngel que sale del templo arroja su hoz hacia (eis) la tierra. La tierra es considerada
como una gran via. y los habitantes de la tierra que se han rebelado contra Dios
son representados por las uvas de dicha via. Las uvas estn en racimos (staphylal)
que han llegado a su plena madurez y que estn ms que preparadas para la vendimia.
Los verbos arroj (balen) y Vendimi (enygeisen) son aoristos de indicativo.
Ambos son usados prolpticamente, es decir, son aoristos profticos. Aunque las
acciones de dichos verbos son futuras, Juan considera que su cumplimiento es
rigurosamente cierto y las da por realizadas. La imagen li teraria de la via, como se
ha observado ante1iormente, procede de pasajes tales como Joel 3:13 y tambin
l saas 63:1-6. El lagar (tin leinon) es el sitio donde antiguamente la uva era
echada para ser exprimida con los pies. El apstol Juan describe aqu la ejecucin
del juicio de Dios sobre los hombres malvados y el lagar es el sitio donde la ira
de Dios ser derramada sobre los inicuos. La frase el gran lagar de la ira de
Dios denota el juicio de Dios sobre el mundo rebelde que ha rechazado al Mesas y
ha ido en pos del Anticristo.r,z
El versculo 20 describe una escena escalofriante que, sin duda, describe la
severidad del juicio de Dios sobre los rebeldes. El verbo fue pisado (epatithei)
es el aoristo indicativo. voz pasiva de pato. que significa pisar, aplastar con los
pieS>> . El sustanti vo lagar es una figura literaria (metonimia), que representa el
contenido, es deci r, las uvas que son pisadas. En tiempos bblicos las uvas eran
pisoteadas en un recipiente que te1a un conducto que desembocaba en una vasij a
donde se recoga el j ugo de la vid.
63
La figura del lagar es una elocuente descripcin
del juicio divino (vanse Is. 63:3; Lm. 1:15: Ap. 19:15).
La expresin fuera de la ciudad (xo1hen tels p/eos) se refiere a un lugar
concreto como sugiere el uso del artculo determinado (tefs). La ciudad aludida no
podra ser otra sino la ciudad de Jerusaln. El juicio de Dios contra las naciones
tendr lugar en el valle de Josafat (JI. 3:2), situado en las afueras de Jerusaln
(vase tambin Zac. 14:2-12).6-1 La respue ta obvia en cuanto a qu ciudad se
refiere es Jerusaln. El Antiguo Testamento predice que la batalla final tendr lugar
cerca de all. en el valle de Josafat que tradicionalmente est situado en el rea del
valle de Cedrn (.Tl. 3: 12-14: Zac. 14:4).
65
El gozo anticipado por la victoria deL Cordero 291
Y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos
estadios. Esta dramtica frase pone de manifiesto la contundencia del juicio de
Dios. La mera lectura de dicha frase produce un vuelco del corazn y deja perplejo
a cualquier lector. El da terrible del Soberano del universo tendr las consecuencias
ms tremendas. Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los
soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr y los
abrasar, ha dicho Jehov de los y no les dejar ni raz ni rama (Mal.
4:1). La sangre de los que mueren como consecuencia del juicio divino desborda un
rea designada como de mil seiscientos estadios, es decir, aproximadamente
unos 320 kilmetros. Es importante reiterar que los hombres objetos del juicio de
Dios han rechazado la gracia y el amor del Soberano Seor del universo. La paciencia
de Dios habr llegado a su fin. La consumacin de la ir a de Dios tendr lugar. El
Mesas vendr con poder y glmia en cumplimiento de la promesa de Dios. l traer
la liberacin definiti va para los suyos y la justa retribucin para qtenes han rechazado
la oferta de su amor (vase ls. 35:4).
RI!;SUMEN y CONCLUSIN
El captulo 14 del Apocalipsis puede dividirse en tres partes: (1) La visi n del
Cordero acompaado de los 144. 000 siervos, sellados para un ministerio especial
durante el perodo de la gran tribulacin (14: 1-5); (2) la visin de la proclamacin
del evangelio ererno y el anuncio del juicio sobre Babilonia y todo lo que ell a
arrastra (14:6-1 3); y (3) la visin de la siega judicial de los postreros tiempos. Hay,
primero, una siega de la mies que recuerda el anuncio hecho por el profeta Jocl
(3: 13). Tambin aparece el cuadro judicial ilustrado mediante la tigura de la vendimia.
Las uvas del juicio estn en su grado ptimo de madurez y son arrojadas en el lagar
de la ira de Dios (14: 14-20).
Los 144.000 del capitulo 14 son, sin duda, los mi smos del captulo 7. Estos han
sido escogidos por Dios para llevar a cabo la tarea de evangeli7.acin de los habitantes
de la tierra durante los aos de la ltibulacin, despus que la Iglesia haya sido
arrebatada. Los 144.000 sern perseguidos y, en muchos casos, ejecutados por decreto
del Anticristo. En Apocalipsis 14:12. 13 hay palabras de estmulo para los mrtires
y una exhortacin a permanecer fieles incluso frente a la muerte.
Quienes se sometan a la voluntad de la bestia podrn salvar sus vidas fsicas,
pero tendrn que enfrentarse al juicio de Dios y bebern del vino de la ira de Dios
en su pureza ms absoluta. Salvarn sus vidas temporales. pero sufrirn el castigo
eterno (Ap. 14:9-11 ). Los escogidos de Dios. por el contrario. podrn perder sus
vidas fsicas y sufrir el tormento de las persecuciones de la bestia, pero pasarn a la
vida eterna y sern ricamente recompensados en la presencia del Seor (Ap. 14: 12,
13).
El tercer prrafo ele Apocalipsis 14 presenta un cuadro del juicio que el Mesas
ej ecutar cuando venga por segunda vez a la tierra. El Mesas vendr con poder y
glori a, coronado con una corona de oro. Viene como guerrero divino para derrotar a
sus enemigos y j uzgar a los rebeldes e inicuos. a travs del uso de dos metforas
(la mies y las uvas), el texto describe el acto judicial de Dios. Las frases .. .la
nes de la tierra est madura y SUS uvas estn maduras ponen de manifiesto el
hecho de que los habitantes de la tierra han llegado al colmo de la maldad. La
paciencia de Dios se ha agotado y la oferta de su gracia ha sido rechazada. El
Mesas se presenta a la humanidad no como el Salvador, sino como el Juez de los
hombres.
292 Apocalipsis
NOTAS
l. Alan F. Johnson, Revelation, The Expositor's Bible CommentGJy, vol. 13, p.
537.
2. Ricardo Foulkes, El de San Juan: Una lectura desde Amrica
Latina, p. 157.
3. Robert L. Thomas, Revelation 8- 22: An Exegetical Commentary, p. 189.
4. J. Massyngberde Ford, Revelation, The Anchor Bible, p. 233.
5. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New ln.temational
Commentary on the New Testament. p. 267.
6. Vase George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John, pp. 189,
190.
7. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 190.
8. John F. Walvoord, The Revelaon ofl esus Christ, p. 214.
9. En Apocalipsis 13:16, 17 se menciona el hecho de que los seguidores de la
bestia reciben un tatuaj e o insignia con el significado del nombre de la bestia.
Los que reciben dicha seal son identificados como siervos y seguidores de la
bestia, quien a su vez representa a Satans en la ti erra.
10. Vase Leon Morris, Revelalion>>, Tyndale New Testament Commentaries, p.
175.
11. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation. pp. 267-271.
12. La ausencia del artculo determinado no es indicativo de que Apocalipsis 14: 1
est refirindose a un grupo diferente del mencionado en Apocalipsis 7: 1-8.
Como seala Robert L. Thomas: Si este grupo fuese diferente del anterior, el
escritor hubiese usado el vocablo "otro" (llo) como lo hace con frecuencia
("otra bestia", "otro ngel", "otra seal", "otra voz"'). La igualdad numrica y
el sello en la frente en ambos casos muestra que los dos grupos son el mismo
(Thomas, Revelation. 8-22, pp. 191, 192).
13. Robert L. Tbomas, op. cit., p. 191.
14. John F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, p. 214
15. El profesor Robert L. Thomas opina que monte Sion podra incluir el rea
del templo, toda la ciudad de Jerusaln, toda la tierra de Jud e incluso, el
territorio total de Israel. Cualquiera de esas reas constituira una comprensin
literal de la Sion terrenal (vase Robert L. Thomas. Revelation 8-22, p. 191).
16. Vase Alan F. Johnson, Revelation, p. 538.
17. /bid.
18. Robert H. Mounce, The Book of Revelation. p. 268.
19. !bid.
20. Vase Robert L. Thomas, op. cit. , p. 193.
21. Muchos manuscritos griegos confiables incl uyen el vocablo hos, que en este
contexto puede traducirse: ((Algo as como. Es decir, Juan escuch una meloda
que no haba escuchado antes.
22. E.W. Bullinger, Comm.entary on Revelation. p. 445.
23. / bid., pp. 193, 194.
24. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 268.
25. Vase John F. Walvoord. The Revelacion of Jesus Christ, p. 215.
26. La idea de elevar a Dios un cntico nue\"O est presente en muchos pasajes
del Antiguo Testamento (vanse SaJ. 33:3: 40:3; 96:1; 98:1; 144:9: 149:1 ; Is.
42: 10). En el Apocalipsis (5:9 y 14:3) el <<cntico nuevo no tiene que ver con
tiempo, sino con el contenido y con la singularidad de lo que se canta.
27. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 191.
El gozo anticipado por la victoria del Cordero 293
28. /bid., p. 194.
29. Alan F. Johnson, Revelation, p. 539.
30. /bid. Vase tambin Leon Morris, Revelation, pp. 176, 177.
31. / bid., p. 195.
32. Intentar apoyarse en textos como Isaas 37:22 o Jeremas 14:17, donde el
vocablo virgen se refiere a la comunidad de Israel y 2 Corintios J I :2, donde
se refiere a la Iglesia, Cuerpo de Cristo. con el fm de concluir que Apocalipsis
14:4 tiene que ver con la separacin espi ritual, no es producto de una sana
exgesis. Tanto l saas 37:22 y Jereremfas 14:17 como 2 Corinti os 11:2 se
refieren a una comunidad donde, de hecho, no todos eran vrgenes ni vivan
en separacin espiritual. En Apocal ipsis 14:4, la referencia no es a una
comunidad como un todo, sino a un grupo concreto de individuos que ha sido
sellado para una tarea especial. El texto no ensea en modo alguno que las
relaciones sexuales dentro del matrimonio sean contaminantes. El pasaje
sencillamente afirma que los 144.000 sellados se abstienen de contraer
matrimonio para dedicarse con mayor eficacia al ministerio que les ha sido
encomendado en tiempos extremadamente crticos como los de la gran
tribulacin.
33. J. Massyngberde Forcl, Revelation, p. 235.
34. Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 497.
35. H. G. Link y Colin Brown, Sacrifice, First Fruits>>, The New Intemational
Dictionmy ofNew Testament Theology, vol. 3, p. 415.
36. Alan F. Johnson, Revelation>>, pp. 539, 540.
37. Robett L. Thomas, Revelation 8-22, p. 202.
38. Jbid., p. 204. .
39. Robert H. Mounce, o p. cit. , p. 273.
40. J. Massyngberde Ford, op. cit., p. 237.
41. John F. Walvoord. The Revelation of Jesus Christ, p. 218.
42. Robert L. Thomas, op. cit., p. 209.
43. !bid.
44. J . Massyngberde Ford. op. cit., p. 237.
45. Robcrl L. Thomas, op. cit. , p. 2 18.
46. !bid., p. 211.
47. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 220.
48. Robert L. Thomas, op. cit., p. 214.
49. Robert H. Mounce, op. cit., p. 277.
50. Robert L. Thomas, op. cit., p. 215.
5 J. El vocablo trabajos (kpon) significa un trabajo duro o difcil que produce
agotanento. La expresin es una figura de diccin (metonim.ia) que significa
sus galardones>> .
52. Robert H. Mounce, Thc Book of Revelation>> . p. 278.
53. J.A. Seiss, The Apocalypse. p. 357.
54. E.W. Bulli nger, Comme11taty on Revelation, p. -+61.
55. Vac;e Leon Morris, Revelation>>, p. 184: J . Massyngberde Ford, Revelation,
p. 238.
56. Robert L. Thomas, op. cit., p. 216.
57. Vase William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, p. 229.
58. Vase I-Ienry BarcJay Swete, Commental )' 011 Revelation, p. 189.
59. El tiempo aoristo tiene un uso o funcin de futuro al que se llama aoristo
proftico. Es el uso del tiempo aoristo para indi car un acontecimiento que an
294 Apocalipsis
no ha ocurrido, pero la certeza de que suceder es tal que es presentado como
si ya hubiese tenido lugar. Vase James A. Brooks y Carlton L. Winbery,
Synta.x: o.f New Testament Greek, p. l 03.
60. El altar del que el <tngel procede es, sin duda, el altar de oro donde se quemaba
el incienso (vase Ap. 8:3) y en el Apocalipsis tiene que ver con las oraciones
de los santos.
61. La figura de la via se usa en la Biblia con referencia tanto a Israel (Sal. 80:8,
14, 15; ls. 5:2-7) como a la Iglesia (Jn. 15:1-6). En Apocalipsis 14:18-20,
evidentemente, la referencia es a la humanidad incrdula y rebelde. Debe
observarse que en el texto griego dice: ... y vendimia los racimos de la via
de la La tierra es el lugar de donde procede la via que produce las
uvas que van a ser pisoteadas por la ira de Dios. La figura destaca que se trata
del juicio divino sobre los que han provocado la ira de Dios.
62. Vase Alan F. Johnson, Revelation>>, p. 543; Willian1 Hendriksen, Ms que
vencedores, pp. 187, 188.
63. Fritz Rienecker, Linguistic Key, vol. 2, p. 500.
64. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 239; Juan Snchez Garca,
Comentario histrico y doctrinal del Apocalipsis, pp. 153-155; Charles C.
Ryre, Apocalipsis, p. 93.
65. Robert L. Thomas, op. cit., pp. 223, 224.
15
Preparacin para la consumacin
de la ira de Dios (15:1-8)
Bosquejo
l. La visin de los siete ngeles con las plagas postreras (15:1)
l.l . La seal grande y admirable (15:1a)
1.2. Las plagas de la consumacin de la ira de Dios (15: 1 b)
2. La visin del mar de vidrio mezclado con fuego (15:2)
2.1. EL cuadro de la presencia santa y justa de Dios (15:2a)
2.2. El cuadro de los mrtires victoriosos (5:2b)
3. El cntico de Moiss y del Cordero (15:3, 4)
3.1. Cntico de alabanza en reconocimiento de la santidad y la soberana de
Dios (15:3).
3.2. Cnti co de reconocinento del hecho de que slo Dios es digno de ser
adorado (15:4).
4. La visin de la preparacin de la consumacin de la ira postrera (15:5-8)
4.1. Visin del templo del tabernculo del testimonio (15:5)
4.2. Visin de los ngeles con las siete plagas postreras (15:6)
4.3. Visin de la entrega de las siete copas a los ngeles ( 15:7)
4.4. Visin de la manifestacin de la gloria de Dios en la ejecucin de sus
j uicios (15:8)
S. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COi\lENTARIOS
Los juicios revelados en el Apocali ps is estn divididos en tres series. La primera
aparece en los siete sellos con que est sell ado el rollo que pasa de la diestnt del
Padre a las manos del Mesas (Ap. 5, 6). Otra serie consiste de los j uicios de las
siete trompetas contenidas en el sptimo sell o (A p. 8. 9: 11: 15-19). La tercera y
ltima serie de j ui cios es la de las siete copas. Esas estn contenidas en la sptima
trompeta que anuncia la segunda venida en gloria de Jesucristo. De modo que los
juicios relacionados con las copas son los que acompaan a la segunda venida del
Seor.
295
296 Apocalipsis
Los juicios de las copas son los que producen la consumacin de la ira de Dios.
Dichos juicios constituyen, adems, el tercer ay anunciado en Apocalipsis 11:14.
1
El
cuadro presentado en el Apocalipsis tocante a los juicios divinos de los postreros
das podra compararse con un dramtico y poderoso crescendo con el que el Dios
del cielo culmina su intervencin en la hist01ia de la humanidad. El punto culminante
del crescendo es la venida personal y gloriosa de Cristo como Rey de reyes y Seor
de seores (Ap. 19: 11-21).
15:1
Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las
siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios.
El captulo 15 del Apocalipsis proporciona una especie de prembulo para los
acontecimientos que tendrn Jugar en el captulo 16. Juan usa la misma frmula
respecto a los juicios de los sellos que son precedidos de los captulos 4, 5 y de los
juicios de las trompetas a los que antecede un breve interludio (vase Ap. 8:1-6). El
captulo 15, por lo tanto, prepara el escenario para la consumacin de la ira de Dios
que se detalla en el captulo 16. Resumiendo, lo que Apocalipsis 14:9-20 anticipa de
manera escueta es ampliado y detallado en los captulos 15 y 16.
Repetidas veces Juan ha utilizado la expresin <<vi (efdon) para introducir nuevo
matelial (vase 13:1, 11; 14:1, 6, 14).
2
En este caso Juan introduce la visin que
contiene los juicios ms terribles que la humanidad haya experimentado jams. En
primer lugar, el apstol ve en el cielo otra seal. La <<seal>> (seimefon) mencionada
sirve para conectar la presente visin con las que aparecen en 12:1 y 12:3. La seal
que Juan ve se describe como grande y admirable (mga kai thaumastn), es
decir, una manifestacin sorprendente hasta el punto de dej ar boquiabierto a quien
la contemple.
La visin que deja estupefacto a Juan consiste de siete ngeles que tenan las
siete plagas postreras)). La sintaxis del texto griego es enftica. Literalmente dice:
ngeles siete, teniendo plagas siete, las postreras. Obsrvese que aunque la visin
tiene lugar en el cielo>> sta se relaciona concretamente con lo que ha de ocurrir en
la tierra. Las plagas postreras)) son las que han de consumar, es decir, llevar a su
conclusin fi nal la ira de Dios. El verbo consumaba>> (etelsthei) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de telo, que significa <<COmpletar>>, llevar a la meta. Una
mejor traduccin de dicho vocablo sera: Fue consumada>> o fue completada. El
aoristo contempla la totalidad de la accin y el modo indicativo sugiere la realidad
del hecho. La consumacin de la ira de Dios es algo tan cierto que se expresa como
si ya hubiese tenido lugar.
1
Las plagas postreras traen a la memoria la liberacin
del pueblo de Dios de la esclavitud en Egipto. Tal como Dios juzg la idolatra y la
corrupcin de los egipcios y libert a su pueblo de la opresin de Faran, as
tambin, en los postreros das, Dios derramar su ira sobre el Anticristo y dar
completa liberacin a quienes se han acogido a los beneficios de su gracia. Debe
observarse, adems, que el vocablo ira no es orge, sino thymos. Lo que se
destaca no es la ira divina como una actitud, sino el juicio divino como una
expresin de la ira de Dios.
4
La indignacin de Dios a causa del pecado y la
rebelda de los hombres da lugar a la expresin final de su ira.
15:2
Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban
alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su
nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios.))
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 297
El cuadro que aparece delante de Juan es idntico, evidentemente, al que aparece
en Apocalipsis 4:6. Obsrvese que el apstol utiliza un smil: Como un mar de
vidrio mezclado con fuego. La escena de los versculos 2 al 4 constituye un
parntesis en la que el escritor se detiene para considerar la presencia de los mrtires
delante del trono de Dios.
5
La figura del mar de vidrio sugiere la gl01ia de Dios y tambin es un emblema
del esplendor y la majestad de Dios en su trono que lo separa de toda su creacin,
una separacin que es producto de su pureza y absoluta santidad, la que no comparte
con ningn otro.
6
Mientras que en Apocalipsis 4:6, el mar de vidrio es semejante
al cristal, en 15:2 aparece mezclado con fuego (memigmnein pyr). El hecho de
estar mezclado con fuego sugiere la proximidad de la accin judicial de Dios que
ser ejecutada mediante el denamamiento del contenido de las copas por los siete
ngeles.' El mar mezclado con fuego es, por lo tanto, una figura del juicio divino
que procede de la santidad de Dios.
8
El simbolismo es un recordatorio del juicio de
Dios sobre el ejrcito egipcio (x. 14). Mientras que el pueblo de Israel march
victoriosamente a travs del Mar Rojo, las mismas aguas cubrieron y destruyeron al
ejrcito del Faran. De igual manera, en Apocalipsis 15:2, los santos mrtires de la
tribulacin que triunfaron sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero
de su nombre aparecen victoriosos en pie sobre el mar de vidrio. Los mrtires
de la tribulacin tienen que enfrentarse a la persona misma del Anticristo (la
bestia) as como al falso profeta, cuya funcin, entre otras, es obligar a los hombres
a que adoren al Anticristo y acepten llevar su insignia sobre la mano derecha o en la
frente. Los siervos de Dios rehsan obedecer y, en su lugar, escogen mOiir por la
causa del Mesas. Perdieron sus vidas fsicas (Mt. 16:25), pero ahora estn en pie
sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. El arpa era un instrumento usado
en la adoracin (vase Ap. 5:8; 14:2). Los mrtires han obtenido una victoria rotunda
sobre sus enengos y reconocen que dicho triunfo ha sido el resultado de su confianza
en el Dios Soberano. Las arpas de Dios estn preparadas para emitir msica de
alabanza y adoracin al Seor Dios Todopoderoso.
15:3,4
Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero,
diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Todopoderoso;
,justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te temer, oh
Seor, y glorifican tu nombre? pues slo t eres santo; por lo cual todas las
naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado.
Varias veces en el Apocalipsis se habla de cnticos de al abanza (vase 5:9; 14:3).
El verbo cantan es el presente indicativo, voz activa de ado. El presente sugiere
una accin continua y el modo indicativo seala la realidad de dicha accin. El
cntico de Moiss podria refe1irse a xodo 15 o a Deuteronomio 32. Ambos son
clasificados como Cntico de Moiss. xodo 15 tiene que ver con la alabanza
elevada a Dios por la liberacin del pueblo de Israel y la destmccin de los egipcios
en el Mar Rojo. Deuteronomio 32 fue escrito por Moiss en las postrimeras de su
vida. El cntico expresado en el pasaje parece ser ms bien un reconocimiento de lo
que Dios ha hecho por su pueblo de manera que la generacin que haba nacido en
el desierto pudiese recordarlo. El cntico de Deuteronomio 32 podra describirse
como un salmo histrico en el que autor hace un recuento potico de lo que Dios ha
hecho en medio de su pueblo con el fin de que el pueblo sea fiel al Seor.
xodo 15 es un poema pico. Describe con trminos maj estuosos la manera
como Dios libr a su pueblo de lo que pareca una derrota inevitable. Dios
298 Apocalipsis
milagrosamente separ .las aguas del Mar Rojo para que los israelitas pasaran y
luego uni las aguas para exterminar a los enemigos egipcios. Moiss exalta y alaba
a Dios por tan sorprendente victoria. El cntico termina con la afirmacin del hecho
de que el pueblo de Dios habitar sef]UIO en la tierra prometida y de que Jehov
reinar eternamente y para siempre (Ex. 15:18).
Aunque podra argumentarse tanto a favor de xodo 15 como de Deuteronomio
32 como el cntico de Moiss aludido en Apocalipsis 15. un estudio detenido los
pasajes parece apuntar ms favorablemente baca Exodo 15.
9
El trasfondo de Exodo
15 tiene un mejor apoyo porque aquel era un canto de victori a tal como este rAp.
15:3, 4] es un canto de victoria sobre la bestia, su imagen y su nmero.
10
Otra cuestin que debe considerarse e_; si se trata de un slo cntico o de dos. El
hecho de que [el sustantivo] "cntico" (ctein) se repite con el artculo determinado
en ambos casos conduce a la conclusin que se trata de dos cnt icos y no de uno
solo, ambos son cantados por la multitud de mrtires.
11
El texto dice: ... el cntico
de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero. Una lectura normal del versculo
da a entender que se trata de dos cnticos diferentes. El cntico de Moiss relata la
fidelidad de Dios con Israel en reconocimiento del gran nmero de israelitas que
est entre los vencedores, y el cntico del Cordero celebra la victoria final sobre el
pecado y las hue_;tes del dragn que se fundamenta en el sacrificio del Cordero de
Dios!
2
Es apropiado que ambos cnticos sean entonados simultneamente. En
Egipto, el Faran haba desafiado a Dios e intentaba aniquilar al pueblo escogido.
En los postreros das, la bestia procurar destruir a los seguidores del Mesas y
demandar ser adorado. Tanto en un caso como en el otro. Dios manifiesta que slo
l es el Soberano del universo. Los redimidos, por lo tanto, cantan pma alabar a
Dios y para reconocer la grandeza de su poder.
El dntico comienza con una declaracin de la omnipotencia de Dios as como de
sus atributos de justicia y verdad. Grandes y maravillosas son tus obras, Seor
Dios Todopoderoso. Esta frase evoca muchos pasajes del Antiguo Testamento
(SaL 86:8-1 O; 139: 14; Am. 4: 13). Particularmente los Salmos contienen un constante
recordatorio de la grandeza de las obras de Dios. Cun grandes son tus obras, oh
Jehov! (Sal. 92:5). Cantad a Jehov cntico nuevo. porque ha hecho maravillas
(Sal. 98: 1). Ya sea la obra de la creacin o ele la redencin. los hechos de Dios
ubsolutamenLc incomparables. Los mrtires reconocen la grandeza de Di os,
dirigindose a l como: Dios Todopoderos0. >>
0
Eo la presencia de Dios,
los mrtires se olvidan de s mismos; sus pensamientos son absorbidos por las
nuevas maravillas que les rodean; la gloria de Dios y el gran cmulo de cosas de las
que sus propios sufrimi entos y victoria forman una parte infi nitesimal, se abren
delante de ellos; comienzan a ver el gran tema del drama mundial, y escuchamos la
doxologa con la que sal udan la primera visin clara de Dios y sus obras.
14
El
vocablo Todopoderoso (pantokrtur) se usa en la Biblia slo con referenda a
Dios.'
5
EnelApocaJipsisaparecenueve vcces(l:8:4:8: 11 :17; 15:3; 16:7, 14; 19:6,
15; 21:22). En todos los casos di cho trmino describe la inmensa grandeza de Dios.
l ejerce todo poder tanto sobre los hombres como sobre el resto de la creacin.
Nada est fuera del crculo de su autoridad.
(<Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos.>> Esta frase nomjnal
(no hay verbo en el texto griego) reconoce y declara la rectitud de Dios en Ja
ejecucin de sus juicios. El salmista dice: Los j uicios de Jehov son verdad, todos
justoS (SaL 19:9b). En Apocalipsis 16:7 dice: ... tus juicios son verdaderos y
justOS>> (vase tambin A p. 19:2). El amor y la justicia de Dios no estn reidos. El
Dios que ama al mundo (Jn. 3:16) lo juzgar con j usticia (vanse Ro. 2:3-6; Hch.
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 299
17:30, 31). Dios tiene todo el derecho de juzgar porque l es el Rey de las
naciones (lw basileus ton etlmon.). En el texto griego dice naciones en lugar de
santos). Precisamente el tema central del Apocalipsis gira alrededor del hecho de
que Dios, en la persona del Mesas, toma posesin de lo que por derecho le pe1tenece,
es decir. el gobierno absoluto de las naciones de la tierra (A p. 11: 15).
;,Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre'? Esta pregunta
retrica requiere una respuesta categrica: NADIE! Viene el da en que todo lo
creado tendr que reconocer que Jesucristo es el Seor para la gloria de Dios el
Padre (Fi l. 2:1 1). A la postre, despus de los juicios de las plagas postreras, toda
persona voluntariamente reverenciar y glorificar el nombre de Dios.
16
El pecado
ha hecho que el hombre haya perdido el temor de Dios (vanse Ro. 3:18: Sal. 36:1).
La intervencin final y judicial de Dios har que muchos teman y vuelvan sus
corazones a l (Ap. 11:13).
slo t eres santo (hti mnos hsios). Los hombres deben temer a Dios,
en primer lugar, porque slo l es absolutamente santo. El vocablo santo (hsios)
aparece ocho veces en el Nuevo Testamento. Tres veces tiene que ver con Cristo
(Hch. 2:27; 13:35; He. 7:26). Este no es el vocablo que por lo general se traduce
santo en el Nuevo Testamento.
17
El significado fundamental de h6sios seala al
hecho de que el carcter sagrado de Dios es una razn para que reciba adoracin
universal.
18
Ese mismo trmino se usa respecto a Cristo para explicar el porqu de su
resurreccin (Hch. 2:27; 13:35). La absoluta santidad de Dios es una razn fundamental
de por qu es digno de ser alabado y reconocido como el Soberano del universo.
Por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn. Esta frase comienza
en el texto griego con el vocablo hti, que significa porque. La funcin de dicho
vocablo es explicativa. Juan da una segunda razn de por qu Dios debe ser alabado
universalmente. Dios ser tendo y glo1ificado por todos y prueba de eso es que
<<todas las naciones vendrn lixousin] y te adorarn fprosl .. :ynisousin enopin sou].
Obsrvese que ambos verbos (vcmJrn y adorarn) son futuros de indicativo.
Ambos sealan a lo que ha de ocurrir como resultado de la segunda venida en gloria
del Mesas. La tiena ser llena del conocimiento ele Jehov (Is. 11:9; Hab. 2:14).
Dios ser universalmente adorado por los habitantes de la tierra en la era del reinado
glorioso del Mesas (ls. 2:2-4; Zac. 14:9. 16. 17). Los habitantes de la tierra subirn
a Jerusaln y adorarn delante de la presencia del Seor Dios Todopoderoso.
Porque tus juicios se han manifestado (hti dikaiomal sou
mejor , porque tus actos justos se han manifestado. El vocablo dikaiOmat Se
refiere a que los actos de Dios estn en confonn.idad con los criterios de fidelidad y
lealtad hacia su persona y su palabra.'" La tercera razn de por qu Dios debe ser
adorado y exaltado por todos es que l ha hecho un desptiegue universal de sus
actos justos. Dios es justo en sus j uicios y en sus tratos con sus criaturas. Los actos
justos de Dios tendn1n una manifestacin cabal cuando el Seor Dios Todopoderoso
derrote de manera final y total a sus enemigos y la tiena sea preparada para que el
Mesas reine en paz y justicia.
15:5,6
Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del
tabernculo del testimonio; y del templo salieron los siete ngeles que tenan
las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor
del pecho con cintos de oro.
El apstol Juan introduce el tema de una nueva visin con la frase despus de
estas cosas mir (ka mete/ rata efdon). La visin es solemne y dramtica. Juan
300 Apocalipsis
contempla que el templo del tabernculo del testimonio que est en el ciclo fue
abierto.
20
El verbo l'ue abierto (einogei) es el aoristo indicativo, voz pasiva, usado
con funcin proftica. La frase el templo del tabernculo del testimonio (ho naos
tefs skeinels toi martyrfon en tot ouranoi) es un recordatorio del lugar donde la ley de
Dios era guardada. El templo (ho naos) se refiere al lugar santsimo o cmara
interior del tabernculo . Se descri be como el "tabernculo del testimonio" debido a
la presencia de las tablas de piedra con los diez mandamientos que fueron colocadas
en el arca del testimonio en el lugar santsimo (x. 32: 15; Hch. 7:44) y que se
menciona con frecuencia en el Antiguo Testamento (x. 38:21; Nm. 1:50, 53; 10:11;
17:7 -8; 18:2).
21
El tabernculo en el desietto fue construido por instruccin divina
(x. 25:40) y es el arquetipo usado para la edificacin del templo.
22
El templo del tabernculo del testimonio es abierto para permitir la salida de
los siete ngeles que tenan las siete plagas postreras. Los siete ngeles llevan
vestidos sacerdotales y se preparan para ejecutar los juicios ordenados por Dios. El
tiempo de la misericordia se ha agotado y ahora la ley de Dios toma su curso. 2.
1
Obsrvese el uso del artfculo determinado lOS>> (hoi) delante del sustantivo ngeles.
Se trata de los siete ngeles, es decir. los que ti enen las siete plagas postreras>>. La
referencia es a los tnismos seres mencionados en 15: l. Son eJl os los que salen del
templo del tabernculo en el cielo. Su atavo es impresionante. El vocablo vestidos
(endenymnoi) es el participio perfecto, voz pasiva de endyo. Los siete ngeles
estn totalmente vestidos para la tarea que tienen que realizar. Su ropaj e de li no,
puro y resplandeciente, denota la naturaleza noble y sagrada de su oficio (x. 9:2;
Do. 10:5).}}
24
El texto aade: Y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. La expresin
Ceidos alrededor>> (periedsOsmnoi) es el participio perfecto, voz pasiva de
peridsnnumi y sugiere el uso de un cinturn ancho para sostener la vestidura larga
y abundante. El atavo completo de los siete ngeles sugiere lo siguiente: ( 1) Sus
vest idos eran sacerdotales. Eran semejantes a los que usaba el sumo sacerdote; (2)
el vestuario era de naturaleza real, semejante al que usaban prncipes y reyes; y (3)
el vestido de los ngeles era celestial, semejante al del ser que estaba junto a la
tumba de Cristo (Mt. 28:3; Mr. 16:5).
25
En resumen, el lino limpio y brillante con el que los ngeles estn vestidos es
simblico de pureza y justicia (vase A p. 19: 14 ). El cinturn ancho que llevan
alrededor del pecho sugiere que realizan funciones oficiales reales. Los siete ngeles
son oficialmente designados por el Rey-Mesas para ejecutar los juicios contenidos
en las copas. Esos juicios tienen lugar simultneamente con la venida del Mesas a
la tierra con gran poder, gloria y majestad. El hecho de que los siete ngeles
Salieron (exeilthen) del templo (ek toa naot) sugiere que Jos j ui cios que estn a
punto de ejecutar tiene su origen en la misma santidad de Dios.
15:7, 8
Y uno de los cuatro seres vhientes dio a los siete ngeles copas de oro,
llenas de la ira de Dios, que vhe por los siglos de los siglos. Y el templo se llen
de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el
templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles.
Los cuatro seres 'ivientes>> aparecen por primera vez en Apocalipsis 4:6. Dichos
seres ocupan un lugar estratgico alrededor del trono de Dios y si rven en la inmediata
presencia del Seor.
26
En Apocalipsis 6: 1-8 son quienes emiten la voz, ordenando
la aparicin en el escenario de la historia de los jinetes que cabalgan los diferentes
caballos.
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 301
En Apocalipsis 15:7, uno ele los cuatro seres vivientes hace acto de presencia
para entregar a los siete ngeles las copas llenas de la ira de Dios. Obsrvese que,
segn 15:6, los siete ngeles ya tienen las siete plagas de los juicios divinos que han
de e:jecutarse sobre los habitantes de la tierra. A las siete plagas se le aade el
contenido de las copas, es decir, la ira ele Dios. El sustanti vo copas (philas) se
refiere a una vasija ancha y de poca profundidad o a un platillo hondo. A di ferencia
de los mencionados en 8:4, stas no despiden el humo ele la grati tud a Dios, sino
que estn llenas de vino venenoso, caliente y amargo, del que emana la divina
majestad cuya intensa santidad irrumpe en juicio contra el pecado humano.
27
Las siete copas ele oro estaban llenas de la ira de Dios. El trmino ll enas>>
(gemosas) es el participio presente, voz activa de gmo, que significa estar lleno,
estar repleto>> (vanse Le. 11:59; Ro. 3:14; Ap. 4:6, 8; 5:8; 15:7; 17:3). O sea que
las siete copas estaban llenas hasta el punto de desbordarse y su contenido es nada
menos que la ira de Dios>> (toi thymo ton them1). Esa plenitud habla tanto del
carcter devastador como de la naturaleza definitiva del juicio divino venidero (Ap.
14:8, 10).
2
x Ntese la frase que vive por los siglos de los siglos. Dicha frase
destaca la eternidad de Dios y, por lo tanto, el carcter eterno de su juicio. La frase
sugiere, adems, la singularidad de Dios. Todos los dems seres son finitos. Slo
Dios es autosuficiente. Hay aqu un solemne recordatorio para aquellos que adoran
al dragn y al Anticristo. Quienes lo hacen, estn adorando a criaturas malvadas y
rebeldes. Slo Dios es digno de ser adorado. l es el Dios eterno y soberano.
Apocalipsis 15:8, parece ser un recordatorio de lo que ocurri cuando el tabernculo
en el desietto fue completado: Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y
la glo1ia de Jehov llen el tabemculo. Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de
reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba (x. 40:34,
35).
29
La presencia de Dios es simbolizada por el humo (kapno) y la shekinah, es
decir, <a gloria de Dios se hizo visible. El poder de Dios tiene que ver con la
capacidad o habilidad dinmica de Dios para ejecutar todos sus actos.
Y nadie poda entrar en el templo mientras Dios est actuando judicialmente.
El humo de juicio pone de manifiesto que Dios est obrando en el furor de su ira.
No se puede hacer ninguna intercesin. No se puede ofrecer ninguna adoracin
mientras dura el juicio. Es semejante a lo ocurrido en Lamentaciones 3:44: "Te
cubriste ele nube para que no pasase la oracin nuestra".))
30
Debe observarse que nadie poda entrar en el templo, es decir, que nadie tiene
acceso a la presencia de Dios mientras dura la ejecucin de los juicios de las siete
plagas.
31
Eso es lo que sugiere la frase: Hasta que se hubiesen cumplido las siete
plagas de los siete ngeles. Esta frase es temporal con funcin de futuro como
sugiere el uso del adverbio hasta (chri) acompaado del verbo se hubiesen
cumplido (telesthsin) que es el aoristo primero del subjuntivo, voz pasiva. La
sptima y ltima copa es la que produce la consumacin de la ira de Dios. Tambin
debe recordarse que los juicios de las copas estn contenidos dentro de la sptima
trompeta (Ap. 10:7). La sptima trompeta es la que anuncia la segunda venida en
gloria del Mesas para establecer su reino (A p. 11: 15). De modo que los juicios de
las copas son simultneos con la segunda venida de Cristo. Los acontecimientos
relacionados con la consumacin de la ira de Dios y, por lo tanto, con el
cumplimiento de los juicios de las siete plagas de los siete ngeles abarcan los
sucesos mencionados en los captulos .1.6-20.
32
Es importante destacar que los juicios
de la consumacin ele la ira de Dios son reivindicativos y no vindicativos. Dios no
ha de actuar en venganza, sino que ha de reclamar lo que justamente le pertenece, es
decir, el derecho de gobemar y reinar sobre su creacin.
302 Apocalipsis
RESUMEN Y CONCLUSIN
El captulo 15 del Apocalipsis pone de manifiesto la preparacin divina para la
ejecucin de los juicios que han de consumar la ira de Dios sobre los habitantes de
la tiena. Esa consumacin se realiza mediante el derramamiento del contenido de
las siete copas con las siete plagas postreras.
En su visin, Juan contempla un mar de vidri o mezclado con fuego en el que
aparecen los mrtires de la tribulacin que resistieron a la bestia y se negaron a
someterse a sus exigencias. Delante de la presencia de Dios entonan el cntico de
Moiss y el cntico del Cordero. De ese modo reconocen varios de los atributos de
Dios: (1) Su omnipotencia; (2) Su justicia; (3) Su verdad; (4) Su soberana; (5) Su
santidad; y (6) Su dignidad de ser universalmente adorado.
Finalmente, el apstol ve el templo o lugar santsimo del tabernculo del testimonio
que est abie1to en el cielo. Del lugar santsimo salen siete ngeles con las siete
plagas postreras. Los ngeles visten atavos reales y se preparan para ejecutar la
orden divina. El lugar santsimo se llena de humo a causa de la presencia de la
glmia de Dios. Durante la ejecucin de los j uicios, nadie tiene acceso a la presencia
de Dios. Esos juicios escatolgicos sern inapelables. Dios ha de reivindicar su
causa y reclamar el derecho de soberana sobre su creacin.
NoTAS
l. Puesto que el primer ay tiene lugar en los acontecimientos del quinto sello y
el segundo ay en los del sexto sello, es lgico y exegticamente correcto
concluir que el tercer ay ocune con los sucesos del sptimo sello que, de
hecho, son los que tienen lugar en el captulo 16 cuando ocurren los juicios de
las copas.
2. En todos esos ejemplos, el texto griego dice: Y vi. Desdichadamente, los
traductores de la Reina-V al era 1960 onten la conjuncin copulativa kai (Y).
Dicha conjuncin establece el nexo de lo que Dios revela en cada cuadro
proftico y no debe omi tiTse.
3. El tiempo aoristo del verbo (etelsllzei) tiene una funcin prolptica o proftica.
La accin es contemplada desde la perspectiva divina y por lo tanto, se da por
realizada.
4. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 226.
5. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Rel'e/ation, pp. 193, 194.
6. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 232.
7. !bid.
8. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 226.
9. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 195.
1 O. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 235.
11. John F. Walvoord, op. cit., p. 227; vase tambin E.W. Bullinget, CommentW)'
on Revelation, pp. 467-470.
12. Robert L. Thomas, op. cit., p. 235.
13. En el texto griego hay un artculo determinado delante del sustantivo Dios
y otro delante de Todopoderoso. Literalmente dice: Seor, el Dios, el
Todopoderoso. Dicha frase expresa un reconocimiento de la absoluta soberana
de Dios. No hay otro como l.
14. Henry Barclay Swete, Comrnental)' on Rerelation, p. 196.
15. Vase Charles C. Ryrie, Teologa bsica, p. 45.
16. Robert L. Thomas, op. cit., p. 237.
17. El vocablo que generalmente se usa en el texto griego para Santo es hgios.
Preparacin para la consumacin de la ira de Dios 303
18. Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 238.
19. Fritz Rienecker, Linguistic Key, vol. 2, p. 500.
20. En Apocalipsis JI: 19 tambin di ce que el templo de Dios fue abierto en el
cielo, y el arca de ;u pacto se vea en el templo. El arca del pacto apunta a la
fidelidad de Dios en guardar sus promesas.
21. John F. Walvoord, op. cit., p. 229.
22. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 197.
23. G.B. Cairel, Thc Revelation of Saint John, p. 200.
24. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 289.
25. Vase William Barclay, The Revela/ion ofJohn, vol. 2, p. 12 1.
26. Para los diferentes ministerios de los cuatro seres vivientes, vase Ap. 4:6;
5:6; 6: 1-8; 7: ll; 14:3; 15:7; 19:4.
27. Robcrl L. Thomas, Revelation8- 22, p. 243.
28. /bid.
29. Vanse los siguientes pasajes: 1 R. 8: 10-1 1; Sal. 18:8; l s. 6:4; Ez. 10:2-4.
30. E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, pp. 474, 475.
31. Tal vez la idea tras el hecho de que <{nadie poda entrar en el templo hasta que
;e hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles significa que
ninguna intercesin puede detener la mano de Dios o impedir la ejecucin de
los juicios decretados por el Soberano (vase William Barclay, The Revelation
of Jo/m, vol. 2, p. 123).
32. Algunos expositores entienden que la sptima copa abarca todo lo que ocurre
entre Apocalipsis 16:17 y 22:5 (vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p.
569).
16
Los juicios de las siete copas
(16:1-21)
INTRODUCCIN
Lo que en Apocalipsis 15 es preparacin en el 16 es consumacin. Los siete
ngeles con las siete copas que contienen las plagas postreras estn preparados para
derramarlas sobre la tierra. Slo aguardan la orden del Seor Dios Todopoderoso.
Los habitantes de la tierra han continuado en su indiferencia, despreocupados de las
cuestiones espirituales y ocupados nicamente en sus necesidades fsicas tal como
en los das de No (Mt. 24:37-39). La ira de Dios ser derramada mediante la serie
de las siete copas en acciones rpidas, sucesivas y casi sin interrupcin de clase
alguna.
Los juicios de las copas son des.ignados como las siete plagas postreras>> y
tambin las siete copas de la ira de Dios (vase Ap. 15:1, 6; 16:1; 17:2; 21:9).
Los juicios descritos en Apocalipsis 16 son muy similares a los que Dios trajo sobre
Egipto cuando libr al pueblo de Israel de la esclavitud faranica. Si los juicios que
desembocaron en el xodo fueron literales (x. 7-11), los que sern en
Jos postreros das, segn Apocalipsis 16-20, tambin sern literales. Dios ha de
cumplir su soberano propsito para con su creacin.
Bosquejo
1. La orden dada a los siete ngeles (16:1)
2. La primera copa (16:2)
-Juicio sobre los adoradores de la bestia
3. La segunda copa (16:3)
-Juicio sobre la totalidad de los mares
4. La tercera copa (16:4)
- Juicio sobre los ros y las fuentes de las aguas
5. Reconocimiento de la justicia de Dios (16:5-7)
5.1. Dios juzga con santidad y justicia (16:5)
5.2. Dios juzga segn las obras de los hombres (16:6)
5.3. Dios juzga con rectitud y verdad (16:7)
304
Los juicios de las siete copas
6. La cuarta copa (16:8, 9)
6.1. El sol es afectado (16:8)
6.2. Los hombres blasfeman el nombre de Dios (16:9)
7. La quinta copa (16:10, 11)
7.1. Juicio contra el trono de la bestia (16:10)
7.2. Los hombres blasfeman contra Dios (16:11)
8. La sexta copa (16:12-16)
8. 1 El ro ufrates secado (16: 12)
8.2. El engao demoniaco de los reyes de la tierra (16:13, 14)
8.3. La venida del Seor y Armagedn (16: 15, 16)
9. La sptima copa (16:17-21)
9.1. La consumacin de los juicios: Hecho est (16:17)
9. 2. Los grandes cataclismos (16:18)
9.3. Juicios sobre las ciudades y sobre Babilonia (16:19)
9.4. Juicios sobre las islas y montes (16:20)
9.5. Juicios sobre los hombres (16:21)
10. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
16:1
305
una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad
sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios.
La orden de dar comienzo a los juicios procede del templo (ek tou naou). La
gran voz que Juan escuch debe ser, sin duda, la de Dios. Dicha voz se describe
como grande (megleis ).
1
Este adjetivo tiene que ver con magnitud e intensidad y
sugiere autoridad. El nfasis recae sobre la grandeza porque esta serie conduce al
asalto final del tro infernal compuesto del dragn, la bestia y el falso profeta.
1
La gran voz se dirige a los siete ngeles quienes reciben la doble orden: <d y
derramad>> (hypgete kai ekchite). El primer verbo es presente imperativo mientras
que el segundo es el aoristo imperativo. El presente imperativo sugiere una accin
continua. Los siete ngeles deban ir uno seguido del otro. El aoristo imperativo
sugiere urgencia. Cada ngel deba vaciar su copa con rapidez seguido uno del otro.
Recurdese que se trata de las plagas postreras con las que la ira de Dios llega a su
consumacin. Estos juicios en ningn senti do pertenecen al pasado. No hay ningn
indicio histrico que apoye la idea de que Dios ya haya derramado su ira en la
magnitud y con la intensidad con la que se describe en Apocalipsis 16. Esto no
significa que en algn trozo de la historia Dios no haya intervenido j udicialmente.
En realidad, existe alguna semejanza entre los juicios de las copas y las diez plagas
con las que Dios juzg a los egipcios. Los juicios de Apocali psis 16, sin embargo,
tendrn un cumplimiento literal durante los tltimos das de la gran tribulacin.
Si bien es cierto que existe una afinidad entre las siete plagas postreras de
Apocalipsis 16 y las d.iez plagas de Egipto, no es menos cierto que hay diferencias
notables entre ambos acontecimientos. Lo mismo ocurre con los juicios de las
trompetas. Sin duda, hay puntos de coincidencia entre ambas seri es de juicios, pero
al mismo tiempo los juicios de las copas ti enen caracterfsticas propias que los
diferencian de los juicios de las trompetas. La primera, sexta y novena plagas de
Egipto y la segunda, tercera, quinta, sexta y sptima ele las plagas de las trompetas
aparecen a la vista con mayor o menor diferenciacin. Pero las plagas postreras
tienen caractersticas peculiares propias; la cuarta es completamente nueva, las
restantes son ms o menos de concepcin nueva. Por otro lado, las diferencias son
306 Apocalipsis
ms profundas y expresivas. Mientras que ni las primeras cinco plagas de Egipto ni
las primeras cuatro visitaciones de las trompetas causan daos personales, los juicios
de las copas s lo producen desde su mismo comienzo. Adems, mientras que las
ptimeras cuatro plagas de las trompetas afectan slo a una tercera parte de la tierra,
el mar, las fuentes de las aguas y los astros del cielo, tal limitacin no aparece en el
relato de las siete plagas postreras del captulo 16. Estas no son castigos
experimentales, sino retributivos y finales.'
El mandado divino dado a los siete ngeles es: Id y vaciad las siete copas de la
ua de Dios en la tierra. Esta clusula sugiere el alcance universal de los juicios de
las copas. Las plagas de las copas no constituyen una recapit1tlacin de los juicios
de las trompetas aunque, como ya se ha sealado, hay alguna similitud entre ambos.
Esa similitud, sin embargo, no significa igualdad.
4
Las plagas de las siete copas son
llamadas postreras (eschtas), es decir, las ltimas (A p. 15: 1). Dichas plagas o
juicios tendrn lugar al final mismo del perodo de la tribulacin. Ellas constituyen
el punto culminante de ese crescendo judicial de los postreros das cuyo cenit
consiste de la venida visible, corporal, judicial y gloriosa de Jesucristo.
5
16:2
Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera
maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que
adoraban su imagen. La ejecucin de la orden divina de parte de los ngeles es
rpida como un martillo elctrico y sus efectos devastadores como un violento
tornado. Los juicios de <dos sellos y las trompetas fueron interrumpidos despus de
la sexta visin por prolongadas visiones de los mrtires y sus destinos, porque Juan
crea que, donde todo lo dem<'is haba fracasado, el martirio tendra xito en hacer
que los hombres se arrepintiesen. Pero con la venida de las plagas postreras la hora
del arrepentimiento ha pasado, y la serie se apresura ininterrumpidamente hacia su
clmax. Es importante, por lo tanto, interpretar las partes de la serie a la luz del
todo.
6
Ntese que hay un orden asignado a los ngeles. El primero sali (ape:lthen) y
vaci (xecheen) su copa en la tierra tal como le fue ordenado. El juicio de la
primera trompeta (Ap. 8:7) afecta a la vegetacin (rboles y hi erba verde), pero el
juicio de la primera copa daa directamente a quienes poseen el tatuaje de la bestia
y adoran su imagen, es decir, a los seres hum<mos que hasta entonces han permanecido
en absoluta rebelda contra Dios.
Lo-que les sobreviene se describe como una lcera maligna y pestilente. El
verbo Vino (egneto) es el aoristo indicativo, voz media de gnomai. Esta forma
verbal sugiere que la lcera maligna y pestilente surge de forma sbita en el
cuerpo de los adoradores de la bestia. No encontrarn explicacin del origen de
dicha lcera. Ntese, adems, que este juicio va exclusivamente en contra de los
que llevan la marca de la bestia y adoran su imagen. Habr en la tierra personas que
no se sometern a la voluntad del Anticristo y seguirn al Mesas. Los tales sen'\n
librados de esta terrible plaga.
El vocablo lcera (hlkos) se usa en la Sepl1taginta (x. 9:1 O, 11) respecto al
sarpullido con lceras que sobrevino a los egipcios como parte del juicio de Dios
sobre aquella nacin. En Apocalipsis 16:2, hay dos adjetivos que califican la seriedad
de la lcera. El primer adjetivo es maligna (kakon). Este vocablo sugiere algo
intrnsecamente malo y daino. Es algo pernicioso, destructivo y severamente
molesto.
7
Se refiere primordialmente al mal que objetivamente daa la propia
existencia de una persona.
8
El segundo adjetivo es pestilente)) (poneidm) que
Los juicios de tus siete copas 307
sugiere dolor y molesti a en el individuo. La ausencia del artfculo determinado en el
texto griego sugiere que hay un nfasis en la naturaleza ele la lcera. El sentido de la
frase podria expresarse as: ... y surgi algo que tiene las caractersticas de lcera
magna y perniciosa. Los adoradores de la bestia son heridos en sus propias
carnes. Evidentemente el Anticristo es incapaz de sanar a sus seguidores. Slo ellos
son afectados por esta primera plaga cuyo alcance es universal. nicamente los
seguidores del Mesas sern librados de esta terrible plaga. En los postreros das no
habr zona neutral. Los seres humanos sern fieles seguidores de Cristo o adoradores
del Anticristo.
9
Debe recalcarse, una vez ms, que los juicios descritos en Apocalipsis
16, al igual que los de los sellos y las trompetas, son literales y producto de la
intervencin sobrenatural de Dios contra quienes han desafiado su soberana y
despreciado la oferta ele su gracia.
16:3
El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en
sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar.
La primera plaga en Egipto hizo que las aguas del Nilo se volviesen sangre,
resultando en la muette de los peces e imposibilitando el uso de las aguas del rio para
satisfacer las necesidades cotidianas (x. 7:20-25). Tambin los juicios de la segunda
trompeta resultan en la transformacin en sangre de la tercera parte del mar y la
muerte de la tercera parte de la vida marina (Ap. 8:8, 9). El juicio de la segunda copa,
sin embargo, afecta a la totalidad de los mares. El mar se convierte sbitamente en
sangre como la de una persona muerta y la totalidad de la vida mmina (ptsa psychN
dsoefs) muere. La sangre de una persona muetta se coagula y despide mal olor. As
ocurrir con las aguas de los mares cuando el segundo ngel vace su copa en el mar.
Como es sabido, el mar proporciona gran parte de los alimentos usados por el
hombre. Como resultado del juicio de la segunda copa, el mar no ser capaz de
producir lo necesario para el sustento de la vida. La transfonnacin de las aguas del
m.ar en sangre ser instantnea y milagrosa. No ser el resultado de guerras humanas
ni de la contami nacin del ambiente producida por el descuido de los hombres, sino
la intervencin sobrenatural de Dios.
16:4
El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las
aguas, y se convirtieron en sangre.
No slo extiende Dios su mano de juicio contra el mar. sino tambin contra los
rios y las fuentes de aguas potables. Evidentemente e trata de todos los ros de la
tierra, los manantiales y las aguas dulces subterrneas. En Egipto. slo las aguas del
Nilo fueron afectadas. El juicio de la tercera trompeta afecta nicamente a la tercera
parte de los ros y de las fuentes de las aguas (A p. 8:1 0). El juicio de la tercera copa
abarca toda la tierra. Los hombres sufrirn indeciblemente por falta de agua potable.
16:5-7
Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t. oh Seor, el que eres y
que eras, el Santo, porque has .iuzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la
sangre de los santos y de los prol'etas, tambin t les has dado a beber sangre;
pues lo merecen. Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente,
Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y j ustos.
Estos versculos constituyen un breve parntesis para dar alabanza a Dios por ser
Justo y Smlto. La alabanza procede de un ngel denominado como el ngel de las
308 Apocalipsis
aguas. Con ese ttulo se identifica al ngel que controla el mar y las fuentes de
aguas frescas, un ngel diferente del que derram la tercera copa. Evidentemente,
hay ngeles asignados para el cuidado de diferentes reas de la naturaleza: (1)
ngeles de los vientos (7:1); (2) ngel con poder sobre el fuego (14:18); y (3) ngel
de las aguas (16:5). Los ngeles son criaturas de Dios que sirven al Soberano Seor
del universo y ejecutan su voluntad (Sal. 1 04:4).
El ngel de las aguas alaba a Dios, reconociendo que es justo (dkaios) . Dios
es Justo porque su trato con sus CJiaturas est en perfecta armona con la pureza de
su naturaleza. Obsrvese que la doxologa reconociendo la justi cia de Dios aparece
inmediatamente despus de la ejecucin de tres juicios extremadamente severos. El
Dios Soberano no acta caprichosamente, sino que lo hace sobre la base de su santa
justicia (vase 15:3).
El que eres y que eras (ho 6n kai ho efn). Esta expresin destaca la eternidad
de Dios. Las dos formas verbales (el participio presente y el imperfecto) sugieren
accin continua. Dios siempre ha existido. l es autosuficiente. No depende de
nadie ni de nada. l es el dador y el sustentador de la vida. El Santo (ho hsios)
en el sentido ms absoluto de la palabra. Dios es Santo en todo su ser y en todas
sus actuaciones. La absoluta separacin de Dios de todo lo que es pecaminoso
impide que sus actos sean contrarios a la justicia.
Porque has juzgado estas cosas (hti tauta krinas). Esta es una frase
explicativa del carcter justo y santo de Dios. El hombre no es capaz de comprender
que el amor y la misericordia de Dios no estn reidas con su justicia y su santidad.
La escuela liberal ensea que un Dios de amor no puede juzgar ni condenar a nadie.
La Biblia, por el contrario, ensea que Dios juzgar al mundo con justicia (Hch.
17:31).
Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas. Los
hombres inicuos han arremetido contxa los adoradores y los servidores del nico
Dios vivo y verdadero. El mundo aborrece a los seguidores de Cristo (Jn. 15:18,
19). Muchos santos y profetas de Dios han sido ejecutados por el simple hecho de
ser siervos de Dios. Esa actitud prevalecer como nunca antes durante el reinado del
Anticristo. Derramar la sangre significa condenar a muerte. Dios juzgar con rigor a
los que llevaron a la muerte a los santos y a los profetas.
Tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. Esta frase es
enftica. En el texto griego dice: Y sangre a ellos les has dado a beber; lo merecen.
Quienes han derramado la sangre de los siervos de Dios tendrn que beber las
aguas de los ros y fuentes que Dios ha convertido en sangre! Hama ("sangre") es
el vocablo enftico, medida por medida por derramar la sangre de los santos y los
profetas (11: 18; 18:24) ... Por eso no bebern ms agua, sino sangre coagulada.
10
La frase <<pues lo merecen destaca el hecho de que las obras de los hombres sern
juzgadas por Dios y usadas como criterio para determinar el grado de condenacin
de cada uno (vanse Ap. 20:12, 13; Ro. 2:6-11). El vocablo sangre (haima)
aparece dos veces en el versculo 6 y en ambas ocupa un lugar enftico para
destacar la correlacin entre el crimen cometido y su correspondiente castigo (vase
Is. 49:26). Eso ilustra el principio de la lex talionis segn el cual Dios trata con los
enemigos de su pueblo>> .
11
Segn el versculo 7, la voz que Juan escucha procede del mismo altar. El texto
griego dice: Y o al altar di ciendo, sf, Seor Dios Todopoderoso, verdaderos y
justos son tus juicios. Obviamente, Juan usa la figura llamada prosopopeya o
personi ficacin al atribuirle al altar caractersticas humanas (vase A p. 9: 13). El
altar representa el testimonio corporativo de los mrtires en 6:9 y las oraciones de
Los juicios de las siete copas 309
los santos en 8:3-5. Es significativo que a travs del Apocalipsis (excepto en 11: 1)
el altar est conectado con juicio (6:9; 8:3-5; 9:13; 14:18; 16:7).
12
La declaracin
que procede del altar reafirma el testimonio expresado por el ngel de las aguas
respecto a la santidad y la justicia de los juicios de Dios. El altar reconoce que Dios
tiene todo el derecho de juzgar al llamarle Seor Dios Todopoderoso>> . Seor
habla de la soberana y la autosuficiencia de Dios. Todopoderoso (pantokrtor)
subraya el atributo de omnipotencia. Dios como el Soberano, Autosuficiente,
Todopoderoso y Dueo del universo tiene el derecho absoluto de juzgar al mundo.
Sin embargo, la voz del altar destaca el hecho ele que los juicios de Dios son
verdaderos (ateithinai), es decir, Se corresponde completamente con la .idea
significada por su nombre, real y verdadero, genuino.
13
Adems, los juicios de
Dios son .justos (dkaiai), es decir. totalmente imparciales. Dios puede juzgar con
justicia porque conoce todos los detalles del caso con toda perfeccin. Los jueces
humanos desconocen muchos datos de las cosas que juzgan, pero Dios es omnisciente,
nada se escapa de su conocimiento y, por lo tanto, puede juzgar con absoluta
justicia y sin acepcin de personas (Ro. 2:11; Ap. 19:11).
16:8
<ilil cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los
hombres con fuego. El sol es la principal fuente de energa para el sostenimiento
de la vida en la tierra. Todo lo que afecte al sol, en realidad, repercute en este
planeta. Los juicios de la cuarta trompeta (Ap. 8: 12) afectarn a la tercera parte del
sol, la luna y las estrellas, hasta el punto de que no habr luz durante una tercera
parte del da y habr ms tinieblas durante la noche. La cuarta copa, por su parte,
ser vaciada sobre el sol, resultando en un aumento del calor del astro rey hasta el
punto de qumar a los hombres con fuego. El verbo fue dado (edthei) es el
aoristo indicativo, voz pasiva de ddomi, que en el contexto tiene la !'uncin de
permitir y podra traducirse: Le fue dada autoridad>>, le fue permitido>>.
14
La
idea es que Dios soberanamente da autoridad o permite que el sol despida un
descomunal calor que har que los hombres se quemen. El texto enfticamente
expresa que el sol recibe la facultad de quemar a los hombres en fuego o por
fuego (en pyr[). El verbo quemar (kaumatsai) es el aoristo infinitivo que destaca
de manera dramtica el terrible y sobrecogedor acontecimiento. Los hombres (ros
anthrpous) objetos de este horrendo juicio seguramente sern aquellos que han
recibido la seal de la bestia y han adorado su imagen, es decir, quienes han
prefeiiclo ir en pos de Satans y rechazar al Mesas (A p. 14:9-11).
16:9
Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de
Dios, qne tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle
gloria. La reiteracin que el texto hace de las consecuencias de vaciar la cuarta
copa pone de manifiesto la seriedad de dicho juicio. El texto griego dice: Y los
hombres fueron abrasados con gran calor abrasador. El verbo <<fueron abrasados
y el sustantivo calor abrasador son vocablos afines y se usan para destacar la
naturaleza del acontecimiento.
A pesar de la seriedad de este juicio, la actitud del corazn humano contina
siendo hostil y desafiante contra Dios. El hombre rebelde no slo rechaza la gracia
de Dios, sino que, adems, blasfema de l cuando es juzgado. La respuesta humana
es blasfemar contra Dios, quien es directamente responsable de toda esta miseria
humana.
15
Lo que este sector de la humanidad no parece percibir es el hecho de
310 Apocalipsis
que los juicios que le han sobrevenido son el resultado de su pecaminosidad y
flagnmte rebelda. Al parecer, entienden que Dios <<tiene autoridad (exousan) sobre
estas pero aun as se niegan a arrepentirse para darle gloria. El pensanento
ilusorio de algunos que piensan que los hombres se arrepentiran si slo conocieran
el poder y el justo juicio de Dios se destruye por la frecuente mencin hecha en este
captulo de la dureza del corazn humano frente a la ms severa y evidente disciplina
divina (vase vv. 11 y 21).>>
16
El texto dice de manera tajante: Y no se arrepintieron
para darle gloria. El corazn impenitente del hombre persiste en sus caminos sin
mirar a Dios. El verbo arrepintieron (meteneisan) es el aoristo indicativo, voz
activa de meteno. La partcula negativa que precede a este verbo seala a la
actitud firme de los hombres de no anepentirse y demostrarlo dando gloria a
Dios. La frase "no se arrepintieron" es como una elega fnebre (9:20, 21; 16:11 ).>>
17
El hombre endurecido por el pecado atesora ira para el da de la ira (vase Ro. 2: l-
6).
16:10, 11
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se
cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, y blasfemaron contra el
Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus
obras.))
Desde su cada, Satamls ha construido un reino de titeblas. Es un reino fraudulento
que pretende competir con el de Dios. En los das de la tribulacin Dios, ha de
permitir que Satans manifieste su reino en el mbito sobre el cual Cristo a la postre
triunfar y reinar.
18
Satans pensar gue ha conseguido su propsito, pero Dios
traer juicio sobre su reino de maldad. El sistema mundial satnico sobre las
calamidades producidas por la quinta plaga.
El objeto de la quinta copa es el trono de la bestia. Ese trono le fue dado por
su jefe mximo, es decir, Satans: Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad>> (A p. 13:2b). El trono de la bestia sera, por tanto, su autoridad o dominio
que, a su vez, es la autoridad o dominio del mismo Satans. Recurdese que la
bestia o Anticristo ser la obra cumbre de Satans. Desde la cada del hombre, .Dios
ha perntido a Satans ejercer autoridad sobre los asuntos del mundo. En realidad,
los reinos del mundo estn bajo la potestad del maligno (vanse Mt. 4:8, 9; 1 Jn.
5: 19). La autoridad que Satans ejerce sobre los reinos del mundo terminar cuando
Cristo venga con poder y gloria (A p. 11: 15; 19:11-21 ).
La plaga de la quinta copa, por lo tanto, va dirigida contra el trono mismo de la
bestia, es decir, contra el centro mismo de su autOiidad. Por tanto tiempo impune,
ese trono a travs del cual el dragn ha pervertido a toda la sociedad humana,
convirtindola en una civilizacin demoniaca, es ahora el foco central de la
indignacin de Dios.
1
9
Y su reino se cubri de tinieblas (kai egneto hei basilea auto eskotiJmnei).
Literalmente dice: Y su reino se volvi entenebrecido.>> La referencia es al reino
satnico encabezado por la bestia que Dios ha permitido que se establezca en la
tierra durante la segunda mitad de la tribulacin. Puesto que el reino de la bestia es
mundial, eso significa que las tinieblas cubrirn toda la tierra.
20
EJ murido ha
rechazado al Mesas quien es la luz verdadera (Jn. 8: 12), ahora tiene que resignarse
a vivir en un reino cuya naturaleza es ser tinieblas en el sentido ms real del
vocablo.
Y mordan de dolor sus lenguas.)) El verbo mordan (emas6nto) es el
imperfecto, voz media de masomai, que significa chupar, morder>). El tiempo
Los juicios de las siete copas 311
imperfecto sugiere una accin continua y la voz media indica que el sujeto participa
de la accin. La idea de la oracin es esta: Y no dejaban de morder sus propias
lenguas. Aunque el texto no lo dice, es de suponerse que el sujeto del verbo son Jos
sbditos del reino de la bestia. El intenso dolor debe ser producido por el calor
abrasador de la cuarta plaga y la lcera maJigna y pestilente causada por la primera
copa.
2 1
El vocablo traducido <<dolor (pnos) significa agona, at1iccin,
calamidad. Los seguidores de la bestia no encontrarn medicina para curar su
lcera supurante y el Anticristo es incapaz de curarlos. En su calamidad, se vuelven
contra Dios, el nico que podra librarlos de esa terrible situacin.
Y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras.))
Los sbditos de la bestia culpan a Dios por sus calamidades y blasfeman, es decir,
pronuncian todo tipo de injurias contra l. Por segunda vez el ttulo Dios del
cielo>) aparece en el Apocalipsis (vase 11:13). Esa expresin se usa repetidas veces
en el libro de Daniel (vase Dn. 2:18, 19, 28, 37; 44). Con el fin destacar la
soberana de Dios. El Dios del cielo tmnbin es el soberano Dios de la tieJTa.
Y no se arrepintieron de sus obras)) (vase Ap. 9:20, 21; 16:9). Los hombres
que sufren los terrores de las plagas antes descritas maldicen a Dios y no se
arrepienten de sus hechos inicuos. Pemumecen impermeables tanto frente a la bondad
como a la severidad de Dios (Ro. 11:22).
22
Sin duda, estos hombres saben de la
existencia y del poder de Dios. Tal vez acepten que lo que les ocurre viene de parte
del Dios Todopoderoso, pero ni aun as alzan sus ojos a l en arrepentimiento. No
hay fundamento bblico para pensar que los hombres malvados se arrepienten de sus
pecados como resultado de catstrofes o calamidades.
23
16:12
El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste
se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente.
Un nmero considerable de teoras se h<m planteado respecto al juicio de la sexta
copa. Hay quienes lo relacionan con las invasiones que produjeron la cada del
Impeiio Romano.
2

1
Otros lo asocian con la conquista de Babilonia por Ciro e.l
Grande.
25
Jos Grau alegoriza el pasaje sin tomar en cuenta el enlomo escatolgico
del mismo. Grau dice lo siguiente:
Tenemos muchos ejemplos en la Escritura de gue secar un ro equivale a
proclamar el poder y la proximidad de Dios (Ex. 14:21, para el paso del
Mar Rojo; Jos. 3:16ss, para el paso del Jordn; tambin se da la misma
imagen en textos profticos: Is. 11:15; Jcr. 51:36: Zac. 10:11). No sera
posible, tambin, que adems de este fondo bblico Juan tlwiese en mente
la historia de la conquista de Babilonia por Ciro. famosa por el relato que
de la misma escribi Herodoto? El persa Ciro penetr en Babilonia despus
de secar el lecho del ufrates. No olvidemos que Juan tiene que vrselas
con una nueva Babilonia y, por lo tanto, secar el ro de la misma equivale a
decir que el ltimo obstculo para su cada ha sido ya removido.
26
Al parecer, Grau no cree que el ro ufrates de la Mesopotamia literalmente ser
secado como resultado del juicio de la sexta copa, sino que es algo simblico))
27
y
que equivale a remover el ltimo obstculo para la cada de una nueva Babilonia. Es
un tanto sorprendente que los ejemplos dados por Grau son el paso del Mar Rojo y
el del ro Jordn. Ambos acontecimientos fueron milagros obrados por Dios
literalmente. El Mar Rojo fue literalmente dividido para gue los israelitas pasasen
312 Apocalipsis
como en tierra firme (x. 14:21, 22). El cntico de Moiss (x. 15) da testimonio de
la literalidad de aquel suceso. Lo mismo puede decirse del ro Jordn. Dios
literalmente separ las aguas del ro para permitir el paso de los hijos de Israel (Jos.
3: 16). Sin duda que Dios estaba con el pueblo y en medio de ellos. Esa proximidad
de Dios con su pueblo fue sustanciada mediante la ejecucin de aquellos hechos
milagrosos cuya literalidad es afirmada en la Biblia.
Una vez ms, es importante destacar el hecho de que los juicios del Apocalipsis
son escatolgicos tanto en su naturaleza como en su ejecucin. Debe recordarse que
el tema central del libro tiene que ver con la segunda venida de Cristo a la tierra.
Antes de su venida habr una intervencin judicial de Dios. Esa intervencin divina
culmina con una serie de juicios que son simultneos con la venida en gloria del
Mesas.
Las siete plagas postreras son la consumacin de la ira de Dios. Como se ha
sealado anteriormente, el vocablo postreras (eschtas) seala a los tiempos
escatolgicos. Las plagas postreras o escatolgicas son los juicios de las siete copas.
La sexta de esas plagas escatolgicas es la que el ngel derrama sobre el ro ufrates
y hace que dicho ro se seque.
28
No hay, pues, razn exegtica razonable para que
el gran ro uf'rates mencionado en Apocalipsis 16: 12 sea interpretado en un
sentido que no sea el literal.
Para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Esta frase
expresa el propsito para el cual las aguas del ro ufrates se secan. Los reyes del
oriente (ton basilOn ton apo anatolefs heilou), es decir, los reyes de donde sale
el sol>>, se refiere. a gobernantes orientales quienes, seguidos de sus ejrcitos,
organizarn una invasin de la Palestina durante los das finales de la gran tribulacin.
Hoy da existen naciones orientales con recursos humanos e industriales formidables
tales como Japn, China, India, Tailandia, etc. Estas naciones son capaces de organizar
y armar a un ejrcito numerossimo como el que ha de aparecer en el valle de
Armagedn. Aunque hoy no parezca factible, la Biblia anuncia que los reyes del
oriente y, por supuesto, sus ejrcitos, harn alianza en los postreros das para invadir
la tierra de Israel. Todos ellos perecern irremediablemente en la ltima y decisiva
batalla de Armagedn.
16:13,14
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del
falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de
demonios, (tUe hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo,
para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.
He aqu la explicacin de cmo y por qu se efectuar la gran concentracin de
ejrcitos en el valle de Armagedn. Los ejrcitos mundiales sern convencidos por
espritus satnicos de que deben marchar hacia el Oriente Medio. A la postre,
dichos ejrcitos formarn alianza con los soldados que siguen a Jos reyes del
oriente>> con el fin de formar un frente comn con la intencin de impedir la
segunda venida del Mesas (vase Sal. 2).
La trinidad diablica entra en accin con toda la astucia que su naturaleza malvada
le permite. Obsrvese la repeticin del sustantivo boca (stmatos). Es probable
que el vocablo boca>> se use como figura de la comunicacin, es decir, del habla.
Como seala William Barclay:
En el griego hay algo as como un juego de palabras. Los espritus inmundos
salen de las bocas de fuerzas malignas. La boca es el rgano del habla y el
Los juicios de las siete copas
habla es una de las fuerzas ms influyentes en el mundo. Ahora bien, el
trmino para espritu es pneuma, que al mismo tiempo es el vocablo que
significa aliento)). Decir, por lo tanto, que un espritu malo sale de la boca
de un hombre es lo mismo que decir que un aliento maligno sale de su boca
... el falso profeta exhala in1uencias malignas.
19
313
Si el punto de vista de Barclay es correcto, esto lleva a pensar que la trinidad
diablica influir satnicamente a travs de los medios de comunicacin para engaar
a los lderes de las naciones y de ese modo usar sus ejrcitos para oponerse al
mismo Dios. Los tres usos del vocablo boca)) son indicativos de nna campaa de
propaganda a travs de la cual la trinidad maligna guiar a la mayora a un
compromiso incondicional para el mal en los postreros das.
30
Recurdese que el
falso profeta es quien induce a los moradores de la tierra a que rindan adoracin a la
bestia a travs de sus seales engaosas (Ap. 13: 11-17).
Los tres espritus que brotan del trio diablico se describen como espritus
inmundos, como ranas,
31
es decir, parecen ser ranas pero de hecho son espritus
de demonios. La presencia de demonios en la tierra es indicativo de que el reino
glorioso del Mesas an no ha sido establecido. Durante su ministerio terrenal
Cristo ech fuera demonios de los cuerpos de muchas personas. Tales milagros
confirmaban tanto la persona como el mensaje de Ciisto. l era el Mesas prometido
en las Escrituras del Antiguo Testamento. En su reino no habr actividad satnica
de clase alguna. Jess tambin dio potestad a sus discpulos de echar fuera demonios
cuando los envi a proclamar el mensaje: El reino de los cielos se ha acercado))
(vase M t. 10: 1-8).
Apocalipsis 16 tiene que ver con los juicios que consuman la indignacin de
Dios contra Satans y sus seguidores. La actividad satnica en la tierra durante los
aos de la tribulacin estar encarnada en las personas del Anticristo y el falso
profeta. Ambos personajes usarn todo el poder de que han sido dotados para
arrastrar a la humanidad hacia la adoracin de Satans. La influencia satnica que
ha sido evidente a travs de la historia de la humani dad se manifestar con una
fuerza poderosa en los postreros das.
El versculo 14 expresamente seala que los tres espritus inmundos como ranas
que salen de la boca de la trinidad diablica SOn espritus de demonios (eirin gar
pnezmata daimonon), es decir, son seres espirituales al servicio de Satans. Son
espiitus cuyo rango es el de demonios:
12
El sustantivo demonio (daimnion) se usaba en la literatura clsica posiblemente
con referencia a la idea del dios de los muertos como quien di vida los cadveres.
Denota poder sobrehumano, dios, diosa, destino y demonioY Segn la literatura
rabnica, los demonios son espritus aunque poseen algunos rganos corporales
tales como alas. Necesitan comer y beber. Tienen la capacidad de propagacin y
aparecen en forma humana o en la de algn otro ser. Son innumerables y llenan el
universo ... Tienen acceso al cielo, donde pueden descubrir los consejos de Dios.
Viven tanto en la tierra como en el aire, preferiblemente en los desiertos, las ruinas
y lugares impuros, particularmente en los cementerios. Aunque pe11enecen al reino
de Satans, Dios les da autoridad para infligir el castigo impuesto en los pecadores.J
4
El Nuevo Testamento presenta una amplia enseanza tocante a los demonios.
Ensea que son espritus desprovistos de cuerpos fsicos (Mt. 8:16; Le. 19:17, 20).
Al parecer, los demonjos son ngeles cados que obedecen a Satans (Ef. 2:2; Mr.
3:20-26; Mt. 12:24). Su origen, evidentemente, est relacionado con la cada de
Satans. Cuando Lucifer se rebel contra Dios, junto con l se rebel un nmero
314 Apocalipsis
considerable de ngeles de rango inferior. Esos ngeles constituyen el conjunto de
demonios que forman parte del ejrcito satnico (vanse Mt. 25:41; Ap. 12:7). Los
demonios son capaces de infligir enfem1edad en seres humanos (Le. 13:11). Influyen
sobre la mente de seres humanos (2 Co. 4:4; 11 :3) y poseen un poder superior al de
los hombres.
Aunque los demonios estn activos en el mundo, evidentemente lo estarn en un
grado mucho mayor durante los aos de la tribulacin. Los seres humanos adorarn
a los demonios durante la tribulacin (Ap. 9:20). El sistema diablico de Babilonia
ser habitacin de demoni.os y guarida de todo espritu inmundo)> (Ap. 18:2).
Tambin, durante la tribulacin, la trinidad diablica usar a los demonios para
hacer seales (seimefa), es decir, actos portentosos y sorprendentes con los que
convencen engaosamente a los reyes o gobernantes de la tierra con el tln de
reunirlos (synagagefn) a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderso)).
Como espritus inmundos, tienen el mismo poder milagroso que el de la segunda
bestia para engaar a la gente para que adoren a la bestia (13: 13, 14; vase tambin
2 Ts. 2:9, 10).
35
Debe prestarse atencin al vocablo batalla (pl emon). El significado primario
de dicho tm1ino es guerra, aunque tambin podra referirse a un slo combate.
En este contexto, sin embargo, lo ms probable es que se refiera a una campaa
blica extensa y no a una sola batalla. Lo que est a la vista aqu es algo ms que
un encuentro militar. Es ms bien, una guerra a escala mayor. La evidencia, sin
embargo, parece sealar a la conclusin de que este es el clmax de una serie de
sucesos militares descritos en Daniel 11:40-45, donde la referencia a "noticias del
oriente" (Dn. 11:44) podra apuntar a esta i.nvasin.
36
REsuMEN
Los tres espritus de demonios que proceden de la boca de la trinidad sat{uca
tienen la tarea de engaar mediante sus seales a los gobernantes de la tierra.
Atrados por esos encantamientos mgicos, los reyes de la tierra conducen sus
ejrcitos y los concentran para entablar batalla contra el Dios del cielo. Pero no
debe perderse de vista el hecho de que el Dios Soberano tendr control de todos los
acontecimientos que se desarrollarn durante ese peliodo de tanta influencia satnica.
Quiz podra servir ele ejemplo lo que ocurri al mal vado rey Acab (vase 1 R.
22: 19-23). Dios permiti que un esp.ri.tu de nientira entrase en la boca de los
profetas falsos de Acab y lo indujera a salir a la batalla donde muri en cumplimiento
estricto de la palabra de Dios. Los ejrcitos de las naciones se concentrarn para la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso, es decir, el da en que Dios
atTeglar cuentas con las naciones inicuas de la tierra.
16:15
He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus
ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza.>>
Este versculo es una especie de interludio o pausa en el relato de los sucesos de
la sexta copa. La Segunda Venida de Cristo es el tema central del Apocalipsis. El
libro es la revelacin de Jesucristo (A p. 1: 1). Es, sin duda, el mismo Seor quien
anuncia su venida (vase Ap. 3:3, 18). El tiempo presente vengo)) (rchomai) tiene
funcin de futuro (vase Jn. 14:3) y sugiere el carcter inminente de la venida del
Seor. Probablemente el anuncio de la venida del Seor sea una advertencia a las
iglesias cuyos miembros podran estar despreocupados respecto a los acontecimientos
de los postreros das (vase Ap. 3:3). La advertencia no parece ir dirigida a los
Los juicios de las siete copas
315
santos de la tribulacin ya que de ser as tendra que referirse a la venida descrita en
Apocalipsis 19:11-16, acontecimiento que ocurre inmediatamente despus que suceda
el juicio de la sexta copa.>' Es preferible interpretar la exhortacin de Apocalipsis
16:15 como un llamado a los creyentes a practicar la fidelidad igual que el llamado
hecho a las iglesias de Sardis y Laodicea. El texto afirma la ce11eza de la venida de
Cristo y emite un llamado a la fidelidad y a la santidad de aquellos que aguardan su
venida. Tambin hay una exhortacin a la constancia y a la vigilancia por el hecho
de que el Mesas viene inesperadamente (como ladrn).
38
La exhortacin va seguida de una bienaventuranza, la tercera de siete que aparecen
en el Apocalipsis (vase 1:3; 14:13; 19:9; 20:6; 22:7, 11). <<Bienaventurado el que
vela, y guarda sus ropas ... )) Los vocablos vela y guarda son participios presentes,
voz activa y sugieren una accin continua. El creyente que aguarda la venida del
Seor se mantiene en una actitud de vigilancia constante y guarda sus ropas, es
decir, las mantiene preparadas para cuando llegue el momento de recibir al que
viene sin avisar.
Para que no ande desnudo, y vean su vergenza (hna mei gymnos peripati
kai blposin tein ascheimosynein autou). Esta es una clusula de propsito negativa
(para que no ... )), hna.mei) con el verbo (ande>>; peripate'i) en el presente subj un ti vo,
voz activa. La frase Y vean su vergenza)) expresa el resultado final del propsito
negativo. El verbo vean (blpsin) es el presente subjuntivo, voz activa de blpo.
Dicho verbo est en plural y tiene funcin impersonal. Es como si se dijese: para
que no se vea su vergenza.)) El vocablo vergenza)) (ascheimosynein) podra ser
un eufemismo para expresar desnudez o las partes ntimas de una persona.
39
Los
creyentes son exhortados a permanecer alertas respecto a este gran acontecimiento y
no ser sorprendidos como un soldado que, cuando suena la alarma, tiene que salir
corriendo desnudo porque ha extraviado su ropa. La clase de preparacin espiritual
que Cristo requiere es el discernimiento que triunfa sobre la propaganda engaosa
de Satans .y sus subalternos (vase Ap. 13:13-15).
40
Obsrvese el gran parecido
entre la exhortacin en 16:15 y la que fue dada a la iglesia de Laodicea: Por tanto,
yo te aconsejo que de m compres ... vestiduras blancas para vestirte, y que no se
descubra la vergenza de tu desnudez ... )) (Ap. 3:18). La exhortacin tiene que ver,
por lo tanto, con el hecho de gue el creyente debe estar vigilante y preparado para
encontrarse con el Seor sin sufrir prdida de galardones.
16:16
Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn.)) Despus del
apstrofe del versculo 15, Juan reanuda el relato de los acontecimientos relacionados
con la sexta copa. La conjuncin Y)> (kai) une los acontecimientos del versculo 14
con la accin descrita en el 16. El verbo reuni (synigagen) es el aoristo
indicativo, voz activa de syngo, que significa congregar, <<reunir>>. guiar j untos.
Dicho verbo es singular como ocurre cuando el sujeto es un plural neutro. El
sujeto en cuestin es los demonios y no Dios. Son los demonios que hacen
seales quienes, con sus estratagemas. hacen que los ejrcitos de las naciones se
concentren en el valle de Armagedn. situado en las planicie de Esdraeln. Ha sido
un campo de batalla fan10so en la historia de la nacin de Israel. All Barac obtuvo
una importante victoria sobre el rey de Hazor (Jue. 4: 15). Tambin all Geden
derrot a los madianitas. Otro suceso relacionado con Arroagedn fue la muerte de
Ocozas rey de Jud a manos de Jeh (2 R. 9:27-29). De mayor importancia an fue
la muerte de Josas cuando se enfrent al faran ~ e c o (vase 2 R. 23:28-30). Ser
en ese estratgico valle donde los ejrcitos de las naciones convergern en un
316 Apocalipsis
ltimo gran intento por impedir la venida en gloria de Cristo a la tierra.
42
El
cumplimiento de esta profeca no exige que todos los soldados de los ejrcitos de la
tierra estn presentes en el valle de Armagedn al mismo tiempo. Annagedn ser,
sin embargo, el centro de las actividades militares de toda la regin del oriente
medio en los postreros das. Debe recordarse que Armagedn ser, segn el texto
bblico, una guerra o campaa militar y no se limita a una sola batalla. Lo ms
probable es que la menci.onada guetTa abarque todo lo largo y ancho de la tierra de
Palestina aunque, como se ha mencionado, habr una concentracin de fuerzas en el
valle de Armagedn. Segn Apocalipsis 14:20, el campo de batalla abarcar un rea
de ms de trescientos kilmetros.
Resumiendo, aunque existen problemas para identificar de manera definitiva el
lugar llamado Armagedn, eso no exige que haya que alegorizar o espiritualizar su
significado. Hay suficientes referencias bblicas tocante a dicho lugar para concluir
que se trata de un sitio geogrfico concreto. Si bien es cierto que lo que se reconoce
hoy como el valle de Armagedn no es un lugar lo bastante grande para dar cabida
a la totalidad de los ejrcitos que invadirn dicha regi n, tambin es cierto que los
mencionados ejrcitos estarn distribuidos en un rea que se extiende desde Jos
montes de Jezrecl hasta Jerusaln. Es posible que los altos mandos militares sean
quienes se congreguen en Arrnagedn mientras que el resto de los soldados estar
esparcido por la geografa de Palestina. Armagedn ser, por lo tanto el punto
geogrfico central que marcar el encuentro definitivo y la derrota final de las
huestes del Anticristo a martos del Rey-Mesas que regresa victorioso (A p. 19: ll-
2t).
16:17, 18
El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali nna gran voz del
templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Entonces hubo relmpagos y
voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no
lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra.
Sin duda, este es el momento ms dramtico de los juicios de las siete copas. El
sptimo ngel vaci su copa sobre el aire. el aire que todos los seres humanos
inhalan.
43
El resultado de esa accin deber afectar a todo lo que respira ya sean
aves, animales terrestres o personas. Tan pronto como el ngel hubo derramado el
contenido de la copa, sali una grart voz fuera del santuario y procedente del trono.
Sin lugar a dudas, es la voz ele Dios. se describe como una gran voz (phOnei
meglei) y sugiere la autoridad del Soberano.
La voz declara: Hecho est (ggonen). Este verbo es el perfecto indicativo,
voz activa de gfnomai, y podra traducirse: Ha sucedido, ha sido realizado. El
tiempo perfecto del verbo sugiere que lo que se ha estado desanollando durante un
perodo largo de tiempo en el pasado ha llegado a su consumacin con el
derramamiento de la sptima copa. >)
44
El nmero singular del verbo se retiere a la
totalidad de la serie de las plagas que ahora han sido completadas o al decreto que
puso en accin su comienzo ... La voz es particularmente apropiada en esta conexin,
puesto que estas plagas son "las postreras" (15: 1 ); no falta ninguna manifestacin
adicional de esta clase.
45
El tiempo aoristo tiene una funcin prolptica o
anticipatoria, es decir, aunque se refiere a un acontecinento futuro, su cumplimiento
es tan cierto que lo da por

El denamamiento de la sptima copa, adems,
tiene como resultado la manifestacin gloriosa del Mesas, quien viene al frente de
sus ejrcitos como Guerrero Divino para destrui r a todos sus enemigos (vanse Ap.
19: 11-21; x. 15:3).
Los juicios de las siete copas
317
Es probable que los resultados o los efectos de la sptima copa se extiendan
hasta la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap. 21:6), ya que esta
ltima plaga, al parecer, Culmina la descripcin del lado oscuro de cmo la nueva
creacin ser trada a la

La sptima copa, por lo tanto, produce la
derrota final y total de los enemigos del Mesas y, a su vez, conduce a la realizacin
del reino de paz y de justi cia cuando Cristo reinar como Rey de reyes y Seor de
seores, continuando hasta la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra.
La declaracin divina de que ((hecho est}> produce una serie de trastornos
cataclsmi cos y ssmicos sin precedentes en la historia de la humanidad. El texto
dice: Y hubo relmpagos y voces y truenos, y hubo un gran terremoto de tal
clase que no hubo desde que el hombre ha estado en la tierra, un terremoto tan
grande, tan grande.
48
Los fenmenos mencionados son seales evidentes de la
intervencin di vina con carcter j udicial. Es de es perar se que ante tales
manifestaciones los seres humanos se humillen y busquen el perdn divino. Los
hombres, sin embargo, hacen justo lo conuario y aumentan su rebelda contra Dios.
En dos ocasiones anteriores (Ap. 6:12 y lJ: 13) se menciona que haya ocunido
un terremoto. El primero est relacionado con los juicios del sexto sello y,
cronolgicamente, ocurre al final de la primera mitad de la tribulacin. La segunda
referencia tiene que ver con los acontecimientos que tienen lugar a raz de la
resurreccin y ascensin al cielo de los dos testigos. El terremoto mencionado en
Apocalipsis 16: 18 supera en intensidad y magnitud a cualquier otro sesmo que
haya podido ocurrir en la historia de la humanidad. El vocabulario usado en el texto
griego es sumamente enftico: (1 ) Un gran temblO[}> (seismos ... mgas); (2) de tal
clase que no ha ocurrido desde que el hombre existe en la tierra (holos ouk egneto
aph hoa nthropos egneto epi teis gefs); (3) un sesmo tan fuerte (teilikoutos
seismos); y (4) [un sesmoJ tan grande (seismos huto mgas). Tal parece como si
Juan se sintiese incapaz de encontrar el vocabulari o adecuado para describi r tan
inslito acontecimiento. El Dios Todopoderoso han\ temblar los cimientos mismos
de la tierra con fuerza devastadora e inconfundible (Hag. 2:6; He. 12:26, 27). Los
hombres, sin embargo, continuarn adorando a Satans.
16:19
Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones
cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el
cliz del vino del ardor de su ira.
La identi ficacin de la gran ciudad ha sido tema de di cusin entre los
estudi osos del Apocalipsis. Hay quienes la identifican con Roma.
9
Otros la
alegori zan, diciendo que se refiere al hombre civilizado. el hombre en comunidad
organi:Lada, pero el hombre que ordena sus asuntos sin contar con Dios.$
0
Tambin
otros consideran que Simboliza la completa desintegracin de la cultura y la
civili:Lacin no cristianas.
51
Adems, hay quienes creen que el texto se refiere a la
destruccin del imperialismo autoritario en todas las pocas
3
c que hace la vida
imposible a los ya empobrecidos, gracias a una maquinaria comercial que favorece
a los d cos.
5

1
Algunos exgctas no estn seguros de si la frase la gran ciudad>> se
refiere a Babilonia, a Jerusaln o a Roma.
Una importante observacin que no debe pasarse por alto es el hecho de que el
versculo 19 habla de lo siguiente: ( 1) <<La gran ciudad, (2) <das ciudades de las
naciones; y (3) <<la gran Babilonia. Si bien es cierto que a Babilonia se le
designa como la gran ciudad en Apocalipsis 14:8 y en 17: J 8 (vase, adems, 18:2,
10, 21 ), tambin es cierto que la ciudad de Jerusaln recibe la misma calificacin en
318 Apocalipsis
Apocalipsis 11:8. El hecho de que se haga la triple distincin antes mencionada da
pie a pensar que la referencia no es a Babilonia. Lo ms probable, por lo tanto, es
que se refiera a la ciudad de Jerusaln.
Segn Apocalipsis 11:13, Jerusaln sufrir primero una destruccin parcial y,
posteriormente, experimentar imp01tantes cambios topogrficos (Zac. 14:4) que
coincidirn con la segunda venida en gloria del Mesas. El texto afirma que la
gran ciudad fue dividida en tres partes. Por supuesto que Juan utiliza una vez
ms la figura de prolepsis, anticipando un acontecimiento futuro y dndolo por
realizado debido a la certeza de que tendr lugar. Al igual que Apocalipsis 16:19,
Zacaras 14 habla en lnea similar de un dfa en que todas las naciones se reunirn
contra Jerusaln y la ciudad ser tomada. Pero el Seor pelear contra aquellas
naciones, como est profetizado en [Zac.l 14:4, 5, el cual dice que el monte de los
Olivos se dividir en dos el dfa en que el Seor venga. En la misma catstrofe est
la semilla de la esperanza, porque simultneamente con las calamidades csmicas
ocurre el amanecer de las realidades espirituales. Es, sin embargo, importante notar
que Zacaras est hablando de Jerusaln, no de Roma, tal como nuestro texto dirige
la atencin hacia Jerusaln.'
4
Si se tiene en cuenta, por lo tanto, que el versculo 19 separa la gran ciudad
de las ciudades de las naciones y de la gran Babilonia, lo normal sera
entender que la expresin la gran ciudad significa Jerusaln. Adems, si se
recuerda que, segn Zacar.as 14:1-5, Jerusaln y sus alrededores sufr.irn cambios
topogrficos que coincidirn con la venida del Mesas a la tierra, una interpretacin
natural de Apocalipsis 16:19 conduce a entender que la gran ciudad no es otra
que Jerusaln.
La sptima copa tambin producir juicio sobre las ciudades de las naciones
(hai pleis ton ethnon). El texto dice que las ciudades de las naciones cayeron. El
verbo cayeron (pesan) es el aoristo indicativo con funcin proftica, voz activa
de ppto, que significa caen). Juan contempla un acontecimiento futuro tan cierto
que lo da por realizado. De modo que no slo la ciudad de Jerusaln, sino tambin
las ciudades de los gentiles sufrirn los efectos terribles del gran terremoto
mencionado en el verscul o 18. Por todas partes las ciudades de los paganos
lgentiles) son sacudidas hasta que caigan; esta no es una visitacin local sino
mundial.
55
Finalmente, la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, es decir,
Dios no se ha olvidado del juicio sobre la capital del imperio malvado de la bestia.
Es Dios quien se recuerda de la ciudad que ha sido el centro de la idolatra y de la
apostasa en el mundo. Babilonia ha corrompido al mundo entero (Ap. 18:3). En los
postreros das Dios se recordar de Babilonia para darle el cliz del vino del
ardor de su ira. El verbo darle (dounai autef) est en el modo infinitivo, tiempo
aori sto. La frase introducida por dicho verbo es epexegtica, es decir, describe y
ampla lo dicho anteriormente. Dios dar a Babilonia el cliz del vino del ardor de
su ira. En el texto griego, esta frase dice: El cli z del vino de la indignacin de su
.ira)>, o sea, la .ira que est caliente con su indignacin. Los dos vocablos indignacin
(thymo) e ira (orgefs) son fundamentalmente sinnimos y se usan en este contexto
para recalcar la accin del juicio divino sobre Babilonia. Obsrvese que el juicio de
Dios comienza con Jerusaln (la ciudad amada) y concluye con Babilonia (la ci udad
repudiada). El vino que llena el cliz est caliente con la ira y la indignacin de
Dios y como tal ser vaciado judicialmente sobre Babilonia. El castigo que Dios
tiene preparado para Babilonia no podra describirse con mayor severidad!
Los juicios de las siete copas
319
16:20
Y toda isla huy, y los montes no fueron hallados. El resultado del gran
terremoto ( v. 18) ser devastador. Toda la tierra sufrir sus consecuencias. Las islas
de los ocanos desaparecern. El verbo huy (phygen) es el aoristo indicativo,
voz activa de phego, que significa hu.ir. Aqu tiene funcin proftica y destaca la
realidad de un acontecimiento que ocurrir con toda certeza. En Apocalipsis 6:12-
14, se describe los juicios del sexto sell o que han de ocurrir al final de la primera
mitad de la tribulacin. En 6:14 dice: ... y todo monte y toda isla se removi de su
lugar. >> Evidentemente, lo que ha de ocurrir como resultado de la sptima copa ser
en una escala an mucho mayor. Las islas irn a parar al fondo de los ocanos y los
montes se hundirn de modo tal que no sern hallados. Recurdese que aqu se trata
de las plagas postreras con las que la ira de Dios se consumar. Es difcil comprender
la magnitud de los acontecimientos relacionados con la consumacin de la ira de
D.ios, pero lo que s puede asegurarse es que sern hechos sin precedentes en la
historia de la humanidad.
16:21
Y cay del cielo sobre los hombes un enorme granizo como del peso de un
talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque
su plaga fue sobremanera grande.
La histori a bblica registra que Dios ha utilizado granizos para castigar la maldad
de los hombres (vanse x. 9:23, 24; Jos. 10.11; Job 38:22, 23; ls. 28; 2, 17). El
juicio futuro sobre Gog, segn Ezequiel 38:22-23, consistir, entre otras cosas, de
una ... impetuosa lluvia, y piedras de granizo. fuego y azufre.
La sptima y ltima de las plagas har que caiga del cielo una lluvia de granizos
en la que cada granizo pesa cerca de 50 kilos. No hay en el texto rti el ms leve
indicio de que no se trate de granizos literales. Jos Grau, correctamente, afirma:
El granizo aterrador que cae del cielo significa que el juicio es definitivo
ahora, y que Dios destruir enteramente todas las cosas que constituyen
este imperio de maldad, encarnado por Babil01tia.
56
Los hombres que sufren la plaga del granizo tienen que ser los que se han sometido
a la bestia y han aceptado su tatuaje. Evidentemente. no todos ellos mueren como
resultado de los granizos. Los sobrevivientes. sin embargo, continan con sus corazones
endurecidos y persisten en blasfemar contra Dios (vase Ap. 16:9. 11). Los hombres
debieran reconocer que granizos de tal magnitud deben tener un origen sobrenatural.
Lo normal sera que los hombres se acogiesen a la misericordia de Dios y buscasen su
perdn. Tal actitud, sin embargo, est totalmente ausente. La rebelda del corazn del
hombre se pone de manifiesto con el mayor de los nfasis: Los hombres blasfemaron
contra Dios. En lugar de caer de rodillas ante el Soberano. el hombre agita su puo
contra Di os. Pero los granizos no constituyen el final del contenido de la sptima
copa. Esta incluye el juicio sobre Babilonia tanto en su aspecto tico como en su
aspecto poltico-comercial (Ap. 17, 18) asf como la venida glorio a del Rey de reyes y
Seor de seores (Ap. 19). Es probable, adems. que incluya la era del reino (Ap. 20)
y hasta la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap. 21). cuando Dios ha de
anunciar: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas ... Y me dijo: Hecho est (Ap.
21:5, 6). La sptima copa demostrar dentro del tiempo y de la historia que slo Dios,
el nico Dios vivo y verdadero es el Soberano del Universo.
320 Apocalipsis
RESUMEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 16 revela los juicios que consuman la ira de Dios. Estos juicios
aparecen en la forma de siete copas que son derramadas sucesivamente sobre la
tierra, el mar, los ros, el sol, el trono de la bestia, el ro ufrates y los aires. Las
siete plagas postreras tienen un alcance universal, es decir, afectarn a toda la tiena
y sus habitantes. No todos morirn como resultado de esas plagas, pero todos
sufrirn sus efectos.
Los ejrcitos de las naciones, engaados por las seales hechas por espritus
satnicos, se concentrarn en el oriente medio. Su propsito ltimo ser intentar
impedir la venida gloriosa de Cristo a la tierra. Los ejrcitos tomarn posiciones
desde el monte de Meguido hasta los alrededores de Jerusaln. Ahi tendr lugar la
campaa de Armagedn (16:16). El Seor Jesucristo vendr triunfante al frente de
sus santos ejrcitos y aplastar de una vez y por todas a sus enemigos (Ap. 19:11-
21).
Los juicios de las siete copas sern, por lo tanto, simultneos con la segunda
venida del Mesas. Cuando l venga habr cambios en la topografa del planeta. Las
ciudades de las naciones caern, las islas desaparecern y los montes se convertirn
en planicies. Pero los seres humanos que sobrevivan y que se hayan sometido a la
autoridad del Anticristo continuarn blasfemando al Dios Soberano. Esa es una
demostracin palpable de que la maldad humana habr llegado a su colmo. Los
hombres conocern perfectamente que los j uicios por los que estn pasando vienen
de la mano de Dios, pero aun as se negarn a arrepentirse. El ser humano es
inexcusable delante del Juez de la tierra.
Debe recordarse que los juicios divinos revelados en el Apocalipsis se manifiestan
en tres series. La primera consiste de los juicios de los sellos. Los seis primeros
sellos abarcan los tres aos y medio de la primera mitad de la tribulacin. El
sptimo sello contiene o consiste de los juicios de las trompetas. Las siete trompetas
abarcan la segunda mitad de la tribulacin. La spti ma y ltima trompeta consiste
de los juicios de las copas que a su vez equivalen al tercero de los tres ayes. Los
juicios de las siete copas se suceden casi sin interrupcin. Dichos juicios son
simultneos con la segunda venida de Cristo a la erra.
La sptima copa, sin embargo, tendr efectos de largo alcance. Esta no concluye
con los juicios descritos en Apocalipsis 16:17-21. sino que tambin incluye los
juicios sobre Babilonia, la ciudad repudiada (A p. 17, 18). Incluye, adems, los
acontecimientos relacionados con la segunda venida del Mesas (Ap. 19), los sucesos
del captulo 20 que comprenden lo relaci onado con el milenio (20: 1-6), la derrota
final de Satans y sus seguidores (20:7 -1 O) y el j uicio final (20: 11-15). Es probable
que la sptima copa abarque tambin la creacin de los nuevos cielos y la nueva
tierra (Ap. 21: 1-22:5). Dios actuar soberanan1ente y su propsito eterno se cumplir
rigurosamente en conformidad con su santo di seo.
NoTAS
l. El adjetivo grande (megleis) aparece once veces en el captulo 16 (vase
16:1, 9, 12, 14, 17, 18[2], 19[2J, 21[2]). El mismo vocablo se usa 9 veces en
Apocalipsis 18.
2. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 246.
3. Henry Bm-clay Swete, Commenta1y on Revelation, p. 200.
4. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 231.
5. Algunos expositores tienden a espiritualizar y alegorizar los juicios de las
copas. Otros prefieren aplicarlas a acontecimientos que han tenido lugar a
Los juicios de las siete copas
321
travs de la historia y pasan por alto el hecho de que se trata de la consumacin
de la ira de Dios y de juicios postreros sobre la humanidad impenitente
(vase la interpretacin de William Hendriksen, Ms que vencedores, pp. 193-
194).
6. G.B. Caird. The Revelation of Saint John, p. 201.
7. Vase Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon ofthe New Testament, p.
320.
8. Vase The New lntemarional Dictionary oj the New Testament Theo/ogy, vol.
1, p. 562.
9. Vase George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John, p. 210.
10. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 421.
1 l. Robert L. Thomas, Revelalion 8- 22, p. 253.
12. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 296.
13. Joseph Henry Thayer. op. cit. , p. 27.
14. Vase Fritz Rienecker, Linguistic Key, vol. 2, p. 501.
15. Robert L. Thomas, op. cit., p. 257.
16. John F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, pp. 234-235.
17. A.T. Robertson, o p. cit., vol. VI, p. 422.
18. Vase J. Dwight Penlccost, Thy Kingdom Come, p. 302.
19. Robert L. Thomas. op. cit. , p. 259.
20. /bid. Thomas observa que la expresin Se cubri de tinieblas (egneto ...
eskatomnel) es un perifrstico pluscuamperfecto. Esta clase de forma verbal
tiene un nfasis intensivo, es decir, enfoca el resultado existente de un proceso
completo. Las tinieblas resultantes son de un estado continuo (Thomas, p.
261).
21. Vase Henry Barcia y Swete, Commentary on Revelation, p. 204.
22. Vase William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, p. 128.
23. John F. Walvoord, op. cit. , p. 235.
24. J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 262.
25. !bid. , p. 263.
26. Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 253.
27. /bid. , p. 252.
28. El ufrates se menciona por primera vez en la Biblia en Gnesis 2: 14 y por
vez en Apocalipsis 16: 12. Este ro, junto con el Ti gris, forma la llamada
Creciente Frtil que se extiende a lo largo de los mencionados ros en
direccin noroeste y luego desciende hasta la misma tierra de Israel. El ufrates
es uno de los ros ms importantes en la historia de la humanidad. Constituye
la frontera oriental de la tierra que Dio prometi a Abrabam (Gn. 15:18; Dt.
l:7; 11:24; Jos. 1:4) y tambin formaba los limites orientale del antiguo
Imperio Romano. Junto al ro ufrates fue establecida la ciudad de Babilonia.
El rfo nace en las montaas de Armeni a y fluye a travs de Asiria, Siria,
Mesopotamia y Babilonia, haciendo un recorrido de unos 2.800 kilmetros
hasta desembocar en el Golfo Prsico. Al igual que el r ilo, el ufrates es
usado para irrigar extensos territorios mediante canales artificiales. En la Biblia
se usan varios nombres para designar este importante ro (vanse Gn. 2:14;
15:18; Dt. 1 :7; 11:24; Jos. 1:4; 2 S. 8:3; 2 R. 23:29; 24:7; 1 Cr. 5:9; 18:3; 2
Cr. 35:20; Jer. 13:4; 51:63).
29. William Barclay, op. cit.., vol. 2, pp. 1.29, 130.
30. Robert L. Thomas, op. cit., p. 264.
31. la ley levtica, la rana es un animal inmundo y abominable para el
322 Apocalipsis
pueblo de Dios. Para los egipcios la rana era un dios. Sin embargo, Dios
utili z dicho animal para castigar a los egipcios (x. 8:5).
32. Joseph Thayer, Greek-English Lexicon, p. 124.
33. Hans Bietenhard, Demon, The New fntemational Dictionwy qf the New
Testament Theology, vol. 1, pp. 450-453.
34. !bid., p. 451.
35. Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 265.
36. John F. Walvoord, The Revelation of.Tesus Christ, p. 237.
37. Vase Robert L. Thoma:s, Revelation 8-22, p. 267.
38. El tema de la segunda vertida de Cristo se usa en muchos pasajes de las
Escrituras para exhortar a los creyentes a tomar una postura fim1e en una
variedad de circunstancias. Vase J. Dwight Pentecost, Eventos del porvenir,
pp. 298, 299.
39. Vase Fritz Rienecker, Linguisric Key, vol. 2, p. 503.
40. RobCJ1 H. Mounce, The Book of Revelation>>, p. 301.
41. Robcrt L. Thomas, Revelation 8-22, p. 268; vase tambin A.T. Robertson,
Word Pictures, vol. VI, p. 425.
42. Se han hecho innumerables esfuerzos con miras a encontrar un significado
simblico al sustantivo Armagedn y a la batalla relacionada con dicho lugar.
Entre las interpretaciones simblicas de Apocalipsis 16:16 figuran las ofrecidas
por Leon Morris (Revelation, pp. 199-200), Wi11iam Hendriksen (Ms que
vencedores, pp. 196- 198), Jos Grau (Estudios sobre Apocalipsis, pp. 256-
259) y Ricardo Foulkes (El Apocalipsis de San Juan, p. 171). No existe, sin
embargo, razn exegtica para abandonar la interpretacin literal del texto.
Quienes optan por una interpretacin alegrica o espirituali zada tienen que
buscar apoyo fuera del pasaje mismo para llegar a sus conclusiones. Debe
observarse que todas las batallas y conflictos ocunidos en el valle de
Armagcdn, mencionados en la Biblia, han sido acontecinentos completamente
literales. Armagedn es, por lo tanto, un lugar adecuado para que all tenga
lugar la batalla final en la que el Mesas victorioso derrotar a todos sus
eneogos (Ap. 19: 11-21).
43. Henry Barclay Swete, Commentaty on Revelation, p. 210.
44. Vase Robert L. Thomas, Revetation 8-22, p. 273.
45. Henry Barclay Swete, Commenrary on Revelation, p. 21 O.
46. Vase George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of Jo/m, p. 217.
47. Rober1 L. Tbomas, op. cit., p. 273.
48. Obsrvese la figura de diccin llamada polisndeton, es decir, muchas Y>>.
Dicha figura se usa para llamar la atencin al lector respecto de cada uno de
los sustantivos usados.
49. Vase William Barclay, The Revelation of Jo/m, vol. 2, p. 134.
50. Leon Morris, Revelation, p. 201.
51. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 260,261.
52. Ricardo Foulkes, El Apocalipsis de San Juan, p. 172.
53. !bid.
54. J. Massyngberde Ford, Reve1ation, p. 264.
55. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 21 1.
56. Jos Grau, op. cit., p. 261.
17
Babilonia: La ciudad ramera
(17:1-18)
INTRODUCCIN
Los captulos J 7 y 18 del Apocalipsis se centran en el juicio divino sobre la
ciudad de Babilonia. En dos ocasiones anteriores (Ap. 14:8; 16:19), se ha mencionado
una anticipacin del castigo de Dios sobre la ciudad repudiada. Los captulos 17 y
18 del Apocalipsis son el cumplimiento literal de las profecas divinas contra
Babilonia (vanse Is. 13-14; Jer. 50-51).
El captulo 17 presenta una descripcin escalofriante de las actividades de
Babilonia.
1
Juan, en el mejor estilo apocalptico, usa smbolos y metforas para
comunicar la revelacin recibida de Dios. Como ocurre repetidas veces en el
Apocalipsis, el escritor recibe la visin (A p. 17: 1-6) y de inmediato un ser celestial
le declara el significado de dicha visin ( 17:7 -18).
Bosquejo
1. La descripcin de la ciudad ramera (17:1-6)
l. l. Gran ramera (l7: l c)
1.2. Sentada sobre muchas aguas (17: la)
1.3. Comete inmoralidad (17:2a)
1.4. Corrompe a los moradores de la tierra (17 :2b)
1.5. Cabalga sobre la bestia (17:3)
1.6. Exhibe grandes riquezas (17:4a)
1.7. Est llena de abominaciones (17:4&)
1.8. Su nombre: Babilonia la grande (17:5)
1.9. Persigue y mata a los santos (17:6)
2. La interpretacin de la visin (17 :7 -18)
2.1. Interpretacin de la mujer y la bestia ( 17:7-13)
2.1.1. La mujer es clasificada como mistelio (17:7a)
2.1.2. La bestia causar asombro entre los hombres (17:7&, 8)
2.1.3. La bestia es el ltimo de 8 reyes (17:9-11)
2.1.4. La bestia es investida de poder por 10 reyes (17: 12, 13)
323
324 Apocalipsis
2.2. La bestia y sus aliados pelean contra el Cordero (17: 14)
2.2.1. El Cordero triunfa sobre la bestia (17: 14a)
2.2.2. Los seguidores del Cordero vencern con El (17:14b)
2.3. Explicacin de los detalles de la visin (17: 15-18)
2.3.1. Las aguas son pueblos controlados por la mujer (17:15)
2.3.2. Los diez cuernos que destruyen a la ramera (17: 16)
2.3.3. El ascenso de la bestia es parte del plan de Dios (17: 17)
2.3.4. Reiteracin de la identificacin de la mujer (17: 18)
3. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
17:1
Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl
conngo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera,
la que est sentada sobre muchas aguas.
El texto no especifica cul de los siete ngeles es el que entra en conversacin
con el apstol Juan. Evidentemente, Juan no pudo diferenciarlo de Jos otros seis. Lo
que s est claro es que el mencionado ngel es portador de uno de los trozos de
revelacin ms importantes de todo el libro del Apocalipsis, es decir, el juicio
divino y la destruccin de Babilonia.
Ven ac (dero), dice el ngel a Juan. El vocablo usado es un adverbio que
sugiere urgencia. Equivale a decir: Ven! Aqu!
2
Seguidamente, el ngel expresa
su misin reveladora: Y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est
sentada sobre muchas aguas. El verbo mostrar (dexo) es el futuro indicativo,
voz activa de deknumi, que significa sealar, mostrar, dar a conocer algo a
alguien.
3
Dicho verbo aparece en Mateo 4:8, donde dice: . .. y le mostr todos los
reinos del mundo y la gloria de ellos. Tambin se usa en 1 Ti moteo 6:15, respecto
a la manjfestacin visible de Cristo en su segunda venida: La cual a su tiempo
mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey ele reyes, y Seor de seores. El
ngel, por lo tanto, hace saber a Juan que ha de exhibir delante de sus ojos lo que
Dios ha determinado hacer con la gran ramera. El trmino sentencia (krmu) se
refiere tanto a un veredicto judicial como a Ja ejecucin de dicho vereclicto.
4
Apocalipsis 17: 14-17 es una anticipacin de lo que Dios va a hacer a la gran
ramera. El captulo 18 describe los pormenores de la ejecucin de la sentencia
divina.
Obsrvese que el texto dice que la sentencia es contra la gran ramera>>, aunque
en realidad en el griego dice enfticamente: .. .la sentencia de la ramera les decir]
la grande. Con anterioridad, Juan ha registrado el hecho de que Babilonia ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin (Ap. 14:8).
Los vocablos ramera (pmeis) y fornicacin (porn.ea) apuntan hacia la
prostitucin espiritual de Babilonia, a la que el texto define como la madre de las
rameras (Ap. 17:5). El ngel aade que la ramera a la que se refiere es la que est
sentada sobre muchas aguas (tefs karheimnes ep hudton pollon). La expresin
la que est sentada (tes kutheimnes) es el participio presente, voz media de
ktheimai , que significa sentarse. El participio presente sugiere una accin continua
(la que se sienta>>) . La figura de Sentarse sobre sugiere dominio, control,
soberania>> _.s
En Apocalipsis 17:15, el ngel declara a Juan que: Las aguas que has visto
donde la ramera se sienta, son pueblos. muchedumbres, naciones y lenguas. Es
decir, la gran ramera posee un vasto control sobre un extenso sector de la humanidad.
Babilonia: La ciudad ramera 325
Su influencia y poder arrastran a pueblos, naciones y a una variedad considerable de
razas. La ci udad ramera gua al mundo en la bsqueda de la falsa religin, ya sea
esta paganismo o una perversin de la religin revelada. Es el sfmbolo de un
sistema que se remonta a la torre de Babel (Gn. 10:9, 1 O; 11: 1-9) y se extiende hacia
el futuro cuando alcanzar su cenit bajo el rgimen de la bestia.
6
El hecho de que la mujer se sienta al mismo tiempo sobre muchas aguas y
Sobre una bestia escarlata ( 17 :3) sugiere que la ciudad simbolizada por la mujer
tiene poderes que se escapan de la comprensin humana. Por un lado controla
pueblos y naciones y, por el otro, controla tambin a la bestia, si bien slo
temporalmente (vase Ap. 17:16, 17).
Corno el texto claramente indica, la ciudad a la que Apocalipsis 17 y 18 se
refieren es Babilonja. El fundador de la ciudad de Babilonia fue Nimrod. Este
personaje era descendiente de Caro, uno de los tres hijos de No, a travs de Cus.
Gnesis 10:8 dice: Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso
en la tierra. Nimrod estableci el primer reino imperial sobre la lierra.
7
La ciudad
de Babel era conocida por su orgullo y vanidad as como por ser el foco de rebelin
contra Dios y centro de la adoracin pagana de falsas deidades. x
El nombre Nimrod se deriva de un verbo que significa nos rebelaremos, y
sugiere algn tipo de resistencia violenta contra Dios Y La capital de su reino, Babel,
significa la puerta de Dios>>. De modo que el nombre mismo que Nimrod dio a su
ciudad sugiere que su objetivo iba ms all del establecimiento de un esti lo de
gobierno opresor y violento. Evidentemente pretenda establecer al mismo tiempo
un centro de religin apstata y contraria al Dios Soberano de cielos y tierra.
Las Escrituras revelan que Nimrod era un vigoroso cazador delante de Jehov
(Gn. 10:9) que en realidad significa Un poderoso cazador contra Jehov.
10
Nirnrod
era un cazador de hombres. Aterrorizaba y doblegaba a sus contemporneos.
~ ~ t r a p a b a a los hombres por estratagema y fuerza.'' Su imperio comenz con la
fundacin de Babel, pero luego se extendi a lo largo del ufratcs e incluy a Erec,
Acad y Calne (Gn. 10:1 0). Tambin coloniz A sitia y estableci las ci udades de
Nfni ve, Rehobot, Cal y Resn (Gn. 10: 11 , 12). En definitiva que Nimrod logr
controlar una muy vasta regin regada por los ros ms importantes de aquella
geografa, es decir, el Tigris y el ufrates. El imperio original de Nimrod literalmente
estaba sentado sobre muchas agua:> (vase Jer. 51:13). Nimrod era lo opuesto al
ideal divino de un rey. En las Escrituras. el pastor idealiza cmo debe ser un rey
(2 S. 5:2; 7:7; Ap. 2:27: 19:15). :"limrod. sin embargo. era un cazador y no un
pastor. Un cazador se autogratifica a expensas de su vctima. pero el pastor se
gasta a s mismo por el bien de quienes estn bajo su cuidado.
12
El cuadro que la Biblia presenta de Babilonia. tanto la ciudad como el imperio,
es el de un poder malvado por excelencia.'
3
Incluso despus de su decadencia
histrica sigue siendo considerada la eptome y el prototipo de una ci udad inicua y
dominante.
14
El orgullo, la crueldad. la opulencia y la idolatra de Babilonia se
mencionan con frecuencia en el Antiguo Testamento (vanse ls. 13. 14; .J er. 50-
51; Hab. 1 :5-11). La religin babilnica era decididamente antropomrfica. Los
dioses babilonios posean caracterfsticas y emociones humanas. Odiaban, envidiaban,
peleaban entre sf y procreaban. El panten babilonio consista de unas 1.500 deidades
diferentes. Entre ellas figuraban: (1) Anu, que representaba al cielo; (2) Enli/ o el
dios del viento y la tormenta; y (3) Ea. quien era el dios de las aguas.
15
El panten
babilnico, sin embargo, estaba encabezado por Marduk, el ms sabio de los
dioses.
16
La mitologa babilonia considera a Marduk hijo de Ea y Damkina. Era
considerado una fi gura imponente, dotado de ojos deslumbrantes y de una majestad
326 Apocalipsis
estremecedoraY Su padre le confiri Una doble igualdad con los dioses que se
manifestaba en los dos rostros de Marduk y en la doble dimensin de sus miembros,
de modo que fue exaltado entre los dioses.
18
La idolatra en Babilonia excede todo
lo imaginable. El compoL1amiento de sus dioses era grotesco. La supersticin junto
con la hechicera, la magia y el culto a los astros eran prcticas comunes entre los
babilonios. Tanto la Babilonia de los tiempos de Nimrod como la de Hamurabi y la
de Nabucodonosor representaba la rebelda y el desafo del hombre contra la autoridad
de Dios.
17:2
Con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la
tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin. Como ya se ha sealado,
el poder y la influencia de Babilonia son muy grandes. Por un lado los reyes de la
tierra han fornicado con ella. Aqu debe referirse a la fornicacin en el aspecto
espiritual. Los reyes de la tierra (ho basileis tets gefs), es decir, Jos lderes
polticos del mundo se h<m doblegado ante la influencia de Babilonia y se han
entregado a la idolatra. Han preferido a Satans y han despreciado al Dios vivo y
verdadero. Los reyes de la tierra actuarn para proteger sus propios intereses y no
tendrn escrpulos de ninguna clase al realizar sus transacciones econmicas y
convenios polticos siempre y cuando les produzca beneficios. La tica maquiavlica
ser utilizada como nunca antes por los gobernantes de las naciones. La
preponderancia poltica de Babilonia en los das de la tribulacin penetrar todas las
esferas de la vida social de las naciones. Babilonia volver por sus fueros y har
beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin)) (Ap. 14:8).
Paralelmnente con la influencia de Babilonia sobre los reyes de la tierra estar su
hegemona sobre las masas populares. El texto dice: Y los moradores de la tierra
se han embriagado con el vino de su fornicacin. Desde su comienzo en tiempos
de Nimrod, Babilonia ha ejercido una influencia embrujadora en los habitantes de la
tierra. El vino de la fornicacin de la antigua Babilonia era un sistema viciado de
idolatra y autoexaltacin carnal por encima y en contra de las revelaciones e
instituciones de Jehov. Ya estaba embotellada y etiquetada antes de la primera
dispersin. Con esa dispersin fue a cada estado y nacin bajo el cielo. En realidad,
se encuentra hasta el da de hoy entre todas las naciones de la tierra, afectando, por
no decir controlando, su pensamiento, poltica, fe y adoracin. JY
La expresin <<los moradores de la tierra se ret1ere a la gente rebelde que
habita en la tierra. Son personas cuyos sentimientos y objetivos estn centrados
exclusivamente en la tierra. Viven para sus placeres y no tienen inters alguno en
las cosas espirituales. El verbo se han embriagado (emethysthesan) es el aoristo
indicativo, voz pasiva de methysko, que significa embriagar. La voz pasiva debe
traducirse han sido embriagados. El aoristo tiene funcin .ingresiva y sugiere la
idea de entrar en un estado de embriaguez.
20
Los habitantes de la tie.JTa sucumbirn
ante el deslumbrante brillo del oro de Babilonia y se dejarn controlar por las
engaosas propuestas de sus negocios. Bebern y se embriagarn con el vino de su
fornicacin, es decir, se convertirn en instrumentos dciles de la voluntad de la
gran ramera.
17:3
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una
bestia escarlata Jlena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez
cuernos.
Babilonia: La ciudad ramera 327
El apstol Juan es transportado espiritualmente al desierto. El sustanti vo espritu
(pnemali) se refiere al espritu de Juan, no al Espritu Santo. Mientras su cuerpo
permaneca en Patmos, el apstol experiment un xtasis que penni que fuese
trasladado a un ambiente de desier to (reimon). En Apocalipsis 12: 14, la mujer
simblica de Israel fue llevada al desi erto para ser protegida de Dios. En Apocalipsis
17:3, la muj er ramera, Babilonia, est en el desierto para ser juzgada por Dios. El
apstol Juan es trasportado espiritualmente al desierto para que contemple las
escalofriantes caractersticas de la gran ramera.
La muj er aparece Sentada sobre una bestia esca rlata llena de nombres de
blasfemia, que tena s iet e cabezas y di ez cuernos. En esta coyuntura,
evidentemente, la mujer ejerce control sobre la bestia tal como lo sugiere el hecho
de que aparece Sentada>> (katheimnein) sobre ella. Adems. el hecho de que la
mujer est sentada sobre la bestia indica que es diferente de ella.
La bestia escarlata es, sin duda, la misma de Apocalipsis 13:1. Dicha bestia
representa tanto al Anticristo como al imperio sobre el cual ej erce su autoridad. El
hecho de que en Apocalipsis 17:3 la mujer cabalga sobre la bestia sugiere que,
cronolgicamente, Apocalipsis 13:1- 18 es posterior a Apocalipsis 17. En Apocalipsis
13, la bestia gobierna de manera absoluta. La posicin de la mujer, cabalgando
sobre la bestia, sugiere por un lado que es sostenida por el poder polti co de la
bestia y, por el otro lado, que est en una posicin dominante y al menos exteriormente
controla y diri ge a la bestia.
21
Obsrvese la relacin que existe entre el dragn, es decir Satans, la bestia y la
mujer que cabalga sobre ella. A los tres se les relaciona con el color escarlata (vase
Ap. 12:3; 17:3, 4). El color escarlata era muy popular en ti empos del imperio
romano y era emblemtico de lujo y esplendor arroganteY Robert L. Thomas destaca
el evidente simbolismo del color escaJlata, cuando dice:
El color escarlata de la bestia armoniza con parte de la vestidura de la
mujer (17:4) y es una posible insinuacin irnica al simbolismo de la
expiacin o purificacin bajo la ley (vanse Lv. 14:4, 6, 49. 51, 52; Nm.
19:6). Materiales textiles lujosos eran frecuentemente de ese color (18: 12,
16; vansc Nm. 4:8; 2 S. 1:24; Jcr. 4:30). El color escarlata se mezclaba
con el azul oscuro (huaknthinon, Is. 3:23, LXX) y con el rojo azulado
(po1phyra. prpura>>, x. 39:1 [39:13. LXX]; 2 Cr. 2:7 [2:6, LXX]). Dicho
color simboliza lujo y esplendor. los cuales constituyen sus evidentes
connotaciones aqu y en el versculo 4.
23
De modo que la Babi lonia de los postreros das se caracteri zar por su influencia
tanto sobre los gobernantes de las naciones como sobre los habi tantes de la tien a en
general. Adems, se destacar por su opulencia. Exhibir grandes riquezas y con
ellas controlar a muchos pueblos y, por lo menos temporalmente, dominar al
Anticristo.
Llena de nombres de blasfemia (gmonta onmala blaspheimas). El vocablo
llena>> (gmonta) es el participio presente, voz acti\a. neutro. acusativo, plural de
gmo, que significa estar lleno. Dicho participio califica al sustantivo bestia>>
(theiron), que en el texto griego es neutro. El participio presente sugiere un estado
continuo. Una de las caractersticas esenciales de la bestia es su blasfemia.
24
En
Apocalipsis 13:1, los nombres de blasfemia aparecen sobre las siete cabezas de la
bestia, pero en 17:3 todo su cuerpo est cubierto de blasfemias. Las mencionadas
blasfemias tienen que ver con el hecho de que la bestia se alza contra Dios y se
328 Apocalipsis
opcne a su autoridad. Su propsito es lograr que los hombres adoren al dragn a
quien l representa en la tierra Es importante reiterar la diferencia entre la mujer
que cabalga sobre la bestia, a quien el texto identifica con Babilonia (Ap. 17:5) y la
bestia, quien, sin duda, seala al Anticristo (Ap. 13: 1-8; 17:8, 11 -13).
La bestia que transpo11a a la mujer tena siete cabezas y diez cuernos. La
misma caracterstica aparece en Apocalipsis 13:1la que, a su vez, apunta directamente
al dragn, es decir, Satans (Ap. 12:3). El texto (17:9, 10) aporta la interpretacin
inspirada del significado de las siete cabezas: .. . son siete montes ... y son siete
reyes. Las siete cabezas de la bestia parecen ser siete imperios mundiales
consecutivos a travs de la historia.
25
Los diez cuernos, segn Apocalipsis 17:12,
son diez reyes que, evidentemente, reinarn simultneamente puesto que, segn
Apocalipsis 17:13, de manera colegiada entregan su poder a la bestia. Las siete
cabezas, por lo tanto, simbolizan siete imperios mundiales que existen de manera
consecutiva, mientras . que los diez cuernos representan diez reyes que reinarn
simultneamente.
17:4
Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de
piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro Heno de
abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin. Los colores prpura y
escarlata>> pertenecen al mbito real.
26
De manera que la mujer ostenta ocupar el
lugar de una gran reina. Los santos mrtires visten con vestiduras blancas (Ap.
6: 11), igual que los ancianos de la corte celestial (A p. 4:4). La multitud de redimidos
de la tribulacin comparecen delante del trono y en la presencia del Cordero,
vestidos de ropas blancas (Ap. 7:9). El color blanco es el de la santidad y contrasta
con los colores prpura y escarlata que son los colores del lujo y la ostentacin. El
color prpura se usaba a menudo para los vestidos reales (Juc. 8:26; Dn. 5:7), y el
escarlata era el color de la magnificencia (vase Nah. 2:3). El atavo costoso y
espectacular de la ramera debe contrastarse con el lino fino , limpio y
resplandeciente con el que viste la Esposa del Cordero (Ap. 19:8).
27
La ()pulcncia de la mujer se pone de manifiesto, adems, por las joyas que
adornan su anatoma: Oro, piedras preciosas y perlas. Su atavo costoso y atractivo
sugiere la belleza externa y el atractivo de la ramera (Jer. 4:30).
28
Es evidente que
la ramera intenta conquistar a sus seguidores mediante la influencia de sus riquezas.
Tanto reyes como pueblos irn en pos de la mujer con el fin de beneficiarse por
medio de sus riquezas.
Y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia
de su fornicacin. Adems de sus pomposos vestidos y sus magnficos adornos, la
mujer sostiene en su mano una copa de oro repleta de impurezas. El vocablo
abominaciones (bdelygmton) significa algo mal oliente, algo detestable.
Dicho vocablo se usa en la Septuaginta respecto a la impureza ceremonial y moral
relacionada con prcticas idoltricas.
29
Es el mismo vocablo usado en Mateo 24:15
respecto a la abominacin desoladora (vase tambin Dn. 9:27; 11:31; 12:11). La
frase <da inmundicia de su fornicacin ampla el significado del sustantivo
abominaciones. Dicha frase guarda relacin con la prctica de la idolatra (2 Co.
6:17) y, quiz, con los cultos paganos de prostitucin. De modo que la ramera
prospera esparciendo sus inmundos vicios y corrupciones y permitiendo que los
habitantes de la tierra beban de su hermosa pero contaminada copa. :IO La copa de la
ramera est llena de abominaciones mientras que las copas de los cuatro seres
vivientes y de los veinticuatro ancianos estn llenas de las oraciones de los santos
Babilonia: La ciudad ramera 329
(vase Ap. 5:8). La ramera encama el colmo de la rebelda contra Dios. A travs de
las generaciones, el babilonianismo con su idolatra ha estado presente. En los
postreros das, sin embargo, har acto de presencia con toda su fuerza y con el
poder de su influencia mediante el restablecimiento de Babilonia.
31
17:5
Y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GR-\NDE, LA
MADRE DF. LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
La mujer lleva en su frente una inscripcin que la identifica. El texto dice: Y
sobre su frente [hay] un nombre escrito. El vocablo escrito (gegrammnon) es el
participio perfecto, voz pasiva de grpho, que significa <<escribir. El tiempo perfecto
sugiere una accin completada cuyos resultados perduran. La mujer lleva una
insc1ipcin en el lugar ms conspicuo ele su anatoma. Dicha inscripcin ha sido
impresa con carcter permanente. Un nmero considerable de escritores alude a que
las prostitutas durante el imperio romano llevaban su nombre escrito en una cinta
que se colocaba alrededor de su frente.
32
No hay suficiente evidencia, sin embargo,
para afirmar que las prostitutas comunes llevaban sus nombres escritos en sus
frentes.
33
Es preferible tomar el texto de manera llana. La inscripcin se refiere a la
identificacin de Babilonia y a lo que ha significado para el mundo a lo largo de su
historia.
Un misterio (myslirion). Esta vocablo es usado en el Nuevo Testamento para
indicar algo que slo se conoce cuando Dios lo revela (vase Ap. 1:20; 10:7; 17:7).
Dicho vocablo se usa aqu como una referencia descriptiva del ttulo o nombre que
la mujer lleva en la frente, no es parte del ttulo en s.
34
O sea que el nombre de la
mujer es Babilonia la grande (Ap. 16:19; 17:5; 18:2) y no misterio: Babilonia
la grande. Tampoco el texto permite alegorizar o espiritualizar el vocablo <<misterio>>
con el fin de demostrar que Babilonia equivale a Roma.
35
Lo ms prudente y apegado
al texto, sin embargo, es entender que la referencia es a la Babilonia literal que ha
de aparecer en los postreros das. <<La referencia a "muchas aguas" en el versculo 1
y al "desierto" en el versculo 3 son inaplicables a Roma, pero consonantes con la
Babilonia en el ufrates.
36
El hecho de que el sustantivo Babilonia se menciona
ms de doscientas ochenta veces en las Escrituras da pie a pensar en la importancia
de dicha ciudad en el plan de Dios.
El sustantivo misterio (mystirion) se usa en la Biblia con referencia a una
verdad que est escondida en Dios y slo se conoce cuando Dios la revela. Un
misterio es un secreto que slo Dios puede dar a conocer (vase Dn. 2:18, 19, 27-
30, 47; 4:9). Aunque Babilonia tuvo una larga historia y al parecer, pas al olvido,
su verdadero fin no ha ocuniclo an. En los postreros tiempos volver por sus
i'ueros. En los captulos 17 y 18 del Apocalipsis, Dios ha dado a conocer el secreto
respecto a Babilonia. La ciudad y el imperio que ella representa, fundado por
Nimrod, continuado por Hamrnurabi y por Nabucodonosor, ha de reaparecer tal
como las Escrituras lo profetizan. Basta con estudiar Apocalipsis 17:7-18 para captar
el significado del misterio tocante a Babilonia. Lo que no haba sido revelado
antes respecto a dicha ciudad es dado a conocer en el mencionado pasaje.
El nombre que aparece en la frente de la mujer es: Babilonia la grande, la
madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Babilonia no es un
sistema mstico, sino una ciudad. Llamar el nombre de la ramera un misterio no
significa automticamente [que se trata) de un sistema mstico de mal en oposicin
a una ciudad literal o fsica. Su designacin como un misterio significa que la visin
dada a Juan no ha sido dada a conocer con anterioridad.
37
330 Apocalipsis
La Biblia presenta a Babilonia como la fuente pJincipal de la idolatra mundial.
Desde su fundacin por Nimrod (Gn. 10, 11), pasando por el perodo de los profetas
(Jer. 7:18; 44:17-19, 25; Ez. 8: 14; Ts. 13-14; Zac. 5:5-11) y concluyendo con el
Apocalipsis (14:8; 16:19; 17:1- 18:24). La noche cuando los medo-persas capturaron
la ciudad, el rey Belsasar hizo traer los vasos de oro que Nabucodonosor sustrajo
del templo de Jerusaln y de ellos bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro y
de plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra>> (Dn. 5:4).
Apocali psis 17 representa a la ciudad de Babi Jonia mediante la figura de una
mujer ramera. La mujer es el misterio o secreto (mystirion) que es revelado al
final del captulo y que representa a la gran ciudad descrita corno la madre de
las rameras y de las abominaciones de la tierra. Como tal, Babilonia es la progenitora
de todo lo que es anti-Dios y anti -cristiano.
3
g Un nmero considerable de expositores
alegorizan el significado de la muj er, afirmando que se refiere a Roma
39
y al sistema
catlico-romano, pero lo hacen bajo su propia responsabi lidad. El texto bblico, sin
embargo, es concreto y seala a Babilonia como la revelacin del misterio encarnado
en la mujer ramera de Apocalipsis 17.
La descripcin de Babiloni a como madre de las rameras y de las
abominaciones de la tierra tiene que ver con el hecho de que Babilonia ha dado
origen a todas las fonnas de idolatra que se han esparcido por el mundo. Los cultos
a Baal, Mol oc, Marduk, Dagn, Astart, Astarot y muchos ms tuvi eron sus orgenes
en Babilonia. Dios juzgar a Babilonia y la destruir totalmente en un slo da de
forma fulmi nante (Ap. 18:8).
17:6
Vi a la muj er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires
de J ess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. La Babilonia
escatolgica representada por la figura de la mujer emprender una persecucin
inmisericorde de los seguidores del Mesas. El vocablo ebria (methyousan) es el
participio presente, voz activa de methyo, que significa emborracharse. El hecho
de aparecer embriagada de la sangre de los santos sugiere que la mujer se deleita en
exterminar a los seguidores de Cristo. La metfora ... describe la desenfrenada
matanza de un gran nmero de creyentes junto con el efecto intoxicante que produce
en la ramera asesina.'"' Los sustantivos santOS>> y <<mrtires se refieren a las
mismas personas. Santos destaca la separacin de las cosas del mundo y <<mrtires
sugiere el precio que pagan por ser fieles al Mesas.
La visin hace que Juan se asombre en gran manera. La expresin qued
asombrado con gran asombro es la combinacin de un verbo con un sustantivo
afn que produce una expresin El apstol desea destacar la magnitud
de su asombro o sorpresa al contemplar en visin la actitud extremadamente hostil
de la mujer hacia los seguidores del Mesas. Al parecer, el apstol queda atnito al
observar los terribles excesos de la mujer contra los santos. Una de las princi pales
causas del juicio divino contra la mujer es precisamente su crueldad hacia los
mrtires de Jess.
42
Es importante en esta coyuntura reiterar el hecho de que la mujer no representa
un sistema rnfstico ni una reli gin. sino a una ciudad.
43
La interpretacin inspirada
de la visin no deja lugar a dudas de que se trata de la ciudad de Babilonla de la
cual la mujer es un smbolo. El smbolo no debe interpretarse simblicamente,
porque se convertira en otro smbolo y se perdera todo control hermenutico.
Hay quienes pretenden ver a Roma y al sistema catlico-romano en la figura de
la mujer. Enfocar el pasaje desde esa perspectiva significa asumir una responsabilidad
Babilonia: La ciudad ramera
331
que est por encima del texto bblico. El pasaje y su contexto afirman que se trata
de Babilonia. Si bien es cierto que Roma y el sistema catlico-romano han tenido y
siguen teniendo una tremenda influencia tanto en lo poltico como en lo religioso en
todo el mundo, no es menos cierto que Roma no es LA MADRE DE LAS Rt'l.l\tERAS Y DE
LAS 1\l:lOM!N;\CIONt-:S DE LA TIERRA. Ese ttulo es reservado para Babilonia. Sin duda
que la iglesia romana es hija de las abominaciones babilnicas, pero el intrprete
tiene que interpretar el texto en s, mxime cuando en el mismo pasaje hay una
interpretacin divina que debe respetarse.
44
En t1n, el texto expresa claramente que
la mujer que cabalga sobre la bestia representa a la ciudad de Babilonia.
45
Es un
misterio en el sentido de que es un secreto que slo Dios puede darlo a conocer. El
secreto revelado, al parecer, se relaciona con el hecho de que la ciudad de Babilonia
volver a ocupar un lugar preeminente en el escenario de la historia en los postreros
das. Dicha ciudad ejercer una gran influencia en el mundo y se convertir en un
tenible azote para los seguidores del Mesas. Su ensaamiento contra los santos se
caracterizar tanto por la intensidad de su crueldad como por lo extenso de su
alcance. El apstol Juan queda profundamente afectado por la visin de la mujer,
particularmente cuando ve que se deleita con la sangre de los mrtires de Jess.
17:7
Y el ngel me dijo: Po qu te asombras'? Yo te dir el misterio de la
mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez
cuernos. El asombro de Juan era tan evidente que el ngel no puede dejar de
notarlo. La pregunta: ;,Por qu te asombras? es ms bien retrica. El ngel no
espera que el apstol le responda, sino que seguidamente hace saber a Juan que le
revelar el secreto (mystirion) respecto a la mujer y de la bestia que la transporta.
O sea que el ngel no permite que el apstol especule respecto al significado de la
visin. En los versculos 8-17 el ngel declara a Juan el significado de la bestia y en
el versculo 18 el significado de la mujer. El estudioso de las Esclituras debe prestar
atencin al texto y depender de la interpretacin inspirada que el ngel da al apstol
Juan. Dedicarse a especular respecto a un significado msti co o alegrico sera una
falta grave de parte de cualquier expositor de las Escrituras.
Un detalle importante que debe observarse en el versculo 7 es el cambio de
verbo. Ntese que en el versculo 3, Juan vio a una mujer sentada sobre una bestia
escarlata. El verbo sentatht (katheimnein) contrasta con el que es usado en el
versculo 7, donde dice: ... y de la bestia que la trae. El verbo trae
(bastdsonton) es el participio presente, voz activa de bastdso, que significa
transportar, traer. El verbo del versculo 3 sugiere que Ja mujer, al menos en
apariencia, tiene control sobre la bestia y por eso est cmodamente Sentada
sobre ella. El segundo verbo (trae) sugiere que la mujer es ms bien un instrumento
de la bestia. La bestia es quien suple la fuerza motivadora y el propsito dinmico
de la mujer.4('
17:8
La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a
perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos
desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la
bestia que era y no es, y ser. El ngel comienza describiendo la bestia en s. En
primer lugar explica su existencia cronolgica: La bestia . era, y no es; y est
para subir del abismo e ir a perdicin ... La explicacin del ngel equivale a
decir que la bestia tiene un pasado, un presente y un futuro. Es importante recordar
332 Apocalipsis
en esta coyuntura que la bestia tiene siete cabezas y dic:t. cuernos (17 :3, 7). Las
siete cabezas representan siete reinos consecutivos. Cada cabeza de la bestia es
una encamacin parcial de poder satnico que gobierna por cierto perodo de tiempo,
de modo que la bestia puede existir en la tierra sin interrupcin en la forma de siete
reinos consecutivos pero tambin puede estar inexistente en un momento dado en la
forma de uno de Los reyes de un mperio.
47
El texto sugiere una existencia natural o
mortal de los siete reinos con sus reyes, pero al mismo tiempo seala una existencia
sobrenatural de la bestia en la etapa final de su carrera.
Sin duda, la bestia de Apocalipsis 17 es la misma mencionada en Apocalipsis
13:1-8. En Apocalipsis 13 la bestia surge del mar, es decir, del abismo igual que en
Apocalipsis 17:8. La procedencia del abismo sugiere su regreso a la existencia de
forma sobrenatural. Como sugiere E.W. Bullinger:
En el capitulo XTH, la bestia surge del abismo, y es, por lo tanto, claramente
sobrehumana. Durante la primera mitad de la semana [la tribulacin] est
en su etapa mortal. En la segunda mitad est en su etapa sobrehumana; ya
que en Apocalipsis 13:3, es vista como herida de muerte)>. Pero aqu, en
el captulo 17, se nos hace retroceder, y somos informados adicionalmente
respecto al pasado, presente y fl.tturo de la bestia:
1. <<Era fcstabaj en su etapa mortal.
2. Y no es [no esta vivaJ porque (en el tiempo concreto al que se refiere la
visin) ha sido asesinada, es decir ha recibido la herida mortah>, por la cual
fi.te herida de muerte y muri (13:3).
3. Y ser [estar presente] porque est a punto de ascender del abismo.
El versculo ocho, por lo tanto, se refiere a la mitad de canera de la bestia; y el
punto de la vi sin es el momento entre la etapa mortal y la sobrehumana, es decir,
entre los captulos 12 y 13.'
18
De modo que la frase <<y no es (kal ouk stin) se refiere a la muerte de la bestia
(A p. 13:3, 14 ). Despus de haber recibido la herida mortal, la bestia fue sanada de
manera milagrosa Y se maravill toda la tierra en pos de la bestia)>. Es decir, su
vuelta a la vida hace que la humanidad la aclame y la siga (Ap. 13:3). La vuelta a la
vida de la bestia equivale a la aparicin del octavo rey mencionado en Apocalipsis
17:11.
49
Resumiendo, la bestia, es decir, el Anticristo, aparecer como un lder humano
con capacidades de hombre. En el medio de la tribulacin, la bestia es herida de
muerte pero vuelve a vivir (Ap. 13:14). Su regreso a la vida ser con poderes
sobrehumanos. Regresar con capacidades demoniacas con el fin de establecer su
imperio mundial.
50
La duracin de su reinado ser breve, aunque lograJ dominar a
gran parte ele la humanidad. Su fin, sin embargo, ser la perdicin (eis apOleian
hypgei).
El versculo 11 ampla la interpretacin diciendo que <<la bestia que era, y no es,
es tambin el octavo [rey] ; y es de entre los siete, y va a la perdicin. O sea, que la
cabeza que es herida de muerte vuelve a la vida y se convierte en el octavo rey. Hay
quienes han especulado que se trata de algn personaje de la histori a pasada que ha
de reaparecer. Algunos sugieren que ser Judas lscarioteY Otros afirman que ser
Nern, el cruel emperador romano, o Domiciano.
52
El texto bblico, sin embargo,
seala hacia el futuro a los das finales de la historia cuando Dios consumar su
propsito con la humanidad.
Babilonia: La ciudad ramera 333
La bestia subir del abismo, o sea, de la misma habitacin de Satans y los
demonios. Su destino final ser la perdicin. El texto griego dice: Y a la perdicin
va (ka/ eis apleian hypgei). Esta clusula, aunque expresada en presente, tiene
una funcin futurstica. La bestia ir a la perdicin cuando el Rey Mesas venga y la
eche en el lago de fuego (Ap. 19:20).
Los moradores de la tierra (hoi katoikomes epi tefs geis), es decir, aquellos
gue tienen todos sus afectos cifrados en la tierra. No tienen inters en las cosas
celestiales y se han sometido a la autoridad de la bestia. Sus nombres no estn escritos
en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, puesto que no han confiado en el
Mesias para su salvacin. Esos son los que se maravillarn viendo la bestia que era y
no es, y ser. El verbo Ser (parstai) es el futuro indicativo, voz activa de
preimi, que significa estar presente. El texto reitera de manera diferente las etapas
pasada, presente y futura de la bestia. La frase constituye, adems, una dbil imitacin
satnica del nombre dado a Dios en Apocalipsis 1:4, 8; 4:8.
53
Satans procura imitar a
Dios con el fin de engaar a la humanidad. Lo hace produciendo un falso cristo que
muere y resucita. Asume nombres que slo corresponden a Dios y, a la postre, se
autoproclama Dios en la persona del Anticristo (2 Ts. 2:4).
17:9, 10
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes,
sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Cinco de ellos han cado;
uno es, y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve
tiempo. La frase: Esto, para la mente que tenga sabidura (hade ho noCts
chon sophan), es una llamada a la vigilancia de la concentracin mental. Antes de
pronunciar la interpretacin, el ngel dice algo as: En esto hay sabidura para la
mente sabia. Dicha frase anticipa la dificultad y la complejidad de la revelacin
que sigue. El lector es advertido de que se requiere sabidura espiritual para entender
lo que ha sido revelado.
54
Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son
siete reyes. Se ha especulado sobremanera sobre esta interpretacin dada por el
ngel. La ms comn de las interpretaciones es la que dice que se refiere. a la ciudad
de Roma, por el hecho de que Roma est afincada sobre siete colinas.
55
Algunos
expositores entienden que los siete montes se refieren a siete emperadores romanos.
William Barclay dice:
El Imperio Romano comenz con Augusto; y los cinco primeros
emperadores fueron Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. Estos,
pues, son los cinco que han cado ... Luego Vespasiano, Tito y DomicianoY'
Ambas posturas adolecen de serios defectos y problemas exegticos. Uno de esos
problemas es expuesto por Charles H. Dyer, profesor de exposicin bblica en el
Seminario Teolgico de Dalias, de la manera siguiente:
La postura de que los siete montes se refieren a Roma tiene algunos defectos
serios. El primero es la asumida relacin entre la mujer y los montes. Las
siete cabezas estn asociadas con la bestia, no con la mujer. Hay una
diferencia entre la mujer y la bestia; y es la bestia quien tiene las siete
cabezas. El ngel dijo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la
trae, la cual tiene las siete cabezas (17:7). S Jos siete montes son Roma,
entonces lo ms gue se puede determinar es que el imperio del Antic1isto
334 Apocalipsis
estar centrado en la ciudad de Roma. Ell o no identifica la localizacin de
la ramera, porque ella no forma parte de la bestia.;'
El hecho de que la mujer est sentada sobre los siete montes de ninguna manera
la identifica con una supuesta ciudad situada sobre siete montes. El texto tambin
dice que la mujer est sentada sobre muchas aguas (17:1). Dicha figura es
interpretada en 17:15, diciendo que las muchas aguas representan pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas. La figura que describe a la muj er
ya sea sobre muchas aguas, sobre una bestia escarlata o sobre Siete montes
no tiene por finalidad indicar localizacin sino. ms bien, el control que la mujer
ejerce sobre aquello donde est sentada. 58
Debe tenerse muy en cuenta, adems, el uso bblico del vocablo monte.
Generalmente, en el vocabulario proftico del Antiguo Testamento dicho trmino
simboliza un reino. Un monte, o elevacin prominente en la superfi cie de la tierra,
es una de las imgenes bblicas comunes o sfmbolo para representar a un reino,
dominio real, imperio o autoridad establecida. 5!>
Un detalle que debe observarse es que Roma est ubicada sobre colinas o collados
(boun6s) que es una elevacin menor que una montaa (vase Le. 3:5; 23:30). El
vocablo montes en Apocalipsis 17:9 es 6rei (plural de 6ros). Este vocablo se usa
generalmente para referirse a un monte alto o montaa (vanse Mt. 5: 14; Le. 9:28:
Ap. 6:16). De modo que el uso del vocablo monte (ros) como smbolo de un
reino es perfectamente apropiado.
La identificacin de los siete montes con Roma se deriva de una hermenutica
que interpreta la Biblia bajo la luz de un ambiente histrico determinado, en lugar
de interpretar el ambiente histrico a la luz de la Biblia. Esto se debe a que algunos
intrpretes han asumido que la profeca revelada a travs de Juan fue escrita
exclusivamente para los contemporneos de Juan y que estos debieron entenderla
con toda claridad. Aceptar tal idea equivale a pasar por alto pasajes como Daniel
12:4, 9; 1 Pedro 1: 10-12. La profeca bblica no siempre fue comprendida por
quienes originalmente la recibieron.
60
Resumiendo, un buen nmero de estudiosos entiende que las siete cabezas o
Siete montes o siete reyes sobre los que se sienta la mujer se refiere a Roma, ya
sea la pagana, la cristiana o la papal. Pero ni la evidencia bblica ni la histrica apoyan
tal conclusin. La Roma papal no puede ser porque nunca ha tenido en cuenta los
siete poderes reales o reyes mencionados en el Tampoco puede ser la Roma
ctistiana, diferenciada de la Roma papal, puesro que la Roma ctistiana nunca ha
apoyado ni llevado encima a la gran ramera en ningn sentido. ni podra hacerlo y
seguir siendo cri stiana. Tampoco podra ser la Roma pagana que ces como tal cuando
los emperadores comenzaron a identificarse con la fe cristiana a partir de Constantino.
Por mucho esfuerzo que algunos han hecho para arribar a la cuenta de siete emperadores
que equivalen a los siete montes, el fracaso de tal empeo ha sido evidente.
61
La interpretacin ms sensata en consonancia con al argumento del Apocalipsis
y con el entorno inmediato del pasaje es la que toma con seriedad lo que el. ngel
declara a Juan, es decir, que las siete cabezas lde la bestia] son siete montes ro
siete reinos consecutivos] y son siete reyes. La doble identificacin de los montes
como siete reinos y al mismo tiempo como siete reyes no es nada extrao en el
ambiente bblico. En el libro de Daniel, las cuatro bestias del captulo 7 son
interpretadas como cuatro reinos y como cuatro reyes (vase Dn. 7:17, 23).
Los reinos simbolizados por los siete montes deben relacionarse hi stricamente
con la nacin de Israel. La sugerencia de Seiss parece ser la ms acertada: Egipto,
Babilonia: La ciudad ramera 335
Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma.
62
El sptimo reino ser el Iniperio Romano
reavivado de los postreros das con su correspondiente rey, es decir, el Anticristo.
Este recibir la herida mortal que ser sanada de manera sobrenatural y reaparecer
como el octavo rey segn Apocalipsis 17:11. Los siete reinos simbolizados por los
siete montes, por lo tanto, son siete reinos consecutivos literales. Esos reinos son
poderes mundiales que de alguna manera han estado relacionados con la nacin de
Israel, como tambin lo estar el Anticristo de Jos postreros das.
Es importante, pues, destacar una vez ms la importancia de no confundir la
mujer que est sentada sobre las siete cabezas de la bestia (A p. 17 :9) con la bestia
misma. Si se confunde, la interpretacin del pasaje adolecer de claridad. La gran
ramera es transportada por los siete grandes poderes mundiales que llenan todo el
espacio de la historia mundial. Tal como el ngel lo revela a Juan, as se sienta la
mujer sobre las siete cabezas o montes. Ella controla con su dinero e intluencia a los
siete reinos. Esos siete poderes, todos y cada uno de ellos apoyan a la mujer como
su deleite y orgullo; y ella los acepta y usa, y controla sus administraciones, y
cabalga en gloria en medio de ellos. Ellos son sus devotos mnantes y ms humildes
siervos; y ella es su ms noble dama y patrona, con una mutualidad de favores e
intercomunicacin pertenecientes a su designacin.>>
63
Esa mujer es la gran ciudad
de Babilonia que volver por sus fueros y en los postreros das dominar al mundo
hasta el momento de su destruccin total y final.
Las siete cabezas>> y los siete montes son figuras de diccin usadas para
designar tanto a siete reinos como a sus correspondientes reyes. Tal uso del lenguaje
no es extrao a las Escrituras. En el libro de Daniel, captulo 2, los distintos segmentos
de la estatua representan tanto a un reino como al rey que lo gobierna. Lo mismo
oeunc en el captulo 7 de dicho libro, donde las cuatro bestias de la visin son
simblicas de cuatro reinos y de sus reyes (vase Dn. 2:38, 39; 7:17, 18, 23).
17:11
La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los siete, y va
a la perdicin. Ya se ha observado que las cabezas de la bestia tienen un doble
simbolismo. Representan reinos y reyes al mismo tiempo (<das siete cabezas son
siete montes ... y son siete reyes>>, Ap. 17:9, lOa). Las cabezas son las manifestaciones
de la bestia en distintos perodos de la historia. Son manifestaciones sucesivas de
reinos mundiales en enemistad con Dios a travs de las etapas de la historia>>.
64
La sptima de las cabezas de la bestia aparecer en los postreros das. Ser la
manifestacin del Anticristo, podra decirse, con cuerpo natural. Esa es la cabeza
que recibin1la herida de muerte que es sanada (Ap. 13:3). O sea, que en su intento
de imitar al verdadero Mesas, el Anticristo sufre la muerte fsica y posteriormente
resucita. Su resuneccin har que los habitantes de la tierra se maravillen y busquen
a la bestia para adorarla. Ahora bien, esa sptima cabeza de la bestia que experimenta
la herida de muerte y resucita, vuelve a la vida con poderes sobrehumanos que
producen el asombro de los moradores de la tierra (Ap. 17:8). Debido a que se trata
del mismo personaje representado por la sptin1a cabeza, l es el octavo rey, pero no
es la octava cabeza ya que la bestia slo tiene siete cabezas.
La bestia, como tal, sugiere la manifestacin del reino satnico de tinieblas y
fraudulento que el enemigo de Dios pretende establecer en la tiena. La unidad de su
reino se manifiesta a travs del hecho de que se trata de una sola bestia. Ese reino,
sin embargo, ha tenido manifestaciones a lo largo de la historia. De ah que se use el
simbolismo de las siete cabezas. Como ya se ha observado, la sptima y ltima de
esas cabezas es, en su etapa natural, el sptimo rey (con su reino) y en su etapa
336 Apocalipsis
sobrenattual ser el octavo rey (con su reino). Ese octavo rey dominar la tierra con
poder satnico durante la segunda mitad de la tribulacin hasta que es vencido de
manera total y final por el Mesas que vendr con poder y gloria. De ah la declaracin
de que la bestia <<Va a la perdicin (Ap. 17:8, 11). Eso significa que ser echado
en el lago de fuego junto con al falso profeta y el dragn (Ap. 19:20; 20:10).
Quienes interpretan que los siete reyes son emperadores romanos del pasado pierden
de vista el argumento del Apocalipsis y su carcter escatolgico.
65
El Apocalipsis,
como se ha reiterado en varias ocasiones, tiene que ver con la consumacin del plan
de Dios para con su creacin y sus criaturas. Fundamental en esa consumacin es
tanto los juicios de la tribulacin como la venida en gloria del Mesas y la creacin
de nuevos cielos y nueva tierra.
17:12
Y los diez cuernos que has visto, son di ez reyes, que an no han recibido
reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la
bestia. El ngel no deja lugar a dudas respecto al simbolismo de los diez cuernos.
Dice concretamente: ... son diez reyes, que an no han recibido reino. La postura
de que dichos reyes SOn diez strapas persas que regresarn como asistentes de
Nern para ayudarle a recuperar su no tiene base exegtica. Como seala
Gcorge E. Ladd:
Estos at n no son reyes; recibirn su poder cuando aparezca la bestia. Eso
claramente vierte el pensamiento de Juan en el futuro.
67
Tampoco debe de pensarse que se trata de una cifra simblica, ya que el texto
claramente dice que son diez reyes, en conformidad con la profeca de Daniel 7:7,
24. No hay ni la ms leve sugerencia en Daniel 7 o en Apocalipsis 17:12 que
respalde la conclusin de que se trata de un nmero simblico que se refiere a un
nmero indeterminado de reyes.
Los pasajes de Daniel y Apocalipsis sealan que se trata de diez reyes concretos
que recibirn su dominio y autoridad en los postreros das. Dichos reyes reinarn
simultneamente y sern quienes otorgarn su apoyo incondicional a la bestia de los
das postreros. El reino de dichos reyes, sin embargo, ser de corta duracin, igual
que el reino de la bestia. El texto dice: ... pero por una hora recibirn autoridad
como reyes juntamente con la bestia. Estos diez reyes reinarn simultneamente y
se supeditarn a la autoridad de la bestia, haciendo posible que sta ocupe el lugar
de ms alto privilegio en el gobierno de la ti erra durante la segunda mitad de la
tribulacin.
Es importante observar que los diez reyes coexisten con la bestia. Eso significa,
por lo tanto, que si la bestia es el Anticristo de los postreros das, los diez reyes
tienen que ser gobernantes contemporneos con l. Tal conclusin queda plenamente
corroborada por el contenido del versculo siguiente.
17:13
Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y autoridad a la
bestia. Adems de reforzar el hecho de que los diez reyes representados por los
diez cuemos reinarn de manera simultnea con la bestia, el texto tambin da a
entender que el imperio del Anticristo no se constituye por la fuerza sino por el
consentimiento y con el voto de aprobacin de los diez reyes. La singularidad de
propsito de dichos reyes tienen que ver primordialmente con su oposicin al Mesas,
Babilonia: La ciudad ramera
337
cuya vertida ha sido anunciada. Evidentemente, los diez reyes entienden que para
poder oponerse al Mesas necesitan un lider con las capacidades del Anticristo. Ven
en l capacidades sobrehumanas que ningn otro lder en la tierra tiene y por eso
estn dispuestos a someterse a su autoridad.
El texto enfatiza el acto de los diez reyes de entregar su poder y autoridad a la
bestia. El verbo entregarn (did6asin) es el presente indicativo, voz activa de
ddomi, que significa, dar, otorgar. El tiempo presente realiza accin de futuro
y seala al tiempo en que dichos reyes estarn gobernando. Tal como el dragn dio
su poder y autoridad a la bestia (13:2), as estos [reyes) estn plenamente al servicio
de la bestia.<>R Por supuesto que existe una notable diferencia. El dragn da su
poder y autoridad a la bestia para controlarla plenamente y cumplir su propsito a
travs de l. Los diez reyes, por eJ contrario, se someten a la autoridad de la bestia y
se convierten en instrumentos usados por el Anticristo para controlar a los habitantes
de la tierra. Como ya se ha indicado, la razn primordial del porqu los diez reyes
entregan su poder y autolidad a la bestia guarda relacin directa con la venida en
gloria de Cristo. En los postreros das, los reyes de la tierra harn alianza para
oponerse al Dios Soberano y al Mesas, con el fin de intentar evitar que el Mesas
reine sobre ellos como soberano de la tierra (Sal. 2).
17:14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de
seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles.
Este versculo pone de ma1fiesto las verdaderas intenciones de los diez reyes.
Su objetivo fundamental es hacer guerra contra el Mesas, puesto que no quieren
que El reine. Este texto es, adems, el cumplinento de Apocalipsis 16:14. Obsrvese,
tambin, el tiempo futuro de los verbos o harn guerra (polemisousin)
y <<vencer (nikesei). La guerra y la victoria del Mesas se describen en Apocalipsis
19:11-21. Particularmente, los versculos 19 y 20, donde dice: Y vi a la bestia, a
los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba
el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta
que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron
lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre.
La majestuosa y gloriosa manifestacin del Mesas victorioso al frente de sus
ejrcitos causar la derrota aplastante de la bestia y sus aliados. La bestia ser
vencida porque se ha enfrentado a Aquel a quien todos los dems a la postre tendrn
que someterse.
69
El Mesas es vencedor porque l es Seor de seores y Rey de reyes (hti
kyrios kir6n eslin kat basileils basiln). Esa frase es una solemne declaracin de la
de.idad y de la soberana de Cristo (vase Ap. 19:16). A travs del libro de Apocalipsis,
el Seor Jesucristo recibe los mismos ttulos que el Padre (vase Ap. 1 :5).
70
El Hijo
es alabado y reconocido juntamente con el Padre (vase Ap. 5:8, 13) porque posee
los mismos atributos y la misma esencia de la deidad. Cuando reine sobre la tierra,
el Mesas exhibir toda la gloria de sus atributos y ser adorado como Rey de reyes
y Seor de seores.
El Cordero vencedor vendr acompaado de sus santos, quienes compmten su
victolia sobre la bestia y sus socios. El texto dice: Y los que con l [estn] [son]
llamados y escogidos y fieles. No se dice nada respecto a la funcin especfica de
los que acompaan al Seor.
71
La referencia, sin embargo, parece ser a santos y no a
ngeles. Son personas a quienes Dios ha llamado con llamamiento eficaz y ha
338 Apocalipsis
escogido para su gloria. Los tales se han caracterizado por su fidelidad al Seor y,
por lo tanto, recibirn su galardn en la presencia de Dios (Ap. 2:10):
17:15
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son
pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
En Apocalipsis 17:1, el ngel muesua a Juan la visin de la gran ramera, <<la que
est sentada sobre muchas aguas. La interpretacin del simbolismo de las muchas
aguas es dada en 17:15. El texto no slo revela el hecho de que las muchas
aguas representan pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas, sino que,
adems, sugiere el hecho de que la ramera ejerce una infl uencia universal.
72
La
ramera controla el estilo de vida de las mezclas de pueblos del mundo a travs de
la sumisin voluntari a de dichos pueblos a ell a.
73
Apocali psis 17 y 18 ensean con plena claridad que la ramera simboli za a
Babilonia, la gran ci udad que desde su fundacin por Nimrod ha desafiado la
soberana de Dios. Babilonia ha sido el centro de idolatra ms notorio en la historia
de la humanidad. Aunque hace siglos que Babilonia parece haber desaparecido, ha
de reaparecer en los postreros das. Su influencia sobre los habitantes de la tien a
al canzar enonnes proporciones. Durante un tiempo, por lo menos en apariencia,
tendr control incl uso de la bestia. A la postre, sin embargo, ser totalmente destruida
en cumplimiento de las profecas de Jeremas 50- 51. Mientras llega el da de su
juicio, ejercer una sorprendente intluencia sobre las naciones de la tierra e incluso
sobre la bestia.
17:16
Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la
dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego.
La lectura de este versculo en el texto griego es como sigue: Y los diez cuernos
que viste y la bestia, estos odiarn a la ramera, y la harn desolada y desnuda, y
devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego.
Obsrvese que el texto disti ngue a los diez cuernos de la bestia. La ramera ser
odi ada tanto por el conjunto de reyes que respalda a la bestia como por la besti a
misma. El versculo no dice la causa del odio hacia la ramera. Tal vez se debe al
hecho de que la influencia de Babilonia constituye una amenaza contra el podero
de la bestia. Es probable que Babilonia se niegue a someterse a la autoridad del
Anticristo, cosa que resultara inaceptable para l cuando su podero ha alcanzado
su grado mximo.
El asalto inicial de la bestia y sus aliados contra Babilonia resulta en la devastacin
de su riqueza. Los vocablos desolada (eireimomnein) y desnuda (gymnin)
describen los daos causados a la ramera. Babilonia ser desnudada y hecha un
desierto. es decir, ser vaciada de sus tesoros. En segW1dO lugar, la bestia y los diez
reyes arrasarn por completo a Babilonia. Ntese las figuras usadas por Juan:
Devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego. Es decir, la gran ciudad ser
destruida hasta el punto de no quedar nada que recuerde su existencia. La bestia que
en un principio pareca estar controlada por la muj er [Babilonial a la postre se
convierte en el instrumento de su destruccin.
El texto presenta un destacado contraste en la vida de la ramera. En Apocalipsis
17:4 aparece vestida con ropas y joyas lujosas. En Apocalipsis 17:16 se halla desnuda
y desolada. En Apoca! ipsis 17:3 la mujer cabalga cmodamente sobre la bestia, en
aparente control de ella. Pero. finalmente, en 17:16, es destrui da por completo. La
Babilonia: La ciudad ramera
339
palabra de Dios no cae en el vaco. Dios prometi que Babilonia sera destruida y
desaparecera del concietto de los reinos del mundo y as ser indefectiblemente.
17:17
}Jorque Dios ha puesto en sus corazones el lo que l quiso: ponerse
de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de
Dios.
Aunque la bestia y sus socios son los instnunentos que llevan a cabo la destruccin
de la rmnera. stos actan en conformidad con el plan soberano de Dios. El Dios
Todopoderoso gobiema la hi storia de principio a fin. Su soberana es evidente en
los cambios polticos ele las naciones (Dn. 2:21; 4:17). En el ltimo anlisis, los
poderes del mal sirven a los propsitos de Dios.
74
De manera inconsciente, la bestia y los diez reyes son instrumentos ejecutores ele
la voluntad de Dios. Es por la voluntad soberana de Dios que los diez reyes entregan
su autoridad a la bestia y se comprometen a hacer su voluntad. De igual manera,
Dios pone en el corazn tanto de los diez reyes como de la bestia el ejecutar lo
que l quiso (poiefsai tein gnmein), es decir, hacer o cumplir el propsito soberano
de Dios (vase Ap. 17:13). En el pasado, Dios us a Babilonia para castigar a la
nacin de Israel (vanse Hab. 1:5-11; Jer. 25:9-11). Tambin us a Ciro, rey de los
persas, para juzgar a los caldeos. En los postreros tiempos, Dios usar al reino
malvado de la bestia para destruir a Babilonia en cumplimiento de sus palabras
(chri telesthisonthe hoi lgoi toCt theo). Obsrvese el plural las palabras de
Dios. La referencia es al cumplimiento de todo lo que Dios ha profetizado en Su
palabra. Dios ha de pennitir que el mal agote su curso y entonces intervendr con el
poder de su fuerza para poner fin al reino de tinieblas, gobernado por Satans y por
el Anticristo. El misterio de Dios se consumar. El reino fraudulento del enemigo
de Dios ser destruido y el Mesas reinar con poder y gloria. Las palabras de
Dios>> no caern en el vaco. Absolutamente todo lo que est escrito se cumplir al
pie de la letra (Is. 55:11).
17:18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la
tierra.)) La interpretacin que el ngel da a Juan tocante a la figura de la mujer es
clara y terminante: La mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los
reyes de la tierra. Hay qui enes afirman que se trata de la ci udad de Roma.
75
El
texto, sin embargo, ensea que la referencia es a la ciudad de Babilonia (vase Ap.
14:8; 16:19; 17:5). Si bien es cierto que los cristianos de los primeros siglos
entendieron que la mujer si mbolizaba a la ciudad de Roma, la realidad es que el
Apocalipsis deja bien claro que se trata de la Babilonia escatolgica.;
6
Como lo
expresa Robert L. Thomas:
La nica identificacin viable que queda es la conclusin ya alcanzada; se
trata de Babilonia en el ufrates. Las profecas veterotestamentarias de la
destruccin de Babilonia en Isaas 13 y Jeremas 51 an no se han cumplido
y aguardan el futuro Da del Seor para su cumplimiento (Jer. 13:6). Adems,
Babilonia en el ufrates est situada en un entorno que am1oniza poltica y
geogrficamente, y en todas las cualidades de accesibilidad, facilidades
comerciales, alejamiento de interferencias de iglesia y estado, pero con la
centralidad respecto al comercio con el mundo entero."
17
340 Apocalipsis
Resulta ms fcil, por supuesto, alegorizar o espiritualizar el significado de Ja
ramera. El hecho de que Babilonia como tal no ha existido por un considerable
nmero de siglos conduce a la tentacin de reemplazarla por Roma o por algn otro
sistema poltico-religioso o mstico. El intrprete de las Escrituras no debe rendirse
ante esa tentacin. Recurdese que Israel, como nacin, estuvo ausente del concierto
de los pueblos de la tierra por cerca de diecinueve siglos. Pero Dios ha prometido
que esa nacin existir para siempre. Del mismo modo, Babilonia volver a ocupar
un lugar preeminente entre las ciudades del mundo, hasta que Se cumplan las
palabras de Dios en su totalidad (Ap. 17: 17).
Segn el Apocalipsis, Babilonia no ser un sistema mstico ni una alegora del
mal que ha existido en el mundo, sino una ciudad concreta que por muchos siglos se
opuso a Dios y gue en tiempos escatolgicos reverdecer y se convertir de nuevo
en un centro ele actividades contrarias a Cristo y a las Escrituras.
R.ESUI\'IEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 17 pone de manifiesto el juicio de Dios contra Babilonia, llamada
la gran ramera. El texto afirma que se trata de la ciudad de Babilonia junto al
ufrates. Dicha ciudad existir en Jos das de la bestia (el Anticristo) y la
confederacin de diez reyes que entregan su autoridad y poder a la bestia.
La figura de la mujer sentada sobre muchas aguas sugiere el hecho de que
Babilonia ejercer dominio e influencia sobre un considerable nmero de naciones y
pueblos en los das postreros. El poder de Babilonia ser tal que, por lo menos en
apariencia, llega a tener control de la bestia.
Sin embargo, probablemente en la mitad de la tribulacin, los diez reyes y la
bestia se vuelven contra la mujer (Babilonia) y la destruyen hasta dejarla desolada,
exterminndola fsicamente y quemndola hasta hacerla desaparecer. Aunque
Babilonia ser destmida por el Anticristo y los diez reyes, estos estarn cumpliendo
la voluntad soberana de Dios. Dios usa instrumentos inicuos para poner fin a la
ciudad que tanta maldad ha esparcido sobre la faz de la tierra (Zac. 5:5-11).
N OTAS
l. Es obvio que al hablar de Babilonia la referencia es fundamentalmente a los
habitantes de dicha ci udad y en especial a sus lderes. La destruccin de
Babilonia significa que Dios juzga las obras de Jos ciudadanos de dicha urbe
por su rebelda y desafo del Dios Todopoderoso.
2. Joseph Thayer, Greek-English Lexicon ofthe New Testament, p. 130.
3. Vase William F. Arndt y F. Wi lbur Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe
New Testament and Other Early Christian Literature, p. 171.
4. Vase Robe1t L. Thomas, Revelation 8-22, p. 282.
5. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 277.
6. Robert L. Thomas, op. cit., p. 283.
7. Vase C. F. Keil y Franz Delitzsch, Old Testament Commentaries, Genesis
to Judges, p. 127.
8. Vase Allen P. Ross, Crealion and Blessing: A Guide to the Study and
Exposition ofthe Book ofGenesis, p. 243.
9. Vase Keil y Delitzsch, Genesis to Judges, p. 128.
1 o. /bid., p. 128.
11. lbid.
12. C.A. Coates, citado por Merrill F. Unger, Archeology and the Old Testament,
p. 87.
Babilonia: La ciudad ramera 341
13. Vase Karl Georg Kuhn, Babylon, Theological Dictionary of the New
Testament, vol. 1, pp. 514-517.
14. !bid.
15. Vase S.H. Hooke, Babylonan andAssyrian Religon, pp. 15-39.
16. Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, p. 5.
17. !bid.
18. !bid.
19. J.A. Seiss, The Apocalypse, p. 390.
20. Fritz Rienecker, Linguistic Key, vol. 2, p. 503.
21. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 245.
22. Vase Fritz Ri enecker, Linguistic Key, vol. 2, p. 503.
23. Robert L. Thomas, op. cit., p. 286.
24. George Eldon Ladd, A Commentc:uy on rhe Revelation of Jo/m, p. 223.
25. Robert L. Thomas, op. cit., p. 287; vase tambin John F. Wal voord, The
Revelation of Jesus Christ, p. 245.
26. G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 245.
27. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 309.
28. Alan F. Johnson, Revelation, p. 556.
29. Vase Robert H. Mounce, op. cit., p. 309.
30. Robert L. Thomas, op. cit., p. 288.
31. Vase la obra de Charles H. Dyer, Babilonia Renace!
32. Vanse Henry Barclay Swete, Commentary on Revekltion, p. 217; William
Barclay, The Revelation of Jolm, vol. 2, p. 144; Juan Snchez Garca,
Comentario histrico y doctrinal del Apocalipsis, p. 185.
33. Vase J. Massyngberde Ford, Revelatiom>, p. 279.
34. Vase John F. Walvoord, The Revelation t ~ Jesus Christ, p. 246.
35. Vanse Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 310; Jos Grau,
Estudios sobre Apocalipsis, pp. 265, 266.
36. Robert L. Thomas, op. cit., p. 289.
37. Charles H. Dyer, The Identity of Babylon in Revelation 17-18, par!. 2,
Bibliotheca Sacra, octubre-diciembre 1987, p. 436.
38. Vanse Robert L. Thomas, op. cit., p. 290; tambin E.W. Bullingcr,
Commentwy on Revelation, pp. 502-507.
39. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl, p. 430: Charl es C. Ryrie,
Apocalipsis, p. 103.
40. Robert H. Mouncc, The Book of Revelation, p. 310.
41. E. W. Bullinger, Figures of Speec.:h U sed i11 rhe Bible. pp. 275-279.
42. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 290.
43. Vanse E.W. Bullinger, Commentmy 011 Revelation, p. 509; Charles H. Dyer,
The Jdentity of Baby ion in Revelation 17-18, Hibli01heca Sacra, octubre-
diciembre 1987, p. 436.
44. E.W. Bullinger de manera lcida expresa en su comentario: Ahora, cuando la
visin es una "mujer" y Dios nos dice que por la mujer l quiere decir "aquella
gran ciudad", sera legtimo que tratsemos eso de nuevo como otro smbolo, y
que dijsemos que no es la ciudad que l dice, sino otra? No hay lme para un
proceso como ese. Podramos proseguir y decir que Roma significa Londres, y
que Londres significa algn otro lugar. Por qu no contentarse con la explicacin
que el mismo Dios ha dado? En lugar de tomar la solemne responsabilidad de
decir que su explicacin no es explicacin alguna; y que sigJfica alguna otra
cosa (Commentwy on Revelation, p. 509).
342 Apocalipsis
45. Es desafortunado que un telogo y expositor de la talla de William Hendriksen,
despus de hacer un excelente repaso de la revelacin bblica tocante a
Babilonia en Apocalipsis 17-18, ofrezca la siguiente conclusin: ((Por lo
tanto, Babilonia es el mundo como el centro de seduccin en cualquier momento
de la historia, particularmente durante toda la dispensacin actual (Ms que
vencedores, p. 203). Ese es un claro ejemplo de interpretacin alegrica. El
pasaje habla de una ciudad definida sobre la que Dios ejecutar un juicio
definido.
46. Vase Robert L. Thomas, op. cit., p. 292.
47. /bid.
48. E.W. Bullinger, op. cit., p. 516.
49. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 292.
50. /bid., p. 294.
51. Vase John F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, p. 250.
52. Vase William Barclay, The Revelation of Jo/m, vol. 2, pp. 146, 147; J.
Massyngberde Ford, Revelation, p. 281; M. Eugene Boring, Revelation,
pp. 180-182.
53. Vase M. Eugene Boring, Revelation, p. 181.
54. .Tohn F. Walvoord, op. cit., p. 250.
55. Vanse entre otros, Robe1t H. Mounce, The Book of Revelation, pp. 313-
314; A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 432; Juan Snchez Garca,
Comentario histrico y doctrinal del Apocalipsis, p. 189; William Hcndriksen,
Ms que vencedores; p. 205; Charles C. Ryre, p. 103; Jos Grau,
Estudios sobre Apocalipsis, p. 270.
56. Willam Barclay, The Revelation of Jolzn, vol. 2, pp. 139-142, 146, 147.
57. Charles H. Dyer, The Identity of Babylon in Revelation 17-18, Bibliotheca
Sacra, octubre-diciembre, 1987, p. 437.
58. !bid.
59. J.A. Seiss, The Apocalypse, p. 391. Seiss da varas citas bblicas tales como
Salmo 30:7; .Terem.as 51:25; Daniel 2:35. Podran aadirse Salmo 68:15, 16;
lsaas 2:2; 41:15: Habacuc 3:6 y Zacaras 4:7.
60. Vase John F. Walvoord, 1he Revelation of Jesus Christ, pp. 22, 23.
61. El profesor G.B. Caird de la Universidad de Oxford de manera cndida reconoce
la insuperable dificultad de intentar escoger una Lista de emperadores romanos
para explicar el significado de Apocalipsis 17:9, 1 O (vase G.B. Caird, The
Revelation of Saint John, pp. 219, 220).
62. J.A. Seiss, The Apocalypse, p. 393.
63. Ibid.
64. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation oflohn, p. 230.
65. Vanse J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 281; tambin Jos Grau,
Estudios sobre Apocalipsis, pp. 272, 273; G.B. Caird, The Revelation of
Saint Johm>, p. 218.
66. Gcorge Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of Jolm, p. 231.
67. /bid.
68. A.T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl, p. 433.
69. Robert H. Mounce, The Book of Revelaon, p. 318.
70. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 223.
71. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 318.
72. Vase Alan F. Johnson, Revelation, p. 562.
73. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 303.
Babilonia: La ciudad ramera 343
74. Robert H. Mounce. The Book of Revelation, pp. 319-320.
75. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl, p. 435; Jos Grau, Estudios
sobre Apocalipsis, p. 277.
76. George El don Ladd, o p. cit., p. 234.
77. Robert L. Thomas, op. cit., p. 307.
18
El juicio de la Babilonia
escatolgica (18:1-24)
INTRODUCCIN
Los captulos 17 y 18 del Apocalipsis tratan el tema del juicio y la destmccin
final de Babilonia. Ambos captulos identifican a Babilonia como una ciudad, no
como un sistema mstico. El texto sugiere que se trata de una sola Babilonia y no de
dos como sugieren algunos escritores. ' Tampoco se debe identificar a Babilonia con
la ciudad de Roma, puesto que Roma nunca fue una gran ciudad comerciaP La
profeca bblica predice la destruccin total de la ciudad de Babilonia (vanse ls. 47;
Jer. 50-51). Esas profecas an no se han cumplido de la manera como las Escrituras
lo dicen. El cumplimiento tendr lugar en los postreros das, tal como se describe en
Apocalipsis 18. Babilonia ser juzgada por la mano del mismo Dios. Su ruina ser
total y perpetua. La memoria de Babilonia ser completamente borrada de la historia
por intervencin divina.
Hay quienes ven en Babilonia una representacin de la cultura total del mundo
aparte de Dios, en contraste con el sistema divino representado por la Nueva
Jemsaln.J Tal interpretacin se salta el crculo de lo literal para caer en un mbito
alegrico ya que se aleja de la Babilonia histrica y la convie1te en un arquetipo de
la resistencia mundana contra Dios. Lo ms sensato es entender que Apocalipsis 18
es una profeca tocante a la destruccin de una Babilonia literal que estar presente
en los postreros das junto al ro ufrates, es decir, en el mismo sitio donde existi
la Babilonia de Nabucodonosor.
Bosquejo
1. El anuncio de la cada de Babilonia (18:1-3)
1.1. El anuncio es hecho por un ngel del cielo (18: 1)
1.2. La certeza de la cada de Babilonia (18:2a)
1.3. Secuela espiritual de la cada de Babilonia (18:2b).
1.4. La causa de la cada de Babilonia (18:3)
2. Llamado a la separacin de la iniquidad de Babilonia (18:4, S)
2.1. El pueblo de Dios es llamado a la separacin de Babilonia (18:4)
344
El juicio de la Babilonia escatolgica 345
2.2. El juicio de Babilonia ser con relacin a la magnitud de su pecado
(18:5)
3. Descripcin del juicio contra Babilonia (18:6-8)
3. 1. Babilonia recibir justa retribucin (18:6)
3.2. Babilonia ser juzgada por su orgullo (18:7)
3.3. Babilonia sufrir un juicio fulminante (18:8)
4. El lamento de los reyes de la tierra por Babilonia (18:9, 10)
4.1. Lamentarn la prdida de sus deleites (18:9)
4.2. Lamentarn la sbita ruina de Babilonia (18:10)
S. Reconocimiento de la justicia de Dios (18:11-19)
5.1. Lamentarn la prdida de sus negocios (18:1 1-14)
5.2. Lamentarn la desaparicin de Babilonia (18: 15-19)
6. El gozo celestial por la cada de Babilonia (18:20)
7. Descripcin de la ruina total de Babilonia (18:21-24)
7. 1. Su ruina ser sbita (1 8:2 l a)
7. 2. Su ruina ser total y justa (18:2 lb-23)
7.2. 1. Toda actividad cesar ( 18:21b-23a)
7.2.2. Ha enriquecido a los mercaderes de la tierra (18:23b)
7.2.3. Ha engaado a las naciones con sus hechiceras (18:23c)
7. 3. Su rui na ser retributiva (18:24)
8. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
18:1
Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la
tierra fue alumbrada con su gloria. La expresin despus de esto (meta
tauta), mej or, despus de estas cosas, se usa frecuentemente en el Apocalipsis,
generalmente con el fin de introduci r algo nuevo que indica un nuevo comienzo y
un nuevo paquete de circunstancias.J En Apocalipsis 18:1, sin embargo, el uso de
dicha frase es diferente. En este caso pa1t icular met taiita tiene una funcin temporal
y se usa para indicar la secuencia temporal en la que las visiones fueron reveladas
a Juan.s
El uso temporal (en contraste con el uso escatolgico) de met tata en
el libro del Apocalipsis siempre e indica por Juan mediante la inclusin de
un verbo de percepcin (Vi. O). Al hacer eso sealaba que el tiempo
de secuencia estaba en su observacin de las visiones y no necesariamente
en el desarrollo de acontecimientos futuros. Cuando Juan quciia inclicar un
espacio de tiempo en acontecimientos futuros, no inclua un verbo de
perccpcin.
6
De modo que la expresin despus de esto se refiere a la secuencia temporal
inmediata de lo que Juan vio. Las vi iones de los captulos 17 y 18 son consecutivas
sin que exista un espacio de tiempo entre una y otra. Ambas visiones contemplan
los acontecimientos relacionados con el juicio divino sobre la ciudad de Babilonia.
Los dos captulos tratan de la misma Babilonia, aunque el captulo 17 destaca las
abominaciones de la ciudad y el 18 da nfasis a su sensualidad asociada con sus
riquezas.
7
El anuncio del juicio divino sobre Babilonia es hecho por Otro ngel (llon
ggel on). Este ngel: (1) Desciende del cielo; (2) posee gran poder; y (3) posee una
Apocalipsis
gloria que ilumina la tierra. Debido a las caractersticas que se le atiibuyen al
mencionado ngel, algunos expositores lo identifican con Cristo o con el Espritu
Santo.
8
No existe razn exegtica alguna que niegue el hecho de que se trata de un
ngel enviado para efectuar el anuncio del juicio divino sobre Babilonia. El hecho
de que posee gran autoridad y una deslumbrante gloria no constituye argumento
suficiente para negar que se refiere a un ngel, puesto que los ngeles han sido
investidos por Dios con autoridad para ejecutar la voluntad divina y con un grado de
gloria propia de la naturaleza de dichos seres.
Si bien es cierto que en el Antiguo Testamento Cristo aparece como el ngel de
Jehov, no es menos cierto que en el N u evo Testamento hay una diferencia marcada
entre los ngeles y el Mesas. En el Apocalipsis Cristo es identificado como el
Cordero que fue inmolado, el Mesas, Rey de reyes y Seor de seores. Es el que
viene con poder y gloria como el victorioso Gucnero Divino para derrotar a todos
sus enemigos y establecer su reino de paz y justicia en la tierra. Los ngeles ejecutan
su voluntad y poseen la autoridad y la gloria que l les ha dado.
18:2
Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y
se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y
albergue de toda ave inmunda y aborrecible.
La voz poderosa del ngel tiene por finalidad que su anuncio sea escuchado
claramente por todos los seres vivientes. Su anuncio es: Ha cado, ha cado la
gran Babilonia.)) La Babilonia mencionada aqu es la misma de 14:8; 16:19 y 17:1-
18. No se trata de una Babilonia mstica ni alegtica. Tampoco se trata de la ciudad
de Roma espiritualizada, sino de la Babilonia literal.
La Babilonia, pues, de este captulo 18 es la Babilonia del captulo 17 y de
todos los otros captulos que hablan de su origen, su carcter y su destino.
Los reyes de la tierra)) no se hicieron partcipes de las idolatras de la
Roma pagana; ni los mercaderes de la tierra se enriquecieron mediante el
comercio con la Roma papal, ni fueron sus seguidores y devotos limitados
a mercaderes>) y reyes. Esta es la Babilonia literal; y antes que ocurra el
regreso del Seor (o el Apocalipsis), tal como se describe en el captulo 19,
ella [Babilonial habr llegado a esta al tura de idolatra y voluptuosidad.
9
Como puede observarse, las palabras del ngel concuerdan perfectamente con las
profecas veterotestamentatias (vanse ls. 13:9, 19-22: 34:14; 47:7-9; Jer. 50- 51;
Zac. 5:5-11). Las Escrituras profetizan que Babilonia ser destruida de forma stbita
y total. Tal cosa no ha ocurrido an.
10
Es precisamente lo repentino de la destruccin
de Babilonia la caracterstica dominante de Apocalipsis 18.
11
El apstol Juan escribe
de algo que seria futuro en la historia de Babilonia y no de algo que tuvo lugar en el
pasado. La historia pasada de Babilonia no registra ninguna situacin en que dicha
ciudad hubiese sido destruida s(tbitamente en un slo da. Por el cont:ratio, la
decadencia pasada de Babi lonia ha tenido lugar de una manera gradual. Adems, se
ha constatado el hecho de que comunidades rabes han existido dentro de la antigua
ciudad de Babilonia dmante varios siglos.'
2
Hasta el presente, Babilonia nunca ha experimentado la destruccin
profetizada de ella en el Antiguo Testamento (Is. 47:1 1; 51:8). La presente
devastacin de la regin es el resultado de una decadencia gradual, no de
El juicio de la Babilonia escatolgica
una sbita destruccin. De hecho el sitio de la Babilonia antigua ba sido el
lugar de una ciudad de una clase u otra hasta aos muy recientes. El trfico
martimo de la ciudad, indicado en 18:17, armoniza con esta loc;llizacin,
puesto que el ufrates en tiempos antiguos era navegable hasta una distancia
de 800 km. desde su desembocadura.
13
347
Obsrvese la repeticin del verbo ha cado (pesen). Dicho verbo es el aoristo
indicativo de ppto, que significa Caer. El aoristo contempla el acontecimiento en
su totalidad y el modo indicativo sugiere la realidad histrica del mismo. El anuncio
es prolptico, es decir, anticipatorio o proftico, dando por cierto el hecho de la
cada de Babilonia (vase Ap. 18:21-24).
14
Como resultado de su cada, Babilonia se convertir en <<habitacin de demonios
y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y
aborrecible. Ese es el cuadro de una ciudad que ser reducida a ruina total y a una
desolacin sobrecogedora. Babilonia ser convertida en un desierto y el desierto es
una imagen potica en el Antiguo Testamento para indicar la habitacin de los
demonios.
15
El vocablo habitacin (katoikeitirion) significa lugar de residencia
permanente. Es decir, la ciudad que una vez estuvo repleta de lujo y de hem1osura
se convertir en un sitio solamente apto para los demonios. Tambin ser guarida
de todo espritu inmundo. El sustantivo guarida (phylaki) significa plisin,
lugar de destierro. Los espritus inmundos son los mismos demonios que sern
destenados en Babilonia. Espritus inmundos son, por supuesto, sinnimos con los
demonios, como lo indica Apocalipsis 16:13, 14, pero la nocin de phylaki
("prisin") aade la implicacin de que estn en ese lugar involuntar.iamente.
16
Resumiendo: la Babilonia de la opulencia, la corrupcin, la idolatra y la vanidad se
convertir por juicio divino en un lugar infemal. En contraste con Jerusaln que ser
hecha cabeza de los montes (ls. 2:1-4), Babilonia ser hecha un desierto habitado
por demonios. Mientras que Jerusaln ser habitada por los santos en el reino justo
del Mesas, Babilonia ser hecha habitacin de lo inmundo y aborrecible.
18:3
Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin;
y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se
han enriquecido de la potencia de sus deleites.
Este versculo declara la causa del juicio divino sobre Babilonia:
l. Porque todas las naciones hau bebido del vino del furo de su fornicacin.
Esa es la misma acusacin que aparece en Apocalipsis 14:8 y 17:2. Obsrvese que
el versculo menciona que la corrupcin de Babilonia ha contaminado a todas las
naciones (pma t. thnei). Es decir, su influencia se ha extendido a los pueblos
gentiles quienes se han embriagado con el vi no del furor de su t'ornicacim>. La
inmoralidad de Babilonia tanto en lo tico como en lo religioso ha influido con gran
fuerza en las naciones de la tierra. El verbo han bebido (ppken) es el perfecto
indicativo, voz activa de pno, que significa bebeD>. El tiempo perfecto sugiere un
hecho consumado con resultados permanentes. La contaminacin de las naciones de
la tierra con la inmoralidad de Babilonia ha sido notoria y las consecuencias sern
desastrosas. El vocablo <<fornicacim> (pomeas) se usa frecuentemente en el Antiguo
Testamento con referencia a la apostasa o abandono de las cosas de Dios.
2. Y los reyes de la tierra han fornicado con ella. No slo las masas populares,
sino tambin los reyes de la tierra (hoi basilels te'is gezs), es decir, los gobernantes
348 Apocalipsis
o cabezas de las naciones sostienen una relacin ilcita con Babilonia y se contaminan
con su corrupcin. Evidentemente, la capacidad atractiva de la Babilonia de los
postreros das ser enorme. La ciudad se ha autopromovido mediante la implantacin
de una fe incuestionable en su supuestas inagotables fuentes de riquezas, disuadiendo
de esa manera a los hombres de sentir una necesidad profunda de Dios.
17
Babilonia
har uso de sus cualidades como la gran ramera para atraer y engaar a los reyes
de la tierra. Utilizar, adems, sus riquezas y su lujo como instrumentos para atraer
a los reyes de la tierra. El poder y la riqueza eran empleados en el nombre de la
religin demoniaca.
18
3. Y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus
deleites. Los comerciantes de la tierra sern igualmente influidos por el podero y
las riquezas de Babilonia. El comercio con Babilonia adquirir un volumen sin
precedentes. Los mercaderes (hoi mporoi) mantendrn una actividad comercial
constante con la gran ciudad junto aJ Eufrates.
19
Los mercaderes se enriquecen a
causa del poder, del lujo y de la autoindulgencia de Babilonia. La idea tras la frase
parece ser que los gobernantes de Babilonia y el pueblo que la compone eslarn tan
vidos de la posesin de artculos de lujo y de la mercanca del mundo que los
mercaderes de la tierra aumentarn el volumen de sus ganancias hasta lmites
inslitos.
20
18:4
Y o otra voz del ciclo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no
seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas.
A la vez que se anuncia el juicio sobre Babilonia, se efecta un ll amado al
pueblo de Dios para que abandone la ciudad y no sufra las consecuencias de dicho
juicio. El apstol Juan escuch otra voz del cielo. Lo ms probable es que la
mencionada voz fuese la de un ngel designado para hacer el llamado a la separacin.
No se trata de la voz de Dios o de Cristo, porque el extenso lamento potico que
sigue violara el decoro proftico si se tratara de una voz divina. Se trata de un ngel
que habla en nombre de Dios como en 11:3 y en 22:7, 8.
21
El verbo salid (exlthate) es el aoristo imperativo, voz acti va de exrchomai ,
que significa Salir>>, partir. El aoristo imperativo es un mandato que requiere una
accin urgente. Equivale a decir: Salid inmediatamente (vanse Ts. 48:20; 52:11;
Jer. 50:8; 51 :6). El mandato va diiigido a los santos de la tribulacin, quienes
podran sufrir la tentacin de comprometerse con el pecado reinante en BabiloniaY
El llamado en Apocalipsis 18:4 sugiere una huida literal de una ciudad literal Y
... Pero ms all de esto tambin est un llamado a evadi r las tramas diseadas por
el sistema del que esa ciudad es la cabeza visible. Es un Llamado a evadir los
engaos de la idolatra, la autosuficiencia, .la confianza en el lujo y la violencia
contra la vida humana.
24
Dios ha llamado a los creyentes de todas las generaciones
a una vida de separacin del mundo (2 Co. 6: 1 4-17; Stg. 4:4; 1 Jn. 2: 15-17). E11 los
postreros das ese llamado ser mucho ms urgente debido al inminente juicio de
Dios (Hch. 7:30, 31).
La expresin pueblo mo (ho las m o u l . ~ constata el hecho de que el llamado
va dirigido a los que han credo en el Mesas en los posueros das y que residen en
Babilonia. Los tales sern llamados a salir con urgencia de la ciudad que est a
punto de ser destruida as como Lot recibi la orden de salir de Sodoma antes de su
destruccin (Gn. 19:15-22).
Hay un doble propsito del llamado a abandonar Babilonia: (1) Para que no
seis partcipes de sus pecados. El verbo seis partcipes (sygkoinoniseife) es
El juicio de la Babilonia escatolgica 349
el aoristo subjuntivo de sygkoinfmo, que significa coparticipar, compartir. El
aoristo subjuntivo precedido de la negacin (mi) se usa para prohibir el comienzo
de una accin.
26
Dicha expresin completa la idea de que los creyentes deben
abandonar Babilonia para (hna) no iniciar ni ngn tipo de comunin con el pecado
de dicha ciudad. (2) El segundo propsito se expresa en la clusula ni recibis
parte de sus plagas (ka/ ek 1011 pleign autef::. hna mei lbeile).
Esta clusula depende de la anterior y es enftica en el texto griego debido a la
sintaxis y al carcter prolptico de la frase.
27
El verbo recibis (lbeite) es el
aoristo subjuntivo, voz activa de lambno, que significa recibir y est precedido
por la partcula negativa mei (no). Igual que en el caso anterior, el aoristo subjuntivo
precedido de la negacin mei sugiere la prohibicin a que se inicie una accin. En
este caso particular las dos clusulas subordinadas dependen de que se haga efectiva
la accin del verbo principal. El llamado divino es: Pueblo mo, salid de Babilonia.
La proclamacin de esa orden tiene dos propsitos: (1) Que el pueblo de Dios no
comience a coparticipar de los pecados de Babilonia; y (2) que el pueblo de Dios no
reciba parte alguna de las plagas de la ciudad maldita. Desobedecer el mandato de
salir de Babilonia implicara al desobediente en las plagas que afectarn a la ciudad
y a todo aquel que mantenga comunin con sus pecados.
28
Aunque la cada de
Babi lonia es anunciada como un hecho realizado en Apocalipsis 18:2,
cronolgicamente tendr lugar despus del llamado a la salida del pueblo de Dios de
dicha ciudad en 18:4. El gnero literario proftico permite que se realice ese cambio
en la secuencia ele los acontecimientos. Tal como ocurri en Sodoma, et xodo del
pueblo de Dios de Babilonia ocurrir antes que el juicio divino destruya la gran
ramera>>.
18:5
Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus
maldades. Literalmente porque sus pecados se han pegado entre s hasta el cielo
y Dios se acord de sus actos injustos. Dios esperar basta que el pecado de
Babilonia haya llegado a su colmo antes de derramar su juicio sobre ella (Jer. 51 :9).
El verbo traducido han llegado (ekoflitheisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva
deponente, de kollo, que significa encolar (la forma deponente se caracteriza
porque es diferente de su funcin de voz). En la voz pasiva deponente significa
adherirse, unirse uno con otro en masa>>.
19
La idea es que los pecados de Babilonia
se pegarn unos a otros con cola y se alzarn hasta llegar al mismo cielo.-
10
Unidos
entre s hasta que alcanzan el cielo, hasta que la creciente masa se al za a la altura
del flrmamento.>>
31
El texto no dice que los pecados de Babilonia se adhieren al
cielo, sino que, como sugi ere la funci n deponente del verbo, dichos pecados se
encolan unos con otros hasta formar una estructura que se alza hasta el cielo como
si fuesen los ladrillos que forman un edificio. La figura, sin duda, pretende describir
la magnitud del pecado de Babiloni a.
Y Dios se ha acordado de sus maldades. El verbo ha acordado
(emneimneusen) es el aoristo indicativo, voz activa de mneimono, que significa
recordar. Tanto este aoristo como el anterior son proftico::;. Es decir, aunque se
refieren a una accin futura, su cumplimiento es tan cierto que la expresan como si
ya hubiese ocurrido.
32
El vocablo maldades (adkeima), literalmente significa
acciones injustas, hechos injustos>>. El autor pudo haber usado el sustantivo
adika, que significa injusticias, pero prefiri adkeima, tal vez por su parecido
con dikaOma, que significa expresin concreta de justicia, especialmente de origen
divino. Adfkeima aparece aqui y en Hechos 18:14, 24:20 con referencia a un
350 Apocalipsis
crimen en el sentido legal del vocablo.
33
Los crmenes de Babilonia y todos sus
actos de injusticia sern j uzgados por Dios. La maldad de la tierra de Sinar ser
j uzgada con justicia por todas sus .injusticias. Babilonia las ha acumulado durante
innumerables generaciones, pero a la postre recibir su justo castigo.
18:6
<<Dadle a ella como ella os ha dado, y pa.gadle doble segn sus obras; en el
cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. El texto bajo
consideracin, sin duda, tiene su fundamento en Jerenas 50:29-46, donde el profeta
describe el mal que vendr sobre Babilonia. Juan depende extensamente de Jerenas
50-51 cuando desc1i be la destruccin de Babi lonia en Apocalipsis 17-18.
Este versculo no tiene como tema la venganza divina, sino ms bien su justa
retri bucin. Babilonia recibir lo que j ustamente merece por su crueldad y por su
desafo de Dios . .\4 Dios har uso de su soberana para darle a Babilonia su justo
castigo. l, sin embargo, usar sus instrumentos para la ejecucin de sus juicios.
Como ya se ha sealado (A p. 17: 16, 17), Dios utilizar a la confederacin de los
diez reyes que ha acordado sujetarse a la bestia como el instrumento para la
destruccin de Babilonia. Tal accin no debe extraar, puesto que en la antigedad
Dios us a Ciro el Grande (un rey malvado) para ejecutar su voluntad (vase Js.
44:28; 45:1). El origen de la destruccin de Babilonia es Dios (Ap. 17:17; 18:5, 8),
pero el medio usado para dicha destruccin es la confederacin de los diez reyes
(Ap. 17:16; 18:8).
35
Dadlc a ella como ella os ha dado (apdote autel hOs ka! autei apdoken),
mejor, <<pagadle como ella tambin pag.
36
El verbo dadle o pagadle (ap6dote)
es el aoristo imperativo, voz activa de apoddomi. El aoristo imperativo sugiere
urgencia (dadle o pagadle ya!). Ha dado (apdoken) es el aotisto indicativo, voz
activa ele apoddomi. El aotisto indicativo contempla una realidad en su totali dad
( ... como ella tambin pag). La oracin contempla la Lex talionis (vanse Jer.
50: 15, 29; 51:24, 56: Sal. 137:8). Dios dar a Babilonia el justo pago por su maldad
y crueldad, particularmente por perseguir a los santos (1 8:24; 19:2).
37
Y pa.gadle doble segn sus obras (kai diplosate {ta] dipla katii rga autefs) .
Esta no es una splica pidiendo venganza personal de parte de los santos perseguidos,
sino una interpretacin celestial de la respuesta divina a la crueldad cometida por
personas malvadas, qui enes han pasado el punto de no regreso en sus prcticas
morales. La hora final ha llegado, y es demasiado tarde para el arrepentimiento.
Esta es una declaracin j udicial contra una civilizacin pecadora que ha alcanzado
el lmite final del m a l
3
~
Algunos escritores no han observado el uso de la figura de diccin llamada
metonimia que aparece en el versculo 6. La Reina-Valera 1960, dice: Pagadle (eiJ
doble ... (dipl6sate [ta} dipla), que literalmente quiere decir: Dobladle el doble.
El significado de esta figura es Otorgadle una total y plena compensacin
39
(vanse
x. 22:4, 7, 9; Js. 42:2; Jer. 16:18; 17: 18: Zac. 9:12). Como ha escrito Robert L.
Thomas:
No signfca una retribucin doble en severidad por la gravedad del pecado.
Doble tiene el sentido de que el castigo debe ser el equivalente exacto de
la ofensa de la misma manera que una persona que tiene un parecido
exacto con otra es llamada su doble. El criterio que proporciona el
equivalente exacto es kata ta rga autefs, es decir, segn sus obras.
40
El juicio de la Babilonia escatolgica 351
El texto, por lo tanto, no ensea que Babilonia recibir un doble castigo por sus
pecados o una doble dosis de la ira de Dios, sino que recibir el castigo justo o la
retribucin merecida por su pecado. Dios le aplicar con toda justicia la llamada
lex talion.is.
41
En el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. La copa
mencionada aqu es la misma que Babi lonia ha utilizado para embriagar a las
naciones y a los reyes de la ticn-a (vase Ap. 14:8, 10; 17:4; 18:3). En los postreros
das ella tendr que beber de la misma mezcla una racin completa. El mismo
instrumento que utiliz para seducir y destruir a las naciones se convertir en un
azote judicial para Babilonia. El verbo traducido preparadle (kersate) es el
aoristo imperativo, voz activa de kernnymi, que significa mezclar una bebida en
preparacin para beberla. El aoristo imperativo sugiere una accin urgente:
Preparadle de inmediato a ella el doble! Como en el caso anterior, el doble
(diploun) no significa una doble racin sino una manera de asegurar que recibe la
cantidad total del castigo merecido por sus pecados.
42
El versculo sigui ente, donde
se demanda para Babilonia igual pago por lo que ha hecho, corrobora esta
intcrpretacin.
43
18:7
Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites, tanto dadle de tormento
y llanto; porque dice en su corazn: Yo estoy sentada como reina, y no soy
viuda, y no ver llanto. El texto expresa de manera clara y terminante el porqu
Babiloni a merece ser juzgada. Su autogloriricacin, sus excesos. su ostentacin, su
orgullo y su inmodestia constituyen algunas de las razones expresadas en el versculo
respecto a la causa del juicio de Babilonia.
Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites (hsa edxasen autein
ka! estreinfasen). El vocablo hsa es un pronombre relativo, cuantitativo e indefinido.
Est en el caso acusativo, neutro, plural y es el complemento directo del verbo ha
glorificado (edxasen).
44
Se podrfa traducir as: En cuantas cosas ella se ha
autoglorificado y ha vivido en lujo arrogante. El estilo de vida de Babilonia ret1eja
un evidente materialismo revestido de indiferencia y vanidad. Es una ciudad habitada
por gente preocupada slo en s misma y entregada a los placeres y al lujo arrogante
como un fin en s. Es una ciudad que vive un egocentrismo incurable revestido de
pasiones incontroladas. Los dos verbos (ha glorificado y ha vivido en deleites)
son aoristos de indicativo. Ambos sealan a una realidad histrica respecto a la vida
de Babilonia.
<<Tanto dadle de tormento y llanto (tos01Uon dte autef basinismon kai pnthos).
El pronombre con-elativo tanto (rosoaton) es acusativo, masculino, singular y
concuerda con tormento (basanismon).'
15
<<Al igual gue dplosate ["pagadle doble"],
el pronombre correlativo tosoaton ["tanto") es una manera de decir que el tormento
y el llanto deben corresponderse exactamente con la autoglorificacin y los deleites
de Babilonia. El principio de cquipmtr el castigo con el c1imcn cometido es un
postulado constantemente afirmado en la Biblia (vanse ls. 3:16ss; Pr. 29: 13; Le.
1:51; 14:11 ).>>
46
Babilonia recibir exactamente la misma medida de tormento y
llanto comparable con lo que ha gastado en la autoglorificacin y en sus placeres
arrogantes. El orgullo y la arrogancia siempre han sido actitudes repudiables delante
de Dios (vase Stg. 4:6).
<<Porque dice en su corazn: Y o estoy sentada como reina, y no soy viuda, y
no ver llanto. La actitud orgullosa y desa1ante de Babilonia le conduce a hacer
tres declaraciones de autosuficiencia:
352 Apocalipsis
l. Estoy sentada como reina (ktheimai Baslissa). Esta es una declaracin
arrogante que procede del corazn)) (en tef kardas), es decir, del centro mismo de
la vida y de las emociones. El verbo estoy sentada (ktheimai) es el presente
indicativo, voz media, que sugiere esta idea: Yo, de mi m.isma o por m misma,
estoy sentada como reina. La frase sugiere autosuficiencia e independencia. Es
como si dijese: No necesito nada de nadie (vase ls. 47:5-1 0).
2. Y no soy viuda (kal chira ouk eim) . La gran ramera no se considera
viuda. Los reyes de la tierra mantienen una relacin continua con ella. Sus riquezas
constituyen poderosos atractivos para sus amantes. Pero el juicio divino ser ejecutado
a travs de la confederacin de los diez reyes. Estos aborrecern a la ramera, y la
dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego)) (Ap.
17:16). La sentencia divi na profetizada en Tsaas 47:8-10 se cumpli r literalmente.
3. Y no ver llanto (ka pnthos ou mei do). Esta frase expresa el colmo de la
arrogancia de Babilonia. El vocablo llanto (pnthos) es enftico. En el texto
griego aparece al principio de la frase. La doble negativa ou mei expresa una
negacin enftica y rotunda: NunciD>, de ninguna manera. El verbo, traducido
ver (diJ) es el aoristo subjuntivo, voz activa de horo. El aoristo subjuntivo
acompaado de la doble negacin se usa para negar enfticamente que algo ha de
ocurrir. La idea de la frase es, por lo tanto: Y nunca o j ams ver llanto. La frase
es una declaracin de vanidad jactanciosa. El juicio divino sobre Babilonia demo1>trar
todo lo contrario.
18:8
Por lo cual en un solo da vendrn sus plagas; muerte, nanto y hambre, y
ser quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seor, que la juzga. La
expresin por lo cual (dia toto) mira atrs a lo dicho anteriormente, es decir,
sobre la base de lo dicho en 18:1-7, Babilonia experimentar el juicio descrito a
partir de 18:8 en cumplimiento de la profeca de Isaas 47:9: Estas dos cosas te
vendrn de repente en un mismo da, orfandad y vi udez; en toda su fuerza vendrn
sobre ti, a pesar de la multitud de tus bech.izos y de tus muchos encantamientos
(vase Jer. 51 :6-9). El juicio de Babilonia vendr de manera repentina y fulminante.
La confianza de Babilonia estar puesta en sus dolos, sus hechizos y sus
encantamientos, es decir, su confianza descansar sobre el poder satnico. El fracaso
ser total, puesto que en (( un solo da vendrn sus plagas (vase Ap. 18:10, 17, 19).
Babilonia afirmar en su orgullo y autosuficiencia que es una reina y que no tiene
necesidad de nada (18:7). Sus plagas, sin embargo, vendrn sobre ella con fuerza
judicial inesperada. Las plagas consistirn de muerte (tlunatos) que es la paga
del pecado (Ro. 6:23); llanto (pnthos), es decir, el resultado de la muerte y la
seal de luto y de tristeza; hambre (lims), es decir, la falta de los alimentos
fundamentales. Babilonia ha proclamado su abundancia de riquezas y su capacidad
para comprar todo lo que necesita. Dios la humillar hasta el punto de experimentar
hambre.
Y ser quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seor, que la juzga.
El juicio sobre Babilonia se asemeja a lo que ocurri a Sodoma, Gomorra y las
ciudades vecinas (vase Jer. 50:40). Recurdese que Dios usar a ]a confederacin
de reyes encabezada por el Anticristo en la ejecucin de su juicio sobre Babilonia
(Ap. 17:16, 17). El juicio tendr su origen en el Dios Soberano. Es Dios quien
causar que Babilonia sea quemada con fuego, pero el instrumento que usar ser el
Anticristo y sus asociados. El verbo ser quemada (katakauthisetai) es el futuro
indicativo, voz pasiva de katakao, que significa (<quemar o consumir con fuego
El juicio de la Babilonia escatolgica 353
completamente.
47
El Dios fuerte, soberano, todopoderoso cumplir su sentencia al
pie de la letra. La destruccin de la Babilonia escatolgica no ser gradual ni
progresiva, sino sbita, fulminante y total. La frase que la juzga (ho krnas
autin) es enftica. Es, adems, un recordatorio de que el Dios Soberano tiene toda
potestad para juzgar a Babilonia y a todos los rebel des. Babilonia ha desafiado a
Dios, al negarse a reconocer su soberata y por lo tanto, sufrir el juicio de Dios.
18:9
Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en
deleites llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su
incendio. <<Los reyes de la tierra mencionados en el versculo son aquellos que
han mantenido una ntima relacin con Babilonia tanto en lo sentimental como en lo
comercial. Las expresiones han fornicado>> (pornesantes) y han vivido en
deleites (streinisantes) son aoristos participios, voz activa. El tiempo aoristo
contempla una realidad histrica en su totalidad. Los reyes de la tierra disfrutaron
de los beneficios producidos por su relacin con Babilonia. No tuvieron escrpulos
para hacer todo tipo de negocios con Babilonia con tal de conseguir riquezas y
placeres.
La quema y destruccin de Babilonia produce en los reyes de la tierra
48
una
reaccin de lamento profundo. Los vocablos llorarn (klasousin) y harn
lamentacin (kpsontai) son enfticos, puesto que aparecen al comienzo de la
oracin. Ambos verbos son futuros de indicativo. El llanto de los reyes de la tierra
ser en voz alta y la lamentacin implica que golpearn sus propios pechos en
demostracin de tristeza y de luto. El humo producto del fuego judicial que destruir
a Babilonia les llenar de asombro. Han cometido fornicacin (han entrado en
relaciones ilcitas; vase 17:2) con la ramera y han vivido voluptuosamente con ella.
Ahora sus fortunas han cambiado, y lloran y se lamentan al ver levantarse el humo
que anuncia su destruccin por fuego.'
19
18:10
Parndose de lejos por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la
gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio!
El fuego terrorfico que ha de producir la destruccin de Babilonia es de magnitud
tal que los reyes de la tierra slo se atreven a contemplar la escena de lejos (ap
makrthen). No se acercan a causa del temor de su tormento (dza tn phbon tou
basanismoiJ. autefs). La sbita y fulminante destruccin de Babilonia producir un
profundo asombro en los reyes ele la tierra, puesto que no sern capaces de explicarse
cmo pudo haber sucedido semejante destruccin en un solo da. Eso explica el
hecho de que aunque Dios usa instrumentos humanos para destruir a Babilonia (Ap.
17: 16), dicha dest.tuccin es sobrenatural y cumple cabalmente el propsito de Dios
(Ap. 17:17).
La angustia de los reyes de la tierra queda patentizada mediante la doble expresin
de lamento: Ay, ay! Estas son exclamaciones de tristeza que expresan el profundo
pesar producido por la sbita prdida de la fuente de sus riquezas y la generadora de
sus deleites. Los reyes de la tierra echarn en falta a Babilonia hasta el da en que
ellos mismos expe1imenten el juicio de Dios. Obsrvese que la califican como: (1)
La gran ciudad (he plis he meglei), es decir, la ciudad la grande; y (2) la
ciudad fuerte (he plis he ischy,:), o sea, la ciudad la fuerte. La consideran
grande y fuerte a causa de sus riquezas materiales y su influencia sobre las
naciones. Quienes admiraban los logros de su fortaleza estn maravillados de que
354 Apocalipsis
la ciudad ms poderosa que ha existido se encuentre reducida a escombros y arda en
las cenizas de su destruccin.
50
Porque en una hora vino tu juicio (hti miai h6rai eflthen hei krsis sou).
Esta misma frase, con alguna variacin, se repite en Apocalipsis 18:17 y 18:19,
donde los mercaderes de la ti erra y los navegantes unen sus lamentos a los de los
reyes de la tierra por la destruccin de Babilonia. Ntese que la frase es explicativa.
Los reyes de la tierra se lamentan porque>> el juicio de Babilonia ha sido tan
repentino (en una hora). Dios no dar ms avisos de los que ha dado ya en su
Palabra. Babilonia ha desafiado a Dios con sus abominaciones y su idolatra. Es
cierto que su juicio ha tardado en llegar, pero su ejecucin es segura y ejemplar. El
juicio sobre la Babilonia escatolgica se llevar a cabo en cumplimiento tiguroso de
la profeca de Jeremas 50- 51. Dicha ciudad recibir su justa retribucin (Jer.
50:29). Su j uicio ser semejante al de Sodoma y Gomorra (Jer. 50:40). Su destruccin
ser sbita y fulminante (Jer. 51 :8). La ciudad lujosa se convertir en ruinas y nunca
ms ser habi tada (Jer. 51:36-44).
18:11
Y los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque
ninguno compra ms sus mercaderas. Los mercaderes de la tierra (hoi m.poroi
tefs gefs) seguramente implica a quienes han establecido una red comercial a nivel
mundial. El vocablo mercader es (mporoi) significa en jornada. Se refiere a
hombres que viajan con el fin de comerciar. Los mercaderes mencionados se
entiquecern a causa de sus transacciones comerciales con Babilonia. La destruccin
de la gran ciudad produce en ellos llanto y lamento. Los verbos (klaousin)
y hacen lamenta cin (pe11tholisin) son presentes de indicativo. Ambos sugieren
una accin continua. Los mercaderes continuarn lamentando la destruccin de
Babil01a y la prdida de sus fuentes de ganancia por un tiempo prolongado.
Pimordialmentc lamentan la prdida de ganancias y clientes, pero tambin lamentan
la desaparicin del gran tesoro representado por la gran ciudad."
<<Porque ninguno compra ms sus mercaderas (hti ton gmon auton oudel.s
agordsei oukti), es decir, la causa principal del llanto y la lamentacin es que los
mercaderes han perdido su clientela. El vocablo mercaderas (gmon) significa,
en este contexto, el cargamento de un barco. El tiempo presente del verbo
compra (agordsei) sugiere que la actividad de constante comercio ser una
realidad que cesar repentinamente (oukti). El trfico comercial con Babil onia se
detendr por completo. Su destruccin ha ll egado y nadie (oudeis) compra sus
productos. Su ruina es incontrovertible.
18:12, 13
Mercadera de oro, de pla ta, de piedras preciosas, de perlas, de lino fino, de
prpura, de seda, de escarl ata, de toda madera olorosa, de todo objeto de
marfil, de todo objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol; y
canela, especias aromticas, incienso, mir ra, olbano, vino, aceite, flor de harina,
trigo, bestias, ovejas, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres.
La variedad y. probablemente, el volumen del comercio entre Babilonia y los
mercaderes de la tierra ha de ser extraordinario. Algunos estudiosos del Apocalipsis
dividen los artculos de comercio en siete categoras: (1) Materiales preciosos (oro,
plata, piedras preciosas, perlas): (2) materiales para prendas de vestir lujosas (lino
fino, prpura, seda, escarlata); (3) materiales para muebles costosos (madera olorosa,
objetos de marfil, maderas preciosas, cobre, hierro, mrmol); (4) especias preciosas
El juiCio de la Babilonia escatolgica
355
(canela, especias aromticas, incienso, mirra, olbano); (5) artculos comestibles
(vino, aceite, harina, ttigo); (6) mercancas para uso agrcola y domstico (bestias,
ovejas, caballos, carros); y (7) comercio con personas (cuerpos, las almas de los
hombres).
52
Los materiales mencionados en estos dos versculos eran comunes en el comercio
de la antigedad. La larga lista de attculos sugiere que Babilonia sostendr un
comercio amplio y variado con los distintos pases de la tierra. La prdida de ese tan
vasto intercambio comercial ser la raz6n del lamento expresado por los mercaderes
de la tierra. La destrucci6n de dicha ciudad producir una seria crisis comercial en
los cinco continentes de la tie1Ta.
Debe observarse que el comercio de Babilonia abarca objetos maleiiales preciosos,
prendas de vestir, muebles, especias, comestibles, animales y tambin trfico con
seres humanos. El vocablo traducido esclavos (smtn) literalmente significa
cuerpos. Tal ser la degradacin social de Babilonia y sus mercaderes que las
vidas de seres humanos sern consideradas como una mercanca cualquiera y, por lo
tanto, son designados simplemente como cuerpos>>. El texto griego dice: ... y
cuerpos, y almas de hombres. La idea tras dicha frase es el completo sometimiento
y opresin de seres hum<mos. Una posible traduccin sera: ... y cuerpos, es decir,
vidas de hombres. Babilonia traficar con seres humanos como si se tratase de una
mercanca cualquiera. Ser la violacin ms descarada de los derechos humanos.
Dios requerinl ele ella semejante maldad.
18:14
Los frutos codiciados por tu alma se apartarn de ti, y todas las cosas
exquisitas y esplndidas te han faltado, y nunca ms las hallars.
El sustantivo los frutos (h(!i opra) se refiere a los frutos del otoo que estn
listos para la cosecha.
53
El dinero abundante de los babilonios les permita adquir
los mejores productos del mercado. Su deseo de satisfacer sus apetitos ser tan
profundo que Juan lo describe como una codicia del alma. El fruto es el objeto ele
la codicia y la codicia procede del alma.
5
'
1
El juicio divino har que Babilonia
quede en ruinas y, por lo tanto, los frutos de la codicia de su alma se han apartado
de ella (apeilthen apo so). El tiempo aoristo de indicativo contempla la realidad
histrica del suceso. Babilonia no podr disfrutar de esos frutos a causa de la
destruccin producida por el juicio di vino.
Y todas las cosas exquisitas y esplndidas te han faltado. El vocablo
exquisitas (lipara) significa costosa, rica, luj osa. Este adjetivo se deriva
de tipos, que significa grasoso, aceitoso y, por consiguiente, esplndido,
exquisito. La referencia es a las suculentas comidas que fom1an parte de la dieta
diaria de los mercaderes de Babilonia. Las cosas esplndidas (te) !ampra) podra
referirse tanto al mobiliario lujoso y brillante de las cosas como a los vestidos
hechos del material ms costoso de la tierra. Todo ese luj o y riquezas sern destruidos.
La expresin te han faltado (apleto apo soCi) significa, literalmente, te fueron
destruidas. El verbo apleto es el aoristo indicativo con funcin prolptica. es
decir, aunque el acontecimiento es futmo se expresa con un aoristo (pretrito) para
destacar la certeza del suceso. Y nunca ms las hallars (kai oukti ou m ~ i auta
heurisousin). Esta frase expresa una negaci6n en los tnninos ms enfticos posibles.
El vocablo oukti significa no ms, nunca ms y ou mi es una doble negacin
que quiere decir jams, de ninguna manera. De modo que el apstol usa una
doble-doble negativa para destacar el hecho de que la gloria y las liquezas de
Babilonia desaparecern hasta el punto de que nunca jams, bajo ninguna
356 Apocalipsis
circunstancia sern halladas. Dios las han'\ desaparecer para que no quede ni el
recuerdo de ellas.
18:15
Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se
pararn lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentando. El lamento
de los mercaderes es semejante al de los reyes de la tierra (18:10). Su se debe
a que han perdido la fuente de sus riquezas. La expresin estas cosas (fotlJn) se
refiere a los artculos mencionados en 1.8:12-14. La destruccin de Babilonia pondr
fin al trfico de comercio entre los reyes de la tierra y la gran ciudad junto al
ufrates que se han enriquecido a costa de ella (hoi ploutisantes ap' autes ). Esa
es la razn fundamental de su lamento.
La destruccin sbita y sobrenatural de Babilonia atemoriza a los mercaderes de
la tierra. Eso hace que se paren de lejos llenos de temor, llorando y lamentando
(vase 18:9-11 ). Los mercaderes, al igual que los reyes de la tierra, han centrado sus
vidas en las ganancias materiales producto de su comercio con Babilonia. Al perder
su fuente de ganancia no les queda ms que llorar y lamentarse. Esa actitud es
comn en quienes tienen su esperanza cifrada en las cosas materiales y no en el
nico Dios vivo y verdadero.
18:16
Y diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino tino, de
prpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de
perlas!
Igual que los reyes de la tierra, los mercaderes tambin repiten un jAy! de
lamento y dolor frente a la sorprendente destruccin de Babilonia. Es necesario
volver a hacer hincapi en el hecho de que los captulos 17 y 18 del Apocalipsis
ponen de manifiesto que la ciudad de Babilonia volver a florecer en los postreros
dias. El texto claramente afirma que se trata de la gran ciudad de Babilonia
(vase 17:5, 18; 18:10, 16, 17, 19, 21). No se trata de la ciudad de Roma, sino de
la Babilonia junto al ufrates que reverdecer y volver por sus fueros en los
postreros tiempos. Babilonia volver a emiquecerse de manera tal que Se vestir
de lino fino, de prpura y de escarlata, es decir, aparecer como una mujer
vestida de la ropa ms suntuosa que el dinero pueda comprar. Su atavo incluye,
adems, Oro, piedras preciosas y es decir, las joyas ms costosas y
lujosas del mercado. La reaparicin de Babilonia ser espectacular, pero ms lo
ser su destruccin.
18:17
Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Y todo piloto, y
todos los que viajan en y marineros, y todos los que trabajan en el mar,
se pararon lejos.>> El vocablo porque>> (hti) explica la causa del llanto y del
lamento de los mercaderes de la tierra. La frase en una hora (miili horai), el
igual que en 18:8, 10, 17, 1.9, sugiere el acto sbito y fulminante de la destruccin
de la ciudad de Babilonia. El verbo han sido consumidas (eireimthei) es el
aoristo indicativo, voz pasiva de ereno, cuya raz es el sustantivo reimos, que
significa <<desierto, lugar desolado. De modo que el texto afirma que Babilonia
ser trastornada en un desierto, es decir, ser completamente devastada. El aoristo
tiene una funcin prolptica. La destruccin de Babilonia es tan cierta que es vista
como si ya hubiese ocurrido (vase A p. 17: 16; 18: 19). El tremendo volumen de las
El juicio de la Babilonia escatolgica 357
riquezas de Babilonia queda expresada por la frase tantas riquezas (ho tosotos
ploutos). Esta frase es singular y expresa la totalidad de la int1uencia econmica de
la gran ciudad.
El lamento de los reyes de la tierra y ele los mercaderes es repetido por quienes
han transportado las mercancas producidas y compradas por Babilonia. Todo
piloto (pas kyberniteis) se refiere al que gua el barco. Los que viajan en naves,
es decir, los pasajeros de los barcos.
55
Marineros (nautai) se refiere a la
tripulacin en los barcos. Todos los que trabajan en el mar podra referirse a
quienes obtienen su sustento en conexin con la .industria mallima:'f' Todos ellos
Se pararon lejos (apo makrthen steisan). Obsrvese de nuevo el uso prolptico
del amisto. La idea es: se pararn de lejos para contemplar la ruina de Babilonia y
se lamentarn con profundo pesar porque han perdido la fuente de sus liquezas.
18:18
Y viendo al humo de su incendio, dieron voces, diciendo: Qu ciudad era
semejante a esta gran ciudad? Una traduccin ms literal del texto sera: Y
gritaban mientras vean el humo de su incendio, diciendo: Qu [ciudad] es como la
gran ciudad? El participio presente mientras vean (blpontes) puede tener una
funcin temporal (cuando vean), causal (<(porque vean) o simplemente una
accin simultnea con el verbo principal: Gritaban al mismo tiempo que vean el
humo del incendio de Babilonia.
La pregunta formulada por navegantes y traficantes es sumamente elocuente. Sin
duda, reconocen la magnitud de la prdida que han expelimentado. La interrogante
es en s una oracin nominal ya que no hay ningn verbo en ella. Literalmente dice:
Qu como la gran ciudad? Babilonia representa para ellos el poder econmico,
el prestigio social y la intluencia poltica. La destruccin de Babilonia representaba
la prdida de todo lo que consideraban importante y permanente.
18:19
Y echaron polvo sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y lamentando,
diciendo: Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenan naves en el
mar se haban enriquecido de sus riquezas; pues en una hora ha sido desolada!
El acto de echar polvo sobre la cabeza era una seal de duelo y de tristeza (vanse
Jos. 7:6; 1 S. 4: 12; 13: 19; 15:32). La tristeza era mostrada, adems, porque daban
voces, llorando y lamentando la prdida de Babilonia. En el texto griego, el
lamento se expresa as: Ay, ay, la gran ciudad ... . El grito es como de alguien
que llora a un ser querido que ha muerto. Los navegantes han perdido lo que ms
queran, a saber, sus liquezas.
En la cual todos los que tenan naves en el mar se haban enriquecido de
sus ri<uczas ... Es decir, la razn fundamental del lamento es que tanto los
fabricantes de naves como los armadores ya no pueden contar con la fuente principal
de sus ingresos. Evidentemente el dios de estos hombres es el dinero. Todo lo que
afecta a la fuente de sus ingresos les produce malestar y dolor. La destruccin de
Babilonia, por lo tanto, producir en ellos la mayor de todas las penas. Como ya se
ha observado, el juicio de Babilonia ser sbito y fulmi nante. Dios la desolar en
una hora (18:10, 17, 19). El asombro ser manjfiesto ante la realidad de lo que
suceder a Babilonia. El llanto ser causado por el hecho de que no podrn
beneficiarse nunca ms de los tesoros de la gran ci udad de los caldeos que ser
reducida a un desierto.
358 Apocalipsis
18:20
Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque
Dios os ha hecho justicia en ella. En Apocalipsis 11:10, los moradores de la tierra
se regocijan y se alegran a causa de la muerte de los dos testigos a manos de la
bestia. Vendr el da, sin embargo, cuando las cosas cambiarn radicalmente. Los
cielos y sus moradores se alegrarn m.ientras que los moradores de la tierra
expelimentarn las penas y dolores de l.os juicios terrenales (A p. 12: 12). El verbo
algrate (euphranou) es el presente imperativo, voz media de euphrafnomai,
que significa EJ presente imperativo sugiere la continuacin de una
accin que est en progreso (continuad alegrndoos). La orden es dada por un
ngel a los habitantes del cielo. La invitacin es extendida a los santos,
particularmente a los apstoles y profetas. La referencia es a los apstoles y
profetas del Nuevo Testamento que sufrieron persecucin y muerte por causa del
testimonio de su fe en Jesucristo. El sistema inicuo de Babilonia ser el causante de
la muerte de muchos santos durante el perodo de La tribulacin. Dios har recaer su
juicio sobre la iniquidad de Babilonia por haber derramado la sangre de los santos.
Porque Dios os ha hecho justicia en ella (hti krinen ho theos to krma
hymon ex autels), mejor, Dios ha juzgado vuestro juicio en ell a. Tambin
podra expresarse as: Porque Dios ha impuesto en ella la sentencia que ella pas
sobre vosotros.
57
El juicio sobre Babilonia ser justo como todos los actos del
Soberano Seor que sern ej ecutados durante la tlibuJacin. Pablo dice: Porque es
justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan (2 Ts. 1:6). Dios
no actuar en veng<mza ciega, sino con justicia en de su justo juicio (2
Ts. 1 :5). Babilonia recibir la retribucin merecida por el maltrato que dar a los
siervos de Dios en los postreros tiempos, pero tambin por el hecho de que su
sistema maligno y rebelde contra Dios y que tuvo su origen en los das de Nimrod
ha sido un agente activo de persecucin del pueblo de Dios en el mundo (Gn. 10:8-
12). Nimrod fue vigoroso cazador de seres humanos a quienes esclaviz. Podra
considerrsele como una especie de terrorista primitivo. Adems, fue vigoroso
cazador delante de Jehov, es decir, vigoroso cazador contra Jehov. Nimrod se
opuso a Dios en el senti do de persuadir con el uso de la fuerza a los hombres para
que no adorasen a Jehov. Ese mismo sistema ser usado por la Babilonia escatolgica
para intentar apartar a los seres humanos de Dios. El Seor le dar la misma medida
de mal que ella ha dado a los hijos de Dios.
18:21
Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y
la arroj en el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nunca ms ser hallada. Como se ha observado repetidas
veces, a travs del Apocalipsis el ministerio de los ngeles es sumamente imp011ante.
Intervienen en la adoracin del Dios Soberano, en la revelacin del contenido del
Apocalipsis, eo la derrota de Satams y en la ejecucin de los juicios d.ivinos sobre
la tierra. Apocalipsis 18:21, habla de un ngel fuerte (ischyros) que es capaz de
levantar una piedra, descr.ita por Juan como una gran piedra de mol.ino (hos
mylinon mgan). La piedra mencionada aqu era de gran tamao y de peso
considerable. Meda metro y med.io de dimetro, con un espesor de 36 cm. y pesaba
ms de una tonelada. El ngel fuerte levant (eiren) la piedra y la anoj en el mar.
Ntese que la piedra no cay sola o de s u propio peso, sino que fue lanzada por el
ngel. El verbo arroj (bolen) es el aoristo indicativo, voz activa de bllo, que
significa arrojar, tirar>>. El aoristo sugiere un hecho concreto y el modo indicativo
El juicio de la Babilonia escatolgica 359
destaca la realidad de dicho acontecimiento. La piedra de molino arrojada en el mar
por el ngel fuerte describe la cada de Babilonia y su destruccin total cuando la
mano poderosa del j uicio de Dios descienda sobre ella. Quiz la referencia al mar
guarde alguna conexin con el abismo, el lugar de donde surge la bestia (Ap. 13:1)
y el abismo que es el lugar de habitacin de Satans y sus demonios.
La cada de Babiloni a ser con el mismo npetu (hotos hormimati), es
decir, as con velocidad imparable. El vocablo honnimati sugiere fuerza)),
<<Velocidad, mpetu. Como la tempestad que bate con fuertes vientos y toma por
sorpresa al navegante, as ser la destruccin de Babilonia. La ilustracin de la
pesada piedra de molino arrojada al mar <<enfatiza la manera sbita y espectacular
de la ejecuci n del juicio de Dios, no slo sobre una antigua ciudad sino a la postre
sobre todo el mundo anti cristiano en su oposicin a Dios.
58
El texto griego dice,
adems, Y nunca ms ser hallada (kai ou mei heurethei ti ). Esta frase es enftica
debido al uso de la doble negativa ou rnei (nunca) y del adverbio ms (ti). La
frase enciena la idea de una destruccin total y permanente. Despus de esta
destruccin, Babilonia en modo alguno volver a existir. Su recuerdo ser totalmente
borrado de la histori a de la humanidad. Babilonia ser <<perpetuo asolamiento)} en
estricto cumplimiento de la Palabra de Dios (Jer. 51 :26).
18:22
Y voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de t rompeter os no se oir ms
en ti; y ningn artfice de oficio alguno se hallar ms en ti. ni r uido de molino
se oir ms en ti. No cabe duda que en los aos de su apogeo Babilonia era una
ciudad donde la msica formaba parte de la vida diaria de los ciudadanos.
59
Seguramente las calles de la gran ciudad mostraban. desde la maana hasta el
anochecer, las seales indiscutibles de una acti vidad comercial magnfica. La
intervencin judicial de Dios har cesar toda esa acthidad. <<El ilencio reina en la
ciudad cada.
60
Dios har acallar todo el ruido del comercio de Babilonia.
Los expertos msicos de Babilonia no tocarn ms sus in trumentos. Tres veces
se repite la enftica negacin: No se oir ms en ti)). DO se hallar ms en ti,
no se oir ms en ti (ou mei ... ti). Habr una total desaparicin de todo tipo de
instrumentos musicales de Babilonia. Adems. Dio har de aparecer a los artesanos
de la ciudad: Ningn artfice de oficio aieouno e hallar ms en ti. Ocurrir,
tambin, una paralizacin de las actividades econmicas cotidianas: Ni ruido de
mol ino se oir ms en ti. >> La ciudad bullicio a comercial ser silenciada para
siempre. Nadie podr comprar ni vender porque habr sido desolada para siempre.
18:23
<<Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se
oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por
tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones. Babilonia no slo se haJi ar
sumida en profundas tinieblas espirituales. sino que. adems, sufrir de las tinieblas
fsicas. Aunque las ciudades anti guas no posean alumbrado pblico, los magnates
usaban antorchas para alumbrar sus ca as. particularmente durante los das de fiesta.
El texto dice de forma enftica: Y luz de lmpara nunca jams brillar en ti.
61
La al egra de la fiesta de bodas de aparecer de Babi lonia. No habr ms actos
nupciales en ella. Cesarn el regocijo y el bullicio relacionado con el enlace
mallimonial. La que fuera ciudad de festejos estar de luto solemne. Toda su gloria
se desvanecer bajo la mano judicial de Dios.
El texto da dos explicaciones de por qu Babilonia ha llegado a convertirse en ruinas:
360 Apocalipsis
l. Porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra. Los mercaderes
(hoi mporo) se refiere a los magnates que controlan el comercio y, por lo
tanto, las riquezas de la ciudad de Babilonia. El monto de las riquezas de los
mercaderes ser enorme. La influencia de los varones del dinero ser de tal
magnitud que lograr controlar la vida sociopoltica de la ciudad. No en
vano son designados como los grandes de la tierra (hoi megistnes tefs
gefs). Su influencia trasciende los lmites de Babilonia y controla mediante
su comercio al resto de las naciones de la tierra.
2. Pues por tus hechicera'> fueron engaadas todas las naciones. Esta clusula
aporta la razn del enriquecimiento de los que comercian con Babilonia. La
razn del porqu Los mercaderes de la tierra se han engrandecido radica en el
hecho de que han sido engaados mediante las hechiceras (en tei pharmakeia)
practicadas en Babilonia. Har uso de recursos diablicos para engaar a las
naciones. El texto dice que todas las naciones fueron engaadas por las
hechiceras de Babilonia. Hasta el final de sus das la ciudad ramera apartar a
los hombres del camino de Dios mediante sus artes mgicas.
18:24
Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que
han sido muertos en la tierra. Gramaticalmente el versculo 24 constituye una
tercera causa del juicio divino sobre Babilonia. La forma verbal se hall es el
aoristo indicativo, voz pasiva del verbo hallar, mejor fue hallada. La sangre de
los profetas y de otros siervos de Dios clama por justicia delante del trono, pidiendo
justicia a semejanza de la sangre de Abel (Gn. 4:10) .
Desde su fundacin por Nimrod (Gn. 10:9, 10), Babilonia ha encabezado un
sistema antiDios que ha perseguido a quienes han procurado seguir el camino de
justicia. Dicha ciudad ha sido un prototipo del reino de tinieblas en la tierra. En
tiempos escatolgicos, cuando la actividad satnica se ha de manifestar con inmenso
poder en la tierra, Babilonia volver a convertirse en el centro de influencia poltica,
social, comercial y religiosa. Volver a ser un instmmento en manos de Satans
para perseguir y matar a los siervos de Dios. La ciudad de Babilonia no slo ser
el escenario del martirio, sino que es a travs de su ejemplo que los antagonistas han
matado a los santos alrededor del mundo. De modo que, a la postre, la culpa de esas
muertes por todo el mundo recaen sobre sus hombros. Nada de esas dimensiones ha
ocurrido basta el da de hoy. La profeca mira hacia el futuro y hacia un sistema
gigantesco que ha de abarcar la tierra en su oposicin al cristianismo.
62
No es ilgico pensar que, en el principio de su carrera, el Anticristo fijar su centro
de actividades en la prspera Babilonia. Recurdese que en Apocalipsis 17:3, la mujer
que representa a Babilonia cabalga (est sentada) sobre la bestia escarlata que representa
al Anticristo. Durante la tribulacin, el Anticristo perseguir a los seguidores del Mesas
y procurar exterminarlos (Ap. 13:7, 15; vase tambin Ap. 12: 17). La influencia poltica
y comercial de Babil01a alcanzar tales proporciones que afectar a todos los habitantes
de la tieiTa. Su odio hacia los profetas y los dems santos de Dios se har evidente al
ordenar la ejecucin de ellos. Dios demandar de Babilonia la sangre de todos los que
han sido muertos en la tierra por dar testimonio de su fe en el Dios vivo y verdadero.
Es importante reiterar que no hay en el texto (Ap. 18:24) ni en el contexto inmediato
(Ap. 18) ninguna sugerencia de que Babilonia sea una referencia a la ciudad de Roma o
del papado. La comprensin n01mal o natural del pasaje sugiere que la referencia es a la
Babilonia junto al Eufrates, cuya destruccin es profetizada en Isaas 46:1--47:15 y en
Jeremas 50:1- 51:64, y cuyo cumplimiento literal tendr lugar en Apocalipsis 17-18.
El juicio de la Babilonia escatolgica
361
REsUMEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 18 revela el cumplimiento de la profeca tocante a la destruccin de
Babilonia. No se trata de una ciudad alegrica ni de un sistema mstico de religin,
sino de la ciudad mencionada en el Antiguo Testamento (Is. 13:19-22; 21:9; Jer. 50-
51) y en el Nuevo Testamento (Ap. 14:8; 16:19; 17:1-7, 18). Nimrod, el fundador de
Babilonia, fue un opresor de hombres y alguien que luch contra Dios (Gn. 10:9, 10).
A travs de su historia, la ciudad fue un centro de idolatra y de oposicin al Dios de
la Biblia. La mitologa babilonia pone al descubierto la cruda realidad de la religin
politesta practicada dw-ante siglos por los babilonios. El culto pagano de Babilonia se
propag por el mlllldo conocido mediante la adoracin del dios Marduc. Muy extendido
tambin estuvo el culto a Tamuz, consorte de la diosa lstar, quien, segn la mitologa
babilonia, mw-i y resucit para convertirse luego en el dios del abismo. La idolatra
practicada en Babilonia no ha tenido paralelo entre las naciones de la tierra. El profeta
Daniel resume la blasfemia cometida por Belsasar, hijo de Nabnido y regente del
trono, la noche cuando los medo-persas capturaron a Babilonia. Belsasar orden que
fuesen trados los vasos sagrados que haban sido sustrados del templo en Jerusaln:
Entonces fueron trados los vasos de oro que haban trado del templo de la casa de
Dios que estaba en Jerusaln, y bebieron en ellos el rey y sus prncipes, sus mujeres y
sus concubinas. Bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro y de plata, de bronce, de
hieno, de madera y de piedra (Dn. 5:3, 4). Evidentemente, Jos babiloros tenSan toda
una jerarqua en su panten. Los metales, la madera, y la piedra de que estaban hechos
sus dolos sugiere que exista un rango entre ellos.
La idolatra de la antigua Babilonia junto con su influencia comercial y polftica
reaparecer en los das postreros. El luj o y los deleites de ella volvern a embelesar
a la humanidad. Muchos mercaderes de toda la tierra establecern relaciones
comerciales con dicha ciudad. El texto bblico no deja lugar a duda de que se trata
de una ciudad y la llama la gran ciudad de Babilonia (vase Ap. 18:2, 10, 21;
vase tambin 18:16, 18, 19). Apocalipsis 18 da razones concretas que producen el
juicio de Babilonia: Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su
fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la
tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites>> (Ap. 1 8:3). Este versculo
sugiere la magnitud del alcance de la influencia de la Babilonia escatolgica. Abarca
a: (1) Todas las naciones de la tierra; (2) los reyes de la tierra; y (3) los mercaderes
de la tierra. Su influencia engloba lo social, lo poltico y lo comercial.
Los pecados de Babilonia alcanzan una magnitud tal que el texto dice que han
llegado hasta el cielo (18:5). Se destaca, adems, el orgullo de dicha ciudad (18:7).
Babilonia se considera autosuficicntc: (1) Es reina; (2) no es viuda; y (3) no ver
llanto. Ese orgullo desafiante y vanidoso ser una de las causas principales de la
ruina de Babilonia. El juicio divino sobre Babilonia sen\ sbito y demoledor. Tendr
lugar en un solo da (Ap. 18:8) y en una hora (18: 10, 17, 19).
Como la pesada piedra de molino que es arrojada al mar, as ser la cada de
Babilonia. Toda su tiqueza, gloria, comercio, fiestas y celebraciones desaparecern para
siempre. La ciudad hacia donde todos mintban en busca de riquezas y de lujo quedar
reducida a humo y cenizas. Las causas de la ruina total de Babilonia son resumidas asi.:.
( 1) Porque tus mercaderes eran los grc:Uldes de la tierra. Tal vez sea una a
los opresores de la tierra, esos cuyas riquezas fueron producto de la esclaYirud de
seres humanos; (2) pues por tus hechiceras fueron engaadas todas las !!S
decir, por utilizar mtodos satnicos para engaar a las personas: y (3) por
causante del derramamiento de sangre de los seguidores del Mesas. o;.-.-
Palabra y su sentencia judicial caer sobre Babilonia indefectiblemcm.e
362 Apocalipsis
El profesor Charles H. Dyer, en dos excelentes artculos, argwnenta favorablemente
respecto a la existencia de una sola Babilollia ~ Seala que, aunque el apstol Juan apela
a los pasajes de Tsaas 13-14; 46---47 y Ezequiel 26-28 para basar su exposicin de
Apocalipsis 17-18, el trozo bblico sobre el cual el apstol construye su explicacin de
Babilonia se centra en Jeremas 50-51.
64
Dyer compara al texto de Jeremas 50-51
con el de Apocalipsis 17-18 y concluye que ambos describen a Babilonia similarmente.
65
Comparada con un cliz de
oro
Habita en muchas aguas
Relacin con las naciones
El nombre es el mismo
Destruida sbitamente
Destmida por fuego
Nunca ms ser habitada
Castigada se.gn sus obras
Ilustracin de su cada
Copa de oro fue Babilonia
en la mano de Jehov>) (Jer.
51:7a)
<<T, la que moras entre
muchas aguas (Jer. S'I:Ba)
... de. su vino bebieron los
pueblos; se aturdieron, por
tanto, las naciones (Jer.
51:7b)
... vi a una mujer ... y tena
en la mano un cliz de oro))
(Ap. 17:3, 4; vase 18:6)
Y te mostrar la sentencia
contra la gran ramera, la que
est sentada sobre muchas
aguas>) (Ap. 17:1)
.. . y los moradores de la
tierra se han embriagado con
el vino de su fornicaci6n>>
(Ap. 17:2)
Palabra que habl Jehov .. . Ay, ay, de la gran ciudad
contra Babilonia, contra la de Babilonia, la ciudad
tienadelos caldeos (Jcr. 50:1) fuerte (Ap. 18:1 O)
En un momento cay
Babilonia, y se despedaz
(Jer. 51:8)
<< ... incendiadas estn sus
casas (Jer. 51 :30)
... Nunca ms ser poblada
ni se habitar por
generaciones y generaciones>)
(Jer. 50:39)
... pagadle seg(m su obra;
conforme a todo lo que ella
hizo, haced con ella)> (Jer.
50:29)
... le atan'.s una piedra, y lo
echars en medio del ufrates,
y dirs: As se hundir
Babilonia, y no se levantar
del mal que yo tr aigo sobre
ella>> (Jer. 51:63, 64)
Por lo cual en un slo da
vendrn sus plagas; muerte,
llanto y hambre)> (Ap. 18:8)
<<Y los diez cuemos ... la
quemarn con fuego>> (Ap.
17:16)
<< Con el mismo mpetu ser
derribada Babilonia, la gran
ciudad, y nunca ms ser
hallada (Ap. 18:21)
Dadle a ella como ella os
ha dado, y pagadle doble
segn sus obras>) (Ap. 18:6)
Y un ngel poderoso tom
una piedra, como una gran
piedra de molino, y la arroj
en el mar, diciendo: Con el
mismo mpetu ser derribada
Babii(Jnia, la gran ciudad, y
nuca ms ser hallada>> (Ap.
18:21)
El juicio de la Babilonia escatolgica 363
La salida. del pueblo de Dios
El gozo celestial
Huid de en medio de
Babilonia, y librad cada uno
su vida (Jer. 51:6)
Salid de en medio de ella,
pueblo mo, y salvad cada
uno su vida del ardor de la ira
de Jehov (Jcr. 51:45)
Los cielos y la tierra y todo
lo que est en ellos cantarn
con gozo sobre Babilonia;
porque del norte vendrn
contra ella destruidorcs, dice
Jehov (Jer. 51 :48)
<<Y o otra voz del cielo, que
deca: Salid de ella, pueblo
mo, para que no seis
partcipes de sus pecados, ni
recibis parte de sus plagas
(Ap. 18:4)
Algrate sobre ella, cielos,
y vosotros, santos, apstoles
y profetas; porque Dios os
ha hecho justicia en ella>>
(Ap. 18:20)
El paralelismo entre la profeca de Jeremas 50-51 y Apocalipsis 17-18 se
corresponde perfectamente. Jerenas y Juan describen a Babilonia en los mismos
tnninos. Dan a conocer su destruccin de manera casi exacta. Registran la misma
reaccin que resultar de su destruccin. Lo normal, por lo tanto. es concluir que
Jeremas y Juan se refieren a la misma ciudad.
Si se estudia con objetividad el tema de la destruccin de Babilonia en los
captulos 17 y 18 del Apocalipsis, se observanl que existe una correspondencia
indiscutible respecto al objeto, el medio y la procedencia de la destruccin de dicha
ciudad. Por lo cual la conclusin lgica debe ser que la Babi lonia de Apocal ipsis 17
y 18 es la misma ciudad.
1''
Captulo 17
1
Captulo 18
Objeto de destiuccin
Babilonia la grande ... la 1 .. .la gran ciudad de
gran ciudad>> ( 17:5. 18) Babilonia ( 18:10)
Instrumento de destruccin
los diez cuernos que \'.Ste. y 1
la bestia>> (17:16)
. o se menciona)
Medio de destruccin
la quemarn con fuego 1 ... ser quemada con fuego
(17:16)
(18:8)
Procedencia de destruccin
Porque Dios ha puesto en
Porque poderoso es Dios el
sus corazones el ejecutar lo
que l quiSO>> (17:17)
Seor, que la juzga>> ( 18:8)
Los esfuerzos encaminados a encontrar dos Babilonias, una religiosa (captulo
17) y otra comercial (captulo 18) chocan frontalmente con el anlisis comparativo
de los dos captulos en cuestin. Como lo expresa Charles H. Dyer/'
6
no hay razn
alguna que exija la existencia de dos Babilonias. Por el contrario, un estudio de los
paralelismos especficos entre la Babilonia del captulo 17 y la del captulo 18 pone
de manifiesto que son idnticas y que la referencia es a la misma ciudad.
364
El atavo es el mismo
Ambas sostienen una copa
La relacin con los reyes es
la misma
La relacin con las naciones
es la mi sma
La relacin con los creyentes
es la misma
Los instrumentos de
destruccin son los
mismos
El origen de la
destruccin es el
mismo
Apocalipsis
Y la mujer estaba vestida de
prpura y escarlata, y
adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas (17:4)
... y tena en la mano un
cliz de oro lleno de
abominaciones ... (17:4)
<<Con la cual han fornicado
los reyes de la tierra (1 7:2)
Ay, ay, de la gran ciudad,
que estaba vestida de lino
fino, de prpura y de
escarlata, y estaba adornada
de oro, de piedras preciosas
y de perlas!>> ( 1 !U6)
... en el cliz en que ella
prepar bebida, prepamdle a
ella el doble (18:6)
... y los reyes de la tierra
han fornicado con ella ... >>
(18:3)
... y los moradores de la tierra Porque todas las naciones
se han embriagado con el vino han bebido del vino del furor
de su fornicacin (17:2) de su fornicacin ... (18: 3)
Vi a la mujer ebri a de la
sangre de los santos, y de la
sangre de los mrtires de
JeslS ( 1 7:6)
... Estos aborrecern a la
ramera ... y la quemarn con
fuego>> ('17:16)
Porque Dios ha puesto en
sus corazones el ejecutar lo
que l quiso ( 17: 17)
Y en ella se hall la sangre
de los profetas y de los
santos, y de todos los que
han sido muertos en la
tierra ( 18:24)
... y ser quemada con
fuego (18:8)
<< ... y Dios se ha acordado de
sus maldades ... porque
poderoso es Dios el Seor,
que la juzga ( 18:5, 8)
Un estudio objetivo y desapasionado de los captulos 17 y 18 del Apocalipsis
pone de manifiesto que ambos captulos tratan de la misma Babilonia, aunque
dichos captulos dan nfasis a aspectos distintos de dicha ciudad. En ambos captulos
Babilonia es designada como una ciudad. Tambin se la describe como una mujer
vestida con ropa de opulencia y que sostiene un cliz lleno de abominaciones.
Los captulos 17 y 18 del Apocalipsis describen las obras de Babilonia en los
mismos tnninos. Su relacin con los reyes de la tierra se describe como imnoral
(17:2; 18:3); su relacin con los creyentes se describe en trminos de crueldad y
El juicio de la Babilonia escatolgica 365
persecucin. Finalmente, ambos captulos describen la destruccin de Babilonia en
los mismos trminos: El uso del fuego como el instrumento fsico de destruccin y
el acto divino como el instrumento sobrenatural de juicio (17:16, 17; 18:5, 8). La
interpretacin ms sensata es, por lo tanto, la que entiende que Apocalipsis 17 y 18
tratan de una sola Babilonia cuya destruccin fue profetizada por Jeremas (50-51)
y cuyo cumplimiento tendr lugar en los postreros das.
Como puede observarse, una comparacin de los pasajes de Jeremas 50-51 con
Apocalipsis 17-18 revela que tanto el profeta como el apstol describen la misma
ciudad en lo que respecta a sus caractersticas propias. Adems, describen su
destruccin sbita, total e irreparable. Finalmente, describen el llamado al pueblo de
Dios de Los postreros das a salir de Babilonia y el gozo universal que resultar de la
destruccin de la ciudad pecadora. Todas las evidencias, por lo tanto, sealan al
hecho de que se trata de una sola Babilonia que literalmente existir en los postreros
das y que ser destruida en cumplimiento estricto de la Palabra de Dios.
NOTAS
l. Vase John F. Walvoord, The Revelalion of Jesuis Christ, p. 243.
2. Vase Robert H. Mounce, The Book ofRevelation, pp. 310,321-324.
3. Alan F. Johnson, Revelation, p. 554.
4. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 313.
5. Charles H. Dyer, The ldentity of Babylon in Revelation 17-18)), Bibliotheca
Sacra, julio-septiembre, 1987, p. 308.
6. !bid.
7. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 313.
8. Vase J. Massyngberde Ford, Revelalion)), p. 296.
9. E.W. Bullinger, Commentwy on Revelation, p. 560.
10. !bid., p. 553.
11. !bid.
12. Vase Charles H. Dyer, Babilonia Renace!, pp. 84-90.
13. Robert L. Thomas, op. cit., p. 317.
14. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 278.
15. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 222.
16. Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 317.
17. Robett L. Thomas, !bid., p. 319.
18. George Eldon Ladd, A Conzmentary on the Revelation p. 236.
19. El sustantivo mercader (mporos) es un vocablo compuesto de en+ pros,
que literalmente significa en viaje o en jornada. El mercader es alguien
que viaja para efectuar sus negocios.
20. El trmino deleites (strinous) significa arrogancia, lujo)),
voluptuosidad. Evidentemente ser el deseo desenfrenado de los babilonios
de adquirir objetos y artculos de lujo lo que causar el enriquecimiento de los
mercaderes de la tierra. La destruccin de Babilonia pondn\ fin a ese volumen
de comercio y causar el lamento de los mercaderes.
21. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 320. Vase tambin E.W. Bullinger,
Commentary on Revelation, p. 561.
22. Vase Charles C. Ryrie, Apocalipsis, p. 107.
23. Vase Robert H. Mounce, The Book p. 324.
24. Robert L. Thomas, op. cit., p. 320.
25. La forma de expresin pueblo mo est en el caso nominativo, pero la
funci n es del caso vocativo.
366 Apocalipsis
26. Vase James A. Brooks y Carlton L. Winbery, Syntax o.f the New Testament
Greek, p. 118.
27. Vase A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 437.
28. Robert L. Thomas, op. cit., p. 321. Mounce dice acertadamente: Compartir
su iniquidad es recoger su recompensa (Robert H. Mounce, The Book of
Revelation, p. 325).
29. Vase A. T. Robertson, op. cit., vol. VI, p. 437.
30. Juan usa la figura de diccin llamada prosopopeya, es decir, la figura que
consiste en atribuir a las cosas inanimadas acciones y cualidades propias del
ser animado. En este caso particular, E.W. Bullinger la designa como una
somatopeya (vase E.W. Bullinger, o.f Speech Used in the Bible,
pp. 868, 869).
31. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 229.
32. Vase Sebaslin Cirac Estopaan, Manuel de gramtica histrica griega, p. 111.
33. J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 297.
34. Robet1 H. Mounce, op. cit., p. 325.
35. Vase Charles H. Dyer, The ldentity of Babylon in Revelation 17-18,
Bhliotheca Sacra, julio-septiembre, 1987, p. 313.
36. Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez, Sagrada Biblia, Verson
crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego, p. 1440.
37. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 322.
38. !bid. , p. 323.
39. E. W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 563.
40. /bid . p. 324.
41. Tanto Jos Grau (Estudios sobre Apocalipsis, p. 28 1) como Juan Snchez
Garca (Comentario histrico y doctrinal sobre Apocalipsis, p. 202) pierden
de vista el uso de la figura de diccin y su significado cuando afirman que
Babilonia recibir una doble porcin de castigo.
42. Robert L. Thomas, op. cit., p. 324.
43. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 325.
44. Vase A. T. Robertson, op. cit., vol. VT, p. 438.
45. !bid.
46. Robert L. Thomas, op. cit., p. 325.
47. Puesto que karakao, de por s. significa quemar o consumir completamente
con fuego, el instrumental en pyri que precede al verbo es pleonstico y por
lo tanto, enftico. Dicha frase se corresponde con Apocalipsis 17: 16, lo cual
indica que la referencia es a la misma destruccin.
48. Los reyes de la tierra mencionados en Apocalipsis 18:9, no son los diez
cuernos de 17: 16, sino los reyes de las naciones que han comerciado con
Babilonia.
49. Robert H. Mounce, The Book of p. 328.
50. [bid. , p. 329.
51. Robert L. Thomas, op. cit., p. 329.
52. !bid., p. 330.
53. Fritz Ri enecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 507.
54. Robert L. Thomas, op. cit. , p. 337.
55. Robert H. Mounce, The Book ofRevelation, p. 331.
56. !bid., p. 332.
57. Vase G.B. Caird, A Commentary on the Revelation of Saint John, pp. 228-
230.
El juicio de la Babilonia escatolgica 367
58. Fritz Rienecker, op. cit., vol. 2, p. 508.
59. En Daniel 3:5, 10, se mencionan varios instrumentos musicales: la bocina, la
nauta, el tamboril, el arpa, el salterio y la zampoa.
60. Robert H. Mounce, op. cit., p. 334.
61. La doble negacin ou mh se usa con el aoristo subjuntivo (phnei), pero
adems se aade el adverbio ti, que significa no ms>>. La frase es sumamente
enftica y se repite seis veces en Apocalipsis 18:21-23. El aoristo subjuntivo
acompaado de las mencionadas negaciones toma la funcin de un futuro
indicativo enftico: De ningn modo, bajo ninguna circunstancia suceder
el acontecimiento que se niega.
62. Robert L. Thomas, op. cit., p. 348.
63. Vase Charles H. Dyer, The lclentity of Babyl on, Bibliotheca Sacra, julio-
septiembre, 1987, pp. 305-316 y Bibliotheca Sacra, octubre-diciembre, 1987,
pp. 433-449.
64. /bid., p. 441.
65. /bid.
66. Charles H. Dyer, The ldentity of Babylon in Revelation 17-18>>, Bibliotheca
Sacra, julio-septiembre, 1987, pp. 308-316.
19
Alabanza celestial por el regreso en
gloria del Mesas (19:1-21)
INTRODUCCIN
Apocalipsis 19 comienza con una mirada retrospectiva para alabar a Dios por
haber juzgado a Babilonia (19: 1-4). Seguidamente hay una expresin de jbilo por
la llegada de las bodas del Cordero (19:5-10). Se escucha una voz procedente del
trono, probablemente dicha voz proceda de uno de los seres celestiales, llamando a
los siervos de Dios a alabar al Seor. Todos los santos se regocijan porque ha
llegado el da de la presentacin de la esposa del Cordero, la Iglesia, vestida de lino
fino, limpio y resplandeciente como seal de santidad para unirse al Cordero para
siempre.
El captulo presenta, adems, la gloriosa escena del regreso triunfante del Mesas
(19:11 - 16). Tal como fue anunciado en 1:7-8; 11:15 y 14:14, el Cristo glorificado
viene con poder, majestad y glmia para tomar posesin de su reino como Rey de
reyes y Seor de seores. Finalmente, Apocalipsis 19 pone de manifiesto la
consumacin de la derrota de los enemigos del Mesas (19:17-21). Los ejrcitos de
las naciones, el Anticristo y el falso profeta sern vencidos por el Soberano de
cielos y tierra, quien reinar como rey davdico en cumplimiento de las promesas de
Dios.
Bosquejo
1. Alabanza celestial por la destruccin de Babilonia (19:1-4)
l. l. La alabanza es dirigida al Dios Soberano (19: 1)
1.2. La alabanza tiene que ver con el obrar de Dios (19:2)
1.1.1. Porque sus juicios son verdaderos y justos (19:2a)
l. 1.2. Porque ha juzgado a la gran Babilonia (19:2b)
1.1.3. Porque ha vengado Ja sangre de sus siervos (19:2c)
1.3. La alabanza tiene que ver con la completa destruccin de Babilonia
(19:3)
1.4. La alabanza tiene que ver con el reconocimiento y la adoracin a Dios
(19:4)
368
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 369
2. Alabanza celestial por las bodas del Cordero (19:5-10)
2.1. Alabanza anticipada por la venida del reino del Mesas (19:5, 6)
2.1.1. La alabanza es por todos los creyentes (19:5)
2.1.2. La alabanza se extiende a todos los lugares (19:6a)
2.1.3. La alabanza se debe a la anticipacin del reino (19:6b)
2.2. Alabanza por el acontecimiento de las bodas del Cordero (19:7-10)
2.2.1. La alabanza es porque ha llegado el da de las bodas del Cordero
(19:7)
2.2.2. La alabanza es por la preparacin de las bodas del Cordero (19:8)
2.2.3. La alabanza es por los que se congregarn en las bodas del Cordero
(19:9)
2.2.4. Las bodas del Cordero conducen a la adoracin (19: 10)
3. Alabanza celestial por la venida en gloria del Mesas (19:11-21)
3.1. Descripcin de la venida en gloria del Mesas (19: 11-16)
3.1.1. Viene como Guerrero Divino (19:11-13)
3.1.2. Viene acompaado de sus ejrcitos (19: 14)
3.1.3. Viene para reinar como Rey soberano de la tierra (19: 15, 16)
3.2. Descripcin de la victoria del Mesas sobre sus enemigos (19:17-21)
3.2.1. Vencer a los ejrcitos de la tierra total mente (19: 17, 18)
3.2.2. Vencer a la bestia y sus aliados (19:19, 20)
3.2.3. Vencer y matar a los seguidores de la bestia (19:21)
4. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
19:1
Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca:
Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro.
La expresin despus de esto (meta toto) aparece repetidas veces en el
Apocalipsis (vase 4:1; 7: 1, 9; 15:5; 18: 1). Generalmente, dicha expresin sugiere
un cambio de tema. En este caso, sin embargo, se usa para destacar la culminacin
de los acontecimientos descritos en el captulo 18 relacionados con la destruccin
de Babilonia. O sea que a raz de la desolacin de la gran ramera, dice Juan: O
una gran voz de gran multitud en el cielo. El texto griego aade el vocablo
como despus del verbo O (ikousa). De modo que debe leerse: como una
gran voz de gran multitud en el cielo.>> Probablemente lo que Juan escuch proceda
de las gargantas de seres angelicales que se regocijan y alaban a Dios por lo que ha
hecho con Babilonia. Ms adelante (versculo 5) estos seres angelicales invan a los
redimidos a dar alabanza a Dios de igual manera que ellos.
La alabanza angelical comienza con la expresin: Aleluya!, vocablo hebreo
que significa alabad a Jehov>>. Este hermoso trmino aparece cuatro veces en
estas celebraciones de alabanza (versculos l. 3, 4 y 6), pero no se encuentra en
ningn otro sitio del Nuevo Testamento. S aparece, sin embargo, con mucha
frecuencia en el libro de los Salmos. Es el vocablo con el que comienza y termina
cada uno de los ltimos cinco sahnos.
1
Dios es digno de ser al abado por todas sus
criaturas. Ese es, sin duda, el objetivo de la alabanza pronunciada desde el cielo por
los seres angelicales.
Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestr o. Obsrvese
el uso de la figura de diccin llamada polisndeton, es decir, la repeticin de la
conjuncin y. Esta figura se usa para que el lector se detenga y reflexione acerca
370 Apocalipsis
de cada uno de los sustantivos mencionados. Los seres angelicales alaban diciendo:
La salvacin y la gloria y el poder de nuestro Dios han llegado. En primer lugar,
Dios es alabado por la consumacin de su Salvacin (hei soteira), es decir, la
gran liberacin relacionada con la venida del reino. La victoria que resulta en la
venida del reino de Dios a la tierra coincide con la eliminacin de todos los obstculos,
incl uyendo a la bestia y a Babilonia. Ese es el primer motivo de alabanza al Seor.
2
Dios es alabado tambin por la manifestacin de su gloria (lze dxa). La
referencia es a la gloria moral de Dios en la ejecucin de sus juicios.
3
En Apocalipsis
15:8 dice: Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder ... La
manifestacin de la glolia judicial de Dios es imponente e irresistible. Su presencia
es aterradora y excluye de ella a todo otro ser. El entorno de este versculo tiene que
ver con la destruccin de Babilonia. La majestuosa e imponente gloria judicial de
Dios exterminar a.l poder terrenal de la gran ramera.
Dios es alabado, adems, por su poder (h.ei dynamis). Este vocablo tiene que
ver con ((el poder dinmico de Dios. En Apocalipsis 12:10, Dios es magnificado
por la derrota de Satans. Un ser celestial proclama: Ahora ha venido la salvacin,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo ... La alabanza dada
a Dios por el despliegue de su poder en Apocalipsis 12:10 y la de Apocalipsis 19: 1
estn cstrechan1ente relacionadas. En ambos casos el poder se refiere a la irresistible
fuerza dinmi ca que ha de aplastar y pulverizar a toda autoridad contraria, ya sea
satnica en el cielo o humana en la tierra.
4
19:2
Porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran
ramera que ha corrompido la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre
de sus siervos de la mano de ella. El carcter justo y verdadero de los juicios de
Dios es reconocido en Apocalipsis 15:3; 16:7 y 19:2 (vase tambin 2 Ts. 1:5). El
texto, en este caso concreto, seala al juicio de Dios sobre Babilonia. Los adjeti vos
verdaderos y justos (aleithinai kal dkaiai) destacan la absol uta imparcialidad de
Dios. El j uicio divino de los dias de No fue justo y verdadero en todo sentido
(vase Gn. 6:5, 12, 13). La maldad del hombre alcanz proporciones incalculables.
Dios advirti a la humanidad de entonces mediante la predicacin de No, pero los
seres humanos se negaron a arrepentirse. Dios actu con justicia al descargar su
ju.icio sobre aquella generacin. Los juicios de la gran tribul acin tambin sern
verdaderos y justos. La humanidad de los postreros das ser semejante a la de los
dfas de No (M t. 24:37-39). Los habitantes de la tierra continuarn con su indiferencia
y endurecern sus corazones an ms. A eso se unir la influencia malvola de
Babilonia con su corrupcin social, comercial, poltica y religiosa.
El gozo celestial es, por lo tanto, plemunente justificado por las dos razones que
el texto seala: (1) Porque (hti) los juicios de Dios son verdaderos y justos; y (2)
porque (hti) ha j uzgado a la gran ramera que ha corrompido la tierra con su
fomicacin. Babiloni a ser juzgada tanto por lo que es en s, la gran ramera, como
por el hecho de ser un instrumento de corrupcin en la tierra. El verbo ha
corrompido (phtheiren) es el aoristo indicativo, voz activa de phthero, que significa
corromper. La idolatra y el materialismo de Babilonia han corrompido a las
naciones (vase Ap. 14:8; 17:2; 18:3). Adem{is, Babilonia ha sido una instigadora
de prcticas inmorales entre las naciones de la tierra. Dios, por lo tanto, dar su
justo castigo a la gran ramera.
Y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella (ka! exedkeisen te
halma dolon autoii ek cheiros autefs). El verbo ha vengado (exedkeisen) es el
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 371
aoristo indicativo, voz activa de ekdko, que significa vengar. El tiempo aoristo
es usado prolpticamente. Aunque el juicio de Babilonia es futuro, su cumplimiento
es tan cie1to que se expresa como algo ya realizado.
La pregunta formulada por los mrtires de la primera mitad de la tribulacin,
diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra
sangre en Jos que moran en la tierra?>> (Ap. 6:10), tendr. su respuesta cabal y
definitiva cuando Dios juzgue a la gran ramera. Los que destruyen la tierra
experimentarn el justo juicio de Dios (A p. l l: 18). Dios dar una medida plena de
su castigo a la ciudad que ha sido la instigadora de las persecuciones de los santos y
del derramamiento de su sangre. Por algn tiempo, la ramera se embriaga de la
sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess (Ap. 17:6). Pero tendr
su justa retribucin cuando Dios la reduzca a escombros y la borre de la memoria de
la historia.
Obsrvese que Dios vengar la sangre de sus siervos, es decir, de aquellos
que le sirven a l como esclavos (dozlous) . El Seor no se olvida de quienes le
sirven. No slo les dar galardones por la fidelidad y el servicio (He. 10:35, 36),
sino que, adems, reclamar la sangre de sus perseguidores y hibuladores. Babilonia
disfrutar persiguiendo a los profetas y santos de Dios. En Apocalipsis 19:1, 2, los
cielos se regocijan por el juicio divino sobre la gran ramera.
19:3
Otra vez dijeron: Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los
siglos.>> La expresin Otra vez (dereron) es un acusativo adverbial que significa
segunda vez y sugiere que el grupo de seres que proclama el Aleluya! del
versculo 1 es el mismo que lo repite en el Yersculo 3. Los seres celestiales alaban a
Dios por la ejecucin de su j usto juicio sobre la ciudad inicua que ha corrompido la
tierra y ha derramado la sangre de los santos. El verbo dijeron (rekan) es el
perfecto indicativo, voz activa de lgo. que significa decir. El tiempo verbal
realiza la funcin de un perfecto dramtico y es usado para sealar el carcter
dinmico y altamente descriptivo de la accin. Su funcin es muy similar a la de un
tiempo presente: Y Lpor] segunda vez dicen: Aleluya!
Y el hwno de ella sube por los siglos de los siglos.
5
Como se ha sealado con
anterioridad (vase Ap. 17:6; 18:8, 9. 18). Babilonia ser destruida por fuego. Su
destruccin ser sbita, sobrenatural y total. El humo de su juicio sube (anahanei)
como testimonio de que su ruina ha sido completa. El tiempo presente del verbo
dramatiza la declaracin del juicio de Babilonia: Su humo asciende continuamente.
La frase por los siglos de los siglos (eis tous aiiJnas ton ainc)n) es una
locucin que en este entorno tiene una doble proyeccin. Por un lado, contempla el
carcter permanente de la destruccin de Babilouia, la gran ramera. Por otro, destaca
la realidad de la devastacin material de clicha ci udad de una manera tan patente
que, como testimonio de su destruccin, el humo de ella sube de forma continua
mientras dura el milenio y continuar hasta la creacin de los nuevos cielos y la
nueva tierra.
6
La reiteracin del juicio de Dios sobre Babilonia es una indiscutible
evidencia del profundo repudio divino de las obras de dicha ciudad y del sistema
que ha corrompido la tierra.
19:4
Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en
tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decan: Amn!
Aleluya! Los seres celestiales del ms alto rango unen sus voces para alabar a
372 Apocalipsis
Dios por su JUIC.JO sobre Babilonia. Los veinticuatro ancianos son los mismos
mencionados en Apocalipsis 4:4, JO; 5:8, 11, 14; 7:11; ll:l6; 14:3. Como se ha
sugerido con anterioridad, los veinticuatro ancianos no son la Iglesia, sino seres
angelicales de alto rango que sirven alrededor del trono celestial. Los veinticuatro
ancianos aparecen cuando el trono de juicio es establecido y no reaparecen hasta
despus que el juicio ha sido ejecutado.
7
Los cuatro seres vivientes tambin son
seres angelicales que ocupan una posicin de mayor cercana al trono celestial.
Se postraron en tierra y adoraron a Dios. Es una escena semejante a la que
se describe en Apocalipsis 4: 1 O; 5: 14; 7:11 y 11:16. Los veinticuatro ancianos y los
cuatro seres vivientes se postran en adoracin reverencial delante del Dios soberano
de cielos y tierra.
8
Que estaba sentado en el trono. Esta frase debe ser tomada en conexin con
la anterior. Los ancianos y los seres vivientes se postran y adoran a Dios quien se
sienta en el trono. Los seres celestiales del ms alto rango reconocen la soberanfa y
la autoridad del Dios Todopoderoso y lo manifiestan a travs de la adoracin. El
Soberano Dios del Universo est sentado en su trono. l tiene control de todas las
cosas. Su poder se ha manifestado en su juicio sobre Babilonia y en la consumacin
de su ira sobre la humanidad incrdula.
El acto de adoracin expresado en este versculo es, adems, un reconocimiento
de que Dios es fiel en el cumplimiento estricto de todas sus promesas. Los seres
celestiales se postraron en tierra, es decir, se humillaron y adoraron a Dios, o
sea. reconocieron su grandez.a y sublime dignidad. En esa actitud, exclaman: Amn!
Aleluya! La expresin Amn! sugiere aprobacin y regocijo por todo lo que ha
acontecido respecto a Babilonia y Aleluya!>> expresa una alabanza al Dios Soberano
por haber completado su j uicio sobre la gran ramera.
9
19:5
Y sali del trono una voz qne deca: Alabad a nuestro Dios todos sus
sier vos, y los que le temis, as pequeos como grandes. La voz que Juan
escuch no es la del Padre ni la del Seor Jesucristo, ni tampoco es la voz del
templo (ek to naou) como en 16:17, sino que es una voz que se separa del trono
(apo toU. thrnou), es decir, que procede de la direccin del trono. Es difcil identificar
dicha voz con absoluta precisin. Es probable, sin embargo, que sea la voz de uno
de los ngeles de la presencia del Seor.
10
Lo que s es incuestionable es el propsito de la voz que viene de la direccin del
trono: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos. La voz celestial pronuncia una
orden estupenda. Alabad (aineite) es el presente imperativo, voz activa de aino,
que significa alabar. El presente sugiere una accin continua y el imperativo es
un mandato. La idea es: No cesis de alabar a nuestro Dios, alabad constantemente
a nuestro Dios. Hay aqui una clara referencia a los Salmos de Alabanza (1 13-
115).11 Dios es digno de ser alabado por ser quien es y por lo que ha hecho tanto con
su creacin como con sus criaturas.
La orden de alabar a Dios es dirigida a todos sus siervos, y los que le temis.
Quiz la referencia sea al mismo grupo. La idea es: Todos sus siervos, es a saber,
los que reverentemente le temis. El llamado es muy parecido al que aparece en
Apocalipsis 11:18, donde se menciona que ha llegado el tiempo de la ejecucin del
juicio Y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen
tu nombre, a Jos pequeos y a los grandes. La convocatoria a la adoracin a Dios
es amplia, puesto que el llamado es hecho a todos los siervos del Seor as pequeos
como grandes.
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesfas 373
El llamado es hecho, por lo tanto, a todos los que han puesto su confianza en el
Dios Todopoderoso. La expresin los que le temis (hoi phobomenoi autn) es
sinnima de (dos que han credo en l. En este contexto, Dios est actuando en
juicio, por consiguiente, es lgico que Juan destaque el hecho de que los siervos de
Dios, grandes y pequeos muestran que han confiado en l mediante el temor que
exhiben delante ele su presencia.
12
19:6
Y o como la voz de una gran multitud, como el est ruendo de muchas
aguas, y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, potque el Seor
nuestro Dios Todopoderoso r eina! Juan utili z.a varios smiles para describir la
escena del versculo 6. (Obsrvese el uso de como [hosl). Esta es la cuarta vez
que Dios es alabado con un gran AJeluya! en este pasaje.)
No es fciJ identi1car el origen de esta alabanza. La primera intencin sera
atribursela a los redimidos que estn en el cielo
13
Un anlisis ms cuidadoso del
versculo, sin embargo, obliga a desistir de esa interpretacin. La gran multitud del
versculo 6 debe ser la misma que aparece en el versculo 1, donde indudablemente
se refiere a ngeles. Adems, esa multitud hace un llamado a y a dar
gloria por la llegada de las bodas del Cordero>> y porque (< su esposa se ha preparado
(Ap. 19:7). En tercer Jugar, si se identifica a dicha multitud con los arpistas de
Apocalipsis 14:2, debe concluirse que lo ms probable es que la alabanza de
Apocalipsis 19:6 proceda de las huestes angelicales que unen sus voces para formar
un coro solemne que exalta y glorifica a Dios por lo que Dios es y lo que ha hecho.
Obsrvese que Juan desea destacar la potencia del sonido que lleg a sus odos:
(1 ) O como la voz de una grao multitud. Juan escuch lo que le pareca una
enorme coral que se oa como si fuera una sola voz; (2) como el estruendo de
muchas aguas, es decir, como el rugir de una poderosa catarata (!: 15; 14:2);
14
y
(3) <(como la voz de grandes truenos. Esta frase sugiere fortaleza y llamada de
atencin. Se usa repetidas veces en el Apocalipsis con referencia a una intervencin
angelical(vasc6: 1; 10:1-4; 14:2).
El gran coro de seres celestiales expresa un poderoso y estupendo Aleluya!,
es decir. alabad a Yav! Como ya se ha destacado, dicha expresin es clave en
los llamados Salmos Halle! (113-118). Tambin es el vocablo inicial de los Salmos
106, 11 1, 113, 116 y 135. En 19: 1-6, se usa como una expresin de suprema
alabanza. Es el gran himno triunfal entonado desde el ciclo para celebrar la
destruccin de Babilonia. Expresa, adems, el anuncio de la inauguracin del reino
de Dios en la tierra: <<Porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso r eina. El
coro celestial proclama con toda contundencia la razn del porqu Dios es alabado.
<<El reino de Dios puede ahora reemplazar al demolido poder mundial que ha
dominado la tierra en oposicin al reino de Dios durante tanto tiempo.
Obsrvese que Dios es designado como el Seor nuestro Dios Todopoderoso
o. tal vez mejor, nuestro Seor Dios Todopoderoso. El sustantivo Seor (J.:yrios)
equivale a Yav o Jehov, es decir, el Autosuficiente Dios qui en es fiel a todas sus
promesas. Todopoderoso (pantokrror) destaca la soberana de Dios en el Universo
y su control de todas las cosas (vase Ap. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 21:22). El
verbo r eina (ebasleusen) es el aoristo indicativo, voz activa de basileo, que
significa regir como rey>> , ser rey>>, gobernar. Su funcin aquf es proftica e
ingresiva.
16
Es decir, se da por sentado anticipadamente que nuestro Seor el Dios
Todopoderoso ha comenzado a reinar. El profesor George Eldon Ladd lo expresa
as:
374 Apocalipsis
En esta coyuntura, en el Apocalipsis, el reino de Dios de hecho an no ha
sido plenamente establecido; espera el regreso de Cristo, el encadenamiento
de Satans, y la inauguracin del reino mesinico de Cristo, acontecimientos
que an estn por desctibirse. Esta es una declaracin prolptica anloga
con los anuncios en 14:8 de la cada de Babilonia y 11:15ss tocante al
establecimiento del reino de Dios. Sin embargo, el juicio de Babilonia ha
sido anunciado como el primer gran acto en el estableciuento del reino de
Dios. Los adversarios humanos y demoniacos tienen que ser removidos
antes que el reino de Dios pueda prevalecer, su destruccin es el conenzo
de su reinado triunfante.
17
Con anterioridad (Ap. 11: 15-17) se ha hecho el anuncio anticipatorio de que los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por
Jos siglos de los siglos)). Dios es alabado y glorificado por Jos ancianos, quienes
claman: Te damos gracias Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que
has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado [comem.ado a reinar J.
El cumplimiento de las palabras de Apocalipsis 11:15-17 y de 19:6 aguarda la
venida en gloria del Mesas tal como se describe en Apocalipsis 19:11-21. Debe
recordarse, una vez ms, que el reinado del Mesas no termina con el milenio, sino
que contina por toda la eternidad. El milenio ser el prembulo lstrico del
reinado de Cristo. El tiempo en que su gloria y sus atributos sern exhibidos dentro
del marco de la lstoria.
19:7
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas
del Cordero, y su esposa se ha preparado. Este versculo comienza con dos
verbos en el modo subjuntivo exhortatorio.
18
La mencionada fom1a verbal se usa
cuando uno exhorta a otros a participar con l en cualquier acto o condicin.
19
El
subjuntivo exhortatorio se efecta siempre en la primera persona plural (vanse He.
4:14; 12:1; 1 Jn. 4:7).
La exhortacin a la alabanza procede de la multitud celestial. Los verbos gozarse
(ebaro) y alegrarse (agatlio) slo aparecen juntos en otro pasaje del Nuevo
Testamento (Mt. 5:12), donde la causa del gozo es dada como la grandeza del
galardn celestial que espera a quienes fueron humillados y perseguidos por la
causa de Cristo>) .
20
En Apocalipsis 19:7, sin embargo, la invitacin a gozarse y
alegrarse se de by a la inminente celebracin de las Bodas del Cordero.
Los seres celestiales tambin hacen un llamado a dar glotia a Dios: ... y dmosle
gloria (kai dsomen tein dxan autof). Dios es digno de ser glorificado por su gran
obra de redencin. La consumacin de su plan eterno respecto a su Iglesia est a
punto de reali zarse.
La gloria a Dios es uno de los grandes temas tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. El sustantivo gloria (dxo) y el verbo (doxdso) se us<m
en el Apocalipsis unas 17 veces. Glorificar y alabar a Dios son considerados como
la ms elevada responsabilidad del hombre (vanse Mt. 5: 16; Ro. 1:2 1; 1 Co. 6:20;
10:31) .
21
La gloria de Dios tiene que ver con la manifestaci n de sus atributos. Los
cielos cuentan la gloria de Dios (Sal. 19: 1) y Jesucristo es la refulgencia de su
gloria (He. 1:3). En resumen: La gloria de Dios es la meta final del Universo y de la
historia.
Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha peparado.
Esta frase preposicional expresa la razn del llamado a gozarse, alegrarse y dar
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 375
gloria a Dios. El verbo <(han llegado (eUthen) es el aoristo indicativo, voz activa
de rchomai, que aquf ejerce una funci n profti ca o prolptica. Seala a un
acontecimiento tan real que, aunque es futuro, se da por sentado como si ya hubiese
ocurrido. Lo mismo sucede con el verbo Se ha preparado (hetofmasen heautin).
El verbo es el aoristo primero de indicativo. voz activa, seguido de un pronombre
reflexivo. Robert L. Thomas explica as la secuencia de los acontecimientos.
Desde la perspectiva de la culminacin de los acontecimientos de la sptima
copa, las bodas finalmente han llegado. En un sentido, el da de las bodas
del Cordero y su esposa es el da de su segunda venida (19:11-21), pero en
otro sentido no tiene lugar sino hasta la consumacin de los mil aos
(20:3), con la revelacin de la esposa (21:1ss). La fase inicial de esta boda
es ahora inminente, pero el rel ato no puede trasladarse inmediatamente a
una descripcin de la boda porque la derrota de los enemigos del Mesas, el
mi lenio, el ltimo esfuerzo intil de Satans, y el juicio que precede la
boda deben de venir primero.
22
El texto habla de las bodas del Corder o y aade que Su esposa se ha
preparado. Sin duda. el Cordero se refiere al Mesas, el Seor Jesucristo. La
expresin, las bodas del Cordero es una figura que denota la unin ntima e
indisoluble de la comunidad de los redimidos con el MesasY Hay dos cuestiones
importantes que necesitan aclaracin: (1) Cundo tendrn lugar las bodas del
Cordero?; y (2) quin es la esposa?
Respecto a la primera cuestin, Robert H. Mounce comenta lo siguiente:
En tiempos bbli cos un matrimoni o implicaba dos acontecimientos
principales, el dcsposamiento y la boda. Estos eran normalmente separados
por un perodo de tiempo durante el cual los dos individuos eran
considerados marido y mujer y como tales estaban bajo las obligaciones de
fidelidad. La boda comenzaba con una procesin a la casa de la novia, que
era seguida por un regreso a la casa del novio para la fiesta de boda. Por
analoga, la Iglesia, desposada con Cristo por la fe, ahora espera la parusa,
cuando el novio celestial vendr por su novia y regresar al cielo para la
fies ta de boda que dura por la eternidad.
24
El citado autor sugiere, por lo tanto, que las bodas del Cordero tendrn lugar
despus del traslado de la Iglesia y que la fiesta o celebracin tendr lugar en el
ciclo y durar por toda la eternidad. Algunos expositores creen que el acontecimiento
de las bodas tendr lugar en el cielo.
25
Lo cierto es que el texto no dice dnde tendr
lugar dicho acontecimiento. El texto s indica, sin embargo, que ocurrir despus de
la destruccin de Babi lonia, es decir, poste1iormente a la gran tribulacin. Puesto
que, al final de la gran tribulacin, el Mesas vendr para inaugurar s u reino, lo ms
sensato es considerar que las bodas del Cordero tendrn lugar en el cielo despu
del rapto de la Tglesia.
26
La fiesta de bodas, por su parte, tendr lugar en la tierra y coincidir no slo con
el tiempo del mi lenio, sino que tambin se extender hasta la creacin de los nuevo
cielos y la nueva tierra.
27
Las fiestas de las bodas del Cordero tendrn su culminacin
despus del milenio cuando el resto de los fieles procedentes del perodo de mil
aos de reinado mesinico se combine con los mrtires y los otros santos ~ " :
completar el cuerpo de los redimidos
2
R (vase Ap. 21:2. 9). La decisin ms ~ i . a
376 Apocalipsis
es incluir tanto el nlenio como el nuevo cielo y la nueva tierra como la prolongada
fiesta de boda del Cordero y su esposa (vase 19:9).
29
El segundo tema que debe aclararse es: Quin es la esposa? En el Antiguo
Testamento, Israel es la esposa de Jehov (Os. 2: 16; ls. 54:6; 62:25; Jer. 31 :32; Ez.
16:7-14). Sobre esa base, algunos concluyen que la referencia en Apocalipsis 19:7
seala al pueblo de Israel que ha credo en el Mesas.
30
Por otro lado, en el Nuevo Testamento la Iglesia es la esposa de Cristo (2 Co.
11 :2; Ef. 5:25-32; Ap. 19:9; 21:2, 9; 22:17). Israel es la esposa infiel que vuelve a
su marido (Jer. 3:14-20; Os. 14:1-9). La Iglesia es una virgen pura (2 Co. 11:2)
desposada con Cristo. La Iglesia est compuesta de todos aquellos que han puesto
su fe en Cristo y han sido bautizados por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. La
Iglesia ser removida de la tierra antes de la gran tribulacin (1 Ts. 4:13-18; Ap.
3:10). Como la esposa del Cordero, la Iglesia ser presentada delante del esposo
gloriosa, santa y sin mancha para la celebracin de las bodas del Cordero (vase Ef.
5:25-27). Quienes han puesto su fe en Cristo y, por lo tanto, forman parte de la
Iglesia constituyen la esposa del Cordero que se une con l de manera ntima e
indisoluble en el momento de la celebracin de las bodas del Cordero.
Respecto a la pregunta: Qu papel desempea el remanente de Israel en las
bodas del Cordero?, Robert L. Thomas dice:
As todo, es incontrovertible que Israel aparecer con la Iglesia en la Nueva
Jerusaln que tambin es la esposa de Cristo. Las doce piedras y los doce
cimientos de la ciudad (21:12, 14) demuestran la presencia diferenciada de
ambos grupos. De modo que la esposa de Cristo ser un conjunto creciente
de personas, con la Iglesia funcionando como la esposa de Cristo durante
esa fase de la fiesta de boda que transcurre durante el milenio, pero con la
integracin del nuevo orden (21:lss), la esposa recibe el incremento de los
redimidos de Israel y de todas las edades, incluyendo el nlenio.
31
Es posible, pues, que a la postre la figura de la esposa incluya a todos los
redimidos. No obstante, en Apocalipsis 19:7 la referencia es a la Iglesia, es decir,
todos aquellos que han puesto su confianza en Cristo desde el da de Pentecosts y
hasta que el Seor recoja a su pueblo (1 Ts. 4: 17) en el acto del arrebatamiento.
Despus del arrebatamiento de la Iglesia, tendr lugar el juicio de las obras de los
creyentes, es decir, el Tribunal de Cristo (vanse 2 Co. 5:10; Ro. 14:10). El creyente
no ser juzgado como tal delante del Tribunal de Cristo, pero s lo sern sus obras
(1 Co. 3:11-15). El cristiano como individuo ha sido bbrado de todo juicio (Ro.
8:1). Una vez efectuado el Tribunal de Cristo, el Seor regresar a la tierra con su
esposa, la Iglesia, para la celebracin de las bodas del Cordero que durar todo el
milenio. Ese es el tema que Juan considera prolpticamente en Apocalipsis 19:7, 8.
19:8
Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente;
porque el lino fino es las acciones ,justas de los santos. La expresin se le ha
concedido (edthei autef) sugiere un acto de la gracia de Dios.
32
Los creyentes como
individuos y la Iglesia como esposa del Cordero obtienen su limpieza espi1itual por la
gracia de Dios. Es a travs de la obra perfecta de Cristo que el creyente recibe el
perdn de sus pecados y el regalo de la vida eterna. Los mritos humanos son intiles
para conseguir la salvacin. La salvacin es un regalo de Dios que se recibe mediante
la fe en la persona de Cristo (vanse Ro. 6:23; Ef. 2:8-10; 2 Co. 5:21; Tit. 3:4-7).
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 377
Que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente. Es por la gracia de Dios
que la esposa del Cordero, la Iglesia, se viste de lino fino, limpio y resplandeciente,
simblico de la santidad que disfruta en su unin eterna con el esposo. La Iglesia,
la Esposa de Cristo, est vestida de lino tino, puro y brillante. Hay un contraste con
el color escarlata y el oro de la gran ramera. El lino blanco representa las acciones
justas del pueblo dedicado de Dios; es decir, e.s el carcter lo que forma la vestidura
que adorna a la Esposa de Crsto.
33
La esposa estar vestida con vestimenta similar a la de los siete ngeles que
portan las siete copas (Ap. 15:6) y a la de los ejrcitos celestiales que acompaan al
Seor Jesucristo en su segunda venida (Ap. 19:14). El texto declara que el lino
fino es las acciones justas de los santos. La expresin las acciones justas (ta
dikaimata) podra indicar que los vestidos de la esposa estn entretejidos de las
innumerables acciones de obediencia fiel de quienes permanecen hasta el fin.
34
La
referencia a las acciones justas de los santos no contradice en nada al hecho de
que el creyente es declarado justo slo por la fe en Cristo (Ro. 5:1) . El hombre no es
salvo por obras, pero lo es para buenas obras (Ef. 2: 10). Evidentemente, Dios tendr
en cuenta las acciones justas de los creyentes y stas entretejern las vestiduras
de los santos como un adomo de alabanza para la gloria de Dios (vase Ap. 14: 13).
Las acciones justas guardan relacin con los galardones que Dios repartir a los
creyentes en el Tribunal de Cristo.
19:9
Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la
cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de
Dios. Aunque el sustantivo ngel no aparece en el texto griego, puede asumirse
que quien habla es el ngel intrprete mencionado en el captulo 17.
35
Por orden
angelical. Juan escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las
bodas del Cordero. El vocablo bienaventurados (makrioi) se usa siete veces
en el Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6, 22.7, 14). Es el mismo trmino
usado por Cristo en Mateo 5:3-11.
El mencionado vocablo significa afortunado>), dichoso>>, lleno de feli cidad.
La designacin de bienaventurados, es decir, ms que felices es dada a <<quienes
han sido llamados (hu kekleimnoi) a la cena de las bodas del Cordero. Debe
observarse el participio perfecto, voz pasiva quienes han sido ll amados (hui
kekleimnoi) . El tiempo perfecto denota la permanencia de la invitacin, mientras
que la voz pasiva sugiere el origen divino de la misma.
36
Aunque existen distintas opiniones respecto a la identidad de los llamados o
invitados a las bodas del Cordero,
37
la interpretacin ms congruente con el contexto
es la que sugiere John F. Walvoord:
En este versculo, igual que en los versculos 7 y 8, la esposa del Cordero
es diferenciada de los asistentes a las bodas, la esposa evidentemente es la
Iglesia, y los asistentes a las bodas son los santos de las edades pasadas y
futuras.
18
De modo que, en la manera tradicional del oriente medio, Juan describe el gran
acontecimiento de la unin del Cordero con su esposa, la Iglesia. Primero tiene
lugar las bodas en s. Ese acto ha de ocurrir en el cielo. Luego suceder la fiesta o
banquete de las bodas. Dicha celebracin tendr lugar en la tierra. En la cultura
hebrea la cena ele bodas comenzaba hacia el anochecer del da de la boda. duraba
378 Apocalipsis
varios das, y era una ocasin de gran jbilo. Aqu en el Apocalipsis, las bodas es el
conenzo del reino terrenal de Dios, la esposa es la Iglesia en toda su pureza.
39
Los
huspedes de las bodas sern aquellos que han confiado en el Mesas pero que no
forman parte de la Iglesia. Esos son los ami gos del esposo, quienes recibi.rn el
honor de ser invitados a la cena de las bodas del Cordero.
Y me dijo: Estas son palabras ' 'erdaderas de Dios (kal lgei moi, houtou
hoi lgoi aleithinoi toa theou eisn), mejor, Y me dijo: Estas palabras son las
verdaderas de Dios. Con esta frase, el ngel afirma de manera contundente el
origen divino de la revelacin que ha transmitido a Juan. Podra referirse aqu a la
totalidad del libro del Apocalipsis. Parece ser ms consonante con el contexto, sin
embargo, tomar el trozo que comienza en 17:1 como el antecedente imnediato de la
expresin estas palabras.
Debe observarse que, a travs del Apocali psis, se reconoce la autoridad y la
fidelidad de la Palabra de Dios (vase A p. 1 :2, 3, 9; 6:9: 17: 17; 20:4; 2 1 :5; 22:18,
19). En este versculo (19:9), el mensajero celestial coloca el sello de la verdad
clivina sobre la totalidad de la serie de revelaciones que se completan con este
pasaje (17:1- 19:9).
40
El libro del Apocalipsis pone de manifiesto de manera
terntinante el cumplimiento de las profecas de manera literal. Las Escri turas no
reconocen ninguna otra manera de cumplir lo que anuncia de antemano aparte de un
cumpl intiento normal. El uso de las figuras de diccin y de sfmbolos en el Apocalipsis
en modo alguno contradice o interfiere con el cumplimiento literal de sus profecas.
Es precisamente en el cumplimiento cabal de las promesas de Dios donde se
demuestra la veracidad de su Palabra.
19:10
Yo me post r a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo bagas; yo
soy consier vo tuyo, y de t us hermanos que retienen el testimonio de Jess.
Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la pr ofeca.
Evidentemente, Juan qued profundamente impresionado por la revelacin que
acababa de recibir. Su reaccin inmediata fue la de postrarse y adorar al ser celestial
que le haba mostrado hechos tan estupendos. A.T. Robertson comenta que: Juan
pensaba que el ngel representaba a Dios o que la emocin le haba hecho perder los
sentidos a causa de la revelacin de la gloriosa
Cualquiera que haya sido la causa que movi a Juan a intentar adorar al ngel, de
inmediato fue corregido por el ser celestial: Mira, no lo hagas (hra m). El
verbo mira (hra) es el presente imperativo, voz activa de horo, que significa
mirar. La frase es una expresin elptica en la que las palabras no lo hagas son
sobreentendidas:
12
Lo que el ngel expresa concretamente significa: No me adores.
Los santos ngeles de Dios saben que el nico digno de adoracin es el Soberano
Dios vivo y verdadero.
El ngel revelador reconoce que es una c1iatura de Dios y, por lo tanto, se niega
a ser adorado. Tambin se reconoce a s mismo como Consiervo (syndoulos) de
Juan y de los demc; creyentes que mantienen con firmeza el testimonio de Jess.
Debe recordarse que el culto y la adoracin a los ngeles era una prctica comn en
el Asia Menor. Pablo combati dicha prctica en su carta a los Colosenses (2: 18).
Tanto en el texto baj o consideracin (19:10) como en Apocali psis 22:9, un ngel del
cielo de manera rotunda se niega a ser adorado. A modo de contraste, tanto el
dragn como la bestia, es decir, Satans y el Anticristo, exigen adoracin y sentencian
a muerte a todo aquel que se niegue a adorarles (vase Ap. 13:4, 8, 12, 15-17).
43
Porque el testimonio de .Jess es el espritu de la profeca. Esta frase es
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 379
explicativa. El ngel declara a Juan la razn del porqu debe adorar slo a Dios. El
sentido de la explicacin es: "Quien tiene el espitu de profeca transmitir el
testimonio de Jess". El mensaje atestiguado por Jess es "el espritu de la profeca".
"El espitu de la profeca" es el Espritu de Dios obrando en y a travs del profeta,
es decir, la actividad divinamente inspirada del profeta.
44
La expresin el testimonio de Jesucristo aparece en Apocalipsis 1:2, 9; 12:17.
En Apocalipsis 19:10 slo dice el testimonio de Jess. No obstante,
gramaticalmente, el. significado es el mismo. En todos esos casos la frase es un
genitivo de sujeto, es decir, el testimonio dado por Jess o el testimonio
atestiguado por Jess>>. Jesucristo es el testigo fiel y verdadero (vase Ap. 1 :5;
3:14; 19:11). Los profetas eran instrumentos a travs de quienes Dios habl. Los
ngeles son mensaj eros que ejecutan la voluntad de Dios. Ni los profetas ni los
ngeles ni ninguna otra criatura debe ser adorada. Slo Dios merece ser adorado. El
ngel a quien Juan estuvo a punto de adorar no era el originador de la revelacin
que el apstol haba recibido, sino slo el transmisor de ella. Los profetas eran slo
instrumentos comunicadores de las palabras de Jess. Ellos lo reconocieron as y no
aceptaron adoracin. Juan, como hombre, no era infalible. Adems, la grandeza de
la revelacin recibida turb sus sentidos. Eso explica el porqu se postr para adorar
al ngel. El ser celestial, sin prdida de tiempo, no slo detiene al apstol, dicindole:
<<Mira, no lo hagas, sino que de inmediato le ordena, dicindole: Adora a Dios>>,
45
porque slo Dios es digno de ser adorado. El testimonio de Jess, tanto en este
pasaje como en los otros mencionados, es la confirmacin que l ha dado en su
vida y sus enseanzas, pero sobre todo en su muerte, respecto al plan maestro de
Dios para derrotar a los poderes del mal mediante el ;acrificio de lealtad y amor>> Y'
Resumiendo, Apocalipsis 19: 1-1 O desc1ibe una escena de alabanza celestial por
la consumacin de la destruccin de Babilonia, la gran ramera, que ha sido el centro
mundial de idolatra y conupcin espiritual. Tambin hay una gloliosa aclamacin
que proclama prolpticamente el comienzo del reino de Dios en la tiena (19:6).
Adems, en 19:7, 8, se anuncia el gran acontecimiento de las bodas del Cordero.
Dicho acontecimiento ocurre en el cielo y es motivo de regocijo, alegra y de
glorificar a Dios. Finalmente, los versculos 9 y 10 tienen que ver con la gran cena o
fiesta que ocurre a continuacin del acto de la boda. La fiesta tendr lugar en la
tiena y duran11os 1.000 aos del reinado terrenal del Mesas. El asombro de Juan es
tan estupendo y sobrecogedor que se postra para adorar al ngel que le ha transmitido
la revelacin. El ngel, sin embargo, ordena al apstol adorar slo a D.ios.
19:11-13
Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba
se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre
escrito que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida
en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE Dws.
Estos versculos describen el mmavilloso y deslumbrante regreso de Jesucristo a
la tierra con poder y gloria para inaugurar su reinado de paz, justicia y santidad.
Robert L. Thomas observa lo siguiente:
Las palabras kaz efdon (y vi) en el versculo 11 introducen la primera de
ocho escenas que constituyen la fase activa de la sptima copa. Las escenas
que siguen a esta que habla del regreso de Cristo son la invitacin a hs
aves del cielo (19:17, 18), la derrota de la bestia (19: 19-211. el atar de
380 Apocalipsis
Satans (20: 1-3), el milenio y la denota de Satans (20:4- 10), la colocacin
del Gran Trono Blanco (20: 11), el juicio de aquellos cuyos nombres no
estn inscritos en el libro de la vida (20: 12-15) y el nuevo cielo y la nueva
tierra (21: 1-8).
47
El comentario hecho por el citado escritor es importante a la hora de analizar el
pasaje de Apocalipsis 19:11 -21. El referido pasaje trata de los acontecimientos
directamente relacionados con la segunda veni da de Cristo a la tierra. Primeramente,
el Mesas destruir a la bestia, sus seguidores y al falso profeta (A p. 19: 11 -21) y
posteriormente se ocupar del dragn, es decir, Satans.
411
El uso de la expresin Y
vi (kaf eid{)n) indica que hay una secuencia cronolgica, comenzando en 19:11
hasta 21: l.
El da que el Seor ascendi al cielo desde el monte de los Oli vos, unos ngeles
dijeron a los apstoles: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este
mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis
visto ir al cielo (Hch. 1:11). Cristo volver a la tierra en cumplimiento de las
profecas del Antiguo Testamento (Zac. 14:3, 4; Sal. 2; l s. 9:6, 7; 11:1- 12:6; 63:1-
6; 64:1, 2; Dn. 7:1 3, 14). El Nuevo Testamento tambi n anunci a la segunda venida
de Cristo en gloria (vanse Mt. 19:28; 23:39; 24:3-25:46; Le. 21:25-28; Hch.
15:16-18; Ro. 11:25-27; Ap. 1:5-7). En realidad, el tema central de las Sagradas
Escrituras es, sin duda, la segunda venida de Jesucristo.
Apocalipsis 19:11 -21 describe el regreso del Cristo victorioso. l volver a la
tierra como Guerrero Divino y derrotar a todos sus enemigos. l vendr de manera
personal, visible, judicial y gloriosa. El mismo cielo se abre para dar paso a aquel
que viene al frente de los ejrcitos celestiales para reclamar lo que es suyo. El
apstol Juan di ce: Entonces vi el cielo abierto. El vocablo abierto
(eineoigmnon) es el participio perfecto, voz pasiva de anogo, que significa abrir.
El tiempo perfecto del participio sugiere que el cielo ha sido abierto y permanece
abierto. En Apocalipsis 4:1 , Juan vio una puerta abierta en el cielo. En Apocalipsis
19:1.1 el apstol contempla el cielo abierto. Varias veces en el Apocalipsis se
hace referencia a un ngel que desciende del ciclo (vase 1 0:1; 14: 17; 18:1). Tambin
se menciona que el templo de Dios fue abierto en el cielo (vase Ap. 11: 19;
15:5).
La presente revelacin es en una escala ms amplia; los mismos cielos se
abren para poner al descubierto al Cristo glorificado. Ya se ha escuchado
msica celestial (19:1); la Esposa ya se ha preparado (19:7ss); la cena de
las bodas est cerca (19: 9). Pero no es ni como el Esposo ni como el
Cordero que el Cristo se revela aqu; el cielo abierto muestra una figura
sentada sobre un caballo blanco. un comandante real seguido de un
deslumbrante ejrcito.
49
V he aqu un caballo bla nco. Esta es una frase dramtica en el texto griego.
La expresin he aqu (idm) es una partcula demostrativa, usada para llamar la
atencin de lo que se ve. Es como si Juan dijese: Y vi el cielo abierto y de pronto,
antes que pudiese danne cuenta, ah estaba un caballo blanco. Debe recordarse que
en Apocalipsis 6:2 aparece un jinete cabalgando un caballo blanco. El jinete de
Apocalipsis 6:2, sin embargo, es completamente distinto al de Apocalipsis 19: 11. El
primero es el falso Cristo. El de Apocalipsis 19: 11 es el verdadero Mesas que
regresa a la tierra como el Soberano Rey del universo. 5
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 381
La atencin de Juan se fija de inmediato en la figura del que cabalga el caballo
blanco: Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga
y pelea. Como Guenero victorioso, el e s ~ cabalga el caballo blanco. Sus
enemigos piensan que fue derrotado en la cruz. El demuestra, sin embargo, con su
resurreccin, exaltacin y regreso en gloria que es el Mesas-Rey victmioso. El
hecho de llamarse Fiel y Verdadero contrasta con los falsos cristos (Mt.
24:24) que se levantarn en los postreros das y, en patticular, con el Anticristo que
pretender engat1ar al mundo con seales y prodigios mentirosos (2 Ts. 2:9). El
verdadero Mesas es Fiel y Verdadero (pists kai aleithins) tanto por el hecho de
que cumple todas sus promesas como porque es el genuino heredero del trono de
David y, por lo tanto, tiene todo el derecho a reinar.
Y con justicia juzga y pelea (kai: en dikaiosynei krnei kai poleme.). La
justicia es una de las caractersticas sobresalientes del Mesas y de su reino (ls.
11:5; 32:1; 62:1, 2; Jer. 23:6; 33:16; Dn. 9:24; Os. 2:19). Obsrvese el tiempo
presente, modo indicativo de los verbos juzga y pelea. El modo indicativo sugiere
la realidad de la accin mientras que el presente destaca la continuidad de la
misma. El Cristo que viene es tanto Juez como Guerrero, y primero juzga, porque
en el orden divino el juicio precede aJa victoria.
51
A.T. Robertson afirma:
El Mesas es tanto Juez como Guerrero, pero realiza ambas funciones en
justicia (15:3; 16:5, 7; 19:2). l ejecuta juicio sobre la bestia (Anticristo) y
hace guerra contra l. Satans ofreci a Cristo una victoria de compromiso
que fue rechazada. 5
2
Las naciones de la tierra encabezadas por sus lderes militares se unirn para
hacer guerra COntra Jehov y contra su ungido (Sal. 2:2). El propsito de los
hombres inicuos, encabezados por la bestia, ser intentar impedir el regreso del
Mesas a la tierra (Ap. 17: 14). El Mesas, sin embargo, los vencer de manera
aplastante, porque l es el Rey de reyes y Seor de seores (vase tambin Zac.
14: 1-3). Los reyes de la tierra no podrn resistir ni el poder ni la justicia del Mesas.
Los emperadores humanos son tristes caricaturas
53
frente a la gloria deslumbrante
del Guerrero Divino. La guerra de los postreros das ser literal, no alegrica, y el
Mesas-Rey volver victorioso al frente de sus ejrcitos como una gran figura militar. 5
4
En los versculos 12 y 13, Juan describe el aspecto fsico del Guerrero Divino.
Sus ojos eran como llama de fuego (vase Ap. 1: 14; 2: 18). El smil sugiere el
hecho de que nada puede esconderse de la penetrante mirada del Mesas.
55
Adems,
apunta al Carcter justo de sus juicios.
5
c' Tambin podra significar que su juicio
es incapaz de producir decepcin o fraude, es decir, penetra todas las cosas, aun los
secretos del corazn, y consume a sus enemigos.
57
Y haba en su cabeza muchas diademas.)) El vocablo diademas (diadimata)
se usa tanto en la literatura clsica como en la Biblia como una seal de realeza.
58
La diadema sugiere dignidad real y contrasta con stphanos (corona})), que tiene
que ver con victoria, festividad, honor pblico.
59
Si bien es cierto que el dragn
tiene una diadema en cada una de sus siete cabezas y la bestia en cada uno de sus
cuernos, el Mesas lleva en su cabeza muchas diademas (epi tein kephalein auto
diadimata poll). Las muchas diademas sugieren que el Mesas posee soberana
ilimitada. Como Rey de reyes toda autmidad es suya.))
60
l es el Jehov de los
ejrcitos del Antiguo Testamento y el jefe de los reyes de la tiena (A p. 1: 5). Los
reyes de la tierra tendrn que doblar sus rodillas en reverencia y reconocimiento
delante del gran Rey del universo.
382 Apocalipsis
Y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. Esta frase
se presta a varias especulaciones. Algunos se preguntan: Dnde teJa escrito dicho
nombre1'
1
Tambin se ha especulado respecto al nombre en s. Se ha sugerido que
el nombre podra ser YA V. Sin embargo, ese sustanti vo es de sobra conocido por
todos los estudiosos de las Sagradas Escrituras. Lo ms sensato es entender que se
refiere a un nombre de intinlidad secreta. Quiz un apelativo slo conocido entre las
personas de la Trinidad. Cualquiera que sea el caso, el estudiante debe aceptar el
hecho de que el nombre refe1ido no fue revelado a Juan y, por lo tanto. permanece
dcsconoc.ido al lector.
Estaba vestido de una ropa teida en sangre. Esta frase literalmente dice:
Estaba vestido con un manto sumergido [bautizado] en sangre. Aqu no se trata
de la sangre derramada en la cruz del Calvario ni tampoco la sangre de los mrtires.
Se trata, ms bien, de la sangre de los eneoligos del Mesas quienes sern
decisivamente derrotados en la batalla de Am1agedn.
Hay quienes objetan el hecho de que la batalla an no ha tenido lugar en
Apocalipsis 19:13 y, por lo tanto, no puede ser la sangre del ejrcito derrotado.
62
Debe recordarse, sin embargo, que Juan escribe con estilo semita. Una caracterstica
de dicha literatura es describiJ primero lo que ocurre y luego explicar por qu
ocurre. Sin duda, Juan anticipa la derrota de los enemi gos del Mesas y,
consecuentemente, observa en prolepsis la ropa del Cristo victori oso como que ha
ya sido sumergida en sangre (vase ls. 63:2. 3).
Y su nombre es: EL VERno nf: DIOS. Este es el nlismo nombre que nuestro
Seor reci be en el Evangelio segn San Juan 1:1, 14. El apstol Juan afuma que <<el
VERBO (ho lgos) es Dios y el creador de todo lo que ha sido creado. Robert H.
Mounce comenta lo siguiente:
Tal como el ttulo se usa en Apocalipsis, sin embargo, destaca no tanto la
revelacin propia de Dios como la declaracin autori zada por la que las
naciones del mundo sern destruidas. En el pensamiento hebreo una palabra
no es un sonido inette, sino un agente activo que realiza la .intencin de
aquel que habla (Gn. 1:3, 7, 9, etc.). La Palabra de Dios es Dios cumpliendo
su propsito divno.
63
De modo que, adems de ser Fiel y Verdadero, el Mesas tambin es el Verbo de
Dios. Es decir, l es quien ejecuta y lleva hasta su consumacin perfecta todos los
propsitos de Dios.
19:14
Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le
seguan en caballos El Mesas-Rey es el Gran Capitn y, como tal,
marcha delante de los suyos. La visin es estupenda y sobrecogedora. El Guerrero
Divino cabalga un caballo blanco y los ejrcitos celesti ales le siguen tambin en
caballos blancos. La gran diferencia es que, evidentemente, slo el Mesas entra en
combate. Los ejrcitos celestiales no portan armas y sus vestidos son de lino
finsimo, blanco y limpio.M Slo la ropa del Mesas est rociada con sangre. Es l
quien mata al Anticristo Con el espritu de su boca y ... con el resplandor de su
venida (2 Ts. 2:8).
No es fcil identificar quienes componen los ejrcitos celestiales mencionados
en el versculo. Hay expositores que creen que son ngeles.C
5
Es cierto que la
presencia de ngeles en el da apocalptico es una caracterstica comn en el
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 383
~ amiento biblico.M Tambin es cierto que los ngeles estarn presentes en el
~ acontecimiento de la segunda venida de Cristo (vanse Mt. 13:41; 16:27;
2.!:30-3 1; Mr. 8:38). E.W. Bullinger dice que los ejrcitos que acompaan a Cristo
X>n las huestes celestiales que estn acostwnbradas a "hacer guerra" (vase el
.::aprulo 12), y pelear contra Satans y sus huestes>>.
67
Otros autores creen que se
trata ele personas redimidas por la ropa que visten y porque Apocalipsis 17:14
-ugiere que los elegidos estarn con Cristo para ese acontecimiento culminante>>.
68
Tal vez lo ms sensato en este contexto, como afirma John F. Walvoord, sea no
limitar los componentes de los ejrcitos celestiales a un slo grupo. Como dice el
mencionado autor:
La Iglesia no est sola en poseer justicia en la forma de acciones justas, y
es ms probable que aqu e/ltn implicados no slo los santos redimidos,
si no tambin los santos ngeles.
69
De modo que no es inconcebible que, junto con el Guerrero Divino marchen
triunfantes, vestidos con ropaje de victoria, tanto los santos ngeles que ejecutan la
voluntad del Soberano como tambin los santos redimidos que participarn con l
en su reinado de paz. justicia y santidad. Lo que s es evidente es que el Mesas-Rey
entra en combate contra las fuerzas malvadas del Anticristo, puesto que slo sus
vestiduras son teidas de sangre.
19:15
De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l
las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del
Dios Todopoderoso.>> Se ha reiterado a travs de este comentario que el Mesas
vendr por segunda vez como Juez del universo. Cuando vino la primera vez fue
humillado por los hombres, coronado de espinas, escupido, clavado en un madero y
herido en su costado por la lanza de un soldado romano (Jn. 19:34). Cuando venga
la segunda vez lo har como Rey de reyes, Guerrero Divino. el Todopoderoso. l
ser el Rey de las naciones (Ap. 15:3, 4).
La espada aguda que sale de su boca describe el carcter judicial de su
gloriosa venida. El sustantivo <<espada (hrumphaa) se refiere a la espada larga
usada por las legiones romanas para atacar a los ejrcitos ene.nUgos. Dicho vocablo
Se usa aqu simblicamente para representar un instrumento agudo de guerra con el
que Cristo herir a las naciones y establecer su gobierno absoluto.
70
Tanto el
profeta Tsaas como el Salmo 2 destacan el hecho de que el Mesas herir la tierra
con la vara de su boca>> (ls. 11:4) y los quebrantars con vara de hierro; como
vasija de alfarero los desmenuzars>) (Sal. 2:9). Para herir con ella a las naciones
sugiere el juicio del Mesas contra los rebeldes de la tierra. El verbo herir (patxei)
es el aoristo subjuntivo, voz activa de patsso. El modo subjuntivo sugiere propsito
en este contexto. El .nUsmo verbo se usa en Apocalipsis 1 1:6 con referencia al
ministerio de los dos testigos quienes tienen poder para herir la tierra con toda
plaga. El Rey-Mesas destruir a todos los que han rechazado la oferta de su gracia
y han optado continuar en su condicin de rebeldes contra Dios.
Y l las regir con vara de hierro (ka! auts poimanel outos en hrchdoi
sideiri). Esta frase aparece en Apocalipsis 2:27 y en 12:5 (con alguna diferencia).
En ambos casos. el concepto de juicio est presente. La vara de hierro en la mano
del Mesas es un instrumento de retribucin. Si bien es cietto que el verbo regir
(poimanei) tambin significa pastorear, no es menos cierto que en este contexto
384 Apocalipsis
se contempla una accin ms enftica. Regir con vara de hierro significa destruir
en vez de gobemar de una manera firme. El pastor no slo gua al rebao, sino que
defiende las ovejas de animales salvajes. Su vara es un arma de retribucin. La vara
del Mesas es de hierro, es decir, es fuerte e inflexible en su misin de juicio.
71
Las
naciones que han hecho alianza con el Anticristo para hacer guerra contra el Mesas
sern destruidas con la vara de hierro del Guerrero Divino.
72
Y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Esta
es la tercera figura usada en este versculo para describir la manifestacin de la ira
del Guerrero Divino contra sus enemigos. En primer lugar, la espada aguda es usada
para herir a las naciones. Luego, la vara de hierro es el instrumento usado para
destruir a los rebeldes que han seguido al Anticristo. Finalmente, el lagar describe el
sitio donde el Mesas aplastar a sus enemigos como las uvas son aplastadas por el
lagarero. Los sustantivos furor (thymo) e ira (orgefs) describen el carcter
judicial de la escena. Debe observarse que el ejecutor del juicio es el Dios
Todopoderoso, aquel que tiene autoridad universal de manera absoluta.
19:16
Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: R EY DE REYES v
SEKOR DI!: SEORES. Este versculo culmina la descripcin dada en el pasaje respecto
al Mesas glorioso. La misma descripcin aparece en Apocalipsis 17: 14, aunque en
orden inverso (vase tambin Dn. 2:47). El ttulo mencionado est escrito en su
vestidura y en su muslo de manera que Juan es capaz de leerlo. Finalmente ha
llegado aquel que tiene el derecho de gobernar la tierra, alguien cuyo poder y
majestad demostrarn su autoridad al ejercer su juicio soberano sobre el mundo

La gran pregunta que ha sido formulada a travs de los siglos: Quin,

de verdad, es el soberano del universo?, ser finalmente contestada de manera
categrica cuando aparezca triunfante el Rey de reyes, el Seor de seores, el
Guerrero Divino, el Todopoderoso, Jehov de los ejrcitos. El Mesas tomar posesin
de su reino despus de haber derrotado a los ejrcitos de las naciones. l reinar con
autoridad davdica por mil aos y luego continuar reinando por los siglos de los
siglos.
19:17, 18 .
Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a
todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran
cena de Dios, para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de
fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos,
pequeos y grandes.
La victoria del Guerrero Divino sobre sus enemigos es anunciada antes que
ocurra el choque blico entre el Mesas y los ejrcitos capitaneados por el Anticristo.
El texto griego describe la escena de manera dramtica. Juan dice: Y vi un ngel
de pie en el sol, y grit con gran voz ... El ngel habla desde un lugar prominente
para que todos puedan verlo y escucharlo. Su mensaje es sumamente importante. La
derrota ms aplastante sobre el ejrcito ms formidable que jams haya existido est
a punto de suceder. El mensaje del ngel va digido a todas las aves que vuelan
en medio del cielo. Dichas aves son invitadas a participar de la gran cena de
Dios. El men de esa cena es carnes de reyes y de capitanes, y cames de fuertes.
cames de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y
grandes (vase tambin Mt. 24:28). Los muertos son los que formaron parte del
de la bestia. Recurdese que ese ejrcito es llevado al campo de batalla por
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 385
engao satnico y est fonnado por soldados de todas las naciones de la tierra
(vaseAp. l6:13, 14).
El campo de batalla abarcar toda la tierra de Israel y, al parecer, ms all de sus
lmites (vase Ap. 14:19, 20; 16:16). Mientras que los redimidos disfrutarn de la
cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9), los inicuos constituirn el plato principal
de las aves del cielo que sern convocadas a la gran cena de Dios. Obsrvese que
en el ejrcito de la bestia estn incluidos hombres de todos los estratos sociales:
Reyes (basilon); capitanes (chilirchon), es decir, comandantes de mil
soldados; y <<fuertes (ischyron), es decir, soldados de gran fortaleza fsica y
preparados para la guerra. En las categoras se incluyen tambin a libres y esclavos,
pequeos y grandes. Eso significa que en la campaa de Annagedn habr un
ejrcito mixto, compuesto por personas de todas las categoras sociales. Estos ejrcitos
se unirn con el objetivo comn de intentar impedir la segunda venida en gloria del
Mesas (Sal. 2). Su fracaso ser total y final.
19:19
Y vi a la bestia, a los reyes de la t ierra y a sus ejrcitos, reunidos para
guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Este texto
presenta el cumplimiento de la misin de los espritus de demonios, que hacen
seales (Ap. 16:14) . Es por medio de ellos que los reyes de la tierra y sus
ejrcitos se renen masivamente para colocarse bajo la autoridad de la bestia.
Ser, sin duda, una sorprendente concentracin de ejrcitos de todas las naciones
de la tiena. Entre ellos, seguramente, estar la confederacin representada por Jos
cuernos de la bestia.
El vocablo reunidos (syneigmna) es el participio perfecto, voz pasiva de
syngo, que significa congregan>. Esta forma verbal sugiere que los
ejrcitos bajo la direccin de la bestia han sido reunidos o
concentrados para entrar en combate. La expresin para guerrear (poielsai ton
plemon) sugiere propsito. El Anticristo congrega sus ejrcitos con el fin de hacer
frente al Mesas-Rey e impedir que establezca su reino sobre la tierra. La bestia
con sus fuerzas viene preparada para una confrontacin militar mediante la que
confa asegurar su papel como lder

El objetivo principal de la bestia es destruir al que cabalga el caballo blanco
(19: 11), es decir, al Cristo victori oso quien viene al frente de su ejrcito. La escena
es incuestionablemente escatolgica.-; No guarda relaci n alguna con nada que
haya ocurrido en el pasado, sino que tiene que \'er con el choque entre las fuerzas
del Anticristo y el Cristo victorioso en el lugar que en hebreo e llama Armagedn
(Ap. 16:16). No hay duda de que Apocalipsis 19:19 describe la consumacin de lo
que fue anticipado en Apocalipsis 14:14-20 y 16:13-16. Los reyes de la tierra sern
fulminados por el resplandor de la gloria de aquel que Yienc como Rey de reyes y
Seor de seores.
19:20
Y la bestia fue apresada, y con ella el faJ o profeta que haba hecho delante
de ella las seales con las cuales haba enga.ado a los que recibieron la marca
de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre.
Aunque la batalla en sf no se describe en este versculo, eso no niega el carcter
literal de la misma. Debe recordarse que Jos acontecimientos de la batalla del
Arrnagedn se describen con lenguaje metafrico en Apocalipsis 14:14-20. Adems,
386 Apocalipsis
tambin debe tenerse presente que los juicios de las siete copas son simultneos con
la segunda venida de Cristo y, por lo tanto, los sucesos de la batalla de Armagedn
estn incluidos en los juicios de las copas.
El versculo comienza declarando que <<la bestia fue apresada. El verbo fue
apresada (episthei) es el aoristo indicativo, voz pasiva de pidso, que significa
capturar>>, <<apresar. Dicho verbo se usaba para expresar el arresto de alguien que
era retenido bajo custodia y tambin se usaba respecto a la captura de ani males.
76
Tambin fue capturado el falso profeta (ho pseudoprophiteis). Este es el mismo
ser designado como la bestia que suba de la tierra (Ap. 13:11 ), la que hace
graneles seales (Ap. 13:13), la que engaa a los moradores de la tietTa (Ap.
13: 14) y la que obliga a los moradores de la tierra a adorar al Anticristo (13: 15-17).
Como puede observarse, ni la bestia (Anticristo) ni el falso profeta pueden ser
sistemas o instituciones, sino que tienen que ser personas dotadas de capacidades
sobrehumanas.
Tanto la bestia como el falso profeta son engendros del mismo Satans. Su
principal ministeri o en la tierra es promover Jos planes del Drag6n entre los hombres
y conseguir que la humanidad adore al rey de las tinieblas. La actividad que realizan
slo la pueden llevar a cabo individuos. Como expresa E.W. Bullinger:
Si estos no son individuos, entonces el lenguaje es inservible para los
propsitos de la revelaci n. Son personas reales, como lo son aquellos que
recibi rn la marca de la bestia y adoran su imagen.
71
El juicio divino sobre la bestia y el falso profeta se expresa por Juan asf:
(<Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con
azufre. El texto griego es enftico y dice: Vivos fueron lann1dos los dos en el
lago de fuego, el que arde en azufre. Evidentemente el lago de fuego (tein
lfmnein toa piras) se refiere al mismo lugar designado por el Seor como el
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt. 25:41 ). El lago de fuego
es el lugar de castigo eterno, preparado de manera especial para el diablo y sus
ngeles, pero que ser compartido por la bestia, el falso profeta y aquellos que se
sometieron a la autoridad de la bestia y adoraron al Dragn. Es importante no
confundir el lago de fuego con el Hades. Mientras que el lago de fuego tiene que
ver con el castigo eterno de los enemigos de Dios (A p. 19:20; 20: 10), el Hades es
el lugar de habitacin de los muertos hasta el da de la resurreccin (vanse Mt.
16: 18; Le. 16:23; Hch. 2:27). El Seor Jesucristo utiliz el vocablo gehena once
veces para describir el infierno eterno (vase Mt. 5:22, 29, 30; 18:8, 9). El gehena
es, sin duda, sin6nimo del lago de fuego.
78
Los lectores originales del Apocalipsis
conocan tanto el signi ficado del lago de fuego como del gehena y seguramente
comprendan el carcter eterno del castigo para todo aquel guc fuese echado en
dicho lugar. Finalmente, debe observarse que la bestia y el falso profeta son
echados vivos (dsontes) en el lago de fuego. Eso significa que dichos individuos
son capturados por el Seor en la misma escena del conflicto y lanzados en el
lago de fuego. Ambos experimentarn el mismo castigo. Aquellos a quienes la
humanidad consideraba invencibles (Ap. 13:4, 14-17) han sido vencidos por el
Guerrero Divino, quien ha veni do con poder y gran gloria para reclamar su reino.
La bestia y el falso profeta terminarn su inicua carrera en el lugar idneo para
ellos, es decir, en el lago de fuego, mientras que el Mesas-Rey ocupar su trono
de paz y justicia, y rei nar por los siglos de los siglos.
Alabanza celestial por el re8reso en gloria del Mesas 387
19:21
<<Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que
montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. La
victoria del Mesas sobre sus enemigo::; culmina con la muerte de los ejrcitos que
siguen a la bestia. Los versculos finales de este captulo sealan que mientras la
bestia y el falso profeta son apresados vivos y echados en el lago de fuego, los
soldados que forman parte de las fuerzas del Anti cristo sufren la muerte fsica.
Apocalipsis 19:21 habla de un hecho escatolgico real. Se trata de la culminacin
del plan de Dios relacionado con el establecimiento del reino mesinico. Los ejrcitos
de las naciones que se han sometido a la autoridad del Anticristo sern derrotados
de manera aplastante. La expresin los dems (hoi loipol) significa el resto, es
decir, los que quedaban vivos despus de la derrota de la bestia. El verbo fueron
muertos (apektntheisan) es el aoristo indicativo, voz pasiva de apokteno, que
significa matar. Puesto que slo la bestia y el falso profeta fueron lanzados en el
lago de fuego, puede considerarse que quienes fueron muertos incluye a los reyes
y a los soldados que constituyen los ejrcitos del Anticristo. Hay quienes interpretan
esta matanza en un sentido espiritual.
79
Lo ms sensato, sin embargo, es darle un
sentido literal. El texto no se refiere a la victoria de Cristo en la cruz, sino al triunfo
final del Mesas sobre sus enemigos en un cont"licto blico en la tierra.xo
El hecho de que los enemigos del Mesas son muertos con la espada que sale de
su boca no debe dar pie a interpretar el versculo alegricamente. El poder de la
palabra del Rey de reyes y Seor de seores sobrepasa una y mi l veces al de las
armas fsicas de sus enemigos. l tuvo poder para ordenar la existencia de los cielos
y la tierra (He. 11 :3). l sustenta providencialmente todas las cosas con la palabra
de su poder (He. 1 :3). El poder de su palabra hizo calmar la de los vientos
(Mr. 4:35-41). Su palabra h.izo caer a tierra a sus enemigos (Jn. 18:6). De modo que
no debe sorprender a ningn creyente que el Seor literalmente mate a sus enemigos
con el poder de su palabra. Los soldados muertos no sern enterrados, si no que las
aves se saciarn de las carnes de ellos. La escena ser sobrecogedora y escalofriante,
pero no se le puede dar al texto ninguna otra interpretacin que le haga justicia.
Quienes sufrirn tal destruccin sern aquellos que han rechazado la gracia de Dios
y han rechazado la salvacin que el Mesas les ha ofrecido (vanse Ro. 6:23; Jn.
3: 18). Ser un fin innoble para muchos nobles. x
1
REsUMEN Y CONCLUSIN
Apocalipsis 19 comienza con cinco cnticos de alabanza. Los cuatro primeros
manifiestan el regocijo celestial por la destruccin de Babilonia, la gran ramera, la
ciudad idlatra e inicua. El quinto y ltimo cntico es un llamado a participar del
gozo que produce la llegada de las bodas del Cordero. El vocablo aleluya aparece
cuatro veces en 19:1-6. Hay, adems, otras expresiones de alabanza y de regocijo
tanto por la victoria de Dios sobre Babilonia como por la celebracin de las bodas
del Cordero y por la cena de las bodas.
El resto del captul o (19:11-21) presenta la deslumbrante escena del regreso en
gloria del Mesas. Como Guerrero Divino regresa triunfante al frente de sus ejrcitos.
Cabalga un caballo blanco como smbolo de victoria. Su nombre es Fiel y Verdadero
en reconocimiento de sus cualidades personales intrnsecas. Sus ojos son como
llama de fuego, como expresin de que viene como el juez de la humanidad. En ::;u
cabeza. hay muchas diademas o coronas propias de su dignidad como Rey de reyes y
Seor de seores. Su ropa teida de sangre simboliza su rotunda victoria sobre sus
enemigos. l viene como Rey a tomar posesin de su reino y a gobernar las naciones
388 Apocalipsis
con vara de hierro (19:15, 16). Los ejrcitos encabezados por el Anticristo sern
derrotados de manera aplastante. El Anticristo y el falso profeta sern lanzados
vivos en el lago de fuego (19:20). Los soldados que componen las fuerzas de la
bestia sern la comida de las aves del cielo (19: 17, 18). El Mesas triunfante
demostrar que slo l es el Todopoderoso. Las fuerzas del mal sern erradicadas
de la tierra y darn paso al reino glorioso del heredero del trono de David.
NOTAS
l. Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ, p. 375. El vocablo
aleluya ha sido volcado del hebreo al griego letra por letra, sin traducirlo:
Hallelu-yah y es casi equivalente a la frase que aparece en el versculo 5:
Alabad a Dios.
2. Robett L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 357.
3. Walter Scott, Exposition ofthe Revelation o.f Jesus Christ, p. 375.
4. Vase Walter Scott, Exposition o.f the Revelation o.f Jesus Christ, p. 261.
5. La conjuncin y (kaz) en este contexto tiene una funcin causal. Quiz
podra formularse porque. El Aleluya! de los ngeles es causado por el
hecho de que Babilonia ha sido destruida y como prueba de eso <<el humo de
ella sube por los siglos de los siglos.
6. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 360.
7. E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 587.
8. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 352.
9. J. Massyngberde Ford dice que los cantos de Apocalipsis 19:1-8 son
celebraciones litrgicas en el cielo; donde Dios es alabado a causa de la cada
de la ramera y, consecuentemente, la derrota del mal y el establecimiento de
su reino, es decir, el cumplimiento de su plan (Revelation, p. 309).
10. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 448. Un autor observa que
la voz probablemente no sea ni la de Dios Padre ni la de Cristo debido a las
palabras "nuestro Dios Todopoderoso reina" (vase AJan F. Johnson,
Revelation>), p. 570).
11. AJan F. Johnson, Revelation, p. 570.
12. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 362.
13. La posibilidad de que el cntico de alabanza proceda de los redimidos se
fundamenta en tomar el versculo 6 como una respuesta al mandamiento que
aparece en el versculo 5 (alabad a nuestro Dios).
14. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 245.
15. Robert L. Thomas, op. cit., p. 364.
16. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl, p. 449. La traduccin de la
Reina-Valera 1960 es inadecuada al expresar con un presente (reina) el
aoristo ingresivo. Este aoristo destaca la iniciacin de una accin: Nuestro
Seor el Dios Todopoderoso ha entrado en su reino.
17. George Eldon Ladcl, A Commentary on the Revelation p. 246.
18. Vase H. E. Dana y Julius R. Mantey, Manual de granztica del Nuevo
Testamento, pp. 164, 165.
19. Jbid.
20. Robert H. Mounce, The Book of Revelation)>, p. 339.
21. Vase S. A. Aalen, Gloria, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,
vol. n, p. 229.
22. !bid., p. 365.
23. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 310.
Alabanza celestial por el regreso en gloria del Mesas 389
24. !bid. , p. 340.
25. William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, p. 295.
26. Vanse Jolm F. Walvoord, The Revelaton oflesus Christ, pp. 270-272; Robert
L. Thomas, Revelation 8-22, pp. 366, 367.
27. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 366.
28. /bid.
29. /bid.
30. Vase E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, pp. 589-591.
31. /bid., p. 368.
32. J. Massyngberdc Ford, Revelation, p. 311.
33. William Barclay, The Revelation oflohn, vol. 2, p. 175.
34. Robert H. Mounce, Thc Book of Revelation, p. 340.
35. /bid.
36. Robert L. Thomas. op. cit., p. 371.
37. !bid., pp. 374-373.
38. John F. Walvoord, op. cit., p. 273.
39. AJan F. Johnson, <<Revelation, p. 572.
40. Henry Barclay Swete, op. cit., p. 248.
41. A. T. Robertson, Word Pictures, vol. Vl , p. 450.
42. Vase Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 509.
43. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 375.
44. / bid. , p. 377.
45. El verbo adora>> (proskyneison) es el aoristo imperativo, voz activa de
proskyno, que significa adorar, postrarse delante. El aoristo imperativo
sugiere urgencia. El ngel ordena a Juan postrarse en adoracin de inmediato
delante de Dios.
46. G.B. Caird, <<The Revelation of Saint John>>. p. 238.
47. /bid., pp. 380, 381.
48. Vase Harold W. Hoehner , Evidence from Revelation 20, A Case for
Premillennialism: A New Consensus, ed. Donald K. Campbell y Jeffrcy L.
Townsend, p. 248.
49. Hcnry Barclay, Swcte, Commentwy on Revelation, p. 250.
50. Vase A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 451.
51. Henry Barclay Swetc, Commentary on Revelation, p. 250.
52. A.T. Robertson, op. cit., vol. Vl, p. 451.
53. Francisco Canteras Burgos y Manuel l glesias Gonzlez, Sagrada Biblia. Versin
crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego, p. 1441.
54. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 384.
55. Robert H. M o unce, The Book of Revelation, p. 344.
56. John F. Wal voord. op. cit., p. 277.
57. J. Massyngberde Ford. Rcvelation. p. 313.
58. Vase Willian1 F. Arndt y F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian Literature. p. 181.
59. C. J. Hermer, Crown. Tire .Vew lmemational Dictionary of New Testament
Theology, vol. 1, cd. por Colin Brown. pp. 405. 406.
60. Robert H. Mounce, op. cit .. p. 344.
61. Swete sugiere que podra ser en la frente (vase Henry Barclay Swete,
Commentary onRevelation, p. 251).
62. Vase G.B. CaiJd, <<Thc Revelation of Saint Johm>, pp. 242, 243.
63. Robert H. Mounce, <<Thc Book of Revelation, pp. 345, 346.
390 Apocalipsis
64. No es superfluo mencionar que el lino es finsimo, blanco y limpio, porque
haba li no de color amarillo. Vase John Albert Bengel, New Testament Word
Stu.dies, vol. U, p. 919.
65. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of.Tohn, p. 255.
66. /bid.
67. E. W. Bullinger, Commemary on Revelation, p. 600.
68. Robert L. Thomas, Revelation. 8- 22, p. 388.
69. John F. Walvoord, The Revelalion ofl esus Christ, p. 277.
70. /bid.
71. Robert H. Mounce, ((The Book of p. 347.
72. Robert L. Thomas observa que Sin duda, Cristo conquista por el poder de su
palabra, pero eso no excluye un verdadero derramami ento de sangre de sus
enemigos en su segunda venida. Las palabras del Mesfas tienen un poder
mortfero contra sus enemigos. Como ilustracin, los rabinos aplicaban la idea
a las acciones de Moiss cuando mat al egipcio en xodo 2: 11, 12. Ese tipo
de figura tambin yace tras el lenguaje de 2 Tesalonicenses 2:8 (vase Robert
L. Thomas, Revelation 8-22, p. 389).
73. Jolm F. Walvoord, op. cit., p. 278.
74. Robert L. Thomas, op. cit., p. 396.
75. Robert H. Mouncc, The Book of Revelation, p. 349.
76. Vase Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 510.
77. E.W. Bullinger, op. cit., p. 607.
78. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 315.
79. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 259.
80. Vanse William R. Newell, Revelation: Chapter-by-Chapter, pp. 314, 315;
George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of Jo111l, p. 258.
81. Vase Charles C. Ryrie, Apocalipsis, p. 114.
20
El encadenamiento de Satans y el
reino mesinico (20:1-15)
INTRODUCCIN
El captulo 20 del Apocalipsis es, sin duda, uno de los ms importantes y ms
controvertidos de todo el libro. Algunos intrpretes entienden que Apocalipsis 20 no
es una continuacin cronolgica de los acontecimientos narrados en 19:11-21, sino
que, por el coJ1tnu-io, constituye una recapitulacin de todo lo que ha acontecido en
la era cristiana. Un autor dice: Apocalipsis 20:1 nos lleva de regreso, una vez ms,
al comienzo de la era del Nuevo Testamento.' Otro escritor expresa lo siguiente:
Apocalipsis 19:19-21 nos ha llevado al final de la histmia, al da del juicio final.
En Apocalipsis 20 regresamos al principio de la dispensacin actual.
2
Otros intrpretes, sin embargo, entienden que Apocalipsis 20: l-15 sigue
cronolgicamente a los acontecimientos relatados en 19:11-21. Estos escritores
rechazan la idea de una recapitulacin. Afirman que Apocalipsis 19:11-20:.15
revela una serie de sucesos que siguen un orden cronolgico necesario dentro del
contexto total dellibro.
3
El profesor George Eldon Ladd refuta la enseanza de que
Apocalipsis 20:1-15 es una recapitulacin de los acontecimientos ocurridos con
anterioridad y afirma:
En el captulo 12 [de Apocalipsisl , es absolutamente claro que el pasaje
mira atrs al nacimiento del Mesas. Sin embargo, en el presente pasaje
[Apocalipsis 20] no aparece semejante indicio. Por el contrario, los captulos
18-20 evidencian presentar una serie ele visiones conectadas. El captulo 18
relata la destruccin de Babilonia: el captulo 19 la destruccin de la bestia
y el falso profeta y el captulo 20 habla de la destruccin del tnismo
Satans- una destruccin efectuada en dos etapas.
4
La importancia fundamental del Apocalipsis 20 tiene que ver con el hecho de
que dicho captulo habla de un reino de Ju.il aos. El debate entre expositores se
centra en la interpretacin de cticho reino de Ju.il aos. Hay quienes entienden que
los mil aos mencionados en Apocali psis 20:3-7 se corresponden con un perodo de
391
392 Apocalipsis
tiempo literal durante el cual Cristo reinar sobre la tierra. Hay dos grupos de
telogos que creen que los mil aos mencionados en Apocalipsis se refieren a un
espacio de tiempo literal. Uno de esos grupos se denomina premilenarista
5
y el otro
postmilcnarista.
6
Es importante destacar que, aunque tanto prcmilenaristas como
postmilenari stas interpretan que Jos mil aos de Apocalipsis 20 se refieren al reino
de los postreros das, se diferencian en que el premilenarista cree que el reino ser
inaugurado por C1isto en su segunda venida mientras que el postmilenaiista cree
que el reino precede a la segunda venida del Seor. El premilenarista cree que el
reino ser el resultado de la venida en glmia de Cristo, quien derrotar a sus
enemigos y neutralizar a Satans completamente durante los mencionados mil
aos.
7
El postmilenarista sostiene que el reino ser el resultado de la evangelizacin
del mundo por la iglesia.
8
Es de suma importancia destacar que el postmilenarista
cree que los mil aos de Apocalipsis 20 no son una cifra concreta sino un
nmero simblico, es decir, una expresin figurada que indica un perodo de
tiempo largo e indefinido.
9
El premilenarista, por el contrario, ensea que los mil
aos de Apocalipsis 20 deben entenderse como mil aos literales y no como un
periodo de tiempo indefinido.
10
Otra observacin que debe hacerse es el hecho de que hay dos grupos de
premilenaristas.
1 1
Uno de ellos es conocido como premilenaristas histricos. Al otro
se le conoce como premilenaristas dispensacionalistas. El premilenarista
dispensacionalista afi m1a hacer un uso constante de la hermenutica histrico-
gramatical, normal o natural, mientras que el premilenarista histrico considera
necesario abandonar dicha hermenutica a la hora de interpretar ciertos pasajes
profti cos del Antiguo Testamento.
12
En segundo lugar e l premilenarismo
dispensacionalista mantiene una diferencia entre Israel y la Iglesia, mientras que el
prernilenarismo histrico no hace semejante diferenciacin. 1.
1
Otra diferencia entre
ambas posturas es que los premilenaristas histricos creen que la Iglesia sufrir la
prueba de la gran tribulacin mientras que los dispensacionalistas afirman que la
Iglesia ser librara de dichos juicios mediante la resuneccin y el rapto.
14
En resumen:
Ambas ramas del prem.ilenarismo ensean que habr un reinado terrenal de Cristo
que durar mil aos. Igual mente, ensean que el reino ser inaugurado por Cristo
cuando venga con poder y gloria. O sea, que la Segunda Venida de Cristo ser antes
del milenio. De igual modo, ambas escuelas milenaristas ensean que despus del
reinado terrenal del Mesas tendr lugar la creacin de los nuevos cielos y la nueva
tierra donde Cristo continuar reinando con sus redimidos en su reino eterno y
perfecto. El premilenarismo histrico y el dispensacionalista se diferencian en que
los dispensacionalistas insisten en no confundir a Israel con la Iglesia, en sostener
que la Iglesia no pasar por la gran tribulacin y en la necesidad de aplicar una
hermenutica nom1al o literal en la interpretacin de las profecas del Antiguo
Testamento.
Es in1portantc destacar en esta coyuntura que el consenso general de los telogos
e historiadores eclesisticos es que el premilenarismo fue la postura asumida por la
gran mayora de los llamados padres apostlicos. George Eldon Ladd ha escrito lo
siguiente:
Dos interpretaciones del reino aparecen en la Iglesia pn1llltJva: Una
interpretacin escatolgica y otra no escatolgica. Durante los dos primeros
siglos el reino de Dios en los padres de la Iglesia era exclusivamente
escalolgico. Un pasaje tpico se encuentra en la Didach: Acurdate,
Seor, de tu Iglesia ... recogerla en su santidad de los cuatro vientos a tu
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 393
reino que has preparado para ella. La Iglesia es el pueblo presente visible
de Dios en la tierra, pero el reino es el mbito futuro de bendicin que ser
experimentado despus del regreso de Cristo a la tierra.
Algunas veces este reino escatolgico es definido de manera ms
especfica. En varios de los padres tempranos, el reino implicaba un reinado
terrenal milenial de Cristo. Esto se expresa claramente por escritores tales
como Bernab (XV) y Papas (en lreneo Adv. Haer., V, 33), Justino Mrtir
(Dil. LXXX), Ireneo (Adv. Haer., V, 33-35) y Tertuliano (De res. cam.,
XXV, Adv. Marcin, TTI, 25).
Otros padres tempranos no d ~ j n claro si crean o no en un reino terrenal
temporal futuro. Sin embargo, un repaso de la literatura [de la poca]
conduce a las siguientes conclusiones: El entendimiento del reino es
exclusivamente escatolgico; y con una excepcin no hay padre apostlico
antes de Orgenes que se haya opuesto a la interpretacin milenaria, y no
hay ninguno antes de Agustn cuyos escritos existentes ofrezcan una
interpretacin de Apocalipsis 20 que no sea la de un futuro reino terrenal
consecuente con la interpretacin natural dellenguaje.
15
Hasta aqu se ha reseado el hecho de la existencia de dos escuelas de pensamiento
respecto al milenio o de los mil aos mencionados en Apocalipsis 20:2-7. Hay
una escuela conocida como premilenarista que afirma que habr un reino terrenal de
Cristo que durar 1.000 aos. Dicho reino ser inaugurado personalmente por el
Mesas cuando haya derrotado a sus enemigos en su segunda venida. La postura
premilenarista fue slidamente sostenida por los padres apostlicos durante los dos
primeros siglos de la historia de la lglesia.
16
Hay una tercera escuela de interpretacin respecto al milenio. A esta tercera
escuela se le conoce por el nombre de amilenarista.
17
Las bases del amilenarismo se
encuentran en el sistema de interpretacin diseado por Orgenes, el padre apostlico
nacido en Alejandra (185-254 d.C.). Fue discpulo de Clemente y es considerado el
ms notable representante de la escuela alejandrina.
18
El sistema alegrico de
interpretacin tiene sus races en los filsofos griegos. Recurdese que Alejandra
era una ciudad helena. El judo Filn incorpor dicha hem1enutica en su sistema
pedaggico. Posteriormente tanto Clemente como su discpulo 01genes adoptaron
el mencionado sistema alegrico de interpretacin. Debe destacarse que ambos
hombres crean en la inspiracin divina de las Escrituras, pero estaban convencidos
de que slo la interpretacin alegrica de la Biblia puede proporcionar el significado
profundo y verdadero de sus textos. En el fondo, su sistema hermenutico responda
a necesidades apologticas ... determinadas por el afn de conciliar la fe basada en
las Escrituras con la filosofa griega.
19
Debe observarse, como seala Jos M. Martnez, que el sistema alegrico
practicado por Orgenes no era requerido por las Escrituras si11o por el afn [de
Orgenes] de conciliar la fe basada en las Escrituras con la filosofa griega. Puede
decirse con justicia que las intenciones de Orgenes, como las de otros alegoristas,
eran buenas, pero los resultados fueron desastrosos. Ni Orgenes ni ningn otro
alegorista logr impresionar a los paganos usando ese sistema. Lo que sin duda
ocurri fue un deterioro de la comprensin normal y llana del texto bblico de parte
de muchos cristianos. No debe menoscabarse ni por un momento el respeto de
Orgenes por el texto sagrado, pero tampoco dejar de reprocharle el uso que hizo del
sistema alegrico de interpretacin bblica.
La alegorizacin como principio de interpretacin bblica se extendi a lo largo y
394 Apocalipsis
ancho del mundo cristiano y a predominar de modo sorprendente
20
en los
escritos de los telogos hasta la Reforma del siglo xv1. Uno de los hombres influidos
por el alegorismo fue San Agustn de Hipona (354-430 d. C.), generalmente reconocido
como el ms sobresaliente de los padres apostlicos. Tanto catlicos como
protestantes reconocen la influencia y la aportacin de San Agustn a la iglesia
cristiana. E::;te respetado telogo occidental ha sido considerado el padre del
amilenarismo, puesto que fue el primer telogo de reconocida solvencia que adopt
dicha postura teolgica.
21
Debe destacarse, sin embargo, que Agus tn fue
poderosamente influido por un donatista llamado Tyconio.
22
San Agustn adopt de
Tyconio el mtodo alegrico de interpretacin que posteriormente le ayud a
de::;arrollar su postura amilcnarista.
23
Lo que llev a San Agustn a adoptar la postura amilenarista, seg(m sus propias
palabras, fue el hecho de que los milenaristas ...
... dicen que los que son resucitados gozarn un festival del ms inmoderado
disfrute carnal, en el que la comida y la bebida sern tan abundantes que no
slo no habr lmite de moderacin sino que tambin sobrepasar todas las
barreras incluso de incredulidad, todo eso puede ser cre(do slo por los de
mente carnal. Los que tienen una mente espiritual denominan a los que
creen esas cosas, en griego, chiliastas, y podemos traducirlo al latn
literalmente como

De manera que San Agustn rechaz el milenarismo en favor del amilenarismo
no por razones exegticas, sino porque entendi que los exponentes del milenarismo
de su tiempo no tenan una mente espiritual. El Obispo de Hipona crea que ensear
que en el reino habr comida y bebida en abundancia es una doctrina carnal que
debe ser rechazada sin dilacin.
La posiura adoptada por San Agustn y seguida fundamentalmente por los
mn.ilenaristas modernos es la siguiente: Los 1.000 aos mencionados en Apocalipsis
20:2-7 tienen que ver con la era de la Iglesia en su totalidad, es decir, el perodo que
transcurre entre la primera y la segunda venida de Cristo.
25
Durante ese perodo
Satans ser atado para que no engae a las naciones, es deci r, a la Iglesia. Luego
ser desatado por tres aos y medio al final de la era de la Iglesia con el fin de
probar a los creyentes, pero por la gracia de Dios stos no sucumbirn frente a los
ataques del diablo.
26
Resumiendo, San Agustn crea que el milenio no es un suceso
escatolgico, que es equivalente a la era presente y se corresponde con el tiempo
que transcurre entre la primera y la segunda venida de Cristo. El telogo G.C.
Berkouwer, profesor de teologa sistemtica de la Universidad Libre de Amsterdam,
dice:
En reali dad, el punto de vista de Agustn sobre el mil enio constituye una
modificacin radical del ch..iliasmo original con su trascendente e interpuesto
reino de pazY
La influencia de Agustn en la historia de la doctrina cristiana en general y en la
cuestin del milenio en particular ha sido notable. El amilenarismo de San Agustn
fue adoptado por la Iglesia Catlica Romana y, con algunas variaciones. por los
lderes de la Reforma Los escritos de San Agustn causaron un efecto
tal que la enseanza prem..ilenarista fue encajonada por un gran sector de la iglesia
organizada.
29
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 395
En resumen: El amilenarismo como enseanza sistematizada comenz con San
Agustn de Hipona. Agustn fue influido por la hermenutica alegrica de Tyconio.
El sistema ami lenarista de San Agustn proclama que:
l. El milenio es el perodo de tiempo entre la primera y la segunda venida de
Cristo.
2. El milenio se corresponde, por lo tanto, con la era de la Iglesia.
3. El perodo de la Iglesia es un tiempo de victoria progresiva del Evangelio
que culmina con la segunda venida de Cr.isto y el juicio final de los inicuos.
4. Durante la era presente (milenio) Satans est atado y lo estar hasta que la
edad presente ternne.
5. Las naciones que Satans no engaa durante el milenio equivalen a la
lglesia (Ap. 20:3).
El amilenarismo de San Agustn, con sus muchas imperfecciones,
30
se extendi a
travs del mundo clistiano y desplaz al premilenarismo, que hasta entonces haba
sido la creencia de la Iglesia. Debe destacarse, sin embargo, que el argumento
principal de San Agustn contra la creencia premilenarista era el hecho de que
muchos expositores del premilenarismo, segn Agustn, lo presentaban como un
tiempo de disfrute camal.
31
Es importante observar, sin embargo, que a pesar de
todo San Agustn crea que los 1.000 aos de Apocalipsis 20 eran mil aos literales.
32
Oswald T. Allis explica la incongruencia de San Agustn de esta manera:
Al vivir en la primera mitad del primer milenio de la lstoria de la Iglesia,
Agustn naturalmente tom los 1.000 aos de Apocalipsis 20 literalmente;
y esperaba que el segundo advenimiento tuviese lugar al final de ese perodo.
Pero ya que de alguna manera identificaba el milenio incongruentemente
con lo que entonces quedaba del sexto milenio de la h_istolia humana, crey
que ese perodo podra terminar por el ao 650 d.C. con una gran
manifestacin del mal, la revuelta de Gog, la que sera seguida por la
venida ele Cristo en juicio.
33
Como puede observarse, muchas de las incongruencias del concepto de San
Agustn respecto al milenio se basan en el hecho de que no fue consonante en su
hermenutica. San Agustn reconoca el migen divino del texto bblico, pero no se
mantuvo apegado al mismo a la hora de interpretar acontecimientos futuros sino que
penniti6 que circunstancias ajenas al texto influyesen en su interpretacin.
Aunque no tan influyente como San Agustn, debe mencionarse tambin a San
Jernimo (345-419 d. C.), muy conocido por haber traducido la Biblia de sus idiomas
originales al latn vul gar en lo que se ha llegado a conocer como la Vulgata Latina.
Igual que San Agustn, Jernimo crea que la era de la Iglesia y los 1.000 aos de
Apocalipsis 20 son equi valentes. Tambin crea que Satans est atado en esta era
presente y no puede tentar a la Iglesia. Ser desatado por tres aos y medio al fi nal
de esta era. Jernimo rechaz la enseanza premilenarista porque, segn l, era una
doctrina judaica. San Jernimo crea que el milenalismo era equivalente al judasmo
y, por lo tanto, deba ser rechazado.
Resumiendo, durante los dos primeros siglos de la era de la Iglesia, la enseanza
respecto al reino como una realidad escatolgica prevaleci. Los padres apostlicos
ensearon que Cristo vendra con majestad y gloria y establecera un reino terrenal
que durara 1.000 aos. A raz de la introduccin del alegorismo como principio de
interpretacin por Orgenes de Alejandra y por Tyconio, un nuevo nfasis apareci.
396 Apocalipsis
San Agustn de Hipona en su obra De Civitate Dei comem: a ensear que el reino
es equivalente a la era de la Iglesia, es decir, al tiempo entre los dos advenimientos
de Cristo. La razn fundamental de la enseanza de San Agustn radica en que
entenda que en el reino no poda existir ningn disfrute carnal. Segn l, eso era lo
que enseaban los promotores del premilenarismo.
Un contemporneo de Agusln, Jernimo, rechaz tambin el premilenarismo
pero por razones diferentes. Segn Jernimo, los premilenarstas enseaban el
judasmo, porque decan que Israel sera restaurada y que la capital del reino sera la
ciudad de Jerusaln.
El amilenarismo de San Agustn, con ciertas variaciones, fue abrazado Lanto por
la Iglesia Catlica Romana como por los lderes de la Reforma del siglo xv1 y por
gran parte de sus herederos.
El amilenarismo en su forma presente se ha descrito por uno de sus exponentes
de esta manera:
Los amilenaristas interpretan el milenio mencionado en Apocalipsis 20:4-6
como una descripcin del reinado presenlc de las almas de los creyentes
muertos que estn con Cristo en el cielo. Entienden el atar de Satans
mencionado en los tres primeros versculos de este captulo como algo que
ocurre durante el perodo completo entre la primera y la segunda venida de
Cristo, aunque termina inmedialamente antes del regreso de Cristo. Ensean
que Cristo regresar despus de este reino celestial mi lenial.
Los arnilenaristas mantienen que el reino de Dios est ahora presenle en
el mundo cuando el Cristo victorioso gobierna su pueblo por la Palabra y el
Espritu, aunque estos anticipan un reino futuro, glorioso y perfecto en la
nueva tierra en la vida venidera.
34
El amilenarismo ensea que la era presente es el milenio, que la iglesia es el
reino prometido en ei Antiguo Testamento, que Satans est atado, que los mil aos
mencionados en Apocalipsis 20 es un perodo de tiempo indeterminado no literal.
El premilenarismo, por su parle, insiste en que la Iglesia es una manifestacin del
reino de Dios en la era presente, pero que no debe confundirse con el reino mesinico
prometido en el Antiguo Testamento (Dn. 2, 7). El premilenarismo niega que Satans
est atado en esta era presente (vanse Hch. 5:3; 1 Co. 7:5; 2 Co. 4:3, 4; 12:7; l Ts.
2: 18; 1 P. 5: 8). Ensea que Satans ser atado y neutrali zado por completo durante
los 1.000 aos que durar el reino escatolgico. El premilenarismo sostiene que Jos
1.000 aos de Apocalipsis 20:2-7 son mil aos literales, no un perodo indetinido de
tiempo. Finalmente, el premilenarismo mantiene que el nico mtodo de interpretacin
que hace justicia a toda la Biblia, incluyendo las profecas y el Apocalipsis, es el
mtodo normal, natural, histrico-gramatical al que tambin se le denomina literal.
Es sumamente importante recordar que una interpretacin literal congruente toma
en cuenta el uso del lenguaje figurado. Las figuras de diccin y los smbolos son
parte integral de todos los idiomas de la tierra. a ~ figuras y los smbolos deben
interpretarse dentro del ambiente en el cual se usan. El lenguaje figurado tiene su
signticado literal, es decir, aquel que le ha sido asignado por los que hablan el
idioma al que pertenece dicha figura. Decir que el Apocalipsis es un libro repleto de
lenguaje figurado y de smbolos y, por lo tanto, debe interpretarse figurada o
simblicamente equivale a una grave aberracin. El Apocalipsis, con su lenguaje
gurado y smbolos, tiene sentido y armoniza perfectamente con el resto de las
Escrituras cuando se interpreta de manera normal, natural o, si se quiere, literal.
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 397
Bosquejo
l. El encadenamiento de Satans (20:1-3)
1.1. Efectuado por un ngel (20: 1)
1.2. Tiene lugar en el abismo (20:2)
1.3. Durar mil aos (20:3)
2. El reino milenial (20:4-10)
2.1. Visin de los tronos de juicio (20:4a)
2.2. Visin de los mrtires de la tribulacin (20:4b)
2.3. Declaracin de la primera resurreccin (20:5)
2.4. Bendicin ele participar en la primera resurreccin (20:6)
2.5. Satans es suelto por un poco de tiempo (20:7)
2.6. Satans es permitido a engaar a las naciones (20:8)
2.7. Intento final de Satans contra Dios (20:9)
2.8. Satans es derrotado y es arrojado en el lago de fuego (20:10)
3. El juicio final (20:11-15)
3.1. Visin del gran trono blanco y del Gran Juez (20: 11)
3.2. Visin de los que han de ser juzgados (20:12a)
3.3. Cliterio del juicio: Los libros de las obras y el libro de la vida (20: 12/J)
3.4. La ejecucin del juicio (20:13, 14)
3.5. El veredicto final (20:15)
4. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
20:1-3
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran
cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y
Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su
sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.
La interpretacin arnilenarista del Apocalipsis ms generalizada es la que ofrece
William Hendriksen en su comentario Ms que vencedores publicado en castellano
en 1965. El profesor Hendriksen divide el Apocalipsis en siete secciones - 1- 3;
4-7; 8- 11; 12-14; 15-16; 17-19; 20-22).
15
Dicho autor considera que esas
secciones son paralelas entre s. O sea, que cada seccin repite el contenido de la
anterior, aadiendo algunos detalles. Segn Hcndriksen, Apocalipsis 20 es una
recapitulacin de los acontecimientos de la era cristiana. Cree que Satans fue atado
cuando Cristo vino a la tierra la primera vez.
16
Hendtiksen afirma:
Una vez visto este Orden de eventos o programa de la hi storia, no es
di fcil entender Apocalipsis 20. Solamente es necesario recordar el orden
de sucesin: la primera venida de Cristo es seguida por un ]argo perodo ell
el cual Satans permanece atado; ste a su vez es seguido por el poco
tiempo de Satans; y el poco tiempo de Satams es seguido por la segunda
venida de Cristo, es decir, su venida en juicio. Debe quedar claro para
cualquiera que lea con cuidado Apocalipsis 20, que los mil aos anteceden
a la segunda venida de nuestro Seor para juicio. No se describe esta
segunda venida para el juicio hasta que llegamos al versculo 11 Y
El mismo punto de vista de Hendrikscn es mantenido por Anthony A. ~
y por Jos Grau:
19
Estos autores y otros de la misma escuela dicen Cf..!i: . l _ ~ . . . . . . . , . . . . . . , . ~ ,
398 Apocalipsis
esll1 repleto de smbolos y, por lo tanto, no debe interpretarse literalmente. Dicen,
adems, que los nmeros usados en el Apocalipsis son simblicos y que, por lo
tanto, la expresin ((mil aos usada en Apocalipsis 20 tiene que ser simblica.
Hoekema dice:
Ya que el nmero diez significa algo completo, y puesto que mil es diez
elevado a la tercera potencia, podemos pensar de la expresin mil aos
como emblemtica de un perodo completo, un perodo muy largo de
duracin intermedia.
40
La a!m1acin del profesor Hoekema no es consonante con el uso que la Biblia
hace de los nmeros. En Daniel 7, por ejemplo, el profeta tuvo una visin de cuatro
bestias. En Daniel 7:17 un ser celestial di ce al profeta: <<Estas cuatro graneles bestias
son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. Obsrvese que las bestias representan
o simbolizan reyes, pero lo que no es simblico es el nmero cuatro. El ser
celestial no dice que las Cuatro grandes bestias representen un nmero
indetenni nado de reyes. Pero ese no es el nico ejemplo. Ntese otro caso en Daniel
7:20, 24. En la cabeza de la cuarta bestia hay diez cuernos. El ser cel.estial dice a
Daniel: Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes ...
(Dn. 7:24). O sea que los cuernos simbolizan reyes, eso est claro. Pero lo que
evidentemente no es simblico es el nmero exacto de esos reyes. El ser celestial no
dice que los diez cuernos simbolizan un nmero indeterminado de reyes. El mismo
caso se repite en el libro de Apocalipsis un mmero importante de veces. En
Apocalipsis 1: 13, 16, 20, se habla de siete candeleros y siete estrellas. Segn 1:20,
los candeleros representan iglesias, pero el nmero siete no representa otra cosa
sino una cifra concreta, es deci r siete iglesias. Lo mismo ocurre con los siete sellos
con los que est sellado el rollo, con las siete trompetas de juicio y con las siete
copas que consuman la ira de Dios. El roll o no est sellado con un nmero
indetem1inado de sellos. No hay un nmero indefinido o si mblico de trompetas.
Tampoco hay un nmero alegrico de copas. Hay tantos sellos, trompetas y copas
como el texto dice que hay.
Cuando el apstol Juan, guiado por el Espritu Santo, desea expresar un nmero
concreto, lo hace sin ninguna inhibicin ni vacilacin. Cuar1do, por el contrario,
desea expresar una cifra indeterminada de igual modo lo hace sin titubear (vase
Ap. 7:4, 9: 9: 16). Lo mismo podra decirse de los dos testigos mencionados en
Apocalipsis 11 :3, 4. No se trata de un nmero simblico ni indefinido, sino de dos
profetas o testigos concretos.
Los mil aos mencionados en Apocalipsis 20 no son, por lo tanto, un nmero
indeterminado de a'os que abarcan el perodo de tiempo entre los dos advenimientos
de Cristo sino, tal como dice el texto, un perodo especfico de mil aos. No debe
pasarse por alto que el Apocalipsis es una revelacin. Es decir, el propsito del libro
es dar a conocer, poner de manifiesto, exponer. No es congruente con la
naturaleza misma del Apocalipsis decir que los (<mil aos son ((un periodo
indeterminado de tiempo, cuya duracin exacta slo Dios conoce ... .
41
Si la intencin
divina hubiese sido hablar de un perodo indetem1inado de tiempo sin duda lo
hubiese hecho as. Hay dos cosas que deben recordarse: (1) Los smbolos de
Apocalipsis no deben interpretarse simbli carnente, sino que las figuras de diccin
deben interpretarse dentro de su contexto cultural y li terario; y (2) los nmeros del
Apocalipsis tienen sentido y en ninguna manera se viola ninguna regla de
hermenutica cuando se interpretan normal, llana o literalmente.
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 399
Todas las culturas tienen smbolos para muchas cosas. Los conductores de
velculos aprenden un juego de smbolos que les ayudan a conducir con seguridad.
Los smbolos de las reglas de trnsito no deben interpretarse ni simblica ni
arbi trariamente. Cada smbolo tiene un significado concreto establecido y convenido
por los ciudadanos. Cuando un conductor observa cierto smbolo con una cifra
concreta no piensa que significa que debe conducir a una velocidad indeterminada,
sino que debe hacerlo a la que le indica el smbolo. Los snbolos tienen un
significado concreto!
Los smbolos forman parte de las figuras de diccin presentes en todos los
idiomas de la tierra. Las figuras de diccin tienen por objeto convertir una idea
abstracta en algo concreto. Es decir, las figuras de diccin y los smbolos tienen la
finalidad de aclarar algo, no de oscurecerlo. Es de vital importancia, pues, acercarse
al Apocalipsis entendiendo que las figuras literarias en toda su gama deben
interpretarse en al ambiente nsmo del libro. Dichas figuras deben interpretarse de
manera normal, natural y llana sin espiritualizadas ni alegorizadas.
Apocalipsis 20, como el resto del libro, demanda una hem1enutica congruente.
Tambin requiere una exgesis equilibrada y profunda. Quienes abogan por el mtodo
llamado paralelismo progresivo
42
pierden de vi sta ciertos factores exegticos de
suma importancia. Apocalipsis 20:1 comienza con la expresin kai edon (Y vi )Y
Dicha expresin aparece 32 veces en el Apocalipsis (por ejemplo 13:1, 11; 14:1;
15:1; 16:13; 17:3; 19:11, 17, 19; 20:4, 11, 12; 21 :1 ). Aunque dicha frase no es tan
enftica como meta tai.ta efdon (despus de esto mir, que aparece en 4:1; 7:9;
15:5; 18:1) o meta tauta ikousa (despus de esto o, 19:1), s expresa progresin
cronolgica.
44
Obsrvese el uso de dicha frase en el contexto inmediato: Entonces
[y] vi el cielo abierto (19:11); y vi a un ngel (19:17); Y vi a la bestia (19:19);
y v.i a un ngel (20:1); Y vi uonos (20:4); Y v.i un gran trono (20: 11); Y v.i a
los muertos (20: 12). Todas esas secciones manifiestan una progresin cronolgica
y no una recapitulacin del contenido de los captulos anteriores.
Apocalipsis 20:1-3 describe el hecho de que Satans es atado. La escuela
amilenarista insiste en que ese acontecimiento ya tuvo lugar. Ocurri, dicen, cuando
Cristo vino la primera vez. Anthony A. Hoekema ha parafraseado la respuesta de
Apocalipsis 20:1-3 a Mateo 28:19 as:
Durante la era del evangelio que ha sido inaugurada, Satans no podr
continuar engaando a las naciones como lo hizo en el pasado, porque ha
sido atado. Durante todo este perodo, por lo tanto, vosotros, los discpulos
de Cristo, podris predicar el Evangelio a todas las naciones.
45
La teora de que Satans fue atado al comienzo de la presente era y lo estar
hasta el final de la misma es producto ele una deduccin teolgica y no de un
estudio exegtico-inductivo de las Esc1ituras. Los pasajes usados para apoyar dicha
teora son textos de los Evangelios: Mateo 12:29; Lucas 10: 17, 18; Juan 12:31, 32.
Estos pasajes tienen que ver con el ministerio terrenal de Cristo. En su primera
venida, Cristo demostr que era el Rey-Mesas prometido en el Antiguo Testamento.
Una de las seales que us para autenticar su persona y su mensaje fue la
demostracin de su autoridad sobre los demonios y sobre el mismo Satans.
Evidentemente, durante su ministerio terrenal, el Seor estuvo en lucha constante
con el diablo (vase Le. 4:13).
Es cierto que la muerte y la resurreccin de Cristo constituyeron una derrota
decisiva para Satans e hicieron posible que Dios pronunciase juicio sobre el mundo
400 Apocalipsis
y sobre el diablo. Pero tambi n es cierto que D.ios soberanamente ha permitido que
Satans contine activo hasta el da en que ser encerrado en el abismo y
posteriormente sea derrotado y echado en el lago de fuego (Ap. 10:1-3, 10).
Las Escrituras del Nuevo Testamento no dan ningn indicio de que el diablo
haya sido atado al principio de la era de la Iglesia (o del evangelio, como dicen los
amilenaristas). Todo Jo contrario. Tanto el libro de Hechos como las Epstolas
ensean que Satans est vivo y activo en la tierra. En Hechos 5:3, Satans llen el
corazn de Ananas para que mintiese al Espritu Santo. Elimas, el mago, resisti a
Pablo (Hch. 13:1 0), cuando el apstol y Beroab evangelizaban al procnsul Sergio
Paulo. Pablo replic a Elimas: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo
del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos
del Seor'? No es lgico y prudente asumir que Elimas est siendo usado por
Satans para tratar de impedir que el romano Sergio Paulo reciba y entienda el
Evangelio? Lo mismo podra decirse del alboroto ocurrido en feso a raz de la
visita de Pablo. Los paganos, adoradores de i a n ~ sin duda influidos por Satans,
se opusieron con violencia a que el Evangelio fuese predicado en aquella ciudad.
Resumiendo, el ministerio apostlico registrado en el libro de Hechos no
proporciona ni la ms leve evidencia de que Satans est atado. El triunfo del
Evangelio se debe no al hecho de que Satans est atado sino a que, como dice el
apstol Juan: << porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el
mundo (1 Jn. 4:4).
Las epstolas del Nuevo Testamento tampoco muestran que Satans est ya en
prisin. En 1 Corintios 7:5, Pablo advierte a los creyentes respecto a que puedan ser
tentados por Satans (vase tambin 2 Co. 11 :3). En 1 Tesalonicenses 2:18, afirma
que Satans estorb su plan de ir a Tesalnica. Un pasaje importante respecto al
tema en cuestin es 2 Corintios 4:3, 4, particularmente a la luz de las palabras de
Hoekema:
El atar de Satans descrito en Apocalipsis 20:1-3, por lo tanto, significa
que a travs de la era del evangelio en la cual estamos la influencia de
Satans, aunque de cierto no aniquilada, est tan controlada que no puede
impedir el esparcimiento del Evangelio entre las naciones del mundo. Debido
al encarcelamiento de Satans durante la era presente, las naciones no
pueden conquistar la Iglesia, pero la Iglesia est conquistando las naciones.
46
Las palabras del mencionado autor no concuerdan con lo que Pablo dice: Pero
si nuestro evangelio est encubierto, entre Jos que se pierden est encubierto; en los
cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios. Debe observarse en este texto la expresin los que se pierden (en tos
apollymnois). Pablo usa el participio presente, voz activa de apllymi, que significa
arruinar, perecer. El participio presente expresa una accin continua. La voz
pasiva sugiere que el sujeto recibe la accin, es decir, los que estn siendo perdidos.
La frase es en realidad pe1ifrstica y sugiere la labor constante del maligno en cegar
la mente de los que se estn perdiendo para que no les penetre la luz del Evangelio.
De ms est deci r que dichos versculos no sugieren ni el ms mnimo indicio ele
que Satans est atado en la edad presente. El mismo apstol Pablo sufri de los
ataques satnicos de un modo personal (vase 2 Co. 12:7-9). Resumiendo, Apocalipsis
20:1-3 no puede corresponder a la era presente ni puede ser una recapitulacin de
los acontecimientos relacionados con Satans que se han mencionado en captulos
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 401
anteriores. Despus de su expulsin del cielo, Satans cont ina engaando a las
naciones y persiguiendo a los creyentes (vase Ap. 12:9-17; 13:14; 18:23).
47
Los snbolos utilizados en Apocal ipsis 20:1-3 obj etivizan y definen de qu consiste
el atar de Satans. El vocabulari o utilizado es enftico y no se asemeja a nada
registrado en el Nuevo Testamento. El texto no identifica al ngel designado para
encarcelar al enemigo de Dios. La fTase que descenda del cielo (katabanonta
to ouranou) sugiere que Juan contempl el descenso del ngel del cielo a la tierra,
donde Satans ha estado confinado desde la segunda mitad de la tribulacin (vase
Ap. 12:9) . El ngel lleva consigo la llave del abismo (tein kle'in tes abyssou) y
una gran cadena en la mano (kai hlysin meglein epi tein chefra auto). Tanto
la llave como la cadena son figuras de diccin. La llave simboliza el hecho
de que el ngel tiene autoridad para abrir el abismo, es decir, la morada misma de
Satans y sus demoni os (Ap. 9). La cadena sugiere el hecho de que Satans
puede ser ncutralizado.
4
g Este es un claro ejemplo de la utilizacin de smbolos en el
Nuevo Testamento. Por ejemplo, Jess dij o: Yo soy la puerta. .. (Jn. 10:9a). La
pue11a simboliza el hecho de que Jess es la nica va de entrada en el cielo. Pabl o
exhorta a los creyentes, diciendo: ... que presentis vuestros cuerpos (Ro. 12:1). El
vocablo cuerpo es emblemtico de todo el ser, no slo el aspecto fsico. El
apstol Santiago dice: Y la lengua es un fuego ... El sustantivo lengua es un
smbolo del hablar humano. De manera que la utilizacin de smbolos es comn en
todo el Nuevo Testamento y, particularmente, en el Apocalipsis. Los smbolos, sin
embargo, no deben interpretarse simblicamente, sino sigui endo las normas propias
de la hennenutica.
Y prendi al dragn (ka! ekrteisen ton drkonta). El verbo prendi
(ekrteisen) es el aoristo indicativo, voz acti va de krato, que significa ejercer
poder>>. El aoristo aquf tiene una funcin dramtica. El modo indicativo seala la
reali dad de la accin. El citado verbo destaca el hecho de que Satans es apresado.
El ngel celestial se apodera de l. Obsrvese los sustantivos que el apstol usa para
describir al maligno: dr agn, por su carcter repulsivo; Serpiente anti gua>>, por
su relacin con el huerto del Edn y su sutileza en la tentacin (vase 2 Co. 11:3);
(<diablo, porque es el calumni ador por excelencia (Jn. 8:44); y Satans>>, porque
es el adversario de Dios y el acusador de los redimidos (vase Zac. 3:1, 2) .
Y lo at por mil aos (kai deisen auton cht1ia tei). El verbo at (deisen)
es el aoristo indicativo, voz activa de do, que signifi ca atar, encadenar. El
estudioso de la Biblia se topa aquf con la pregunta: Puede un ser espiritual ser
atado? La respuesta a esa pregunta se centra en el significado de atar. Sin duda,
Juan utiliza un antropomorfismo, es decir, vocabulario humano para expresar una
verdad que de otro modo sera incomprensible a la mente humana. Tal como cuando
en el Antiguo Testan1ento se habla del brazo de Dios, el dedo de Dios, la boca
de Dios o cuando dice: Y se arrepinti Dios. Atar a Satans es una manera de
decir que Satans es neutralizado, hecho inactivo o inoperante.
El perodo de tiempo durante el cual es atado es de (<mil aos.
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El texto debe
ser estudiado y anali zado con cuidado. Debe dejrsele hablar y permanecer por sus
propios mritos. Como expresa Robcrt H. Mounce:
Es necesario dar una atencin cuidadosa al texto de Apocalipsis en s
mismo. Todo lo que el texto est diciendo es que durante un perodo
designado como mil aos Satans es atado y echado en el abismo, el cual
despus es cerrado y sellado. El propsito del encarcelamiento no es el
castigo. Es evitar que engae a las naciones. Las cuidadosas medidas
402 Apocalipsis
tomadas para asegurar su custodia son comprendidas mucho mejor como
que implican la completa cesacin de su int1uencia en la tierra (en lugar de
restringir sus actividades).
50
La cuestin aqu es si el encarcelamiento o confinamiento de Satans en el
abismo, tal como se describe en Apocalipsis 20:1-3, es un acontecimiento limitado
que permite a Satans ciertas actividades como afma William Hendriksen:
El diablo no est atado en todo sentido. Su influencia no est destruida
completamente. Por el contrario, dentro de la esfera en que se le permite a
Satans ejercer su influencia para mal, l brama furiosamente. 5
1
O si, por el contrario, Apocalipsis 20: 1-3 describe, mediante el uso de figuras de
diccin, una completa neutralizacin de Satans hasta el punto de que sus actividades
malignas estn completamente ausentes de la tierra durante un perodo de mil aos.
Apocalipsis 20:3 utiliza tres a01istos enfticos: (1) Arroj (balen); (2)
encerr (kleisen); y (3) sell (esphrgisen). El sellar indicara la colocacin
oficial de un sello para que no se permita a nadie entrar o saLir (vase M t. 27:66). El
propsito de sellar la entrada de una prisin era impedir cualquier intento de escapar
o evitar que un esfuerzo de rescate tuviese xito. La actividad de Satans es
completamente removida de la tierra por mil aos.
52
El propsito de atar a Satans y confinarlo al abismo por mil aos se expresa en
la frase: Para que no engaase ms a las naciones (hna planisei ti ta. thnei).
La post ura amilenarista es que los mi l aos son un perodo indefinido de tiempo que
abarca la era presente del Evangelio. Segn dicen, Satans ha sido atado para que el
Evangelio pueda ser predicado entre las naciones. Aaden que, aunque est atado,
Satans tiene cierta latitud para actuar. Tal postura es negada por el Nuevo Testamento
(vase 1 P. 5:8). Adems, como se ha indicado, Apocalipsis 20:1-3 ensea que
Satans no podr efectuar ninguna actividad cuando sea atado. l ser atado para
que no engaase ms a las naciones. Pero cules naciones? La respuesta a esa
pregunta es variadaY Hay quienes piensan que se refiere a toda la humanidad,
puesto que slo la bestia y sus huestes demoniacas perecen en Apocalipsis 19: 19-
21. Otros creen que Las naciones en 20:3 es una mezcla de los inconversos que no
formaron parte del ejrcito de la bestia y los creyentes de la tribulacin. La posicin
ms congruente con el texto es que se refere a redimidos con cuerpos an no
glorificados que entrarn en el reino del Mesas. Todos los inconversos que siguieron
en pos de la bestia durante la tribulacin sufrirn la muerte antes de la inauguracin
del reino. Slo aquellos que confiaron en el Mesas sobrevivirn y constituirn las
naciones>> que durante los mil aos mencionados no sern engaados por Satans.
Hasta que fuesen cumplidos mil aos. La expresin fuesen cumplidos))
(telesthef) es el aoristo subjuntivo, voz pasiva de telo, que significa completar.
Probablemente en este contexto tenga funcin de futuro.
54
Es decir, mientras el
perodo de mil aos no se haya agotado, Satans continuar en prisin.
Y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (meta tauta def
lythetnai autlm mikron chrn.on.), literalmente despus de estas cosas.>> (meta tauta)
apunta a los mil aos en cuanto a tiempo y a todo lo realizado por el ngel para
confinar a Satans en el abismo. La expresin debe ser desatado (def lythefnai
auton) es intrigante. Debe (del) significa es necesaro y sugiere necesidad
divina.
55
Por qu Dios ve necesado soltar a Satans de su prisin por un poco de
tiempo es algo que escapa a la comprensin humana. Apocalipsis 20:7, 8 dice que
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 403
... Satans ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en
los cuatro ngulos de la ti erra ... Robert L. Thomas sugiere lo siguiente:
Mediante su liberacin de la prisin, el universo entero ver que despus
de mil aos de su encarcelamiento y de un reino ideal en la tierra, Satans
es incurablemente mal vado y el corazn de los hombres es todava lo
bastante perverso para permitirle reunir un ejrcito de un tamao tan
irunenso.
56
Posiblemente el ti empo que Satans estar suelto ser muy breve, pero ser
suficiente para reanudar la prctica de su especialidad, es decir, engaar a los
hombres.
R.J!SUMEN
Apocal ipsis 20:1-3 no evidencia ser una recapitulacin de los captulos anteriores
de este libro sino, ms bien, una revelacin del desarrollo cronolgico de los
acontecimientos descritos a partir del captulo 12 y en particular de los sucesos que
comienzan en 19: 11. La segunda venida de Cristo en gloria se descdbe en Apocalipsis
19:11 -16. La derrota del Antictisto y sus ej rcitos es anticipada en 19: 17, 18. La
gran batal la se describe escuetamente en 19: 19. La bestia y el falso profeta son
apresados y lanzados al lago de fuego en 19:20. Los integrantes de los ejrcitos del
Anticristo son ejecutados por el mismo Seor Jesucristo.
Despus de haber derrotado a la bestia. al falso profeta y a sus ejrcitos, lo ms
natural es que el Seor disponga del archienemigo de Dios, o sea, del dragn o
Satans. Eso es exactamente lo que ocurre en Apocalipsis 20:1. -3.
Lo anteriormente expuesto tiene mejor base exegtica que la teora que afirma
que Satans fue atado durante la primera venida de C!i sto a la tierra. Esa te01ia
alegoriza la duracin de los mi l aos mencionados en Apocalipsis 20:2-7, hacindolos
aparecer como un peodo de tiempo indefinido. Tal conclusin pasa por alto el
hecho de que la expresin mil aos se menciona seis veces en Apocalipsis 20:2-7.
No es lgico ni exegticamente sano que la expresin mil aos se mencione seis
veces en un breve pasaj e de manera concreta con el fin de expresar un perodo de
tiempo indefinido. Debe observarse que en el mismo pasaje se usa la expresin un
poco de tiempo que s sugiere un peodo breve pero indefinido.
Con relacin a la enseanza arnilenarista de que Satans fue atado cuando Cristo
vino la primera vez, es importante recordar varias cuestiones. En primer lugar, todas
las veces que Satans es mencionado en el Apocalipsis es presentado no como un
ser atado sino como alguien muy activo (va. e A p. 2:10. 13: 12:17: 16: 13). Adems.
en el li bro de Hechos se le presenta como alguien que activamente se opone a la
predicacin del Evangelio. Lo mismo ocurre en las Epstolas (vanse 2 Co. 4:3, 4;
1 Ts. 2: 1 8) . Finalmente, ni el pasaj e de Marcos 3:27 ni el de Lucas 10:18 ensean lo
mismo que Apocalipsis 20: 1-3. Adems, como seala Harold W. Hoehner:
Sin embargo, decir que Satan<> est atado en la era presente contradice
varios pasajes del Nuevo Testamento. En tiempos de Cristo, incluso despus
de Lucas 10: 18, Satans entr en Judas en conexin con su traicin de
Jess (Le. 22:3; Jn. 13:27) y trat de controlar a Pedro (Le. 22:31 ). Los
cristianos son advertidos de estar alertas, porque el diablo merodea como
len rugiente, buscando a quien devorar (1 P. 5:8).
57
404
Apocalipsis
En conclusin, los textos usados como prueba de que Satans fue atado durante
el ministerio terrenal de Cristo y que los mil aos de Apocalipsis 20 tienen que ver
con la era presente deben de examinarse dentro de su ambiente exegtico. El pasaje
de Mateo 12:29 tiene que ver con el hecho de que el poder del Mesas es mayor que
el de Satans. El Mesas estaba presente, efectuando seales mesinicas. Una de
esas seales era su capacidad de echar fuera demonios de los cuerpos de personas
que eran aligidas por el diablo. Cristo demostr su gran poder, librando a muchos
endemoniados.
Respecto a Lucas 10: 18, el texto tiene que ver con el resultado del ministerio de
los setenta discpulos que Jess envi a ministrar por las ciudades de Israel. El
Seor dot a los 70 discpulos de poder para echar fuera demonios. El hecho de que
fueron capaces de hacerlo era una demostracin de que el poder de Cristo es mayor
que el de Satans y no una evidencia de que Satans estaba atado en el sentido
expuesto en Apocalipsis 20:1-3.
58
El profesor Plummer comenta lo siguiente:
Yo vea a Satans caer significa lo vi postrado despus de su cada. El
aoristo indica la coincidencia entre el xito de los Setenta y la visin de
Cristo de la derrota de Satans; y ni cado ni cayendo expresan esto
tan bien como caer, ... Algunos creen que se refiere a la cada original de
los ngeles (Jud. 6), en cuyo caso etheroun, (vea) se refiere a la
preexistencia del Hijo con el Padre. Otros [dicen que se refierel a la
encarnacin o a la tentacin. Pero se refiere al xito de los discpulos,
tenido como un smbolo y garanta de la completa derrota de Satans. Jess
haba estado contemplando el mal como un poder derrotado. En cualquier
caso no hay analoga entre este pasaje y Apocalipsis 12:12. El asunto no es
que el diablo ha descendido para obrar dao en la tierra, sino que su poder
para daar es quebrantado.
5
Y
De modo que, segn Plummer, Lucas. 10:18 no se relaciona directamente con
Apocalipsis 12:12 ni, en consecuencia, con Apocalipsis 20:1-3. El texto de Lucas
10:1.8, como se ha indicado, interpretado en su ambiente, tiene que ver con el xito
del ministerio de los Setenta. El hecho de que ellos podan echar fuera de los
cuerpos de personas afligidas a demonios que obedecan rdenes de Satans, significa
que el poder que resida en ellos era mayor que el de Satans. Apocalipsis 20: 1-3
tiene que ver con una cuestin escatolgica. Cuando Cristo venga por segunda vez
derrotar de manera aplastante a sus enemigos. La bestia y el falso profeta sern
echados en el lago de fuego (Ap. 19:19, 20). Los seguidores de la bestia morirn
(Ap. 19:20) y Satans ser confinado en el abismo por mil aos (Ap. 20:1-3).
Despus de derrotar a sus enemigos Cristo establecer su reino de paz (Ap. 20:4-6).
20:4
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar;
y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos.
El contexto inmediato de Apocalipsis 20:4 comienza, por lo menos, en 19: 11 y
se extiende hasta 20:15.
60
En ese trozo, cinco veces establece una conexin
cronolgica de varias escenas: (1) La venida en gloria del Mesas; (2) la visin del
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 405
ngel llamando a las aves del cielo; (3) la derrota de la bestia y el falso profeta; (4)
1a visin del ngel que ata a Satans; (5) la visin de los tronos; y (6) la visin del
JUiCiO final.
La escena descrita por Juan en Apocalipsis 20:4-6 est relacionada con la profeca
de Daniel 7:9, 22, 27. Es ms, la profeca de Daniel 7 presenta un notable paralelismo
con el pasaje de Apocalipsis 19:11-20:6. Esto lo seala el profesor Jack S. Deere
cuando dice:
Parece bastante razonable rdecir] que Apocalipsis 19:1 1-21 describe el
segundo advenimiento de Cristo y el correspondiente juico cataclsmico
sobre sus enemigos. Daniel 7 ofrece un paralelo instructivo de este
acontecimiento. El cuerno pequeo de Daniel 7 es paralelo con la bestia de
Apocalipsis 13:1-8. De ambos, el cuerno pequeo de Daniel y la bestia de
Apocalipsis, se dice que tienen un imperio universal (Dn. 7:7, 23; Ap.
13:8). Ambos consiguen victoria sobre los santos por tiempo, y tiempos, y
medio 6empo (Dn. 7:25; Ap. 12:14). Ambos son destruidos por el Mesas
en su segunda venida (Dn. 7:1 1, 26, Ap. 19:20). Ambos [pasajes] afirman
que inmediatamente despus de la destruccin del dictador mundial el
reino es dado a los santos (Dn. 7:22, 27; Ap. 20:4-6). De modo que es
evidente que por lo menos hasta el reinado de los santos Apocalipsis 19: 11-
20:6 sigue el mismo patrn de Daniel 7. Ya que el dictador mundial es an
futuro, el reino rnilenial tambin tiene que ser futuro porque los santos no
reinan o reciben su reino hasta despus de la destr uccin del dictador
mundial.
61
Como se ha reiterado a travs de este capftulo. Apocalipsis 20: l -15 no es una
recapitulacin sino una progresin cronolgica de los acontecimientos escatolgicos
que desembocarn en la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra.
Y vi tronos. Estos son tanto tronos o estrados judiciales como tronos reales.
Quienes ocuparn dichos tronos ejercern fac ultades tanto gubernativas como
j udiciales.
62
No es fcil determinar qui enes se sentarn sobre los mencionados tronos. El
texto dice: Y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar.
Hay quienes piensan que los tronos sern ocupados por los mrti res de la
tribulacin.
63
El problema con esa postura, como seala Robert H. Mounce, es que
estos no son mencionados si no basta posteriormente en el vcrsfculo>).6J Otros ensean
que quienes se sientan podrfa incluir a Cristo y a todos lo santos relacionados con
l, incluyendo tanto a la Iglesia como a Israel.M Algunos creen que se refiere a la
Iglesia, a los mrtires de Jess y a todos cuantos no aceptaron la marca de la
bestia
66
. Reconoc.iendo que es difcil detem1inar la precisa identidad de aquellos
que ocuparn los tronos, lo ms probable es que sean los ejrcitos celestiales que
acompaarn al Mesas en su segunda venida. A ellos les fue dado j uiciO>> (ka!
krma edthei autofs). Es decir, Dios soberanamente les dio la potestad de ejecutar
juicio. Este es el juicio moral de seres vivientes del que habla Pablo en 1 Corintios
6:2. En Daniel 7:22, el pasaje que sirve de trasfondo aqu, una expresin paralela
significa que los juicios efectuados favorecen al pueblo de Israel, pero el uso que
Juan hace del concepto en este versculo se refiere a quienes han recibido el derecho
de juzgar a otros. En Daniel es un juicio efectuado en el curso de la historia, no
determinante del destino eterno de los hombres. Lo mismo ocurre aqu. Este habla
de una autori zacin a tomar control del dominio de la bestia derrotada.>>
67
406 Apocalipsis
Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios. Juan vio las vidas espirituales de personas que haban sido
ejecutadas con el hacha debido al (di) testimonio de Jess y debido a (dia) la
palabra de Dios. Los mencionados mrtires fueron fieles basta la muerte (Ap. 2: 10).
Su martilio tue causado por la fidelidad en llevar el testimonio de Jess y de la
palabra de Dios. La razn del porqu Juan usa el sustantivo almas>> (psychas) es
porque no vio cuerpos levantados como en el versculo 1 2, sino las almas de
aquellos que an no haban resucitado.
68
Les llama almas porque en ese momento
an aguardan la resurreccin. La fidelidad de los mrtires es corroborada por el
hecho de que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y no recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos. Negarse a adorar a la bestia y a su imagen
era firmar la sentencia de muerte (A p. 13: 15-17). Los mrtires mencionados por
Juan escogieron el camino del sacrificio, el camino de la muerte fsica que, a la
postre, redundara en el camino de la gloria y de la comunin con el Mesas.
Y vinieron y reinaron con Cristo mil aos. Esta frase amplia la descripcin
de los mrlires menconados en el versculo 4. Hay quienes creen que se trata de
otro grupo diferente de los mrtires mencionados anteriormente. El texto, sin embargo,
apunta a que se refiere al mismo grupo de mrtires.
El verbo vivieron (dseisan) es cmcial para desentraar el significado del
pasaje. Gramaticalmente es un aoristo ingresivo cuya fuerza es Vivieron otra vez
o volvieron a vivir. Es evident.e que Juan no est describiendo una resurreccin
espiritual ni simblica. Tampoco se refiere a la entrada del alma en el cielo. El
apstol se refiere a una resurreccin fsica literal.
69
Como ha escrito Robert L.
Thomas:
La nica postura hennenuticamente sensata es la que refiere dseisan., en
el versculo 4, a la resurreccin corporal futura de los mrtires que ha sido
mencionada. La misma forma en el versculo 5 se refiere a la resurreccin
del cuerpo; en realidad, todas las veces que dso (yo vivo) est en el
contexto de muerte fsica en el Nuevo Testamento, siempre habla de
resurreccin corporal (vause Jn. 11:25; Hch. 1:3; 9:41). Juan claramente
la llama anstasis (restuTeccin) en 20:5, usando un sustantivo que aparece
ms de 40 veces en el Nuevo Testamento, casi siempre para referirse a una
resurreccin fsica. Finalmente, dso en otros pasajes del Apocalipsis se
usa frecuentemente para refeiirse a la resurrecci6n del cuerpo (Ap. 1:18;
13:14; 20:5).7\)
La postura amilenalista insiste en que el verbo VIVIeron se refiere a una
resurreccin espiritual. Se insiste tambin en que Apocalipsis 20:4-6 no se refiere a
un reino posterior a la segunda venida de Cristo. Jos Grau afirma:
No hay ni una sola palabra en este pasaje de Apocalipsis 20 que indique un
retorno visi ble de Cristo antes del Da del Seor.;
1

Parece que el mencionado escritor pasa por alto el hecho de que el entorno de
Apocalipsis 20 comienza, por lo menos, en Apocalipsis 19:11. Como se ha observado,
en Apocalipsis 19:11-20:15 hay un desanollo cronolgico de acontecimientos que
comienza precisamente con la venida gloriosa de Cristo. Es el apstol Juan quien
menciona seis veces en Apocalipsis 20:2-7 la expresin mil aos. De manera que
las afirmaciones hechas por Grau de que: La idea milenial ha sido introducida en
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 407
el texto, pero Juan no es el autor de la misma
72
y que la hiptesis milenial de que
Cristo establecer un reino visible de mil aos en este mundo, inaugurndolo con su
venida a la tierra antes del da del juicio, no tiene fundamento ninguno, ni en este
pasaje ni en ningn otro de la Biblia,u son ciertamente osadas. Fue precisamente el
Seor quien dijo:
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles
con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante
de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el
pastor las ovejas de los cabritos (M t. 25:31-32; vase Ap. 19: 11-21 ).
La cuestin no es si Cristo reina ahora. La mayora de los creyentes y de los
expositores serios de la Palabra de Dios no negaran que existe hoy una manifestacin
del reino de Dios. La cuestin es si el reino espiritual presente es equivalente al
reino mesinico escatolgico. Es de extraarse que a muchos telogos arnilenaristas
le resulta swmunente fcil alegorizar el concepto bblico del reino. Toman textos
fuera de su contexto para intentar demostrar que Satans est atado en la era presente.
No prestan la debida atencin a textos que ni eg<m que el enemigo de Dios est
encarcelado en la edad del Evangelio (por ejemplo 1 P. 5:18: 1 Ts. 2:18; 2 Co. 4:3,
4). Utilizan el pasaje de Lucas 17:21: ... Porque he aqu el reino de Dios est entre
vosotros, para demostrar que Cristo ense la realidad presente del reino. No
toman en cuenta el contexto de dicho versculo. Jess dijo esas palabras a unos
fariseos que le prcguntruon cundo haba de venir el reino de Dios. La respuesta
de Jess fue que el reino no vendra con advertencia. Pero Jess no neg que el
reino vendra (vase Le. 22:16, 18). La otra cosa que Jess dijo a los fariseos fue:
<<Porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros. Cmo podra el reino de
Dios estar entre aquellos fariseos incrdulos y antagnicos a las enseanzas de
Jess? La respuesta es que ciertamente el reino no poda estar ni entre ellos ni
dentro de ellos por su condicin de inconversos. Tal vez lo que Cristo quiso
decirles fue que, desde el punto de vista humano. el establecimiento del reino estaba
en manos de ellos o dependa de ellos. Si aceptaban al Mesas, si ponan su fe
en l, el reino prometido en el Antiguo Testamento sera

De cualquier
manera, no debe confundirse la realidad del reino espiritual presente con la realidad
del reino escatolgico de Apocali psis 20:4-6.
Intentar eliminar de un plumazo el tema del reino terrenal de Cristo aduciendo
que era la esperanza de los rabinos s pero sin ofrecer ninguna base exegtica y sacar
los textos fuera de su contexto no es un camino adecuado de discusin teolgica. El
testimonio de Cristo es que un da la nacin de la cual l mismo proceda, que lo
rechaz y lo entTeg a las autoridades romanas lo recibir, diciendo: Bendito el
que viene en el nombre del Seor! (M t. 21 :9). En respuesta a los discpulos tocante
a la recompensa futura. Cristo les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin,
cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me
habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para j uzgar a las doce tribus
de Israel (Mt. 19:28).
En los pasajes citados es Cristo quien habla de su gloria futura (vase tambin
Mt. 24:29-31; 25:31-32). Es cierto que la expresin mil a.os slo aparece en
Apocalipsis 20:2-7 en toda la Bibli a. Pero trunbin es cierto que dicha expresin se
repite seis veces en unos breves versculos. No obstante la importancia de Apocali psis
20 para el concepto prcmilenarista, debe subrayarse que dicho concepto liene una
base amplia en las Esctituras. Como apunta Harold W. Hoehner:
408 Apocalipsis
Con una hermenutica congruente los premilenaristas ven a Apocalipsis
20: 1-1 O como un texto crucial. Este pasaje, sin embargo, no es la base del
punto de vista premilenial. La base del premilenarismo se extiende al
Antiguo Testamento, especficamente a los pactos abrahmico, davdico y
nuevo. En estos pactos Dios prometi tierra, simiente y bendicin tanto
para Israel como para todo el mundo. Apocalipsis 20: 1- l O slo dice la
duracin de esta fase del reino mesinico, que dar lugar al nuevo cielo y
la nueva tierra.;
6
Los mrtires no slo resucitan f.sicamente sino que, adems, partic1pan con
Cristo en su reino. Los mrtires ocupan el centro de atencin aquf debido a que se
negaron a someterse a la bestia. Prefirieron la muerte antes que identificarse con el
Anticristo y sus seguidores.
Y reinaron con Cristo mil aos. El verbo reinaron)) (ebasleusan) es el
aoristo indicativo de basileo que significa ser rey, gobernar, reinar. El
aoristo, en este caso, podra ser ingrcsivo (comenzaron a reinar) o constativo
(reinaron). La funcin de dicho verbo es proftica, es decir, el aoristo indicativo
contempla algo futuro cuyo cumplimiento es tan cierto que se da por realizado.
Pero dnde reinarn? Hay quienes piensan u ~ es en el cielo porque Cristo
reina ahora ... y los santos, firmemente adheridos a El, pueden tambin reinar por su
gracia.
77
En el libro de Apocalipsis, sin embargo, se ensea que el reino del Mesas
estar en la tierra. En 5:1 O dice que los redimidos reinarn en la tierra. En 11:15,
dice que los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y
l reinar por los siglos de los siglos. La tierra es el sitio escogido por Dios para
manifestar su reino eterno dentro de la historia y del tiempo (Sal. 8; He. 2:5-15).Es
el campo de batalla donde Satans ha desafiado a Dios (M t. 4: 1-11 ). Es el sitio
donde Satans ha engaado a las naciones (Ap. 20:3, 8); la tierra es el lugar hacia
donde Satans fue arrojado (Ap. 12:9).Tambin es el lugar donde Dios consumar
su ira mediante los juicios de las siete copas (Ap. 16:1-21); la tierra es el lugar
profetizado para establecer el reino glorioso del Mesas (Dn. 2:44). Las Escrituras
predicen una era de paz sin precedente en la tierra cuando el Mesas reine (ls. 11:1-
16; ls. 35). Si bien es cierto que durante el perodo intertestamentario hubo un
marcado avivamiento de la esperanza mesinica entre los j udos, no es menos cierto
que lo que Juan escribe respecto al reino en Apocalipsis 20 lo ha recibido por
revelacin divina. Dios mostr a Juan en visin las estupendas verdades respecto al
reino glorioso del Mesas. El apstol no repite lo que ha lefdo de otros sino lo que
Dios le dio a conocer de manera sobrenatural.
Los mil aos de Apocalipsis 20 sern el tiempo durante el cual Dios cumplir las
promesas hechas a Abraham, Isaac, Jacob y David. Esas promesas se cumplirn dentro
del marco del tiempo y de la histotia. Debe quedar plenamente claro que el Mesas
reinar ms alh de los mil aos de Apocalipsis 20. Los mil aos constituyen una especie
de prembulo histrico del reino glorioso del Mesfas. El anuncio del ngel a Maria dice
as: Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre
JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el
trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob par-d siempre, y su reino no
tendr fin (Le. 1:31-33). El versculo 31 y la primera parte del 32 se cumplieron
cuando Cristo vino a la tierra la primera vez. El cumplimiento de ese trozo fue literal en
el sentido ms estricto del vocablo. La segunda parte de ese pasaje aguarda su
cumplimiento cuando Cristo venga la segunda vez. La plena realizacin del resto de
dicho pasaje debe ser tan literal como lo fue la primera parte. Slo mediante una
El encadenamiento de Satcms y el reino mesinico 409
deplorable alegorizacin del mencionado pasaje podra desviarse su enseanza central:
Cristo es el heredero del trono de David; un da l ocupar ese trono; Cristo reinar
sobre la nacin de Israel como Rey davfdico y su reino durar por los siglos de los
siglos. Ese es el reino escatolgico que tendr su pleno cumplimiento cuando el Mesias
venga. El milenio ser el aspecto histrico de ese reino.
20:5,6
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil
aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene
parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre
stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cr isto, y reinarn con l mil
aos.
El vocablo pero no aparece eo el texto griego. El versculo comienza con la
expresin los otros muertos (hoi loipoi ton nekrn), es decir, el resto de los
muertos. Robert H. Mounce cree que se refiere a todos los fieles excepto los
mrtires, ms el conj unto total de los inconversos.
78
Lo ms probable es que se
refiera a los inconversos que estn fsicamente muertos.
79
Obsrvese el uso del
mismo verbo que aparece en el versculo 4 en la frase no volvieron a vivir (ouk
dseisan.). Quienes pretenden ensear una resuueccin espiritual o regeneracin en
Apocalipsis 20:4 sobre la base del verbo dseisan se topan COJl un obst<kulo
insuperable al llegar a Apocalipsis 20:5. Ambos verbos tienen que tener el mismo
significado, es decir, resuueccin fsica. De otro modo, cmo se explicara que
inconversos experimentasen resuueccin espiritual? Una exgesis natural e inducti va
sugiere que ambos usos de dseisan deben tomarse en el mismo sentido, reftrindose
a una resuneccin literal. ro No es exegticamente sano que un mismo vocablo
adquiera significados diferentes en un contexto tan cercano. Apocalipsis 20:4, 5
cancela la creencia de una resurreccin general para todos los seres humanos que
han muerto. Este pasaje, en consonancia con Daniel 12:2, ensea que habr una
primera [clasel de resurreccin para personas redimidas. Lo que Apocali psis 20:5
denomina <da primera resurreccin recibe otros nombres en el Nuevo Testamento:
(1) << Resuneccin de vida>> (Jn. 5:29); (2) la resurreccin de los justos (Le.
14: 14); y (3) Una mejor resurreccin (He. 11 :35). Los redimidos, de cualquier
poca, participarn de la primera resurreccin.
81
Roy L. Aldrich, ex-presidente del
Colegio Bfbl.ico de Detroit, seala que:
El vocablo usado para calificar la resurrecc10n de Apocalipsis 20:5 es
pr6tei, que puede significar primera en tiempo o primera en clase o categoria.
Es el mismo trmino usado por Pablo en 1 Timoteo 1:15 donde se
autodenomina el primero de los pecadores. Por supuesto no afirma ser el
primero de los pecadores en tiempo, pero s el cabecilla o el peor de los
pecadores.R
2
De modo que slo los creyentes participan de la clase de resurreccin (anstasis)
a la que el apstol llama primera resurreccin. La resurreccin expuesta por
Pablo en l Tesalonicenses 4:16, aunque diferente de la mencionada en Apocalipsis
20:4, 5, tambin es primera resurreccin, puesto que es la que experimentarn los
que han muerto despus de haber crefdo en Cristo antes del rapto de la lglesia (1 Ts.
4: 17). En resumen: La primera resurreccin es esa que tiene que ver con los redimidos
de todas las generaciones, aunque no ocurre en un slo acontecimiento sino en
varias etapas (l Co. 15:22-24).KJ Ntese que los otros muertOS, o sea, los
410 Apocalipsis
inconversos, no resucitan fsicamente sino hasta despus de agotarse los mi l aos.
El texto enfticamente niega una resurreccin general para todos los humanos.
George Eldon Ladd ofrece la siguiente parfrasis del texto:
El resto de los muertos no volvi a la vida otra vez [como lo haban hecho
los participantes en la primera resurreccin] hasta que los mil aos llegaron
asufin.ll4
El texto claramente expresa que habr una diferencia de, por lo menos, mil aos
entre la resurreccin de los redimidos y la de los inicuos. La primera resurreccin o,
mejor, la primera clase de resurreccin abarca tanto a los componentes del cuerpo
de Ciisto (la iglesia), que sern resucitados antes de la gran tribulacin, como a los
mrtires de la tribulacin y a los santos del Antiguo Testamento. La otra resurreccin,
la de los inicuos, ocurrir al final del milenio, cuando tenga lugar el juicio del Gran
Trono Blanco (Ap. 20:11-15).
Bienaventurado y santo el que tiene pa rte en la primera resurreccin.>>
Quien participa de la primera resurreccin es bienaventurado o feliz y santo o
apartado porque ha sido librado de la segunda muerte>>. La segunda muerte equivale
a ((la muerte eterna, es decir, la separacin eterna de la persona de la presencia de
Dios. La segunda muerte es la muerte espiritual ms all de la muerte fsica,
mencionada tambin en 2:11; 20:14; 2 1 : 8
8
~ La segunda muerte no tiene potestad
(exousan) sobre los redimidos quienes pcuticipan de la primera resurreccin.
Adems, los redimidos sern sacerdotes de Dios y de Cristo. Eso significa
que tendrn libre acceso en la presencia de Dios y disfrutarn de ntima comunin
tanto con Dios el Padre como con Dios el Hijo. De nuevo se menciona el hecho de
que reinaron con l [CristoJ mil aos. Es decir, participarn con el Seor del reino
terrenal, aunque, sin duda, continuarn reinando en el reino eterno del Mesas.
RESU.I\tlEN
Apocalipsis 20:4-6, interpretado de manera nonnal, natural, contextua!, siguiendo
las nom1as de una hermenutica histrico-gramatical que toma en cuenta la utilizacin
del lenguaje figurado, como las metforas y los smbolos, y los interpreta en su
contexto, dndole el significado aceptado culturalmente, proporciona de manera
clara que habr un reino escatolgico en el que el Mesas rei nar en la tierra por un
pedodo de mil aos.
Hay quienes ensean que Apocalipsis 20 es una recapitulacin del contenido de
los captulos anteriores. Esa deduccin teolgica no se fundamenta sobre bases
hermenuticas slidas, sino que responde a presupuestos teolgicos. El contexto
inmediato de Apocalipsis 20 comienza en 19: 11 , donde Juan recibe la visin de la
venida en gloria del Mesas. El texto griego utiliza la frmula y vi (kal efdon)
80
que se repite en 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 11. Esa frmula sugiere la existencia de una
progresin cronolgica que conduce a una culminacin. La escuela amilenarista
mantiene a priori que el reino es la era presente. Para llegar a esa conclusin, se ve
obligada a alegorizar el significado de la expresin mil aos que se repite seis
veces en Apocalipsis 20:2-7. Al mismo tiempo se ve forzada a ensear que Satans
est atado ya. Tambin ensea que las promesas hechas por Dios a la nacin de
Israel se estn cumpliendo ahora en la Iglesia. Esas y otras enseanzas de la escuela
amilenarista no son producto de una exgesis consonante con la totalidad del texto
bblico. La escuela amilcnarista utiliza dos criterios hermenuticos diferentes. Todo
lo que no tiene que ver con profeca es interpretado literalmente. Pero aquello que
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 411
tiene que ver con profeca y, particularmente, con escatologa, es interpretado
alegricamente. Los resultados. por supuesto, son obvios.
La postura premilenarista es que toda la Biblia debe interpretarse mediante los
mismos principios de hermenutica, incluyendo los pasajes o libros escatolgicos.
La literatura apocalptica est expresada mediante smbolos y figuras de diccin.
Esas formas literarias deben interpretarse de manera nom1al o natural y nunca
figuradamente. Toda la Biblia tiene sentido cuando se interpreta usando principios
hermenuticos normales. El mtodo literal de interpretacin toma en cuenta las
figuras de diccin y las interpreta en su contexto. Ese es el mtodo que hace justicia
al mensaje de la Biblia.
Siguiendo principios hennenuticos normales, el contexto ele Apocalipsis 20:4-6
pone de manifiesto que el tiempo en que los santos reinarn con Cristo, en su reino
terrenal, es an futurox
7
Ese reino comenzar cuando Cristo venga la segunda vez a
la tierra con poder y gloria. Durante el reinado terrenal de Cristo, Satans estar
totalmente neutralizado en el abismo. No podr ejercer ninguna actividad en la
tierra durante los mil aos. Esa es una de las razones del porqu habr paz y justicia
entre los habitantes de la tierra. Cristo reinar como Soberano de las naciones y
Satans no ejercer influencia alguna sobre la humanidad.
Los habitantes del reino sen1n judos y gentiles que se han convertido durante la
tribulacin y han sobrevivido los juicios de ese terrible perodo. Los gentiles y los
judos redimidos que entran en el reino del Mesas constituirn las naciones. Estos
estarn vivos y con cuerpos naturales cuando el Seor regrese a la tierra con poder y
gloria. Es sobre esos redimidos que los santos que regresan con Cristo reinarn.
88
Recurdese que slo personas nacidas de nuevo entran en el reino del Mesas. El
reino no es para dar una segunda oportunidad a los inicuos, sino para revelar la
gloria del Mesas dentro del tiempo y de la historia (Mt. 25:31; ls. 10:1-22).
Una pregunta de suma importancia con relacin a el tema bajo estudio es la
siguiente: Por qu es necesario que haya un reino mesinico sobre la tierra? O, lo
que es lo mismo: Por qu es necesario el milenio?
La respuesta a esa pregunta abarca toda la revelacin bblica, puesto que en ella
converge la manifestacin del plan de Dios respecto a su creacin. Dios es el
creador de todas las cosas. l es el dueo y soberano de todo. l cre los cielos y la
tierra para manifestar su reino dentro del tiempo y la historia. Cre al hombre para
que fuese su virrey en la tierra. Es el propsito ele Dios gobernar la tierra a travs de
su designado regente, es decir, el hombre.
La soberana de Dios ha sido disputada por Satans, el enengo de Dios. El
hombre a quien Dios design para gobernar la tierra tambin se ha rebelado contra
e] soberano del universo. Desde la entrada del pecado en el mundo (Gn. 3), la
humanidad est plagada de miseria y de muerte. Dios, sin embargo, no ha can1biado
su plan original. La tierra sigue siendo el sitio escogido por Dios para mmfestar su
reino dentro del tiempo y de la historia.
La corrupcin moral y espiritual del hombre se describe repetidas veces en las
pginas del Antiguo Testamento. Dios tuvo que juzgar al hombre a travs de un
diluvio universal (vase Gn. 6-9). Durante aquel tiempo crtico, Dios us a un
mediador teocrtico, No, para manifestar su voluntad a la humanidad. Despus del
diluvio, la humanidad volvi a manifestar su corrupcin (Gn. 10-11). Dios denam
su juicio contra el hombre en la torre de Babel. De all surgieron las diferentes
naciones de la tierra.
Fue entonces que Dios llam a Abram de Ur de los caldeos. Soberanamente, Dios
constituy a Abram mediador teocrtico, le cambi el nombre y le puso Abraham
41 2 Apocalipsis
(padre de multitudes))) e hizo un pacto incondicional con aquel patriarca (Gn. 12:1-9;
13:14-18; 15:1-21; 17:1-27). El pacto abrahmico incluye la promesa de una tierra,
una simiente y un reino. El pacto de Dios con Abraham es el gran pacto del Antiguo
Testamento. Es, por as decirlo, el padre de todos los dems pactos. Es ampliado en 2
Samuel 7:12-16, mediante las estipulaciones del pacto davdico. Dios promete que
dara a David un descendiente que ocupase su trono despus de l. Nunca faltara un
hijo de David que heredase el trono. A pesar de los mltiples fracasos de la nacin
de Israel y de las apostasas de sus reyes, el ngel Gabriel anuncia a Mara que ella
ser la madre del heredero del trono de David (Le. 1:30-33).
Otra ampliacin del pacto abrahmico es la revelacin del nuevo pacto (Jer.
31:27-40). El nuevo pacto es incondicional en el sentido de que descansa sobre las
promesas de Dios. Dios promete perdn de pecado, regeneracin y una nueva relacin
con su pueblo. El nuevo pacto ampla la promesa de bendicin estipulada por el
pacto abrahmico. El nuevo pacto fue inaugurado por el Seor Jesucristo en el
Aposento Alto la noche antes de su muerte (Mt. 26:26-29). El nuevo pacto, por lo
tanto, tiene por fundamento la sangre de Cristo, es decir, su muerte como sacrificio
por el pecado. La Iglesia, como simiente espiritual de Abraham, disfruta de las
bendiciones del nuevo pacto. La nacin de Israel, o sea, el remanente que pondr su
fe en el Mesas en los postreros das, experimentar el cumplimiento total del nuevo
pacto tal como se estipula en Jeremas 31.
El milenio es necesario, por lo tanto, para la realizacin y el cumplimiento cabal
de las promesas hechas por Dios a los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y David. Es
necesario, adems, para el cumplimiento concreto del nuevo pacto tal como est
expresado en Jeremas 31 y en Romanos 11:25-27. El nuevo pacto, entre otras
cosas, profetiza la restauracin de la nacin de Israel. No de cada judo individual,
sino de los que componen el conjunto de los que pondrn su fe en eJ Mesas. La
restauracin nacional de Israel est profetizada en las Escrituras (Ez. 11:18-21;
20:33-38; 34:11-16; 39:25-29; Os. 1:10-11; Jl. 3:17-21; Am. 9:11-15; Mi. 4:4-7;
Zac. 8:4-8). De modo que las Escrituras profetizan una restauracin de la nacin de
Israel relacionada con el cumplimiento en dicho pueblo de las promesas del nuevo
pacto. El milenio es el tiempo ideal para el cumplimiento de dicha promesa.
Otro tema de vital importancia relacionado con el milenio es de naturaleza
cristolgica. Cristo vino a la tierra la primera vez a proveer salvacin para los
pecadores (Le. 19:1 0). En su primera venida, el Seor se humill ms all de lo que
la mente humana podra imaginarse. Si bien es cierto que despus de su resurreccin
fue exaltado a la diestra del Padre, no es menos cierto que la humanidad como tal
no lo ha reconocido como Rey de reyes y Seor de seores. Los reinos del mundo
an son gobernados por el maligno ( 1 .Tn. 5:19). La historia confirma que las
naciones de la tierra siguen en rebelda contra Dios. No hay ningn gobierno humano
que est sometido a la autoridad del Mesas. El milenio ser el tiempo en que el
Mesas gobernar a las naciones con vara de hieno (Sal. 2:9; Ap. 2:26, 27; 12:5;
19: 15). Cuando Cristo vino la primera vez, el gobierno humano lo clav en una cruz
(Jn. 19:17-30). Cuando venga la segunda vez, el Mesas destruir el podero gentil
(Dn. 2, 7; A p. 19: ll-21) y la gloria de su persona y de sus atributos sern exhibidos
en toda la tierra. El profeta Habacuc anuncia que viene el da en que la tierra ser
llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar (Hab.
2:14; vase ls. 11:9). La profeca de Habacuc se cumplir perfectamente durante el
reino del Mesas.
El milenio tiene tanto base exegtica como teolgica. La Biblia ensea que Dios
ha creado la tierra y sus habitantes para manifestar su reino dentro del tiempo y la
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 413
historia. Esa realidad an no ha tenido su cumplimiento. Habr una era de gloria en
la tietTa en la que habr paz y justicia. Esa era es profetizada en el Antiguo Testamento
(Is. 11, 35, 60-65; Mi. 4; Zac. 14). Apocalipsis 19:11- 20:6 ensea que esa poca
de paz ser posterior a la segunda venida de Cristo a la tierra. Durante esa era,
Satans estar encetTado en el abismo y no podr engaar a las naciones. Finalmente,
Apocalipsis 20:4-6 revela que ese perodo glorioso durar mil aos.
20:7,8
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr
a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a
Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la
arena del mar.
El apstol Juan reitera en el versculo 7 la duracin exacta del confinamiento de
Satans. Obsrvese el artculo detenninado los (tel.). Dicho artculo se usa para
identificar el hecho de que se refiere a los mismos <<mil aos mencionados previamente
en los versculos 2-6. Satans no tendr actividad alguna en la tierra dunmte los mil
aos que dura su encarcelamiento. La frase cuando ... se cumplan o mejor, cuando
... se haya cumplido es una clusula temporal futma indefinida en la que el adverbio
cuando (htan) va seguido del verbo haya cumplido (telesthef) que es el aoristo
subjuntivo, voz pasiva de leteo. El aoristo subjuntivo tiene funcin de futuro. Satans
ser suelto de su prisin (lythiselai ho Sataniis ek tefs phylakefs autol). Ntese
que el texto reitera el hecho de que Satans permanece en prisin por mil aos. La
idea del versculo es que (<Satans no sen'\ suelto de su prisin (el abismo) sino hasta
que Jos mil aos se hayan agotado>>. Robert 1-1. Mounce comenta:
El soltar de Satans fue anticipado en el versculo 3. Quiz la explicacin
ms razonable de esta ms bien extraa libertad condicional es para dejar
bien claro que ni los planes de Satans, ni las desviaciones del corazn
humano sern alteradas por el simple disculTir del tiempo. Una vez suelto
de su prisin, Satans reanudar sus actividades donde las dej, y los
hombres se enrolarn en su causa. ag
Aunque el texto no lo especifica, puede asumirse que Satans es suelto de su
prisin por un acto soberano de Dios. Es evidente que Dios tiene un propsito
concreto tanto en atar como en soltar a Satans. El texto dice que fue atado con el
propsito de que no engaase ms a las naciones. El hecho de ser suelto pone de
manifiesto que su enemistad contra Dios es la misma que antes de ser atado. Tambin
se hace patente el hecho ele que el corazn humano no regenerado contina con la
misma actitud de rebelda contra Dios.
Y saldr a engaar a las naciones. El verbo saldr (exelesetai) es el
futuro indicativo, voz media de exrchomai. Satans saldr por su propia i.niciativa
con el propsito de engaar (planeisai). Este verbo es el aoristo infinitivo, voz
activa de plano, que significa (<desviar, engaar. El aoristo infinitivo expresa
propsito. Las naciones (la lhnei) no se refiere al mismo grupo mencionado en
Apocalipsis 16: 14. Durante el milenio la poblacin de la tierra aumentar
considerablemente. Los redimidos que entran en el reino con cuerpos nat11rales se
reproducirn. Los nios que nacern durante la era del reino tendrn que poner su fe
en el Mesas para nacer de nuevo. Muchos de ellos creern y sern salvos. Otros
profesarn creer pero ser una falsa profesin. Son estos quienes sern engaados
por Satans.
414 Apocalipsis
La expresin los cuatro ngulos de la tierra es una figura de diccin que
destaca universalidad.
90
El engao satnico se extender por toda la tierra (vanse
Ap. 7: 1; ls. t 1:2). El apstol Juan llama a las naciones Gog y Magog (vase que
Gog y Magog est en aposicin con las naciones). De modo que no se refiere a
un punto geogrfico concreto, sino a la totalidad de las naciones que son engaadas
por Satans y se juntan para .intentar la captura de Jerusaln. Robert L. Thomas
seala lo siguiente:
Es triste decirlo, pero los incrdulos existirn en un crecido nmero entre las
generaciones posteriores a la que poblar la tierra inicialmente en el milenio.
91
El propsito de Satans es: Reunirlos para la batalla (synaggen autoiis eis
ton plemon). El maligno persiste en oponerse a Dios. Satans consigue reunir un
nmero considerable de inconversos para enfrentarse a Dios. Debe observarse una
vez ms que todas las veces que Juan desea mencionar una cifra indeterminada lo
hace de una manera llana y natural: <<El nmero de los cuales es como la arena
del mar. Aqu( el apstol usa un smil para destacar que los seguidores de Satans
sern muchos. La figura como la arena del man) comunica de manera objetiva Jo
que de otro modo sera una expresin abstracta.
92
Ese es el patrn usado por Juan a
travs del Apocalipsis. Las figuras de diccin pueden y deben interpretarse de
manera normal para hacer justicia al texto.
El diablo se prepara para ejecutar lo que ser su ltimo intento contra el Mesas y
contra su reino. El texto claramente da a entender que se trata de un acontecimiento
escatolgi co. Despus de esto, el maligno ser echado para siempre en el lago de
fuego.
20:9
Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los
santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi.
El sujeto del verbo subieron (anbeisan) es el conjunto de los seguidores de
Satans, denominado por Juan como las naciones y Gog y Magog. Un
oumerossmo ejrcito marcha en direccin al centro mismo del reino del Mesas. EJ
apstol lo llama el campamento de los santos (thn parembolein ton hagon). La
expresin la ciudad amada es, probablemente, sinnima con el campamento de
los santos. La referencia es a la Jerusaln terrenal, la ciudad que ser el centro del
gobierno nl.ilenial (Is. 2:3; Jer. 3: 17).
El osado intento satnico de apoderarse del reino del Mesas termina en un
rotundo y catastrfico fracaso: Y de Dios descendi fuego del cielo, y los
consumi. Los seres humanos que despreciaron la gracia de Dios y las bendiciones
del reino perecen consumidos por el fuego. Roberl L. Thomas comenta lo siguiente:
Fuego del cielo como instrumento de castigo di vi no es bien conocido (vanse
Gn. 19:24; Lv. 10:2; Ez. 38:22; 39:6; 2 R. 1: 10, 12; Le. 9:54). Es una
culminacin adecuada de esta ltima batalla con Satans y sus ej rcitos.
93
El intento de Satans debe ser de muy corta duracin a juzgar por la escueta frase
Y los consumi (kal katphagen autos). El verbo es el aoristo indicativo, voz
activa de katestho, que significa <<consumir completamente, devorar del todo.
Dicho aoristo realiza una funcin proftica en este contexto.
94
Los ejrcitos de
Satans sern fulminados de manera sumarsima.
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 415
20:10
Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde
estaban la bestia y al falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos
de los siglos. Obsrvese que la ltima rebelin organizada por Satans no termina con
una batalla sino que termina enjuicio.')) No slo se efecua un juicio contra los seguidores
de Satans, sin contra el mismo diablo. La frase el diablo que los engaaba>> (ho
dibolos ho planon) literalmente significa el diablo el engaador. Una de las
actividades ms asiduas de Satans es la de engaar, particularmenlC a los hombres. El
acto de lanzar a Satans al lago de fuego es, sin duda, efectuado por el Soberano Dios
del cielo. El lago de fuego est preparado para el diablo y sus ngeles>> (Mt. 25:41). El
tonnento de Satans, sus ngeles y sus seguidores es por los siglos de los siglos. El texto
usa la expresin da y noche por los siglos de los siglos. Esta frase es una figma de
diccin que expresa la continuidad y la eterrtidad del castigo al que el maligno y sus
segtridorcs sern sometidos. Recurdese que en Apocalipsis 12:7-9, Satans es echado
fuera del cielo a la tierra. En los captulos 12- 18 del Apocalipsis, el diablo acta en la
tierra en conjuncin con la bestia y el falso profeta. En Apocalipsis 20:1-3, el enemigo
de Dios es confinado en el abismo, es decir, el mismo lugar donde estaban los demonios
que fueron soltados para que actuasen durante la tribulacin. Finalmente, despus de ser
desatado por un tiempo breve, Satans condenado a pennaneeer en el lago de fuego
constantemente por toda la eternidad. La expre:)io <<lago de fuego describe un lugar
de tonnento. Es difcil para la mente humana comprender la magnitud del castigo de
Satans. El texto s deja claro que Satans no volver a actuar jams ni podr seguir
promoviendo su reino de tinieblas.
20:11
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos.
La expresin Y Yi (kal efdon) aparece por sexta vez en el contexto (19:11. -
20: 15). Dicha frmula sugiere una progresin cronolgica a travs de la cual el
apstol contempla una serie de visiones que abarca desde la venida en gloria de
Jesucristo hasta el juicio final que tendn1 lugar despus del milenio. Todos esos
cuadros profticos son escatolgicos, es decir, tienen que ver con Jos acontecinentos
relacionados con la consumacin del plan de Dios con su creacin.
El apstol Juan vio Un gran trono blancO>>, Este es el trono ele la majestad
divina. Es (mgan) en comparacin con todos los otros tronos (20:4) .% El
color blanco>> (leukon) sugiere pureza. santidad y justicia.
97
El trono es blanco por
su despliegue de la gloria y la majestad de Dio . .
98
El trono es. si n duda, un estrado
de juicio. Dios juzga con toda justicia y santidad (A p. 15:3: 16:5).
Y al que estaba sentado en l (ka/ ron kathimenon). El Juez de la humanidad
es el Mesas. A l le ha sjdo dada toda potestad para juzgar (Dn. 7:26; Jn. 5:22-27;
Hch. 17:30, 31). El hecho de estar sentado sugiere que tiene control sobre todas
las cosas despus de su rotunda victoria sobre todas las fuerzas del mal. La gloria y
majestad del gran Juez es de tal magnitud que delante de l huyeron la tierra y el
ciclO>>. Eso significa que el Gran Trono Blanco est situado en algn sitio del
espacio infinito y fuera de la historia humana.
99
La tierra y el cielo que huyen
delante de l tiene que ser la creacin tal como la conocemos. La tierra y el cielo
presentes sern destruidos sobrenaturalmente (2 P. 3: 10) y sern reemplazados por
el nuevo cielo y la nueva tierra>>.
10
n El. Creador de la presente creacin tiene potestad
y poder dinmico para hacerla desaparecer. La frase <<Y ningn lugar se encontr
para ellos es una manera de recalcar la desaparicin total de la antigua creacin.
416 Apocalipsis
20:12
Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.
Por sptima vez, desde 19:11, Juan usa la expresin Y vi (ka e'idon), indicando
una secuencia cronolgica en el relato de los acontecimientos. Los muertos>> (tmls
nekros) ser refiere a seres sin vida, alguien que ha exhalado su ltimo aliento.
Este sustantivo se refiere aqu a todos los que no tienen parte en la primera
resurreccin, es decir, se limita a personas no redindas.
101
La postura de Robert H.
Mounce es que los muertos en este contexto, incluye tanto a justos como injustos.
102
Mounce, sin embargo, no ofrece ninguna razn exegtica que justifique su posicin.
El pasaje, de manera ms natural, sugiere que slo los injustos estn presentes en
dicho juicio. El mencionado autor no parece tomar en cuenta de que la primera
resurreccin, como ya se ha indicado, consta de varias etapas, ya que de ella participan
slo los redimidos de todas las edades.
Grandes y pequeos es una figura de diccin usada para indicar que el juicio
del Gran Trono Blanco no diferenciar entre categoras sociales. Nadie es tan
importante que ser inmune de juicio, ni tan insignificante para que este juicio le
sea impropio.
103
<<De pie ante Dios (hesttas enpion toa thrnou) , literalmente, <<de pie delante
del trono. Recurdese que a estos se les llama los muertos>> al comienzo del versculo.
El hecho de que ahora estn de pie delante del trono debe significar que han sido
resucitados. De ser as, entonces se trata de una segunda clase de resurreccin en
contraste con la primera resurreccin de 20:5. La primera resurreccin es para vida.
Esta resurreccin (segunda) tiene que ser para muerte o condenacin etema. Estn de
pie porque han de escuchar en breve el veredicto divino.
Y los libros fueron abiertos (ka'i biblia einochtheisan), literalmente, Y libros
fueron abiertos. Los rollos expuestos contienen los registros de las obras de quienes
estn all para ser juzgados. Los primeros libros en ser abiertos son los libros de
los registros, conteniendo todas las evidencias que el tribunal necesita si los hombres
han de ser juzgados por sus obras.
104
Las obras registradas en los rollos no son el
factor decisivo para determinar el destino eterno de quienes son juzgados sino lo
que hicieron respecto al Mesas.
Y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. La designacin el
li bro de la vida aparece varias veces en el Apocalipsis (vase 3:5; 13:8; 17:8;
2 1 :27). El libro de la vida contiene los nombres de todos los que hao puesto su fe en
el Mesas. El libro de la vida es abielto para que los que estn de pie delante del
trono vean que sus nombres no estn inscritos en dicho libro y, por lo tanto, no
pertenecen al Mesas. Los rollos de las obras son desenrollados para que cada uno
reciba el grado de condenacin que merece. La salvacin es un regalo de Dios que
se recibe exclusivamente por la fe (Ef. 2:8, 9). Las obra::; guardan relacin con los
galardones que los creyentes han de recibir (Ef. 2:10; 1 Co. 3:11-5; He. 11:6) y con
el grado de condenacin que aguarda a los inconversos.
Aquellos que comparecen delante del trono de Dios en Apocalipsis 20: 12 no
pusieron su fe en Cristo y, por lo tanto, sus nombres no estn inscritos en el libro de
la vida. De manera que fueron juzgados ... por las cosas escritas en los libros,
segn sus obras. El justo juicio de Dios ser aplicado a cada uno de aquellos
individuos. Rechazaron el regalo de la salvacin y son juzgados segn sus obras.
Las obras no salvan, pero determinan el grado de condenacin del inconverso y la
magnitud de la recompensa del creyente.
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 4 17
20:13
Y el mar entreg Jos muertos que haba en l; y la muerte y el Hades
entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn
sus obras.
Este versculo sugiere que el mar representa el lugar de los que murieron y no
fueron enterrados, mientras que la muerte y el Hades representan la realidad de
morir y la condicin en la que se entra con la muerte (vase 1 :18;

Obsrvese
el uso del verbo entregar para dexcribir la resurreccin de los inicuos. El creyente
descansa en el Seor a la hora de la muerte mientras que del inconverso se dice slo
que ha fallecido. Lucas 16:22 dice que el mendigo Lzaro muri y fue llevado
por los ngeles al seno de Abraham ... Del rico se dice: muri ... y fue sepultado.
La diferencia entre la muerte de ambos, sin duda, radica en la relacin que cada uno
tena con Dios. De nuevo, el texto destaca la naturaleza del juicio: Y fueron
juzgados cada uno segn sus obras. Este juicio no es para hacer un saldo entre
las buenas obras y las malas. El creyente ha pasado de mue1te a vida (Jn. 5:24). El
inconverso que muere en su pecado, muere en condenacin y ser juzgado segn
sus obras para determinar el grado de su condenacin.
20:14
Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda.
Pablo dice en 1 Corintios 15:26: Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte. La muerte ha sido el azote de la humanidad la paga del pecado es
muerte (Ro. 6:23). El Hades es el lugar donde van los muertos. Pero, a la postre,
la muerte y el Hades (ho thnatos kai ho hideis) son lanzados al algo de fuego.
El lago de fuego es el infierno o el lugar de condenacin final. Es equivalente a
la muerte segunda. El lago de fuego es una figura de diccin con el fin de ayudar
al limitado entendimiento humano a comprender cmo ser el castigo eterno, pero
este, no obstante, se conesponde con la realidad.
11
J
6
La muerte segunda es la
separaci6n eterna del individuo de la comunin con Dios.
El hombre, a causa del pecado, nace muerto en delitos y pecados (Ef. 2:1).
Cristo vino al mundo a salvar a los pecadores (1 Ti. 1: 15). Esa salvacin se recibe
como un regalo de la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo (Ef. 2:8, 9). La
salvacin, sin embargo, se recibe aqu en este mundo. Quien pasa a la eternidad sin
haber recibido el regalo de la salvacin experimentar la muerte segunda.
20:15
<<Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego. Este texto es, en cierto sentido, una expresin de Juan 3:16: Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Aquel los cuyos nombres no extn inscritos en el libro de la vida son los que
rechazaron el amor de Dios y no pusieron su fe en Cristo. El resultado de dicha accin
es la perdicin eterna. El mismo apstol Juan dice: El que tiene al Hijo, liene la vida;
el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida>> (1 Jn. 5:12). Podra decirse que el
que tiene al Hijo tiene tambin su nombre inscrito en el libro de la vida, pero el que no
tiene al Hijo de Dios ser lanzado al lago de fuego y sufrir la muerte segunda.
En el lago de fuego estarn la bestia (Anti cristo), el falso profeta, los demonios,
Satans y todos los seres humanos que se sometieron a su voluntad y se negaron a
recibir la salvacin provista por el Mesas.
-H8
Apocalipsis
REsuMEN Y CONCLUSIN
El captulo 20 del Apocalipsis es uno de los pasajes ms importantes y ms
controvertidos de toda la Biblia. El punto principal de la polmica radica en que la
expresin mil aos aparece seis veces en los versculos 2-7 de dicho captulo.
Hay quienes entienden que dicha expresin se refiere a un perodo indefinido de
tiempo que comprende desde la primera hasta la segunda venida de Cristo.
Un estudio objetivo y exegtico de dicho captulo, basado en una hermenutica
normal, natural o literal, aporta una interpretacin diferente. Los mil ru1os>> son un
perodo de tiempo concreto que se corresponde con el reinado terrenal del Mesas,
es decir, el milenio. Durante la era milcnial tendr lugar la ms estupenda
manifestacin de la gloria divina en la historia ele la humanidad dentro de los lmites
del tiempo. La gloria divina que ser manifestada en el milenio slo ser superada
por la que ser revelada durante el reino eterno del Seor cuando Dios har nuevas
todas las cosas.
Algunos expositores entienden que Apocalipsis 20:1-1 O es una recapitulacin de
los acontecimientos narrados en los captulos anteriores del Apocalipsis. Ese pwlto
de vista pasa por alto la naturaleza misma de libro, cuyo tema central es la venida
del Mesas para establecer su reino de paz y justicia en la tierra. Tambin da de lado
al hecho de que Apocali psis 19:11-20:15 contiene siete veces la expresin (<y vi
(kai efdon). Dicha expresin se usa para indicar un progreso cronolgico. El escritor
del Apocalipsis recibe una serie de visiones, comenzando con la venida en gloria
del Mesa'> y concluyendo con el juicio final.
Todas esas visiones siguen un progreso en el desarrollo de los acontecimientos
de los postreros tiempos: (1) La segunda venida de Cristo; (2) la invitacin angelical
a las aves del cielo a comer las carnes de los jinetes y sus caballos; (3) la visin de
la bestia y sus ejrcitos preparados para hacer la guerra al Mesas y la denota de la
bestia; (4) la visin del encadenamiento de Satans; (5) la visin de los tronos de
juicio y del reinado de los santos; (6) la visin del gran trono blanco: y (7) la visin
de la resurreccin para condenacin.
Todos esos acontecimientos siguen una secuencia cronolgica que se extiende,
como ya se ha indicado, desde 19:11 al 20:15 de Apocalipsis. Una hermenutica
histrico-gramatical, natural y contextua! que toma en cuenta el uso de las figuras
de diccin y del lenguaje apocalptico del libro resulta en una afirmacin de la fe
premilenarista. O sea que el Mesas vendr a inaugurar su reino de paz y de justicia
en cumplimiento de las promesas de Dios en los pactos abrahmico, davdico y
nuevo. Slo mediante la alcgorizacin de las profecas se puede llegar a otra
conclusin.
NOTAS
l. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future, p. 227.
2. William Hendriksen, Ms que vencedores, p. 222.
3. Vase Harold W. Hoehner, Evidence ffom Revelation 20, A Case for
Premillennialm: A New Consensus, Donald K. Campbell and Jeffrey L.
Townsend, ed. gen., pp. 235-262; Jack S. Deere, Premillennialism in
Revelation 20:4-6>> , Bibliotheca Sacra, enero-marzo 1978, pp. 58-73; Robert
L. Thomas, Revelation 8- 22, pp. 404, 405.
4. George Eldon Ladd, A Commentwy on the Revelation, p. 261.
5. George Eldon Ladd, Crucial Questions About tite Kingdom; Lewis Spcny
Chafer, Teologa sistemtica (2 tomos); Alva J. McClain, The Greamess of
the Kingdom; Charles C. Ryrie, Bases de la fe premilenial; Eric Sauer, El
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 419
triunfo del crucificado; Emilio Antonio Nez, Caminos de renovaci6n: John
F. Walvoord, 17te Millennial Kingdom.
6. Charles Hodge. Systematic Theology (Grand Rapids: Wil liam Eerdmans, 1975);
A. A. Hodge, Popular Lecrures on Theological Themes (Filadelfia: Presbyterian
o ~ u d of Publications, 1887); William G. T. Shedd, Dogmatic Theology (Nueva
York: Charles Scribner' s Sons, 1888); B. B. Warfield, Biblical Doctrines
(Nueva York: Oxford University Press, 1929); A. H. Strong, Systematic
Theology (Filadelfia: American Baptist Society, 1907); Loraine Boettner, The
Millennium.
7. Vase Gcorge Eldon Ladd, A Commenta1y on the Revelation uf John, p. 260.
8. Vase Paul Enss, The Moody Handbook of Theology. pp. 384-386.
9. Loraine Bocttner, The Millennium, p. 64.
10. Vase Harold W. Hoehner. Evidcnce from Revelation 20. pp. 248-250.
11. Milenarista es aquel que cree que habr un perodo de 1.000 aos al final de la
presente edad cuando Cristo reinar en la tierra como Rey de reyes y Seor de
seores. En ese tiempo habr paz, j usticia y orden en la tierra.
12. Vase George Eldon Ladd, Historie Premillennialism, The Meaning of the
Millennium, Edited by Robert G. Clouse, pp. 18-29.
13. /bid., p. 20; vase tambin Charl es C. Ryrie, Dispen.sacionalismo hoy, pp.
128- 130.
14. Vase Paul Em1s, op. cit., p. 387.
15. George Eldon Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God, pp. 22,
23: vase tambin Harold W. Hoehner, Evidence from Revelation 20, pp.
236-244.
16. Por supuesto, eso no significa que la antigedad establece la veracidad de una
doctrina. Una doctrina es correcta por ser bblica, no por ser antigua.
17. Muchos de los defensores de esta escuela no se sienten cmodos con el
vocablo amilenarista y han intentado sustituirlo por la expresin milenarismo
realizado. Dicha expresin, segn Anthony Hoekema, slo satisface a medias.
Hockema considera que la expresin milenarismo realizado es precaria porque
slo sustituye un simple prefij o [a] con una palabra de cinco sl abas. El
profesor Hoekema concluye diciendo: A pesar de las desvent uras y las
limitaciones del. vocablo, por lo tanto, conti nuar usando el ms corto y ms
comn vocablo, amilenarismo (vase Anthony Hoekema, The Bible and the
Future, pp. 173, 174).
18. Otto W. Heick, A History of Chri:.tian Thoughr, vol. 1 (Filadelfia: Fortress
Press, 1976), p. 112.
19. Jos M. Martnez, Hennenutica bblica. p. 71.
20. /bid., p. 72.
21. Vase John F. Walvoord, The Millenn.iat Kin.gdom, p. 47.
22. Vase, Harold W. Hoehner, <<Evidence from Revelation 20, p. 241 .
23. !bid., p. 242; vase tambin G. C. Berkouwer, The Return of Christ, p. 299.
24. San Agustn, De Ci vitate Dei, XX, 7.
25. !bid., XX, 7,9.
26. Vase Harold W. Hoehner, <<Evidcncc from Revelation 2>>, p. 242.
27. G.C. Berkouwer, The Return of Christ, p. 300.
28. Vase John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 47.
29. /bid., p. 48.
30. Por ejemplo, San Agustn ll eg a afirmar que la era presente (mjlenio) podra
terminar en el ao 650 d.C. (vase Oswald T. Allis, Prophecy and the Church,
420 Apocalipsis
p. 3). Tambin ense que la primera resurreccin se retiere a la regeneracin
del creyente (Jn. 5:25) y la segunda resurreccin se refiere a la resunecin del
cuerpo al final de este mundo (vase Harold W. Hoehner, Evidence from
Revelation 20, p. 243).
31. Vase John F. Walvoord, op. cit., p. 50.
32. Oswald T. AJiis, Prophecy and tlze Church, p. 3.
33. !bid.
34. Anthony A. Hockema, op. cit. , p. 174. Entre los amilenaristas importantes se
encuentran hombres de la talla de Louis Berkhof, Teologfa Sistemtica; Edward
J. Young, Una introduccin al Antiguo Testamento (Grand Rapids: T.E.L.L,
1981); Oswalt T. Allis, Prophec:y and the Church; William Hendriksen, Ms
que vencedores; Israel in Prophecy (Grand Rapids: Baker Books, 1974); R.
C. H. Lenski, The lnterpretalion ofSt. John's Revelatioll (Columbus: Wartburg
Press, 1943); Jos Grau, Escatologa: Final de los tiempos. Los escritores que
han sido mencionados son ortodoxos en la fe y firmes creyentes en la
inspiracin y la autoridad de las Escrituras. Su postura escatolgica se debe
primordialmente a que no son congruentes en la interpretacin de los pasajes
profticos y en p<uticular en la interpretacin del Apocali psis.
35. William Hendri ksen, Ms que vencedores, pp. 21-36.
36. !bid., pp. 226, 227.
37. !bid., p. 223.
38. Anthony A. Hoekema, op. cit., pp. 223-238.
39. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis.
40. Anthony A. Hoekema, op. cit., p. 227.
41. Jos Grau, op. cit., p. 307.
42. Vanse William Hend1iksen, Ms que vencedores, p. 36; Anthony Hoekema,
The Bible and the Future, p. 226.
43. La Reina-Val era 1960, desdichadamente, omite la conj uncin kai (y).
44. Vase Harold W. Hoehner, Evidence from Revelation 20, pp. 247,248.
45. Anthony A. Hockema, The Bible and rhe Future, p. 228.
46. !bid., p. 229; tambin William Hendriksen, Ms que vencedores, pp. 224-226.
47. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 404.
48. Vase Leon Morris, Revelation, p. 235.
49. Esa es Ja primera vez que dicha expresin se usa en el pasaje de Apocalipsis
20.
50. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 353.
51. William Hendriksen, o p. cit., pp. 229, 230.
52. Fritz Rienecker, A Linguistic Key, p. 511.
53. Pma los diferentes puntos de vista, vase Robert L. Thomas, Revelation 8-
22, pp. 410,411.
54. Vase A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 458.
55. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 411.
56. !bid.
57. Harold W. Hoehner, Evidence from Revelation 20, p. 250.
58. Vase AJfred Plummer, The Gospcl According toS. Luke, The lnternational
Critical Commentwy on the Holy Scriptures of tite Old and New Testaments
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1969), p. 278.
59. /bid. .
60. Vase Jack S. Deere, Premillennialism in Revelation 20:4-6, Bibliotheca
Sacra, enero-marzo, 1978, pp. 60, 61.
El encadenamiento de Satans y el reino mesinico 421
61. / bid., pp. 60, 61.
62. Robert L. Thomas, op. cit., p. 413.
63. Leon Monis, op. cit. , p. 236.
64. Robert H. Mounce, op. cit., p. 354.
65. Vase John F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, p. 296.
66. Jo Grau, op. cit., p. 313.
67. Robert L. Thomas, o p. cit. , p. 414.
68. !bid. , p. 4 15.
69. Vase Jack S. Deere, Prcmillennialism in Revelation 20:4-6, pp. 65-68.
70. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 417. Vase tambin Jeffrey L.
Townsend, <<ls the Present Agc the Mi llennium? Bibliotheca Sacra, julio-
septiembre, 1983, pp. 218, 219.
71. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 317.
72. /bid.
73. Jbid.
74. Vase Stanlcy D. Tousaint, Behold the King: A Study of Matthew (Portland:
Multnomah Press, 1980), pp. 163, 164.
75. Vase Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 317.
76. Harold W. Hoehner, Evidence from Revelation 20, p. 262.
77. Jos Grau, op. cit., pp. 317,318.
78. Robert H. Mounce, <<The Book of Revelation, p. 360.
79. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, pp. 418,419.
80. George El don Ladd, A Commentmy on the Revelation of Jo/m, pp. 266, 267.
81. Vase Roy L. Aldricb, Divisions of the First Resurrection>>, Bibliotheca
Sacra, abril- junio,l971, pp. 117-119.
82. /bid . p. 118.
83. Pablo usa el vocablo <<orden (tgmati). Dicho trmino se usaba para designar
los rangos en el ejrcito romano.
84. George El don Ladd, op. cit., p. 268.
85. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 421.
86. Esa secuencia puede seguirse fcilmente en el texto de la Saxrada Biblia.
Versin crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego, traducida por
Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez, pp. 1441, 1442.
87. No se niega que hay una realidad presente del reino de Dios del que la Iglesia
es una manifestacin. Apocalipsis 20, sin embargo, no se refiere al reino
espiritual presente, sino al reino escatolgico de Cristo cuando el Seor asumir
personalmente el control del mundo. no slo en el mbito espilitual sino en el
poltico-social.
88. Vase Jack S. Decre, Premillennialism in Revclation 20:4-6, p. 69.
89. Robert H. Mounce, The Book of p. 361.
90. Jbid., p. 362.
91. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 423.
92. La figura de diccin usada por Juan es un smil y al mismo tiempo una
hiprbole, es decir, una exageracin deli berada con el fin de enfatizar lo que
se quiere decir.
93. Robert L. Thomas, op. cit., p. 426.
94. Vase A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VT, p. 462.
95. Al va J. McCiain, The Greatness ofthe Kingdom, p. 508.
96. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 428.
97. Jbid.
422 Apocalipsis
98. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of Jo/m, p. 271.
99. Robert L, Thomas, op. cit., p. 429.
100. John. F. Walvoord, The Revelation of Je.ws Christ, p. 305.
101. Vase Robert L. Thomas, op. cit., pp. 430, 431.
102. Vase Robert H. Mounce, The Book ofRevelation)), p. 365.
103. !bid.
104. G.B. Caird, The Rcvelat ion of Saint John, p. 259.
105. Alan F. Johnson, Revclation, p. 589.
106. Robert L. Thomas, o p. cit. , p. 434.
21
lLl visin de la nueva creacin y la
nueva Jerusaln (21:1-27)
I NTRODUCCIN
El captulo 20 del Apocalipsis termina con una escena sobrecogedora. Habla de
la condenacin de quienes confiaron en sus obras y mritos personales para ser
salvos. Habla de la muerte segunda y del lago de fuego. Habla tambin de la
desaparicin de la antigua creacin. En contraste, el captulo 21 trata de una nueva
creacin: Nuevos cielos, nueva tierra, nueva Jerusaln, una nueva relacin con Dios
y un ambiente totalmente nuevo.
Juan sabe que el idioma hwmu1o es incapaz de expresar, tal como la
imaginacin humana es incapaz de percibir, la realidad de las cosas en el
mundo eterno tal como esta/! ;on. Pero, en lugar de quedar paralizado por
la fi ni tud de la existencia humana, es li berado para describir el tin en una
variedad de cuadros de este mundo con lenguaje metafrico para permitir
que el carcter del mundo eterno se manifieste.
1
El lenguaje metafrico usado por Juan posibilita que el lector perciba algo de la
realidad de la nueva creacin. Como expresa Eugene Boring. la mente humana no
hubiese podido captar las maravllas que Dios tiene preparadas para sus redimidos.
Bosquejo
1. La visin de la nueva creacin (21:1-3)
1..1. El nuevo cielo (21: 1 a)
1.2. La nueva tierra (21:1b)
1.3. La nueva Jerusaln (21:2)
1.4. La nueva relacin con Dios (21 :3)
2. Los resultados de la nueva creacin (21:4-8)
2.1. Eliminacin de la miseria humana (21 :4)
2.2. Ejecucin de la nueva creacin (21 :5, 6)
2.3. La nueva relacin con Dios (21 :7)
423
424 Apocalipsis
2.4. La exclusin de los inicuos de la nueva creacin (21 :8)
3. La visin de la nueva Jerusaln (21:9-27)
3. 1. La nueva Jerusaln como esposa del Cordero (21 :9- 1 1 a)
3.1.1. Presentacin de la esposa del Cordero (21 :9)
3.1.2. Procede de la presencia de Dios (21:10)
3.1 .3. Posee la gloria de Dios (21: 11a)
3.2. La descripcin de la nueva Jerusaln (21 :1 lb-17)
3.2.1. Su incomparable fulgor (21: 11b)
3.2.2. Sus muros y sus puertas (21: 12, 13)
3.2.3. Sus cimientos (21:14)
3.2.4. Sus dimensiones (21: 15-17)
3.3. La composicin de la nueva Jerusaln (21:18-21)
3.3.1. Sus muros de piedras preciosas (21: 18)
3.3.2. Sus cimientos de piedras preciosas (21:19, 20)
3.3.3. Las puertas de perlas (21:21a)
3.3.4. La calle de oro puro (21:21b)
3.4. Las caractersticas de la nueva Jerusaln (21:22-27)
3.4.1. No hay templo fsico (21 :22)
3.4.2. No hay necesidad de sol ni luna (21:23)
3.4.3. Las naciones y los reyes la honrarn (21:24, 26)
3.4.4. Sus puertas no se cerrarn (21 :25)
3.4.5. Slo los redimidos tendrn acceso a ella (21 :27)
4. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS V COJVIENTARIOS
21:1
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera
t ierra pasaron, y el mar ya no exista ms. El apstol Juan comienza este
captulo con la frase Y vi (kai ef.don)? Esta es la octava vez que el escritor usa
dicha frase, indicando que hay una progresin cronolgica en lo que est escribiendo.
Un cielo nuevo y una tierra nueva, es decir, una nueva creacin. No es la
renovacin o restauracin de la vieja creacin, sino una completamente nueva.
En la profeca de Jsaas, Dios anuncia que crear nuevos cielos y nueva tierra; y
de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento (ls. 65:17; vase
66:22). En el captulo anterior, Juan di ce que la tierra y el cielo huyeron de
delante de la presencia de Dios (A p. 20: 11 ). La sugerencia es que la tierra y el cielo
que ahora existen sern completamente destruidos por el poder de Dios. Porque
lgar] el primer cielo y la primera tierra pasaron>>. El verbo pasaron>> (apeflthan)
es el aoristo indicativo, voz activa de aprchomai, que significa alejarse>>, partir.
El aoristo tiene una funcin proftica. Expresa una realidad como si ya hubiese
ocurrido aunque es an futura. Su uso aqu es si nnimo con huyeron (phygen),
usado en 20:11. La creacin presente ha sido radicalmente afectada por el pecado.
Dios la destruir totalmente y la sustituir por otra totalmente nueva por sus cualidades
intrnsecas y por su frescura. La vieja creacin ha estado bajo la potestad de ngeles.
La nueva creacin ser gobernada por el Rey-Mesas. La entrada del pecado y de
la muerie corrompi la antigua creacin y la convirti en un lugar de rebelin y
alienacin, un territorio ocupado por el enemigo. Su reemplazo con un completo
m1evo orden de vida sin muerte, luto, llanto ni dolor es una necesidad.
3
El apstol
Pablo dice que tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hij os de Dios (Ro. 8:21). Dios crear
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 425
mediante el poder de su palabra un cielo nuevo que manifestar su gloria y una
tierra nueva donde estarn sus redimidos.
Y el mar ya no exista ms>>, mejor, Y el mar no existe ya ms. Quiz atn
mejor sera dar al verbo una idea de futuro: Y el mar no existir ms. El mar, en
las Escrituras, muchas veces expresa desorden, violencia, caos e intimidacin. No
que el mar sea malo en s, sino que su aspecto manifiesta hostilidad hacia la
humanidad.>>
4
La eliminacin del mar del nuevo orden es un indicativo de que Dios
introduce un cambio objetivo. Evidentemente, en el estado eterno el mar no ser
necesario como lo es hoy y como lo ser en el milenio.
5
21:2
Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de
Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.
La visin de la nueva creacin (versculo 1) es seguida de inmediato de la visin
de la nueva Jerusaln. El nombre <<nueva Jerusaln contrasta con la Jerusaln
terrenal. La nueva Jerusaln es la santa ciudad, la que desciende del cielo, res
decirJ de Dios, la que es semejante a una esposa ataviada para su marido>>. La
Jerusaln terrenal se ha corrompido a travs de los siglos. En Apocalipsis 11:8 es
comparada con Sodoma y Egipto por su pecaminosidad. Pero la Jerusaln terrenal
ser restaurada para que si rva de capital en el milenio (Zac. 8:3; 14:16-17). La
Antigua Jerusaln es suficientemente buena para el milenio, pero no para la gloria
final.>>
6
No puede negarse que la Jerusaln terrenal recibir muchas bendiciones
durante la era del reino: Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al
monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y
caminaremos por sus sendas. Porque de S ion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra
de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern
sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra
nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra (Ts. 2:3, 4).
Pero la gloria de la Jerusaln celestial sobrepasar con creces la de la Jerusaln
terrenal, porque Dios Todopoderoso y el Mesas estarn all, en medio de su pueblo.
La nueva Jerusaln es, pues, un aspecto importante de la nueva creacin que Dios
ha diseado para reemplazar a la antigua.
21:3
Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con
los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar
con ellos como su Dios.
La voz que Juan escuch probablemente era la de un ser angelical. La expresin
gran voz sugiere que era lo bastante fuerte que poda ser escuchada a gran
distancia. He aqu el tabernculo de Dios con los hombres. Esta frase retleja
vocabulario del Antiguo Testamento. En el desierto Dios habit en medio de su
pueblo (Lv. 26:11, 12). Dios prometi a Moiss, dicindole: Mi presencia ir
contigo, y te dar descanso (x. 33: 14). En la nueva creacin, Dios estar con su
pueblo de manera permanente. La destruccin del pecado y su secuela, la muerte.
harn posible que baya una inquebrantable comunin entre Dios y sus redimidos. La
presencia de Dios en las Esc1ituras frecuentemente sugiere comunin y bendicin.
7
21:4
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni
habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. La
426 Apocalipsis
nueva creacin vendr acompaada de una nueva condicin para Jos redimidos.
Dios enjugar cada lgrima de los ojos de ellos, dice el texto griego. Esa frase
pone de manifiesto la ternura y la compasin de Dios. La historia de la humanidad
est plagada de miseria, dolor, muerte, hambre, lgrimas, contlictos. sinsabores ...
Todo eso estar ausente de la Jerusaln celestial. Jos Grau lo expresa de manera
elocuente, cuando dice:
tanto que estamos en este mundo, somos una comunidad de emigrados
en lejanas tierras, lejos de la patria. Y nentras somos como extranjeros
aqu, no lo somos para la nueva Jerusaln (Ef. 2: 19ss), donde esperamos ir
cuando el Seor nos llame. La verdadera morada del creyente es la Ciudad
de Dios; en este mundo es un peregrino. No porque Jo desprecie, a la
manera de los gnsticos, todo lo contnuio. Pero l no puede sino desear los
nuevos cielos y la nueva tierra donde moran11a justicia, donde se cumplir
perfectamente la voluntad de Dios.
8
Obsrvense los sustantivos gue Juan utiliza para caracterizar la miseria en la que
el ser humano vive nentras que pertenece a la antigua creacin: (1) Lgrimas;
9
(2) muerte; (3) llanto; (4) clamor>>; y (5) dolor. Todos ellos son sinnimos
de infelicidad, debilidad y opresin espiritual. Todos ellos, de una manera u otra, en
mayor o menor grado, ban sido experimentados por los creyentes en este mundo.
Pero un da, en la patria celestial, todas esas miserias sern eliminadas por Dios en
aquellos que han confiado en los mritos de Jesucristo.
las primeras cosas pasaron. As explica Juan el porqu de la
eliminacin de todas las congojas de los creyentes. El antiguo orden con sus
desconsuelos y sus pesares ceder paso a un nuevo orden de bendiciones y de
felicidad eterna. All los redindos disfrutarn de la consolacin personal del Dios
Todopoderoso y de la comunin con el Mesas.
21:5
Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las
cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas.
El que est sentado en el tronm> (ho katemenos epi. tof thronol) es,
probablemente, Dios Padre. El hecho de estar sentado en el trono sugiere su autoridad
y su soberano control de todas las cosas. l habla con poder y dice: He aqu, yo
hago nuevas todas las cosas. Esta es una frase enftica en el texto gtiego, donde
consta slo de cuatro palabras (idou kaina poio pnta), literalmente, mira, nuevas
hago todas [las cosas]. El vocablo nuevas (kaina) significa tanto nuevo en
carcter como nuevo en el sentido de hecho recientemente.
10
Dios slo tiene que
hablar para que las cosas existan. l da la orden y todo es hecho nuevo.
Probablemente la declaracin divina de hacer <<nuevas todas las cosas dej a
Juan anonadado y aturdido, hasta el punto de que olvid continuar escribiendo. Fue
necesario recordarle que lo hiciera. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras
son tieles y verdaderas. Cie1tamente Juan no tena dudas respecto a la veracidad
de la revelacin divina. Dios le reitera, no obstante, que las palabras que se le ha
ordenado escribir son fieles (pistol) en el sentido de la certeza de su cumplimiento
y verdaderas (aleithino) en el sentido de ajustarse intr1secamente a la realidad.
Toda palabra de Dios es fiel y verdadera. La palabra de Dios es viva y eficaz (He.
4:12) y absolutamente confiable, porque Dios no puede mentir (Tit. 1 :2; He. 6:18).
El Apocalipsis forma parte del texto inspirado. Su contenido es fiel y verdadero.
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 427
Aqu, sin embargo, se trata de la totalidad de lo que Dios ha prometido, como lo
sugiere el plural palabras. Todo lo que Dios ha dicho se cumplir cabalmente
(vase 22:6).
21:6
Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al
que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua la vida. En
este versculo el interlocutor de Juan se identifica ms claramente. El es quien hace
todas las cosas (v. 5) y afirma: Hecho est (ggonan). Este verbo es el
perfecto indicativo, voz pasiva de gnomai y su traduccin deba ser: Se han
hecho, han sido El sujeto de dicho verbo podra ser estas palabras
o todas las cosas (v. 5). Probablemente la lectura de la frase ofrece este sentido:
Jas cosas] se han hecho. Podra refe1irse al acto de traer a la existencia la
nueva creacin o, como sugiere John F. Walvoord, es ms probable que la referencia
sea a la obra realizada a travs de todo el drama de la historia humana anterior al
estado eterno. La dechuacin no significa que no hayan obras futuras de Dios, sino
que una obra principal ha sido completada y que las obras ahora relacionadas con el
estado eterno estn comenzando."
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Esta misma frase aparece en
Apocalipsis 1:8 y 22:13. Se usa para destacar la soberana de Dios. El Dios que
tiene control absoluto de todas las cosas. El inmutable soberano del universo. G.B.
Caird comenta:
Cuando lJuan] escribe que Dios es Alfa y Omega, no es un desta que
coloca a Dios al principio y al final del proceso csmico al que se le
permite marchar mecnicamente sin intervencin. Dios es el Dios viviente,
y cuando los hombres se encuenuan en la presencia del Dios viviente all
confrontan el principio y el fin, el fundamento y la meta de la existencia de
ellos. Todo lo que el hombre tiene y es, y por encima de todo la salvacin
del hombre, es de principio a fin la obra de Dios.
12
Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la
vida. El contexto es si mi lar al que aparece en Apocalipsis 7: 17, donde los mrtires
de la tribulacin son consolados y el Cordero .. .los guiar a fuentes de aguas de
vida. La metfora de la sed se usa para expresar un profundo sentido de necesidad
espiritual y es tomado de Isaas 55: l. John F. Walvoord dice:
Se refiere al carcter abundante de la vida eterna y a las bendiciones que
fluyen de ella y es un cumplimiento de la invi tacin de Isaas 55:1 como lo
es tambin de la de Cristo en Juan4:10, 13. 14.
13
La invitacin, por supuesto, tiene una aplicacin para el pecador que an est sin
Cristo y sin Dios en el mundo. A l, Dios lo invita a que beba de agua de vida, que
es Cristo Jess. Cristo dijo a la mujer samaritana: Si conocieras el don de Dios, y
quin es el gue te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva (Jn.
4:10). El agua viva de la salvacin se recibe por la fe, es decir, pidindola al Seor.
El decreto final de la salvacin no ser arbitrario; el camino est abierto para todos
los que sientan su necesidad y se vuelvan a Dios para que sea satisfecha.
14
El
Apocalipsis prcticamente termina con una generosa y amante invitacin de Dios
para el pecador que desee el agua de la salvacin (A p. 22: 17).
428
Apocalipsis
21:7
El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo.
En los captulos 2-3 del Apocalipsis hay siete promesas hechas a los vencedores.
Aqu aparece una octava promesa que, en cierto sentido, incluye las siete anteriores.
El verbo heredar (kleironomisei) es el futuro indicativo, voz activa de
kleironomo, que significa heredar>>, tomar posesin de algo>>, recibir la patte
asignada de una herencia. El concepto de herencia y heredan> tiene profundas
races veterotestamentarias. Dios dio la tierra de Canan a Israel por herencia (Lv.
20::24). Israel es el pueblo de la heredad de Jehov (Dt. 4:20). Deuteronomio 10:9
dice que Jehov es la heredad de Lev. Johannes Eichler afirma lo siguiente:
El concepto de herencia tiene dimensiones soteriolgicas y escatolgicas.
Est unido con los actos salvadores de Dios en la historia. La idea de la
posesin de la tierra prometida va ms all de su primer cumplimiento en
la historia hasta su posterior cumplimiento histrico en Cristo y ms all de
eso, al cumplimiento futuro final al final del tiempo. Es de esa manera que
la tendencia escatolgica encontrada ya en el Antiguo Testamento es
desarrollada. La idea esencial es la de heredar la promesa a la que los
creyentes son llamados ... Finalmente, el Nuevo Testamento deja en claro
que la herencia de la promesa no es slo para el pueblo escogido de Dios,
Israel. A travs de Cristo, los gentiles se han hecho coherederos con ellos.
15
La promesa de Dios es, por lo tanto, amplia. Incluye a todos los vencedores, es
decir, a quienes han puesto su fe en el Mesas, tanto judos como gentiles. El
vencedor heredar la nueva creacin de Dios (todas las cosas es la traduccin que
la Reina-Valera 1960 da al vocablo tata, que significa estas cosas). De modo
que heredar las glorias de la nueva Jerosaln que estn a punto de ser exhibidas>>.
16
Las glorias del estado eterno sern la heredad de los vencedores.
17
Y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. Esta es una maravillosa promesa.
Aunque el creyente ya posee esa relacin por estar en C1isto (2 Co. 5:17), debe
observarse el tiempo futuro de los verbos ser (somai) y ser (stai). El
primero de los verbos seala a la promesa de Dios en el pacto abrahrnico (Gn.
17:7, 8; x. 6:7). El segundo seala al pacto davdico (2 S. 7:12-14; 1 Cr. 17:13).
De modo que el cumplimiento final de las promesas de Dios para los redimidos
tiene que ver con los grandes pactos bblicos: El abrahmico, el davdico y el nuevo
pacto. Estos tres pactos contienen promesas de relacin ntima entre Dios y sus
redimidos (vase Is. 55:1-7). Quienes niegan a Cristo y son engatusados por las
artimaas de la ramera para seguir a la bestia no tienen heredad en la familia de
Dios. La sed de Dios mencionada en el versculo 6 es satisfecha solamente mediante
la realidad de estar en la fatniliar de Dios.
18
Reswniendo, el vencedor se refiere
exclusivamente al rednido. Aunque el creyente ya es ms que vencedor (Ro. 8:37),
Apocalipsis 21:7 contempla un cumplimiento f11turo (heredar, ((ser, ser),
puesto que la realizaci n final tiene por escenario lo que ocurrir despus de la
resurreccin y la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra.
19
Tanto la herencia
como la relacin fi lial entre Dios y el vencedor tienen su carcter pemumente.
20
21:8
Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios
y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago
que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.>> Despus de exponer las
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 429
bendiciones que Dios derramar sobre los redimidos, el apstol da atencin a quienes
sern excluidos del reino etemo. Pero (de) es una conjuncin adversativa que
introduce el contraste entre las abundantes bendiciones de los hijos de Dios y la
triste herencia de los incrdulos.
21
Juan presenta una lista de todos aquellos que
tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre (vase Ap. 20:10, 14, 15).
Los cobardes (tos deilofs). Este vocablo procede del verbo temer (dedo).
Se refiere a quienes se retractaron de confesar al Mesas en medio de la persecucin
(vase el uso de dicho verbo en Mt. 8:26 y Mr. 4:40).
22
Como la semilla que cay en
pedregales, que al germinar no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues
al venir la afLiccin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropieza (Mt.
13:21). Los cobardes mencionados aqu son los que se doblegaron ante la bestia,
aceptaron su tatuaje y negaron a Cristo.
Los incrdulos
23
(tofs apstois). Este vocablo, generalmente, significa sin fe
o incrdulos. En este contexto, sin embargo, es mejor traducirlo infieles o
indignos de confianza. Este vocablo se utiliza muchas veces en el Nuevo
Testamento para designar a inconversos (1 Co. 6:6; 7:12; 10:27; 14:22; 2 Co. 6:14-
15), pero en este contexto la referencia parece ser a personas que profesan ser
creyentes y de hecho o de palabra niegan su fe en Cristo.
24
Los abominables (tofs ebdelygmnois). Este vocablo es el participio perfecto,
voz pasiva de bdelysso, que significa contaminar, hacer detestable, cometer
abominacin. El trmino seala a personas cuyas mismas naturalezas han sido
saturadas de las abominaciones que practicaron a lo largo de su vida y el contexto
sugiere que en este caso las abonnaciones no son slo actos de idolatra, sino los
vicios monstruosos y antinaturales de los paganos.
25
Los homicidas (tofs phoneusin), es deciT, los que cometen asesinatos. La
referencia puede ser general en el sentido de sealar a seres humanos y gobiernos
que despiadadamente asesinan a sus semejantes. En el contexto, el vocablo se refiere,
ms bien, a los perseguidores de los que siguen al Mesas. Los homicidas
mencionados tomaron parte o directamente asesinaron a los cristianos (vase Ap.
17:6; 18:24). La histolia del cristianismo cst<l repleta de casos de martirio. Muchos
de los creyentes de la tribulacin suflirn martirio por orden de la bestia (vase Ap.
13: 15).
Los fornicarios (tos pomofs). En el sentido fsico. se refiere a la prctica de
la inmoralidad sexual (He. 13:4). Tambin se usa para indicar fornicacin en el
sentido espiritual (Ap. 19:2). En el Apocalipsis, los excesos sexuales desenfrenados
se mencionan entre los principales pecados de los paganos (9:21). Cuando los
hombres se alejan del conocimiento de Dios, el camino les conduce en descenso a la
idolatra y la inmoralidad.
2
6
Los hechiceros (tofs phannkois). La prctica de la hechicera se remonta a
los anales de la historia de la humanidad. Se menciona en el cdigo de Hammurabi
(1728-1686 a.C.).
27
Fue practicada tambin en Egipto en tiempos de Moiss (x.
7:22; 8:7). Dios advirti a la nacin de Israel contra dicha prctica (Dt. 18:9-14). El
sustantivo phrmak:os significa mezclador de pociones, mago (vanse G. 5:20;
Ap. 9:21; 18:23 para el uso de pharmakea). El sustantivo se usa tambin en
Apocalipsis 22:15 con relacin a los que estarn fuera de la santa ciudad. La
hechicera es condenada en la Biblia por su oligen satnico. Durante la tlibulacin,
la hechicera ser una prctica manifiesta (vase Ap. 9:21; 13:13, 14; 18:23). Dios
condena dicha actividad y no habr lugar para ella en la nueva Jerusaln (Ap.
22:15).
Los idlatras (tofs eidloltrais). La idolatra es condenada tajantemente en
..130
Apocalipsis
las Escrituras. Significa colocar cualquier otra persona u objeto en el lugar que slo
Dios debe ocupar. La idolatra es promovida por Satans (1 Co. 10: 19, 20) y es la
prctica constante del paganismo (vase Ro. 1: 18-25).
Todos los mentirosos wfs pseudsin). Jesucristo dijo que Satans es el
padre de la mentira (Jn. 8:44). El es el engaador por excelencia. El contexto seala,
adems, todas las insinceridades del paganismo: Los engaos conscientes practicados
por el sacerdocio pagano y los traficantes de magia ... pero no debe excluirse las
insinceridades de los

Si bien es cierto que el contexto del pasaje seala

baca ' quienes hablan mentiras respecto a las cosas de Dios y de la persona de
Cristo, tambin es cierto que hay una firme apl icacin tocante a cristianos que
practican la menti ra (vanse Col. 3:9; Ap. 14:5).
Tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda. Esta frase expresa la sentencia de aquellos cuyos nombres no estn inscritos
en el libro de la vida. Estos no tienen herencia con Dios en la nueva Jerusaln, sino que
su herenda ser en el lago que arde con fuego y azufre. El texto reitera que esa es la
muerte segunda (vase 20: 14). La muerte segunda es equivalente a la mue1te eterna.
Resumiendo, Apocalipsis 21:1-8 comienza la presentacin del maravilloso cuadro
de lo que ser el estado eterno para el creyente. Los tres primeros versculos describen
la creacin del nuevo cielo y la nueva tierra. La nueva .Jerusaln se en 21:2
como la santa ciudad, la que desciende del cielo, la que es semejante a una esposa
elegantemente vestida para encontrarse con su esposo. El creyente entrar en una
nueva relacin con Dios. Ser una relacin filial pennanente (21:3). Todas las
miserias pasadas sern eliminadas y el redimido gozar de una eterna felicidad
(21:4). La nueva creacin ser un acto soberano de Dios. El redimido vivir en un
medio totalmente nuevo. Ese ser el reino eterno del Seor. La sed espiritual quedar
plenamente satisfecha y el hijo de Dios disfrutar de la herencia eterna con la que
Dios le bendecir (21 :5-7). Habr quienes no podrn disfrutar ele las bendiciones de
la nueva Jerusaln. Esos son aquellos cuyos nombres no estn inscritos en el libro
de la vida. Su fin ser el lago de fuego, es decir, la muerte segunda.
21:9
Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas
de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar
la desposada, la esposa del Cordero.
A pattir de 21:9, Juan recibe una visin ampliada de la nueva Jerusaln. No
existe razn exegtica para diferenciar la Jerusaln mencionada en 21:2 ele la que se
describe en 21:9-27. Algunos expositores interpretan que la .Jerusaln descrita en
Apocalipsis 21:9-27 se refiere a la ciudad del milenio y no a la del estado eterno.
Las razones ofrecidas para apoyar dicha interpretacin son que la ciudad de
Apocalipsis 21:9-27 tiene: (1) Muros de proteccin a su alrededor (21:12); (2) ser
honrada por naciones y reyes (21:24, 26); y (3) la presencia del rbol de la vida
para la sanidad de las naciones (22:2). Se dice que esas cosas slo podran estar
presentes en la Jerusaln milenial, no en la nueva Jerusaln del estado eterno.
29
Los argumentos esgrimidos para apoyar la idea de que se refiere aJa Jerusaln de
la era milenial pueden ser contestados. En primer lugar, a partir de Apocalipsis
19:11 Juan describe una serie de acontecimientos que ocurren en orden cronolgico,
incluyendo la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra. La nueva Jerusaln es
parte de la nueva creacin. No parece razonable que Juan quiera hacer referir la
nueva Jerusaln a la poca del mi lenio. Eso equivaldra a romper la secuencia
cronolgica que comenz en 19:11.
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 431
La utilizacin de la figuras de los muros de la nueva Jerusaln no es de extraar.
El apstol tuvo la visin de la nueva ciudad, la Jerusaln celestial. Los muros de la
ciudad celestial no tienen el mismo propsito que los de la ci udad tenenal. La
ciudad terrenal necesitaba murallas para protegerse de los enemi gos. Los muros de
la Jerusaln celestial simbolizan la seguri dad eterna del creyente en la presencia de
Dios.
Respecto a las naciones y reyes mencionados en 21:24 y 26, debe reconocerse
que es difcil concluir con precisin cual es la identidad de dichas naciones. Podra
referirse a aquellos que no siguieron a Satans en la rebelin al final del milenio y
que, en el estado eterno, tienen acceso a la nueva Jerusaln despus de haber
recibido cuerpos nuevos. Debe reconocerse, si n embargo, que no se conoce una
explicacin definitiva de la identidad de dichas naciones y reyes.
En cuanto a la presencia del rbol de la vida cuyas hojas eran para la sanidad de
las naciones)) (22:2), no resultara en un problema hermenutico difcil si se entiende
que el vocablo sanidad (therapean) significa salud. No habr enfermedad en el
estado etemo. De modo que no habr que sanar a nadie. Las hojas del rbol
promueven el disfrute de la vida en la nueva Jerusaln, no la sanidad de una
enfermedad fsica.
En resumen, la nueva Jerusaln descrita en Apocalipsis 21:9-27 no es la Jerusaln
del milenio, sino la que forma parte de la nueva creacin. La escena que Juan
describe respecto a la gran ciudad santa de Jerusaln es tan estupenda y fuera de
los lmites del lxico humano que le es necesario utilizar figuras de diccin para
comunicar verdades que, de otro modo, no podra desvelar. El texto no identifica al
ngel que se acerca a Juan. Podr.a ser el mencionado en 17:1. S es uno de los siete
utilizados para derramar las copas de la consumacin de la .ira de Dios.
Yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. En Apocalipsis 17 la
ciudad orgullo de los hombres es Babilonia. El texto la denomina la gran ramera,
la ciudad madre de las abominaciones, ebria de la sangre de los santos. En
Apocalipsis 21 aparece el gran contraste: La nueva Jerusaln. La santa ciudad>>, la
que desciende del cielo. de Dios, Vestida como una esposa ataviada para su
marido, la esposa del o r d e r o ~ ~ Las diferencias son maravillosas y estupendas.
21:10, 11
Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran
ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria
de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima como piedra
de jaspe, difana como el cristal. El texto de la Reina-V al era 1960 da a entender
que Juan es llevado en el Espritu Santo. El texto griego. por el contrario, da a
entender que se trata del espritu de Juan. El apstol fue transportado en xtasis a un
sitio que denomina UD monte grande y alto, es decir, a un lugar de observacin
para que desde all. contemplase la gran ciudad santa de .l erusaln.
30
La expresin
que descenda (katabanousan) es el gerundio de katabano y significa
descendiendo. La idea es que Juan contempl el majestuoso descenso de la santa
ciudad. La nueva Jerusaln que Juan vio proceda del cielo, es decir, de la misma
presencia de Dios. Por eso es la ciudad santa!
Teniendo la gloria de Dios>> (chousan tein dxan toa theoa). La ciudad santa
tiene el deslumbrante fulgor que procede de la gloria de Dios.
31
Gloria es la
manifestacin de la santidad, de la forma en que la santidad es el alma de la
verdadera hermosura, que no puede ser de verdad hermosa a no ser que sea el
resplandor de la verdad. Es en este sentido que Jerusaln ser gloriosa.
32
La ciudad
432 Apocalipsis
exhibe la gloria de Dios como un hermoso vestido. El s ustantivo fulgor (phosteir)
significa algo en lo cual la luz se concentra para luego irradiar.3.
1
El fulgor de la
ciudad es comparado con el que emite una piedra preciossima, como piedra de
jas pe, difana como el cristal. El pursimo brillo de la ciudad sobrepasa la
capacidad humana de descripcin. Su luz es semejante a una gema cristalina, cada
una de cuyas facetas fulgura con una luz divina.
34
La brillantez de la ciudad se
deriva, sin duda alguna, de la gloria de la presencia de Dios. Juan dice: Dios es luz,
y no hay ningunas tinieblas en l (1 Jn. 1:5). Jess es la luz del mundo y todo aquel
que le sigue no andar en tiniebl as, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8: 1 2). La
gloria de la nueva Jerusaln est, por lo tanto, ntimamente relacionada con su
cercana a la shekinah o gloria de Dios.
La nueva Jerusaln se alza como un formidable contraste con la Babilonia de los
captulos 17 y 18. Babilonia es la abominable gran ramera, mientras que la nueva
Jerusaln es la gran ciudad santa. Babilonia procede de las mismas entraas de
Satans (17: 13), mientras que la nueva Jerusaln desciende del cielo, de Dios
(21: 1 0). Babilonia es el centro universal del pecado y la idolatra (18:4, 5), mientras
que la nueva Jerusaln es la habitacin de los santos y del Dios Todopoderoso
(21 :2. 3, 22). El fulgor de la ciudad celestial es semejante al de una piedra
preciossi ma, como piedra de jaspe, difana como el cristal. La frase no significa
que es transparente como el cristal, puesto que el jaspe se usaba en la antigedad
para designar a cualquier piedra preciosa de color opaco.
35
El nfasis, probablemente,
radica en la centelleante brillantez de la piedra a la que la ciudad se asemeja.
21:12, 13
Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce
ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de
Israel; al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al occidente tres puertas.
Sin duda, las murallas de la nueva Jerusaln llaman poderosamente la atencin.
En primer lugar por el hecho de existir y, en segundo, por su magnitud. Su existencia
no se debe, por supuesto, a la necesidad de protegerla del ataque de enemigos como
ocurre con las ciudades de la tierra. La nueva Jerusaln no estar sujeta a ningn
tipo de peligro. La existencia y el tamao imponente de sus murallas constituyen
una leccin objetiva de la eterna seguridad de todos los que habitan en ella.
36
El apstol Juan procede a explicar la existencia de doce puertas distribuidas
en el muro que rodea la ci udad. En cada una de las puertas hay un ngel. Adems,
en cada puerta est .inscrito el nombre de cada una de las tribus de Israel. Una
descripcin similar aparece en Ezequiel48:30-34. En este pasaje el profeta describe
la Jerusaln terrenal que existir durante el reinado del Mesas. Las puertas de la
ciudad de Ezequiel48 sern utilizadas por las tribus de Israel para salir a ocupar su
.heredad (Ez. 48:29-33).3' Las puertas de la Jerusaln celestial, descri tas por Juan en
Apocalipsis 21:12-13, son para dar entrada a todos aquellos cuyos nombres estn
inscritos en el libro de la vida (vase Ap. 21 :24-27).
38
El hecho de que los nombres
de las doce tribus de Israel estn inscritos en las puertas de la Jerusaln celestial
es una demostracin de la t1delidad de Dios.
La eleccin divina de Israel es incuestionable. Pablo dice de dicha nacin: As
que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la
eleccin, son amados por causa de los padres. Porque .irrevocables son los dones y
el llamamiento de Dios (Ro. 11:28, 29). Dios no ha anulado ni olvidado las promesas
que pact con Abraham, David y en el nuevo pacto. Dios en ninguna manera ha
desechado a su pueblo (Ro. 11: 1 ).
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 433
Los ngeles situados en las puertas tambin son causa de alguna sorpresa. Un
escritor sugiere que dichos ngeles sirven algo as como una guardia de honor a la
entrada ele cada una de las puertas.
39
Otro escritor sugiere que la presencia de los
ngeles proclama que esta es la ciudad de Dios.
40
La funcin de los ngeles, de
cualquier modo, refuerza el hecho de la seguridad de aquellos que habitarn la santa
ciudad. Las puertas de la ciudad estn igualmente repartidas, tres puertas en cada
lado. La simetra de la ciudad es perfecta y su belleza incomparable.
21:14
Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres
de los doce apstoles del Cordero. La figura de la seguridad de la ciudad es
ampliada en este versculo. En Apocalipsis 21:12, se describe el muro como grande
y <<alto. Ahora el apstol aade que el muro de la ciudad tena [chOn] doce
cimientos. Tal vez, mejor, el muro de la ciudad tiene doce bases. Obsrvese,
pues, que la ciudad est filmemente enclavada en la nueva tierra y, por lo tanto, no
est suspendida en el espacio por s sola.
Tambin debe notarse cuidadosamente el hecho de que los nombres de los doce
apstoles del Cordero estn inscritos en los doce cimientos del muro de la ciudad.
En primer lugar, los apstoles fueron escogidos y designados por Cristo. Ellos
constituyen el cimiento de la Iglesia (Cristo es la piedra angular), porque ellos le
dieron a la Iglesia la doctrina del Nuevo Testamento. El hecho de que se mencione
tanto las doce tribus de Israel (21:12) como los apstoles del Cordero por separado
es, por lo menos, una sugerencia de la existencia de grupos diferentes en las Escrituras.
Ambos estarn en la nueva Jerusaln (He. 1.2:22-24) como estarn los redimidos de
todas las edades. Dios, sin embargo, los diferencia cl<uamente en las Escrituras.
John F. Walvoord lo expresa as:
Debe notarse, sin embargo, que no slo estn representados los doce
apstoles, sino tambin las doce tribus de Israel. Esto debe dejar resuelto
incuestionablemente el asunto de la inclusin de los santos del Antiguo
Testamento. Evidentemente es la intencin divina dar a conocer al lector
que la nueva Jerusaln tendr entre sus ciudadanos no slo a la Iglesia, los
santos de la era presente, sino tambin a Israel a los santos de otras edades,
ya sea en el Antiguo Testamento o en perodo de la tribulacin.
Posteriormente tambin se menciona a los gentilesY
Tanto el reino glorioso del Mesas en la tierra como la vida en la nueva Jerusaln
sern disfrutados por judos y gentiles. El hecho de que Dios diferencia entre ambos
grupos no significa en modo alguno que ame a uno ms que al otro. No debe de
olvidarse que hay diferencias entre las huestes angelicales: Arcngeles, serafines,
querubines ... Tambin, como ya se ha comentado, alrededor del trono estn los
cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos y miradas de ngeles. El Dios de
los judos es tambin Dios de los gentiles.
21:15
El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la
ciudad, sus puertas y su muro. En Apocalipsis 11: 1, Juan recibi la orden de
medir el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en l. Esa accin tena que
ver con los acontecimientos relacionados con la gran tribulacin. En Apocalipsis
21: 15, el acto de medir es ejecutado por el ngel que ha dirigido a Juan desde 21:9.
434 Apocalipsis
El propsito del ngel de medir la ciudad con la caa de oro es transmitir informacin
acerca de la ciudad que no poda impartirse por visin directa.'
12
La accin de
medir asegura algo para que reciba bendicin, preservarlo de dao espiritual o
contaminacin. El medir revela la perfeccin, el cumplimiento o la realizacin de
todos Los propsitos de Dios para La esposa elegida y los dems redimidos.
43
21:16, 17
La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura;
y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la
anchura de eUa son iguales. Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos,
de medida de hombre, la cual es de ngel.
Juan describe las caractersticas de la ciudad en estos versculos. El vocablo
Cuadro (tetrgnos) significa cuadriltero, Cuatro ngulos. Describe una piedra
de forma cbica usada para edificar.'H De modo que la ciudad est afincada en
forma de un cuadrngulo.
La medida es perfecta: La longitud, la altura y la anchura son iguales. El
texto griego dice que la medida es doce mil estadios, cuyo equivalente en el
sistema mtrico decimal es, aproximadamente, dos mil dosci entos kilmetros. Las
dimensiones de la ciudad son, por Jo tanto, enormes, si se enti ende que cada lado
mide 2.200 kilmetros.
4

1
La medida del muro es ciento cuarenta y cuatro codos,
es decir, unos 65 metros. El texto no dice si se refiere al ancho o a la altura del
muro. Hay quienes piensan que se refiere al ancho.
46
No es posible determinar la
forma de la ciudad. Podlia ser de forma cbica o piramidal. De cualquier forma que
sea, lo que s es cierto es que sus dimensiones sern enormes. Cristo dijo: En la
casa de mi Padre muchas moradas hay ... (Jn. 14:2). Habr espacio abundante para
lodos los redimidos. La cudad estar firmemente establecida sobre la nueva ti erra.
Segura por sus cimientos, por sus muraUas, por sus puertas y, sobre todo, por la
presencia del Dios Todopoderoso en medio de ella.
21:18
El material de su muro era de ,jaspe; pero la ciudad era de oro puro,
seme,jante al vidrio limpio. Juan ya ha mencionado (21:11) que el fulgor de la
ciudad era semejante a una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana
como el cristal. En 21:18, el apstol aade que el material del muro de la ciudad
era de jaspe. El vocablo material (endmeisis) significa el acto de construir
algo. Robert H. Mounce dice: Debido a que el primero de los doce cimientos de
la ciudad est hecho de jaspe (v. 19), es corTecto entender esta referencia anterior al
jaspe como una indicacin de algn tipo de incrustacin de piedras preciosas y no
de j aspe slido como material de construccin.
47
De modo que el muro podra estar
construido de algn metal precoso incrustado con piedra de jaspe, proporcionndole
un brillo maravilloso. Ya se ha sealado que en Apocalipsis 4:3, el aspecto del que
est sentado en el trono es comparado con una piedra de j aspe. En 21:11, la santa
ciudad que desciende del cielo tiene la gloria de Dios y su ful gor y es semejante a
una piedra de jaspe. Puede decirse, por lo tanto. que tanto los muros como la ciudad
en s reflejan la gloria de Dios.
La ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio. La ciudad est
edificada con oro finsimo, tan puro que es comparado con el vidrio limpio. El
material de construccin de la ciudad en s es oro, pero no oro terrenal; es brillante
como el cristal limpio, translcido en todos los puntos a la gl oria omnipresente.
4
s
El oro con el que la ciudad est edificada es tan puro que es perfectamente
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 435
transparente. La mente humana no puede concebir la magni tud de la grandeza de las
cosas que Dios ha preparado para sus hijos. El hombre, en su orgullo egosta, no es
capaz de alzar sus ojos al cielo y confiar en el Mesas. Hay un eterno peso de
gloria que aguarda a los seguidores del Mesas (2 Co. 4:17, 18).
21:19,20
Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra
preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, gata; el
cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el
octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopaso; el undcimo, jacinto; el
duodcimo, amatista.
La hetmosura de la ciudad se describe comenzando por los cimientos del muro.
Estos estaban adornados (kakosmeimnoi) con toda piedra preciosa. La expresin
estaban adornados>> es el participio perfecto, voz pasiva de kosmo, que significa
poner en orden, hacer ordenado, decorar. El muro de la ciudad est
ordenadamente diseado con toda piedra preciosa, formando un orden de espectacular
belleza.
49
Cada piedra preciosa est unida a la otra para resaltar la hem1osura del
muro en todos sus aspectos. Las doce piedras preciosas que adoman el muro no
tienen ningn significado mstico. Hay autores que las asocian con los signos del
zodaco. Otras las relacionan con las joyas del pectoral del Sumo Sacerdote:'
0
Sin
embargo, no pmece haber esas relaciones. Los cnientos del muro de la ciudad
tienen un diseo singular que no guarda relacin alguna con nada de lo ya creado.
Las piedras preciosas mencionadas son las sjguientes:
Jaspe: Esta piedra es de difcil identificacin. Hoy da el jaspe se limita a una
variedad de joya que posee ricos colores y de variedades estrictamente opacas. 5
1
Es
una variedad de cuarzo: Rojo, marrn, amarillo, verde o gris, y opaco. Tambin
designa una piedra preciosa transparente o translcida de color verde, por lo que se
tratara de una especie de calcedonia o gata.
52
Zafiro: Esta piedra preciosa es mencionada varias veces en el Antiguo Testamento
(vanse x. 24:10; Ez. 1:26; 9:2; 10:1). El zafiro moderno es diferente del conocido
por los antiguos. El zafiro moderno es probablemente similar al jacinto de los
antiguos. Es probable que el zafiro mencionado en Apocalipsis 21:19 sea el
lapislzuli, que era una piedra preciosa de color azul celeste, salpicada con dorado y
cuya dureza era inferior slo a la del dunante
5

1

gata: Tambin Jlamada calcedonia (chalkeidn). No se menciona en ningn
otro sitio en las Esc1ituras. Es una piedra preciosa posiblemente de silicato de
cobre verde o una gata procedente de las cercanas de Calcedonia.
54
Esmeralda: Esta joya era conocida y apreciada en la antigedad. Con toda seguridad
era conocida por los hebreos cuando salieron de Egipto, pero no se menciona con
claridad en el Antiguo Testamento. La esmeralda es identificada por su color verde.
Se describe por Plinio como la ms verde de todas las piedras verdes.
55
nice: En el texto griego aparece sardnux. Este es un vocablo compuesto de
srdion (sardio) y nyx (blanco). El srdonux u nice es una piedra de color
blanco con vetas de color rojo o mann en planos uniformes. El sustantivo srdonux
no se usa en ningn otro sitio del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, sin
embargo, apmece en Gnesis 2: 12; xodo 28:9, 12, 20; 1 Crnicas 29:2; Ezequiel
28:13.
Cornalina: Es conocida como srdion en el Nuevo Testmnento. Es una variedad
de la calcedonia. Es una piedra preciosa de color rojo que forma parte de la
descripcin del que est sentado en el trono en Apocalipsis 4:3.
436 Apocalipsis
Crislito: El vocablo significa piedra de oro (chryss + lfthos). Es precisamente
una piedra de color dorado que se asemeja a] berilio de color amarillo o al jaspe
dorado.
Berilo: Muy parecido a la esmeralda, el berilo es una de las piedras que se
encontraban en el pectoral del Sumo Sacerdote. El berilo es de color azul marino o
verde marino de gran belleza.
Topacio: Se menciona en xodo 28:17 y en Apocalipsis 21:20. Su color es un
verde dorado muy apreciado por los hebreos. Se conoce desde tiempos muy antiguos
(vase Job 28:19).
Crisopraso: Es de color verde manzana o verde dorado. Podra ser una
variedad del cuarzo, altamente translcido.
56
No se menciona en ningn otro sitio
del Nuevo Testamento ni de la Septuaginta.
57
Jacinto: Adems de Apocalipsis 21:20, tambin se menciona en 9:17, donde la
Reina-Va lera 1960 lo traduce zafiro. El jacinto es una piedra preciosa,
probablemente de color azul violeta. Hay quienes piensan, sin embargo, que su
color es roj o amarillento.
Amatista: La amatista es tambin una variedad del cuarzo. Su color es prpura
claro y transparente. Tan1bin podra ser de color azul prpura y es ms brillante
que el jacinto.sR
Los colores representados por las piedras preciosas han sido clasificados de la
siguiente manera:
Azul (zafiro, jacinto y amatista)
Verde (jaspe, gata o calcedonia, esmeralda, berilo, topacio y crisoprasa)
Rojo (sardnica, sardio u nice)
Amarillo (crislto).s9
Robertson aade que: (<Aun as, hay una gran variedad de tonos y brillantez y en
la reaccin de cada piedra preciosa en la otra.
60
La hermosura de los cimientos del
muro es, sin duda, cautivadora. La belleza de la ciudad deslumbra la mente del
lector, pero la realidad ser mucho ms hennosa todava.
21:21
Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla.
Y la calle era de oro puro, transparente como vidrio.
En 21:12, 13, se menciona gue la ciudad tiene doce puertas. Cada puerta tiene
el nombre de unas de las tribus de Israel. Pero en Apocalipsis 21:21 se aade al
hecho de que cada una de las puertas consiste de una enorme perla de
aproximadamente 65 metros de ancho. La amplitud de cada puerta y el nmero de
ellas sugiere el libre y amplio acceso de los redinridos a la ciudad. La perla es una
de las joyas ms codiciadas de la humanidad (vase Mt. 13:45, 46). Dios ha escogido
los materiales ms hermosos para la construccin de la nueva Jerusaln. Esa es la
casa del Padre y all estarn sus redimidos. La deslumbrante belleza de la ciudad se
extiende de un extremo al otro de la nrisma: Sus puertas, su muro, su calle, todo es
de una belleza tal que el vocabulario humano no es capaz de describirla.
(<Y la calle de la ciudad era de oro puro. Obsrvese el singular la calle (hei
platefa). Al parecer, se refiere a una amplia avenida que cruza la ciudad. Tambin
podra referirse a la totalidad de las calles. El hecho de que toda la ciudad estar
hecha de Oro puro, semejante al vidrio limpio pem1ite concluir que sus calles
sern de oro. Debido a que la calle ser continua aun cuando cambie de direccin o
se una con otra avenida que proceda de otra puerta, es solamente una calle y no
muchas.
61
La expresin (<transparente como vidrio es una frase epexegtica
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 437
usada para destacar la excelsa pureza del oro. Los habitantes de la ciudad podrn
admirar la hermosura de la gran avenida de la nueva Jerusaln y sorprenderse ante
la transparencia del oro que le sirve de cubierta.
21:22
Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de
ella, y el Cordero. En la Jerusaln terrenal, el templo era el centro de todas las
actividades de la nacin de Israel. Cuando el Mesas regrese a la tierra, l edificar
el templo de Jehov (Zac. 6:13). Habr un templo nuevo en Jerusaln durante el
milenio. Pero en la nueva Jerusaln no har falta templo.
Juan explica la causa de la ausencia de un templo en la ciudad celestial: Porque
el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella. Esta es una frase enftica en el
texto griego. Literalmente dice: Porque el Seor, el Dios, el Todopoderoso templo
de ella es. l es el Soberano, Dueo y Creador de todas las cosas. Adems, es el
Todopoderoso (pantokrtor), es decir, el que tiene control de todas las cosas. l es
elnas, o sea, el lugar santsimo de la ciudad.
Y el Corderm> (ka"i U) amon). El Cordero tambin es el lugar santsimo de la
nueva Jerusaln junto con el Padre celestial. El Cordero-Mesas posee la misma
dignidad, atributos y gloria que el Padre. En la ciudad celestial el Cordero ser
adorado al igual que el Padre como el Seor Dios Todopoderoso porque l es Dios
en el sentido ms riguroso del vocablo.
21:23
La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la
gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. La presencia de Dios
suplir la luz necesaria para la iluminac.in de la nueva Jerusaln. La antigua creacin
necesita la luz del sol y la de la luna. La nueva creacin tendr la Shekinah, es decir,
la luz de la presencia de Dios.
La ciudad santa ser iluminada por la gloria de Dios. Tal accin aadir a la
belleza ya existente en la ciudad. Dios es luz, y no hay ningunas tinicblus en l (1
Jn. 1:5). Jess dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en
tinieblas, sino que tendr la luz ele la vida (Jn. 8: 12). El Cordero ser la lmpara
(ho /yelmos) de la nueva Jerusaln. Si hubiese sol en la nueva creacin, la luz de la
gloria de Dios y del Cordero sobrepasaran en brillo y esplendor a la luz que ste
pudiese producir.
21:24
Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes
de la tierra traern su gloria y honor a ella.
No es tarea fcil determinar a qu naciones y reyes se refiere este versculo. Leon
Morris cree que dichas designaciones son maneras de enfatizar la universalidad y
preeminencia de la ciudad.
62
E.W. Bullinger opina que se refiere a las naciones que
no se unen a la rebelin de Gog y Magog mencionada en Apocalipsis 20:8 cuando
Satans hace su ltimo intento contra Dios.
61
John F. Walvoord entiende que se
refiere a gentiles salvos, no pertenecientes a la raza judia, quienes estarn en la
nueva Jerusaln.
64
William Barclay dice lo siguiente:
Aqui hay un cuadro de todas las naciones que van a Dios y todos los reyes
que traen sus regalos. En otras palabras, aqu hay un cuadro de salvacin
universal.
65
438 Apocalipsis
La idea universalista no tiene apoyo bblico. La Biblia no ensea que, a la postre,
toda la humanidad ser salva. S ensea que la salvacin es el regalo de Dios para
todos los que confan en Jesucristo (Jn. 3:18; 5:24; Ro. 6:23). Por lo tanto, la
postwa de Barclay debe ser rechazada enfticamente.
Un punto de vista que posee mritos y se ajusta al contexto del Apocalipsis y es
consonante con la enseanza bblica lo ofrece Robert L. Thomas:
Las naciones estn compuestas de gente salvada que sobrevive el reino
mileni al sin morir y sin integrarse en la rebelin de Satans y que
experimenta algn tipo de transformacin que le capacita para la vida en el
estado eterno. Sern como Adn y Eva en el huerto del Edn antes de la
cada. Sern seres humanos no resucitados que habitarn en la nueva tierra,
el Paraso restaurado (22: 1-5) por toda la eternidad. Estos sern los
individuos sobre quienes los santos resucitados reinarn (22:5). Naciones,
pueblos y hombres en la tierra deben continuar en la carne como estuvieron
Adn y Eva antes de la cada.
Qu condiciones prevalecen fuera de la nueva Jerusaln en partes de la nueva
tierra de donde proceden las naciones y los reyes que vienen a la ciudad no han sido
reveladas. Uno slo puede asumir que en la ausencia de la maldicin que da la
tierra antigua (22:3), las condiciones sern inmensamente superiores a las del mundo
del orden presente. Dos cosas son ciertas: No habr ms mar (21: 1) y no habr ms
noche (21 :25).M
De cualquier manera, el versculo 24 presenta un cuadro diferente del que aparece
en otros captulos del Apocalipsis. En 21:24 se habla de naciones y reyes de la
tierra que llevan su gloria y honor, es decir, sus mejores regalos, a la nueva
Jerusaln. Hay un gran contraste entre lo que describe este versculo y la actitud de
las naciones paganas que aparecen en otros pasajes del Apocalipsis, particularmente
los relacionados con la Babilonia de los captulos 17 y 18. Como puede verse en
Apocali psis 21:24-26, la vida en el mundo venidero, con toda segUiidad, implica la
continuacin de actividades que contribuirn a la gloria de la Santa Ciudad por toda
la etemidadY Las naciones paganas y los reyes de la tierra han estado en rebelda
contra Dios. Pero en la nueva creacin tanto las naciones que han sido salvas como
sus reyes adorarn al Mesas y se sometern a su soberana.
21:25,26
Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Y
llevarn la gloria J' la honra de las naciones a ella. Las puertas (hoi pylones)
de la nueva Jerusaln son espaciosas. Nunca sern cerradas de da (ou mei
kleisthsin heimras) . Obsrvese el uso de la doble negacin ou mei con el aoristo
subjuntivo, voz pasiva de kleo, que significa cerrar. La doble negacin es enftica
y puede traducirse jams>>, nunca, ~ ~ e 1tinguna manera. El a01isto subjuntivo
realiza la funcin de futuro. La idea de la frase es que las puertas de la ciudad
jams sern cerradas de da>>, es decir, estarn abiertas constantemente. Las ciudades
terrenales tenan que cerrar sus puertas al anochecer por razones de seguridad. La
nueva Jerusaln tendr seguridad permanente. Como ya se ha sealado, sus altos
muros no son para proteger a sus moradores, sino para simbolizar que esa seguridad
ya existe. El hecho de que las puertas pern1anezcan abiertas todo el tiempo refuerza
la idea de la paz y tranquilidad existente en la ciudad celestial.
Pues all no habr noche (nyx gar ouk stai ekei). El dfa se extiende
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 439
indefJ.IUdamente sin interrupcin, porque las tinieblas nunca viene n.
68
La ausencia
de la noche significa que ha habido un cambio en el ciclo da-noche tal como el
hombre lo ha conocido. La presencia pcm1anente de la gloria divina es lo que
produce la desaparicin de la noche en la nueva Jerusaln. El texto. por lo tanto,
pone de manifiesto dos estupendas realidades: (1) Las puertas de la ciudad santa no
sern cerradas bajo ninguna circunstancia; y (2) no habr noche en la nueva Jerusaln.
Al no hay ningn miedo, ni temor, porque la misma presencia del Seor protege
a los suyos.
69
Las naciones mencionadas en 21:26 son las mismas del versfculo 24. El verbo
llevarn (osousin) es el futuro indicativo, voz activa de phro, que significa
llevar, (<transportar. El texto no dice cual es el sujeto de dicho verbo. Es probable
que el sujeto sea los reyes de la tierra. Estos llevarn a la nueva Jerusaln <da
glori a y la honra de las naciones, es decir, sus mejores regalos. Los lderes de las
naciones organizadas tendrn acceso a la santa ciudad y pagarn all sus tributos
regularmente.
70
Los vocablos gloria (dxan) y <<honra (timein) apunta a la
excelencia del tributo que los reyes de las naciones llevarn a la nueva Jerusaln.
21:27
No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira,
sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero.
Este versculo establece de forma enftica la santidad de la nueva Jerusaln: No
entrar en ella ninguna cosa inmunda (kal ou mei eislthei eis muein pan
koinon). Obsrvese la doble negacin ou mei antepuesta al verbo eislthei (entrar>>).
Como en el caso anterior (v. 25), la doble negacin es enftica y el verbo que le
sigue es el aoristo subjuntivo, voz activa pero que tiene funcin de futuro. La idea
de la fase podra expresarse as: Y de ninguna manera entrar en ella alguna cosa
comn o y jams entrar en ella algo profano o ceremonialmente impuro>>. Es
decir, en la ciudad habr perfecta santidad.
0 que hace abominacin y mentira>> (kai poi6n bdlygma ka! pseudos). Esa
era una de las principales caractersticas de la gran Babilonia: La madre de Las
rameras y de las abominaciones de la tierra. Babilonia contamin a las naciones de
la tierra con el vino de sus abominaciones y las alej de Dios con sus mentiras e
idolatra. La santa ciudad, la Jerusaln celestial , estar limpia de toda inmundicia y
pecado. La entrada en la nueva Jerusaln estar vedada a todos los mencionados en
21:8. Slo entrarn en ella aquell os cuyos nombres estn inscritos en el libro de la
vida del Cordero. Alan F. Johnson hace una observacin importante:
Esto no debe tomarse como que i mplica que en la nueva Jerusaln todava
habr inconversos deambulando alrededor de la ciudad que pudi esen de
cuando en cuando entrar mediante el arrepentimiento. En su lugar, La
exhortacin advierte a los lectores actuales que la nica manera de pa11i cipar
en la futura ciudad es dar toda la lealtad al Cordero ahora (Ap. 21 :7).
71
La aclaracin hecha por Alan F. Johnson es importante. No hay ninguna sugerencia
en la BibHa de que exista posibilidad de sal vacin en la eternidad o despus de la
muerte. La Biblia afinna de manera rigurosa que el que cree en Cristo tiene vida
eterna (Jn. 6:47) y que est establecido para los hombres que mueran una sola vez.,
y despus de esto el juicio (He. 9:27). La sal vacin se recibe en esta vida. No hay
esperanza para el pecador despus de la muerte.
Otra observacin que debe hacerse es el nfasis dado al Cordero en Apocalipsis
440 Apocalipsis
21:9-22:3. Ntese que se habla de la esposa del Cordero (21 :9); los doce apstoles
del Cordero (21:14); el Cordero (como templo) (21:22); el Cordero (como
lumbrera de la santa ciudad) (21:23); el libro de la vida del Cordero (21:27).n
Evidentemente las naciones y los reyes de la tierra>> mencionados en 21 :24, 26,
tienen sus nombres inscritos en el libro de la vida del Cordero, puesto que tienen
libre entrada en la Jerusaln celestial. Como ya se ha sugerido (21:24) las naciones
mencionadas en este pasaje podran estar formadas por personas nacidas durante el
milenio que no siguieron a Satans en su ltima rebelin. Esas personas son los que
ponen su fe en el Mesas y, por lo tanto, nacen de nuevo. Al final del milenio
reciben alguna clase de transformacin que les permite vivir en la eternidad en un
nuevo estado similar al de Adn y Eva antes que pecasen.
73
REsUMEN V CONCLUSIN
Apocalipsis 21 desvela la visin que el Seor dio a Juan respecto a la nueva
creacin y la nueva Jerusaln. Dios prometi la renovacin de todas las cosas (ls.
65: 17; 66:22; Ro. 8: 19-22; Hch. 3:21 ). En Apocalipsis 21:1-3, Dios crea un nuevo
cielo, una nueva tierra y una nueva ciudad, Jerusaln la celestial. All habitar Dios
y con l todos sus redimidos, aquellos cuyos nombres estn inscritos en el libro de
la vida del Cordero (21:27).
La miseria humana ser eliminada de la experiencia de los redimidos por completo
(21:4) porque habr un ambiente totalmente nuevo (21:5, 6) y una nueva relacin
con Dios (21 :7). Los inicuos sern absolutamente excluidos de la nueva Jerusaln
porque all habr total santidad (21:8).
La visin de la Jerusaln celestial es estupenda. Se asemeja a una esposa ataviada
para esperar a su esposo (21:9), desciende de la misma presencia de Dios (21:10),
posee la gloria de Dios (21:1la) y se asemeja a una piedra de jaspe, difana como el
cristal (21 : 11 b ). La ciudad est rodeada de un formidable muro que representa la
seguridad que en ella hay. Tiene doce puertas con los nombres de las tribus de
Israel (21:12, 13). El muro de la ciudad tiene doce cimientos con los nombres de los
doce apstoles del Cordero (21:14). Las dimensiones de la ciudad son enormes.
Probabtemente tenga la forma de un cubo de 2.200 kilmetros de ancho, 2.200 de
largo y 2.200 de alto (21 :15, 16). La anchura del muro es de 65 metros (21: 17) . Los
versfculos 18 al 21 proporcionan una lista de los materiales de los que est edificada
la ciudad: El muro, los cimientos, las puertas y la calle, todo est edificado de
piedras preciosas y oro resplandeciente como el cristal.
Los versculos finales (21 :22-27) presentan las caractersticas de la nueva Jerusaln
en su aspecto espiritual. No habr templo fsico, porque Dios y el Cordero son su templo
(21 :22). No habr necesidad de sol ni de luna, porque Dios y el Cordero la iluminarn
(21 :23). Las naciones que han sido salvas le traern regalos preciosos (21 :24, 26). Las
puertas de la nueva ciudad nunca se cerrarn (21:25). Slo los redimidos tendrn acceso
a la ciudad (21 :27). Es indiscutible que la nueva Jerusaln exhibir una gloria jams
soada por el ser humano. El requisito para la entrada en la santa ciudad sigue siendo la
fe en el nico Salvador de los hombres: Jesucristo, el Mesas.
NoTAS
l. M. Eugene Boring, <<Revelation, lnterpretation: A Bible Commentary for
Teachin.g and Preachng, p. 213.
2. La Reina-Valera 1960, desdichadamente, omite la conjuncin y. Dicha
conjuncin es importante puesto que el escritor est indicando la secuencia
cronolgica de una serie de visiones comenzando en 19: ll.
La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusaln 441
3. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 439.
4. /bid., p. 446.
5. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 312.
6. Robert L. Thomas, op. cit. , p. 441.
7. Vase John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 314.
8. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, pp. 328, 329.
9. El texto no sugiere que los santos derramarn lgrimas en el cielo por los
fracasos sufridos en la tierra. El nfasis est en el consuelo que Dios da a los
redimidos y no en el remordintiento de ellos (vase John F. Walvoord, The
Revelation of Jesus Christ, p. 315).
10. !bid., p. 316.
11. !bid.
12. G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 266.
13. John F. Walvoord, op. cit., p. 316.
14. George Eldon Ladd, A Commentmy on the Revelation of John, p. 279.
15. Johannes Eichler, lnheritance, Lot, Portion, The New If!ternational Dictionmy
of New Testament Theology, vol. 2, ed. por Coln Brown, pp. 300-302.
16. Robert L. Thomas, op. cit., p. 449.
17. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 374.
18. !bid.
19. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 281.
20. Vase Albert Barnes, Barnes' Notes on the New Testament, p. 1.721
21. Vase John F. Walvoord, The Revelation of.lesus Christ, p. 317.
22. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, p. 469.
23. En el texto griego se da a entender que todos los sustantivos mencionados son
definidos al estar controlados por el artculo definido los (tofs).
24. Robert L. Thomas, op. cit., p. 451.
25. Fritz Rienecker, A Linguistic Key, vol. 2, p. 514. Vase tambin Henry Barclay
Swete, Commentary on Revelation., p. 282.
26. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 204.
27. Vase J. Stafford Wright, Magic, The New International Dictionary of the
New Testamen.t Theology, vol. 2, ed. por Coln Brown, pp. 552-559.
28. Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 282.
29. Para la explicacin y refutacin de dicha postura, vanse .Tohn F. Walvoord,
The Revelation of Jesus Christ, pp. 317 -320; Robert L. Thomas, Revelation.
8--22, pp.457,458.
30. El texto griego dice, literalmente, ... y me mostr la ciudad, la santa,
Jerusaln ...
31. Vase Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 378.
32. Eric Sauer, El triunfo del crucificado, p. 261.
33. Henry Barclay Swete, A Commentcuy on Revelation, p. 284.
34. !bid.
35. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 378; vase tambin Alan F.
Johnson, Revelation, p. 595.
36. Robert L. Thomas, op. cit., p. 462.
37. Vase Robert H. Mounce, The Book ofRevelatiom), p. 378.
38. !bid.
39. Vase John F. Walvoord, The Revelation ofJesus Christ, p. 321..
40. Alan F. Johnson, Revelation, p. 596.
41. John F. Walvoord, op. cit., p. 322.
442 Apocalipsis
42. G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 272.
43. Vase AJan F. Johnson, Revelation, p. 596.
44. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 466.
45. Hay quienes creen que los 2.200 kilmetros es el total de las dimensiones
(longitud, altura y anchura). Quienes as piensan pretenden reducir el tamao
de la ciudad. Una lectura normal del texto da a entender que cada medida es
de 2.200 kilmetros. Leon Morris dice que la ciudad es un cubo perfecto ...
esa forma es la del lugar santsimo (1 R. 6:20) e indica perfeccin (Leon
Morris, Revelation, p. 250).
46. Robert L. Thomas. op. cit., p. 468.
4 7. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 381.
48. G.B. Caird, op. cit., p. 274.
49. Robert L. Thomas observa que kekosmeimnoi no significa que estas piedras
decoran los cimientos, sino que cada uno de los cimientos consiste de una de
las doce piedras (vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 469).
50. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p. 474.
5 1. Vase Merrill, F. Unger, Unger's Bible Dctionary, p. 740.
52. Samuel Vila y Santiago Escuain, Nuevo diccionario bblico ilustrado, p. 937.
53. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 291.
54. Robert L. Thomas, op. cit., p. 471.
55. Vase William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, p. 213.
56. J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 336.
57. Robe1t L. Thomas, Revelation 8-22, p. 472.
58. !bid.
59. A. T. Robertson, Word Pictures, vol. Vf, p. 475.
60. !bid.
61. Robert L. Thomas, op. cit., p. 473.
62. Leon Morris, Revelation, p. 254.
63. Vase E. W. Bullinger, Commentary on Revelation, pp. 666, 667.
64. Vase John F. Walvoord, The Revelation ofJesus Christ, p. 327.
65. William Barclay, The Rt!velation of Jo/m, vol. 2, p. 216.
66. Robert L. Thomas, op. cit., p. 478.
67. AJan F. Johnson, ((Revelation, p. 598.
68. Robett H. Mounce, The Book of Revelation, p. 385.
69. Jos Grau, Estudios sobre Apocalipsis, p. 334.
70. Robert L. Thomas, op. cit., p. 479.
71. Alan F. Johnson, op. cit., p. 598.
72. El libro de la vida se menciona en el Apocalipsis en 3:5; 13:8; 20:12, 15 y
sugiere el registro donde estn insctilos los nombres de los redimidos.
73. Esa es la posibilidad defendida por Robert L. Thomas en su excelente
comentario (Revelation 8-22, pp. 476-478, 480).
22
Las bendiciones del estado eterno
(22:1-21)
INTRODUCCIN
La descripcin de las caractersticas internas de la ciudad se prolonga hasta
Apocalipsis 22:1-5. Seguidamente Juan registra varias exhortaciones de parte del
Seor Jesucristo (22:6-17). Tambin hay varias llamadas de atencin respecto al
peligro ele torcer o desviarse de las enseanzas de las profecas del Apocalipsis
(22:18-21). Hay, adems, una invitacin compasiva a todo aquel que reconozca su
sed espiritual a venir a la fuente de agua de la vida eterna. Esa agua simboliza el
regalo de la salvacin. La oferta de la salvacin es hecha en las Escrituras siempre
como un regalo de Dios que se recibe slo por la fe en Jesucristo (vase Ro. 3:21-
26).
Finalmente, el Apocalipsis concluye con una contundente afmacin de la segunda
venida de Cristo. Es importante observar que este culminante libro comienza con el
anuncio de la venida en gloria del Seor (A p. 1 :7) y concluye con una clara
reconfirmacin de dicho acontecimiento (vase Ap. 22:7, 12, 20).
Bosquejo
l. Final de la visin de la santa ciudad (22:1-5)
1.1. La visin del ro de agua viva (22: 1)
1.2. La visin del rbol de la vida (22:2)
1.2.1. Los doce frutos del rbol de la vida (22:2a)
1.2.2. Las hojas del rbol de la vida (22:2b)
1.3. La ausencia de maldicin de la ciudad (22:3a)
1.4. La presencia del trono de Dios y del Cordero (22:3b)
1.5. La promesa de la visin del rostro del Cordero (22:4)
1.6. La ausencia de noche y de la luz del sol (22:5a)
1.7. La promesa de reinar por los siglos de los siglos (22:5b)
2. Exhortaciones finales a la luz de la venida de Cristo (22:6-21)
2.1 . Exhottacin a guardar las palabras del Apocalipsis (22:6, 7)
2.1.1. Porque son palabras fieles y verdaderas (22:6)
443
444 Apocalipsis
2.1.2. Porque tienen que ver con la segunda venida de Cristo (22:7)
2.2. Exhortacin a practicar la correcta adoracin (22:8, 9)
2.3. Exhortacin respecto al cercano cumplimiento del Apocalipsis (22: 10,
11)
2.4. Exhortacin respecto a la venida del Seor como Juez (22:12, 13)
2.5. Exhortacin a la prctica de la santidad (22: 14)
2.6. Reiteracin de quines no participarn de las bendiciones del reino eterno
(22:15).
2.7. Confirmacin del origen divino del Apocalipsis (22: 16)
2.8. Invitacin del Espritu y la Iglesia a que se cumpla la venida del Seor
(22: 17)
2.9. Advertencia contra alterar el contenido del Apocalipsis (22: 18, 19)
2.1 O. Bendicin final (22:20, 21)
3. Resumen y conclusin
NOTAS EXEGTICAS Y COMENTARIOS
22:1
Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como
cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. El profeta Ezequiel menciona
una escena similar (Ez. 47:1, 12). Tambin el profeta Zacaras dice que saldrn de
Jerusaln aguas vivas (Zac. 14:8). Los mencionados profetas se retleren, sin
embargo, a escenas relacionadas con el reino mesinico. Hay vatios pasajes en el
Antiguo Testamento que mencionan el agua como smbolo de bendicin que t1uye
de la presencia de Dios (vanse ls. 12:3; 35:7; Jer. 17.13; Sal. 46:4). La escena que
Juan contempla tiene que ver con la nueva Jerusaln, es decir, con la nueva creacin
y no con la tierra antigua.
El ngel que gua a Juan en el captulo 22 es, probablemente, el mismo de 21:9.
Este ngel mostr a Juan un ro limpio de agua de vida (vase Ap. 21 :6; 22: 17).
El ro es el agua de vida, y su presencia en la ciudad simplemente significa que la
plenitud de vida ser la expeliencia de todos los que habiten all.
1
Hay un singular
parecido entre los primeros cinco versculos de Apocalipsis 22 y la escena del huerto
del Edn descrito en Gnesis 2.
2
Los cinco versculos al comienzo de Apocalipsis 22
muestran que la redencin de Dios devolver la nueva creacin al estado del huerto
del Edn y a la intencin del Creador con la humanidad.
3
La belleza del huerto del
Edn debi ser deslumbrante. Tambin all haba agua abundante: Y sala de Edn
un ro para regar el huerto, y de alli se reparta en cuatro brazos. El nombre del uno
era Pisn; ste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; y el oro de
aquella tierra es bueno; hay all trunbin bedelio y nice (Gn. 2: 10-12).
La desobediencia del hombre caus la entrada del pecado y de la muerte como
consecuencia directa (Gn. 3; Ro. 5: 12). La muerte y resurreccin de Cristo han
provisto el medio perfecto para poner fin al pecado y a la muerte. La Biblia ensea
con suma claridad que quien pone su fe y confianza en Cristo recibe el regalo de la
vida eterna. La entrada en la nueva Jerusaln es para quienes tienen sus nombres
inscritos en el libro de la vida del Cordero.
En Apocalipsis 21:9-27, Juan describe las caractersticas fsicas de la Jerusaln
celestial. Las caractersticas espirituales de la ciudad son enumeradas en 22:1-5. El
texto comienza de manera enftica. No hay artculo determinado delante del sustantivo
rO, ya que la fuerza no est en la identificacin sino en destacar la cualidad
intrnseca del tema: Me mostr Ltal cosa como] ro de agua vida resplandeciente
[brillante] como cristal.'
1
Juan desea recalcar la pureza excelente del agua de vida
Las bendiciones del estado eterno 445
que tluye a travs del ro. Dicha agua es brillante, es decir, sin contaminacin
alguna. Tan limpia que Juan la asemeja al cristal.
La fuente de procedencia del rio de agua de vida es del trono de Dios y del
Cordero. No hay razn exegtica para alegorizar este versculo. El texto habla de
agua literal que tluye del trono literal de Dios y del Cordero. El expositor de la
pasada generacin, J.A. Seiss, ha escrito:
Las aguas son aguas literales, de una naturaleza y calidad pertenecientes a
la ciudad de oro a la que pertenecen. El hombre en la tierra nunca conoci
aguas semejantes, como tampoco los hombres en la tierra nunca conocieron
una ciudad semejante; pero la ciudad es una realidad sublime, el hogar y la
residencia del Cordero y de su gloriosa esposa, y estas aguas son la
correspondiente realidad.
5
El agua de vida mencionada en el texto (vase A p. 7: 17) se designa as por el
hecho de proceder del mismo trono de Dios y del Cordero. Durante su ministerio
terrenal, el Seor Jesucristo habl de s mismo como el agua de vida (vase Jn.
4:10, 13, 14; 6:35; 7:37-39). l es el nico capaz de satisfacer la sed espiritual del
hombre por toda la eternidad.
Finalmente, debe observarse en 22:1 que se habla de un solo trono: Del trono
de Dios y del Cordero. En otros pasajes se habla del trono de Dios solamente
(vase 7:15; 12:5). En 22:1, evidentemente, el trono es compartido, por lo menos,
entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vase Ap. 3:21; 22: 1, 3). No se trata, por
supuesto, de dos dioses. La Biblia ensea enfticamente que hay un solo Dios (1
Ti. 2:5; Stg. 2:19). Pero las Escrituras tambin ensean que hay tres personas en la
esencia o sustancia divina (Mt. 28:19; 2 Co. 13:14). Seiss cree que el trono es el
trono del Cordero, en quien est la eterna Deidad.
6
Thomas observa que: La
ocupacin compartida del trono en el cielo se ensea en 3:21 y 22:3. Dos personas
se sientan en un trono, pero no son dos entidades [esencias] distintas ... El hombre en
su limitacin no puede asimilar la verdad del ser infinito del Dios Trino.
7
22:2
En medio de la calle de la ciudad, y a uno y a otro lado del ro, estaba el
rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas
del rbol eran para la sanidad de las naciones.>>
Este versculo ofrece problemas de sintaxis y es un tanto difcil de traducir e
interpretar. Una traduccin de la Biblia lo presenta de esta manera: <<En medio de la
plaza de la ciudad; y a una y otra parte del ro, rboles de (la] vida que daban doce
cosechas, que daban su fruto cada mes, cuyas hojas [servanl para curar a las
gentes.
8
Algunos expositores prefieren tomar la frase en medio de la calle de la
ciudad como la terminacin del verscul o 1, y comenzar el versculo 2 donde dice:
y a uno y a otro lado del ro ... Es escabroso para el traductor determinar el paso
correcto, ya que el texto griego no es de mucha ayuda en este caso.
El texto declara que el rbol de la vida est en medio de la calle de la ciudad,
pero al mismo tiempo afirma que est a uno y otro lado del rO>> (kai toCt potamo
en(ethen kai ekilthen xylon dsoeis) , literalmente, y del ro de aqu y de all [tal
cosa como] rbol de vida>>. El sustantivo calle (plateas) significa Un paseo o
Una calle ancha. Probablemente se desea contrastar el hecho de que en la ciudad
celestial no hay las calles estrechas que caracterizaban a las ciudades terrenales de
los tiempos de Juan.
9
El rbol de la vida, por lo tanto, se extiende a lo largo de la
446
Apocalipsis
espaciosa calle de la gran ciudad.
10
El cuadro visual presentado es que el ro de la
vida t1uye a travs del medio de la ciudad, y el <1rbol es lo suficientemente grande
para cruzar por encima del ro, de modo que el ro est en medio de la calle, y el
rbol est a ambos lados del ro.'' En el huerto del Edn, el rbol de la vida estaba
en medio del huerto (Gn. 2:9). Antes de pecar, el hombre tena acceso al rbol de la
vida, pero despus de la entrada del pecado perdi ese pri vilegio (Gn. 3:22-24). En
la nueva Jerusaln, el rbol de la vida se extiende a lo largo y a cada lado del ro de
agua de vida, convirtindose en una especie de bosque hermoso.
Que produce doce frutos, dando cada mes su fruto. Mounce interpreta esta
frase como que el rbol produce doce clases de fruto, proporcionando una cosecha
fresca mes tras mcs.
12
El nfasis, scg(m Mounce, radica en la abund<mcia y la
variedad de la provisin divina.
13
Otro autor dice: Tan abundante es la vitalidad
[del rbolJ que produce una cosecha cada mes.'" La expresin cada mes (karil
meiTW hkaston) sugiere que el rbol produce doce clases de fruto cada mes. Una
asombrosa cosecha de la que no existe analoga en la tierra.
Y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Esta declaracin
tambin ha motivado alguna controversia. Los que creen en la salvacin universal
de la humanidad encuentran apoyo en dicha frase.
15
Hay expos.itores que, frente a la
dificultad de la frase, optan por ensear que se refiere al milenio, razonando que la
sanidad es algo ms propio del orden de vida en el milenio que en la nueva creacin
donde no habr cnfermedad.'
6
La clave del problema y su posible solucin radica en
la interpretacin del vocablo sanidad (therapeian) . Walvoord di ce al respecto:
El vocablo sanidad es therapeian, ... en vez de especficamente significar
sanidad, deba entenderse como proveedora de salud, ya que el vocablo
en su etimologa proporciona la idea de servir o ministrar.
17
Las hojas del rbol de la vida no son, por lo tanto, para producir sanidad, puesto
que no habr enfermedad en la nueva Jerusaln. Lo que sf harn es promover el
disfrute de la vida en la nueva ciudad. '
8
Resumiendo, las hojas del rbol de la vida
no ti enen la funcin de producir sanidad. Esto no har falta en la nueva Jerusaln.
Sern para promover la salud o el bienestar de las naciones, es decir, para que estas
continen disfrutando de las bendiciones de la ciudad santa y sigan trayendo Su
gloria y honor a ella (Ap. 21:24, 26).
22:3
Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella,
y sus siervos le servirn.
La entrada del pecado en la experiencia humana resquebraj la comunin entre
Dios y el hombre (Gn. 3:8, 9) y resuJt en maldicin (Gn. 3: 14-24). La muerte de
Cristo y su gloriosa resurreccin han hecho posible la eliminacin de la maldicin
(2 Co. 5:21; G. 3: 13). As todo, la elimi nacin total de la maldicin causada por el
pecado aguarda la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra. Todava en el
milenio es posible que un pecador sea maldito (l s. 65:20).
19
Obsrvese la conexin
del versculo 3 con el 2, mediante la conj uncin copulativa Y (kai) . Las naciones
no slo disfrutarn de la salud que les proporciona las hojas del rbol de la vida sino
que tambin disfrutarn de .la bendicin de la ausencia de la maldicin.
Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella. Ntese que, al igual que en
el versculo l, el trono es singular. Eso significa que Dios el Padre y Dios el Hijo
comparten el mismo trono. Hay una perfecta, eterna y santa unidad en la Deidad.
Las bendiciones del estado eterno 447
Hay un slo y nico Dios vivo y verdadero que existe y existir por toda la etemidad
en tres personas: Padre, Hijo y Espiitu Santo. La presencia de Dios se har sentir
en todo el universo, liberado ya de la maldicin del pecado pero, en particular, el
trono de Dios y del Cordero ser el centro de la gloria que llenar la santa ciudad.
Y sus siervos le servirn (kai hoi douloi autou latresousin auto!), literalmente,
y sus esclavos le adorarn sirvindole. El trmino siervos (doloi), significa
esclavos. Dicho sustantivo describe a alguien que voluntariamente somete su
voluntad a la de otro. El verbo Servirn (latresousin) es el futuro indicativo, voz
activa de latreo, que significa servir. Este verbo podra o no incluir el concepto
de servicio sacerdotal. En este entorno sugiere un servicio de adoracin, aunque
podra indicar mucho ms. <<El mayor gozo de los redimidos - los siervos de
Dios- ser el servicio de adoracin que le rendirn a l.
20
22:4
Y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. Este parece ser un
versculo muy sencillo pero est saturado de una maravillosa verdad. No hay duda
respecto al sujeto del verbo vern. Los siervos o esclavos del Seor vern su
rostro. El problema principal con este versculo estriba en el hecho de que tanto la
expresin SU rostro como SU nombre estn en singular. Es apropiado determnar
si se refieren a Dios el Padre, al Cordero o a ambos. Debe observarse que el apstol
usa el sustantivo rostro (prsopon). Evidentemente, Juan usa un antropomorfismo,
es decir, vocabulario humano para expresar una verdad que sobrepasa la comprensin
del hombre. Si dicho vocablo se refiriese a Dios el Padre, habra que plantearse la
cuestin de armonizar el hecho de que ~ D i o s es espritu (Jn. 4:24) con el poseer
rostro en el sentido como lo entiende el ser humano.
Otra cuestin que hay que plantearse es el hecho de que Jesucristo es el revelador
de Dios: A Dios nadie le vio jams, el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer (Jn. 1:18). Debe recordarse, tambin, las palabras de
Cristo a Felipe, uno de sus discpulos: ... El que me ha visto a mi, ha visto al
Padre ... >> (Jn. 14:9).
Por otro lado, es necesario considerar las palabras de Cristo: Bienaventurados los
de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5:8; vase tan1bin SaL 11:7;
17:15). Las palabras de 1 Juan 3:2 deben considerarse, aunque hay que decir que un
anlisis de dicho texto tampoco aporta la solucin al tema bajo consideracin: Amados,
ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
como l es. El texto declara que algo estupendo aguarda a los hijos de Dios. Hay una
esperanza escatolgica para los redimidos del Seor. La realidad de ser hijos de Dios
ahora ser superada por lo que ha de ocunir cuando Cristo se manifieste en gloria, es
decir, en su segunda venida (Col. 3:1-4). El texto dice: ... seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es. Tomado en su contexto y comparado con otros
textos de las Escrituras (vase Ro. 8:29), puede decirse que el creyente ser hecho
semejante a Cristo porque, en su manifestacin, le ver tal como l es.
lncuestionablemente, el creyente ver la gloria de Dios en la nueva Jerusaln. No
causa ningn problema teolgico r exegtico entender que en la nueva ciudad
celestial el hijo de Dios ver el rostro del Cordero, el Revelador de Dios, y que al
mirarlo ocurra lo que el Seor dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al
Padre. Es interesante observar que no se dice nada del Espritu Santo. Ningn
creyente se quejara de no poder ver al Espritu Santo, quien es Dios, al igual que el
Cordero, en toda la extensin del vocablo. El exgeta tiene que contender con el
448 Apocalipsis
hecho de que el texto dice: Y vern su rostro. Se habla de un solo rostro y lo ms
probable es que se refiera al rostro del Cordero, el Mesas, Dios el Hijo. Eso no
significa, en modo alguno, que los santos en la ciudad celestial no han de sentir y
estar plenamente persuadidos de la presencia de la Santsima Trinidad. Dios en su
plenitud estar all. Eso es, sin duda, lo ms importante. Puertas de perlas, s; muro
de jaspe, s; cimientos de piedras preciosas, s; calles de oro transparente, tambin;
pero Jo ms imp01tante de todo lo referente a la ciudad celestial es que Dios est all
y que los redimidos vern su rostro.
Y su nombre estar en sus frentes. Obsrvese que nombre (noma) es
singular, igual que rostro en este versculo. En los das de la gran tribulacin, la
bestia impuso su tatuaje en la frente o en la mano derecha de sus seguidores. Los
que no aceptaron identificarse con el Anticristo fueron perseguidos y, en muchos
casos, martirizados. Esos mrtires estarn en la nueva Jerusaln y llevarn en sus
frentes el nombre de Dios y del Cordero. Sin lugar a dudas, quienes vern su rostro
y en cuyas frentes estar inscrito su nombre sern los redimidos del Seor. Esos que
fueron comprados con la sangre del Cordero y recibieron el regalo de la vida eterna
mediante la fe en l.
22:5
No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz
del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los
siglos. El apstol Juan reitera la diferencia entre la antigua creacin y la nueva en
lo que respecta al ciclo de da y noche. En la nueva creacin no existir la noche.
Ser algo parecido a lo que dice Zacaras 14:6, 7: Y acontecer que en ese da no
habr luz clara, ni oscura. Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni
da ni noche; pero suceder que al caer la tarde habr luz. Lo cierto es que no
habr ms tinieblas. La nueva Jerusaln brillar con la gloria de Dios (vase Ap.
21:23, 25). Ntese que los habitantes de la ciudad santa DO tienen necesidad
(ouk chosin chreian) de luz de lmpara, ni de luz del sol. El hombre no podra
vivir en la tierra actual sin la luz del sol. En la nueva tiena, el sol no ser necesario
para la vida de los santos.
Porque Dios el Seor los iluminar (hti ho thes p/u)tsei ep'autos). La
causa de por qu no har falta luz de lmpara ni la luz del sol es sencillamente
porque la luz de la gloria de Dios reemplaza a todas las dems luces. La luz de
Dios y del Cordero ser tan plena, gloriosa y permanente que la noche ya no puede
existir en esa ciudad.
21
Y reinarn por los siglos de los siglos (kai basilesousin eis tos aicJnas t6n
ainon). Este es el cumplimiento de la promesa de Dios (vase Dn. 7:18, 27). El
reino milenial desembocar en el reino eterno. El propsito eterno de Dios para con
el hombre tendr su perfecto y absoluto cumplimiento en tiempos escatolgicos
(vanse Sal. 8; He. 2:5-10). El Mesas reinar por los siglos de los siglos (Ap.
11.15, 17) y sus santos reinarn con l no sin antes pasar por el reino mesinico en
la tiena (Ap. 20:4-6). El Mesas someter bajo su autoridad y destruir a todos sus
enemigos (Ap. 20:7-15). Despus tendr lugar la nueva creacin y la manifestacin
ele la nueva Jerusaln donde los santos reinarn por los siglos de los siglos>) .
22:6
Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto.
Las bendiciones del estado eterno 449
La frase estas palabras son fieles y verdaderas es similar a la que aparece en
21:5 (vase tambin 19:9). Dicha frase refuerza la autenticidad y la autoridad del
Apocalipsis. Juan es, adems de apstol, un profeta con la misma autoridad divina
que cualquier otro profeta de las Escrituras para escribir la palabra inspirada de
Dios. Cuando Juan dice: Estas palabras son tieles y verdaderas se est refiriendo
a la totalidad del Apocalipsis y no slo al captulo final. En Apocalipsis 1:2 el
apstol dice que da testimonio de la palabra de Dios. El mismo Seor Jesucristo
le ordena a escribir en un rollo las visiones que ha recibido (A p. 1:1 O, 11).
Posteriormente, en tres ocasiones, Dios dice al apstol que las palabras que ha
escuchado y escrito Son fieles y verdaderas (19:9; 21:5; 22:6). Adems, repetidas
veces a travs de este captulo final, se reitera el seguro cumplimiento y la veracidad
del mensaje del Apocalipsis (22:7, 9, 1 O) y hay una se1ia advertencia contra cualquiera
que aada o quite algo de las palabras del libro de esta profeca (22:18-19). De
modo que el Apocalipsis es clasificado como una genuina profeca: (1) Su origen es
divino (Ap. 1:1, 2); (2) el autor humano es confirmado por Dios como un profeta
verdadero cuyo mensaje es verdadero (Ap. 1:9-1 1, 19; 22:6-10); y (3) el cumplimiento
de todo lo que est escrito en este libro es ciertsimo (A p. 17: 17; 22: 1 8, 19).
Dios se identifica en este versculo como el Seor, el Dios de los espritus de
los profetas. La inspiracin de las Escrituras tiene que ver con el hecho de que
Dios sopl su palabra en los profetas. Los profetas genuinos escriban, dirigidos
por el Espritu Santo, la Palabra de Dios (2 P. 1:16-21). No escriban fbulas ni
mitos irreales, sino que registraban el mensaje de Dios para los hombres con toda
fidelidad. Dios no elimin el estilo personal de cada escritor. El autor humano
utilizaba los idiomas disponibles en su tiempo. Usaba figuras de diccin tales como
metforas, smiles, hiprboles, sincdoques, elipsis y muchas ms. Estas fguras
eran utilizadas con el fin de ayudar al lector a tener una mejor comprensin del
mensaje divino. Las figuras ele diccin eran usadas para aclarar el mensaje, no para
oscurecerlo.
En la literatura apocalptica, Dios utiliz ngeles tanto para commcar como para
interpretar el mensaje al escritor humano, es decir, al profeta (vase Dn. 7, 9).
Tambin Dios envi a su ngel con el propsito ele mostrar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto. La frase las cosas que deben suceder pronto
ha sido motivo de controversia entre expositores. Los preteristas la ven cmo un
argumento para atirmar que los acontecimientos narrados en el Apocalipsis tuvieron
su cumplimiento en el pasado, poco despus de haber sido escritos por Juan.
La frase, sin embargo, no apoya la necesidad de un cumplimiento inmediato, en
tiempos de Juan o poco despus. Por ejemplo, la expresin pronto (en tchei)
sugiere, por un lado, la idea de inminencia. Los acontecimientos narrados en el
Apocalipsis podran ocurrir en cualquier momento y, por lo tanto, el creyente deba
estar preparado.
22
Dicho vocablo tambin sugiere velocidad de ejecucin. La idea
no es que el suceso puede ocurrir pronto, sino que cuando ocurra, ser con rapidez.
2
.1
Tal vez las dos ideas se conjugan en 22:6. Hay una advertencia de la inminencia de
los hechos anunciados en el Apocalipsis. Tambin hay una declaracin respecto a
que habr una ejecucin rpida de los acontecimientos anunciados. Cuando conencen
a suceder, y pueden comenzar en cualquier momento, sern e:iecutados son asombrosa
velocidad.
22:7
He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca de este libro. Como en otras ocasiones, la Reina-Val era 1960 omite la
450 Apocalipsis
conjuncin Y (kai:) al comienzo de la oracin. El texto dice: Y he aqu, vengo
pronto! El verbo Vengo (rchomai) es el presente indicativo, voz activa. Este
verbo realiza funcin de futuro (vase Jn. 14:3) y debe traducirse: Y he aqu,
vendr pronto! Esas palabras, sin duda, provienen del mismo Seor Jesucristo,
aunque pudieron haber sido pronunciadas por el ngel como mensajero del Seor.
24
Hay otras referencias en el Apocalipsis donde aparece el mismo anuncio (vase
2:5, 16; 3: tl; 16:15; 22:1.2, 20). La referencia no tiene que ver con ningn
acontecimiento del pasado, sino con el gran acontecimiento escatolgico que
constituye el tema central del Apocalipsis, es decir, la segunda venida en gloria
del Seor Jesucristo.
Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro. El
vocablo bienaventurado (makrios) se usa siete veces en el Apocalipsis (vase
1 :3; 14:13; 16:5; 19:9; 20:6; 22:7, 14). La bienaventuJanza aqu es para el que
guarda (ho teiron) las palabras reghtradas en el Apocalipsis. Debe observarse el
participio presente con el artculo deterrrilnado el que guarda. El participio presente
sugiere una accin continua, es decir, el que guarda continuamente o ((el que
habitualmente guarda las palabras de la profeca de este libro. Recurdese que este
es el libro con el que culmina la revelacin escrita dada por Dios. En l se consuma
el propsito de Dios.
Obsrvese que Juan denomina el libro como <<profeca (tefs propheiteas). Es
profeca porque es una proclamacin que viene de Dios. Pero tambin es profeca
en el sentido escatolgico del vocablo. Tiene que ver con los acontecimientos que
han de ocurrir en los postreros das. El que guarda las palabras de esta profeca es
declarado por el mismo Seor una persona feliz, un bienaventurado.
22:8
Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y
visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas.
En consonancia con lo registrado en Apocalipsis 1:9-20, Juan da testimonio de ser
el canal humano a travs del cual Dios ha comunicado el mensaje del Apocalipsis.
Ha sido la voluntad de Dios revelar su mensaje a travs de hombres separados y
dirigidos por el Espritu Santo (2 P. 1:21). Dios ha utilizado hombres porque estos
pueden comunicar con palabras humanas el mensaje divino.
El apstol Juan se identifica como el que oy y vio estas cosas (ho akolJn kai:
blpon taata).
25
<(Los dos participios (ako(}n kai: blpon, "oy y vio") reflejan las
dos avenidas a travs de las cuales [Juan] recibi su revelacin proftica: Los odos
y los ojos.
26
Lo que el apstol oy y vio es lo que registr con toda fidelidad en el
ltimo y culminante libro del canon sagrado. Juan se identifica corno un fiel testigo
de Dios. No escribi a su antojo, sino que registr bajo la supervisin del Espritu
Santo lo que es en realidad la Palabra de Dios.
Dos veces en los ltimos captulos del Apocalipsis (J 9: 1 O y 22:8), Juan confiesa
haberse postrado delante del ngel revelador para adorar (proskynefsai). Por
supuesto que el apstol sabe que Dios el nico digno de ser adorado. Es evidente
que las visiones tan maravillosas tocante a la hermosura de la santa ciudad han
embargado al siervo de Dios de un profundo deseo de adorar. Es probable que
pensara que estaba adorando a Cristo cuando se postr delante del ngelY (<Su
intencin no era la idolatra; pero su gua celestial eran tan maravilloso en sabidura
e inteligencia, y las cosas que vio eran tan trascendentes, que [Juan] no poda pensar
otra cosa sino que se trataba del mismo Dios.
18
Las bendidones del estado eterno 451
22:9
Pero l me dijo: Mira, no lo bagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus
hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a
Dios. La respuesta del ngel es clara y terminante. El ser celesti al reconoce que era
una criatura y las criaturas no deben ser adoradas. Slo el Creador es digno de
adoracin. El ngel enteodia perfectamente el tema de la soberana y la unicidad de
Dios. El ngel dice a Juan: Mira, no lo hagas (hra ml). El verbo hra es el
presente imperativo, voz activa de horo, que significa mirar. La breve frase hra
mi es una expresin elptica que da a entender la frase: No lo hagas o mira que
no lo hagas. La prohibicin del ngel es tajante. Las buenas intenciones que Juan
poda tener no eran vlidas en manera alguna. La accin en s era inaceptable y eso
es lo que el ngel hace de inmediato.
Porque yo soy consiervo tuyo (syndouls so eimi), literalmente, consiervo
tuyo soy. El ngel se considera un co-esclavo con Juan. Su misin era hacer la
voluntad del Soberano igual que Juan. Los esclavos no reciben honor ni homenaje.
Su nsin es servir a su seor. Juan y el ngel eran esclavos (doulo) de Dios. Su
tarea era adorar a Dios y servirle, y motivar a otros a hacer lo mi.smo. Ntese que el
ngel sita a Juan en la categora de profeta cuando dice: De tus hermanos los
profetas. El profeta, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testrunento, reciba el
mensaje directamente de Dios y lo comunicaba al pueblo. El don de profeca era,
por lo tanto, un don revelador. Juan era un profeta divinamente autorizado y, como
consecuencia, el libro que escribe tambin posee autoridad divina, es decir, es
Palabra de Dios. El ngel menciona, adems, su identificacin con los que guardan
las palabras de este libro. O sea que hay otro grupo, que sin ser profetas, trunbin
gurudan la revelacin que Dios ha dado. Ese grupo, evidentemente, lo componen los
creyentes, los santos de Dios que han nacido de nuevo por la fe en el Mesas y
guardan el testimonio de Jesucristo y de las Escrituras.
Seguidamente el ngel ordena a Juan, diciendo: Adora a Dios (tof theoi
proskyneison). Esta breve oracin es enftica. Literalmente dice: A Dios adora.
La forma verbal adora (proskyneison) es el aoristo imperativo, voz activa de
proskyno, que significa ((postrarse>>, adorar. El aoristo imperativo sugiere urgencia.
Equivale a decir: (q Adora a Dios ya! Al parecer, Juan haba quedado tan
profundamente turbado por lo que haba visto que necesit el recordatorio del ngel
tocante al hecho de que slo Dios debe ser adorado. El hombre, mientras est en
estado mortal, necesita siempre ser recordado que la adoracin es un acto que debe
rendirse nicamente a Dios.
22:10
Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el
tiempo est cerca.>> Este versculo trae a la mente del lector las palabras de Dios a
Daniel: Y t guarda la visin, porque es para muchos das (Dn. 8:26b) . ((Pero t,
Daniel, cierra las palabras y sella el libro basta el tiempo del fin ... (Dn. 12:4). l
respondi: Anda, Daniel; pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el
tiempo del fin. Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos
procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos
comprendern (Dn. 12:9, 1 0).
El mandato de Dios a Daniel de sellar su profeca tiene que ver con el hecho de
preservarla con seguridad, porque su cumplimiento se proyectaba a un futuro l ~ j a n o
Concretamente a los das de la tribulacin para la nacin de lsrael. La orden dacia a
Juan yace en un mbito diferente. Histricamente, el Apocalipsis fue dirigido a las
452 Apocalipsis
siete iglesias que estaban en Asia. Aquellas iglesias tenan la responsabilidad de
proclamar el contenido del mensaje reci bido con toda fidelidad (Ap. 1:3).
El cumplimiento de las profecas del Apocalipsis es anunciado como algo
inminente. De modo que las iglesias deban proclamarlo con urgencia. De ah el
mandato: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo
est cerca. Hay un contraste entre la orden dada a Juan en 22: 10 y la que recibi
en 10:4. En este ltimo texto, Dios dijo a Juan: ... Sella las cosa<; que los siete
truenos han dicho, y no las escribas. La orden de sellar las cosas emitidas por los
siete truenos equivala a no escribirlas. Evidentemente, el mensaje de los siete
truenos deba permanecer en total secreto. Dios revel a Juan el contenido, pero le
prohibi escJibirlo. De ah la diferencia entre revelacin e inspiracin. Dios dio a
conocer a Juan ciertas verdades mediante los siete truenos, eso es revelacin.
Pero Dios no permiti a Juan escribir dicha revelacin. Si las hubiese escrito,
hubiera sido inspiracin.
No selles las palabras de la profeca. La expresin no selles (mi
sphragseis) es enftica. El mandado es dado mediante el aoristo subjuntivo precedido
de una negacin. Esa es una frmula gramatical para dar un mandamiento absoluto,
equivalente a: No comi ences a sellar las palabras de esta profeca. Es decir, la
orden no era dejar de hacer algo que ya esta bu en proceso, sino que ni siquiera deba
comenzar a hacerlo. De modo que el mandato de Dios a Juan es tajante: No
comiences a sell ar las palabras de esta profeca. La razn es que las iglesias
necesitaban inmediatamente el contenido de la visin para proclamar con autoridad
divina que el tiempo est cerca. El mensaje del Apocalipsis debe proclamarse con
mucha ms urgencia en nuestros das, porque el tiempo de su cumplimiento est
mucho ms cerca.
22:11
<<El que es injusto, sea injus to todava; y el que es inmundo, sea inmundo
todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo,
santifquese todava.
El efecto de la urgencia expresada en el versculo 10 se proyecta en el versculo
11. El lenguaje [de este versculoJ es probablemente irnico, con un recordatorio
de Daniel 12: 1 O, en ningn sentido una alabanza de su estado de

Las
palabras de este versculo se relacionan con la situacin del hombre ahora, no con la
vida durante el milenio o en la etendad.
3
Como expresa un escritor: Desde el
punto de vista del profeta el final est tan cerca que ya no hay tiempo para al terar el
carcter y los hbitos de los hombres. Los que son injustos continuarn en injusticia
y los que son moralmente inmundos continuarn en sus caminos.
31
La gramtica
del texto llama la atencin. La expresin el que es injusto (ho adikOn) es un
participio presente de condicin. El verbo sea injusto es un aoristo imperativo
constativo que contemplu la accin en su totalidad. La idea de la frase se podra
expresar as: Deja que el malhechor siga actuando inj ustamente. Aquel que tiene
un corazn establecido en la prctica de la maldad seguir practicando la injusticia a
menos que vuelva su corazn a Dios y acepte el Evangelio de la gracia.
El que es inmundo (kai ho rhyparos) es tambin un participio presente de
condicin, es decir, el contaminado, Cl moralmente sucio. Sea inmundo
todava (hrypanthelt6 ti) es el aoristo imperativo, voz pasiva de hl)'pano, que
significa ensuciar, contaminar. Los dos verbos usados en este versculo respecto
al inconverso son imperativos permisivos.
32
El texto ofrece una advertencia tremenda al ser humano respecto a las fatales
Las bendiciones del estado eterno 453
consecuencias de despreciar la oferta salvadora de Dios. Quien desprecia el Evangelio
al mismo tiempo endurecer su corazn y se har insensible a la voz del Espritu
Santo. Como dice Robert L. Thomas:
Es una escena atenadora que en un momento dado, un sector considerable
ele la humanidad ser dejada para cosechar las consecuencias de elegir un
estilo de vida equivocado y consecuentemente cosechar el menosprecio
divino. El versculo no ensea algn tipo de determinismo religioso que
hace el arrepentimiento y la conversin imposible para algunos. La invitacin
de 22:17 deja bien claro que an queda una oportunidad para la correcta
eleccin. Simplemente una vez que una persona hace esa eleccin, ha
sellado su destino eterno para bien o para mal:
13
Y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo santifquese
todava. Esta pcute del versculo presenta el reverso de la moneda. El justo (ho
dkaios) es la anttesis de el injusto (ho adikon). El justo es el que ha credo en el
Mesas. El injusto es el que le ha rechazado. El justo debe seguir practicando la
justicia aunque viva en un ambiente de injusticia. La expresin practique la justicia
todava (dikaoisynein poieisu) ti) es enftica: Justicia haga todava. El justo
que ha de vivir en medio de los terribles das de la consumacin del plan de Dios
tiene la responsabilidad de dar testimonio de su fe mediante la prctica de la justicia.
El nfasis principal del versculo es que debido a que el tiempo del fin est cerca,
los hombres de seguro cosecharn las consecuencias de la clase de vida que han
vivido. El tiempo viene cuando el cambio es imposible porque el cankter ya ha sido
determinado mediante una vida de acciones cotidianas.
3
'
1
El texto deja en claro que
en los postreros das habr injustos que practicarn la injusticia (vase 2 P. 3:3, 4),
pero tambin habr justos firmemente establecidos en la prctica de la justicia. Tal
como el enemigo ele Dios tendr sus seguidores compuestos de injustos e
inmundos., as Dios tendr los suyos formados de y santos. La diferencia
entre los dos grupos ser siempre la actitud que tengan hacia el Mesas.
22:12
He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada
uno segn sea su obra. Tres veces en este captulo el Seor anuncia su venida
(vase 22:7, 20; vase adems 2:16; 3:3; 3:11, 20; 16:15). La expresin he aqu
(idou) es una llamada de atencin dada al lector para indicar la importancia de lo
que sigue. El verbo yo vengo (rchomai) es un presente proftico, es decir, con
funcin de futuro. Esta forma verbal sugiere la inminencia de la segunda venida de
Cristo. Mientras que en 22:7 el anuncio de la venida del Seor va acompaada de
una promesa de bendicin, en 22:12 va seguida de una advertencia de juicio.
El sustantivo traducido galardn}} (misths) significa paga}}, Salario. El
Seor viene por segunda vez como juez de los hombres (Hch. 17:30, 31). l tiene
toda potestad para juzgar. Trae su galardm} o <<paga}} consigo. Para los inicuos
ser un apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles (Mt. 25:41), mientras que para los j ustos ser: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mund(m
(Mt. 25:34).
Para recompensar a cada uno segn sea su obra.}} El verbo recompensar
(apodonai) es el aoristo infinitivo, voz activa de apoddomi, que significa <<dar,
pagar, rendir. Probablemente, en este contexto, implica propsito. El Seor
454 Apocalipsis
viene, entre otras cosas, con el propsito de pagar a cada uno segn sea su obra.
Obsrvese que el juicio del Seor ser individual, es decir, a cada uno (hekstoi).
Ser un juicio emitido tal como la obra del individuo es (estin).
35
Es decii, el
individuo recibir un juicio en j usta conformidad con su obra. En tercer lugar, el
sustantivo Obra (rgon) es singular y contempla la totalidad de lo que la persona
ha hecho en el transcurso de su vida.
Debe reiterarse que la salvacin de un ser humano no depende de sus obras. Pero
las obras evidencian lo que hay en el corazn del hombre. Los mritos humanos no
son suficientes para agradar a Dios, pero la persona redimida manifiesta su salvacin
a travs de la prctica de la justicia. Las obras s guardan relacin directa con el
juicio. Para los creyentes ser delante del Tribunal de Cristo (2 Co. 5:10), mientras
que para el inconverso ser en el juicio del Gran Trono Blanco (Ap. 20: 11 -15).
22:13
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo. El
Seor Jesucristo se autodesigna, en primer lugar, como el Alfa y la Omega. Si la
designacin de 1:8 pertenece a Dios el Padre, entonces aqu.f hay una clara evidencia
de la deidad de Cristo. La figura el Alfa y la Omega ::;ugiere que el Seor es la
causa absoluta de la historia y de la creacin. Alfa es la primera letra del alfabeto
griego y omega es la ltima. La idea en esa figura es que El es el soberano absoluto
del universo. l es el Alfa y la Omega y todo lo que est comprendido entre esas
dos letras, es decii, l lo es todo.
En segundo lugar, l es el principio y el fin. La misma declaracin es aplicada
a Cristo en Apocalipsis 1:17 y 2:8. Dicha frase sugiere que l es el que existe de
eternidad a eternidad y, por lo tanto, est calificado para ser el juez de la humanidad.
En realidad, la expresin el principio y el fi n seala al hecho de que l es el
autoexistente, el que tiene vida en s mismo. l es el Jehov del Antiguo Testamento
(vase ls. 44:6; 48: 12).
La tercera designacin que Ciisto hace de s mismo es: El primero y el ltimo
(hei archei kai to tlos). Cristo es el regidor de la creacin y es la meta misma del
universo. Pablo dice: ... Todo fue creado por medio de l y para l>) (Col. 1: 16). El
Seor es el Soberano Creador del universo y el sustentador de todas las cosa:::. l es
quien llevar el universo a su gran consumacin. Ese es uno de los grandes temas
del libro del Apocalipsis.
22:14
Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la
vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.>) Aqu aparece la ltima de las
siete bienaventuranzas mencionadas en el Apocalipsis (vase 1:3; 14:13; 16: 15;
19:9; 20:6; 22:7). Esta ltima bienaventuranza procede del Seor Jesucristo. l ha
anunciado su segunda venida (Ap. 22:12). Se ha identificado como el Soberano,
Dueo y Creador del universo y como el sustentador de toda la creacin (22:13).
Seguidamente pronuncia la sptima y ltima bienaventuranza del Apocalipsis en
favor de los que lavan sus ropas)) (hoi plynontes tas stolas auton). Obsrvese el
uso del participio presente, voz activa los que lavan (hoi plynontes) en este
versculo, nentras que en Apocalipsis 7:4 se usa el aoristo indicativo han lavado
(plynan). El aoristo indicativo seala a un hecho realizado: Estos son los que han
salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero (Ap. 7: 14). El participio presente en 22:14 sugiere una accin
en progreso. La necesidad de esta limpieza surge cuando hay personas que
Las bendiciones del estado eterno 455
contaminan su vestidura espiritual mediante el pecado, como la mayora de los de
Sardis mencionados en 3:4. Estos descritos en esta bienaventuranza se han arrepentido
y se han vestido de puro lino blanco que representa las acciones justas de los santos
(vase 19:8). Estos son todos los creyentes en Cristo, no slo los mrtires como
algunos piensan.
36
Algunos manuscritos ofrecen una lectura diferente:
Bienaventurados los que guardan sus mandamientos ... o bienaventurados los
que practican sus mandamientos. Esas variantes textuales, sin embargo, no afectan
a la doctrina del texto.
17
La enseanza del pasaje es que quienes permanecen limpios
mediante la firme determinacin a no someterse a las exigencias del Anticristo son
bienaventurados. La figura de lavar las ropas o, incluso, la de guardar sus
mandamientos es apropiada para describir la actitud de aquellos que son fieles al
Mesas en medio de las dificultades."R
Para tener derecho al rbol de la vida (hna stai hei exousa auton epi to
xylon tezs dsoefs). Esta frase indica propsito. Literalmente dice: Para que la
autoridad de ellos est sobre el rbol de la vida. El rbol de la vida, segn 22:2,
est en medio de la calle de la ciudad celestial, pero cruza por encima del ro de
agua de vida. Tener derecho al rbol de la vida, evidentemente, significa tener
autoridad para comer de su fruto.
Y para entrar por las puertas en la ciudad (kaz tofs pylfJsin eislthosin eis
tin plin). Esta tambin es una frase de propsito en la que se usa hna con la
forma verbal aoristo subjuntivo, voz activa. La frase dice: Y para que ellos puedan
entrar por las puertas de la ciudad. Esta es la segunda bendicin o bienaventuranza
pronunciada en beneficio de los que lavan sus ropas. Tendrn, por lo tanto,
autoridad para comer del fruto del rbol de la vida y podrn entrar en la ciudad
santa por sus puertas de perlas.
22:15
Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas,
los idlatras, y todo el que ama y hace mentira. El texto griego es un tanto
abrupto en este versculo. Quiz se deba al hecho de querer contrastar los que no
tienen entrada en la ciudad santa con los que, segn 22:14, s tendrn acceso a dicha
ciudad. Como ya se ha observado, los que tienen entrada son los que han lavado
sus ropas, es decir, los que han credo en el Mesas. El Nuevo Testamento griego
dice: Fuera lestarnj los perros y los hechiceros y los fornicarios y los homicidas y
los idlatras y todo aquel que ama y hace mentira.>> Obsrvese la repeticin de la
conjuncin Y (kai). Esa figura de diccin se llama polisndeton, es decir, muchas
conjunciones. Dicha figura se usa para obligar al lector a considerar detenidamente
cada uno de los sustantivos mencionados. El Seor quiere que el lector se percate
bien de quines son los que no tendrn entrada en la nueva Jemsaln. Debe recordarse
que Juan est escribiendo acerca de lo que va a ocurrir en el futuro. No se refiere a
nada que est ocurriendo en el presente, sino lo que tendr lugar en la consumacin
del plan de Dios. Quienes estarn fuera sern los que se han negado a recibir el
regalo de la salvacin. El destino eterno de esos ser el lago de fuego (A p. 20:11-
15).
Los perros (hoi kynes). El perro era considerado inmundo, segn la ley, porque
tiene contacto con seres muertos (x. 22:31; 1 R. 14:1 1; 16:4; 22:38). Tambin los
sodomitas eran semejantes a los perros (Dt. 23: 17-18). Pablo cataloga a los judaizantes
como perros (Fil. 3:2, 3), porque pretendan destruir la congregacin. Los judos
calificaban a los gentiles de <<penos (Mt. 15:26). El perro era, sin duda, algo
despreciable en la cultura hebrea y en muchas otras culturas del oriente cercano
456 Apocalipsis
(vanse 2 R. 8:13; l S. 17:43; Mt. 7:6). En Apocalipsis 22:5, el sustantivo perros
sustituye a abominables (21 :8). <<Estas son personas contaminadas por un
prolongado contacto con los vicios abyectos que abundaban en una sociedad pagana.
Este prometido destino sirve ciertamente como una advertencia a personas en las
iglesias para que no caigan en la apostasa asociada con sus vicios.
39
Y los hechiceros (kai hoi phrmakm). La prctica de la hechicera estaba
terminantemente prohibida en el Antiguo Testamento (vanse x. 22: 18; Dt. 18: 10).
Hechicero es aquel que practica la magia por medio del uso de orculos,
encantamientos y jerga mstica.
40
El sustantivo hechicera>> (phwmaka) aparece
en Glatas 5:20 (vase tambin Ap. 9:21; 18:23; 21:8). EL vocablo se relaciona con
La confeccin de pociones, incluyendo las venenosas. Dicho vocablo tambin implica
el uso de hierbas mgicas usadas en la prctica de hechizos y para la invocacin de
la presencia de espritus en Jos cultos paganos. Los hechi ceros son, por lo tanto,
personas que se han puesto activamente al servicio de Satans. Los tales estn
excluidos de la nueva Jerusaln.
Y los fornicarios (kai hoi pmoi). Los que practican la inmoralidad sexual
(vase 1 Co. 5:9, 10, 11; 6:9). En Apocalipsis 2:20, 21, se utiliza la forma verbal
(porneisai) y el sustantivo (porneas) para condenar el pecado de Jezabel en la
iglesia en Tiatira. En Apocalipsis 22:15, los fornicarios forman parte del grupo que
no tienen acceso a la nueva Jerusaln.
Y los homicidas (kai hoi phones). Se refiere al que comete asesinato o mata a
alguien que no puede defenderse. El homicida es el que derrama sangre inocente
(vanse 1 P. 4: 15; Ap. 21 :8; 22: 15).
Y los idlatras (kai. hoi eidolrrai). La idolatra tiene que ver con el acto de
rendir culto u honor a las criaturas, ya sean estas animada::; o inanimadas, en lugar
de adorar al Creador. La idolatra se condena tajantemente en el Antiguo y en el
Nuevo Testamento (vase 1 Co. 10: 14). El idlatra es la persona que practica la
idolatra (1 Co. 5:10, 11 ; 6:9; 10:7, 19, 20; Ef. 5:5; Ap. 21 :8; 22: 15).
Y todo aquel que ama y hace mentira. Los vocablos ama (philon) y
<<hace (poin) son participios presentes. El participio presente sugiere una accin
continua o habitual. La frase apunta a quienes aman y practican la mentira como
caractersticas esenciales de sus vidas. Satans es el padre de la mentira (Jn. 8:44).
El maligno es el promotor de la falsedad en el mundo mientras que Cristo es la
encarnacin de la verdad (vase Jn. 14:6: tambin 1 Jn. 2:22; 2 Ts. 2:8-11). Dios no
dar entrada a nada que ensucie a la santa ciudad. Slo tendr acceso all lo que ha
sido purificado por la sangre del Cordero.
22:16
Yo .Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias. Y o soy la raz y el linaje de David, la estrella r esplandeciente de la
maana.
Esta es la nica vez en el Apocalipsis que el Seor usa su nombre humano
respecto a s mismo. El nombre Jess es el equivalente griego de Josu, que significa
libertador>>. Dicho nombre le fue puesto por orden divina a travs de un ngel que
anunci a Jos el nacimiento del Mesas (Mt. 1:21). El nombre que le fue dado al
nacer es el mismo que posee ahora.
41
Anteriom1ente (22:13), el Seor se ha identificado mediante ttulos que ponen de
manifiesto su deidad. En Apocalipsis 22: '1 6, el nombre Jess lo asocia con su
hwnanidad, con su muerte y s u resurreccin. l es el Hijo del Hombre celestial que
Daniel contempl que vena con las nubes del cielo (Dn. 7:13). Tambin fue visto
Las bendiciones del estado eterno 457
por Esteban, el primer mrtir: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del
Hombre que est a la diestra de Dios (Hch. 7:56); y apedreaban a Esteban,
mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch. 7:59). El Jess
histrico, el que muri, resucit, fue exaltado a la diestra del Padre y vendr con
poder y gloria es el mismo que se identifica en Apocalipsis 22: 16 diciendo: Yo
Jess.
El Jess que tiene todo poder en el cielo y en la tierra (M l. 28: 18), tiene
potestad para enviar su ngel con el propsito de dar testimonio del contenido del
Apocalipsis en las iglesias. El contenido del Apocalipsis fue dado poro Dios el
Padre a Dios el Hijo quien, a su vez, lo entreg a su ngel y ste lo manifest al
apstol Juan. El apstol lo dio a conocer en su totalidad a las siete iglesias del Asia
Menor y ellas, por su parte, propagaron dicho mensaje a las dems iglesias.
Yo soy la raz y el linaje de David. Esta declaracin conecta al Seor con el
cumplimiento del pacto davidico (2 S. 7:12-16; Is. 11:1 , 10; Ez. 34:23, 24; Ap. 5:5).
La consumacin del propsito de Dios, como se ha indicado con anterioridad,
guarda relacin directa con el cumplimiento de los pactos bblicos (a.brahmko,
nuevo y davdico). As como David fund la primera Jerusaln, Jest1s ser el
fundador de la nueva Jerusaln ... l cumple todas las promesas mesinicas asociadas
con la familia de David.
42
El vocablo raz (hrdsa) sugiere que el Mesas es
progenitor de David mientras que el sustantivo gnos indica que tambin es
descendiente de David. l es el principio y el fin de la economa asociada con
David.
43
<<La estrella resplandeciente de la maana. Esta frase trae a la mente la
profeca de Balaam (N m. 24: 17) y tambin la promesa del Seor a la iglesia en
Tia tira (A p. 2:28). En Apocalipsis 22:16, el Seor aade el cali ficativo
resplandeciente (ho lamprs). Su luz sobrepasar en brillantez a todas las luces
que el hombre haya conocido. El texto es francamente enftico. El artculo
determi nado se repite tanto con los sustantivos como con el adjeti vo, y dice as: La
estrell a, la resplandeciente, la de la maana. Todo el universo ser iluminado con
la gloria de la luz del Mesas cuando regrese. Corno la estrella resplandeciente>>, l
dar luz permanente a la simiente de Abraham que ha vivido en tinieblas y levantar
el tabernculo cado de David (A m. 9: 11 ).
22:17
Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene
sed, e n g a ~ ~ el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
La mayora de los comentaristas interpretan este versculo como una invitacin a
los perdidos a aceptar la oferta de la salvacin que Dios ofrece a travs de C!isto.
44
Probablemente el versculo incluye una doble invitacin. La primera proviene del
Espritu Santo y de la Esposa (la Iglesia) a travs de la persona que pblicamente
lee las palabras del Apocalipsis. pidiendo el regreso del Mesas.'
15
Debe recordarse
la bienaventuranza de Apocalipsis 1: 3. Este libro deba leerse en voz alta para que
toda la congregacin escuchase su contenido. Mediante esa lectura, el Espritu
Santo obrara en la Iglesia, la Esposa. para producir en ella el ardi ente deseo de la
venida del Rey de reyes. El Espritu Santo y la Esposa se uniran para deci r: Ven
(rchon). Este verbo es el presente imperativo, voz media de rclwmai. Dicho
vocablo se usa en el Apocalipsis repetidas veces respecto a la venida de Cristo
(vase 1 :7; 22:7, 12, 20). La frase Y el que oye, diga: Ven, se refiere a los
individuos dentro de la congregacin que, como tales, anhelan la venida del Seor.
Estos se unen al Espritu y a la Esposa para pedir al Seor que regrese.
458 Apocalipsis
La segunda invitacin aparece en la segunda parte del versculo. Y el que tiene
sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente,)) La sed a la
que el texto se refiere, sin duda, es la sed espiritual. Esa sed slo puede ser satisfecha
por el Mesas (Jn. 4: lO). La invitacin es amplia, generosa y concreta. El ser
humano tiene que reconocer su sed, es decir, su necesidad espiritual. Pero no solo
e o, sino que tambin tiene que querer sati sfacerla (el que quiera). El que de
verdad quiere satisfacer su sed es el genuinamente sediento. La designacin ("el
que tiene sed" o "el sediento") abarca a cualquiera que est consciente del deseo de
una vida ms alta, pero que tal vez an no se considera sediento.
46
La invitacin de
Cristo sigue vigente: Si alguno tiene sed, venga a m y beba>> (Jn. 7:37).
Es asombroso, sin lugar a duda, que un libro que contiene tantas escenas de
juicio como el Apocalipsis, casi en su conclusin manifieste una invitacin tan
maravillosa como la que aparece en este versculo. Pero as es la gracia de Dios.
Dios no se olvida de su misericordia aun en medio de Jos juicios.
22:18
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en este libro. Este versculo, conjuntamente con el siguiente, han sido objeto de
severa crtica.
47
Se dice que los versculos 18, 19 son una interpolacin hecha por
algn escribano que tena u.na opinin elevada de la inspiracin del texto. Tambin
se ha di cho que esos versculos constituyen la opinin personal del apstol Juan.
Ambas teoras no tienen apoyo exegtico. Las palabras tanto del versculo 18 como
del 19 provienen del mismo Seor Jesucristo y tienen el sello de su autoridad.
48
l
es el testigo fiel y verdadero (vase 1:3,5: 3:14). l da testimonio de la infali bilidad
y permanencia de la Palabra de Dios. El testimonio ms slido y enftico respecto
al carcter inalterable de las Escrituras proviene del Seor Jesucristo (vanse Mt.
5:17-19; Jn. 10:34, 35) .
49
Las palabras de Apocalipsis 22:18 y 19 parecen ser una
continuacin de 22: 12. De ser as, son palabras que provienen directamente del
Seor Jesucristo.
El texto es enftico. Comienza diciendo: Yo testifico)> (martyro ego). Dicha
expresin es pleonstica. El pronombre yO)> est comprendido en la verbo, pero se
repite al aadir ego. Una traduccin de la frase sera: Yo mismo testifico. La
declaracin no es ni del ngel ni el de Juan, si no el testimonio personal de Jesucristo
respecto al mensaje del Apocalipsis (vase Ap. 1:2; 22:16). El tiempo presente del
verbo sugiere que la accin de testificar es continua. El Seor pronuncia una
advertencia respecto a la actitud de los recipientes de este mensaje. El contenido
pudo haber sido alterado (en teora) por la primera persona que oy el mensaje del
libro. Es mejor tomar el pasaje de manera directa como una seria advertencia a los
oyentes a no adulterar el mensaje fundamental revelado a travs de Juan.)>
50
La advertencia va dirigida al individuo: Todo aquel que oye (panti tot
akoonti), es decir, aquel que escucha la lectura del Apocalipsis en la congregacin.
Luego aade: Si alguno aadiere a estas cosas ... Esta es una condicional de
tercera clase con en y el aoristo subjuntivo del verbo (en ris epithez ep'auta),
expresando la posibilidad de que tal accin pudiese ocurrir. El aviso es terminante:
Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. El verbo
traer sobre (epithisei) es el futuro indicativo, voz activa de epittheimi, que
significa poner encima>>, aadir. Ntese que es el mismo verbo traducido aadin>
en el mismo versculo. Los traductores de la Reina-Valera 1960 han captado
correctamente las dos sombras de significado de dicho verbo. El primer uso
Las bendiciones del estado eterno 459
correctamente significa aadiese (vase Pr. 30:6). El segundo proporciona el
significado de poner encima>>, sobreponer. La idea del texto, por lo tanto, es que
si alguno se atreviera a aadir algo al contenido de la revelacin dada en el
Apocalipsis, el Seor pondr sobre l las plagas anunciadas en este libro.s' El
Apocalipsis es un libro que contiene bendiciones y juicios. Las bendiciones son
para los que guardan las palabras de las profecas del Apocalipsis (22:7). Los que
tuercen o adulteran el mensaje de este libro, aadindole o quitndole, sern
debidamente castigados por el Seor.
22:19
Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este libro.
Aadirle a las Escrituras es tan ofensivo a Dios como quitar de ella. Cualquiera
de las dos acciones soslaya la soberana de Dios. En el huerto del Edn, el maligno
adulter la Palabra de Dios. El mandato de Dios al hombre !'u e: ... De todo rbol
del huerto podrs comer (Gn. 2:16). Las primeras palabras que Satans dijo a la
mujer fueron: ... Conque Dios os ha dicho: No comis ele todo rbol del huerto?
O sea, que Satans dijo exactamente lo opuesto de lo que Dios haba ordenado.
La frase: Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca ... es
tambin una condicional de tercera clase (ean. + el aoristo subjuntivo), que denota
posibilidad. Cualquier intento de trastornar las palabras escritas por Juan en el roJlo
inspirado del Apocalipsis sera confrontado con el severo juicio del Seor.
La Reina-V alera 1960, usando el Textus Receptus, produce la lectura: Dios
quitar su parte del libro de la vida ... La lectura del texto crtico es la correcta,
porque se apoya en los mejores manuscritos. Dicha lectura es: ... Dios suprimir su
porcin del rbol de la vida.
52
El pasaje, por supuesto, no ensea que un verdadero
creyente puede perder su salvacin. Como lo expresa John F. Walvoord:
Este pasaje asume que un hijo de Dios no desdear estas Escrituras. Es el
contraste de incredulidad con fe, del ciego, cado intelecto del hombre en
contraste con el creyente iluminado y enseado por el Espritu. Aunque el
verdadero hijo de Dios podra no comprender el significado de todo eJ libro
del Apocalipsis, reconocer en ste una declaracin de su esperanza y de Jo
que le ha sido asegurado en gracia mediante su salvacin en Cristo:'
3
Hay quienes insisten en que la mencionada declaracin significa que un creyente
puede perder la salvacin si no presta atencin a la advertencia hecha por el Seor.
Entienden que:
La implicacin de la frase es que gente que en un tiempo tena parte en el
rbol de la vida e iban rumbo a la ciudad santa podran caer en el camino y,
debido a su gran insensatez en sustraer de las palabras del Apocalipsis,
podran ir a parar al lago de fuegoY
Afortunadamente este versculo puede aclararse cuando se estudia en su contexto
y se compara con otros textos de las Escrituras. Hay una estrecha relacin entre el
rbol de la vida y el libro de la vida.
55
Todo aquel que ha puesto su fe en Cristo
tiene su nombre inscrito en el libro de la vida. Quien tiene su nombre inscrito en el
libro de la vida ha de participar de las bendiciones del rbol de la vida. La conclusin
460 Apocalipsis
a la que se puede llegar es gue quien aade o sustrae de las Escrituras, particularmente
del mensaje del Apocalipsis, es una persona que no ha puesto su fe en Cristo y, por
lo tanto, no tiene su nombre en el libro de la vida. El resultado de todo eso es que no
tiene parte o no parti cipar del rbol de la vida. Como se ha reiterado varias veces a
travs de este estudio, la salvacin es un regalo de Dios que se recibe sobre la base
de la fe en Cristo (Jn. 6:47; 5:24; Ro. 6:23). Hay una cantidad importante de pasajes
en las Escrituras tocante a la seguridad de la salvacin. La Palabra de Dios dice: El
que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque
no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios>> (Jn. 3: 18). Slo el rechazo de
Cri sto como Salvador impedir que alguien participe del rbol de la vida y que su
nombre sea inscrito en el libro de la vida del Cordero. De modo que quien aada o
quite algo del contenido de la Palabra de Dios y, en particular, de las palabras del
Apocalipsis, es porque no ha nacido de nuevo.
Y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro>>, mej or, y
de la santa ciudad, es decir, de las cosas que han sido escritas en este librO>>. Las
frases del rbol de la vida, y de la santa ciudad>> estn en aposicin con la frase
de las cosas que han sido escritas en este libro.
56
La idea es que lo que concierne al
<<rbol de la vida y a la santa ciudad est escrito en este libro de manera permanente.
Son cosas que no pueden ser alteradas y pertenecen a las bendi ciones eternas prometidas
por Dios a los que ponen su fe en el Mesas. Quien altere lo que est escrito ha sellado
su destino: No tendr participacin del rbol de la vida ni ent rada en la santa ciudad.
El texto es, sin duda, la ms seria advertencia que cualquiera podra recibir respecto a
la importancia de no adulterar ni despreciar la Palabra de Dios. La Palabra de Dios
no es ni un descubrimiento ni un invento de los hombres. Es la verdad divinamente
revelada.>>
57
En resumen, los versculos 18-19 no ensean la prdida de La salvacin,
per o s ensean que quienes adulteran la Palabra de Dios son excluidos de la santa
ciudad y de las bendiciones que en ella hay.$
8
22:20
El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve.
Amn; s, ven, Seor Jess.
El anuncio de la segunda venida de Cristo se repite a travs del li bro del
Apocalipsis (vase 2:16; 3: 1 1; 22:7, 12, 20). Dicha repeticin es de esperarse.
Despus de todo, la segunda venida de Cristo a la tierra constituye el tema central
del Apocalipsis. El mismo Seor anuncia su venida, diciendo: Ciertamente vengo
en breve (nai, rchomai taclzy). El verbo vengo (rchomai ), como en los casos
anteri ores (vase 22:7, 12), es un presente proftico o futurstico y debe traducirse
vendr>> . El modo indicativo de dicho verbo denota la certeza de dicha venida y el
tiempo presente con funcin de futuro sugiere la inminencia del aconteci miento.
Los cristianos a lo largo de los siglos han orado y aguardado por la venida del
Seor Jesucristo. El Apocalipsis afirma que, aunque desde la ptica del hombre esa
venida parezca haber tardado, su cumpli miento ser seguro. Las palabras de Cristo:
{{Ciertamente vendr en breve parecen constituir la respuesta del Seor al ruego
del Espritu Santo y de la Esposa, quienes unidos piden al Mesas que venga (22: 17).
59
A esa peticin se unen tambi n todos los cri stianos que leen y escuchan las palabras
del Apocalipsis. En contraste con los otros ammcios de su venida aqu, en 22:20, el
Seor aade el adverbio ciertamente (na!). Esta es una manera enftica de reforzar
el hecho del cumplimiento de ese singular acontecimiento.
La respuesta del apstol se expresa en las palabras: Amn; s ven, Seor
Jess. Es como si Juan dij ese: Estoy de acuerdo, ven, Seor Jess. De ese
Las bendiciones deL estado eterno 461
modo, Juan expresa el deseo de todos los que aman su venida (2 Ti. 4:8). La
segunda venida del Mesas, el Seor Jesucristo, es el gran acontecimiento hacia el
cual se proyectan todas las profecas de la Palabra de Dios. Ese suceso producir el
final de la historia tal como se conoce ahora. El Mesas inaugurar una nueva etapa
de la historia en la que habr paz y justicia como el hombre jams las ha
experimentado. Por ltimo, obsrvese que quien vendr por segunda vez ser el
<<Seor J ess, el Soberano del universo. Cuando vino la primera vez lo hizo como
Jess, el Salvador. Cuando venga la segunda vez lo har como Seor de seores y
Rey de reyes (19: 16). La primera vez vino revestido de carne y tom naturaleza
humana. Ocup el lugar de un esclavo y se humill hasta la muerte. La segunda vez
vendr revestido de su gloria, exhibiendo su majestad.
La persona teantrpi ca del Rey-Mesas exhibir de manera visible y tangible la
gloria de su ser. Cuando vino la primera vez, slo unos pocos vieron su gloria (Jn.
2:11; Mt. 17:1-8; 2 P. 1:16-18). Cuando venga la segunda vez. ser manifestada
tanto la gloria de su humanidad como la de su deidad.
60
La raza humana fue puesta
sobre la tierra para mostrar la gloria de la obra de Dios en esta esfera. Fue slo con
la entrada de Cristo en esta escena terrenal mediante la instrumentalidad de su
cuerpo humano en su pdmera venida y en su esperada segunda venida a la tierra,
que Dios ha sido y ser perfectamente justificado y glorificado en su creacin del
hombre.
6 1
Cuando l venga en su gloria. no slo exhibir su magnificencia como
Dios, sino que tambin se manifestar la perfecta humanidad a travs de la cual
Dios ha de manifestar su propsito eterno.
22:21
La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.
62
El
texto crtico dice senci ll amente: La gracia del Seor Jess [est] con vosotro:s.
Resulta extrao que un li bro de las caractersticas de Apocalipsis concluya a s ~
3
Pero dicha conclusin tiene su explicacin. Recurdese que el libro comienza diciendo
que su contenido es la revelacin de Jesucristo. Luego sigue con un estilo epistolar
(captulos 2 y 3) y concluye con las varias identificaciones del Seor Jesucristo.
Como se ha observado, en los ltimos captulos varias veces el Seor anuncia su
regreso a la tiena. En esos anuncios, el Sefior es el interlocutor. Esto da a este
captulo un carcter personal. Es de esperarse, por lo tanto, una conclusin personal,
tal como aparece en 22:21.
El Apocalipsis es en s difcil de comprender por su estructura y su simbolismo,
caracterstico de la li teratura apocalptica. Pero ms difcil es an desentraar su
significado. Tal vez esa es la razn principal del porqu Juan desea que la gracia del
Seor Jesucristo sea con sus lectores. Slo su gracia puede ayudar al lector a
comprender, guardar y practicar las enseanzas de este sorprendente y maravilloso
libro. La bendicin que Juan invoca va dirigida, en primer lugar, a los lectores y
oyentes originales de este libro. Pero, sin duda, esa misma gracia ha sido necesaria
para todas las generaciones de cristianos que, a lo largo de los siglos, han ledo.
estudiado y proclamado el mensaje de este libro con el que Dios pone broche de oro
a su revelacin escrita. La peticin de Juan es que la gracia que pertenece al Seor
Jesucristo, porque l es su autor, est presente en la vida del creyente. El cristiano
de hoy est necesitado de la todo-suficiente gracia del Glorioso Seor Jesucristo.
RESU.MEN Y CONCLUSIN
El ltimo captulo del Apocalipsis comienza con tma descripcin de las bendiciones
que estn dentro de la nueva Jerusaln. All estn el ro de agua viva, el rbol de la
462 Apocalipsis
vida, el fruto del rbol y sus hojas. Por encima de todo, all est el trono de Dios y
del Cordero, es decir, la presencia misma de Dios que, a fi.n de cuentas, es lo ms
importante de todo. All los santos del Seor reinarn por toda la eternidad (22:1, 2,
S). No habr maldicin, los santos servirn al Seor y vern su rostro, disfrutando
de ntima comunin con l (22:3, 4). La luz. de la gloria de Dios proporcionar toda
la iluminacin necesaria para la vida en la santa ciudad (22:S).
Apocalipsis 22 reitera el mensaje central del libro, o sea, la segunda venida de
Cristo en gloria. A la luz de esa verdad hay varias exhortaciones finales. La primera
de ellas concierne a la necesidad de guardar las pal abras de la profeca del Apocalipsis
(22:6, 7) ; tambin presenta la necesidad de practicar la verdadera adoracin. Slo
Dios debe ser adorado con la exclusin de todos los dems seres, sean estos hombres,
ngeles u objetos (22:8, 9). Hay una declaracin tocante al cumplimiento cercano
del Apocalipsis y una advertencia acerca de la actitud del hombre (22: 10, 11).
Cristo anuncia personalmente su venida como Juez Soberano de la creacin (22: 12,
13) y pronuncia una bienaventuranza para los que practican la santidad en anticipacin
de la entrada en el reino eterno (22:14). Aquellos que no han acudido al Mesas para
ser limpiados de sus pecados no entrarn en la nueva Jerusaln (22:15).
El origen divino de la revelacin dada en el Apocalipsis es confirmado por el mismo
Seor Jesucristo (22: 16). l se identifica como el cumplidor del pacto davdico, sobre el
cual descansa la promesa de la realizacin del reino (vase Le. 1:30-33). El Apocalipsis
deba leerse en pblico y en voz alta para que todos escuchasen su lectura El Espritu
Santo, presente en la congregacin, con toda la iglesia como la Esposa del Cordero y
cada oyente como individuo piden al Seor que cumpla su promesa de regresar (22: 17).
Quiz el libro del Apocalipsis, por su misma natural eza. se preste a que falsos
maestros y creyentes espurios lo adulteren. Es por eso que en 22:18, 19 hay una
seria advertencia contra qui en se atreva a cometer un acto semejante. Quien tenga la
osada de hacerlo es porque no ha nacido de nuevo y, por lo tanto, no tiene parte en
el rbol de la vida y, por supuesto, no tiene entrada en la ciudad celestial. Una vez
ms, el Seor anuncia su segunda venida. Esta vez aade el adverbio ciertamente,
advirtiendo de la certeza de dicho acontecimiento (22:20). Aunque parezca raro, el
Apocalipsis termina con una bendicin propia de una epstola, pidiendo que la
gracia del Seor Jesucristo sea con los recipientes de este libro. La gracia del Seor
es imprescindible para entender, guardar y poner en prctica las enseanzas de esta
maravillosa revelacin.
NoTAS
l. Charles C. Ryrie, Apocalipsis, pp. 123. 124.
2. Vase G.B. Caird, The Revelation of Saint John, p. 280.
3. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 481.
4. EJ Textus Receptus y unos pocos manuscritos aaden el vocablo limpio))
(ktharos), pero dicho vocablo es omitido por la mayora de los manuscritos.
S. J. A. Seiss, The Apocalypse, p. 504.
6. !bid.
7. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 482. Heory Barclay Swete dice que la
expresin el trono de Dios y del Cordero es una frase sorprendente; en otros
sitios el Cordero est en medio del trono (Ap. 5:6; 7: 17) y el que est
sentado en el trono es el Padre Todopoderoso diferenciado del Hijo Encamado
(Ap. S: 13; 6:16; 7:1 0). Pero vase 3:32, donde el Cristo glorificado es
presentado compartiendo el trono del Padre (Henry Barcia y Swete, Commentary
on Revelar ion, p. 298).
Las bendiciones del estado eterno 463
8. Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez, Sagrada Biblia: Versin
critica sobre los textos hebreo, arameo y griego, p. 1.444.
9. Vase J. Massyngberde Ford, Revelation, p. 338.
1 O. Vase Alan F. Johnson, Revelation, p. 599.
11. John F. Walvoord, The Revelation of l!sus Christ, p. 330.
12. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 387.
13. !bid.
14. AJan F. Johnson, op. cit. , p. 599.
15. Vase William Barclay, The Revelation oflohn, vol. 2, p. 222.
16. Para un resumen de las diferentes opiniones vase Robert L. Thomas, Revelation
8-22, p. 485.
17. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 330.
18. /bid.
19. /bid., p. 331.
20. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John, p. 288.
21. J.A. Seiss, The Apocalypse, p. 510.
22. Vase Robert L. Thomas, Revelation 1-7: An Exegetical Commentary, pp.
54-57.
23. John F. Walvoord, The Revelation oflesus Christ, p. 35.
24. Vase A. T. Robertson, Word Pictures, vol. V1, p. 482.
25. Tanto ho akoon como [ho] blpon son participios presentes, pero el participio
toma el tiempo del verbo principal. En este caso lo toman de los verbos hube
odo y vistO>>. Ambos son aoristos. De modo que es correcto traducir los
participios, en este caso, como prettitos.
26. Robert L. Thomas, op. cit., p. 499.
27. /bid., p. 500.
28. J.A. Seiss, The Apocalypse, p. 515.
29. A.T. Robertson, op. cit., vol. VI, p. 483.
30. E.W. Bullinger, Commentary on Revelation, p. 680.
31. Robert H. Mounce, The Book of Revelation, p. 392.
32. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8- 22, p. 502.
33. /bid.
34. Roberl H. Mounce, The Book of Revelation, pp. 392-393.
35. La Reina-V aJera 1960 traduce el verbo eslin en el modo subjuntivo (sea).
Dicho verbo, sin embargo, es el presente indicativo y como tal debe traducirse
es.
36. Robert L. Thomas, op. cit. , p. 506.
37. Vase Bruce M. Metzger, A Textual Comrnentary on the Greek New Testament,
pp. 765, 766.
38. Debe recordarse otra vez que la salvacin es un regalo de Dios. El sacrificio
de Cristo y su gloriosa resurreccin, es decir, los mritos del Mesas, son los
nicos que Dios reconoce para que alguien entre en su presencia.
39. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 507.
40. Merrill F. Unger, Unger's Bible Dictionary, p. 1.039.
41. Vase J.A. Seiss, The Apocalypse, p. 521.
42. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 510.
43. /bid.
44. Vanse John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 337; Robert H.
Mounce, The Book of Revelation, p. 395; G. B. Caird, The Revelation of
Saint John>>, pp. 286-287; Charles C. Ryrie, Apocalipsis, pp. 126, 127.
464 Apocalipsis
45. Vase Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 51 l.
46. /bid.
47. !bid., pp. 51 3-518; vase tambin A. T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, p.
487.
48. Vase Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation, p. 311.
49. Para una coherente di scusin de Apocalipsis 22:18, vase Robert L. Thomas,
Revelation 8- 22, pp. 513-518.
50. Robert H. Mounce, The Book of Revclation, p. 396.
51. Vase Robert L. Thomas, op. cit., p. 518.
52. Vanse The Greek New Testament, ed. por Kurt Aland, et. al., p. 895; Francisco
Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez, Sagrada Biblia, p. 1.444; Francisco
Lacueva, Nuevo Testamento interlineal griego-espaol, p. 1.027.
53. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, p. 338.
54. Robert L. Thomas, Revelation 8-22, p. 519.
55. !bid.
56. Vase A.T. Robertson, Word Pictures, vol. VI, pp. 487-488.
57. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation John, p. 296.
58. Vase Juan Snchcz Garcia, Comentario histrico y doctrinal del Apocalipsis,
pp. 268, 269.
59. Vase Alan F. Johnson, p. 603.
60. Vase H. Chester Woordring, The Millennial Glory of Christ, tsis indita,
Dalias Theological Seminary, 1950, p. 27.
61. !bid., p. 28.
62. Para una consideracin de las diferentes variantes textuales en este versculo,
vase Brucc M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament,
pp. 766, 767.
63. Vase Alan F. Johnson, Revelaticm, p. 603.
23
El mensaje de Apocalipsis hoy
La vigencia del libro del Apocalipsis no debe cuestionarse. A pesar de haber sido
escrito hace mil novecientos aos, este libro contiene un mensaje sumamente
importante para el hombre moderno. Hay quienes creen que las profecas del
Apocalipsis se cumplieron durante los primeros siglos del cristianismo. Otros piensan
que el libro presenta simblicamente la gran lucha csmica entre el bien y el mal.
Tambin hay los que piensan que el Apocalipsis presenta una panormica amplia de
la historia de la lgles.ia, desde su nacimiento hasta la segunda venida de Cristo. La
verdad central revelada en este libro es la de la segunda venida de Cristo a la tierra.
El mensaje del Apocalipsis tiene que ver con los acontecimientos que preceden
inmediatamente, los que son simultneos con y los que siguen a la venida gloriosa
del Seor Jesucristo a la tierra.
A travs de este comentario se ha hecho notar el problema hermenutico. Como
literatura apocalptica que es, este libro est saturado de smbolos, metforas y una
gran variedad de figuras de diccin. Esto constituye un reto para el intrprete. El
camino ms fcil sera hacer uso de la alegorizacin o de la espiritualizacin como
mtodo hermenutico en la exposicin del mensaje del Apocalipsis. Tal mtodo
aportara muy poco a un estudio serio y equilibrado del mensaje del libro. El
exgeta congruente tendr que dedicarse al estudio del gnero literario del
Apocalipsis, al anlisis de las figuras de diccin y a los smbolos utilizados por el
autor del libro. Es importante estudiar el contenido del Apocalipsis dentro de su
propio ambiente o contexto. Las figuras de diccin generalmente son interpretadas
en el propio libro por el mensaj ero celestial que los revela. No existe ninguna razn
de fuerza que obligue al intrprete a al egorizar el contenido del Apocalipsis. Si se
dejan a un lado los prejuicios teolgicos, el Apocalipsis puede interpretarse siguiendo
el mtodo normal, natural, histrico-gramatical-contextual, es decir, literal. El mtodo
literal toma en cuenta el contexto del pasaje, tanto el mediato como el inmediato.
Tambin toma en cuenta la gramtica y las figuras de diccin que deben interpretarse
a la luz del texto en el sitio, donde aparecen. La cuestin hermenutica es, sin duda,
una de las ms importantes y difciles a la hora de estudiar el Apocalipsis. De ah
depende el rumbo que se tome y las conclusiones a las que el intrprete llegue.
El Apocalipsis es un libro proftico (1 :2; 10: 11; 22: 18, 19), Ms concretamente
465
466 Apocalipsis
an, el contenido del Apocalipsis es primordialmente escatolgico. Trata de los
acontecimientos que precedern a la segunda venida de Cri sto, as como los que
tendrn lugar simultneamente con ella. Tambin revela las cosas que han de suceder
despus de la venida en gloria de Cristo: La resurreccin de los santos de la
tribulacin; el milenio; la derrota final de Satans y sus seguidores; el juicio final; la
creacin de nuevos ciclos y nueva tierra; y la majestuosa descripcin del estado
eterno. Pero hay otras muchas enseanzas en el Apocalipsis.
Este libro es una fuente preciosa de las principales doctrinas bblicas. Contiene
enseanzas importantes respecto a Teologa Propia, es decir, la doctrina de Dios
aparte de sus obras. La doctrina de la Trinidad es claramente enseada en el
Apocalipsis (1 :4-8). Los atributos de Dios, particularmente su santidad (4:8; 6:10;
15:4), su justicia ( 1. 6:5, 7; 19:2) y su omnipotencia (1:8; 4:8; 11 :17: 15:3; 16:7, 14;
19:6, 15; 21:22). Jesucristo es el Alfa y la Omega (1: 8; 21:6; 22: 13). l es el Santo
(3:7), el Rey de reyes y Seor de seores (19:16). Comparte el trono celestial con el
Padre (3:21; 22:3). Aunque no decisivamente clara, la referencia a Los siete esprituS
que aparece en 1 :4; 4:5 y 5:6 podra referirse al Espritu Santo, quien acta en la
presencia de Dios y tendr un activo ministerio durante los aos de la tribulacin.
El Apocalipsis tiene mucho que decir respecto a la doctrina de la salvacin. La
salvaci n es un acto de la gracia ele Dios efectuada mediante La muerte y la
resurreccin de Cristo (1 :5). Cristo es presentado como el Cordero que fue inmolado,
pero que ha resucitado (5:6) y quien tiene todo poder para ejecutar los juicios
divinos (5:7-14). La figura del cordero se usa en el Apocalipsis en 27 oca<; iones.' Es
una figura tomada del Antiguo Testamento y se utili za para hablar del sacrificio
sustituto de Cristo en la cruz (7:14; 12:11). El inocente Cordero fue sacrificado por
el pecado del mundo. Ese Cordero es Jesucristo, quien resucit de los muertos y
viene otra vez con poder y gloria.
2
El Apocalipsis expone tambin la doctrina de la inspiracin y la autoridad de la
Biblia. Ya se hizo constar en la introduccin de este comentario que hay 278
referencias a pasajes del Antiguo Testamento en el Apocali psis. Es el libro del
Nuevo Testamento con mayor apoyo veterotestamentario. El Apocalipsis contiene
referencias a los libros de Gnesis, xodo, Deuteronomio, Salmos, Isaas, Ezequiel,
Daniel, Zacaras, Jeremas y a los libros histricos de Samuel y Crnicas. La
sorprendente adveLtencia tocante a aadir o quitar de las palabras ele la profeca de
este libro (22: 18, 19) es una clara indicacin del santo respeto que el autor del
Apocalipsis tiene hacia el Canon Sagrado.
La doctrina de la Iglesia ocupa un lugar muy importante en el Apocali psis. El
libro en su totalidad fue histricamente diJigido a siete iglesias locales ubicadas en
el Asia Menor. Pero, adems, los capftulos 2 y 3 tratan de manera especfica
cucsliones relacionadas con dichas asambleas. El mensaje particular dedicado a
cada una de aquellas iglesias enfoca las virtudes y los defectos de cada congregacin.
Cada carta confronta a la congregacin a la que va dirigida c<.m su propia condici6\'\
y la llama a prepararse de manera prctica para la venida del Seor. Las cartas a las
iglesias del Asia Menor, en un sentido, contestan la pregunta: En qu debe ocuparse
la Iglesia mientras aguarda la venida del Seor? Esa venida es inminente, puede
ocurrir en cualquier momento. De modo que incumbe a la Iglesia estar preparada
para el encuentro con el Seor. Los mensajes o cartas no slo van dirigidos a las
congregaciones, sino tambin a los indi viduos dentro de cada congregacin. Cada
carta termina con la advertencia: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu di ce a
las iglesias ... (vase 2:7, 11, 17; 3:6, 13. 22).
Cada iglesia recibe una amonestacin con la excepcin de Esmirna y Filadelfia.
El mensaje de Apocalipsis hoy 467
A varias de ellas se les recrimina el comportamiento: (1) A feso por dejar el
primer amor; (2) a Prgamo por tener a los que practicaban la doctrina de Balaam y
a los nicolatas; (3) a Tiatira por tolerar la inmoralidad de Jezabel; (4) a Sardis por
creerse autosut1ciente; y (5) a Laodicea por su tibieza espiritual y por haber dejado a
Cristo fuera de su crculo. A varias de las congregaciones el Seor les advierte de su
inminente venida (2:5, 16; 3:3, 11, 20). Esa advertencia tiene por objeto que cada
una de esas asambleas se ocupe de cumplir la responsabilidad de dar testimonio de
Jesucristo en medio de un mundo que es hostil al Evangelio.
Hay, adems, una promesa de bendicin para el vencedor>> en cada una de las
iglesias. El vocablo vencedor se refiere a todos aquellos que han confiado en el
Mesas como Salvador personal (vase 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). En Apocalipsis
21:7-8, el vencedor es contrastado con los inicuos (los cobardes, incrdulos,
abominables, homicidas, etc.). Es ms sensato entender que la designacin vencedor
se aplica no a algunos sino a todos los creyentes. Las cartas de los captulos 2 y 3
van dirigidas a siete asambleas de carcter mixto, donde haba tanto salvos como
inconversos. Es de esperarse, por lo tanto, que haya advertencias de juicio contra
quienes slo profesaban ser creyentes y promesas de bendicin para quienes son
genuinos hijos de Dios. Las mismas advertencias son aplicables a las iglesias de hoy
da. Slo los nacidos de nuevo son vencedores (Ro. 8:37). Se puede ser miembro de
una iglesia local y no ser un creyente genuino. Los tales no participarn de las
promesas hechas por el Seor a los vencedores.
Las promesas hechas al vencedor son las siguientes:
l. Le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de
Dios (2:7).
2. No sufrir dao de la segunda muerte (2: 11).
3. Dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la
piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que
lo recibe (2: 17).
4. Le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de hierro
(2:26b-27a).
5. Ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la
vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles
(3:5).
6. Lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y
escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y rni
nombre nuevo (3: 12).
7. Le dar que se siente conmigo en rni trono (3:21).
A estas estupendas promesas podra aadrsele la que aparece en Apocalipsis
21:7: El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi
hijo. Todos estos compromisos del Seor para los vencedores constituyen temas de
indiscutible actualidad que deben ser proclamados y enseados en las iglesias de
hoy da con profunda conviccin. El Apocalipsis no es un libro del pasado cuyo
contenido debe ser simplemente recordado ni es una pieza de museo que slo se
contempla y se admira. Su mensaje trata temas sumamente importantes, tanto para
el creyente en lo personal como para la congregacin.
El Apocalipsis destaca tambin la doctrina del pecado tanto en la experiencia
humana como en el mbito angelical. La maldad humana queda al descubierto en el
hecho de que el hombre, tan necesitado de La gracia de Dios, se Jegue a someterse
468 Apocalipsis
bajo la autoridad del nico que puede perdonar su pecado. La frase los moradores
de la tierra>> (Ap. 3:10; 6:10; 8:13; 11:10; va<>e 14:6) se usa para describir a quienes
no guardan ninguna afinidad con el Mesas y, por lo tanto, carecen de ciudadana
celestial. Toda su vida est centrada y arraigada en las cosas de la tierra. Su lugar de
habitacin, su corazn, honra, esperanza e inters estn centrados en la tierra. Carecen
de todo inters por las cosas celestiales y resisten a todo aquel que lo tiene. Resisten
el mensaje del Evangelio y Jo rechazan porque sus mentes estn cegadas por el
maligno (2 Co. 4:3, 4; vase 2 Ts. 2:1 0- 12). El Apocalipsis pone de manifiesto la
magnitud del pecado humano mediante la actitud de los habitantes de la tierra
durante los aos de la tribulacin. A pesar de la severidad de los juicios, una
cantidad incalculable de personas se niegan a arrepentirse y poner s u fe en el Mesas
(vase Ap. 9:18-21; 16:21). Los inicuos se regocijan sobre la muerte de los dos
testigos de Apocalipsis 11 y la celebran envindose regalos unos a otros (1 1: l 0).
Quiz la iniquidad humana alcanza su grado mximo en Apocalipsis 13. Ese
captulo tiene que ver con la manifestacin del Anticrjsto y su gobierno satnico
durante la segunda mitad de la semana setenta de Dan. 9:27. Los moradores de la
tierra aclaman a la bestia y van en pos de ella, diciendo: Quin como la bestia, y
quin podr luchm contra ella? (Ap. 13:4, 8). Adems, los hombres adorarn al
mismo Satans (13:4) y aceptarn que la insignia del Anticristo les sea colocada en
sus frentes o en su mano derecha (13: 15, 16).
El Apocalipsis ensea que Satans y sus huestes estn sumamente activos en la
ti erra. Esa acti vidad alcanzar su punto culminante durante los aos de la tribulacin.
En primer lugar, tendr l ugar la apertura del pozo del abismo de donde saldr una
cantidad insospechada de seres demoniacos que afligirn a los hombres durante
cinco meses (9:10). Tambin tendr lugar la expulsin de Satans del cielo a la
tiena ( 12:7-12). La presencia personal de Satans en la tierra ser motivo de gran
afliccin para la humanidad. Debe decirse que Dios mantiene absoluto control de
todos esos acontecinentos. El Soberano del universo es qui en dirige todo lo que
sucede. Lo que ocurre es la consumacin de su propsito eterno. El Apocalipsis
ensea sin la menor sombra de duda que Dios es el Soberano del universo. Nada
ocurre fuera de su control.
Debe recordarse, una vez ms, el hecho palpable de que, en medio de la ira, Dios
no se olvida de la misericordia. Los terribles juicios descritos en el Apocalipsis no
impiden que la gracia de Dios contime funcionando. En el captulo 7, se menciona
la seleccin de 144.000 siervos, escogidos de la<> doce tribus de Israel. Probablemente,
el ministerio de los mencionados 144.000 ser dar testimonio del Mesas y de su
gracia salvadora durante los aos de la tribulacin. En el mismo captulo 7, se
destaca la presencia de una gran multitud de todos los pueblos de la tierra que han
sido salvados mediante la fe en el Mesas. El Apocalipsis tiene, por lo tanto, un
innegable nfasis evangelstico. Las naciones de la tierra pueden y deben ser
evangelh:adas. El plan de la salvacin estar vigente en la tierra incluso en los
tiempos de mayor rebelda. No debe olvid<use que este libro ten11ina con una solemne
invitacin: Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de vida
gratuitamente (22: 17). Quien proclame el contenido del Apoca) ipsis hoy da, no
debe olvidar bajo ningn concepto predicar el Evangelio de la gracia de Dios y
recordar a los pecadores que Dios les invita a tomar del agua de la vida gratuitamente.
El llamado de Dios es totalmente sincero. Cristo es el agua de la vida. Quien beba
de l no tendr sed jams.
El Apocalipsis es fundamentalmente un libro proftico-escatolgico. Su tema
central es la segunda venida de Cristo. Despus ele todo, ese es el tema central de
El mensaje de Apocalipsis hoy 469
toda la Biblia (vase 1 :7; 11:15; 14: 14; 19:11-16; 22:7, 12, 20). La venida del Seor
ser visible, literal, judicial y gloriosa. Esas verdades se hacen evidntes a travs del
Apocalipsis. Tanto Satans como los hombres inicuos hm1 desafiado la soberana de
Dios. Dios ha revelado en el Apocalipsis como se propone reclamar lo que, en
realidad, le pertenece, es decir, la absol uta soberana sobre su creacin.
Dios intervendr sobrenaturalmente mediante tres series de juicios consecutivos.
En primer lugar, a travs de los juicios de los sellos que son rotos para manifestar el
contenido del rollo que es traspasado de la mano de Dios el Padre a las del Cordero,
el Mesas. El rollo sellado contiene la totalidad de los u i i o ~ de la tribulacin. Los
seis primeros sellos abarcan la primera mitad de la tribulacin (6: 1-17). El sptimo
sello consiste de los juicios de las trompetas (8: 1- 9:21) y la sptima trompeta
contiene los juicios de las siete copas que consuman la ira de Dios (10:7; 11: 15-19;
16:1-21).
De vital importancia en el desarrollo de los acontecimientos finales est el
ministerio de los dos testigos o profetas que ministrarn en Jerusaln durante la
segunda mitad de la tribulacin (11: 1-14). De gran significacin en el Apocalipsis
es el papel desempeado por la nacin de Israel. El pacto davdico aparece en el
hecho de que el nko cligno de romper los sellos del rollo es el Len de la tribu de
Jud, la raz de David>> (vanse Gn. 49:10-11; ls. 11: 1). Los 144.000 sellados
pertenecen a las doce tribus de Israel (7:4-11). Los dos testigos ministrarn en
Jerusaln ( 11 :8) y cumplen la profecia de Zacar[as 4:3, 11-14. El reinado del Mesas,
profetizado en Daniel 7: 14, 27, se cumplir cuando Cristo venga tal como lo anuncia
Apocalipsis 11:15. Israel aparece de nuevo perseguida por el Dragn, Satans, pero
protegida por el Seor en estricto cumplinliento de su promesa en el pacto abrahmico
(vanse A p. 12:1, 2, 5, 6; Gn. 17:4-8). El remanente judo ser perseguido por
Satans durante la tribulacin (12: 17). Jerusaln ser el sitio desde donde el Mesas
reinar durante su reinado teJTenal (Ap. 14: 1-5; vanse Sal. 2; Zac. 8: 1-8).
Uno de los cuadros profticos ms significativos del Apocalipsis es el que tiene
que ver con la destruccin de Babilonia (Ap. 17-18). La ciudad que fue tan
importante en tiempos antiguos, notoria por sus riquezas y por su idolatria, volver
por sus fueros. Se (;onvertir en un gran centro comercial que in1uir en todo el
mundo. Su riqueza e influencia sern de tal magnitud que, por lo menos en teora,
llegar a controlar al nsmo Anticristo. Pero su ruina ser total en cumplimiento de
la profeca de Jeremas 50-51. La destruccin de Babilonia es necesaria para el
establecimiento del reino del Mesas en la tien-a. Babilonia ha sido el cuartel general
de Satans en la tierra, el centro de su mundo de idolatra y blasfemia. La destruccin
de dicha ciudad produce regocijo en el cielo (19: 1-6) y el anuncio de la inminente
venida del Mesas a la tierra (19:7-9). La venida gloriosa de Cristo, tan esperada por
tantos siglos, tiene lugar en Apocalipsis 19:11-21. Su venida es victoriosa, real y
como Seor. Destruye a los ejrcitos del Anticristo y confina a la bestia y al falso
profeta al lago de fuego que arde con azufre (19: 17-21).
Los captulos 6-19 del Apocalipsis ponen de manifiesto la manera como Dios
implanta su soberana en la tierra. Los acontecinentos de la tribulacin, como ya se
ha indicado, constituyen el cumplinento de la septuagsima semana de Dan. 9:27.
Durante ese tiempo, Dios purificar para s un remanente de la nacin de Israel. En
ese remanente se cumplirn los pactos abrahrnico, davdico y nuevo. El Mesas
reinar sobre la casa de Jacob para siempre (Le. 1 :32). La gran tribulacin para
Israel consistir primordialmente de las persecuciones del Anticristo contra dicho
pueblo (vanse Jer. 30:7; Dn. 12:1; Mt. 24:3-51; Ap. 12- 13). Dios librar al
remanente sobre el cual el Mesas rei nar (Ro. 9:27-29; 11:25-36).
470 Apocalipsis
Pero Dios tambin actuar respecto a las naciones. Los gentiles tambin estn
incluidos en su plan soberano. Es cierto que Dios derramar su ira sobre las naciones
rebeldes e incrdulas. Tambin es cierto que durante los aos de la tribulacin habr
un vasto nmero de gentiles que nacer de nuevo por la fe en el Mesas (vase Ap.
7:9-17). El reino glorioso del Mesas en la tierra incluir tanto a judos como a
gentiles (Mt. 25:31-40; 1s. 2:4; 60: 1-14; Zac. 8:20-22; 14: 16-19). Apocalipsis 21:24,
26 muestra que en la nueva creacin habr naciones salvas que llevarn ricos regalos
a la nueva Jen1saln. El Seor no slo es el Dios de Israel sino tambin el Dios de
las naciones. Esa enseanza es aportada claramente por el libro del Apocalipsis.
Probablemente el tema ms escabroso y controvertido del Apocalipsis es el
relacionado con el milenio (20:1-10). Hay escritores que ensean que Apocalipsis
20 recapitula el contenido de los captulos 1-19. Tambin ensean que el milenio no
se refiere al reinado terrenal del Mesas en el futuro, sino que tiene que ver con la
era presente. Dicen que es el tiempo transcurrido entre la primera y la segunda
venida de Cristo. Afirman que Satans fue atado en la primera venida de Cristo y
que lo ha estado durante toda la era del Evangelio.
Apocalipsis 20, sin embargo, no ofrece indicio alguno de que se trata de una
recapitulacin. Una exgesis del pasaje dentro de su contexto inmediato arroja que
hay una progresin cronolgica, comenzando por lo menos desde 19:11. Ah aparece
la expresin <<y vi (kai eldon). Dicha expresin se repite en 19:17, 19; 20: 1,4, 11,
12; 21:1 y se usa para indicar una secuencia cronolgica de cuadros profticos. De
modo que el contexto inmediato del pasaje no apoya ningn tipo de recapitulacin.
En segundo lugar, la enseanza de que Satans fue atado durante la primera
venida de Cristo para que no interfiriese en la predicacin del Evangelio no tiene
sustentacin exegtica ni histrica. Los pasajes tomados para apoyar dicha creencia
(por ejemplo Le. 10: 18) no guardan relacin directa con Apocalipsis 20. Es importante
que el exgeta pem1.ita que todo texto de las Escrituras prevalezca sobre la base de
sus propios mritos antes de intentar explicarlo a la luz de otro pasaje cualquiera. La
enseanza de las Escrituras, tanto en Hechos como en las epstolas, indica que
Satans est activo en la tierra y hace todo lo que puede para avanzar su obra
maligna (vase 2 Co. 4:3-4; 1 P. 5:8). De manera que la enseanza de que Satans
est atado ya y que Apocalipsis 20:1 -3 habla de algo ocurrido en el p ~ d o no es
producto de un estudio inductivo del pasaje, sino de una deduccin teolgica.
Hay quienes ensean que los mil aos mencionados 6 veces en Apocalipsis
20:2-7 se refieren a un perodo indefinido de tiempo que se corresponde con la era
presente, es decir, el tiempo entre las dos venidas de Cristo. Se pretende negar el
cumplimiento del reinado milenial de Cristo. Generalmente se argumenta que los
nmeros mencionados en el Apocalipsis tienen un carcter simblico, porque dicho
libro est repleto de smbolos y figuras de diccin. Se dice, adems, que Apocalipsis
20 es el nico pasaje en toda la Biblia que menciona el milenio. La deduccin es
que en un libro lleno de smbolos, el milenio debe ser tambin simblico.
Ambos argumentos son dbiles. En primer Jugar, como se ha demostrado en este
comentario, todos los nmeros usados en el Apocalipsis tienen sentido cuando se
toman literalmente. Adems, es evidente que la intencin del autor del Apocalipsis
fue que sus lectores tomasen las cifras en el sentido normal y natural. Cuando Juan
desea indicar una cantidad numrica indefinida uliza un como (vase 8:1; 16:21;
tambin 7:9; 20:3; la multitud de 7:9 que nadie poda contarla; y despus de los
mil aos, Satans debe ser desatado por un poco de tiempo). Cuando Juan es
guiado a expresar una cantidad indefinida lo hace usando las palabras adecuadas
para comunicarlo.
El mensaje de Apocalipsis hoy
471
No es correcto ensear que Apocalipsis 20 es el nico pasaje en la Biblia que habla
del reino teJTenal de Cristo. Tampoco es correcto decir que la enseanza de un reino
tenenal del Mesas es producto de la teologa rabnica. Apocalipsis 20 es el nico
pasaje que ensea que el reino terrenal del Mesas durar mil aios, pero no es el
nico pasaje que ensea la realidad de dicho reino. La re<\lidad de un reino mesinico
tenenal no es un invento de los rabinos judos, sino que es enseanza clara de las
Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (vanse ls. 4:2-6; 11:1-16;
32:1-3; 35:1-10; 60:1-62:12; 65:17-26; Dn. 2:44; 7:13-28; Le. 1:32, 33; Mt. 19:28-
30; 25:31-40; 1 Co. 15:25-26; 2 Ti. 4:1; Ap. 5:10; 11:15; 20:4-6).
Decir que es el nico pasaje de la Biblia que ensea el tema de un reinado
terrenal de Cristo es una opinin abiertamente prejuiciada. El reto que el exgeta
confronta y su tarea insoslayable es hacer un trabajo exegtico que incluya los
pasajes importantes de la escatologa bblica. Esos pasajes deben ser analizados
cuidadosamente e interpretados sobre la base de una hermenutica normal o natural
que tome en cuenta el uso del lenguaje figurado dentro del contexto del pasaje. No
es correcto utili zar una hermenutica alegrica para interpretar la profeca bblica y
otra literal para interpretar el resto de la Biblia. Utilizar dos sistemas hermenuticos
para interpretar las Escrituras es incongruente e innecesario. El expositor bblico
debe ser congruente con el quehacer hermenutico. La tarea hermenutica requiere
paciencia y objetividad. Exige equilibrio teolgico e investigacin cuidadosa.
Mantener el rumbo correcto es la responsabilidad constante de todo buen expositor
de las Escrituras. Finalmente, el intrprete tiene que aplicar el principio de la
justificacin o de la convalidacin. El intrprete bblico tiene la responsabilidad de
dar razones claras y justificadas de por qu afirma que un pasaje ensea lo que l
cree que ensea.
El Apocalipsis culmina con la maravillosa visin de la nueva creacin. Dios ha
prometido crear un nuevo cielo y una nueva tierra. Esa nueva creacin ser tan
sobrenatural como la antigua creacin. La nueva creacin estar libre de toda
contaminacin. El pecado ser destruido para siempre. Todos los enemigos de Dios
estarn en el lago de fuego.
La nueva Jerusaln ser la eterna habitacin de los redimidos del Seor. La
hermosura ele la ciudad es tal que el vocabulario humano es insuficiente para
describirla. Dios el Padre y el Cordero estarn en medio de ella. Las naciones
llevarn sus mejores regalos a la ci udad santa. Hay un rfo de agua de vida que sale
del mismo trono de Dios y del Cordero. Tambin eslanl en medio de la calle de la
ciudad el rbol de la vida que produce una abundante cosecha cada mes. Las hojas
del rbol son para el disfrute de las naciones. No habr all maldicin ni noche. Los
redimidos servirn al Seor y vern su rostro. El Apocalipsis concluye con el
mismo tema con el que comienza. Afirma de manera contundente que Cristo, el
Seor de seores y Rey de reyes, viene otra vez a esta tierra (vase 22:7, 12, 17,
20). Dios cumplir su promesa. La soberana de Dios ser reconocida universalmente.
El plan eterno de Dios para su creacin ser consumado.
El mensaje del Apocalipsis es, por un lado, consolador. El libro ensea que el
mal no continuar para siempre. Los redimidos del Seor entrarn en el descanso
eterno cuando habiten en la casa del Padre. Todos los que se han identificado con el
Mesas disfrutarn de las bendiciones de Dios en la nueva Jerusaln. Pero tambin
hay un mensaje de advertencia en el Apocalipsis. El libro advierte a todos los que se
rebelan contra Dios que las consecuencias sern terribles. Dios juzgar en santidad
y justicia a todos los inicuos.
El predicador y evangelista debe exponer con toda claridad ese mensaje. Debe
472 Apocalipsis
hacerlo con sobriedad y sin excesos emocionales, pero debe hacerlo. Los juicios
anunciados en el Apocalipsis no son ilus01ios ni metafricos, sino realidades
sorprendentes. Evidentemente, la humanidad que ha de experimentar esos juicios no
ser ignorante de su naturaleza ni de su magnitud (vase Ap. 6: 15-17). El predicador
debe advertir a sus oyentes que la gracia de Dios an funciona en el mundo. Que el
Dios de infinita misericordia perdona, recibe y salva a todo aquel que confa en el
Mesas para su salvacin. Tambin debe advertirles que quien rechace la oferta de
salvacin se perder para siempre. Ese mensaje se deriva claramente del contenido
del Apocalipsis. Adems, el oyente debe entender que la gracia de Dios tendr un
lmite. El da viene cuando el pecador no anepentido tendr que comparecer delante
del tribunal de Dios. Quien no tenga su nombre inscrito en el libro de la vida se
perder para siempre (vanse Jn. 3: 18; A p. 20.15).
Resumiendo, el Apocalipsis es un libro tanto teolgico como prctico. No slo
expone toda la gama de doctrina bblica sino que tambin trata cuesti ones que
tienen que ver con la vida cotidiana del hombre. El libro mira al pasado. Considera
el plan eterno de Dios con su creacin. Destaca la obra redentora de Cristo mediante
su muerte en la cruz y su gloriosa resurreccin. Tambin contempla el presente.
Expone la responsabilidad de la Iglesia y su misin en este mundo. Tambin trata
los problemas del hombre inconverso, su rebeldia, su orgullo, su autosuficiencia y
le ofrece el Evangelio como la nica solucin para su problemtica. El Apocalipsis,
primordialmente, mira al futuro, a la consumacin del propsito de Dios. Esa
consumacin pasa por la segunda venida de Cristo en gloria. Ese es el centro del
mensaje del Apocalipsis. La gloriosa manifestacin de Cristo traer consigo el reino
de Dios prometido en las Escrituras del Antiguo Testamento. Hay un reino espiritual
presente, pero ste no debe confundirse con el reino milenial o mesinico. Tampoco
debe confundirse el reino eterno en la nueva Jerusaln con el reino del Mesas en la
tierra. El Apocalipsis pone de manifiesto estos temas. Son temas de actualidad para
el hombre hoy y deben predicarse con equilibrio y fidelidad.
Finalmente, debe recordarse que el Apocalipsis fue escrito en un ti empo de
serios problemas poltico-sociales y morales. El Imperio Romano era corrupto,
dictatorial, injusto con los cristianos e indiferente al mensaje del Evangelio. La
injusticia social y la discriminacin eran evidentes cuando el Apocalipsis lleg a las
manos de sus lectores originales. El predicador y el cristiano de hoy pueden
identificarse con el mensaje del Apocalipsis porque tambin hoy existe la opresin,
la injusticia social y la discriminacin contra los cristianos. Tambin hoy hay
opresores tan crueles o incluso peores que los que existieron cuando el Apocalipsis
fue escrito. El creyente puede encontrar un dulce consuelo en el estudio de este
libro al percatarse que Dios le har justicia. Hay un futuro glorioso para el pueblo
de Dios. De modo que el hombre de fe debe esperar con paciencia el dfa de la
manifestacin de esa justicia. Pero mientras aguarda ese da, debe dar activo
testimonio en el mundo del mensaje del Apocalipsis: Cristo viene y slo aquellos
que hayan puesto su fe en l para salvacin podrn disfrutar de las eternas bendiciones
que l tiene preparadas. Los incrdulos e injustos de ninguna manera disfrutarn de
dichas bendiciones.
Glosario
Abadn: Vocablo hebreo que significa destructor o perdicin. Su raz es el
verbo JEabad, que signifi ca perecer. Dicho vocablo se usa en el Antiguo
Testamento como sinnimo de Seol (vanse Job 26:5; Pr. 15:11; 27:20). Se usa en
Apocalipsis 9:11 con referencia al rey de los demonios que habitan en el abismo.
Abismo/pozo del abisuw: El sustanti vo abismo significa pozo insondable. Es el
lugar donde permanecen encarcelados los demonios que sern soltados durante la
tribulacin. El vocablo abismo>) es equivalente al hebreo tehom (vase Gn. 1 :2;
7:11). En el Nuevo Testamento aparece nueve veces, siete de ellas en el Apocalipsis
(vase 9:2, 11; 11 :7; 17:8; 20:1, 3). All estar Satans confinado por mil aos.
Agua de vida: Esta expresin se usa en Apocalipsis 7:17; 21:6; 22:1, 17. Es usada
tambin en Juan 4:11, 14; 7:38. Es una figura que describe la plena satisfaccin
espiritual que Jesucristo produce para todo aquel que conffa en l como Sal vador
personal. Los redimidos en la nueva Jerusaln tendrn acceso perenne al agua de vida.
Agustn de Hipona: El ms famoso de los llamados padres apostlicos fue, sin
duda, San Agustn de Hipona. Naci en Tagaste, norte de frica, el 13 de noviembre
del ao 354 y muri en el ao 430. Su obra ms famosa es La ciudad de Dios.
Influido por Ticonio, adopt el mtodo alegrico de interpretacin. Es considerado
el padre y sistematizador del arn.ilenarismo.
Alczar: Un sacerdote jesuita quien, por el ao 1614, escribi un comentario sobre
el Apocalipsis en el que propuso que, con la excepcin de los captulos 20-22,
todo el libro tuvo su cumplimiento en Jos tiempos de Juan o poco despus.
Alegorizacwn: La bsqueda de un significado recndito o secreto de un texto que
se aleja del significado normal o natural del mismo. La alegorizacin se desmarca
de la historicidad del pasaje que se intenta interpretar y le da preferencia al significado
remoto, pero desconectado de la realidad, del significado obvio del texto. Es lo
opuesto a la interpretacin normal o literal.
Aleluya: Es un vocablo compuesto de halle{= alabar y Yav = Seor. De modo
que literalmente significa alabad al Seor)). Dicho vocablo sugiere gratitud,
473
474 Apocalipsis
adoracin y alabanza. Se usa en varios de los salmos (111, 112 [al principio], 104,
105 (al flnall y en los lti mos cinco salmos). Tambin aparece en Apocalipsis 19:1,
3, 4 y 6, donde se alaba a Dios por la destruccin de Babilonia.
Alfa y Omega: La primera y la ltima letras del alfabeto griego. Se usa como una
figura, indicando la totali dad del alfabeto. Dicha figura sugiere la autosuficiencia de
Dios. l lo abarca todo. Todas las cosas dependen de l, tanto para su comicnw
como para su sustentacin (vase Ap. 1:8, 11; 22: 13).
Alogoi: Una secta o grupo que surgi en el Asia Menor por el ao 175 d.C. y se
opuso al montanismo. Los alogoi rechazaron tanto el evangelio segn Juan como el
Apocalipsis, pues crefan que su autor era el gnstico Cerinto. El sustantivo alogos
sigoillca tanto irracional como Sin ellogos.
Altar: Sigtfica un lugar de sacrificio. En el Antiguo Testamento haba el altar del
holocau::;to (x. 30:28) y el altar del incienso, llamado tambin el altar de oro (x.
39:38). El altar se menciona varias veces en el Apocalipsis (vase 6:9; 8:3, 5; 14:17-
18). Esas menciones se refleren a escenas celestiales. Tambin se menciona el altar
en Apocali psis 11:1, pero en una escena terrenal.
Amn: Se deri va de un vocablo hebreo que signi fica ((demostrar firmeza,
seguridad, <<certeza>>. Se usa 126 veces en el Nuevo Testamento, ocho de ellas en
el Apocalipsis (vase 1:7; 3:14; 5: 14; 7:12; 19:4; 22:20, 21). Sugiere reconocer lo
que es vlido. En 3:13 dice gue Cristo es el Amn, es decir, aquel que es digno de
toda confianza porque cumple cabalmente todas sus promesas.
Amilenarismo: La enseanza que niega que habr un reinado terrenal de Cristo
despus de su segunda venida. La escuela arnilenarista afuma que los mil aos
mencionados en Apocalipsis 20:4-6 se refieren a un pe1iodo de tiempo indefinido
que transcurre entre la primera y la segunda venidas de Cristo.
llgel: Este vocablo significa mensajero. Son seres espirituales, creados por Dios
(Sal. 148:2-5; Job 38:6-7: Col. 1: 16). Los que se rebelaron contra Dios son los demonios,
de los que Satans es el rey (Apocalipsis 9). Los santos ngeles son fieles a Dios y le
sirven. El ministerio de los ngeles en Apocalipsis es extenso. Hay 67 referencias a los
ngeles en el Apocalipsis. Miguel se menciona por nombre (Ap. 12:7). En Apocalipsis
2-3, se usa metafricamente para referi rse a los pa<;tores de las siete iglesias.
ngel de Jehov: El ngel de Jehov e::; el nombre con el que se designa a las
manife::;taciones de Cristo antes de su encarnacin (vanse Gn. 16:7-12; 21:17, 18;
x. 3:2; Jue. 2:1-4). Despus de la encamacin, no vuelve a aparecer el ngel de
Jehov. De modo que dicha manifestacin est ausente en el Nuevo Testamento.
Apocalipsis: Este vocablo significa revelacin>> . Se usa para designar el ltimo
libro de las Escrituras. La palabra inicial de este libro es apoklypsis. El libro es en
s la revelacin de Jesucri sto, porque s u tema central es la manifestacin en gloria
del Seor Jess.
Apocalipsis de Bernab: Obra perteneciente a la literatura pseudoepigrfica, es
decir, de origen annimo. Es difcil determinar la fecha exacta de esta literatura. Tal
vez a finales del siglo I hasta mediados del siglo TI. Aunque no es un libro inspirado,
aporta infonnacin tocante a la esperanza mesinica del pueblo de Dios. Habla de la
venida del Mesas y de la resurreccin. Tambin de la esperanza de l.os j ustos y la
condenacin de los inicuos.
Glosario
Apoliu: Uno de los nombres del ngel del abismo quien es el rey de los delll00l05
que all habitan. Dicho sustantivo se de1iva del verbo appllymi, que significa
((destrui n>. El nombre Apolin significa destr:uctor y sugiere el carcter violento y
arruinador del personaje que lleva dicho nombre.
Anticristo: Este vocablo se usa 5 veces en el Nuevo Testamento (1 Jn. 2: 18, 22: -+: 3:
2 Jn. 7), donde tiene que ver con los falsos maestros de los tiempos de Juan. Dicho
sustantivo se usa, sin embargo, para designar al personaje escatolgico mencionado
en Apocalipsis 13 e identificado como la bestia. Tambin es el mismo a quien
Pablo llama el inicuo}}, el hijo de perdicin y el hombre de pecado (2 Ts. 2:3-
9).
Antropomorfismo: Significa adscribir a Dios caractersticas o atributos que no son
propios de L Por ejemplo: cuando se habla del brazo de Dios, el dedo de Dios
o la boca ele Dios. Tambin es un antropomorfismo decir: Se arrepinti Dios
(Gn. 6:6) . Tal expresin intenta decir con palabras humanas cmo se si nti Dios al
contemplar la pecarninosidad del hombre. En el Apocalipsis, a Cristo se le llama
Cordero (5:6) y Len (5:5).
rbol de la vida: Se menciona en Gnesis 2:9 y 3:22. A causa del pecado, el
hombre perdi el privi legio de disfrutar de l. Reaparece en la nueva creacin (Ap.
22:2, 14, 19). Comer del rbol de la vida es sinnimo con la posesin de la vida
eterna (Ap. 2:7). Tambin las hojas del rbol de la vida sern para la salud o
bienestar de las naciones.
Arca del pacto: Nombre dado a la urna o cofre donde fueron depositadas las dos
tablas de la ley qt1e Dios di o a Moiss y que contenan los diez mandamientos, es
decir, el pacto de Dios con Israel (N m. 1 0:33; Dt. 31 :26; He. 9:4) . El Arca era un
smbolo especial de la presencia de Dios en medio de su pueblo. David llev el
Arca a Jerusaln y luego, cuando Salomn construy el templo, el Arca fue colocada
en el Lugar Santsimo. Se menciona en Apocalipsis ll.: 19 para hablar de la presencia
de Dios y el cumplimiento de su propsito de juzgar la iniquidad.
Armaged6n: Valle situado en las planicies de Esdraln y que ha sido uno de los
notorios campos de batalla en la histOiia de Israel (vanse Jue. 4: 15; 7; 1 S. 31 :8; 2
R. 23:29, 30) . All tendr lugar la gran batalla entre los ejrcitos del Anticristo y el
ejrcito celestial encabezado por el Mesas (vase Ap. 14:6-20; 16:13-21; 19: 11-21;
tambin Zac. 14:1-4).
Atributos de Dios: Son las caractersti cas o perfecciones de Dios. Hay atributos que
slo Dios posee. Esos se llaman incomunicables (por ejemplo: eternidad,
omnipresencia, omnipotencia, omnisciencia, inmutabilidad). Hay otros atributos que
Dios ha comunicado al hombre al menos limi tad<lmente (por ejemplo: sabidura,
justici a, verdad, amor).
Babilonia: Ciudad-reino fundada por Nirnrod (Gn. 10:8- 1 0) junto al ro ufrates.
No se sabe la fecha de su fundacin pero s se sabe que era una de las ciudades ms
importantes de la antigedad. Es mencionada en el Apocalipsis (vase 14:8; 16:19;
17:5; 18:2; 18:10, 21). Ser juzgada por haber desafiado a Dios y blasfemado su
nombre. Su destruccin ser total y sobrenatural, en cumplimiento de Jerema::; 50-
51.
Bestia: Nombre dado al personaj e escatolgico que ser el agente de Satans en la
tierra durante la tribulacin (Ap. 13:1 - 10). Es el mismo a quien Daniel llama el
476 Apocalipsis
cuemo pequeo (7:8). Ser el falso Cristo de los postreros das y por eso se le
denomina el Anticristo. Proceder del imperio romano reavivado de los dias finales
(Dn. 9:26b). Ser vencido por el Seor en su venida (Ap. 19:19, 20).
Blasfemia: Significa proferir palabras ofensivas contra Dios o los hombres. El
Anticlisto se caracterizar por sus blasfemias contra Dios. Lo hace para engaar a la
humanidad, haciendo alarde de autoridad. Su primera blasfemia es contra el nombre
de Dios, luego contra el templo y, finalmente, contra los santos (vase A p. 13:5, 6).
Canon Muratori: Llamado tambin el canon del fragmento muratoriano. Fue
descubierto por el historiador y bibliotecario italano L. A. Muratori en el ao 1740.
Se cree que pertenece al siglo n d.C. Contiene una lista fragmentaria de los libros
del Nuevo Testamento. Contiene 22 23 libros del canon del Nuevo Testamento,
entre ellos el Apocal ipsis. El fragmento muratoriano contiene, adems, varios libros
apcrifos.
Canon Sagrado: Es el conjunto de libros identificados como escritos bajo la direccin
del Espritu Santo y, por lo tanto, con autoridad divina. El Canon Sagrado del
Nuevo Testamento consta de 27 libros. Todos ellos fueron escritos antes del ao
100 d.C. Los autores fueron apstoles o personas con autoridad apostlica o con el
aval de un apstol (Lucas, Marcos, Judas y Santiago no fueron del grupo de los
doce, pero sus escritos fueron respaldados y reconocidos como apostlicos).
Ciento cuarenta y cuatro mil sellados: El grupo de israelitas que ser escogido por
Dios y sellado para que proclame el evangelio del reino durante los a1ios de la
tribulacin. Su ministerio ser entre los gentiles. Muchos de ellos sufrirn martirio a
manos de la bestia. Segn Apocalipsis 7, Dios escoger a doce mil de cada una de
las tribus de Israel. Sern hombres que no han contrado matrimonio, quiz a causa
de las dificultades de su ministerio.
Clemente de Alejandra: Vivi entre los aos 155-220 d.C. Su nombre completo
era Tito Flavio Clemente. Es reconocido como el p1imero de los eruditos cristianos
conocidos. Combati con energa la hereja de los gnsticos. Menciona el regreso
del apstol Juan de su exilio en Patmos a la ciudad de Efeso en su obra: Quin es
el rico que ser salvo? En su obra Stromata menciona los pasajes de Apocalipsis
4:4; 11:16. Tambin cita Apocalipsis 6:9, 11 en otro de sus libros.
Contextualizacin: Este vocablo es usado por quienes abogan a favor de una
interpretacin que otorga al texto bblico un significado fundamentado sobre factores
culturales y sociopolticos pertenecientes a la sociedad contempornea, en lugar de
procurar una hermenutica normal, natural o histrico-gramatical del texto. Es el
mtodo de interpretacin utili zado por los telogos de la liberacin.
Cordero: Este vocablo se usa en el Nuevo Testamento para designar al Seor
Jesucristo (vanse Jn. 1:29, 36; Hch. 8:32; 1 P. 1: 19). Se menciona en Apocalipsis
5:6, 8, 12; 6:16; 7:9, 10, 14, 17. Hay un total de 27 referencias al Cordero en el
Apocalipsis. Dicho vocablo destaca el sacrificio sustituto de Cristo en la cruz.
Tan1bin apunta al Seor como el personaje escatolgico que derrotar a sus enemigos
(vase Ap. 6: 16, 17; 17:14).
Corona: Hay dos vocablos griegos que se traducen corona>>. Uno es stphanos que
significa corona de vencedor. El otro es ddema, que se refiere a una corona real.
Los creyentes recibirn coronas en el Tribunal de Cristo sobre la base de sus obras.
-=
Glosario 477
El Dragn lleva diademas en sus cabezas. Cristo est coronado con muchas diademas
(A p. 19: 12).
Cristologa: La doctrina que concierne a la persona y a la obra de Cristo. En
estudios teolgicos, muchas veces se separa la obra de Cristo y se estudia como
soteriologia, es decir, la doctrina de ta salvacin.
Crtica: Tambin llamada escuela crtica. Se refiere at conjunto de eruditos que
niegan la historicidad y autoridad de la Biblia. Tocante al libro de Apocalipsis, la
crtica moderna sigue fundamentalmente la teora de Dionisio de Alejandra. Tanto
Dionisio como la escuela modernista niegan el carcter sobrenatural de la profeca y
su cumplimiento literal.
Cuarenta y dos meses: Se menciona en Apocalipsis ll:2 y 13:5. Equivale a tres
aos y medio. Se discute si se refiere a un perodo de tiempo literal. Tambin si
tiene que ver con la primera o con la segunda mitad de la tribulacin. Lo ms
probable es que se refiera a la segunda mitad de la tribulacin, cuando el Anticristo
tendr un dominio casi universal en la tierra.
Cuarto libro de Esdras: Conocido tambin como el Apocalipsis de Esdras. Se cree
que fue escrito a finales del siglo 11 d.C. y se le atribuye a Esdras quien, por
supuesto, ya haba muerto. La importancia de estos libros pseudoepigrficos es que
insisten en la esperanza mesinica del pueblo de Israel. Como dato curioso, el
Apocalipsis de Esdras dice que al final de esta edad el Mesas vendra y gobemara
por 400 aos.
Cuatro seres vivientes: Mencionados en Apocalipsis 4:6-9; 5:8, 11 ; 7:11. Se ha
especulado mucho respecto a la identificacin de estas criaturas. Lo ms probable
es que sean seres angelicales del ms elevado rango. Su presencia junto al trono de
Dios evidencia una actitud especial. Tambin dichos seres tienen una participacin
preeminente en la administracin de la justicia divina durante la tribulacin (Ap.
6:1, 3, 5, 7).
Cuerno pequeio: Smbolo del Antic1isto. Se menciona en Daniel 7:8, 19-20, 24. Se
le llama cuerno pequeo porque surgir de manera inconspicua. Daniel 7:8-28
indica que se refiere a una persona poderosa que persegui r a los santos en los
postreros tiempos. Desaar al mismo Dios, pero ser destruido por el Mesas en su
segunda venida.
Demonios: ngeles que se rebelaron contra Dios y siguieron a Lucifer. Un nmero
indetenninado de ellos ha sido retenido en prisin y ser suelto durante la tribulacin
(A p. 9). Evidentemente, los demonios jugarn un papel importante en las actividades
satnicas de los postreros tiempos (vase Ap. 16:13, 14; 18:2).
Descende11cia de Abraham: Parte de la promesa de Dios al patriarca Abraham fue
que le dara una descendencia (vase Gn. 13:15, 16; 15: 13). Hay qui enes son
descendencia de Abraham slo en el aspecto fsico. Otros son descendencia fsica y
tambin espiritual porque tienen la l ~ e de fe que Abraham tuvo (Gn. 15:6). Tambin
hay los que, sin ser fsi camente descendientes de Abraham, son simiente espiritual
de l porque han credo como l crey en Dios (Ro. 4).
Diablo: Este vocablo significa Calmmador y se usa para designar al gran
adversario de Dios. Fue creado como el ngel del ms elevado rango con el nombre
de Lucifer o ngel de luz, pero se llen de orgullo y organiz una rebelin entre
-l78 Apocalipsis
los ngeles (Ez. 28: 12-19). Es el rey del reino de las tinieblas. Su reino ser destruido
(Ap. 12:9-12; 20: 1-3, 10) y echado en el lago de fuego por toda la eternidad.
Da del Seor: Expresin que aparece en el Nuevo Testamento en 1 Tesalonicenses
5:2; 2 Tesalonicenses 2:2; 2 Pedro 3:10; Apocalipsis 1:10 y que se corresponde con
el da de Jehov del Antiguo Testamento (Am. 5:18; Jl 2:2, 11 , 31). En su
sentido escatolgico tiene que ver con los acontecimientos de los postreros das que
incluyen: (1) La gran tribulacin; (2) la segunda venida en gloria del Mesas; (3) el
reino mesinico; (4) la derrota final de Satans; (5) el juicio final; y (6) la creacin
de nuevos cielos y tierra.
Dilogo con. Trifn: Obra apologtica escrita por Justino Mrtir (ca 100-165). La
obra, escrita entre los aos l51-155 d.C., consiste de una conversacin entre Justino
y un judo llamado Trifn. Se narra el intento de Justino de evangelizar a judos y
gentiles y procurar su conversin. La obra es importante, ya que Justino dice: Un
hombre ll amado Juan, uno de los apstoles de Jesucristo, profetiz mediante una
revelacin que le fue concedida, que los que han credo en nuestro Clisto morarn
por mil aos en Jerusaln. Esa es una clara referencia Apocalipsis 20:4-6.
Dionisio de AleJandra: Nacido en el ao 190 d.C. , de familia gentil. Fue persuadido
a la fe cristiana por Orgenes. Fue asistente de Orgenes en la Escuela Catequtica
de Alejandra en el ao 233. Estuvo implicado en las controversias de su tiempo
(cristolgica, chilistica y disciplinaria). Rechaz la doctrina del mil eni o y el origen
apostlico del Apocalipsis. Atribuy la autora de Apocalipsis a un t<ll Juan el
presbtero. Dionisio se opuso a una interpretacin literal del Apocalipsis con
preferencia a la interpretacin alegrica. Los argumentos de Dionisio en contra de
la autenticidad del Apocalipsis perduran hasta el dia de hoy.
Dmgn: Figura usada en el Apocalipsis para describir a Satans (vase Ap. 12:3, 4,
9, 13, 17; 13:2, 4; 16:13; 20:1-3). La figura del dragn se usa para simbolizar la
naturaleza y el carcter terrible del gran enemigo de Dios. El vocablo es, sin duda,
tomado del Antiguo Testamento (vase Is. 27: 1; 51:9). El dragn se asocia tambi n
con leviatn o gran monstruo marino. Tanto l como el leviatn encarnan la forrna
ms perversa del mal.
El nmero de la bestia: Esta expresin aparece en Apocalipsis 13:1 8. Tiene que ver
con el nombre o identificacin que la besa, es decir el Anticristo, ha de usar
cuando se manifieste. Ser una especie de insignia o tatuaj e que tendr la equivalencia
de 666. Es intil intentar usar dicha identificacin hoy da, ya que el Anticristo no
se revelar como tal hasta el comienzo de la tribulacin.
El Santo: Este sustantivo es usado tanto con relacin a el Hijo (Ap. 3:7) como con
el Padre (A p. 6:1 0). En otros pasajes del Nuevo Testamento es usado con referencia
a Cristo (vanse Mr. 1:24; Le. 1:35; Hch. 4:37, 30). Jesucristo es el Santo, tanto
por ser Dios y, por lo tanto, ser sin pecado como por su separacin total para hacer
la voluntad del Padre.
El vencedor: Esta expresin es usada en los captulos 2 y 3 del Apocalipsis respecto
a los verdaderos creyentes. Tambin se usa en 21 :2, donde dice: El que venciere
heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo.
El Verdadero: Se usa tocante a Cristo en Apocalipsis 3:7 (vase tambin 3: 14;
19:11). Destaca el hecho de que el Seor Jesucristo tanto en su persona como en su
Glosario 479
obra es absolutamente genuino. Todo lo que es y hace se aj usta perfectamente a la
verdad.
El Verbo de Dios: Expresin asignada al Seor Jesucristo como Mesas triunfante
que regresa a la tierra. En Juan 1: 1 dice que el Verbo era Dios. El uso de la
expresin sugiere que el Evangelio segn San Juan y el Apocalipsis fueron escritos
por la misma persona. En Apocalipsis 19:13, Juan afirma que el Verbo de Dios
(lgos to theo) es una persona. La manera como la describe indica que se trata de
una persona divina. Tal como indica en Juan 1: 1, se trata del mismo Dios.
Emuna Elish: Poema pico de la mitologa babilonia descubierto en los aos 1848
y 1876 en excavaciones hechas en la antigua ciudad de Nnive. Se descubri en la
biblioteca de Asurbanipal (668-626 a.C.). El poema est escrito en siete tablillas de
barro, y consiste de unas mil lneas. Comienza con la frase enwna elish., que significa
cuando en lo alto. El poema da una versin pagana y politesta de la creacin.
Los dioses se comportan como seres humanos. Contraen matrimonio, engendran
hijos y se matan entre s.
Epstola de Bernab: Llamada tambin Pseudo Bernab, es de origen annimo. Fue
escrita poco despus de la destruccin de Jerusaln y del templo. Se le atribuye a
Bernab, pero no hay pruebas de que fuese l el autor. Aunque no es un libro
cannico, s reflej a el pensamiento temprano de los lderes cristianos. La epstola es
decididamente milenarista. Ensea con claridad que habr un reinado prern.ilenial de
Cristo sobre la tierra. Dice que el milenio ser seguido por. el da de la eternidad en
la nueva creacin.
Escatologa: Es la ran1a de la teologa que se ocupa del estudio de los acontecimientos
de los ltimos tiempos.
Escorpi6n: Figura util izada en Apocalipsis 9:10 para describir la tribulacin sufrida
por los moradores de la tierra duranlc cinco meses. La invasin de las langostas
sobrenaturales (demonios) acta con los efectos dainos y atormentadores de
escorpiones.
Estrella de la maana: Esta expresin se usa en Apocalipsis 2:28 y 22:16 respecto
a Cristo. Recuerda el cuarto orculo de Balaam (N m. 24: 17). En el ambiente judo,
la estrella simbolizaba al esperado rey davdico. Cristo, como la estrella de la
maana, iluminar todo el universo con el resplandor de su gloria. l disipar todas
las tini eblas del cosmos.
Eusebio de Cesarea: Conocido como el padre de la historia eclesistica, vivi
entre los aos 265-339 d.C. Fue elegido obispo de Cesarea en el mio 314. Su obra
mejor conocida es Historia eclesistica. Recoge infon11acin valiosa tocante al
concilio de Nicea (325 d.C), en el cual particip. Tambin es un importante testigo
respecto a la formacin del Canon del Nuevo Testamento. Eusebio se inclina por la
canonicidad del Apocalipsis, aunque reconoce que hab.a diferencia de opiniones.
Evangelio eterno: Esta expresin aparece en Apocalipsis 14:6. No parece referirse
al Evangelio de la gracia o al Evangelio de salvacin, sino que es, ms bien, un
llamado final a los hombres a reconocer y someterse bajo la soberanfa de Dios.
Exgesis: Tm1ino que procede del griego. Significa sacar a Ja luz>). extraer,
Exgesis es, por lo tanto. el proceso de estudio bblico que tiene por
objeto reproducir el significado original del texto.
480 Apocalipsis
Falso profeta: El consorte de la primera bestia del Apocalipsis 13. El falso profeta,
evidentemente, ser un lder religioso. Ser el cabeza visible de la falsa religin de
los postreros das. Su nsin ser promover la persona del Anticristo y, al a postre,
al mismo Satans (13: 11-17). Su frn ser el lago de fuego (19:20).
Futurista: Se refiere a escuela de pensamiento teolgico que entiende que el libro
del Apocalipsis tiene que ver primordialmente con acontecimientos que an no han
sucedido. Generalmente entienden que los captulos 4-22 an no han teni do su
cumplimiento pero que Jo tendrn de manera normal, natural o literal.
Gehenna: El valle de los hijos de Hinom, situado al sur de Jerusaln. Era el sitio
donde se efectuaban los sacrificios humanos a Moloc (2 R. 23: 10). Fue convertido
en el lugar donde se quemaba la basura de la ciudad de Jerusaln. El sitio arda da y
noche. Cristo us dicho vocablo para descri bir el infierno eterno (Mt. 5:22, 29, 30;
10:28). Es idntico al lago de fuego (Ap. 19:20:20: 10, 14, 15).
Ge11tiles: Los goyim del Antiguo Testamento, tambin llamados extranjeros (Neh.
5:8). En el Nuevo Testamento se les llama tambin naciones. En el Nuevo
Testamento se diferencian de los judos y de la Iglesia de Dios (1 Co. 10:32). Dios
los ha incluido en su plan. Habr muchos gentiles en el reino del Mesas (Is. 2:4;
60:3, 5, 12; 62:2; Hch. 15:17). Lucas 21:24 habla de los tiempos de los gentiles
que culminar con la segunda venida de Cristo. En la era presente, Dios est llamando
a los gentiles (Ro. 11 :25-36).
Gog y Magog: Se menciona en Apocalipsis 20:8. Aunque podra guardar alguna
relacin con la cita de Ezequiel 38:2, parece ser que en Apocalipsis 20:8 Gog y
Magog tiene que ver con la rebelin final de los enengos del Mesas despus del
nlenio. Aunque parezca incomprensible, habr rebeldes que se levantarn contra el
Mesas y seguirn a Satans. Los tales sern destruidos de manera fulminante.
Gran ramera: Nombre dado a la Babilonia de los postreros das (Ap. 17). El ttulo
de madre de las rameras y de las abominaciones de la ti erra tiene que ver con el
hecho de que Babilonia volver a ser el centro de corrupcin religiosa y de la
oposicin manifiesta contra Dios.
Gran tribulaci6n: Los juicios escatolgicos profetizados por el Seor Jesucristo
(Mt. 24:21) que se conesponden con la septuagsima semana de Daniel. En el libro
del Apocalipsis la gran tribulacin abarca los captulos 6- 19. Es el aspecto inicial
de la manifestacin del ~ ~ d del Seor.
Gran Trono Blanco.: Mencionado en Apocalipsis 20:11, es el trono desde donde
Dios juzgar a todos los que han muerto en sus pecados. El color blanco sugiere la
pureza, santidad y justicia que Dios ejercer al emitir su:s juicios.
Guerrero divino: Expresin tomada de xodo 15:3, donde dice: Jehov es varn
de guerra. El Seor es el Guerrero divino que pelea a favor de s u pueblo (x.
14:14; Dt. 1 :30; 3:22; Neh. 4:20; Sal. 35: 1). El Mesas volver a la tierra como
Guerrero divino al frente de su ejrcito y derrotar a todos sus enengos.
Hades: El equivalente al hebreo Seol. Significa el lugar donde van los muertos. Se
usa varias veces en el Nuevo Testamento (Mt. ll:23; 16:18; Le. 10:15; 16:23; Hch.
2:27, 31). En el Apocalipsis aparece en 1:18; 6:8; 20:13, 14, a la postre, tanto la
muerte como el Hades sern echados para siempre en el lago de fuego.
Glosario 481
Hermenutica: Es la ciencia y el arte de la interpretacin. Como ciencia sigue
ciertas normas o leyes. Como arte requiere prctca y perfeccionamiento.
Hijo de Dios: Se usa respecto a Cristo en Apocalipsis 2:18. No tiene que ver con el
comienzo de la existencia de Cristo sino que destaca la igualdad de esencia con el
Padre (vase Jn. 5:18; 10:29-33). Cristo como Hijo de Dios posee todos los atributos
de deidad (He. 1 :8).
Hijo del Hombre: Esta expresin evoca el contenido de Daniel 7:13. Se refiere al
personaje celestial que viene a la tierra. En el Nuevo Testamento la expresin Hijo
del Hombre es un ttulo dado al Sefior Jesucristo en los evangelios y habla de los
sufrimientos, la segunda venida y su derecho a juzgar al mundo (vanse Mt. 24:30;
26:64; Jn. 5:27). En el Apocalipsis se usa en 1:13 y en 14:14 en conexin con su
gloriosa manifestacin.
Hijo varn: Se usa en Apocalipsis 12:5 para referirse al nacimiento del Mesas.
Aunque naci a travs de la virgen Mara, la muj er mencionada en Apocalipsis 12
se refiere a la nacin de Israel.
Ignacio de Antioqua: Vivi a finales del siglo primero y la primera mitad del siglo
segundo. Fue obispo de Antioquia. Escribi varias epstolas a las iglesias de Asia
Menor. Ignacio es un testigo importante de la historicidad del Apocalipsis. Es
probable que Ignacio tuviese conocimiento directo del Apocalipsis y posiblemente
lleg a citar dicho libro en su carta a los Efesios.
Iglesia: Se refiere a los creyentes en Cristo, comenzando el da de Pentecosts y
hasta el rapto. El trmino Iglesia significa un grupo que ha sido convocado. a
veces se usa para referirse a una congregacin local (1 Co. 1:1, 2). Otras veces se
refiere a la Iglesia universal, (Ef. 1:22, 23). La Iglesia como Cuerpo de Cristo no
pudo comenzar antes de la muerte, resurreccin y exaltacin de Cristo ni antes del
comienzo del ministerio bautizador del Espritu Santo (vansc Mt. 16:18; Hch. 1:5;
1 Co. 12: 13).
Inminente: Trmino que significa que un acontecimiento est para suceder en
cualquier momento. Este vocablo se usa en teologa con referencia al rapto de la
Iglesia como un acontecimiento que no est precedido de seales. No es necesario
el cumplimiento previo de ninguna profeca para que el rapto ocurra.
Ira del Cordero: Esta expresin aparece en Apocalipsis 6:1 6. Si bien es cierto que
es una expresin sorprendente (el cordero es un animal manso), no es menos cierto
que el nfasis est en el hecho de que el Seor ha s.ido infinitamente paciente con la
humanidad. La ira del Cordero, por lo tanto, sugiere que la paciencia de Dios ha
llegado a su lmi te y ahora actuar en juicio.
Ira de Dios: Se menciona en Apocalipsis 15:1 , 7; 16:1. Tambin en 14:10; 16:19;
19:15 se utiliza la figura de beber del vino de la ira de Dios. La expresin seala
al juicio de Dios como expresin de su ira. El Apocalipsis tiene que ver con la
consumacin de la ira de Dios que se derramar sobre la humanidad rebelde.
lreneo de Lyon: Vivi entre los aos 120-202 d.C. Fue elegido obispo de Lyon en el
ao 178 d.C. Fue uno de los defensores tempranos del chiliasmo (reino terrenal de mil
aos). Ense que, despus de la destruccin del Imperio Romano y del breve reinado
del Anticristo, Cristo regresar a la tierra de manera visible, Satans ser atado y
Cristo reinar en una Jerusaln renovada. Despus tendr lugar el reino eterno.
482 Apocalipsis
Israel: El sustantivo Israel se usa siempre tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento con un sentido tnico para referirse a la descendencia de Abraham a
lravs de Isaac y Jacob. En Apocalipsis 7:4-8 se mencionan los nombres de las tribus
de Israel. No hay razn exegtica que obligue a espiritualizar el signjfjcado de Israel o
de las tribus. Nunca en el Nuevo Testamento se le llama Israel a la Iglesia.
Jernimo: Vivi entre los aos 340-419 d.C. Se le conoce por su traduccin de la
Biblia al latin (la Vulgata Latina). Reconoci la canonicidad del Apocalipsis. Rechaz6
la enseanza m:ilenarista, diciendo que dependa de exgesis juda. Se opona a la
restauracin de los judos y de Jerusaln, as como a la idea de un reinado terrenal
de Cristo por mil aos. Su rechazo del chiliasmo se deba primordialmente a su
aversin por Jos judos.
Jerusaln: Ciudad de existencia milenaria. Fue ocupada por los jebuseos en tiempos
de Abraham. Conquistada en tiempos de David y hecha capital de la naci6n de
Israel, fue destruida por los babilonios en el ao 586 a.C. y por los romanos en los
aos 70 y 135 d.C. Entre los aos 637-1517 fue ocupada por cristianos y musulmanes
de forma al.ternada. Sus murallas actuales fueron edificadas en el ao 1542 d.C. La
profeca declara un futuro glorioso para la ciudad de Jerusaln (vanse ls. 60:1-22;
Zac. 14:1 -20; Ez. 40-48). Jerusaln ser la capital del reino terrenal del Mesas
(vanse Is. 65:18, 19; Jer. 3:17, 18; 17: 12; 33:1, 16, 17).
Juicio de las naciones: Mencionado en Mateo 25:31-46, ser el juicio que el Seor
ejecutar contra los gentiles sobre la base del trato dado al remanente judo durante
la tribulacin.
Juicio final: Se describe en Apocalipsis 20:11-15. Todos aquellos que han pasado a
la eternidad sin haber recibido la salvacin que Dios ofrece por la fe en Cristo sern
juzgados en el juicio final. All no se determina el destino eterno de Jos
comparecientes, sino el grado de condenacin que recibirn (Ap. 20:12-15).
]ustino Mrtir: Autor de Dilogo con Tr!fn. Vivi entre los aos 100-165 d. C.
Defendi la enseanza del reinado terrenal de Cristo durante mil aos, es decir, el
chiliasmo. Se refiri repetidas veces a la segunda venida de Cristo en las nubes,
rodeado de sus santos ngeles.
Lago de fuego: Se menciona en Apocali psis 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8 y se refiere
al infierno etemo. Es diferente del Hades y del abismo. S parece ser sin1mo con
el Gehenna. El lago de fuego es, por lo tanto, el lugar de castigo ctemo, llamado
tambin la muerte segunda.
La llave de David: Figura lomada de Jsaas 22:22. Dicha expresin se menciona en
Apocalipsis 3:7, donde se mencionan algunos atributos del Seor Jesucristo. l
tiene la ll ave de David, puesto que l tiene el control sobre el reino mesinico.
Nadie puede entrar en el reino sin estar correctamente relacionado con el Mesas.
La marca de la bestia: Es la insignia del Anticristo que ser impuesta sobre la
frente o la mano derecha de quienes seguirn a la bestia durante el perodo de la
gran tri bulacin (Ap. 13:16, 17).
Langostas: Plaga de seres sobrenaturales que saldrn del pozo del abismo. Estos
demonios con apariencia de langosta atormentarn a los seres humanos durante un
perodo de cinco meses. Los seres humanos buscarn la muerte, pero no la hallarn
(Ap. 9:6).
Glosario 483
La raz de David: Figura tomada de Isaas 11:10. Se menciona en Apocalipsis 5:5;
22:16. Es una referencia mesinica en la que se seala que el Mesas es tanto el
progenitor de David como su descendiente. La promesa hecha por Dios en el pacto
davdico se cumplir al pie de la letra. El Mesas vendr y cumplir todos los
preceptos de dicho pacto (Le. 1 :30-33).
Las o d a ~ del Cordero: La unin permanente y vital entre Cristo y la Iglesia (vase
Ap. 19:7). Las Bodas del Cordero tendrn lugar despus del rapto de la Iglesia y de
los juicios del Tribunal de Cristo.
Las siete copas de juicio: La tercera serie de juicios que Dios ejecutar sobre la
humanidad rebelde durante la tribulacin. Los juicios de las copas son de ejecucin
rpida (vase Ap. 16:1-21). Los efectos de la sptima copa abarcan los juicios de
Babilonia, la venida en gloria de Cristo, la derrota de los ejrcitos de la bestia, el
juicio de la bestia y el falso profeta. el encarcelamiento de Satans, el reino del
Mesas, el juicio final y la creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra.
Lenguaje figurado: Son figuras de diccin que penniten a un escritor dar a palabras
o expresiones un uso diferente del comn para realizar una comprensin objetiva de
conceptos abstractos. El significado del lenguaje figurado es el generalmente aceptado
por la cultura dentro de la cual se usa. No debe confundi rse el lenguaje figurado con
la interpretacin figurada o alegrica.
Len de la tribu de ]ttd: Figura tomada de Gnesis 49:9, 10. Se menciona en
Apocalipsis 5:5 con referencia a la regia figura del Mesas. El len es un emblema
de fortaleza, majestad, coraje y temeridad. El Mesas vendr como len dispuesto a
libertar a sus hijos de las manos del enemigo, es decir, la bestia.
Libro de Enoc: Libro pseudoepgrfico escrito durante la era de los macabeos o
posteriormente. ElHbro es visionario y escatolgico. Trata principal mente de ngeles
y espritus, con los secretos de la naturaleza y los misterios del mundo invisible y
sus galardones y castigos. Enoc usa figuras apocalpticas similares a las que usa
Juan en el Apocalipsis. Ambos mencionan el rbol de la vida y el li bro de la vida;
ambos presentan a seres celestiales vestidos de blanco. No hay relacin directa, sin
embargo, entre el Apocalipsis de Juan y el libro de Enoc.
Libro de la vida del Cordero: Se menciona en ApocaHpsis 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,
15; 21:27. Se refiere al registro de todos aquellos que han sido redimidos por la fe
en el Mesas. La figura es tomada de la costumbre antigua de insc1ibir el nombre de
los ciudadanos en un registro. Los que estn inscritos en el libro de la vida del
Cordero no sern borrados de dicho registro, es decir, tienen seguridad eterna.
Libro sellado: Se refiere al rollo que es transferido de la mano del Padre a la mano
del Hijo (A p. 5:1. 3, 7). Dicho rol lo est sellado con siete sellos y contiene todos Jos
j uicios que Dios ha de derramar durante la tribulacin y los acontecimientos
posteriores a dichos juicios (Ap. 19-22).
Literatura apocalptica: Gnero literario que se caracteri:La por el uso de smbolos,
visiones, figuras de diccin y la presencia de un ser celestial que proporciona la
interpretacin. La literatura apocalptica es fundamentalmente proftico-escatolgica.
Los cuernos del altar: Tanto el altar del holocausto como el del incienso te1an
proyecciones en sus esquinas ll amadas cuernos (vase x. 27:2; 30:2). Se menciona
484 Apocalipsis
en Apocalipsis 9:13. El nfasis en este contexto tiene que ver con la soberana de
Dios actuando en juicio.
Los moradores de la tierra: Esta expresin se repite en Apocalipsis 3:10; 6:10;
8:13; 11:10; 13:8, 13, 14; 17:2, 8. Se refiere a personas cuyo corazn, mente,
emociones e intereses estn totalmente arraigados en la tierra. No tienen inters
alguno en cosas espirituales y, a la postre, se convierten en objeto de la ira de Dios.
Los reinos del mundo: Tal vez mejor el reino del mundo. Tiene que ver con el
dominio universal, es decir, el impetio mundial que ha sido usurpado por Satans y
que es reclamado por aquel a quien le pertenece. El rei no del mundo regresar a la
potestad del Rey de reyes y Seor de seores (vanse Ap. 11:15; Dn. 7: 14, 27).
Marduk: Deidad principal del panten de Babilonia. Tambin era adorado en Tiro.
Marduk era hijo de Ea. En la lucha entre los dioses babilonios, Marduk fue
seleccionado por su padre para hacerle frente a Tiamat (diosa del caos). La victoria
de Marduk lo elev al cenit del panten babilonio. El grotesco politesmo de los
babilonios contrasta con la sencillez y claridad del relato bblico.
Mrtir: En el contexto del Apocalipsis se refiere a la persona que ha dado su vida
por el testimonio de la Palabra de Dios y su lealtad al Mesas (vase Ap. 6:9-11).
Muchos de los creyentes durante la gran tribulacin sufrirn martirio a causa de las
persecuciones del Anticristo (Ap. 12: 17; 18:24).
Melitn de Sardis: Poco se sabe de este prominente cristiano. Se sabe que vivi en
el siglo segundo. Combati la hereja montanista. Escribi un comentario sobre el
Apocalipsis que ha desaparecido. Es citado entre los que en poca temprana crean
en el reino terrenal del Mesas cuya duracin ser de mi l aos.
Mid-tribulacional: Postura teolgica que afinna que el rapto de la Iglesia tendr
lugar en medio de la tribulacin. Esa creencia se basa en la premisa de que la
primera mitad de ese perodo ser el tiempo de paz falsa>> y que la tribulacin en s
ser solo los tres aos y medio finales.
Milenio: Vocablo que significa mil aos>> . Se usa en Apocalipsis 20:2-7 donde se
menciona seis veces. Es un vocablo que tiene que ver con tiempo. Se refiere al reino
terrenal del Mesas, qt1ien vendr con poder y gloria para inaugurar su reino de paz,
justicia y santidad. El milenio guarda relacin directa con el cumplimiento de los
pactos abrahmico, davdico y nuevo.
Mile11arismo realizado: Designacin que algunos dan al amilenruismo por creer
que la era entre las dos venidas de Cristo cumple el perodo de mil aos mencionado
en Apocalipsis 20. Muchos amilenadstas rechazan dicha designacin y prefieren
regresar a la clsica, es decir, anlenarismo.
Monte Sion: Mencionado en Apocalipsis 14: l . Hay quienes entienden que se retlerc
a la nueva Jerusaln o al cielo. Lo normal es entender que se refiere a la Jerusaln
terrenal, es decir, al sitio desde donde el Mesas gobernar durante el milenio (vase
Sal. 2:6).
Muerte segunda: El estado de condenacin eterna de aquellos que rechazaron la
gracia de Dios. La muerte segunda es la separacin de Dios por toda la eternidad en
el lago de fuego (vase Ap. 2:11; 20:6, 14; 21:8).
Nimrod: Fundador de la ciudad-reino de Babilonia (Gn. 1 0:8-1 0). Tal vez haya sido
Glosario
485
el primer precursor del Anticristo. Fue un personaje violento como lo indica la frase
... vigoroso cazador contra Jehov (Gn. 10:9). Nimrod se opuso al Seor y persuada
a los hombres para que no buscasen a Dios.
Nueva Jerusaln: La ciudad celestial descrita en Apocalipis 21:1-22:5. Reposar
sobre la nueva tierra y ser el lugar de habitacin de los redimidos de todas las
edades.
Nuevo Pacto: Revelado en Jererras 31:31-34. Es un pacto incondicional sobre la
base de la muerte y resurreccin de Cristo. Fue instituido por el Seor en el Aposento
Alto (M t. 26: 17 -29). Tanto la nacin de Israel como la Iglesia participan de las
bendiciones del Nuevo Pacto que promete perdn de pecados (Ro. 11 :25-29),
regeneracin (He. 8:1 O, 11) y reconciliacin (He. 8: 12).
Orculos sibilinos: Consiste en 15 libros de profecas u orculos en los que hay
contenido judo, cristiano y pagano, escritos en el estilo de orcul os paganos. Fueron
escritos por una profetisa>) llamada Sibyl. Los originales se quemaron en el ao 82
a.C. en un incendio ocurrido en Roma. Fueron sustituidos por Orculos falsos
entre los aos 150-300 d.C. Son citados por Hermas, Justino Mrtir y Clemente de
Alejandra. Contienen temas tales como la creacin, el diluvio, la vida de Cristo y
su muerte en la cruz, la destruccin de Jerusaln, la edificacin de la torre de Babel
y algunas porciones escatolgicas.
Orgenes de Alejandrta: Uno de los ms destacados padres apostlicos del oriente.
Vivi entre los aos 185-254 d. C. Esn1di con Clemente en la escuela catequtica
de Alejandra, de la cual lleg a ser su rector. Escribi extensamente sobre temas
teolgicos. Su obra ms importante es la Hxapla, una edicin del Antiguo
Testamento en hebreo, griego, las versiones griegas de Aqui la, Symaco, la Septuaginta
y la de Teodosio. Orgenes adopt el sistema alegrico de interpretacin y sent las
bases que condujeron al abandono del premilenarismo a favor del amilenarismo. De
manera que Otgenes puede ser considerado como el padre del amilenarismo.
Pacto abrahmico: El compromiso hecho por Dios con Abraham (Gn. 12:1-3;
15: 17; 17:1-27) mediante el cual, de manera incondicional, Dios prometi al patrimca
darle una descendencia, una tierra y bendiciones en perpetuidad. De ese pacto se
deriva tambin la promesa del Mesas y las bendiciones del reino. La fe en Dios es
el elemento indispensable para participar de las bendiciones del pacto abrahmico.
Pacto davdico: El compromiso incondicional hecho por Dios con el rey David (2
S. 7:12- 16). En ese compromiso Dios establ ece que David tendr: (1) Una casa, es
decir, una descendencia fsica; (2) un reino, es decir, un dominio poltico; (3) un
trono, es deci r, la dignidad, el poder y el derecho de gobernar; y (4) un gobierno
eterno, es decir, la autoridad davdica y el reino nunca seran quitados de la posteridad
de David.
Papas de Hierpolis: Vivi entre los aos 60-130 d.C. y, por lo tanto, fue uno de
los testigos tempranos de la era apostlica. Escuch predicar al apstol Juan y fue
compaero de Policarpo. Sus escritos han desaparecido, pero algunos fragmentos
han sido preservados en las obras de Ircneo y Eusebio. Papas era abiertamente
premilenarista y tambin un testigo importante de la historicidad del Apocalipsis.
Pastor de Hermas: Obra escrita entre los aos 90-150 d.C. , perteneciente a la
literatura apocalptica no cannica. El autor se identifica simplemente como Hermas,
tal vez de ori gen judo. El contenido de la obra tiene que ver primordialmente con la
486 Apocalipsis
vida cristiana. Hay tres secciones que contienen cinco visiones, doce mandamientos
y doce parbolas. La cuarta visin est dedicada a la Gran Bestia de la Persecucin.
El mundo ser destruido mediante sangre y fuego. El Pastor de Hermas evidencia
algunas contradicciones teol6gicas. Su autor manifiesta falta de sistematizacin en
las Escrituras. Su importancia radica en el hecho de que arroja luz en las creencias
de la comunidad judea-cristiana de finales del siglo 1 y principios del siglo n.
Paternidad literaria: Tiene que ver con las caractersticas que una obra exhibe y las
razones de por qu se le atribuye a cierto autor. Hay libros bblicos escritos de
manera annima y, por lo tanto, es difcil determinar su paternidad literaria. En el
caso del Apocalipsis, a pesar de ser tema de discusin, hay evidencias fuertes que
indican que su autor fue el ap6stol.Tuan.
Patmos: Pequea isla rocosa del mar Egeo, usada por los romanos para exiliar a los
delincuentes. El apstol Juan fue enviado a dicha isla en tiempos del emperador
Domiciano por el ru1o 95 d.C. (Ap. 1 :9). All Juan recibi las visiones y revelaciones
contenidas en el libro del Apocalipsis.
Plagas postreras: Las siete copas de juicio que constituyen la tercera serie de
juicios de la tribulacin son denominadas las plagas postreras. Su ejecucin es de
rpida sucesin. Dichos juicios son simultneos con la venida de Cristo a la tierra.
Las siete copas de juicio equivalen a las plagas postreras. Estas, a su vez, equivalen
a la sptima trompeta (vase Ap. 10:7; 11:15-19; 15: 1; 16:1-21).
Postmilenarismo: La postura milenarista que ensea que el milenio precede a la
segunda venida de Cristo. El reino ser inaugurado mediante la evangelizacin del
mundo efectuado por la Iglesia. Despus tendr lugar la segunda venida de Cristo.
El primer postmilenarista fue el italiano Joaqun de Fiore (1135-1202), pero su
sistematizador y propulsor fue el erudito angliccmo Daniel Whitby (1638-1726).
Posttribulacional: La creencia de que la Iglesia pennanecer en la tierra durante el
pe1odo de la tribulacin y que ser arrebatada despus de haber pasado por dicho
perodo de juicios.
Premilenarismo: La postura de los que ensean que la segunda venida de Cristo
precede al milenio. Los premilemuistas ensean que el Seor Jesucristo inaugurar
el reinado de mil aos anunciado en Apocalipsis 20:4-6 cuando regrese a la tierra
con majestad y gloria.
Premilenarismo dispensacionalista: Es la forma de premilenarismo que mantiene
la diferencia entre Israel como nacin y la Iglesia como conjunto de redimidos en
esta era. Usa la interpretacin literal ele las Escrituras y ensea que la Iglesia ser
arrebatada antes de la tribulacin. Durante la tri bulaci6n, Dios salvar a un remanente
de la nacin de Israel y a muchos gentiles. Ambos entrarn en el reino del Mesas.
Durante el milenio, Dios cumplir los preceptos del Pacto Abrahmico. Creen que
los mil aos de Apocalipsis 20:3-7 ser un peliodo ele tiempo literal.
Premilenarismo histrico: Es una forma de premilenarismo que ensea que la
Iglesia sufrir los juicios de la tribulacin. No hacen una clara diferencia entre
Israel y la Iglesia. Tampoco son congruentes en el uso de la interpretacin literal de
las Escrituras. El premilenarista histrico no limita el milenio a los mil aos
mencionados en Apocalipsis 20:4-6, sino que entiende que los mi l aos no son
literales.
Glosario 487
Preterista: Es la escuela de interpretacin que entiende que el Apocalipsis tuvo su
cumplinento durante los tres primeros siglos de la era cristiana con la excepcin,
tal vez, de los tres ltimos captulos. Un ejemplo de interpretacin preterista se
encuentra en la obra de Ray Summers, Digno es el Cordero.
Pre-tribulacional: La creencia de que la Iglesia ser anebatada antes que comiencen
los juicios de la gran tribulacin ( 1 Ts. 4: 13-18; 5 :9; Jn. 14:3: A p. 3: 1 0).
Primera resurreccin: La clase de resurreccin de la que participarn todos los que
han nacido de nuevo y, por lo tanto, estn inscritos en el libro de la vida del Cordero
(vanse Ap. 20:4, 5; 1 Co. 15:22-24).
Pseudoepgrafa: Libros escritos de forma annima pero atribuidos a alguno de los
grandes de la antigedad. Fueron escritos en hebreo, arameo y griego entre los aos
200 a.C. al 200 d.C. Estos libros son primordialmente apocalpticos. El ms
voluminoso e influyente de los libros pseudoepigrficos es el Primer Libro de Enoc.
Rapto de la Iglesia: Tambin se conoce como el arrebatamiento de la Iglesia (1 Ts.
4: 17). Es la creencia ele que la Iglesia ser trasladada o removida de la tierra. El pre-
tribulacionista cree que ocurrir antes de la tribulacin. El mid-tribulacionista cree
que ser en el meclio de la tribulacin. El post-tribulacionista ensea que ser
despus de la tribulacin.
Recapitulacin: Un sistema de interpretacin usado por algunos en el estudio del
Apocalipsis. Aunque el mtodo no es nuevo, en tiempos modernos lo usa William
Hendriksen en su obra Ms que vencedores. Hendriksen cvide el Apocalipsis en
siete secciones paralela<;. Cada una de esas secciones abarca el perodo completo
desde la primera hasta la segunda venida de Cristo. Cada una de dichas secciones
repite o recapitula la anterior sin que haya progresin cronolgica en el paso de una
a otra.
Reino: Tiene que ver con el domi nio o el gobierno de una esfera fsica o territorio.
Implica un gobernante, un pueblo a quien gobernar y un territorio donde dicho
gobierno se efecta. Reino teocrtico es aquel gobernado por Dios. Dicho reino es
ejecutado por Dios a travs de un mecador. La forma final del reino teocrtico en la
tierra ser el reino del Mesas o mi leni o.
Reino espiritual: Es aquel al que los creyentes en Cristo pertenecen ahora (Col.
1: 13). En ese reino se entra mediante el nuevo nacimiento (Jn. 3:3, 5). El reino
espiritual presente no es el mismo que el reino mesinico que Cristo inaugurar en
su segunda veni da.
Reino eterno: Es el reino de Dios que siempre ha existido (Sal. 10: 16). El reino
eterno de Dios es universal, lo incluye todo (Sal. 103:19). Dios gobierna sobre ese
reino directamente (Sal. 59: 13).
Reino mesinico: Es el reino prometido en el Antiguo Testamento y pactado por
Dios en el pacto davidico (2 S. 7: 12-16). Ese reino durar mil aos (A p. 20:4-6).
Durante ese tiempo, Dios cumplir las promesas de los pactos abrahmico, davdico
y nuevo. Adems, la gloria del Mesas, tanto en su humanidad como en su deidad,
ser revelada. Slo quienes hayan credo en el Mesas entrarn en dicho reino.
Resurreccin: La reunin de los cuerpos y las almas (espritus) ele personas que
haban estado separados a causa de la muerte. La doctrina de la resurreccin es
488 Apocalipsis
enseada en 1 Corintios 1 5; Apocalipsis 20:6- 14 y en muchos otros pasajes. Hay
una resurreccin para vida (primera clase). Esa es para todos los redimidos. Hay
otra resurreccin para condenacin. Esa es para los que mueren sin salvacin, es
decir, en sus pecados (vanse Jn. 5:29; Ap. 20:5, 6).
Rey de las naciones: Es una referencia al Mesas. Aunque en la Reina-V alera 1960
dice: Rey de los santos)), la lectura correcta es Rey de las naciones. Esa expresin
reafirma el gobierno divino sobre las naciones. Satans ha pretendido ser el rey del
universo. Esa pretensin fraudulenta ser condenada cuando el verdadero Rey de la
creacin tome posesin de lo que por derecho le pertenece.
Rey de reyes: Ttulo asignado al Mesas en Apocalipsis 17:14 y 19:16. Se usa
acompaada del ttulo Seor de seores y destaca la absoluta soberana del Mesas,
quien viene como Guerrero Divino y derrota a todos los reyes de la tierra con sus
ejrcitos (vase A p. 19:17, 18).
Sagradas Escrituras: Expresin que se usa para designar al conjunto de libros
inspirados. En el Nuevo Testamento se usa repetidas veces la expresin la escritura
para referirse a los libros reconocidos como Palabra de Dios (vanse 2 Ti. 3: 16; Ro.
9: 17; G. 3:8).
Satans: Este sustantivo significa adversario (vanse Job 2:1-7; Zac. 3:1, 2). Es
el ms elevado de los seres cados. Es el rey del reino de las tinieblas. En las
Escrituras se le dan varios calificativos que describen su carcter: Diablo, Dragn,
el Maligno, el prncipe de este siglo, el prncipe de la potestad del aire ... Su fin ser
el lago de fuego junto con la bestia y el falso profeta (A p. 20:1 0).
Semana setenta de Daniel: La ltima de las semanas de aos profetizadas en el
libro de Daniel (9:27). Esa septuagsima semana se corresponde con los siete aos
que durar la gran tribulacin. Los captulos 6-19 del Apocalipsis describen los
acontecimientos que tendr{mlugar durante esa ltima semana. Su comienzo coincide
con el inicio de el da de Jehov o da del Seor (Am. 5: 18; 1 Ts. 5:2, 3).
Seal: Este trmi no se menciona en Apocali psis 12:1, 2; 15:1 con referencia a
manifestaciones que podran clasificarse como lecciones objetivas dadas por Dios
para comunicar alguna verdad que, de otra manera, el lector no entendera. La mujer
de Apocalipsis 12:1 es una seal, puesto que representa a la nacin de Israel y no a
una mujer en s.
Seor: Es la traduccin del sustantivo kyrios que, a su vez, traduce los trminos
hebreos Adoneli, que significa SOberano y Yav, que significa aquel que tiene
vida en s mismo, el autosuficiente. Jesucristo es el Seor (Fil. 2: 11) y como tal
ser confesado para la gloria de Dios Padre (Ap. 17:14).
Seor de seiores: Ttulo asignado al Mesas en Apocalipsis 17:14 y 19:16. Dicho
ttulo sugiere la absoluta soberana del Seor Jesucristo. l est por encima de todos
los reyes y seores de la tierra. Todos los gobernantes de la tierra tendrn que
inclinarse delante de l y someterse bajo su autoridad.
Septuaginta: Versin del Antiguo Testamento traducida del hebreo al griego a
mediados del siglo m en Alejandra. Fue la Biblia que generalmente usaron los
apstoles. Es una de las principales herramientas para la ciencia de la crtica textual.
El nombre Septuaginta se debe a que tradicionalmente se cree que el trabajo fue
Glosario 489
efectuado por setenta eruditos judos llevados de Jerusaln a Alejandra por orden
de .Ptolomeo Filadelfo.
Serpiente antigua: Expresin usada en Apocalipsis 20:2 para designar a Satans. Es
una referencia a la presencia de Satans en el huerto del Edn cuando enga a Eva
(vanse A p. 12:9; 2 Co. 11 :3).
Shekinah: Este vocablo no se usa en la Biblia. S se usa en la li teratura juda y
cristiana para expresar la presencia de Dios manifestada mediante el resplandor de
su gloria.
Siete montes: Esta expresin se menciona en Apocalipsis 17:9. Sobre la base de que
la ci udad de Roma est fundada sobre siete colinas, algunos errneamente han
interpretado que la referencia en Apocali psis 17:9 es a la ciudad de Roma. Un
estudio cuidadoso tanto del texto como del contexto demuestra que los siete montes
equivalen a la figura de ((las siete cabezas, que son siete reinos o imperios
relacionados con la nacin de Israel y no la ci udad de Roma.
Siervos: Es la traduccin del sustantivo doaloi, que significa esclavos. Se usa en
Apocalipsis 1:1; 2:20; 7:3; 22:3 y se refi ere a personas nacidas de nuevo que han
sometido sus vidas a la voluntad del Mesas.
Simbolismo: Es la utilizacin de obj etos o acontecimientos con el fin de ensear o
il ustrar una verdad histrica. La literatura apocalptica es rica en simbolismos. No
debe confundirse, sin embargo, el uso de smbolos para comunicar una verdad con
la interpretacin simblica. Las seales de trnsito son smbolos, pero no se
interpretan simblicamente, sino como la realidad que representan.
Sfmil: Es una figura litera1ia en la que se usa una analoga para comunicar una
verdad. Se identifica porque se utiliza el vocablo como o <(semejante. Por ej emplo
Apocalipsis 8: 1 dice: Se hizo silencio en el cielo como por media hora y
Apocalipsis 12:15 dice: <(La serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como
un ro ....
Soberano: Este sustantivo tiene que ver con autoridad suprema. Satans ha usurpado
la soberana del Seor sobre la tierra. En su segunda vertida, Cristo reclamar esa
soberana que ser suya para siempre (A p. 11 : 15).
Sodoma y Egipto: Estos dos reinos son mencionados metafricamente en Apocalipsis
11:8 para describir la apostasa y la pecaminosidad de la Jerusaln terrenal.
Templo de Dios: Esta expresin se usa en Apocalipsis 11: l. El vocablo <(templo es
nas, que tiene que ver con el Lugar Santsimo, donde se mani1iesta la presencia de
Dios y es llamado tambi n el santuaiiO. En otros pasajes, Juan hace referenci a al
templo celestial (vase A p. tl:l9; 15:5, 8; 16: 17) . En Apocalipsis 11:1, sin embargo,
la referencia es al santuario terrenal. En la nueva Jerusaln, es decir, en la nueva
creacin, no habr necesidad de templo (na6s) o santuario porque el Seor Dios
Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero (21 :22).
Testamento de los Doce Patriarcas: Libro pseudoepigrico del perodo temprano
en el que cada uno de los hijos de Jacob da instrucciones a sus descendientes. Cada
Testamento contiene materia escatolgica, homi ltica, tica y demonolgica. Tratan
de la venida del Mesas y de la resurreccin. Tambin se menciona la destruccin
del templo.
490 Apocalipsis
Texto sagrado: Otra manera de expresar el conjunto de libros inspirados o las
Sagradas Escrituras.
Tiamat: Segn la ntologa babilnica, Tiamat era una deidad femenina que
representaba el agua salada original del ocano. Su consorte masculino era Apsu,
que representaba el agua dulce original. Apsu y Tiamat se convirtieron en padres de
los dioses.
Ticonio: Vivi entre los aos 370-450 d.C. Era de doctrina donatista. Ticonio
influy en San Agustn de Hipona tocante al uso de la interpretacin alegrica.
Agustn us dicho sistema de interpretacin que le condujo al amilenarismo.
1'iempo, tiempos y la mitad de un tiempo: Figura de diccin usada en Daniel 7:25;
12:7 y en Apocalipsis 12:14. Esta figura significa tres aos y medio. Se corresponde
con la segunda mitad de la tribulacin.
Todopoderoso: Del griego pantokrtor, que significa el que tiene en su mano
todas las cosas (vase A p. 1 :8; 4:8; 11: 17; 15:3; 16:7). El Dios de la Biblia es el
nico Todopoderoso. Dicho trmino apunta a la omnipotencia de Dios y a su perfecta
soberana.
Tribunal de Cristo: Se menciona en Romanos 14:10 y 2 Corintios 5:10. El Tribunal
de Cristo tiene que ver con el juicio de las obras de los creyentes. Tendr lugar
despus del rapto de la iglesia y ser el tiempo en que los creyentes recibirn sus
galardones. El criterio no ser la cantidad, sino la calidad de las obras (1 Co. 3:11-
15). El tema se sugiere en las promesas hechas al vencedor en los captulos 2 y 3
del Apocalipsis.
Tribulacin: Este vocablo se usa en ocasiones para indicar los sufrimientos generales
que los creyentes experimentan en este mundo (Hch. 14:22; 2 Ts. 1:4; Ap. 1:9; 2:9,
10). No debe confundirse tas tribulaciones y sufrimientos que forman parte de la
vida cristiana (Fil. 1 :29) con el perodo de juicios escatolgicos llamado la
tribulacin o <da gran tribulacin (Mt. 24:21 ).
Trompeta: lnstrumento usado en la antigedad para llamar la atencin a la hora de
hacer un anuncio importante. La resurreccin de los creyentes ser anunciada
mediante el toque de trompeta (1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16). Los juicios con los que se
consumar la ira de Dios tambin sern precedidos del sonido de trompeLa (vase
Ap. 10:7; 11: 15). No debe confundirse el toque de trompeta relacionado con la
resurreccin y el rapto de la Iglesia con los toques de las trompetas mencionados en
Apocalipsis 8:6-9:21 y 11: 15. Son acontecimientos totalmente distintos.
Trono: Este sustantivo se menciona con frecuencia en el Apocalipsis (vase 3:21;
4:2. 3, 4, 5, 6, 9. 10; 5:1 , 6, 7, 11, 13). El trono habla de la majestad de Dios y de su
soberana sobre todo el universo. En el Nuevo Testamento se habla tambin del
trono de la gracia (He. 4: 16). En el Apocalipsis, sin embargo, el trono o estrado
de Dios tiene que ver con juicio. En la Jerusaln celestial, Dios el Padre y Dios el
Hijo compartirn el mismo trono (Ap. 22:3).
Vara de hierro: Esta expresin se usa en Apocalipsis 2:27; 12:5; 19:15.
Probablemente sea una alusin al Salmo 2:9. Tiene que ver con el Mesas que
vendr como Guerrero Divino para destruir a todos sus enemigos. La vara de
hierro en Apocalipsis 2:27 est en las manos de los vencedores por autoridad
divina. En 12:5 y 19:15 est en manos de Cristo, quien ejecutar juicios.
Glosario 491
Veinticuatro ancianos: Mencionados en Apocalipsis 4:4, 10: 5:8, 14; 11 :16; 19:4.
Hay quienes piensan que simbolizan a los santos, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento. Otros creen que simbolizan a la Iglesia. El contexto sugiere,
ms bien, que son seres angelicales de alto rango que realizan un ser vicio especial
alrededor del trono de Dios.
Victorino: Padre apostlico que muri por el ao 303 durante las persecuciones de
Diocleciano. Fue obispo de Pcltau, cerca de Viena. Escribi el primer comentario
conocido sobre el Apocalipsis. Victorino menciona que Juan fue desterrado a la isla
de Patmos donde recibi la revelacin del Apocalipsis. Victorino es, por lo tanto, un
testigo importante de la historicidad y del origen apostlico del Apocalipsis.
NOTAS
l. Vase Ap. 5:6, 8, 12, 13; 6:1, 16; 7:9, 10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1,4, 10;
17:14; 21:9,22,23, 27; 22: 1, 3.
2. El Apocalipsis tambin habla de la ua del Cordero (6:10) y del hecho de
que pelea contra sus enemigos y los vence porque es Rey de reyes (17: 14).
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