Menéndez y Pelayo, Marcelino - Historia de Los Heterodoxos Españoles (1911) T. 1

I
/'
HISTORIA
DE LOS
HETERODOXOS
ESPAOLES
POR El, DOCTOR
DON MARCELINO MENENDEZ Y PELAYO
Director de la Real Academia de la Historia.
Ex nobis prodicriint, Scui non erant ex no'ns.
(I. loANN., II,
19.)
SEGUNDA EDICI(')N REFUNDIDA
TOMO I
MADRID
LIBRKRA (JKNERAL DK VICTORIANO SUREZ
Calle de Preciados,
48
igi I
OBRAS
COMPLETAS
DEL
EXC.MO.
SEOR
DON
^lARCELIXO
^lENNDEZ
Y
PELAYO
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in 2009 with funding from
University of Toronto
http://www.archive.org/details/obrascompletas01men
HISTORIA
DE LOS
HETERODOXOS
ESPAOLES
yil,
ymJlAUP^
Phot.Kaulak
' ^-
HISTORIA
DE LdS
HETERODOXOS
ESPAOLES
POR Kl. DOCTOR
DON MARCELINO MENKNDEZ Y
ES PROPIEDAD
Madrid.Establecimiento tipogrfico de Fortanet, Libertad, 29.Telfono 991.
B la bent^ta memoria de mis pat^res
ADVERTENCIAS PRELIMINARES
La primera edicin de la Historia de los heterodoxos espaoles consta
de tres volmenes, publicados desde 1880 1882 (i). Con haber sido la
tirada de cuatro mil ejemplares, cifra que rara vez alcanzan en Espaa las
obras de erudicin, no tard mucho en agotarse,
y
es hoy una rareza biblio-
grfica, lo cual, como biblifilo que soy, no deja de envanecerme, aunque
ninguna utilidad me proporcione. Los libreros se hacen pagar alto precio
los pocos ejemplares que caen en sus manos,
y
como hay aficionados para
todo, hasta para las cosas caras, han llegado venderse 25
duros los tres
tomos en papel ordinario
y

50
ms los pocos que se tiraron en papel
de hilo.
En tanto tiempo, han sido frecuentes las instancias que de palabra
y
por
escrito se me han hecho para que consintiese en la reproduccin de esta obra,
que era de todas las mas la ms solicitada, aunque no sea ciertamente la
que estimo ms. Si slo mi inters pecuniario hubiese atendido, hace mucho
que estaran reimpresos los Heterodoxos; pero no pude determinarme ello
sin someterlos escrupulosa revisin, que iba hacindose ms difcil conforme
pasaban los aos
y
se acumulaban diariamente en mi biblioteca nuevos
documentos de todo genero, que hacan precisa la refundicin de captulos
enteros. Los dos ejemplares de mi uso vinieron quedar materialmente
anegados en un pilago de notas
y
enmiendas. Algn trmino haba que
poner semejante trabajo, que mi conciencia de investigador ordenaba, pero
que los lmites probables de la vida no me permitan continuar indefinida-
mente. Aprovechando, pues, todos los materiales que he recogido, doy luz
(i) El plan bastante detallado
y
dividido por captulos, haba aparecido en la Revis-
ta Europea,
1876, tomo vni, pginas
459, 485 y
522. All estn tambin algunos prrafos
del primitivo prlogo, que refund
y
ampli un aio despus. Para entonces haba es-
crito ya los primeros captulos. Tngase en cuenta esta indicacin cronoljica, para juz-
garlos con la indulgencia que necesitan.
10
nuevamente la Historia de los heterodoxos, en forma que para m habr de
ser definitiva, aunque no dejar de consignar en notas suplementos finales
las noticias que durante el curso de la impresin vaya adquiriendo las
nuevas correcciones que se me ocurran. No faltar quien diga que con todo
ello estropeo mi obra. Como si se tratase de alguna novela libro de pasa-
tiempo! La Historia no se escribe para gente frivola
y
casquivana,
y
el primer
deber de todo historiador honrado es ahondar en la investigacin cuanto
pueda, no desdear ningn documento
y
corregirse s mismo cuantas veces
sea menester. La exactitud es una forma de la probidad literaria
y
debe
extenderse los ms nimios pormenores, pues cmo ha de tener autoridad en
lo grande el que se muestra olvidadizo
y
negligente en lo pequeo? Nadie es
responsable de las equivocaciones involuntarias; pero no merece nombre
de escritor formal quien deja subsistir sabiendas un yerro, por leve que
parezca.
Bien conozco que es tarea capaz de arredrar al ms intrpido la de refundir
un libro de erudicin escrito hace ms de treinta aos, que han sido de
renovacin casi total en muchas ramas de la Historia Eclesistica,
y
de
progreso acelerado en todas. Los cinco primeros siglos de la Iglesia han sido
estudiados con una profundidad que asombra. La predicacin apostlica, la
historia de los dogmas, los orgenes de la liturgia cristiana, la literatura
patrstica, las persecuciones, los concilios, las herejas, la constitucin
y
disciplina de la primitiva Iglesia, parecen materia nueva cuando se leen en
los historiadores ms recientes. La Edad Media, contemplada antes con ojos
romnticos, hoy con sereno
y
desinteresado espritu, ofrece por s sola
riqusimo campo una legin de operarios que rehace la historia de las
instituciones la luz de la crtica diplomtica, cuyos instrumentos de
trabajo han llegado una precisin finsima. Colecciones ingentes de docu-
mentos
y
cartularios, de textos hagiogrficos, de concilios, decretales
y
epstolas pontificias, de todas las fuentes de jurisprudencia cannica, han
puesto en circulacin una masa abrumadora de materiales, reproducidos con
todo rigor paleogrfico
y
sabiamente comentados. Apenas hay nacin que no
posea ya un Corpus de sus escritores medioevales, unos Momimenta histrica,
una serie completa de sus crnicas, de sus leyes
y
costumbres; una varias
publicaciones de arqueologa artstica, en que el progreso de las artes grficas
contribuye cada da ms la fidelidad de la reproduccin. Con tan magnfico
aparato se ensanchan los horizontes de la historia social, comienzan
<lisparse las nieblas que envolvan la cuna del mundo moderno, adquieren
su verdadero sentido los que antes eran slo datos de rida cronologa,
y
la
legtima rehabilitacin de la Edad Media, que pareca comprometida por
el entusiasmo prematuro, no es ya tpico vulgar de poetas
y
declamadores,
sino obra slida, racional
y
cientfica de grandes eruditos, libres de toda
.sospecha de apasionamiento.
No es tan fcil evitarle en la Historia Moderna, puesto que los problemas
ADVERTENCIAS PRELIMINARES II
que desde el Renacimiento
y
la Reforma comenzaron plantearse son en el
fondo idnticos los que hoj' agitan las conciencias, aunque estos se formu-
len en muy diverso estilo
y
se desenvuelvan en ms vasto escenario. Pero
tiene la investigacin histrica, en quien honradamente la profesa, cierto
poder elevado
y
moderador que acalla el tumulto de las pasiones hasta
cuando son generosas
y
de noble raz,
y
restableciendo en el alma la
perturbada armona, conduce por camino despejado
y
llano al triunfo de la
verdad
y
de la justicia, nico que debe proponerse el autor catlico. No es
necesario ni conveniente que su historia se llame apologtica, porque el
nombre la hara sospechosa. Las acciones humanas, cuando son rectas
y
ajustadas la ley de Dios, no necesitan apologa; cuando no lo son, sera
temerario inmoral empeo el defenderlas. La materia de la historia est
fuera del historiador, quien con ningn pretexto es lcito deformarla. No
es tema de argumentacin escolstica ni de sutileza capciosa
y
abogadil, sino
de psicologa individual
y
social. La apologa, ms bien el reconocimiento
de la misin alta
y
divina de la Iglesia en los destinos del gnero humano,
brota de las entraas de lahistoria misma; que cuanto ms fondo se conozca,
ms claro nos dejar columbrar el fin providencial. Flaca ser la fe de quien
la sienta vacilar leyendo el relato de las tribulaciones con que Dios ha querido
probar la comunidad cristiana en el curso de las edades, para depurarla
y
acrisolarla: ut qiiiprobati simt manifestifiattt in vobis.
Guiados por estos principios, grandes historiadores catlicos de nuestros
das han escrito con admirable imparcialidad la historia del Pontificado en
ios siglos XV
y
XVI
y
la de los orgenes de la Reforma;
y
no son pocos los
eruditos protestantes que al tratar de estas pocas,
y
aun de otras ms
modernas, han rectificado noblemente algunas preocupaciones muy arraiga-
das en sus respectivas sectas. Aun la misma crtica racionalista, que lleva
implcita la negacin de Jo sobrenatural
y
es incompatible con cualquiera
teologa positiva, ha sido factor de extraordinaria importancia en el estudio
de las antigedades eclesisticas, ya por las nuevas cuestiones que examina,
ya por los aciertos parciales que logra en la historia externa
y
documental,
que no es patrimonio exclusivo de nadie.
Catlicos, protestantes
y
racionalistas han trabajado simultneamente en
el grande edificio de la Historia Eclesistica. Hijo sumiso de la Iglesia, no
desconozco la distinta calificacin teolgica que merecen,
y
la prudente
cautela que ha de emplearse en el manejo de las obras escritas con criterio
heterodoxo. Pero no se las puede ignorar ni dejar de aprovecharlas en todo
lo que contienen de ciencia positiva,
y
as lo practican
y
profesan los histo-
riadores catlicos menos sospechosos de transaccin con el error. Medtense,
por ejemplo, estas palabras del Cardenal Hergenroether en el ijrefacio de su
Historia de la Iglesia, tan conocida
y
celebrada en las escuelas religiosas:
<<Debemos explorar
y
convertir en provecho propio todo lo que ha sido
hecho por protestantes amigos de la verdad
y
familiarizados con el estudio
12
dlas fuentes. Sobre una multitud de cuestiones, en efecto,
y
pesar del
muy diverso punto de vista en que nos colocamos, no importa que el autor
de un trabajo sea protestante catlico. Hemos visto sabios protestantes
formular sobre puntos numerosos,
y
veces de gi"an importancia, un juicio
ms exacto
y
mejor fundado que el de ciertos escritores catlicos, que eran
en su tiempo telogos de gran nombrada (i).
Gracias este criterio amplio
y
hospitalario, vuelve recobrar la erudi-
cin catlica el puesto preeminente que en los siglos xvi
y
xvii tuvo,
y
que
slo en apariencia pudo perder fines del xviii
y
principios del xix. Hoy.
como en tiempos antiguos, el trabajo de los disidentes sirve de estmulo
eficaz la ciencia ortodoxa. Sin los centuriadores de Magdeburgo, acaso no
hubieran existido los Ana/es del Cardenal Baronio, que los enterr para
siempre pesar de las Exerciiationes de Casaubon. Desde entonces, la
superioridad de los catlicos en este orden de estudios fu admirablemente
mantenida por los grandes trabajos de la escuela francesa del siglo xvii
(Tillemont, Fleury, Natal Alejandro, los benedictinos de San Mauro), por sus
dignos mulos italianos de la centuria siguiente (Ughelli, Orsi, Mansi,
Muratori, Zacearla). Pero la decadencia de los estudios serios, combatidos
por el superficial enciclopedismo,
y
aquella especie de languidez espiritual
que haba invadido gran parte del clero
y
pueblo cristiano en los das
prximos la Revolucin, trajeron un innegable retroceso en los estadios
teolgicos
y
cannicos,
y
cuando comenzaron renacer no fu el campo de
la erudicin el ms asiduamente cultivado. La mayor parte de las historias
eclesisticas publicadas en la Europa meridional durante la primera mitad
del siglo XIX,
y
aun ms ac, no son ms que compilaciones sin valor propio.,
cuya endeblez contrasta tristemente con los pilares macizos inconmovibles
de la ciencia antigua. La falta de comprensin del espritu cristiano, que
fu caracterstica del filosofismo francs
y
del doctrinarismo liberal en todos
sus grados
y
matices, contagi ios mismos creyentes,
y
redujo las polmi-
cas religiosas trminos de extrema vulgaridad: grave dolencia de que no
acaban de convalecer las naciones latinas.
En Alemania, donde la vida teolgica nunca dej de ser intensa,
y
donde
el movimiento de las escuelas protestantes haba producido
y
segua produ-
ciendo obras de tanta consideracin como la del pietista Arnold
(1705);
las
Institutiones, de Mosheim
(1755) y
la obra latsima de su discpulo Schroeckh
(1768);
la Historia de las herejas, de Walch
(1762);
la Historia general de la
religin cristiana, deXeander (1825-1S45), influido por la teologa sentimental
(i pectoral de Schleiermacher; el Manual, de Gieseler (1823-1855),
tan til por
las indicaciones
y
extractos de las fuentes; las publicaciones de Baur, corifeo
de la escuela crtico-racionalista de Tubinga,
y
entre ellas su Historia
(i) Histoirc de I' glise pjr S. E. I: Cardinal Hergcnroetkcr (trad. de P. Belet). P.aris,
ed. V. Palm, 1880, tomo i,
pg. viii.
ADVERTENCIAS PRELIMINARES I
3
eclesistica (1853-1863); no era posible que la ciencia ortodoxa quedase
rezagada cuando el pueblo catlico se despert nueva vida intelectual en
los das de Stolberg
y
Jos
de Goerres. La Historia de la Iglesia, del primero,
obra de ferviente piedad, no menos que de literatura, anuncia desde 1806 el
advenimiento de la nueva escuela, de la cual fueron son glorias incontes-
tables Moehler, el preclaro autor de la Simblica
y
bigrafo de San Atanasio
el Grande; Hefele, historiador de los Concilios; Doellinger, en los escritos
anteriores su cada cismtica , tales como Paganismo
y
Judaismo^ Iglesia
Iglesias, Cristianismo Iglesia eti el tiempo de sic fundacin , La Rcfoi'ma : si/
desarrollo
y
efectos, sin olvidar sus excelentes manuales; Jannsen, que con el
ttulo de Historia delpueblo alemn, nos ha dado el ms profundo libro sobre
el primer siglo de la Reforma; su discpulo
y
continuador insigne, Luis Pastor,
cuyos trabajos debe tan copiosa
y
nueva luz la historia de los Papas del
Renacimiento.
Aunque Alemania contine siendo en esta como en casi todas las ramas
de la erudicin, maestra de Europa, sera grande injusticia callar la parte
principal
y
gloriosa que Italia corresponde en la creacin de la Arqueologa
cristiana, por obra de la escuela de Rossi; ni el concurso eficaz de la cien-
cia francesa, dignamente representada hoy por Duchesne, autor de los Or-
genes del culto cristiano
(1889), y
de una Historia sinttica
y
elegante de los
primeros siglos de la Iglesia, de la cual van publicados tres volmenes.
Hora es ya de que los espaoles comencemos incorporarnos en esta
corriente, enlazndola con nuestra buena
y
slida tradicin del tiempo viejo,
que no debemos apartar nunca de los ojos si queremos tener una cultura
propia. No faltan telogos nimiamente escolsticos que recelen algn peligro
de este gran movimiento histrico que va invadiendo hasta la enseanza de
la teologa dogmtica. Pero el peligro, dado que lo fuera, no es de ahora; se
remonta por lo menos las obras clsicas de Dionisio Petavio
y
de Thomas-
sino (i), que tuvieron digno precursor en nuestro Diego Ruiz de Montoya
(2).
De rudos ignorantes calificaba Melchor Cano los telogos en cuyas
(i) Dion. Petavii S.
f.
Opiis de theologicis dognuitilms (Pars,
1644 y
ss.). 6 volme-
nes en folio. Hay varias ediciones posteriores aumentadas
y
anotadas por catlicos
y
protestantes. La ms estimada es la de Venecia,
1757,
en que el Opus aparece in me-
liorein ordine?n redactunt et tociipletattim por el P. Zacearla.
Ludovici Thoniassini (de la Congregacin del Oratorio) Dogmata tJieologica, Pars,
1684 y
ss.
3
tomos en folio.
(2)
Vanse especialmente los tratados De Scientia, Ideis, veritate ac vita Dei
(1629).
De voluntati Dei et propriis actibr'; ejus
(1630),
De Providentia Dei
(1631),
De Praedesti-
natione et reprobatione hominum et angetorum
(1629),
De Trinitate
(1625) y
varios otros
de este insigne jesuta, que procur unir la Teologa positiva con la escolstica ms que
ninguno de sus contemporneos.
De Montoya dijo Kleutgcn, Theologie der Vorzeit, vol. lt. nm.
44.
Ganz besonders
aber zeichnete sich durch Verbindung der positiven Theologie mit der Scholastik im
Anfange des
17 Jahhunderts der Spanier D. Ruiz von Montoya aus.
(Apud Hurter, Nomencltor Litterarius recentioris Theotogiae Catludicae Theologos
14
lucubraciones no suena la voz de la Historia (i). Sin la historia eclesistica
(ha dicho Hergenroether) no hay conocimiento completo de la ciencia cris-
tiana, ni de la historia general, que tiene en el cristianismo su centro. Si el
historiador debe ser telogo, el telogo debe ser tambin historiador para
poder dar cuenta del pasado de su Iglesia quien le interrogue sobre l
pretenda falsearlo. La historia eclesistica es una grande apologa de la
Iglesia
y
de sus dogmas, una prueba esplndida de su institucin divina, de
la belleza, siempre antigua
y
siempre nueva, de la Esposa de Cristo. Este
estudio, cuando se profesa con gravedad
y
amor, trasciende benficamente
la ciencia
y
la vida,
y
la ilumina con sus resplandores
(2).
Nuestro florecimiento teolgico del siglo xvi, no superado por ninguna na-
cin catlica, no fu obstculo para que en esta tierra naciese aquel varn in-
mortal que, aplicando las antigedades eclesisticas los procedimientos con
que le haba familiarizado la filologa clsica, inaugur el perodo crtico en la
ciencia del Derecho Cannico, con sus dilogos De Emendatione Gratani. De
la escuela que form alent D. Antonio Agustn , salieron los primeros co-
lectores de nuestros concilios, cuyos trabajos se concentran en la coleccin
de Loaysa
(1593),
los que prepararon, bajo los auspicios de Felipe II, la edi-
cin de S. Isidoro
(1599),
los que comenzaron ilustrar los anales de nuestras
iglesias
(3).
Ni el mtodo, ni la severidad crtica, ni la erudicin firme
y
slida
se echan de menos en las notas
y
correcciones del obispo de Segorbe D. Juan
Bautista Prez,
y
en el insigne tratado de D. Fernando de Mendoza De
confi?-
mando co7tcilio lUiberitano {i^<)4)i
que por su carcter en cierto modo enciclo-
pdico, puesto que trata de la mayor parte de la primitiva disciplina, muestra
el punto de madurez que haban llegado esos estudios, aprovechando todas
exlnbdns qui inde a Concilio Tridntinofloruerunt... Innsbruck (Oeniponti), 1S71, tomo i,
p. 520.)
mediados del siglo xvili otro Padre de la Compaa, el cataln Juan Bautista
Gcncr, proyect
y
en parte realiz el plan de una vastsima enciclopedia teolgico-
escolstica, dogmtica, positiva
y
moral, incluyendo en ella Concilios, herejas, escri-
tores, monumentos sagrados
y
profanos, epigrficos
y
numismticos, etc.
Adems del proyecto Prodromus hay impresos seis volmenes, que hoy yacen olvi-
dados como tantos
y
tantos loables esfuerzos de aquella centuria.
fl) Etenim viri omnes consentiunt, rudes omnino Theologos illos esse, in quorum
lucubraiionibus historia muta est. Mihi quidem non Theologi solum, sed nulli satis
truditi videntur, quibus res olim gestae ignotae sint. Multa enim nobis e thesauris suis
historia suppcditat, quibus si careamus, et in Theologia, et in quacumque ferme alia
facltate inopes saepenumero et indocti reperiemur... Quis est hic, qui neget, interdum
ctiam in scholastica disputatione opas esse ex annalium monumentis testes excitare cla-
rissimos veritatis? (De Locis Theologicis, liber undocimus, cap. 11).
(2) Hergenroether, Hist. EcL,
\, pg. 60.
(3)
Adems de los nombres citados en el texto es imposible omitir, aunque no sea
sta ocasin de aquilatar sus mritos, los de Juan de Grial, Alvar Gmez de Castro, el
insigne toledano Pedro Chacn, los dos hermanos D. Diego y
D. Antonio de Covarru-
bias, Pedro de Fuentiduefias, Miguel Toms Taxaquet, D. Juan Bautista Cardona, el
P. Cipriano Surez,
y
el miîmo Mariana menos conocido por sus trabajos de erudicin
(]ue por su grande
y
popular Historia.
1
5
las luces que entonces podan comunicarles la erudicin sagrada
y
la profana.
La vasta obra de las vidas de los Pontfices (1601-1602), compuesta por el
dominico Alfonso Chacn (que fu tambin uno de los primeros explorado-
res de la Roma subterrnea), apareci simultneamente con los Anales de
Baronio,
y
aunque hoy no sea de tan frecuente manejo, representa una nota-
ble contribucin de la ciencia espaola la historia eclesistica general,
como lo fueron tambin la Crtiica de la Orden de Sa7i Benito^ del P. Yepes
(1609-1621); los rmales Csiercie7ises, de Fr. ngel Manrique
(1642-1659); la
Historia General de la Ordeti de Sanio Domingo, de Fr. Hernando del Castillo
(1584-1592) y
Fr. Juan Lpez (1613-1621), y
la Crnica de la Orden de San
Francisco, de Fr. Damin Cornejo, publicada en las postrimeras del siglo xvir
(1682-1698)
y
continuada por Fr. Ensebio Gonzlez de Torres dentro del
siglo XVIII (i).
Pero, en general, el esfuerzo de nuestros eruditos, siguiendo la senda tra-
zada por Morales
y
Sandoval, se ejercit principalmente en el campo de la
historia patria, que era el primero que debamos cultivar. Por desgracia, en
la primera mitad del siglo xvii llen este campo de cizaa una legin de osa-
dos falsarios, secundados por la credulidad
y
ligereza de los historiadores de
reinos
y
ciudades. Hubo entonces un grande
y
positivo retroceso, que fcil-
mente se advierte [un sin llegar las monstruosidades del J\fariirologio, de
Tamayo de Salazar,
y
de XaPoblacio'n eclesistica -^ Soledad laureada, de Argiz).
comparando las producciones del siglo anterior con los dbiles aunque bien
intencionados conatos de Gil Gonzlez Dvila en sus Teatros eclesisticos de
varias dicesis de Espaa Indias, que apenas pasan de la modesta categora
de episcopologios.
Pero el espritu crtico del siglo xvi no haba muerto aunque pareca aletar-
gado, ni esper, como algunos creen, la invasin de las ideas del siglo xviir,
para dar nuevas muestras de su vitalidad
(2).
Precisamente, a los infaustos
das de Carlos II corresponden con estricto rigor cronolgico algunas de las
obras ms insignes de la erudicin nacional: las Disseraiiones ecclesiasticac
del benedictino Prez
(1688), las innumerables del Marqus de Mondjar, la
coleccin conciliar de Aguirre
(1693),
que todava espera quien dignamente
la refunda, expurgue
y
complete, las dos Bibliotecas de D. Nicols Antonio
y
su Censura de historias fabulosas.
(i) Hubo un ensayo de Historia Eclesistica de Espaa, el de D. Francisco de Padi-
lla (Mlaga,
1605),
que en dos tomos alcanza hasta el siglo vni; pero es tan endeble que
apenas puede prestar hoy utilidad alguna. No as la Historia Pontifical
y
Catlica de
Gonzalo de Illescas
(1574)
continuada sucesivamente por Luis de Bavia, D.Juan Barios
de Velasco
y
Fr. Marcos de Guadalajara, pues aunque en las biografas de los Papas na
es ms que una compilacin, en elegante estilo, de Platina
y
otros,
y
presenta mezcla-
das la historia eclesistica
y
la civil, tiene verdadero inters para las cosas de su tiempo.
(2)
Algo de esta preocupacin se trasluce todava en el discurso de D. Jos Caveda
Sobre el desarrollo de los estudios histricos en Espaa desde el reinado de Felipe Vhasta el
de Fernando VH, ledo en la Academia de la Historia en 18 de Abril do 1854.
1
6
No hubo, pues, verdadero renacimiento de los estudios histricos en tiem-
po de Felipe V, sino continuacin de una escuela formada en el reinado ante-
rior, con pleno conocimiento de lo que en Italia
y
Francia se trabajaba. Nico-
ls Antonio
y
el Cardenal Aguirre pasaron buena parte de su vida en Roma;
el Marqus de Mondjar estaba en cori-espondencia con Esteban Baluze
y
otros eruditos franceses.
Al siglo XVII pertenecen todava, por su nacimiento
y
educacin, Berganza,
Salazar
y
Castro, Perreras, principales cultivadores, en el reinado del primer
Borbn, de la historia monstica, de la genealgica
y
de la universal de Es-
paa
,
que desde los tiempos de Mariana no haba vuelto ser escrita en un
solo libro. Nacen las Academias de Madrid, Barcelona, Sevilla
y
Valencia,
obedeciendo al impulso que crea instituciones anlogas en toda Europa, pero
se nutren de savia castiza, al mismo tiempo que de erudicin forastera, doc-
tamente asimilada, sin prevencin ni servilismo, con un tino
y
parsimonia que
puede servirnos de ejemplo. Las fbulas introducidas en nuestros anales
y
hasta en el rezo de nuestras iglesias, van quedando relegadas los incultos
libros de los eruditos de campanario. Triunfa la crtica uo escptica
y
demo-
ledora, sino prudente
y
sabia, en los tratados de metodologa historial del
dominico Fr. Jacinto .Segura (Aborte Critico,
1736) y
del Marqus de Lli
y
sus
colegas de la Academia barcelonesa (Observaciofies sobre los principios de la
Historia,
1756),
en los artculos del Diario dlos Literatos
(1737) y
en la Biblio-
graphia Critica Sacra et Propliana del trinitario Fr. Miguel de San
Jos
(1740),
un grande erudito injustamente olvidado. El P. Feijo, aunque no
cultivase de propsito la historia, difunde en forma popular
y
amena tiles
reflexiones sobre ella, que debieron de ser fermenta cogiiitionis para un p-
blico en quien despertaba la curiosidad cientfica; impugna con su candido
desenfado buen nmero de tradiciones populares
y
milagros supuestos.
La erudicin es nota caracterstica del siglo xviii; el nervio de nuestra cul-
tura all est, no en los gneros literarios venidos tanta postracin en
aquella centuria. Ningn tiempo presenta tal nmero de trabajadores des-
interesados. Algunos de ellos sucumben bajo el peso de su obra, pero legan
su olvidadiza patria colecciones enormes de documentos, bibliotecas ente-
ras de disertaciones
y
memorias, para que otros las exploten
y
logren, con
mnima fatiga, crdito de historiadores. Sarmiento, Burriel, Velzquez, Flo-
rnes, Muoz, Abad
y
la Sierra, Vargas Ponce
y
tantos otros, se resignan
ser escritores inditos, sin que por eso se entibie su vocacin en lo ms m-
nimo. La documentacin historial se recoge sobre el terreno, penetrando en
los archivos ms vrgenes
y
recnditos; los viajes de exploracin cientfica
se suceden desde el reinado de Fernando VI hasta el de Carlos IV; la Acade-
mia de la Historia centraliza el movimiento,
y
recoge
y
salva, con el concur-
so de todos, una gran parte de la riqueza diplomtica
y
epigrfica de Espaa.
Gracias esta modesta
y
benemrita escuela que no tena brillantez de
estilo ni miras sintticas, pero s cualidades que en historia valen mucho ms,
ADVERTENCIAS PRELIMINARES I7
fscrupulosa veracidad en el testimonio, slido aparato de conocimientos
previos, mtodo prctico
y
seguro en las indagaciones, sensatez
y
cordura
en los juicios, comenzaron .4 depurarse las fuentes narrativas
y
legales; fue-
ron reimpresas con esmero algunas de nuestras crnicas; se formaron las
primeras colecciones de fueros, cartas pueblas
y
cuadernos de Cortes, aun-
que por el momento permaneciesen manuscritas; avanz el estudio de las
instituciones hasta el punto de elaboracin que revelan los libros de Mar-
tnez Marina; fundaron Capmany, Asso, Sempcre, Larruga
y
Fr. Liciniano
Sez nuestra historia industrial
y
econmica; recorrieron Ponz
y
Llaguno,
Jove-Llanos, Ccn
y
Rosarte, el campo de la Arqueologa artstica; se consti-
tuy cientficamente la numismtica en los trabajos de Velzquez, de Prez
Bayer
y
del Maestro Firez; la Geografa antigua de Espaa fu(': estudiada
la doble luz de los textos clsicos
y
de la epigrafa romana, dignamente re-
presentada por el Conde de Lumiares; adivin Hervs la Filologa compara-
da, adelantndose Guillermo lumboldt,
y
Bastero la Filologa provenzal
un siglo antes fjue Raynouard,
y
puso D. Toms Antonio Snchez los cimien-
tos de nuestra Historia literaria, publicando por primera vez en Europa un
cantar de gesta (i).
La Historia eclesistica llev, como era de suponer, la parte mejor en este
gran movimiento histrico, porque en torno de la Iglesia haba girado duran-
te siglos la vida nacional. Si quisiramos cifrar en una obra
y
en un autor la
actividad erudita de Espaa durante el siglo xviii, la obra representativa se-
ra la Espaa Sagrada,
y
el escritor Fr. Enrique Firez, seguido larga dis-
tancia por sus continuadores, sin exceptuar al que recibi su tradicin ms
directamente. No ha producido la Historiografa espaola monumento que
pueda parangonarse con Iste, salvo los Anales de Zurita, que nacidos en otro
siglo
y
en otras condiciones, son tambin admirable muestra de honrada
y
profunda investigacin. Pero el carcter vasto
y
enciclopdico de la Espaa
Sagrada la deja fuera de toda comparacin posible, sean cuales fueren las
imperfecciones de detalle que seguramente tiene,
y
la falta de un plan claro
y
metdico. No es una Historia eclesistica de Espaa, pero sin ella no po-
dra escribirse. No es tampoco una mera coleccin de documentf)s, aunque
en ninguna parte se haya recogido tanto caudal de ellos sobre la Kdad Media
espaola: cronicones, vidas de santos, actas conciliares, diplomas, privile-
(l) Para no hacer interminable esta enumeracin, omito otros aspectos de nuestra
cultura histrica, dif^nos de ser considerados aparte, como los estudios sobre Amrica
Harcia, Ulloa, Muoz...), los le jeof^rafa fsica, viajes 6 historia de la Nutica (Tofio,
Vargas I'once, Navarrete, Antilln...); las descripciones 6 historias particulares de algu-
na.s regiones, ciudades
y
pueblos, como el gran libro del botnico Cavanilles sobre
Valencia, el de Loperrez sobre el obispado de Osma, el de Viera
y
Clavijo sobre las
Canarias, el de D. Ignacio Lpez de Ayala sobre fJibraltar; el desarrollo de la biblio-
grafa general (Prez IJayer, Rodrguez de Castro)
y
de la provincial (.Ximcno, Latassa),
y
la empresa, temeraria sin duda, de los PP. Mohedanos, que por lo menos ilustraron
alocuamente la literatura de la Espaa Romana.
.\tRsMi>K7. r Vv.uKvo. Heterodoxos. I. a
l8
gios, escrituras, epitafios
y
antigedades de todo gnero. Es tambin una se-
rie de luminosas disertaciones que tocan los puntos ms capitales
y
obscuros
de nuestra liturgia, que resuelven arduas cuestiones geogrficas, que fijan la
fecha de importantes acontecimientos, que discuten la autenticidad de mu-
chas fuentes
y
condenan otras al descrdito
y
al oprobio que debe acompa-
ar la obra de los falsarios. El mrito de estos discursos es tal, que dentro
de nuestra erudicin peninsular no tienen ms rival que las Disertaciones del
portugus Juan Pedro Ribeiro,
y
an estas se contraen casi siempre la
ciencia diplomtica en que era maestro (i).
(i) Diserta(oes Chronologicas e Crticas sobre a Historia e yurisprudencia Ecclesiastica
e Civil de Portugal por orden da Academia R. das Sciencias de Lisboa... Lisboa, 1810-
1836.
5
tomos.
La erudicin portuguesa del siglo xviil contribuy dignamente la ilustracin de los
anales hispnicos, primero con las voluminosas publicaciones de la Academia Real de
Historia fundada en 1720 (Antonio Caetano de Sousa, Jos Soares de Silva, el graff
bibligrafo Diego Barbosa Machado, el historiador de los Templarios Dr. Alejandro
Ferreira...) despus con los ms crticos
y
elaborados de la Academia Real das Scien-
cias, que comenz sus tareas en 1780. Las Mentoias de Litteratura de esta Academia,
que son histricas en su mayor parte, los Inditos de historia portuguesa,
y
otras varias
publicaciones acadmicas honrarn siempre los preclaros nombres de Ribeiro, de Co-
rreia da Serra, de Antonio Caetano do Amaral, que comparte con Martnez Marina la
gloria de haber estudiado por primera vez las instituciones sociales de los siglos me-
dios, de Jos
Anastasio de Figueiredo, del benemrito Santa Rosa de Yiterbo, autor del
tilsimo Elucidario, en quien tuvieron los portugueses un pequeo Ducange que aqu
no logramos, etc.
Estos eruditos vivan en frecuente comunicacin con los nuestros. La Academia Va-
lenciana, de que era alma D. Gregorio Mayans, busc veces el amparo
y
sombra de
la Academia Portuguesa del Conde da Ericeira, especialmente en su lucha contra los
falsos cronicones. Mayans dedic en 1742 al Rey D.Juan V la Censura de liistorias
fa-
bulosas de D. Nicols Antonio,
y
en
1747
hizo imprimir en Lisboa, por medio del docto
Patriarca D. Francisco de Almeida Mascareas, las Disertaciones eclesisticas del Mar-
qus de Mondjar. Prez Bayer, Cornide
y
el P. Snchez Sobrino extendieron sus via-
jes literarios
y
arqueolgicos Portugal,
y
el portugus Ferreira Gordo trabaj en las
bibliotecas
y
archivos de Madrid.
Aunque en Portugal se publicaron durante el siglo xviii, especialmente en tiempo
de Pombal, bastantes libros de cuestiones cannicas, casi todos tienen un carcter
polmico, ultraregalista
y
jansenista (Antonio Pereira, Seabra da Silva...). Las obras de
historia eclesistica no son muchas,
y
ninguna puede competir con la Espaa Sagrada,
ni siquiera con el Teatro de las iglesias de Aragn del P. Huesca. Las ms extensas
y
tiles para nosotros son las Jlemorias para a historia ecclesiastica do Arcebispado de
Braga de D.Jernimo Contador de Argote
(1732-1744);
la Historia da Sancta Inquisi-
fad do Reyno de Portugal de Fr. Pedro Monteiro
(1749),
que slo llega hasta principios
del siglo XVI,
y
contiene muchas cosas impertinentes su asunto; las obras impresas
y
manuscritas del sabio obispo de Beja Fr. Manuel do Cenculo, que fu por s solo una
academia entera; las Memorias de Antonio Ribeiro dos Sanctos sobre la literatura sa-
grada de los judos portugueses,
y
sobre las traducciones de la Biblia; la de Juan Pedro
Ribeiro sobre la poca de la introduccin del Derecho de las Decretales en Portugal;
la esmerada edicin de los Cnones
y
opsculos de San Martn Bracarense, pubhcada
bajo los auspicios del Arzobispo BrandSo por A. C. de Amaral con amplio
y
erudito
comentario (1S03); el Catlogo de los Cdices de Alcobaza, del cisterciense Y Fortu-
nato de San Buenaventura
(1827), y
los tres tomos de Inditos portugueses Q los si-
glos XIV
y
XV que le sirven de complemento
(1829).
ADVERTENCIAS PRELIMINARES IQ
Para llevar cabo su labor herclea, el P. Flrez, humilde religioso, que
haba pasado su juventud estudiando
y
enseando Teologa escolstica hasta
que descubri su verdadera
y
definitiva vocacin, tuvo que educarse s
propio en todas las disciplinas histricas, improvisndose gegrafo, cronolo-
gista, epigrafista, numismtico, palegrafo, bibligrafo, arquelogo
y
hasta
naturalista: no todo con igual perfeccin, pero en algunas ramas con verda-
dera eminencia. Su estilo es pedestre
y
llano como el de Muratori
y
el de
casi todos los grandes eruditos de aquel siglo, pero compensa su falta de li-
teratura con la serenidad de su juicio, la agudeza de su talento, la rectitud
de su corazn sencillo
y
piadoso que rebosaba de amor la verdad
y
la
ciencia. La Espaa Sagrada no fu slo un gran libro sino un gran ejemplo,
una escuela prctica de crtica, audaz
y
respetuosa un tiempo. El P. Flrez
se adelant hacer con el criterio de la ms pura ortodoxia, pero sin con-
cesin ninguna al dolo po ni la indiscreta credulidad, aquella obra de
depuracin de nuestros fastos eclesisticos, que no ser por l se hubiera
hecho ms tarde con el espritu de negacin que herva en las entraas
del siglo xviii.
Este espritu tuvo muy ligeras manifestaciones en Espaa, pero la tenden-
cia hipercrtica que ya se vislumbra en algunos escritos del gran polgrafo
valenciano D. Gregorio Mayans, el Nstor de las letras espaolas de aquella
centuria,
y
llega su colmo en los ltimos volmenes de la Historia critica
de Espaa^ del jesuta Masdeu, se encarniz con verdadera acrimonia en la
censura de documentos de indisputable autenticidad
y
de sucesos que con
ningn fundamento racional pueden negarse. Este pirronismo histrico no
fu de gran consecuencia. Mucho peor la tuvo el espritu cismontano que do-
minaba entre nuestros canonistas,
y
que iba mezclado en algunos con ideas
polticas, no ensayadas todava,
y
por tanto muy vagas, pero mal avenidas
en el fondo con la constitucin tradicional de nuestra monarqua. El viento
de la revolucin hizo germinar estas semillas,
y
hubo eruditos de mrito in-
disputable que la prestaron su concurso, no sin quebranto de la objetividad
con que hasta entonces haban procedido. El Martnez Marina de la Teora
de las Cortes no parece siempre la misma persona que el autor del E71-
sayo histrico-critico sobre la antigua legislacin castellana. La imparcialidad
que l no tuvo, menos haban de lograrla otros. El cannigo Villanueva puso
su erudicin al servicio del galicanismo, llegando hasta los lmites del cisma;
y
el apstata Llrente, convirtiendo la Historia en libelo, procur halagar
las peores pasiones de su tiempo.
Pero antes que la Historia se trocase en arma de controversia poltica, la
escuela del siglo xviii continu dando excelentes frutos dentro del ambiente
tibio
y
apacible que entonces se respiraba,
y
que era muy favorable (no hay
que dudarlo) al desarrollo de vocaciones serias en aquellos estudios que pi-
den tranquilidad de nimo
y
hbitos metdicos de vida intelectual. De una
sola Orden,
y
an puede decirse que de un solo convento, salieron los dis-
20
cpulos del P. Flrez, que forman una verdadera escuela agustiniana. Mucho
se debi tambin los dominicos de Valencia, especialmente al P. Teixidor,
cuyos trabajos estn en su mayor parte inditos (i)
y
Fr. Jaime Villanueva,
cuyo Viaje Literario las Iglesias de Espaa, del cual hay publicados veinti-
ds volmenes (el primero en 1803), es una cantera de noticias peregrinas
y
un suplemento
indispensable de la Espaa Sagrada. Otro muy valioso es el
Teatro de las Iglesias de Arago'7i, en nueve tomos (1770-1S07), obra de dos ca-
puchinos; pero el trabajo del continuador Fr. Ramn de Huesca lleva mucha
ventaja al de Fr. Lamberto de Zaragoza que la comenz. Con la misma con-
ciencia trabajaban los tres premonstratenses catalanes Caresmar, Pasqual
y
Mart, el gran romanista
y
arquelogo Finestres, gloria de la Universidad de
Cervera, su hermano el historiador de Poblet, el cannigo Dorca, autor de
un libro de excelente crtica sobre los Santos de Gerona
(2).
En Mallorca, el
cisterciense P. Pascual dedicaba su vida entera ilustrar la Historia de Rai-
mundo Lulio
y
de su doctrina. Otros muchos hubo dignos de memoria, pero
no pretendemos hacer catlogo de sus obras.
La proteccin oficial, enteramente necesaria en ciertos momentos,
y
menos peligrosa para la ciencia que para el arte literario, no falt casi
nunca nuestros eruditos de la dcimaoctava centuria, que encontraron
mecenas, veces esplndidos, en el buen rey Fernando VI
y
su confesor el
P. Rbago; en Carlos III
y
sus ministros Roda
y
Floridablanca; en el infante
D. Gabriel; en Campomanes, el ms celoso de los directores de la Acadeinia
de la Historia
(3);
en el diplomtico Azara, fino estimador de letras
y
artes; en
el Cardenal Lorenzana, bajo cuyos auspicios se imprimieron con regia mag-
nificencia las obras de los PP. Toledanos, el Misal
y
el Breviario gticos
y
la
primera coleccin de Concilios de Amrica;
y
hasta en el Prncipe de la Paz,
que pesar de sus cortas letras
y
del tortuoso origen de su privanza, tuvo el
buen instinto de apoyar muchas iniciativas tiles que deben atenuar el fallo
severo de la Historia sobre sus actos
(4).
(i) Vanse, como muestra, los dos tomos de disertaciones (muchas de ellas concer-
nientes la historia eclesistica) que con el ttulo de Antigc'itaJes de l'alcuda por Fr.
J-o-
sef Teixidor, figuran en la coleccin, desgraciadamente interrumpida, de los Montimmtos
Histricos Je Valencia
y
sn Reino, dirigida por D. Roque Chabs. (Valencia,
1895 y 1896).
(2) Vanse sus respectivos artculos en el Diccionario de escritores catalanes de To-
rres Amat
(1836),
que para los autores del siglo xviii es excelente.
(3)
E insigne cultivador, adems, de las ciencias histricas en temas muy diversos,
como lo acreditan el Periplo de Ilannon, las Disertaciones sol>re los Templarios, los apn-
dices de la Educacin Popular que tanto ensean sobre nuestra historia econmica,
y
la misma Regala de Amortizacin que est muy bien documentada. Salvo sus opiniones
cannicas, de que su tiempo hablaremos, fu uno de los espaoles ms ilustres
y
be-
nemritos del siglo xviu.
(4)
Una de las principales tareas en que se emple la actividad de nuestros eruditos
de la dcimaoctava centuria fu la edicin crtica de nuestra antigua coleccin can-
nica. Es cierto que no llegaron ser del dominio pblico los gigantescos trabajos del
V. Burriel, de los cuales puede formarse idea por la carta que desde Toledo dirigi al
ADVERTENCIAS PPvELIMIN'ARES 21
Una sombra hay en este cuadro: la expulsin de los jesutas, que alej de
Espaa buen nmero de trabajadores formados en la escuela del P. Andrs
Marcos Burriel, mulo de Flrez en la diligencia, superior en la amplitud de
miras, coleccionista hercleo
y
crtico sagaz, que se aplic principalmente al
estudio de nuestras fuentes cannicas
y
de nuestra legislacin municipal. No
alcanz aquel grande infortunado varn el extraamiento de los suyos,
porque haba sucumbido poco antes, vctima de la arbitrariedad oficial, que
le arranc el tesoro de sus papeles. Pero Italia fueron
y
en Italia brillaron
su hermano, el magistral bigrafo de Catalina Sforza; el P. Aymerich, elegan-
te autor del episcologio de Barcelona; los PP. Maceda, Tolr
y
Menchaca,
autores de notables monografas; el P. Juan
Andrs, que comprendi en el
vasto cuadro de su enciclopedia literaria (DdV origine, progressi edstato attua-
led' ogniletteratura) las ciencias eclesisticas, que han tenido en l su linico
historiador espaol. Y para no citar otros muy conocidos, el P. Faustino Ar-
valo, que hizo ediciones verdaderamente clsicas de las obras de S. Isidoro,
de los poetas cristianos primitivos (Juvenco, Prudencio, Sedulio, Draconcio)
y
de la Himnodia Hispnica, ilustrndolas con prolegmenos doctsimos que
estn al nivel de la mejor crtica de su tiempo
y
no desdicen del nuestro.
Gracias estos proscriptos
y
algn otro espaol residente en Roma,
comenz realizarse aquel plan de Historia Eclesistica que en
1747
trazaba
en una elegante oracin latina el auditor D. Alfonso Clemente de Arsegui,
exhortando sus compatriotas la exploracin de los archivos de la ciudad
eterna (i).
Tienen los buenos trabajos de la erudicin espaola del siglo xviii no slo
P. Rbago en 30 de Diciembre de
1754
(Cartas Eruditas
y
Crticas del P. Andrs Mar-
cos Burriel, publicadas por Valladares, sin ao, pgs. 229-278),
y
por el opsculo de La
Sema Santander, Praefatio historico-critica in verain et genuinain 'collectionein veteruin
Canonuin Ecclesiae Hispatiuie (Bruselas, 1800). Ni llegaron tampoco realizarse en toda
su amplitud los que anuncia la Xoticia di las antiguas
y
gentiinas Colicciones Cannicas
inditas de la Iglesia Espaola del bibliotecario D. Pedro Luis Blanco (1798).
Pero la
Real Biblioteca, hoy Nacional,
y
su director D. Francisco Antonio Gonzlez, se debi,
por fin, la edicin muy apreciable de 180S, que no entr en circulacin hasta 182 1. Del
saber
y
fina crtica de nuestros canonisLis del siglo xviii, son excelente muestra los tres
tomos de D. Vicente Gonzlez Arnao sobre las Colecciones de Cnones Griegos
y
Lati-
nos
(1793).
(l) Ildephonsi Clemetitis de Arostegui de Historia Ecclesiae lispaniensis excolen-
da exhortatio ad Hispanos, habita in palalio C. M. Reg. Hisp. Rom. XH Kal. Sept.
MDCCXLVH.
Esta oracin, ya rara, est reimpresa en los apndices del tomo i de la Historia Ecle-
sistica de E-paa, de D. Vicente de la Fuente,
2."'*
ed., pgs. 2S5-292.
Fu como la inaugural de una pequea Academia de Historia Eclesistica, que for-
maron los espaoles residentes en Roma,
y
la cual se debieron algunas buenas diser-
taciones, que ya se irn mencionando en el curso de esta obra. Es lstima que tuviese
vida tan efmera esta institucin, de la cual hubiera podido salir un trabajo que enmen-
dase los graves errores del de Cayetano Cenni De antiquitatibus Ecclesiae Hispaniae
Dissertationes
(1741),
en que la amanerada retrica del estilo encubre mal la aviesa par-
cialidad contra las tradiciones de nuestra Iglesia.
22
esmero
y
conciencia, sino un carcter de continuidad en el esfuerzo, un im-
pulso comn
y
desinteresado, una imparcialidad objetividad, como ahora se
dice, que da firmeza sus resultados
y
contrasta con el individualismo anr-
quico en que hemos cado despus. Toda nuestra vida intelectual del siglo xix
adolece de esta confusin
y
desorden. El olvido el frivolo menosprecio con
que miramos nuestra antigua labor cientfica, es no slo una ingratitud
y
una
injusticia, sino un triste sntoma de que el hilo de la tradicin se ha roto
y
que
los espaoles han perdido la conciencia de s mismos. No llevar el pesimis-
mo hasta creer que esto haya acontecido en todas las ciencias histricas,
nicas que en este discurso me refiero. En algunas no ha habido decaden-
cia, sino renovacin
y
progreso. La historia literaria, especialmente la de los
tiempos medios, la arqueologa artstica
y
la historia del arte, la historia de
la legislacin
y
de las instituciones, la geografa antigua de Espaa, la epi-
grafa romana, la numismtica ibrica, el cultivo de la lengua rabe, la histo-
ria poltica de algunos reinados, la particular de algunos pueblos
y
comarcas,
la bibliografa
y
la paleografa, han contado
y
cuentan representantes ilustres,
en quienes la calidad aventaja al nmero. En las monografas que se les
deben est lo ms granado de nuestra erudicin moderna, ms bien que en
las historias generales de Espaa que con vario xito se han emprendido.
Pero otras ramas del rbol histrico, que fueron las ms frondosas en lo
antiguo, parecen, durante la mayor parte del siglo xix, mustias
y
secas. Nin-
guna tanto como la historia eclesistica, cuya postracin
y
abatimiento sera
indicio suficiente, si tantos otros no tuviramos, del triste punto que ha
llegado la conciencia religiosa de nuestro pueblo. Apenas puede citarse nin-
gn libro de esta clase, que en ms de cincuenta aos haya logrado traspasar
los aledaos hispnicos
y
entrar en la corriente de la ciencia catlica, no
ser la hermosa obra apologtica de Balmes (El Protesianiismo)^ que ms bien
que la historia propiamente dicha pertenece la filosofa de la historia. La
guerra de la Independencia, dos tres guerras civiles, varias revoluciones,
una porcin de reacciones, motines
y
pronunciamientos de menor cuanta,
un desbarajuste poltico
y
econmico que nos ha hecho irrisin de los extra-
os, el vandlico despojo
y
la dilapidacin insensata de los bienes del clero,
la ruina consiguiente de muchas fundaciones de enseanza
y
beneficencia, la
extincin de las Ordenes regulares al siniestro resplandor de las llamas que
devoraban insignes monumentos artsticos, la destruccin dispersin de
archivos
y
bibliotecas enteras, el furor impo
y
suicida con que el liberalismo
espaol se ha empeado en hacer tabla rasa de la antigua Espaa, bastan
y
.sobran para explicar el fenmeno que lamentamos, sin que por eso dejemos
de imputar
los tradicionalistas su parte de culpa.
De la enseanza oficial poco hay que esperar en esta parte, porque su vi-
ciosa organizacin acaba por desalentar las vocaciones ms fuertes. Al cuerpo
universitario pertenecen hwi pertenecido (dgase para gloria suya) la mayor
parte de los investigadores de mrito que modernamente ha tenido Espaa,
23
pero casi todos se formaron solos
y
no s si alguno ha llegado crear escuela.
Nuestros planes de estudios, comenzando por el de
1845,
han sido copia servil
de la legislacin francesa, cuyo espritu centralizador est ya abandonado por
los franceses mismos. Entre nosotros semejante rgimen, el ms contrario
nuestra ndole, result completamente estril,
y
los males han ido agravn-
dose de da en da
y
de remiendo en remiendo. El cultivo de las lenguas
sabias, sin el cual no se concibe erudicin slida, est vergonzosamente aban-
donado, con pocas
y
por lo mismo ms loables excepciones.
Limitndonos al caso presente, basta consignar escuetamente dos hechos.
Ha desaparecido la nica ctedra de Historia Eclesistica que en Espaa
exista, aunque poco ms que nominalmente
y
agregada de mala manera al
doctorado de la facultad de Jurisprudencia. Poco se ha perdido en ello; pues
qu fruto podan sacar de tal enseanza nuestros Canonistas universitarios,
que llegan licenciados con un ao de Instituciones
y
empiezan
y
acaban su
carrera sin saber latn ni poder leer el ms sencillo texto de las Decretales?
Mucho antes haba desaparecido de nuestras Universidades la Facultad de
Teologa, que gozaba de poco prestigio en los ltimos tiempos, mirada con
recelo por unos, con desdn por otros, con indiferencia por la mayor parte.
Nadie la ech muy de menos,
y
nadie ha intentado seriamente su restaura-
cin, aunque medios haba para ello dentro del rgimen concordado en
que legalmente vivimos. De este modo nos hubiramos evitado el oprobio
de que Espaa, la patria de Surez
y
Melchor Cano, sea el nico pueblo de
Europa que ha expulsado la Teologa de sus Universidades. Todos, catlicos
y
protestantes, la conservan, sin que este acatamiento rendido la ciencia
de las cosas divinas en centros de cultura abiertos todo el mundo, se con-
sidere como signo de atraso en Alemania ni en Inglaterra ni en parte alguna.
Entre nosotros la Teologa
y
el Derecho Cannico tienen hoy su nico re-
fugio en los Seminarios episcopales, que segn la mente del Concilio Triden-
tino (i) se establecieron m's bien para la educacin moral de los aspirantes
al sacerdocio, que para el cultivo de las letras sagradas, cuya verdadera pa-
lestra estaba entonces en las aulas universitarias
y
en los florecientes cole-
gios de algunas Ordenes religiosas. La vida cientfica de los Seminarios espa-
oles puede decirse que no comienza hasta el reinado de Carlos III: algunos
Prelados doctos, celosos
y
esplndidos los organizaron como vertladeras ca-
sas de estudios en Barcelona, en Vich, en Murcia, en Crdoba, en Cuenca,
en Osma, en Salamanca
y
en otras dicesis: los mtodos
y
la disciplina pe-
daggica solan ser superiores los de las decadentes Universidades, pero
por desgracia se infiltr en algunos de ellos cierto modernismo teolgico
como hoy diramos, que los hizo sospechosos de tendencias galicanas, janse-
nistas
y
quiz ms avanzadas. Todo aquello fu de efmera duracin
y
corto
(i) Sess. xxiil, cap. xxiii. Cum adolesccntium aetas, nisi recU institualitr, prona sit
ad mundi voUiptates sequcndas.....y'
24
influjo. En tiempo de Fernando VII apenas quedaba vestigio de ello,
y
el
plan de estudios de 1824 reorganiz la enseanza teolgica con sentido neta-
mente tomista.
Pasada la horrible convulsin de la guerra civil de los siete aos,
y
ajusta-
do despus de largusimas negociaciones el Concordato de
1851,
comenzaron
reorganizarse nuestros Seminarios,
y
es ciertamente notable lo que en al-
gunos de ellos ha conseguido el celo de los Prelados, luchando con la mayor
penuria econmica. Es claro que los estudios de Teologa Dogmtica
y
Mo-
ral han debido prevalecer sobre otros cualesquiera,
y
nunca han faltado en
nuestros cabildos varones de slida
y
profunda doctrina que den testimonia
de que todava quedan telogos
y
canonistas en Espaa. Los escriturarios
son ms raros, porque la exgesis bblica requiere una enciclopedia de co-
nocimientos especiales, que es casi imposible adquirir en nuestra nacin
donde es tan pobre el material bibliogrfico moderno. As
y
todo, las cte-
dras de Griego
y
Hebreo se van aumentando,
y
no pueden menos de dar al-
gn fruto en poca no lejana. En otros Seminarios se han establecido Cte-
dras de ciencias naturales, desempeadas seriamente,
y
en algunos ha pene-
trado la Arqueologa artstica, para cuya enseanza pi-ctica
y
terica existen
ya importantes museos diocesanos
y
algunos buenos manuales.
La restauracin de las Ordenes religiosas trabajosamente lograda en el l-
timo tercio del siglo xix,
y
combatida cada momento por la intolerancia
sectaria, ha proporcionado Espaa excelentes educadores
y
escritores en
varios ramos de! saber humano. Algunas de las mejores Revistas que hoy te-
nemos estn redactadas exclusivamente por religiosos,
y
no es pequea la
contribucin que han aportado los Congresos cientficos ms recientes. En
general puede decirse, sin nota de exageracin, que la cultura de nuestro
clero secular
y
regular no es inferior la que suelen tener los laicos ms aven-
tajados en sus respectivas profesiones.
Pero todava falta andar mucho camino,
y
las ciencias eclesisticas no pue-
den menos de sentir los efectos de la languidez propia de todas las cosas en
nuestro abatido pas. Las traducciones
y
compilaciones son mucho ms nu-
merosas que las obras originales. Todava no tenemos una Historia general
de la Iglesia, escrita por autor espaol (i). La del arzobispo de Palmira don
Flix Amat, ya de remota fecha (2.^ edicin, 1807),
apenas pasa de ser un
compendio de Natal Alejandro
y
Fleury, de cuyas ideas galicanas participa-
ba. Por entonces se tradujeron
y
continuaron los S/gos Cris/anos de Du-
creux, cannigo de Auxerre,
(1790.
2.*
edicin, 1805-1S08)
y
ms adelante la
(i) La erudicin espaola del siglo xviii nada importante produjo en materia de
historia eclesistica general, salvo tal cual monografa de los jesutas desterrados
Italia. La listoria de la Iglesia
y
del Mundo del bibliotecario D. Gabriel Alvarez de
Toledo, ni por semejas corresponde su ambicioso ttulo, puesto que el nico tomo
publicado
(1713)
no alcanza ms que hasta ei diluvio. Como libro fdosfico
y
teolgico
no carece de inters, aunque su composicin es tan extravagante como su estilo.
25
Historia de la Iglesia de Receveur (1842-1848), la de Braul-Bercastel con
adiciones del barn de Henrion (1852-1S55), obras extensas pero de segundo
orden. Mucho ms tiles han sido los excelentes manuales alemanes de Al-
zog, Hergenroether
y
Funk, traducidos sucesivamente por Puig
y
Esteve
(1852),
Garca Ayuso
(1885) y
el P. Ruiz Amado
(1908); y
el compendio latino
de Berti, adicionado hasta nuestros das por el venerable
y
modesto Fr. Tirso
Lpez, de la Orden de San Agustn (1S89). Tambin fu traducida, lo menos
en parte, la obra enciclopdica de Rohrbacher, no exenta de tradicioualisvio,
y
que segn el plan adoptado por el autor, engloba toda la Historia univer-
sal en la Historia eclesistica. Finalmente, en el momento en que escribo
sale luz el primer tomo de la bella obra de Monseor Duchesne sobre los
primeros siglos cristianos, esmeradamente vertida nuestra lengua por el
P. Pedro Rodrguez, agustiniano.
Tampoco la Historia particular de nuestra Iglesia ha sido escrita con la
extensin
y
la crtica que los tiempos presentes reclaman. Lbreme Dios de
regatear los mritos de la nica obra de este gnero que en nuestra lengua
se ha publicado (i). Su autor, cuyo nombre vive en la memoria de todos los
catlicos espaoles,
y
muy particularmente en la de los que fuimos discpu-
los compaeros suyos, era un hombre de sincera piedad, de cristianas cos-
tumbres, que no impedan la franca expansin de su vigoroso gracejo
y
la
libertad de sus opiniones en todo lo que lcitamente es opinable; de slida
ciencia cannica probada en la ctedra durante ms de medio siglo; exposi-
tor claro
y
ameno; polemista agudo
y
temible, veces intemperante
y
cho-
carrero por falta de gusto literario
y
hbitos de periodista no corregidos
tiempo, pero escritor sabroso
y
castizo en medio de su incorrecta precipita-
cin; investigador constante
y
bien orientado, quien slo faltaba cierto es-
crpulo de precisin
y
atildamiento; trabajador de primera mano en muchas
materias histricas, que ilustr con importantes hallazgos; ligero veces en
sus juicios, pero pronto rectificar siempre sus errores; propenso al escepti-
cismo en las cosas antiguas,
y
la excesiva credulidad en las modernas. Tal
fu D. Vicente de la Fuente, tipo simptico
y
original de estudiante espaol
(i) Apenas merecen tomarse en cuenta las Anti:^cdades eclesisticas de Espaa en los
cuatro primeros siglos de la Iglesia ^Q Fr. Pablo de S. Nicols (Madrid,
1725),
porque
atendida su fecha tienen todava menos importancia qt" e la obra de Padilla.
Puede considerarse tambin como un conato de historia eclesistica, puesto que per-
tenecen ella la mayor parte de sus captulos, el primer tomo (nico publicado) de la
Historia de Espaa vindicada de D. Pedro Per.alta Barnuevo (Lima,
1 730),
polgrafo pe-
ruano de ms erudicin que crtica, pero notablemente instruido para su tiempo. La
portada de este libro, raro en Europa como casi todos los impresos en Indias, anuncia
que en l se fijan las ms ciertas pocas races del Nacimiento de Nuestro Salvador:
se defiende irrefragablemente la venida del Apstol Santiago, la aparicin de Nuestra
Seora al Santo en el Pilar de Zaragoza,
y
las translaciones de Su Sagrado Cuerpo: Se
vindica su historia primitiva eclesistica, la de San Saturnino, San Fermn, Osio
y
otros
sucessos: Se refieren las persecuciones, los mryres
y
dems santos, los Concilios
y
^Progresos de la Religin hasta el siglo sextos
26
de otros tiempos. Alcanz las postrimeras de nuestras viejas Universidades,
conserv viva su tradicin
y
la recogi en un libro tan curioso como destar-
talado. Los servcios que la erudicin le debe son muchos
y
de varia ndole.
Colabor en la continuacin de la Espaa Sagrada. Fu casi el nico espaol
que en nuestros das sac luz un texto indito de la Edad Media no perte-
neciente las cosas de Espaa: el importante poema de Rangerio Viia An-
selmi Lticensis, que tanta parte contiene de la Historia de S. Gregorio VII
y
de la Condesa Matilde. Ilustr con crtica muy original varios puntos de la
Historia jurdica de Aragn
y
de los orgenes tan obscuros
y
controvertidos
de la monarqua pirenaica. Dedic gran parte de su vida la depuracin del
texto de las obras de Santa Teresa, haciendo ediciones muy superiores to-
das las que antes se conocan, ilustrndolas con preciosos documentos. Es-
tos trabajos suyoSj pesar de los defectos que tienen, nacidos los ms de
vma imperfecta negligente paleografa v de haber dado demasiada impor-
tancia las copias del siglo xviii, marcan poca en los estudios teresianos
hoy tan florecientes fuera de Espaa.
La Fuente con ms severa disciplina, con ms surtido arsenal bibliogrfico,
con el conocimiento que le faltaba de la moderna erudicin,
y
con un poco
ms de gravedad
y
sosiego en el estilo, hubiera podido ser nuestro historiador
eclesistico. Tena para ello notables condiciones, especialmente un amor
puro
y
sincero la verdad
y
un grande arrojo para proclamarla, aunque
tropezase con preocupaciones arraigadas, aunque se granjease enemigos den-
tro de su propio campo. A semejanza de aqullos antiguos eruditos que fue-
ron martillo
y
terror de los falsarios, embiste sin reparo alguno contra todo
gnero de patraas. La obra crticamente demoledora que comienza en Mon-
djar
y
Nicols Antonio, contina en la Espaa Sagrada^
y
termina con cier-
to matiz volteriano en la deliciosa Historia de los falsos cronicones de Godoy
Alcntara, tuvo en D. Vicente un colaborador insigne, que por otra parte
supo mantenerse dentro de los amplios lmites que la Iglesia otorga estas
discusiones.
Si se prescinde del estilo, que muchas veces es vulgar inadecuado la
materia, hay captulos excelentes en la Historia eclesistica de Espaa^ sobre
todo en la parte consagrada la Edad Media. El autor acude casi siempre
las fuentes, se muestra familiarizado con los archivos,
y
veces da conocer
documentos nuevos, cosa muy rara en los autores de compendios. Por lo de-
ms, la Espaa Sagrada fu su principal gua, como lo ser de todo trabajo
futuro sobre la misma materia, pero no es pequeo mrito haber ordenado
y
sistematizado las noticias de carcter general que all se encuentran espar-
cidas, haber aprovechado su caudalosa documentacin sin perderse en aque-
lla selva. Los dos tomos que versan sobre los tiempos modernos, son suma-
mente endebles,
y
parecen improvisados en fondo
y
forma.
El principal defecto de la obra de La Fuente consiste en ser demasiado
elemental. Cuando apareci por primera vez en
1855,
tena el modesto ca-
ADVERTEN'CIAS PRELIMINARES
27
rcter de adiciones al Manual de Alzog,
y
aunque en la refundicin publica-
da de
1873
1875,
el trabajo de nuestro profesor campea independiente,
y
llena seis volmenes en vez de los tres primitivos, todava resulta insuficien-
te como Historia, aunque tenga buenas proporciones como compendio. Algo
semejante hay que decir de la obra alemana del sabio benedictino P. Bonifa-
cio Gams, Die KircJiengeschichte von Spajiien (Ratisbona, 1876-1879),
exce-
lente historiador, de la mejor escuela, discpulo
y
bigrafo de Moelher. La
obra del P. Gams, quien tanto por ella como por su Series episcoporum
(1873)
debemos especial gratitud los espaoles, aventaja la de La Fuente en to-
dos los puntos de nuestra Historia que se relacionan con la general de la
Iglesia
y
con las fuentes universales del Derecho Cannico
y
de la Literatu-
ra patrstica, pero el contenido peculiarmente espaol es ms rico en nues-
tro compatriota,
y
ms clara la comprensin del espritu nacional, que un
extranjero difcilmente llega por docto
y
bien informado que sea. Tienen,
pues, las dos Historias sus mritos particulares
y
no pueden substituirse la
una por la otra. El gran valor de la de Gams consiste en haber aprovechado
para beneficio de los anales de nuestra Iglesia el riqusimo caudal de la Lite-
ratura teolgica alemana.
Me duele tener que mencionar, aunque sea en ltimo trmino, L'Espagne
Chre'tie/me, del benedictino francs Dom Leclercq
(1906),
que alcanza hasta
el fin de la poca visigtica. Pero como en Espaa cualquier librejo escrito
en francs pasa por un quinto evangelio (sin que en esto haya diferencia
entre los literatos modernistas
y
los devotos de buen tono) , creo necesario
prevenir los lectores incautos contra la ligereza
y
superficialidad del ma-
nualito de Dom Leclercq, que no slo carece de valor cientfico, sino que
est inspirado por un odio profundo contra las tradiciones de la Iglesia
espaola
, y
aun contra el genio
y
carcter de nuestro pueblo. Pginas hay,
tan saudas
y
atroces, que slo en Buckle, en Draper en otros positivistas,
denigradores sistemticos de Espaa, pueden encontrar alguna que las supe-
re. Pero quiz en esto ha tenido ms parte la desidia que la malevolencia.
Increble parece que un sacerdote catlico,
y
benedictino por aadidura,
llegue plagiar servilmente prrafos enteros de una de esas pedantescas
sociologas psicologas de los pueblos que publica el editor Alean
(1).
Cosa
(i) Como el cargo es grave, conviene puntualizarle, para lo cual bastarn dos tres
ejemplos:
A. Fouille: (Esquisse psychologique des piuples europcins. Pars,
1903, pp. 167-168):
Suivant la tradition populaire, l'origine du monde, l'Kspagne demanda au Crateur
un beau ciel, elle l'obtint; une belle mer, de beaux fruits, de belles femmes, elle l'obtint
encor; un bon gouvernement? Non, ce serait trop, et l'Espagne serait alors un pa-
radis terrestre. Mais ce ne fut pas seulement de bons gouvernants qui furent refuss
rSspagne; ce furent aussi, trop souvent, des hommes gouvernables. Fcrdinand lo Catholi-
que s'en plaignait i Guichardin, ambassadeur auprs de !ui: Nation tres propre aux
armes, disait-il, mais desordonnc, o les soldats son meilleurs que les capitaines et oii
l'on s'entend mieux ii combattre qu' i commander et i gouvcrner. Kt Guichardin ajoute,
28
ADVERTENCIAS
PRELIMINARES
muy distinta hubiramos
esperado de un erudito liturgista que conoce los bue-
nos mtodos y
es autor de importantes trabajos sobre el frica cristiana
y
otras materias. No es esto decir que falten en su libro algunos captulos in-
teresantes,
aunque sin originalidad alguna, por ejemplo, el de Prisciliano.
Dom Leclercq se muestra al tanto de las principales investigaciones de estos
ltimos aos,
y
no discurre mal cuando la pasin no le ciega. Pero no se
dans sa Relazione di Spagna. C'est peut-tre par ce que la discorde est dans le sang des
Espagnols, nation d'esprits inquiets, pauvres et tourns aux violences. Ce portrait, de
nos jours, n'a pas encor perdu toute sa vrit
Dom Leclercq: (LEspag7ie Chrctienm,
pp.
xxiii):
A Torigine du monde, raconte une legende, l'Espagne demanda au Crateur un beau
ciel... etc. Y sigue copiando las diez
y
seis lneas de Fouille, con dos variantes solas,
de las cuales la primera tiene gracia: en vez de belldsfmines, el pudibundo benediclino
escribe bdles cpoitscs: sin duda las espaolas no casadas pueden ser feas impunemente.
Fouille (p. 145):
Durs pour les animaux domestiques, durs pour les hommes, durs pour eux-mmes,
c'est par l'absence de bont sympathique et sociable qu' ils contrastent avec d'autres
peuples. Cette duret est un des signes caractristique de la race ibre et berbre, com-
me de la race smitique, telle que nous la monstrent sur tout les Phniciens. Les Es-
pagnols se croyaient bien differents des Maures; au point de vue ethnique, ils en taient
dj tres voisins. Ils n'ont pas regu assez d'lements celtiques et germaniques pour
avoir le douceur dans le sang; ils sont demeurs Africains, et ees Occidentaux sonr
aussi des Orientaux. Leur insensibilit, dont les Indiens conquis firent l'preuve, all i
souvent jusqu a la cruaut froide et a la frocit. Les peintres eux-mmes se plaisent
represnter des supplices.
Dom Leclercq
(p.
xxvii):
Durs pours les animaux domestiques, durs pour les hommes, durs pour eu.x-m-
mes, etc., etc. Catorce lneas plagiadas sin cambiar una palabra. Lo nico que hace
Dom Leclercq es reforzar ms
y
ms el miso-hispanismo de Fouille, aadiendo, no s j
si de su cosecha, tomadas de otra parte frases como esta // (l'espagnol) met en toute-
dioses une passion de bcte dchaine, furieuse, dpourvue de vastes horizons intellectuels el
de rjlexion... n'a plus qu' une sensibilit de tete qui est I'egoismefarouche.
Y quien estas atrocidades escribe es un benedictino
y
las firma en la abada d>
Fairnborough, donde l
y
sus hermanos reciben asilo
y
esplndida proteccin de un
;
gran seora andaluza, de trgico
y
memorable destino en los anales del mundo!
Pero hacemos mal en indignarnos con un historiador, de cuya formalidad puede juz-
garse por este rasgo sobre nuestro gran poeta Prudencio: Prudence ne tarit plus di's
qu'il parle gril, tenailles, pinces et chaudires; dix siecles plus tard il partagerait son
temps entre les courses de taureaux et les auto-da-fe. II faut plaindre ceux qui ont a
gouverner de pareilles gens. A quien hay que compadecer es al pblico que lee tales
tonteras, slo porque estn escritas en francs.
El captulo de Fouille que Dom Leclercq ha entrado saco es una rapsodia atrope-
llada incoherente, como casi todo lo que se ha escrito de sociologa espaola. Fouille
es un metafsico de gran talento, pero sus trabajos de psicologa tnica no pueden
tomarse en serio porque estn improvisados sin preparacin histrica,
y
respecto de
Espaa lo ignora todo, la lengua, la literatura, las costumbres. Una sola frase castellana
de seis palabras cita,
y
dos de ellas estn groseramente alteradas
(p. 164). Tal es el
orculo de Dom Leclercq en materia de psicologa espaola.
Es frase proverbial
y
muy gastada ya la de llamar obras de benedictino las trabaja-
das con mucho esmero. De benedictino es la de Dom Leclercq, pero de un benedictino
que no parece ni prjimo siquiera de Dom Mabillon
y
Dom Montfaucon. Corruptio
optimi pessiina.
29
puede escribir bien de lo que en el fondo del alma se desprecia,
y
ste pare-
ce ser el caso de Dom Leclercq, respecto de la Espaa antigua
y
moderna.
Cuando en 1880 comenc publicar el imperfecto ensayo que hoy refundo,
el Dr. La Fuente, que como censor eclesistico hubo de examinarle, sostena
casi solo el peso de la controversia catlica en el terreno histrico, con bros
que no amengu el peso de los aos ni el de la contradiccin que su genial
desenfado sola encontrar donde menos debiera. Pero ya empezaba formar-
se una nueva generacin de trabajadores, que con mtodo ms severo
y
ms
inmediato contacto de la erudicin que en otras partes floreca, daban en
forma monogrfica contribuciones
y
rectificaciones de valor nuestra histo-
ria eclesistica. Al frente de ellos hay que colocar, hasta por orden cronol-
gico, al P. Fidel Fita, cuyo nombre es legin, conocido como insigne epigra-
fista desde i866 en que ilustr las inscripciones del ara de Diana en Len;
como investigador de las memorias de la Edad Media desde 1872, en que
apareci su bello libro Los Reys d'Arago
y
la Scu de Giro?ia. Desde aquella
fecha,
y
sobre todo despus de su ingreso en la Academia de la Historia
(1879),
la actividad del docto jesuta ha llegado trminos apenas crebles.
El Boletn de la corporacin le debe gran parte de su contenido,
y,
prescin-
diendo de sus notorios mritos como arquelogo, es, sin disputa, el espaol
de nuestros das que ha publicado mayor nmero de documentos de la Edad
Media, enlazados con nuestra historia cannica
y
litrgica
y
con la vida ex-
terior interior de nuestras Iglesias. En esta parte, su esfuerzo no ha tenido
igual despus de la Espaa Sagrada. No slo con este preclaro varn, que
todava in senectiitc bona contina incansable su labor, sino con otros dign-
simos de alabanza ha contribuido la Compaa de Jess al progreso de los es-
tudios histricos en nuestra patria, como lo evidencian Ja edicin de las Car-
ias de Sati Ignacio, los Aonumenta Societatis Jesu, la Historia del primer siglo
de la Covtpatia, del P. Astrain,
y
el monumento bibliogrfico del P. Uriarte,
que cuando sea ntegramente conocido eclipsar los hermanos Backer,
Sommervogel
y
todos los que se han ejercitado en el mismo tema.
Otros institutos religiosos han renovado dignamente sus tradiciones de
cultura histrica. Antes que nadie los agustinos, que estn obligados mu-
cho por el recuerdo del P. Flrez. El saludable impulso que en todas las
disciplinas intelectuales manifiestan la Revista AgustiniaJia
y
La Ciudad de
Dios, donde se han publicado muy buenos artculos de crtica
y
de erudicin,
encontrar digno empleo en la Biblioteca Escurialense que est hoy confiada
su custodia,
y
prenda de ello es ya el primer volumen del catlogo de los
cdices latinos de aquel insigne depsito, que en estos das sale de las pren-
sas por diligencia de su bibliotecario Fr. Guillermo Antoln. Con l se rea-
nuda, para bien
y
honra de Espaa, un gnero de publicaciones sabias, que
pareca interrumpido desde los das de Prez Bayer, Casiri
y
D. Juan de
Iriarte.
Los benedictinos franceses de la escuela de Solesmes, venidos en buena
30
hora nuestro suelo, han contribuido nuestro movimiento histrico, no
slo con excelentes trabajos propios, como la historia
y
cartulario del mo-
nasterio de Silos, de Dom Frotin, sino educando en la ciencia diplomtica
varios monjes espaoles que han comenzado la publicacin de las Fuentes de
la historia de Castilla, empresa muy propia de quienes visten la misma cogu-
lla que el P. Berganza. En la gloriosa Orden de Santo Domingo, predominan,
como es natural, los estudios de Teologa
y
Filosofa Escolstica sobre los
histricos, pero tambin stos tienen aventajada representacin en Fr. Justo
Cuervo, que nos ha dado la mejor edicin de las obras de Fr. Luis de Grana-
da
y
prepara un libro, acaso definitivo, sobre el proceso del Arzobispo Ca-
rranza. Otros nombres podran citarse aqu de franciscanos
y
carmelitas
y
de otras congregaciones regulares, pero no pretendo improvisar un catlogo
que necesariamente sera incompleto. Ocasin habr, en el curso de esta
obra, de mencionar todos la mayor parte de ellos.
Honrosa ha sido tambin la colaboracin del clero secular en esta especie
de novsimo renacimiento que saludamos con jbilo. El cannigo de Santia-
go, D. Antonio Lpez Ferreiro, por cuya reciente prdida viste duelo la
ciencia patria, renov por completo la historia eclesistica
y
civil de Galicia
durante la Edad Media en una serie de libros que todava no han sido bien
estudiados ni han producido todos los frutos que debieran (Historia de la
Iglesia Compostelatia, Fzieros municipales de Satitiago
y
su tierra^ Galicia en el
ltimo tercio del siglo XV.....) Lpez Ferreiro era un modelo de investigadores,
quien slo perjudicaba una excesiva tendencia apologtica respecto de las
tradiciones de su Iglesia. Su primera monografa, Estudios crticos sobre el
Priscilianismo
(1879),
ha quedado anticuada como todo lo que se escribi
sobre el clebre heresiarca antes de los descubrimientos de Schepss; pero
ya en aquel juvenil ensayo se ve el criterio luminoso
y
sagaz del preclaro
varn que llevaba de frente la historia religiosa
y
social de su pas. Honra
son tambin de nuestros cabildos D. Roque Chabs, que ha organizado admi-
rablemente el archivo de la Catedral de Valencia
y
no cesa de ilustrar los
anales de aquel antiguo reino con sabias publicaciones relativas no slo la
historia eclesistica, sino la jurdica
y
literaria; D. Mariano Arigita, canni-
go de Pamplona, que ha escrito con suma diligencia la biografa del gran
canonista Martn de Azpilcueta
y
las de otros navarros ilustres Pero quiero
detenerme en esta enumeracin, para no incurrir en omisiones que yo deplo-
rara ms que nadie.
Los pocos nombres que he citado bastan para probar que el aspecto de la
ciencia eclesistica espaola es hoy muy diverso de lo que era en 1880, aun-
que no sea ni con mucho el que nuestro ardor patritico deseara. Mi libro
reaparece en condiciones ms favorables que entonces, no slo porque en-
cuentra un ])blico mejor preparado
y
ms atento las cuestiones histricas,
sino porque su propio autor algo ha aprendido
y
adelantado durante el curso
de una vida estudiosa que toca ya en las fronteras de la vejez. Aproveche-
3
I
mos, pues, este crepsculo para corregir la obra de los alegres das juveniles,
y
corregirla con entraas de padre, pero sin la indulgencia que los padres
suele cegar. No se diga por m his patriae cecidere mamis.
Nada envejece tan pronto como un libro de historia. Es triste verdad, pero
hay que confesarla. El que suee con dar ilimitada permanencia sus obras
y
guste de las noticias
y
juicios estereotipados para siempre, har bien en
dedicarse cualquier otro gnero de literatura,
y
no ste tan penoso, en que
cada da trae una rectificacin un nuevo documento. La materia histrica es
flotante
y
mvil de suyo,
y
el historiador debe resignarse ser un estudiante
perpetuo
y
perseguir la verdad dondequiera que pueda encontrar resquicio
de ella, sin que le detenga el temor de pasar por inconsecuente. No lo ser en
los principios, si en l estn bien arraigados; no lo ser en las leyes genera-
les de la historia, ni en el criterio filosfico con que juzgue los sistemas
y
las
ideas, ni en el juicio moral que pronuncie sobre los actos humanos. Pero en
la depuracin de los hechos est obligado serlo,
y
en la historia eclesistica
con ms rigor que en otra ninguna, por lo mismo que su materia es altsima
y
nada hay en ella pequeo ni indiferente. La historia eclesistica se escribe
para edificacin
y
no para escndalo,
y
el escndalo no nace de la divulga-
cin de la verdad, por dura que sea, cuando se expone con cristiana inten-
cin
y
decoroso estilo, sino de la ocultacin disimulacin, que est dos
dedos de la mentira. Afortunadamente, todos los grandes historiadores catli-
cos nos han dado admirables ejemplos que pueden tranquilizar la conciencia
del ms escrupuloso,
y
no es nuestra literatura la que menos abunda en
maestros de varonil entereza.
Modestamente procur seguir sus huellas en la primera edicin de esta
historia, cuyo xito, que super mis esperanzas, debo atribuir tan slo la
resolucin que form
y
cumpl de trabajar sobre las fuentes, teniendo en
cuenta las heterodoxas
y
muy especialmente la literatura protestante, apenas
manejada por nuestros antiguos eruditos. Hoy reconozco en aquella obra
muchos defectos nacidos de mi corto saber
y
de la ligereza juvenil con que
me arroj un empeo muy superior mis fuerzas, pero no me arrepiento
de haberla escrito, porque fu un libro de buena fe, pensado con sincera
conviccin, en que recog buen nmero de noticias, que entonces eran nue-
vas,
y
ensanch cuanto pude, dentro de mis humildes facultades, los lmites
del asunto, escribiendo por primera vez un capitulo entero de nuestra histo-
ria eclesistica, no de los ms importantes, sin duda, pero que se relaciona
con casi todos
y
es de los ms arduos
y
difciles de tratar. Del plan no estoy
descontento ahora mismo
y
le conservo con poca alteracin. Alguien ha di-
cho, en son de censura, que la Historia de los Heterodoxos era una serie de
monografas. Nada perdera con eso si ellas fuesen buenas. En forma de mo-
nografas estn escritas las Memorias de Tillemont,
y
no dejan de ser uno
de los ms slidos
y
permanentes trabajos que la erudicin antigua produjo.
Pero sin evocar el recuerdo de obra tan insi^'ne, ya advertir el lector que
32
en mi plan las monografas de los heresiarcas estn ordenadas de modo que
no slo se compenetren y
den luz unas otras, sino que formen un organis-
mo histrico sometido un pensamiento fundamental, en que no insisto por-
que est expuesto con bastante claridad en el prlogo de la primera edicin,
que se leer despus del presente. Este pensamiento es la raz de la obra,
y
va contenido en las palabras del Apstol, que la sirven de epgrafe. Entendi-
da de este modo, la Historia de los Heterodoxos viene constituir una histo-
ria peculiar
y
contradictoria dentro de la historia de Espaa; es, por decirlo
as, la historia de Espaa vuelta del revs. Su contenido es fragmentario
y
heterogneo, pero no carece de cierta unidad sinttica, que se va viendo
ms clara conforme la narracin avanza
y
llega su punto culminante en el
siglo XVI
,
que es el centro de esta Historia como de cualquier otra que con
criterio espaol se escriba.
Si en el plan no he innovado nada sustancial, no puedo decir lo mismo en
cuanto al desarrollo; pues apenas se hallar pgina que no lleve algunas va-
riantes
, y
son innumerables las que han sido completamente refundidas
vueltas escribir. Introduzco captulos de todo punto nuevos,
y
en casi todos
los de la edicin anterior aado prrafos
y
secciones que no existan esta-
ban muy poco desarrollados,
y
aumento, sin compasin, el nmero de notas
y
apndices. todo esto
y
mucho ms me obliga el prodigioso movimiento his-
trico de la poca actual, que en Espaa es tan difcil seguir, por lo cual me
resigno de antemano que esta labor ma, obra al fin de un autodidacto
y
de
un solitario, resulte en algunos puntos manca imperfecta, pesar de todos
mis esfuerzos.
Desde que Jorge Schepss descubri en la biblioteca de Wrzburg
y
publi-
c en 1889 once tratados de Prisciliano, ha brotado de las escuelas teolgicas
de Alemania,
y
aun de otros pases, una copiosa literatura priscilianista en
forma de tesis, artculos de revistas, libros de controversia
y
publicaciones
de textos. Gracias Knstle
y
otros, nuestra patrologa de los siglos iv
y
v,
que pareca tan exigua, empieza poblarse de libros: unos, enteramente in-
ditos; otros, que andaban annimos
y
dispersos en las colecciones de escrito-
res eclesisticos, sin que nadie sospechase su prigen espaol. No slo la here-
ja de Prisciliano, sino otros puntos ms importantes relativos la tradicin
dogmtica, la disciplina
y
la liturgia de nuestra primitiva Iglesia, han reci-
bido nueva luz con el inesperado auxilio de estos hallazgos.
En cuanto la historia de los suevos
y
de los visigodos, cuya restauracin
crtica comienza en Flix Dahn , basta recordar que en los Mojiumenia Ger-
tnaniae histrica hizo Mommsen la edicin de los cronicones
y
Zeumer la de
las fuentes legales, con todo el prestigio
y
autoridad que acompaa tales
nombres. En esta parte, por fortuna no ha sido pequea la colaboracin de
ia ciencia indgena, como lo prueban las excelentes obras de Prez Pujol,
Fernndez-Guerra, Hinojosa
y
Urea.
Otro tanto puede decirse de los arabistas que forman uno de los grupos
ADVERTEN'CIAS PRELEVIINARES
33
ms activos de la erudicin espaola, aunque no tan numeroso como debie-
ra. Sus trabajos, especialmente la sabia
y
piadosa Historia de los Mozrabes
de Simonet, cuya publicacin se haba retardado tanto, son indispensables
para el conocimiento de las relaciones religiosas entre la raza invasora
y
el
pueblo conquistado.
La escuela de traductores de Toledo, punto de conjuncin entre la ciencia
oriental
y
la de las escuelas cristianas, ha sido doctsimamente ilustrada, no
slo en las obras ya antiguas de Wstenfeld
y
el Dr. Leclerc, sino en el libro
capital de Steinschneider sobre las traducciones hebreas de la Edad Media
y
sobre los judos considerados como intrpretes
(1898),
en el de Guttmann
sobre la Escolstica del siglo xiii en sus relaciones con la literatura juda
(1902) y
en las numerosas monografas que sobre los escritos filosficos del
arcediano Gundisalvo Gundisalino han compuesto Haurau
(1879),
Alberto
Loewenthal
(1890),
J.
A. Endres
(1890),
Pablo Correns
(1891), Jorge Bulow
(1897),
C. Baeumker
(1898),
Luis Baur
(1903) y
oros colaboradores de la sabia
publicacin que aparece en iSInster con el ttulo de Beiirige zur Geschichte
der PhiJosophie des Aittelalters, la cual debemos, entre otros grandes ser-
vicios, el texto ntegro del Foîs Vitae, de Avicebrn. Cuando en 1880 publi-
qu el Lber de processio7ie , apenas sonaba en la historia de la Filosofa el
nombre de Gundisalvo, que hoy resulta autor del famoso Lber de unitate,
uno de los que ms influyeron en la gran crisis escolstica del siglo xii.
Las extensas
y
eruditas monografas de Haurau
y
Littr sobre Arnaldo de
Vilanova
y
Raimundo Lulio, publicadas respectivamente en los tomos xxviii
y
xxix de la Histoire Littraire de la France (1881
y 1885), volvieron llamar
la atencin de los doctos sobre estas dos grandes figuras, que personifican la
vida intelectual de Catalua en la Edad Media. Acerca de la vida del clebre
mdico de los reyes de Aragn
y
de Sicilia, que ya en
1879 tuve la fortuna de
ilustrar con documentos importantes
y
nuevos, ha aadido muchos el profe-
sor de Friburgo Enrique Finke, primero en su libro sobre Bonifacio VIH
(1902),
despus en sus Acta Aragonensia. Otros muy importantes han des-
cubierto D. Roque Chabs
y
mi fraternal amigo D. Antonio Rubio
y
Lluch,
digno catedrtico de la Universidad de Barcelona. Y ala hora presente en la
revista Estudis universitaris catalans, ha comenzado aparecer el cartula-
rio de cuantos documentos impresos inditos se conocen relativos Arnal-
do. Son varias las tesis de estos ltimos aos en que se le estudia no slo
como mdico (verbigracia en las de E. Lalande
y
de Marcos Haven,
1896),
sino como poltico
y
telogo laico (en la de Pablo Diepgen,
1909).
El renacimiento vigoroso de la historiografa catalana ha ayudado en gran
manera, as la depuracin de la biografa de Arnaldo, como al desarrollo de
los estudios lulianos, que, casi interrumpidos desde el siglo xviii, sin ms
excepcin importante que la de D. Jernimo Rosell, han vuelto florecer
en Mallorca con espritu verdaderamente crtico, como lo manifiesta la
preciosa coleccin de los textos originales del Doctor Iluminado, en cuyo
Mesksdez t Vv.kYO.HeterodoxoSf I.
3
34
estudio
y
recoleccin tuvo tanta parte mi malogrado condiscpulo D. Mateo
Obrador
y
Bennasar.
En suma, apenas hay asunto de los que se tratan en el primer tomo de mis
Heterodoxos
primitivos, que no haya sido enteramente renovado por el
trabajo de estos ltimos aos; lo mismo la hereja de los Albigenses de
Provenza y
de sus adeptos catalanes que las sectas msticas de origen italiano
alemn, que tuvieron tambin proslitos en nuestro suelo.
La historia de la Inquisicin, tan estrechamente enlazada con la de las
herejas, ha sido escrita con vasta
y
slida informacin,
y
con cierta objeti-
vidad, lo menos apalente, por el norteamericano Enrique Carlos Lea, en
varios libros que deben tenerse por fundamentales en esta materia, hasta que
vengan otros que los refuten mejoren. En la parte documental representan
un grande adelanto; pero para penetrar en el espritu
y
procedimientos de
aquella institucin, urge publicar el mayor nmero de procesos originales,
ya que son relativamente pocos los que han llegado nuestros das. As lo
ha comprendido el P. Fita, dando conocer en el Boletn de la Real Academia
de la Historia los ms importantes documentos de la Inquisicin castellana
del tiempo de los Reyes Catlicos. As tambin el Dr. Ernesto Schaeer, de
la Universidad de Rostock, quien debemos no slo un amplio extracto de
los procesos formados los luteranos de Valladolid en tiempo de Felipe II,
sino un comentario verdaderamente cientfico
y
desinteresado, en que el autor,
aunque protestante, llega conclusiones que ningn historiador catlico
rechazara.
Siguiendo paso paso el ndice de mi libro podra apuntar aqu todo lo
que de nuevo hemos aprendido en estos aos sobre erasmistas
y
protes-
tantes, iluminados
y
hechiceros, judaizantes
y
moriscos, jansenistas, enci-
clopedistas
y
aun sobre las luchas religiosas de nuestros das. Pero esta reca-
pitulacin, adems de ser en alto grado fastidiosa, sera intil, puesto que
van en el texto las oportunas indicaciones bibliogrficas, que he procurado
hacer lo ms exactas
y
completas que he podido, remediando en esto, como
en lo restante, las faltas de la primera edicin.
Ante este cmulo de materia nueva, que me obliga tantas adiciones
y
rectificaciones, quiz me hubiera sido ms fcil escribir una segunda Historia
que refundir la antigua. Pero nadie,
y
menos quien se despidi hace tiempo
de la juventud, puede hacer largos clculos sobre la duracin de la vida,
y
la
que Dios fuere servido de concederme pienso emplearla en otros proyectos
literarios de ejecucin menos ingrata. He adoptado, pues, un trmino medio
cuyos inconvenientes no se me ocultan, pero que era acaso el nico posible.
He conservado del antiguo texto cuanto me ha parecido apiovechable,
corrigiendo en el texto mismo, sin advertirlo al pie, todos los errores mate-
riales que he notado de fechas, nombres
y
detalles histricos de cualquier
genero.
He revisado escrupulosamente todas las citas, compulsndolas con los
35
originales,
y
reduciendo las de la misma obra una sola edicin, que he
procurado que sea la mejor, que por lo menos pueda citarse sin peligro
de falsas lecciones. La descripcin bibliogrfica de cada libro se har, por
regla general, la primera vez que se le mencione. En las obras que todo el
mundo conoce
y
que son fuentes generales del Derecho Cannico
y
de la
Historia Eclesistica, la indicacin ser muy sucinta, pero precisa
y
exacta.
Las adiciones se intercalarn en el texto, siempre que no quebranten su
economa ni puedan engendrar confusin. Pero cuando sean tantas
y
tales
que den un nuevo aspecto de los hechos, como sucede en la hereja de Pris-
ciliano, se pondrn continuacin del captulo antiguo (depurado
y
corregido
-de las faltas que ya lo eran en
1880),
para que de este modo pueda cotejarse
lo que la investigacin histrica haba logrado hasta aquella fecha
y
lo que
^ha descubierto despus.
Las rectificaciones de materia grave, en que el autor corrige atena por
virtud de nuevos estudios algunos juicios de personas
y
acontecimientos,
sern tratadas en notas especiales. Ni quiero ocultar mi parecer antiguo, ni
dar por infalible el moderno, sin que me arredre el pueril temor, indigno
de la Historia, de aparecer en contradiccin conmigo mismo.
He retocado ligeramente el estilo, borrando muchos rasgos que hoy me
parecen de mal gusto
y
de candidez infantil; muchas incorrecciones grama-
ticales
y
otros defectos que hubieran saltado la vista del leyente ms
benvolo
y
que slo tenan disculpa en los pocos aos del autor. Esta ope-
Tacin, aunque extensa, no ha sido muy intensa, por no querer privar al libro
<le uno de los pocos mritos que puede tener, es decir, de la espontaneidad
y
frescura que falta de otras condiciones suele haber en los frutos prime-
rizos del ingenio. Por lo mismo que no se escribe de igual suerte los veinte
aos que los cincuenta, el falsificar su propia obra me ha parecido siempre
ftil tarea de puristas acadmicos, que no vale el trabajo que cuesta,
y
arguye
~una desmedida satisfaccin de s propio. Para m el mejor estilo es el que
menos lo parece,
y
cada da pienso escribir con ms sencillez; pero en mi
juventud no pude menos de pagar algn tributo la prosa oratoria
y
enftica
-que entonces predominaba. Pginas hay en este libro que me hacen sonrer,
y
sin embargo las he dejado intactas porque el libro tiene su fecha
y
yo
alistaba mucho de haber llegado la manera literaria que hoy prefiero, aunque
ya me encaminase ella. Por eso es tan desigual la prosa de los Heterodoxos,
y
flucta entre dos opuestos escollos: la sequedad
y
la redundancia.
Otro defecto tiene, sobre todo en el ltimo tomo,
y
es la excesiva acrimo-
nia intemperancia de expresin con que se califican ciertas tendencias se
juzga de algunos hombres. No necesito protestar, que en nada de esto me
mova un sentimiento hostil tales personas. La mayor parte no me eran
conocidas ms que por sus hechos
y
por las doctrinas expuestas en sus libros
en su enseanza. De casi todos pienso hoy lo mismo que pensaba enton-
ces, pero si ahora escribiese sobre el mismo tema, lo hara con ms templan-
36
ADVERTENCLAS PRELIMINARES
za
y
sosiego, aspirando la serena elevacin propia de la historia, aunque
sea contempornea,
y
que mal poda esperarse de un mozo de veintitrs
aos, apasionado inexperto, contagiado por el ambiente de la polmica,
y
no bastante dueo de su pensamiento ni de su palabra. Hasta por razones-
estticas hubiera querido dar otro sesgo los ltimos captulos de mi obra,
pero he credo que no tena derecho para hacerlo. Tena, en cambio,
y
creo
haberla cumplido en esta como en las dems partes de mi Historia, la obli-
gacin de conciencia de enmendar toda noticia equivocada, porque la misma
justicia se debe los modernos
y
los antiguos, los vivos
y
los muertos.
Cuando rectifico ateno algn juicio, lo hago en nota. En el texto borro-
nicamente las expresiones que hoy me parecen insolentes, duras
y
crueles,,
porque sera de mal ejemplo
y
hasta de mal tono el conservarlas. Por supues-
to que no tengo por tales ciertas inofensivas
y
lcitas burlas que, aun consi-
deradas literariamente, no me parecen lo peor que el libro contiene.
Esta segunda edicin termina donde terminaba la antigua, es decir, en 1876,.
fecha de la Constitucin que ha creado el actual estado de derecho en cuanto^
la tolerancia religiosa. Slo en alguna que otra nota me refiero sucesos-
posteriores, para completar alguna narracin la biografa de algn perso-
naje. De lo dems, otros escribirn,
y
no les envidio tan triste
y
estri-
materia.
Reimpresa con estas correcciones
y
aditamentos la Historia de los Hete-
rodoxos ESPAOLES, dejar de ser un libro raro, pero acaso llegue ser ua
libro til.
Santander, Julio de 1910.
DISCURSO PRELIMINAR
DE LA PRIMERA EDICIN
^')
Al comenzar el siglo xix, era generalmente desconocida la his-
toria de las doctrinas heterodoxas desarrolladas en nuestro suelo.
Tenase noticia de las ms antiguas por la incomparable Espaa
Sagrada: el cataln Girves haba recogido en una curiosa diserta-
-cin todos los datos conocidos entonces sobre el Priscilianismo: en
otra Memoria haba hecho el Padre Maceda la apologa de Hosio;
el alemn Walchio haba escrito la historia del Adopcionismo; pero
impresas estas monografas, 3'a en Italia, ya en Alemania, no circu-
laron bastante en nuestra Pennsula. Algn diligente escritor haba
tropezado con ciertas especies relativas Claudio de Turn,
Arnaldo de Vilanova, Pedro de Osma los alumbrados de
Toledo, Extremadura
y
Sevilla; pero la generalidad de nuestros
doctos se atena lo que de tales materias dicen la Historia literaria
de Francia^ la Biblioteca de D. Nicols Antonio, el Directorium de
Eymerich, la grande obra De haeresibns, de Fr. Alfonso de Castro,
la Sunima Concilioriim de Carranza, la Biblioteca de los colegios
mayores de Rezabal, los Anales de Plasencia de Eray Alonso Fer-
nndez,
y
algn otro libro donde brevemente
y
por incidencia se
discurre de ciertos herejes. Duraba an el rumor del escndalo
producido en los siglos xvii
y
xviii por la Guia Espiritual de Miguel
de Molinos. El jansenismo estaba de igual modo harto prximo
para que su historia se olvidase, aunque nadie haba pensado en
escribirla con relacin nuestra tierra (A).
(i) Las notas aadidas en esta segunda edicin se marcan con letras. Las
<ie la primera con nmeros.
(A) Todos los libros que en este prologo
y
en eLanterior rpidamente se
mencionan, estn descritos en el curso de la obra con las necesarias indica-
ciones bibliogrficas.
38
DISCURSO PRELIMINAR
Por lo que toca los protestantes espaoles de la centuria X\'I^
conservbanse muy escasas
y
dispersas indicaciones. Algo haba
trabajado para su historia literaria el bibliotecario Pellicer en los
artculos Francisco de Ensnas, Casiodoro de Reina, Cyprian de Va-
lera,
y
algn otro de su comenzado
y
no concluido Ensayo de tina
biblioteca de traductores que apareci en 1778. Mas en general, ni
los libros de heterodoxos espaoles, casi todos de peregrina rareza,,
haban cado en manos de nuestros eruditos, gracias las bien mo-
tivadas persecuciones
y
rigores ejercidos al tiempo de su aparicin
por el Santo Oficio, ni era muy conocida la historia externa (dig-
moslo as) de aquellos abortados intentos. Hablbase de Juan
de
Valds como por tradicin obscura,
y
cuando Mayans imprimi el
Dilogo de la lengua (titulndole de las lenguas) no pudo no quisa
revelar el nombre del autor. Otro erudito, de los ms benemritos
y
respetables del siglo xviii, Cerda
y
Rico, dbase por satisfecho al
tratar del doctor Constantino de la Fuente, con repetir el breve
artculo, todo de referencias, que le dedic Nicols Antonio.
Latassa, en la Biblioteca Aragojiesa, hablaba de Servet, confesando
no haber podido examinar sus libros. Los ndices expurgatorios,
haban logrado, si no el exterminio, lo menos la desaparicin
sbita de nuestro suelo del mayor nmero de tales volmenes, que
por otra parte, ni en Espaa, ni fuera de ella, despertaban grande
inters fines del siglo xviii. No porque algunos fervorosos protes-
tantes alemanes
y
holandeses dejasen de encarecer la conveniencia
del estudio de esos libros
y
la necesidad de escribir una historia
de sus doctrinas en Espaa, sino porque tales exhortaciones res-
ponda la general indiferencia, ya entibiado el ardor con que eran
miradas las cuestiones teolgicas en el siglo xvi. As es, que apenas
se saba en el extranjero de nuestros luteranos, calvinistas
y
unita-
rios, otra cosa que lo poco que puede hallarse en el Dictionnaire
historique de Pedro Bayle, en la Bibliotheca Anti-trinitai'iorjim de
Juan Christ. Sand, en el Martyrologio de Geddes, en la disertacin De
vestigiis Littheranismi in Hispania de Bsching (Gottinga,
1755)
y
en algn otro libro de autores de allende. Sin embargo, de Servet
haban escrito en alemn
y
en latn, Mosheim
y
Allwoerden, nota-
bles biografas. De Enzinas (Dryander), dijeron algo Strobel
y
Prs-
pero Marchand. Aun siendo tanta la rareza de los documentos, se
haba despertado en muchos, ora con buenas, ora con mal trazadas
intenciones (segn que los guiaba el celo de la verdad, la curiosidad
erudita, el espritu de secta el anhelo de perversas innovaciones),
el deseo de profundizar en materia tan peregrina
y
apartada de la
DISCURSO PRELIMINAR
39
comn noticia, puesto que no eran bastantes satisfacer la curiosidad
los datos de Gonzalo de lUescas en su Historia Pontifical
y
Catlica,
ni menos los de Luis Cabrera en la de Felipe II. De pronto creyse
que iba derramar copiosa luz sobre ste
y
otros puntos no menos
enmaraados
y
obscuros, la publicacin de una historia del Santo
Oficio, formada con documentos de sus archivos, por un secretario
del clebre tribunal (personaje digno, en verdad, de un buen captulo
en la futura historia de los heterodoxos espaoles). Y en efecto, Don
Juan
Antonio Llrente, en su Historia critica de la Inquisicin^
publicada en lengua francesa en 1818,
y
por primera vez trasladada
al castellano en 1822, dio, aunque en forma rida indigesta, sin
arte alguno de estilo, con crtica pobre, sin citar casi nunca,
y
esto
de un modo parcial incompleto, las fuentes,
y
escribiendo de me-
moria con harta frecuencia noticias curiosas de los procesos
y
pri-
siones de varios heterodoxos penados por el Tribunal de la Fe.
A ellas deben agregarse las pocas que en 18 II haba vulgari-
zado desde Cdiz el fillogo cataln D. Antonio Puig
y
Bland
(Puigblanch), en su libro La Inquisicin sin mscara, impreso con
el pseudnimo de Natanael Jomtob,
y
traducido en 1816 al ingls
por William Walton. Pero ni Llrente, ni Puig
y
Blanch, aparte de
sus errores religiosos
y
de su fanatismo poltico, que les quitaron
la imparcialidad en muchos casos, escribieron con la preparacin
debida, ni respetaron bastante los fueros de la historia, ni escogieron
por tema principal de sus obras nuestros heterodoxos, ni tocaron,
sino por incidencia, la parte bibliogrfica
y
de crtica literaria, que
es no poco importante en este asunto.
El entusiasmo protestante hall al fin eco en la primera historia
de la Reforma en Espaa, no escrita de cierto con la prolijidad
y
el
esmero que deseaba el padre de Lessing (B) en la centuria antece-
dente; pero til
y
digna de memoria como primer ensayo. Me refie-
ro la obra del presbiteriano escocs M'Crie, publicada en 1
829
con el ttulo de History
of
thc progress and supprcssion
of
the Re-
(B) Historia Reformationis non paucis defectibus laborat. Insigni igitur
utilitate, quamvis multo labore, historiam Hispanorum Protestantium cons-
cribi posse, mihi certe persuadeo. Ouamvis enim libri hiijus commatis rari-
ssimi esse soleant, ex rivulis tamen, si non fonbus, hinc et inde latentibus,
nonnulli meo quidem judicio deduci possent quae non contemnendam lucem
historiae reformationis universali aTundere posse in.propatulo est.
(J.
Gott-
fried Lessing, Defidei confcssione quam Protestantes Hispania ejecti Lotidini
1559
edidermit. Lipsiae,
1730, pg. 17.)
4
DISCURSO PRELIMINAR
formation in Spain n the sixtcenth century (Ci, que hace juego con
su Histo7y
of
the Reformation in Italy, dos veces impresa. Es la obra
de M'Crie una recopilacin en estilo no inelegante, de las noticias
esparcidas en Reinaldo Gonzlez de Montes, Geddes, Pellicer, Ll-
rente, etc., sin que se trasluzca en el autor gran cosecha de investi-
gaciones propias, ni sea de alabar otra cosa que la novedad del
intento
y
la exposicin clara
y
lcida. En tal libro, impregnado de
espritu de secta (como era de recelar), aprendieron los ingleses la
historia de nuestros reformistas, que antes casi del todo ignora-
ban (D). Bastantes aos pasaron sin que nuevas indagaciones vinie-
sen allanar tan spero camino. Al cabo, un erudito gaditano, que
por dicha vive (E),
y
por dicha ilustra an su patria con notable
talento
y
laboriosidad ejemplar, dado desde sus juveniles aos
todo linaje de investigaciones histricas, en especial de lo raro
y
peregrino, concibi el proyecto de escribir una historia de nuestros
protestantes, ms completa
y
trabajada que la de M'Crie. D. Adolfo
de Castro, quien fcilmente se comprender que aludo, tena ya
terminada en 1
847
una Historia del Protestantismo en Espaa, que
refundi
y
acrecent ms adelante, viniendo formar nueva obra, que
con el rtulo de Historia de os protestantes espaoles
y
de sit perse-
aicin por Felipe //, vio la pblica luz en Cdiz el ao 185 1 (F).
De las doctrinas, si no heterodoxas, sobremanera avanzadas en or-
den la libertad religiosa; de las apreciaciones histricas, inexactas
extremadas, sobre todo en lo relativo la Inquisicin
y
Feli-
pe II; de los lunares, en fin, de aquel libro escrito en los fuegos de
la juventud, no me toca hablar aqu. Pblica
y
solemnemente los
ha reconocido su autor, en diversas ocasiones, elevndose
y
realzn-
dose de esta suerte los ojos de su pi-opia conciencia, los de to-
dos los hombres de corazn inteligencia sanos,
y
los de Dios sin
duda, quien ha ofrecido como en expiacin sus brillantes produc-
ciones posteriores. Yo slo debo decir, que en el libro de mi respe-
table amigo hay erudicin rara investigaciones histricas curios-
(C) Traducida al alemn por Gustavo Plieninger (Stuttgart,
1835),
con
algunas adiciones.
(D) Algo ms pudiera decirse en elogio de la obra de M'Crie, que, en
general, est mejor compuesta que la de D. Adolfo de Castro
y
contiene bas-
tantes noticias omitidas por ste.
(E) Falleci en 1898.
(F) Traducida al ingls por Toms Parker,
y
publicada simultneamente
con el original (Londres,
1851), y
al alemn por el Dr. Enrique lerlz ^Franc-
fort,
1866).
DISCURSO PRELIMINAR 4I
simas, como lo reconoci hablando de las que vei^san acerca del
prncipe D. Carlos, el grande archivero belga, tan benemrito de
nuestra historia, Air. Gachard, en su excelente monografa sobre la
vida de aquel malaventurado joven (G).
Claro es que pueden sealarse en libro tan interesante numerosos
vacos, ligerezas frecuentes, escasez
y
aun falta de noticias en
algunos captulos. Los libros de nuestros heterodoxos siempre han
sido raros en Espaa,
y
natural es que algunos se escondiesen
la diligencia del Sr. Castro. En una obra posterior
y
escrita con el
mismo espritu que la Historia de los Protestantes^ en el Examen
filosfico
de las principales causas de la decadencia de Espaa (Cdiz,
1852),
trasladado al ingls por ]\lr. Thomas Parker con el ttulo de
History
of
tke religioiis intolerance in Spain (Londres,
1853),
aadi
el erudito andaluz curiosas
y
apreciables noticias enlazadas con la
historia de las herejas en la Pennsula.
Por entonces haban comenzado exhumar los monumentos de
las agitaciones religiosas de Espaa en el siglo xvi dos hombres
entusiastas infatigables, cuyos nacimientos parecen haber obede-
cido misterioso sincronismo: tal fu la amistad ntima que los lig
siempre,
y
el mutuo auxilio que se prestaron en sus largas
y
peno-
sas indagaciones. Viva en Inglaterra un erudito cuquero, dado al
estudio de las literaturas del Medioda de Europa, en el cual le ha-
ba iniciado un hermano suyo, traductor del Tasso
y
de Garcilaso de
la \'ega. Llambase Benjamn Barron Wififen,
y
por dicha suya
y
de
las letras espaolas, hall quien le secundase en sus proyectos
y
tareas. Fu ste D. Luis Usoz
y
Ro, que entr en relaciones con
WifTen durante su viaje Inglaterra en 1839.
Animados entrambos
por el fervor de secta, al cual se mezclaba un elemento ms ino-
cente, la mana bibliogrfica, emprendieron la publicacin de los
Reformistas antiguos espaoles. Desde
1837
1865 dur la impre-
sin de los veinte volmenes de esta obra
,
que como escribi la
sobrina de \Viffen, contiene la historia de los antiguos protestantes
espaoles, de sus iglesias, de sus martirios
y
de sus destierros.
Poco divulgados han sido estos volmenes, impresos con esmero
y
en contado nmero de ejemplares; pero la Europa docta los conoce
bien,
y
su aparicin se debieron las copiosas noticias que han
(G) Enfin, j"ai fait quelques emprunts rHistoire des protestants espag-
nols, de M. de Castro, o l'on regrette que des recherches infiniment curien
-
ses soient mlces des assertions hasardes et des jugements inspires par
l'esprit de systjme.:>
(D. Carlos et Philippe TI, par Mr. Gachard. Bruselas, 1863, tomo i, pg.
xx.)
42
DISCURSO PRELmiNAR
venido disipar las tinieblas hasta hoy dominantes en la historia
de nuestros primeros protestantes. Con el Carrascn de Fernando
de Texeda abri la serie Usoz
y
Ro, casi al mismo tiempo que
Wiffen reimprima la Epstola consolatoria del Dr. Juan Prez. A
estos primeros tomos siguieron en breve la Imagen del Anticristo
y
Carta Felipe 11, las obras de Juan de Valds, la mayor parte de
las de Cipriano de Valera
y
Juan Prez, las Dos infoi'maciones, cMSf.
traduccin se atribu^ê Francisco de Enzinas, el tratado de la In-
quisicin de Reinaldo G. [Montano, la autobiografa de Nicols
Sacharles, los opsculos del Dr. Constantino
y
la Historia de la
muerte de Juan Daz, acompaada de su brevsima Sicmma Chris-
tiancr religionis. Con pocas excepciones, como la de la Epstola
consolatoria
y
la del Alfabeto christiano, todas estas reimpresiones
salieron de ]\Iadrid, ex aedibus Laetitiae (imprenta de D. Martn
Alegra). Algunas de estas obras fueron traducidas por Usoz del
italiano del latn, en que primitivamente las escribieron publi-
caron sus autores: de las Consideraciones divinas de Valds se
hicieron hasta tres ediciones para acrisolar ms
y
ms el texto,
y
en
suma, por lo que respecta ejecucin material, nada dejaron que
apetecer los Reformistas espaoles. Si de las copiosas notas ilustra-
tivas que preceden siguen la mayor parte de los tomos aparta-
mos las eternas inspidas declamaciones propias del fanatismo
cuquero de los editores, las cuales lindan veces con lo ridculo,
y
nos hacen sonrer de compasin hacia aquellos honrados varones,
que con semejantes libros (hoy casi inocentes) esperaban de buena
fe evangelizar Espaa, encontraremos en ellas un rico arsenal de
noticias
y
documentos,
y
subir de punto nuestro aprecio la
inteligencia
y
laboriosidad de Wiffen
y
de Usoz, aunque censuremos
los propsitos descabellados ms bien que peligrosos-, que los indu-
jeron su empresa. Siempre merecen respeto la erudicin sana
y
leal, el entusiasmo, aunque errado, sincero. ]'"n verdad, que no
puede leerse sin alguna simpata la narracin que hace Wiffen de
los trabajos suyos
y
de su amigo , de las dificultades con que trope-
zaron para haber las manos ciertos ejemplares, de la diligencia con
que transcribieron manuscritos
y
raros impresos de pblicas
y
pri-
vadas bibliotecas, de todos los incidentes, en fin, anejos ala reim-
presin
y
circulacin de libros de esta clase.
Segn el orden natural de las cosas,
y
segn el esmero
y
con-
ciencia con que procedan Usoz
y
Wiffen, la coleccin de Refor-
mistas era como el precedente de la Bibliografa protestante espa-
ola. De consuno se haban propuesto entrambos amigos compilar-
DISCURSO PRELIMINAR
43
la; pero la muerte de Usoz, ocurrida en 1865, vino detener el cur-
so de las tareas, dejando solo al ingls cuando apenas comenzaba
la ordenacin
y
arreglo de sus papeletas. Privado ya de su auxiliar
y
amigo, el autor de la Vida de Juan de Valds busc en sus pos-
treros aos la colaboracin
y
apoyo de otro erudito joven
y
entu-
siasta, el Dr. Eduardo Boehmer, hoy catedrtico de lenguas roman-
ces en la Universidad de Strasburgo (H). Muerto Wiffen, Boeh-
mer acudieron sus testamentarios
y
amigos, suplicndole que se
hiciese cargo de los papeles, libros
y
apuntamientos del difunto.
Aparecieron entre ellos varias listas con los nombres de autores que
se propona incluir en su Biblioteca, considerable nmero de pape-
letas bibliogrficas,
y
extendidos slo los artculos de Tejeda (autor
del Carrascn)^ Juan Prez
y
Nicols Sacharles, breves los tres
y
el
segundo incompleto. A ruegos de Air. John Betts, traductor de la
Confesin del pecador, del Dr. Constantino,
y
ejecutor testamentario
de WiTen, emprendi Boehmer la ardua labor de una Biblioteca de
reformistas espaoles, ajustndose con leves modificaciones al plan
del docto cuquero,
y
haciendo uso de los materiales por su labo-
riosidad allegados. Pero les agreg inmenso caudal de noticias, fruto
de sus indagaciones en las bibliotecas de A^lemania, Inglaterra^
Francia
y
Pases Bajos
, y
sobre esta ancha
y
profunda base
levant el edificio de su Bibliotheca Wiffeniana-Spanish rcformerSy
cuyo primer volumen dio la estampa en el ao de 1
874,
sin que
hasta la fecha haya visto la pblica luz el segundo, llegado por lo
menos nuestras manos.
No era peregrino el catedrtico de lstrasburgo en este campo.
Ya en 1 860 haba hecho en Halle de Sajonia esmerada reproduc-
cin del texto italiano de las Consideraciones valdesianas, ponien-
do su fin una Memoria, modestamente llamada Ccnni biographici
sui fratelli Giovanni cd Alphonso di Valdesso; en 1865 haba re-
impreso en castellano una parte del Dilogo de la lengua,
y
l se
debi asimismo la publicacin del Lac Spirituale
y
de los Cinco tra-
(H) Falleci este insigne fillogo en
1905,
poco despus de haber publi-
cado el tercer volumen de la Bibliotheca IVif/eniana. El segundo haba apa-
recido en 1883. Adicion Boehmer la coleccin de Usoz con tres tomos ms
de obras de Juan de Valds,
y
uno del Dr. Constantino (1880-1881), descu-
biertos por l en las bibliotecas de Viena
y
Munich,
y
public otros varios
documentos que se especificarn en sus lugares respectivos. Hizo en sus Ro-
maiiische Studien (1881
y 1895)
ediciones crticas del Dilogo de Mercurio
y
Carn
y
del Dilogo de la lengita, que mejoraron las de Usoz. No ha habido
erudito ms benemrito de la historia literaria del protestantismo espaol.
44
DISCURSO PRELIMINAR
tadillos evanglicos,
atribuidos al famoso reformista conquense
y
doo^matizador en Xpoles. Habanle dado conocer adems como
cultivador de esta rama de la Historia literaria, su libro acerca de
Francisca
Hernndez,
y
diversos artculos
y
?**Iemorias esparcidos
en re\'istas inglesas
y
alemanas.
Pero fuerza es confesar que el nuevo libro del catedrtico sajn
excede en mucho cuanto de su reconocido saber esperaba la re-
pblica de las letras. Encabzase (como era de justicia) el volumen
publicado con la biografa de \\'iffen, redactada por su sobrina,
y
con la relacin de los incidentes enlazados con la reimpresin de
los Reformistas, escrito del mismo A\'iTen, que lo estimaba como
preliminar su proyectada biblioteca. Llenan el resto del tomo las
noticias bio-bibliogrficas de Juan y
Alfonso de Valds, de Fran-
cisco
y
Jaime de Enzinas
y
del Dr. Juan Daz. El trabajo relativo
los hermanos Valdeses, puede pasar por modelo en lo que hace al
registro
y
descripcin de las ediciones. Pocas veces he visto reuni-
dos tanta riqueza de materiales, tanta exactitud
y
esmero, tan deli-
cada atencin los ms minuciosos pormenores. El Dr. Boehmer
nota
y
seala las ms ligeras diferencias, imperceptibles casi para
ojos menos escudriadores
y
ejercitados;
y
sabe distinguir, con
precisin asombrosa, las varias impresiones primitivas de los dilo-
gos valdesianos, tan semejantes algunas entre s, que parecen ejem-
plares de una sola. De ciento once artculos consta la bibliografa
de los hermanos conquenses, ordenada por nuestro doctor, com-
prendiendo en ella detallada noticia de. los documentos diplomti-
cos extendidos por Alfonso, de los escritos de Juan
y
de sus repro-
ducciones en varias lenguas, llegando cincuenta
y
siete, si no he
contado mal, el nmero de ediciones descritas citadas en este ca-
tlogo. Los apuntes biogrficos son tambin apreciables, aunque en
esta parte el libro de Boehmer ha sido superado, como \eremos
adelante, por el de D. Fermn Caballero.
En cuanto Francisco de Enzinas, haba dado mucha luz la pu-
blicacin de sus Memorias por la Sociedad de Historia de Blgica
en 1S62; pero an se ilustra ms su biografa con los documentos
recogidos por Boehmer, que ha examinado la voluminosa corres-
pondencia dirigida Enzinas, cuyo manuscrito se custodia en el
archivo del Seminario protestante de Estrasburgo. Tenemos, pues,
en claro la azarosa vida de aquel humanista burgals, catedrtico
de griego en las aulas de Cambridge, amigo de Melanchton, de
Crammer
y
de Cal\-ino. Tampoco es susceptible de grandes adi-
ciones ni enmiendas la seccin bibliogrfica. Siento, no obstante.
DISCURSO PRELIMINAR
45
que el profesor alemn haya dejado de advertir que no fueron
traducidas por Enzinas, sino por Diego Gracin de Alderete dos
de las vidas de Plutarco, publicadas en Colonia Argentina en I55I-
las de Temstocles
y
Camilo, cosa para m evidente,
y
que ya sos-
pech el biblifilo gallego D. ]*kanuel Acosta en carta D. Barto-
lom
Jos
Gallardo. Sin duda por no haber tenido ocasin de exa-
minar personalmente los Dilogos de Luciano, impresos en Len
de Francia,
1
5
50; y
la Historia verdadera del mismo Luciano, que
lo fu en Argentina iLstrasburgo) en
1 55 1,
no se ha atrevido
afirmar que sean de Enzinas tales versiones, ni ha notado que en
la primera se incluye la traduccin, en verso castellano, de un idi-
lio de Mosco. Pero su sagacidad crtica le hace adivinar lo cierto
en cuanto la Historia verdadera;
y
lo mismo puede
y
debe creer-
se de los Dilogos, como fcilmente demuestra el examen de las
circunstancias tipogrficas,
y
an ms el del estilo de ambos libros.
Acerca de la muerte de Juan Daz, recoge Boehmer con esmero
las relaciones de los contemporneos,
y
si no apura, por lo menos
ilustra en grado considerable la historia de aquel triste
y
desastra-
do acaecimiento. Intercalado en la biografa de Enzinas est lo
poco que sabemos de su hermano Jaime
y
de Francisco de San
Romn.
Distingue . la Bibliotheca
Wiffeniana, aparte de la erudicin
copiosa
y
de buena ley, el casi total alejamiento del fantico esp-
ritu de secta, que tantas veces afea los libros de Lsoz
y
W'iffen. Con
variar pocas palabras
y
suprimir algn concepto, pudiera ser trasla-
dado del ingls al castellano. 1^1 catedrtico de Estrasburgo sabe
y
quiere ser slo fillogo
y
bibligrafo: por eso su obra ser consultada
siempre con provecho,
y
ni amigos ni enemigos la mirarn como
fuente sospechosa. Anhelamos, pues, la publicacin del segundo
tomo,
y
la del estudio sobre ^Miguel Servet, quien no ha dado
cabida Boehmer en la Biblioteca por considerar,
y
con razn, que se
destacaba del grupo general de los heterodoxos de aquella era, la
individualidad aislada
y
poderosa del arH"trinitaro aragons, vcti-
ma de los odios de Calvino,
Ms, por dicha, los trabajos servetistas abundan,
y
bien pronto
satisfarn al ms exigente. En
1839
public Trechsel el primer li-
bro de la historia de los protestantes unitarios, dedicado todo Ser-
vet. En
1844,
la Sociedad de Historia
y
Arqueologa de Ginebra in-
sert en el tomo iii de sus Memorias un amplio extracto del proce-
so. En
1848,
Emilio Saisset analiz con brillantez francesa el ca-
rcter, las obras
y
el sistema teolgico-filosfico de nuestro here-
46
DISCURSO
PRELIMINAR
siarca. En 1855
se public en Madrid una biografa annima,
y
al
ao siguiente una serie de estudios en la Revista de Instruccin p-
blica,
firmados por el bibliotecario ovetense D. Aquilino Surez
Barcena. Por fin,
y
aparte de estudios de menos cuenta, el telogo
de
Magdeburgo
ToUin, ha expuesto,
y
sigue exponiendo con proli-
jidad alemana muy laudable, aunque con graves errores dogmti-
cos, la vida
y
doctrinas de Servet. La obra capital de ToUin, Das
Lehrsystem
MicJiael Servet, ocupa no menos que tres volmenes. Y
ya sueltas, ya en Revistas, haba estampado antes las siguientes
Memorias
y
alguna ms: Lutero
y
Servet, Melanchton
y
Servet, In-
fancia
y
juventud de Servet, Servet
y
la Biblia, Servet
y
la Dieta de
Ausburgo, Servet
y
Bucero, Miguel Servet como gegrafo,
Miguel
Servet como medico. Pantesmo de Servet,
y
anuncia la de Servet
descubridor de la circulacin de la sangre. No se puede pedir ms:
tenemos una verdadera biblioteca servetista.
Poco menos puede decirse de los trabajos referentes Juan de
Acaldes. De todos vino ser corona el tomo iv de la galera de Con-
quenses ilustres, ltima obra de D. Fermn Caballero, varn digno
de otros tiempos, quien, por mi fortuna, conoc
y
trat como
maestro
y
amigo en sus ltimos aos. Vmosle todos consagrar con
noble ardor su robusta
y
laboriosa ancianidad al enaltecimiento de
las glorias de su provincia natal,
y
una tras otra brotaron de su
pluma las biografas de Hervs
y
Panduro, nuestro primer fillogo;
de Melchor Cano, luz de nuestros telogos; de Alonso Daz de
^Nlontalvo, uno de los padres de nuestra jurisprudencia,
y
finalmen-
te, de los hermanos Juan
y
Alfonso de Valds, que es la que ahora
nos interesa. El tomo iv de Hijos ilustres de Cuenca, adems de
reunir
y
condensar el fruto de los estudios anteriores, encierra
muchos datos nuevos,
y
decide las cuestiones relativas la patria,
linaje
y
parentesco de los Valdeses, cortando todas las dudas mani-
festadas por algunos eruditos. La vida de Alfonso queda en lo posi-
ble dilucidada, su posicin teolgica fuera de duda, puestas en cla-
ro sus relaciones con Erasmo, punto importante hasta hoy no bien
atendido: aumntase el catlogo de los documentos diplomticos
que suscribiera;
y
por lo que respecta Juan, las noticias de su
doctrina, enseanzas
y
discpulos exceden en seguridad
y
exac-
titud cuanto haban dicho los bigrafos anteriores, aunque entren
en cuenta Usoz, WiTen, Boehmer
y
Stern.
Esta obra, escrita con la elegante sencillez propia del autor de
la Poblacin rural,
y
conveniente en este linaje de estudios, va
acompaada de un apndice de 85
documentos, entre ellos ms de
DISCURSO PRELIMINAR
47
treinta cartas inditas de Alfonso de \'alds, 6 l dirigidas, que
se guardan en la curiosa coleccin de Cartas de Erasmo
y
otros,
existente en la biblioteca de la Real Academia de la Historia. En-
riquecen asimismo esta seccin desconocidos papeles, sacados del
archivo de Simancas
y
del de la ciudad de Cuenca, que natural-
mente se ocultaron la diligencia de los investigadores extranje-
ros. Fortuna
y
gloria ha sido para Juan de Valds encontrar uno
tras otro tan notables bigrafos
y
comentadores; premio bien me-
recido (aparte de sus errores) por aquel acrisolado escritor, modelo
de prosa castellana, de quien cant David Rogers:
Valdesio hispanus scriptore siiperbiat orbisl
Poco antes de su muerte preparaba D. Fermn Caballero las bio-
grafas del antiguo heterodoxo Gonzalo de Cuenca, de Juan Daz
y
de Constantino de la Fuente. Quedaron casi terminadas,
y
en dis-
posicin de darse la estampa, lo cual se har presto, segn ima-
gino, para resarcir en alguna manera la prdida irreparable que con
la muerte de su autor experiment la ciencia espaola.
Si los libros
y
memorias citados aadimos cuatro artculos so-
bre la Espaiia protestante, escritos en lengua francesa por el seor
Guardia en las Revistas de ambos Mundos
y
Germnica, con oca-
sin de las publicaciones de jM'Crie, Castro
y
Usoz, habremos men-
cionado casi todo lo que en estos ltimos aos se ha impreso acer-
ca de la Reforma en Espaa. Estn reunidos en buena parte los
materiales,
y
se puede ya escribir la historia. Ojal que el primero
quien ocurri esta idea hubiese llegado realizarla! Otra historia
leeramos llena de saber
y
de claridad,
y
no esta seca
y
desmedra-
da crnica ma. D. Pedro Jos
Pidal, quien corresponde el mrito
de haber iniciado entre nosotros este gnero de estudios, publicando
en 1848 (cuando slo M'Crie haba escrito) su artculo De Juan de
Valds,
y
si es autor del Dilogo de las lettguas, tena en proyecto
una Historia de la reforma en Espaa,
y
an dej entre sus pape-
les tres cuatro notas este propsito. Distrajronle otras tareas,
y
la obra no pas adelante.
De manifestaciones heterodoxas, anteriores posteriores al pro-
testantismo, se ha escrito poco, lo menos en monografas especia-
les. Pero como captulos de nuestra Historia eclesistica (l) ha tra-
tado de algunas de ellas con su habitual maestra de canonista
y
de expositor D. Vicente de La Fuente, quien debemos tambin
(i) Segunda edicin
(1873-1875).
^8
DISCURSO PRELIMINAR
una Historia de las Sociedades secretas cu Espaa^
y
varios opscu-
los tiles. Las biografas de cada heterodoxo
y
otros escritos
sueltos, irn indicados en sus lugares respectivos: de igual suerte
que los ensayos concernientes la Historia de las artes mgicas,
entre los cuales se distingue el de D.
Jos
Amador de los Ros.
No s si con vocacin sin ella, pero persuadido de la importan-
cia del asunto,
y
observando con pena que slo le explotan (con
leves excepciones) escritores herticos
y
extranjeros, trac, tiempo
atrs, el plan de una Historia de los hererodoxos espaoles con esp-
ritu espaol
y
catlico, en la cual, aparte de lo ya conocido, entra-
sen mis propias investigaciones
y
juicios sobre sucesos
y
persona-
jes poco mal estudiados. Porque la historia de nuestros protestan-
tes sera acfala
y
casi infecunda si la considersemos aislada
y
como independiente del cuadro general de la heterodoxia ibrica.
No debe constituir una obra aparte sino un captulo el ms extenso
(y
quiz no el ms importante) del libro en que se expongan el
origen, progresos
y
vicisitudes en Espaa de todas las doctrinas
opuestas al Catolicismo, aunque nacidas en su seno. Cuantos extra-
vagaron en cualquier sentido de la ortodoxia, han de encontrar
cabida en las pginas de este libro. Prisciliano, Elipando
y
Flix,
Hostegesis, Claudio, el espaol Mauricio, Arnaldo de Vilanova, Fra\'
Toms Scoto, Pedro de Osma tienen el mismo derecho figurar
en el que Valds, Enzinas, Servet, Constantino, Cazalla, Casiodoro
de Reina Cipriano de Valera. Clamen cuanto quieran los protes-
tantes por verse al lado de ahnnbrados
y
molinosistas^ de janse-
nistas
y
enciclopedistas. Qujense los partidarios de la novsima filo-
sofa de verse confundidos con las brujas de Logroo. El mal es
inevitable: todas han de aparecer aqu como en tablilla de excomu-
nin; pero cada cual haremos los honores de la casa segn sus
mritos.
El ttulo de Historia de los heterodoxos, me ha parecido ms ge-
neral
y
comprensivo que el de Historia de los herejes. Todos mis
personajes se parecen en haber sido catlicos primero,
y
haberse
apartado luego de las enseanzas de la Iglesia, en todo en parte,
con protestas de sumisin sin ellas, para tomar otra religin 6
para no tomiar ninguna. Comprende, pues, esta historia:
i.
Lo que propia
y
ms generalmente se llama hereja, es de-
cir, el error en algn punto dogmtico en varios, pero sin negar,
lo menos, la Revelacin.
2.
La impiedad con los diversos nombres
y
matices de desmo,
naturalismo, pantesmo, atesmo, etc.
DISCURSO PRELIMINAR
49
3. Las sectas ocultas iluminadas. El culto demoniaco bru-
jera. Los restos idoltricos. Las supersticiones fatalistas, etc.
4." La apostasa (judaizantes, moriscos, etc.), aunque en rigor,
todo hereje es apstata (I).
Por incidencia habremos de tratar cuestiones de otra ndole, en-
trar en defensa de ciertos personajes calumniados de heterodoxia,
poner en su punto las relaciones de sta con la historia social, pol-
tica
y
literaria, etc., todo con la claridad
y
distincin posibles.
Tiene esta historia sus lmites de tiempo
y
de lugar, como todas.
Empieza con los orgenes de nuestra Iglesia
y
acabar con la ltima
(I) Hay que guardarse de confundir el cisma
y
la hereja con las disiden-
cias escolsticas que solo versan sobre la forma de la ciencia teolgica sin al-
terar su contenido, ni con opiniones
y
controversias que no hayan sido ex-
presa
y
doctrinalmente resueltas por la Iglesia. Pero como en la Historia
Eclesistica todo se enlaza,
y
las herejas no pueden exponerse aisladamen-
te, algo habremos de tratar del movimiento general de las ideas religiosas en
cada poca, sin que por eso tengamos la temeridad de poner la nota de he-
terodoxia sobre nadie, cuando la Ctedra infalible de la Verdad no ha con-
denado su doctrina. Esta advertencia es particularmente necesaria tratndose
de ciertos personajes de los siglos xviii
y
xix, que ostensiblemente no se
apartaron de la comunin catlica, pero cuyos actos, deas
y
escritos me pa-
recen censurables dentro de mi criterio histrico, que aplico con toda liber-
tad
y
franqueza. Ningn particular,
y
menos yo, persona laica incompeten-
te, puede dar ni quitar patentes de ortodoxia nadie. Las calificaciones de
este libro no tienen, por consiguiente, ms valor que el de mi propio juicio
y
el de los documentos en que me apoyo.
No tengo la vana presuncin de haber logrado el acierto, pero he procu-
rado aplicar la materia que trato aquellas sapientsimas reglas de crtica
que Benedicto XIV dio los censores de libros en su egregia constitucin
Sollicita ei Prvida.
III. De variis opinionibus, atque sententiis in unoquoque libro conten-
tis, animo a praejudiciis mnibus vacuo, iudicandum sibi esse sciant. Itaque
nationis, familiae, scholae, instituti affectum excutiant; studia partium sepo-
nant; Ecclesiae sanctae dogmata, et communem catholicorum doctrinam,
quae conciliorum generalium decretis, romanorum Pontificum constitutioni-
bus, et orthodoxorum patrum, atque doctorum consensu continetur, unice
prae oculis habeant; hoc de caetero cogitantes, Jton paucas esse opiniones^
quae imi scholae, instituto, aut natioiti certo certiores videntur, et fliilominus, sine
uUo
fidei,
aut religionis detrimento, ab aliis catholicis viris rejiciunur, atque
impugnantiir, oppositaeque defendwitur
,
scieiite ac pennittejtte Apostlica Sede,
quae jitiamquamque opijtionem huiusmodi in suo probabilitatis gradu reliiiquit.t>
IV. Hoc quoque diligenter animadvertendum monemus haud rectum
iudicium de vero auctoris sensu eri posse, nisi omni ex parte illius lber le-
gatur, quaeque diversa in locis posita, et collocata sunt, nter se comparen-
tur; universum praeterea auctoris consilium, et institutum attente dispicia-
tur, eque vero ex una, vel altera propositione a suo contextu divulsa, 'Vel
Mbnndez y VTS.Ukxo.Heterodoxos, I.
4
50
DISCURSO PRELIMINAR
doctrina propaganda hertica que en Espaa se ha^'a divulgado
hasta el punto
y
hora en que yo cierre el ltimo volumen
(J).
Largo
tiempo dud si incluir los vivos, juzgando cortesa literaria el res-
petarlos,
y
ms en asunto de suyo delicado
y
expuesto complica-
ciones, como que llega
y
toca al sagrario de la conciencia. Cierta-
mente, que si en Espaa reinara la unidad catlica, en modo alguno
los incluira, para que esta obra no llevase visos de delacin libe-
lo: cosa de todo en todo opuesta mi carcter intenciones. Pero
ya que, por voluntad de los legisladores
y
contra la voluntad del pas,
tenemos tolerancia religiosa, que de hecho se convierte en libertad
de cultos,

quin perjudico con sealar las tendencias religiosas
de cada uno
y
los elementos que daosamente influyen en l des-
concierto moral del pueblo espaol.' Por \ entura descubro algn
secreto al tratar de opiniones que sus autores, lejos de ocultar,
propalan voz en grito en libros
y
revistas, en ctedras
y
discur-
sos? Para alejar toda sospecha prescindir en esta ltima parte de
mi Historia (con rarsimas excepciones) de papeles manuscritos,
correspondencias, etc. Todo ir fundado en obras impresas, en
actos pblicos, en documentos oficiales. Lo ms desagradable para
algunos, ser el ver contadas
y
anotadas sus evoluciones de bien en
mal
y
de mal en peor, sus falsas protestas de Catolicismo,
y
otros
lapsus que sin duda tendrn ya olvidados. Pero Uttera scripta ma-
neta
y
no tengo yo la culpa de que las cosas hayan pasado as
y
no
de otra manera.
Por lo que hace la categora de lugar, este libro abraza toda
Espaa, es decir, toda la Pennsula hispnica, malamente llamada
ibrica; puesto que la unidad de la historia,
y
de sta ms que de
ninguna, impide atender artificiales divisiones polticas. En los
seorsim ab alus, quae eodem libro continentur, considerata et expensa, de
ea pronunciandum esse; saepe enim accidit, ut quod ab aiictore in aliquo
operis loco perfunctorie, aut suboscure traditum est, ta alio in loco distinc-
te, copise ac dilucide explicatur, ut offusae priori sententiae tenebrae qui-
bus involuta pravi sensus speciem exhibebat, penitus dispellantur, omnisque
labis expers propositio dignoscatur.
V. Quod si ambigua quaedam exciderint auctori; qui alioquin catholicus
sit, et integra religionis, doctrinaeque fama, aequitas ipsa postulare videtur,
ut cius dicta benigna, quantum licuerit, expcata, in bonam partem acci-
piantur.
(J)
Despus,
y
con mejor acuerdo, para que la obra no resultase intermi-
nable
y
ya sin inters, prefer tomar por lmite la Constitucin de
1876, que
estableci la tolerancia religiosa,
y
esta misma fecha conservo en la presente
reimpresin.
DISCURSO PRELIMINAR
5
1
nismos tiempos
y
con guales caracteres se ha desarrollado la hete-
rodoxia en Portugal que en Castilla. Estudiarla en uno de los reinos
y
no en el otro, equi\'aldra dejar incompletas
y
sin explicacin
muchas cosas. Por eso, al lado de Francisco de Enzinas figurar
Damin de Goes; cerca de Cipriano de Valera, colocar Juan Pe-
rreira de Almeida; el caballero Oliveira ir la cabeza de los escasos
protestantes del siglo pasado;
y
el clebre autor de la Tentativa
teolgica, ser para nosotros el tipo del jansenismo espaol, junta-
mente con los canonistas de la corte de Carlos III.
Ha de mostrar la historia unidad de pensamiento, so pena de
degenerar en mera recopilacin de hechos ms menos curiosos,
exticos
y
peregrinos. Conviene, pues, fijar
y
poner en su punto el
criterio que ha de presidir en estas pginas.
La historia de la heterodoxia espaola puede ser escrita de tres
maneras:
I.^ En sentido de indiferencia absoluta, sin apreciar el valor de
las doctrinas aplicndoles la regla de un juicio \'acilante con visos
-de imparcial
y
despreocupado.
2.^
Con criterio heterodoxo, protestante racionalista.
3.^ Con el criterio de la ortodoxia catlica.
No debe ser escrita con esa indiferencia que presume de impar-
cialidad, porque este criterio slo puede aplicarse
(y
con hartas
dificultades) una narracin de hechos extemos, de batallas, de
negociaciones diplomticas de conquistas
(y
an stas, en sus
efectos, no en sus causas): nunca una historia de doctrinas
y
de
libros, en que la crtica ha de decidirse necesariamente por el
bien por el mal, por la luz por las tinieblas, por la verdad por
el error, someterse un principio,
y
juzgar con arreglo l cada
uno de los casos particulares. Y desde el momento en que esto
hace, pierde el escritor aquella imparcialidad estricta de que bla-
sonan muchos
y
que muy pocos cumplen,
y
entra forzosamente
en uno de los trminos del dilema: juzga con el criterio que
llamo heterodoxo,
y
que puede ser protestante racionalista
-segn que acepte no la Revelacin, humilla (bendita humi-
llacin!) su cabeza al yugo de la verdad catlica,
y
de ella recibe
luz
y
gua en sus investigaciones
y
en sus juicios. Y si el historia-
dor se propone nicamente referir hechos
y
recopilar noticias,
valindose slo de la crtica externa, pierde la calidad de tal; har
una excelente bibliografa como la del Dr. Boehmcr, pero no una
historia.
Gracias Dios no soy fatalista, ni he llegado'ni llegar nunca
52
DISCURSO PRELIMINAR
dudar de la libertad humana, ni creo como los hegelianos en la iden-
tidad de las proposiciones contrarias, verdaderas las dos como
manifestaciones de la Idea evoluciones diversas de lo Absohtto,
ni juzgo la historia como simple materia observable
y
experimen-
table al modo de los positivistas. Catlico soy,
y
como catlico
afirmo la Providencia, la Revelacin, el libre albedro, la ley moral,
bases de toda historia. Y si la historia que escribo es de ideas
religiosas,
y
estas ideas pugnan con las mas,
y
con la doctrina de
la Iglesia, ^'qu he de hacer sino condenarlas? En reglas de lgica
y
en ley de hombre honrado
y
creyente sincero, tengo obligacin
de hacerlo.
Y para cundo guardas la imparcialidad, se me dir? ^'Xo es esa
la primera cualidad del narrador, segn rezan todos los tratados de
conscribenda historia desde Luciano ac? La respuesta es fcil: mi
historia ser parcial
(y
perdneseme lo inexacto de la frase, puesto
que la verdad no es parte sino todo) en los principios; imparcial^
esto es, veracsima, en cuanto los hechos, procurando que el amor
la santa causa no me arrastre injusticias con sus mayores adver-
sarios, respetando cuanto sea noble
y
digno de respeto, no buscan-
do motivos ruines acciones que el concepto humano tiene por
grandes; en una palabra, con caridad hacia las personas, sin indul-
gencia para los errores. Dir la verdad lisa
y
entera tirios
y
tro-
yanos sin retroceder ante ninguna averiguacin, ni ocultar nada,
porque el Catolicismo, que es todo luz, odia las tinieblas
y
nin-
guna verdad puede ser hostil la Verdad Suma, puesto que todas
son reflejos de ella,
y
se encienden
y
apuran en su lumbre;
Que es lengua, la verdad, de Dios severa,
Y la lengua de Dios nunca fu muda.
Estn, pues, seguros mis lectores, que (como sea cierto) no fal-
tar en mi historia ninguno de los hechos hasta ahora divulgados
por escritores no catlicos, con ms otros nuevos
y
dignos de sa-
berse:
y
que ningn sectario ha de aventajarme en la escrupulosi-
dad con que (hasta donde mis dbiles fuerzas alcancen) procurar
aquilatar
y
compulsar las relaciones,
y
hacer todos justicia. Crea
que hasta podr tachrseme de cierto inters
y
aficin, quiz exce-
siva, por algunos herejes, cuyas cualidades morales literarias me
han parecido dignas de loa. Pero en esto sigo el ejemplo de los
grandes controversistas cristianos, ya que en otras cosas estoy
cien leguas de ellos. Nadie ha manifestado ms simpatas por el
carcter de Melanchton que Bossuet en la Historia de las Varia-
DISCURSO PRELIMINAR
53
cioncs. Y si algn exceso notaren en esta parte los telogos, perd-
nenlo en consideracin niis estudios profanos, que tal vez me
hacen apreciar ms de lo justo ciertas condiciones ticas
y
estti-
cas que, por ser del orden de los dones naturales, concedi el Seor
con larga mano los gentiles,
y
no cesa de derramar an en los que
se apartan de su ley con ceguera voluntaria
y
pertinaz.
Y qu habramos de decir del que se propusiera escribir esta
historia en sentido heterodoxo? Condenarase anticipadamente no
hallar la razn de nada, ni ver salida en tan enmaraado laberinto,
y
nos dara fragmentos, no cuerpo de historia. Y la razn es clara:
cmo el escritor que juzga con prevenciones hostiles al Catolicis-
mo,
y
para hablar de cosas de Espaa empieza por despojarse del
espritu espaol, ha de comprender la razn histrica, as del naci-
miento como de la muerte de todas las doctrinas herticas, impas
supersticiosas, desarrolladas en nuestro suelo, cuando estas here-
jas, impiedades
y
supersticiones son entre nosotros fenmenos ais-
lados, eslabones sueltos de la cadena de nuestra cultura, plantas
que, destituidas de jugo nutritivo, muy pronto se agostan
y
mue-
ren, verdaderas aberraciones intelectuales, que slo se explican refi-
rindolas al principio de que aberran.' Cmo ha de explicar el que
con tal sistema escriba, por qu no arraig en Espaa en el siglo xvi,
el protestantismo S(5stenido por escritores eminentes como
Juan de
Valds, sabios helenistas como Francisco de Enzinas
y
Pedro N-
ez Vela, doctos hebraizantes como Antonio del Corro
y
Casiodoro
de Reina, literatos llenos de amenidad
y
de talento como el ignora-
do autor de El Crotalon (L), infatigables propagandistas al modo
de Julin Hernndez
y
Cipriano de Valera? Cmo una doctrina
que tuvo eco en los palacios de los magnates, en los campamentos,
en las aulas de las Universidades
y
en los monasterios: que no
careca de races
y
antecedentes, as sociales como religiosos;
que lleg constituir secretas congregaciones en Valladolid
y
en Sevilla, desaparece en el transcurso de pocos aos, sin dejar
ms huella de su paso que algunos fugitivos en tierras extraas, que
desde all publican libros, no ledos despreciados en Espaa.-'
Porque hablar del fanatismo, de la intolerancia religiosa, de los
rigores de la Inquisicin
y
de Felipe II, es tomar el efecto por la
causa, recurrir lugares comunes, que no sirven, ni por asomos,
(L) Hoy me parece averiguado que el autor de este libro
y
de otros no
menos curiosos, fu Cristbal de Villaln. Pero no le tengo por protes-
tante sino por erasmista, como intentar probar cuando trate de su vi<la
y
obras.
54
DISCURSO PRELIMINAR
para resolver la dificultad. Pues qu, hubiera podido existir la In-
quisicin si el principio que dio vida aquel popularsimo tribunal
no hubiese encarnado desde muy antiguo en el pensamiento
y
en
la conciencia del pueblo espaol? Si el protestantismo de Alemania
el de Ginebra no hubiese repugnado al sentimiento religioso de
nuestros padres, hubieran bastado los rigores de la Inquisicin, ni
los de Felipe II, ni los de poder alguno en la tierra para estorbar
que cundiesen las nuevas doctrinas, que se formaran iglesias
y
con-
gregaciones en cada pueblo, que en cada pueblo se imprimiese p-
blica secretamente una Biblia en romance
y
sin notas,
y
que los
Catecismos, los Dilogos
y
las Confesiones reformistas penetrasen
triunfantes en nuestro suelo, despecho de la ms exquisita vigi-
lancia del Santo Oficio, como lleg burlarla Julianillo Hernndez,
introduciendo dichos libros en odres
y
en toneles por Jaca
y
el Piri-
neo de iVragn? ;Por qu sucumbieron los luteranos espaoles
sin protesta
y
sin lucha? Por qu no se reprodujeron entre nos-
otros las guerras religiosas que ensangrentaron Alemania
y
la
vecina Francia? Bastaron unas gotas de sangre derramadas en los
autos de Valladolid
y
de Sevilla para ahogar en su nacimiento
aquella secta? Pues de igual suerte hubieran bastado en Francia
la tremenda jornada de Saint-Barthelmy
y
los furores de la Liga;
lo mismo hubieran logrado en Flandes las tremendas justicias del
Gran Duque de Alba. No vemos, por otra parte, que casi toda
la Pennsula permaneci libre del contagio,
y
que fuera de dos
tres ciudades, apenas encontramos vestigios de organizacin pro-
testante?
Desengamonos: nada ms impopular en Espaa que la hereja
y
de todas las herejas el protestantismo. Lo mismo aconteci en
Italia. Acju como all (aun prescindiendo del elemento religioso), el
espritu latino, vivificado por el Renacimiento, protest con inusi-
tada violencia contra la Reforma^ que es hija legtima del individua-
lismo teutnico; el unitario genio romano rechaz la anrquica va-
riedad del libre examen;
y
Espaa, que an tena el brazo teido en
sangre mora,
y
acababa de expulsar los judos, mostr en la con-
servacin de la unidad, tanto precio conquistada, tesn increble,
dureza, intolerancia, si queris; pero noble
y
salvadora intolerancia.
Nosotros, que habamos desarraigado de Europa el fatalismo maho-
metano, podamos abrir las puertas la doctrina del servo arbiti'io
y
de la fe sin las obras? Y para que todo fuera hostil la Reforma
en el Medioda de Europa, hasta el sentimiento artstico clamaba
contra la barbarie iconoclasta.
DISCURSO PRELIMINAR
55
Xo neguemos, sin embargo, que el peligro fu grande, que entre
los hombres arrastrados por el torbellino hubo algunos de no poco
entendimiento,
y
otros temibles por su prestigio influencia. Pero,
;qu son ni qu valen todos ellos contra el unnime sentimiento na-
cional? Hoy es el da en que, pesar de tantas rehabilitaciones, nin-
guno de esos nombres es popular (ni conocido apenas) en Espaa.
Hasta los librepensadores los ignoran menosprecian. ;Xo prueban
algo esta absoluta indiferencia, este desdn de todo un pueblo? ;Xo
indican bien las claras que esos hombres no fueron intrpretes de
la raza, sino de sus propias
y
solitarias imaginaciones? Y si otra
prueba necesitramos, nos la dara su propio estilo, generalmente
notable, pero muy poco espaol cuando discurrieron de materias
teolgicas. Hay en los mejores (ora escriban en latn, ora en caste-
llano) cierto sabor extico, cierta sequedad dogmtica, una falta
de vida
y
de abundancia, que contrastan con el general decir de
nuestros prosistas,
y
con el de los protestantes mismos, cuando
tratan de materias indiferentes olvidan sus infaustos sistemas.
Comprese el estilo de Juan de \'alds en los Comentarios las
Epstolas de San Pablo con el de sus Dilogos^
y
se ver la dife-
rencia. La prosa de Juan Prez
y
de Cipriano de Valera es mucho
ms ginebrina que castellana, Y es que la lengua de Castilla no se
forj para decir herejas. Medrado quedar el que no conozca ms
telogos ni msticos, ni literatos espaoles que los diez doce refor-
mistas^ cuyos libros imprimi Usoz, crea encontrar en ellos el
alma de Espaa en el siglo xvi. Y parceme que Wiffen
y
otros
eruditos extranjeros les ha sucedido mucho de esto.
Para m la Reforma en Espaa es slo un episodio curioso
y
de
no grande trascendencia. A otros descarros ha sido
y
es ms pro-
penso el pensamiento ibrico. Hostil siempre esos trminos me-
dios, cuando se aparta de la verdad catlica, hcelo para llevar el
error sus ltimas consecuencias: no se para en Lutero ni en Cal-
vino,
y
suele lanzarse en el antitrinitarismo, en el racionalismo,
y
ms generalmente en el pantesmo crudo
y
neto, sin reticencias ni
ambajes. En casi todos los heterodoxos espaoles de cuenta
y
de
alguna originalidad, es fcil descubrir el germen panteista.
Pero ni an este es indgena: el gnosticismo viene de Egipto; el
avicebronisvio
y
el averrosmo, de los judos
y
de los rabes; las
teoras de Miguel Servet son una transformacin del neoplatonismo;
las sectas alumbradas
y
quietistas han pasado por Italia
y
Alemania
antes de venir nuestra tierra. El molinosismo, que primera vista
pudiera juzgarse
(y
han juzgado algunos) hereja propia de nuestro
56
DISCURSO PRELIMINAR
carcter
y
exageracin desquiciamiento de la doctrina mstica,
nada tiene que ver con el sublime misticismo de nuestros clsicos.
Sabemos bien sus antecedentes: es el error de los iluminados de
Italia; que en Italia misma contagi Molinos, que fu acrrima-
mente combatido entre nosotros,
y
que si dio ocasin algunos
procesos de monjas
y
de beatas hasta fines del pasado siglo, jams
hizo el ruido ni produjo el escndalo que en la Francia de Luis XIV,
ni cont sectarios tan venerados como Francisco Le Combe
y
Jua-
na Guyon, ni hall un Fenelon, que, aunque de buena fe, saliese
su defensa, porque en Espaa fueron \'alladar incontrastable el mi-
ticismo sano
y
la escasa aficin de nuestros mayores novedades
sutiles
y
refinadas, aun en el campo de la devocin.
Por igual razn el culto diablico, la brujera, expresin vulgar
del maniquesmo residuo de la adoracin pagana las divinidades
infernales, aunque vive
y
se mantiene oculto en la Pennsula como en
el resto de Europa, del modo que lo testifican los herejes de Ambo-
to, las narraciones del autor de El Crotalon, el Auto de Fe de Logro-
o, los libros demonolgicos de Benito Pererio
y
Martn del Ro, la
Reprobacin de hechiceras de Pedro Ciruelo, el Disctirso de Pedro
de \âlencia acerca de las brujas
y
cosas tocantes 7nagia, el Coloquio
de los perros de Cervantes
y
mil autoridades ms que pudieran
citarse, ni llega tomar el incremento que en otros pases, ni es re-
frenado con tan horrendos castigos como en Alemania, ni tomado
tan en serio por sus impugnadores, que muchas veces le consideran
ms que prctica supersticiosa, capa para ocultar torpezas
y
male-
ficios de la gente de mal vivir que concurra esos concilibulos.
Y es cierto , asimismo
,
que el carcter de brujas
y
hechiceras apa-
rece en nuestros novelistas como inseparable del de zurcidoras de
voluntades celestinas.
Y fuera de estas generales direcciones, que nos presenta la hete-
rodoxia espaola.^ Nombres obscuros de antitrinitarios como Alfonso
Lincurio, de destas como Lriel Da Costa
y
Prado, algn emanatista
como Martnez Pascual, algn tcofilntropo como Santa Cruz, algn
protestante liberal como D. Juan
Caldern, un solo cuquero, que es
Usoz
, es decir, extravagancias
y
errores particulares. Luego, los
inevitables influjos extranjeros: el jansenismo francs apoyado
y
sos-
tenido por los poderes civiles: el enciclopedismo, los sistemas alema-
nes modernos, el positivismo. Pero ninguna de estas doctrinas ha
logrado, ni las que an viven
y
tienen boga
y
proslitos lograrn,
sustraerse la inevitable muerte que en tspaa amenaza toda
doctrina repugnante al principio de nuestra cultura, la mica salis
DISCURSO PRELIMINAR
57
que yace en el fondo de todas nuestras instituciones
y
creencias.
Convnzanse los flamantes apstoles
y
dogmatizadores de la suerte
que en esta ingrata patria les espera. Caern sus nombres en el
olvido hasta que algn bibligrafo los resucite como resucitamos
hoy el de Miguel de Monserrate el del caballero Oliveira. Sus
libros pasarn la honrada categora de rarezas, donde figuran el
Excmplar hwnanae vitac, el Tratado de la reintegracin de los seres,
el Culto de la humanidad, la Unidad simblica
y
la Armona del
mundo racional. Xo ha ido ya hacerles compaa la Analtica con
su racionalismo armnico
y
su panentheismo hipcrita, sus labern-
ticas definiciones de la substancia, su concepto del hombre, que es
en, bajo, mediante Dios divino,
y
su unin de la naturaleza
y
del es-
pritiL, que tiene en el esquema del ser la figura de una lenteja}
Ahora bien, cabe en lo posible que el escritor heterodoxo pres-
cinda de todas sus preocupaciones
y
resabios,
y
crea
y
confiese la
razn por qu todas las herejas, supersticiones impiedades v'ienen
estrellarse en nuestra tierra, viven corta, obscura
y
trabajosa
vida? Parceme que no: pienso que la historia de nuestros hetero-
doxos slo debe ser escrita en sentido catlico,
y
slo en el Catoli-
cismo puede encontrar el principio de unidad que ha de resplande-
cer en toda obra humana. Precisamente porque el dogma catlico
es el eje de nuestra cultura,
y
catlicos son nuestra filosofa, nuestro
arte
y
todas las manifestaciones del principio civilizador en suma, no
han prevalecido las corrientes de erradas doctrinas,
y
ninguna hereja
ha nacido en nuestra tierra, aunque todas han pasado por ella, para
que se cumpla lo que dijo el Apstol: Oportet hacreses esse (l).
Y si conviene que las haya, tambin es conveniente estudiarlas,
para que conocida su filiacin historia, no deslumbren los incau-
tos cuando aparezcan remozadas en rico traje
y
arreo ju\-enil. Por
tres conceptos ser til la historia de los heterodoxos:
I. Como recopilacin de hechos curiosos
y
dados al olvido, he-
(i) Sobre la utilidad de las herejas, deben meditarse estos dos pasajes
de Tertuliano
y
Orgenes.
Tertuliano (De Praescript. cap. I): Ad hoc enim sunt (haereses) ut fides
habendo tentationem, haberet etiam probationem. Vane ergo et inconside-
iâte plerique hoc ipso scandalizantur, quod tantum haereses valeant quan-
tum si non fuissent. .
Orgenes (Homilia IX i Nu?n.): Nam si doctrina ecclesiastica simplex
esset, et nullis intrinsecus hacreticorum do<jmatum assertionibus cingeretur,
non poterat tam clara et tam examinata videri fides nostra. Sed idcirco doc-
trinam catholicam contradicentium obsidet oppugnatio, ut fides nostra non
otio torpescat, sed exercits elimetur.
^8
DISCURSO
PRELIMINAR
chos harto ms importantes que los combates
y
los tratados diplo-
mticos.
2.
Como recuerdo incidental de glorias literarias
y
aun cient-
ficas,
perdidas olvidadas por nuestra incuria negligencia.
3. Porque como toda historia de aberraciones humanas, encie-
rra
grandes
y
provechossimas enseanzas. Sirve para abatir el
orgullo de los proceres del saber
y
de la inteligencia, mostrndoles
que tambin caen los cedros encumbrados par de los humildes
arbustos,
y
que si sucumbieron los Priscilianos, los Arnaldos de
Vilanova, los Pedros de Osma, los Valdeses, los Enzinas
y
los Blan-
cos, qu cabeza puede creerse segura de errores
y
desvaneci-
mientos.''
Sinteticemos en concisa frmula el pensamiento capital de esta
obra: El genio espaol es eminentemente catlico: la heterodoxia
es entre nosotros accidente
y
rfaga pasajera.
Al lector atae juzgar si se deduce no esta consecuencia del
nmero grande de hechos que aqu expondr como sincero
y
leal
narrador. Debo explicar ahora el orden
y
enlace de las materias
contenidas en estos volmenes, el plan como si dijramos,
y
en
esto ser brevsimo, porque no me gusta detener al lector en el
zagun de la obra, aun siendo uso
y
costumbre de historiadores
encabezar sus libros con pesadsimas introducciones.
Nacida nuestra Iglesia al calor de la santa palabra del Apstol de
las gentes
y
de los varones apostlicos, apurada
y
acrisolada en el
fuego de la persecucin
y
del martirio, mustrase, desde sus co-
mienzos, fuerte en el combate, sabia
y
rigurosa en la disciplina. Slo
turban esta poca feliz la apostasa de los libelticos Baslides
y
Marcial, algunos vestigios de supersticin condenados en el Conci-
lio de Iliberis,
y
el apoyo dado por la espaola Lucila los donatis-
tas de Cartago. Amplia materia nos ofrece en el siglo v la hereja
Priscilianista con todas las cuestiones pertinentes sus orgenes,
desarrollo en lspaa, literatura
y
sistema teolgico-filosfico. Tam-
poco son para olvidadas la reaccin Ithaciana, ni la Origenista, re-
presentada por los dos Avitos Bracarenses.
Entre las herejas de la poca visigoda descuella el Arrianismo,
con el cual
(
pesar de no haber contagiado ni una parte mnima
de la poblacin espaola) tu\-o que lidiar reidas batallas el episco-
pado hispano-latino, defensor de la fe
y
de la civilizacin contra el
elemento brbaro. Grato es asistir al vencimiento de este ltimo,
primero en Galicia bajo la dominacin de los suevos: despus en el
tercer Concilio toledano, imperando Recaredo. \\\\\ cercaron otros
DISCURSO PRELIMINAR
59
peligros la poblacin espaola: el Nestorianismo, denunciado en
431
por los presbteros Vital
y
Constancio S. Capreolo; el Mani-
quesmo, predicado en tierras de Len
y
Extremadura por Pacen-
cio; el materialismo de un obispo, cuyo nombre call su enrgico
adversario Liciniano; la hereja de los Acfalos, divulgada en Anda-
luca por un obispo sirio, etc.
En el tristsimo siglo viu (primero de la Espaa reconqinstadora),
no es de admirar que algn resabio empaase en ciertos espritus
inquietos la pureza de la fe, aunque dicha no faltaron celosos cam-
peones de la ortodoxia. De uno
y
otro da testimonio la polmica de
Beato
y
Heterio contra la hereja de Elipando de Toledo
y
Flix de
Urgel, que bast poner en conmocin el mundo cristiano, levan-
tando para refutarla las valientes plumas de Alcuino, Paulino de
Aquileya
y
Agobardo.
Al examen de esta hereja, de sus orgenes
y
consecuencias, se-
guir el estudio de la heterodoxia entre los mozrabes cordobeses,
ya se traduzca en apostasas como la de Bodo Elezaro, briosa-
mente impugnado por .Alvaro Cordobs, ya en nuevos errores como
el de los Casianos Acfalos condenados por el Concilio de Crdo-
ba en
839,
ya en debilidades como la de Recafredo
(),
hasta tomar
su ltima
y
ms repugnante forma en el Antropomorfismo del
Obispo malacitano Hostegesis, contra cuya enseanza materialista
y
grosera movi el Seor la lengua
y
la pluma del Abad vSansn en
su elocuente Apologtico.
Otra tribulacin excit en el siglo ix, pero no en Espaa, sino
en Italia, el espaol Claudio, Obispo de Turn
y
discpulo de p'lix,
renovando el fanatismo de los Iconoclastas de Bizancio, que inten-
t defender en su curioso Apologcticon, reciamente impugnado por
Jons Aurelianense
y
Dungalo. Y cmo no recordar otro sabio
espaol de los que florecieron en las Gallas bajo la dominacin ca-
rolingia, Prudencio Galindo, Obispo de Troyas, que en dos con-
ceptos nos pertenece: como acusado falsamente de hereja,
y
como
refutador brillante de los herticos pareceres de Juan Scoto Erge-
na, maestro palatino de Carlos el Calvo.?
En los siglos X
y
xi, ningn error (fuera del pueril de los gra-
mticos) penetr en hispana. Pongo por trmino este segundo li-
bro de mi historia el ao
1085, fecha de la memorable conquista
de Toledo.
(i) No quiero decir que Recafredo fuera hclerf)doxo, sino que su debili-
dad fue causa de apostasas.
6o DISCURSO PRELIMINAR
Grandes novedades trajo la cultura espaola aquel hecho de
armas. Dos influjos
comenzaron trabajar simultneamente. El
ultrapirenaico galicano, amparado por nuestros reyes
y
por el
general espritu de los tiempos, nos condujo la mudanza de rito,
hecho triste en s para toda alma espaola, pero beneficioso, en
ltimo resultado, por cuanto estrech nuestros vnculos con los
dems pueblos cristianos, sacrificando una tradicin gloriosa en
aras de la unidad. El sentimiento nacional se quej,
y
hoy mis-
mo recuerda con cierto pesar aquel trueque; pero cedi, porque
nada esencial perda,
y
se acercaba ms Roma. Tan poderosa
ha sido siempre entre nosotros la adhesin la Ctedra de San
Pedro!
Los modos
y
caminos por donde otro influjo, el semtico, se
inocul en la ciencia espaola, no son tan conocidos como debie-
ran, aunque para la historia de las ideas en la Europa occidental
tienen mucha importancia. El saber de rabes
y
judos andaba mez-
clado con graves errores, cuando en el siglo xii, por medio del co-
legio de intrpretes que estableci en Toledo el Arzobispo don
Raimundo,
y
gracias la asidua labor de hebreos
y
mozrabes, se
tradujeron sucesivamente las obras filosficas de Avicena, Algazel,
Alfarabi, Ax-icebron, etc. El ms ilustre de aquellos traductores,
Domingo Gundisalvo, Arcediano de Segovia, ense abiertamente
las principales ideas de la escuela alejandrina, en su tratado Depro-
cessione 7mindi, bebiendo su doctrina en la Fuente de la Vida, del
gran poeta judo Aben Gabirol. Divulgadas estas doctrinas en las
aulas de Pars por los libros
y
traducciones del mismo Gundisalvo,
de Juan el Ilispalense
y
de los extranjeros que, anhelosos de po-
seer la ciencia oriental, acudan Toledo, nace muy pronto una
nueva
y
formidable hereja, cuyos corifeos, dos veces anatematiza-
dos, fueron Amaury de Chartres, David de Dinant
y
el espaol
Manricio. El pantesmo semtico-hispano continu en el siglo xni
inficionando la escolstica, pero no ya con el carcter de avicebro-
nisino, sino con el de averroisnio
y
tcoria del intelecto uno. As le
combatieron
y
derrotaron Alberto Magno
y
Santo Toms de Aqui-
no; pero no obstante sus derrotas,
y
convertido en bandera
y
pre-
texto de todas las impiedades que ya comenzaban fermentar,
toc los lmites del escndalo en el turbulento
y
obscursimo si-
glo xiv, encarnndose, por lo que hace Espaa, en la singular
figura de PVay Toms Scoto,
y
en la mtica blasfemia (no libro) De
tribus impostoribus.
La hipcrita distincin averrosta entre la verdad teolgica
y
la
DISCURSO PRELIMINAR
6
1
filosfica, provoca la enrgica reaccin luliana^ que por ir ms all
de lo justo, borr los lmites de las dos esferas, inclinndose la
teora de la
fe
propedutica^ de la cual (bien contra la voluntad de
sus autores) se encuentran vislumbres en varios libros del maestro
y
en el prlogo del tratado de Las criaturas^ de Raimundo Sabun-
de. De aqu la oposicin de los dominicos
y
la ardiente controver-
sia entre tomistas
y
lulianos, en la cual rompi Eymerich las pri-
meras lanzas.
Paralelamente las controversias de la Escuela es necesario es-
tudiar las de la plaza pblica, porque siempre las ideas han tendido
convertirse en hechos. Fuerza es, por tanto, penetrar en el labe-
rinto de las herejas populares de la Kdad Media, inquiriendo los
escasos vestigios que de su paso en Espaa dejaron, ya los Albi-
genses, acaudillados por un tal Arnaldo en tierras de Len, ya los
Valdenses, Insabattatos
y
pobres de Liigduno., perseguidos en Cata-
lua por los edictos de D. Pedro el Catlico, defensor luego de los
herejes de Provenza; ya los Begardos Beguinos, sectarios todos
que (con diversos ttulos) se parecan en aspirar cierta manera de
renovacin social. Poco ms que algunos nombres
y
fechas pueden
registrarse en este perodo. Duran de Huesca, Pedro Oler, Fray
Bonanato, Duran de Baldach, Jacobo Yusti, Bartolom Janoessio
y
otros fanticos, apenas han dejado ms que sus nombres en las
inestimables pginas de Eymerich.
Harto ms sabemos de los que soaban con la proximidad del
reino de los milenarios,
y
fijaban el da de la venida del Anticristo,
clamando la vez (sin vocacin intempestivamente) por reformas
en la Iglesia, dicindose iluminados
y
profetas,
y
mostrando en sus
conatos marcada propensin al laicismo. De tales ideas se hizo
apstol el insigne mdico Arnaldo de Vilanova, seguido por Juan
de Peratallada (Rupescissa)^
y
por algn otro visionario. Con ellos
se enlazan los rhsticos, partidarios de las profecas del Abad
Joa-
qun,
y
del Evangelio eterno. Contribuyeron aumentar la confu-
sin los errores
y
extravagancias individuales d,e Gonzalo de Cuen-
ca, Nicols de Calabria, Raimundo de Trrega, Pedro Riera, etc.,
y
la secta de los Fratricelli, que con el nombre de herejes de Du-
rango, sirve como de puente entre los antiguos Begardos
y
los
Ahembrados del siglo xvi.
Pedro de Osma, el
Wicleff el Juan de Huss espaol, verdade-
ro precursor de la pseudo-reforma, cierra la Edad Media. En ade-
lante la heterodoxia se caracteriza por el libre examen,
y
el aban-
dono del principio de autoridad.
52
DISCURSO
PRELIMINAR
Pero antes de
historiar la gran crisis, justo parece despedirnos
del Averrosmo,
que en el siglo xvi lanzaba sus ltimos destellos en
la escuela de Padua. All ense el sevillano Juan ]\Iontes de Oca,
en quien (adems de haber defendido la supuesta oposicin entre
la verdad teolgica
y
la filosfica) es de notar cierta tendencia las
funestas
audacias que por entonces divulgaba su comprofesor Pe-
dro
Pomponazzi.
El hecho
capital del siglo xvi, la llamada Reforma, alcanz' Es-
paa muy desde el principio. Allanronla el camino, produciendo
sorda agitacin en los nimos (preludio
y
amago de la tempestad)
las reimpresiones
y
traducciones que aqu se hicieron de los mor-
daces escritos de Erasmo,
y
las controversias excitadas por estos
mismos libros. Entre los defensores de Erasmo los hubo de buena
fe
y
muy ortodoxos. Tampoco sus adversarios carecan de autori-
dad ni de crdito. Si de una parte estaban el Arzobispo Fonseca,
Fray Alonso de Virus, Juan
de Vergara (los cuales, sin aprobar
cuanto Erasmo deca, tiraban disculparle, movidos de su amistad
y
del crdito de sus letras), lidiaban por el otro bando Diego
Lpez de Stiga, Sancho Carranza de ^Miranda,
y
despus Car-
vajal
y
Seplveda. Las fuerzas eran iguales, pero la cuestin no
deba durar mucho, porque los acontecimientos se precipitaron,
y
tras de Erasmo vino Lutero, con lo cual fu cosa arriesgada
el titularse erasmista. De los que en Espaa seguan esta voz
y
parcialidad, muy pocos llegaron las extremas consecuencias:
quiz Pedro de Lerma
y
Mateo Pascual: de seguro Alfonso de
Valds
y
Damin de Goes. Entrambos estn dos pasos del lute-
ranismo, pesar de sus timideces
y
vacilaciones. El secretario de
Carlos \ mostr bien las claras sus opiniones religiosas en el
Dilogo de Lactancio
y
en muchos de sus actos polticos. En cuanto
al cronista de Portugal, su proceso aclara bastante cules fueron sus
tendencias.
Pero el primero que resueltamente se lanz en los torcidos ca-
minos del libre examen, fu Juan de Valds, la figura ms noble
y
simptica,
y
el escritor ms elegante entre los herejes espaoles.
Si empez como todos, por burlas
y
facecias contra Roma en el
Dilogo de Mercurio
y
Carn, pronto hubo de hastiarse de las ideas
de los primeros reformadores, para profesar un nuevo gnero de
ascetismo,
y
aplicando con todo rigor el principio de la interpre-
tacin individual de las Escrituras, fu tildado de unitario, aunque
lo nieguen con ahinco los protestantes ortodoxos. En manos de Val-
ds se transforma
y
latiniza en lo posible el protestantismo rudo
y
DISCURSO PRELIMINAR
63
escolstico de los alemanes, hacindose en la forma dulce, potico
y
halagador, como acomodado los odos de la bella
y
discretsi-
ma Julia Gonzaga, Ditima de este nuevo Scrates. Y potica fu
hasta su manera de ensear en la ribera de Chiaja, delante de
aquel esplndido golfo de aples, donde junt la naturaleza todas
sus armonas.
A esta primera generacin de protestantes espaoles pertenecen
el helenista Francisco de Enzinas, discpulo de Melanchton
y
hom-
bre de peregrinas aventuras, que en parte describi l mismo: el
Dr. Juan Daz, Jaime de Enzinas
y
Francisco de S. Romn, pri-
meras vctimas de estas alteraciones.
Pero todos obscurece Miguel Servet, el pensador ms profun-
do
y
original que sali de aquel torbellino, la \-erdadera encarna-
cin del espritu de rebelda
y
aventura que seguan otros con ms
timidez
y
menos lgica. Sacrificle la intolerancia protestante, el
libre examen asustado ya de su propia obra
y
sin valor para arros-
trar las consecuencias.
Ocasin ser, cuando de Servet hablemos, para investigar los or-
genes de su doctrina teolgica, los caracteres que la separan
y
dis-
tinguen del Socinianisnio
y
dems herejas antitrinitarias:
y
apreciar
la vez el elemento neo-platnico visible en su teora del Logos,
y
las semejanzas
y
diferencias de este pantesmo con los dems que
presenta la historia de la filosofa,
y
en especial de la nuestra. En
lo que hace al antitrinitarismo, un solo discpulo tuvo Servet en el
siglo xvi: el cataln Alfonso Lincurio, de quien apenas sabemos ms
que el nombre.
Todos los protestantes hasta aqu mencionados
y
que forman el
primer grupo (dado que Servet
y
Lincurio hacen campo aparte)
dogmatizaron, escribieron
y
acabaron su \da fuera de Espaa. Pero
la Reforma entr al poco tiempo en la Pennsula, constituyendo dos
focos principales: dos iglesias (aunque sea profanar el nombre que
aqu tomo slo en su valor etimolgico) la de Valladolid
y
la de
Sevilla. La primera, dirigida por el Dr. Cazalla, tuvo ramificaciones
hijuelas en Toro, Zamora
y
otras partes de Castilla la \ieja, dis-
tinguindose entre sus corifeos el bachiller Herrezuelo.
En Sevilla fu el primer dogmatizador
y
heresiarca un fantico,
Rodrigo de Valer, con quien anduvo la Inquisicin muy tolerante.
Levantse despus gran llamarada, merced las ambiciones frus-
tradas del doctor h^gidio, la activa propaganda de Juan Prez
y
de su emisario
JuHn
Hernndez,
y
los sermones del doctor Cons-
tantino.
64
DISCURSO PRELIMINAR
Dos autos de fe en Sevilla, otros dos en Valladolid, deshicieron
aquella nube de verano. La ponderada efusin de sangre fu mu-
cho menor que la que en nuestros das emplea cualquier gobierno
liberal
y
tolerante para castigar reprimir una conspiracin militar
un motn de plazuela.
Los fugitivos de Sevilla buscaron asilo en Holanda, en Alema-
nia en Inglaterra. Desde all lanzaron Casiodoro de Reina, Anto-
nio del Corro, Cipriano de Valera, Reinaldo Gonzlez de Alontes
sus versiones bblicas
y
sus libelos vengadores. Pero la causa que
defendan estaba del todo vencida en Espaa,
y
sus esfuerzos
y
pro-
testas fueron intiles.
Al lado de la Reforma,
y
favorecidas veces por ella, haban le-
vantado la cabeza las misteriosas sectas alumbradas con su falso
y
enervador misticismo
y
su desprecio de la jerarqua
y
de las cere-
monias externas. Los sucesivos procesos de Toledo, Extremadura,
Sevilla
y
otras partes, denuncian la existencia de diversos centros
de hereja
y
de inmoralidad, que apenas destruidos retoaban como
las cabezas de la Hidra. Xo bastaron extirparlas todos los esfuer-
zos del Santo Oficio.
El siglo XVII es en todo una secuela del anterior. Slo hay que
notar, fuera de algunos protestantes como Nicols Sacharles, Teje-
da, Juan de Luna, Salgado... (voces perdidas
y
sin consecuencia) un
como renacimiento de las doctrinas iluminadas reducidas cuerpo
de sistema por Miguel de Molinos. El quietismo vino reproducir
en medio de la Europa cristiana las desoladoras teoras de la ani-
quilacin
y
del nirvana oriental. Los protestantes batieron palmas,
y
vieron un auxiliar en el molinosismo: documentos hay que lo acre-
ditan. Roma conden el error
y
castig sus fautores. En Espaa
tuvo menos squito que en otras partes.
Judaizantes
y
moriscos, los plomos del Sacro-Monte
y
los libre-
pensadores
y
destas refugiados en Amsterdan (Prado, Uriel da
Costa, etc.), acaban de llenar el cuadro de esta poca de decaden-
cia
y
de residuos (l). Las artes mgicas, que parecieron llegar su
(i) Es muy de advertir la propensin de los judaizantes de esta era al
pantesmo
y
al desmo. Con tales antecedentes se explica bien la aparicin
de Benito Espinosa
y
de David Nieto (aunque escudado con la ortodoxia ju-
daica el segundo). Ni uno ni otro entran, sin embargo, en esta historia, no
por haber nacido fuera de Espaa, puesto que eran espaoles de familia
y
lengua, sino por no haber sido nunca cristianos, ni por consiguiente herejes.
Espinosa escribi en castellano Ja Apologa de su abdicacin de la sifiagoga, re-
fundida despus en el Tratactus theologico-politicus.
DISCURSO PRELIMINAR
65
punto culminante en el Auto de Logroo, fueron descendiendo en
el transcurso de aquel siglo.
En el XVIII los protestantes son pocos
y
de ninguna cuenta (Al-
varado, Enzina, Sandoval); los Alumbrados
y
Molinosistas se hacen
cada da ms raros; de tiempo en tiempo viene algn proceso de
monjas beatas ms menos ilusas renovar estas viejas memo-
rias. Pero el influjo francs trado por el cambio de dinasta nos
regala:
l. El jansenismo-regalista, no sin algn precedente en los tiem-
pos de la dinasta austraca.
2.
El enciclopedismo, que se muestra de diversos modos,
y
ms
menos embozado, en las letras, en las sociedades econmicas
y
en las esferas administrativas.
3. Las sociedades secretas, poderoso instrumento de la secta
anterior.
Pereira, Campomanes, Aranda, Olavide, Cabarrs, Urquijo, Mar-
chena, Llrente... cifran
y
compendian estas varias direcciones.
Todas ellas se haban dado la mano en hechos como el de la expul-
sin de los Jesutas.
Los treinta
y
tres primeros aos de la centuria presente son
mera consecuencia
y
prolongacin de la anterior. El jansenismo
y
el enciclopedismo tornan campear en las Cortes de Cdiz
y
en el
perodo constitucional del 20 al
23. El protestantismo apenas alcan-
za ms que dos adeptos, entrambos por despecho, hijos los dos
de la incredulidad: Blanco (White)
y
D. Juan
Caldern. Uno
y
otro
se apartaron luego de la ortodoxia reformada
para caer en el imi-
tarismo
y
en el protestantismo liberal, respectivamente.
Del reinado de doa Isabel II, de la era revolucionaria
y
de los
sucesos posteriores nada he de decir hasta que lleguen tiempo
y
sazn oportunos. El hecho capital, en el orden filosfico, es la pro-
pagacin del pantesmo germnico. Pero adems de esto, casi todas
las opiniones
y
tendencias, ya graves, ya risibles, que en Europa ha
engendrado esta poca de intelectual desorden, han llegado (general-
mente tarde
y
mal) nuestro suelo, con lances
y
peripecias curio-
ssimas. Denos Dios vida
y
salud para entrar en esta postrera parte
de nuestra historia,
y
serenidad bastante para no convertirla en
stira ni tocar los lmites de la caricatura.
Las fuentes de esta historia son muchas
y
variadas; pero pueden
reducirse las clases siguientes:
i.^ Las obras mismas de los heterodoxos cuando stas han lle-
gado nuestros das, cual acontece con algunas de Elipando, Clau-
Meskdez y V'Ki.Pno. Heterodoxos. I.
5
66 DISCURSO PRELIMINAR
dio de Turn, Gundisalvo, Arnaldo de Vilanova
y
Pedro de Osma,
y
con las de casi todos los herejes impos posteriores la in\-en-
cin de la imprenta (Ll).
2.^
Las obras de sus impugnadores, por ejemplo las de Bea-
to
y
Heterio para Elipando, el Apologtico del Abad Sansn para
Hostegesis.
3.^ Las obras anteriores sobre el asunto, cuales son las de ^Nl'Crie,
A. de Castro, L'soz, ^^'ffen, Boehmer, etc., las biografas de cada
uno de los heterodoxos, x los principales diccionarios
y
catlogos
bibliogrficos, antiguos
y
modernos, espaoles
y
extranjeros.
4.^ Los ndices expw-gatorios del Santo Oficio.
5.^ Casi todas las obras
y
papeles relativos la historia de la
Inquisicin desde el Dircctormm de Eymerich en adelante.
6.^
Los procesos anteriores
y
posteriores la Inquisicin, con
otros documentos anlogos, v. gr.: las actas de la Congregacin que
conden Pedro de Osma.
7.^
Los tratados generales contra las herejas
y
acerca del es-
tado de la Iglesia, por ejemplo, el Collyrium
fidci
y
el De planctii
Ecclesiae de Aharo Pelagio, la obra De haeresibus de Fr. Alfonso
de Castro, etc.
8.^
Los tratados de demonologa
y
hechicera.
9.* Las historias eclesisticas de Espaa
y
las colecciones de
Concilios.
10.^
Las historias generales
y
ciertas obras en que ni por asomo
pudiera esperarse hallar nada relativo esta materia. Incluyese vir-
tualmente en esta seccin todo libro papel que no lo estuviese en
ninguna de las anteriores (M).
No hay para qu entrar en ms pormenores. Cada captulo lle\'a
en notas una indicacin de las fuentes impresas manuscritas, co-
nocidas incgnitas, de que me he servido.
En lo dems, ah est el libro
y
l responder por m. Aunque
no he querido convertirle en museo de rarezas, pienso que lleva no-
(Ll) Para los primeros siglos de la Iglesia, es obra fundamental el Corpus
Haerescologiaim de Oehler.
(M) Slo en ltimo trmino debe recurrirse los diccionarios
y
compila-
ciones, aunque algunas hay de mrito, como la antigua del abate Pluquet
Mcmoiresponr servir a Vhistoirc des garemens de Vesprit hitmain, par rapport a
la religin
chre'ttenne, ou dicioinaire des hc'rcsies {Varis, 1762-1764; segunda
edicin, 18 17- 18
18), y
el bien conocido Diccionario de INIigne, del cual existe
un rifacimento espaol en siete volmenes [Dicciofiario de las herejas, errores
y
cismas... Madrid, 1850-1851. Forma parte de la Biblioteca Religiosa.)
DISCURSO PRELIMINAR
67
ticias harto nuevas en muchos parajes,
y
que excita, ya que no sa-
tisface, la curiosidad, sobre puntos obscuros
y
de curiosa resolucin.
Si en otras partes no va tan completo como yo deseara, clpese
antes mi poca fortuna que mi diligencia. A los buenos catlicos,
sobre todo; los buenos espaoles (fruta que cada da escasea ms),
y
los biblifilos que no son biblitafos (otra especie rara), les rue-
go
encarecidamente que me ayuden con sus consejos
y
noticias.
Ninguna estar dems para el trabajo de que hoy ofrezco las pri-
micias.
Convencido del inters del asunto
y
de la bondad de la causa
que sustento, no he perdonado ni perdono empeo ni fatiga que al
logro de mi deseo conduzca. He recorrido
y
recorro las principales
bibliotecas
y
archivos de Espaa
y
de los pases que han sido tea-
tro de las escenas que voy describir. No rehuyo, antes bien busco
el parecer
y
consejo de los que ms saben. Dnmele de buena fe,
que sinceramente le pido.
Dme Dios, sobre todo, luz en el entendimiento
y
mansa firme-
za en la voluntad,
y
enderece
y
gue mi pluma, para narrar sine ira
et studio la triste historia del error entre las gentes peninsulares!
Haga El que esta historia sirva de edificacin
y
de provecho,
y
no
de escndalo al pueblo cristiano!
Bruselas, 26 de Noviembre de 1877.
PROLEGMENOS
CUADRO GENERAL DE LA VIDA RELIGIOSA EX LA PENNSULA
ANTES DE LA PREDICACIN DEL CRISTIANISMO (O-
I
Prchisi.>na.Creencias, ritos
y
supersticiones de la Espaa prehistrica.
Antigua confusin de los monumentos prehistricos con los clticos.In-

dicios de la religioadad del hombre cuaternario.Esculturas
y
pinturas
de la poca paleoltica: la cueva de Altamira
y
otras.Conjeturas sobre
el simbolismo de las pinturas rupestres. El fetiquismo
y
el totemismo.
Indicios de necrolatn'a: esqueletos del Valle del Tajo.El culto de los

muertos en la edad neoltica.Diversos modos de sepulturas.Cavernas
naturales
y
artificiales.Signos (vulgarmente Utreros) de las cuevas de
Carchena, Fuencaliente
y
Vlez Blanco.Otras anlogas de Portugal.Se-
pulturas en cuevas naturales ( Albuol, Alhama de Granada
y
otras de An-
daluca
y
PortugalVSepulturas en grutas artificiales (^Palmella
y
otras).
Criptas megalticas.Su clasificacin.Dlmenes.Zona geogrfica que

abarcan: diversos nombres que reciben.
Antas de Portugal.Cavidades
artificiales en algunos monumentos megalticos: piedras de cazoletas: co-
vinkjs. Supersticiones que con ellas se enlazan. Conjeturas sobre una
escritura simblica.
Afras de Extremadura
y
otros monumentos prehis-
tricos de la misma regin.Prehistoria de Galicia.Su riqueza.Tradi-
ciones de ciudades lacustres. Supersticiones relativas A las piedras osci-
lantes: la li/i?Iairi.MeMJircs, cromlcchs
y
alineamientos.
Castros
y
md-
Husis.Dlmenes de Asturias, Cantabria
y
lava.Prehistoria castella-
na.Trepanacin prehistrica
y
perforaciones cranianas.Monumentos
megalticos de Andaluca.Tumbas de Antequera.Prehistoria del Valle
del Guadalquivir.Necrpolis de Carmona.Prehistoria de Catalua.
(i) Elste trabajo es enteramente nuevo. De las cuatro pginas que en la

primera edicin dediqu este asunto, ya atrasadas
y
pobres de noticias cuan-
do se publicaron, apenas he podido conservar algunas frases.
70
PROLEGMENOS
Pinturas rupestres de Cogul.Dlmenes.Edad de los metales.Primi-
tiva civilizacin del Sudeste de la Pennsula.Sus ritos fnebres.Su
arte. Monumentos de transicin: las Cita7iias.El dolo neoltico. Las
razas primitivas de Espaa desde el punto de vista antropolgico.Prehis-
toria de las Islas Baleares.
Talayots
y
navetas de Menorca.Prehistoria
de las islas Canarias.Ritos fnebres: embalsamamientos.Los guanches
desde el punto de vista antropolgico
y
etnogrfico.
La historia de las creencias religiosas profesadas en Espaa antes
del Cristianismo, es preliminar indispensable la historia de los he-
terodoxos espaoles. En esos cultos primitivos, indgenas impor-
tados, est acaso la explicacin de algunos fenmenos que, durante
el curso de los siglos, se repiten en nuestras sectas herticas,
y
son
pueden ser una prolongacin atvica. Algo de ibrico ha de en-
contrarse en el fondo obscuro de las supersticiones populares,
y
algo
tambin del paganismo oriental
y
clsico se refleja en ellas. Aquila-
tar el influjo
y
persistencia de estos elementos no es materia ajena
del historiador eclesistico, pero no cae de lleno en su jurisdiccin,
y
exige tratados especiales que en Espaa apenas existen, salvo dos
tres brillantes excepciones como las obras de Costa
y
Leite de
Vasconcellos. Esta materia que anda dispersa
y
no clasificada an
cientficamente, puede dar ocupacin provechosa la vida de un
hombre,
y
exige un cmulo de conocimientos especiales, puesto que
sus fuentes no pueden ser ms diversas; monumentos de arqueolo-
ga prehistrica, ibrica hispano-romana, monedas inscripciones,
textos de historiadores
y
gegrafos griegos
y
latinos.
Mucho deseamos que algn erudito de buena escuela, seriamente
educado en disciplinas tan varias,
y
libre de la presuncin de cons-
truir una teora, hoy imposible, sobre los pueblos de la Iberia pri-
mitiva, se decida recoger sistemticamente el material que posee-
mos,
y
interpretar los hechos conforme los positivos resultados
que va logrando (merced los progresos de la lingstica
y
de la
arqueologa) la Ciencia de las Religiones Mitologa comparada, tan
digna de respeto cuando se sujeta las condiciones de las ciencias
histricas,
y
no intenta penetrar en el campo de la Teologa espe-
culativa. Yo, que por mis aficiones
y
estudios soy bastante forastero
en las nuevas
y
dificilsimas ramas del saber que tienen por campo
PROLEGMENOS
7I
las edades remotas del gnero humano, slo intento aqu, movido
por exigencias de mi asunto, agrupar con cierto mtodo las princi-
pales noticias que conozco acerca de las manifestaciones de la vida
religiosa en nuestra Pennsula antes de la predicacin de la doctrina
evanglica. !Mi propsito no puede ser ms modesto, puesto que ha-
br de apoyarme casi siempre en investigaciones ajenas, excepto en
lo relativo los textos histricos de la antigedad, que leo inter-
preto por mi cuenta. Pero an circunscrita as mi tarea, es de ardua
ejecucin, por lo cual solicito la mayor indulgencia de quien leyere
estos apuntes, que slo pueden tener un valor provisional.
El orden que adopto en la exposicin va impuesto por la materia
misma. Comienzo por la Prehistoria, incluyendo en ella, no slo los
perodos paleoltico
y
neoltico, sino las primeras edades del metal,
que llaman algunos Protohistoria, sin razn mi juicio, porque no
puede existir verdadero conocimiento histrico cuando no existe
cronologa ni sabemos siquiera el nombre de las gentes quien co-
rresponden los restos antropolgicos
y
arqueolgicos que estudia-
mos. Las denominaciones que hoy se les dan son puramente conven-
cionales, suelen estar tomadas de la geografa moderna
y
carecen
de todo valor etnogrfico. Puede admitirse que esas razas hayan
dado origen las poblaciones que luego vemos aparecer en la histo-
ria con los nombres de Ligures, Iberos, Tartesios, Libios, Celtas, et-
ctera, se hayan mezclado con ellas, pero hasta ahora los hombres
de la Espaa primitiva continan siendo annimos para nosotros. La
ciencia de las antigedades prehistricas se detiene donde empiezan
los documentos histricos ms antiguos. Sus lmites no pueden ser
los mismos para cada regin. En Egipto, la poca de las grandes di-
nastas, que pertenece ya la historia positiva, se remonta, segn
opinin comn, ms de cuatro mil aos antes de nuestra era. De
Espaa
y
de las Gallas, apenas comenzamos tener datos seguros
en escritores griegos del siglo vi,
y
an stos son muy cortos
y
muy
vagos. Hoy mismo hay
pueblos cazadores, de frica (como los bos-
quimanos), de Amrica (como los botocudos
y
los habitantes de la
tierra del Fuego), de Oceana (como algunas tribus australianas), que
viven en pleno prehistorismo,
y
cuyos rudimentos de arte indus-
tria sirven los antroplogos para explicar por comparacin la pie-
72
PROLEGMENOS
tografa
y
los vestigios industriales del hombre de la edad del reno
rengfero, que habit las cavernas de la Europa occidental en el
perodo cuaternario.
La arqueologa prehistrica es de ayer,
y
no hubiera podido exis-
tir antes que la geologa, la paleontologa
y
la antropologa anat-
mica fuesen abriendo sus caminos
y
dndole slida base, sin la cual
no hubiera pasado de novela cientfica de curiosidad insustancial.
A la segunda mitad del siglo xix pertenece su portentoso desarro-
llo, que tuvo por iniciador principal al francs Boucher de Perthes,
y
por organizador cientfico, al sabio dans Worsaae, director que
fu del ]\Iuseo de Copenhague.
Pero los hallazgos de objetos prehistricos vienen de muy atrs,
y
algunos estn notados por escritores antiguos con verdadera pre-
cisin. Sirvan de ejemplo estas palabras de un cronista nuestro del
siglo XVI, Per Antn Beuter; las ms antiguas que recuerdo de nin-
gn escritor espaol: Agora, en el ao del Seor, de
1534,
cerca
de Fuentes, media legua de Cariena, en Aragn, donde est un
monesterio de Cartuxos, se ha hallado en un campo lleno de mon-
tes de tierra, cavando por otra ocasin, que estava poco debaxo
de tierra, gran multitud de huessos grandes,
y
de anuas hechas de
pedernal, manera de hierros de saetas,
y
de lanzas,
y
como ciuhi-
y>Uos manera de medias espadas,
y
muchas calaveras atravessadas
)>>de aquellas piedras como hierros de lanzas
y
saetas (i). El pasaje
es importante, no slo por su fecha, sino porque demuestra que
Beuter comprendi perfectamente el destino de aquellas hachas de
(i) Primera Parte, de la Crnica General de toda Espaa,
y
especialmente
del Reyno de Valencia Compuesta por el Doctor Pero Antn Beuter, Maestro
en sacra Theologia. Impressa en Valencia, en casa de Pedro Patricio Mey, 1604,
fol. 1 16 vto.
La primera edicin de la Crnica de Beuter (primera parte) en cataln es
de
1538, y
la primera en castellano de 1546.
El pasaje relativo los hallazgos de Cariena fu citado ya por los SS. Vi-
lanova
y
Tubino en su Viaje Cientfico d Dinaiiiarca
y
Suecia con motivo del
congreso ititernacional prehistrico celebrado en Copenhague en 1S69 (Madrid,
1
87 1, pg. 14),
pero omitieron indicar el folio en que se halla. Acaso toma-
ron la cita del libro de Marin
y
Mendoza, que la trae con la misma impre-
cisin.
PROLEGMENOS
73
piedra, puntas de flecha
y
lajas de pedernal,
y
se fij adems en el
fenmeno de la perforacin de los crneos.
Pero otros autores de fecha ms reciente, se dejaron llevar de la
antigua
y
arraigada preocupacin, que atribua celeste origen
y
vir-
tudes sobrenaturales las llamadas ceraiinias 6 piedras de rayo,
y
consideraron como tales las hachas de piedra pulimentada, que to-
dava se designan con ese nombre en muchas comarcas (l). Otros,
(i) Entre los textos clsicos relativos esta supersticin, es muy curioso,
por referirse Espaa, el de Suetonio relativo los presagios que acompa-
aron el advenimiento de Galba al imperio. Los doce segures descubiertas
en el lago de Cantabria donde cay el rayo seran probablemente doce ha-
chas neolticas. Non multo post in Cantabriae lacum fulmen decidit, reper-
taeque sunt duodecim securesi> (Galba, cap. viii).
Cf. Claudiano en el Elogio de Serena:
Pyrenaeisque sub antris
gnea flumineae legere Ceratinia nymphae.
(Laus Serenae reginae, v. 77-78.)
En estos dos casos se trata de presagios, pero tambin se atribua las
ceraunias virtud contra el rayo. <La ribera de Lusitania es muy excelente
y
memorada por la piedra del rayo, que en ella hay, la qual prefieren las In-
dianas. El color desta piedra es como el del carbunclo, su virtud se prueua
al fuego: porque si lo sufre sin recebir dao, se cree que vale contra la fuer-
<;a del rayo. (lul. Solitto de las cosas maravillosas del mvndo. Tradvzido por
Christoual de las Casas, Sevilla, por Alonso Escrivano,
1573,
pg. 71.)
San Isidoro (Etymol. xvi, cap. xiii,
5,
ed. de Arvalo) copia casi literalmen-
te Solino, por lo cual huelga reproducir el texto del compendiador de Pli-
nio, limitndonos transcribir el del metropolitano hispalense: Cerauniim
alterum Hispania in Lusitanis littoribus gignit, cui color e pyropo rubenti, et
qualitas ut ignis. Haec adversus vim fiilgtirtim opUulari fertur, si credimus.
Dicta autem Ceraunia, quoniam alibi non inveniuntur quam in loco fulminis
ictui prximo (Pat. Lat. de Migne, tomo lxxxii,
pg. 578).
En el panegrico de Mayoriano haba dicho Sidonio Apolinar (v.
49-53).
... naves Hispania defert
Fulminis et lapidein, scopulos insecabile fulgur
Fucat, et accensan silicein foecunda maritat
Ira Deum, quoties coelura se conmovet illic.
Plus ibi trra valet...
(C. Sola Apollitiaris Sidonii Arvernortim Episcopi Opera Pars,
1599,
Car-
mina,
pg. 86.) Cito esta edicin, aunque antigua, por ser la nica que ahora
tengo mano.
He agrupado estos textos por referirse todos Espaa, sin prejuzgar nada
74
PROLEGMENOS
sin caer en tales reminiscencias fetiquistas, dieron de ellas explica-
ciones cientficas enteramente desacertadas. Todava en
1/54,
^1
P. Torrubia,
naturalista de mrito
y
autor del primer tratado espa-
ol de Paleontologa, sostena que las ceraunias eran un capricho-
so juego de la naturaleza (l). Pero ya el autor de una curiosa His-
toria militar de Espaa, comenzada publicar en
1776,
hizo alguna
indicacin acertada sobre las armas de las edades anteriores la his-
toria
(2), y
otros consignaron curiosas noticias sobre hallazgos de
restos humanos fsiles
(3j.
sobre el culto del hacha, que algunos suponen en los tiempos prehistricos,
y
que dado que existiese no puede confundirse con las supersticiones de los
tiempos clsicos. Es posible tambin que bajo el nombre de cermmias se
hayan confundido ciertas piedras naturales.
(i) Aparato para la historia natural espaola. Tomo I (nico publicado).
Contiene muchas disertaciones phisycas^ especialmente sobre el diluvio. Resuelve
el gran problema de la transmigracin de czierpos marinos,
y
stc petrificacin en
los mas altos montes de Espaa. Ilustrase con un ndice de lminas que explican
la naturaleza de estos fsiles,
y
de otras muchas piedras figuradas halladas en
los Dominios espaoles. Autor el Reverendo P. Fr. Jos Torrubia, Archivero
y
Chronista general de toda la Orden de Nuestro P. San Francisco. Madrid, Im-
prenta de los herederos de D. Agustn de Gordejuela
y
Sierra. Ao de
1754,
fol. 219 vto., sin numerar. Tambin varan en los colores,
y
todas son pie-
dras figuradas por la Naturaleza con el mismo magisterio que configur las
Geodes, Priapolitos, Pirites^, etc., etc.
Torrubia dedica todo el captulo v de su obra la Gigantologa de Espa-
a, con ocasin de haberse descubierto un gran depsito de huesos fsiles en
las cuevas de Concud no lejos de Teruel. Sobre este hallazgo escribieron
tambin el P. Feijo en el tomo vii del Theatro critico, discurso sobre Pere-
grinaciones de la naturaleza;
y
D. Guillermo Bowles (Introduccin la Histo-
ria Natural
y
da Geografa Fsica de Espaa, tercera edicin, Madrid, Im-
prenta Real,
1789,
pgs. 142-148.)
(2)
Historia de la Milicia Espaola, desde las primeras tioticias que se tie-
nen por ciertas, hasta los tiempos presentes... Por D. Joaqun ]\Iarn
y
Mendoza.
Tomo I. Madrid, Imprenta de D. Antonio de Sancha. Ao de 1776.
Pg.
33. Es de creer que antes de inventarse el hierro que lo supieran
aplicar para los instrumentos de guerra, se ensayasen poniendo en los ex-
tremos de los maderos
y
lanzas huesos pedernales,
y
que lo mismo hicie-
ran con los cuchillos para cortar, al modo que lo usaban los americanos.
(3)
D. Ignacio Lpez de Ayala, en su Historia de Gibraltar (Madrid, San-
cha, 17S2), se fij ya en las cuevas que tanta riqueza paleontolgica han re-
PROLEGMENOS
75
Los primeros arquelogos que fijaron la consideracin en las antas
6 sepulturas prehistricas de Portugal, como Manuel Severim de
Faria
y
Martn ^Mendoza de Pina, las consideraron como aras me-
sas de sacrificios gentlicos (I), aunque el segundo apunta tambin la
hiptesis de que pudieran ser sepulcros. Pero lo que por mucho tiem-
po extravi en toda Europa la investigacin acerca de los monumen-
tos ms caractersticos de la edad prehistrica, fij el considerarlos
como clticos. Sin rem.ontarnos las [Memorias de la Academia de
este nombre (hoy Sociedad de Anticuarios de Francia), cuyos tra-
bajos comienzan en 1
807,
todava Boucher de Perthes, creador de
la ciencia nueva, daba en
1847
-^ ttulo de Aniignedades clticas
y
antediluvianas la principal de sus obras, no terminada hasta 1864.
El mismo error prevaleci en Espaa. De antigedades clticas
calific en 1818 el erudito balear D.Juan Ramis, los 'z/z;'?/' de Me-
norca
(2),
en los que ya haba fijado su atencin el ingls Juan
Ar-
mstrong en
1
7
52
(3).
Altar driddico llam en 1 829 el viajero Kin-
sey al anta dolmen de Arrayollos
(4).
El clebre dolmen alavs
velado despus: Habia peas que tenan pegados e incorporados huesos
humanos, i tan asidos ellas que causaba admiracin; porque con mucha di-
ficultad se despegaban de la pea con una punta de daga. No estaban las pie-
dras labradas en forma de sepulcro, sino mezclados los huesos i trabados
irregularmente con ellas. (Pg.
34).
(1)
Sobre este asunto me remito la cabal bibliografa que trae Leite de
Vasconcellos en el primer tomo de sus Religices da Licsitata (Lisboa, Im-
prenta Nacional,
1897),
pgs. 3-12.
La memoria (Conta) de Mendoza de Pina que ha logrado cierta celebridad,
tiene la fecha de
30 de Julio,
y
figura en el tomo xiv de la Collecco de docu-
mentos e memorias da Academia Real da Historia Portugueza.
(2)
Antigedades clticas de la isla de Menorca desde los tiempos jnds remo-
tos hasta el siglo IVde la Era Cristiana. Mahn, Imprenta de Serra, 181S.
(3)
The History
0/
the island ofMinorca. By John
Armstrong Esq... The
second edition, whith large Additions by the Author. London, printed for L. Da-
vis, and C. Reymers...
1756. Pgs. 215-225. Con una lmina.
The Celtick Druids erected vast Numbers of these Altars wherever they
came, and many of them are still subsisting in the Highlands of Scotland, in
Ireland, and in the Island of Anglesey
(pg.
221).
(4)
Portugal illustrated; in a series
of
leiters. By the Rev. W. M. Kinsey.
Second edition. London... by Treuttel and IFiirtz, iSzg.
76
PROLEGMENOS
de Eguilaz, descubierto en 1
8 34,
fu calificado de sepulcro celtibri-
co por la Academia de la Historia en 1852 (l). El arquitecto mala-
gueo que en 1
847
describi por primera vez la cueva de INIenga,
de ]Mengal, en Antequera, la llam templo druida
(2).
El mismo ao
un colaborador del SemanaHo Pintoresco^ cuyas iniciales parecen co-
rresponder D. Toms Muoz
y
Romero, afirmaba que en Menor-
ca existen, habida proporcin, ms monumentos clticos que en
Francia, Inglaterra
y
Escocia, pues slo de montaas artificiales
hay ms de doscientos:^
(3).
Prescindiendo de esta impropia nomenclatura, el primer trabajo
de conjunto sobre nuestras antigedades primitivas, fu el que hizo
el arquelogo santanderino D. Manuel de Assas en sus lecciones
dadas en el Ateneo de ^ladrid desde 1846 1
849,
y
publicadas en
1857
con el ttulo de Nociones fisionmico-histricas de la Arquitec-
tura en Espaa
(4),
obra de \-ulgarizacin muy apreciable para
aquellos tiempos. Conoca Assas, por inspeccin propia, los monu-
mentos llamados entonces clticos, de las Islas britnicas
y
de la
Bretaa francesa,
y
con ellos compar los que hasta entonces se
haban descubierto en Espaa, fijando con precisin sus caracteres,
y
haciendo de ellos una clasificacin que abarca los inenkires, las
piedras horadadas, las que llama piedras con pila, las piedras
\-acilantes, trmulas oscilatorias, los dlmenes que subdividi en
cuatro especies, los alineamientos, los cromlechs recintos sagrados,
y
los tmulos. ^^ls adelante Assas entr de lleno en la corriente
prehistrica, pero no con el pulso
y
parsimonia que anunciaba su
juvenil ensaj'O, sino dejndose llevar por los senderos de una fan-
tstica
y
prematura etnografa, que le llev sostener, entre otras
(i) Memo}-ias de a Real Academia de la Historia, tomo viii. Madrid, 1852,
pgina
25.
(2)
Memoria sobre el templo druida hallado en las cercanas de la ciudad
de Afitcquera, provincia de Mlaga, qiu describe
y clasifica D, Rafael Mitjana
y
Ardison... Mlaga, Imprenta de D.
Jos
Martnez de Aguilar, 1S47.
(3)
Semanario pintoresco espaol, ao xii
(1847),
pgs. 265-267. El graba-
do que acompaa este artculo parece tomado de la lmina de Armstrong.
(4)
Sema?iario pititoresco espatlol {i^S)']). Ygs. 129-135, 14S-149, 155-158,
163-165, 172-173, bajo el ttulo general de Monumentos clticos.
PROLEGMENOS
77
cosas, la pob'acin de nuestra Pennsula por gentes de raza mong-
lica amarilla (l).
La iniciativa de Assas fu puramente arqueolgica; no as la del
ilustre ingeniero de minas D, Casiano de Prado
(2),
en colaboracin
con los paleontlogos franceses LuisLartet
y
Verneuil. Ya en TS64,
un ao despus de haber descubierto Boucher de Perthes la pro-
blemtica mandbula de !Moulin Quignon, public D. Casiano su Des-
cripcin fsica
y
geolgica de la provincia de Madrid^ que es el pri-
mer libro peninsular en que se expusieron las doctrinas de la nueva
ciencia, corroborada con los hallazgos de su autor en el diliivium
de San Isidro, cercano la ermita del mismo nombre
(3).
Coinci-
dieron con estos descubrimientos los importantsimos de las caver-
nas de Gibraltar, exploradas por Falconer, Busk
y
Federico Brome,
y
los trabajos de los primeros investigadores portugueses. Desde en-
tonces esta rama de la ciencia tom carta de naturaleza entre nos-
otros, ha tenido
y
tiene entusiastas aficionados,
y
ha producido gran
nmero de notas
y
monografas que andan sumamente dispersas
(4).
(i) Crnica de la provincia de Santander, por D. Manuel de Assas. Ma-
drid, 1869,
pgs. 14-42.
(2)
Pueden verse algunas noticias biogrficas de este sabio gelogo en
el Boletiti Revista de la Universidad de Aadrid, tomo 11, seccin primera, 1S70,
pginas 398-408. (Estudios prehistricos; D. Casiano de Prado, por D. Fran-
cisco M. Tubino), en las conferencias de D. Jos Rodrguez Mourelo sobre
Historia, progresos
y
estado actual de las ciencias naturales en Espaa, que for-
man parte del libro titulado La Espaa del siglo XIX, publicado por el Ate-
neo de Madrid en 1887, tomo 11, pgs.
393-403,
y
principalmente en la Bi-
bliografia minera, de D. Eugenio MaTei
y
D. Ramn Ra Figueroa (Madrid,
1S72), tomo II, pgs. 53-61, donde se citan otros artculos necrolgicos.
(3)
Junta general de Estadstica. Descripcio'n fsica
y
geolgica de la pro-
vincia de Madrid. Primera parte. Madrid, Imprenta Nacional, 1862. Reimpre-
sa
y
adicionada con la segunda parte en 1864.
(4)
La mayor parte de las anteriores 1897
estn catalogadas en el En-
sayo bibliogrfico de Antropologa prehistrica ibrica, de D. Gabriel Puig
y
La-
rraz (tomo xvii de las Memorias de la Real Academia de Ciencias exactas, fsi-
cas
y
nattirales de Madrid), pgs. 684-76S. Para las de fecha posterior deben
consultarse los Anuarios de bibliografa antropolgica de Espaa
y
Portugal,
que publica la Sociedad Espaola de Historia Natural en sus Alales.
Ofrecen tambin particular inters otros dos copiosos inventarios del se-
yS
PROLEGMENOS
El primer libro en que se procur recoger esta materia flotante
y
someterla un plan cientfico, es de autor no espaol, Emilio Car-
tailhac, que tan eminente lugar ocupa entre los antropologistas
franceses. Su libro sobre las edades prehistricas de Espaa
y
Por-
tugal,
publicado en 1 886 (l), exige ya, en virtud de los notabil-
simos hallazgos de estos ltimos aos, una refundicin completa
que su sabio autor piensa publicar en breve. El extenso tratado de
los Sres. Vilanova
y
Rada, apareci en
1893, 7
sirre principal-
mente como inventario de lo descubierto hasta aquella fecha
(2).
Remitiendo estas obras de carcter general los que quieran
orientarse en la materia, me limitar tratar de aquellas antige-
dades prehistricas en las cuales puede sospecharse algn carcter
religioso.
Prescindiendo del fantstico hombre terciario portugus (antropo-
piteco^ segn otros), cuya existencia se pretendi probar con los sli-
ces deOtta en el valle del Tajo indicados por Carlos Ribeiro en 1
87
1,
y
que parece haber pasado definitivamente la regin de las qui-
meras, lo mismo que sus similares de Thenay
y
Puy-Courny
(3),
los ms antiguos vestigios que en la Pennsula pueden encontrarse
del hombre
y
de su industria primitiva, pertenecen al perodo pa-
leoltico de la piedra tallada que corresponde la poca geolgi-
or Puig
y
Larraz: Catlogo geogrfico
y
geolgico de las cavidades naturales
y
minas primordiales de Espaa (Madrid, 1896, en los tomos xxv
y
xxvi de los
7tales de la Sociedad de Historia Natural)
y
Cavernas
y
si?nas de Espaa, des-
cripciones recogidas, concordadas
y
anotadas, Madrid, 1896. (Del Boletn de la
Comisin del Mapa Geolgico).
(i) Les Ages Prhistorqms de VEspagne et du Portugalpar M. E. Cartai-
Ihac... Proface par M. A. de Quatrefages. Pars, Reinwald, 1886, con cuatro-
cientos cincuenta grabados
y
cuatro lminas.
(2)
Geologa
y
Protohisioria Ibrica, por los Sres. D. Juan
Vilanova
y
Fie-
ra
y
D. Juan de Dios de la Rada
y
Delgado. Madrid, 1890. Es una de las mo-
nografas que El Progreso Editorial public bajo el ttulo de Historia ge-
neral de Espaa, escrita por individuos de ntmero de la Real Academia de la
Historia. La empresa editorial desapareci
y
la obra ha quedado en suspenso.
(3)
Ninguno de los slices de Otta presenta indicios seguros de un tra-
bajo industrial dice Dchelette en su excelente Manuel d'Archologie pr-
historique. (Pars, ed. Picard, 1908).
PROLEGMENOS
79
ca cuaternaria, caracterizada por la grande extensin de los hielos.
Los \'estigios ms importantes continan siendo las famosas hachas
de pedernal, cuyo tipo ms caracterstico es el de forma de almen-
dra, encontradas en el dihiviuvi de San Isidro, anlogas algunas de
ellas las del perodo llamado por los gelogos franceses chellense;
que es el ms antiguo,
y
otras las del musteriensc. Pero otros ins-
trumentos del mismo carcter han aparecido despus, aunque en
corto nmero, en grutas de varias provincias nuestras
y
en las de
la Casa da Moura
y
la Fiwnmha, en Portugal. Xada sabemos ni
podemos conjeturar siquiera sobre las creencias religiosas ni sobre
los ritos funerales de estos remotsimos antepasados, ni de ellos se
encuentra nada que tenga trazas de amuleto. Pero es una gran te-
meridad en que slo incurren los materialistas sectarios como ]\Ior-
tillet (l), el dar por sentado que el hombre paleoltico no posea
ninguna forma de religiosidad. La ciencia seria no debe pronunciar
nunca tales sentencias fundadas en observaciones puramente nega-
tivas. Y aun stas pueden recaer slo sobre las fases inferiores del
cuaternario, no sobre la poca magdaleniana, que es la ltima del
cuaternario superior edad del reno. A los hombres de esta poca
parece imposible negarles el sentimiento religioso cuando tuvieron
el del arte, en el grado que lo manifiestan las pinturas de las cue-
vas francesas de la Dordoa
y
de las nuestras de la provincia de
Santander, entre las cuales la de Altamira, que fu la primera des-
cubierta en Europa, es admiracin de los mismos que un tiempo
negaron su autenticidad. La hiptesis que \'e en aquellas pictogra-
fas, no meras representaciones de la naturaleza animal vegetal,
(i) En su conocido libro Le Pre'historique (Pars,
1885),
pgs.
475-476.
Vase la brillante refutacin de Leite de Vasconceilos (Religies da Lusita-
nia, tomo i, pgs.
85-97). La opinin de Lubbock sobre la existencia de pue-
blos sin religin, est hoy abandonada despus de las investigaciones de
Roskoff, Das Religionswesen der rokesten Naturvolker (Leipzig, 1888); de Al-
berto Rville, Prolgomenes de V hisioire des religions, 4.* ed. Pars, Fischba-
cher, 1886, pgs.
45-48, y
Les Religions des peuples non civiss,
1887, tomo i,
pginas 10-19; de E. Tylor, Civilisation primitivc, traduccin francesa, Pars,
Reynwald,
1876, tomo i, pgs.
483-493. Cito con toda intencin autores no
ortodoxos, pero cuya erudicin es incuestionable.
8o PROLEGMENOS
sino smbolos de totetnismo
y
magia, tiene tan poderosos argumen-
tos en su favor, que parece destinada triunfar en la mente de los
hombres de ciencia.
Si los pueblos cazadores de la poca chellense, que disfrutaban
de un clima templado, haban podido sentar sus mseras barracas
al aire libre, sobre colinas, en la vecindad de los ros, no hay
duda que en la poca niusteriense 6 paleoltica media, la humedad
y
el fro les obligaron buscar refugio en las cavernas naturales,
que tuvieron que disputar al oso, la hiena
y
otros feroces car-
niceros, cuyos restos fsiles suelen encontrarse mezclados con los
restos de la comida de los trogloditas. La habitacin en cuevas fu
frecuente en la poca del reno,
y
todava la practicaban algunas
tribus de la poca neoltica
y
de la edad del bronce.
A la del reno, segn la opinin ms autorizada, pertenecen las
cuevas que nos han revelado la pintura magdaleniana, primera ex-
presin que hasta ahora conocemos del genio artstico de la huma-
nidad. Antes de este inesperado
y
portentoso descubrimiento, se
conocan ya objetos de piedra, de marfil, de cuerno
y
de hueso 6-
culpidos grabados por hombres de aquella remotsima edad. Pero
no eran ms que indicios, cuya significacin no se estim bien por
el momento. La verdadera revelacin del arte primitivo se debe
un espaol modestsimo, al caballero montas D. ^Marcelino de
Sautuola, persona muy culta
y
aficionada los buenos estudios,
pero que, seguramente, no pudo adivinar nunca que su nombre
llegara hacerse inmortal en los anales de la Prehistoria. Sautuo-
la, que ya haba explorado la cueva de Revilla de Camargo,
y
co-
noca desde
1875
la de Altamira, cerca de la histrica villa de San-
tillana de la Mar, observ por primera vez en
1879 los grabados
y
pinturas que forman la esplndida decoracin de aquella caverna,
y
public al ao siguiente una breve memoria, de la cual han di-
cho recientemente los seores Cartailhac
y
Breuil: es imposible
dejar de rendir homenaje al observador espaol: procede con m-
todo, con prudencia
y
con toda la calma necesaria: estaba muy
al corriente de la ciencia prehistrica,
y
no hay un solo error en
su trabajo. Pero el descubrimiento de Sautuola era tan extraordi-
nario; que encontr por de pronto muchos incrdulos dentro
y
PROLEGMENOS O
fuera de Espaa, hasta el punto de que Cartailhac, que tan noble-
mente ha enmendado luego su yerro, no quiso hacer mencin de
tales pinturas, aunque s de otras antigedades prehistricas de la
cueva, en su libro de 1 886. Sera intil
y
enfadoso entrar en el
relato de una polmica que puede considerarse como definitiva-
mente resuelta por los hallazgos de otros grabados
y
pinturas pa-
rietales que comenzaron ser descubiertas en varias cuevas fran-
cesas (hasta diez por lo menos), en la Dordoa, la Gironda, el
departamento del Gard, el de Arige, el Alto Garona, etc. La reha-
bilitacin postuma de Sautuola no pudo ser ms brillante,
y
se
complet, respecto del pas cntabro, con la exploracin de otras
cavernas adornadas igualmente con signos diversos
y
figuras de ani-
males. La ms importante es la de Castillo en Puente Viesgo, des-
cubierta en
1903
por D. Hermilio Alcalde del Ro, digno continua-
dor de los trabajos de Sautuola. La caverna de Altamira tiene ya
su monumento,
y
no tardarn en tenerle las otras, en la esplndida
publicacin de Cartailhac
y
el presbtero Breuil, Pinturas
y
graba-
dos murales de las cavernas paleolticas, impresa con extraordinario
lujo de lminas
y
grabados, bajos los auspicios del Prncipe de
Monaco (l).
(i) Peiaires et gravures murales des caventes palolitliiqccs. La Cveme
d'Altamira a Santillanc pres Santander (Espagne). Par Emile Cartailhac co--
rrespondaiit de VInstittit et Vabb Hcnri Breuil privat-docent a V U7iiversit de
Fribourg. Planches et
figures
por Vabb H. Breuil. Impri?nere de Monaco, igo.
Fol. con 214 vietas en el texto
y
37
lminas, de las cuales
25
estn en colores.
La cueva de Altamira posee ya una literatura especial. Sin pretensin de
apurarla, mencionar algunos libros
y
folletos.
Sautuola (D. Marcelino S. de), Breves apuntes sobre algunos objetos prehist-
ricos de la provincia de Santander (Madrid,
1880"!
con cuatro lminas. Las ca-
vernas de Santander. (En el nm. i del Museo Antropolgico, Madrid, iSSi).
Nuevas cavernas visitadas. (Cueva del Cuco, cueva de San Pantaleon, cueva
de Cobalejo).
Vilanova
y
Piera (D. Juan), Conferencias dadas en Santander, Septiembre
de 1880. Torrelavega, 1881. Lespeintures des grottes de Santillana. En el Comp-
te rendu de l'Association franfaise pour Vavanccment des sciences, Argel, iSSi,
pgina
765, y
La Rochclle, 1882, pg. 669.
Harl (Eduardo), La Grotte d'Altamira. En los Matriaux pour V histoire
p/imitive et naturelle de V homme, vol. xvi,
pg.
275 y
siguientes. Fu de los in-
Mekkxdez V 'BmÂYO.Heterodoxos. 1,
82
PROLEGMENOS
La decoracin de la cueva de Altamira comprende pinturas ne-
gras, rojas
y
polcromas, signos rojos
y
negros,
y
grabados de
mero contorno. La poca de las pinturas est precisada por el des-
cubrimiento de objetos de hueso, con grabados de ciervos entera-
crdulos en cuanto las pinturas,
y
de los que luego han rectificado su
3'erro.
Quiroga (D. Francisco)
y
Torres Campos (D. Rafael), La cueva de Altami-
ra. En el Boletn de la Institucin libre de enseanza, Madrid, 1880, tomo iv,
pginas 161-163.
Rodrguez Ferrer (D. Miguel), La cueva de Altamira. En La Ilustracin Es-
paola
y
Americana^ 18S0, pgs. 206-210. Con dos grabados. Opina que la cue-
va fu templo prehistrico de un pueblo autctono adorador de la natura-
leza, lilas sobre la cueva de Altamira. En el Museo Antropolgico, Madrid,
1 88 1, nms. 4-, 5-
y
6..
Actas de la Sociedad Espaola de Historia Natural. La grtita de Altamira.
Madrid, 1S86. Contiene el debate habido en la sesin de i. de Diciembre de
aquel ao, sobre la autenticidad de las pinturas, en que terciaron los seores
Vilanova, Lemus, Bolvar, Antn
y
Reyes.
Riviere (E.j. En el Bulletin de la Socite' d'AntJiropologie de Pars,
1897,
p-
ginas 138
y
319-
Mortillet (G. de). En la Revue mensuelle de l'Ecole d'Anihropologie de Pars,
1818, pg.
20.
Cartailhac, La grote d'Altamira, mea culpa d'un sceptique. En L'AnthropO'
logie (continuacin de los Mate'riaux), Pars, 1902, pg. 348.
Cartailhac
y
Breuil, Note sur les peintures de la grotte d'Altamira. En el
Compte Rcndu de VAcadcmie des Inscriptions,
1903, pg. 256. Otra nota sobre
el mismo asunto en el C. R. de l'Acade'mie des Sciences,
1903, pg. 1534-
Ees
peintures ct gravures viurales des cavernes pyrenennes. AUamira de Santillajie et
Marsoulas. (Tirada parte de LAnthropologie, tomos xv
y
xvi, pgs. 625-644
y
432-443)-
Martel, Sjir la grotte d'Altamira. En el Bulletin de la Socite Prhistorique
de frailee,
1906, pg.
82. Rcflexioiis sur Altamira. En el Coftgrc's prhistorique
de Ivance, primera sesin, Prigueux,
1905, pg.
1 12. Sostiene que las pinturas
de .altamira
y
de las dems cuevas espaolas pertenecen la edad neoltica.
Breuil, Lge des peintures d'Altamira. En La Rcue Prhistorique, Pa-
rs,
190, pg. 237.
Refuta la opinin de Martel.
Alcalde del Ro (D. Hermilio), Las pinturas
y
grabados de las cavernas
prehistricas. En la revista Portugallia, Oporto, 1906 (Vid. el art. de Breuil
en L'Anthropologie,
1906, pg. 137).
Las pinturas
y
grabados de las cavernas
prehistricas de la provincia de Santander {Altamira, Covalanas, Hornos de la
PROLEGMENOS
O
3
mente iguales los de las paredes. La fauna representada all coa
maravillosa verdad, es poco variada,
y
no comprende ninguna de
las especies cuaternarias extinguidas hoy, ni tampoco el reno, que
por el contraro se encuentra figurado en las cavernas francesas,
y
que acaso no pas el Pirineo (l). Los animiales pintados en las
cuevas
cantbricas son bisontes, caballos, cier\'os
y
jabales
(2) y
-un solo elefante en la caverna de Castillo.
Estas pinturas son las ms hermosas de su clase, juicio de Sa-
lomn Reinach, en su conocido [Manual de historia artstica. La
nota ms culminante de estas obras es el realismo con que estn
ejecutadas. Nada hay en ellas que sea producto de la fantasa; ais-
lados separados aquellos animales, estn reproducidos con tal
correccin, que ningn ejemplo parecido presenta el arte de los
sah'ajes modernos. El segundo carcter es la sobriedad; no exis-
ten detalles intiles; algunas figuras de animales, pintadas gra-
badas en esa poca, pueden sostener la comparacin con hermo-
sos dibujos de animales hechos por artistas modernos. Y por lti-
mo,
y
esto es quiz lo ms extraordinario, el arte de los cazadores
de renos est lleno de vida
y
movimiento; gustaban de repre-
sentar los animales en actitudes \i\as
y
pintorescas; saban sor-
J'eua, Castillo), Santander, 1906. Es una nueva tirada de la Memoria impresa
CQ Oporto.
Lotus Peralt, Rflexons d' 7ine artiste sw les desshis de la Cveme d'Alta-
mira. Pars, E. Sansot,
1909.
Cerralbo (Marqus de), Las primitivas pinturas rupestres. Estudio sobre la
obra de Cartailhac
y
Breuil. Madrid, 1909. (Tirada aparte del Boletin de la
Academia de la Historia, Junio de
1909.)
Pars (Pedro), Promenades Arc/ie'ologiques en Espagne. (Pars, E. Leroux,
3910, pgs. 1-42.) La Grotte pre'historique d' Altami?-a.
He anotado slo los trabajos especiales, dejando aparte otros muchos en
-que se trata incidentalmente de la materia.
(1)
Sobre esta fauna debe consultarse el Essai d'tme Liste des Mammi-
fres et oiseaux qjiaeniaires cojinus jusqu'ici dans la Peniistde Ibe'riquc, pre-
sentado por Eduardo Had la Sociedad Geogrfica de Francia en 8 de No-
viembre de
1909 y
en el Boletiti de la Real Academia de la Historia. Diciem-
!bre de 1S9S.
(2)
O si se quiere, bovdeos, equdeos, cervdeos, etc., para que no
^'
confundan con la fauna actual.
84
PROLEGMENOS
prenderlas en el natural
y
reproducirlas luego con exactitud asom-
brosa (l).
Pero al lado de estas pinturas, que merecen (por lo menos algu-
nas, como la del cervdeo claphus), la calificacin de obras maes-
tras, existen otras manifestaciones de un arte tan rudo
y
brbaro-
que no deja duda de que en la gruta de Altamira trabajaron varias-
generaciones de artistas. Hay siete ocho grafitos tan informes que
mientras los seores Cartailhac
y
Breuil los consideran como figu-
ras humanas, otros les parecen focas monos,
y
son de todas--
suertes bestiales caricaturas, pero muy dignas de atencin por la
extraeza de sus actitudes. Seis veces encontramos los brazos le-
vantados la manera de los orantes. Este detalle es lo que tienerb
de mas humano: la cabeza no lo es, menos que se trate de hom-
bres con mscaras de animales, como los arquelogos ya citados
sospechan.
Como si tales singularidades no bastaran, an ofrece otras nues-
tra cueva montaesa: una serie de signos enigmticos, unos negros-
y
otros rojos, que los ltimos exploradores de la gruta clasificaa
en naviformes^ tectiforines
y
pectinijorines.
Los signos negros forman grupo aparte,
y
estn diseminados ai.
acaso como los grafitos hasta las extremidades del subterrneo^
Algunos son croquis de animales muy incompletos, entre los cuales,
parece reconocerse un pescado. Pero la mayor parte tienen singular
aspecto afabetifonne y
no se han encontrado ms que en Alta-
mira. Estas series de signos parecen enlazadas entre s.
Xo son menos sorprendentes los signos rojos que estn locali-
zados en el gran techo de la caverna,
y
en un estrecho
y
misterioso
rincn que se halla al trmino de la galena principal. Ademas de
varias tramas de puntos, que forman a veces lneas irregulares-
como en ^Marsoulas, se encuentra una pequea mano como de nia
6 mujer,
y
unas veinte figuras de forma lineal simple, que por su
remota analoga con barcos han sido llamadas provisionalmente ua-
vifonncs, aunque tambin pudieran ser representacin de una arma
(î) Salomn Reinach, Apelo. Historia genciij! de /as Arfes //dsicas, tra-
duccin de R. Domenech. ^ladrid,
1905,
pgs.
5 y 55.
PROLEGMENOS
85
de madera. De todos modos la repeticin de este signo, aunque con
variantes, en una superficie de cincuenta metros cuadrados prueba
>que corresponda la misma idea
y
que ocupaba gran lugar en el
pensamiento del artista... Estos signos estn atravesados por las
patas de una gran cierva...
Hay otra categora de signos que no se encuentran ms que en
ios espacios que quedan vacos entre los animales. Son los signos
\\dirc\2Laos, pectniformes por su semejanza con los peines... (l).
Los mltiples documentos paleontolgicos
y
arqueolgicos que
-encierra la estacin prehistrica de Altamira, corresponden dos
fases del gran perodo paleoltico, el de Solutr
y
el magdale-
jiiano
(2).
Qu pensar de tan misteriosas antigedades? Hemos de creer
que las pinturas de animales son puramente cinegticas
y
que el
hombre primitivo se dedic por mero capricho esttico la repre-
sentacin de las especies zoolgicas que con sus carnes le alimenta-
ban?
(3).
Y aunque esto se admitiera cmo explicar los extraos
dibujos de seres indeterminados hbridos, que levantan los brazos
en actitud de oracin? Y todos esos signos que parecen distribu-
dos conforme un plan, las manos rojas (muy repetidas en la ca-
verna de Puente Viesgo), las imgenes en forma de escudos, los
puntos de diversas dimensiones?
Tanto Cartailhac
y
Breuil en su obra magna, como Salomn
Reinach en varios estudios de mitologa primitiva
(4),
y
muy re-
(i) Tanto en la caverna de Altamira como en la de Marsoulas (Alto Ga-
Tona), estudiada tambin por los Sres. Cartailhac
y
Breuil, estos signos apare-
cen en correlacin con los bisontes
y
no con ningn otro animal.
(2)
Cartailhac
y
Breuil, La cveme d'Altamira, pgs. 229, 230 y 235.
(3)
En su empeo de negar toda idea religiosa al hombre troglodtico,
llega Mortillet hasta el absurdo de atribuirle el dilettantismo del arte por e!
arte, dls aimaient et admiraient la nature. II est done tout simple qu'ayant
des loisirs, ils aient fait leurs fforts pour reproduire cette nature le plus
fidclement possible. C'est ce qui les a conduits reprcsenter divers ani-
maox avec une extreme vrit Sans idees rligieuses, de folies terreurs
ne venaient pas troubler et pervertir leur imagination. (Le Prhistoriquc,
f)g.
601).
(4;
Estn coleccionados casi todos en su obra Cuites, Mythes et Religions
S6 PROLEGMENOS
cienteniente Dchelette en su excelente Manual de Arqueologa'
prehistrica (l) se deciden por la solucin religiosa,
y
consideran.
la cueva de Altamira }' sus similares como cmaras sagradas an-
tros destinados operaciones mgicas.
No es esta una hiptesis formulada de ligero. Tiene una compro-
bacin etnogrfica, que los sabios especialistas han buscado en el
arte
y
rito de los primitivos actuales: los Hiperbreos del Asia
y
sus hermanos de la Amrica del Norte, los Pieles Rojas, los Bosqui-
manos Biishmen de frica,
y
algunas tribus de Australia
(2).
El grabado
y
la escultura en hueso florecen entre los Esquimales^
que por el contrario ignoran la pintura parietal. El grafito en las
paredes se encuentra en frica, especialmente en la regin del
Sahara
y
entre los Bosquimanos, que ejecutan tambin pinturas
sobre las rocas: los Australianos pintan mucho en piedra
y
en ma-
(segunda edicin). Paris, Leroux, 190S. Tomo 1. Vanse especialmente las-
disertaciones Phnomhus gnraux dtc totmisme aiiimaU Les sJtrvivances da
totcinisrnc chez les aticiens Celtes^ Totmisme et exogamie, L'Art ei la magie, etc..
Creo necesario prevenir al lector incauto contra el espritu radicalmente
antirreligioso de la crtica de Reinach
y
sobre las abominables aplicaciones-
que hace de su mtodo los dogmas
y
ritos cristianos.
An desde el punto de vista puramente cientfico, el totemistno, considera-
do como clave para explicar la mitologa clsica griega
y
romana, es de todo-
punto insuficiente
y
tiene todos los defectos de cualquier otro sistema exclu-
sivo (el mito solar, el evemerismo, etc.). El mismo Reinach ha reconocido
que no es una llave buena para abrir todas las cerraduras,
y
otro secuaz
de la misma doctrina, C. Renel, que la ha aplicado los estandartes de las
legiones romanas (Cuites fnilitaires de Rome: les Enseignes, Lj'on,
1903),
aade
que conviene guardarse de las identificaciones precipitadas,
y
que no es ley^
de evolucin fatal que los animales representativos de un clan se convier-
tan en dioses antropomrficos.
Las ms fuertes objeciones contra el totemismo como fundamento de un*
exgesis mitolgica
y
religiosa, han sido presentadas por
J.
Toutain en sus
preciosos Eludes de Alythologie et d'Hisoire des religions aniiques^ Pars, 1 909^
pginas 56-80. Pero de la importancia de esta hiptesis para explicar ciertos
fenmenos religiosos, mediante la comparacin entre lo prehistrico
y
el es-
tado actual de ciertas tribus salvajes degeneradas, no puede dudarse.
(i) Manuel d'Archologie Prchistorique, pgs. 268-271.
(2)
Vid. en la esplndida monografa de Cartailhac
y
Breuil el captulo x,.
Comparaisois eihnographiques. L'Art des primitifs actuis, pgs. 145-225.
PROLEGMENOS
87
dera, pero ignoran la escultura
y
el grabado. Los trogloditas de la
edad de piedra fueron un tiempo pintores
y
escultores,
y
sus
obras tienen un sello de intuicin esttica que demuestra la supe-
rioridad del genio occidental 6 impide confundirlas con los brbaros
productos de los pueblos salvajes de nuestros das. Pero esta supe-
rioridad tcnica no las hace de distinta naturaleza, puesto que los
procedimientos son los mismos
y
anlogas las representaciones, en
las rocas de Australia
y
California, en las grutas del Prigord,
y
en el techo triunfal de la cueva de Altamira, que Dchelette llama
la Capilla Sixtina del arte cuaternario (l). Las creencias
y
supers-
ticiones de los salvajes v'ivos, nos pueden dar la clave del enigma
religioso que estamparon en sus cavernas los hombres del perodo
paleoltico. Todo induce creer que su culto era la zoolatra
,
dicho con ms precisin, el totemismo. La palabra ttem procede de
los indgenas de la Amrica del Norte,
y
penetr en Europa por
conducto de los misioneros. Con ese nombre designaban las diver-
sas tribus el animal, el vegetal,
y
alguna vez el mineral el cuerpo
celeste en quien reconoca el clan un antepasado, un protector
y
un signo de reunin. Supongamos por ejempo (dice Keinach) un
clan 6 tribu que tenga por ttem la serpiente: los hombres de este
clan se calificarn de serpientes, contarn que descienden de una
serpiente, se abstendrn de matar las serpientes, criarn serpientes
familiares, se servirn de ellas para interrogar el porvenir, se
creern inmunes de la mordedura de las serpientes, etc.
(2).
El
mismo autor sostiene, apoyado en los trabajos de Robertson Smith,
de Tylor, de Arturo Lang, de Erazer, de Jevons, que el carcter
fundamental del totemismo animal es la existencia de un pacto mal
definido, pero siempre de naturaleza religiosa, entre ciertos clanes
de hombres
y
ciertos clanes de animales
(3).
El ttem es peculiar
de cada uno de los clanes, pero los clanes se agrupan en tribus,
y
por eso es mltiple
y
no nica la representacin de los objetos sa-
grados en las pinturas rupestres. Fenmenos que slo se explican
(i) il/zwê/,
pg.
i 50.
(2)
Cuites, Mythes et Religions, tomo i,
pg. 9.
(3)
Id.,
pg.
10.
88
PROLEGMENOS
por el totemismo
primitivo son el carcter divino atribuido algu-
nos animales como el buey Apis
y
el cocodrilo del lago Meris, la
asociacin de ciertos animales los dioses de la mitologa egipcia
y
griega,
y
las leyendas de metamorfosis tan ricas en la antigedad
clsica.
Reinach ha desarrollado estas ideas con aplicacin las cuevas
pirenaicas
y
cantbricas,
y
Cartailhac
y
Breuil han esforzado su ar-
gumentacin en lo tocante la de Altamira. Conceden especial
atencin los groseros perfiles de hombres
(?)
con cabeza bestial.
Pueden ser mscaras de caza, como los que usan los esquimales, los
indios, los bosquimanos. Pero estos pueblos conocen tambin dan-
zas de carcter mgico, las cuales son admitidos nicamente los
iniciados,
y
en que cada uno de ellos toma por mscara la cabeza
de su animal totmico. Si los trogloditas pensaban como los Arun-
tas de la Australia actual (dice Reinach), las ceremonias que cum-
plan delante de estas efigies, deban tener por objeto asegurar la
multiplicacin de los elefantes, de los toros salvajes, de los caballos,
de los ciervos que les ser\-an de alimento. Trataban tambin de
atraerlos los alrededores de la caverna, por creer, segn un prin-
cipio de fsica salvaje, que un espritu un animal puede ser com-
pelido vivir en el sitio donde ha sido representado su cuerpo.
Todo esto no pasa hasta ahora de hiptesis plausibles
ingenio-
sas,
y
algunos detalles pecan quiz de sutiles, pero en general
puede admitirse como la mejor explicacin del origen
y
desarrollo
del arte en la poca del reno, la idea mstica de la evocacin por
el dibujo por el relieve, anloga la invocacin por la palabra.
Este arte no era lo que es el arte para los pueblos civilizados, un
lujo un juego: era la expresin de un culto muy grosero pero
muy intenso, compuesto de prcticas mgicas que tenan por nico
fin la conquista del alimento cotidiano. Una pintura, una escultura
que representaba animales comestibles aseguraba el xito de la caza
6 de la pesca no menos que los harpones las azagayas.
Los modernos hablan muchas veces, por hiprbole, de la magia
del pincel del cincel de un grande artista,
y
en general de la ma-
gia del arte. Entendida en su sentido propio, que es el de una im-
posicin
y
mstico dominio ejercido por la \oluntad del hombre
PROLEGMENOS
89
sobre otras voluntades sobre las cosas inanimadas, esta expresin
no es ya admisible, pero en otros tiempos era rigurosamente ver-
dadera, lo menos en opinin de los artistas. Sera mucha exage-
racin pretender que la magia es fuente nica del arte,
y
negar la
importancia que en sus orgenes tienen el instinto de imitacin
y
el instinto del adorno, la necesidad social de expresar
y
comuni-
car el pensamiento, Pero el descubrimiento de las pinturas rupes-
tres de Francia
y
Espaa, completando el de los objetos esculpidos
y
grabados que antes se haban recogido en las cavernas, parece
demostrar que el gran arranque del arte en el perodo magdalenia-
no, se liga con el desarrollo de la magia, tal como se ofrece todava
nuestro estudio en las tribus de cazadores
y
pescadores (l).
El ms importante de los objetos descubiertos ltimamente en
Altamira, es uno de los llamados bastones de mando., nico de su
clase en Espaa, aunque abunda no slo en las estaciones prehist-
ricas francesas, sino en las de Blgica, Suiza, Austria
y
la Polonia
rusa. Es de asta de ciervo,
y
presenta grabadas dos cabezas de ru-
miantes que pudieran ser, en opinin de Cartailhac
y
Breuil, rebezos
cabras monteses. Estos instrumentos han sido calificados sucesiva-
mente de armas, de aparatos para enderezar flechas, de cetros
insignias de la dignidad de los jefes, de garfios broches para los
vestidos, de trofeos de caza. Pero la explicacin que hoy prevalece,
conforme la nueva teora mtica, es la que ve en estos objetos la
varilla mgica del hechicero prehistrico
(2).
Hay que tener raya la imaginacin, tanto en este punto como
en el de las danzas
y
pantomimas sagradas de los personajes huma-
nos con mscaras zoomrficas
(3),
pero un conjunto de indicios tan
(i) Pg.
136.
(2)
Vid. La cveme d' Altamira pgs. 254-255.
(3)
De la persistencia de estos disfraces de animales en tiempos histri-
cos, pueden verse muchos ejemplos en Reinach
y
otros mitgrafos. Pero
me limitar uno de nuestra propia casa, que ellos suelen omitir,
y
es de los
ms curiosos. A principios del siglo iv, San Paciano, obispo de Barcelona, en
cuya dicesis quedaban todava muchos idlatras (multi idolis mancipaii), es-
cribi con el ttulo de Cervus Kerbos un tratado especial contra la supers-
ticiosa costumbre de disfrazarse con mscaras de ciervos
y
otros animales en
gO
PROLEGMENOS
respetables como los que van apuntados, induce ciertamente creer
que las grutas del perodo magdaleniano, cuyo ejemplar ms rico es
la de Altamira, no fueron otra cosa que cmaras sagradas antros
destinados ritos mgicos, que deban de exigir cierta iniciacin,
como en tiempos posteriores. Por eso, quiz, suelen encontrarse los
grabados
y
pinturas en los mbitos ms obscuros, en los rincones de
menos fcil acceso, en los pasadizos ms estrechos, en sitios que
estaran vedados los profanos. Los cazadores de renos tuvieron
sus santuarios,
y
el descubrimiento de esas misteriosas galeras, de-
siostrando la vasta dispersin de ciertas creencias de la humanidad
las calendas de Enero. Este libro mencionado por San Jernimo (De viris
lusirbus) se ha perdido desgraciadamente, pero alude l San Paciano mis-
mo en su Paraenesis, dando entender que su piadosa intencin qued frus-
trada, pues desde entonces aprendieron ;hacer el ciervo muchos que
antes no lo saban: Hoc enim puto proxime cervulus ille profecit ut eo dili-
>gentius fierit, quo impressius notabatur. Me miserum. Et tota illa reprehen-
ssio dedecoris expressi ac saepe repetiti non compressisse videatur, sed
erudis3e luxuriam. Me miserum. Quid ego facinoris admisir Puto nescie-
rant cen."ulum facer, nisi illis reprehendendo monstrassem (Esp.j/la Sa-
grada, tomo XXIX,
2.^
edicin,
pg. 424).
A su tiempo nos haremos cargo de
este texto
y
de otros anlogos.
En su interesante memoria sobre la cueva de Altamira, testifica el Sr. Al-
calde del Ro que todava sobreviven anlogas costumbres en algunas aldeas
(pocas sern sin duda) de la actual provincia de Santander: En el ltimo
da del ao se celebra una fiesta llamada de la vijanera viejanera, que con-
>siste en ciertas danzas que pudiramos llamar salvajes. Al romper el da,
]os individuos que toman parte activa en el festival, que suelen ser los de-
sdicados al pastoreo principalmente, se lanzan la calle cubiertos de pies
^cabeza con pieles de animales
y
llevando colgados la cintura innumera-
bles campanas de cobre. Enmascarados con tan original
y
salvaje disfraz,
corren, saltan
y
se agitan como posedos de furiosa locura, produciendo
su paso un ruido atronador insoportable. Aade el Sr. Alcalde del Ro
que al caer la tarde se congregan en el lmite fronterizo la aldea vecina,
y
esperan los danzantes de ella que han celebrado igual fiesta (otro clan de
distinto ttem, segn la interpretacin de Reinach). Les ofrecen la paz !;
guerra. Si aceptan la primera, danzan todos juntos. Si prefieren la guerra, se
magullan golpes hasta caer rendidos. (Las pinturas
y
grabados de las caver-
nas prehistricas,
pg. 23.) Sera curioso saber si los mozos de las diversas al-
deas usan disfraces de animales distintos.
PROLEGMENOS gi
primitiva, se contar entre las ms bellas conquistas de la Prehisto-
ria (l). Nadie cree hoy en el atesmo del hombre cuaternario, que
gratuitamente suponan ?Îortillet
y
Hovelacque. Un erudito nada
sospechoso, porque no slo es judo de origen, sino radicalmente
positivista, Salomn Reinach, ha hecho sobre este punto las decla-
raciones ms explcitas: La vida primitiva de la humanidad, en todo
lo que no es exclusivamente animal, es religiosa. La religin es como
la cantera, de donde salen sucesivamente,
y
se van especificando,
el arte, la agricultura, el derecho, la moral, la poltica
y
hasta el
racionalismo
(2).
Nuestro arte cuaternario pareca confinado hasta ahora las cue-
vas de Cantabria, pero de improviso un nuevo
y
por todo extremo
portentoso descubrimiento nos le presenta con extraordinaria rique-
za en otra regin muy distinta de la Pennsula, en la provincia de
Teruel, donde un alentado explorador, D.
Juan Cabr
y
Aguil, aca-
ba de revelarnos la existencia de una montaa escrita^ en que las pin-
turas
y
los grabados estn, no ocultos en misteriosos antros, sino al
aire libre. Este monte, en cuyos inmensos bancales que se desarro-
llan en casi tres kilmetros de extensin se han encontrado vesti-
gios de civilizaciones muy diversas, lleva el nombre de Pealba,
y
se
extiende desde Villastar hasta Albarracn. En l se encuentran cen-
tenares inscripciones ibricas, ibero-romanas
y
latinas arcaicas, que
pronto sern objeto de sabio estudio por parte de nuestro primer
epigrafista. De los restantes hallazgos slo tenemos noticias, hasta
ahora, por una breve memoria de su descubridor, pero basta leerla
y
contemplar los dibujos que la acompaan para comprender su paren-
tesco con los de las cuevas de la costa septentrional. Hay en extraor-
dinaria profusin figuras geomtricas, signos que sugieren la idea de
algn extrao rito, grabados de animales, entre los cuales falta por
completo el bisonte, pero hay bellos ejemplares de ciervos, algn
caballo, muchos toros, gallos en actitud de pelea, otras aves, al pa-
recer, acuticas, perfiles de hombres (aqu no puede dudarse que lo
son), con los brazos en cruz, no levantados como en Altamira,
y
con
(i) Dchelette,
pg. 271.
(2)
Cuites, j\Iythes ei Religions, tomo i,
pg. 7.
g2
PROLEGMENOS
marcada expresin religiosa, otro dibujo con dos cabezas de tipo
bestial. Pero lo ms sorprendente hasta ahora en esta prodigiosa
montaa es la primera aparicin de la figura humana, no confusa
y
ambiguamente delineada, sino en forma de dolo grabado en el n-
gulo ms saliente del monte. La cabeza, que est brbaramente ta-
llada en relieve, no guarda relacin con el resto del cuerpo. Unas
lneas rectas indican los ojos, nariz
y
boca; los brazos, que estn en
cruz, se marcaron sobre una superficie expresamente pulimentada. El
dolo, lo que fuere, lleva una inscripcin con caracteres de 20 cen-
tmetros de altura. En otro paraje de la misma sierra, pero muy leja-
no de all, cerca de Albarracn, ha descubierto tambin el Sr. Cabr
un pen en el que se hallan pintados en blanco, con efecto muy
realista
y
verdadero arte, muchos toros,
y
en medio de ellos un do-
lo varonil, sobre todo lo cual promete escribir estudio especial (l).
Tales revelaciones, cuya importancia se comprende desde luego, ser-
virn acaso para resolver grandes enigmas de la Espaa primitiva,
acaso para suscitarlos nuevos. Parece indudable que nos encontra-
mos con un monte sagrado, que lo fu siempre, en tiempos histri-
cos
y
ante-histricos, pues si las ltimas inscripciones, cuyo con-
tenido no se ha publicado an, nos hacen penetrar en plena poca
romana, las pinturas rupestres son paleolticas, segn el autorizado
parecer de Breuil.
De las sepulturas
y
ritos funerales de los hombres anteriores al
perodo neoltico, nada puede decirse con certeza. Hasta ahora las
nicas observaciones hechas en nuestra Pennsula son las de Leite
de Vasconcellos sobre los montculos en gran parte constituidos de
restos de cocina (en dans kjoekkenmoedings^ nombre de spera pro-
nunciacin, pero universalmente adoptado en la ciencia). P2stos de-
psitos paraderos que abundan en todas las estaciones prehistri-
cas, se hallan unas veces dentro de las cavernas
y
otras al aire libre.
Estn constituidos por grandes acumulaciones de conchas mezcladas
con esqueletos humanos
y
huesos de animales, instrumentos de pie-
dra, maderas carbonizadas, arenas, etc. A este gnero pertenecen
(i) Boletn de la Real Academia de la Historia, tomo lvi, Abril de 1910.
La Motitaua escrita de Penalba,
pg. 279.
PROLEGMENOS
93
los de Mugem en el valle del Tajo, estudiados por Pereira da Costa,
Carlos Ribeiro, Paula
y
Oliveira
y
otros arquelogos portugueses (l).
En estos depsitos se han encontrado muchos esqueletos humanos
(ms de 20o),
y
su colocacin all no parece casual sino intencio-
nada, formando un verdadero cementerio. Haba, pues, inhumacin
regular
y
cierto respeto piadoso los muertos. Al pie de esos es-
queletos se encuentran en gran nmero los instrumentos de slice
caractersticos de la primitiva industria, que parecen colocados all
para que acompaasen al difunto en la otra vida. Quiz es prema-
turo afirmar que los salvajes de Mugem de cualquier otro yaci-
miento anlogo profesasen una verdadera necrolatria 6 culto de los
muertos. Pero el reciente
y
notabilsimo descubrimiento de las gru-
tas de Grimaldi cerca de Mentn
(2),
ha venido robustecer esta
conjetura, ya en s misma muy razonable. Estas sepulturas no se
distinguen en nada esencial de las del perodo neoltico,
y
como en
Espaa no ha sido hasta ahora indicada ninguna que pueda atribuir-
se al cuaternario, reservamos este punto para ms adelante.
Con el perodo neoltico de la piedra puhmentada entramos,
aunque sin transicin brusca, en un mundo nuevo, en que el hom-
bre cazador se convierte en pastor
y
agricultor; en que sin extin-
guirse la vida troglodtica, van quedando deshabitadas las cavernas,
y
las chozas se agrupan en poblados,
y
se fortifican las colinas na-
turales artificiales,
y
aparecen los palafitos ciudades lacustres,
y
las grandes construcciones megalticas. A la escultura
y
la pintura
del perodo magdaleniano altamirense, sucede una vasta impo-
(1)
Pereira da Costa, Da existencia do homem em epochas remotas 110 valle
do Tejo. Noticia sobre os esqueletos humarlos descobertos 710 Cabero d'Amida.
Lisboa, Imprenta Nacional, 1865.
Ribeiro (Carlos), Les Kiokkenmoeddings de la valle'e du Tage. (En el Comptc
Rendu del Congreso Internacional de Lisboa de 1880).
Paula
y
Oliveira (Francisco), Note sur les ossements humains e.xisiaiits dans
le Muse de la Commission des iravaux gc'ologiques (En las Communicafoes da
Comm. dos trabalhos geolgicos de Portugal, Lisboa, 1 888-
1892, tomo
11,
pgi-
na i.^). Nouvclles fouilles faites dans les kiokkctimoeddings de la vallce du Tagc
(memoria postuma). En el mismo tomo de las Commuiiicafo^s,
pg. 57.
(2)
Vid. Dchelette, pgs. 289-300. Admite resueltamente la e.xistencia
de un culto funeral entre los trogloditas cuaternarios.
94
PROLEGMENOS
nente arquitectura: al arte de los cazadores de renos
y
bisontes, el
de los constructores de dlmenes, de menhires^ de alineamientos, de
cro7nlechs. Si el culto del hombre de las cavernas parece haber sido
un naturalismo zoomrfico, en la religin del hombre de los dlme-
nes impera, como en Egipto, la idea de la muerte
y
la devocin
los manes de los antepasados. Todos los monumentos religiosos de
la poca neoltica son cmaras sepulcrales.
Y no son pocos los arquelogos que se inclinan explicar por
influencias orientales, especialmente egipcias, la completa transfor-
macin que experimenta el mundo prehistrico occidental en el
perodo anterior la explotacin de los metales. Arruinadas, como
hoy estn, las fantsticas cronologas de Lyell, Lubbock
y
rÎortillet,
que con insuficientes mal interpretados datos geolgicos, se aven-
turaban dar la especie humana 240.000 aos de existencia
y
otras fechas todava ms altas, comienzan tambin sufrir rebaja
las cronologas histricas, que nunca estuvieron muy firmes. Dudan
los egiptlogos sobre la fecha de la primera dinasta, es decir, del
reinado de Menes: las cifras oscilan entre la de
4,455
(Brugsch)
y
la de
5>004
aos (Mariette)
y
actualmente Petrie la coloca, aun-
que de un modo incierto, entre
4,777 y
4,715-
ô tenemos que en-
trar en el pormenor de estos clculos ni de su fundamentos, puesto
que gracias las exploraciones del mismo Petrie
y
los estudios
de Morgan (l), sabemos que existi un Egipto prehistrico que se
conoce con el nombre de edad de Xegad; por ser este el nombre
del primer cementerio explorado. El pueblo constructor de las pi-
rmides fu precedido en el valle del Nilo por hombres cuaterna-
rios,
y
los aluviones de Tebas, de Tuj, de Abidos son otras tantas
estaciones paleolticas, con hachas chellcnses del mismo tipo que
las nuestras de San Isidro.
Pero lo que ofrece ms inters para la comparacin con nuestro
arte son las pictografas de las rocas de Egipto, que indudable-
mente son el germen de la escritura ideogrfica, cuyas evoluciones
en la edad histrica son conocidas. En las pictografas egipcias
(1)
Vid. la f)bra de Morgan Rechcrchcs sur les origines de Vgypte. L'ge
de la pierrc ct les uctaux. Pars, 1896,
PROLEGMENOS
95
(dice un arquelogo espaol) A'emos figuras de hombres, de cua-
drpedos, aves
y
peces; barcos, las lneas onduladas que representan
las corrientes aguas del Xilo; pirmides, que acaso eran sepulturas,
tambin en su forma embrionaria,
y
otros macizos que acaso figu-
raban territorios circunscripciones de familias tribus (l). El se-
or Mlida, que hace esta descripcin, encuentra singular semejanza
entre algunos signos egipcios
y
otros espaoles, indica la sospe-
cha de que las gentes que por tal medio esbozaban en nuestra Pe-
nnsula el arte de la escritura fuesen oriundas de Egipto, que pasa-
ron nuestra Pennsula en los remotos das geolgicos en que toda-
va estaba unida al continente africano.
(Itras cuevas hay en Espaa, al parecer del perodo neoltico, que
presentan signos de indudable parentesco con los de Altamira
y
la
pea esciiia de Torralba. El difunto profesor de Granada, D. Ma-
nuel de Gngora
y
Martnez, primer tratadista de las antigeda-
des prehistricas de Andaluca, dio razn de algunas de ellas en
1868
(2),
unas por exploracin propia, otras por testimonio ajeno
muy digno de crdito. De las de Carchena (provincia de Crdoba)
<lice: P2I ansia de buscar tesoros hizo que las escudriasen ciertos
vecinos de Baena en 1
848,
dando con unas sepulturas compuestas
de dos cajas que en forma de tejadillo facilitaban hueco para el ca-
dver;
y
con numerosa coleccin de lajas sueltas
y
naturales,
y
en
ellas abiertos extraos jeroglficos-.
Copia dos que existan en po-
der de D. Aureliano Fernndez Guerra ('3).
Tampoco parece haber examinado Gngora por s mismo las
(i) Iberia arqueolgica anteromana. Discursos ledos ante la Real Academia
de la Historia en la recepci7i pblica de D. Jos Ramn Mlida. Madrid,
1906,
pgina 21.
(2) Ajtigedadesprehistricas de Andalticia. Monumentos., inscripciones, ar-
mas, utC7isilios
y
otros importatites objetos pertenecientes los tiempos ms remo-
tos de su poblacin. Por D. Mamiel de Gngora
y
Martnez. Madrid, imprenta d
cargo de C. Moro, iSS. Con 150 grabados en el texto, dos lminas
y
un mapa
de la regin explorada.
El mismo Gngora public en La Ilustracin de Madrid, tomo i, 1S70, p-
ginas 5-6
y
II 14,
dos Cartas acerca de algunos nuevos descubrimientos pre-
histricos.
(3)
Pg. 62.
g6
PROLEGMENOS
cuevas de Fuencaliente (villa del antiguo partido de Calatrava, en
las cumbres de Sierra IMorena, que dividen la Mancha de Andalu-
ca), puesto que sobre ellas se refiere noticias del siglo xviii. En
los dos frentes exteriores de izquierda
y
derecha, aparecen ms de
sesenta smbolos jeroglficos, escritos con modo rstico
y
sencillo
por el dedo ndice de ruda mano con tinta rbrica bituminosa... La
media luna, el sol, una segur, un arco
y
flechas, una espiga, un co-
razn, un rbol, dos figuras humanas
y
una cabeza con corona, se
destacan entre aquellos signos, albores de la escritura prim.itiva.
Los transcribe, segn copia hecha en
25
de Mayo de
1783,
por don
Antonio Lpez
y
Crdenas, hermano del erudito cura de Montoro.
Por complacer al Conde de Floridablanca, hizo desportillar un pe-
dazo del ngulo superior izquierdo con cuatro figuras, de ellas la de
un sistro,
y
lo remiti al Gabinete de Historia Natural (l).
En las ltimas estribaciones de la Sierra de Alara, en el cerro del
Maimn, kilmetro
y
medio de Vlez Blanco
y
cerca de cuatro
de Vlez Rubio (provincia de Almera) reconoci Gngora una
cueva llamada de los letreros^ cuyos signos transcribe. Cerca de all,
720 metros, en el llano que entre esta altura
y
la de Maimn se
extiende, hay un cementerio con sepulturas abiertas en la roca...
Los cadveres estaban de costado, vuelto el rostro hacia el Sur,
y
rectos los brazos
(2).
Cartailhac, en su libro de 1886, no da grande importancia las
figuras vagras irregulares de esta cueva. Acaso la mano del
hombre no ha entrado para nada en tales supuestas inscripcio-
nes
(3).
Probablemente hoy, en vista de los nuevos descubrimien-
tos, opinar de distinto modo respecto de estos misteriosos rudi-
mentos de escritura.
De las covinhas portuguesas trat extensamente Leite de Vas-
(1)
Pg. 64.
En el Semanario Pinioresco Espaol de 1846,
p^s. 241 243,
se public
un artculo annimo, acompaado de tros grabados, con el ttulo de Jeroglfi-
cos de Puencaliente. El incgnito autor crea que la cueva haba sido un tem-
plo fenicio.
(2)
Pg.
70.
(3)
Les Ages prhisioriques,
pg. 79.
PROLEGMENOS
97
concellos en 1
897.
Ya D. Aureliano Fernndez Guerra haba indi-
cado Gngora la sospecha de que poda haber algn punto de
contacto entre los letreros de Carchena, Fuencaliente
y
Vlez Blan-
co,
y
las inscripciones llamadas clticas que public el P. Contador
de Argote en su Historia del Arzobispado de Braga (i). La obser-
vacin no poda ser ms acertada. Dos veces trat del asunto aquel
erudito, uno en su obra portuguesa, otro en la bilinge De antiqui-
tatibtis Conventus Bracaraugiistani. Dice en la segunda que no
lejos de la catarata del Duero llamada Cacho da Rapa, se yergue
un peasco todo cubierto de musgo, excepto en una de sus caras,
que est lisa: en ella se ven dibujadas varias figuras con diversos
colores, que no puede discernirse si son jeroglficos letras. En
muchas cosas se parecen un tablero de ajedrez, pero en otras di-
fieren, porque ni los cuadrados son tantos, ni de dos colores, ni
blancos unos
y
negros otros, sino de un solo color que es rojo
obscuro,
y
en las mrgenes de algunos azul. Con estos mismos colo-
res estn pintadas las dems figuras. El vulgo,
y
lo que es ms de
admirar, algunos hombres nobles
y
eruditos, creen que estas figu-
ras se renuevan todos los aos en el da de San Juan
Bautista,
y
aparecen ms brillantes, pero creo que esto es una ilusin de los
ojos
(2).
En las Memorias del Arzobispado vuelve tratar del
asunto,
y
reproduce los misteriosos caracteres, que son exactamente
de la misma familia que los llamados tectiformes
j
pectinifarmes por
los arquelogos modernos. En el distrito de un lugar llamado Linha-
res, trmino de la villa de Anciaens, media legua del lugar,
y

veinte pasos del ro Duero, est una gran roca que se despea para
el ro,
y
en la roca un peasco de treinta palmos de alto, el cual de
tal suerte se alarga
y
estrecha, que encima
y
debajo tiene ocho
palmos de largo,
y
en medio doce. En la superficie
y
cara de este
peasco estn grabados de azul
y
rojo con colores muy vivos los
caracteres siguientes... Estos caracteres dice la gente de aquellas
tierras, que se renuevan todas las maanas de San Juan,
y
Antonio
(i) Antigedades prehistricas de Atidalucia,
pg. 69.
(2)
De Antiquitaiibus conventus Bracaraugusta7ti, libri quatoury vernculo
lainoque sermo7ie conscripti... a Patre D. Hieronymo Contador de Argote, Cle-
rico Regulari..... Ulyssipone Occidentali,
1738,
pgs. 225-227.
'MxsNDEz y "Ps-YO. Heterodoxos. I.
7
g8
PROLEGMENOS
de Sousa Pinto, en la relacin que mand la Academia, afirma
ser as... En el fondo de esta ^îedra, en que estn los sobredichos
caracteres, la parte que mira hacia el ro Duero, hay un portal
que parece obra de la naturaleza,
y
entrando por l, se halla en
piedra firme una gran sala con asientos la redonda,
y
en medio
una gran mesa, toda de piedra, segn dicen personas que all han
entrado,
y
afirman verse desde esta sala una puerta que va para
otros aposentos ms interiores, donde todos recelan penetrar, por-
que intentando hacerlo una maana de San Juan el P. Domingo
Mandes, con sobrepelliz
y
estola, en el ao de
1687,
para desen-
gao de los que dicen existir all un gran tesoro encantado, por
otro motivo, se llen de tanto miedo,
y
sinti un olor tan ftido
que qued trmulo insensato,
y
pocos das se le cayeron los
dientes,
y
no pudo hablar ya de suerte que se le entendiese bien.
En una de las relaciones que cita Contador, fecha en
1 72 5,
se con-
signa que unos quince aos antes haban excavado la cueva en
busca de soados tesoros, hombres de estos reinos, cuya tierra no
se sabe,
y
haban descubierto algunos vasos de barro, de que to-
dava se hallan fragmentos (i).
Las letras del Duero existen todava, aunque muy deterioradas,
y
no son caso nico en Portugal. Otras anlogas descubri Leite
en
1894,
en la Beira Alta, advirtiendo desde luego su semejanza
con los signos encontrados en las mrgenes de los lagos de Italia
por Clugnet. Es verdaderamente singular, indica la triste separa-
cin en que vivimos los eruditos de ambos estados hispnicos, que
nada diga de la cueva de Altamira, descubierta haca diez
y
siete
aos, ni siquiera de las de Andaluca, conocidas desde 1 868, ni de
la de Fuencaliente, que estaba descrita desde 1846. Verdad es que
en todo el libro de Leite se trasluce el empeo de dar lo prehis-
trico portugus una independencia
y
carcter peculiar que no es
fcil reconocerle. No slo concuerdan los signos con los nuestros,
sino tambin las pocas pinturas descubiertas por el ilustre arque-
(i) Memoi-'tas para a historia ecclesiasiica do Arcebispado de Braga Primaz
das Hespanhas Approvadas pela Academia Real, escritas pelo Padre D. Jer-
nimo Contador de Argote Tomo 11. Lisboa Occidental,
1734,
pgs. 486-489.
PROLEGMENOS
99
logo en algunas antas de la Beira Alta,
y
del perodo neoltico.
Estas pinturas, que son muy informes
y
casi infantiles, estn ejecu-
tadas con ocre,
y
representan figuras humanas, cuadrpedos, ara-
bescos (?). Su tcnica es muy inferior la de los artistas magda-
lenianos, pero puede considerarse como una degeneracin de ella,
que persisti durante el perodo de los dlmenes.
Hay filiacin entre los diversos sistemas de sepulturas neolti-
cas? Nilsson, el eminente arquelogo de Lund, contest tericamen-
te esta pregunta: Buscad la ms antigua morada del hombre:
copia suya ser la ms antigua sepultura. Las cavernas naturales
que haban dado refugio al hombre cuaternario, fueron probable-
mente las primeras sepulturas desde la fase de transicin represen-
tada por las grutas de Grimaldi. Cuando estas cavernas no basta-
ron, se abrieron subterrneos se construyeron verdaderas grutas
artificiales donde el terreno lo permita.
De las sepulturas en cuevas naturales tenemos numerosos ejem-
plos en la Pennsula ibrica, con indicios seguros de haber conti-
nuado sirviendo para su fin en la edad de los metales. Una de las
primeras que se conocieron fu la de Albuol (Granada), la cual
dedica Gngora la mayor parte de su libro. Tena, como otras, tra-
dicin de tesoros,
y
en 183 1 fu explorada, con objeto de hallarlos,
por gentes indoctas, que aos despus refirieron Gngora haber
encontrado tres esqueletos, uno de los cuales, de hombre segura-
mente, cea ruda diadema de oro puro, de veinticuatro quilates
y
peso de veinticinco adarmes. Ms adentro encontraron otros tres
esqueletos, puesto el crneo de uno de ellos entre dos peones,
y
al lado un gorro de esparto En otro recinto dijeron haber
hallado doce cadveres colocados en semicrculo alrededor de un
esqueleto de mujer, admirablemente conservado, vestido con tni-
ca de piel, abierta por el costado izquierdo,
y
sujeta por medio de
correas enlazadas, mostrando un collar de esparto, de cuyos anillos
pendan sendos caracoles de mar, exceptuando el anillo del centro,
<jue ostentaba un colmillo de jabal labrado por un extremo. El es-
queleto de la diadema vesta corta tnica de tela finsima de espar-
to: asimismo los otros, aunque algo ms toscas, sendos gorros de
la propia materia, cules doblados en cono, cules de forma se-
100
PROLEGMENOS
miesfrica,
y
el calzado tambin de esparto, veces primorosa-
mente labrado.
Haba junto los esqueletos cuchillos de esquisto, instrumen-
tos
y
hachas de piedra, cuchillos
y
flechas con punta de pedernal.,
pegadas toscos palos con betn Tortsimo; muy bastas pero cor-
tantes armas de guijarro
y
otras guardadas en bolsas de esparto,
vasijas de barro, cuchillos
y
punzones de hueso,
y
cucharas de ma-
dera trabajadas piedra
y
fuego, con el cazo ancho
y
prolongado^
y
el mango sobremanera corto,
y
con un agujero para llevarlas col-
gadas. En diferentes parajes de la cueva encontraron los explora-
dores sobre cincuenta cadveres, todos con sus calzados
y
trajes de-
esparto, estilo de cotas de malla
Ninguno de estos esqueletos alcanz ver Gngora, ni tampoco
muchos de los objetos, pero s otros como la diadema de oro, los
instrumentos de piedra
y
de barro,
y
los calzados, cestos
y
bolsas,
de esparto, de todo lo cual presenta dibujos (i).
Algo incompleta
y
poco segura parece esta noticia, pero no son
as las que dio D. Guillermo Macpherson de la Cueva de la Mujer,
cerca de Alhama de Granada, interesante estacin del perodo que-
algunos llaman mesoltico, descubierta
y
perfectamente descrita,
por l en 1 870 y
187 1
(2).
Entre los restos de cermica hallados en
esta cueva, hay uno que llam particularmente la atencin de Car
tailhac, porque ofrece un dibujo bastante anlogo las representa-
ciones del sol en la imaginera popular. Varios rayos circunscriben
un crculo, en el cual hay tres puntos en tringulo: con un poco de
buena voluntad puede creerse que esto remeda la figura huma-
na
(3).
Tambin en Portugal
y
en nuestra provincia de Cceres se
han encontrado placas, generalmente de pizarra, que presentan
ciertos simulacros de figuras humanas de rostros cuyo esquema
aparece trazado geomtricamente, estando figurados los ojos por
(1)
Los descubrimientos de Albuol encontraron bastantes incrdulos,
especialmente en cuanto los tejidos de esparto. El de la diadema de oro
nada tiene de sorprendente despus de los hallazgos de los hermanos Siret.
(2)
Vid. Revista Mensual de Literatura
y
Ciencias de Sevilla, tomo 11, 1870
pginas
346-354, y
tomo ni, pgs.
3
'5-3 9-
(3)
Les Ages prhisioriques,
pg.
62.
PROLEGMENOS lOI
'dos taladros, que debieron de ser practicados con punzn de hue-
so, acaso de metal. Estacio da Veiga, que examin atentamen-
te las del Algarbe, dice que todas tienen junto al borde superior
uno dos agujeros, lo cual deja presumir que tales objetos se
traan suspensos de un hilo cordn (i). Lo mismo confirma Lei-
te de Vasconcellos respecto de otras de Portugal. La mayor parte
se han encontrado en sepulturas, lo cual hace plausible la hip-
tesis de que fuesen amuletos que acompaaban al muerto en la
tumba
(2).
No nos detendremos en la enumeracin de otras cuevas natura-
les que sirvieron de sepulturas, como las de Moriguila, de los
Clavos, de la Botica, de las Peas de los Gitanos en el reino de
<jranada, descritas por Gngora; la de Hardales, reconocida por
Tubino; la de Orihuela, las de Gibraltar
y
las muy interesantes
y
ricas de Cesareda en Portugal
(3),
donde se encuentran otras mu-
chas designadas en el lenguaje popular con los nombres de lapas^
fumas
y
algares
(4).
Con algunas de ellas se enlazan, as en Portu-
gal como en Castilla, ciertas leyendas que las consideran como
casas cuevas de moras. En la de Zuheros (provincia de Crdoba)
dicen que est encantada una cabra
(5).
Las sepulturas en grutas artificiales (hipogeos) son relativamente
(i) Antiguidades moiiumentaes do Algarve (1886-1891), cuatro volmenes.
Una de las obras ms extensas
y
meritorias que hasta ahora se han publica-
do sobre prehistoria
y
protohistoria peninsular. Vid. tomo
11, pg. 437.
(2)
Religoes da Lusitania, tomo i, pg. 159.
(3)
Vid. la Memoria de D. Joaqun F. Nery Delgado: Da existencia do
Jiomem no twsso solo em tempos milito remotos, provada pelo estado das cavernas.
Noticia acerca das grutas da Cesareda. Lisboa, tip. da Academia Real das Sciefi-
cias, 1S7.
Ribeiro (Carlos): Noticia de algiimas estafoes e monumentos prehistricos. Me-
noria presentada la Academia Real de Ciencias, 1S78-1880.
Otros varios estn citados en la grande obra de Leite.
(4)
El de algar, con la variante argar debida la pronunciacin andaluza,
-da nombre la principal estacin prehistrica de la provincia de Almera
estudiada por los hermanos Siret.
Sobre las grutas naturales
y
lapas de Portugal puede verse lo que larga-
nente escribe Leite de Vasconcellos, pgs. 212-227.
(5)
Gngora: A?itigiiedades prehistricas de Andaluca,
pg.
6.
102
PROLEGMENOS
raras en la arqueologa prehistrica, porque no en todas partes la
naturaleza del terreno permita excavarlas con los instrumentos de
que podan disponer los hombres de la edad de piedra. Las ms
conocidas son las del Marne, en Francia,
y
las de Palmella (junto
Setubal), en Portugal. ^las bien que una imitacin de las grutas
naturales, parecen un remedo del tipo dolmnico. Generalmente se
las considera como sepulturas privilegiadas de alguna casta guerre-
ra sacerdotal. Estos subterrneos ofrecen gran variedad entre s^
y
segn Cartailhac, hay diferencias esenciales entre los del Mar-
ne, los de Provenza
y
los de Portugal, aunque todos acaso tuviesen
un origen comn. La semejanza ms importante, casi identidad^
est en las formas
y
elementos de la cermica. Los vasos encon-
trados en Sicilia son evidentemente de la misma escuela que los
de los Alpes
}' de Provenza, de los Pirineos
y
de Bretaa, de Por-
tugal
y
de Bohemia. Este tipo se encuentra siempre en tumbas
que, pesar de la presencia de un poco de metal (cobre bronce)^
parecen corresponder la civilizacin neoltica. Hay aqu un lazo
que no se puede desconocer, pero que parece insuficiente para jus-
tificar la hiptesis de que todos estos monumentos pertenecen
tal cual poblacin mencionada por la historia (l).
Acaso se ha exagerado la antigedad de estas tumbas. Los vasos
de Palmella, que son de los ms bellos
y
perfectos en su clase, tie-
nen evidente semejanza con los de Ciempozuelos
(2),
con los de
Carmona
(3),
con los del Algar
(4),
todos los cuales pertenecen
la edad de cobre en opinin de la mayor parte de los arquelogos.
El Sr. Mlida cree posible que toda esta cermica prehistrica sea
de origen egipcio (prefaranico), porque entre las piezas dadas
conocer por ISIorgan las hay idnticas las nuestras en la ornamen-
(i) Les Ages />re7nsfor!(j7ies,
pg. 139.
(2)
Vid. Boletn de la Real Academia de la Hiso?ia, tomo xxv, pg. 436.
Informe de D. Juan Facundo Riao, D. Juan de la Rada
y
Delgado
y
D. Juan
Catalina Garca sobre hallazgos prehistricos en Ciempozuelos, 1S94.
(3)
Vid. especialmente Bonsor, Les colonics agricoks fre'-romaiues de la-
valle'e du Be'tis, pgs. 116-123
Y
127.
(4)
De ellos tratan extensamente los hermanos Siret en la obra monu-
mental que nos referimos mis adelante.
PROLEGMENOS IO3
tacin, compuesta de lneas en ziszs
y
rellenas de pasta blanca que
destaca sobre el tono negro del barro (l).
No nos detendremos en dar razn de otras grutas artificiales de
nuestro territorio, como la de la ^^laravilla, en trmino de Ganda,
la de la montaa de Grau (Geronaj, las de Bocairente (Valencia),
estudiadas por D. Luis Tramoyeres
(2);
las de Perales de Tajua,
las de Salas de los Infantes, porque de algunas de ellas puede du-
darse si han servido de viviendas de sepulturas. De la muy extra-
a prehistoria balear trataremos aparte.
Ahora solicitan nuestra atencin las criptas megalticas, vestigios
los ms imponentes que de su paso por el mundo nos ha dejado el
hombre de la piedra pulimentada. Estos monumentos conservaron
en la mente popular cierto carcter religioso aun despus del triun-
fo del cristianismo;
y
as se explican los numerosos cnones de con-
cilios que desde el siglo v hasta el ix
y
aun ms adelante anate-
matizan el culto de las piedras, como muy arraigado en la pobla-
cin campesina. Ocasin tendremos de estudiar estos cnones con
aplicacin nuestra Pennsula,
y
comprobar la persistencia de ta-
les supersticiones en tiempos relativamente modernos. An parece
que se conservan algunas en las provincias occidentales de Francia,
que son la tierra clsica de los dlmenes, pero suelen estar reduci-
das leyendas de inofensivo carcter potico. Xo siempre se refie-
ren tales creencias los monumentos megalticos, sino tambin
las piedras naturales que ofrecen cualquiera singularidad, lo cual ha
hecho incurrir en graves errores algunos arquelogos. Pero, en
general, las llamadas rocas de las hadas, casas de las hadas,
tumbas de las hadas, husos de las hadas, hornos de las hadas
>
y
tambin piedras del diablo, son verdaderos dlmenes. La tra-
dicin de su carcter sepulcral no se ha perdido, como lo prueban
las denominaciones de tumbas de los gigantes, tumbas de los
gentiles, tumbas de los sarracenos. Otras veces se aplican un
santo popular (piedras de San Martn), un hroe pico (Roldan)
(i) Iberia arqueolgica anierrcmana,
pg.
26.
(2)
Las Cuevas de Bocairente. En la Revista de Archivos, Bibliotecas
y
Mu-
seos, tercera poca, tomo iii
(1899), pg. 138.
104
PROLEGMENOS
un personaje folklrico (Garganta). Algunos dlmenes llega-
ron cristianizarse,
convirtindose en capillas (l).
La atencin de los arquelogos se fij desde antiguo en estos im-
ponentes restos. Ya en
1555
el arzobispo de Upsala, Olao Magno,
habl con acierto de las que llama inmensas construcciones de gi-
gantes-, reconociendo en ellas las tumbas de los antiguos morado-
res de Escandinavia
(2).
Ms adelante Camden los encontr en In-
glaterra,
y
otros anticuarios en Alemania
y
Francia. Ya hemos vis-
to hasta qu punto la hiptesis cltica extravi la in\-estigacin en
el siglo xmi
y
primera mitad del xix, \-iendo en los dlmenes alta-
res drudicos, donde se haban consumado sangrientos sacrificios.
La Tour dAuvergne, la Academia Cltica
y
Mr. Cambry, que pu-
blic en 1805 el primer trabajo de conjunto sobre los monumentos
clticos^ fueron los principales propagandistas de todos estos erro-
res, que tambin tuvieron eco en Espaa. Y, sin embargo, desde
1836, Thomsem, secretario de la Comisin de Antigedades Nacio-
nales de Dinamarca, haba demostrado que los dlmenes no son
peculiares de los pases en que hubo celtas ni pertenecen ninguna
edad histrica; que no han podido ser ni altares drudicos ni tribu-
nales, sino sepulturas, casi todas del mismo tiempo, caracterizadas
por la ausencia casi completa de los metales, pues son relativamente
(i) Sobre el folk-lore de los megalitos
y
de las rccis naturciles, puede
verse la Memoria de P. Sbillot, Le culie des pierres en France (Revue de
l'cole d'AntJiropologie de Pars,
1902, pg. 175); y
en su grande obra Le Folk-
lore de France, tomo I,
1904, pg. 300 y
siguientes, el captulo cuarto, Les
Toclurs et les pierres. Dla parte espaola diremos lo que sepamos al estu-
diar las supersticiones de los tiempos histricos.
(2)
Prout hodie cernuntur mira compagine inmensa saxa, in modum
>altissimae latissimaeque januae, sursum transversumque viribus gigantum
>erecta Si quis etiam curiosus indagator de similibus saxis, tam solitudi-
nes, quam apertos campos scrutandi gratia peragrare voluerit, infinita spec-
>tacula comperiet Reperiuntur etiam alibi iapideae tabulae admodum
>latae, et excelsae, gigantum robore terris impressae, imagines bebentes
draconum, serpentum, ac ursorum inscul)tas.
(Olai Magni Gcntium Septentrionaliiim Hisloriae Breviarium. Lugduni Ba-
ioDonim (Leyden) apud Adrianum IVJngaerde ei Franciscum Moiardum,
Anno
1645,
pgs. 29-31).
PROLEGMENOS IO5
muy pocas las que pertenecen la edad de bronce
y
la de hie-
rro. Pero tales novedades tardaron en difundirse por Europa,
y
no
obtuvieron general atencin hasta 1
867,
fecha de la importante Me-
moria leda en la Academia de Inscripciones de Pars por Alejan-
dro Bertrand.
Todava, como reliquias del envejecido error, quedan,
y
proba-
blemente quedarn por largo tiempo en la ciencia, los nombres to-
mados de uno de los dialectos clticos modernos (el bajo bretn)
con que Legrand d'Aussy
y
sus discpulos designaron los monu-
mentos megalticos. Estos monumentos se dividen en seis grupos
principales:
I. Los menhires (do men^ piedra,
y
///;-, largo). Simples obelis-
cos plantados verticalmente.
2.
Los cronilechs (de crom, curvo,
y
lec'h^ piedra). Ms propio
es el nombre ingls stone-circles, porque son grupos de menhires
colocados en crculo, ms menos regular.
3. Los alineamientos^ que son grupos de menhires en disposi-
cin rectilnea.
4.
Los dlmenes (de dol^ mesa,
y
men, piedra), que Bonstetten
define: monumento de piedra, cubierto no de tierra, de dimen-
sin suficiente para contener varias tumbas,
y
formado de un nme-
ro variable de pedruscos sin desbastar, sostenidos horizontalmente
sobre el nivel del suelo por ms de dos apoyos (l). Los hay, sin
embargo, que tienen nicamente dos,
y
existen tambin semi-dl-
menes con apoyos unilaterales. Hay, por ltimo, galeras dolmcnicas^
que los franceses llaman alles couvertes.
5. Los trilitos. Se componen de dos piedras en forma de men-
hires, sosteniendo una tercera piedra que sirve como de dintel. Es
tipo muy poco usado.
6.
Las cistas cofres de piedra (del ingls stone-cists). Son t-
mulos, por lo general pequeos, que consisten en una caja cuadran-
gular, cerrada por los cuatro lados con piedras,
y
cubierta de pie-
dra tambin.
No todos estos tipos, pero s los ms importantes, estn reprc-
(i) G. de Bonstetten: Essai sur les dolmens; Ginebra
1865, pg. 3.
I05 PROLEGMENOS
sentados en la prehistoria espaola. En cuanto las piedras trmu-
las oscilatarias (en ingls rocking-stoncs), que tantos delirios ins-
piraron los celtmanos, estn consideradas hoy como fenmenos
puramente naturales; pero es posible
y
aun probable, que en algu-
nas de ellas la mano del hombre haya completado el trabajo de la
naturaleza, hacindolas servir para fines de adivinacin sortilegio.
La zona geogrfica de los dlmenes es inmensa. Hasta ahora han
sido reconocidos en la India, en Siria, en el Cucaso
y
en Crimea,
en la costa septentrional del !Mar Xegro, en el frica del Xorte
(Sudn, Trpoli, Tnez, Argelia
y
]\Iarruecos); en la pennsula his-
pnica, en Francia, en las Islas Britnicas, en Holanda, en la Ale-
mania del Xorte, en Dinamarca
y
en Suecia.
X'o se encuentran hasta ahora en las provincias del Rhin, ni en la
Alemania del Sur, ni en Bohemia, ni en Hungra, ni en Grecia, pero
s en Bulgaria (la antigua Tracia). En Italia parecen confinados la
provincia de Otranto,
y
faltan no slo en el continente sino en las
islas, exceptuando la de Crcega.
En Espaa abundan, pero estn distribuidos de un modo muy
desigual. Procuraremos agrupar los principales, procediendo con
cierto orden geogrfico. Portugal
y
Galicia parecen ser hasta ahora
las regiones ms ricas en dlmenes
y
fueron tambin las primeras en
cjue la atencin de los investigadores se fi.j sobre esta clase de mo-
numentos. Los trabajos portugueses son muy numerosos,
y
se en-
cuentran resumidos hasta
1897
en el bello libro de Leite de Vascon-
cellos (l), del cual proceden las noticias que continuacin apunto.
Los tmulos prehistricos en el Alemtejo, pero no en las dems
provincias, se llaman antas, palabra no exclusivamente portuguesa
(i) Religioes da Lusitania, tomo i, pgs. 24S-2S5.
Ya en
1734
el P. Alfonso Guerreiro haba hecho una estadstica de las
.Tntas portuguesas. El primer trabajo cientfico de conjunto es la Memoria de
Pereira da Costa Nogoes sobre o estado prehistrico da trra e do homem, segui-
das da descripfao de algums dolmins ou <antasT> de Portugal. Lisboa, 186S. (En
Jas J\Ieiorias de la Academia Real das Scicncias.)
No indico la bibliografa posterior, porque Leite da todas las referencias
necesarias en su libro hasta 1S97,
y
desde esta fecha en su revista O Archeo-
Ogo portuguez.
PROLEGMENOS
10
J
puesto que se encuentra tambin en denominaciones topogrficas
de Galicia, de Zamora,
y
hasta de la provincia de Almera. Es voz
de etimologa latina que ya dio con exactitud el P. Viterbo en su
Elucidario (l). Vitruvio la usa, aunque siempre en plural, con el
sentido de pilastras, postes, pilares cuadrados al lado de las puertas
en las fachadas de los edificios;
y
sin duda, por la remota semejan-
za con tales piezas arquitectnicas se dio e) mismo .nombre los
rudos monumentos prehistricos. En ciertos concejos de la Beira se
los llama casas d'orca simplemente oreas,
y
veces arcas. La pri-
mera palabra puede ser corruptela de la segunda, que es la que se
usa en la Extremadura castellana, pero tambin puede darse el fe-
nmeno inverso, puesto que en la latinidad clsica se encuentra
orea no slo en el sentido de vasos de barro menores que las nfo-
ras, sino en la acepcin peculiar los agrimensores, de marcas
padrones puestos en los lmites de los campos.
Para designar los montculos que suelen cubrir los dlm.enes
y
otras construcciones megalticas, se usan los nombres de m7noa
(con los diminutivos mamoinka, mamoella
y
viamunJia)^ mo7itilho,
(en Andaluca
y
otras partes motilla)
y
madorras modorras. Este
ltimo no parece de fcil explicacin: el primero es una metfora
fundada en el aspecto externo de dichos montecillos, que se com-
paran algo caprichosamente con los pechos de una mujer. Ambas
son comunes Portugal
y
Galicia,
y
se encuentran en documen-
tos latinos
y
vulgares de la Edad [Media con las formas 7nanmas^
mamolas
y
mamas.
Aunque muchos dlmenes
(
dicho en portugus muchas antas)y
aparecen hoy sin tmulo 6 Jiidmoa, es doctrina cada vez ms admi-
(i) cAiiia, as. Marco ou marcos grandes levados ao alto Os latinos
chamaran Aiiiae s columnas grandes, e quadradas que guarneciam as entra-
das dos templos e palacios: bera pode ser que os monstruosos penedos que
estavam fronteiros de algumas trras notaveis, e por entre os quaes corriam
as estradas, metafricamente se chamassem Anias como que faziam atrios,
prticos ou entradas s ditas trras.
Elucidario das palavras, termos e frases que etn Portugal ulicamente scusa-
1 am Por Fr. Joaqun de Sta. Rosa de Viterbo. Lisboa, 1798-
1799.
Segunda
edicin, 1865. tomo i, pg.
81.
108
PROLEGMENOS
tida entre los arquelogos,
que primitivamente todos estuvieron
cubiertos,
aunque luego, por la accin de los agentes atmosfricos,
por la violacin de las sepulturas por el trabajo agrcola llegase
desmoronarse el tmulo. Esto debi de acontecer ya en la poca
romana, juzgar por los restos de ella (especialmente tegulae), que
en las antas suelen encontrarse. Ms adelante han servido de esta-
blos de refugios los pastores,
y
an conservan algunas este des-
tino'. Su carcter de sepulturas est enteramente olvidado por el
pueblo, pero no es rara la creencia de que contienen tesoros ocultos
son habitacin de moras encantadas. Algunos dlmenes han sido
cristianizados, como el del cabo de Sines (Alemtejo), en que se su-
pona enterrado el cuerpo de San Torpes (l), venido milagrosamen-
te de Italia. Otros son objeto todava de ciertas prcticas paganas,
como el de Pinhel, adonde acuden los campesinos para quemar las
primicias de los frutos,
y
adivinar por la direccin del humo la bue-
na mala cosecha del ao. Hay otros ejemplos de estos orculos
rurales, que notaremos su tiempo.
En el Algarbe, sobre cuya riqueza prehistrica han dado tanta
luz los estudios del benemrito Estacio da \'eiga, que explor con
mucho mtodo aquella provincia, existe una interesante necrpolis,
la de Alcalar, que parece haber durado mucho tiempo,
y
muestra
en la variedad de sus criptas
y
galeras
y
en los objetos hallados en
sus excavaciones el paso de ci\'ilizaciones diversas. Abundan tam-
bin en aquel territorio las cistas 6 tmulos cuadrangulares de pie-
dra con tapa, que comenzaron ser usadas fines de la era neolti-
ca, pero que pertenecen, por lo comn, las edades de cobre, de
bronce
y
de hierro
(2).
Tambin las ha reconocido el Sr. Santos
Rocha en el concejo de la Figueira. Y no parecen diferir mucho de
(i) ReligiQes da Lusitania, tomo i, pgs. 21-23, refirindose al libro de Es-
teban de Lis Velho, Exemplar da cofistancia dos martyres em a vida do glorioso
S. Torpes. (Lisboa,
1746.)
(2)
En la necrpolis de Espinilla (pi-ovincia de Santander), encontr Don
Luis de Hoyos Sinz una cista cofre formado por losas de arenisca de 1,40
de longitud. Contena una pequea hacha neoltica
y
un crneo dolicocfaln
de grandes proporciones. Vid. el tratado de Ettiografia prehistrica de dicho
Sr. Hoyos,
2.^
edicin,
1900,
p.-g. 146.
PROLEGMENOS IO9
este tipo las que el Sr. !Martns Sarment llama antellas^ reconoci-
das por l en el concejo de Barcellos
y
en otros puntos.
Existe en Portugal un dolmen, el llamado a casa da moira, en
la falda occidental de la sierra de Ossa (Alemtejo), que presenta una
particularidad extraa, notada ya en otros megalitos de Crimea, de
Palestina, de Siria
y
en algunos, aunque pocos, del mundo occiden-
tal: el de presentar una abertura artificial en uno de sus lados. A
Cartailhac, que en sus primeros trabajos sobre la Pennsula extrem
algo la nota escptica, no le pareci la abertura muy antigua ni he-
cha con instrumento de piedra, sino probablemente de metal,
y
hasta se inclin atribuirla los ocios de algn ermitao pastor.
Pero como se trata de un fenmeno de ndole general, acaso es lle-
var demasiado lejos la suspicacia. Sobre el objeto significacin de
tales aberturas, hay varios pareceres entre los arquelogos. Lubbock
supuso que servan para introducir las ofrendas destinadas los
muertos. Bertrand opina que su fin era poner los muertos en co-
municacin con los vivos dar paso libre los espritus. Ambas
hiptesis pueden encontrar apoyo en prcticas
y
creencias de algu-
nos pueblos incultos de frica
y
Amrica.
Aunque la direccin de las sepulturas neolticas no es uniforme,
en Portugal, como en todas partes, la entrada suele estar hacia
Oriente, en lo cual es muy natural ver "una intencin religiosa, ya
sea la del culto solar, ya la de un lejano recuerdo de la cuna de
gnero humano
y
de las civilizaciones primitivas.
Muchos de estos monumentos estn aislados, pero tambin apa-
recen en grupos formando vastas necrpolis. Suelen encontrarse en
relacin con los castros recintos fortificados, que son tan comu-
nes en Portugal
y
Galicia.
Algunos monumentos megalticos del Alemtejo presentan peque-
as cavidades artificiales, que son conocidas de tiempo atrs en la
prehistoria de Escandinavia, de Inglaterra
y
Escocia,
y
de la Breta-
a francesa, sin hablar de pases ms lejanos. Los ingleses las llaman
cupped-stones^ los franceses piedras de cazoleta (pierres a ccuclles),
y
en Portugal tienen la denominacin vulgar de covinkas. De ellas
dice Leite: estn muchas veces diseminadas, sin orden, en la su-
perficie de las piedras, otras veces agrupadas regularmente, en linca:
lio PROLEGMENOS
recta, en crculos, en cuadrados: ora se hallan separadas unas de
otras, ora ligadas entre s por surcos goteras: pueden presentarse
aisladamente, combinadas con otras inscripciones (crculos, espi-
rales, figuras varias), lo que muestra que estas diversas especies
de seales son contemporneas (l).
Se han dado las ms peregrinas explicaciones de estas cavidades.
Los celtmanos las consideraron como receptculos de la sangre de
las vctimas en los tremendos sacrificios drudicos. Otros las tuvie-
ron por signos astronmicos, por relojes de sol,
y
hasta por mesas
de juego, sin que faltase por supuesto el cmodo recurso de atri-
buirlas la ociosidad de los pastores. Pero no puede dudarse de su
antigedad ni tampoco de que encierran algn misterioso sentido.
Raras todava en la Edad de piedra, se multiplican en la de bronce,
y
aparecen, en los tmulos escandinavos, combinadas con imgenes
de hombres, animales
y
barcos, formando al parecer una escritura
jeroglfica. No se las ha descubierto slo en Europa, sino en Am-
rica v Asia. En todo el Indostn son veneradas como sig-nos sagra-
dos,
y
en las peregrinaciones budistas las montaas del Penjab
van las mujeres regar con agua del Ganges los huecos practicados
en la superficie de ciertas piedras, creyendo que con esto obten-
drn el don de la maternidad
(2).
Acaso este rito no tenga relacin
con el primitivo, pero es cierto que una sombra de supersticin en-
vuelve donde quiera estas enigmticas oquedades. En los pases es-
candinavos se supone que en ellas muelen harina los mitolgicos
Elfos,
y
todava se les ofrecen flores
y
monedas para alcanzar su
proteccin. Con las covinkas se enlazan las pegadas 6 pisadas atri-
buidas ciertos santos
y
tambin gigantes
y
personajes folklri-
cos
(3).
Si en Ceiln se muestra la huella del pie de Buda, como ya
not Camoens (Ltisiadas, X, v.
136),
Os naturales o tem por cousa santa
Pela pedra onde est a pegada humana,
(i) Rdigioes da Ltisiiattia, tomo i,
pg. 354.
(2)
Desor (E.): Les pierres a cueUes, en los Matriaux poitr l'histoirc pri-
miiive et naturclh de ritojume, tomo xiii,
1878, pg.
259 y
siguientes.
(3)
Vid. A. Maury: Essai sur les lgendespietises dic moyen-ge. Pars, 1S43,
pginas
214 y 215.
PROLEGMENOS
Hl
en Portugal la roca de Xazareth lleva impresa todava la herradura
del caballo de D. Fuas Roupinho (l i.
La riqueza del material prehistrico portugus,
y
el estar ya re-
cogido
y
perfectamente clasificado, nos ha detenido ms de lo que
quisiramos. Desgraciadamente no podemos decir lo mismo de la
Extremadura leonesa
y
castellana, que pesar de ser muy rica, se-
gn parece, en monumentos megalticos anlogos los portugueses,
no ha tenido hasta ahora ilustrador especial. Leite de \'asconcelIos
no la incluye en su libro, aunque debiera hacerlo para justificar el
ttulo de Religiones de Ltisitania, que no puede aplicarse slo la
parte de ella comprendida en el moderno reino de Portugal
(2).
D. Francisco Mara Tubino, en una extensa Memoria llena de gene-
ralidades
y
teoras prematuras
(1876),
emprendi tratar juntamente
de las antigedades primitivas de Andaluca, Extremadura
y
Por-
tugal, pero todos los informes que nos da respecto de la segunda
de estas regiones es que en ella son muy numerosos los dlmenes,
(i) Leite, tomo i, pg. 382.
Cita tambin el poemita de Antonio Ferreira: Historia de Sta. Comba de
Valles (siglo xvi. Una piedra se abri milagrosamente para dar refugio la
Sant^ perseguida por un moro,
y
la herradura del pie del caballo de ste
qued estampada en la roca:
Ao p fica assinada a ferradura,
Ao p
da rocha. Onde hoje inda parece,
E na pedra a angada se conhece.
(Poemas lusitanos do Doiitor Anto7iio Ferreira, 3.^ ed. Lisboa, 1829, tomo i,
pgina 288.)
Vid. sobre otras leyendas anlogas Murgua: Galicia, pgs.
77 y
78.
(2)
Esta incuria ms bien desdn respecto de nuestras cosas, echa
perder muy buenos trabajos de erudicin portuguesa, que resultan incom-
pletos porque sus autores se han empeado en que lo sean. Nao rae falta
>que fazer em Portugal para ter de ir ocupar-me de paises estranhos, ainda
T>mesmo quando, como no caso presente, a historia d'elles est intimamente
enlaqada com a do meu, e Ihe serve de esclarecimento>, dice Leite (tomo i,
pgina xxivj. Esos paises extraos que el Sr. Leite se abstiene patritica-
mente de estudiar, sin duda para no contagiarse de hispanismo, son Galicia
y
Extremadura.
112
PROLEGMENOS
y
que los campesinos los conocen con el nombre de garitas (l).
Cartailhac tampoco saba ms en 1
886, y
eso que ya para entonces
se haban publicado algunas noticias curiosas, aunque la verdad
sin bastante precisin arqueolgica, como dadas por meros aficio-
nados. Xo me detendr en la lancha de Valdejun, descrita xdi en
1794
por D. Gregorio Snchez de Dios, cura del Casar de Cce-
res
(2),
porque de la misma descripcin se infiere que el entendido
prroco tuvo razn en considerar como mera curiosidad natural el
enorme monolito que se ergua sobre dicha lancha^ pues se trata de
una piedra oscilante que un muchacho mova con slo reclinarse
en ella, aunque se calculaba su peso en muchas toneladas >. Hoy
esta piedra ha desaparecido, pero se citan otras anlogas, en el
camino de Garrovillas Alcntara
y
en la sierra de ]Montnchez
(el cancho que se menea).
Pero son positivamente tmulos
y
antas los de Valencia de Alcn-
tara
y
la dehesa de Mayorga, citados en 1
8
52 por D. Jos
Viu en
sus Antigedades de Extremadura
(3), y
los explorados poco des-
pus en Garrovillas por el presbtero D.Jernimo de Sande, que des-
cubri una estacin prehistrica de verdadera importancia; dos dl-
menes cubiertos, tres sin techumbre
y
restos de otros varios, extra-
yendo de ellos, adems de las acostumbradas hachas, cuchillos
y
puntas de lanza, unas cuentas de collar, de piedras finas, de varios
colores, agujereadas por en medio para ser ensartadas,
y
adems//-
zarritas con caras
y
manos
y
caracteres desconocidos figurado todo
ello toscamente con rayas
(4).
Otros amuletos del mismo gnero se
han encontrado en Portugal, como sabemos. Tambin las ruinas de
(i) Los monumentos megaliticos de Andaluca^ Extremadura
y
Portugal
y
los
aborgenes ibricos. (En el ]\Iuseo Espaol de Antigedades, tomo vn, pgi-
nas
303-364-)
(2)
Vid. Barrantes (D. Vicente): Aparato bibliogrfico para la Historia de
Extremadura, tomo i. Madrid,
1875,
pgs. 452-456.
(3)
Extremadura. Coleccin de S7s inscripciones
y
monumentos ,
por D. Jos
de Viu. Madrid, 1852, tomo i,
pg. 244
(2.^ edicin aumentada). La primera,
en un solo tomo, es de Cceres (1846).
Viu era un pobre escritor
y
hombre
de menguada crtica. Mucho ms valan las notas de su adicionador.
(4)
Notas d las Antigedades de Extremadura de D. Jos
Viu, por Felipe
L. Guerra. Coria, 18S3, imp. de Montero, pgs. 24-26.
PROLEGOBVENOS II3
antiguas poblaciones prerromanas, descubiertas por el humanista
D. Felipe Len Guerra, cerca de Santiago de Vencliz
y
en otros
puntos de la Extremadura Alta, pueden sugerir el recuerdo de las
citanias del Mio, pero todava no han sido convenientemente ex-
ploradas (i).
Si hemos de creer Barrantes, el territorio de Cceres conserva
ms vestigios ante-histricos que romanos, con ser stos tan abun-
dantes. l mismo dice haber descubierto, en Diciembre de
1873,
ms de un dolmen, ms de un trilito
y
ms de un menhir, junto
al castillo casa fuerte de la Erguijuela, cuyo contorno peascoso
est lleno de sepulcros abiertos en roca viva,
y
tal vez de inscripcio-
nes
(2).
Todo esto aviva la curiosidad sin satisfacerla mucho que di-
gamos. De Trujillo proceden bastantes hachas del ltimo perodo
neoltico,
y
ya en la Exposicin universal de Pars de 1
867,
cuando
la ciencia prehistrica estaba todava en mantillas, figuraron dos de
Valencia de Alcntara, remitidas por el ingeniero D. Amalio Maes-
tre, con otras procedentes de Don Benito, de la Puebla del Maestre,
(i) Ibid., pgs. I (-12.
Conjeturas ms bien que datos sobre algunas citanias extremeas (Mede-
lln, Alanje, Frejenal, Sierra de Monsalud) contiene un artculo del Marqus
de Monsalud en la Revista de Extremadura^ tomo iii. Cceres,
1901, pgi-
nas 6-13. Ms precisas son las que en la misma Revista, tomo iii, pgs.
249-255,
dio D. Mario Roso de Luna (Ruinas protohistricas de Logrosti, Santa Cruz
y
Solana de Cabanas). Del ltimo de estos yacimientos procede una lpida
sepulcral de pizarra existente hoy en el Museo Arqueolgico
y
que presen-
ta tallados modo de jeroglfico una lanza, una espada de ancha hoja
y
mango corto, un escudo, un espej >, una manera de mitra lusitana, la im-
perfecta figura de un guerrero,
y
al parecer un carro de combate. Esta
lpida, aunque atribuida la edad de bronce, puede pertenecer tiempos
plenamente histricos (Boletn de la Academia, tomo xxxii, pgs. 179-182).
Otra piedra semejante
y
casi con los mismos atributos, pero ms toscamente
grabados, descubri en Almendralejo el Marques de Monsalud,
y
su dibujo
est publicado tambin en el Boletn de la Academia (tomo xxxiii,
pg. 407).
En el tomo xlv, pgs.
507-510, hay otra breve comunicacin de Roso de
Luna sobre citanias extremeas,
y
en el tomo iv de la Revista de Extrema-
dura
(1902),
un nuevo artculo suyo sobre excavaciones en la Sierra de San-
ta Cruz.
(2)
Aparato, tomo i, pgs.
454-455.
Menndez t Pblato.
Heterodoxos, I. 8
114
PROLEGMENOS
de Llerena, de Usagre
y
de Rivera del Fresno, pueblos todos de la
prov'incia de Badajoz, que tu\'0 por primero
y
casi nico investiga-
dor prehistrico al difunto catedrtico de Sevilla D. Antonio Ma-
chado (l).
Si llega realizarse la fundacin de la Sociedad excursionista ex-
tremea, que algunos aficionados de Plasencia
y
Cceres proyectan,
ancho campo se abre su actividad en parajes que para la arqueo-
loga son poco menos que ignotos. Sbese ciencia cierta que en
las mseras
y
desventuradas Jurdes, hay una cueva, probablemente
prehistrica, que dicen de las Cabras pintadas, porque en las pe-
as, que estn tan perpendiculares como paredes de casas con sus
esquinas
y
ngulos rectos, se ven ciertas figuras, muy mal hechas
por los pastores con almazarrn, en que parece quisieron represen-
tar cabras. Son palabras del viajero Ponz en
1778
(2); y
cerca de
dos siglos antes, Lope de Vega, archivo viviente de las tradiciones
espaolas, haba recogido en su graciosa comedia Las Batuecas (es-
(1)
Hoy debe aadirse el nombre del malogrado IMarqus de Monsalud,
ms conocido como epigrafista romano. Vase, entre otros artculos suyos, el
titulado Prehistoria de Extremadura, La vega de Harjiina en Almendralejo
(Revista de Extremadura, tomo 11, 1900,
pgs. 193-201). En esta interesan-
te estacin neoltica coexisten dos tipos de sepulturas, el de inhumacin
y
el de incineracin: abundan extraordinariamente los restos de cermica
iguales los de las cuevas de Palmella,
y
las hachas de ofita. Como objetos
artsticos se citan: i. Una rodaja de pizarra gris de 8 centmetros de dime-
tro, en que se ve grabado el Sol de forma circular con otros rayos divergen-
tes; bajo el Sol un rbol con tronco
y
ramas,
y
por el opuesto lado una
cigea trazada con sencillez
y
primor.
2. Una piedra de jadeita, en forma
de pirmide cuadrangular truncada, ostentando en cada una de sus caras
un animal grabado en hueco, caballo, gamo, etc.,
y
en la base dos que son,
al parecer, un ciervo
y
un ganso.>
El dolmen ms importante de los que hasta ahora se han indicado en
la provincia de Badajoz, es el de la dehesa de la Granja, en trmino de Jerez
de los Caballeros.
De la provincia de Cceres se ha publicado algo ms. Vilanova e.xplor
cinco antas en el trmino de Valencia de Alcntara,
y
dio razn de sus ha-
llazgos en el Boletn de la Academia de la Historia, tomo xv, 18S9,
pg. 192.
Pero las principales exploraciones han sido las del Sr. Roso de Luna.
(2)
Ponz, Viaje de Espaa. Madrid, Ibarra, 1778,
tomo vii,
pg.
1S8.
PROLEGMENOS 1
1
5
crita al parecer en
1597),
1^ noticia de esas pinturas de otras que
no eran precisamente de cabras:
Ni esos fuertes animales
Tan feroces ni tan listos,
Con garras
y
lanas tales,
Son en nuestros valles vistos
Por montaas ni arenales.
Hoy, segn informes recogidos de labios rsticos por perso-
na fidedigna (l), no slo se ven las cabras pintas, sino tambin
un caballo que, al decir de los naturales, seala el punto donde
est escondido gran tesoro
(2).
Quin sabe si se trata de una es-
tacin paleoltica anloga la de Altamira, las cuevas de la
Dordoa?.
En ms despejado terreno nos coloca la rica prehistoria de Gali-
cia, que ha dado motivo interesantes trabajos de los Sres. Villaa-
mil
y
Castro, Murgua, Macieira Pardo
y
otros arquelogos de la
regin
(3),
en algunos de los cuales persisten demasiados vestigios
de la teora cltica. Pero lo importante aqu son los hechos
y
no su
interpretacin, que en el estado actual de tan difciles estudios no
(i) Revista de Extremadura, tomo xi, Cceres,
1909, pg. 437.
Artculo
de D. Vicente Paredes, sobre la Sociedad excursiojiista extremea
y
algo de
Prehistoria de Extremadura.
(2)
Parece que en Extremadura abundan extraordinariamente las piedras
llamadas de cazoletas, que algunos quieren interpretar como signos numri-
cos alfabticos. En slo cinco pueblos de la provincia de Cceres (Abertu-
ras, Miajadas, Villameras, El Puerto
y
Santa Cruz) ha reconocido el Sr. Roso
de Luna ms de un centenar de ellas. (Vid. su artculo La escritura gmica en
Extremadura, en el Boletn de la Academia de la Historia, tomo xliv, pgi-
nas
359-360, y
tomo XLV, pgs.
352-353,
con reproduccin de muchos signos.)
Cf. en la Revista de Extremadura, tomo viii, 1906, Notas arqueolgicas, pgi-
nas
433-439'
Eq el tomo anterior de la misma Revista filosofa larga inge-
niosamente el Sr. Roso sobre estos simbolismos arcaicos de Extremadura
(p-
ginas
417-448),
fundndose en ciertas doctrinas astronmicas
y
teosficas que
no son del dominio de la Arqueologa.
(3)
Saralegui
y
Medina (D. Leandro de), Estudios sobre la poca cltica en
Galicia. Ferrol, 1867, imp. de Taxonera. De este libro hay tercera edicin (no
conocemos la segunda), hecha tambin en El Ferrol,
1894.
Villaamil
y
Catro, Antigedades prehistricas
y
clticas de Galicia. Lugo,
Il6 PROLEGMENOS
puede considerarse ms que como provisional,
y
acaso substituya
unos errores con otros nuevos.
De la poca paleoltica es muy poco lo que hasta ahora se cono-
ce en las proA'incias gallegas. Villaamil
y
Castro explor antes de
1873
dos cuevas cerca de Mondoedo, la llamada del Rey Cintou-
0
y
A jurada d'os cans. Los hallazgos paleontolgicos no fueron
de grande importancia, excepto ciertos huesos de bos primigenitis
de rengfero, cortados como para extraer el tutano; ni tampoco los
industriales artsticos, pues se limitan los instrumentos silceos
ms comunes en las estaciones cuaternarias. Tanto esta cueva, como
otras naturales
y
artificiales, tienen su correspondiente leyenda de
damas encantadas,
y
tesoros escondidos
y
guardados por dragones
y
gigantes: mil bobadas; al decir del P. Sarmiento, tan incapaz
imp. de Soto Freir, 1873. La
2.^
parte no se public entonces, pero apare-
ci luego refundida por su autor en los trabajos siguientes.
Adornos de oro eticontrados en Galicia. En el Aluseo espaol de antigedades,
tomo III,
1874,
pgs.
545-555-
Armas, iiiensilios
y
adornos de bronce encontrados en Galicia. En el Museo
espaol de antigedades, tomo iv,
1875,
pgs. 59-71.
Los Castros
y
las Mmoas de Galicia. En el ]\Iuseo, tomo vii, 1876,
pginas
199
a
237.
Poblaciones, monumentos
y
carninos antiguos del Norte de la provincia de Lugo.
En el Boletn dla Sociedad geogrfica de Madrid, tomo v, 1878,
pgs. 81-139.
Barros Sivelo, A?itigedades de Galicia. La Corua,
1875.
Murgua (D. Manuel), Historia de Galicia, tomo i. Lugo, imp. de Soto Frei-
r, 186,
2.^
edicin, muy refundida, en 1901. La Corua, lib. de Carro.
Id. Galicia. (En la coleccin titulada Espaa
y
sus mo?mmentos), Barcelona,
ed. Cortezo, 18S8. El primer captulo, que es muy extenso, trata exclusiva-
mente de prehistoria.
Macieira
y
Pardo (D. Federico), Investigacionesp-ehistricas en Galicia (dos
artculos en La Ilustracin artstica de Barcelona,
4 y 25 de Febrero de 1S95).
Id. Castros prehistricos de Galicia. En la Revista crtica de Historia
y
Lite-
ratura, Madrid,
1897 y 1899.
Id. Ejemplares gallegos
y
porttigueses de la escritura hemisfrica. En el Bole-
tn de la Academia de la Historia, tomo xl,
1902,
pgs. 431-444.
Dice el autor
que en la comarca de Santa Mara de Ortigueira (provincia de la Corua)
existen ms de trescientos tmulos prehistricos.
Castillo Lpez (A. del), Protohistoria. Los castros gallegos, 2? edicin. La
Corua, 1898.
PROLEGMENOS I
I
7
como la mayor parte de los hombres del siglo xviii de comprender
la poesa
y
el sentido de las leyendas populares. Una de estas fu ya
consignada en
1
534
por el genealogista Vasco da Ponte, con ocasin
de mencionar cierta cueva, la de Corujo, visitada en el siglo xv por
el Conde de Altamira. l
y
los que le acompaaban, segn este fan-
tstico relato, anduvieron largo trecho por la gruta hasta encontrar
un ro caudal
y
vieron del otro lado del, gentes extraas, ricamente
vestidas,
y
taendo instrumentos
y
viendo grandes tesoros (l).
Numerosas
y
antiguas son tambin en Galicia las tradiciones de
ciudades lacustres anlogas los palafitos suizos, que conocidamen-
te pertenecen la edad neoltica, aunque algunos de ellos continua-
ron siendo habitados en la edad de bronce
y
aun en las histricas.
Cartailhac
(2),
se manifiesta demasiado incrdulo respecto de los
palafitos gallegos, fundndose en que hasta ahora no se ha encon-
trado el menor resto de ellos ni el objeto ms insignificante que pue-
da suponerse de tal procedencia. Pero autores antiguos, al parecer
dignos de fe, dan testimonio de que en otro tiempo se encontraban.
El licenciado Molina, que en
1
55o imprimi en Mondoedo su Des-
cripcin del reino de Galicia, dice as:
Este ro del Tamago nace de una laguna que llaman las La-
mas de Gua, tiene en torno ms de una legua; de este lago se cuen-
tan dos cosas tan extraas, que si no las oviesse oido personas
de crdito
y
de mucha fe, no me ocupara mucho en escrivillas
Guando este lago algunos aos por falta de agua se viene secar
parte del, en aquello que queda como tremedales se hallan cosas de
hierro labradas
y
piedras cortadas,
y
ladrillos,
y
clavos
y
hollas,
y
todas otras cosas desta calidad, que demuestran claro aver vido
all edificios
y
poblacin; cosa es de admirar
(3).
En el siglo xvii,
(i) Relacin de algunas casas
y
linajes del remo de Galicia. Escrita por
Vasco de Aponte. (En el apndice del tomo vi de la desatinada Historia de
Galicia^ de D. Benito Vicetto. Ferrol, 1872, pg. 440.)
(2)
Pg. 71.
(3)
Descripcin del Reyno de Galizia
y
de las cosas notables del... (Al fin):
Fue impresso el presente tratado en la ciudad de Mondoedo en casa de
Agustin de Paz. Acabse el segundo dia del mes de Agosto. Ao mil qui-
aientos
y
cinquenta. Fol. 40.
1 1
8
PROLEGMENOS
Boan
y
el P. Gndara (l), repiten la noticia de ^Molina, confirmn-
dola el primero como testigo de vista, aunque su testimonio no me-
rece mucho crdito.
Adems de la laguna de Santa Cristina, nombre actual de estas
latfias, hay tradiciones de ciudades anegadas en las de Reiris, Ante-
la, Carragal
y
Donios (estas dos indicadas 3â por el P. Sarmiento
en sus Viajes), en los juncales prximos Betanzos,
y
en otros pun-
tos que creemos intil mencionar
(2).
Las leyendas que se enlazan con el recuerdo de estas ciudades
sumergidas, como el vulgo dice asolegadas, son muchas
y
extra-
as. En la de Santa Cristina suenan las cam.panas como en la de Pa-
ladru (Francia). En un documento de
1
5
13,
citado por el potico
historiador ]\Iurgua, se dice que el ejrcito del rey Arts, conver-
tido en cnifes, vuela sobre las aguas del lago de Antela de la L-
mia
(3),
pero parece que aqu hemos de ver una reminiscencia
literaria.
El texto ms antiguo
y
capital sobre estas leyendas est en la que
podemos llamar primera parte del pseudo Turpin, compuesta en
Santiago de Galicia por un monje probablemente francs, que escri-
ba en el siglo xi, segn opina Gastn Paris, antes de mediar el si-
glo XII, entre II31
y
1
1
34,
segn el parecer de Dozy. El captulo ter-
cero contiene una curiosa geografa de Espaa, donde se enumeran
las fabulosas conquistas de Carlomagno,
y
entre ellas la de la fuerte
ciudad de Lucerna, in valle viridi (Valverde), que fu la que opuso
ms obstinada resistencia. El Emperador la tuvo sitiada cuatro me-
ses, hasta que por intercesin de Santiago se repiti el milagro de
Jeric, cayendo por tierra los muros
y
quedando desierta la ciudad
hasta el da presente. En el sitio que ocupaba surgi una negra la-
guna, donde nadan peces negros
(4).
G. Paris opina, que estos pes-
(i) El Cisne Occidental cania las palmas
y
triunfos de Galicia... Obra pos-
iutna compuesta por el P. M. Fr. Felipe de la Gndara, del Orden de San
Agustn Madrid, sin ao
(1678),
tomo i,
pg. 44.
(2)
Murgua, Galicia^
pg. 34 y
siguientes.
(3)
Galicia^
pg. 38.
(4)
cOmnes praefatas urbes, quasdam scilicet sine pugna, quasdam vero
cum magna et mxima arte tune Karolus acquisivit, praeter praefatam Lu-
PROLEGMENOS IIQ
cados, aunque el Turpin no lo dice claramente, son los mismos ha-
bitantes de la ciudad, que padecen tal metamorfosis en castigo de
sus pecados,
y
recuerda un cuento anlogo de Las Mil
y
una Noches,
la historia del joven Sultn de las Islas Negras (l). Dozy apoya
esta indicacin del sabio romanista francs.
Pero ni el relato del falso Turpin ha podido salir del cuento rabe,
que lo menos en su forma actual es mucho ms moderno, ni cree-
mos que la fabulosa crnica, pesar de lo mucho que se difundi
en la Edad ^Nledia
y
de lo enlazada que est con las tradiciones com-
postelanas, haya podido ser fuente de leyendas populares en Gali-
cia. El tema es evidentemente efolk-lore general, pero con aplica-
ciones geogrficas diversas dentro de cada regin. Cul puede ser
la determinacin de Lucerna
y
Valverde? El Turpin habla de ellas
inmediatamente despus de Falencia,
y
aunque por all no hay tra-
dicin de ciudad lacustre, existe la laguna de la Xava
y
un despo-
blado que lleva el nombre de Valverde. Acaso es un eco tambin
de la leyenda hoy perdida, lo que algunos hagigrafos refieren en la
vida de Santo Toribio, de haber sido inundada la ciudad por el ro
Carrin en castigo de la protervia con que los priscilianistas de
aquella ciudad se oponan la predicacin del Santo
(2).
Apoyado en estos antecedentes, se inclina Dozy
(3)
poner la
fabulosa Lucerna en tierra de Campos; pero quiz tiene razn Mur-
cernam, urbem munitam, quae est in valle viridi, qaam capere usque ad
ultimum nequivit, Novissime vero venit ad eam et obsedit eam, et sedit
circa eam quatuor mensium spatio, et facta prece Deo et Sancto lacobo
cecJderunt muri eius et est deserta usque in hodiernum diem. Qudam
enim gurges atri amnis in medio eius surrexit, in quo magni piscas nigri
habentur. (Cap. m). Al fin del mismo captulo aade: Hae sunt urbes
quas ille, postquam gravi labore acquisivit, maledixit, et ideo sine habi-
tatore permanent usque in hodiernum diem: Lucerna, Ventosa, Caparra,
Adania.?'
Sigo el texto de Dozy, publicado en la tercera edicin de sus Recherches
sur l'histoire et la litlrature d'EsJ>agne pcndatit le Moyen Age (Leyde, 1881),
tomo II,
pg.
cvi del Apndice.
(i) Hisioire Poe'tique de Charlemagne. Pars,
1865, pg. 270.
(2)
Espaa Sagrada, tomo viii
fiTSs), pg.
10.
(3)
Recherches^ tomo
11, pg. 385.
120
PROLEGMENOS
gua en llevarla otros parajes ms prximos Galicia, donde has-
ta ahora parecen localizadas estas creencias. No me convence, sin
embargo, la reduccin al lago de Carrucedo en el Bierzo, pues nada
parece que hay de comn entre las poticas ondas idealizadas por
Enrique Gil,
y
la meftica laguna de los peces negros.
Los primeros exploradores de la prehistoria, en Galicia como en
todas partes, confundieron los monumentos megalticos con muchos
bloques errticos que por su forma rara por sus dimensiones ha-
ban atrado el inters se ligaban con alguna supersticin popular.
Los autores modernos los excluyen sin compasin del campo de la
arqueologa. En 1887 escriba Cartailhac: resulta claramente de las
descripciones
y
lminas de D. Jos
Villaamil
y
Castro, que sus pie-
drasJtas, sus altares^ suspeas altares, sus peas abaladoiras, nada
tienen que ver con nuestro asunto. Solo exceptuaremos el recinto
del monte Das Fachas (l), cerca de Barreiros. Se compone de sie-
te bloques, con elevacin de un metro, puestos simtricamente la
redonda sobre una eminencia. Sera muy importante sin duda hacer
excavaciones en este punto.
Respetando, como es debido, la doctrina de los especialistas,
y
dando por supuesto que en estas piedras para nada ha intervenido
la mano del hombre, no por eso puede mirarlas con indiferencia el
historiador de las religiones, puesto que la litolatria es una de las
formas ms antiguas del culto naturalista,
y
sabemos por el testimo-
nio de San Martn Bracarense (en que ms adelante hemos de in-
sistir), que entre los rsticos de Galicia persista an en el siglo vi,
sin que se haga distincin entre rocas naturales
y
artificiales. As
como el hombre paleoltico aprovech las grutas naturales para ha-
(i) Pachas, dice equivocadamente Cartailhac. (Les Ages Prhisioriques,
pgina
191.) Del mismo modo convierte la Lama de Santa Cristina en Cama,
acaso por ignorar el sentido gallego, portugus
y
castellano de la pala-
bra lama
(pg. 71).
Y, por supuesto, D. Jos Villaamil le convierte en Don
Villamil: cosas de franceses, hasta cuando escriben libros enteros sobre
Espaa.
Sobre el de Cartailhac en la parte concerniente al pas gallego, puede ver-
se un artculo del mismo Villaamil, La edad prehistrica de Galicia, en la re-
vista de la Corua Galicia,
1887, tomo i,
pg. 75.
PROLEGMENOS 1 2 I
cer de ellas su morada
y
el taller de su arte
y
cubrir sus paredes de
representaciones zooltricas;
y
el hombre neoltico convirti las ca-
vernas en sepulturas antes de crear su arquitectura fnebre, es muy
natural que aprovechase como altares como orculos las piedras
tas 6 hincadas que tanto abundan en la nomenclatura geogrfica
de la Pennsula,
y
las vacilantes oscilatorias. Qran parte de las c-
pulas oquedades que varias veces hemos hecho referencia, es-
tn excavadas artificialmente en piedras naturales, lo cual no autori-
za en verdad los sueos de altares drudicos en que corra torren-
tes la sangre de las vctimas (l), pero se considera generalmente
como indicio de algn concepto simblico. El pueblo mismo ve algo
de misterioso en estas rocas, como lo prueban los nombres de
pena d'o altar
y
penas d'os gigantes
y
d'os gentls que ha dado
algunas de ellas,
y
las raras tradiciones que de otras consignan
autores antiguos, prescindiendo de los modernos que pueden ser
sospechosos de adulteracin literaria. D. Mauro Castell Ferrer, que
public en 1607 su Historia del Apstol Santiago, registra la conse-
ja de haberse reunido en el Campo de Mellid los gallegos para ele-
gir caudillo que los guiase contra los moros que exigan el tributo
de las cien doncellas. Y sobre una gran piedra que estaba en medio
del campo, de que poco ha se ha hecho el altar de la ermita de San
Sebastin, que est la entrada de la villa, echaron suertes con tinos
dados-
(2).
Aquella piedra deba de estar consagrada la adivina-
cin desde antiguo,
y
sin duda para borrar el recuerdo de ello fu
aprovechada como ara de altar en la vecina ermita. Todava es ms
notable la brbara supersticin que el P. Sarmiento nos cuenta de
cierta roca que estaba al pie de la ermita de San Guillermo, en Fi-
nisterre. Era como pila cama de piedra en la cual se echaban
(i) Hablando de una de estas piedras, la de la Recadieira, dice el Sr. Vi-
llaamil
y
Castro que en la concavidad que presenta se adapta un cuerpo
humano en posicin supina
y
aptitud muy propia para ser degollado,
y
que
su sangre corra por un profundo canal de un decmetro de ancho
y
otro
tanto de fondo.
(2)
Historia del Apstol de Tesas Christo Satitiago Zcbcdco, patrn
y
capitn
general de las Espaas. En Aladrid, en la oficina de Alonso Martin de Balboa.
Ao 1610, folio 242 vuelto.
PROLEGMENOS
dormir marido
y
mujer que por estriles recurran al santo }' aque-
lla ermita,
y
all, delante del santo, engendraban,
y
por ser cosa tan
indecorosa, se mand por visita (episcopal) quitar aquella gran pie-
dra, piln cama,
y
se quit el concurso (l). Son muchas las ro-
cas que en diversos pases se atribuye la virtud de hacer fecundas
las mujeres estriles. En Portugal se cita una, cerca de Lamego
(2),
y
en Francia varias, que algunos quieren explicar como restos de
un culto flico, pero todo esto son fantasas sin ninguna consisten-
cia. Lo que importa recordar es la peregrinacin que hoy mismo
practican en la India las mujeres estriles, lavando con el agua lus-
tral del sagrado Ganges los huecos de algunas peas, como ya he-
mos consignado en otro lugar.
Abundan en Galicia las piedras oscilatorias, llamadas all podras
d'mtbade, movmtes, ahaladoiras., cabaladas 6 cabaleiradas,
y
algunas
de ellas han sido cristianizadas con piadosas leyendas. La ms cle-
bre es el inmenso bloque de Muga (Piedra de la Virgen de la Bar-
ca), que est descripta en estos trminos por un annimo peregrino
alemn en 1446.
Desde Finisterre pas ala Barca de Nuestra ama-
da Virgen Alara, que es sin duda la cosa ms estupenda
y
m-ilagro-
sa que en todo mi viaje vi. Es de piedra, de una sola pieza muy
grande, cerca de ella hay otra, manera de mstil, que podr tener
de largo como unos quince klasters
y
cada klaster unos seis pies.
Es tan grande este mstil
y
pesa tanto, que veinte bueyes podran
apenas moverle de su sitio;
y,
sin embargo de esto, si algn pere-
grino se acerca l puede moverle con un dedo solo, sin la me-
nor dificultad. Para eso es preciso que el hombre que la mueve no
est en pecado mortal, porque si lo est, si ha sido excomulgado
y
no ha hecho penitencia, de ninguna manera puede hacer que se
mueva el tal mstil. Muchos van all, hasta nios de pocos aos
(i) Apud Murgua, Galicia, pgs.
74 y
75. Se le olvid indicar la obra del
P. Sarmiento de que toma la noticia,
y
como son innumerables los manus-
critos del polgrafo benedictino, me ha sido imposible, hasta ahora, eva-
cuar la cita, aunque no dudo de su exactitud. Probablemente estar en sus
Viajes.
(2)
Vid. Leite de Vasconcellos, Tfadifoes populares de Portugal (Opor-
to, 1882), pg. 92.
PROLEGMENOS 1
23
quienes he visto hacer lo que otros no pueden. Yo mismo mov
aquella enorme piedra con la mayor facilidad, cosa para m asom-
brosa (l).
Aunque en escrituras de la Edad Media es frecuente la mencin
e piedras
fitas
y
petras erectas^ que servan de lmites trminos,
dndose entender que algunas de ellas eran artificiales (petras
qtiae ab antiquo fucrimt constrtictae), hoy son raras las que en Gali-
cia se encuentran,
y
al parecer son naturales todas, sin que ningu-
na pueda calificarse de menhir, como reconoce Villaamil
y
Castro.
Murguia sospecha que fueron sistemticamente destruidas para que
los campesinos no llevasen ellas sus ofrendas, pero entonces por
qu se dejaron subsistir los tmidos
y
las mmoas^ que tienen un
carcter gentlico mucho ms obvio,
y
fueron siempre objeto de
supersticiones?
Parecen muy inseguras las noticias que se dan de cromlechs
y
alineamientos. A lo sumo puede concederse el primer nombre al
d'as Fachas^ que presenta siete piedras en crculo,
y
recuerda algu-
nos de los publicados por Worsae en sus Antigedades de Di-
namarca. El mismo Cartailhac encarece su importancia, que es
mayor todava por la rareza de estos monumentos en la pennsu-
la
(2).
El viajero ingls Twis, que escriba en
17/2,
dice haber vis-
to en el camino de Oporto Almeida uno que le trajo la me-
moria el Stone-Henge de Inglaterra, pero, se enga tomando
por crculo artificial de piedras alguna agrupacin de rocas natura-
(i) Viaje de Espaa^ por un annimo.
1446-144S. Traducido directamente
del alemn por E. G. R. (D.^ Emilia Gayangos de Riao). Madrid, imp. de Fau-
re, 1883.
(2)
En
1895,
descubri el Sr. Macieira Pardo dos cromlechs enteramente
iguales: el uno de 27 metros de dimetro, el otro de 10 escasos, observados
en la estacin de Puente de Garca Rodrguez, en la gran planicie que riega
el ro Eume, mediando entre uno
y
otro unos 200 metros,
y
teniendo en tor-
no cuatro mmoas dolmnicas Si estos crculos de piedras
^,
como en
muchas partes se llaman, fueron templos lugares para asambleas polticas,
segn cree el autor, nadie puede an decirlo con certidumbre. Algunos me-
tros ms arriba de ellos, est un tmulo cairn, de cuya cmara se exhuma-
ron un torques
y
un pual de bronce. (E. Hbner, en el Boletn de la Aca-
demia de la Historia, tomo xl, 1902, pg. 550.)
124.
PROLEGMENOS
les, el tal cromlech ha desaparecido sin que nadie ms se fijase
en l (i).
Los monumentos caractersticos de la prehistoria, as en Galicia
como en Portugal, son los castras
y
las 7ndmoas,
y
se encuentran
con la misma abundancia en una regin que en otra. En algunas
partes no se camina legua que no se halle alguno, deca en 1610
Castell Ferrer
(2).
Verea
y
Aguiar, en 1838,
escribi que eran
casi tantos como parroquias
(3).
Villaamil
y
Castro, quien debe-
mos la ms extensa
y
concienzuda monografa sobre estas antige-
dades, explor ms de medio centenar en un territorio de 900 ki-
lmetros cuadrados.
Fcilmente podemos prescindir de los castras^ llamados tambin
croas, porque nadie les niega hoy el carcter de recintos fortifica-
dos, que su mismo nombre
y
su estructura declaran. Pero tambin
sobre ellos delir, como de costumbre, el romanticismo drudico,
tan en boga mediados de nuestro siglo. Verea
y
Aguiar los con-
sideraba como templos de los celtas gallegos, dando tan pere-
grinas razones como la forma perfectamente circular de todos
ellos,
y
la semejanza que crea encontrar con los crculos de los
druidas en Escocia, que son los mismos castros llamados all en
lengua cltica Cairn. Martnez Padn, otro de los que por enton-
ces emprendieron escribir la historia de Galicia quedndose en el
umbral, opinaba que los castros fueron erigidos para plantar
y
ado-
rar en ellos la encina consagrada al Dios Teut por la religin dru-
dica
(4).
(i) This morning I observed on the side of the road five stones standing
upright, of eight feet each in height, and four others of the same dimen-
sions lying by them, resembling a little stone henge.>
(Travels tirough Portugal and Spain, in
JJ72
and ijjj, by Richard Twis
,
Londres,
1775, Pg- 55-)
(2)
Historia del Apstol Santiago, fol. 141.
(3)
Historia de Galicia. Primera parte. Ferrol, imp. de Taxonera, 1838,
pgs. 136-137.
(4)
Historia poltica., religiosa
y
descriptiva de Galicia, por D. Leopoldo
Martnez de Padn. Madrid,
1849,
tomo i, pgs.
234 y
ss. Es el primero que
public, en forma de apndice, un pequeo tratado especial sobre los castros
y
mdmoas de Galicia,
PROLEGMENOS 1 2
5
Intil sera refutar estas quimeras, ni puede admitirse tampoco
sobre el frgil apoyo de vanas etimologas de alguna leyenda
moderna que puede ser eco de del folklo7'e extranjero, el carcter
de ciudades sagradas que todava se atribuye algunos castros.
Siendo, como realmente fueron, verdaderas poblaciones fortificadas,
es de suponer que no faltara en ellas un santuario, pero de aqu no
podemos pasar en el estado actual de los estudios, ni mucho me-
nos continuar atribuyendo los celtas este sistema de fortificacin.
No cabe duda alguna sobre el carcter fnebre de las mmoas^
llamadas tambin medorras (que ]\'Iurguia interpreta ociis dormitio-
nis), medelas^
y
arcas cuando se trata de dlmenes que han perdi-
do su cubierta de tierra. Generalmente no contienen ms que un
solo recinto (dice el historiador citado) pero los hay de tres
y
ms,
verdaderas sepulturas largas^ como las denomina Worsae, con bas-
tante ms razn que los que ven en ellas caminos cubiertos H-
llanse las vtmoas formando crculo entre s como las hemos visto
en Santiago, rodeando un pozo laguna (Brandomil), de tres en
tres, en lnea, aisladas, al azar, semejando un vasto campo mortuo-
rio, al cual da el vulgo indistintamente el nombre de Oleiros, Oic-
teiro d'as olas, Campo d'as olas
y
Campo d'as mamoinhas (i). En
su aspecto interior varan muy poco,
y
vista una, estn vistas to-
das, slo se diferencian en el tamao; pero las hay, aunque son
contadas, que afectan la forma de una campana Algunos de los
grandes dlmenes presentan en su cara interior curiosos signos,
como los hallados en la notable mmoa de Meln cuyos dibujos
trazados con lneas negras
y
encarnadas se parecen las grabadas
(i) Sobre la voz Okyros, dice el P. Sarmiento: Es nombre de muchos
lugares en Galicia. Si se pregunta un gallego porque se llaman oleyros
> estos lugares?, dir que porque en ellos viven hombres que fabrican ollas.
He transitado por seis siete lugares llamados Oleyros,
y
en ninguno hall
noticia de que all se fabricasen ollas. Y al punto me salt la imaginacin
j> que se llamaban Oleyros de la voz Ollarios, porque en lo antiguo se coloca-
ban en aquel sitio las ollas cinerarias , al modo que se llaman osarios los
sitios en que se depositaban los huesos. Fortifcase mi conjetura por lo que
vi; pues en donde vi muchas Mamoas, all estaba un lugar llamado Oleyros...>
(Semanario Erudito, de Valladares, tomo xx, Madrid,
1781, pg. 71.)
I 26
PROLEGMENOS
en los dlmenes del Morbihan, que De Cussac dio conocer al
mundo sabio (l), aunque tienen semejanza ms sealada con los
publicados por Gngora en sus Antigedades prehistricas de An-
daluca.
El material arqueolgico que las mnioas gallegas han suminis-
trado hasta ahora es muy escaso, porque casi todas fueron sistema
ticamente violadas durante siglos por los buscadores de tesoros.
Hay varios procesos del siglo xvii contra personas que sin licencia
del fisco abrieron mmoas, madorras
y
castros donde haba teso-
ros
y
sepulturas de los gentiles, llegando extraer, en bastante
cantidad, objetos de oro. Para hacer estas excavaciones
y
descubri-
mientos sola recurrirse prcticas supersticiosas, como el empleo
de ciertas varillas mgicas (cuya ^'enta se prohibi en Orense en
1683) y
el famoso libro de San Cipiidn, de t[ue hablaremos su
tiempo.
Son pocas las sepulturas que se han salvado del comn estrago.
En todas ellas en encuentra la urna cineraria, pedazos de ella,
y
en la mayor parte vestigios de incineracin. Los utensilios son ha-
chas de piedra
y
bronce, vasijas de cristal, brazaletes de oro
y
armas de bronce
y
hierro: lo cual indica que continuaron siendo
utilizados estos enterramientos en la poca llamada hoy protohist-
rica. Pero tales hallazgos son cada vez ms raros,
y
el Sr. Villaamil
y
Castro declara no haber registrado ninguna mdmoa que no estu-
viese enteramente saqueada.
En la Edad Media sirvieron de piedras terminales, lo mismo que
las antas portuguesas. El docto investigador que acabamos de men-
cionar, cita una serie de testamentos, donaciones
y
privilegios de
los siglos IX al XIV, donde se encuentran, demarcando lmites, ma-
molas antiquas, ipsas mamulas, veredas de mamonela. El
nombre de modorra es menos frecuente, pero se halla en ima carta
de
1348 del Monasterio de Penamayor. El carcter artificial de
estos tmulos era reconocido, puesto que en una demarcacin de
la sede episcopal dumiense, hecha en 921, se emplea este rodeo
trra tmida quae fuit manufacta.
(i) Galicia^ pgs.
96-97.
PROLEGMENOS
I27
El P. Sarmiento, cuya universal curiosidad no podan ocultarse
estas antiguallas, rene bajo el mismo nombre los montculos na-
turales
y
artificiales, pero los deslinda. .Mamblas en castellano,
y
viamoas en gallego, son unos montes naturales, de tierra, de
piedras, que representan la figura de una teta pirmide redonda,
los quales llaman tambin los franceses mamelles En esta sig-
nificacin de monte es comunsima ho}' en Galicia la voz mamoa^
y
en Castilla la voz mambla. En los instrumentos antiguos es muy
comn la voz mammula para significar un monte, que es trmino
por donde pasa un apeo, demarcacin en los privilegios. Los ga-
llegos extendieron la significacin de dicha voz mamoa, para signi-
ficar un montecillo de tierra artificial
y
hecho mano, imitacin
de la figura de las mamoas naturales. Estas mamoas no son otra
cosa sino los antiguos sepulcros de los Romanos, en cuyo centro
colocaban las ollas urnas cinerarias (l). El error del sabio bene-
dictino en cuanto la atribucin clsica, es propio de la arqueolo-
ga de su tiempo,
y
aun puede tener por excusa el haberse encon-
trado algn epgrafe romano en tal cual tmulo. Pero no puede
negarse que l fu el primer explorador de estas cmaras fnebres,
muchas de las cuales estaban intactas an. He visto (dice) en dis-
tintos
y
distantes pases de Galicia, muchsimas mamoas de stas;
zia la Corua, zia Rianjo, zia Noya, zia Salvatierra, etc.,
y
sobre
todo azia las extremidades de tierra, que median junto al mar alto,
entre las ras de Padrn
y
de Noya. Azia all hay tradicin de que
hubo una grande Ciudad, que ya no existe. Pero se conserva un
sitio que se llama el monte de la Ciudad,
y
all un pramo despo-
blado, que llaman el campo de las Minas, el qual he visto poblado
de mamoas sepulcrales.
:^>
Sorprende en verdad que siendo Galicia
y
Asturias regiones de
tanta afinidad tnica, sean hasta ahora tan escasos en la segunda los
monumentos de arqueologa prehistrica que tanto abundan en la
primera. La mayor parte de los que hasta ahora se han sealado en
(i) Semanario Erudito, de Valladai-es, tomo xx. Informe de Fr. Martn
Sarmiento al Conde de Aranda, sobre construccin de Caminos Reales, pgi-
nas
69-73.
1 28
PROLEGMENOS
las comarcas asturianas,
corresponden las edades del cobre
y
del
bronce (l)
y
no faltan algunas inscripciones ibricas. Pero los dl-
menes son bastante raros,
y
apenas hay dos tres que hayan sido
materia de formal estudio. El ms importante parece ser el que
sirve de cripta la pequea iglesia de Santa Cruz de Cangas de
Ons. Dentro, en la iglesia, est una cueva, que se entra por
una boca como pozo, deca Ambrosio de Morales en su Viaje de
1572 (2).
En el siglo xvii, el P. Carballo habla tambin de la cueva,
que los naturales del pas consideraban como enterramiento de un
cuerpo santo,
y
de la cual sacaban tierra que suponan con virtud
para curar ciertas enfermedades
(3).
En
1857,
Assas, que no vio
el monumento
y
tuvo que fiarse de informacin ajena, le calific de
dolmen complicado gruta de las hadas
(4).
En 1871 hizo exca-
vaciones Rada
y
Delgado, por comisin del Museo Arqueolgico,
dejando al descubierto las cinco grandes losas que componen las
paredes del dolmen: las de la cubierta haban desaparecido. La cara
interior de la primera piedra lateral derecha, mostraba de relieve
ciertas extraas labores, hechas con instrumento de piedra
(5).
A
juzgar por el pequeo apunte que entonces se hizo, parecen idnti-
cas las que se han reconocido en algunos dlmenes portugueses.
\Jn erudito local de principios del siglo pasado, D. Pedro Canel
(i) Por ejemplo, los de la antiqusima mina de cobre del Milagro, seis
kilmetros de Covadonga, los del monte Aramo, etc. Vid. Mottografa de As-
turias, por D. Flix de Aramburu
y
Zuloaga, Oviedo, 1899,
pgs.
23 y
siguien-
tes. De los monumentos megaliticos trata especialmente en el captulo 4., p-
ginas 53-65.
(2)
Pg. 17 de la edicin de Sangrador (Biblioteca Histrica Asturiana^
Oviedo, 1866, pg. 17).
(3)
Antigedades
y
cosas memorables del Principado de Asturias, obra pos-
tuma del P. Luis Alfonso de Carvallo, S. I. (escrita en 1613,
publicada en
1695).
Tomo I de la reimpresin de la Biblioteca Histrica Asturiana, Ovie-
do, 1864, pg.
224.
(4)
Semanario Pintoresco Espaol,
1857, pg. 133.
(5)
Memoria que presentan al Excmo. Sr. Ministro de Fomento D. Juan de
Dios de la Rada
y
Delgado
y
D. Juan Malibran , dando cuenta de los trabajos
practicados
y
excavaciones hechas para el Museo Arqueolgico
Nacional, ^Nla-
drid, 1871.
PROLEGMENOS I
29
Acevedo, seal la existencia de verdaderas manioas (aunque sin
darles este nombre) en los concejos del Occidente de la provin-
cia, especialmente en el de Boal: Encuntranse por las cimas
de las montaas de este mismo pas, sepulcros antiqusimos en
esta manera: primero se presenta un gran montn de tierra en for-
ma de cono,
y
en el centro una caxa grande de piedra con su cu-
bierta, dentro de la cual hay huesos todava en unas,
y
en otras ya
estn enteramente deshechos (l). La semejanza con los tmulos
gallegos no puede ser ms clara,
y
est confirmada por un explo-
rador moderno, D. Bernardo Acevedo, que ha reconocido perso-
nalmente varias de estas mamoas
y
tambin algunos castros^
y
pie-
dras aballadoiras oscilantes. Estas son naturales, como sabemos,
pero suelen encontrarse en cierta relacin en los dlmenes, lo cual
acaba de persuadirnos de la aplicacin religiosa que el hombre pri-
mitivo hizo de ellas.
Un ejemplar de dolmen
y
otro de piedra movediza se encuen-
tran corta distancia, en la extensa llanura de Campos, prxima al
mar,
y
distante cinco kilmetros de la villa de Tapia, casi en el
lmite occidental de Asturias. De ambos megalitos han dado noti-
cia los Sres. D. Alejandrino Menndez de Luarca
y
D. Marcelino
Fernndez. El dolmen es de los llamados exteriores, aparentes
libres, compuesto de seis grandes soportes en forma de plano incli-
nado, cubiertos por extensa piedra cortada, dejando Ver un paso
por medio manera de tribuna
(2).
Se advierte alguna pequea
contradiccin entre los datos de ambos exploradores, pero lo ms
importante
y
positivo de este hallazgo,
y
de otros hechos en el
concejo del Franco, son las seis inscripciones ibricas, sobre las cua-
les emiti Hbner autorizadsimo dictamen
(3).
Parece que en el
dolmen de Campos hay tambin otros signos no alfabticos.
La provincia de Santander, ufana de sus cuevas paleolticas, con-
serva pocos vestigios de la edad siguiente. El ms importante
y
uno de los primeros que en Espaa tuvieron explorador alentado
(i) Citado por Aramburu, Monografa, de Asturias,
pg.
61.
(2)
Aramburu,
pg.
60.
{3)
Boletn de la Real Academia de la Historia, tomo xxx,
pg. 226, Ins-
cripciones ibricas de Asturias.
Mkkkdsz y Vs.i.kxo.Heterodoxos. I
o
130
PROLEGMENOS
inteligente, es el dolmen del Abra en la sierra de Braosera, des-
cubierto en
1857
po^ D- ngel de los Ros
y
Ros, que estableci
su
concordancia con la famosa Mesa de los Mercaderes de Locma-
riaquer en la Bretaa francesa, presentando juntos los dibujos de
ambas
construcciones megalticas,
y
citando otras tambin anlogas
de la isla de Anglesey
y
de Cornualles. El dolmen del Abra fu en
cierto modo cristianizado por la vecina ermita (que subsisti hasta
el siglo xYiii) de Nuestra Seora de las Nieves, patrona de la her-
mandad de Campo de Suso. An existen viejos (deca el seor
Ros) que recuerdan haber odo contar sus padres, cmo iban la
ermita de la cumbre,
y
entre otras cosas, dicen que se nombraban
doncellas por cada pueblo, que suban la tarde anterior la festi-
vidad
(15
de Agosto)
y
pasaban all la noche como todos los que
iban, en hogueras, bailes, etc. Quin sabe si no era algn resto del
culto que se daba al dolmen (l). Aventurada parece la conjetura,
hoy que se conoce el destino sepulcral de estos megalitos, pero la
indicacin debe recogerse.
Lo ms notable que hasta ahora ofrece la prehistoria vascongada,
son los dlmenes de lava, especialmente los de Eguilaz
y
Arr-
zala, en el llano de Salvatierra. Son dos hermosos tmulos con cu-
bierta
y
galera el uno, descubierto el otro, pero no se apartan en
nada del tipo comn, juzgar por las descripciones. Las armas
y
utensilios encontrados all, unos eran del perodo neoltico
y
otros
de la edad de cobre. El de Eguilaz era un gran osario: Su conca-
vidad, de
13
pies de largo
y
10 de ancho, contena en su mbito
huesos
y
calaveras hasta la altura de ms de
5
pies desde su pavi-
mento, colocadas las cabezas la parte de Oriente
y
los pies al Po-
niente La entrada este sepulcro por el Oriente, principia los
20 pies, poco ms menos, con un camino cubierto de
4
pies de
ancho
y
4
de alto A poca distancia de este camino se encuentra
tierra que parece quemada Las calaveras
y
huesos hallados en el
sepulcro indican una estatura de hombres regulares sin que se
conozca haber de mujeres nios. As le describa en 1
83
3 el al-
(i) Semanario Pintoresco Espaol,
1857,
pgs. 249-251. Monumentos clti-
cos de Campo.
PROLEGMENOS I3I
calde de Salvatierra D. Pedro Andrs Zabala, en una comunicacin
la Academia de San Fernando. Y en
1845
ampliaba sus informes
la Comisin provincial de ^^lonumentos: El nmero de cadveres
encerrados en este sepulcro debi de ser considerable, vindose to-
dos hacinados
y
vueltos al Oriente. Las armas consistan en una
especie de lanzas, unas de filo de piedra,
y
otras de cobre,
y
unos
cuchillos corvos con uno ms agujeros en la parte opuesta la
punta. Haba tambin varios corazoncitos con agujeros en su parte
ms ancha, presentando algunos en su alrededor dientes muy finos
manera de sierras,
y
siendo todos de pedernal muy duro. A la
entrada del tmulo haba una pequea galera que terminaba en la
cavidad del centro, vindose en ella todava porcin de tierras
quemadas (l). El dolmen de Arrzala, llamado en vascuence Sor-
guieche (casa de las brujas), es de menores proporciones
y
se
halla en peor estado de conservacin. Otros hay de menos impor-
tancia,
y
algunos han sido destruidos en estos ltimos aos. No
sabemos si entre ellos habr que contar uno que D. Julin Apraiz
explor en 1892, seis kilmetros del balneario de Zuazo, extra-
yendo de l un crneo con la caractersca trepanacin prehistrica
de que luego hablaremos. El nmero de cadveres se acercaba
130, y
no estaban tendidos, sino sentados acurrucados
(2).
Dcese que hay varias grutas artificiales, principalmente desde
Albaina ^Nlarquinez,
y
en la Descripcin geolgica de la provincia
se consigna que en alguna de ellas se ven
figuras toscamente escul-
pidas
y
sepulcros abiertos en la roca
(3).
Xo necesito encarecer la
importancia de este dato, que quiz nos d algn otro eslabn en la
(i) Transcribe estos documentos Assas (Semanario Pintoresco^ pgs. 156-
158),
con tres grabados del tmulo de Eguilaz: alzada, planta
y
seccin del
<ilmen.
(2)
Discurso acerca de los dlmenes alaveses. San Sebastin
, 1905, pg. 13.
Este discurso es refundicin de tres artculos publicados por el mismo autor
en la Euskal-Erria, de San Sebastin, en 1892 (tomos xxvii
y
xxvni). En las
notas del ltimo trabajo del Sr. Apriz, se da razn de los dems ensayos
sobre prehistoria de lava.
(3)
Descripcin fsica
y
geolf^ca de la provincia de lava, por D. Ramn
Adn de Yarza. Madrid,
1885, pg. 79.
132
PROLEGMENOS
cadena del arte troglodtico, impropiamente llamado magdaleniano.
Parece que Vizcaya
y
Guipzcoa quedan hasta ahora fuera de la
regin dolmnica: Me guardar mucho (dice Cartailhac) de insis-
tir sobre ciertos pretendidos dlmenes que se sealan en los alre-
dedores de Bilbao, dentro del recinto de la iglesia de San Miguel de
Arrechinaga. Son bloques enormes redondeados en sus ngulos,
que han sido objeto de alguna antigua supersticin, pero que son en-
teramente extraos al tipo de los monumentos megalticos
y
que se
han confundido con ellos por ignorancia malicia (de quin?) (l).
En este caso el escepticismo de Cartailhac parece confirmado
por el sentir de la mayor parte de los eruditos. No hay, pues, ni
tales 7neithires, ni mucho menos puede admitirse que aquellas pie-
dras hayan servido de triple adoratorio los dioses de la teogonia
uscara, como fantase un arquelogo verdaderamento docto, pero
ofuscado esta vez
(2).
De Navarra
y
del Alto Aragn tengo escasas noticias prehistri-
cas,
y
no muchas de Len
(3)
y
ambas Castillas
(4).
Las que con
gran trabajo pudiera rebuscar en boletines de excursionistas
y
en
peridicos locales, me alejaran sin fruto del propsito de esta intro-
duccin, que no debe convertirse en un mero inventario, sino deslin-
dar, hasta donde se pueda, el carcter religioso de algunas de estas
misteriosas antigedades. Prescindiremos, pues, del famoso taller de
hachas neolticas de Argecilla (Guadalajara), considerada como esta-
cin de trnsito entre las dos edades de piedra,
y
que ofrece las pri-
(i) Les Agesprhistoriques,
pg.
182.
(2)
Estudios Adoimmentales
y
Arqueolgicos. Las Provincias Vascongadas
^
por D.
Jos
Amador de los Ros. (Revista de Espaa, tomo xxi, 1871, pg. 15.)
(3)
Sobre esta comarca pueden verse los Estudios de Arqueologa, Proto-
historia
y
Etnografa de los Astures La7icietises, del mdico D. Elias Gago Ra-
banal
(1902), y
su ms reciente libro Arquebiologia, Estudios retrospectivos de
la provincia de Len,
Tiempos geolgicos.
Primeras edades de la Historia

(Len, 19 10).
(4)
Debe hacerse especial mencin de algunas cuevas de la provincia de
Logroo (unas veinte, todas en el partido de Torrecilla de Cameros), por
haber sido de las primeras que fueron cientficamente exploradas (por el
gelogo francs Luis Lartet, en 1864). Vanse sus descripciones en la Revue
Arche'ologique, tomo xiii.
PROLEGMENOS
1
33
meras muestras de la cermica peninsular (l). Dejaremos la con-
sideracin de los historiadores del arte los vasos ornamentados de
Ciempozuelos, que nos la muestran en su apogeo
y
con todos los
caracteres de un estilo formado
(2).
Slo de pasada indicaremos,
por ser un tipo de habitacin neoltica distinto de todos los indica-
dos hasta ahora, las singulares cuevas de Perales de Tajua (pro-
vincia de Madrid), dispuestas en varios pisos que se comunican in-
teriormente
(3).
La importantsima caverna de Segobriga (Cabeza
del Griego), perfectamente estudiada por el jesuta P. Eduardo Ca-
pelle, es de transicin de la edad neoltica la del metal,
y
conser-
va vestigios de dos civilizaciones, una de ellas la misma que recono-
cieron los hermanos Siret en el Sudeste de Espaa
(4).
Pero repito
que no ha sido mi intento trazar ni siquiera un bosquejo de nues-
tra prehistoria, que todava est sin organizar por lo que toca las
provincias centrales de la Pennsula
(5).
(i) Vilanova (D. Juan), Estudios sobre lo prehistrico espaol. En el tomo i
del Museo Espaol de Antigedades,
1872,
pgs. 129-143.
Prehistrico espaol.
poca neoltica de la piedra pulimentada, en el mismo tomo del Museo, pgi-
nas 541-560.
(2)
Boletn de la Academia de la Historia, tomo xxv, 1894. Hallazgo pre-
histrico de Cienpozuelos. Informe escrito, en su mayor parte lo menos, por
D.Juan Facundo Riao, pgs, 436-450.
(3)
Boletn de la Academia, tomo xix, 1891, pg. 131.
(4)
Boletn de la Academia, tomo xxii,
1893, pg. 241. La Cueva prehistri-
ca de Segobriga. Anales de la Sociedad Espaola de Historia Natural, 1894',
tomo xxni,
pg. 117, y
tomo xxiv,
1895,
pgs. 1 19-146. Notes sur quelques
dcouvertes prhistoriques autour de Segobriga dans l'Espagne cntrale.
(5)
Importantsimos son los descubrimientos de D. Manuel Gmez More-
no sobre arqueologa primitiva en la regin del Duero (Boletn de la Academia
de la Historia, tomo xlv,
1904,
pgs.
147-160), pero reservamos tratar de ellos
pnra la poca histrica. Son una serie de citanias
y
castras, congneres de los
de Portugal. Existen tambin en la provincia de Salamanca verdaderas an-
tas de carcter prehistrico. En una de ellas (los Castillos de la Hurtada,
en el campo de Argan) aparecieron, juntamente con armas neolticas,
dos amuletos en esteatita verde, glandiforme el uno
y
como rodaja el otro,
perforados
y
con labor incisa de raspas
y
ziz-zag Adems, el segundo amu-
leto muestra en una de sus bases, al modo de los fusaioli de Hissarlik, cua-
tro signos en apariencia alfabticos.
134
PROLEGMENOS
No puedo omitir, sin embargo, la noticia de ciertas antigedades
del partido de Molina de Aragn, de las cuales dio cuenta la
Academia de la Historia en 1 88
3
su correspondiente el presbtero
D. Romn Andrs de la Pastora, porque suscitan una importante
cuestin, que de intento no hemos tratado todava,
y
que es capital
en la historia de los ritos fnebres,
En el pueblo de El Pedregal se descubri un grande enterra-
miento: Los cadveres, por lo general yacan con la cabeza mi-
rando Oriente, con los brazos extendidos en toda su longitud,
y
rodeados de unas pequeas losas: entre ellas
y
los huesos de los
esqueletos, aparecan gran porcin de clavos, que parecan haber
estado como hundidos en las partes blandas
y
carnosas del sepul-
tado, pues algunos, redoblados por ambas partes en figura de asa,
fueron extrados de la parte que corresponda al vientre, otros hacia
las orejas
y
cuello. Los crneos, en su mayor parte, estaban pene-
trados perpendicularmente por un clavo ms largo.
En medio de este vasto cementerio, del cual slo una parte me
fu dado reconocer, llam mi atencin una singular sepultura de ma-
yores dimensiones que las dems, en la cual se notaron mezcladas
osamentas de dos tres ms cadveres completamente disloca-
dos
y
en informe aglomeracin. Sus crneos, en nmero de tres, se
hallaron boca abajo
y
con su correspondiente clavo cada uno, como
los descubiertos anteriormente, pero separados de los troncos unos
50 ms centmetros.
El modesto
y
erudito sacerdote, autor de esta noticia, discurre
con tan buen seso sobre este hallazgo
y
agrupa tan bien las noticias
de otros enterramientos, que no podemos menos de transcribir lo
que en su informe dijo.
Parceme que los mencionados enterramientos no deben tener-
se como un hecho aislado
y
casual en aquella localidad, sino ms
bien como una prctica, como prescripcin constante de una ley,
costumbre ceremonia religiosa, observada en una muy extensa
y
dilatada comarca
y
vasto territorio, habitada por gente de un ori-
gen comn, de unos mismos hbitos
y
de unas mismas creencias.
has Memorias de la Academia de la Historia ya nos guardan la
noticia del hallazgo de diez cadveres, cuyos crneos, perforados
PROLEGMENOS
1
3 5
cada uno por un gran clavo, fueron descubiertos principio del
siglo pasado (xviii) en la Mancha Alta, con otra porcin de obje-
tos antiguos (l). Tambin Loperrez (Historia de Osma) nos refie-
re el hallazgo de otro sepulcro que contena un esqueleto con todo
el crneo empedrado de clavos, segn su expresin, del tamao de
tachuelas
(2).
Todava recuerda la ciudad de Sigenza el descubri-
miento en el ao 1 826 de un cementerio con ocasin de hacer una
era el padre del que esto escribe. Los esqueletos en gran nmero,
y
cada uno en sepulcro separado aparecan, no solamente con el
crneo empedrado de pequeos clavos como el referido por Lope-
rrez, sino lo que es ms de admirar, penetrados de ellos
y
en toda
su longitud, las tibias, fmures
y
huesos de ambos brazos. Por lti-
mo, segn noticias que acabo de recibir de un sacerdote de la villa
de Medinaceli, en el trmino de ella llamado Ben-Alcalde, han sido
descubiertas muy recientemente porcin considerable de sepulturas,
cuyos cadveres todos han aparecido con sus respectivos crneos
atravesados por sendas escarpias, introducidas no perpendicular-
mente como en los cadveres de El Pedregal
y
alguno de Sigenza,
sino en direccin horizontal, es decir, de la frente una,
y
las dog
restantes desde los huesos temporales hasta el interior del ce-
rebro
(3).
Con ser tan singulares estas noticias
y
hallarse consignadas algu-
nas de ellas en libros del siglo xviii, parecen haber sido enteramente
ignoradas por todos los que han escrito modernamente acerca de
la perforacin craniana, que no ha de confundirse con la trepa-
nacin prehistrica. Todos mencionan el crrreo descubierto en
la sepultura de Cocherel en 1
68 5,
del cual dio noticia el P. Mont-
faucon,
y
otro que fu hallado en 1 8 16 en una gruta sepulcral de
Nogent les Vierges (departamento del Oise). Pero desde estos ra-
ros
y
aislados descubrimientos, hasta las grandes exploraciones de
(i) Tomo III,
1799, pg. 225. Diez cadveres, en cuyas cabezas se ven
unos grandes clavos, que metidos por el crneo les llegan hasta la garganta.
(2)
Descripcin histrica del Obispado de Osma por D. Juan Loperrez
Corvalan. Tomo i. Madrid. En la Imprenta Real. 1788. Pg.
34.
(3)
Antigedades prehistricas del partido de Molina de Aragn. Boletn de
la Academia de la Historia, tomo iii,
pg. 154.
136
PROLEGMENOS
Prunires, que en 1884
llevaba recogidos 126 crneos perforados
y
41
amuletos craneanos, todos en cavernas
y
dlmenes de la Lozre;
ninguna mencin se ha hecho de los que en tanto nmero han apa-
recido en nuestras provincias de Guadalajara
y
Soria. Los nicos
ejemplares de la Pennsula que suelen mencionarse en las obras ge-
nerales, son un crneo incompleto procedente de la gruta llamada
Casa da Moura, en Cesareda; otro de la gruta de Furninha, donde
puede dudarse si se trata de un verdadero caso de trepanacin
de una atrofia de origen patolgico;
y
un fragmento de hueso pa-
rietal, ms menos redondeado, en cuya superficie interna se ve el
comienzo de un agujero hecho con instrumento cortante, segn le
describe Leite de Vasconcellos, que le encontr en una anta del
concejo de Avis. En rigor, ni an el primer crneo puede conside-
rarse verdaderamente trepanado, pues por torpeza del cirujano pre-
histrico, por lo que fuese, no lleg terminarse la operacin.
La hiptesis dominante entre los antroplogos sobre estos casos
verdaderamente peregrinos, es la que formul el ilustre Pablo Bro-
ca en dos ^Memorias de 1S76
y
1
877
(l). Ante todo, establece una
distincin fundamental entre la trepanacin en vida,
y
la trepana-
cin despus de la muerte, practicadas una
y
otra por los pueblos
neolticos. Se trata de una operacin regular
y
metdica. Las aber-
turas, sin ser geomtricas, son bastante regulares,
y
se acercan ms
menos la forma de una elipse. Se practicaba indistintamente en
los dos sexos,
y
segn toda probabilidad en los nios. El examen
de los bordes muestra que la cicatriz est acabada siempre, que el
tejido de las dos tablas compactas del hueso adyacente ha vuelto
su estado ms normal, que todas estas trepanaciones, en una pala-
bra, han sido ejecutadas mucho antes de la muerte
(2).
Broca su-
pone que en estos casos la trepanacin tena por fin expulsar de la
cabeza de un enfermo los espritus causadores de su mal, especial-
mente en las dolencias nerviosas
y
en las de sntomas convulsivos,
que todo los pueblos antiguos atribuan causas sobrenaturales
y
(i) Rcvue d' A?ithropolog!e, tomo vi. Pars, 1877. Sur la trpanation dii cra-
ne et les amuletics craaiemics a Vcpoque nclithiqie.
(2)
Cartailhac, Les ages prhistoriques^
pg. 83.
PROLEGMENOS I
37
miraban con religioso terror. Hoy mismo ciertos insulares de Ocea-
na, los cablas de frica,
y
tambin, segn se dice, los montene-
grinos practican la trepanacin como remedio contra la epilepsia.
Pero al lado de esos crneos con trepanacin curada hay otra
serie que ofrece prdidas considerables por ablacin. Estas abertu-
ras no pueden ser confundidas con las primeras, porque no presen-
tan en ningn punto un trabajo de reparacin del hueso. Han sido
practicadas despus de la muerte. Son veces mu}' grandes. En fin,
no es raro verlas unidas los agujeros de las trepanaciones cicatri-
zadas,
y
de este modo, un mismo crneo presenta veces huellas
de una trepanacin verificada durante la vida del individuo
y
de una
trepanacin postuma,
y
veces las dos aberturas se juntan, resul-
tando un hueco de dimensin excepcional. Finalmente, se conser-
van fragmentos cranianos, que fueron desprendidos en la confeccin
de estos agujeros: unas veces son redondos ovales (las llamadas
rondelles 6 rodajas prehistricas); otras veces irregulares, angu-
lares (l).
Broca pensaba que haba una relacin entre las trepanaciones
cicatrizadas
y
las trepanaciones postumas. Supona que los hom-
bres neolticos haban atribuido la sustancia de los crneos trepa-
nados una propiedad profilctica respecto de las enfermedades en
que se empleaba la trepanacin,
y
que convirtiendo esa sustancia
en amuletos, poda ahuyentarse la influencia de los malos espritus.
La trepanacin postuma, tena, pues, segn Broca, por nico obje-
to extraer del crneo partculas que sirviesen de amuletos re-
liquias.
Esta explicacin, aunque preferible las de otros autores, que
consideraban los crneos perforados como trofeos de guerra,
como tazas para beber en celebracin de la victoria, no ha obteni-
do un asentimiento tan unnime como la que se refiere la trepa-
nacin en vida. Por lo menos resulta exclusiva incompleta. Cuan-
do Broca formul sus conclusiones en el Congreso de Buda-Pest, la
mayor parte de los crneos entonces conocidos eran de los que
presentan trepanaciones combinadas yuxtapuestas,
y
ellas fueron
(i) Cartailhac,
pg. 84.
138
PROLEGMENOS
el fundamento de su teora. Despus se ha enriquecido mucho la
serie de los crneos que no tienen ms trepanacin que la postuma,
y
el de fragmentos ovales sin huella de borde cicatrizado. Cartailhac
sostuvo en 1
886,
que el objeto de la trepanacin hubo de ser la
extraccin del cerebro, como preludio de una momificacin cum-
plimiento de un rito fnebre. Xo niega, sin embargo, que los cr-
neos trepanados, con uno dos agujeros, hayan podido servir de
amuletos.
Leite de Vasconcellos, que ha tratado esta materia con novedad
ingenio como otras muchas, concierta, de un modo que me parece
muy plausible, la opinin de Broca con la de Alberto Rville (i)^
para quien la trepanacin postuma, lo mismo que la que se practi-
caba en vida, era la expulsin de un mal espritu alojado en la caja
craniana. Ciertos ritos practicados hoy mismo por los Esquimales,
los Pieles Rojas
y
otros pueblos brbaros, dan mucha luz sobre es-
tas concepciones animistas. ^luchos pueblos creen que el cadver
contina viviendo en el sepulcro,
y
por eso quieren evitarle toda
causa de mal. Era perfectamente lgico que se hiciese una opera-
cin postuma con el mismo fin con que se haca la operacin en
vida. El hecho de existir veces una perforacin en el crneo, he-
cha en vida, no era obstculo para que se hiciese otra, pues si el
individuo haba muerto, es porque all haba entrado otro espritu,
quien era preciso dar salida especial
y
conveniente El fragmento
craniano que resultaba de la operacin, se aprovechara luego como
amuleto profilctico de la dolencia causada por ese espritu
(2).
El mismo Leite propone tambin otra idea muy digna de aten-
(i) Prolgomnes de VHistoire des Religions,
pg.
128. II
y
a lieu de croire
^ aussi que la coutume de trpaner les crnes, soit des vivants, soit des morts,
>
remonte la mme prodigieuse antiquit et, par analogie avec une coutu-
s> me semblable encor en vigueur dans les temps historiques, on doit pen-
> ser qu'elle tait en rapport avec des croyances animisies. On voulait faire
> sortir le mauvais esprit log l'interieur du malade ou bien donner a
l'me du mort une issue pour s'chapper, de mme que chez les Iroquois
> on a soin de mnager dans le mme but un petit conduit dans chaqu
tombeau.
(2)
Leite, Religies da Lusitania, tomo i, pgs. 1 86.
PROLEGMENOS I
39
cin. As como hay pueblos que atribuyen las enfermedades la
entrada de espritus malos en el organismo, hay tambin otros que
las explican por la salida
y
ausencia temporal del alma. Si se admi-
te que los pueblos prehistricos tenan ideas semejantes, la trepa-
nacin quirrgica tendra por objeto abrir un paso para que el alma
del doliente entrase,
y
no para que el espritu malo saliese,
y
la
trepanacin postuma se practicara para facilitar la entrada al alma
del muerto. De todos modos, parece indudable el carcter religioso
de estos ritos.
De su persistencia durante las edades metlicas, cuando el co-
bre, el bronce
y
el hierro sustituyeron al slice, dan testimonio, no
slo los descubrimientos de la Alcarria, sino los de Carmona, que
luego mencionaremos,
y
la calavera de Itlica, estudiada por el sa-
bio anatmico D. Federico Olriz en un informe magistral (l). La
perforacin de los crneos no es un fenmeno puramente prehis-
trico,
y
si se admite con el profesor citado que el crneo italicen-
se es del siglo iv v, no hay duda que tal costumbre alcanz los
primeros tiempos cristianos. Pero no s si hay bastante certidum-
bre en esta cronologa.
En una necrpolis de la edad de hierro, explorada recieatemente
por el marqus de Cerralbo en el trmino de ]\Iontuenga (Soria),
han parecido varios esqueletos con sus correspondientes clavos hin-
cados en el crneo. Pero esta es una de las singularidades menos
dignas de notarse en el grandioso conjunto de las excavaciones que
el ilustre acadmico va realizando con noble entusiasmo cientfico
y
seoril largueza en toda la cuenca del Alto Jaln, descubriendo
en ella las ms peregrinas antigedades. De algunas se hablar en
sus lugares respectivos. Ahora baste decir que con ellas puede se-
guirse un pequeo curso de prehistoria
y
protohistoria ibrica,
desde el yacimiento cuaternario de Torralba, donde han parecido
restos del elephas antiquus,
y
aun del vieridionalis^ segn parece,
y
hachas del ms primitivo tipo chellense, hasta la caverna neolti-
ca de Soman, con cermica igual la de Ciempozuelos; las pri-
(i) Boletn de la Academia de la Historia^ tomo xxxi,
pg. 257. Estudio de
una calavera antigua perforada por un clavo, encontrada en Itlica.
140
PROLEGMENOS
mitivas habitaciones rupestres de Velilla
y
Valladares, compues-
tas de dos pisos con pozos de comunicacin; el castro ciclpeo de
Santa Mara de Huerta; la muralla megaltica de Monreal de Ari-
za; la necrpolis del Sabinar; las imponentes ruinas de una ciudad
ibrica, que nuestro acadmico reduce Arcbriga,
y
poca dis-
tancia de ellas la extraa roca que en su potica
y
brillante imagi-
nacin considera como pila de sacrificios humanos levantada en el
campo de una asamblea celtibrica (l).
Sin entrar en esta parte conjetural discretamente fantaseada,
hay en las exploraciones de Cerralbo hechos interesantes, que se
relacionan con nuestro objeto. En una de las sepulturas inmedia-
tas al castro megaltico de Monreal de Ariza, se hall perfectamen-
te conservado un esqueleto de gigantesca talla. Se hallaba exten-
dido, con los brazos tambin as
y
junto al cuerpo, en estacin
supina, pero recostada la cabeza sobre su lado derecho, buscando
mirar al Poniente
y
ofreciendo la extraeza de conservar colocados
dos adobes entre la cabeza
y
los hombros, puestos aqullos de can-
to, casi el uno junto al otro, sin dejar ms espacio que el preciso
para el cuello del cadver... Estos adobes parecen representar una
ruda cabeza bovina
y
un escarabajo. La cermica de la cueva es
de lo ms brbaro posible: no se ha encontrado ningn objeto de
metal,
y
slo hachas de piedra pulimentada. Habr, no, influen-
cia egipcia, que algunos arquelogos admiten ya en el perodo neo-
ltico; pero que se trata de smbolos religiosos
y
fnebres parece
muy probable. Cerca de Monreal de Ariza hay tambin una cueva
llena de signos cupuliformes, donde se hallan cuantas combinacio-
nes enumeran los autores que han estudiado esta especie de jero-
glficos: cazoletas aisladas
y
unidas por rayas, signos como los de
nuestra puntuacin, lneas horizontales con otras que las alcanzan
cruzan verticalmente,
y
tambin ciertas rayas con tendencia alfabe-
tiforme. El Marqus de Cerralbo se inclina ver en ellas un sim-
bolismo sideral, fundado en el culto de la Luna
(2).
(i) El AUo Jaln. Descubrimientos arqueolgicos. Discurso ledo por don
Enrique de Aguilera
y
Gamboa, Marqus de Cerralbo, en junta pblica de la
Real Academia de la Historia. Madrid,
1909.
(2)
Pgs. 79-83.
PROLEGMENOS I4I
Prosiguiendo nuestra rpida excursin geogrfica, no podemos
menos de fijarnos en las antigedades prehistricas de Andaluca,
que son de las ms ricas interesantes de la Pennsula, no slo en
la edad de cobre, sino en el perodo neoltico. El ms importante
de los dlmenes espaoles
y
uno de los ms bellos de Europa es el
impropiamente llamado Cueva de Menga en el camino de Ante-
quera Archidona. La vasta cmara aparece como dividida en dos
naves por tres grandes pilares dispuestos en el eje longitudinal para
sustentar la techumbre. Este monumento es conocido
y
famoso des-
de que en 1
847
le describi el arquitecto D, Rafael !Mitjana, cali-
ficndole de templo druida (l). Otras dos tumbas extraordinaria-
mente curiosas se han descubierto hace pocos aos en las inmedia-
ciones de la misma cueva. Una de ellas, la llamada del Romeral, no
pertenece al tipo dolmnico ordinario, sino otro que en nuestra
Pennsula slo se encuentra en Andaluca
y
en el Sur de Portugal,
y
fuera de ella en Grecia
y
Asia Alenor. Son las llamadas titmbas
de cpula, cuyo ejemplar ms perfecto es la Tesore7'a de Aireo en
Micenas. El arte miceniano construye en aparejo regular
y
cierra
la cmara circular con bveda elptica. Floreci este arte en tiem-
pos que podemos llamar protohistricos (la edad homrica), pero
en el ]\Iedioda de Espaa, parece haber coexistido con el rudo sis-
tema de los constructores de dlmenes,
y
se combin con l
y
aun
con otro ms primitivo, el de las grutas artificiales, como lo prueba
el monumento subterrneo descubierto en la necrpolis de Carmo-
na en 1906
(2).
Los hallazgos prehistricos en toda Andaluca vienen de antiguo,
y
son muy numerosos. Ya en
1857
D. Aureliano Fernndez Gue-
(i) Memoria sobre el templo druida hallado en las cercanas de la ciudad de
Antequera, provincia de Mlaga, que describe
y clasifica D. Rafael Aliijana
y
Ardison, arquitecto titular del Ayuntamiento de la ciudad de Mlaga. Presenta-
da
y
leda por su autor en la Comisin Provincial de Monumentos en 20 de
Noviembre de 1847. Mlaga, imp. dejse Martnez de Aguilar,
1847.
(2)
Mlida, Iberia Arqueolgica Attterromana,
pg. 32.
Gmez Moreno (D. M.): Arquitectura tartesia: la necrpoli de Antequera. En el
Boletn de la Academia de la Historia, tomo xlvii,
1905,
pgs. 81-132. Sobre esta
importante monografa habremos de insistir al tratar de los tiempos histricos.
142
PROLEGMENOS
rra haba dado noticia de algunos de la provincia de Crdoba, como
el vienhir llamado piedra de las Vrgenes entre Baena
y
Bujalance,
sobre el cual existe un cantarcillo popular (t);
y
el trilito
(?)
de Lu-
que (2).
El libro de Gngora
y
Martnez publicado en 1868 fu un
gran paso,
y
todava conserva inters, aunque no puede prestarse
fe ciega sus descripciones ni los dibujos, demasiado artsticos,
que las acompaan. Describe hasta trece cmaras megalticas. La
ms importante parece haber sido el dolmen complicado de Dilar
{dos leguas al Sur de Granada), que conservaba su montculo de
tierra
y
el crculo de piedras clavadas en el suelo; pero fu muy
destrozado por los mineros que le descubran,
y
la reconstruccin
es de memoria de fantasa. Otros ofrecen ms garantas de auten-
ticidad. Entre Illora
y
Alcal la Real, al Noroeste de Granada, al-
rededor de Baza,
y
en las pendientes de Sierra Nevada, se encuen-
tran algunos monumentos megalticos. En el camino de los baos
de Zjar descubri Gngora un vasto campo de sepulcros,
y
ex-
plor ms de un centenar de ellos. Tenan todos los esqueletos
muy singular colocacin: la cabeza hacia Poniente, pero inclinada
n direccin al Sur; los pies Levante, pero dirigidas sus puntas
hacia el Norte. Uno de ellos miraba al cielo en perfecta posicin
supina; reposaban sus manos sobre el pecho; no haba otras cala-
veras ni huesos hacinados sus pies,
y
tena la diestra un \'aso de
barro
(3).
Acaso ofrenda fnebre.?
D. Antonio Machado
(4)
y
D. Francisco ]Îara Tubino
(5)
en-
(i) Jilica jilando
Puso aqu este tango,
Y Menga INIengal
Lo volvi quitar.
(2)
Estas noticias fueron publicadas por Assas, en sus artculos del Sema-
nario Pintoresco,
1857,
pgs. 130-13 1.
(3)
Gngora, Antigedades prehistricas de Andaluca,
pg.
1
14.
(4)
Public varios artculos sobre temas prehistricos en la Revista de
Filosofa, Literatura
y
Ciencias, de Sevilla
(1869-1874), y
en otras.
(5)
Esludiosprehistricos, Madrid, 1868. Trata del tmulo de Castilleja de
Guzmn,
y
de las excavaciones del cerro Muriano (provincia de Crdoba).
Los Monumentos megalticos de Andaluca, Extremadura
y
Portugal. (En el
tomo vil del Museo espaol de antigedades, 1876).
PROLEGOMEKOS
1
43
sancharon un tanto los lmites de la prehistoria andaluza con
noticias de nuevos dlmenes en las inmediaciones de Morn, en
Jerez, en el campo de San Roque. Pero no nos detendremos en
estos trabajos ya antiguos, porque solicitan nuestra atencin otras
exploraciones en mayor escala que han revelado incgnita ri-
queza en el valle del Guadalquivir, muy especialmente en los Al-
cores de Carmona. Sobre ellos versan las interesantes publicacio-
nes de D. Carlos Caal, D. Feliciano Candau
y
muy especialmente
las de D, Jorge
Bonsor, que tanta parte ha tenido en los descubri-
mientos (l).
Los tmulos se designan en Andaluca con el nombre de mot-
llas
(2).
Hasta sesenta
y
cinco llevaba exploradas en
1899 el seor
Bonsor. En estas sepulturas se encuentran practicados los tres ritos
fnebres, lo cual prueba que pertenecen pocas distintas. Pero es
sabido que en la Europa occidental no pueden deslindarse tan rigu-
rosamente como en Escandinavia el perodo de la inhumacin, que
all corresponde la edad de piedra,
y
el de la incineracin, que es
caracterstico de las edades metcas. Es claro que el primero de-
bi preceder al segundo, pero algunas grutas
y
antas de Portu-
(i) Caal (D. Carlos): Sevilla prehistrica. Yacimientos prehistricos de la
provincia de Sevilla. Clasificacin
y
descripcin de los objetos
y
monumentos eft-
contrados. Inducciones acerca de la industria
.,
arte., razas, costumbres
y
usos de
los primitivos habitantes de esta regin. Sevilla, 1894.
Nuevas exploraciones de
yacimientos pr ehistricos en la provincia de Sevilla (En los Anales de la Socie-
dad espaola de Historia Natural, tomo xxv,
18971.
Candau
y
Pizarro (D. Feliciano): Prehistoria de la provincia de Sevilla. Se-
villa,
1894. Tanto esta obra como la del Sr. Candau (premiadas ambas en un
mismo concurso por el Ateneo
y
Sociedad de excursiones de Sevilla) llevan
un mapa prehistrico de la regin.
Bonsor (G.j: Les colonies agricoles pr-romaines dla valle'e du Btis. Accessit
du concours Martorell (Barcelonne. Avril iSgj). Extrait dla Revue Arche'ologi-
que, tomo xxxv, Pars, Leroux cd.
1899.
(2)
Esta palabra, aunque no consta en el Diccionario., no ha de tenerse
por andalucismo, puesto que es de uso corriente en otras regiones, lo me-
nos como denominacin geogrfica, v.
g. la Motilla del Palancar fprovinca
de Cuenca_;. Motilla, diminutivo de mota, designa cualquier elevacin del
terreno pequea
y
aislada, sea de origen natural artificial.
144
PROLEGMENOS
gal (l) presentan en mayor en menor abundancia cenizas, carbo-
nes
y
huesos humanos quemados, lo cual prueba que ambos ritos
coexistan en los tiempos neolticos. Y los monumentos de Anda-
luca nos revelan otra cosa ms singular an,
y
es que el perodo
de la incineracin fu interrumpido por un segundo perodo de in-
humacin con caracteres diversos del primitivo.
La necrpolis ms importante de las estudiadas por Bonsor es la
del Acebuchal, que es un grupo de once motillas. En las ms anti-
guas, que son meras fosas, los esqueletos aparecieron sentados
acurrucados, con la cabeza junto las rodillas. Este gnero de po-
sicin llamada embrionaria., es la misma que se ha observado en los
depsitos de conchas del valle del Tajo, en una caverna de Alcoy,
en las fosas circulares de Piles cerca de Tarragona;
y
dentro de ver-
daderas urnas, bajo losas de piedra, en varios puntos del litoral de
Almera
y
Murcia, explorados por los hermanos Siret. En los silos
y
fosas subterrneas de la importante estacin de Campo Real, una de
las ms inmediatas Carmona, ha encontrado Bonsor huesos huma-
nos en desorden, que parecen haber sido sometidos una operacin
violenta, demostrada por los crneos rotos, cuyas partes estn dise-
minadas,
y
por la desaparicin de la mayor parte de los pequeos
huesos de las vrtebras
y
de las falanges. A este propsito recuerda
el Sr. Bonsor dos pasajes de Silio Itlico, que enumerando los ritos
fnebres de varios pueblos, dice que en la tierra ibera fu costumbre
antigua exponer los cadveres para que se los comiesen los buitres:
Tellus, ut perhibent, is mos antiquus, Hibera
Examina obsccenus consumit corpora vultur
(Pnica., 1. xni.
471-472).
His pugna cecidisse decus, corpusque cremari
Tale nefas: coelo credunt superisque referri,
Inpastus carpat si membra jacentia vultur.
{Puii., 1. ni,
341-343)-
(i) Tal acontece en la gruta de la Ftirtiinha (Peniche), en la del Po(0
Velho (Cascaes)
y
en el anta del Cabefo dos Moinhos (Figueira da Foz). Sobre
esta ltima puede consultarse la interesante memoria del Dr. Santos Rocha
Peixoto, Anliguidades prehistricas de Coticelho da Figueira., Coimbra, 188S
y
1
89 1,
una de las mejores que se han publicado sobre prehistoria portugue-
sa. Tomo
11, pg. 86.
PROLEGMENOS
1
45
Pero aun concediendo valor histrico estos lugares de Silio,
slo puede deducirse de ellos que los aborgenes ibricos tenan por
nefanda la cremacin
y
exponan sus cadveres las aves de rapi-
a, pero no que recogiesen los huesos para enterrarlos.
En los detritos que cubran estos vestigios humanos se han en-
contrado, como de costumbre, hachas de piedra pulimentada, cu-
chillos de slice, unas medias lunas de barro con los extremos per-
forados, que podrn haber sido amuletos,
y
algunos fragmentos de
la cermica ms primitiva. No hay vestigio alguno de metales. Pero
en un tmulo de inhumacin colectiva (diez
y
ocho esqueletos), des-
cubierto en Bencarrn, entre Mairena
y
Alcal de Guadaira, el co-
bre aparece en forma de anillos
y
brazaletes, marcando una era
de transicin. Los cadveres continuaban siendo inhumados con las
rodillas sobre el pecho; algunos de ellos tenan una piedra por ca-
becera,
y
al lado de la mayor parte de los crneos haba una espe-
cie .Q. ptera., obra de rudsima cermica negra. Apareci tambin
un collar, cuyo carcter de amuleto parece innegable, puesto que
estaba compuesto de tres conchas, una piedra negra, un pedazo de
colmillo de jabal, una espiral de cobre
y
una piedra cilindrica.
A los indgenas que inhumaban los muertos en esta forma, su-
cedi una poblacin que los incineraba,
y
que haba llegado adqui-
rir un grado de civilizacin muy notable. La mayor parte de los
tmulos del Acebuchal, el de la Alcantarilla, el de la Caada de
Ruiz Snchez, pertenecen este misterioso pueblo, que al parecer
introdujo la agricultura en el valle del Btis, valindose de la hoz
de slices dentados, que se tiene por oriunda de Egipto
y
ms re-
motamente de Asia. El arte que estas tumbas nos revelan tiene ca-
rcter marcadamente oriental, especialmente los peines
y
placas de
marfil con figuras grabadas, de marcado tipo asirlo, representando
la mayor parte de ellas animales. Claro es que estos objetos no pue-
den calificarse de fenicios, porque no hay en rigor arte fenicio, ni
las tumbas se les pueden atribuir, puesto que los fenicios no practi-
caban la incineracin, sino la inhumacin; pero es muy natural
y
casi forzoso, creer que esos tipos artsticos fueron importados por
la colonizacin fenicia, primera que con certidumbre histrica pue-
de afirmarse en las regiones meridionales de Espaa. De todos mo-
Mksisdez y ^t.x.kYO.Heterodoxos. I. lo
146
PROLEGMENOS
dos, SU procedencia extica es indudable,
y
nada tiene que ver con
las piedras
y
esculturas del perodo paleoltico.
Enumerando en 1
894
D. Carlos Caal los grabados en hueso
y
concha descubiertos en las primeras excavaciones del Acebuchal,
y
en gran parte dispersos luego, citaba como los principales: un
animal que parece ser una cabra montes, una hilera de peces, mar-
chando uno tras otro, como en procesin, de los cuales slo uno se
conserva entero, vindose tambin la cola del que le precede
y
la
cabeza del que le sigue; una cabeza de ave, las de dos rumiantes
entre flores de loto
,
una placa donde se ve la figura de un car-
nero, cuyos cuernos estn trazados al estilo caldeo
y
otras varias
representaciones zoolgicas, Pero lo que le llam principalmente la
atencin fu el grabado en hueso, que representa la cara
y
la mi-
tad superior del tronco de una mujer, con un tocado muy semejan-
te, si no igual, al que usaban las asiras (l).
Por su importancia artstica, superan todos los hallazgos ante-
riores las seis tablillas de marfil, descubiertas por Bonsor, en uno
de los tmulos de la necrpolis de Bencarrn, cerca de la Mesa de
Gandul. No son ya meras representaciones de animales, sino esce-
nas completas, en algunas de las cuales interviene la figura huma-
na. Representa una de ellas la lucha, seguramente simblica, entre
un len
y
un guerrero, en cuyo auxilio acude un grifo. En otra, un
grifo defiende dos gacelas contra un jinete que va lanzar un dar-
do. En las restantes, se ve un toro atacado por dos leones, una ga-
cela entre un len
y
un grifo, etc. Todo ello recuerda en gran ma-
nera los bajo relieves asirlos. Opina el Sr. Bonsor, que el grifo repro-
ducido en estas tablillas puede designar alguna influencia misteriosa,
opuesta la del len. Esta influencia se ejerce de un modo benfico
y
protector respecto del hombre contra el len
, y
respecto de las
gacelas contra el hombre, pero no podemos determinar el valor de
este simbolismo en cuanto al estado futuro del difunto.
Del mismo estilo,
y
de ejecucin igualmente fina
y
esmerada son
los peines de marfil, procedentes de la necrpolis de la Cruz del Ne-
gro: un len en reposo, que tiene un pjaro entre las patas delante-
(i) Sevilla trehistrica, pgs. 89, 167 y
siguieates.
PROLEGMENOS I
47
ras,
y
otro en ia parte posterior; dos gacelas acostadas entre papi-
ros en flor; un len poniendo una de las patas sobre una gacela; un
toro delante de una flor de loto. Los fenicios han impuesto su mar-
ca en tres de estos peines, grabando el shin en las ancas de las
gacelas. Si las tablillas placas de Bencarrn nos presentan escenas
-de lucha, en los peines de la Cruz del Negro todo respira paz
y
sosiego. La gacela no huye ya del len,
y
los pjaros vienen
posarse sobre ste
y
jugar entre sus patas. Algo como de purifi-
cacin
y
beatitud mstica parece que se adivina en estos smbolos.
La civilizacin de los Incinerados ^
como llama el Sr. Bonsor
estos primitivos agricultores de la Btica, se vio bruscamente inte-
rrumpida por la invasin de una nueva tribu que no quemaba sus
muertos. En este segundo perodo de inhumacin, el crneo mira
siempre Occidente,
y
suele estar aplastado bajo una piedra: indi-
<:io acaso de un rito brbaro. A su lado se encuentra una copa, una
concha medio huevo de avestruz, que contienen veces una ma-
terija colorante roja. El uso funeral de estos vasos se remonta las
primeras sepulturas indgenas. En el tmulo del Mazagoso, uno de
los de Bencarrn, apareci junto al esqueleto una piedra con man-
chas de bermelln, como si hubiera servido de paleta. El caso no
es peculiar de las estaciones andaluzas, sino comn-en la Europa
prehistrica. Tanto los hombres neolticos como los cuaternarios
tenan costumbre de teirse el cuerpo. Las materias colorantes slo
desaparecen de las sepulturas en plena edad del bronce. Hasta en-
tonces se las encuentra asociadas los huesos humanos lo mismo
n las necrpolis de Rusia, que en Alemania, en Hungra, en Italia,
n Francia
y
en Blgica. En un sepulcro de la edad del cobre, des-
cubierto en Sgurgola (provincia de Roma), un crneo bien con-
servado presenta los huesos de la cara pintados de rojo con cina-
brio (l). Puede creerse que estas pinturas de los muertos corres-
pondan las de los vivos. Julio Csar (De Bello Gallico, V,
14),
-atestigua que todava en su tiempo los bretones se pintaban el cuer-
po al pastel: <.Omnes vero se Britanni vitro inficiunt, quod caeru-
leiim
efficit
colorem, atque hoc horridores smit iii pugna aspectu.t'
(i) Dchelette, Manuel d' Archologic Prhistorique,
pg. 566.
148
PROLEGMENOS
De la misma costumbre en icarios pueblos brbaros como los Dacos
y
Srmatas nos da razn Plinio el Naturalista,
y
la confirma respec-
to de las Gallas, relatando que las mujeres de los Bretones usaban
la yerba llamada glastum (el vitrun de Csar), para teirse todo el
cuerpo imitando los colores de los Etiopes,
y
presentarse desnudas
en ciertas ceremonias religiosas (l). Las paletas prehistricas se-
mejantes las de Carmona se han encontrado principalmente en
Egipto. De algunas de Portugal que al parecer presentan el esque-
ma de un dolo femenino, se hablar ms adelante.
Los esqueletos de cuatro sepulturas del Acebuchal, que Bonsor
llama los lapidados, parecen en efecto, haber recibido un verdadero
apedreo, no slo en el crneo, sino en el hombro izquierdo, en el
brazo derecho, en la pierna derecha
y
en los pies. Puede creerse
que sucumbieron de muerte violenta, puesto que tenan las piernas
replegadas
y
las manos levantadas hacia la cabeza como para dete-
ner el golpe. Los peines
y
los punzones de marfil hallados en estas-
fosas
y
cmaras sepulcrales son del mismo estilo oriental que los del
perodo anterior,
y
parecen todava ms exticos en medio de se-
mejante barbarie, slo comparable con la de los crneos traspasa-
dos por clavos en la Alcarria
y
en el obispado de Osma. El seor
Bonsor cree haber reconocido en una de las rocas del Acebuchal
una gran piedra de sacrificios, en la cual est apoyada una cons-
truccin ciclpica que atribuye la poca de los Jncinerados. No-
nos detendremos en los pormenres de su ingeniosa restitucin. Es
un caso muy anlogo al de la pila de sacrificios de ^lonreal de Ari-
za, recientemente descrita por el Marqus de Cerralbo.
Para no interrumpir la exposicin de los importantsimos hallaz-
gos de Carmona, hemos penetrado en tiempos que pertenecen ai
crepsculo de la historia,
y
manifiestan el influjo de pueblos de
nombre conocido. Ya es tiempo de retroceder en nuestro camino,
para recoger otros hechos de la primitiva arqueologa peninsular
(1)
lllinunt cerie alus aliae facicm in populis barbaronim feminae, maresqu&
etiam apui Dacos et Srmatas corpora sua inscribunl. SimiHplantagini glastum-
in Gallia vocaiur, quo Britannorum conjtiges nurusqtie toto cofpore ohlitac, qui-
busdam iti sacris et nudac mcedunt, jEthiopum colorem imitantes. (Nat. Hist.y
libro XXII, cap.
179).
PROLEGMENOS
1
49
que pueden recibir interpretacin religiosa. Xada nuevo nos ofre-
cen en este punto las estaciones prehistricas de los reinos de
Murcia
y
Valencia (l), aunque las haya entre ellas tan importantes
como las de Lorca
y
Elche, los terramares habitaciones lacustres
de Bolbaite
y
Chella,
y
la llamada muela murada de Chert, que es
un gran castro del perodo neoltico
(2).
Xos concretaremos, pues,
la regin catalana, sobre la cual existe ya una abundante literatura,
inaugurada en 1879
con los trabajos de D, Francisco IMartorell
y
Pea
y
D. Salvador Sanpere
y
\Iiquel
(3).
El ms importante de
todos los hallazgos es acaso el ms reciente: las pinturas rupestres
de Cogul en la provincia de Lrida, descubiertas por D. Ceferino
Rocafort
(4).
Las figuras ms numerosas son las de animales, unas
pintadas de rojo, otras de negro, dispuestas sin orden alguno,
y

veces superpuestas. La ejecucin es bastante correcta
y
parece pos-
(i) De los importantes descubrimientos ce Orihuela haremos mencin
ms adelante.
(2)
Vilanova. Estacin prehistrica de Bolbaite. (En los Anales de la Socie-
dad Espaola de Historia Natural, tomo vni,
1879, pg. 73.)
Resea geolgica de la provincia de Valencia. Serie cuaternaria. (En el Bo-

letn de la Sociedad Geogrfica de Madrid, 1881, tomo xi, pgs. 122-237.) Da
noticia de las exploraciones de las cuevas de Parpall
y
Cova Negra.
Prehistoria de Jumilla (Murcia). (En el Boletn de la Academia de la His-

toria, tomo XIX,
pg. 18,)
Landerer (D. Juan Jos). El Maestrazgo en los tiempos prehistricos. (En la
Ilustracin Espaola, 1880, tomo
11,
pgs. 402-403.)
(3)
Apuntes Arqueolgicos de D. Francisco Martorelly Pea, ordenados por
D. Salvador Sanpere
y
Miguel, Gerona, 1879.
Sanpere
y
Miquel. Coitribucijt al estudio de la religin de los Iberos. (En
la Revista de Ciencias Histricas de Barcelona, 1880, tomo i, pgs. 1-45.)
Contribucin al estudio de los monumentos inegalticos ibricos. (En la mis-

ma Revista, tomo
11,
pgs.
434-519.)
(4)
Rocafort. Les piniures rupestres de Cogul. (En el Butlleti del Centre Ex-
airsionista de Catalwiya, Marzo de 1908.)
Breuil. Les pintures cuaternaries de la roca de Cogul. (En el Butlleti del Cen-
tre Excursionista de Lleyda, Octubre de 1908.)
Breuil
y
Cabr. Les peintures rupestres du bassin infericur de l'Ebre. (En
LAnthropologie, tomo xx, Pars,
1909.)
Vidal (D. Luis M.^). Les pintures rupestres de Cogul. (En el Anuari de IIns-
iitut d'Estudis Catalans, Barcelona,
1909,
pgs. 4-10.)
150
PROLEGMENOS
terior la de nuestras cuevas de Cantabria. La fauna representada
en Cogul comprende dos rumiantes de pequea talla, probablemen-
te cabras, en actitud de correr; un cervus elaphtis finamente dibu-
jado, tres toros, mejor dicho, uros (bos primigenius)^
y
un bisonte,,
segn el parecer de M. Breuil, si bien este dibujo, que al parecer
nos muestra una escena de caza, est bastante deteriorado. No es-
la del cazador la nica figura humana. Hay un grupo muy intere-
sante, en que aparece el esquema de un hombre desnudo,
y
en
frente de l ocho mujeres, vestidas solo de medio cuerpo abajo, de
cnicos peinados, lacios
y
colgantes pechos
y
delgadsim.a cintura.
Dos grupos de signos que parecen inscripciones completan el enig-
ma de esta caverna. Todas estas figuras son pequeas, no pasandO'
de 40 centmetros la ms grande, en lo cual difieren notablemente
de las de Santillana, alguna de las cuales es de tamao natural.
No hay rastro en la cueva catalana de los hombres disfrazados-
con cabeza de animales, si es que son tales hombres. Las figuras
femeninas de Cogul estn perfectamente definidas
y
hasta parecen
intencionadas caricaturas, lo cual las hara sospechosas, no estar
su autenticidad tan garantizada. Nada puede decirse con certidum-
bre de la poca de esta gruta, puesto que no han parecido en ella
instrumentos de ninguna clase. La zoologa tampoco suministra
indicios seguros. El arte tiene aspecto magdaleniano altamiren-
se, pero la mayor perfeccin del dibujo representa un progreso-
artstico, que induce suponerlas algo ms modernas, sin salir del
perodo neoltico. El abate Breuil las considera, sin embargo, corno-
cuaternarias,
y
ve en el grupo de las nueve mujeres un rito de
iniciacin, una danza alguna ceremonia anloga destinada cele-
brar el acto procreador. Danzas
y
ritos anlogos hay en varios pue-
blos salvajes, pero de aqu no puede pasar la conjetura.
Al lado de este insigne descubrimiento resultan secundarios otros
muchos de Catalua, donde la riqueza prehistrica es grande. Los
monumentos megalticos abundan (sobre todo en la provincia de
( jerona), bastando recordar entre ellos el menhir de Santapau, co-
nocido con el nombre de Pedra del Diablc, la Pcdra Aguda entre
Valvera
y
Romany, llamada tambin Pedra de es Gojes fde las
Brujas), por estar enlazada con ella una leyenda en que se supone
PROLEGMENOS I5I
que una bruja llevaba aquella piedra para la obra del puente de Ge-
rona
y
la dej caer en el camino, amedrentada por el canto de un
gallo negro que deshace los hechizos. Los dlmenes suelen llamarse
covas d' alarbs,
y
reciben tambin nombres particulares, que pare-
cen rodearlos de cierto misterio, como el de Vallgorguina* (valle de
las brujas),
y
la Roca encantada en la provincia de Lrida. Tam-
poco es desconocido el nombre de arcas, que hemos encontrado en
Extremadura
y
Portugal. Pedra arca
y
tambin pedra arqueta se
llama en el partido de Arenys d'Avall (provincia de Barcelona) un
curioso dolmen que ocupa el centro de un cromlech, descubierto
y
dibujado por Sanpere
y
Miquel. Con el nombre de cabana arqueta
se designa otro del Ampurdan, Pero en general reciben denomina-
ciones puramente topogrficas, como Puig de la devesa de Torrent,
Font del Roure, que aluden al aspecto del monumento como el de
Pedra Gentil (tambin Pedra Miirtra) cerca de Espolia (ij.
(i) Sobre la mayor parte de estas antigedades existen monografas espe-
ciales, de las que slo mencionaremos algunas.
Balmanya (D. Antonio). Monuments primitius de Espolia. (En las Memorias
deVAssociaci Caialanista d'Exctirsions Cieniijicas, Barcelona, tomo iii,
1879,
pgs. 224-226.)
Belloch (Conde de). Descripci de dos moiiumens megalitchs, cromlech, cer-
cles de pedra o tumulus de la segona poca de la edat de la pedra polida. (En el
2.
tomo de las citadas Memorias, tomo ni,
1879,
pgs. 138-144.)
Canibell (D. Eduardo). Excursi collectiva al castell d'Aramprunyd. (En el
Butllet de VAssociaci de Excursiojis Catalana, tomo i, Barcelona, 1878-79,
pgs. 219.)
Cha (D. Manuel de). Estacin prehistrica de Caldas de Malavella. (En la
Revista de Ciencias Histricas, Barcelona, 1 881,-tomo
11,
pgs. 520-526.)
Pujol
y
Camps (D. Celestino). Descubrimientos arqueolgico -prehistricos de
Caldas de Malavella. (En el Boletn de la Real Academia de San Fernando, Ma-
drid, 1 88
1,
tomo I, pgs. 137-141.)
Alsius
y
Torrent. Seriny y Caldas de Malavella. (En el Atiuari de la Asso-
ciaci d'Excursions catalana, 1882, pg. 531.)
.A^rabia
y
Solanas (D. Ramn). Pedrafita (Menhir) de Ayguafreda de dalt.
(En el Butlleti de VAssociaci..... 1882, tomo iv,
pg. 173.)
Coroleu (D. Jos).
Descubrimientos en Villanueva
y
Geltr. (En el Boletn
de la Academia de la Historia, 1882, tomo
11, pg. 218.)
Texidor
y
Cos. Dcscubrimietitos prehistricos en Catalua (Monte dla Jom
1^2
PROLEGMENOS
El Sr. Pella
y
Porgas en su Historia del Ampurdaii, obra escrita
con tanto ingenio como erudicin, da extensas
y
curiosas noticias
sobre los principales monumentos de aquella comarca. Hace cons-
tar que las hachas neolticas , conocidas con el nombre de pedras
de llamp (piedras de rayo), miradas con indiferencia en otras par-
tes, por ejemplo, en Extremadura, donde abundan mucho, son ob-
jeto en la alta montaa de Catalua de cierta A'eneracin supersti-
ciosa, por atriburseles, entre otras virtudes, la de ahu3-entar el rayo
en las casas donde tales piedras se conservan. Tambin los vienhi-
res piedras Jitas se consideran en el Ampurdan como cadas
del cielo, lo cual puede ser Axstigio de algn primitivo culto si-
deral (l).
En otra de las buenas monografas de historia regional que tene-
mos, la de lluro (Matar), escrita por D.
Jos
Pellicer
y
Pags, se
consigna que la leyenda de la bruja del dolmen de Vallgorguina
y
de la influencia que se la atribuye en las tempestades, llam ya la
atencin del Dr. Puigblanch, aunque dedujese de ella absurdas con-
secuencias, muy propias del extravagante criterio de aquel fillogo,
deis Encantis en Caldetas). (En las Memorias de la Real Academia de Cien-
cias Nattirales de Barcelona^ 3.^ poca, 1884, tomo i, pgs.
477-484.)
Llanas (P. Eduardo, de las Escuelas Pas). La estacin prehistrica de Vi-
llanueva
y
Geltr. (En la Crnica cientfica, Barcelona, 1885,
tomo viii, pgi-
nas 84-87.)
Fita (P. Fidel)
y
Vilanova (D. Juan). Espolia
y
Cultera, antigedades proto-
histricas histricas de aquella regin pirenaica en la pj-ovincia de Gerona.
(En el Boletn dla Academia de la Historia, tomo xvii, 1890,
pgs. 120-152.
Este informe versa sobre una obra manuscrita del comandante de ingenie-
ros D. Juan Aviles Arnau.)
Vilanova. Necrpolis prehistrica de Piles (Tarragotta). Informe sobre una
memoria del explorador Mossen Juan
Segura. (En el Boletn de la Academia,
tomo XXII,
1893, pg. 5.)
Vidal (D. Luis Mara). Coves prehistoriqies de la provincia de Lleyda. (En el
Butlleti del Centre Excursiojiista de Catalunya, 1894,
nm. 13.)
J/tz'j monumentos megalticos en Cataluila. Memoria leda en la Academia
de Ciencias Naturales de Barcelona. 1894.
(i) Historia del Ampurdam. Estudio dla civilizacin en las comarcas del
Noreste de Catalua, por D. Jos
Pella
y
Forgas. Barcelona, 1883,
tomo i, p-
ginas 22
y 25. Lase todo el captulo
2."
PROLEGMENOS I
53
el cual sostena, entre otras cosas, que los mataroneses haban inven-
tado la brjula
y
civilizado la India en los tiempos primitivos (l).
La explotacin
y
la industria de los metales es un hecho tan capi
tal en el desarrollo de la civilizacin, que por s solo divide la pre-
historia en dos mitades
y
puede considerarse como la alborada de
los tiempos histricos. En versos admirables
y
que tienen algo de
adivinatorio, expone Lucrecio en el libro v de su poema el cuadro
de las edades primitivas, distinguiendo con toda claridad la de pie-
dra de las metlicas,
y
estableciendo la prioridad de la del bronce
sobre la del hierro:
Arma antiqua manus, ungues dentesque fuerunt;
Et lapides, et item sylvarum fragmina, ramei;
Et flamma atque ignes postquam sunt cognita primum,
Posteriusy^/';7' vis est cerisque reperta.
Y.t prior (eris erat qiiam fcrri, cognitus usus;
Quo facilis magis est natura, et copia maj'or.
JEre. solum terrae tractabant, aereque belli
Miscebant fluctus et volnera vasta serebant.
Inde minutatim processit ferreus ensis,
Vorsaque in obsccenum species est falcis ahenae,
Et ferro ccepere solum proscindere terrae
(De rerum natura, V, v. 1 282-1
294).
Algunos arquelogos espaoles
y
forasteros admiten como ante-
rior al perodo del bronce , otro que llaman eneoltico del cobre.
Pero esta subdivisin no es importante para nuestro objeto, ni mar-
ca verdaderamente una nueva fase en la evolacin del arte
y
de la
industria prehistrica
(2).
(i) Estudios histrico-arqueolgicos sobre lluro, antigua ciudad de la Espaa
tarraconense, regin layetana, por D. Jos
Mara Pellicer
y
Pags. Matar,
1887,
pginas 72-74.
(2)
El voto autorizadsimo de los hermanos Siret es tambin contrario
la existencia de la edad de cobre: Sabios autorizados, fundndose en algu-
nos descubrimientos,
y
estimando que la sucesin del cobre, metal simple,
la piedra, es ms natural que el paso brusco de esta al bronce, aleacin com-
pleja, creen en la existencia en Europa,
y
especialmente en Espaa, de una
civilizacin llamada edad de cobre. En nuestra regin (la del Sudeste de la
1
54
PROLEGMENOS
Las primeras edades del metal se hallan ampliamente representa-
das en nuestra arqueologa por los grandes hallazgos del Sudeste
de Espaa, debidos principalmente los dos ingenieros belgas En-
rique
y
Luis vSiret, que consignaron en una obra monumental el
resultado de sus excavaciones desde l88i
1887
(l). Extractare-
mos con las propias palabras de sus autores, los puntos ms esen-
ciales para nuestro propsito.
Por su posicin geogrfica
y
por sus riquezas naturales, la Pe-
nnsula Ibrica ha debido tener grande importancia en los tiempos
primitivos. Eran legtimos los presentimientos de los arquelogos,
cuando esperaban de este pas una luz nueva que iluminase el cua-
dro de las primeras civilizaciones.
En las provincias de Murcia
y
Almera, el origen de los traba-
jos mineros se remonta los tiempos prehistricos...
Se nos refiri que no lejos de la villa de Cuevas, en el sitio don-
de se encuentra la principal fiente de aquella poblacin, estaba en-
terrado un rey moro con inmensos tesoros. La leyenda no era tan
pennsula) esta teora no se ha comprobado,
y
encontramos para combatirla
hechos mucho ms numerosos que los que han servido para aplicarla Es-
paa. (Lespremiers ages du me'lal.....
pg. 23).
(1)
Les premiers ages du metal dans le Siid-Est de VEspagiie. Anvers, 1887.
Con un prefacio del P. Van Beneden S.
J.
y
un Estudio etnolgico del Doc-
tor Vctor Jacques, secretario de la Sociedad de Antropologa de Bruse-
las: Amberes, 1887. Esta publicacin monumental, que obtuvo el premio de
20.000 francos en el concurso Martorell de Barcelona, consta de un volumen
de texto en 4.",
y
un lbum en folio, con un mapa de la regin explorada,
y
setenta magnficas lminas.
Las primeras edades del metal en el Sudeste de Espaa. Versin castellana

de D. Silvino Thos
y
Codina. Barcelona, 1890.
Posteriormente la grande obra en que colabor con su hermano, ha pu-
blicado Luis Siret otros estudios sobre la misma materia, v. g.
NouvcUe cam-
pagne de recherckes archcologiques en Espagjic: La
fui
de I ' cpoque noliihiquc
(En L' Anthropologie, Pars, tomo iii,
1892, pg. 389).
Vid. tambin Revue des
questions scietttijiques c'ru^las,
1893,
Octubre, pgs. 489-544,
Z' Espagnc
prcJstorique; Octubre de 1906
y
Enero de
1907,
Orienaux et Occideniaux en
Espagne aux temps prchistoriques (tirada aparte). En las Memorias de la Aca-
demia de la Historia, tomo xiv, Villaricos
y
Herreras, pgs. 380-478, con
29
lminas
y
muchos dibujos intercalados en el texto.
PROLEGMENOS
1
55
fabulosa como primera vista parece, puesto que poco despus en-
contramos en este lugar sepulturas, una de las cuales contena, en-
tre otros objetos, un soberbio brazalete de oro.
La zona que hemos explorado se extiende lo largo del Medi-
terrneo, entre Cartagena
y
Almera, en una extensin de
75
kil-
metros aproximadamente. La mayor parte de las estaciones explo-
radas se hallan cerca del mar, pero hay, sin embargo, algunas que
estn
35
kilmetros de la costa.
Se distinguen all claramente tres civilizaciones. La primera
pertenece al perodo de la piedra pulimentada neoltica. La se-
gunda la transicin entre el uso de la piedra
y
el del metal. En
la tercera, finalmente, vemos el cobre
y
el bronce empleados co-
mnmente por un pueblo ya muy civilizado, pesar del carcter
todava elemental de sus utensilios.
>>
Poco nuevo ofrecen las sepulturas de la edad neoltica, Pero en
una de ellas se encontr un objeto singular tallado en forma de cruz
en un pedazo de pizarra. Los hermanos Siret le consideran comt
un amuleto, imagen de alguna divinidad, que se enterraba con los
muertos para protegerlos en la otra vida. Esta conjetura se refuerza
con la comparacin de las placas de Portugal
y
Extremadura, que
conocemos ya.
Uno de los caracteres distintivos de la poca de transicin es el
rito de la incineracin de los muertos, que va suplantando al de
la inhumacin. Las tumbas de nuestras estaciones no contenan ni
armas ni instrumentos, sino solamente objetos de adorno junto los
cuerpos no quemados, Quiere decir esto que la incineracin se re-
servaba para los hombres
y
la inhumacin para las mujeres? Lo
nico que puede afirmarse es la coexistencia de dos ritos, que va-
riaban acaso con el sexo, con la edad con la categora social. To-
dos los adornos encontrados con los esqueletos son de uso fem-
nil (I).
En esta fase de la civilizacin prehistrica del Sudeste de Es-
paa se ha dado un gran paso: se conocen el bronce, las proporcio-
(i) Revue des qjtesiiojis scientifiques, de Bruselas. 1888 (resumen de su obra
por los hermanos Siret. (Pgs. 24-25 de la tirada aparte.
156
PROLEGMENOS
nes conênconales de la aleacin, el arte de extraer los minerales
del pas. Pero
^
quin se debe este progreso? Evidentemente
una influencia extranjera. El estao no se encuentra en esta regin,
y
por consiguiente el bronce ha sido importado. Lo mismo puede
decirse de la cornalina. Un extranjero fu quien trajo los indge-
nas adornos de bronce
y
cornalina, quien les ense extraer el
cobre de los minerales del pas, incinerar sus muertos, construir
habitaciones ms slidas, en una palabra, mejorar sus condiciones
de existencia. El cuadro del tercer perodo va mostrarnos que
este mismo pueblo (pastor, cazador
y
probablemente agricultor ya)
lleg emanciparse hasta cierto punto de la tutela extranjera,
y
alcanz por s mismo un grado de cultura de los ms notables.
Las sepulturas de la edad del metal estaban abiertas en el suelo
de las habitaciones. El mismo techo cobijaba al difunto
y
los que
le lloraban,
y
los vivos se encargaban de velar por los despojos de
los muertos (l).
Hemos explorado ms de mil trescientas sepulturas, que nos
han proporcionado un nmero enorme de instrumentos, armas, al-
hajas
y
objetos de cermica. En esta poca se haba abandonado la
incineracin, para volver de un modo exclusivo la costumbre fu-
neraria neoltica de la inhumacin. Las cuatro quintas partes de
nuestros sepulcros eran grandes jarras. Casi siempre el cuerpo apa-
reca replegado, con las rodillas
y
las manos levantadas hacia la
barba. Xo creemos que pueda establecerse una relacin simblica
entre la posicin original del feto
y
la del difunto en el sepulcro.
Ms racional parece suponer que se adoptaba esta posicin para
ganar espacio. La confeccin de estas soberbias urnas funerales,
hechas sin la rueda del alfarero, denota gran habilidad
(2).
E1 mueblaje fnebre, todava ms que el modo de enterrar,
muestra la gran cultura de este pueblo, que sin otra mquina que
sus manos, doma la arcilla recalcitrante, fabrica vasos elegantes
y
atrevidos
y
da al barro formas tan artsticas con medios tan primi-
tivos. Poco sabemos sobre el destino de todos estos objetos; pero
(i) Pg.
30.
(2)
Pgs.
36-39.
PROLEGMENOS I57
muchos de ellos no han podido ser fabricados nicamente para de-
positarse en las tumbas. Puede creerse que cerca del difunto se
colocaban los utensilios que le haban servido durante su existen-
cia. Importa distinguir entre el tesoro funeral de los hombres
y
el
de las mujeres, aunque muchas veces la ausencia de piezas carac-
tersticas haga la determinacin imposible. Se reconoce los hom-
bres en una hacha, una alabarda una espada, la cual acompa-
an ordinariamente un cuchillo un pual (l).
En los vasos de barro se depositaban probablemente alimentos.
Hemos encontrado con frecuencia en las tumbas una tibia del bos
taurus. Era, sin duda, el trozo escogido como pro\"isin para el
gran viaje. Estos alimentos atestiguan evidentemente la creencia
en otra vida
(2).
E1 arte de modelar est representado, en nuestros hallazgos de
la tercera poca, por algunas groseras estatuitas pequeas de barro
cocido, que figuraban vacas. Las piernas estn reunidas dos dos:
falta la cabeza: el trabajo es extraordinariamente primitivo. .Eran
dolos juguetes.^ Schliemann ha encontrado estatuitas muy seme-
jantes las nuestras en la cuarta ciudad de Hissarlik. Las encontr
tambin en Micenas, pero estas ltimas tenan ornamentos pinta-
dos. En el Museo Nacional de Buda-Pesth se ven algunas que han
sido exhumadas en Hungra. El ]\Iuseo Britnico posee otras muchas
que proceden de una tumba de Rodas. En el Lbano se han encon-
trado figuritas de becerros en bronce,
y
tambin en las Gallas
(3).
Nuestra primitiva edad metlica conoca, por rara excepcin,
no slo la industria del cobre
y
del bronce, sino la de la plata.
No faltar quien se admire de ver la plata en manos de un pue-
blo prehistrico, inmediatamente despus de las edades neolticas.
Crease hasta ahora que este metal precioso era desconocido antes
de la edad del hierro. Pero en la regin que hemos explorado, la
plata exista en estado nativo. Se la ha encontrado en 1 870 muy
escasa profundidad,
y
todo induce creer que en la antigedad se
(i) Pg.
43.
(2)
Pg.
43-
(3)
Pg.
35.
158
PROLEGMENOS
la encontraba en la superficie del suelo. Nuestros prehistricos la
recogieron,
y
la emplearon no solamente en las alhajas, sino en la
fabricacin de armas instrumentos. Nuestras excavaciones han
confirmado en este punto los relatos de los historiadores antiguos
y
han hecho \-erismiles las tradiciones concernientes los tesoros
que este rico pas encerraba. Estas minas de plata nativa estn
situadas en las Herreras de Cuevas, en el centro mismo de la
zona donde se encontraban las estaciones ms ricas de la tercera
poca (l).
Este cuadro sumario de la civilizacin de nuestra tercera poca
muestra que se distingue de la edad del bronce en Europa, por ca-
racteres especiales. La gran sencillez de los instrumentos
y
de las
armas va unida la riqueza de las materias primeras. El bronce se
empleaba menos que el cobre, porque el estao, producto extran-
jero, era raro. El descubrimiento de la plata bastara por s slo
para explicar las precauciones defensivas de estos hombres
y
su
temor al enemigo
(2).
s>En la edad neoltica, el extranjero parece venir como amigo que
trae los beneficios de la civilizacin. En la edad del metal, por el
contrario, es probablemente un enemigo que acabar por aniquilar
esta civilizacin naciente. En los dos casos vemos en manos de los
habitantes del pas, objetos de bronce que revelan por su ejecucin
una mano ms experimentada que la suya. Frecuentes combates
deben de haberse dado antes de la cada final de nuestras acrpo-
lis,
y
cuando la suerte favoreca sus habitantes, traan sin duda
sus muros los despojos de los vencidos. De ello son indicio las es-
padas
y
los objetos de bronce que encontramos en sus tumbas
(3).
E1 trabajo del cobre por los indgenas, no prueba que lo hayan
descubierto por s mismos. Prueba solamente que el importador
del bronce no les traa ms que poco ningn estao,
y
que
falta de cosa mejor fabricaban sus instrumentos con el cobre que
posean
(4).
(O
Pg.
59-
(2)
Pg. 60.
(3)
Pg.
65.
(4)
Pg.
70
PROLEGMENOS
159
Si es cierto que la primera nocin de los metales ha sido trada
nuestras costas por un pueblo ms civilizado, no puede creerse
que haya sucedido lo mismo con el descubrimiento de la plata, que
segn toda probabilidad debe atribuirse los mismos indgenas.
Acaso la fbula del incendio de los Pirineos sea una expresin le-
gendaria del hallazgo de la plata nativa en la superficie del suelo.
Este descubrimiento debe de ser antiguo,
y
haber excitado viva-
mente la imaginacin de los pueblos, como lo atestiguan los ma-
ravillosos relatos de Diodoro Sculo
y
otros, acerca de las rique-
zas de Espaa. El yacimiento de plata nativa de las Herreras
puede ser considerado como el foco de nuestra primitiva civiliza-
cin (l).
Excitada la codicia de los mercaderes extranjeros, la nueva ri-
queza debi de ser origen de luchas continuas, durante las cuales las
industrias indgenas, entre ellas la metalurgia, permanecen entre-
gadas s mismas
y
adquieren un desarrollo especial. Los fundido-
res del pas forjan armas de un tipo constante
y
sencillo. Sus jefes
elaboran algunas piezas donde se revelan aspiraciones artsticas. La
plata se transforma bajo sus martillos de piedra en ornamentos sen-
cillos, pero graciosos. Tambin conocan
y
trabajaban el oro. Al-
gunos fragmentos de plomo, aleaciones de plata con el cobre el
bronce, anuncian nuevos ensayos metalrgicos. Este desarrollo fu
bruscamente detenido por la cada de nuestro pueblo.
Las estaciones del tercer perodo nos muestran, en un pas re-
lativamente de corta extensin, un pueblo ms civilizado que nin-
gn otro de la Pennsula. Este pueblo est caracterizado:
1
Por la eleccin que haca, para edificar sus poblaciones, de
colinas escarpadas defendidas por la naturaleza
y
por baluartes de
piedras cimentadas con tierra
(2).
2
Por el uso del cobre
y
del bronce en la fabricacin de las
armas, de los instrumentos
y
de las alhajas, pesar del empleo fre-
cuente del slice reservado para usos especiales.
(O
Pg.75.
(2)
Este rasgo no tiene nada de caractersco, puesto que es el sistema
general en la fortificacin de los castras (M. P.).
1 6o PROLEGMENOS
3.
Por el conocimiento de la plata que se empleaba para obje-
tos de adorno
y
aun para armas
y
utensilios.
4
Por cermicas muy artsticas, aunque logradas sin el empleo
de la rueda, siendo notables especialmente las copas
y
vîsos con
pie (I).
5. Por la costumbre general de enterrar los difuntos en gran-
des urnas de barro cocido.
6
Por la costumbre de practicar las inhumaciones en el um-
bral mismo de las viviendas.
7. En fin,
y
de un modo general, por una civilizacin adelan-
tada que contrasta con la forma primitiva de las armas
y
de los
utensilios
(2).
3>Cul es el pueblo que trajo este pas, juntamente con el arte
de extraer el cobre, la costumbre de incinerar los difuntos,
y
de
depositar sus cenizas en urnas de tierra cocida?
La urna funeraria, segn Rougemont
(3)
parece haber sido des-
conocida de los Egipcios
y
de Ips semitas, pueblos que haban per-
manecido fieles al antiguo sistema de inhumacin. La urna es par-
ticularmente aria, indo-europea, jaftica.
E1 bronce,
y
por tanto el conocimiento de la metalurgia, ha
sido importado al Sudeste de Espaa por un pueblo que quemaba
sus muertos. Si hemos de atenernos las opiniones corrientes so-
bre la incineracin, este pueblo sera ario,
y
el origen de la meta-
lurgia en esta regin estara ntimamente ligado con la del bronce
europeo
(4).
Hacen notar los hermanos Siret la notable semejanza de los do-
los que Schliemann encontr en Hissarlik con un dolo de esquisto
tallado, que procede de una de las tumbas neolticas de la regin
almnense,
y
se inclinan admitir relaciones entre Grecia, Italia
y
Espaa, muy anteriores la fundacin de Sagunto (200 aos antes
de la guerra de Troya). Opinan que esta costa debieron dirigirse
(i) Notabih'simas, en efecto, pero emparentadas con las copas
y
vasos de
Palmella, de Ciempozuelos, de Talavera de la Reina
y
de Carmona.
(2)
Pg. 91.
(3)
L'cgc du bronze ou les Stnites en Occidcnt.
(4)
Pgs. 106-107.
PROLEGMENOS l6l
con preferencia los navegantes fenicios para surtirse de plata. Pue-
de suponerse que las relaciones entre los indgenas
y
los sidonios
eran amistosas. Ignoramos hasta qu punto llegara verificarse la
fusin de razas. Pero lo cierto es que en el tercer perodo que los
hermanos Siret llaman argariano del Argar (nombre de la prin-
cipal estacin) desaparece por completo el rito de quemar los ca-
dveres,
y
desaparecen tambin los brazaletes ovales de bronce
y
las alhajas de cornalina.
Sabemos por testimonios histricos que la plata de Espaa (ve-
rismilmente la plata nativa de las Herreras) llegaba al Asia Me-
nor. No sera acaso la nica fuente de la plata de Troya
y
de la que
reuni Salomn
y
de la que se conoca en tiempo de Abraham?
Las analogas de algunos de nuestros descubrimientos con otros
hechos en Hissarlik son sorprendentes,
y
no se puede menos de
pensar que los dos pueblos pertenecan una misma fase industrial.
E1 del Argar, no obstante, es ms primitivo que el Troyano,
y
probablemente ms antiguo. El primero muestra ms sencillez en
la confeccin de joyas
y
objetos de alfarera l). Pero tanto estos
objetos como las diademas de plata prueban un sentimiento pro-
fundo de la verdadei-a elegancia
(2).
Prosiguiendo Luis Siret la carrera de descubrimientos que con su
hermano haba emprendido, encontr un verdadero tesoro de anti-
gedades prehistricas, pnicas, romanas, visigticas
y
rabes, en
las estaciones de Villaricos
y
Herreras, de las cuales la primera co-
rresponde la antigua Baria^ en la ltima estribacin meridional
de Sierra Almagrera, entre el Mediterrneo
y
la desembocadura del
ro Almanzora. En vista de estos hallazgos, rectific en parte,
y
en
parte reforz su antigua cronologa, llevndola los tiempos plena-
mente histricos
(3).
Sus conclusiones han sido impugnadas por D-
lechette,
y
como la controversia es de la mayor importancia para
nuestra arqueologa,
y
se relaciona, como veremos, con el tema de
(i) Pg. 98.
(2)
Pg. 105.
(3)
Essai sur la clironologie proiohisiorique de VEspagne. (Rcvue Archolo-
gique,
4.''
serie, tomo 11, 1907,
pgs.
373-395)-
Mbnkndez r T?vA.k-o. Heterodoxos. Ij n
1 62
PROLEGMENOS
las primitivas religiones ibricas, convîene extractar las principales
razones de los dos antagonistas.
Bajo el nombre de prehistricas, engloba Siret las pocas neol-
tica, del bronce, del hierro
y
la dominacin cartaginesa hasta la
conquista romana. Son para l captulos de un solo
y
gran drama,
del cual fu Espaa uno de los principales teatros: la lucha de Eu-
ropa contra la invasin del elemento asitico.
El primero de estos captulos est constituido por la aparicin en
Occidente, en plena barbarie post-cuaternaria, de los elementos fun-
damentales de la civilizacin: agricultura, arte, cermica, ideas reli-
giosas. Esta edad, que merece propiamente el nombre de edad de
la piedra pulimentada, es contempornea en los dos extremos del
Mediterrneo.
Cuando los fenicios se establecieron en el Medioda de la Penn-
sula, encontraron all los principales focos de la ltima civilizacin
neoltica. El primer cobre conocido en Espaa se debe los feni-
cios, que venan buscar la plata en una poca en que los indge-
nas ignoraban su uso. Sobre el suelo de las casas prehistricas, al
lado de las lminas
y
de las flechas de slice, de las puntas de hueso,
de los vasos primitivos
y
de todos los productos habituales de lo
neoltico, en series de capas sobrepuestas
y
vrgenes de toda alte-
racin, se encuentran rastros abundantes de una metalurgia primi-
tiva del cobre. El cobre es el punto de partida
y
no el punto de
trmino de la ltima civilizacin neoltica,
y
las numerosas estacio-
nes que no le contienen no son por eso ms antiguas que las otras:
son nicamente ms pobres, en comparacin con estos centros pri-
vilegiados. El cobre era difcil de obtener
y
relativamente raro, al
paso que el trabajo del slice era una industria preexistente. Las
estaciones ms ricas del Medioda de la Pennsula poseen bastantes
instrumentos de cobre, pero los instrumentos de slice constituyen
la inmensa mayora, ms de noventa mil,
y
son, en general, de
muy bella ejecucin.
Empeado Siret en hacer remontar la presencia de los fenicios
la edad neoltica, enumera entre los caracteres propios de la civili-
zacin que importaron, las cpulas funerales de tipo micnico, los
dolos en gran cantidad
y
de formas vanadas (betylosestatuitas fe-
PROLEGMENOS I
63
meninas de tringulo sexualdoble tringulo sexual hacha bi-
penne
pulpo estilizado
y
aladoimgenes del Sol
y
de la Luna
smbolo de la palmera). Claro es que en su teora no representan

los fenicios ms que el papel de transmisores medianeros, puesto
que l mismo reconoce que las pinturas de los dolos en hueso, re-
producen los motivos del repertorio chipriota de una poca deter-
minada. Entre las substancias introducidas por el comercio cuenta
las perlas, el marfil africano
y
asitico, los perfumes de Oriente, el
mbar del Bltico, el lignito, probablemente de Inglaterra, la callis^
procedente de los yacimientos occidentales del estao. En la cer-
mica, los vasos de pinturas geomtricas
y
simblicas, de yeso, en
forma de huevos de avestruz, grabados
y
pintados; los vasos de ala-
bastro con decoracin rectangular romboidal, de tierra con for-
mas de animales. Al lado de estos productos de un arte extico,
debe sealarse la cermica nacional de lujo, la cual pertenecen los
vasos caliciformes. Es muy probable que estos productos hayan
sido imitados por los fenicios
y
difundidos en todo el Medioda de
Europa.
Siret identifica las Cassiterides con la Armrica,
y
especialmente
con el Morbihan (l),
y
atribuye al comercio de los fenicios el mag-
nfico desarrollo de la civilizacin neoltica,
y
los rasgos comunes
que presentan todos los pases dolmnicos de monumentos mega-
lticos. En realidad, para l esta poca es histrica, puesto que afir-
ma con extraordinaria seguridad que el comercio de los fenicios ha
debido de comenzar en la primera mitad del segundo milenario.
Los monumentos megalticos, tan abundantes al fin de la edad
de piedra, la sobreviven. En el Medioda de Espaa he encontrado
cpulas neolticas, que han sido utilizadas todava en la edad del
bronce. Numerosos dlmenes han sido erigidos durante esta ltima
poca: hay continuidad perfecta en la construccin de los mega-
litos
y
no se advierte laguna entre los descubrimientos relativos
los dos perodos. En la continuacin de la edad del bronce, los ritos
(1)
Vase sobre este punto la importante Memoria que recientemente ha
publicado en LAnthropologic: Les Cassilridcs et l'Empirc colonial des Phc-
niciens. (Pars,
19 10).
164
PROLEGMENOS
funerales se modifican, se abandonan las grandes sepulturas comu-
nes para inhumar los muertos aisladamente en cuevas pequeas
en jarras enterradas bajo el suelo de las casas...
El estudio comparativo de lo neoltico
y
de la edad del bronce,
proporciona uno de los datos ms notables de lo prehistrico de la
Pennsula. Se la puede resumir en pocas palabras: desaparicin ra-
dical de la civilizacin neoltica
y
sustitucin de otra totalmente di-
versa. Atribuye Siret este cambio sbito la destruccin del impe-
rio fenicio por las razas clticas.
E1 nuevo conquistador estaba, como el primero, en plena edad
del bronce, pero no vena como l organizar la explotacin de los
metales en provêcho de una metrpoli lejana, sino buscar nueva
patria, atrado, sin duda, por la fama de sus riquezas. Implant,
pues, su propia civilizacin, emancipada haca tiempo de los recuer-
dos de la edad de piedra,
y
suprimi completamente la bella indus-
tria del fin del perodo neoltico.
Los ltimos neolticos posean muchos dolos amuletos de for-
ma variada, lo cual es muy oriental, al paso que en ninguna sepul-
tura de la edad del bronce se ha encontrado uno slo. Los cemen-
terios clticos carecen igualmente de dolos.
^Desaparecen por completo las mercancas de pacotilla fenicia:
huevos de avestruz, perfumes, mbar, lignito, callis. En vez de
estas substancias, que prueban un comercio muy extenso, slo apa-
recen los productos locales. La importacin muere, pero la meta-
lurgia nacional se desarrolla en beneficio del pas mismo.
La cermica ofrece otro importante elemento de comprobacin.
En lo neoltico, la hay de dos especies: la ms abundante es de fac-
tura grosera,
y
es, sin embargo, la que nos proporciona los raros
vasos pintados. La otra es la que se puede llamar cermica de lujo,
y
es conocida singularmente por los bellos ejemplares del valle del
Tajo. La creo producto de un arte indgena, superior al de los feni-
cios, que le imitaron para la exportacin
y
dieron conocer en la
mitad occidental de Europa las copas llamadas caliciformes, que
son las ms tpicas del grupo.
En la edad del bronce se puede decir que no hay vasos grose-
ros: todos estn bien hechos, de dimensiones ms grandes, de for-
PROLEGMENOS
I
65
mas elegantes
y
variadas, de superficies negras cuidadosamente ali-
sadas; su tcnica
y
ciertos perfiles remedan los vasos caliciformes,
pero stos estn cubiertos de ornamentos que faltan absolutamente
en aqullos.
A pesar de ciertas diferencias, la cermica de la edad del bron-
ce en Espaa es de la misma familia que la cermica cltica,
y
se
aleja absolutamente del arte asitico.
Con la desaparicin de los fenicios coincide tambin la de las
cmaras circulares con bveda elptica, la de las pinturas murales
y
de los vasos de yeso
y
en forma de animales.
En lo tocante las costumbres funerales, divido la edad del
bronce en dos partes: durante la primera se conservan los ritos fu-
nerarios de lo neoltico; durante la segunda, se entierra los muer-
tos aisladamente cerca de las casas dentro de ellas.
Siret conjetura que, al principio de la conquista, los indgenas
y
los extranjeros conservaron cada cual su manera de inhumacin,
y
los dos sistemas se practicaron simultneamente durante cierto
tiempo; despus se consum la mezcla de las razas,
y
los hbitos
del vencedor prevalecieron.
Las tumbas neolticas son las casas eternas del alma, de la du-
plicacin del difunto. Habitualmente no son ms que osarios. En
el atad de la edad del bronce, por el contrario, se introduce el
cuerpo entero, vestido
y
preparado para el viaje,
y
su lado se
deposita un trozo de carne.
Es una revolucin completa en las creencias religiosas. Los ritos
de la edad del bronce se reconocen en las sepulturas galas de inhu-
macin del Mame, donde se observa con mucha frecuencia el de-
psito de una comida para el muerto.
E1 empleo de grandes jarras como atades, lo encuentro en dos
pocas muy lejanas: la de bronce
y
la de la dominacin de los vi-
sigodos. En este ltimo caso estn reservadas para los nios.
Con estos
y
otros argumentos, ms menos especiosos, quierc-
sostener Siret su hiptesis de una poderosa invasin que hizo pasar
el litoral ibrico de la dominacin de los mercaderes fenicios la
de un pueblo belicoso (los Celtas). La fundacin de Gadir por los
Tirios en el siglo xii, antes de la era cristiana, seala para Siret no
1 66 PROLEGMENOS
el principio ni el apogeo, sino el menoscabo
y
la ruina del imperio
sidonio, que tiene que refugiarse en aquella plaza, vencido por la
invasin cltica.
No disimula el ingeniero arquelogo de Almera que esta gran
antigedad que concede los Celtas en Espaa es contraria todas
las opiniones corrientes, que reducen tiempos muy posteriores
aquella invasin: principios del siglo v
cuando ms. Pero aunque
los textos clsicos no le favorezcan, ni haya ninguno que permita
afirmar ni conjeturar siquiera esa supuesta expulsin de los Feni-
cios por los Celtas, l la admite sin vacilar,
y
la enlaza con otra
hiptesis no menos sorprendente, la aparicin de los colonos Grie-
gos, amigos
y
aliados de los Celtas contra los Fenicios. Los argu-
mentos de que se vale para defender tan extraordinarias noveda-
des, son de carcter arqueolgico.
La edad del hierro en Espaa es poco conocida. Las tumbas
son cavernas redondas rectangulares, cubiertas de tierra. Una
particularidad de esta poca es la usurpacin frecuente de las se-
pulturas neolticas, cuyo mueblaje se encuentra veces intacto.
Los cuerpos estn inhumados incinerados, las cenizas encerradas
en urnas con sus tapaderas correspondientes. El perfil de las urnas
y
de sus tapaderas recuerda los vasos de las necrpolis galesas. La
tcnica es la misma que en la edad del bronce. Muchas veces estn
adornadas de dibujos grabados, casi idnticos los de otras urnas
cinerarias de Europa que estn clasificadas como de la poca del
Tne. Este grupo de sepulturas parece que debe colocarse hacia los
siglos IV
y
V,
y
nos muestran Espaa en plena civilizacin cltica.
Pero en ciertos casos se encuentran, al lado de estos objetos,
cermica de factura diferente, de color claro, de pintura roja, per-
las de pasta esmaltada, huevos de avestruz pintados que sirven de
recipientes.
Esta mezcla se explica por la venida de los cartagineses. Se la
ha observado en Almera
y
Granada
y
existe en las necrpolis, mu-
cho ms ricas, de los alrededores de Carmona, que han suministra-
do bellos peines de marfil con escenas grabadas del ms alto inte-
rs,
y
objetos muy preciosos del arte pnico.
2>He aqu las huellas materiales de las primeras invasiones de los
PROLEGMENOS 1
67
cartagineses, expensas de la poblacin cltica celtizada. Perte-
necen, sin duda, la poca que sigui la ruina de Tiro, cuando
Cartago acrecent su podero,
y
los gaditanos le llamaron en su
auxilio contra los indgenas.
Estas sepulturas son de incineracin, con sin urna; nunca se
han encontrado armas. Son probablemente contemporneas de
otras sepulturas de inhumacin
y
de carcter exclusivamente pni-
co, que he explorado en la necrpolis cartaginesa de Baria, hoy Vi-
llaricos, orilla de la mar;
y
acaso lo son tambin de las tumbas de
inhumacin de Cdiz.
Hay un grupo de necrpolis caractersticas
y
numerosas en la
Pennsula, que proporcionan documentos muy variados. Escoger
como tipo la que he excavado en Villaricos, al lado de las tambas
que acabo de sealar.
Las sepulturas son todas de incineracin; las cenizas estn en-
cerradas en urnas depositadas en pequeas cavidades; las urnas
estn colocadas, ya aisladamente sobre el terreno, ya en nmero
variable hasta diez en atades de piedra, ya en bvedas de piedra,
veces revestidas de yeso blanco muy slido. En las urnas se po-
nan con los huesos objetos menudos, alrededor de ellos armas,
ordinariamente dobladas.
Las armas varan mucho en su forma. Todas son de arcilla per-
fectamente cocida, de color rojo amarillo claro. No hay rastro de
la cermica de calidad inferior
y
de colores obscuros, propia de los
tiempos prehistricos. Muchas son monocromas. Otras adornadas
de bandas horizontales de pintura roja, morena
y
negra. Otras lle-
van ornamentos pintados de los mismos colores, de estilo geom-
trico, formados de series de lneas paralelas, rectas, onduladas
circulares
y
concntricas. A esta misma clase pertenecen vasos en-
contrados en las casas, con ornamentos florales. En otras estaciones
el repertorio comprende numerosas figuras de animales,
y
aun re-
presentaciones humanas. En fin, para encerrar las cenizas se valie-
ron tambin de vasos griegos talo-griegos con figuras rojas, que
datan del siglo iv al iii.
Muchos arquelogos se han ocupado hace algn tiempo en de-
terminar la nacionalidad del arte de los vasos pintados geomtricos
1 68 PROLEGMENOS
y
con decoraciones vegetales
y
animales. Pedro Pars quiere atri-
buirlos una influencia micnica mu)'- antigua. Hubo ciertamente,
al fin de la edad de piedra, una influencia venida de Oriente
y
que
introdujo en la Pennsula elementos de arte emparentados con el
estilo micnico, pero no tuvieron tiempo de desarrollarse. Entre los
vasos pintados neolticos
y
los de las ms antiguas colonias carta-
ginesas se extiende un espacio de seis siglos, durante los cuales el
arte de la cermica espaola es la anttesis ms completa del de
los vasos pintados. He hecho notar en otra parte que los vasos del
siglo IV
y
del iii, aunque tienen relaciones muy positivas con el arte
micnico, no presentan, como los del neoltico, el motivo del pulpo,
que es propiedad exclusiva de los productos atribuidos al micnico.
Por el contrario, uno de los temas espaiioles, el pjaro mordiendo
una serpiente, es esencialmente pnico.
Hay que atenerse los hechos. Estas necrpolis
y
sus vasos
pintados corresponden la poca de la supremaca cartaginesa en
la Pennsula. A ella hay que atribuir la aparicin de esta arte cer-
mica, que no es ms que una rama del grupo seudo-micnico, que
tiene representantes en todo el Mediterrneo. En cuanto las
armas, especialmente los sables ondulados, parecen imponerse las
mismas conclusiones.
He aqu el cuadro de la ci-onologa protohistrica de Espaa, se-
gn L. Siret:
1. Edad de la piedra pulimentada. Mito de Hrcules. El Occi-
dente civilizado por una corriente venida del Egeo.
2. (A.
1
700- 1 200). Cobre
y
bella talla del slice. Invasin feni-
cia. Supremaca sidonia en el interior de la Turdetania. Exporta-
cin de los metales de Occidente, plata, estao, oro, cobre, mbar
del Norte
y
otros productos. Extensin de los monumentos funera-
les, cpulas
y
megalitos.
3. (1 200- 1 100). Invasin de los celtas en Occidente, destruc-
cin del imperio fenicio.
4. (1100-800). Edad del bronce. Invasin cltica. Fundacin
de Gadir por los Tirios. Comercio fenicio reducido al frica
y
las
costas ocenicas de Europa. Concurrencia griega en el Mediterrneo
y
travs de la Galla celtizada. Aprovechamiento local de los me-
PROLEGMENOS 169
tales en Occidente. Decadencia
y
abandono de la arquitectura me-
galtica. Sepulturas en grandes jarras. Numerosas acrpolis.
5.
(800-600). Edad del hierro. Apogeo del comercio griego.
6. (600-400).
Preponderancia de los cartagineses en el Medite-
rrneo occidental. Preludios de su extensin en la Pennsula. Sepul-
turas de incineracin.
7. (400-200).
Invasin de la Pennsula por los cartagineses. Con-
quistas de los Barcas. Necrpolis de incineracin, con vasos pinta-
dos
y
sables ondulados.
8. (200-150). Conquista romana. Aniquilacin de la nacionali-
dad fenicia pnica. Pîn de la influencia oriental en Occidente.
Tan inauditas novedades, sostenidas con verdadera habilidad
ingenio por uno de los grandes obreros de la prehistoria ibrica,
quiz el primero de todos por lo vasto de sus exploraciones
y
el
nmero
y
calidad de sus descubrimientos, no podan menos de
suscitar controversia entre los especialistas,
y
hacer surgir, por
contradiccin, nuevas teoras. En la misma Revista donde haba
publicado Siret su artculo, apareci al ao siguiente un nuevo en-
sayo de Dlechette sobre la cronologa prehistrica de la Pennsula
ibrica, dedicado en gran parte impugnar la tesis etnogrfica de
su predecesor (l). Gran parte de esta discusin versa sobre el dolo
neoltico,
y
la pretensa figura del pulpo, que Dlechette relega la
misma categora de seres imaginarios que pertenece la lechuza
de SchUemann. Para Dlechette no tiene duda que se trata de una
representacin antropomorfa. Pero este es punto de capital impor-
tancia que reservamos para ms adelante, limitndonos recoger
ahora lo que en el estudio del arquelogo francs se refiere la
divisin
y
notas especficas de las edades primitivas.
Uno de los principales caracteres de lo neoltico de la Europa
meridional consiste en la aparicin casi constante de pequeos ob-
jetos de cobre, tales como punzones, granos de collar, espirales, et-
ctera, etc. En toda la Pluropa meridional es muy difcil deslindar
lo neoltico
y
lo eneoltico. En Espaa, en Italia
y
aun en el Medio-
(i) Revue Archologique, 1908, tomo 11,
pgs. 218-265, 390-415.
Dlechette:
Essai sur la chronologie pfhistorique de la pninsuk ibrique.
lyo
PROLEGOMEKOS
da de Francia, fu sincrnico con lo neoltico puro del Norte de
Francia (l).
Una revisin sumaria de los principales descubrimientos neolti-
cos de Espaa basta para poner de manifiesto el ntimo lazo que
une esta civilizacin primitiva con la del territorio egeo.
Las sepulturas
y
las habitaciones de los Millares, las grutas de
Palmella
y
las cpulas de Andaluca
y
Portugal no tienen rela-
cin con los famosos sepulcros de Micenas. Para explicarlas debe-
mos recurrir los ms antiguos recintos de Hissarlik, La fase mi-
cnica, la de la sexta ciudad, perodo de largas
y
magnficas es-
padas de bronce, pesar de la conservacin de algunos tipos
arcaicos como las flechas de slice, difiere claramente del perodo
industrial anterior, al cual pertenecen los puales de cobre, los va-
sos decorados con ojos, los dolos en forma de caja de violn
y
los
menudos recipientes de alabastro. Este es precisamente el estado
primitivo de cultura que corresponde lo neoltico eneoltico
ibero
(2).
No procede de los Fenicios la civilizacin de los Millares, como
supone Siret. Esta civilizacin, que es la del perodo cicldico de
Amorgos, no puede suponerse posterior al fin del tercer milenario,
al paso que la fundacin de Cdiz tiene en los historiadores clsi-
cos la fecha de 1 100, sin que pueda alegarse en contra la fabulosa
tradicin (recogida por Pomponio Mela), que la supona contempo-
rnea de la guerra de Troya
(3).
La edad del bronce en Espaa es conocida principalmente por
los descubrimientos de Siret en la estacin del Argar. Las cuatro
quintas partes de las sepulturas estaban en jarras. La desaparicin
de los dolos
y
amuletos, que se observa lo mismo en Espaa que
en las Galias, puede explicarse sin necesidad de suponer una trans-
formacin radical en las ideas religiosas. Pudo consistir en un cam-
bio de material, que sustituy las figurillas de madera las de pie-
dra de barro. Desde que los fabricantes de dolos tuvieron su
(i) Pg. 230.
(2)
Pg. 238.
(3)
Pg-
239-
PROLEGMENOS I71
disposicin sierras, cuchillos
y
otros instrumentos de bronce, pu-
dieron ensayar la escultura en el leo del nogal de la encina,
pero estas obras eran frgiles
y
perecederas por la endeblez de su
materia. nicamente los smbolos de los dioses cornudos, que pre-
gonan la continuidad de las creencias religiosas de la edad neolti-
ca en la del bronce, sobrevivieron la destruccin por haber sido
modelados en barro tallados en piedra, es decir, confeccionados
con materias incombustibles. De estos smbolos hablaremos ms
adelante.
Con evidente error haba sostenido Siret que la cermica del
Medioda de Espaa, en las edades del bronce
y
del hierro, perte-
neca la gran familia de la Europa central, representada en las
ciudades lacustres, en los cementerios de las pocas de Hallstatt
y
del Tne,
y
hasta en sepulturas de nuestra era. Ningn vestigio del
arte de Chipre, de Fenicia de Micenas, ausencia completa de
ornamentacin neoltica, todo esto le mova clasificar tales obje-
tos en el dominio de la civilizacin cltica.
Supone Dlechette que la conclusin errnea de Siret procede
de un conocimiento incompleto de los descubrimientos egeos. Si
en vez de comparar los vasos del Argar con la cermica del Marne
y
de Httigwiler, es decir, con objetos demasiado recientes, unos
del siglo IV antes de
J.
C, otros del tiempo de Csar, hubiese inte-
rrogado las colecciones de Cnosos, habra tenido la feliz sorpresa
de encontrar el verdadero modelo de los barros ibricos de la pri-
mera edad del bronce, en los vasos de la primera fase del arte cre-
tense primitivo (Early Minoan de Evans), emparentados su vez
con los vasos del Egipto prefaronico (l).
En virtud de esta comparacin, hay que admitir que lo neoltico
de los Millares
y
el principio de la edad dei bronce (nivel del Argar)
son sincrnicos con el fin de lo neoltico egeo
y
con el primitivo
arte cretense. La fecha aproximada de esta civilizacin es el princi-
pio del segundo milenario,
y
debe considerarse como temeraria
toda hiptesis etnogrfica sobre las tribus que habitaban entonces
el Sur de Espaa, pues los textos histricos ms antiguos no son
(i) Pg. 250.
172 PROLEGMENOS
aplicables siquiera los primeros aos del ltimo milenario antes
de nuestra era (I).
Las sepulturas en jarras no pueden atribuirse los Celtas, por-
que precisamente faltan en el territorio de las Gallas,
y
son propias
aunque no exclusivas de las regiones meridionales de Europa. Se
las ha encontrado en Italia, en el Ouersoneso de Tracia, en las rui-
nas de Troya, entre los habitantes primitivos de la tierra de Ca-
naan, en el Egipto prefaranico, en el Per, etc..
Cuanto ms se penetra en el estudio de los comienzos de la edad
del bronce en Espaa, sea cual fuere el punto del horizonte arqueo-
lgico hacia el cual se dirija la mirada, aparecen ms evidentes las
influencias del mar Egeo, sin que se discierna ninguna otra en la
primitiva civilizacin del pas de los Iberos. La accin de la cultura
cltica pertenece tiempos muy posteriores.
La mayor parte de las mil sepulturas exploradas por el P. Fur-
gus en la necrpolis de San Antn, cerca de Orihuela, presentan
los mismos ritos fnebres que las del Argar,
y
un mueblaje idn-
tico
(2).
Es verdaderamente extraordinaria la semejanza de esta cermica
con la de las tumbas de esqueletos en cuclillas, de Bohemia, en la
poca llamada de Annetitz (edad del cobre
y
principio de la del
bronce). Como no puede admitirse comunicacin entre Bohemia
y
Espaa, hay que suponer que bohemios c iberos tomaron sus tipos
industriales en la misma fuente, es decir, en la civilizacin egea.
Bohemia
y
el litoral ibrico se encontraban respectivamente colo-
cados en cada una de las dos grandes vas de comunicacin, por las
cuales los pases helnicos se comunicaban con la Europa del Nor-
(0
Pg.
253.
(2)
Vid. P. Furgus, La Edad prehistrica en Orihuela, en la revista Razn
y
Fe\
1903, reimpreso en el apndice iii de la Historia de Orihuela por don
Ernesto Gisbert
y
Ballesteros.
Tambes prcliistoriqnes des environs d' Orihuela^ province d' Alicante, en los
Annales de la Sociei d' Archologie de Bruxelles
(1905).
Sepulturas prehistricas de la provincia de Alicante, en el Boletn de la So-

ciedad Aragonesa de Ciencias Naturales, tomo v, 1906, nm. 10 (hay tirada
aparte).
PROLEGMENOS I
73
te. De estas dos vas, una era martima, la otra terrestre: frecuenta-
das ambas desde tiempos remotsimos por los comerciantes que al
Este traficaban con los metales,
y
en la Europa central con el m-
bar del Bltico (l).
Una de las principales tumbas de la edad del bronce en San
Antn, descrita por el P. Furgus
(2),
contena bajo un tmulo el
esqueleto replegado de una mujer acostada sobre el lado derecho.
Los huesos, pintados de color rojo
y
negro, mostraban huellas de
semicremacin. Al lado del crneo yacan dos grandes anillos espi-
rales de hilo de plata, que deban de haber serv-ido para sujetar dos
trenzas de cabellos. El tesoro fnebre contena adems un gran
vaso, setenta
y
tres pequeas perlas cnicas vaciadas en oro, algu-
nos otros pequeos objetos de adorno,
y
en fin, cerca de la cintura
un gran pual triangular de cobre,
y
dos punzones, el uno todava
con mango del mismo metal, el otro de hueso. Al pual iba ad-
herido un pauelo de tela, plegado cuidadosamente,
y
en maravi-
lloso estado de conservacin, gracias las sales de cobre de que es-
taba saturado.
Esta sepultura recuerda, por la composicin de su aparato fne-
bre, una tumba importante de Lusitania, que parece pertenecer
la misma poca, la de la Quinta de Agua Branca, cerca de Por-
to, cuidadosamente descrita por Fortes. All el esqueleto, que sin
duda era tambin de mujer, haba sido sepultado igualmente con
dos anillos espirales, pero no de plata, sino de oro; dos anillos sim-
ples del mismo metal, una diadema de oro, adornada de dientes de
lobo,
y
un pual triangular. Esta arma, protegida por una seda, es,
segn su tipo, un poco ms reciente que la de San Antn. La abun-
dancia de las espirales de cobre, de bronce, de plata
y
aun de oro
en las sepulturas hispnicas del principio de la edad del bronce,
constituye uno de los rasgos caractersticos de esta civilizacin. No
abundan menos en Bohemia durante la misma poca
(3).
Despus del perodo del Argar, los vestigios materiales de la
(i) Pg. 261.
(2)
Tambes prehisioriques des cnvirons d' Orihuela,
1905, pg. 14.
(3)
Pgs. 261-262.
1
7^
PROLEGMENOS
edad del bronce en Espaa se van haciendo raros
y
espordicos.
Los ms
importantes son, sin duda, las losas con representaciones
de armas, que se han descubierto en algunas sepulturas de Extre-
madura
y
del Alentejo (l). Los vasos que acompaan los esque-
letos no dejan duda sobre la atribucin de estos enterramientos
la
primera edad del bronce. Estas esculturas recuerdan inmediata-
mente los grabados similares de la misma poca, descubiertos en
Suecia
y
Noruega
y
en las cercanas de Tende (Italia), unas veces
en losas fnebres,
y
otras en paredes de roca
(2).
Entre la edad del bronce
y
la del hierro, hay en Espaa una so-
lucin de continuidad, que no se advierte en las dems regiones
clticas ni en la pennsula itlica.
Los elementos ms caractersticos de la primera edad del bronce
son verdaderamente de origen cltico: la espada, pieza principal de
la armadura, la fbula, uno de los objetos ms caractersticos de
indumentaria de adorno. El mismo origen se reconoce en la dis-
posicin de las sepulturas.
Los principales documentos cronolgicos sobre este interesante
perodo, nos los proporcionan las excavaciones de Bonsor en los Al-
cores de Carmona; sepulturas de un pueblo profundamente pene-
trado por la civilizacin pnica, pero que no era de raza semtica.
Dlechette impugna resueltamente en este punto las teoras de
Bonsor.
Tanto el rito funeral adoptado por los Fenicios, como la disposi-
cin de sus enterramientos, difieren por completo de lo que encon-
tramos aqu. Los Fenicios no incineraron sus muertos antes del si-
glo IV III.
Por el contrario, las sepulturas de los Alcores ofrecen extraordi-
naria semejanza con las sepulturas prehistricas de los pases clti-
cos. La descripcin de las tumbas de Acebuchal podra pasar por
la de algunos tmulos bvaros borgoones de la primera edad del
hierro. El modo de construccin con lculo central de piedras se-
(i) Vid. Leite de Vasconcellos: Estudos sobre a poca do brorizo em Poriti-
gal (O Archeologo poriug7iez,
1906, pg. 179),
(2)
Pg. 264.
PROLEGMENOS I
75
cas
y
capa de barro es la misma en unos
y
otros. Las motillas de
Andaluca marcan el lmite meridional de la vasta zona de los t-
mulos clticos, que comienzan al Este por Bohemia, comprende, en
Alemania, Baviera, Hesse, Wurtemberg,
y
en Francia se extiende
principalmente por las provincias de Borgoa, del Jura, del Franco
Condado,
y
por las regiones del Gard
y
de los Pirineos.
La composicin del mueblaje fnebre de los Alcores confirma
el origen cltico de los tmulos. La fbula de plata del Acebuchal
no es otra cosa que una variante local de las fbulas hallstatianas de
largo resorte, emparentadas ya con las fbulas de La Certosa. En la
misma poca hay que clasificar la fbula serpentiforme de la Cruz
del Negro. Adems, figuran entre esta indumentaria pendientes
huecos, como los que se han encontrado en las tumbas de la Ale-
mania meridional, pertenecientes la poca hallstatiana segunda.
Peroson de evidente importacin fenicia las magnficas tablillas
de marfil con grabados de personajes
y
animales, de estilo oriental.
Pueden incluirse en la misma serie los peines, los broches serpen-
tiformes,
y
la pacotilla corriente de los navegantes semitas: pe-
queos A-asos de alabastro, cuentas de vidrio, ajorcas de oro, sorti-
jas de plata, lmparas de barro en forma de conchas (tipo muy co-
nocido por las excavaciones de Cartago), nforas pnicas, etc. (l).
A la misma categora de objetos fenicios pertenecen el plato 3'
el nfora de cobre de bronce descubiertos en el tmulo de la Ca-
ada de Ruiz Snchez. Las dos asas mviles
y
semicirculares del
plato tienen por remate cabezas de carnero. El tipo del nfora de
vino (oenochoe)^ cuya asa est sujeta por una pequea palma, es la
misma que aparece en la clebre tumba etrusca de Regulini-Galassi,
en Cervetri.
La fecha del tercer perodo de Hallstatt, que introdujo en la
Europa central
y
en la Galia objetos de bronce
y
de fbrica grie-
ga
y
de estilo orientalista, tales como los vasos de Grchvill, de
Kappel, de Hundersingen, el trpode de la Garenne, etc., es sin-
crnica con este perodo proto-etrusco en la Italia del centro.
(i) Vid. Hubner: Objetos del comercio fenicio inlroducidos en Andaluca
(Revista de Archivos, Bibliotecas
y
Muscos,
1900).
176
PROLEGMENOS
^Clasificadas entre los aos 700
y
600 las tumbas Regulini-Ga-
lassi,
y
las del mismo grupo, tales como la del Duce en Vetulonia
y
la de Bernardini en Palestrina, hay que encerrar entre el 700
y
el 500 el perodo de Hallstatt tercero. Las tumbas de los Alcores,
donde aparecen la vez las fbulas hallstatianas
y
la oeiiochoe etrus-
ca, son una nueva confirmacin de este sincronismo, que puede
tenerse por un hecho adquirido para la ciencia (l).
El descubrimiento de las sepulturas celto-pnicas de Carmona
debe contarse entre los ms importantes hallazgos de la arqueolo-
ga peninsular. Por una parte, demuestra que la influencia pnica,
desde el siglo vi antes de
J.
C, no se limitaba la zona del litoral
en el Medioda de Espaa, sino que haba penetrado ya en el inte-
rior. Por otra parte, nos procura sobre la fecha de la invasin clti-
ca en Iberia, datos que estn bastante conformes con los de la his-
toria de la lingstica. D'Arbois de Jubainville, interpretando los
textos clsicos, coloca esta invasin hacia fines del siglo vi, lo
ms tarde, en los primeros aos del siglo v
(2).
Pero los datos de la
arqueologa nos obligan remontarla por lo menos al principio del
siglo VI
(3).
Puede tenerse por demostrado (contina Dlechette) que la ci-
vilizacin de la primera edad del hierro en Andaluca es en el fon-
do la de los pueblos clticos que construyeron los tmulos de las
Landas, de los Bajos Pirineos
y
del Alto Carona, es decir, la civili-
zacin del tercer perodo de Hallstatt. La disposicin de los tmu-
los de incineracin, el tipo de los puales de hierro con antenas,
y
de las fbulas, las formas de la cermica
y
su decoracin, son indi-
cios que se refuerzan mutuamente. Pero los Celtas de las regiones
pirenaicas, aislados en sus montaas
y
conservando toda la rudeza
de sus costumbres primitivas, formaban una poblacin pobre. Por
el contrario, en la misma poca, sus hermanos de la Iberia meridio-
nal, en contacto con los Orientales, mezclaban con los productos
de su propia industria los objetos de toda especie con que los ma-
(i) Pg.
396.
(2)
Les Celles en Espaf^ne {Revue Celtique, tomo xrv, 1893, pg. 358).
(3)
Pg.
398.
PROLEGMENOS I
77
rinos de Cartago surtan los bazares fenicios. Acaso deba atri-
buirse la alianza histrica de los Fenicios
y
de los Etruscos en el
siglo VI el origen de las influencias toscanas que hemos tenido oca-
sin de indicar en la arqueologa ibrica. Los ejemplares hispni-
cos son ciertamente de fbrica indgena, pero los modelos son it-
licos
y
han podido ser importados directamente por el comercio
etrusco (i).
En resumen, la primera edad del hierro en Espaa
y
Portugal
comprende de seguro el siglo vi. Sus lmites extremos cronolgicos
podran colocarse provisionalmente entre los aos 600
y
400 antes
de Cristo, pero conviene esperar que descubrimientos ulteriores
precisen esta indicacin revelndonos tumbas del fin de la edad del
bronce
(2).
Segunda edad del hierro llama Dchelette al perodo compren-
dido entre el principio del siglo iv
y
el ao
133
antes de
J.
C, fecha
de la toma de Numancia por Scipin Emiliano. Esta fase se carac-
teriza por un nuevo predominio de las influencias orientales, al paso
que se van debilitando gradualmente los elementos clticos. Una
arma ondulada de tipo greco oriental (el sable de Almedinilla), sus-
tituye, por lo menos en la Iberia meridional, la espada hallstatia-
na. Sin embargo, los tipos de fbulas estn todava emparentados
con los de la Europa central, aunque presentan formas locales.
Una cermica, de fbrica indgena pero derivada sin duda de mo-
delos fenicios, se propaga por toda la Pennsula
y
aun ms all de
los Pirineos, en la Galia meridional. Durante esta fase, los Cartagi-
neses abastecen cada da ms los mercados de Iberia con produc-
tos de la industria pnica. Los vasos pintados helnicos penetran
tambin en abundancia, introducidos al Norte por los colonos grie-
gos, al Sur por los Fenicios.
Las ms importantes antigedades de este perodo son hasta hoy
las del tercer grupo de la necrpolis de Villaricos, segn la clasi-
ficacin de Siret. Este grupo comprende 125 sepulturas de incine-
racin.
(i) Pgs. 402
y
403.
(2)
Pg. 404.
Meniidez t V-Eijkio.Heterodoxos. I. 13
lyS
PROLEGMENOS
El arma tpica de este perodo, el famoso sable de Almedinilla,
se deriva de un modelo de la Grecia clsica, conocido especialmen-
te por pinturas de vasos (l). Su importacin Iberia debe atribuir-
se los Fenicios ms que los Griegos, porque la influencia hel-
nica no fu directa en las regiones del Medioda de Espaa. Los
Cartagineses, dueos del litoral, eran los que importaban los pro-
ductos de Grecia, tales como los vasos pintados.
La costumbre de depositar en las tumbas de los guerreros espa-
das intencionadamente retorcidas, dobladas replegadas tres
y
aun
cuatro veces, es un rito cltico, demostrado por numerosos hallaz-
gos en Xormanda, en Champagne, en el valle del Rdano, en el
del Rhin, en Suiza, en la Italia del Norte, en Hungra, en Rumania,
en Espaa,
}' aun fuera del dominio propio de la civilizacin clti-
ca, en Dinamarca
y
en la isla de Borholm
(2).
Fundado en estas consideraciones, opina Dchelette que las tum-
bas del perodo de Villaricos, atribuidas generalmente los Feni-
cios de frica, colonizadores de Iberia, deben restituirse, por lo
menos en parte, una poblacin celtibrica, muy penetrada de cul-
tura semtica. En esta poca, ya tan posterior la llegada de los
primeros colonos fenicios, es verismil que se hubiese verificado
una fusin entre los Orientales
y
los Celtas Iberos, dando origen
una cultura mixta, de aspecto oriental, pero con persistencia de
elementos indgenas. Aqu la penetracin de los brbaros por la cul-
tura mediterrnea haba sido ms profunda que en la Alta Italia.
En el siglo iv los Celtberos estaban armados de una espada de tipo
oriental, pero se conservaban fieles al rito primitivo de depositarla
retorcida en sus tumbas
(3).
Una de las fbulas ms caractersticas de la segunda edad del
hierro en Iberia es de un tipo muy particular que hasta ahora no se
ha encontrado fuera de la Pennsula. Es un derivado de la fbula
hallstatiana de timbal, con la particularidad de que las espiras del
resorte estn atravesadas
y
sostenidas por una espiga anular, sobre
(1)
Cartailhac, Ages prliistoriques,
pg. 255.
(2)
S. Reinach, Revue Archologique,
1907, 11, pg. 453.
(3)
Pg.
409.
PROLEGMENOS I
79
la cual, en un punto diametralmente opuesto, se apoya igualmente
el pie de la fbula. Abunda mucho en toda Espaa. Horacio San-
dars ha recogido gran nmero de ejemplares entre las ofrendas
votivas del santuario de Despeaperros, cerca de Cstulo,
y
ha tra-
tado de determinar su fecha con ayuda de algunas excavaciones en
que han aparecido monedas. Uno de ellos, procedente de Dianium
(Denia), antigua colonia griega, estaba asociado con diez
y
seis mo-
nedas de Marsella, de Rodas
y
de Sicilia; la ms moderna era pr-
ximamente del ao 360 antes de Cristo. Otras proceden de una ne-
crpolis de Matar, donde se han encontrado una espada ibrica
y
vasos griegos,
y
que data probablemente del ao 240 antes de Cris-
to (l). Los descubrimientos de Villaricos confirman
y
precisan es-
tos datos. Las fbulas anulares no aparecen hasta el tercer grupo de
la clasificacin de Siret
(2).
Esta fbula que Dchelette coloca en el siglo iv, admitiendo su
posible supervivencia en el iii, puede servir para clasificar cronol-
gicamente otros objetos, por ejemplo, una estatuita de un personaje
ibrico que lleva sobre el hombro derecho una fbula de este mode-
lo, segn observacin de Horacio Sandars. Ms adelante habla-
remos de la estela pnica descubierta por Siret, la cual basta para
probar que haba Fenicios entre los incinerados de Villaricos, pero
no que la necrpolis fuese pnica. El torso de esfinge alada, pu-
blicado por Siret, pertenece al mismo estilo que las esculturas del
Cerro de los Santos
y
de la Dama de Elche (estilo greco-fenicio de
Espaa). La cermica caracterstica de este tiempo (vasos pinta-
dos ibricos de decoracin lineal) procede de sepulturas de inci-
neracin, muchas veces sobrepuestas, como en la gran necrpolis
de Orihuela, las inhumaciones de la edad del bronce
(3).
Segn
Schulten, clebre explorador de los campamentos de Xumancia, la
cermica ibrica, pesar de su carcter arcaico, ha durado hasta el
ao
133
antes de Cristo. Las excavaciones de Albertini en Alcudia,
(1)
H. Sandars, Pre-roman bronze votive offerings /rom Despeaperros in
thc Sierra Morena, Spain,
pg.
21. (Cit. por Dchelette).
(2)
Pg. 410.
(3)
Revue Archologique, Enero Junio de
1909, pg. 18.
1 8o PROLEGMENOS
cerca de Elche, han revelado una cermica pintada con figuras de
animales (i).
No es ocasin todava de tratar otras cuestiones que Dchelette
plantea en su interesantsimo estudio, pero no podemos omitir la
brillante sntesis que hace de sus opiniones acerca de la Iberia pre-
histrica.
Inagotable venero de los metales que alimentaban los mercados
de Oriente
y
Occidente, oro, plata, plomo, cobre
y
estao, fu la
Pennsula ibrica uno de los crisoles en que vinieron fundirse
y
amalgamarse los elementos de las civilizaciones del Norte
y
del Me-
dioda. Las caravanas clticas, surcando los largos senderos terres-
tres, encontraron all los aventureros marinos de Tiro, de Cartago
y
de las islas griegas. Del contacto de estos extranjeros con las an-
tiguas poblaciones indgenas, Ligures Iberos, naci una cultura pro-
pia de Iberia. Su originalidad se debe, sobre todo, la variedad de
sus orgenes. Los tipos industriales de lo neoltico, aunque empa-
rentados con los de la zona egea
y
aun con los de la Europa central,
no se confunden con ninguna otra serie de la misma poca. La edad
del bronce, en el grado en que la conocemos, nos muestra, junta-
mente con la continuacin de las mismas influencias, algunas for-
mas industriales bastante nuevas. Por ltimo, en la edad del hierro,
los modelos de las armas, de la cermica
y
de los objetos de ador-
no, aunque importados de fuera, no ya del Sur sino del Norte, expe-
rimentan casi todos una transformacin que demuestra la actividad
de la industria local, por lo menos en lo que toca las artes del me-
tal
y
la cermica.
En la esfera artstica. Iberia recibi, simultneamente, las leccio-
nes de Grecia
y
del Oriente semtico. Al Oriente del Mediterrneo,
la cultura helnica proyect hasta las riberas del Indo sus ms leja-
nos reflejos. Por su situacin geogrfica no pudo Espaa transmitir
las regiones occidentales lo que haba recibido de los pases clsi-
cos. Pero cuando los brbaros del Norte se establecieron en su te-
rritorio, entraron en contacto con esta cultura,
y
los transform tan
(i) Albertini, Rapport sommaire sur les fouilles d' Elche. Compie-Rendu de
VAcadmic des Inscripiions^
1905, pg. 611.
PROLEGMENOS 10
I
rpidamente como la civilizacin etrusca, del Xorte de Italia, modi-
fic, hacia el siglo iv, las costumbres de los galos cisalpinos.
Tan poco legtimo parece llamar pnicas las tumbas de los
Alcores, como lo sera el atribuir los etruscos las sepulturas seno-
nesas de Montefertino, que encierran coronas de follaje de oro, es-
pejos grabados, candelabros, strigiles
y
muchos otros objetos de
la industria ithca. Donde quiera que los pueblos brbaros semi-
brbaros han estado en relacin inmediata con las naciones civiliza-
das, se han dejado subyugar ms menos por la fuerza atractiva de
una cultura superior. Los celtas de Andaluca, como lo prueban los
descubrimientos de Carmona, debieron de sentir, ante los produc-
tos de los talleres pnicos, la misma codicia que los senones por las
alhajas toscanas los scitas de la Rusia meridional por los artefac-
tos de la industria helnica. Pero por muy profunda que haya sido,
tanto en Etruria como en Andaluca, esta transformacin de las
costumbres clticas, no lleg modificar inmediatamente el carc-
ter de los antiguos ritos funerales.
Estos pueblos invasores, fenicios
y
celtas, cuya presencia en el
suelo hispnico est atestiguada un tiempo por la Arqueologa
y
por la Historia, no deben hacernos olvidar las antiguas poblaciones
indgenas, que fueron los primeros ocupantes del suelo. Si atribu-
mos los celtas las sepulturas que contienen fbulas hallstatianas (l)
y
puales de hierro con antenas, parecer verismil colocar en la edad
del bronce la dominacin de los ligures de los iberos en la Penn-
sula. Pero distinguir, desde el punto de vista arqueolgico, entre
estos dos elementos, ya en el tiempo, ya en el espacio, es un pro-
blema que parece actualmente insoluble, por falta de datos preci-
sos en que pueda fundarse ningn criterio etnogrfico.
Tanto Siret como Dchelette, en sus respectivas cronologas, in-
vaden resueltamente las edades histricas, de las cuales nos reser-
vamos tratar en el captulo siguiente, aunque reconocemos la in-
mensa dificultad de trazar una lnea divisoria entre la arqueologa
de los pueblos annimos
y
la de los que tienen en los anales del
(i) La importante estacin de Hallstatt (Austria) dio origen esta deno-
minacin que los arquelogos aplican la primera edad del hierro.
1 8 2
PROLEGMENOS
gnero humano representacin conocida, aunque sea incierta
y
crepuscular. Antes de relacionar ambas fases del desarrollo huma-
no con sntesis algo prematuras si bien deslumbradoras, conviene
seguir recogiendo, sin prev-encin alguna, los documentos de nues-
tra
prehistoria, que cada da va ensanchando el crculo de su miste-
rioso dominio.
La gran exploracin de las estaciones prehistricas de Almera,
fu seguida pronto de anlogos hallazgos en varias comarcas,
y
sus-
cit el recuerdo de otros anteriores que no haban sido estimados
todava en su justo valor. Ya en el Congreso internacional de An-
tropologa de Copenhague, en 1
869,
haba presentado D. Rogelio
de Inchaurrandieta una corta memoria sobre la montaa de la Bas-
tida, cinco kilmetros de Totana, provincia de ^Murcia. El resul-
tado de sus exca\-aciones fueron veinte urnas cinerarias, dos sepul-
cros formados con losas pequeas
y
un gran nmero de objetos de
bronce, plata
y
oro. El hierro no apareci por ninguna parte. Los
restos humanos estaban depositados casi todos en grandes urnas
colocadas horizontalmente sin orientacin fija. Dos de ellas puestas
en pie no contenan vestigios de huesos, sino solamente de tierra
y
carbn. Las urnas tenan la forma de una marmita elipsoidal
y
muy
poco alargada. La boca de las urnas estaba cerrada por una losa de
pizarra por un bloque de piedra. Las de los nios estaban coloca-
das en general cerca de las de los adultos. Haba en las urnas, jun-
tamente con los esqueletos, vasos de diversos tamaos, espadas,
puales, lanzas, flechas, punzones, anillos
y
pendientes, brazaletes de
bronce. ^Muchos de estos objetos ofrecan an en su ptina la huella
de los tejidos que los haban rodeado. Al lado de un esqueleto en-
corvado sobre s mismo se encontraban una punta de lanza de bron-
ce
y
dos pendientes, uno de plata
y
otro de bronce. Observ el
Sr. Incharraundieta que el oro se utilizaba no slo para las alhajas,
sino tambin para los puos de espada.
Los importantsimos descubrimientos de los Alcores de Carmona,
que hemos condensado al tratar de la poca de transicin, revela-
ron en el valle del Guadalquivir tres fases de civilizacin anlogas,
aunque no idnticas, las reconocidas por los hermanos Siret en el
litoral del Mediterrneo. Nuevos dolos de esquisto probaron ms
y
PROLEGMENOS I
83
ms la semejanza con los descubiertos por Schliemann en Troya.
Hasta en el centro de Espaa, una cueva, la de Segobriga, suministr
ejemplares de una cermica anloga la del Argar. Estacio da Vei-
ga encontr en el Algarbe curiosos sarcfagos constituidos por
ollas de barro, dentro de las cuales haba huesos humanos instru-
mentos de cobre, aunque el tipo sepulcral predominante en este
lmite meridional de la Pennsula sean las cistas cajas cuadrangu-
lares de piedra, dentro de las cuales suelen encontrarse urnas pe-
queas con huesos. Pero las estaciones portuguesas de esta poca
son muy pobres en objetos metlicos.
Esta pobreza es total en las Citanias del Mio, cuyo descubri-
miento
y
exploracin es un timbre de gloria para el insigne arque-
logo de Guimaraens, ]\Iartins Sarment, quien se ha llamado algo
hiperblicamente el Schliemann de nuestra pennsula (l). Las Cita-
nas no corresponden en rigor la prehistoria lo menos no per-
tenecen totalmente ella, puesto que se han encontrado inscripciones
romanas con nombres indgenas latinizados, v.
g.,
Coroneri Caniaeli
domus,
y
monedas hasta del tiempo de Constantino, pero esto prue-
ba solamente que continuaron siendo habitadas en los tiempos clsi-
cos, no que antes no lo hubiesen sido. La ms antigua, la de Sabro-
so, no tiene vestigios de influencia romana,
y
puede admitirse, en
concepto de Cartailhac, que fu primero una estacin neoltica.
Trataremos, pues, rpidamente de ellas, considerndolas como
monumentos de transicin entre lo prehistrico
y
lo histrico
(2).
Las citanias son en grande lo que los castros en pequeo: recin-
(i) Vid. en el tomo i, fase. 2.,
pg. 417
de la revista Porugalia, una
biografa de F. Martins Sarment, que naci en
1833 y
muri en 1899. Sus
numerosos escritos no han sido coleccionados todava, que yo sepa. Gran
nmero de ellos se encuentran en la Revista de Guimaraens^ que fund
y
dirigi desde
1885, y
antes en el peridico A Renascenga (1878 y 1879).
El
primer trabajo de conjunto sobre las Cilanias, notabilsimo como suyo, fu
el de Hbner, publicado en portugus en la Archcologia artisiica de
Joa-
qun de Vasconcellos (fascculo v, Porto,
1879), y
en alemn en el Hernies
(tomo XV, 18S0).
(2)
F. Martins Sarment, A arte myccnica do Jioroeste de Hispania (Portu-
galia, tomo i, fase. i.,
1899,
pgs. 1-12).
184
PROLEGMENOS
tos fortificados sobre altos cerros, que encierran detrs de murallas
megalticas restos de habitaciones, de forma circular, cuadrada
oblonga, di\'ididas entre s por calles estrechas empedradas. Las tres
principales son las de Briteiros , Santa Iria
y
Sabroso, situadas en
el valle del ro Ave,
y
al pie de la sierra de Falperra, no lejos de
los baos termales de Caldas de Mzella
y
de la villa de Guimaraens.
Pero existen otras anlogas en los valles de los ros Lima, Neiva
y
Ancora, alguna de las cuales lleva el nombre de a cidade
y
otras
el genrico de o castro.
Las colosales excavaciones de Martins Sarment han descubierto
el esqueleto de la ciudad entera de Briteiros. Tanto en ella como en
la de Sabroso, las puertas de las habitaciones tienen restos de escul-
turas, elegantes detalles de ornamentacin, crculos en los cuales
estn inscritas estrellas hexagonales, cruces
y
figuras derivadas del
tipo de la Svstica: unas veces de relieve, otras en hueco. Ocasin
tendremos de volver tratar de este signo misterioso que Emilio
Burnouf llamaba el signo ario por excelencia. Figuraba ya en el na-
vio de Rama. Se le encuentra en multitud de edificios bdicos. Es
uno de los signos que los sectarios de Visn se trazan hoy sobre la
frente. En la Europa occidental aparece desde la edad del bronce.
Schliemann le ha encontrado en Tirinto, en Micenas
y
en los cua-
tro recintos superiores de Troya. Este signo (dice Ouatrefages)
enlaza nuestras antiguas poblaciones
y
en particular las de Portugal
con los Etruscos, con los Griegos, con los habitantes de la India an-
tiguos
y
modernos. Nos conduce mucho ms lejos todava. Steven-
son ha descubierto la Svstica en Amrica, entre los habitantes de
los pueblos de indios donde se han conservado intactas las costum-
bres
y
las creencias antiguas. Schliemann asegura que se le ha encon-
trado en el Yucatn
y
en el Paraguay. Es una de las pruebas que
confirman la realidad de los viajes hechos Amrica por los pere-
grinos budistas antes de los Escandinavos
y
de Cristbal Coln (l).
La Svstica es palabra snscrita que designa una especie de cruz
acompaada veces de cuatro clavos,
y
algo semejante la que
(i) Prefacio de A. de Quatrefagcs al libro de Cartailhac, Les ages prliis-
toriqucs de V Espagne
,
pgs. 29-30.
PROLEGMENOS
I
85
los arquelogos cristianos han solido designar con el nombre de
cruz gamviada. Su presencia en inscripciones celtibricas
y
en el
estandarte imperial llamado cntabro^ hizo creer antiguos erudi-
tos nuestros que algunas tribus hispnicas haban adorado la cruz
antes de la venida de Cristo. Su carcter religioso parece induda-
ble. Burnouf la define diagrama mstico de buen agero. Puro
duplicado, acompaando la media luna la cruz en aspa, se le
encuentra con variadas formas, no slo en las inscripciones, sino en
una multitud de objetos de metal
y
de cermica. Toma veces una
curva graciosa, como se muestra en algunas piedras esculpidas de
la citania de Briteiros (l).
Otros signos grabados en estas piedras parecen tener tambin
misterioso sentido. Hay crculos concntricos
y
hoyitos
y
cazoletas
como en las antas,
y
adems lneas espirales
y
crculos atravesados
de un lado otro por una espiga. Cartailhac encuentra perfecta
identidad entre estos dibujos
y
los de algunos monumentos prehis-
tricos de Escandinavia,
y
sobre todo de ciertas regiones de la Gran
Bretaa (Northumberland
y
Escocia). Signos que se encuentran
repetidos tanta distancia no pueden menos de tener algn recn-
dito sentido,
y
su hallazgo en las citanias prueba que en la poca
romana no haban caido en desuso.
Entre las piedras esculpidas de la citania de Sabroso, hay una
muy extraordinaria que fu descubierta en el siglo xviii
y
traslada-
da al prtico de la iglesia de San Esteban de Briteiros. Martins Sar-
ment ha hecho volver la montaa \2i pedra formosa,
necesitando
emplear para ello veinticinco pares de bueyes. Tiene el aspecto ge-
neral de un frontn, cuando se la supone en pie. El reverso presen-
ta una figura extraa
y
no explicada hasta ahora; el resto de esta
cara est sin labrar. Por el contrario, la otra est enteramente es-
culpida, con grabados muy singulares
y
enigmticos. Hay un canal
abierto en el espesor de la losa,
y
que parece destinado facilitar
la corriente de un lquido
(2).
(i) Vid. sobre la svasii svstica una carta del P. Fita D. Aureliano
Fernndez Guerra en la Cantabria de este (Madrid,
1880),
pgs. 36-38.
(2)
CartaiJhac, Les Ages prhistoriques, pgs. 288-289.
1 86 PROLEGMENOS
Hay quien considera \di pedra formosa como piedra de sacrificios.
Pudo ser tambin la puerta de un monumento especial diferente de
todos los conocidos hasta ahora en las Citanias.
En materia de formas humanas, el arte de Briteiros est representa-
do slo por tres brbaras esculturas (i). En cambio los detalles arqui-
tectnicos
y
ornamentales son notabilsimos. La mayor parte de los
arquelogos
(2)
que han tratado de ellos reconocen su parentesco
con el arte de Micenas. En su vieja acrpolis, cuyos mara\-illosos te-
soros nos ha re\'elado Schliemann, hay frisos esculpidos que recuer-
dan los de Sabroso
y
Briteiros: los mismos andenes en relieve, las
mismas espirales
y
laberintos, las mismas svsticas. Las consecuen-
cias histricas que pueden deducirse de este
y
de otros hechos an-
logos como la tumba del Romeral en Antequera, el aparejo ciclpico
de las murallas de Tarragona, de la acrpolis de Olrdula
y
del lla-
mado castillo de Ibros en la provincia de
Jan, tendrn ms adecuado
lugar en la segunda parte de este captulo. Para entonces reservamos
tambin el estudio de los llamados dolos ibricos, puesto que sera
temerario referir ninguno las edades verdaderamente prehistricas.
Slo har una excepcin respecto del dolo neoltico, denomina-
cin quiz impropia, puesto que se le encuentra tambin en sepul-
turas de la edad de cobre. El primer ejemplar conocido en Espaa
perteneca, no obstante, al perodo de la piedra pulimentada, pues-
to que slo hachas de esta materia
y
cuchillos de slice fueron en-
contrados con l. Es una tosca
y
brbara figura, al parecer huma-
na, labrada en esteatita, que se hall en 188 1
(3)
en un dolmen de
Tjola (provincia de Almera).
(i) Vid las figuras
417, 4187419
del libro de Cartailhac,
pg. 291.
(2)
Es opinin solitaria hasta ahora la de Dchelette, segn la cual las
Citanias son construcciones vulgares
y
groseras del provincialismo romano,
y
nada tienen que ver con las obras decorativas de Micenas
y
Tirinto. El
arte de Briteiros dice es el arte de la decadencia imperial, ya muy prximo
al de los brbaros de la invasin. No es la primera vez que se ha confundi-
do el estilo brbaro con el estilo micnico. (Rcinic Archologiquc^ Enero
Junio de
1909, pg. 26),
(3)
Vilanova
y
Rada, Geologa
y
Proiohistoria ibencas, pgs. 496-497. No-
ticia comunicada por el prroco de Tjola D. Miguel Bolea
y
Sintas, explora-
dor de aquel dolmen.
PROLEGMENOS
1 8
7
Aislado al principio este descubrimiento, no llam la atencin de
los arquelogos; pero no sucedi lo mismo cuando los hermanos
Siret reconocieron las necrpolis de la misma provincia de Almera,
encontrando en ellas brbaros dolos de piedra en forma de caja de
violn, anlogos los que descubri Schliemann en Troya, otros
dolos con rudimentos de brazos, pequeos betilos de 10 50
cent-
metros de altura
y,
en fin, conos truncados, provistos de ojos
y
se-
nos. Un vaso pintado de rojo, procedente de la estacin de los Mi-
llares, presenta un puro esquema simblico, en que estn figurados
solamente los ojos, la nariz
y
los trazos horizontales de las mejillas
como el dolo egeo de Serifos. Otro vaso de la misma procedencia
lleva como principal motivo de ornamentacin dos crculos ador-
nados en forma de Sol, semejantes los ojos lenticulares de los
vasos daneses. La decoracin facial, compuesta de dos grupos de
lneas modo de escritura musical, |se encuentra tambin en algu-
nas placas de pizarra descubiertas en Portugal por Leite de Vas-
concellos, especialmente en la de Idanha a Nova,
y
Cartailhac re-
conoci desde luego su semejanza con otras figuras languedocianas.
Estos objetos (deca) son de los ms curiosos
y
sugestivos; recuer-
dan nuestras esculturas antropomrficas de las grutas del ]\Iarne,
de los dlmenes del Oise
y
del Gar
y
las estatuas del Avey-
ron (l).
Una sabia ingeniosa teora expuesta recientemente por Dche-
lette, da explicacin muy aceptable de estas groseras manifestacio-
nes de un arte que no sabemos si llamar infantil degenerado,
despus de los portentos del naturalismo paleoltico. Se trata de un
dolo femenino, custodio de las sepulturas. Aparece en la poca
premicnica, en dos series de antigedades egeas: vasos cermicos
y
placas de mrmol conocidas bajo el nombre de dolos de Amor-
gos. Los vasos provienen de la segunda ciudad de Hissarlik, la ciu-
dad quemada de Schliemann. En Oriente se encuentra el mismo es-
quematismo de las lneas. Quatrefages seal la analoga de estos
curiosos ejemplares del primitivo arte egeo con el de las grutas del
Marne,
y
Salomn Reinach ha llegado decir que slo un escep-
(i) LAnthropologiCy 1898, pg. 721.
1 88 PROLEGMENOS
ticisrao sistemtico puede negarlo (i). El, sin embargo, defiende la
insostenible teora del influjo occidental por el cual se habra trans-
mitido ese arte la Europa meridional
y
al Asia Menor. Dchelette
ha esforzado todos los argumentos en contra
(2).
Lo natural es creer
que esas representaciones se propagaron desde las costas del Asia
j\Ienor
y
del Archipilago la Pennsula ibrica, la Galia
y
las
Islas, siguiendo la ms antigua va martima del comercio europeo.
Puede suponerse que llegaron Escandinavia, pues aunque no se
encuentra el dolo como representacin completa, hay, como queda
dicho, vasos decorados con dos ojos de dibujo esquemtico, muy
semejantes los nuestros de la necrpolis de los Millares. Estos
vasos proceden principalmente de Fionia, de Seeland, de Sca-
nia
y
de las islas vecinas. Forman un pequeo grupo en la prehis-
toria danesa: apenas se han indicado ms de veinte,
y
pueden te-
nerse por importados. Lo mismo cabe decir de los tres cilindros de
materia calcrea, descubiertos en un dolmen de Folkton Wold
(condado de York). Tienen dibujos geomtricos enteramente an-
logos los de Almera
y
Portugal,
y
en dos de ellos aparece la
mscara humana tpica del dolo prehistrico. Estos vasos, nicos
de su especie en las Islas Britnicas (dice Dchelette), no pueden
considerarse como productos indgenas: vinieron sin duda de las
costas de Iberia
(3).
Broca fu el primero que atribuy carcter religioso las escul-
turas neolticas que abundan en varios departamentos franceses,
pero faltan enteramente en Bretaa, regin clsica de los dlmenes.
El sexo de la divinidad est claramente sealado en muchas de
ellas, pero no en todas. Lo mismo sucede en nuestra cermica,
y
acaso sea temerario afirmar que este dolo deforme represente
siempre un tipo femenino. En la mayor parte de los casos no hay
duda que lo era,
y
es natural ver en l una personificacin primiti-
va de la maternidad, un prototipo de las diosas madres. Hay algn
indicio para creer que estas imgenes eran veces polcromas. En
(i) La sciilpturc en Europe avant les influences grco-romaines. En VAnthro-
fologie,
1894, pg. 179.
(2)
Manuel d' Archologie Prhistorique^ tomo i, pg. 594 y
siguientes.
(3)
Pg.
596.
PROLEGMENOS l8g
el dolo de Serifos
y
en otro de Amorgos, las cuatro lneas de
puntos que marcan la figura estn pintadas de rojo (l). Nada ms
puede decirse con fundamento sobre esta deidad enigmtica cuyo
culto irradi por tantas regiones.
Aqu llegbamos en nuestros estudios, cuando algunos hallazgos
de grande importancia
y
varias monografas ingeniosas
y
originales,
han vuelto plantear el tema de nuestros cultos prehistricos. En
una Memoria publicada en igo8,
y
ampliada en
1911, ha recopila-
do Luis Siret todo el material arqueolgico sobre las religiones neo-
lticas de Iberia
(2).
No repetiremos este rico inventario, puesto
que ya hemos tenido ocasin de mencionar la mayor parte de los
objetos que comprende. La abundancia de algunas de estas series
pasma
y
maravilla, pero otras parecen confinadas una sola co-
marca. Es muy raro encontrar este gnero de antigedades en las
sepulturas del perodo primitivo. De ellas proceden los dolos en
forma de violn, que parecen los ms antiguos (estaciones de El
Grcel
y
de El Arteal, ambas en la provincia de Almera). Al se-
gundo perodo de la piedra pulimentada reduce Siret los dolos de
esquisto, de talco, de mrmol de alabastro, que tienen la forma
general de una cruz; la rama superior presenta la de una hacha,
y
los extremos de las dos horizontales son redondos en forma de
cuernos. Diez
y
nueve sepulturas de las provincias de Granada
y
Almera, han proporcionado vSiret hasta cuarenta ejemplares de
este tipo,
y
Bnsor ha encontrado uno cerca de Carmona.
El ltimo perodo neoltico se caracteriza por la invasin de una
muchedumbre de dolos
y
amuletos, muy varios en sus formas
y
en
su materia. Groseras estatuitas de piedra, en form.a de pirmides
truncadas, de seccin ms menos rectangular, que tienen en torno
una especie de canalillo (diez
y
nueve ejem.plares de Almizaraque,
(i) Dchelette,
pg. 598.
(2)
Rligions 7ioUthiques de VIbric (Extracto de la Revuc P/hisiorique,
1908). Con quince lminas
y
muchas figuras intercaladas en el texto.
En su ya citada Memoria sobre las Cassitrides (L'Attihropologie, 191 o- 191
1)
ha vuelto desarrollar Siret sus deas sobre las religiones neolticas, amplian-
do la interpretacin de algunos smbolos,
y
soltando en demasa las riendas
su brillante imaginacin.
1 go PROLEGMENOS
cerca de las minas de Sierra Almagrera). Otras figurillas, general-
mente de alabastro (Almera
y
Granada), tambin piramidales, pero
de seccin casi siempre elptica,
y
coronadas con una especie de
gorros; dos de ellas presentan marcados lateralmente los pechos fe-
meninos. Falanges de animales, especialmente equdeos, cuya su-
perficie ha sido ms menos trabajada
y
adornada: abundan espe-
cialmente en las sepulturas de Portugal; pero los dos ejemplares
ms completos son los encontrados por Siret en la estacin de Al-
mizaraque,
y
en una sepultura de El Gorafe (Granada). De Almiza-
raque procede tambin un grupo extraordinario de huesos largos,
cubiertos de dibujos grabados en hueco, mediante una especie de
procedimiento encustico. Placas rectangulares de esquisto graba-
das (se conocen ms de doscientas,
y
han sido publicadas unas
cuarenta; proceden casi todas de Portugal
y
el valle del Tajo, pero
tambin se las encuentra, aunque en menor nmero, en las provin-
cias de Granada
y
Almera).
Mucho ms raras son otro gnero de placas en forma de bculo,
cubiertas asimismo de dibujos,
y
que presentan veces pequeos
agujeros. De los seis siete ejemplares conocidos, casi todos co-
rresponden . Portugal; uno muy groseramente tallado, la necr-
polis de los Millares (Almera). Un cuerno de Almizaraque presen-
ta una ornamentacin anloga la de estos bculos,
y
aparece per-
forado como ellos. En Extremadura se han descubierto algunas
placas en forma de hacha bipenne.
Cerca de. las sepulturas neolticas
y
en relacin con ellas (dice
Siret) he encontrado algunas veces alineamientos de pequeos pi-
lares, que forman como rudimentos de santuarios. Su forma ms
comn suele ser un cono truncado, cuya altura vara de 15 6o
centmetros. He contado hasta
45
en un solo recinto. Tambin se
han encontrado algunos en Portugal, sobre todo en las grutas fune-
rales de Cascaes. Estas piedras, que son betilos , tienen muchas veces
la forma de un tonel, lo cual permite identificarlas con otras ms
voluminosas encontradas en el centro de algunas sepulturas de
cpula de Portugal
y
Almera.
Anlogos en cierto modo los betilos
y
las columnas, son los
cilindros de piedra adornados como el de la Cova da Estria
y
el de
PROLEGMENOS IQI
Moncarapacho en el Algarbe,
y
sobre todo el ejemplar bellsimo
del Museo Arqueolgico de ^Madrid, que se distingue por su ex-
traordinaria riqueza de ornamentacin.
En medio de estos innumerables dolos, slo ha descnbierto Siret
una efigie humana, procedente de la estacin de Almizaraque. Es
una estatuita de mujer sin brazos ni cabeza. El rgano sexual est
cubierto de un gran tringulo lleno de puntos; las piernas estn
bien marcadas
,
y
parece que se ha querido indicar los dedos de los
pies. La materia en que esta grosera imagen ha sido esculpida es el
mismo alabastro gris de los dolos en forma de pirmide truncada,
que fueron encontrados en la misma estacin de Almizaraque, en
una casa muy prxima la de la estatuita. Estas circunstancias con-
firman que esta pieza nica
y
rara es contempornea de los dems
fetiches.
Suelen encontrarse tambin en las sepulturas,
y
parecen haber te-
nido carcter de amuletos, ciertas conchillas, especialmente las val-
vas de pectn
y
los tritones,
y
una piedra bastante voluminosa que
presenta la forma de dos esferas reunidas. Las pinturas rojas de al-
gunas cmaras sepulcrales del perodo dolmnico (ya hemos habla-
do de las paleolticas, que son mucho ms importantes) ofrecen in-
formes representaciones de seres humanos,
y
otras ininteligibles
hasta ahora, pero que probablemente se enlazan con ritos fnebres.
La cermica debe utilizarse tambin para completar la serie de
datos relativos los cultos prehistricos. En los vasos pintados, la
decoracin suele ser puramente ornamental, pero hay uno proce-
dente de Los Millares que presenta dibujos simblicos de misteriosa
apariencia (el pulpo
y
la palmera, segn Siret). Este gnero de deco-
racin es mucho ms frecuente en los vasos grabados, donde ade-
ms de crculos radiados, tringulos
y
otros smbolos geomtricos,
aparecen representaciones estilizadas, predominando la del ciervo.
Puede atribuirse tambin sentido religioso los vasos en forma
de animales (informes paquidermos por lo comn) que se han
hallado en algunas grutas sepulcrales, como la de Carvailhal en
Portugal,
y
la de Gorafe en la provincia de Granada;
y
algunos
fragmentos de cuernos de tierra cocida, que suelen alternar con
objetos de la primera edad metlica.
ig2
PROLEGMENOS
Conocidas las opiniones de Siret sobre la cronologa prehistrica
de Espaa, no es difcil de adivinar el sistema de interpretacin que
adopta respecto de todos estos datos. Para l lo neoltico reciente
muestra en estado rudimentario la mayor parte de los refinamien-
tos propios de las civilizaciones orientales. Establece, pues, el para-
lelismo entre los dolos espaoles
y
los de las costas del mar Egeo,
comparando los ms antiguos de Almera con los de Hissarlik,
y
los
ms modernos con los de Micenas. Los cultos neolticos de Iberia,
contienen el germen de casi todos los del Mediterrneo, en una for-
ma muy primitiva, que en Grecia se alter pronto por el desarrollo
de la mitologa. La semejanza de perfiles entre los dolos espaoles
y
egeos es visible, pero lo que distingue los segundos son las
tendencias antropomrficas
y
zoomrficas de la ornamentacin.
En todos estos dolos se reconoce el culto fundamental del hacha
pulimentada. En Almera, como en Micenas, las puntas laterales se
encorvan veces hacia arriba en forma de cuernos de media luna.
Varios ejemplares espaoles ofrecen el hacha plantada entre dos
cuernos, prototipo de los altares bicornes de Creta con el hacha
bipenne fija en medio (l).
Este tipo de altar, desarrollado por el zoomorfismo, conduce en
Micenas
y
en Creta la creacin de las cabezas de vaca de toro,
que llevan el hacha entre los cuernos. Una deformacin particular
de los simulacros del hacha, engendra las figuras cruciformes de
Espaa
y
del palacio de Cnosos.
El punto ms dbil de la hiptesis de Siret es lo que se refiere
la representacin de un objeto enigmtico que igura dos veces
en el vaso pintado de Los Millares,
y
que nuestro arquelogo asi-
mila con el pulpo, tantas veces figurado en los vasos micnicos. Pero
la determinacin es tan incierta, que lo ms seguro es decir que las
figuras de todos estos dolos neolticos proceden de la yuxtaposi-
cin de diversos smbolos geomtricos, travs de los cuales co-
mienza insinuarse una tendencia antropomrfica. El cilindro de
nuestro Museo Arqueolgico, por ejemplo, representa un ser que
no es humano, pero que tiene vaga semejanza con el hombre. Dos
(i) Siret,
pg.
23.
PROLEGMENOS
1
93
crculos hacen oficio de ojos; se percibe tambin la indicacin de
las cejas; los extremos de los brazos forman una especie de orejas;
y
las lneas en ziszs, que pueden ser smbolo del agua como en
Egipto, sirven tambin en este caso para representar los cabellos,
como en algunas estatuas del Cerro de los Santos.
Otro caso de esta transformacin del smbolo geomtrico en
antropomrfico zoomrfico es para Siret el de ciertos vasos
de la necrpolis de Los Millares, que presentan grabados pechos
de mujer (si realmente lo son), acompaados derecha izquierda
de pares de lneas horizontales
y
paralelas. Cree patente la analo-
ga de estos senos con las divinidades aladas orientales, cuya ms
perfecta representacin es la Diana Artemis prsica. Por otra
parte, estas alas, que no siempre van acompaadas de senos, pue-
den haber conducido por el procedimiento zoomrfico la creacin
del ave sagrada, el guila ministra de Zeus. Todo esto es muy inge-
nioso, pero la verdad est en el aire.
No menos atrevida, con visos de quimrica, es la interpretacin
de los dems smbolos. El supuesto pulpo representa, segn la teo-
ra de Federico Houssay, adoptada por Siret, la potencia vital que
reside en el mar, gran laboratorio de todas las formas vivas. Los
dos tringulos reunidos por sus vrtices son un smbolo de la gene-
racin, que va generalmente ligado la representacin del ciervo,
en quien el crecimiento de los cuernos est ntimamente asociado
con la virtud reproductora. Las cier\-as que le rodean completan el
cuadro gensico.
Simultneamente con el doble triangulo que se califica de sexual,
aparece en Creta
y
en Espaa el hacha bipenne, que Siret consi-
dera como un equivalente de aqul,
y
Evans como el atributo de
las divinidades de ambos sexos, particularmente de las diosas,
y
quiz como emblema del culto dualstico de una pareja divina. El
culto de la bipenne (aade Siret) no puede separarse del culto del
hacha en general, como el culto del tringulo doble es un desarro-
llo del culto del tringulo sencillo (l). El hacha neoltica no es el
smbolo de la fuerza, porque es un instrumento, no un arma. No es
(O
P%32.
Menkxdez -i 'T.i.kxo. Heterodoxos. 1. i
194
PROLEGMENOS
tampoco el smbolo del rayo, porque esta supersticin naci cuando
el empleo de estas hachas haba cado en desuso,
y
se haba olvi-
dado su primitivo destino (l). El tringulo, smbolo geomtrico de
la generacin, se ha materializado en el hacha, por ser el objeto
usual cuya forma se acercaba ms la del tringulo simblico
(2).
Puesto que estos dolos,
y
lo mismo las estatuitas de alabastro
y
las falanges de animales, representan el principio la divinidad de
la generacin, fu natural que se les aadiesen pechos, como smbo-
lo secundario de la fecundidad,
y
as hubo de pasarse gradualmente
de la diosa hacha la diosa mujer. En algunas de las placas de pi-
zarra trapezoidales, las diferentes lneas estn dispuestas de manera
que dan la impresin de una figura humana con collares, brazos
y
accesorios de indumentaria. Por su constante hallazgo en las sepul-
turas, por los smbolos de que estn cubiertas, estas placas deben
considerarse como estelas funerarias. Las placas en forma de bcu-
lo pueden haber tenido tambin alguna aplicacin religiosa, pero
sus dibujos son enteramente diversos,
y
se enlazan, al parecer, con
otro orden de concepciones.
La estatuita femenina de Almizaraque, que ciertamente nadie
confundir con las de Micenas
y
Tirinto, es la nica representacin
naturalista de este perodo, pesar de la barbarie de su factura
y
de la estilizacin del tringulo sexual. Todos los dems dolos neol-
ticos son simblicos,
y,
por consiguiente, ms antiguos; pero se en-
(i) Por el contrario Dchelette {Essai sur la cJiroiiologie prJiistorique, p-
gina
357)
considera el hacha como emblema del rayo, porque los dioses an-
tropomorfos derivados de este fetiche
y
asimilados con Zeus (Zeus Lahran-
detis, Zeus Dollchenus) son portadores la vez del rayo
y
del hacha doble.
Pero como los pueblos primitivos atribuan un origen comn al relmpago
y
los rayos del Sol, el dios del rayo se encuentra estrechamente emparen-
tado con las divinidades del ciclo solar. De aqu nace la frecuente asociacin
de los smbolos de la rueda de sus derivados
y
del hacha. El hacha bipenne
se asocia con otro smbolo que algunos arquelogos consideran igualmente
como emblema del Sol: los cuernos de toro. Adrin Blanchet hizo notar que
las hachas de la edad de bronce,
y
aun veces los instrumentos de slice,
solan depositarse en forma de crculo, con intencin de reproducir, con
ayuda de estos objetos votivos, la imagen del Sol.
(2)
Pg.
33.
PROLEGMENOS I
95
caminan un antropomorfismo conv'encional, que dar origen con
el tiempo los dolos vestidos
y
de atributos singulares.
Adems de las influencias del arte egeo
y
del culto fenicio de los
betilos
y
de las palmeras, advierte Siret ciertas semejanzas entre
la ornamentacin de la cermica chipriota
y
la de nuestros huesos
grabados. El desarrollo de esta cermica corresponde precisamente
la poca en que la isla de Chipre ejerca ms influjo sobre los
fenicios,
y
estos dilataban el suyo por Espaa. Pero en este caso lo
natural hubiera sido que la imitacin de la cermica chipriota se ma-
nifestase en nuestros vasos pintados, donde hasta ahora no aparece.
Resumiendo las conclusiones de su estudio, afirma Siret:
l. El sincronismo
y
la dependencia de las diferentes civiliza-
ciones neolticas de Occidente
y
de sus fases paralelas en el Medi-
terrneo oriental. Los primitivos dolos neolticos son comunes
Iberia
y
Troya (Hissarlik); los del perodo neoltico medio de Es-
paa se relacionan con el micenio antiguo,
y
los cultos complejos
de la poca neoltica ms reciente, se deben la presencia de los
fenicios, aproximadamente entre el siglo xvii
y
el xii.
2.
Uno de los cultos principales, el ms univ'ersal, el del prin-
cipio de la generacin, tuvo por primer smbolo el tringulo se-
xual. La necesidad de fabricar fetiches que ofreciesen esta figura,
produjo objetos de piedra cuyo perfil se confunda con el del hacha
pulimentada,
y
as se convirti sta en objeto de culto. La estiliza-
cin alter ms 6 menos sus formas,
y
estas inspiraron el antropo-
morfismo
y
el zoomorfismo, que las convirtieron en estatuitas feme-
ninas con cuernos, en alas, en media luna, en cabezas de toro
y
de vaca que llevan el hacha entre los cuernos. De estas imgenes
y
otras anlogas nacieron las innumerables leyendas que forman la
mitologa antigua. As Artemis se convirti en diosa de la caza,
porque su forma atvica, el doble tringulo, estaba asociado con la
imagen del ciervo, smbolo del mismo principio. La vemos en nues-
tras placas de esquisto, en forma de embrin triangular cerca de la
palmera, al pie de la cual naci, segn la tradicin (l).
Radicalmente opuestas las ideas de Siret sobre los primitivos
(O
Pag. 48.
196
PROLEGMENOS
cultos ibricos, son las de Dchelette, quien su ^lanual de Arqueo-
loga Prehistrica ha granjeado tan justa
y
merecida fama (i). Para
el primero, todos los fetiches neolticos son representaciones del
principio generador
y
de la fecundacin de la tierra por el agua,
simbolizada en el pulpo. Para el segundo, tienen grande importan-
cia los smbolos solares, el culto de los muertos, el tatuaje de los
dolos femieninos,
y
sin construir una nueva teora, considera como
arbitrarias
y
quimricas la mayor parte de las evoluciones supues-
tas por su predecesor. La descripcin de la necrpolis de los Aulla-
res
(2),
le recuerda, punto por punto, los caminos cubiertos
y
las
grutas artificiales de Francia. La presencia de un dolo femenino se
ha notado tambin en las paredes de algunas criptas de la Cham-
pagne. La figura femenina de Coizard presenta vestigios de ocre
amarillo, restos probables de una policromia que ha desaparecido.
Conviene Dchelette con Siret en cuanto la procedencia arts-
tica de los dos ojos simblicos que caracterizan la ms antigua
cermica" de Los Millares. La zona de este curioso motivo de orna-
mentacin cermica comienza en Troya
y
termJna en Escandinavia,
siguiendo el litoral Atlntico. El vaso decorado de ojos marca ya
el gran camino martimo por donde la civilizacin primitiva de las
regiones egeas ha irradiado gradualmente del Sudeste al Noroeste.
En uno de los ejemplares hispnicos, los ojos estn asociados con una
representacin puramente esquemtica de cuadrpedos cornudos,
grabados de perfil al lado de una especie de palma. La cermica de
(i) Las ideas de Dchelette sobre las primitivas religiones hispnicas es-
tn principalmente expuestas en su ya citado Essaisiir la chronologie prhis-
torique de la pninsule ihriqtie (Revue Arcliologique, 1908
y 1909).
(2) Jusqu'
l'hauteur de un mtre, les parois sont frquemment revtues
de dalles en schiste, sur lesquelles on retrouve parfois des traces d'enduit de
pltre et de peintures rouges; dans un cas mme un sein en pltre, en relief,
seul dbris d'une rpresentation humaine...
Devant l'entre du monument, on retrouve les restes d'une terrasse, ca-
rree ou en demi-cercle, limite par des pierres debout peu elves; de cha-
qu ct de petits rduits 1 'interieur desquels sont alignes des series de
pierres cylindriques, coniques ou en aiguilles, de vrais btyles, hauts de
15
60 centimtres. (L. S'iret: L'Es/agne Pre'/i/s/or/que, Revuc des qucstotis scien-
tifiques, Octubre de
1893, p.
34).
PROLEGMENOS I
97
los recintos segundo
y
quinto de Hissarlik, presenta anlogas figu-
raciones zoomrficas, de ejecucin igualmente primitiva (l).
Con lo que de ningn modo quiere transigir Dchelette es con la
hiptesis del pulpo. El Sr. Siret ha credo encontrar en uno de los
vasos pintados la representacin de un pulpo,
y
de esta hiptesis,
en nuestra opinin completamente errnea, ha deducido una tesis
etnogrfica sobre la presencia de los fenicios en Espaa en la poca
neoltica. Por desgracia, el pulpo hispnico de Siret pertenece la
misma categora de seres imaginarios que la famosa lechuza de
Schliemann. Todas las consideraciones tnicas, simblicas
y
crono-
lgicas edificadas sobre esta conjetura, estriban, pues, en una base
frgil. ^jCmo no ha comprendido el Sr. Siret que su explicacin no
resiste un instante la comparacin del pretenso pulpo con los
menhires-estatuas del grupo de San Sernn, que son claramente an-
tropomrficas? Y es el caso que-el mismo arquelogo reconoce la
semejanza, pero se cree obligado formular una explicacin inve-
rismil, suponiendo que la cabeza de los menhires esculpidos, lti-
mo trmino de la singular evolucin del pulpo, reproduce senci-
llamente los rasgos elementales de este molusco: dos ojos, el cuer-
po
y
cuatro pares de brazos en estado rudimental. Con este motivo
insiste en las metamorfosis divinas del panten clsico, pero no cita
un solo caso anlogo, es decir, en que se haya sustituido el cuerpo
entero de un animal la cabeza de un personaje humano figurado
de pie. En realidad, el tema del vaso pintado de Los Millares tiene
explicacin muy sencilla. El supuesto pulpo fenicio no es otra cosa
que un rostro humano, adornado de tatuajes semejantes los de
las estatuitas de Amorgos en el perodo premicnico. La costum-
bre de pintarse el cuerpo debi de estar tan difundida entre las po-
blaciones primitivas de Espaa como en cualquier otra parte, se-
gn lo acreditan los hallazgos de Bnsor en las sepulturas neolticas
de los Alcores.
Pero no slo se pintaban los cuerpos vivos, sino tambin los es-
queletos. En la vasta necrpolis de San Antn (dos kilmetros al
Este de la ciudad de Orihuela), ha reconocido su explorador el Pa-
(i) Pg. 225.
igS PROLEGMENOS
dre Furgus varios casos de este gnero de coloracin. Uno de los
que describe constituye un hecho nuevo. El brazo
y
el antebrazo
de una mujer adornada de un rico collar de oro, estaban embadur-
nados de negro
y
rojo,
y
el crneo cubierto de una espesa capa
negra. La sepultura se clasifica con certidumbre entre las de la
primera edad del bronce,
y
es, segn Dchelette, el primer ejemplo
de una pintura bicroma en un esqueleto prehistrico (i).
Parece difcil admitir la hiptesis del mismo autor respecto de las
placas de pizarra grabadas, cuyo destino cree anlogo al de las pale-
tas del Egipto prefaranico. Pero es mucho ms plausible lo que dice
acerca de la ornamentacin grabada de estos objetos, donde vuelve
reconocer la figura tatuada de Los ^Millares
y
de los menhires es-
culpidos. Es cierto que el smbolo se reduce aqu su ms sencilla
expresin
y
aun simples trazos que parecen de escritura musical.
Pero, no obstante esta orma esquemtica, es posible, agrupando
por series estos pequeos icones, reconstituir su verdadera filiacin.
Y lo mismo sucede con otros objetos que tienen anloga ornamen-
tacin: los huesos de animales pintados grabados.
Dchelette es el primero que ha propuesto una interpretacin,
ingeniosa } feliz por todo extremo, de las placas en forma de bcu-
lo. El hacha fetiche de los pueblos neolticos presenta tres varieda-
des de representacin en las esculturas de esta poca: el hacha com-
pleta con mango
y
cuchilla, la cuchilla sola
y
el mango solo. Esta
ltima figura aparece en la clebre piedra del dolm.en llamado la
Mesa de los Mercaderes en Locmariaquer (Morbihan). Una estatuita
de un guerrero sardo, conservada en la Biblioteca Nacional de Pa-
rs, lleva al hombro varios mangos de hachas de bronce. La iden-
tificacin de los bculos de Portugal con el mango de hacha de
piedra no parece dudosa. Precisamente las grutas sepulcrales de
Portugal ofrecen el modelo en piedra de cada uno de los tres sm-
bolos figurados en los monumentos megalticos. Al lado de nume-
rosas hachas sin mango, se encontraba en una de las cavernas de
Cascaes, un facsmile de piedra, no nico, puesto que el anta dol-
men de Estra ofrece otro muy semejante. El hacha, en cualquiera
(i) Pg. 228.
PROLEGMENOS I
99
de sus tres formas, debe clasificarse entre los objetos votivos
y
sim-
blicos, que acompaaban al muerto su ltima morada (l).
El tringulo seKual de la estatua femenina de Almizaraque , tiene
correspondencia en el arte premicnico, especialmente con el fa-
moso dolo de plomo del segundo recinto de Hissarlik,
y
con mu-
chas estatuitas de mrmol blanco recogidas en las tumbas de las
Cicladas. Es patente tambin la analoga de los famosos cuernos de
consagracin de Cnossos, con los cuernecillos de tierra cocida re-
cogidos por Siret en Campos
y
por Bnsor en las habitaciones
sepulturas neolticas de Campo Real. Estos objetos votivos se rela-
cionan con el culto del toro, tan difundido en los tiempos egeos por
Oriente
y
Occidente
(2).
Lo restante de la Memoria de Dchelette
penetra ya en los tiempos histricos, por lo cual suspendemos aqu
su anlisis.
Pero otro importante estudio suyo sobre el culto del Sol en los
tiempos prehistricos
(3),
da la interpretacin de uno de los ms
curiosos bronces ibricos, que representa, ajuicio suyo, el disco so-
lar conducido por un caballo.
En este artculo presenta el ilustre arquelogo un rbol geneal-
gico de los signos solares, contando entre ellos la svstica cruz
gammada, segn la teora de ]Max Mller
y
Alejandro Bertrand.
La mayor parte de los smbolos derivados de la rueda (crculos,
cruces, estrellas, svsticas curvilneas
y
rectilneas, espirales, signos
en forma de S) han sido empleados como representacin del Sol,
desde las primeras fases de la edad del bronce. Con el tiempo este
valor simblico hubo de modificarse, pero nunca se alter del todo.
Xo se trata de volver las quimeras de los antiguos adeptos del sim-
bolismo, ni puede pretenderse que estos elementos grficos consti-
tuyan una especie de lengua sagrada, de escritura hiertica ms
menos misteriosa
y
accesible nicamente los iniciados. Pero su
parentesco
y
filiacin son indudables.
(i) Pg. 232.
(2)
De este culto
y
de las antigedades que con l se enlazan, trataremos
ms extensamente en la prehistoria de Mallorca.
(3)
Le cuite du Soleil aux iemps prc'liisoriques (Revue Arche'ologiquc, 191
1,
I, pgs.
305 357).
200 PROLEGMENOS
Al gnero de representaciones del caballo solar pertenece, segn
Dchelette, el bronce de Calaceite (provincia de Teruel) descubier-
to en 1908, y
dado conocer por.D. Juan Cabr con otros objetos
ibricos de la misma procedencia (l). Este bronce, que tiene la forma
general de un candelabro, es de un tipo enteramente original
y
so-
litario hasta ahora. El caballo macizo, fijado un disco horizontal
que sirve de base, va cargado con una columna vaca llena de una
pasta negruzca. Esta columna, con capitel
y
base en forma de cam-
pana, sostiene un segundo disco horizontal. Los dos discos tienen
aproximadamente las mismas dimensiones. Cuando el objeto se des-
cubri estaba entero; pero muy pronto lo destrozaron la codicia
y
la ignorancia. El Museo del Louvre adquiri el caballo con lo que
restaba de las otras partes del monumento; es decir, la columna
y
los restos de las dos ruedas.
Sin decidir si este objeto pertenece la primera la segunda
edad ibrica del hierro, Dchelette establece su concordancia con
algunos pequeos bronces itlicos consagrados al culto del Sol.
Estos ltimos se componen de dos discos horizontales sobrepuestos
y
reunidos por una especie de columnas.
Pero acaso Dchelette lleva demasiado lejos su teora, cuando
quiere explicar por estas representaciones solares la abundancia de
figuritas de caballos en la primera edad de hierro ibrica. Se fija, so-
bre todo, en un detalle caracterstico, la presencia de dos crculos de
anillos concntricos en la grupa
y
en el pecho de los caballos. Al
principio, el mismo Dchelette haba explicado estos smbolos como
degeneracin de los broqueles circulares
(2) ;
pero ahora abandona
esta hiptesis para seguir resueltamente la de los signos solares. El
arte itlico,
y
despus de l el arte ibrico, han sobrepuesto aqu
dos smbolos que por lo comn estn simplemente asociados.
Cuando este caballo lleva un jinete, podemos ver en l la imagen
de un dios solar, cuya aparicin se explica por el desarrollo antro-
pomrfico de las ideas religiosas. Toda\-a hay algunos monumentos
(i)
J.
Cabr, Objetos ibricos de Calaceite, en el Boletn de la Real Acade-
mia de Buenas Letras de Barcelona,
1908, pg. 400.
(2)
Vid. Dchelette, Lespetits bronzes ibriques, en L'Anthropologie,
1905,
pginas
31
y
35.
PROLEGMENOS
20I
ibricos de la poca romana que ofrecen los signos de la consagra-
cin un culto solar,
y
los epigrafistas han notado la abundan-
cia de las inscripciones al Sol
y
la Luna en todo el territorio
hispnico.
Entre los problemas oscursimos que la Prehistoria plantea, nin-
guno lo es tanto como el de las razas primitivas. La Arqueologa es
impotente para resolverle,
y
tiene que invocar el auxilio de la An-
tropologa, cuyas conclusiones distan mucho de ser definitivas, es-
pecialmente en lo que toca las edades cuaternarias, por la escasez
de restos humanos bien conservados. Nuestra absoluta impericia
en estas materias, que tienen por necesario instrumento la tcnica
anatmica, nos obliga remitir al lector los trabajos de los espe-
cialistas en esta rama del saber, honrosamente
representada entre
nosotros por los SS. Olriz, Antn, Aranzadi
y
Hoyos (l). De ellos
extractamos los datos siguientes:
Partiendo de la fundamental clasificacin establecida por el ana-
tmico sueco Reitzius, en 1842, se dividen los crneos fsiles
en doUcocfalos (de ocXc^cc, largo)
y
braqiiiccjalos (de ^0Ly\)c,, cor-
to). Ambos tipos extremos aparecen en el perodo cuaternario. En-
tre los dolicocfalos se distinguen dos tipos, que por los nombres
de las estaciones prehistricas donde fueron encontrados sus pri-
meros ejemplares, se llaman raza de Neanderthal de Spy,
y
raza
de Cromagnon. La raza de Neanderthal slo est representada en
Espaa por un crneo incompleto de Gibraltar que estudiaron Busk
(i) Olriz (D. Federico) Distribucin geogrfica
del ndice ceflico en Espa-
a. Madrid,
1894.
Antn (D. Manuel). Razas
y
naciones de Europa. Discurso inaugural de la
Universidad Central en
1895.
Hoyos Sinz (D. Luis). Notas sobre Geologa
y
Atitropologa de Campdo, 1891.
U71 avance la Antropologa de Espaa, Madrid, 1892 (en colaboracin con
Aranzadi).Z'j'
Canipurrianos. Estudio antropolgico. En los Anales de la So-
ciedad espaola de Historia Natural, serie segunda, 1893,
tomo xxii, pg. 169.
Aranzadi (D. Telesforo). El pueblo euskalduna. Estudio de Antropologa. San
Sebastin, 1889.Observaciones antropomtricas en los caccreos. (En los Ana-
les de la Sociedad de Historia Natural, tomo xxiii,
1894, pg.
2.)
Considera-
ciones acerca de la raza basca. (En la Euskal-Erria, 1896).
La raza basca (en

la Euskal-Erria, l
202 PROLEGMENOS
y
Falconer. Llaman la atencin en este crneo su exagerada doli-
cocefalia occipital, la vez que frontal; el relieve
pronunciado de
sus arcos superciliares, que dejan atrs una frente baja
y
retirada;
las rbitas muy redondas
y
enormes; el achatamiento
y
anchura de
la nariz
y
la forma de la mandbula, que se alarga
y
cierra por atrs
modo de herradura (l).
Con relativa abundancia se encuentran los restos de la raza de
Cromagnon, que es la mejor estudiada dlas prehistricas,
y
la ca-
racterstica del perodo magdaleniense
y
de las habitaciones troglo-
dticas. Esta raza era de ele\-ada estatura,
y
algunos antroplogos
la suponen rubia, lo cual parece demasiado afirmar. La calavera
es caracterstica por su falta de armona, pues con un crneo
largo
y
estrecho presenta una cara corta
y
ancha; la b\-eda, mirada
verticalmente
, es pentagonal por el gran desarrollo de sus bolsas
parietales; la norma lateral muestra una frente perfectamente mo-
delada, alta
y
de curvatura elegante, continuada por una lnea que
se aplana en la coronilla, dando lugar una bolsa saliente occipi-
T:al; la base del crneo es aplastada,
y
su volumen total muy eleva-
do, pues llega
1,590
centmetros^ El ndice ceflico es de
73,76,
superior al de Neanderthal, del que vemos se diferencia por los
otros caracteres. Esta dolicocefalia no es debida la estrechez del
crneo en general, como en los australianos
y
negros, ni la del
occipucio, como en los europeos actuales, sino la de la frente,
siendo, pues, raza de dolicocefalia posterior occipital
(2).
Segn
Hamy, el hombre de Cromagnon presenta en su sistema verte-
bral, en su crneo
y
en su esqueleto, una curiosa mezcla de nobleza
y
bestialidad. Este precursor de la civilizacin , este iniciador de la
industria
y
del arte, deba necesariamente unir al espritu que crea
la fuerza que ejecutas.
Esta raza parece haber constituido el principal elemento tnico
de la Europa occidental,
y
pronto la encontraremos en las islas Ca-
narias. La estacin peninsular ms notable por el nmero de esque-
letos encontrados, es la Cueva de la Solana, en territorio de Xavares
(i) Hoyos, Etiiografia,
pg. 102,
(2)
Id.
pg. 107.
PROLEGMENOS
203
(Segovia),
y
sus enterramientos son muy parecidos los de los
guanches. Los crneos procedentes de dicha gruta, que se conser-
van en nuestro Museo de Historia Natural, pertenecen pocas
distintas, segn el Sr. Antn, que les ha dedicado especial estu-
dio (l). Los ms antiguos son de raza pura de Cromagnon; los res-
tantes pueden calificarse de mestizos de esta raza
y
de otra neol-
tica que dicho antroplogo llama atlante berber. Admite tam-
bin una tercera raza cuaternaria, cuyo tipo son los crneos encon-
trados por D. Guillermo Macpherson en la Cueva de la Mujer
(Alhama). Quatrefages
y
Hamy clasificaron estos crneos entre los
de la raza de Neanderthal, pero el Sr. Antn supone que corres-
ponden la raza de los primitivos iberos. Los caracteres del crneo
son intermedios entre los dos tipos de dolicocefalia: frente estrecha,
notable altura vertical del crneo, afilada nariz (leptorrinia)
y
ele-
vado ndice orbitario
(2).
Los crneos braquicfalos no se encuentran en Espaa durante la
edad cuaternaria, con la nica excepcin acaso de los qiiioqueme-
dingos del valle del Tajo, cerca de Lisboa. All se han sealado
crneos de dos tipos, braquiceflico
y
dolicoceflico,
y
el anatmico
portugus Paula
y
Oliveira crey reconocer un tercero que llamaba
sub-braquiceflico. Los crneos dolicocfalos presentan ciertos ca-
racteres anatmicos que los separan del tipo de Cromagnon,
y
Quatrefages se inclinaba establecer con ellos una raza nueva, la
raza de 'Mugem, llamada tambin del perro, por ser el nico animal
domstico que parecen haber conocido. Esta raza presenta muchos
caracteres de inferioridad
(3).
Algunos la suponen nacida de un
cruzamiento de los cromaones
y
de los braquicfalos laponoides,
conservando de los primeros los caracteres, forma
y
proporciones
del crneo,
y
de los ltimos el aspecto facial
y
las proporciones
del esqueleto. Otros suponen que el elemento dolicocfalo fu el
de Neanderthal.
Las razas neolticas parecen producto de cruzamientos
y
mezclas
(i) Crneos hallados en Navares de Ayuso (Segovia). En los Anales de la So-
ciedad de Historia Natural, 1884, tomo xiii,
pg. 76.
(2)
Hoyos, Elnografta, pg. 124.
(j)
Lfiite de Vasconcellos, Religies da Lusiania, tomo i,
pg. 32.
204
PROLEGMENOS
de las razas cuaternarias. Entre nosotros, la raza de Cromagnon se
conserv pura hasta la edad de bronce en las provincias meridiona-
les. En el centro de Espaa hay ms mezcla. El P. Capelle ha sea-
lado en la Cueva de Segbriga dos razas distintas, caracterizada la
primera por un exagerado prognatismo del maxilar superior
y
dientes muy proclives en la mandbula inferior, siendo muy de
notar que los discos vertebrales faltan en todos los ejemplares. Los
crneos de la otra raza son braquicfalos, grandes
y
pesados. El
esqueleto denota en algunos individuos una talla verdaderamente
extraordinaria. Los crneos de Ciempozuelos no presentan verda-
deras analogas con los tipos braquicfalos cuaternarios, excepto
con los de ?ilugem en Portugal (l). Este tipo mestizo se ha recono-
cido en varias partes.
Los yacimientos de las edades metlicas ofrecen una confusin
tal de tipos cranianos, que no puede llegarse hasta ahora ningn
resultado general. Vctor Jacques, colaborador de los hermanos
Siret, estudi los crneos del Sudeste, distinguiendo en ellos tres
tipos. El primero equivale al de Cromagnon por el conjunto de sus
caracteres
y
por las medidas, pero la cara es menos larga
y
el
prognatismo menos marcado. El segundo es el de Furboz, repre-
sentado por algunos crneos especialmente femeninos. El antrop-
logo belga conjetura que las dos razas mezcladas constituyen el
pueblo levantino
,
que hered de los cromaones la forma del cr-
neo,
y
de los braquicfalos de la raza de Grenelle la forma de la cara
y
la disminucin de la estatura. El tercer tipo, mucho menos fre-
cuente, tiene alguna semejanza con los crneos vascos.
Tales son, si no los hemos entendido mal, los principales resulta-
dos que con carcter provisional enuncia la ciencia antropolgica
sobre las primitivas razas que poblaron nuestra pennsula. Nuevos
hallazgos de restos humanos pueden conrmar rectificar estas
conclusiones. En el estado actual de los estudios sera prematuro c
imprudente aventurar conjetura alguna sobre el enlace de estas ra-
zas con los pueblos ibricos que han dejado rastros de su existen-
(i) Antn, Crneos antiguos de Ciempozuelos. En el Boletn de la Academia
de la Historia, tomo xxx, pgs. 448-467.
PROLEGMENOS
205
cia en los testimonios de los autores clsicos griegos
y
latinos, en
las inscripciones, en las medallas
y
en cualquier otro documento de
ndole histrica. Conviene guardarse tambin de falaces teoras fun-
dadas en la asimilacin de la etnologa con la lingstica. Esta mez-
cla ha sido perjudicial ambas ciencias, que son afines
y
auxiliares
la una de la otra, pero que nunca deben confundirse. La lengua
por s sola no basta para determinar un tipo tnico. Ejemplo me-
morable de ello sea el pueblo euskalduna vasco que por la singu-
laridad de su lengua verdaderamente antiqusima, ha sido conside-
rado por mucho tiempo como un pueblo de raza pura. Reitzius, fun-
dndose en el carcter de lenguas aglutinantes que presentan el
finlands, el lapn
y
el vascuence,
y
en la braquicefalia de dos cr-
neos que l tena por vascos
y
se acercaban al tipo laponoide, sos-
tuvo que estos pueblos representaban la raza primitiva de Europa,
anterior la invasin de los arios dolicocfalos. Esta opinin, segui-
da por muchos, tuvo su primer impugnador en Broca (l82
y
1
863),
que estudiando, en colaboracin con el Dr. Velasco, o crneos de
Zarauz, encontr en ellos una dolicocefalia moderada
y
occipital
y
un exagerado ortognatismo. Pero como todos los crneos eran de
la misma localidad, la generalizacin no resultaba concluyente,
y
Pruner-Bey quiso explicar el caso de Zarauz com.o debido una
antigua emigracin de navegantes irlandeses,
y
ôlvi la teora de
Reitzius, calificando los vascongados de turanios.
y
mogoloides.
Otros explicaron la dolicocefalia con el socorrido, pero ya desacre-
ditado, recurso de las colonias fenicias. Xo entraremos en todos los
pormenores de esta discusin, bastando remitirnos al trabajo que
no ya sobre crneos de cementerios, sino sobre indi\'iduos vivos
hizo en 1889 el joven
y
distinguido naturalista vascongado, D. Te-
lesforo de Aranzadi. En esta IMemoria, que honra su autor
y
la
moderna ciencia espaola, se consignan observaciones
y
medidas
tomadas en
2
50 individuos procedentes de toda Guipzcoa desde
Fuenterraba Salinas
y
Motrico, de catorce pueblos de la zona
limtrofe de Vizcaya
y
de algunos de Navarra. De sus minuciosos
estudios deduce el Sr. Aranzadi que por el dimetro antero poste-
rior mximo de la cabeza se aproxima el vascongado las razas
dolicocfalas,
y
por el trasverso mximo la branquicfala, resul-
206
PROLEGMENOS
tando que el ndice ceflico de latitud es intermedio. De donde
infiere, como probable, que el actual pueblo vascongado se puede
considerar como la unin de un pueblo afine al berberisco
y
un
pueblo boreal, que tiene algo del fins
y
del lapn, con mezcla pos-
terior de un pueblo kimri germano (l).
En su libro fundamental sobre la distribucin geogrfica del n-
dice ceflico en Espaa, deducida del estudio de 8.368
varones
adultos, hace notar el Dr. D. Federico Olriz que la demarcacin
regional deducida del ndice ceflico es insuficiente para trazar la
divisin etnolgica de Espaa. La uniformidad del ndice no signi-
fica siempre identidad de raza,
y
aun las provincias de series ms
regulares contienen elementos tnicos diversos en su poblacin
y
hasta caracteres de razas diferentes asociados en muchos de sus in-
dividuos; de modo que el conocer los ndices, no basta para dar
por conocidos los pueblos, ni el que dos grupos humanos sean afi-
nes por la forma general de la cabeza significa que pertenezcan
ambos la misma raza ni coincidan igualmente en los dems carac-
teres anatmicos. Hay, pues, que abstenerse de generalizar
y
de
establecer tipos tnicos regionales slo porque haya determinadas
formas de la cabeza dominantes en cada regin; pero tampoco se
debe pecar por el extremo opuesto
y
encerrarse en el hecho con-
creto, sino que estudiando los focos de braquicefalia
y
dolicocefa-
iia, reconociendo el sentido en que esos focos se irradian, obser-
vando el asiento de las provincias, cuyas series sean ms heterog-
neas
y
de curvas ms irregulares, ser legtimo inducir algunos he-
chos generales acerca de los tipos de conformacin ceflica que
existen en Espaa, de la manera cmo se reparten el territorio
y
de las variedades de combinacin que otrezcan en las diversas co-
marcas de nuestro pas
(2).
El admirable estudio del Sr. Olriz, que representa hasta ahora
el mayor avance en la Antropologa espaola, conduce, entre otras,
las siguientes conclusiones:
I.^ Puede considerarse el pueblo espaol como uno de los ms
(i) Elpueblo euskalduna,
pg. 42.
(2)
Distribucin
geogrfica del ndice ceflico en Espaa,
pg. 1 40.
PROLEGMENOS
207
puros de Europa, no slo por la afinidad de sus principales facto-
res, sino por la mezcla ntima
y
la fusin avanzada que se ha verifi-
cado entre ellos, con bastante uniformidad en el territorio na-
cional.
2.*
La poblacin dominante en todas las provincias, menos San-
tander, Oviedo
y
Lugo es mesaticfala (de
75
a
80), la proporcin
de los braquicfalos (de ms de
80)
domina en las tres Drovincias
citadas, excede la de los dolicocfalos (de menos de
75)
en casi
todas las dems
y
es muy variable. El grupo dolicocfalo es el me-
nor, la vez que el ms constante
y
el ms uniforme.
3.^ Las comarcas de poblacin esencialmente dolicocfala ['/
y /^)
son en Espaa la faja mediterrnea desde Cartagena al Ebro,
la cuenca media .de ste, la parte de Castilla la Vieja situada
al N. del Duero,
y
la alta Andaluca.
4.^ Las comarcas de poblacin relativamente braquicfala
(79
83)
son las vertientes septentrionales de la cordillera cantbrica,
y
el litoral comprendido entre la Corua
y
Santander, las tierras
bajas del Medioda, desde Huelva ^Motril,
y
la cuenca media del
Tajo.
I
5.^ La poblacin de ndice intermedio
(78)
abunda ms en la
Mancha, Catalua, cuenca superior del Ebro, Extremadura
y
curso
medio del Guadalquivir.
6^ El pueblo vascongado no presenta ndice caracterstico; el
suyo es ms bajo que el de los vascos franceses
y
algo mas alto que
el general de Espaa. El pueblo de Madrid es algo ms dolicocfalo
que el de Espaa entera.
7.* Hay verdadera frontera tnica en el Pirineo, excepto entre
Gerona
y
el Roselln (l), lo cual se comprende bien considerando
que el Roselln es por todo gnero de razones tnicas, histricas
y
lingsticas, un pedazo de Catalua, separado de ella en tiempo mo-
dernsimo. Por anlogas razones tampoco existe frontera tnica
portuguesa.
Aunque el trabajo del Sr. Olriz importe, sobre todo, para nues-
tra poblacin actual, sugiere tambin importantes cuestiones de his-
(i) ndice ceflico, pgs. 275-27S.
208
PROLEGMENOS
toria primitiva, alguna de las cuales no faltar ocasin de tratar ms
adelante.
En cuanto los tiempos prehistricos, los resultados no
pueden ser tan importantes ni tan seguros, por la escasez de cr-
neos cuyo ndice ceflico haya sido examinado (en 1894
no pasaban
de
119),
pero algo nuevo importante declaran, en virtud del m-
todo
comparativo. El ndice ceflico de los crneos antiguos es
menor que el de los modernos, en el conjunto de Espaa
y
en cada
una de las regiones, menos la del Sudeste en que los ltimos son
ms dolicocfalos todava que los primeros. La distribucin gene-
ral del ndice ceflico en los tiempos prehistricos coincide en sus
rasgos principales con la que hoy se observa Podra, segn esto,
decirse respecto Espaa lo mismo que resulta del trabajo de
Zampa, respecto Italia (i): que los tipos tnicos actuales existie-
ron ya en los tiempos primitivos,
y
que desde entonces, slo han
cambiado las proporciones en que concurren formar la poblacin
contempornea (2).
Larga impertinente parecer algunos esta digresin sobre
geografa antropolgica de Espaa, cuando slo de historia religio-
sa tratamos. Pero cmo es posible considerar aspecto alguno de la
historia
y
mucho menos de la prehistoria, sin atender la constitu-
cin fisiolgica del hombre que es sujeto de ella,
y
que ni siquiera
nos ha dejado su nombre pero s las reliquias de su esqueleto.'' Por
otra parte, al hacer estas indicaciones, algo sentamos que puede ser-
nos til para el estudio de las razas histricas, que encerrado hasta
ahora en las vagas, inciertas
y
veces contradictorias noticias
de la geografa clsica, alguna luz puede recibir de estos novsi-
mos estudios, aunque inciertos tambin,
y
digmoslo as, crepuscu-
lares.
Para completar esta rapidsima excursin por los dominios de
nuestra prehistoria, slo nos falta hacer memoria de las islas adya-
centes, Baleares
y
Canarias, enlazadas las primeras con la historia
de Espaa desde tiempos muy remotos, incorporadas las otras en el
(i) R. Zampa, Crania itlica velera. En las Memoric de/la Poutificia Acca-
demia dei Nuovi Lincei, tomo viii, 1891. Citado por Olriz.
(2)
Olriz, ndice ceflico^ pg.
262,
^/(^
yUemJimj^
ARCHIVO
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AuRRECOCHEA (Jos M.^)Mcmoria
geogrfica econmico-poltica del de-
partamento de Venezuela. Cdiz,
1814. Madrid,
1845.
Beltrn de Santa Rosa (Fr. Pe-
dro).Arte del idioma Maya reduci-
do sucintas reglas. Mxico, 1746.
Garca Pelez (Francisco de P.)
Memorias para la historia de Guate-

mala. 1851-52.
3
tomos.
Juarros (Domingo).
Historia de
Guatemala. 1 808-1 81 6. 2 tomos.
La Celestina, tragi-comedia de Ca-
lixto
y
Melibea. Ediciones espaolas
impresas desde
1499
hasta i6oo.
Len Pinelo (Antonio de).Epito-
me de la biblioteca oriental
y
occi-
dental, nutica
y
geogrfica. Madrid,
1629.
Eptome de la biblioteca
oriental
y
occidental, nutica
y
geo-
grfica, aadido
y
enmendado nueva-
mente, etc. Madrid,
1737-38. 3
tomos.
Lpez Cogolludo (Fr. Diego).
Historia de Yucatn. Madrid, 1688.

NNEZ DE LA Vega t^Fr. Francisco),
Constituciones diocesanas del Obis-
pado de Chiapa. Roma, 1702.
Peralta Barnuevo (Pedro).Lima
fundada conquista del Per. Poema
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1730. 2 tomos.
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provincia del Itza, reduccin
y
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gresos de la del Lacandon, etc. Ma-
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Zapata (Luis).El arte potica de
Horacio, traducida del latn en espa-
ol. Lisboa,
1592.
Madrid.
Imp. de Fortanet.
ARCHIVO
BIBLIOGRFICO
HISPA NO-AMERICANO
TOMO IV NOTAS BIBLIOGRFICAS SUPL. 3.0
Menndez V Pelayo ("Marcelino).
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El nombre del Excmo. Sr. D. Mar-
celino Menndez
y
Pelayo, de la ms
excelsa
y
genuina representacin de
nuestras glorias en la historia de la
literatura espaola, es slida garanta
de la bondad de su obra. Ni sta ne-
cesita alabanzas, porque en s misma
lleva el sello de las grandes creacio-
nes del insigne polgrafo, ni su autor
mendigar elogios ajenos, pues su re-
putacin como hombre de letras des-
cansa sobre tan inconmovibles ci-
mientos
y
se eleva tan inconmensu-
rable altura, que no podrn conmo-
verla los esfuerzos de sus adversarios,
si los tiene, ni acrecentarla las mere-
cidas alabanzas de sus admiradores,
que se cuentan millares.
Porque, <quin es D. Marcelino?
<quin es el maestro?
Juzgado desapa-
sionadamente, es para muchos un
portento de erudicin, nico en la his-
toria literaria de nuestra patria; para
quienes se precian de conocedores de
nuestra literatura, es el investigador
diligente que desempolva los libros
viejos de nuestras bibliotecas
y
los se-
culares documentos de nuestros ricos
archivos,
y
los estudia, los analiza,
extrae la quinta esencia que atesoran,
los clasica
y
prepara los materiales
con que construir el grandioso edi-
ficio de la historia espaola. Para al-
gunos es un caso psicolgico tnica-
mente exphcable por la asombrosa
potencia asimilatriz de su vigoroso
entendimiento
y
de la suma inmensa
de energa puesta al servicio de su vo-
luntad, mediante las cuales ha logrado
condensar en las pginas de sus obras
todo el movimiento histrico-literario
de la Pennsula.
Todo esto es el maestro, es verdad;
y
por lo que hace nosotros, aadi-
remos que el Excmo. Sr. D. Marcelino
Menndez
y
Pelayo es el hombre sus-
citado por la Providencia en estos
tiempos, para encamar en sus obras
el alma espaola de las pasadas eda-
des; para comunicarse con la inmensa
plyade de nuestros antiguos ingenios
y
dejar esculpido su paso sobre
la tierra el monumento crtico-lite-
rario ms grandioso que han cono-
cido las generaciones pasadas
y
mo-
dernas.
Slo providencialmente se explica
que el Excmo. Sr. D. Marcelino Me-
nndez
y
Pelayo sea el representante
universal de todas las escuelas, de
todos los ramos de la historia
y
litera-
tur.a en el solar de las letras patrias.
Porque l convive con los trovadores
provenzales, con los maestros de la
gaya setnela de Catalua, Aragn
y
Castilla; l asiste al nacimiento de la
poesa castellana en los Cantares de
Gesta de nuestros Reyes
y
hroes po-
pulares; l sabe los tesoros filolgico-
literarios que encierran nuestros Can-
cioneros de los siglos XV
y
xvi; l ha
saboreado las exquisitas dulzuras de
nuestros sublimes ascetas
y msticos;
l ha penetrado con profundidad
y
perspicacia inexplicables en las re-
conditeces de Tirso de Molina, de
SUPLEMENTO AL ARCHIVO BIBLIOGRFICO HISPANO-AMERICANO
Caldern y
Lope de Vega; l apenas
si ha dejado de estudiar todo lite-
rato de algn renombre; l ha anali-
zado la casi totalidad de las produc-
ciones espaolas en los diversos
ramos de las letras,
y
despus de ha-
berlas depurado la luz de su pode-
roso entendimiento, las ha clasificado
y
emprendido con tan valiosos mate-
riales la reconstitucin de nuestra his-
toria en sus ms hermosas intere-
santes manifestaciones.
As se nos muestra gegrafo, his-
toriador, arquelogo, en el tomo de
los Hetirodoxos Espaoles que acaba
de ver la luz pblica
y
primero de los
que han de componer sus obras.
Asombra el considerar los vastsimos
conocimientos que suponen la prepa-
racin
y
publicacin de los Prolegme-
nos, de esta su obra magistral; la pro-
lija investigacin de las fuentes his-
tricas, de las cuales ha tenido que
servirse para su valioso trabajo;
y
la
atinada crtica para discernir, en cuan-
to humanamente cabe, la verdad, de
las innumerables falsedades, inge-
niosas hiptesis, que se prestan los
hechos separados de nuestros das por
una veintena de siglos.
La moderna edicin de los Hetero-
doxos Espaohs, juzgar por el pri-
mer volumen publicado, no ser una
sencilla reproduccin de la primera,
sino una obra nueva, que, conser-
vando el fondo de la antigua, aquila-
tar su valor cientfico en cuanto
los procedimientos,
y
avalorar el
histrico en lo referente la exposi-
cin, esclarecimiento
y
crtica de las
personas
y
de los hechos.
La reaparicin de los ILHerodoxos
Espaoles responde maravillosamente
las modernas orientaciones de la
historia eclesistica, sin que su autor
se separe un pice de la ms sana or-
todo.Ka. De algn tiempo esta parte,
catlicos, protestantes
y
racionalistas
vienen estudiando la constitucin del'
Cristianismo, la gnesis de sus dog-
mas
y
la crtica histrica de los hechos
fundamentales desde su aparicin;
y
de estas discusiones han brotado
nuevos torrentes de luz, que lejos de
ofuscar, han venido hermosear con
nuevos nimbos de gloria la historia
de la religin catlica. En el tomo
primero de los Heterodoxos se em-
pieza ya notar la bienhechora in-
fluencia de este valioso movimiento,
y
comenzamos vislumbrar la mag-
nitud, solidez
y
documentacin de la
obra en los tomos posteriores.
El tomo primero no conserva de la
antigua edicin ms que el Discurso
preliminar,
y
aun ste notablemente
adicionado. Lo restante es nuevo,
y
comprende las pocas prehistrica
histrica; las cuales estudia su autor
en las fuentes ms puras
y
documen-
tadas de los escritores antiguos
y
mo-
dernos. Apenas si hay divinidad, cul-
to, sacerdocio
y
rito que no se halle
convenientemente historiado; las co-
lonias fenicias, cartaginesas
y
roma-
nas tienen compendiada,
y
en ocasio-
nes, hecha su historia: el meritsimo
polgrafo acierta escribirla
y
apo-
yarla con numerosos testimonios epi-
grficos, numismticos
y
arqueol-
gicos; hace magnfico alarde de sus
profundos conocimientos en todas las
ciencias au.xiliares de la historia;
y
con
esa especie de intuicin misteriosa,
que slo disfrutan los grandes artistas
y
los grandes ingenios de la huma-
nidad, penetra en las intimidades de
los pueblos que fueron, estudia sus
costumbres, aquilata sus hechos, ra-
zona sus actos, escudria sus leyes,
analiza su constitucin histrica, vive
y
siente con ellos
y
levanta sobre sus rui-
nas el fundamento de la historia ms
concienzudamente escrita hasta aho-
ra,
y
que si es timbre de legtima glo-
ria para su autor, ser punto de parti-
da para los futuros historiadores,
y
mo-
numento de imperecedera memoria en
los fastos literarios de nuestra patria.
Espaa debe gratitud eterna al Ex-
celentsimo Sr. D. Marcelino Menn-
dez
y
Pelayo. El cielo le conceda
muchos aos de salud
y
vida, para
salir airoso en la gigantesca obra que
ha comenzado!
Mariano Torres,
Presbtero.
PROLEGMENOS
209
siglo XV
,
cuando toda\a estaban en la edad de piedra
,
pero unidas
seguramente por un vnculo etnogrfico con antiguos pobladores
del Norte de frica
y
de la Pennsula ibrica.
En los historiadores
y
gegrafos clsicos que hablaron de los dos
grupos de las islas Baleares, las Gimnesias (Mallorca
y
Menorca)
y
las Pithisas, nada positivo se discierne sobre el origen de las tribus
que habitaban aquellas islas antes de su ocupacin por los Fenicios.
Strabn
y
Diodoro Sculo nos dan algunos detalles curiosos
y
ex-
traos sobre sus usos
y
costumbres; pero nada nos dicen de sus
creencias religiosas. Diodoro es el nico que consigna uno de sus
ritos fnebres. Despus de haber quebrantado palos los cadve-
res, los encerraban en jarras
y
vasijas,
y
ponan encima de ellas
grandes montones de piedras (l).
Pero falta de noticias
y
testimonios escritos , hay tal riqueza de
monumentos prehistricos en ^Mallorca,
y
sobre todo en Menorca,
que no han podido menos de llamar desde antiguo la atencin de
los exploradores, cuando apenas existan los rudimentos de esta
ciencia novsima. Hemos visto que ya en
1 752,
el oficial ingls
Jorge Armstrong se haba fijado en los talayots, que supona se-
pulcros, en las taulas que crea altares,
y
en las covas grutas ar-
tificiales que consideraba como viviendas primitivas;
y
para mayor
ilustracin de sus conjeturas haba reproducido en una lmina dos
monumentos de Alayor. La hiptesis cltica, insinuada por Arms-
trong, tuvo buena acogida en Vargas Ponce, que en
1787
dedic
dos palabras los Clapers de gegants de Mallorca (piedras enor-
mes sobrepuestas unas otras, al modo que las que erigan Jacob
y
otros patriarcas)
y
mencion tambin las pirmides
y
mesas alta-
res de Menorca
y
las cuevas cortadas en la piedra, que por lo regu-
lar se encuentran en las extremidades de las calas del Sur por la
parte que miran al mar, consignando que en las pirmides nada
de particular se haba descubierto,
y
que en las covas era frecuente
el hallazgo de restos humanos. Las descripciones de Vargas Ponce
son algo ms precisas que las de Armstrong,
y
da las medidas de
(i) B'tbliotheca Histrica, lib. v, cap. xvini. (Edicin greco-latina de
Didot, tomo I,
pg. 264).
Messdzz y 'P-Ei.hYO. Heterodoxos, I.
14
2IO PROLEGMENOS
algunos talayots^ aunque sin designarlos con este nombre po-
pular (i),
Pero el verdadero fundador de esta rama arqueolgica de las Ba-
leares fu el erudito historigrafo
y
naturalista D. Juan Ramis , en
varias de sus obras, especialmente en las Antigedades clticas de
la isla de Menorca (1818). Salvo el error fundamental de la deno-
minacin, que era casi inevitable en su tiempo, el trabajo de Ramis
es de los ms meritorios
y
revela una direccin cientfica. Lleg
explorar
y
describir hasta I95 talayots ntegros en ruinas, distri-
buidos por todos los trminos de la isla, excepto el de Mercadal,
y
con sus hallazgos form un pequeo museo, que en parte se con-
serva an
(2).
Un nuevo importante elemento de comparacin vino traer en
1840 un viajero sardo, el conde Alberto de la Mrmora, que fu el
primero en advertir la semejanza de los monumentos primitivos de
las Baleares con los imraghcs de Cerdea
y
con otras construccio-
nes afines, de las islas de Malta, Gozzo
y
Pantellaria
(3).
Desde este
punto de vista, que en el fondo es exacto, La Mrmora se lanz
sueos etimolgicos
y
fantasas romnticas, que tambin deslumhra-
ron nuestro Piferrer en las poticas pginas que dedic los que
llama crculos simblicos de Arta , donde cree ver un tiempo
indicios del culto drudico
y
de los misterios de Samotracia
(4},
Arquelogos de menos imaginacin nacidos en tiempos de ms
severa crtica, siguieron el mtodo positivo de Ramis, completando
sus inventarios
y
precisando sus descripciones. El menorqun don
(i) Descripciones de las islas Pithiusas
y
Baleares. Madrid,
1787,
pginas
69, 148,
149 y 150.
(2)
Fu colaborador en los trabajos de D. Juan Ramis su hermano D. An-
tonio, autor de las Noticias relativas la isla de Metiorca (Mahn, 1826 1829)
y
de una Memoria sobre Inscripciones relativas d Menorca
y
noticia de varios
monumentos descubiertos eti ella. (Mahn,
1836).
(3)
Voyao;e en Sardaigne, par le Conde Alberi de la Mrmora. Pars -Turn,
1840. Tomo II,
pg. 532 y
ss. con varias lminas que luego se han reproducido
mucho,
y
que no merecen entera confianza. La Mrmora viaj por las Balea-
res en el invierno de
1833 1834.
(4)
Recuerdos
y
bellezas de Espaa. Afallorca, 1842,
pgs. 304-318. Cons-
trucci nes ciclpeas de Arta.
PROLEGMENOS 211
Juan Pons
y
Soler (l), el cataln D. Francisco Martorell
y
Pea
{2)
dieron las medidas
y
los planos de varios talayots, navetas
y
altares,
y
gracias D. Rafael Blasco se tuvo un mapa arqueolgico de ]\Ie-
norca, que puede prestar excelentes servicios
(3).
Las esplndidas publicaciones del Archiduque Luis Salvador de
Austria, que constituyen una enciclopedia geogrfica del archipi-
lago balear, presentan en fieles dibujos
y
magnficos grabados
los principales monumentos megalticos
(4).
Pero la obra fundamen-
tal sobre la prehistoria de las islas es sin disputa la de Cartailhac
(1892)
acompaada de 51
lminas
y
muchos dibujos
(5).
Xo se ha encontrado hasta ahora en las Baleares vestigio alguno
de la edad de piedra , ni nada que en rigor corresponda los dl-
menes. Las construcciones megalticas tienen all carcter cicl-
pico,
y
los restos de cermica, los brazaletes
y
anillos de cobre
y
bronce, las armas de metal
y
otros objetos que en pequea canti-
(i) Pueden verse algunas notas suyas sobre los alayos, naveias etc., en la
Historia de la isla de Alcnoi-ca, por D. Rafael Oleo
y
Quadrado (Ciudadela,
1876),
tomo II, pgs. 368-388.
(2)
Apuntes arqueolgicos de D. Fra?icisco Martorell
y
Pea. Barcelona,
1879. Un captulo est dedicado los talayots, navetas
y
altares
(pp.
195-211).
De las cuevas habla al tratar de las que llama sepulturas olerdulafias (pginas
132
143).
D. Salvador Sanpere
y
Miquel, que orden los Apuntes del Sr. Martorell,
trata tambin de la prehistoria balear, en su Contribucin al estudio de los mo-
numentos megalticos ibricos. (Revista de Ciencias Histricas, de Gerona, 1881).
(3)
Este mapa acompaa los Apuntes arqueolgicos del Sr INIartorell.
(4)
Die Balearen 7i Wort undBild geschildert, 1 882-1
891. Leipzig;
7
vol-
menes en folio mximo.
En el 5. estn dibujados los tmulos mallorquines de Arta, de Llub, de
Capocorp, Vey de la Talaya (pgs.
456, 515, 624 y 626).
Die Inscl Minorca (tirada aparte de los dos volmenes concernientes esta
isla). Leipzig, 1890. No contiene tratado especial sobre los monumentos me-
galticos; pero da muchas noticias
y
trae dibujos de varios de ellos. (Vid.
tomo II, pgs.
74, 90, 96, 102, 127, 131, 157, 163, 248, 249, 251, 269, 271, 277,
359, 370, 373. 488, 406, 438, etc., etc.)
(5)
Mission Scientifique du Ministre de VInstruction Publique. Monuments
primilifs des lies Baleares par mile Cartailhac. Tolosa de Francia, editor
Privat.
2 T 2
PROLEGMENOS
dad se han extrado, son de poca histrica no ofrecen base se-
gura de clasificacin.
Cartailhac ha reconocido, tanto en Mallorca como en Menorca,
ruinas importantes de ciudades fortificadas, como la torre d'en Gal-
mes, al Sur de Alayor; la del Hostal, cerca de Ciudadela; murallas
y
puertas, construcciones interiores, galeras semi-subterrneas, que
parecen haber servido de habitaciones. En muchas de estas ruinas
se observa un monumento principal, el que aventuradamente cali-
ficaron de altar los primeros arquelogos. Son enormes monolitos
puestos uno sobre otro en forma de
T, y
rodeados generalmente de
pilares que Ramis
y
otros consideraban como un crculo de piedras
sagradas.
Pero Cartailhac ha probado que esos supuestos altares taulas
formaban parte de un edificio, el ms notable de todos excepcin
de los talayots
^
por la amplitud de las proporciones, el volumen
}'"
el trabajo de los materiales, la originalidad
y
constancia del plan, la
excelencia de la situacin. Tiene la forma de un hemiciclo,
y
en su
centro hay una columna ms voluminosa
y
ms alta que las otras,
que penetra profundamente en el suelo,
y
est destinada sostener
una gran losa rectangular. Las dos piedras estn trabajadas con es-
mero en todas sus caras. Puede conjeturarse que el edificio fuera un
templo, pero nada nos autoriza para afirmarlo (l).
Tampoco sabemos con certeza el primitivo destino de las torres
talayots (atalayas), aunque sea opinin corriente
y
admitida por
Hbner
(2),
la de considerarlas como sepulturas. El mismo Car-
tailhac no la rechaza, si bien apunta la objecin de no haberse en-
contrado hasta ahora en ningn talayot, con ser ms de 600 los
que existen han existido en las dos islas, restos humanos ni tam-
poco verdaderas cavidades subterrneas
(3).
Pero Ramis, autor
fidedigno, dice haber visto urnas
y
huesos,
y
Pons
y
Soler unos
silos que llama funerarios.
Son los talayots, segn los describe el insigne historiador D. Jos
(i) Alonumeiits primitifs; pgs. 18-23.
(2)
La Arqueologa de Espaa, por el Dr. D. Emilio Hbner. Barcelona,
1888, pg.
228.
(3)
Monumenisprimitifs,
pg. 32.
PROLEGMENOS 2I3
jNIara Quadrado, torres circulares, que se elevan hasta cincuenta
palmos, cnicas, por lo comn,
y
decrecentes, aunque algunas fa-
bricadas plomo: cuyo ruedo inferior coge trescientos
y
cuatro-
cientos palmos,
y
slo unos dos tercios el de arriba, cubiertas con
plataforma de piedras chatas con seales de haberla habido, so-
bresaliendo en el centro de algunas una pilastra, objeto de singular
acatamiento. A muchas se suba por una escalera espiral de salien-
tes gradas por fuera, otras por una interior; las hay con dos esca-
leras, las hay sin ninguna. Las piedras asentadas sin liga ni cimento,
en hiladas paralelas de igual grueso, pero de longitud veces tan
descomunal, que disculpa las vulgares tradiciones de gigantes; los
muros de tal espesor, que apenas dejan hueco para reducidas celdas
aposentos as en el piso bajo como media altura, de uso proble-
mtico, pero poco esplndido juzgar por su estrechez; en alguna
hay bveda, indicio de estructura posterior. Moradas de vivos de
difuntos, centros religiosos vigilantes atalayas, sorprende el exor-
bitante nmero de estas torres,
y
su difusin por el mbito de la isla
(de Menorca), sin ceirse las marinas al interior, las alturas
las hondonadas, sino por sus diferentes trminos, dentro de los
predios cultivados (l).
No hay incertidumbre en cuanto al destino sepulcral de otros
monumentos mucho menos frecuentes, que se conocen con los
nombres de naus 6 navetas por su semejanza con un barco que tu-
viera la quilla invertida. Hbner hizo notar muy oportunamente que
Salustio habla de anlogas construcciones de los Nmidas, llamn-
dolas mapalia: Ceterum adhuc acdijicia Nwnidaruvt agrcsthwiy
quae mapalia illi vocant, oblonga, incurvis latcribus tecta^ quasi na-
vium carinac siint
(2).
Las navetas son osarios,
y
el plan
y
los detalles de la cripta indi-
can su carcter fnebre. Cartailhac declara incontestable su analo-
ga con ciertas cavernas sepulcrales de Portugal
y
del ^Medioda de
Francia.
(i) Islas Baleares (en la coleccin Espaa, sus monumentos
y
artes. Barce-
lona,
1888; pgs. 1
1
78- 1
179.)
(2)
Bellum Jugurthinum, cap. xviii.
214
PROLEGMENOS
La nan deis Tudons entre Mahn
y
Ciudadela, descrita ya por
Ramis, que la crey nica, sigue siendo la ms importante. Tam-
bin la describe Cuadrado en su elegante estilo: La fachada, com-
puesta de grandiosas piedras por tablas, representa la gallarda popa
alta de ms de veinte
y
un palmos, ancha de veinte
y
seis;
y
sus flan-
cos, con la graciosa curvatura de los de un buque, se prolongan
hasta cuarenta, cerrndose en punta por la proa simblicamente
dirigida al Norte. Introduce la oblonga estancia, que el grueso de
las paredes reduce un vaco no ms de nueve palmos de longitud
por mitad de anchura, una entrada estrecha
y
baja, poco digna de
un templo de Isis (que no falta quien se lo adjudique como protec-
tora de la navegacin). No ha muchos aos se hundi el techo que
figuraba la carena; las races de los olivos amenazan desmoronar los
costados (i).
Otras navetas se conocen hoy, las de Rafal Rub
y
Son Mers
en Menorca , las de Calvi al Norte de Palma
,
pero casi todas estn
en ruina. Su rareza contrasta con la multitud de grutas artificiales
abiertas en el suelo en los barrancos
y
acantilados de la costa.
Abundan sobre todo alrededor de la baha que por estas cuevas
lleva el nombre de Calas- Covas, al Sudoeste de Mahn. Pero toda-
va son ms interesantes
y
caractersticas las de San Vicente de
Pollensa (Mallorca). Cartailhac seala su analoga con las de Arles,
en Provenza,
y
aun con las de Palmella en Portugal. Estas ltimas
pertenecen al fin del perodo neoltico,
y
las primeras son osarios
del principio de la edad de bronce. Pero el ajuar fnebre que ha
servido para clasificarlas, falta enteramente en las Baleares, que
hasta ahora no han dado ms que huesos. La semejanza del plan,
sin embargo, deja entrever un origen comn
, y
el mismo fondo de
deas religiosas
y
ritos fnebres. El vulgo no se ha olvidado entera-
mente de que estas grutas fueron tumbas, puesto que suele llamar-
las cementerios de moros. En las de Calas Covas hay indicios de
haber servido para un culto particular que se celebraba all en cier-
tos das del ao,
y
que duraba todava en la poca romana. As pa-
rece deducirse, aunque obscuramente, de siete inscripciones del
(i) Islas Baleares^ pgs. 1 182-1
183.
PROLEGMENOS 215
siglo II, que copi Ramis,
y
dos ms que ha aadido Hbner; pero
todas de tan difcil restitucin, que ni siquiera puede saberse el
nombre de la divinidad que all se celebraba (l).
Pero no se limita las cuevas ni los colosales monumentos me-
galticos la contribucin que las Islas Baleares aportan nuestra
primitiva arqueologa. Ms interesan todava al artista los hallazgos
de Costig (Mallorca), especialmente las tres enormes cabezas de
toros, de bronce, que son hoy uno de los ms esplndidos ornamen-
tos de la sala de antigedades ibricas en nuestro ]\Iuseo Arqueo-
lgico Xacional. Xo nos detendremos en su descripcin, que ha sido
minuciosamente hecha por Mlida
y
Pedro Pars
(2).
Dice el segun-
do de estos arquelogos que las cabezas de Costig pertenecen un
arte primitivo, pero que de la una la otra se advierte un progre-
so, un esfuerzo para salir de lo convencional,
y
llegar una anato-
ma ms exacta, un modelado ms hbil. Tanto Pars como Mli-
da, opinan que estas cabezas han servido de ex votos en algn
templo,
y
atribuyen ei mismo destino otros objetos que con ellos
se encontraron: cuernos de toros de vacas de bronce, uno de los
cuales lleva en la punta un pjaro con las alas levantadas, atravesa-
do por un clavo. Nuevos descubrimientos hechos en ^lallorca por
D. Bartolom Ferr, director del Museo Arqueolgico Luliano, han
dado conocer otros tres cuernos simblicos que ostentan en sus
puntas cabezas de toros
(3).
Ya el conde de la Mrmora, en su
Viaje, dibuj otra pieza semejante, aunque de ornamentacin di-
(i) Vid. en el CoTpus (n.
3718-3727), y
el posterior estudio de Hbner,
Momimentos
epigrficos de las Islas Baleares , en el tomo xni del Boletn de la
Real Academia de la Historia, 1888, pgs. 465-477.
(2)
En el Boletn de la Sociedad Arqueolgica Luliana, de Palma de Ma-
llorca, public D. Bartolom Ferr, en Junio de
1895,
^'* primera relacin de
estos descubrimientos con algunos dibujos (Hallazgos arqueolgicos de Costig).
En el nmero de Septiembre de la misma Revista apareci una carta de
Hbner,
y
en i. de Marzo de .1896, un artculo de D.
Jos
Ramn Mlida.
P. Pars estudi los bronces de Costig tn la Revue Archologique,
'897,
tomo i,
pg. 138, y
ms extensamente en su Essai sur l'art et Pindustrie de VEspagne
primitive,
1903,
tomo i, pgs. 140-162.
(3)
Bronces antiguos hallados en Mallorca, en la Revista de Archivos, Bi-
bliotecas
y
Afseos,
1
90
1,
tomo v, pgs.
37 y
55.
2l6
PROLEGMENOS
versa, procedente del talayot e Son taxaqiiet
^
trmino de Lluch-
mavor (l ).
En el !Museo Arqueolgico de âdrid existen dos pe-
queas cabezas que, juzgar por el anillo de suspensin que se ob-
serva entre los dos cuernos, deben de haber servido de amule-
tos (2).
Otros objetos del mismo gnero se guardan en colecciones
particulares, sabemos ciencia cierta que han existido,
y
es pa-
recer unnime de los arquelogos, que tanto las cabezas como los
cuernos deben calificarse de ofrendas simblicas,
y
prueban la im-
portancia del culto del toro en la edad de bronce ibrica.
Pero este culto era indgena? Lo era el arte que estos monu-
mentos nos revelan? Hbner contest afirmativamente esta pre-
gunta
(3).
Mlida, por el contrario, califica de estilo greco -fenicio
el de los bronces de Costig. P. Pars opina que lo que hay de orien-
tal en las cabezas no es el estilo, sino el asunto mismo, la represen-
tacin del toro como animal sagrado, en Caldea, en Egipto, en
Fenicia, en Cartago. La influencia griega debe admitirse, pero no
la del arte griego arcaico, sino la del primitivo arte de Micenas, que
encontramos tan enlazado con el nuestro desde que ste aparece.
Ni los tipos de toros
y
vacas (aade), ni la tcnica, ni la inspira-
cin de los artistas griegos de los siglos vii al v, tienen nada de co-
mn con las obras que nos ocupan. Admiro plenamente la grandeza
decorativa
y
la sencillez sobria de estas cabezas majestuosas; pero
reconozco tambin lo que hay de fro
y
convencional en estos mo-
numentos, donde la naturaleza est rpidamente observada,
y
por
torpeza por sistema faltan la verdad de los detalles
y
el cuidado
de lo pintoresco. Por el contrario, en todas las producciones del
arcasmo griego, aun en las de aspecto ms extraordinario, la na-
turaleza es siempre el modelo de donde brota la fuerza inspira-
dora.
De estas consideraciones deduce P. Pars que Espaa debe sin
duda los orientales la importancia religiosa
y
simblica del toro
(i) Lmina
31
del atlas que acompaa al Viaje de La Marmora.
(2)
P. Pars, Essai,
pg. 151.
(3)
En la ya citada carta impresa en el Boleiin de la Sociedad Arqueolgica
Luliana.
PROLEGMENOS 21
7
y
de la vaca,
y
al arte de los ]\Iicenios la forma
y
estilo que ha dado
estos smbolos. Pero su vez la civilizacin micenia haba recibi-
do de Oriente lo que import Occidente, sirviendo de escala entre
las dos riberas extremas del Mediterrneo (l).
El mismo culto existi en la isla de Cerdea, cuya prehistoria di-
fiere muy poco de la balear, como lo testifican las cabezas de toros
y
vacas, de adocenada ejecucin, que public La jMrmora,
y
una
curiosa serie de bronces que representan guerreros con cascos ador-
nados de largos cuernos,
y
animales de diversas especies atravesa-
dos por una especie de tallo espiga, que recuerdan el pjaro cla-
vado en la punta de un cuerno de Costig.
Pero tampoco pertenecen exclusivamente estos monumentos al
pueblo de los niiraghes
y
al de los talayots. Un hallazgo de los
hermanos Siret nos revela las mismas influencias egeas en el Sud-
este de Espaa. Se trata de un objeto de cuernos simblicos, encon-
trado en la estacin del Oficio (Almera). No cabe duda de su simi-
litud con los altares cretenses,
y
Dchelette sostiene que las famo-
sas medias lunas de piedra de barro de los palafitos suizos de la
edad de bronce
y
de diversas estaciones terrestres de la misma
poca en la Europa central, no son ms que variantes del mismo
tema. Todo induce creer que el culto del toro
y
de los dems
animales cornudos fu comn la mayor parte de los habitantes
primitivos de Europa. En Creta, los cuernos que dominan los alta-
res votivos se agrupan en bastante nmero; en el Oficio haba, por
lo menos, dos pares arrimados un muro. Los cuernos ibricos re-
cuerdan los de Creta, todava ms que los de los palafitos
y
dems
estaciones neolticas, que pueden considerarse como las primeras
manifestaciones del culto del toro.
Nada diremos todava del tesoro arqueolgico descubierto en
Ibiza, porque todo l parece corresponder las edades histricas
y
especialmente la navegacin
y
comercio de los fenicios. Pero acaso
deba hacerse una excepcin respecto de algunos objetos encontra-
dos en las excavaciones del Puig d'en Va/ls, que difieren en su es-
tilo de todo lo dems. Entre ellos aparecen no slo cuernos simb-
(i) ssa/, i, pg. 159.
2 1
8
PROLEGMENOS
lieos, sino varias cabezas de carnero, variante ms moderna del culto
del toro (l).
Al pasar de nuestro archipilago del ^Mediterrneo las islas
Afortunadas, trmino occidental del mundo conocido por los anti-
guos ms all de las columnas de Hrcules, no es nuestro intento
tratar por centsima vez la cuestin de la Atlntida, ni disertar so-
bre los Campos Elseos
y
sobre el jardn de las Hesprides, ni mu-
cho menos analizar los fantsticos relatos de Teopompo de Cho, de
Jmbulo
y
otros novelistas geogrficos, cuyas descripciones de pa-
ses imaginarios parodi Luciano en su Historia Verdadera. De todo
esto habl con erudicin, ms copiosa que severa, el P. Anchieta,
oculto con el seudnimo de D. Cristbal Prez del Cristo
(2);
lo di-
lucid con prudente escepticismo el arcediano Viera
y
Clavijo en
sus elegantes Noticias, que continan siendo la mejor historia de
las islas
(3),
y
en los tiempos modernos estos mitos
y
viajes fabulo-
sos han ejercitado la sagacidad del Dr. Chil
y
Naranjo
(4),
de Milla-
(i) Los fiambres importancia arqueolgica de las Jslas Pylhiusas, por don
Juan Romn
y
Calvet. Barcelona,
1906,
pgs. 26-27. Vanse especialmente las
lminas xi
y
xviii.
(2)
Excelencias
y
antigedades de las siete islas de Canaria. Primera parte
en que se comprehenden las excelencias de estas islas con los renombres que les
dio la antigedad. Dala a luz D. Cristbal Prez de Christo, Dr. en Sagrada
Teologa
y
natural de la isla de Tenerife; Xerez de la Frontera, por Juan
Antonio Tarazona, 1679. El verdadero autor es el P. Luis de Anchieta, de la
Compaa de Jess. Es libro curioso,
y
que debiera reimprimirse por su ra-
reza.
(3)
Noticias de la Historia getieral de las islas de Canaria... por D. Josef
Viera
y
Clavijo, presbtero del mismo obispado. Madrid, por Blas Romn, 1772-
1783, 4 tomos.
Utilizo la segunda edicin de Santa Cruz de Tenerife; Imprenta Islea,
1858-1863, tambin en cuatro volmenes, corregida
y
adicionada con las
notas manuscritas que dej su autor.
(4)
Estudios histricos, climatolgicos
y
patolgicos de las Islas Cananas, por
D. Gregorio Chil
y
Naranjo, doctor C7i Medicina
y
Cirujia etc., etc.. Iâs Palmas
de Gran Canaria, 1 876-1 891. Tiene utilidad, como obra de consulta, esta enci-
clopedia, de la cual se publicaron tres tomos en folio que apenas pasan de
la Conquista. Es grande el caudal de noticias
y
documentos que recopil
el Dr. Chil; pero la parte cientfica est viciada por un materialismo sectario
PROLEGMENOS 21
9
res (l)
y
otros historigrafos canarios, los cuales debe aadirse
el nombre ilustre de Sabino Berthelot, que lleg serlo por adop-
cin
(2).
Pero no hemos de aventurarnos en terreno tan resbaladi-
zo, cuando la historia nos ofrece, aunque escasos, datos seguros
para probar que, por lo menos desde la poca romana, hubo noti-
cia bastante exacta de estas islas,
y
que en la Edad [Media nunca se
perdi del todo su recuerdo, aunque rara vez aportasen ellas los
navegantes antes del siglo xiv. Sabemos por Plutarco que Sertorio,
encantado por el relato que ciertos nautas le hicieron de las delicias
del clima
y
suelo de las islas Atlnticas, pens un momento en ir
habitarlas
y
descansar all de los cuidados de la ambicin
y
de
las fatigas de la guerra
(3).
Bajo el imperio de Augusto, el rey de
Mauritania Juba,
grande aficionado los estudios geogrficos, envi
una expedicin reconocer las islas Afortunadas
y
fijar su situacin.
El sabio prncipe consign estas observaciones en una obra que se
ha perdido, pero de la cual ofrece Plinio algunos extractos
(4).
Las
islas que nombra son seis: Ombrios, Jimoniamaior^ Junonia ininor^
Capraria., Nivaria, Canaria. Xo hay duda en cuanto la ltima,
la cual dieron nombre sus grandes perros, de los cuales dos fueron
trados Juba; ni parece que debe haberla respecto de la identifica-
cin de Nivaria con Tenerife, por las nieves del pico de Teide. Ca-
que vali su autor la censura episcopal,
y
la parte histrica est escrita
con fiera saa contra los conquistadores, cuya obra civilizadora no puede
negarse con declamaciones huecas.
(i) Historia gaicral de las Islas Canarias
,
por D. Agustn Millares. Las
Palmas,
1893-1895. Diez tomos. En esta obra de conjunto, la ms importante
que haya aparecido despus de Viera, refundi su malogrado autor otros
trabajos de fecha anterior, entre ellos su Historia de la Gran Canaria. (Las
Palmas, 1860- 1 861, dos volmenes).
(2)
Ms adelante tendremos ocasin de citar la mayor parte de sus traba-
jos histricos. Por ahora, baste recordar su Ethnogra/ia
y
a?ialcs de la con-
quista dlas Islas Caar/aj
(1842),
de la cual existe traduccin castellana,
por D. Juan Arturo de Malibran. (Santa Cruz de Tenerife, 1849,
imprenta de
la Biblioteca Islea.)
(3}
Plutarchi Vitae. Seriorius, vin
y
ix. (Ed, Didot,
pg.
682J.
(4)
Naturalis Historiae, lib. vi, cap. xxxvii, ed. Lemaire, 2., pgi-
nas
751-753.
En otras ediciones de Plinio este captulo es el xxxii.
220
PROLEGMENOS
praria se reduce
generalmente Fuerteventura ,
donde los compa-
eros de Bthencourt encontraron grandes rebaos de cabras. La
correspondencia de las otras es incierta, aunque se cree general-
mente que Ombrios es la isla del Hierro. De los habitantes de estas
islas nada se dice, pero del mismo relato se infiere que algunas, por
lo menos, estaban haban estado pobladas, puesto que en Canaria
se encontraron vestigios de edificios,
y
en la Junonia mayor una
edicula de piedra. Como la voz edciila puede tener lo mismo el
sentido de casa pequea que de pequeo templo, no nos atrevemos
decir que se trate de un edificio religioso (l).
Los datos de Plinio, que cita, adems de Juba, Stacio Seboso,
y
ios de Ptolomeo, que bebi en la misma fuente, son lo nico positi-
vo que de la antigedad nos queda sobre esta materia,
y
el fondo
de las compilaciones geogrficas posteriores, que van hacindose
ms confusas conforme la decadencia avanza,
Carcter poco histrico ofrecen las nociones de los gegrafos
y
enciclopedistas rabes sobre las Canarias, pero quiz sea temera-
rio relegarlas al pas de las fbulas, como intent el erudito portu-
tugus Costa de ]\Iacedo
(2).
Las seis islas eternas, de que habla Ma-
sudi
(3)
mediados del siglo x, son pura reminiscencia de Tolomeo;
y
en cuanto la isla de Salomn,
y
las ciudades flotantes sobre
el agua
y
los tres dolos fabricados por Abraham el Himiarita, que
con las manos levantadas hacan seal los na^'egantes para que no
se aventurasen en el ]\Iar Tenebroso
(4),
claro es que se trata de
(i) Alleram insidam Junonis ajypcllari , in ca acdiculam esse tantum lapide
e.xfrucia!.
Berthelot
y
otros suponen que la isla tomara nombre de la divinidad
protectora de Cartago, la cual pertenecera el templo,
y
ven en esto un
nuevo indicio de las navegaciones fenicias
y
pnicas por aquellos parajes.
(2)
Memoria em que se pertende provar que os rabes nao conheccro as Ca-
narias antes dos porbguezes. Por Joaquin Jos da Costa de Macedo... Secreta-
rio pcjpetuo da Academia Real das Sciencias de Lisboa... Lisboa, na typografia
da mesma Academia, 1S44.
(3)
Magoudi. Les Prairies d'Or. Texte et iraduction par C. Barbier de
Meynard et Pavet de Courteille. (Edicin de la Sociedad Asitica). Pars, 1861,
tom. I, pgs.
179 y
258.
(4)
Estos fantsticos relatos se hallan en un manuscrito de la Biblioteca
PROLEGMENOS 221
una de tantas consejas maravillosas, dignas de encontrar puesto
en la coleccin de Las Mil
y
tina Noches. El Edrisi habla slo de
dos islas Afortunadas,
y
dice que en cada una de ellas haba una es-
tatua de ms de cien codos de alto. Pero luego parece incluir en el
mismo grupo, debajo de la designacin de islas eternas., las que fal-
tan para completar el nmero de las seis, desde donde Ptolomeo
principia contar las longitudes. Todava ofrece ms confusin
y
est ms lleno de fbulas lo que cuenta de otras islas del Mar Tene-
broso, entre ellas la que llama de los Carneros, la de los Pjaros, la
de los dos hermanos mgicos Cherham que fueron transformados en
rocas, en castigo de sus pirateras; la de Mostachiin, asolada en otro
tiempo por un formidable dragn, al cual extermin el invencible
Alejandro (Dulcarnain), reminiscencia acaso del mito de las Hes-
prides. El carcter fabuloso de toda la geografa rabe respecto de
las islas que llamaban perennes (Gezair el Jaledat), se confirma
ms
y
ms por la novela del viaje que se supone hecho desde Lis-
boa por los navegantes Maghrtirinos (los engaados), para saber lo
que contena el Ocano
y
cules eran sus lmites, segn expresin
del Edrisi, que es el primer autor en quien consta el relato de este
viaje, no slo in\erismil, sino rodeado de circunstancias imposi-
bles (l) Todava principios del siglo xiv el clebre gegrafo Abul-
Nacional de Pars, que lleva el ttulo de Ajbar az zeman. (Anales histricos),
y
segn el Barn de Slane es distinto de otra obra as llamada que compuso
Masudi,
y
la cual precisamente se refiere hablando del Mar Tenebroso.
Vid. Rccherches sur la priorit de a dcouverie des Pays sifus sur la cote acci-
dntale d'A/rique^ por el Vizconde de Santarem,
p.
cii. El texto rabe est
traducido en los apndices de la Memoria de Macedo
(pg.
206).
(i) Traduccin francesa de Amadeo Jaubert, en los tomos v
y
vi del
Recueil des Voyages et des Mmoires de la Socit de Gographie de Pars, 1836
y
1840. La parte que concierne nuestro asunto est reproducida ea los
apndices de la Memoria de Costa de Macedo (pgs. 207-213). La traduccin
de Jaubert es defectuosa, como se prueba en los prolegmenos de la edicin
de la parte de frica
y
Espaa hecha en 1866 por dos orientalistas eminen-
tes. {Description de IAfrique et de VEspagne par Edrisi, iexte rabe publipour
la premiere fots dapres les Man. de Paris et d" Oxford avcc une traducion, des
notes et un glossaire, par R. Dozy et AI.
J.
de Goeje, Leyde, Brill, 1866). En lo
tocante Espaa, vanse las observaciones de D. Eduardo Saavedra: La Geo-
grafa del Edrisi, en el Boletn de la Sociedad Geogrfica de Madrid, 1 88 1
.
222
PROLEGMENOS
feda da entender que las islas eternas haban sido sumergidas, por
lo cual no se saba cosa cierta de ellas (l). Slo el sabio
y
juicioso
Aben-Jaldn,
que escriba sus Prolegmenos en
1377,
cuando las
Canarias eran ya frecuentadas por los navegantes europeos, habla
de ellas de un modo racional
y
positivo, aunque slo se refiera
tres islas, como las mayores
y
ms conocidas. Dicen que estn ha-
bitadas. Lleg nuestra noticia que algunas naves de los Francos
pasaron por ellas mediados de este siglo;
y
saltearon sus habi-
tantes, haciendo algunos cautivos que vendieron como esclavos
en las costas del Magreb. Estos cautivos pasaron al servicio del
Sultn,
y
cuando aprendieron la lengua rabe, manifestaron la si-
tuacin
y
estado de su isla, donde decan que por no conocer el
hierro labraban las tierras de sementera con cuernos; que se sus-
tentaban de cebada; que los nicos animales cuadrpedos eran ca-
bras
;
que su modo de pelear era con piedras que tiraban hacia atrs;
que su nica prctica de devocin consista en adorar al sol naciente.,
sin conocer niîguna doctrina religiosa...
(2).
Estas noticias proceden sin duda de fuente oral,
y
no es fcil de-
cidir cul de las varias expediciones pirticas de su siglo se refiere
Aben-Jaldn. Pero el punto tiene poca importancia, puesto que des-
de fines del siglo xiii eran visitadas las islas por los genoveses,
y
sin duda, por otros navegantes del Mediterrneo;
y
figuran en los
mapas
y
portulanos catalanes
y
mallorquines del siglo xiv. Pero
mucho ms que esto importa para nuestro fin la curiossima rela-
cin, transcrita por Boccaccio, del viaje que por orden del rey de
Portugal Alfonso IV, emprendi en
1 34
1 con tres carabelas el flo-
rentino Angiolino del Teghia de Corbizzi
(3).
F2s el primer docu-
(i) Gographic d'Aboiilfda , tradiiite de Vrabe en fraiigais... par M. Rei-
naud... Tomo 11. Primera parte... Pars, Imprenta Nacional, 1848,
pgs. 263
7284.
(2)
Les Prole'gomfies d' Ibii. Khaldouii iraduiis en frangais ei commeiiics
par Ai. de Sla?te... Pars, Imprenta Imperial, 1863, tomo i,
pg.
1
13.
(3)
A/otuimeJiti d'iin maiioscriito autgrafo di Alesser Gio. Boccacci da Ccr-
taldo trovati ed illustrati da S. Ciampi (Florencia, 1827).
El cdice original se conserva en la Biblioteca Magliabecchiana de Floren-
cia. Bcrlhclot ha reproducido esta relacin en el tomo i de su Hisioire Na-
iurelle des lies Caarles (pgs. 23-29).
PROLEGMENOS '23
ment verdaderamente histrico sobre la Canarias despus de Plinio.
La primera isla adonde aportaron los expedicionarios parece haber
sido la de Fuerteventura; la segunda la Gran Canaria, donde encon-
traron casas construidas de piedras cuadradas con admirable artifi-
cio,
y
cubiertas de grandes
y
hermosas maderas. Hallaron tambin
un oratorio templo, en que haba un dolo estatua de piedra,
que representaba un hombre desnudo, con una bola en la mano,
y
cubiertas sus partes vergonzosas con un tejido de hojas de palma.
Esta palma fu trasladada Lisboa en unai de las naves (l). Sucesi-
vamente reconocieron las dems islas hasta trece, que es exactamen-
te el nmero de las del archipilago, contando los islotes desiertos.
Toda la narracin tiene gran sello de veracidad,
y
es muy curiosa la
pintura de los indgenas de la Gran Canaria, membrudos, auda-
ces, fuertes
y,
al parecer, de mucha inteligencia, aun no pudiendo
explicarse ms que por seas... Tenan los cabellos largos
y
rubios,
y
con ellos se cubran hasta el ombligo... Cantaban dulcemente,
danzaban casi al modo de los franceses, eran risueos, alegres
y
ms comunicativos
y
afables que muchos espaoles
(2).
Dejando por ahora en suspenso la cuestin relativa al origen
y
caracteres antropolgicos de esta raza, importa recoger, en los que
podemos llamar historiadores primitivos de Canarias, los pocos
datos que consignan acerca de las creencias, ritos
y
ceremonias de
aquellos aborgenas.
El franciscano Pedro Bontier
y
el presbtero Juan Le Verrier,
llamados con alguna impropiedad capellanes del barn normando
Juan de Bthencourt, que, como es sabido, emprendi en 1402 la
(i) Invenerunt et insuper oratorium unum seu templum, in quo penitus
nulla erat pictura, nec aliud adornamentum praeter statuam ex lapide sculp-
tam, imaginem hominis habentem, manuque pilam tenentem, nudam, emo-
ralibus palmis, more suo obscoena tegentem, quam abstulerunt, et imposi-
tam navibus Lisbonam transportarunt redeuntem.
(2)
<Hi nihil penitus ex idiomate aliquo intelligunt, cum ex variis et
pluribus eis locutum sit; magnitudinem ver6 nostram non excedunt; mem-
brosi, satis audaces et fortes, et magni intellectus, ut comprehendi potest.
Nutibus loquitur eis, et nutibus ipsi respondent, mutorum more... Cantant
dulciter et fere more gallico Iripudiant, ridentes sunt et lacres, et satis
domestici, ultra qum sint multi ex Hispanis.
224
PROLEGMENOS
conquista de las islas pequeas, son sumamente escasos
y
sucintos
en lo que se refiere las costumbres de los naturales. Slo nos
dicen que los isleos de Fuerteventura son de claro entendimiento
y
muy
apegados sus creencias: tienen templos donde hacen sus
sacrificios. Los habitantes de las islas de I.anzarote
y
Lobos prac-
ticaban una extraa forma de poliandria. La mayor parte de las
mujeres tienen tres maridos, que alternan por meses en sus fun-
ciones conyugales,
y
el que sale de turno sirve de criado la
mujer durante el mes siguiente (l). Sin duda para desarraigar tan
brbara costumbre, en el catecismo instruccin que compusieron
Bontier
y
Verrier se insiste tanto en la monogamia del Paraso
Terrenal: y
all hubo al principio una sola mujer unida un solo
hombre,
y
el que creyere otra cosa, peca.
El veneciano Aloisio de Cadamosto, que en el primero de sus
viajes de exploracin la costa occidental de frica
,
emprendido
en
1455
bajo los auspicios del infante de Portugal D. Enrique,
visit las islas de Gomera
y
Hierro,
y
adquiri noticias de las res-
(i) Historia del primer descubrimiento
y
co?iquista de las Canarias, princi-
piada en el ao de 14.02,
por el Sr. Jtian de Betheticoztrt, Chambeln del Rey
Carlos VI. Escrita en el mismo tiempo por Fr. Pedro Bontier religioso de San
Francisco^ v Juan le Verrier, presbtero; capellafies domsticos de dicho Sr. de
Bethencotirt. Dada luz por elSr. Galeno de Bethencourt, consejero del Rey en el
Parlamento de Ran. Traducida de la edicin hecha en Pars el ao ljo, por
D. Pedro
71/." Ramrez. Sta. Cruz de Tenerife, Imprenta Islea, 1847.
Caps. 70
y
71,
pgs. 72
y
76.
Aunque esta edicin basta para nuestro intento, el que quiera estudiar la
conquista de Bethencourt, debe acudir otras dos ms recientes en que el
texto ha sido muy depurado.
The Caaran, or, book
of
the conquest and conversin 0/
the Canarians in
the year 1402,
by messirc Juan de Bethencourt... translated and edited by Ri-
chard Henry Major. London. Printedfor the llakuyt Society, lSj2,
8..
La Caaricn, Livrc de la Conglete ct Conversin de Caarles (1402-1422)
par Jean de Bethencourt, Geitilhomme Cauchis. Publi d'apres le manusrrit
original, avec Introdudion et notes par Gabriel Gravier. Ran, 1874.
Pedro Bontier era capelln de Gadifer de la Salle, uno de los jefes de la
expedicin, no de Bethencourt. La refundicin hecha por Verrier por otro
en obsequio de Bethencourt
y
de su familia, deja muy en la sombra la inter-
vencin de Gadifer.
PROLEGMENOS
225
tantes, nos da por primera vez algunos detalles sobre los guanches
de Tenerife: No construyen casas, sino que habitan en las grutas
de las montaas... Son idlatras, veneran al Sol, la Luna, las
estrellas
y
otras diversas cosas... Existe entre estos insulares una
costumbre sumamente brbara: al advenimiento de cada uno de
sus prncipes, es uso corriente que uno de sus vasallos se sacrifique
.>en su honor. El pueblo se rene entonces en un valle profundo,
y
despus de cierta ceremonia acompaada de algunas palabras,
el que se ofrece como vctima voluntaria se precipita de lo alto de
una roca. El prncipe suele gratificar los parientes del muerto.
Consigna adems el navegante italiano que exista entre aquellos
indgenas la poligamia
y
el jiis primae noctis (l).
Gomes Eannes de Azurara, en su bella Crnica portuguesa de la
Conquista de Guinea, escrita en
1458,
dedica cuatro captulos las
islas Canarias, aprovechando las noticias de los diferentes explora-
dores, sobre todo de Cadamosto,
y
presenta con ms claridad
y
distincin lo perteneciente cada una de las islas. De la Gran
Canaria dice que sus habitantes creen en la existencia de un dios
que recompensa los buenos
y
castiga los malos. Tienen dos
prncipes, los cuales dan ttulo de rey duque, pero todo el
gobierno de la isla est en poder de ciertos caballeros, cuyo
nmero no puede ser menor de ciento ni exceder de doscientos.
Cuando llegan fallecer cinco seis caballeros, se juntan los
dems para proceder la eleccin de las plazas \-acantes, que
siempre deben recaer en hijos de caballeros. No contraen alianza
jams con las clases inferiores,
y
ellos solos conservan la tradicin
de las creencias religiosas sin divulgarlas. Tienen derecho las
primicias de las vrgenes, las cuales no pueden casarse sin haber
cumplido esta ley, pero antes de ofrecerlas al seor, sus parientes
Ias engordan con leche; porque las mujeres gruesas son all las pre-
feridas,
y
las hacen baarse en el mar muchas veces. Los habitan-
tes de la Gomera tenan, por deber de hospitalidad, que ofrecer su
(i) La relacin original de Cadamosto, Dcile selle isole dclle Caarte, e delli
loro costiemi, fu publicada en la coleccin de Viajes
y
Navegaciones de Ra-
musio (Venecia,
1553);
Berthelot la trae casi ntegra. (Hisloire Nalurelle,
tomo I, pgs. 61-64).
Menkkdez t Vt,\^kXQ. Heterodoxos, 1. is
226
PROLEGMENOS
mujer su husped,
y
Azurara recuerda este propsito que Marco
Polo encontr la misma costumbre en el reino de la gran Tartaria.
Los gomeros crean en la existencia de Dios, pero no seguan nin-
guna ley,
y
pasaban su vida en holganza
y
vicio (em fornizio prem
toda a sua benaventtiranga). Los isleos de la Palma no tenan
ninguna nocin de la Divinidad, pero no as los trogloditas de
Tenerife, quienes por otra parte absuelve Azurara de la nota de
poligamia (l).
La verdadera conquista de las tres grandes islas (Canana, Tene-
rife
y
Palma) no se logr hasta el tiempo de los Reyes Catlicos. Y
aunque sus cronistas no dedican grande atencin tan importante
empresa, todava consignan algo ms preciso
y
seguro que los
informes de Cadamosto
y
Azurara. Curiosos son, bajo este aspecto,
dos captulos de la Crnica del Cura de los Palacios, que por cierto
no se muestra muy blando con los indgenas. Eran idlatras sin
ley. En la Gran Canaria tenan una casa de oracin llamada alli
Toria., e tenan alli una imagen de palo tan luenga como media
lanza, entallada, con todos sus niervos, de mujer desnuda, con sus
miembros de fuera,
y
delante della una cabra de un madero enta-
llada, con sus figuras de hembra que quera concebir,
y
tras de ella
un cabrn entallado de otro madero, puesto como que quera subir
engendrar sobre la cabra. All derramaban leche
y
manteca,
pirece que en ofrenda, diezmo primicia, e olia aquello alli mal
a la leche e manteca... Fu preguntado los ms ancianos de Gran
Canaria que si tenian alguna memoria de su nacimiento, de quien
los dex all, e respondan: nuestros antepasados nos dixeron que
Dios nos puso
y
dex aqu, e olvidnos, e dixeronnos que por la
via de tal parte se nos abrirla e mostrarla un ojo o luz por donde
(i) Chronica do descobrhnento c conquista de Gui, escrita por mandado
d'El Rey Affonso V, sob a direcgo scientifica, c segundo as insi/JiCfoes do illiis-
ire infante D. Henrique, pelo chronista Gomes Fa?mes de Azurara, fielmente
trasladada do manuscrito original contemporneo, qjie se conserva fia Bibliottcca
Real de Parts, e dada pela primeira vez a luz per diligencia do Visconde da Ca-
rreira, precedida de unta introducfao^ e ilustrada com algunas notas pelo Viscon-
de de Santarcm (Pars, Aillaud, 184
1).
Lunse los captulos
79
81.
PROLEGMENOS 227
visemos,
}'
sealaban hacia Espaa, que por alli habian de ver, e
se les haba de abrir el ojo...
().
Tambin nos informa Bernldez de la existencia de cierta jerar-
qua sacerdotal, pero no la identifica con la clase de los fidalgos
y
caballeros como Azurara. En la Gran Canana habia dos Guadarte-
mes, e dos Fagzames (sic). Los Guadartemes eran reyes en lo seglar,
e en todo mayores. Los Fagzames eran en lo espiritual como obis-
pos: el uno era rey, e el otro obispo de Galdar, e el otro rey de
Telde, e el otro obispo de Telde, que eran dos parcialidades, e dos
reinos en toda la isla. En cuanto la prelibacin atribuida los
caballeros, sigue textualmente Azurara. Esta
y
otras costumbres
gentlicas
y
como de alimaas tenian,
y
ansi como bestias no habian
empacho de sus vergenzas ellos
y
ellas
(2).
Algunas de estas costumbres idoltricas persistieron en los pri-
meros conversos trados la Pennsula. Curiosa es una cdula Real
de
30
de Agosto de
1485,
defendiendo los canarios residentes en
Sevilla de ciertos agravios que se les inferan, pero ordenando al
mismo tiempo que no sigan juntndose en las casas que les
sealaron, haciendo los actos c comunidades gentilidad que so-
lianii>
(3).
Los primitivos historiadores de Indias hubieron de tratar inci-
dentalmente de las Canarias, como punto de partida de nuestra na-
vegacin
y
colonizacin atlntica. Los captulos de Fr. Bartolom de
las Casas son muy interesantes en lo que toca la conquista de las
islas,
y
las diferencias
y
rivalidades con los portugueses. El cap-
tulo XXI, que especialmente trata de la poblacin indgena, est
casi enteramente tomado de Azurara
y
Juan de Barros. Por lo
(i) Comprense los vaticinios del Guaha7teme de Tenerife, de que habla-
r despus,
y
las hablillas que corran entre los mexicanos antes de la con-
quista sobre los hombres blancos que haban de venir de Occidente.
(2)
Crnica de los Reyes Catlicos, por el bachiller Andrs Bernldez,
cura de los Palacios
y
capelln de D. Diego Deza, arzobispo de Sevilla. (En
el tomo m de Cr?iicas de la Biblioteca de Rivadeneyra, pgs.
613 y 614,
captulos
64 y
66.
(3j
Documento de la coleccin Muoz, publicado por Berthelot, Histoire
Naiurelle,
pg.
81.
228 PROLEGMENOS
visto, ya en tiempo de Las Casas (l) no exista no lleg sus ma-
nos el tratado que Alonso de Falencia, al fin de su Universal Voca-
bulario^ dice haber escrito sobre las costumbres et falsas religio-
nes, por cierto marauillosas , de los canarios que moran en las
yslas fortunadas.
Ms original
y
menos verboso que Las Casas, se muestra Fran-
cisco Lpez de Gomara, compendiando en su nervioso estilo los
principales rasgos de las costumbres de los Canarios: Adoraban
dolos, cada uno al que quera; aparecaseles mucho el diablo, padre
de la idolatra ; algunos se despeaban en vida la eleccin del se-
or, con gran pompa
y
atencin del pueblo, por ganar fama
y
ha-
cienda para los suyos, de un gran peasco que llaman Ayatirma;
baaban los muertos en la mar,
y
secbanlos la sombra,
y
liban-
los despus con correas pequeitas de cabras,
y
as duraban mucho
sin corromperse. Es mucho de maravillar que estando tan cerca de
frica, fuesen de diferentes costumbres, traje, color
y
religin que
los de aquella tierra; no s si en lengua, porque Gomera, Telde,
y
otros vocablos as hay en el reino de Fez
y
de Benamarn,
y
que
caresciesen de fuego, hierro, letras
y
bestias de carga; lo cual, todo
es seal de no haber entrado all cristianos hasta que nuestros espa-
oles
y
Betancourt fueron all
(2).
Los compiladores geogrficos del siglo xvi se copian unos otros
y
tienen por principal texto ^Marineo Sculo De las cosas memora-
(i) Documentos inditos para la Historia de Espaa; tomo 62. Madrid,
1875^
pginas 169-171.
Las Casas no conoci Azurara, sino travs de Juan de Barros, que le
copia;
y
aade por su parte: No parece que los canarios era gente tan bes-
tial como habia oido el Petrarca,
y
lo que cerca dellos
y
de sus costumbres
dicen los historiadores portogueses parece deberse creer, pues los portu-
gueses al principio los comunicaron. Alonso de Falencia, coronista, en el fin de
su Universal Vocabulario , en latn
y
romance, hace mencin que escribilas
costumbres
y
falsas religiones maravillosas de los canarios; pero no parece
que han salido luz estas obras suyas que all menciona...).
(2)
Gomara (Francisco Lpez de): Hispania Victrix; primera parte de la
Historia General de las Indias (Zaragoza,
1552).
En el tomo i de Historiadores primitivos de Indias, de Rivadcneyra, p-
gina
294,
de las costumbres de los canarios.
PROLEGMENOS
229
bles de Espaa: Los naturales desta isla (Gran Canaria) adoravan a
un solo Dios levantadas las manos a el cielo. Tenian lugar cierto
y
determinado de orar, a el qual rociavan todos los dias con leche de
cabras,
y
a las cabras con cuya leche hazian esto, las tenian escogi-
das,
y
apartadas de las dems,
y
las llamavan los animales san-
tos (l). El bachiller Francisco de Thamara repite la letra esto
mismo,
y
aade de su cosecha el error en que luego incurrieron
tantos otros de suponer casi extinguida la poblacin indgena: Des-
tos isleos pocos han quedado
(2).
Ninguno de estos autores conoci ni pudo utilizar, por consi-
guiente, las relaciones, inditas hasta nuestro tiempo, de los conquis-
tadores Antonio Sedeo, Pedro Gmez Escudero, Alonso Jimez
de Sotomayor,
y
algn otro
(3).
El primer libro impreso que trata
exclusivamente de Canarias,
y
uno de los ms importantes
y
fide-
digno es el de Fr. Alonso de Espinosa, de la orden de Santo Do-
(i) Obia compuesta po?- Lucio Marinero Sculo, coro?iista d'sxis Majestades
de las cosas memorables de Espaa. Ao de M.D.xxxix. Alcal, por Juan de
Brocar. Trata de las Canarias en el libro xix.
(2)
El libro de las Costumbres de todas las getttes del Mundo
y
de las Indias.
Tradvzido
y
opilado por el Bachiller I^rancisco Thamara^ Cathedrtico de
Cdiz. En Anvers, en casa de Aartn NuciOy
1556, pg. 250.
Este error lleg propagarse de tal modo, que en el siglo xviii escriba
Viera
y
Clavijo; No existen en Tenerife otros verdaderos guanches que las
momias cuerpos embalsamados que se encuentran en aquellas cuevas an-
tiguas que les sirvieron de panteones. El estudio antropolgico de los mo-
radores actuales del archipilago ha venido demostrar todo lo contrario.
(3)
En El Musco Canario se han publicado por primera vez el Breve
resumen Historia muy verdadera de la Conquista de Canaria, de Antonio
Sedeo, que milit las rdenes de Juan Rejn
y
Alonso Fernndez de Lugo,
y
la Historia de la Conquista de la Gran Canaria, por el capelln
y
licen-
ciado Pedro Gmez Escudero, obras de las cuales Viera prescindi, pero que
se encuentran citadas con frecuencia por historiadores ms modernos como
Chil
y
Millares, que se valieron de las copias, al parecer disconformes, que
se hallan en las islas. Nosotros tambin aprovecharemos sus noticias, pero no
en primer trmino,
y
con mucha cautela, porque es imposible que esos libros
en su estado actual, correspondan sus originales. La lengua no es, ni por
asomos, la de fines del siglo xv
y
principios del xvi. Por otra parte, los rela-
tos parecen verdicos, pero deben de haber sido modernizados c interpola-
tos en las copias.
230
PROLEGMENOS
mingo, que recogi de labios de los guanches de Tenerife, ochenta
aos despus de la conquista, tradiciones que sin l se hubieran per-
dido,
y
algunas palabras de la lengua indgena (l). Un extracto de
lo principal que dice este patriarca de las antigedades canarias, es
aqu de todo punto indispensable.
Los naturales nada recordaban de su origen, pero el P. Espinosa
los tena por oriundos de frica. Los naturales Guanches viejos
dicen que tienen noticia de inmemorable tiempo, que vinieron
esta isla sesenta personas, mas no saben de dnde,
y
se juntaron
y
hicieron su habitacin junto Icode, que es un lugar desta Isla,
y
el
lugar de su morada llamaban en su lengua Alzanxiqiian abcanabac
xerax, que quiere decir lugar del ayuntamiento del hijo del gran-
de... Ali opinin es que ellos son africanos,
y
de all traen su des-
cendencia as por la vecindad de las tierras, como por lo mucho
que frisan en costumbres
y
lengua, tanto que el contar es el mismo
de unos que de otros
(2).
Mas procedan de donde quisieren, ellos fueron gentiles sin ley
alguna, ritos ni ceremonias ni dioses, como otras naciones. Y aun-
que conocan haber Dios, al cual nombraban por diversos nombres
y
apellidos, como son AckuJmran, Achahticanac ,
Achgtiayaxerax,
que quiere decir el grande, el sublime, el que todo lo sustenta, no
tenan ritos algunos ni ceremonias, ni palabras con que lo venera-
sen. Mas cuando los temporales no acudan,
y
por falta de agua no
habia yerba para los ganados, juntaban las ovejas en ciertos luga-
res, que para esto estaban dedicados, que llamaban el bayladero
(baladero.?) de las ovejas,
y
hincando una vara lanza en el suelo,
apartaban las crias de las ovejas,
y
hacan estar las madres al derre-
dor de la lanza dando balidos,
y
con esta ceremonia , entendan los
naturales que Dios se aplacaba
y
oa el balido de las ovejas,
y
les
provea de temporales.
(
1
)
Del 'origen
y
milagros de N. S. de Candelaria que apareci en la isla
de Tenerife, con la descripcin de esta isla. Compuesto por el P. Fr. Alonso
de Espinosa de la Orden de pi-edicadores
^ y
predicador de ella. Impreso en
Sevilla. Ao
15^4. Reimpreso en Sta. Cruz de Tenerife, imprenta
y
librera Is-
lea... Ao 1S4S.
(2)
Pg.7.
PROLEGMENOS 23
1
El conocimiento que los naturales Guanches tenan de Dios, era
tan confuso que solo conocan
y
alcanzaban haber un hacedor
y
sustentador del mundo, que lo llamaban, como dicho tengo, Achgiia-
yaxerax ^ Achoron^ Acliaman (obsrvese que hay alguna diferen-
cia en los nombres respecto del pasaje anterior), mas ni cono-
can inmortalidad de las almas, ni pena ni gloria que se les de-
biese.
Con todo esto conocan haber infierno,
y
tenan para s que es-
taba en el pico de Teide,
y
as llamaban al infierno Echeyde
y
al
demonio Guayota-> (l).
Encontr el P. Espinosa entre los Guanches una ceremonia lus-
tral, anloga exteriormente al bautismo,
y
hasta conjetur que pu-
diera tener origen en la leyenda cltica de San Brandam, que l
tena por verdadera historia
(2).
Acostumbraban... cuando alguna
criatura naca, llamar una mujer que lo tena por oficio,
y
esta
echaba agua sobre la cabeza de la criatura:
y
aquesta tal mujer con-
traa parentesco con los padres de la criatura, de suerte que no era
lcito casarse con ella, ni tratar deshonestamente. De dnde les hu-
biese quedado esta costumbre ceremonia, no saben dar razn ms
(le que as se haca. Xo que fuese sacramento, pues ni lo hacan por
tal, ni les era la ley evanglica predicada, mas era una ceremonia
de un lavatorio, que tambin otras naciones usaron. Puede ser ha-
berles quedado esta costumbre
y
ceremonia desde el tiempo que
Blandano
y
3tIaclovio predicaron en estas islas...
y
como ellos mu-
rieron se fueron de ellas, no les qued ms que la ceremonia, olvi-
dando el fin para que se haca,
y
el nombre por quin
(3).
Confirma Espinosa que la mayor parte de los indgenas de Tene-
rife vivan en cuevas naturales artificiales hechas mano en pie-
dra tosca, con muy buena orden labradas;),
y
que ignoraban ente-
ramente el uso de los metales. Pero l mismo da entender que no
todos eran trogloditas,
y
que por lo menos los reyes
y
sus grandes
(i) Pg. 8.
(2)
De este interesantsimo viaje fantstico public en 1836 Aquiles
Ju-
binal tres versiones, una en latn, otra en prosa francesa,
y
la tercera en ver-
so francs.
(3)
Pg.
9.
232
PROLEGMENOS
vasallos moraban en verdaderos edificios,
y
tenan delante de sus
casas un crculo de piedras llamado Tagoror:
El Tagoror era el lugar do hacia el rey su consulta
y
reciba los
pareceres de su consejo. Este lugar estaba delante de la puerta de
su casa en alguna llanura,
y
en circuito del ala redonda puestas
poco trecho unas piedras en que se asentaban el rey
y
sus vasallos
al sol de Dios,
y
este Tagoror acostumbraban todos tener delante
de sus casas, mayor menor segn la calidad
y
posibilidad de la
persona, donde se juntaban sus conversaciones (l).
En la eleccin de los Reyes se observaba un singular rito. Cuan-
do alzaban por Rey alguno, tenan esta costumbre, que cada rey-
no tenia un huesso del mas antiguo rey de su linaje, envuelto en
sus pellejudos,
y
guardado,
y
convocados los mas ancianos al Ta-
goror^ lugar de junta
y
consulta, despus de elegido el rey, dban-
le aquel hueso besar; el cual besndolo lo ponan sobre su cabeza,
y
despus del los dems principales que all se hallaban lo ponan
sobre el hombro,
y
decan: Agoe Jacoron Yatzahaa Chacoa-
met" (Juro por el hueso de aquel da en que te hiciste grande). Esta
era la ceremonia de su coronacin
(2).
Pero el pasaje ms importante de la obrilla del P. Espinosa es la
descripcin de los ritos fnebres
y
de los embalsamamientos, mate-
ria que nadie haba tratado hasta entonces, aunque parece que Ber-
nldez alude ella de un modo confuso.
Los naturales desta isla, piadosos para con sus difuntos, tenan
por costumbre que cuando moria alguno dellos, llamaban ciertos
hombres (si era varn el difunto) o mujeres (si era mujer) que te-
nan esto por oficio,
y
desto vivan
y
se sustentaban, los cuales to-
mando el cuerpo del difunto, despus de lavado, echbanle por la
boca ciertas confecciones hechas de manteca de ganado derretida,
polvos de brezo
y
de piedra tosca, cascaras de pino
y
de otras no
s qu yerbas,
y
embutanle con esto cada da, ponindolo al sol,
cundo de un lado, cundo de otro, por espacio de quince das, has-
ta que quedaba seco
y
mirlado, que llamaban axo. ln este tiempo
()
Pg-25.
(2)
Pg. 13.
PROLEGMENOS 233
tenan lugar sus parientes de llorarle
y
plantearle, que otras obse-
quias no se usaban, al cabo del cual trmino, lo cosan
envolvan
en un cuero de algunas reses de su ganado que para este efecto te-
nia sealadas
y
guardadas,
y
assi por la seal
y
pinta de la piel se
conoca despus el cuerpo del difunto. Estos cueros los adobaban
con mucha curiosidad gamuzados,
y
los tean con cascara de pino,
y
con mucha subtileza los cosan con correas del mismo cuero, que
casi no se pareca la costura. En estas pieles adobadas cosan
y
en-
volvan el cuerpo del difunto, despus de mirlado, ponindole mu-
chos cueros destos encima,
y
algunos ponan en atad de madera
incorruptible, como es tea, hecho todo de una pieza,
y
cavado no
s con qu la forma del cuerpo;
y
desta suerte lo llevaban algu-
na inaccesible cueva, puesta en algn risco tajado, donde nadie
pudiese llegar,
y
all lo ponan
y
dejaban, habindole hecho en esto
el ltimo beneficio
y
honra. Mas los hombres
y
mujeres que los mir-
laban, que ya eran conocidos, no tenan trato ni conversacin con
persona alguna, ni nadie osaba llegarse ellos, porque los tenan
por contaminados inmundos, mas si ellas mirlaban alguna difunta,
los maridos les traan la comida,
y
por el contrario... (l).
Esto es lo que de las costumbres de los naturales pudo averiguar
y
entender Fr. Alonso de Espinosa con mucha dificultad
y
trabajo,
luchando con la timidez de los naturales porque son tan cortos
y
encogidos los Guanches viejos que las cosas que saben no las quie-
ren decir, pensando que divulgallas es menoscabo de su nacin.
Por lo dems rechaza de ellos la nota de idolatra que tantos viaje-
ros les haban impuesto. Los naturales desta isla (no exceptuando
los de las otras, pues todos creo tuvieron un principio
y
origen)
fueron gentiles incontaminados, sin ritos, ceremonias, sacrificios, ni
adoracin en dioses ficticios, ni trato ni conversacin con demonios
como otras naciones
(2).
No dice que hubiese entre ellos sacerdo-
tes: habla slo de un propheta adivino, que tambin decan ser
zahori, al cual llamaban Guaamce^ que prophetizaba las cosas
venideras,
y
ste les haba dicho que haban de vênir dentro de
(i) P<;. 16. Cap. ix. Del modo que tenan de enteirarse.
(2)
Pg.
17.
234
PROLEGMENOS
unos pjaros grandes (que eran los navios) unas gentes blancas por
la mar,
y
haban de enseorear la isla (l).
Preferente lugar ocupa Tenerife en la primitiva historiografa
canana. Despus del libro de un misionero vino el de un poeta
natural de la isla, mediano en verdad, pero que no careca de feli-
ces condiciones para el gnero descriptivo: el bachiller Antonio de
\"iana, que en verso suelto
y
octava rima cant las antigedades
de su tierra en un libro impreso en
1604, cuando su autor era estu-
diante de Medicina en Sevilla (2). Tiene este poema valor histrico
en cuanto las tradiciones de la conquista, pero en lo tocante las
costumbres de los isleos es muy poco lo que aade Fr. Alonso
de Espinosa, limitndose por lo comn versificar su texto. Niega,
com.o l, la idolatra de los Guanches,
y
aade algunos nombres al
catlogo de las advocaciones con que honraban la Divinidad:
dolos no creyeron ni adoraron,
Ni respetaron los falsos dioses
Con ritos
y
viciosas ceremonias,
Mas antes con amor puro
y
benvolo
En 'una causa todos concurran,
Creyendo
y
adorando en un Dios slo,
(i) Pg. 29.
(2)
Antigedades de las Islas Afortunadas de la Gran Canaria. Conquista
de Tetieri/e
y
aparescimiento de la Jmagen de Candelaria. En verso suelto
y
oc-
tava rima, por el Bachiller AntoTiio de Via?ta, tiatural de la Isla de Tenerife...
En Seuilla
,
por Bartolom Gomes. Ano 1604.
Esta primera edicin es uno de los libros ms raros de nuestra literatura
potica. Ha sido reimpreso en 1883, por la Sociedad Literaria de Stuttgart:
Der Kampf vou Te?ieriffa. Dichtung und Geschichte von Antonio de Viana,
herausgegeben vofi Franz von Lohcr... Tubingen, JSSj. (Es el tomo clxv de la
Bibliothek des Litterarischen Vereins).
S que existen otras dos reimpresiones hechas en Santa Cruz de Tenerife,
en
1854 y 1882; pero muy incorrectas
y
hasta faltas de versos, por no haber
sido tomadas del original, sino de copias manuscritas.
Afortunadamente un erudito eclesistico, que por modestia oculta su nom-
bre detrs de las iniciales
J.
R. M. ha publicado, en
1905,
en La Laguna de
Tenerife, una nueva edicin del poema de Viana fielmennte ajustada al rar-
simo impreso de Sevilla, del cual posee ejemplar. A esta edicin van referi-
das nuestras citas.
PROLEGMENOS
235
Cu3'0 ser infinito, omnipotente,
Justo,
clemente
y
po confesaban,
Llamndole en su lengua Huacaiiex^
Guayaxarax, Acucanac, Menceito,
Acoroj, Acamati, Aailmrajan,
Que son sublimes
y
altos eptetos.
Que significan todopoderoso,
Sustentador
y
autor de lo criado,
Sin principio
y
sin fin, causa de causas.
Y as con voluntad llana
y
sencilla
Admitieron la fe
y
el Evangelio,
Sin que jams ninguno se escusase...
(1).
A Espinosa sigue tambin en cuanto al rito lustra!, pero aade
una circunstancia notable, la intervencin en esta ceremonia de cier-
tas sacerdotisas anlogas las vestales romanas:
Aunque se entiende por la mayor parte
Ser este oficio propio de las Vrgenes,
Que solan llamar Hamariguadas,
Y prometan virginal pureza,
Las cuales habitaban en clausura
De grandes cuevas, como en monasterios
(2).
Trae en lengua indgena la frmula del juramento, que los Reyes
prestaban sobre la calavera del ms antiguo de sus progenitores,
y
aade que uno de sus huesos les serva de cetro.
Nada nuevo ofrece la descripcin de los embalsamamientos,
puesta en prosaicos
y
detestables versos, pero es curioso por las
palabras indgenas que contiene el relato de las exequias de Tin-
guaro, rey de Taoro, quien haban cortado la cabeza los espa-
oles:
Sobre una acomodada
y
alta pea
Estaba hecho con soberbia pompa.
Ornado
y
bien compuesto el grave tmulo,
Cubierto en torno de curiosas pieles
De negros corderillos, gamuzadas;
Con solemnes
y
antiguas ceremonias,
(1)
Pg. 24. Canto primero.
(2)
Pg. 28.
236
PROLEGMENOS
Sacando la cabeza (
i)
y
venerndola,
Del atad, le hacen su modo
La untura de manteca, que se usaba
Para mirlarla
y
desecar lo hmedo
De la sangrienta
y
macerada carne;
Pnenla luego entre olorosas yerbas
Su tmulo precelso; cesa el llanto
Con la esplendente luz del claro Apolo,
Quedan en guardia suya cien soldados.
Dur despus siguientes quince das.
En que qued mirlada, el triste luto
Y el sentimiento de la adversa suerte...
Estando convocado todo el reino,
De nuevo alzan los sentidos gritos.
Los gemidos, suspiros
y
los llantos,
Diciendo voces: iTaiiaga Guayoch,
Arckimensey fiohaya dir hanido
Sahech Chunga pclui que significa
El valeroso padre de la patria
Muri,
y
dej los naturales hurfanos
(2).
Tambin nos da razn el bachiller Viana de ciertas fiestas de pri-
mavera que llevaban consigo una especie de tregua entre los ban-
dos de la isla:
Pero guardaban por costumbre antigua
En das festivales de cada ao
Del mes de Abril los nueve postrimeros,
Porque les diese Dios cosecha prspera
De frutos
y
ganados,
y
aunque hubiese
Guerras entre ellos, haba entonces treguas
Con paz tranquila, en tanto que duraban
Las fiestas, regocijos
y
placeres
(3).
Ni omite el potico rito de las rogativas por medio del balido de
las ovejas:
Cuando los temporales les faltaban,
Al cielo su socorro le pedan.
Juntando en los apriscos las ovejas,
(i) De Tingara.
(2)
Pgs.
354 y
355.
Canto decimotercio.
(3)
Pgs.
70
y
7
1.
PROLEGMENOS
237
O en otros puestos propios al efecto,
Hacindoles estar dando balidos
Sin las madres gran rato, parecindoles
Que aquella simple
y
fcil ceremonia
Aplacaba de Dios la justa ira.
La primera historia que abarca en conjunto las siete islas es la
del franciscano andaluz Fr. Juan de Abren Galindo, escrita en
1632
pero no impresa hasta el siglo xix, aunque ya corra traducida al
ingls desde
1764
(l) En el prlogo, dice el P. Abreu que escribe
parte por escripturas
y
por autores,
y
parte por relacin de los
antiguos naturales de las islas. Y aunque su libro es de fecha algo
tarda, est tenido por uno de los ms verdicos
y
juiciosos. Viera
y
Clavijo manifiesta por l notoria preferencia en su clsica Historia.
Abreu no supona la poblacin anterior la era cristiana,
y
opi-
naba resueltamente por el origen africano de los canarios, procu-
rando confirmarlo con razones lingsticas
(2),
si bien hace constar
que en su tiempo se haban perdido los dialectos indgenas
(3).
De los ritos
y
costumbres que tenan los naturales de Lanzarote
y
Fuerteventura da ms detalles que los cronistas anteriores. En
una
y
otra isla haba pequeos templos: casas particulares donde
se congregaban
y
hacan sus devociones que llamaban esqiienes
Qefe-
quenes?)., las quales eran redondas
y
de dos paredes de piedra,
y
entre pared
y
pared, hueco. Tenan entrada por donde se serva
aquella concavidad. Eran muy fuertes,
y
las entradas pequeas. All
ofrecan leche
y
manteca, no pagaban diezmo ni saban qu cosa
(
1
)
Historia de la conquista de las siete islas de Gran Canaria, escrita por el
R. P. Fr. Juan de Abreu Galindo, del Orden del Patriarca San Fra7icK0. Ao
de 1632-1S4S. Santa Cruz de Tenerife, Imprenta Islea.
La traduccin, bastante alterada, del escocs Jorje Glas (clebre por sus
aventuras
y
trgico destino), haba sido publicada con este ttulo: The History
of
the Descovery and Conquest
of
thc Canary 2slands, iranslaicd /rom a Spa-
nish manuscript
(of
Juan Abreu de Galindo) lately found in the Island
of
Pahua.
(Londres,
1764).
Hay reimpresin de 1767.
(2)
Pg. 15,
cap. V. Que pone de donde hayan venido los canarios.
(3)
Pg.
5
1
, cap. XVIII. Del trato
y
costumbre de la gente del Hierro.
El lenguaje que tienen es castellano, pues el suyo natural ya lo han per-
dido, como todas las dems islas.
238
PROLEGMENOS
era Adoraban un Dios, levantando las manos al cielo, hacanle
sacrificios en las montaas derramando leche de cabras con vasos
que llaman gdiiôs hechos de barro. Las grutas naturales arti-
ficiales les servan de necrpolis, pero no da entender que
practicasen el rito del embalsamamiento: Si alguno mora, me-
tanlo en cuevas que tenan como entierros,
y
tendanlos echando
debajo del cuerpo
y
encima muchos pellejos de cabras que mata-
ban (l).
Nada se dice de sacerdotes, pero s de dos hechiceras que con-
tribuyeron la sumisin de Fuerteventura: Habia en esta isla dos
mujeres que hablaban con el demonio, la una se deca Tibiabin
y
la otra Tamonante;
y
quieren decir eran madre hija,
y
la una ser-
via de apaciguar las disensiones
y
cuestiones que median entre los
reyes
y
capitanes, a la qual tenan mucho respeto,
y
la otra era por
quien se regan en sus ceremonias
Cuentan aitigiios naturales de esta isla que haberse ganado tan
fcilmente fu por las amonestaciones de las dos mujeres Tamonan-
te
y
Tibiabin las cuales tenan por cosa venida del cielo,
y
que
decan lo que les habia de suceder,
y
aconsejaban
y
persuadan tu-
viesen paz
y
quietud: decan que por la mar haban de venir cierta
manera de gente; que la recogiesen, que aquellos les haban de de-
cir lo que haban de hacer
(2).
Gente lgubre
y
de extrao lenguaje, que ms bien pareca silbido,
eran los naturales de la isla del Hierro. Muy tristes, de mediana
estatura, cantaban manera de endechas tristes en el tono
y
cor-
tas, baylaban en rueda
y
en folia, yendo los unos contra los otros
para delante
y
tornando para atrs asidos de las manos, dando gran-
des saltos para arriba, juntos
y
parejos que parecen pegados unos
con otros
y
muchos,
y
en estos bayles eran sus cantares, los quales
ni los bayles hasta hoy no los ha dejado
(3).
La forma de sus entierros era que si el difunto tena mucho ga-
nado, lo metan con sus vestidos en cuevas,
y
lo arrimaban un lado
(i) Cap. X, pgs.
31
y
32.
(2)
Pgs.
33 y
38.
(3)
Pg.
50-
PROLEGMENOS
239
los pies un tabln,
y
su bordn arrimado un lado,
y
cerraban la
cueva con piedras porque los cuer\-os no los comiesen.
Adoraban los naturales de esta isla dos dolos, que los fingan
varn
y
hembra; aquel llamaban Eraoranhan
y
la hembra Mo-
neba. Los hombres eran devotos del varn
y
las mujeres de la
hembra,
y
esta devocin se entenda por los juramentos, ruegos
y
peticiones que hacan. No les sacrificaban, mas de rogarles por los
temporales para herbaje sus ganados,
y
estos sus dolos Dioses
no los tenan hechos de alguna materia, sino solamente eran inte-
lectuales, fingiendo que su habitacin
y
lugar para hacerles bien
era en dos peascos largos manera de mojones, que estn en un
trmino que llamaban Bentayca^ que ho}'' llaman los santillos de los
antiguos^
y
que despus de odo
y
cumplido el ruego se suban al
cielo. Y como no tenan otra noticia sino esta falsa opinin, des-
pus de ganada la isla por los cristianos,
y
doctrinados instrui-
dos en la f, aplicaron Dios nuestro Seor el nombre de Erao-
ranhan
y
la Virgen ]\Iara el de Moneiba. Y como estos isleos
eran idlatras
y
les faltaba la lumbre de la f,
y
el demonio es pa-
dre de la idolatra... haca que lo adorasen,
y
como el principal sus-
tento de los herreos era el ganado, ya que por la sementera no les
pusiese cuidado la falta del agua, ponales por los herbajes
y
pasto
para el ganado. Y as cuando vean tardar las aguas del invierno,
juntbanse en Bentayca, donde fingan estar sus dolos,
y
alrededor
de aquellos peascos estaban sin comer tres das,
y
con la hambre
lloraban,
y
el ganado balaba,
y
ellos daban voces los dolos, que
les mandasen agua,
y
si con esta diligencia no llova, uno de los
naturales quien ellos tenan por santo, iba al trmino
y
lugar que
llamaban tacuytunta^ donde estaba una cueva que decan asteheyia,
y
metindose dentro, invocando los dolos, sala de dentro un ani-
mal en forma de cochino, que llamaban Aranfaybo^ que quiere decir
medianero,
y
este Atanfaybo que era el demonio, tenan ellos en
lugar de santo,
y
que era amigo de Eraoranhan. Y como sala, lo
tomaba
y
lo llevaba debajo del tamarco (l) donde estaban los dems,
(i) El P. Espinosa (lib. i, cap. vii,
pg. 10), describe as el iamarco: Su
traje era (porque no tenan gnero alguno de lino n algodn) un vestido he-
240
-PROLEGMENOS
esperando con sus ganados al rededor de aquellos peascos,
y
an-
daban todos dando gritos
y
voces en procesin la redonda de
aquellos dos riscos,
y
llevando el cochino debajo del tamarco,
y
como el demonio es grande artfice de cosas naturales haca llover,
porque fuesen ciegos tras su adoracin.... (l).
En la Gran Canaria no se conoca este rito del puerco, pero los
naturales crean ver, especialmente de noche, grandes perros lanu-
dos
y
otras figuras espantables, las cuales llamaban tibisenas
(2).
No tenan templos propiamente dichos, pero s pequeas casas de
oracin llamadas Almogarn,
y
una especie de sumo sacerdote lla-
mado el Faycag, que era la segunda persona del reino despus del
Guanarteme. Confirma Abreu lo que Viana haba apuntado sobre
las hav.iarigiLadas vestales canarias. Haba muchas como religio-
sas que vivan con recogimiento
y
se mantenan
y
sustentaban de
lo que los nobles les daban, cuyas casas
y
moradas tenan grande
preeminencia,
y
diferencibanse de las dems mujeres en que traan
las pieles largas que les arrastraban
y
eran blancas; llambanlas
magadas: los malhechores que se acogan sus casas no eran casti-
gados. A las casas llamaban Tamogante en Acoran, que es decir casa
de Dios
(3).
Decan que en lo alto haba una cosa que gobernaba las cosas
de la tierra, que llamaban Acoran, que es Dios. Tenan dos riscos
muy altos donde iban con procesiones en sus necesidades. El un
risco se llamaba Tirmac, en el trmino de Galdar,
y
el otro risco se
llamaba Umiaya en Tirahana, que dicen los riscos blancos, tr-
mino de Telde. Y quien juraba por Tirmac por Umiaya, se haba
cho de pieles de corderos, de ovejas gamuzadas, manera de un camisn
sin pliegues, ni collar, ni mangas, cosido con correas del mismo cuero, con
mucha sutileza
y
primor, tanto que no hay pellejero que tan bien adobe los
cueros ni que tan sutil costura haga, que casi no se divisa,
y
esto sin tener
agujas ni alesnas, sino con espinas de pescados, pas de palmas, de otros
rboles. Este vestido era abrochado por delante, por el lado, para poder
sacar los brazos con correas de lo mismo. Este gnero de vestiduras llamaron
tamarco
y
era comn hombres
y
mujeres... Este solo era su traje de gran-
des
y
menores,
y
este les servia de cobertura para la vida,
y
de mortaja.
(O
Pg.
52.
(2)
P<.
97.
PROLEGMENOS 24
I
de cumplir por ser juramento grave. Adoraban Dios alzando las
manos juntas al cielo. Cuando faltaban los temporales, iban en pro-
cesin con varas en las m.anos,
y
las iMagadas con vasos de leche
y
manteca,
y
ramos de palmas. Iban estas montaas,
y
all derrama-
ban la manteca
y
leche,
y
hacan danzas
y
bailes,
y
cantaban ende-
chas en torno de un peasco,
y
de all iban la mar,
y
daban con
las varas en el agua, dando todos juntos una gran grita, Xo tenan
distincin en los das del ao, ni meses ms que con las lunas (l).
En la Gran Canaria distingue dos modos de enterrar enteramente
diversos. El de las momias era semejante si no idntico al de Tene-
rife, pero el gnero de necrpolis llamadas Malpayses eran muy an-
logas las de los pueblos prehistricos de Europa,
y
diferan profun-
damente del rito egipcio.
Tenan entierro los canarios donde se enterraban de esta mane-
ra. A los nobles hidalgos mirlaban al sol, sacndoles las tripas
y
estmago, hgado
y
vazo
y
todo lo interior, lavndolo primero,
y
lo
enterraban;
y
el cuerpo secaban
y
vendaban con unas correas de
cueros muy apretadas,
y
ponindoles sus tamarcos
y
toneletes como
quando vivan,
y
hincados unos palos los metan en cuevas que te-
nan diputadas para este efecto, arrimados en pie. Y si no haba cue-
vas, procuraban hacer dos sepulturas en lugares pedregosos que lla-
man Malpayses,
y
apartaban las piedras movedizas
y
hacan llano el
suelo, tan cumplido como el difunto,
y
lo tendan all, siempre la
cabeza al Norte,
y
le allegaban unas grandes piedras los lados, de
suerte que no llegasen al cuerpo,
y
quedaba como en bveda,
y
sobre esto hacan una como tumba redonda de dos varas de piedra,
tan bien obrada
y
prima que admira su edificio. Y por dentro, desde
encima de la bveda para arriba hasta emparejar con las paredes,
lo henchan de piedra puesta con tanto nivel, que da entender el
ingenio de los canarios. Algunos nobles enterraban en atades de
cuatro tablas de tea,
y
las pilas mucho mayores
y
de mayores pie-
dras,
y
para preparar
y
conservar los cuerpos difuntos haba hom-
bres diputados
y
sealados para los varones,
y
mujeres para las
hembras. Y los villanos
y
gente comn
y
plebeya enterraban en
(i) Pg.98.
M2rNi>Ez Y V's.x.kYQ. Heterodoxos. I. 16
242
PROLEGMENOS
sepulturas
y
hoyos fuera de las cuevas
y
atades, en sepulturas cu-
biertas con piedras de malpayses (l).
En la isla de la Palma exista una especie de rgimen feudal
estilo berber. Los naturales de esta isla, antes que cristianos vinie-
ran conquistarla, se reglan
y
gobernaban por capitanas como los
africanos,
y
tenan dividida toda la isla en doce seoros
(2).
Sus
costumbres eran mucho ms rudas
y
brbaras,
y
sus creencias reli-
giosas mucho ms elementales que las de los guanches
y
canarios.
Eran los Palmeros idlatras,
y
cada capitn tenia en su trmino
lugar donde iban adorar, cuya adoracin era en esta forma: junta-
taban muchas piedras en un montn de pirmide tan alto cuanto se
pudiese tener la piedra suelta,
y
en los dias que tenian situados para
semejantes devociones suyas, venian todos alli alrededor de aquel
montn de piedra,
y
bailaban
y
cantaban endechas,
y
luchaban
y
hacan los dems ejercicios de holguras que usaban,
y
estas eran
sus fiestas de devocin; pero no dejaban de entender que en el cielo
haba quien se deba reverenciar. Y al que ellos entendan que
estaba en el cielo llamaban Adora. Pero el capitn seor de Ace-
ro que es la Caldera, no tenia esos montones de piedra, causa que
entre el nacimiento de las dos aguas que nacen en este trmino est
un roque, peasco muy delgado,
y
de altura de ms de cen bra-
zas, donde veneraban Ida/e, por cuya contemplacin al presente
se llama el roque de Idafe. Y tenian tanto temor no cayese
y
los
matase, que no obstante que aunque cayera no les podia daar, por
estar las moradas de ellos muy apartadas, por solo este temor acor-
daron que de todos los animales que matasen para comer, diesen
Idae el asadura;
y
as muerto el animal,
y
sacada el asadura, se iban
con ella dos personas,
y
llegados junto al roque decan, cantando el
que llevaba la asadura: Igiiida, Ignan Idafe,
que quiere decir que
caer Idafe. Y responda el otro cantando: que guerte
y
guau
taro, que quiere decir dale lo que traes
y
no caer. Dicho esto la
arrojaban
y
se iban, lo cual quedaba para pasto de los cuervos
y
quebranta-huesos, que en esta isla llamaban guinrs.
(i) Pg. 102.
(2)
Pg. 172.
PROLEGMENOS
243
Tenan gran cuenta con las lunas, quien tenan en gran vene-
racin,
y
con el sol. A estos palmeros se les apareca el demonio en
figura de perro lanudo,
y
llambanlo Irmcne-> (l).
Los captulos relativos Tenerife ofrecen menos novedad, des-
pus de conocidos los libros del P. Espinosa
y
de Viana. Alguna
variante se observa, sin embargo, en los nombres dados la Divi-
nidad
(2)
, lo cual es indicio de que los tres autores bebieron en
la tradicin oral. Su habla era diferente de las otras islas; hablaban
con el buche como los africanos, dice el P. Abreu, que por otra
parte seala en los Guanches con bastante precisin, los caracteres
de la edad de la piedra pulimentada: -ni tenan herramientas ni cosa
de hierro ni de otro metal. Aprovechbanse para cortar de unas
piedras negras, como pedernal, que, dando una piedra con otra,
se hacan rajas,
y
con estas rajas cortaban
y
sajaban
y
desollaban;
estas llamaban tahonas-
(3).
Xo existia en Tenerife, como tampoco en las dems islas, la escla-
"\itud, pero s cierta distincin de castas, que los indgenas explica-
ban con el mito siguiente: Decan los desta isla que Dios los haba
hecho de tierra
y
agua,
y
que haba criado tantos hombres como
mujeres,
y
les haba dado ganado
y
todo lo que haban menester,
y
que despus de criados le pareci que eran pocos,
y
que cri ms
hombres
y
mujeres,
y
que no les quiso dar ganado,
y
pidindoselo
respondi que sirviesen esotros
y
que ellos les daran de comer,
y
de all descienden los villanos que llaman Achicaxna,
y
que son
los que sirven
(4).
El captulo que trata de los embalsamamientos, no es modelo de
claridad
y
parece escrito de referencia, sin ms gua que el texto
de Espinosa. De todos modos, fu lstima grande que el libro del
P. Abreu, que era sin duda el ms completo
y
noticioso de los
(i) Pgs.
175 y 176.
(2)
Tenan un Diosa quien llamaban en su lengua Achgnayerxei-ati^ Acho-
ron, Achaman, que quiere decir eu nuestro lenguaje, sustentador de cielo
y
tierra. Tambin lo llamaban Achuhuyan,
y
Acbuhucanac,
y
Acguayaxerax^ que
es decir, el grande, el sublime, el que todo lo sustenta.
(pg. 192).
(3/
Pag.
193.
(4)
Pg.
194.
244
PROLEGMENOS
escritos sobre Canarias, quedase manuscrito por entonces
y
que
lo mismo aconteciese con el extenso trabajo del Doctor en ]Sle-
dicina D. Toms Marn
y
Cubas, natural de Telde en la Gran Cana-
ria, que dedica buena parte del libro segundo de su obra termina-
da en
1694 los usos, costianbres
y
naturaleza de los indgenas (i).
Interesantes son algunas de las noticias que da, pero no es muy
seguro su origen, como escritas en tiempo bastante moderno. Es
el nico autor que atribuye los isleos de Lanzarcte la prctica
del embalsamamiento. Es el nico tambin que supone entre los
indgenas de Fuerteventura la supersticin augural: quemaban
cebada en el sacrificio,
y
por el humo, derecho ladeado, juzgaban
la forma de mal bien
(2).
La descripcin de los enterramientos de Gran Canaria es mucho
ms detallada en INIarn que en Abreu Galindo, aunque evidente-
mente inexacta en algn pormenor: Al difunto lavaban todo con
agua caliente, cocidas yerbas,
y
con ellas lo estregaban; abranle
el vientre por la parte derecha debajo de las costillas modo de
media luna, sacaban todo lo de dentro,
y
por lo alto de la cabeza
sacaban los sesos
(3),
y
quitado todo hasta la lengua, llenaban los
huecos de mezcla de arena, cascaras de pino molidas
y
orujo de
yoga mocanes,
y
volvan hacerle muy curiosamente: lo ungan
con manteca
y
ponan al sol de da
y
de noche al humo,
y
por quin-
ce das le lloraban haciendo exequias,
y
estando enjuto le ponan en
las cuevas con otros mirlados; otros hacan torreoncillos de piedra
(i) Histoj'ia de las Siete Islas de Canaria, orioen, descubrimiento
y
conquista^
dividida en tres libros, compuesta por D. Toms J\arin
y
Cubas. Esta Crnica
parte de ella se ha publicado en el Museo Canario, pero no he podido pro-
porcionarme esta Revista. Los trozos que cito de Marn
y
Cubas estn toma-
dos de las obras de Millares
y
de Chil, que transcriben largos pasajes.
(2)
Apud Chil, tomo i, pg. 442.
(3)
El Dr. Chil (tomo
1, pg.
4S0) hace notar que era absolutamente im-
posible extraer el cerebro sin fracturar el crneo,
y
declara que l no haba
visto ninguno en esas condiciones, ni tampoco con la fractura en la regin
nasal por donde Viera supuso que se haca la extraccin. Finalmente, opina
que los canarios no extraan ninguno de los rganos contenidos en las tres
cavidades, ceflica , torcica
y
abdominal
, y
que el procedimiento de que se
valan para obtener la momificacin es un misterio.
PROLEGMENOS
245
malpayses
y
bvedas: llevbanles de comer las sepulturas, el ma-
rido la mujer,
y
ella l. Algunos se hallan vestidos de gamuzas.
Tenan por gran delito enterrar en la tierra pura, que los gusanos
comiesen el difunto; algunos se sepultaban en palos huecos como
pesebres de tea
y
otros maderos enterrados,
y
encima ponan pie-
dras grandes en forma de cruz de tan por memoria,
y
lo comn
eran siete,
y
otras de tres muy grandes lo largo,
y
alrededor un
torreoncillo: hacan grandes romeras adonde haba sepulcros en
riscos sagrados su secta, como Tirma
y
Almogaren. Entrando en
las casas cuevas saludaban diciendo: Tamaragiia^
y
respondan:
Sansof, que significa: Aqu viene el husped. Pues sea bien
venido. Quemaban en poyos ciertos palos
y
teas odorferas, tea
de carbn
y
lea noel, que es el amomo,
y
lignoaloes, que Diosc-
rides llama spina alba{\).-
Al tratar de las creencias religiosas de los Canarios, Marn
y
Cubas puntualiza ms que ninguno de sus predecesores las tradi-
ciones locales relativas los antiguos adoratorios
y
casas sagradas:
Juraban por Magec, que es el sol. Decan ser slo un Demonio,
que l slo padeca tormentos
y
fuego eterno en las entraas de la
tierra, llamado Gaviot. A el alma tenan por inmortal hija de Magec,
que padece afanes, congojas, angustias, sed
y
hambre... A las fan-
tasmas llaman Magios hijos de Magec. Llaman Tibicenas las
apariencias del Demonio, que muchas
y
frecuentes veces, de da
y
de noche, se apareca en forma de perros lanudos,
y
otras de aves,
como pava, gallina con pollos, becerro, etc. Adorbanle en muchos
sitios sagrados
y
venerados, as como montes, cuevas, bosques,
casas, riscos,
y
juraban por ellos muy solemnemente. El mayor
adoratorio donde hacan romeras era Almogaren d Htimiaya, que
es una casa de piedra sobre un alto risco en Tirajana llamado Ris-
cos blancos, que fueron de Antn de la Santidad, conquistador. An
all hay tres braseros de cantos grandes donde quemaban de todos
frutos, menos carne,
y
por el humo, si iba derecho ladeado,
hacan su agero, puestos sobre un paredn modo de altar de
grandes piedras
y
enlosado lo alto del monte;
y
ha quedado una
(i) Apud Chil,
pg. 477.
246
PROLEGMENOS
como capilla,
y
sacarrones, dentro todo de una gran cerca de pie-
dras muy grandes,
y
es el risco mas descollado de todos aquellos
sitios. Estas casas sitios de adoracin, las regaban con leche de
cabras... Haba hombres que vivan en clausura modo de religin;
vestan de pieles, largo el ropn hasta el suelo; barruntaban lo por-
venir
y
eran Faisages; observaban algunas moralidades,
y
en corri-
dos saban de memoria las historias de sus antepasados, que entre
ellos se quedaba; contaban consejas de los Montes Clai'os de Atlante
en metfora de palojnas, guilas. Estos eran maestros que iban
ensear muchachos los lugares; haba nobles para nobles,
y
villa-
nos para ensear lo que conviniese los villanos,
y
si haba nios
hbiles los enviaban Humiaya^ como mayor Universidad, si no
es que fuesen de fuerza
y
nimo para la guerra, porque este era su
primer Instituto...
cOtro adoratorio hay en el trmino de Gldar, que dura el nom-
bre, que es el risco de Tirina, lleno de caseras
y
grandes cuevas.
A este iban las Maguas en romera llevando vasos de leche para
regar,
y
ramos en las manos,
y
de all bajaban al mar que est cer-
ca,
y
daban con ellos golpes en el agua, pidiendo Dios socorro en
sus necesidades,
y
ellos tenan fe en ser remediados. I\Is de dos
leguas alrededor tena este risco de sagrado para delincuentes, as
para ellos como para sus ganados,
y
as era muy habitado este
sitio.
Era sagrado tambin las casas de las Maguas, que los espaoles
llamaban Marimaguadas. Era una cerca de pared, casas
y
cueva,
habitacin de muchas doncellas, desde catorce hasta treinta aos;
porque despus si queran casarse podan salir, que all nadie, pena
de la vida, les poda hablar,
y
solamente cuando habia falta de
agua
y
hambre, salan en procesin rogar Tirma les socorriese.
Iban mirando al cielo, haciendo visajes
y
meneos con los ojos, cabe-
za
y
cuerpo, ya cruzando los brazos, ya abrindolos
y
extendiendo
decan: Almene Coran, que significa Vlgame Dios: despus de ha-
ber rodeado el risco caminaban hacia el mar. Salan fuera de su Mo-
nasterio las Maguas para baarse en el mar,
y
para ello haba dias
diputados que todos lo deban saber,
y
si algn hombre por descui-
do se hallase con ellas las encontrase en el camino, perda la vida:
PROLEGMENOS
247
solamente cuando iban adorar Tirma en la casa Tanogante po-
da desde lejos mirarlas.
En el lugar de Gaete, junto la casa fuerte de los Mallorquines,
haba una casa grande pintada por dentro, que fu Seminario de
doncellas, hijas de nobles, que de toda la Isla venan all, para apren-
der como escuela,
y
dcese que la causa de matar los Canarios
trece Mallorquines,
y
faltar el comercio, fu el que les codiciaban
las hembras para robrselas,
y
aun se dice que uno muy principal
se llev Levante una,
y
se cas con ella. Aprendan cortar pie-
les
y
adobarlas, modo de gamuza,
y
hacer costuras
y
esteras
de junco tejido, no como empleita, que no supieron,
y
sacar hilos
de los nervios de cabras
y
de las tripas,
y
agujas de espinas de pes-
cados
y
huesos. Las maestras eran ancianas de buena vida (l).
La diligencia que Marn
y
Cubas mostr en sus pesquisas, no se
encuentra en los dems historiadores canarios del siglo xvii.
El licenciado Nez de la Pea
(1676)
farragoso genealogista,
cuyo libro casi se contrae Tenerife,
y
es curioso para su historia
municipal, no hace en los captulos de antigedades ms que glosar
servilmente Espinosa, Viana
y
el P. Abreu
(2).
Por el contrario.
Fray
Jos
de Sosa, franciscano, que escribi para vindicar contra
Xez de la Pea la primaca de Gran Canaria, de esta isla solo
trata, poniendo mucho ahinco en probar que sus aborgenes se ha-
ban mantenido siempre fieles la ley natural, sin mezcla de idola-
tra alguna
(3).
La obra descriptiva
y
geogrfica de D. Pedro Agus-
tn del Castillo
(1739),
tiene de curioso para nuestro objeto la visi-
ta que su autor hizo una de las grutas artificiales de la misma isla,
(i) Lib. II, cap. XVIII. Apud, Chil, tomo i, pgs. 324-527.
(2)
Co7iquista
y
ajiligedades de las islas de la Gran Canaria
y
su descrip-
cin, con muchas 'advertencias de sus privilegios, conquistas, pobladores
y
otras
particularidades en la muy poderosa isla de Tlienerife, compuesto por el licencia-
do D. Juan Nez de la Pea. Madrid, en la Imprenta Real, 1676.
Reimpreso en Santa Cruz de Tenerife, 1847,
Imprenta Islea.
(3)
Topografa de la isla afortunada Gran Catiaria, cabeza del partido de
toda la provincia, comprensiva de las siete islas llamadas vulgarmente Afortuna-
das... escrita en la M. N.
y
tnuy leal Ciudad Real de las Palmas, por un hijo
suyo este ao de ij8. Santa Cruz de Tenerife,
1849,
Imprenta Islea.
248
PROLEGMENOS
que haban tenido destino religioso en tiempos antiguos,
y
haber
sido quiz el primero que prest alguna atencin las momias (l).
El arcediano Viera
y
Clavijo, escritor de mucho talento inbu-
do en las ideas filantrpicas del siglo xviii, convirti la primitiva
historia de Canarias en delicioso idilio, con reminiscencias de la
Odisea
y
del Telmaco. Pero algo desidioso en la investigacin, con-
tra lo que pudiera esperarse de un tan distinguido naturalista, no
slo desde explorar por s mismo las cuevas naturales
y
artificia-
les, sino que cay en la ligereza de no prestar atencin alguna la
notable inscripcin de Belmaco en la isla de la Palma, findose de
una persona poco entendida, aunque l la llama cordata^ que le ase-
gur que eran puros garabatos, juegos de la casualidad de la fan-
tasa de los antiguos brbaros
(2).
De las momias escribe con ver-
(i) Descripcin histrica
y
geogrfica
de las islas de Canaria
^
que dedica
y
consagra alprincipe N. S. D. Fernando de Boi-bn, D. Pedro Agustn del Casti-
llo Ruiz de Vergara, sexto alfrez mayor hereditario de Ca?iaria
y
dccaiio perpe-
tuo de su cabildo
y
ayuntamiento. Santa Cruz de Tenerife. Imprenta Islea,
ao 1848.
Pg. 56. En cierta ocasin que yo pas en la jurisdiccin de Gua, adon-
de llaman la Dehesa, dos hombres de los primeros de aquel lugar que me
acompaaban, me dijeron si quera ver uno de los cenobios conventos de
estos antiguos, que est en un alto
y
rpido sitio, sobre el barranco que
llaman de Valern. Guironme l los dos hidalgos,
y
entr con bastante pe-
ligro,
y
confieso de m haberme causado admiracin ver la fbrica, que en un
risco se hizo sin herramientas templadas, porque no las conocieron los anti-
guos de estas islas, sino lascas de pedernales, que fijaban en unos palos como
hachas azuelas, con que labraban tambin las maderas,
y
cortaban el ms
grueso pino otro rbol. En la frente de aquella montaa, cortado como un
grande arco,
y
dentro de l la entrada, corra un largo can cruja que
corra hacia dentro,
y
de un lado
y
otro con grande igualdad
y
corresponden-
cia, mucho nmero de celdas aposentos, unos sobre de otros con sus ven-
tanillas,
y
un lado
y
otro de la entrada como dos torrejones, que se suban
por dentro, con ventanas para su luz que caan sobre la profundidad del re-
ferido barranco; representseme lo que se nos pinta de la Tebaida.
(2)
En una obra suya posterior las Noticias, impresa medio siglo des-
pus de la muerte de su autor, en el Diccionario de Historia Natural de las
Islas Canarias (Las Palmas, 1866-1S69), libro tan notable por su mrito cien-
tfico como por ser una de las mejores muestras de la culta
y
elegante prosa
PROLEGMENOS
249
dadero entusiasmo,
y
su tiempo pertenece el hallazgo de la gran
necrpolis del barranco de Herque, entre Arico
y
Guimar (Teneri-
fe), donde se han encontrado ms de mil, pero las noticias que da
son muy someras
, y
menos precisas que las que copia de una rela-
cin de un viajero ingls del siglo xvi, mandada publicar por el
obispo de Rochester en la Historia de la Sociedad Real de Londres.
Refiere este autor, que parece ser Toms Nichols,
y
haber viajado
por el archipilago en
1
5
26,
que habiendo prestado los guanches
algunos servicios en calidad de mdico, obtuvo de ellos permiso
para visitar las cavernas sepulcrales de Guimar, que mii-aban con
gran veneracin
y
procuraban defender de la curiosidad de los ex-
traos. Son estas unas concavidades formadas en las peas por
mano de la naturaleza,
y
perfeccionadas por el arte. Los cadveres
estn envueltos en pieles de cabras, cosidos con correas tan sutil-
mente, que es una admiracin. Aunque arrugados,
y
perdido el co-
lor, se ven tan enteros, que en ambos sexos se distinguen los ojos,
los cabellos, las orejas, narices, los dientes, los labios, las barbas,
etctera. El autor cont en una sola cueva de trescientos cuatro-
cientos cuerpos, unos de pie
y
otros tendidos sobre ciertos catreci-
llos de madera que los guanches^ no s con qu secreto, ponan tan
dura, que no hay hierro que la pueda romper. Por punto general
les salan fuera de este pequeo lecho la cabeza
y
los pies, que des-
cansaban sobre dos grandes piedras. Aade que cierto cazador cort
en una ocasin un trozo de la piel que tena uno de estos difuntos
encima del estmago, la que estaba tan suave , dcil
y
libre de co-
que escriban nuestros naturalistas de la centuria dcimaoctava, Viera
y
Clavijo habla en muy distintos trminos de la famosa inscripcin palmense:
En la isla de la Palma sobresalen las dos famosas cuevas de Niquiomo
y
de
Belmaco... La cueva de Belmacose halla en el barranco de este nombre,
y
junto
al lugar de Mazo, mirando al Sur. Est muy bien hecha
y
es capaz de alojar
cuatro yuntas de bueyes; pero lo que en ella llama toda la atencin de un
anticuario son dos lpidas que se ven perpendiculares al arco de la entrada,
en las cuales se registran unos extraos caracteres, grabados al parecer como
con buril, todos de un dedo de ancho. Una de estas piedras tiene cuatro
varas de largo
y
tres de ancho;
y
la otra siete cuartas de largo,
y
de ancho,
cinco... (Tom. i, pgs. 249-250. Art. Cueva (Spelunca).
250
PROLEGMENOS
rrupcin, que la emple muchos aos en varios usos. Son estos ca-
dveres tan ligeros como la paja,
y
se les distinguen los nervios, ten-
dones
y
aun las venas
y
arterias modo de pequeos hilos. Tienen
los guanches en estos sitios fnebres unos vasos de tierra muy dura,
que parece los ponan con leche manteca al lado de los muertos;
y
decan que en Tenerife haba ms de veinte cuevas con los cuerpos
de sus Reyes
y
otras personas distinguidas, sin las que ellos mismos
ignoraban, porque slo los viejos eran depositarios de aquel secre-
to,
y
estos no eran hombres que revelaban nada (l).
En lo que Viera se fij por primera vez es en el hallazgo de cier-
tas cuentas prehistricas que formaban parte de la indumentaria se-
pulcral,
y
de las cuales presenta un dibujo. En el ao de
1767,
ciertos muchachos, que suban por los riscos del pueblo de Guimar
arrancar yerbas para pastos, trajeron de las cuevas de los Guan-
ches una considerable cantidad de cuentas, de figura cilindrica,
algunas de ellas unidas de dos en dos,
y
de tres en tres. Su mate-
ria es un barro cocido, tan sumamente duro que parece piedra.
Algunas tienen un encarnado como de coral, otras son rubias
y
otras pardas
y
negras. La pulidez con que estn hechas
y
horada-
das es singular. Se encuentran entre los cadveres; es de presumir
que las usaban ensartadas para adorno
(2).
Las narraciones pesadas
y
confusas de los antiguos cronistas ga-
naron mucha amenidad
y
elegancia bajo la pluma de Viera, que las
expurg tambin de algunos pormenores absurdos, pero en realidad
el estudio de las primitivas antigedades canarias es muy somero
en su clsica obra, cuyo verdadero inters empieza en la conquista.
Casi intil bajo el aspecto histrico
y
arqueolgico, aunque ten-
(i) No he tenido ocasin de leer la relacin publicada por el obispo
Sprats en la History
of
ihe Royal Sociefy, ao 1682, ni puedo comprobar si es
la misma que figuraba antes en la coleccin de Hakluit
y
Parchas,
y
que
Bergaron tradujo al franc(s en 1630, atribuyndosela Thomas Nichols. De
todos modos, el documento parece algo sospechoso,
y
ya hizo notar Bory de
Saint-Vincent (Essais sur les ilcs Fortuncs,
p. 64),
que jams la entrada de las
cavernas haba sido un misterio entre los antiguos canarios, ni era posible
ocultarla.
(2)
Noticias, tomo i, pgs. 1 61-162.
PROLEGMENOS
25!
ga inters cientfico, es el Ensayo sobre las islas Ajortimadas, que
en 1 801 public siendo todava muy jo\'en, el luego clebre gelogo
Bory de Saint-Vincent (l). Copia Viera, sin entenderle veces
(2),
aadiendo de su cosecha muchas declamaciones contra los conquis-
tadores,
y
ciertos cantos, amatorios
y
pastoriles, que atribuye los
Guanches, piezas ridiculamente apcrifas
y
que revelan la mano de
un falso Ossin sin talento
y
sin gusto. De las cuentas cilindros
de barro cocido opina que son signos numricos
y
forman un trata-
do de clculo. En una lmina presenta otros objetos prehistricos,
una hacha de tahona^ un punzn de hueso
(3).
Convierte en pirmi-
des de Egipto los sepulcros de Canarias, Opina resueltamente que
nuestro archipilago, lo mismo que las Azores, Madera
y
Porto
Santo,
y
las islas de Cabo Verde (Gorgades) son rehquias de la
Atlntida de Platn,
y
dando asenso los delirios del historiador
de la Astronoma Bailly, construye una especie de novela filosfica
sobre el fabuloso imperio de los Atlantes, inventores de aquella
ciencia.
Aluy diverso concepto merece el gran monumento le\-antado
la Historia Natural de las Canarias, por Barker Webb
y
Sabino
Berthelot. El tomo primero de esta voluminosa enciclopedia, publi-
cada bajo los auspicios del Gobierno francs desde 1836 1
8
50,
comprende la Etnografa
y
los Anales de la Conquista; trabajo de
Berthelot, el ms importante sin duda de los que se haban publica-
(i) Essais sur les lies Foriunes et Vantique Atla?itde^ ou Prcis icl'His-
toire genrale de VArchipel des Caarles, par
J.
B. G. JL Bory de Saint- Vlncetity
offtcier frangais. Pars, Baudoin, Germinal, an. ^7(1802).
(2)
Vase un chistoso ejemplo de quid pro quo. Haba hablado Viera de
los efetieques oratorios de Tenerife
, y
Bory convierte los tales efcneques en
una secta que profesaba un culto sublime. Los Efeneques adoraban Dios,
bajo el nombre de Creador, esparciendo ofrendas sobre una piedra redon-
da, encerrada en varios muros circulares,
y
esta piedra se llamaba fayra.
Quin no reconoce aqu la imagen de la tierra esfrica, obra de Dios

y
>que le sirve de altar; en los recintos concntricos la figura de los crculos
3>de la esfera,
y
hasta la palabra griega acsalpa en fayra? r> (Pg.
517).
No pue-
de llevarse ms lejos el desatino.
(3)
Pg.
77,
con la lmina adjunta.
252
PROLEGMENOS
do despus de las Noticias de Viera (l). Berthelot, que por el amor
que tu\'o al archipilago
y
por su larga residencia en l como cn-
sul de su nacin, poda considerarse como hijo adoptivo de las islas,
no ces durante su larga vida de ilustrarlas con nuevos trabajos, tan
importantes algunos como sus Antigedades Canarias
(2).
Estos
libros marcan el principio de una nueva era en la historiografa isle-
a. El progreso de las ciencias antropolgicas ha hecho surgir nue-
vas cuestiones,
y
otras han sido planteadas de muy distinta manera
en vista de positivos hallazgos arqueolgicos, que obligan someter
revisin los datos de los antiguos cronistas.
Limitndonos nuestro asunto, es imposible admitir aquella espe-
cie de desmo filosfico
y
patriarcal que \'iera
y
Clavijo atribuy
los Guanches, interpretando su modo los textos de Espinosa,
Abreu Galindo, Sosa
y
dems predecesores suyos, que tambin los
haban supuesto fieles observantes de la ley natural
(3).
El dolo
de piedra de que habla la relacin de Boccaccio, tan puntual en
todo lo dems; el grupo de animales ante el cual se hacan libacio-
nes segn Bernldez, no parecen meras consejas que puedan re-
chazarse sin examen. Y aunque generalmente se afirme que los
Canarios no conocieron la escultura, ni tuvieron siquiera idea del
dibujo natural
(4),
esta afirmacin es de todo punto incierta, pues
(i) Histoire Natwelle des tles Canaries par MM. P. Barkcr-Webb et
Sabin Berthelot... Ouvrage publi soiis les auspices de M. Guizot, tninisire de
rInstructioii publique. Pars, 1836-1840. Tres tomos en olio, divididos en seis
volmenes partes. El tomo i., que contiene la Et7tografa
y
Anales de la
Conquista
y
las Miscelneas Canarienses, es enteramente de Berthelot.
(2)
7itiquitc's Canariet7ies 02c atmotatiofis sur Vorigine des peuples qui
occupcrent les iles Fortu?tces, depuis les premiers tcmps jusqu
'
l'poque de lew
(-o?iqute. Pars, Plon,
1877.
Una bibliografa de las obras de Berthelot se encuentra en el libro de don
Elias Zerolo, Legajo de Jâr/os. (Pars, Garnier, 1S97, pgs. 260-268).
(3)
Tambin se atribuy los primitivos iberos esta especie de monotes-
mo,
y
hoy es imposible sostener tan candida afirmacin.
(4)
Chil, Estudios, I, pg. 519.
En el mismo tomo,
pg. 622, tuvo que rectificar la especie en vista de las
Antiquits Cafiar/cnjics, de Berthelot: A vista de los grabados que presenta
nuestro ilustrado autor
y
de lo que sobre ellos dice, no me queda duda de
PROLEGMENOS
253
el mismo Dr. Chil, que en alguna parte de su libro la prohija, ha-
bla de una figura procedente de Tenerife, llevada Pars por el
Dr. Verneau, si bien manifiesta la duda de que fuese verdadera-
mente un dolo
y
no un mero smbolo (l). Tratndose de pueblos
primitivos, no alcanzamos comprender distincin tan sutil. De to-
dos modos, los dolos, si los haba, eran raros,
y
el culto deba de
ser simplicsimo, pero no consista nicamente en ofrendas de le-
che
y
manteca, sino en sacrificios de animales, especialmente de
cabras.
Son muy pocos los vestigios que hoy quedan de templos
y
ado-
ratorios. Ninguno de los ejeneques de Fuerteventura ha llegado
nosotros. Ningn vestigio queda en Tenerife de lugares consagrados
al culto. No as en la Gran Canaria, donde se han sealado restos
de dos alrnogarenes, que describe en estos trminos D. Agustn
Millares: Hay al borde de la gran cuenca crter de Tirajana un
macizo basltico que se eleva en la meseta central de la isla, cons-
tituyendo su mayor altura. Llmasele en los mapas los Pechos^
y
entre los isleos el Campariario. Tiene una altura total de 1.
95
1
metros. Este elevado grupo de rocas se cree que constituya el cle-
bre adoratorio de Umiaga, sea el sitio donde tenan lugar las
ofrendas religiosas. Despus de una subida llena de peligros, se
llega una excavacin de 10 15
metros de altura, terminada por
dos explanadas oblicuas, formando ngulo obtuso,
y
abiertas al
Sudeste. En la explanada superior existen cinco pilas abiertas en la
roca, que es de un basalto muy duro, de las cuales tres son de
figura circular,
y
dos elpticas, ordenadas de modo que las tres
que en efecto tenan idea del dibujo natural, revelndolo as el pico del jarro
que representa una cabeza de cerdo,
y
el pequeo dolo amuleto encon-
trado en una gruta de esta isla, representando un rostro humano.
(i) Chil, Estudios, tomo
11, pg. 33.
Yendo de un extremo otro con su
habitual ligereza, parece dar gran valor las figuras que dice haber visto
talladas en la roca del santuario, de las Harimaguadast, pero ni presenta
dibujo de ellas, ni las describe, ni deja entrever siquiera lo que puedan ser.
Esto no obsta para que rengln seguido aada que los Guanches de la
Gran Canaria, como los de todas las dems islas, eran destas puros. Con
tales historiadores es imposible entenderse.
254
PROLEGMENOS
circulares se encuentran en el centro
y
las dos elpticas los extre-
mos,
hallndose estas ltimas en comunicacin cada una con otra
circular,
y
quedando la del centro aislada de las dems. Al pie de
la roca gotea una agua pura
y
cristalina, que recogen las pilas
redondas,
y
cuando stas se desbordan, pasa el sobrante las elp-
ticas... Hallnse labradas con tan rara perfeccin, que al exami-
narlas se duda con qu clase de cincel se hayan podido abrir. La
segunda explanada forma un ngulo de treinta grados con el hori-
zonte,
y
hay en el borde vestigios de una pared, siguiendo luego
un corte vertical, que podr tener ms de Soo metros de elevacin,
precipicio espantoso, cuya vista produce vrtigos. Desde este sitio,
que es el culminante de la isla, se domina completamente toda su
parte Sur
y
Oeste, presentando un espectculo tan grandioso como
imponente.
En otro de los bordes del mismo crter de Tiraiana, que mira
hacia el Sudoeste, se levanta una montaa llamada la Fortaleza^
que tiene sobre el nivel del valle unos 250
metros de altura. Hllase
perforada en su base por un tnel natural que la atraviesa de
oriente poniente. Esta curiosa abertura tiene
30 metros de longi-
tud por 8 de ancho, con una altura cmoda
y
proporcionada,
y
rampas artificiales para su entrada
y
salida.
En esta montaa coloca la tradicin otro ahnogaren^
y
aunque
es hoy de ditcil acceso, ha sido, sin embargo, explorada, encon-
trndose en ella una multitud de cuevas, que se supone estuvieron
habitadas por los Faicanes, encargados de recibir las ofrendas expia-
torias. El lugar consagrado especialmente este uso, parece haber
sido una concavidad en figura de brasero, abierto en piedra, de
tres cuatro metros de dimetro, que se eleva en lo ms alto de
una de las estribaciones de la montaa...
En Tirma, localidad hoy rida
y
desolada, no se han encontrado
vestigios de abnogarenes- (i).
En la isla de la Gomera, de cuya religin nada nos dijeron los
conquistadores, se han descubierto curiosas antigedades en la
meseta de basalto llamada Fortaleza de Chipude. Hay entre ellas
(i) Historia general de las Islas Canarias, tomo 11, pgs. 210 212.
PROLEGMENOS
255
restos de un piteo 6 brasero, en cuyo fondo se han encontrado
huesos de cabra
y
cabrito calcinados,
y
cuchillos de piedra, que
pudieron servir para los sacrificios (l).
Los Guanches de Tenerife eran trogloditas,
y
tambin los isleos
de la Gomera. De unos
y
otros dice terminantemente Azurara que
no tenan casas, sino que vivan en chozas
y
cavernas. Muchas de
estas grutas son naturales, como las de los reyes de Gimar,
y
slo
se percibe la mano del hombre en algunos toscos nichos
y
asientos
tallados en las paredes. En la Gran Canaria las cuevas se presentan
ms trabajadas, como la de los Pilares, cerca de Telde,
y
aun exor-
nadas con decoraciones pictricas como la de Gldar,
y
la cueva
del Guaire, al pie de la montaa de Bentaiga en Tejeda
(2).
Pero
no todas servan de habitaciones,
y
ya Clarn
y
Cubas distingui las
que eran enterramientos: Las cuevas son, unas, muy grandes
y
largas, comunicadas por dentro,
y
puertas ventanajes para lum-
breras; algunas de pequea entrada,
y
dentro algunos huecos llenos
de huesos de difuntos; otras se ven en los peinados riscos que tienen
mirlados
y
huesos,
y
en partes tan altas, que slo aves pueden
entrar; algunas entran colgando con sogas
(3).
Estas grutas funerarias artificiales slo se han encontrado en la
Gran Canaria
y
en Fuerteventura , as como en Lanzarote algunos
tmulos que cubren sepulturas hechas en el suelo. En Tenerife, la
Palma, Gomera
y
Hierro, los muertos se depositaban en cuevas natu-
rales de difcil acceso, cerradas veces por losas muros de piedras
secas. La cueva del barranco del Infierno en Tenerife, la del barran-
co de Guayadeque en Gran Canaria, la del Tabln en la isla del
Hierro, pertenecen esta clase. En esta ltima encontr su descu-
bridor D. Aquilino Padrn una veintena de cadveres en posicin
supina, como las estatuas yacentes de los antiguas abadas, pero
que en vez de estar como aqullas, sobre un basamento de piedra,
(i) Vid. un curioso artculo de D. Juan Bethencourt Alfonso en la Revista
de Canarias, tomo ui,
pg. 355.
(2)
Vid. Verneau, Habiations, Sptdires et Lieux sacres des ancims Ca-
nariens, Pars, 1889.
(3)
Apttd Chil, tomo i,
pg. 586.
256
PROLEGMENOS
tenan unas piedras de bastante magnitud, colocadas encima, lo
largo del cuerpo (l).
Pero aunque la vivienda troglodtica para vivos
y
muertos fuese
la dominante en el archipilago, este sistema padeca excepcin, no
slo en Lanzarote
y
Fuerteventura, donde la dureza de la roca ofre-
ca ms resistencia las herramientas de piedra que la toba volc-
nica de Tenerife (por lo cual hubo que labrar las llamadas casas
hondas)., sino en la isla de Gran Canaria, donde una raza distinta, al
parecer, de la de los Guanches, pero que coexisti
y
se mezcl con
ella, introdujo la construccin de verdaderos edificios con muros de
piedra seca. Es muy curioso lo que acerca de esto dice Sedeo, uno
de los primitivos historiadores de la Conquista: Los mejores edifi-
cios de Canaria haba en Gldar, que era cabeza de la isla
y
asiento
del Guanarteme. Edificaban sus casas bajas
y
de paredes muy anchas
y
de grandes piedras, sin mezcla de barro, sino tierra pisada. Cu-
branlas con vigas
y
tablones de tea fina
y
otras maderas perpetuas,
las cuales labraban con pedernales puestos en cuernos manera de
azuelas. Sobre las vigas
y
tablones ponan piedras llanas
y
delgadas,
con masaigo por arriba, que es una rama como caa, que dura mu-
cho. Guardbanse que no llegase la tierra la madera,
y
sobre estas
lajas dejaban tierra mojada
y
pisbanla mucho, de tal manera, que
aunque llue\'a muchos das corre por encima
y
no cala por dentro.
La casa del Guanarteme era toda aforrada de tablones de tea,
puestos estos muy juntos
y
pintados por encima,
y
slo esta casa
era atorrada... Otra casa est junto sta, muy pintada
y
grande,
que serva de recogimiento de hijas de hombres principales
(2).
Restos de estos edificios de Gldar se conservaban todava fines
del siglo XVII, puesto que el P. Sosa los visit en
1675,
y
qued
fuera de s, segn dice, reparando en lo pulido
y
labrado de sus
maderos,
y
en el ajuste de sus tablones
y
vigas
(3).
(i) Aptid Chil, tomn,
pg. 155.
(2)
Apud Millares, tomo
11, pg. 245.
(3)
P''^g-
'74- -^^ ^<^^ edificios y
casas que fabricaban los gentiles canarios.
4Hay tradicin que esta casa, siendo muy labrada de colores, era el palacio
en donde asistan las doncellas recogidas
y
como religiosas que llamaban
maguadas; aunque otros la llaman la casa del rey canario.
PROLEGMENOS
257
Sobre las cuevas, sepulturas, habitaciones
y
recintos sagrados de
los aborgenes canarios, no ha dejado de ejercitarse con demasiada
libertad la fantasa, hasta que el Dr. Verneau dio carcter cientfico
su estudio (l). El Dr. Chil, por ejemplo, que explor en 1 868 la
Montaa de las Cuatro Puertas, en el trmino de Telde, no dud
en calificarla de Santuario de las Hamariguadas vestales guan-
chinescas. Aparte de esta atribucin romntica, dio curiosas noticias
sobre la cueva artificial de donde toma nombre aquella clebre
montaa, que bien pudo ser un recinto sagrado,
y
est circundada
de un muro ciclpico por la parte del Sur
(2).
No existe ya la cueva de Gldar, pintada en su interior de rojo
y
amarillo. Otras muchas estn saqueadas
y
profanadas desde antiguo,
pero han rendido la arqueologa notable tributo con abundantes
y
curiosos ejemplares de una cermica indgena, de formas elegantes
y
variadas, con asas sin ellas, adornados con una decoracin pic-
trica
y
en que predominan los tringulos, los cuales daba el
Dr. Chil no s qu interpretacin simblica. Frecuente es tambin
el hallazgo de piezas de barro cocido, con mango de forma cua-
drada, rectangular, triangular circular,
y
dibujos geomtricos de
relieve en la cara inferior. Estos objetos se han llamado pintaderas,
por su analoga con ciertos sellos teidos de substancias colorantes
que usaban los indgenas de ]\Ixico
y
Yucatn para pintarse el
cuerpo
(3).
Pero lo ms importante que los indgenas del archipilago nos
han dejado son sus momias, que evocan en seguida el recuerdo de
las de Egipto. El embalsamamiento era rito universal entre los
Guanches de Tenerife; pero en la Gran Canaria, donde al parecer
haba dos razas, este rito se reservaba para los nobles casta domi-
(i) En su Memoria ya citada sobre las habitaciones, sepulturas
y
lugares
sagrados de Canarias, en su Rapport sur une mission scientifiqne dans VArchi-
pe Canatien, Pars,
1887 (cuatro partes), en su libro Cinq atmees de sjour aux
lies Caarles, Pars, 1
891, y
en otras varias publicaciones.
(2)
Tomo I, pgs.
589 y
siguientes.
(3)
La coleccin ms rica de este gnero de antigedades se conserva en
el Museo Canario de las Palmas. Vid. Verneau, Anales de la Sociedad Espao-
la de Historia Natural, tomo xii, 1883.
Meshndkz y Vsi.kYO.Heterodoxos. I. 17
258
PROLEGMENOS
nadora,
y
la inhumacin en los malpayses tierras volcnicas, para
los plebeyos. As lo dicen terminantemente los primitivos historia-
dores Sedeo
y
Pedro Gmez Escudero. Aunque Berthelot haba
dudado en su Et7iografia
(1842)
que existiesen momias en Gran
Canaria, descubrimientos posteriores han venido invalidar su opi-
nin. De uno de ellos verificado en 1855
da cuenta el Sr. Millares,
omitiendo la mencin del sitio, que fu el barranco de Guayadeque.
Una de las momias estaba ntegra
y
en regular estado de conser-
vacin, lo cual haba contribuido, sin duda, el gran nmero de
pieles que la envolvan, nada menos que doce. De stas, las siete
interiores, extradas de corderos nonnatos, se hallaban tan perfec-
tamente conservadas, que an poda verse el brillo del pelo,
y
tan
elsticas como si estuvieran acabadas de curtir. De las cinco exte-
riores, como ms expuestas al contacto del aire, slo quedaban
fragmentos. Encontrse asimismo el rastro de una substancia vis-
cosa, fusible al calor de la mano, de gusto
y
olor semejantes en un
todo al de la miel de abejas, pero de color rojo obscuro, debido tal
vez la mezcla de algunos ingredientes que empleaban para obtener
el blsamo con que ungan las mismas momias. Las pieles de que
hemos hablado no eran todas de la misma clase; las ms finas
y
deli-
cadas se encontraban inmediatas al cuerpo, con el pelo hacia aden-
tro,
y
en algunas de ellas se observaban sencillos dibujos de blanco
y
negro. Cada dos tres de estas pieles estaban sujetas al cuerpo
por algunas tiras de cuero colocadas media vara de distancia
y
cosidas en sus extremos; la ltima presentaba el aspecto de un saco
cerrado por la boca. El rostro haba perdido la piel,
y
slo la man-
dbula inferior se vea an cubierta de una barba negra
y
corta; el
crneo tena asimismo algunos mechones de pelo castao en su parte
posterior. El pecho
y
el abdomen, aunque hundidos, se descubran
distintamente, del mismo modo que los muslos
y
piernas; no as las
manos
y
los pies, que slo tenan las falanges, desnudas enteramente
de la piel que las cubra. Por la inspeccin de los dientes
y
el color
del pelo de la barba, pareca pertenecer la momia un hombre de
mediana edad. La posicin de los brazos
y
las piernas era horizon-
tal, sin que se advirtiera en sus miembros ninguna contraccin.
Hallronse junto al cadver dos fragmentos de una vasija hecha de
PROLEGMENOS
259
madera de drago, que an conservaba el olor de la miel que en ella
se haba depositado
(i).
En Tenerife, cuyas cavernas han surtido de momias todos
los museos de Europa, existan, segn Berthelot, diferencias en
el modo de embalsamar, segn la jerarqua
y
riqueza de los indivi-
duos. Se han encontrado momias que tenan hasta seis envolturas,
al paso que otras no estaban cosidas ms que en una sola piel de
cabra. Estas pieles se aplicaban hmedas sobre el cadver,
y
algu-
nas se adaptaban de tal modo las formas del individuo, que des-
pus de la destruccin del cuerpo quedaban moldeadas como cora-
zas. En las momias de clase superior, las pieles son ms finamente
curtidas, muy flexibles, cosidas de varias piezas, con delicadeza
admirable. Su color tira rojo obscuro. Las bandas que las rodean
y
las mantienen ligadas, son de la misma materia. A veces un corche-
te de cuerno de cabra de hueso anudado en el extremo de la ban-
da, sirve para fijarla alrededor del cuerpo. Los dos sexos se distin-
guen por la posicin de los brazos: los hombres los tienen extendidos
lo largo de los muslos,
y
las mujeres cruzados sobre el vientre. En
general las momias Guanches se hallan en perfecto estado de con-
servacin. Slo las carnes han adquirido un color obscuro, pero sin
gran alteracin de formas. Los dientes son siempre de extrema blan-
cura. Las cejas existen todava. Se conservan las facciones princi-
pales del rostro,
y
el pelo
y
la barba. En algunos individuos la cabe-
llera es bastante larga
y
de un color castao claro que tira rojo
(2).
\ iera dice haber visto algunas de pelo enteramente rubio: He vis-
to algunos esqueletos momias de estas guanchinesas, en cuyos
crneos se conservaban los cabellos dorados
(3).
Aunque se habla vagamente de momias de la isla de la Palma,
nadie da fe de haberlas visto,
y
lo nico que ha parecido en las cue-
(i) Millares, Historia de la Gran Canaria, tomo i,
pg. 139.
En la obra del
Dr. Chil (tomo i, pgs.
491

495)
puede leerse otra descripcin ms exten-
sa publicada en
1855
por el Licenciado D. Emiliano Martnez de Escobar
en El mnibus, peridico de las Palmas.
(2)
His. Nat., tomo i,
pg. 144.
(3)
Noticias, tomo i,
pg. 113.
26o
PROLEGMENOS
vas de Bermejales
y
Goteras son algunos esqueletos,
y
tres crneos
perforados en la parte superior (l). El P. Abreu deja entender que
los palmeros no conocan el arte de embalsamar,
y
en cambio da
razn de una tristsima forma de suicidio que practicaban. Era en
enfermedad esta gente muy triste. En estando enfermo decan sus
parientes vacaguar (me quiero morir). Luego le llenaban un vaso
de leche
y
lo metian en una cueva donde queran morir,
y
le ha-
can una cama de pellejos donde se echaba,
y
le ponan la cabeza
el gnigo de la leche,
y
cerraban la entrada de la cueva, donde lo
dejaban morir. Todos se enterraban en cuevas
y
sobre pellejos, por-
que decan que la tierra ni cosa de ella no haba de tocar al cuerpo
muerto
(2).
Sobre la isla de Hierro, tampoco estn conformes los pocos auto-
res que de ella tratan. El P. Abreu, que por su relativa antigedad
es el que merece mayor crdito, se limita decir: la forma de sus
entierros era que si el difunto tena mucho ganado, lo metan con
sus vestidos en cuevas,
y
lo arrimaban los pies un tabln,
y
su
bordn arrimado un lado,
y
cerraban la cueva con piedras para
que los cuervos no lo comiesen
(3).
Por el contrario, Marn
y
Cu-
bas supone el embalsamamiento de los cadveres antes de amor-
tajarlos en pieles: sus difuntos los mirlan^
y
si tienen ganados,
envuelven el cuerpo en pieles, pnenle la cabeza al Norte
y
en la
mano un palo,
y
los pies un tabln de tea
y
la puerta de la
cueva la tapian de piedras
(4).
El Dr. Chil habla de un fragmento
de momia, perfectamente conservada, anloga las de Gran Cana-
ria
y
Fuerteventura. Marn
y
Cubas, cuyo dicho aislado poco vale,
es el nico que habla de las de Lanzarote: Sus difuntos los mirlan^
y
tienen cuevas de ellos de grandes rumazones, sin estar apelilla-
dos,
y
envueltos en pieles
(5).
(1)
Vid. las noticias que Millares (tomo 11) copia de E/ Iris, peridico de
la Palma.
(2)
Pg. 176.
(3)
Pg. 52. Cap. xviii. Del lalo
y
costumbres de la gente del Hierro.
(4)
Lib.
2.**
Cap. XIX. Apud(\i\\, tomo
11, pg. 137.
(5)
Lib. i. Cap. XIX. ^/?^(/ Millares, tomo 11, pg.
228.
PROLEGMENOS 26
I
De los procedimientos usados para embalsamar, especialmente
en Tenerife, slo muy confusa idea puede formarse por las descrip-
ciones rpidas
y
embrolladas de los PP. Espinosa
y
Abreu. El secre-
to deba de estar perdido en su tiempo,
y
ningn Guanche, por vie-
jo que fuese, pudo explicarles la manera de preparar los mirlados 6
enzurronados. Sera impertinente consignar aqu los reparos anat-
micos que han puesto estas noticias el Dr. Chil
y
otros mdicos.
Pero no lo es hacer notar la concordancia entre estos relatos
y
las
clsicas pginas de Herodoto
y
Diodoro Sculo sobre las momias
egipcias. Declara el historiador de Halicarnaso que en Egipto ha-
ba tres maneras de momificar los cadveres,
y
que los encargados
de esta operacin posean figuras de madera pintada, que daban
escoger las familias de los muertos. El mtodo ms raro
y
exqui-
sito consista en extraer por las narices parte del cerebro con un
hierro encorvado, introducir por all ciertas drogas ingredien-
tes. Abran luego el cadver por los hijares con aguda piedra de
Etiopa,
y
despus de purgar los intestinos
y
lavarlos con vino de
palma
y
con aromas molidos, llenaban el vientre de finsima mirra
y
de casia
y
de otros perfumes, excepto el incienso,
y
volvan co-
ser la abertura. Hecho todo esto, adobaban el cadver con nitro,
y
le conservaban setenta das, pasados los cuales le lavaban,
y
le en-
volvan con fajas cortadas de una tela de finsimo lino, ungindo-
le al mismo tiempo con aquella goma que los egipcios solan usar
en vez de cola. Recogan entonces el cadver los parientes del di-
funto, le encerraban en una caja que tena en la cubierta una figura
humana,
y
le colocaban en una cmara sepulcral, de pie
y
arrima-
do la muralla.
Menos costoso era el embalsamamiento que pudiramos llamar
de segunda clase. En l no se abra el cadver ni se purgaban los
intestinos, sino que con clisteres se llenaba el vientre de aceite de
cedro, procurando que no se derramase ni volviese salir. Le pre-
paraban luego con nitro en el plazo de los setenta das,
y
al cum-
plirse, extraan el aceite, cuya fuerza era tanta, que arrancaba con-
sigo las entraas enteramente derretidas, Y como al mismo tiempo
el nitro haba consumido las carnes, slo quedaban del cadver la
piel
y
los huesos. Haba, finalmente, un tercer medio de embalsa-
262 PROLEGMENOS
mamiento para los pobres, que se reduca purificar el vientre con
cualquier lquido vulgar
y
conservar el cadver en nitro duraute
setenta das (l).
Diodoro Sculo, en el primer libro de su Biblioteca Histrica^ am-
pla algo lo que Herodoto escribi sobre los ritos funerales de Egip-
to. Las sepulturas ms suntuosas costaban un talento, las medianas
veinte minas, las inferiores una cantidad cortsima. Los que concu-
rran al acto del embalsamamiento eran tres por lo menos. El pri-
mero, quien llamaban el escriba (Ypa[AJLax'J5), se limitaba mar-
car
y
circunscribir por medio del dibujo el sitio donde deba hacerse
la incisin. Vena despus el paraschistes, que realizaba la opera-
cin con un cuchillo de piedra etipica, inmediatamente empren-
da la fuga perseguido por los circunstantes pedradas
y
maldicio-
nes, que tenan un sentido expiatorio por la violacin del cadver.
El deshonor que al parecer recaa sobre estos practicantes quirrgi-
cos no alcanzaba los taricheiitas^ que eran una especie de familia-
res de los sacerdotes,
y
podan entrar libremente en el santuario.
A ellos incumban todas las dems operaciones del embalsama-
miento que Herodoto describe
(2).
Sin detenernos en materia tan sabida
y
ampliamente ilustrada,,
como lo estn todas las antigedades egipcias en obras magistra-
les
(3),
es imposible dejar de reconocer la profunda semejanza entre
el sabio
y
complicado procedimiento que se usaba en el valle del
Nilo,
y
lo que cuentan Espinosa
y
Abreu sobre los Guanches
y
sus momias. Conocemos ya el texto del primero
y
ahora transcribi-
remos, como punto de comparacin, el segundo, que ofrece muy
ligeras \'ariantes:
Cuando moran tenan esta costumbre
y
orden en sus entierro?,
que haba hombres
y
mujeres que tenan oficio de mirlar los cuer-
(i) Herodoti Historiarum lib. II. Caps, lxxxvi, lxxxvii, lxxxviii. Edicin,
greco-latina de Didot,
pg. 98.
(2)
Diodori Siaili, Bibliothccac Historicae, lib. I, cap. xci. Tomo i,
pg, 73
de la ed.
g.
1. de Didot.
(3)
Vid. por ejemplo, la de Maspero la de Lenormant, Htstoire ancicu/ie
de V Oricnt, Pars,
1883, tomo iii,
pg. 241 y
siguiente?.
PROLEGMENOS 263
pos de los muertos,
y
ganaban su vida de esta manera: que si mora
hombre lo mirlaba hombre,
y
la mujer del muerto le traa la comi-
da,
y
servan estos de guardar el cuerpo difunto no lo comiesen los
cuervos
y
guirres
y
perros,
y
si mora mujer la mirlaba mujer,
y
el
marido de la difunta le traa la comida. Y la manera de mirlar los
cuerpos era que llevaban los cuerpos una cueva,
y
los tendan
sobre lajas,
y
les vaciaban los vientres,
y
cada da los lavaban dos
veces con agua fra las partes dbiles, sobacos, tras las orejas, las
ingles, entre los dedos, las narices, cuello
y
pulso. Y despus de
lavados los untaban con manteca de ganado;
y
echbanles carcoma
de pino
y
de brezo,
y
polvos que hacan de piedra pmez porque
no se daasen. Y estando el cuerpo enjuto sin ponerle otra cosa,
venan los parientes del muerto,
y
con cueros de cabras de ovejas
les envolvan,
y
los liaban con cuerdas muy luengas,
y
los ponan
en las cuevas que tenan dedicadas para ello, cada uno para su en-
tierro, Y esto tenian los inferiores del Rey, que donde quiera que
moran se enterraban en su cueva que tenan por su sepultura. Pero
el Rey donde quiera lo haban de llevar su sepultura, donde tenan
sus pasados, los cuales ponian por su orden para que se conocie-
sen,
y
as los ponan fajados
y
sin cubrirlos con cosa alguna enci-
ma (l).
Poco falta, como se ve, para la perfecta semejanza, aunque nues-
tros dos benemritos frailes no expliquen las cosas con tanta clari-
dad
y
elegancia como Herodoto
y
Diodoro. Hasta la circunstancia
de ser execrados en Egipto los paraschistas 6 ministros inferiores
del embalsamamiento, conviene con lo que el padre Espinosa dice
de los hombres
y
mujeres que mirlaban los difuntos: no tenan
trato ni conversacin con persona alguna, ni nadie osaba llegarse
ellos, porque los tenan por contaminados inmundos. A la cor-
tante piedra etipica sustituan en Canarias las tahonas
(2)
que to-
(i) Cap. xm. Pgs.
195 y
196.
(2)
Son curiosas,
y
ms atinadas que otras veces, las observaciones que
hace sobre esto Bory de Saint-Vincent {Essais, pgs.
497 y 499),
aunque quiz
extrema el paralelismo.
M. Lech, citado por M. Daubenton, ha notado que en ciertas momias de
264
PROLEGMENOS
dava se usaban como lancetas fines del siglo xviii, segn testifica
en 1678 el P. Sosa: Tenan unos pedernales agudsimos, puestos en
unos cuernillos, que era la comn herramienta de que usaban,
y
aun
hasta hoy en algunas aldehuelas remotas
y
lugarcillos pobres de
estas islas, usan de algunas puntas de pedernal tan sutiles que sir-
ven de sangrar
y
sajar sus moradores,
y
las llaman tahonas. Yo
he visto algunas;
y
aunque me caus admiracin, cuando me no-
ticiaron que con ellas sangraban, qued algo templado, viendo su
delgadez
y
sutileza, con la cual me afirmaron personas fidedignas
Egipto, los huesos ethmoides
y
sphenoides haban permanecido intactos. He
tenido ocasin de observar la misma cosa en dos crneos de Guanches que he
examinado, en los cuales los dientes estaban gastados de dentro afuera de un
modo muy notable,
y
absolutamente como lo estn en las cabezas egipcias.
>No son las momias nicamente, es tambin la manera de prepararlas lo
que nos ofrece relaciones visibles entre los Guanches
y
los Egipcios. En uno
y
otro pueblo son gentes odiosas las que disecan los cadveres {ya hemos
visto que esto no es enteramcfite exacto). Haba varios gneros de embalsama-
mientos: la incisin para los ricos, la introduccin de un licor corrosivo para
las gentes menos acomodadas
y
para los pobres (mucho ms radical era la di-
fere?tcia de ritos ft'mebres eJi la Gran Canaria). Los Guanches estaban obliga-
dos, como los Egipcios, hacer secar los cadveres al aire en una estufa
que reemplazase el calor del sol (es muy probable^ pero no est probado). El tr-
mino de la preparacin era fijo (en Egipto si, en Canarias no). Cuando se
cumpla el plazo legal, los parientes reclamaban la momia, porque entre los
Egipcios el fiatron la hubiese consumido,
y
entre los Guanches, que no te-
nan natrn, el sol la hubiese desecado excesivamente. Se depositaba las
gentes que podan pagar los embalsamamientos ms caros en un atad de
una sola pieza
y
de una madera que pasaba por incorruptible
>En Egipto, pesar de haberse conocido muy pronto el hierro, era una
piedra de Etiopia la que serva para hacer la incisin... El uso de los embal-
samamientos debi de ser anterior la era de los metales en este pueblo. Se
encuentra el mismo uso en la mutilacin de los sacerdotes frigios de Cibeles,
que se operaba con un slice cortante,
y
en la circuncisin de los Judos,
segn la orden que el Seor dio Josu (Fac tibi cultros lapdeos, Cap. v. v. 2.)
j>Lo que prueba ms la relacin entre la piedra de Etiopa
y
las Tabanas
guanches es que dicha piedra no es otra cosa que un basalto excesivamente
duro
y
compacto (Învcjiit eadcm yEgipius in JEthiopia, qiiairi vocat basalten,
ferrei colors atqtie durtiae. Plin. Xat. Hist., lib.
36,
cap. xi.) La tabana es
tambin un basalto muy duro
y
de grano compacto.
PROLEGMENOS 265
que se daba tan bien una cisura como con la ms apuntada lan-
ceta (l).
Tanto cuidado
y
esmero para la conservacin de los muertos, en
una civilizacin por otra parte rudimental, prueba en los indgenas
del archipilago creencias muy arraigadas sobre la vida futura, ms
menos espiritualmente entendida,
y
hace sospechar que no fueron
extraos al culto de los antepasados. Esta sospecha se corrobora
con el testimonio del Licenciado Pedro Gmez Escudero, que les
atribuye supersticiones muy poticas: en los sacrificios \o^ jaicmies
llamaban los Maxios 6 encantados, que eran los espritus de sus
antepasados que andaban por los mares
y
venan all darles aviso
cuando los llamaban,
y
dicen que los vêan en forma de nubecita
las orillas del mar los das mayores del ao, cuando hacan grandes
fiestas, aunque fuese entre enemigos,
y
veanlos la madrugada el
da del mayor apartamiento del sol en el signo de Cncer, que
nosotros corresponde el da de San Juan
Bautista. Suponan que
estos Maxios moraban de ordinario en ciertos campos bosques de
deleite,
y
que all estn vivos,
y
algunos estn arrepentidos de lo
mal que hicieron contra sus prjimos... esto decan los ms avisados
Faicanes
(2).
Existan tambin ritos expiatorios
y
cierto gnero de pruebas
encomendadas al juicio de Dios, de lo cual es notable ejemplo la
leyenda de la reina Ico de Lanzarote, referida por el Padre Abreu,
de quien la toman todos los historigrafos posteriores: Reinando
en Castilla el rey D. Juan I... hizo una armada por la mar de cier-
tos navios,
y
puso por capitn de ellos un caballero vizcano que
se deca Martn Ruiz de Avendao, el cual corra toda la costa de
Vizcaya
y
Galicia Inglaterra, que sera ao de mil
y
trescientos
y
setenta
y
siete, poco ms menos, el cual navegando le dio tem-
poral que les hizo arribar Lanzarote,
y
tom puerto,
y
sali el
capitn
y
gente en tierra,
y
los isleos lo recibieron de paz
y
le
(i) Pg. 171.
(2)
Aj>ud Ch', pg. 443.
Majoreros es el nombre que los conquistadores solan dar los indgenas
<ie Lanzarote
y
Fiierteventura.
266 PROLEGMENOS
dieron refrescos de lo que en la tierra haba de carne
y
leche
y
queso, para refresco de su armada,
y
fu aposentado en la casa
del rey que se deca Zonzainas. Tena este rey una mujer llamada
Faina, en quien hubo Martn Ruiz de Avendao una hija que lla-
maron Ico, en este acogimiento
y
hospedaje. La cual Ico fu muy
hermosa
y
blanca. Siendo todas las dems isleas morenas, ella
sola haba salido muy blanca. Esta Ico cas con Guanarame, rey
que fu de aquella isla por muerte de un hermano suyo llamado
Tingttanjaya, que fu el que prendi la armada de Hernn Peraza.
Tuvo Guanarame en Ico Giiadarfia. Aluerto Guanareme hubo
disensiones entre los naturales isleos, diciendo que Ico no era
noble Gayre por ser hija de extranjero
y
no de Zonzamas. Sobre
esto entraron en consulta que Ico entrase con tres criadas suyas
villanas en la casa del rey Zonzainas,
y
que todas cuatro se las
diese humo,
y
que si Ico era noble, no morira,
y
si extranjera s.
Haba en Lanzarote una vieja, la cual aconsej Ico que llevase
una esponja mojada en agua, escondida,
y
cuando diesen humo se
la pusiese en la boca
y
respirase en ella. Hzolo as,
y
dndoles
humo en un aposento encerradas valise Ico de la esponja,
y
hall-
ronla viva
y
las tres villanas ahogadas. Sacaron Ico con gran
honra
y
contento,
y
alzaron por rey Gnadarfia,
y
ste fu el que
hall Juan de Betancur al tiempo de la primera venida esta
isla (l).
A pesar del raro paralelismo de las momias, ningn rasgo de las
incoherentes tradiciones infantil teogonia de los Guanches hace
pensar en los misterios egipcios. No exista verdadera casta sacer-
dotal,
y
en algunas islas ni sacerdotes siquiera. Los faicanes pare-
cen haber tenido menos influjo sobre la poblacin islea que los
agoreros como el Giiaamee de Tenerife
y
el Yoe del Hierro,
los viejos impostores que en la misma isla hacan la farsa del Areii-
faibo puerco sagrado. Y aun obtenan mayor crdito las mujeres
inspiradas
y
profetisas como las dos de Fuerteventura,
y
la astuta
(i) Pgs.
34 y
35.
Esta leyenda ha servido de tema varios poetas locales, entre ellos don
Graciliano Alfonso (El Juicio de Dios, la Reina Ico, tradicin canaria, 1S41).
PROLEGMENOS 267
Andamana de Gran Canaria, que pocos aos antes de la llegada de
los espaoles, haba hecho una revolucin en el estado de su pas,
reduciendo un solo dominio las diez tribus, hasta entonces inde-
pendientes, de la isla (l).
Notable institucin era la de las Hamariguadas, Maguas 6 Mari-
guadas (que con todos estos nombres se las designa), comunidad de
mujeres dedicadas la vida religiosa
y
la enseanza, aunque no
ligadas por votos perpetuos,
y
cuyos asilos se miraban con tal vene-
racin, que eran lugar sagrado para los delincuentes. Natural era
que los historiadores del archipilago asaltase el clsico recuerdo
de las vestales romanas, pero an es mayor la analoga con lo que
escribieron de las Vrgenes del Sol en el Per
y
de otras anlogas
de Mxico nuestros primitivos historiadores de Indias, cuyos rela-
tos compendia con su acostumbrada brevedad
y
elegancia el PadrQ
Jos
de Acosta:
En el Per hubo muchos monasterios de doncellas, que de otra
suerte no podan ser recibidas;
y
por lo menos en cada provincia
haba uno, en el qual estaban dos gneros de mujeres: unas ancia-
nas, que llamaban Mamaconas, para enseanza de las dems; otras
eran muchachas, que estaban all cierto tiempo,
y
despus las saca-
ban para sus dioses, para el Inca. Llamaban esta casa monaste-
rio, Acllaguci, que es casa de escogidas;
y
cada monasterio tena
su vicario gobernador, llamado Apopanaca, el qual tena facultad
de escoger todas las que quisiese, de qualquier calidad que fuesen,
siendo de ocho aos abaxo, como le pareciesen de buen talle
y
dis-
posicin. Estas encerradas all eran doctrinadas por las Mamaconas
en diversas cosas necesarias para la vida humana,
y
en los ritos
y
ceremonias de sus dioses; de all se sacaban de catorce aos para
arriba,
y
con grande guardia se enviaban la corte; parte de ellas
se diputaban para servir en los Guacas
y
santuarios, conservando
perpetua virginidad; parte para los sacrificios ordinarios que hacan
de doncellas,
y
otros extraordinarios por la salud muerte gue-
rra del Inca; parte tambin para mujeres mancebas del Inca
y
de
otros parientes capitanes suyos, quien l las daba;
y
era hacer-
(i) Viera, Noticias, tomo i,
pg.
182.
268 PROLEGMENOS
les gran merced; este repartimiento se haca cada ao. Para el sus-
tento de estos monasterios, que era gran quantidad de doncellas
las que tenan, haba rentas
y
heredades propias, de cuyos frutos
se mantenan... Si se hallaba haber alguna destas Mamaconas
Aellas delinquido contra su honestidad, era infalible el castigo de
enterrarla viva, matarla con otro gnero de muerte cruel.
En Mxico tuvo tambin el demonio su modo de monjas, aunque
no les duraba la profesin
y
santimona ms de un ao...
y
de all
salan para casarse... Eran doncellas de doce trece aos, las qua-
les llamaban las mozas de la penitencia... vivan en castidad
y
clau-
sura como doncellas diputadas al culto de su Dios. El exercicio que
tenan era regar
y
barrer el templo,
y
hacer cada maana de comer
al dolo
y
sus ministros de aquello que de limosna recogan los
religiosos... Tenan sus abadesas, que las ocupaban en hacer lien-
zos de muchas labores para ornato de los dolos
y
templos. El tra-
je que continuamente traan, era todo blanco, sin labor ni color al-
guna... (l).
A las Hamarignadas de Canarias atribuyen algunos cronistas,
aunque otros lo omiten, la administracin del rito lustral de los pr-
\'ulos. As el capelln Pedro Gmez Escudero, que asisti la con-
quista: A los nios recin nacidos echaban agua
y
lavaban las ca-
becitas modo de bautismo,
y
estas eran mujeres buenas
y
vrgenes,
que eran las Marimagiiadas^
y
decan que tenan parentesco, como
nuestros padrinos: no daban razn de esta ceremonia,
y
era en Ca-
naria
y
Tenerife, mas no supimos de otras islas, aunque los usos
eran comunes
(2).
Tambin encontramos esta ceremonia en Amrica
y
aun en las
islas de Oceana. Existi en Mxico, donde se practicaba con un
ritual muy complicado, que expone prolijamente el P. Sahagn.
l^ste bautismo mexicano
(y
lo mismo puede decirse de los restantes)
nn tena por objeto (segn reconoce un autor, nada sospechoso) ni
(i) Historia natvraly moral de las hidias... Compuesta por el P. loseph de
Acosta, Sevilla, Juan de Len,
1590. Cap. xv. De os Monasterios de doncellas
que invenid el De?i!onio para su servicio. 2.^
ed.
1792,
tomo
11,
pgs.
35-37.
(2)
Apud OnW^
pg. 527.
PROLEGMENOS
269
simbolizar la renovacin de la vida ni mucho menos borrar la man-
cha del pecado original (l). Era un simple exorcismo encaminado
ahuyentar del recin nacido las malas influencias
y
los malignos es-
pritus, ponindole bajo la proteccin del Sol
y
de la Luna
y
de la
diosa de las aguas, llamada en lengua de los aztecas Chalchiuitlicue^
as como el rito que los cuatro aos se cumpla de hacer pasar al
nio rpidamente por las llamas, serva para ponerle bajo la pro-
teccin del dios del fuego. El bautismo yucateco difera algo, pues-
to que se administraba desde los tres hasta los doce aos: pensa-
ban (dice el cronista Antonio de Herrera) que reciban en l una
pura disposicin para ser buenos
y
no ser daados de los demo-
nios
(2).
Tambin en algunas islas de la Polinesia, el sacerdote rociaba
c^n agua la cabeza del nio, 6 la sumerga enteramente en el agua,
profiriendo ciertos conjuros
y
oraciones
(3).
El conjunto de hechos religiosos que hemos procurado agrupar,
sin tener en cuenta otros aspectos muy interesantes de la prehisto-
ria de Canarias, excitan poderosamente la curiosidad sobre los or-
genes de una raza que en rigor no ha desaparecido, aunque su san-
gre se mezclase con la de los colonos europeos ('4}, pues son toda-
va muchos los isleos que conservan la elevada estatura de los
Guanches, sus principales rasgos fsicos
y
algunas de sus costum-
(i) A. Rville, Histoire des Rcligions, II. Les Religions du Me'xique, de
VAmriqtie Cntrale et du Prou. Pars, 1885, pgs. 16S 170.
(2)
Dcadas de Indias, tomo ni de la edicin de 1726 (la primera es de
1615). Pg. 210. Dcada IV, lib. x.
Herrera dice con evidente equivocacin: El Bautismo, solo en Yucatn se
ha hallado, en todas las provincias de Nueva Espaa.
(3)
A. Rville, Histoire des Religions, I. Les Religions des Peuples iion civi-
ise's, Favis, 1883, tomo
11, pg.
iii.
(4)
En un curiossimo documento dirigido la Inquisicin de Sevilla en
1577
se dice que en 1504,
cuando se levant el padrn por orden de la In-
quisicin de Sevilla, se encontraron en estas siete islas 1.200 familias Cana-
rias, /"ira de otras muchas que estaban mexturadas con ellas, pues con los con-
quistadores vinieron muy pocas luugcrcs,
y
estas casadas, por lo que la mayor
poicin de los conquistadores casaron cot las desta tierra (vid. Millares, Histo-
ria de Canarias^ tomo 11, pg. 153).
270
PROLEGMENOS
bres (i). La antropologa aporta datos muy seguros para la resolu-
cin de este problema etnogrfico. Ya no es posible sostener, como
en otro tiempo lo hacan escritores ligeros
y
mal informados, la uni-
dad de la raza que poblaba el archipilago. Los trabajos de Verneau
y
de nuestro Antn demuestran todo lo contrario
(2).
Tres elemen-
tos tnicos se han distinguido hasta ahora en la poblacin canaria.
La raza Guanche, que predomin en Tenerife
y
que parece haber
sido la primitiva en todas las islas, era de elevada estatura, de recia
y
vigorosa complexin, de cabellos rubios (que an se reconocen
en varias momias)
y
de ojos azules, como los de aquella princesa
Dcil, de quien cant el poeta tinerfeo Viana:
Los bellos ojos son como esmeraldas
Cercadas de cristales transparentes
(Antigedades de las Islas Afortunadas, canto tercero).
El crneo alargado
y
dolicocfalo , con notable desarrollo en la
regin anterior
y
aplanamiento en la parte occipital, las fuertes ar-
cadas superciliares, el prognatismo del maxilar superior,
y
otros ca-
racteres del crneo
y
del esqueleto, dejan fuera de duda la identidad
de esta raza con la de Cromagnon
,
que ya ocupaba el Sureste de
Francia en los primeros tiempos cuaternarios, que constituy tam-
bin el primer fondo de la poblacin de Espaa,
y
que siguiendo
(i) Vase sobre este punto
y
otros varios que aqu incidentalmente se
tratan, el magistral discurso, ms bien erudita monografa sobre el Carc-
ter de la Conquista
y
Colonizacin de las Islas Catiarias, que ley D. Rafael
Torres Campos en su recepcin pblica como Acadmico de la Historia el
da 22 de Diciembre de 1901.
(2)
Adems de los trabajos de Verneau, ya citados anteriormente, intere-
san nuestro asunto los titulados De la pluralit des races anciefines de l'Ar-
chipel Canarien (en el Bulletin de la Socitc dAnthropologie de PariSy
1879);
Sur les semites aux lies Caarles (en el mismo Bulletin, 1881);
La race de Cro-
magnon, ses migrations, ses descendants (en la Revue d'Ajtthropologie,
2.* serie,
tom. IX,
1886), y
algunos ms.
Los notabilsimos estudios del Sr. Antn se encuentran en los Anales de la
Sociedad Espaola de Historia Natural, tomos xiii
y
xv.
Vid. tambin Caldern
y
Arana (D. Salvador), Los primitivos habitantes
de las Islas Canarias (en el Boletn de la Institucin libre de Enseanza,
tomo VIII, 1884).
PROLEGMENOS 27
I
el curso de sus emigraciones, haba marcado su huella en el Norte
de frica antes de la poca romana con las tumbas megalticas de
Tnez, Argelia
y
Marruecos, de donde pasaran Canarias. Esto,
suponiendo que la emigracin se verificase de Norte Sur,
y
que
los Cromagnon no fuesen una raza africana venida Europa, segn
la hiptesis de Quatrefages, quien impugna Verneau con razones
que parecen de mucha fuerza, siendo la principal la formacin re-
ciente del archipilago, que pertenece nuestra poca geolgica.
El segundo tipo, que se ha observado principalmente en las islas
de Gran Canaria, Palma
y
Hierro, era de mediana estatura, de cr-
neo perfectamente ovalado, dolicocfalo subdolicocfalo, de nariz
larga
y
estrecha, pmulos deprimidos, barba puntiaguda
y
saliente:
raza menos fuerte
y
rubusta que la guanche,
y
caracterizada por la
finura de la cabeza
y
de todo el esqueleto. Esta raza se considera
como semtica,
y
procede indudablemente del Norte de frica,
siendo patentes sus analogas con los nmidas
y
libio-fenices. Re-
presentaban un tipo de civilizacin ms adelantado que los Guan-
ches, como lo prueba la comparacin de su cermica,
y
ellos se
atribuyen las instituciones religiosas,
y
con ms seguridad las mis-
teriosas inscripciones de que luego dir dos palabras. El tercer tipo
tnico, de crneo corto
y
narices anchas, ha sido poco estudiado
hasta ahora,
y
tiene poca importancia, excepto en la isla de la Go-
mera, donde por el contrario falta enteramente el tipo semtico.
los datos de la antropologa pueden aadirse, aunque con mu-
cha cautela, los de la lingistica, que segn creemos, no han sido
todava aquilatados por un verdadero fillogo. Los primeros nave-
gantes
y
conquistadores dan entender que los habitantes de las
islas hablaban tan diversos lenguajes que no se entendan entre s,
pero en esto debe de haber mucha exageracin, porque indgenas
de algunas islas sirvieron de intrpretes en otras. De los de la Go-
mera, dicen los llamados capellanes de Bthencourt que hablaban
con los labios como si no tuviesen lengua. Y en efecto, hoy mismo
existe all,
y
tambin en la isla del Hierro, una especie de lenguaje
silbado, con el cual se entienden largas distancias (l).
(i) Verneau, Cinq annes
&, pg. 318.
272
PROLEGMENOS
La desaparicin de las lenguas indgenas debi de ser bastante
rpida, pero han dejado muchos rastros en la toponimia local, en
un gran nmero de voces conservadas por los antiguos cronistas,
que suelen escribirlas con poca uniformidad,
y
en otras que han
entrado como provincialismos en el castellano actual de las islas.
Desde el P. Espinosa hasta nuestros das, casi todos los historiado-
res canarios han visto origen africano en los dialectos del archipi-
lago. Tambin me da entender que hayan venido de frica (dice
el P. Abreu) ver los muchos vocablos que se encuentran en los na-
turales de estas islas con las tres naciones que haba en aquellas
partes africanas, que son berberiscos
y
azanegues
y
alrabes... En
estas tres islas (Lanzarote, Fuerteventura
y
Canarias) arrib la na-
cin de los alrabes (l), entre los africanos estimada en ms; por-
que en estas tres islas los naturales dicen a la leche aho, al puerco
vlfe,
la cebada tenossen^
y
este mismo nombre tienen los alarbes
y
berberiscos (2).
Marn
y
Cubas extravi la investigacin con
soadas etimologas griegas, persas
y
egipcias. Pero dejando estos
delirios en el olvido que merecan, volvi Viera
y
Clavijo al buen
camino, haciendo notar la anidad de los dialectos isleos con la
leno-ua que se habla en las montaas de Marruecos, de Sus
y
de
otras partes de la Berbera meridional. El mismo Viera, siguiendo
el ejemplo de Jorge Glas, traductor ingls del libro del P. Abreu,
form un pequeo vocabulario, de 1
07
palabras, que acrecentado
sucesivamente por Bory de Saint Vicent (el cual da algunas muy
sospechosas), por Bcrthelot, por el Dr. Chil
y
por Millares, ha lle-
gado la respetable cifra de 3.000 prximamente, si bien muchas
de ellas son meras variantes.
Estos catlogos, distribuidos por series correspondientes cada
isla, encierran bastantes palabras comunes, otras estn ligeramente
deformadas,
y
es patente la analoga de las races
y
de las desinen-
cias. Eran, por consiguiente, dialectos de una misma lengua madre,
y
las modificaciones que haba experimentado se debieron al aisla-
miento en que vivan unos de otros los antiguos canarios, guanches,
(1)
rabes en el texto impreso, pero parece errata.
(2)
Pgs. 16
y
17. Cap. v. Que pone de donde hayan venido los canarios.
PROLEGMENOS
273
palmeros, etc. Berthelot, que trat esta materia con el pulso
y
dis-
crecin que acostumbraba, insiste en la analoga identidad de al-
gunos de los nombres canarios con ciertas denominaciones topogr-
ficas, nacionales individuales que se encuentran en el frica
Occidental,
y
ms particularmente en el pas ocupado por los be-
reberes.
Puede entresacarse de estos catlogos un nmero bastante regu-
lar de palabras de sentido religioso; pero ya hemos tenido ocasin
de citar las principales,
y
otras no son de interpretacin bastante
clara. La hiptesis del origen africano se presenta desde luego con
todos los caracteres de verisimilitud, puesto que las Canarias, geo-
grficamente consideradas, son como un fragmento del continente
africano, del cual no estn separadas ms que por un pequeo brazo
de mar. Pero habiendo coexistido en Canarias dos razas principales,
la de Cromagnon
y
la semtica, cul de las dos fu la que impuso
su lengua, suponiendo, como generalmente se admite, la identidad
radical de los dialectos isleos.^ Cuestin es que no he visto tratada
en ninguna parte,
y
que acaso no lo ser nunca, porque los vesti-
gios lingsticos no parecen suficientes para resolverla.
Jorge Glas,
que proceda por mero empirismo, pero haba adquirido cierto co-
nocimiento de la lengua berber en sus viajes por el frica Septen-
trional, slo encontraba en el idioma de Tenerife (guanche puro)
tres palabras que tuviesen alguna relacin con las lenguas lbicas,
y
en cambio crea advertir cierto parecido, probablemente fants-
tico, con las lenguas americanas. En las restantes islas, de 8o pala-
bras seala 22 que idntica radicalmente pueden referirse los
dialectos bereberes. Entre ellas figuran los vocablos religiosos Aco-
raran (Armirkati), Almogaren (Tamogaren), Faycag (Faqicair)^
Irvene (Riben), Tigotan (idntico en canario
y
en berber) (i).
Berthelot, ampliando
y
rectificando estos datos con presencia de
los vocabularios bereberes escritos por autores modernos, hace no-
tar que Tigot, cielo, est representado por Tiguenan en el dialecto
de los Cabilas,
y
por Tignenonte en otras partes; que Irvene, palabra
(i) Hisiory o/ the descovery and conqiicst
of
the Canary Island,
1767,
pgi-
nas
174 y
siguientes.
Mbnsdez t VeIjyo. Heterodoxos. I. 18
274
PROLEGMENOS
que designa el diablo una aparicin sobrenatural,
y
que Glas asi-
mila la palabra Riben (manifestacin divina) de los Jeluques, pue-
de referirse tambin leme^ nombre del Infierno entre los Cabilas.
En la misma lengua se dice, como nombre de Dios, Arbi, que re-
cuerda el Ahora de la isla de Palma (l).
Hay tambin en los dialectos canarios buen nmero de palabras
rabes, algunas fciles de reconocer, porque se han conservado sin
alteracin,
y
otras disfrazadas bajo formas particulares de la lengua
berber desfiguradas por la transcripcin. Echeydey^ el infierno de
Tenerife,
y
Echeithan, el Satans de los rabes, son palabras afines,
segn Berthelot. Y el Faycan Faycag (gran sacerdote) le parece
una corruptela del Faquir doctor sabio, expresin rabe adoptada
por los africanos
(2). Por otra parte, el estudio comparativo de los
nombres de lugares de las islas Canarias
y
de los pases del frica
Septentrional habitados por los bereberes, sirven para explicar la
etimologa de ciertas denominaciones
y
para reconocer la homofo-
na de muchas localidades.
Aunque Berthelot no era fillogo, sus conclusiones tienen un
sello de madurez que contrasta con los rumbos temerarios, aunque
ingeniosos, que sigui el viajero alemn Francisco de Loeher, pre-
tendiendo demostrar con todo gnero de sofismas etnogrficos que
la lengua guanche es de origen germnico,
y
que el pueblo que la
hablaba era un resto de los vndalos conquistadores de frica, que
se refugiaron en las islas Canarias despus de la destruccin de su
Imperio por Belisario. Los tales vndalos hubieron de degenerar
mucho en las islas, dando un salto atrs hasta plantarse en la edad
de piedra, puesto que al tiempo de la conquista lo haban olvidado
todo: el uso de los metales, el arte de la navegacin, el cristianis-
mo que en frica haban profesado. Xo puede llevarse ms lejos
la extravagancia
(3).
(i) Hist. 7iat., tomo i. Eihn.,
pg.
219.
(2)
dem
pg. 225.
(3)
Das Kanierhich, Gcschichte tmd Gesittiing der Germanen
auf
den Ka-
narischen Inseln, Munich,
1895,
El primer esbozo de este trabajo apareci en 1876 en Das Allgemeine Zci-
PROLEGMENOS
275
Desde el gran gegrafo Ritter hasta nuestros das, apenas ha teni-
do impugnadores la tesis del origen berberisco de los pobladores
de Canarias. Pero no por eso puede darse por resuelto el problema
de su lenguaje, que pesar de apreciables ensayos, entre los cuales
no debe omitirse el del Marqus de Bute en 1
89 1 (l), todava no ha
sido planteado en trminos rigurosamente cientficos. Una cosa es
la Etnologa
y
otra la Lingstica,
y
no siempre la lengua es signo
de raza. Quiz estos arcanos lleguen descifrarse alguna vez con
ayuda de las pocas pero interesantes inscripciones que van apare-
ciendo en Canarias.
Desde antiguo se conoca la existencia de una de estas inscrip-
ciones: la de la cueva de Belmaco en la isla de Palma; pero no
fu registrada hasta 1 862, en que el distinguido gelogo doctor
Carlos Fritsch, pubHc la primera copia de aquellos extraos carac-
teres: Msit muchas grutas curiosas fdice el Dr. Fritsch),
y
entre
otras la de Belmaco., que sirve ahora para encerrar bueyes. Los
antiguos autores espaoles han hablado de ella. A su entrada se
ven dos grandes rocas baslticas de superficie plana, sobre las
cuales estn grabados caracteres particulares imitando arabescos
y
espirales, especie de jeroglficos de tres cuatro milmetros de pro-
fundidad
y
de un centmetro de ancho grueso
(2).
Por de pronto este descubrimiento qued aislado, pero en 1870
comenz hablarse de cierta cueva de los Letre7'OS, existente en la
isla del Hierro,
y
en
1873
un hijo de aquella localidad^ D. Aquilino
Padrn, beneficiado de la catedral de las Palmas, aprovech unas
vacaciones pasadas en su isla natal
,
para explorar la cueva miste-
iuiig, de Ausburgo,
y
fu traducido al castellano en la Revista Europea., to-
mo IX, primer semestre de
1877. (Los germanos en las Islas Canarias). Se
hizo tambin una tirada aparte.
(i) On thc ancient latigtiage
of
he Xativcs
of
Tenerife. A paper contributed
o tlie Anihropological Section
of
thc British Association for ihe advancemeni
of
Science, iSgi. By John, Marqness
of
Bute... London,
J.
Afasters.
(2)
AHeilungen aus Justus Perthes geographischer Ansialt bcr wichtige
neue Erforschungen aiif dem Gcsammtgebietc der Geographic von Dr. A. Peter-
niann (Erganzungsheft 71. 22). Dr. K. von Fritsch, Reisebilder von den Canaris-
chen Inseln, Gotha, 1867.
276
PROLEGMENOS
riosa
y
copiar los caracteres grabados sobre una roca de lava
basltica, que tiene de longitud ms de cien metros. Y no se
limitaron esto sus hallazgos prehistricos, puesto que reconoci
en diversos parajes de la \s\d. paraderos 6jequemmodingos; terrenos
blancuzcos designados con el nombre de cancheros viejos, montones
de conchas comestibles, entre las cuales dominan las patelas, mez-
clados con fragmentos de barro comn
y
huesos de cabras ove-
jas. Encontr tambin ruinas de antiguas murallas circulares, una
gruta sepulcral con veinte esqueletos que presentaban un modo
particular de inhumacin entre grandes piedras planas;
y,
final-
mente, reconoci en los lugares altos una especie de altares de
piedra toba, en forma de cono truncado, cuya parte interior estaba
llena de cenizas
y
de restos calcinados de huesos de animales. De
este modo (dice Berthelot), restos medio fsiles de una alimenta-
cin primitiva, ruinas que revelaban un culto antiguo,
y
grutas
sepulcrales, sirviendo de catacumbas una tribu extirpada, pusie-
ron al piadoso explorador en el camino de su descubrimiento.
El erudito
y
animoso anciano de quien son estas palabras, no
pudo mirar con indiferencia la curiosa Memoria, acompaada de
dibujos, que present Padrn la Sociedad de Amigos del Pas,
de Tenerife,
y
contribuy ms que nadie divulgar su contenido,
dando cuenta de l la Sociedad Geogrfica de Madrid, en 1
877.
En su comunicacin apunta el verdadero mtodo para llegar
la solucin del enigma; es decir, el estudio comparati\'o con las ins-
cripciones lapidarias de frica. Se impona tambin la comparacin
con los caracteres de la cueva de Belmaco,
y
en efecto, se recono-
ci que seis siete de aquellos signos eran enteramente iguales
y
otros muy semejantes, perteneciendo todos al mismo gnero de
escritura (l).
En 1876 recibi la Sociedad Geogrfica de Madrid otra comuni-
cacin de Berthelot, anunciando un nuevo descubrimiento de don
(i) Boletn de la Sociedad
Geogrfica
de Madrid. Tomo i, 1877.
Pg. 260.
Noticias sobre los caracteres jeroglficos grabados en las rocas volcnicas de
las Islas Canarias, por M. Sabin Berthelot, cnsul de Francia en Santa Cruz
de Tenerife.
PROLEGMENOS
277
Aquilino Padrn, en el barranco de la Canda, al oriente de Valver-
de (isla del Hierro). Los caracteres grabados en las rocas volcni-
cas, aunque anlogos muchos de los descubiertos anteriormente,
presentaban un aspecto ms alfabetimorfe,
y
aparecan alineados
en serie vertical. La ms importante de estas inscripciones contiene
hasta ochenta signos distribuidos en doce lneas (l). Otros fragmen-
tos epigrficos se citan de Fuerteventura
y
Gran Canaria, pero
juzgar por las noticias que de ellos se han publicado, ninguno es tan
interesante como las grandes inscripciones de la Palma
y
Hierro.
Todas ellas, sin embargo, prueban que cierto sistema de escritura
fu general en el archipilago,
y
acaba de confirmarlo respecto de
Tenerife la inscripcin de Anaga, descubierta
y
publicada por don
Manuel de Ossuna en 1
889 (2).
Divulgados estos descubrimientos fuera de Espaa, el general
Faidherbe, autoridad competentsima en la materia como explora-
dor de los dlmenes de frica
y
colector de las inscripciones num-
dicas lbicas
(3),
dirigi la Sociedad Geogrfica de Pars una
carta , de la cual extractaremos las principales conclusiones:
Las tres inscripciones halladas en la isla del Hierro son, sin
disputa, inscripciones lbicas. Acabo de leer el trabajo de Mr. Du-
veyrier sobre los dibujos encontrados por el rabino Mardoqueo en
el Sus. Estos dibujos, aparte de las figuras de animales, tienen com-
pleta analoga con los hallados en la isla de Hierro por el cura Pa-
drn... Es claro que tales inscripciones son obra del rnismo pueblo
que traz las de Hierro,
y
deben ponerse en relacin con las ins-
cripciones rupestres tradas del Sahara por Mr. Duveyrier, con los
doscientos trescientos epitafios de Numidia,
y
por ltimo, con la
escritura de los Tuaregs.
(i) En el mismo tomo,
pg. 274.
Estas Memorias de Berthelot se publicaron tambin en francs, en el Bti-
lletin de la Socitc de Gographie de Pars (tomo ix de la sexta serie,
1875;
y
tomo XII de la misma serie,
1876).
(2)
La inscripcio7i de Anaga (Tenerife)^ por D. Mariuel de Ossuna
y
Jân den
Heede... Santa Cruz de Tenerife, 1889.
(3)
Me'moires sur les dolmens d'A/rique et collection d'inscriptions numidi-
ques (lybiques). Pars, Franck, 1870.
278
PROLEGMENOS
j>Sabido es que en los epitafios numdicos slo leemos los nom-
bres propios,
muchos de ellos histricos,
y
el signo que quiere de-
cir hijo de. Ni aun hemos podido encontrar todava la significa-
cin de la palabra Bas, que se halla en ms de sesenta epitafios,
compuestos de dicha palabra ligada un solo nombre propio.
E1 estudio de los varios dialectos del idioma de los Bereberes,
harto descuidado despus de los trabajos del general Hanoteau so-
bre el de los Cabilas
y
Tuaregs, podr conducirnos solamente la
interpretacin de las inscripciones lbicas. Pero es punto demostra-
do que estas inscripciones son obra de los antiguos libios, mezcla-
dos desde mil quinientos dos mil aos antes de Jesucristo, con
gentes rubias del Norte^ llegadas por Tnger, donde dejaron dlme-
nes como testimonio de su paso (l).
Creemos que todava reflejan estas palabras el sentir comn de
los especialistas, puesto que no hemos visto ningn conato serio
de interpretacin de las inscripciones canarias, tan impenetrables
hasta ahora como las ibricas. Quiera Dios que algn da se rompa
el velo que nos encubre la vida de los aborgenes de aquellas islas,
celebradas hoy por su admirable posicin geogrfica, famosas desde
antiguo por los dones que en ellas derram la prdiga naturaleza,
y
que les valieron nombre de Afortunadas, consagrado poticamen-
te por el Tasso cuando puso en aquel mar los encantados jardines
de Armida:
Ed eran queste l'isole Felici:
Cos le nomin la prisca etate,
A cui tanto stimava i Cieli amici,
Che credea volontarie e non arate
Qui partorir le terre; e'n pi graditi
Frutti non cuite germogliar le viti.
Qui non fallad mal fiorir gli olivi,
E'l me] dicea stillar dall' elci cave;
(i) La carta del general Faidherbe (Lila, 10 de Octubre de 1876)
se publi-
c en el Biillctin de la Socit de GograplUe de Pars (Noviembre del mismo
ao),
y
fu reproducida inmediatamente en el nuestro (tomo i,
pg. 561,
Jeroglficos de la isla de Hierro).
Vid. tambin Verneau, Inscriptions lapidaires de VArchipel Canarien (en la
Revuc d'Ethnographic, tomo i, 1884).
PROLEGMENOS
279
E scender gi da lor montagne i rivi
Con acque dolci, e rnormorio soave;
E zefiri e rugiade i raggi estivi
Temprarvi si, che nullo ardor v' grave:
E qui gli Elisi campi, e le famosa
Stanze delle beate anime pose.
(Ger, Lib. cant. xv).
II
Historia. Creencias, ritos
y
supersticiones de las tribus ibricas. Testimo-
nios de los historiadores
y
gegrafos clsicos. Inscripciones.Monedas.
Monumentos figurados.Templos.Clasificacin de las divinidades ind-

genas.Politesmo greco-romano.
Cultos
y
misterios orientales.Colo-
nias judas.
No es mi intento aadir una nueva teora las varias que existen
sobre los primitivos pobladores histricos de la Pennsula Ibrica.
La misma rapidez con que tales construcciones se suceden
y
lo pres-
to que envejecen, prueban su poca consistencia. Admiro la erudicin
y
la agudeza de los que estas lucubraciones se dedican, el partido
que sacan de los datos etimolgicos
y
el arte
y
la habilidad con que
lo compaginan todo. Pero un incurable escepticismo me hace mirar
con cierto recelo estos aparatos sistemticos que sobre pocas, obs-
curas
y
deficientes noticias,
y
con el deleznable apoyo de una filo-
loga aventurera, pretenden darnos la clave de un mundo cuyos
misterios apenas comenzamos entrever. La lengua de las inscrip-
ciones ibricas contina siendo un enigma; se leen ms menos
imperfectamente, pero no se entienden. El uscaro vasco carece
de monumentos escritos,
y
en su estado moderno es un instrumen-
to de comparacin muy poco preciso
y
ocasionado graves errores
y
aun verdaderos delirios. Restan los textos de los autores grie-
gos
y
latinos, pero son muy pocos los que como Strabn hicieron
una formal descripcin de Iberia. Los ms hablan por incidencia,
Gil obras de diverso argumento, basadas veces en otras que han
perecido, en tradiciones orales de dudosa fe, amplificadas por los
retricos. Aun en la parte geogrfica dejan grandes lagunas
y
pro-
PROLEGMENOS 28
I
blemas insolubles. Lo que dicen de las instituciones, usos
y
costum-
bres de los naturales, es veces contradictorio, acaso por confusin
entre pueblos
y
tribus de distinto origen,
y
no basta para formar, ni
aun aproximadamente, el cuadro de su civilizacin. Lo mismo acon-
tece con las noticias que dan de sus creencias religiosas
y
con las
pocas leyendas mitolgicas que consignan. No es maravilla, pues,
que un insigne arquelogo haya dicho recientemente que de la his-
toria de los iberos antes de la conquista cartaginesa
y
romana slo
podemos afirmar tres hechos: la colonizacin enicia, la colonizacin
griega
y
la inmigracin cltica,
y
que estos mismos acontecimien-
tos, si se los mira slo la luz de los textos histricos, aparecen
confusos sin precisin de lugar ni tiempo (l). Los imponentes res-
tos arquitectnicos, las numerosas esculturas que nos han revelado
un arte ibrico productor alguna vez de obras dignas de rivalizar
con la plstica griega, la cermica, las monedas, son auxilios de in-
apreciable valor
y
brindan con estudios de inagotable fecundidad,
pero no bastan an para establecer una cronologa que pase de con-
jetural. Cabe, s,
y
con buen xito se realiza ya, notar las influen-
cias extraas
y
llegar mediante su estudio la determinacin sin-
crnica de algunos hechos artsticos, que su vez dan luz, siquiera
sea muy tenue, otros problemas histricos de la Espaa primitiva,
entre ellos el religioso. De todos estos medios de investigacin nos
valdremos, comenzando por los textos escritos
(2).
(i) P. Paris, Essai sur l'ari et I'industrie de VEspag7ie primitive, tomo i,
pgina 1 1.
(2)
Aunque ya nuestros ms antiguos historiadores, empezando por el
arzobispo D. Rodrigo
y
la Crnica general con sus varias refundiciones, apro-
vecharon algunos textos clsicos del modo imperfectsimo que esto poda
hacerse en la Edad Media, su estudio crtico no fu posible hasta el Renaci-
miento, qac dio conocer otros muchos
y
ense leerlos. El primer cona-
to de una geografa c historia de la Espaa primitiva son los Paralipomenon
Hipaniae libri decem que dedic los Reyes Catlicos el gerundense don
Juan Margarit antes de 1484. Pero este trabajo, para su tiempo muy estima-
ble, no fu impreso hasta
1545
(en Granada, por Sancho de Nebrija),
y
no
tuvo por tanto la influencia que debiera, lo menos por la direccin que
sealaba. (Vid. F. Fita, El Gcrimdejise
y
la Espaa primitiva, Madrid, 1S79).
En cambio lograron inmerecida difusin
y
crdito as torpes patraas del
282 PROLEGMEXOS
dominico italiano Fr. Juan Anio de Viterbo (149S), inventor de los falsos
fragmentos de Beroso, Manethon
y
Fabio Pictor,
y
de la primera dinasta de
reyes fabulosos de Espaa. La crtica de nuestros humanistas Luis Vives,
Juan de Vergara, Gaspar Barreiros denunci estas falsificaciones, pero no
lleg desarraigarlas de los espritus preocupados por lo que tena falso
aspecto de antigedad
y
halagaba el amor patrio. Marineo Sculo, Beuter, el
mismo Juan Vaseo pagaron tributo Anio, Pero quien ms populariz tales
delirios fu Florian de Ocampo en su Crnica
1543),
ingeniosa
y
extraa
combinacin de datos autnticos
y
apcrifos, de suposiciones
y
conjeturas
temerarias, que acreditan ms la erudicin que la buena f de su autor (Vid.
G. Cirot, Les histoires genrales d'Espagnc enire Alphofise X et Philippe TI,
Burdeos,
1904,
pgs.
97 y 147).
Zurita
y
Ambrosio de jNIorales son los verdaderos fundadores de la histo-
ria slida
y
severa de Espaa, pero el primero se abstuvo de tocar las po-
cas primitivas, al paso que Morales dio gran luz las Antigedades de Espaa,
publicando en
1577
el primer tratado general de ellas, con un aparato en que
hay excelentes principios de mtodo. La pluma clsica del P. Mariana dio
las ltimas estocadas al falso Beroso
y
sus conmilitones,
y
los enterr para
siempre, pero no se mostr tan severa con otras fbulas que parecan traer
en su abono la autoridad de algn escritor griego latino. Publicada su obra
latina en
1592 y
la castellana en 1601, marca el punto culminante de la crti-
ca histrica en el siglo xvi.
La centuria siguiente nos presenta un extrao contraste de luz
y
sombras.
De un lado, la arqueologa clsica, seria
y
dignamente cultivada por unos
cuantos hombres de positiva erudicin instruidos en los buenos mtodos,
produce obras tan importantes como las Antigedades de Espaa
y frica del
Dr. Bernardo Aidrete (16
14),
las Antigedades de la isla
y
ciudad de Cdiz de
Surez de Salazar
(1610),
las Antigedades de Sevilla
y
chorographia de su con-
vento jurdico de Rodrigo Caro
(1634),
la Cdiz fenicia del marqus de Mon-
djar,
y
algunas otras, en que se aprovechan
y
dilucidan con buen criterio
las noticias que nos trasmitieron los antiguos, se procura ilustrar la geogra-
fa,
y
se aprovechan las luces de la epigrafa, de la numismtica
y
de otras
disciplinas auxiliares de la historia. De otro lado, la invencin de los falsos
cronicones, aunque hace sus principales estragos en el campo de la historia
eclesistica, no deja por eso de sembrar nueva cizaa entre los indagadores
de nuestros orgenes,
y
el falsario D. Jos
Pellicer, gran perseguidor de las
invenciones agenas para acreditar las propias, si por una parte impugna el
falso Hauberto de Lupin Zapata,
y
se re de las aejas ficciones de Anio,
por otra levanta una disparatada mquina de sesenta reyes fabulosos, que
segn l rigieron la monarqua primitiva de Espaa.
Pero estas invenciones tardas no lograron fortuna, aunque tuviesen reza-
gada continuacin en el absurdo libro de Huerta
y
Vega, Espaa primitiva
PROLEGMENOS 283
(1738).
El impulso crtico de Mondjar
y
D. Nicols Antonio es el que iba
dominar en el siglo xvn,
y
se manifest desde luego en las innumerables dis-
quisiciones crticas de Mayans,
y
en la seca pero concienzuda Synopsis hist-
rica clironologica de Perreras
(1700 y
siguientes), que dio el buen ejemplo de
tejer sus Anales con las palabras mismas de los autores seguros
y
de buena
f^. La Espaa Sagrada, aunque tuviese por principal materia las antigeda-
des eclesisticas, dio extraordinaria luz las profanas, no slo con la publica-
cin de documentos de la Edad Media, sino con sabias disertaciones sobre la
geografa clsica,
y
gran copia de inscripciones latinas
y
datos numismticos,
que veces aclaran, fijan
y
determinan el sentido de las fuentes literarias.
A este feliz perodo de nuestra erudicin pertenecen los trabajos del
insigne malagueo D. Luis
Jos
Velzquez, marqus de Valdeflores, que
como fruto de sus viajes literarios acometi la empresa inasequible un solo
hombre de reunir en coleccin los documentos originales de la historia de
Espaa desde los tiempos ms remotos hasta el ao
1
5 1
6,
incluyendo escri-
tores, diplomas, inscripciones, medallas
y
todo gnero de monumentos anti-
guos. En la Noticia del Viaje de Espaa
y
de una nueva Historia general de la
nacin (Madrid,
1765),
expone Velzquez sus planes, ciertamente ambiciosos,
pero con verdadera grandeza
y
miras enciclopdicas. En aquel mismo a>
empez imprimirse con texto bilinge, el primer tomo de los Renim His-
panicanmt documenta coaetanea que deba contener los escritos anteriores al
primer siglo de nuestra era, pero slo llegaron estamparse algunos pliegos,
que no pasan de los prolegmenos
y
suelen ir encuadernados con el ]'iaje.
Las tristes vicisitudes que desde 1767
atribularon la vida de Velzquez hicie-
ron que se malograsen este
y
otros esfuerzos de su erudicin, quedando in-
ditas la mayor parte de sus colecciones
y
extravindose algunas. Pero Velz-
quez era algo ms que coleccionista. Sus Atiales de la Jiacin espaola desde el
tiempo ms remoto hasta la entrada de los romanos (Mlaga,
1759)
es el primer
ensayo de una historia primitiva de la pennsula, sacada nicamente de los
escritores originales
y
monumentos coevos, con indicacin exacta
y
precisa
del origen de cada noticia,
y
con una tentativa de sistematizacin cronolgi-
ca. Este libro, ya raro,
y
menos conocido de lo que debiera, qued solitario
en nuestra bibliografa histrica, pero tanto por el mtodo como por la pre-
cisin de las indicaciones puede prestar hoy mismo buenos servicios, si se
prescinde del candido evemerismo con que todava en el siglo xviii se inter-
pretaban los mitos,
y
de la temeridad de llamar Anales un conjunto de
narraciones en gran parte poticas
y
fabulosas.
El mtodo elegante
y
sobrio de Velzquez contrasta ventajosamente con
la prolija verbosidad
y
enfadosas digresiones de dos obras de grande aunque
indigesta erudicin que resumen, puede decirse, el movimiento crtico del
siglo xviii sobre nuestros orgenes: la Historia literaria de Espaa, de los
PP. Fr. Rafael
y
Fr. Pedro Rodrguez Mohedano
(1766),
que en nueve tomos
284
PROLEGMENOS
Homero, quien quiera que fuese el poeta de la Odisea^ tena ya
noticia del mito de Atlante, el titn padre de Calipso, el que conoce
todas las profundidades de la mar
y
sostiene las columnas del cielo
y
de la tierra (l). En la Teogonia de Hesiodo, Atlante, hijo de
Japeto y
Climene, obligado por la dura necesidad, sostiene el an-
churoso cielo con su cabeza infatigables manos, en los confines de
no pasa, como es sabido, de la poca romana,
y
dedica ntegros los tres pri-
meros disquisiciones sobre los tiempos primitivos;
y
la Historia critica de
Espaa del jesuta Masdeu
(1783),
en que hay dos volmenes de la Espaa
Antigua, cinco de la Espaa Romana,
y
tres de inscripciones, recogidas en
mayor nmero que hasta entonces
y
con mejor orden, pero no sin mezcla
de epgrafes falsos mal ledos.
Con todos sus defectos, la sloge epigrfica de Masdeu, que tuvo veces
buenos colaboradores como el conde de Lumiares, fu nica por ms de me-
dio siglo, hasta que el Corpus de la Academia de Berln vino hacerla intil.
nica fu tambin
y
contina sindolo, la imperfecta pero loable coleccin
de los gegrafos clsicos, que D. Miguel Corts
y
Lpez, autor del Dicciona-
rio geogrdjico-hisirico de la Espaa Antigua
(1835)
antepuso su obra con el
ttulo de Aparato. Las traducciones que incluye son de varias manos
y
des-
igual mrito: se resienten adems del estado de los textos en aquella poca,
y
hay muchos errores en las notas. Pero de todos modos Corts hizo en su
Aparato una obra til, que sirvi de manual nuestros anticuarios,
y
que
vale bastante ms que su Diccionario, estropeado continuamente por fants-
ticas etimologas hebreas.
Aun siendo incompleta la coleccin de Corts en lo tocante los gegra-
fos, todava carecemos de otra igual respecto de los historigrafos
y
dems
autores que de propsito por incidencia trataron de Espaa. Su enumera-
cin bibliogrfica se encuentra en el precioso manual del Dr. Emilio Hbner
La Arqueologa de Espaa (Barcelona, 1888),
que es gua infiispensable para
todo trabajador. En la Revista de Archivos, Bibliotecas
y
Museos
(1909 y
191
1)
ha publicado el distinguido profesor helenista D. Jos
de Alemany
y
Bolufer
una extensa
y
concienzuda Memoria sobre La Geografa de la peninsula ib-
rica en los textos de los escritores griegos
y
latinos.
(i) Odyss, lib. I, v. 51-54-
Empeado Strabon (Gcog. lib. i, cap. i, prrafo
4)
en probar la pericia geo-
grfica de Homero, que segn l design todas las regiones, unas por sus
nombres
y
otras por seas inequvocas, supone que por la expedicin de
Hrcules por las navegaciones de los fenicios tuvo conocimiento de las
riquezas de Iberia,
y
que en ella coloc los Campos Elseos, confn de la tie-
rra, mansin de los bienaventurados, donde reina el rubio Radamanto, don-
PROLEGMENOS 285
la tierra, delante de las Hesprides de voz sonora, pues tal destino
le impuso el prvido Zeus (l).
En el mismo poema aparece por vez primera el mito ibrico de
Gerin
y
de su vencimiento por Hrcules. Crisaor, juntndose con
Calirroe, hija del ilustre Ocano, engendr al tricpite Gerin;
quien dio muerte el fornido Heracles cabe los bueyes de flexibles
pies, en Eritia situada en medio de las olas, el da en que el hroe
atraves el Ocano, despus de matar Ortos
y
al boyero Euritin
en un obscuro establo, al otro lado del ilustre ro,
y
se llev aque-
llos bueyes de espaciosa frente la sagrada Tirinto (2). Ortos era
el perro que guardaba los ganados de Gerin,
y
tambin Hesiodo
nos da su tremenda genealoga ascendente
y
descendente. Calirroe
pari en honda cueva otro monstruo invencible, la divinal Equidna,
de nimo esforzado, mitad ninfa de ojos vivos
y
hermosas mejillas,
y
mitad sierpe monstruosa; horrible
y
grande, de piel manchada,
que se alimenta de carne cruda
y
vive en las entraas de la tierra.
All tiene su gruta, en lo profundo, dentro de la excavada pea,
lejos de los inmortales dioses
y
de los mortales hombres; all le
asignaron las deidades una habitacin magnfica para que en ella
morase. Y qued encerrada debajo del suelo de Arimos la perni-
ciosa Equidna, ninfa inmortal
y
exenta de la senectud para siem-
pre. Dicen que Tifn, el viento terrible impetuoso, se uni por
de viven grata
y
fcil vida los hombres, donde no hay nieve ni largo invier-
no ni lluvia, sino que se respira el blando aliento del cfiro, que enva el
Ocano para refrigerar los hombres (Odyss, lib. iii, v. 563-568).
Escudados con el parecer de Strabn la mayor parte de nuestros historia-
dores han aplicado esta potica descripcin Andaluca,
y
otros las islas
Canarias. Trtase evidentemente de un pas fabuloso, cuyos lmites iban ale-
jndose conforme se agrandaba en la mente de los antiguos el conocimiento
del mundo.
Conocida es la bella parfrasis que Fnelon hizo de estos versos de la Odi-
sea en el libro vii del Tcle'inaco, pintando la Btica como un pas de delicias,
asilo de la vida patriarcal nocente.
(i) Theog. V. 517-521. Edicin de D. Luis Segal
y
Estalella, acompaada
de una excelente
y
literal versin en prosa castellana (Barcelona, 19 10),
p-
gina 40.
(2)
Theg. V. 287-294. Trad. de Segal,
pg. 25,
2S6
PROLEGMENOS
amor con esta doncella de ojos vivos, de la cual tuvo formidable
prole (l). El primero de los monstruos nacidos de este ayunta-
miento fu Ortos, el can de Gerin,
y
del incestuoso corsorcio de
( Jrtos con su madre, nacieron la Esfinge, azote de los Tebanos,
y
el
len de Xemea, domeado por la fuerza del invencible Heracles. En
el catlogo de las diosas, que sirve como de apndice la Teogonia^
se repite casi con los mismos ^'ersos el primer pasaje relativo
Gerin
(2).
En la fantstica geografa de este antiqusimo poeta, las Gorgo-
nas, hijas de Forcis
y
de Ceto, residen ms all del ilustre Ocano,
en los confines de la Xoche, donde estn las Hesprides de voz
sonora: Esteno, Euriale
y
^Medusa, que padeci luctuosos males.
Esta ltima era mortal; las otras dos estn exentas de la vejez
y
de
la muerte
(3).
Pndaro mencion las puertas Gadiridas como trmino de los
viajes de Hrcules
(4)
y
Stescoro de Himera, el gran lrico siciliano,
cant al pastor Gerin, nacido en frente de la nclita Eritia, junto
las fuentes inmensas, de raz de plata, del ro Tarteso, en el hueco
de una pea
(5).
A estas poticas leyendas se reduce el vago conocimiento que
los griegos anteriores al siglo vi, tuvieron de estas postreras tierras
occidentales. Pero en esa centuria encontramos ya. datos geogrfi-
cos de indudable valor, aunque en escaso nmero, por haber devo-
rado el tiempo los periplos de los antiguos navegantes fenicios
y
griegos
(6),
de los cuales, slo en obras muy posteriores, como el
poema de Avieno, se encuentran dislocados
y
confusos fragmentos.
Hecateo de Mileto, uno de los cronistas loggrafos que precedie-
(i) Theog, v. 295-308. Trad. de Segal,
pg.
26.
{2)
Theog. V. 979-984.
Trad. de Segal,
pg. 69.
(3)
Theog. V. 274-281. Trad. de Segal,
pg. 24.
(4)
No se halla este pasaje en las odas de Pndaro que hoy conocemos,
pero se refiere l Strabon (Geog. m, cap. 11,
prrafo 12).
(5)
Vid. Strabon (Geog. iii, cap. it, prrafo 11).
(6)
Sobre estos periplos versa el discurso ledo por D. Jos
Oliver
y
Hur-
tado (despus obispo de Pamplona), en su recepcin como Acadmico de la
Historia (Madrid,
1863)
que Hbner (La Arqueologa eti EsJâa, pg. 3)
esti-
ma como trabajo de suma erudicin
y
crtica atinada.
PROLEGMENOS 287
ron Herodoto, lleg en sus \-iajes por las costas del ^Mediterrneo
hasta las columnas de Hrcules (i); pero de su Pericgcsis slo nos
quedan en el lexicn geogrfico de Stfano de Bizancio
(2)
los nom-
bres de cinco gentes naciones que califica de iberas: los Ilaragau-
tes, los Mastienos, que habitaban hacia las columnas de Hrcules,
llamados as de la ciudad ]\astia adems de la cual posean las de
Sialis, [Menbora, Sixos
y
Molybdana; los Tartesios, quienes per-
tenecan Elyburge Ibyla; los Edetes
y
los Misgetes. Otros nom-
bres trae de ros
y
de ciudades, mencionando tambin dos islas
ibricas: la Crom^nisa
y
la ]\elusa
(3).
En un fragmento de otra obra
de Recateo (las Genealogas), que cita Arriano en su Historia de las
expediciones de Alejandro, negaba el viajero jonio que Heracles
hubiese ido robar los bueyes de Gerin la isla Eritia ni otra
alguna situada en el Ocano, sino al continente que est cerca de
Ambracia
y
Amphilochos, de donde era re}- Gerin,
y
donde tena
su ganado
(4).
Tambin con ocasin de historiar las empresas de Hrcules,
habl de Iberia otro loggrafo llamado Herodoro de Heraclea, del
cual quedan dos fragmentos reIati\-os nuestra pennsula en el
lexicn de Stfano
y
en las excerptas del emperador Constantino
Porfirogeneta. Deca Herodoro que la gente ibrica que habita la
marina, aunque es una sola, recibe diversos nombres, segn las tri-
bus. Los ltimos que moran hacia el ocaso son los Kinetes; despus
(i) Vid. la coleccin de Mller, Fragmenta historiconcm graecorutn (Pars,
Didot,
1874),
tomo I, pgs. i
y
2.
(2)
Me complazco en citar la edicin notabilsima para su tiempo, de
nuestro Toms de Pinedo, dedicada en 169S al marqus de i\Iondjar. Stepha-
71US de Urbibus, qiievi prims Tilomas de Pinedo Laiii Jure donabat, et obser-
vatiofibus, scrutinio variamm iiigztarum, ac praecipue Hcbraicae, Faeniciae,
Graecae et Lafinae, detectis illustrabat... Amstelaedami, apud R. ct G. Weste-
fioSy 1725.
(3)
Sbrelos Primeros pobladores histricos de la Pennsula Ibe'rica ebe.
consultarse la obra doctsima que con este ttulo ha publicado D. Francisco
Fernndez
y
Gonzlez (i\Iadrd,
1890), y
forma parte de la interrumpida His-
ioria general de Espaa escrita por algunos individuos de la Academia de la
Historia.
(4)
Fragmenta hisioricorum graccorum^ tomo i,
pg. 27.
288
PROLEGMENOS
de ellos, hacia el Xorte, se encuentran los Gletes, quienes siguen
los Tartesios, los Elbisinios, los Calpianos,
y
ms all el Rdano.
Puede suponerse error en el nombre del ro (l).
Contemporneo de Recateo
y
Herodoro fu Herodoto de Hali-
carnaso, el padre de la historia clsica. Sus viajes no se extendie-
ron hasta el confn occidental de Europa, pero le debemos las pri-
meras noticias de las navegaciones de los griegos nuestras costas.
Fueron los Focenses los que descubrieron el Adritico, el Tirreno,
la Iberia
y
Tarteso, navegando &n penteconteras (barcos de cincuenta
remos por una sola banda). Encontraron grata acogida en el rey de
los Tartesios, llamado Argantonio, que alcanz ciento veinte aos
de edad
y
ochenta de reinado. Argantonio invit los Focenses
establecerse en cualquier parte de sus dominios,
y
no habiendo
podido persuadirles que se quedaran, porque el amor patrio los
llamaba su pas, amenazado por el creciente podero de los ]\Ie-
dos, les dio una gran suma de dinero para construir un muro alre-
dedor de su ciudad
(2).
El mismo Herodoto, en el libro cuarto de su historia, nos refiere
que una nave de Samos que se diriga Egigto, mandada por el
capitn Coleo, fu arrebatada por el viento solano hasta ms all de
las columnas de Hrcules,
y
lleg como impulsada por un numen
protector la feliz Tarteso, emporio que todava estaba intacto,
y
en el cual obtuvieron tal ganancia mercantil como ningn otro grie-
go de que haya memoria, excepcin de Sostrato el Egineta
(3).
En Tarteso
y
en la isla Eritea, junto Gadira (Gades), ms all
de las columnas de Heracles, en el Ocano (sobre la cual repite la
fbula de los bueyes de Gerin con la prudente cautela de un se
dice), terminaban las nociones geogrficas de Herodoto, lo menos
las claras
y
positivas.
(i) Fragmenta historicorum graccoriim, tomo 11, pg. 33,
fragm. 20.
(2).
Herodoti Historiarum libri IX: recognovit G. Dindorfitis
(coleccin Di-
dot). Lib. I, cap. clxiii, pg. 54.
Cf. Los nueve libros de la Historia de Herodo-
to de Halicarnaso, traducida del griego al castellano, por el P. Bartolom Pon,
jesuta, Madrid, 1846, tomo i, pgs. 79-80.
(3)
Lib. IV, cap. CLii, pgs. 225-226. Cf. la traduccin del P. Pou, tomo i,
pg- 378.
PROLEGMENOS
289
Los nicos pueblos que menciona pasadas las columnas de Hr-
cules son los Kinesios (Kinetes de Herodoro), que son los ms occi-
dentales de todos,
y
los Celtas sus vecinos. Es la primera vez que
tal nombre aparece en la historia. Segn la extraa geografa de
Herodoto, el ro Istro, que nace en el pas de los Celtas
y
en la
ciudad de Pirene, divide en su curso por mitad Europa (l).
Haba odo hablar de ciertas islas llamadas Casitrides, de donde
venan el estao
y
el mbar, pero los fenicios deban de guardar
tan bien su secreto, que el historiador griego no pudo encontrar
persona alguna que le certificase haber visto por sus ojos el mar
del Norte
(2).
Los historiadores del siglo iv antes de nuestra era, Eforo, Teo-
pompo, Filisto, no tuvieron en la antigedad mucho crdito de bien
informados ni de veraces. Y ciertamente las pocas noticias sobre
nuestra regin que con referencia ellos consignan otros autores,
parecen inciertas absurdas. Eforo llamaba Celtas todos los mora-
dores de las tierras occidentales
y
consideraba los Iberos como
habitantes de una sola ciudad. De esos Celtas contaba extraas
cosas, entre ellas el horror que tenan la obesidad, por lo cual im-
ponan multa todo joven cuyo vientre excediese de la medida
prescrita por el cinturn
(3).
Strabn duda de tal costumbre, que
en su tiempo no exista,
y
tiene por patraa lo que Eforo escribi
sobre la existencia de un templo
y
un altar dedicado Hrcules en
el Promontorio Sacro, donde no haba ara de ningn dios
(4).
Filisto fu el primero en afirmar el origen ibrico de los Sicanos,
(i) Lib. II, cap. xxxui, lib. iv, cap. xlix, pgs.
83 y
19S. Cf. Pou (tomo i,
pg. 125):
Empieza el Istro en la ciudad de Pirene desde los Celtas, los que
estn ms all de las columnas de Hrcules, confinantes con los Cinesios,
ltimo pueblo de Europa, situado hacia el Ocaso,
y
despus de atravesar
toda aquella parte del mundo desa<7ua en el ponto Euxino. Id.
(pg. 331):
En suma, el gran Danubio va recorriendo toda la Europa, empezando des-
de los Celtas que, exceptuados los Cinetas, son los ltimos Europeos que
viven hacia Poniente,
y
atravesada toda aquella parte del mundo viene
morir en los confines
y
extremidades de la Escitia.
(2)
Lib. III, cap. cxv,
pg. 169. Cf. Pou, tomo i, 271,
(3)
Fragmenta historicorum graecotum, de Mller, tomo i,
pg. 244.
(4)
Strab. Geog. m, cap. i, prrafo 4.
Mi:!;KDEz Y VKYO.Heterodoxos. I. lo
290
PROLEGMENOS
primeros pobladores de Sicilia, Pero ya en su tiempo impugn esta
supuesta emigracin Timeo, historiador siciliano ms erudito
y
dili-
gente que Filisto. Diodoro Sculo, que haba ledo uno
y
otro,
se inclina la opinin del segundo (l).
Fuera del antiqusimo Hecateo, no encontramos hasta el siglo ii
autores griegos que hubiesen recorrido algo del territorio ibrico.
Inestimable es la parte que conservamos de la Historia Universal
de Polibio, pero de los cuarenta libros de que constaba, slo tene-
mos ntegros los cinco primeros, x fragmentos de los restantes. Su
mtodo positivo
y
verdaderamente cientfico contrasta con todo lo
que le precedi,
y
le da un lugar aparte en el cuadro de la historio-
grafa antigua. Su geografa no es ya incierta
y
fantstica. Coloca
los Celtas desde Narbonaal Pirineo,
y
distingue en nuestra Pennsula
dos porciones. Llama Iberia la que se dilata por la costa del Me-
diterrneo hasta las columnas de Hrcules. La que est baada por
el grande Ocano no tiene nombre particular por haber sido des-
cubierta recientemente
y
estar habitada por gran nmero de tribus
brbaras. Las noticias de Polibio se refieren exclusivamente la
parte de Espaa que dominaron los cartagineses, en la cual dis-
tingue dos regiones: la Iberia propiamente dicha, que por la costa
llegaba hasta Sagunto,
y
al Norte del Ebro hasta el Pirineo,
y
la
Celtiberia, donde estn las fuentes del Guadiana
y
del Betis. Sin
determinar qu regin pertenecan, menciona adems los Olea-
des, cuya capital era Althea, los Vacceos, que posean entre otras
ciudades Elmntica
y
Arbucala, los Carpesios Carpetanos, a
los Turdetanos, Trdulos
y
Clticos, entre los cuales se divida la
Btica, los Konios, que acaso sean la misma gente que los Kine-
tas de otros autores, los Tersetas
y
Mastianos, los de las mon-
taas (acaso los Oretanos), los moradores de la Lusitania, cuya
fertilidad encarece, no con pomposas descripciones, sino con datos
que hoy llamaramos econmicos
y
estadsticos, pues llega dar el
precio de las subsistencias. Con la misma atencin trataba de las
minas
y
de la fabricacin de las espadas celtibricas, que se aven-
tajaban mucho las de romanos
y
galos. Pondera la cultura de los
(i) Diod. Sc. Bibliotheca Histrica, lib. v, cap. vi.
PROLEGMENOS
29
1
Turdetanos, que se haba comunicado los Clticos, sus vecinos
y
congneres, la esplendidez del palacio de un jefe ibrico que com-
peta con Alcinoo, el rey de los Feacios en la Odisea; el lujo de las
purpreas tnicas de lino que vestan nuestros guerreros auxiliares
de Anbal en la batalla de Cannas, contrastando con la desnudez
de los Galos (l), la elocuencia natural con que en Roma se expre-
saron los Embajadores de los Tittos
y
los Belos. Desgraciadamente
no tenemos noticia alguna concerniente la mitologa ibrica en la
parte conservada de Polibio. Cita algunos templos, pero no descri-
be ninguno: el de Hrcules en Cdiz, donde le llam la atencin
una fuente de agua potable que aumentaba
y
disminua en razn
contraria la marea (fenmeno del cual procura dar una explica-
cin fsica); en Cartagena, el de Esculapio (Asclepio), situado en
una colina que desciende al mar por el Oriente de la ciudad;
y
dominando sta por la parte septentrional tres collados de me-
nos elevacin, uno de los cuales lleva el nombre de Tmulo de
Vulcano (Hefesto), otro el de Tmulo de Saturno (Cronos)
y
otro
l de Alete, de quien es fama que obtuvo honores divinos por
haber descubierto los metales. A cuarenta estadios de Sagunto exis-
ta tambin un templo consagrado Afrodita, donde acamparon
los Romanos la primera vez que pasaron el Ebro
(2).
Aunque no tuviesen la' admirable diligencia
y
el espritu crtico
-que hacen de Polibio un historiador enteramente moderno, es muy
deplorable la prdida de tres escritores del siglo i antes de nuestra
-era, Artemidoro de Efeso, Posidonio de Apamea
y
Asclepiades
Mirleano de Bitinia, que en vastas obras generales de geografa
historia los dos primeros,
y
el ltimo en una especial Perigesis de
los pueblos de la Turdetania^ debieron de consignar noticias precio-
(i) Cf. Tito Livio, lib. XXII, cap. xlvi. <Galli super umbilicum erant nudi:
Hispani Untis praetextis purpura tunicis, candore miro fulgentibus cons-
titerant.
(2)
Polybii Hisiorianim Reliquiae (ed. Didot), Pars,
1859,
pgs. 1
14
de los
fragmentos,
449
del texto (lib. x, cap. x)
y
1S6 (lib. m, cap. xcvii.
Hay una buena versin castellana de Polibio. (Historia de Polybio Megalo-
j>olilano, traducida del griego, por D. Ambrosio Rui Bamba... Madrid, Imprenta
Real,
1788, tres tomos), pero en ella faltan los fragmentos.
292
PROLEGMENOS
sas, juzgar por los pocos fragmentos que han conservado Strabm
y
Diodoro Sculo; por ejemplo, la preciosa descripcin que Posido-
nio hizo de las minas ibricas. Este viajero, que parece especial-
mente inclinado al estudio de las cosas naturales, recorri la costa
del Mediterrneo
y
parte de la del Ocano, estuvo treinta das en
Cdiz observando las mareas
y
la puesta del sol
y
rechaza las fbu-
las que corran sobre este punto. Tampoco vio la famosa fuente de
Polibio, pero s tres pozos, dos de ellos en el templo de Hrcules,,
que pudieron dar ocasin la conseja, aunque sus fenmenos nada
ofrecan de extraordinario. En cuanto las columnas de Hrcules,,
cuya situacin era debatida en su tiempo, opin que eran las de
bronce
y
de ocho codos de altura que haba en el templo de Cdiz,
donde estaban inscritos los gastos de la edificacin. Pero tuvo por
invencin de los Fenicios el supuesto orculo que presidi la fun-
dacin de la colonia. Habla tambin de un templo de Palas que
haba en una ciudad llamada Odisea, situada en las montaas al
septentrin de la colonia fenicia de Abdera. A pesar de sus ten-
dencias cientficas, Posidonio se dej arrastrar ms de una vez por
la fantasa potica hasta el punto de haber dado asenso la leyen-
da del incendio de los Pirineos, que hizo correr desbordados ros
de metales preciosos (l).
Artemidoro lleg en sus excursiones hasta el Promontorio Sacro
(cabo de San Vicente),
y
no encontr all ara de dios alguno, pero
s vestigios de un culto misterioso
y
primitivo. Haba en muchos
lugares piedras dispuestas de tres en tres de cuatro en cuatro,
y
los que llegaban aquel sitio, las removan hacan girar, despus
de haber hecho libaciones, conforme al rito heredado de sus mayo-
res. No era permitido sacrificar ni acercarse de noche aquel pro-
montorio, porque en las horas nocturnas le ocupaban los dioses. Era
preciso pernoctar en un pueblecillo prximo
y
hacer provisin de
agua para visitar el cabo al da siguiente, porque en aquellos para-
jes no la haba
(2).
A este gegrafo debemos tambin una curiosa
(i) Fragmeiita historicorum graecoruvi, de Mllcr, tomo ni (Pars,
1849)^.
pg. 272 (fragmento 48), 274
(fragmento
50), 287
(fragmento Si), 291-294 (frag-
mentos
95, 96, 97).
(2)
Srab. Geog. lib. 111, cap. i, pgs.
4
y 5
(pg.
1
14
de la ed. Didot).
PROLEGMENOS
293
descripcin del tocado de las mujeres iberas, que hoy podemos co-
tejar con el de nuestras estatuas arcaicas (l).
Asclepiades Mirleano era un retrico del Asia Menor; que tu\-o
escuela de Gramtica en la Tiirdetania,
y
que parece haber realizado
con las tradiciones ibricas una obra de falsificacin semejante la
que otros griegos hicieron con la mitologa
y
la historia romana,
enlazndola con la suya mediante genealogas ficticias
y
emigracio-
nes imaginarias. Todos los hroes del ciclo pico que sobrevivieron
la destruccin de Troya, haban dejado, segn Asclepiades, vesti-
gios en Espaa. En el templo de Minerva, situado en la ciudad de
Odiscia, de la cual hablan tambin Posidonio }' Artemidoro, haba
visto colgados escudos
y
espolones de naves, que para l eran testi-
monio autntico del viaje de Ulises. Los compaeros de Teucro
haban ido parar Galicia, donde andaron una ciudad llamada
Rellenes,
y
otra Amphlocos, del nombre de su jefe. Tambin los
mesenios
y
ciertos compaeros de Hrcules el tebano haban esta-
blecido colonias en Espaa. Los lacones espartanos haban ocu-
pado parte de Cantabria, donde haba una ciudad Opsicela, funda-
da por un hroe llamado Okela, que se traslad luego Italia con
Antenor
y
sus hijos. Como las regiones septentrionales de Esjoaa
deban de ser casi enteramente desconocidas en tiempo de Ascle-
piades, en ellas, mejor que en ninguna otra parte, poda localizar
sus ficciones, que pugnan con todo lo que histricamente sabemos
de la colonizacin griega en Espaa
(2).
Mitgrafo de profesin ms que periegeta, fu el ateniense Apo-
lodoro que en su famosa Biblioteca (II,
5),
al narrar los trabajos de
(i) Slrab. Gcog. lib. iii, cap. iv, pg.
7
(pg. 136).
En unas partes llevan
las mujeres al cuello unas ajorcas de hierro, de las que salen tiras del mismo
metal encorvadas por encima de la cabeza
y
dobladas por delante de la fren-
te; sobre estas tiras, extienden el velo, de manera que les sombrea el rostro.
En otras, llevan sobre el occipucio una especie de tmpano circular que les
constrie la cabeza hasta las orejas, corrindose un poco hacia arriba
y
los
lados. En otras se pelan el cabello de junto la frente para tener esta ms
despejada,
y
otras por fin, se colocan en lo alto de la cabeza una columnilla
de un pie de altura, al rededor de la cual entrelazan el cabello, que cubren
despus con un velo negro (Trad. del Sr. Alemany).
(2)
Slrab. Geog. lib. m, cap. iv, prrafo
3
(pg. 130).
294
PROLEGMENOS
Hrcules, consigna el mito de Gerin con algunos pormenores nue-
vos, que proceden, segn toda verisimilitud, de narraciones po-
ticas. Fu el dcimo trabajo impuesto al hroe, apoderarse de lo&
bueyes de Gerin, hijo de Crisaor
y
de Calirroe la Ocanida, mons-
truo de tres cuerpos, que habitaba en la isla Eritia, llamada hoy
Cdiz (Gadira), donde tena sus ganados purpreos, que apacenta-
ba el boyero Euritin
y
custodiaba Ortro, el can bicpite, nacido de
Equidna
y
Tifn. Hrcules pas desde la Libia Tarteso, levantan-
do en memoria de su expedicin dos columas en los contrapuestos-
montes de Europa
y
frica. Como en el camino le molestasen los.
ra^'os del sol, tuvo la osada de tender el arco contra el mismo He-
lios, que admirado de su valor, le regal una copa de oro, de la
cual se sirvi como de una barca para atravesar el Ocano
y
llegar
la isla. All pernoct en el monte Abante,
y
habindole acometi-
do el perro, le hiri con su clava, matando luego al pastor Euritin
que acudi socorrerle. Menetes, que apacentaba en aquella misma
isla los bueyes de Hades (Plutn), fu llevar la noticia Gerin, el
cual, sorprendiendo al robador junto al ro Antemunta, trab pelea
con l,
y
muri herido por una saeta. Hrcules embarc los bueyes
en la copa
y
naveg Tarteso, donde se la devolvi al Sol. En la
obra de Apolodoro suenan tambin dos nombres geogrficos de
Iberia, convertidos en personajes mticos: Eritia, nombre que da
una de las Hesprides que guardaban las manzanas de oro,
y
Pire-
ne, madre de Cigno, el que batall con Hrcules (l).
Hemos visto que Apolodoro confunda la isla Eritia con Cdiz.
Scimno de Quios, autor de un poema geogrfico, las distingue. La
isla estaba prxima Cdiz
y
no era muy grande; en ella haba
grandes rebaos semejantes los toros egipcios
y
los de los 1 es-
protios en el Epiro. De los habitantes se deca que eran Etiopes
occidentales, pero el poeta no lo afirma
(2).
De alguno de estos autores, probablemente de Asclepiades Mir-
leano, tom el historiador latino Trogo Pompeyo la leyenda turde-
(i) La Bibliotheca de Apolodoro est en el tomo i de los Fragmenta his~
toricorum graecorum de Mller. Vid. lib. ii, cap. v, pgs. 140
y
141-
(2)
Geographi graeci minores, de Mller Pars, Didot,
1855),
tomo i, pgi-
na 200, V. 152-162.
PROLEGMENOS
295
tana de Grgoris
y
Abidis, reyes de los Cuetes (Kinetas) que
habitaban en el saltus Tartessiorum. Esta tradicin, que en sus
rasgos esenciales recuerda la de Astiages
y
Ciro, la de Rmulo
y
Remo,
y
hasta la leyenda india del rey (ândragupta, fundador
de la dinasta de los Mauryas, puede ser un eco de aquellos anti-
qusimos poemas turdetanos de que nos habla Strabn. Por lo
menos, tiene el color de un cuento popular
y
no de una inven-
cin erudita. Desgraciadamente no ha llegado nuestros tiempos
el texto original de Trogo Pompeyo, que contendra acaso mayor
nmero de pormenores,
y
slo tenemos el eptome de Justino, del
cual copian traducen este relato la mayor parte de nuestros his-
toriadores.
El bosque de los Tartesios, donde se dice que los Titanes hicie-
ron guerra los Dioses, fu habitado por los Cuetes, cuyo anti-
qusimo rey Grgoris fu el primero que invent el uso de la miel.
Avergonzado de la deshonra de su hija, que le haba dado un nieto
ilegtimo, procur acabar con l, buscando diversos gneros de
muerte, pero de todos aquellos peligros le salv la fortuna, abrin-
dole el camino del reino. Primero hizo su abuelo exponerle para
que le devorasen las fieras, pero ellas le criaron con su leche. Des-
pus, mand ponerle en un sendero estrecho por donde acostum-
braban pasar los ganados;

extrao gnero de crueldad preferir que
le pisoteasen los brutos ms bien que darle sencilla muerte! Sali
tambin ileso de aquel peligro,
y
Grgoris orden que le entrega-
sen perros exacerbados por largo ayuno
, y
luego los cerdos.
Pero ninguno de estos animales le caus dao, antes bien, algunos
le alimentaron sus pechos. Finalmente, dispuso que le arrojasen al
Ocano. Pero entonces se mostr claramente el favor divino, pues
las furiosas olas le volvieron tierra, como en una nave,
y
le de-
positaron mansamente en la playa. Poco despus apareci una cier-
va, que present sus ubres al pequeuelo. Los efectos de tal crian-
za se conocieron luego, puesto que adquiri el nio tal ligereza de
pies
y
agilidad, que competa en la carrera por montes
y
selvas
con los ciervos mismos. Por ltimo, fu cogido en un lazo
y
presen-
tado al rey, que por la semejanza de sus facciones
y
por ciertas se-
ales que haba impresas en el cuerpo del infante, le reconoci por
296
PROLEGMENOS
SU nieto,
y
admirado de los extraos casos
y
riesgos de que haba
salido inclume, le design por heredero de su reino, ponindole
el nombre de Habidis. Cuando lleg al trono, fu tan gran rey, que
bien se vio que no en vano haba velado por l en tantas ocasio-
nes la proteccin divina. Dio leyes su pueblo antes brbaro. Le
ense uncir los bueyes al arado
y
lanzar al surco la semilla
de trigo, abandonando el agreste alimento que hasta entonces le
haba nutrido. Fabulosa parecera esta historia (prosigue Justino) si
no supiramos que los fundadores de Roma fueron criados por
una loba,
y
Ciro, rey de los persas, por una perra. Distribuy el
pueblo en siete ciudades,
y
le prohibi los ministerios ser\-iles.
A\uerto Habidis, el reino de una parte de Espaa qued por mu-
chos siglos en poder de sus sucesores. En otra parte de Espaa
y
de sus islas dominaba Gerin (l).
La principal razn que tenemos para creer que esta fbula haba
sido narrada ya por Asclepiades, es que Trogo Pompeyo acepta
y
repite lo que aqul dej escrito acerca de colonias griegas fundadas
(i) M. juniani Jusiini epitoma hisioriarum Ph'dippicarum, ed. de Ruehl
(Leipzig,
1886). Lib. xliv, cap. iv.
Sobre este asunto compuso Jernimo de Arbolanche, poeta del siglo xvi,
natural de Tudela de Navarra, una especie de novela en variedad de metros,
no tan despreciable como da entender Cervantes en el Viaje del Parnaso
(cap. vil). Los micve libros de las Haiddas de Hieronymo Arbolanche, poeta Tu-
delano... En âragoga, en casa de Juan Milln, 156.
Arbolanche supone que Abidis era hijo incestuoso de Grgoris. Grgoris,
quien por fallar el uso de las abejas llamaron Melicola, tuvo un hijo llama-
do Abido,
y
hbolo segn algunos cuentan, en su misma hija, por lo cual el
padre, deseoso de que no se sintiese su'pecado, ech el nio las fieras para
que se lo comiesen. As en el argumciito de la obra. Esta singular opinin
estaba ya apuntada por Florin de Ocampo en su Crnica general de Espaa
(lib. I, cap. xliv), de quien pudo tomarla Arbolanche. Hay en efecto, algn
cdice de Justino, donde en vez de stupro se lee incestu.
D.Juan Ramos del IManzano, hijo del sabio jurisconsulto salmantino don
Francisco, compuso fines del siglo xvii una pastoral en varios metros,
imitacin de las del Tasso
y
Guarini, con el ttulo de Mides c\ pastor regio.
Esta pieza indita en que el autor us el seudnimo de D. Romn Sforcia
Cusani, se conserva en la Biblioteca Nacional, entre los manuscritos que per-
tenecieron D. Acrustn Duran.
PROLEGMENOS
297
en Galicia por Teucro
y
Amphiioco (l). Del mito de Gerin da
una exgesis evemerista, considerndole como un personaje hist-
rico que rein en las islas de Espaa, cuyos abundosos pastos dan
inslita lozana los ganados, principal riqueza de entonces. La co-
dicia de ellos movi Hrcules venir desde el Asia robarlos. No
tena tres cuerpos, como fingieron los poetas, sino que hubo tres
hermanos Geriones, tan concordes entre s que parecan tres cuer-
pos con un alma sola
(2).
Otra explicacin diversa, pero del mis-
mo gnero, dio Servio en su comentario la Eneida (vii, 661). Se
llam Gerin trimembre porque domin en tres islas: IMallorca,
Menorca Ibiza. Las dos cabezas de su perro quieren decir que
tu\-o mucha fortuna en la guerra terrestre
y
en la martima. La copa
en que Hrcules hizo la travesa era una nave forrada de bronce
(3).
(1)
Lib. XLiv, cap. III. Gallaccl autem graecam sibi originem adserunt:
siquidem post finem Trojani belli, Teucrum, morte Ajacis fratris invisum
patri Telamoni, quum non reciperetur n regnum, Cyprum concessisse, atque
ibi iirbem nomine antiquae patriae Salaminam condidisse. Inde accepta opi-
nione paternae mortis, patriara repetiisse. Sed quum ab Eurysace, Ajacis filio,
accessu prohiberetur, Hipaniae lioribus adpulsum^ loca, ubi nunc est Car-
thago nova, occupasse: inde Gaaeciam transisse, et, positis sedibus, genti
nomen dedisse. Gallaeciae autem portio, Amphilochi dicuntur.
(2)
Lib. XLiv, cap. IV. In hac (parte Hispaiiiae) tanta pabuli laetitia est,
ut nisi abstinentia interpellata sagina fuerit, pcora rumpantur. Inde deni-
que amienta Geryonis, quae lilis temporibus solae opes habebantur, tantae
amae fuere, ut Hercuiem ex Asia praedae magnitudine illexerint. Porro
Geryonem ipsum non triplicis naturae, ut fabulis proditur fuisse ferunt; sed
tres fratres tantae concordiae exstitisse, ut uno animo omnes regi videren-
tur: nec bellum Herculi sua sponte intulisse, sed quum amienta sua rapi
vidissent, aniissa bello repetisse.
(3)
Comnieniarii in Virgiliiim Scrviani; sivc Commciitar in Virgiltum, qui
Mauro Servio Honorato tribuindiir (ed. de A. Lien) Gottinga, i S26, 1.
1, pg. 436.
Geryones rex fuit Hispaniae: qui ideo trimembris fingitur, quia tribus in-
sulis praefuit, quae adiaccut Hispaniae, Balearicae niinori ct maiori, et Ebu-
so. Fingitur etiam, bicipiteni canem habuisse: quia et terrestri et navali cer-
tamine plurimum potuit. Ilunc Hercules vicit, qui ideo fingitur ad cum olla
aerea transvectus, quod habuit uavem fortem, et aere munitam. Hunc Ger-
yonem alii Tartessiorum regem dicunt fuisse, et habuisse armenta pulche-
rrima,
ciuae Hercules occiso eo aljdu.xit, de cujus sanguine dicitur arbor nata
quae vergiliarum tempore poma in modum cerasi sine ossibus ferat.
298
PROLEGMENOS
Con tan pobres invenciones se quera reemplazar el sentido potico
y
naturalista de los antiguos mitos, enteramente perdido ya entre
los gramticos
y
compiladores del Imperio romano (l).
Lstima es que slo en compendio haya llegado nosotros el
libro
44
de las Historias de Trogo, que en su estado actual contiene,
adems de una elegante aunque breve descripcin de Espaa, curio-
sos pormenores sobre las costumbres de los indgenas. Uno hay
que debemos recoger aqu. Haba en los confines de Galicia cierto
monte sagrado, que era ilcito violar con el hierro, pero cuando
caa algn ra^ô, cosa all muy frecuente, se permita recoger, como
un don de los dioses, el oro que espontneamente brotaba de la
tierra herida por el fuego del cielo
(2).
De las mismas fuentes donde bebi Trogo la historia de Gr-
goris
y
Abidis, debe de proceder, aunque indirectamente, otro
mito ibrico que ?kIacrobio, prefecto del Pretorio de las Espaas
fines del siglo iv, consign en sus Satitrnaks (i, 20),
tomn-
dole del tratado de lmblico sobre los dioses. ^Macrobio, que
consideraba Hrcules como una divinidad solar, alega entre otros
argumentos lo que pas en la guerra entre los fenicios habitadores
de Cdiz
y
Thern, rey de la Hspanla Citerior, que haba venido
con una armada expugnar el clebre templo de aquella isla.
Salieron los gaditanos su encuentro en largas naves. ^Mantvose
indecisa por algn tiempo la pelea, pero sbitamente se pusieron
en fuga los barcos del rey por haber estallado en ellos un repen-
tino incendio, que muy pronto los redujo cenizas. Los pocos
que sobrevivieron la catstrofe contaron que en las proas de las
(i) Un mitgrafo latino apunta la opinin de algunos que no se conten-
taban con las tres cabezas de Gerin, sino que le atribuan cincuenta
y
tres.
Geryon, rex insulae Erythiae vel Hispaniae fuit, et ideo tergeminus vel tr-
corpor dicitur, quia tria capita habuit (vel secundum alios, quinquaginta tria
capita).
Scriplores Renwi JMytliicarum latini /res Roinae miper repcrii... Edidit ac scho-
liis illustravit Dr. Georgias Henricus Bode. Cellis,
/SJ4; pg. 23,
(2)
In hujus gentis (Gallaeciae) finibus sacer mons est, quem ferro violare
nefas habetur: sed si quando fulgure trra proscissa est, quae in his locis
adsidua res est, detectum aurum, velut Dei munus, colligere permittitur.
(Lib. xuv, cap. iii).
PROLEGMENOS
299
naves gaditanas haban visto leones,
y
que las de Thern haban
sido abrasadas por rayos semejantes los que se pintan en la
cabeza del Sol (l).
Con el gran gegrafo de Amasia, contemporneo de Augusto, sa-
limos ya, aunque no por completo, del dominio vago incierto de
la fbula. No era Strabn matemtico
y
astrnomo, como lo haba
sido Eratstenes, ni viajero, como el marsells Piteas, descubridor
del Noroeste de Europa en tiempo de Alejandro;
y
mustrase injus-
to sin duda con sus predecesores, pero en todo lo que nos resta
de la literatura de la antigedad no hay monumento de geografa
descriptiva comparable con el suyo. Un libro ntegro, el tercero,
est dedicado enteramente la descripcin de Iberia, aparte de re-
ferencias incidentales en otros libros. Por las frecuentes citas que
hace de los autores quienes sigue, podemos inferir que aprove-
ch todas las noticias de verdadero inters, agrupndolas con buen
criterio
y
ameno estilo. Aqu slo nos toca apuntar las que se re-
(t) Et revera Herculem solem esse, vel ex nomine claret... Ex re que-
que alibi terrarum gesta argumentum non vile colligitur, nam Theron, rex
Hispaniae citerioris, cum ad expugnandum Herculis templum ageretur furo-
re instructus exercitu navium; Gaditani ex adverso venerunt, provecti navi-
bus longis: commissoque pi-aelio, adhuc aequo Marte consistente pugna,
sbito in fugam versae sunt regiae naves; simulque improviso igne correptae
conflagraverunt. Paucissimi, qui superfuerant, hostium capti indicaverunt,
apparuisse sibi leones proris Gaditanae classis superitantes, ac sbito suas
naves immissis radiis, quales in Solis capite pinguntur, exustas. (Aj/: Tlieo-
dosii Macrobii... Opera, ed. Bipontina, 1788, tomo i, pg. 310).
Parece que esta leyenda, por uno otro camino, hubo de llegar conoci-
miento de la Edad Media. En uno de los captulos inditos todava del Vic~
torial de Gutierre Diez de Graez (impropiamente llamado Crnica de don
Pedro Nio), se cuenta cmo la reina Dorotea, hija de Menelao, venci en el
estrecho de Gibraltar una escuadra africana, valindose de su arte maiemti-
ca
y
nigromtica. (Fol. 1 1 1 de un cdice de mi biblioteca). Cf. la traduccin
francesa de los Condes de Circourt
y
Puymagre (Pars, 1867, pg. 247).
El
prodigio no es exactamente igual al que caus la derrota de Thern, puesto
que el arte mgica de Dorotea lo que produjo fu una escuadra fantstica
que aterrando los africanos, puso en dispersin sus naves, pero en el fondo
de ambas historias
y
en el lugar de la b.italla naval veo algo ms que una
pura coincidencia.
300 PROLEGMENOS
fieren creencias, ritos
y
ceremonias religiosas, que desîraciada-
mente son escasas (l).
Ante todo conviene advertir, que aunque Strabn da el nombre
de Iberia toda la Pennsula, nos dice terminantemente que los ibe-
ros no tenan una lengua comn,
y
que su gramtica no era la mis-
ma. Los turdetanos, que eran los ms cultos de todos, posean ana-
les
memorias escritas, poemas
y
leyes en verso, las cuales
atribuan seis mil aos de antigedad.
Sobre los misterios del Promontorio Sacro, sigue la relacin de
Artemidoro, que conocemos ya. Menciona, como opinin de Ti-
mstenes, la fundacin por Hrcules de Carteya, ciudad antigua
y
memorable, llamada primeramente Heraclea,
40 estadios de dis-
tancia del monte Calpe. Al describir la costa, no olvida el orculo
de Meneseo, situado en la desembocadura del Betis,
y
el templo
del Lucero [Phosphoros), llamado tambin Liicem dubain, que se
encuentra navegando aguas arriba de dicho ro. Establece cierto
parentesco etimolgico entre las voces Trtaro
y
Tarteso, relacio-
nndolo con la creencia popular, recordada por Posidonio, de estar
los infiernos debajo de la tierra de los turdetanos
y
con la inter-
pretacin de algunos pasajes homricos
(2).
Siguiendo las huellas de Asclepiades
y
Artemidoro, encuentra
rastros del viaje de Ulises
y
de la guerra troyana, en la ciudad de
Llisea, en el templo de Minerva
y
en otras innumerables partes.
Opina que Homero coloc los Campos Elseos de la Odisea (iv,
565)
cerca del pas de los tartesios, cuya fertilidad
y
dulzura conviene
sobremanera aquella descripcin. Aplica al rey Argantonio, de He-
rodoto, un fragmento de Anacreonte: No deseo el cuerno de Asal-
tea ni reinar ciento cincuenta aos sobre los tartesios.
(O
Strabonis Geographica. Graeci cum versione
reficta...
curantibus C. jSIii-
llero el F. Dbnero, Pars,
1853
(de la coleccin Didot), pgs. 1 13-146.
Es de muy corto valor,
y
ni siquiera directa, sino tomada del latn, la tra-
duccin del Libro tercero de la Geografa de Estrabn, publicada por el ge-
grafo D. Juan Lpez (Madrid,
1787). No as la que figura en el Aparaio de
Corts, que aprovech, segn parece, la indita de Rui Baml);i, helenista
concienzudo
y
meritorio.
(2)
Lb. II!, cap. II, prr.
12, pg. 123 de la cd. de Mller
y
Dbner.
PROLEGMENOS
3OI
Tena Strabn nociones muy exactas de la colonizacin fenicia,
y
l debemos el conocimiento de la curiosa leyenda que conta-
ban los gaditanos sobre la fundacin de su ciudad. Un orculo haba
ordenado los de Tiro que enviasen una colonia las columnas
de Hrcules. Los que fueron reconocer la tierra se detuvieron
en el estrecho, junto Calpe, creyendo que aqul haba sido el tr-
mino de las expediciones de Hrcules,
y
que aqullas eran las co-
lumnas de que hablaba el orculo. Desembarcaron,
pues, donde est
hoy la ciudad de los Exitanos, pero habiendo sacrificado con infeli-
ces auspicios, desistieron por entonces de su empresa. En una se-
gunda expedicin, atravesaron el estrecho,
y
navegando distancia
de mil
y
quinientos estadios, llegaron una isla consagrada Hrcu-
les, que est prxima la ciudad de Onoba (i)
y
creyendo que esta-
ban all las columnas, volvieron sacrificar, pero tampoco dio buen
presagio la inspeccin de las entraas de las vctimas. Slo en una
tercera navegacin, aportaron la isla de Cdiz, donde fundaron la
ciudad en la parte occidental,
y
el templo de Hrcules en la oriental.
Posidonio conoca esta leyenda, pero la tuvo por invencin de
los fenicios. Strabn, por el contrario, se inclina darla crdito,
y
con este motivo hace una larga digresin sobre las columnas, con-
signando los diversos pareceres que en su tiempo corran. Para
unos estaban en el templo de Cdiz, para otros eran Calpe
y
Abi-
la, unas pequeias islas prximas estos montes, una de las cua-
les se llamaba isla de Juno (Hera), por haber en ella un templo de
esta diosa, aunque Artemidoro la colocaba en otra parte. Dicear-
co, Eratstenes, Polibio
y
la mayor parte de los autores griegos las
situaban la entrada del estrecho,
y
esta opinin es la que parece
preferir nuestro gegrafo. Sigue otra digresin extensa sobre los
fenmenos del flujo
y
reflujo del mar,
y
los clebres pozos del tem-
plo de Hrcules, pero apenas hay en la obra del gegrafo del Ponto
nada que peculiarmente concierna las antigedades gaditanas en
la parte que ahora nos interesa. Cita un templo de Saturno, al ex-
tremo de la ciudad, en la parte opuesta al de Hrcules,
y
no deja
duda en cuanto al emplazamiento de ste en el punto por donde la
(i) Parece que ha de ser la de Saltes, enfrente de Huelva.
302
PROLEGMENOS
isla est ms vecina al continente', del cual la separa un canal sola-
mente de un estadio.
Los turdetanos, especialmente los del \'alle del Guadalquivir, esta-
ban completamente romanizados, al decir de Strabn. La mayor
parte haban olvidado su lengua
y
hablaban en latn. Pero no slo
ellos, sino otros pueblos iberos, los clticos, que por vecindad
y
cognacin, como escribi Polibio, participaban de la cultura de la
Btica, aunque no tuviesen grandes ciudades, sino aldeas de corto
vecindario, los mismos indomables celtberos, merecan ya los nom-
bres de togados
y
estolados (i).
Las noticias del gegrafo griego van hacindose ms escasas
y
menos precisas, conforme se acerca al Norte de Espaa. Pero es
importantsimo el pasaje en que afirma el comn origen de los cl-
ticos del Guadiana
}'
de los celtas artabros 6 arotrebas que habita-
ban junto al promontorio Nerio (Cabo de Finisterrs). De las treinta
diversas gentes que moraban entre el Tajo
y
estos Artabros, no da
Strabn particular noticia, sin duda por la aversin que tena, como
todos los gegrafos clsicos, los nombres brbaros de pletatiros,
alltrigas, bardietas
y
otros tales. Hace, s, una bre\'e descripcin
de las costumbres de los lusitanos, de los celtberos, de los gallegos,
astures
y
cntabros, pero no siempre distingue con claridad lo que
pertenece unos otros. Los que vivan cerca del Duero, practi-
caban ritos brbaros
y
sangrientos. Cortaban las manos los pri-
sioneros,
y
los presentaban en ofrenda sus dioses. Otras veces
los inmolaban, cubiertos con sagos, hirindoles en el corazn
presencia del arspice,
y
sacando el primer pronstico de la ma-
nera cmo caa el cadver. Eran muy dados los sacrificios
y

la inspeccin de las entraas de las \"ctimas; pero no cortaban
(i) No ha de crerse, por eso, que fuese total ni tan rpida como algunos
creen, la desaparicin de las lenguas indgenas. Cicern, De Divinaiione,\\,
64,
da entender que los espaoles
y
los cartagineses no podan explicarse en
el Senado sin intrprete: < tanquam si Poeni, aut Hispani in senatu nostro lo-
querentur sine interprete. Tcito (Antiales, iv,
45)
dice que el villano ter-
mestino (de la Tarraconense) que asesin Lucio Pisn, puesto cuestin
de tormento para que revelase sus cmplices, grit en su lengua patria que
no los tena. Voce magna, sermone patrio, frustra se interrogar! clamitavit.
PROLEGMENOS 3O3
parte alguna de ellas, sino que predecan lo porvenir, palpando las
venas del costado. Los que habitaban en la parte ms spera
y
fra-
gosa, sacrificaban en las aras de cierta deidad anloga Marte,
prisioneros, caballos
y,
especialmente, machos cabros, cuya carne
era su principal alimento. Practicaban tambin hecatombes segn
el rito griego.
Xo muy desemejantes eran las costumbres de los dems monta-
eses, bajo cuyo nombre comprende Strabn todos los habitantes
de la parte boreal de Espaa, galaicos, astures, cntabros, hasta los
vascones
y
el Pirineo, afirmando que todos tenan el mismo gnero
de A'ida. De los gallegos se deca que eran ateos (l). Los celtberos
y
sus vecinos septentrionales adoraban un dios annimo, quien
festejaban de noche en el plenilunio, danzando ante las puertas de
sus casas. Los cntabros moran en la cruz entonando un pean
himno de victoria, que probablemente ira dirigido alguna divini-
dad indgena. Era costumbre tambin en algunas tribus ibricas
celtibricas el inmolarse sobre el sepulcro del jefe los que le haban
jurado devocin
y
fidelidad (de lo cual fu memorable ejemplo el
de los compaeros de \'iriato),
y
el sustraerse de la opresin con
voluntaria muerte, para lo cual llevaban consigo un veneno extra-
do de una planta semejante al apio.
Al describir la costa del ^Mediterrneo, cita Strabn varios tem-
plos de origen griego, fundados por los Focenses de Marsella. Entre
Cartagena
y
el ro Suero
(Jcar) haba uno, muy venerado, de la
Diana de Plfeso, que dio nombre la ciudad Dianimn Arejuision,
y
all mismo se encontraba un hemeroscopio observatorio diurno,
que haba servido de atalaya Sertorio. La misma Artemis era ve-
nerada en Ampurias
y
en Rosas (Rhodope).
Aunque la antigedad no nos ha dejado ninguna descripcin de
Espaa tan minuciosa
y
al parecer tan exacta como la de Strabn
(prescindiendo de las fbulas que registra sobre la fe ajena), es cu-
rioso comparar sus datos con los que hay esparcidos en la parte que
conservamos de la Biblioteca Histrica de su contemporneo Dio-
(i) Esto querr decir que no tenan templos ni altares, pues por lo dems
constan en las inscripciones los nombres de varias divinidades galaicas, como
veremos.
304
PROLEGMENOS
doro Sculo, compilador de poca crtica, pero que tuvo su dispo-
sicin una copiosa literatura, hoy perdida (l).
Diodoro nos da en los captulos xvii
y
xviii del libro iv de su obra
una variante del mito de Gerin (dcimo trabajo de Hrcules) que
concuerda en algo con la de Apolodoro, pero que realmente es
diversa. Segn el historiador siciliano, reinaba sobre toda la Iberia
el rey Crisaor, llamado as por la gran cantidad de oro que posea.
Hijos suyos eran los tres Geriones, prncipes famosos por sus gran-
des fuerzas corporales
y
sus hazaas blicas, los cuales posean gran
copia de ganados en la parte de Iberia prxima al Ocano. Hrcu-
les derrot su triple ejrcito, provoc singular batalla todos los
caudillos, los venci
y
extermin, someti su dominio la tierra
ibrica, repartindola entre los mejores del pas,
y
se llev los famo-
sos bueyes, de los cuales regal una parte un rgulo indgena, va-
rn piadoso
y
justiciero, que le haba hospedado honorficamente
en su trnsito hacia la Galia (Cltica). Agradecido el jefe ibrico
tal obsequio, consagr aquel ganado Hrcules,
y
todos los aos le
inmolaba el mejor de sus toros. Por eso (aade Diodoro) son teni-
das en Iberia las vacas por animales sagrados, lo cual permanece
hasta nuestro tiempo. Antes de acometer Hrcules su empresa,
haba levantado las dos columnas de frica
y
Europa, terraplenan-
do segn unos parte del mar intermedio,
y
rompiendo segn otros
el istmo que antes enlazaba los dos continentes.
La geografa de Diodoro est principalmente consignada en su
libro v. Los captulos xxxiii xxxviii se refieren exclusivamente
Espaa
(2) y
contienen datos de importancia, aunque de ignorada
procedencia. Dos pasajes hay, sobre todo, que han ejercitado como
porfa la sagacidad de los intrpretes. Uno es el origen que asigna
los Celtberos, procedente, segn l, de la mezcla de Celtas Ibe-
ros, que despus de haberse disputado con las armas la posesin de
los campos, acabaron por hacer un convenio, unindose por rrjatri-
monios
y
cultivando juntos la tierra. Otro es aquel singular texto
sobre el comunismo de los Vacceos, que todos los aos hacan re-
(i) Diodori Siciili Bibliathccae lisloricae quac supersunt. Ex nova recensio-
ne Ludovici Dindorfii... Pars, Didot,
1855,
tomo i, pgs. 199-201.
(2)
Tomo I, pgs. 274-285.
PROLEGMENOS
305
particin de la labor de los campos,
y
reunan los frutos en un fon-
do comn para distribuirlos por iguales partes, castigando con pena
de muerte quien usurpase algo. De la labor de las minas trata
largamente, siguiendo Posidonio
y
Polibio. Pero en lo relativo
creencias religiosas casi nada encontramos en Diodoro, salvo una
ligera mencin del templo de Cdiz, tenido en suma veneracin,
no slo por los naturales, sino por muchos romanos que cumplan
all sus votos;
y
el carcter sagrado que tena la hospitalidad entre
los Celtberos, tan crueles implacables con los enemigos como
obsequiosos con sus huspedes, quienes miraban como envia-
dos por los dioses. De lo que escribi sobre los enterramientos
de los isleos baleares, ya nos hemos hecho cargo en la parte pre-
histrica.
En el elegante eptome De situ orbis del espaol Pomponio Alela,
y
en los libros
3.
y
4. de la enciclopedia de Plinio, conocida con el
nombre de Historia Natural^ encontramos las dos ms importantes
descripciones de la Pennsula despus de Strabn. Pero aunque sea
inestimable el valor geogrfico de estos documentos, especialmente
del segundo, compilacin riqusima de fuentes muy diversas, que
nos ha conservado los nombres de tantas gentes
y
ciudades, la dis-
tribucin de los conventos jurdicos,
y
algunas medidas
y
distan-
cias, falta en ellos lo que en el gegrafo griego es tan capital, la des-
cripcin de las costumbres de los moradores,
y
poco nada,
acrecienta nuestros datos en el punto particular que ahora trata-
mos. Pomponio Alela, que apenas describe ms que las costas, hace
mrito de las tres aras Sextianas erigidas la divinidad de Au-
gusto en una Pennsula situada cerca de la ciudad de Noega, en el
territorio de los Astures
y
dice de ellos que ilustraban aqullos
parajes antes nada famosos (l). Coloca en el mar de Lusitania la
isla Erythia, donde habit Gerin,
y
llama Egipcio al Hrcules
adorado en el templo de Cdiz, clebre por sus fundadores, por su
antigedad remotsima, por sus riquezas,
y
especialmente por estar
(1)
In Astyrum litore Noega est oppidum; et tres Arae, quas Sextianas
vocant, in pen nsula sedent, et sunt Angust nomine sacrae, illustrantque
trras ante ignobiles (Lib. iii, cap. i).
Mensdez r 'P'B.hkso.Heterodoxos. 1. ao
3C6 PROLEGMENOS
all las reliquias huesos de aquel dios: creencia que no hemos vis-
to en los gegrafos anteriores (l).
A Plinio debemos la cita del amoso texto de INIarco \*arrn, segn
el cual vinieron Espaa iberos, persas^ fenicios, celtas
y
cartagine-
ses. La fabulosa noticia dada por el mismo Varrn del Luso, hijo
compaero de Baco, que dio nombre la Lusitania, puede tener
alguna significacin como testimonio de la existencia de los miste-
rios dionisiacos en la parte occidental de la Pennsula. Plinio no re-
chaza esta etimologa fantstica, ni tampoco la que hace derivar de
Pan, prefecto de Luso, el nombre de Espaa, pero tiene por fbu-
las increbles lo que se contaba de Hrcules, de Pirene
y
de Satur-
no, aunque no lo especifica.
En la extensa nomenclatura geogrfica de Plinio hay algunos
nombres de ciudades que parecen tener sentido religioso. Tales
son, Segeda, por sobrenombre Aitgiwina, Obulco la Pontifical
Pontificense, Vergento consagrada al Genio de Csar, Xebrissa
cognominada Venena, Itucci (Virtns jnlia), Attubi (Clatas
Ju-
lia)
y
alguna otra, pertenecientes todas la Btica. Adase la Ve-
nus Pirenaica del cabo de Creus. Las aras Sextianas aparecen en
Plinio trasladadas Galicia, en un promontorio del pas de los Ta-
marices. En general, presta tan poca atencin las antigedades
religiosas, que al tratar de Cdiz, ni siquiera menciona el templo.
Supone que la primitiva ciudad de Gadium estuvo en una pequea
isla cien pasos de Cdiz, hacia el continente,
y
que esta isla fu
(i) Gades Fretum attiagit; eaque angusto spatio, et veluti flumine
costinenti abscisa, qua terris proprior est, pen rectam ripam agit; qua
Oceanum spectat, duobus promontoriis evecta in altum, mdium litus abdu-
cit; etfert in altero cornu ejusdem nominis urbem opulentam; in altero tem-
plum ^giptii Herculis, conditoribus, religione, vetustate, opibus illustre.
Tyrii constituere: cur sanctum sit, ossa ejus ibi sita efficiunt, annorum quis
numerus ab Iliaca tempestate principia sunt; opes tempus aluit. In Lusitania
Erj'thia est quam Geryone habitatam accepimus... (Lib. iii, cap. vi).
Pomponii 21elae, de Chorograpliia libri tres. Recognovit Carolus Frick, Leip-
zig, i8So.
Las antiguas versiones castellanas de Pomponio Mela, por Luis Tribaldos
de Toledo
(1642) y
D. Jusepe Antonio Gonzlez de Salas
(1644)
necesitan es-
crupulosa revisin en vista de las ediciones de Parthey (Berln,
1867) y
Frick.
PROLEGMENOS
307
la que Eforo
y
Filistides llamaron Eritia, Timeo
y
Sileno
Afrodi-
sia,
y
los indgenas isla de Jimo (l).
Tambin encontramos mencionada la isla famosa en el poema
geogrfico de Dionisio el Periegeta, que goz de tan inmerecida ce-
lebridad en las escuelas hasta la poca bizantina. Por las ondas del
Atlntico, cerca de la isla Eritia, alimentadora de bueyes, habitan
los piadosos Etiopes, prole venerable de los [Macrobios (hombres de
larga vida) que llegaron all despus de la muerte del poderoso Ge-
rin. Ms all, debajo del Promontorio Sacro, que, segn dicen, es
la cabeza de Europa, se hallan las islas Hesprides de donde viene
el estao, habitadas por los hijos de los nobles Iberos. Es patente
la confusin de las islas Hesprides con las Cassitrides,
y
la escasa
pericia geogrfica que alcanzaba el poeta
(2).
Si de los gegrafos pasamos los historiadores, tampoco se nos
ofrece muy abundante cosecha. De los ms antiguos, como Fabio
Pictor, Catn el Censor, Celio Antpatro, no tenemos ms que cor-
tsimos fragmentos.
Tito Livio, que con tan solemne majestad narr las cosas del
pueblo romano, es la principal fuente, junto con Polibio, para la
historia de las campaas ibricas. Pero aparte de lo mucho que el
tiempo nos ha robado de sus
1
42 libros, la misma tendencia reli-
giosa,
y
aun supersticiosa, del espritu de Livio, en quien tena tan
hondas races la veneracin de los ritos indgenas, le haca mirar
con cierta indiferencia las creencias de otros pueblos brbaros
y
exticos
(3).
Xo faltan en esta parte de su obra, como en todo lo
dems, narraciones de prodigios, v. gr., la visin en sueos que
tuvo Anbal antes de pasar el Ebro (lib. xxi, cap. xxui), la llama
(i) Entre las ediciones de Plinio merece especial recomendacin para la
parte geogrfica, la de Detlefsen (Berln, 1866
1873).
1 mismo Detlefsen ha
ilustrado en monografas especiales la geografa pliniana de la Btica, de la
Tarraconense
y
de la Lusitania (Vid. el Fhilologus, tomo xxx, xxxii, xxxvi.j
(2)
Geographi Graeci Minores c C. MUer (Pars, Didot,
1861), pgs. 138-
140, versos 55S-564 de la Pcrigesis de Dionisio.
(3)
Profesaba, sin embargo, la hermosa mxima que pone en boca de Sci-
pin el Africano despus de la toma de Cartagena: Meae populique romani
<iisciplinae causa facerem, ne quid quod sanctum usquam esset, apud nos
violaretur (Lib. xxvi, cap. xxxix).
308
PROLEGMENOS
que apareci sobre la cabeza de Lucio ^Jarcio, cuando arengaba
los soldados romanos para vengar la muerte de los dos Scipiones
(lib. XXV, cap. xxxix). Pero de los dioses ibricos nunca da los
nombres: no sabemos cules fueron los que invoc el prncipe cel-
tbero Alucio, para sellar su pacto con el conquistador de Cartage-
na, que de tan caballeresca manera haba procedido con l
y
con
su novia, respetando su honestidad,
y
devolvindosela ricamente
dotada. Xo Marte, aunque el historiador latino lo diga, sino
alguna deidad celtibrica de anlogos atributos, someteran los dos
primos hermanos Corbis
y
Orsa la decisin de la feroz contienda
en que, estilo de los duelos judiciales de la Edad Media, se dis-
putaron con el hierro de los gladiadores el principado de una ciu-
dad, delante de Scipin, en los juegos fnebres de Cartagena
(lib. XXVIII, cap. xxi) (l). A los dioses celestes infernales se en-
comendaban los heroicos defensores de Astapa, despus de haber
levantado en el foro la pira donde haban de arder sus mujeres, sus
hijos
y
sus riquezas (lib. xxviii, cap. xxn). Los saguntinos que so-
brevieron al estrago de su ciudad
y
fueron restituidos ella por
Scipin, consagraron
Jove
ptimo Mximo una corona de oro en
el Capitolio, como troteo de la victoria de los Romanos
y
de la ex-
pulsin de los Cartagineses (lib. xxviii, cap. xxxix). Ya comenza-
ba la romanizacin de Espaa,
y
comenzaba, como era natural, por
las colonias que se preciaban de origen griego, aunque en Sagunto
fuese dudoso.
Sabido es que la parte conser\-ada del texto original de las dca-
das de Tito Livio termina en el libro
45.
De las posteriores no te-
nemos ms que algunos fragmentos
y
un ligersimo eptome. Por l
sabemos que en el libro
49
se daba razn de dos oraciones con
que Servio Galba quiso vindicar su atroz
y
alevosa conducta con
los Lusitanos, alegando, entre otras disculpas, que con mentidas
apariencias de paz haban querido sorprenderle mansalva, des-
pus de haber inmolado, conforme su rito, un caballo
y
un hotn-
(i) Sillo Itlico (Belhun Punicunt, lib. xvi, v.
527 y
siguientes) con licen-
cia potica,
y
acordndose sin duda de Eteocles
y
Polynices, invent que
Corbis
y
Orsa eran hermanos gemelos,
y
que los dos haban perecido en el
combate.
PROLEGMENOS 3O9
hre (i). Texto que concuerda admirablemente con las noticias de
Strabn sobre este gnero de sacrificios.
Debemos Julio Csar en sus inmortales Comentarios la noticia
de haber restituido al templo de Cdiz, cuando pacific la Btica,
el dinero
y
ornamentos que de l haba sacado ]\Iarco Terencio Va-
rrn
(2).
Entre los pocos fragmentos de la Grande Historia de Salustio
que tienen relacin con nuestras cosas, no debemos omitir uno con-
servado por Macrobio
(3),
del cual puede inferirse que ya antes
(i) Exstant tres orationes ejus (Galbae)... una contra L. Cornelium Cethe-
gum, in quo Lusitanos propter sese castra habentes caesos fatetur, quod
compertum habuerit, equo atque homiite suo ritu i>i;iiolalis, per speciem pacis
adoriri exercitum suum in animo habuisse. (Ed. Lemaire, tomo viii, pgi-
nas
451-452).
(2)
Pecuniam omnem omniaque ornamenta ex fano Herculis in oppidum
Gades contulit (Jârro)... (De Bello Civilt, lib. 11, cap. xviii).
)>Biduumque Cordubae commoratus Gades proficiscitur: pecunias monu-
mentaque, quae ex fano Herculis collata erant in privatam domum, referri
in templum jubet (Lib. 11, cap. xxi).
(3)
At Metellus in ulteriorem Hispaniam post annum regressus, magna
gloria concurrentium undique, virile et muliebre secus, per vias ac tecta
omnium visebatur. Ouum quaestor C. Urbinus aliique, cognita volntate,
eum ad coenam invitaverant, ultra Romanorum et mortalium etiam morem
curabant: exornatis aedibus per aulaea et insignia, scenisque ad ostentatio-
nem histrionum fabricatis; simul croco sparsa humus, et alia in modum tem-
pli celeberrumi. Praeterea quum, sedenti, transenna demissum Victoriae
simulacrun, cum machinato strepitu tonitruum, coronam capiti imponebat:
tum venienti, thure, quasi deo, supplicabatur. Toga picta plerumque amicu-
lo erat ei accumbenti: epulae quaesitissumae; eque per omnem modo pro-
vinciam, sed trans maria, ex Mauritania volucrum et ferarum incgnita antea
plura genera: quibus rebus aliquantam partem gloriae demserat, maxume
apud veteres et sanctos viros, superba illa, gravia, indigna romano imperio
e.xistumantes (Salustio, de Burnouf, en la coleccin Lemaire, pgs. 380-381).
Cf. Macrobio, Sat. lib. ii^ cap. ix).
Sin duda en el pasaje de Salustio est inspirada esta declamacin de Vale-
rio Mximo (De dictis factisque meinorabilibiis, lib. ix, cap. i,
5):
cQuid enim
sibi voluit princeps suorum temporum Metellus Pius, tune quum in Hispa-
nia adventus suos ab hospitibus aris et ture excipi patiebatur? quum Attali-
cis aulaeis contectos parietes laeto animo intuebatur? quum immanibus epu-
lis apparatissimos interponi ludos sinebat? quum palmata veste conviva
310
PROLEGMENOS
del Imperio, la adulacin de las provincias haba tributado algu-
nos procnsules honores casi divinos. Cuando Mtelo Po gobernaba
la Espaa Ulterior, fu obsequiado con un esplndido banquete,
donde se le incens como un dios,
y
descendi, mediante cierta
mquina, con grande estrpito de truenos, el simulacro de la Victo-
ria para poner una corona en su cabeza: cosas todas que los ms
graves
y
prudentes varones parecieron indignas de la majestad del
nombre romano (l).
A la historia moral importa tambin, porque nos presenta en la
romanizada Btica de los tiempos de Csar, una escena fnebre del
epicurismo romano, el relato que nos hace el annimo autor del
celebrabat, demissasque lacunaribus ureas coronas velut caelesti capite
recipiebat? Et ubi istar non in Graecia, eque in Asia, quarum Ivixuria seve-
ritas ista corrumpi poterat; sed in hrrida et bellicosa provincia, quam prae-
sertim acerrimus hostis Sertorius, romanorura exercituum oculos lusitanis
telis perstringeret: adeo illi patris sui numidica castra exciderant.
(i) Ya con ocasin de las iatis navetas de las islas Baleares, hemos teni-
do ocasin de mencionar aquel texto del BcUum Jugurt/iinum, cap. sviii, en
que Salustio habla de anlogas construcciones de los Nmidas, llamndolas-
mapalia. El pasaje en que se refiere ellas es muy notable para la antigua
poblacin de frica indirectamente para la de Espaa.
Africam initio habuere Gaetuli et Libyes, asperi, inculti; queis cibus erat
caro ferina atque humi pabulum, uti pecoribus. Hi eque moribus, eque
lege, eque imperio cujusquam regebantur: vagi, palantes, qua nox coege-
'
rat, sedes habebant. Sed postquam in Hspanla Hercules, sicuti Afri putant,
interiit, exercitus ejus compositus ex variis gentibus, amisso duce, ac passim
multis, sibi quisque imperiura petentibus, brevi dilabitur. Ex eo numera
Med, Persae et Armenii, navibus in Africam transvecti, proxumos raari locos
occupavere: sed Persae intra Oceanum magis: iique lveos navium inversos
J>ro
iuguriis kabuere, quia eque materia in agris, eque ab Hispanis emundi,
aut mutandi copia erat: mare magnum et ignara lingua commercia prohibe-
bant. Hi paullatim per connubia Gaetulos sibi miscuere: et quia, saepe ten-
tantes agros, alia deinde alia, loca petiverant, semet ipsi Numidas appe-
llavere...
San Isidoro que sigue literalmente Salustio al describir las habitaciones
de los Nmidas (Etytn. lib. xv, cap. xii) las llama no mapalia sino viagalia,
engaado quiz por una falsa etimologa; Magalia aedificia Numidarum
agrestium oblonga, incurvis lateribus tecta, quasi navium carinae sunt, sive
rotunda in modum furnorum; et magalia dicta quasi magaria: quia mager
Punici novam villam dicunt, una littera commutata L pro JR*.
PROLEGMENOS
3 I
I
libro De Bello Hispanicnsi, del suicidio del pompeyano cordobs
Scapula, con circunstancias muy parecidas las que haba de tener
en tiempo de Xern la muerte de Petronio. Scapula, jefe de los
libertos
y
principal autor de la sedicin andaluza, cuando lleg
Crdoba fugitivo de la batalla de Munda, convoc sus siervos
y
familiares, distribuy entre ellos sus tesoros, les mand construir
una pira
y
preparar una cena esplndida, tendiendo para ella tapetes
riqusimos, se ungi los cabellos con resina
y
nardo, disfrut por lti-
ma vez de los placeres de la mesa, dio rdenes un siervo para que
le degollase
y
un liberto para que encendiese la hoguera (l).
Lstima que narraciones como estas, que tanta luz arrojan sobre
el alma de las generaciones pasadas, sean tan raras en los historia-
dores clsicos, .atentos en demasa al tumulto de las operaciones
militares! La grandiosa manera de Tito Livio va degenerando en
manos de los retricos que escribieron compendios de la historia
romana, cuyo fondo principal son sus Dcadas. La concisin que
afectaron apenas deja campo para los detalles. Las elegantes plumas
de Vêleyo Patrculo
y
de Floro tejieron digna corona al herosmo
ibrico
y
la indmita constancia de nuestros remotos progenito-
res
(2),
pero nada nos dicen sobre sus creencias instituciones.
Tcito, el ms grande de los historiadores de la antigedad, rar-
sima vez tuvo que mencionar Espaa, pacificada
y
quieta durante
(i) Scapula, totius seditionis familiae et libertinorum capiit, ex prae-
lio Cordubam quum venisset, famiam et libertos convocavit; pyram sibi
exstruxit; coenam aTerri quam opimam imperavit; tem optimis insternen-
dum vestimentis: pecuniam et argentum in praeseatia familiae donavit. Ipse
de terapore coenavit, resinam et nardum identidem sibi nfundit. Ita novi-
ssimo tempere servum jussit et libertum, qui fuisset ejus concubinus, alterum
se jugulare, alterum pyram incendere (De Bello Hispaniensi^ cap. xxxiii).
(2)
Illae enim provinciae Scipiones consumpserunt; illae contumelio-
so XX annorum bello sub duce Viriatho majores nostros exercuerunt; illae
terrore numantini belli populum romanum concusserunt. In illis turpe
Q.
Pompeii foedus, turpiusque Mancini, senatus cum ignominia dediti impera-
toris rescidit: illa tot cnsules, illa tot praetorios absumpsit duces, patrum-
que aetate, in tantum Sertorium armis extulit, ut per quinquenium dijudica-
ri non potuerit, Hispanis, Romanisue in armis plus esset roboris, et uter
populus alteri pariturus foret> (C. Velleius Paierculus, ed. Ruhnken, en la
coleccin Lemairc, lib. 11, cap. xc, pgs. 219-220).
312
PROLEGMENOS
el primer siglo del Imperio, cuyos anales l escriba. Pero no slo
consigna la importante conjetura del origen hispnico de los Silu-
ros de la Gran Bretaa, que puede dar luz sobre la comunidad de
algunos ritos (l), sino que le debemos la noticia del templo que la
colonia Tarraconense levant al Divo Augusto, en tiempo de Tibe-
rio, extendindose en breve el nuevo culto todas las provincias
del Imperio
(2).
Dos autores griegos de bien desigual mrito: el sabio
y
amensi-
mo Plutarco de Queronea, en cuyos libros de historia
y
filosofa
moral vive gran parte de la antigedad, que sin l nos sera muy
imperfectamente conocida;
y
el adocenado compilador Apiano Ale-
jandrino, cuyas obras importan, sin embargo, porque sustituyen
las fuentes perdidas que l pudo consultar, ocupan un puesto en
nuestra primitiva biblioteca histrica: el primero por algunas de sus
Vidas paralelas^ en que incidentalmente trat de sucesos acaecidos
en la Pennsula,
y
el segundo por su tratado de las Guerras Ibri-
cas^
y
por lo que escribi de Espaa en los libros primero
y
segun-
do de las Guerras Civiles. En Apiano se encuentra el interesante
cuadro de las exequias de Viriato, que no slo acrecienta lo poco
que sabemos de los ritos fnebres de los Lusitanos, sino que atesti-
gua la existencia de cierta poesa lrica pica entre ellos. A los
(i) Silurum colorati vultus, et torti plerumque crines, et posita contra
Hspanla, Iberos veteres trajecisse, casque sedes occupasse, fidem faciuut
(Julii Agricolae Vita, cap. xi).
(2)
Templum ut in colonia Tarraconensi strueretur Augusto, petentibus
Hispanis permissum; datumque in omnes provincias exemplum (A?mal/um,
lib I, cap. Lxxviii).
Quintiliano nos ha trasmitido un chiste de Augusto contestando los adu-
ladores de Tarragona que vinieron contarle que en su ara haba nacido
una palma. Se conoce que muy rara vez encendis fuego all respondi el
Emperador (Institutioiies Oratorias, lib. v, cap. 111, pg. 77).
Del templo Tarraconense hace mencin tambin Elio Sparciano en la vida
del emperador Hadriano, cap. xii. Post haec Hspanlas petiit, et Tarracone
hiemavit: ubi sumtu suo aedem Augusti restituit, mnibus Hispanis Tarraco-
nem in conventura vocatis. Y en la de Severo, cap. ni. Tune ad Hispauiam
missu.s, somniavit primo, sibi dici, ut templum Tarraconense Augusti quod
jam labebatur. restitueret (Scriptores Hisioriae Augustac , ed. Bipontina,
tomo I, pgs.
14 y 144).
PROLEGMENOS
313
funerales del indmito caudillo, primero
y
autntico tipo del gue-
rrillero hispano, acompaaron sacrificios
y
juegos gladiatorios,
y
en
honor suyo entonaron un epinicio sus compaeros de armas, tejien-
do cierta especie de solemne danza peones
y
jinetes en torno de la
altsima pira en que se consuma su cuerpo (l). El mismo Apiano
y
Plutarco, siguiendo al parecer un mismo original, que probable-
mente fu Salustio, nos hablan de la fatdica cierva domesticada por
Sertorio para infundir en la supersticiosa m.ente de los Iberos la
creencia de que en ella moraba un espritu divino que transmita al
proscrito romano sus orculos en la vigilia
y
en el sueo
(2).
Sue-
tonio
y
Din Casio suponen que en el templo gaditano de Hrcules
estaba la efigie de Alejandro, ante la cual Julio Csar, siendo toda-
va cuestor, derram lgrimas de vergenza por no haber hecho
cosa memorable la edad en que el hroe macedn haba subyu-
gado el mundo. Y relacionan esta ancdota con otra muy grosera
de un sueo incestuoso que tambin en Cdiz tuvo el mismo Csar
y
que mir como presagio de que haba de ser el arbitro de la tie-
rra, madre comn de los vivientes
(3).
Plutarco no trae esta con-
seja ni tampoco la especie muy dudosa de que hubiese en el Hera-
cleo de la isla gaditana una estatua de Alejandro, limitndose
decir que Julio Csar llor de ambicin leyendo en Iberia un libro
que trataba de las hazaas del hijo de Filipo
(4).
Una descripcin del celebrrimo templo, exornada con muy cu-
riosos pormenores, que no sabemos si calificar de rigurosamente
histricos, porque al fin es un poeta, aunque de fra imaginacin
y
corta inventiva, el que nos los transmite, hallamos en el libro m de
la Guerra Pnica de Silio Itlico, con ocasin de narrar los votos que
(i) Appiani Alexandrini Ronianarmn Historiar:iin: qiiae supcrstuit. (Pars,
Didot,
1877, pg- 63- ^^ rebus Hispaniensibus, cap. lxxv.
(2)
Appiani, De bcllis civilibns, lib. i, cap. ex, pgs.
334-333.
Plutarchi Vitae, recensin de Teodoro Doehner (Par5, Didot, 1S67), volu-
men
2.
Sertorius, caps, xi
y
xx, pgs. 684 y
690.
(3)
Sueto?tii Duodecim Caesares, (ed. de Hase, en la coleccin Lemaire),
tomo I, C. y. Caesar, cap. vii,
pg. 13.
Dion Casio, Historia Romana, lib. x.\xvii, cap. 1,11. Ed. de Gros (Pars, Di-
dot,
1850) tomo III pgs. 272-274.
(4)
Plutarchi Vitae. C. Julius Caesar, cap. xi, tomo
11, pg. 850.
314
PROLEGOMEXOS
Anbal ofreci al dios de los fenicios de Cdiz, despus de la toma
de Sagunto:
Exin clavigeri veneratiis numinis aras
Captivis onerat donis, quae nuper ab arce
Vctor fumantis rapuit semiusta Sagunti.
Cuntase,
y
no es opinin vana (prosigue Silio), que el templo
conserva las maderas mismas de su primitiva construccin, sin que
ninguna mano haya tenido que repararlas despus de sus fundado-
res; lo cual atribuyen la presencia del dios, que impide la caduci-
dad de su templo. Los que tienen el privilegio
y
el honor de servir
en su sagrado recinto, prohiben entrar en l las mujeres
y
ahu^-en-
tan del umbral los puercos, como animales impuros. Xo se toleran
ante las aras vestidos de varios colores. Los sacerdotes usan tni-
cas blancas
y
cien nfulas de finsimo lino Pelusiaco. Para ofrecer
incienso se descien,
y
segn el rito de sus padres, adornan las ves-
tiduras del sacrificio con el laticlavio. Van descalzos, se cortan
(
tonsuran.'j el cabello, observan rigurosa castidad,
y
no dejan apa-
garse nunca el fuego sagrado. Xo hay en el templo efigie ni simu-
lacro de ningn dios, pero en las puertas estn esculpidos los traba-
jos de Hrcules:
Vulgatum, neo cassa fides, ab origine fani
Impositas durare trabes, solasque per aevum
Condentum novisse manus: hinc credere gaudent
Consedisse Deum, seniumque repeliere templis.
Tum, quis fas et honos adyti penetralia nosse,
Femneos prohibent gressus, ac lmine curant
Saetigeros arcere sues: nec discolor ulli
Ante aras cultus: velantur corpora lino,
Et Pelusiaco praefulget stamne vrtex.
Discincts mos tura dar, atque e lege parentum
Sacrficam lato vestem distinguere clavo.
Pes nudus, tonsaeque comae, castumque cubile:
Innestncta focis servant altara fiammae.
Sed nulla effiges, smulacrave nota Deorum
Majestate locum, et sacro implevere timore.
In foribus labor Alcidae Lernaea recisis
Anguibus hydra jacet...
(Pun. III, v.
14 y
siguientes).
PROLEGMENOS
315
Hay en esta descripcin rasgos que parecen convenir otros
templos,
y
hacen sospechar que SiHo los aplic arbitrariamente al
de Gades. Plinio habla de las maderas incorruptibles del santuario
de Apolo en tica
y
del de Diana en Sagunto (I ). Las vestiduras
de lino eran propias tambin de los sacerdotes de Isis. Pero ni esto
ni la coincidencia de los ritos de Cdiz con los del culto del sol en
Fenicia, tienen nada que deba sorprendernos, puesto que el Hr-
cules Egipcio venerado en el templo de Cdiz era, segn la opinin
ms plausible, una divinidad solar.
Silio, quien con leve fundamento se ha credo natural
oriundo de nuestra colonia de Itlica (en este caso ms bien se
hubiera llamado Italicense) ,
fu poeta de ms correccin que in-
genio (maiore cura quam ingenio, como dice su amigo Plinio
el joven),
y
generalmente no hizo ms que poner en hexmetros
de servil imitacin virgiliana la prosa historial de Tito Livio, aa-
diendo nombres propios que parecen inventados por l,
y
algu-
nos colores
y
figuras retricas. Pero cabalmente donde parece
ms original (quiz por haber tenido otra fuente que no conoce-
mos) es en la parte de su poema relativa Espaa, de la cual es-
cribe magnficos elogios, que acaso han sido la principal razn para
suponerle nuestro.
Hay, tanto en la descripcin del sitio de Sagunto como en la enu-
meracin de las huestes espaolas que acompaaron Anbal en su
empresa de Italia, restos de algunas leyendas mitolgicas
y
ciertos
pormenores sobre las costumbres de algunas gentes ibricas. Pero
aunque Silio tenga mucho ms de historiador que de poeta, no con-
viene tomar muy al pie de la letra estas noticias, que pueden haber
sido sugeridas veces por falsas etimologas,
y
que en ningn caso
pueden estimarse como reflejo de la Plispania primitiva, sino como
mezcla de datos de distintos tiempos
y
civilizaciones. Una mera
coincidencia de nombres basta para explicar la leyenda de Zacynto,
(i) Hist. Nat. XVI,
79
(ed. Lemaire, tomo v,
pg.
620).
<Et in Hspanla Sagunti aiunt templum Dianae a Zacyntho advectae cum
conditoribus, annis ducentis ante excidium Trojae, ut auctor est Bocchus,
infraque oppidum ipsum id habed. Cui pepercit religione iuductus Hanni-
ba], juniperi trabibus etiam nunc durantibus.
3
1
6
PROLEGMENOS
el compaero de Hrcules, que dio su nombre al excelso collado de
Sagunto, donde sucumbi la mordedura \-enenosa de una serpien-
te, cuando volva en triunfo Tebas, conduciendo los ganados del
triforme Gerin, inmolado por la mano de Alcides:
Haud procul Herculei tollunt se litore muri,
Clementer crescente jugo, quis nobile nomen
Conditus excelso sacravit coUe Zacyntos.
Hic comes Alcidae remeabat ia agraine Thebas
Geryone extincto, coeloque ea facta ferebat.
Tres animas namque id monstrum, tres corpore dextras
Armarat, ternaque caput cervice gerebat.
Haud alium vidit tellus, cui poner finem
Non posset mors una viro, duraeque srores
Tertia bis rupto torquerent stamina filo.
Hinc spoHa ostentabat ovans, captivaque victor
Armenta ad fon tes medio fervore vocabat,
Quum tmidas fauces adcensis sol venenis
Calcatus rupit letali vulnere serpens;
Inachiumque virum terris prostravit Hiberis.
(Lib. I, V. 273-287).
El rey Thern de la leyenda gaditana que Macrobio tom de
autores antiqusimos, parece haber sugerido Silio Itlico el nom-
bre de aquel Thern, sacerdote del templo de Hrcules, que entra-
ba en los combates armado no con lanza
y
casco, sino con la clava
y
con la piel de len de aquel dios:
Jam
nova motus stimulato milite Thern,
Alcidae templi custos araeque sacerdos...
Atque illi non hasta manu, non vrtice cassis.
Sed fisus lati humeris et mole juventae
Agmina vastabat clava, nihil indigus ensis.
Exuviae capiti impositae tegiraenque leonis
Terribilem adtollunt excelso vrtice rictum.
(Lib. II, V. 149-157).
En un juego de palabras,
y
de seguro en alguna reminiscencia
del culto bquico, que tambin encontramos en Plinio
y
otros, est
fundada la fabulosa prosapia de Imilcc, la mujer de Anbal, de quien
Tito Livio dijo solamente que era natural de Cstulo. Segn nes-
PROLEGMENOS
317
tro poeta, Himilce descenda de Milico, rey de las costas de Turde-
tania, engendrado por un stiro en la ninfa Alirice, en el tiempo
en que Baco domaba los pueblos iberos
y
haca estremecer con
su ejrcito de ^Mnades armadas del tirso la roca de Calpe:
Sic ille: at contra Cirrhaei sanguis Imilce
Castalii, cui materno de nomine dicta
Castulo Phoebei servat cognomina vatis,
Atque ex sacrata repetebat stirpe parentes:
Tempere quo Bacchus populos domitabat Iberos,
Concutiens thyrso atque armata Maenade Calpen,
Lascivo genitus satyro nymphaque Myrice,
Milichus indigenis late regnabat in oris,
Cornigeram adtollens genitoris imagine frontem.
Hinc patriam clarumque genus referebat Imilce,
Barbrica paulum vitiato nomine lingua.
(Lib. ra, V. 97-107).
A los misterios
y
orgas del dios de Xisa vuelve aludir ms ade-
lante, atribuyendo l, sus stiros
y
sus IMnades la fundacin
de Nebrissa (Lebrija), sin duda por suponer derivado el nombre de
la nebris 6 piel de ciervo con que se cubran las Bacantes:
At Nebrissa Dionyseis conscia Thyrsis.
Quam Satyri coluere leves; redimitaque sacra
Nebride, et arcano ]\Iaenas nocturna Lyaeo.
(Lib. ni, V.
393-395)-
El catlogo de las tropas auxiliares de Anbal ha de tomarse tam-
bin beneficio de inventario, porque, en realidad, no corresponde
la geografa de ningn tiempo. Figuran en l pueblos como los
cntabros, astures
y
galaicos, que eran famosos en el siglo i de nues-
tra era, pero que nada autoriza para suponer que hubiesen sido
conocidos por los cartagineses, ni mucho menos que militasen en
sus ejrcitos (l). De todos modos, es importante para la historia lo
(i) La famosa inscripcin pnica
y
griega que Anibal puso en Crotona, en
el templo de Juno
Lacinia,
y
de la cual se vali Polibio (iii,
33),
mencionaba
algunos pueblos ibricos como los Thersitcs, los Mastianos, los Orftes (que
acaso son los Oretanos), los Olcades
y
los honderos de las islas Baleares, pero
ninguno pertenece la parte septentrional de Espaa.
3
1
8
PROLEGMENOS
que de estas gentes nos dice, porque parece tomado de buenas
fuentes,
y
en parte se corrobora con el testirnonio de los gegrafos.
Strabn nos haba hablado de la pericia augural de los lusitanos.
Son clebres los versos en que Silio alude los tres modos de adi-
vinacin practicados por los gallegos: la inspeccin de las entraas
de las vctimas, el vuelo de las aves
y
la direccin de las sagradas
llamas. A todo esto acompaaban brbaros cantares en su lengua
patria,
y
una especie de danza guerrera.
Fibrarum, et pennae, divinarumque sagacem
Flammarum misit dives Callaecia pubem,
Barbara nunc patriis ululantem carmina linguis,
Nunc, peds alterno percussa verbere trra,
Ad numerum resonas gaudentem plaudere caetras.
Haec requies ludusque viris, ea sacra voluptas.
(Lib. iii, V.
344-348).
De los Cntabros, que todos a\'entajaban en el desprecio de la
muerte
y
en la invencible constancia con que soportaban el fro, el
calor, el hambre
y
todo gnero de trabajos, dice que cuando se
sentan viejos inhbiles para la guerra, se precipitaban de un pe-
asco, porque no podan tolerar la vida sin el ejercicio de las armas:
Cantaber ante omnes, hiemis aestusque famisque
Invictus, palmamque ex omni ferr labore.
Mirus amor populo, quum pigra incanuit aetas
Imbelles jam dudum annos praeverere saxo, ,
Nec vitam sine IMarte pati: quippe omnis in armis
Lucs causa sita, et damnatum vivere pac.
(Lib. III, V. 326-331).
Esta misma especie de suicidio haba atribuido en otra parte
todas las poblaciones ibricas:
Prodiga gens animae, et preparare facillima mortem.
Namque ubi transcendit florentes viribus annos,
Inpatiens aevi spernit novisse senectam,
Et fati modus in dextra est...
(Lib. I, V. 225-228).
\ a en la parte prehistrica hemos tenido ocasin de citar los
dos lugares, en que Silio dice que los Celtberos (E Celtae sociati
PROLEGMENOS 3I9
nenien Iberis) tenan por cosa nefanda la cremacin
y
dejaban ex-
puestos los cadveres para que los devorasen los buitres.
A la etimologa, fecunda productora de mitos, debemos referir el
de Astyr, escudero de ^lemnn, baado en las lgrimas de la
Aurora, que segn Silio, dio nombre los asturianos (v.
332-334),
J\ls interesante es,
y
est muy bien contada, la leyenda de la ninfa
Pirene, la desventurada hija del rey Bebrix, quien tan mal pag
Hrcules el hospedaje recibido en su palacio, cuando tornaba con
las vacas de Gerin. Prendse el hroe tebano de la liermosura de
la doncella,
y
en un momento de embriaguez, la forz, condenn-
dola irremediable duelo, hasta que huyendo de las iras de su pa-
dre, muri devorada por las fieras. Este episodio es uno de los pocos
en que Silio se muestra verdaderamente poeta. La pintura de la
desesperacin de Hrcules cuando encuentra los restos de su infe-
liz amada,
y
hace estremecer con sus horrendos clamores las cum-
bres del Pirineo, donde levanta su tmulo, est trazada con una fuer-
za pica grandiosa
y
digna de todo encomio (l).
(i) Nomen Bebr^xia duxere a xrgine colles,
Hospitis Alcidae crimen; qui, sorte laborum
Geryonae peteret quum longa tricorporis arva,
Possessus Baccho, saeva Bebrycis in aula
Lugendam formae sine virginitate reliquit
Pyrenen, letique Deus, si credere fas est,
Causa fuit leti miserae Deus: edidit alvo
Namque ut serpentem. patriasque exhorruil iras,
Confestim dulces liquit turbata penates.
Tum noctem Alcidae solis plangebat in antris,
Et promissa viri silvis narrabat opacis;
Doee moerentem ingratos raptoris amores,
Tendentemque manus, atque hospitis arma vocantem
Diripuere ferae: laceros Tirinthius artus,
Dum remeat victor, lacrimis perfudit, et amens
Palluit invento dilectae virginis ore.
At voce Herclea percussa cacumina montis
Intremuere jugis: moesto clamore ciebat
Pyrenen; scopulique omnes ac lustra ferarum
Pyrenen resonant: tmulo tum membra reponit,
Supremum inlacrimans; nec honos intercidit aevo,
Defletumque tenet montes per saecula nomen.
(Pun. III, v. 420-440),
(C. Silius Italicus. Puniconim Jihri scpiemdecim, ed. Lemaire, tomo r, pgi-
nas
197-199).
Nuestro gran poeta Verdaguer, que en su Atlniida recogi una parte de
las tradiciones picas de la Espaa primitiva, enlaza la leyenda de Pirene
320
PROLEGMENOS
Otro poeta,
y
este s indispensablemente nuestro
y
que siempre
hizo gala de su origen, el bilbilitano Z\Iarcial, en una elegante oda
(que este nombre la cuadra ms que el de epigrama) en que invita
su amigo Liciniano gozar de las delicias del campo
y
de la caza
en Espaa (lib. i, ep.
50)
menciona, entre otros sitios de la Celtibe-
ria el Sagrado monte de Vadaveron:
... Fractis sacrum
Vadaveronem montibus.
Este monte deba de estar cerca del Moncayo mencionado en el
verso anterior por el poeta, senemque Caunum nivibus. Jernimo
Pau, humanista cataln del siglo xv, que hizo el primer ensayo de
una geografa clsica de nuestros montes
y
ros, redujo el Jâdave-
ron al actual Vadavicor, opinin que ha hecho fortuna. El sagrado
encinar de Baradon (sanctiim Baradonis ilUcetimi) que recuerda
?\Iarcial en otra composicin del mismo gnero, pero menos lrica,
(lib. v, ep.
55)
puede ser el mismo Vadaveron una parte de l.
Pero estas cuestiones topogrficas, no siempre fciles de resolver,
qudense para la curiosidad de los especialistas.
Xo abundan las alusiones Espaa en los bigrafos de los empe-
radores romanos (Scriptores Historiae Attgustac), pero hay que re-
coger un texto de Lampridio en la vida de Alejandro Severo, del
cual dice que fu peritsimo en la ciencia de los harspices
y
en la
orncoscopia adivinacin por el vuelo
y
canto de las aves, de tal
modo que venca los augures Vascones de Espaa
y
los Panno-
nios (l). Por lo visto, los Vascones del siglo iii haban heredado la
celebridad que en esta parte tuvieron los Lusitanos de Strabn
y
los Galaicos de Silio Itlico,
Si pudiera darse algn crdito la absurda novela que el retri-
co Filostrato compuso con el ttulo de Vida de Apolonio de Tiana^
con la del incendio de los Pirineos (canto primero de su poema), pero no
me parece que tuvo presente Silio Itlico sino Pujades algn otro his-
toriador moderno.
(i) Scriptores Historiae Augusiae, tomo 11, pg.
276.
Alexander Severus,
cap. xxvii. Haruspicinae qucjque peritissimus fuit, _svoa/.ono; magiius, ut et
Vascones Hispanorum, et Pannoniorum augures vicerit.
PROLEGMENOS
32
1
tendran algn inters las noticias que contiene acerca del viaje que
en tiempo de Nern hizo la Btica aquel famoso pitagrico, iniciado
en todos los misterios de la teurgia oriental. Pero el relato es tan ex-
travagante
y
lleno de patraas, que induce dudar hasta del viaje
mismo. Una de las cosas que averigu Apolonio es que en Cdiz no
se mora nadie durante la subida de la marea; todos los moribundos
aguardaban al reflujo. Aade su bigrafo que en aquella isla reina-
ba gran supersticin,
y
que no slo tenan culto
y
aras el Hrcules
Egipcio
y
el Tebano,
y
el ateniense Menesteo (de cuyo orculo nos
hablan otros antiguos), sino tambin la Pobreza, la Senectud, el Arte
y
la ]\Iuerte misma, siendo los Gaditanos los nicos mortales que la
celebraban con himnos. Plaba dos rboles manera de pinos de
abetos que destilaban de sus hojas sangre
y
se llamaban Ge7'oneos,
por haber brotado de la tumba de Gerin. En el clebre templo se
daba culto los dos Hrcules, pero de ninguno haba simulacros;
al Egipcio estaban consagradas dos aras de bronce, sin ningn
signo; al Tebano una de piedra en que estaban esculpidas la
Hidra, las yeguas de Diomdes
y
los doce trabajos de Hrcules.
Entre las ofrendas se conservaba el olivo de oro de Pigmalin,
obra de arte exquisito, tanto por el primor de las ramas, como por
el fruto, que era una esmeralda. Tambin se mostraba all el cn-
gulo ureo de Teucro el Telamonio. Pero lo ms notable que ge
vea en el templo eran dos aras de oro
y
plata mezclados en un
solo color, altas de ms de un codo, cuadradas como yunques, las
cuales en sus capiteles ostentaban inscripciones que no eran indias
ni persas, sino de letras enteramente desconocidas. Apolonio, sin
embargo, las interpret con grande asombro de los sacerdotes.
El Hrcules Egipcio no me permite callar lo que s (les dijo):
estas columnas son las ligaduras de la Tierra
y
del Ocano. El mis-
mo Hrcules las grab en la casa de las Parcas, para que no sur-
giese discordia entre los elementos, ni violasen nunca la amistad
que hay entre ellos.
A pesar de ser tan conocido el origen fenicio de los gaditanos,
Apolonio
y
su compaero de viaje los tuvieron por griegos, aten-
diendo sus costumbres, muy civilizadas, la predileccin que ma-
nifestaban por los atenienses
y
al hecho de haber levantado una
MEN:;t>Ez y 'PziÂxo. Heterodoxos. 1. ai
322
PROLEGMENOS
estatua de bronce Temstocles, en actitud de meditacin,
y
como
quien va escuchar un orculo.
Apolonio remont el ro hasta una ciudad que llama Hispola^
y
que seguramente es Sevilla. Del clima de la Btica dice Filostrato
con toda verdad, que es tan agradable como el del tica en el
otoo, en el tiempo de los Misterios. Pero pinta sumidos en la mayor
barbarie los moradores de la Turdetania, ya enteramente roma-
nizada en tiempo de Strabn, los compatriotas de Sneca
y
Lu-
cano, hasta el punto de que no tenan idea de los certmenes olm-
picos ni de los espectculos teatrales, de tal modo, que habindose
presentado en Hispola un histrin trgico, los espectadores, sorpren-
didos por sus coturnos, por su mscara estentrea
y
por sus luengas
vestiduras, le tomaron por un demonio,
y
echaron correr precipi-
tadamente. Todos estos disparates van sobre la fe de las Memorias
(probablemente supuestas) del asirio Damis, compaero de Apo-
lonio
y
especie de Sancho Panza de este D. Quijote filosfico. Es
probable que todos, la mayor parte de ellos, estuviesen con-
signados 3'a en libros de maravillas
y
viajes fabulosos, de donde
los tomara Filostrato para enriquecer su coleccin de cosas estu-
pendas (l).
Ofrece, por el contrario, singular inters como fuente geogrfica,
algo turbia desgraciadamente, el libro primero (nico conservado)
del poema descriptivo de nuestras costas (Ora Ma7'itima), que com-
puso Rufo Festo Avieno, procnsul de frica en tiemipo del empe-
rador Valentiniano
(366 de
J.
C). A pesar de lo estragado de su
texto,
y
de las dificultades de interpretacin que hasta ahora no han
sido enteramente vencidas por ninguno de sus comentadores, la
obra de Avieno contiene, aunque en forma algo indigesta, precio-
sos materiales compilados de antiguos periplos pnicos
y
griegos,
mezclados con noticias ms modernas
y
hasta con algn recuer-
do personal del autor. Como testigo presencial habla de la deso-
lacin
y
ruina que en su tiempo haba llegado la antes opulenta
y
poderosa Cdiz, aunque todava conser\-aba el templo
y
culto de
Hrcules:
(i) Philostraii Vita Apollonii, lib. v, caps. i-x. Ed. Didot, pgs. 94-98.
PROLEGMENOS
323
... Gaddir hic est oppidum,
Nam Punicorum lingua conseptum locum
Gaddir vocabat: ipsa Tartessus prius
Cognominata est; multa et opulenta civitas
^vo vetusto, nunc egena, nunc brevis,
Nunc destiluta, nunc ruinarum agger est.
Nos hic Jocoruin, praeter Herculaneam
Solemnitatem, vidimus miri nihil.
(V.
267-274).
Otra ciudad que no slo estaba arruinada sino deshabitada ya,
en tiempo de Avieno, era Hemeroscopio^
y
sin duda haba desapa-
recido tambin el templo de Diana, puesto que ni siquiera le men-
ciona, limitndose decir que aquella parte de la costa no ofreca
ms que estriles arenas
y
pantanos.
... Littus extendit dehinc
Steriles arenas: Hemeroscopium quoque
Habilata pridem hic civitas: nunc jam solum
Vacuum incolarum lnguido stagno madet.
(V.
476-479)
Hay, pues, en el centn potico de Avieno, datos que rTos trans-
portan los ltimos tiempos del Imperio romano,
y
al lado de ellos
otros que se remontan la geografa ms vetusta, la poca de las
navegaciones del cartagins Himilcon
y
del marsells Piteas. Dis-
quisiciones eruditsimas, libros enteros, se han escrito para deslin-
dar estos elementos, para concertar la geografa de Avieno con
los dems textos de la antigedad,
y
para poner Avieno en con-
formidad consigo mismo, lo cual no siempre es fcil. Brillantes
y
deslumbradores sistemas sobre la primitiva poblacin ibrica, se han
desarrollado con mucho saber
y
agudeza la sombra de los extra-
os nombres de gentes, tribus
y
lugares que nos conserva el versi-
ficador latino. Xo slo la geografa, sino la etnografa
y
la lingsti-
ca andan empeadas en este debate, en que no podemos ni debe-
mos entrar (l).
(i) De las ediciones antiguas de Avieno es la mejor la incluida en el
tomo V, parte 2.^
de los Poetae Latini Minores de
J.
Chr. Wernsdorff (Helms-
iadii,
1788). Hay una moderna edicin crtica de Alfredo Holder (Innsbruck,
324
PROLEGO>rENOS
Afortunadamente,
los pocos pasajes en que Avieno habla de
algn templo alude algn mito, suelen ser de los ms claros
y
menos
controvertibles de su poema. Xo puede afirmarse, sin embar-
go, la verdadera situacin del promontorio de Venus (Veneris ju~
guJHj ni de la isla abundante de hierbas
y
consagrada Saturno, que
tena la singular virtud de estremecerse toda cuando se acercaba
ella alguna nave:
... post pelagia est nsula,
Herbarum abundan, atque Saturno sacra:
Sed vis in illa tanta naturalis est,
Ut si quis hanc innavigando accesserit,
Mox excitetur proper insulam mare,
Quatiatur ipsa, et omne subsiliat solum
Alte intremiscens, caetero ad stagni vicem
Pelacrf) silente...
(V. 164-171).
Probablemente se trata de una mera ficcin geogrfica que Avie-
no localiza en la costa occidental de Espaa, cinco das de nave-
gacin de las columnas de Hrcules:
... cursus autem hinc classibus
Usque in columnas efficacis Herculis
Quinqu est dierum...
(V. 162-164).
1887). Corts
y
Lpez incluy tambin la Ora MarHima en su Aparato, tra-
ducindola en unas lneas modo de versos, aunque son muchos los que
pecan contra a medida contra el acento.
Entre los trabajos publicados en nuestra pennsula merecen especial aten-
cin los siguientes:
Martins Sarment (Francisco), Rufus Festus Avienus, Ora Maritima. Esta-
do d'este poema 11a parte respectiva a Galliza e Portugal. Porto, 1880.Ora
Maritima. Estudo d'este poema na parte respectiva as costas Occideniaes da
Europa.
2.^
ed. Porto, 1896.
Costa (D. Joaqun). Litoral ibrico del Mediterrneo en el siglo JV-V antes
de y. C. Este eruditsimo estudio que no lleg terminarse, forma parte del
volumen del Sr. Costa titulado Estudios Ibricos (Madrid, 1891-1895).
Blzquez (D. Antonio) El Pcriplo de Himilco (siglo VI antes de la era cris-
tiana) segj'm elpoema de Rufo Festo Avieno titulado Ora Maritima. Madrid,
1909.
PROLEGMENOS
325
En la costa meridional las cosas aparecen ms claras. No hay duda
en cuanto al Sacro Promontorio, tantas veces nombrado por los
antiguos:
Inhorret inde rupibus cautes Sacra,
Saturni et ipsa..,
(V. 215-216),
En el pas de los Tartesios haba un monte consagrado al Cfiro:
... inde tenditur jugum
Zephyro sacratum: denique arcis summitas
Zephyris vocata...
(V. 225-227).
Ms adelante en un promontorio, cerca de la laguna Etrefea, se
practicaban los ritos del culto de la Diosa infernal ( Proserpina H-
cate), para los cuales haba que penetrar en una profunda
y
obscura
caverna:
Jugum inde rursus, et sacrum infernae Deae
Divesque fanum, penetral abstrusi cavi,
Adytumque caecum: multa propter est palas
Etrephea dicta...
(V. 241-244).
Versos que nuestro arquelogo poeta Rodrigo Caro, que reduca
la laguna Etrefea Palos de Moguer, traduce de este modo en sus
Antigedades de Sevilla:
Levntase de all un alto collado
Del infierno la Diosa consagrado:
Y es rico templo una escondida cueva
Cuyo ciego lumbrar no hay quien se atreva
A penetrar; que en torno la rodea
La laguna difcil Etrephea
(1).
Menciona tambin el alczar de Gerin (Arx Gcroiitis), distante
cinco estadios de la isla Erythea, consagrada la \'enus marina,
que tena all un templo
y
un orculo:
(i) Antigedades de Sevilla
y
Chorographia de su convento juridico... Sevi-
lla,
1634, fol.
297.
326
PROLEGMENOS
... qua diei occasus est,
Veneri marinae consecrata est nsula,
Templumque in illa Yeneris, et penetral cavum,
Oraculumque..,
(V.
314-317)-
En cuanto las columnas de Hrcules se hace eco de una ver-
sin antiqusima, la del ateniense Euctemn, contemporneo de P-
neles, segn el cual eran dos islas entre Libia
y
Europa, incultas
y
de espeso matorral, inhospitalarias para los navegantes, que las mi-
raban con terror supersticioso,
y
no osaban permanecer en ellas
sino el bre\-e tiempo que bastaba para cumplir sus votos en los
templos
y
altares de Hrcules que all haba. Como aquel mar era
de poco fondo
y
mucho cieno, se vean obligados depositar sa
cargamento en la isla de la Luna (
l).
No sabemos si esta isla ser la que luego coloca enrente de !M-
laga,
y
de la cual dice que fu consagrada por los Tartesios la di-
vinidad nocturna:
Tartessiorum juris illic nsula
Antistat urbem, Noctilucae ab incolis
Sacrata pridem...
(V. 42S-430).
(i) Atheniensis dicit Euctemn tem
Non esse saxa, aut vrtices adsurgere
Parte ex utraque: cespitem libyci soli
Europae et oram, memorat, nsulas duas
Interjacere: nuncupari has Herculis,
Ait columnas: stadia trginta refert
Has distineri: horrere sylvis undique
Inhospitasque semper esse nauticis.
Inesse quippe dicit oUis Herculis
Et templa et aras: inveh advenas rates,
Deo litare, abre festino pede,
Nefas putatum demorare n insulis:
Crcum atque juxta plurimo tractu jacens
Manere tradit tenue prolixe mare.
Naviga onusta adre non valent locos
Breve ob fluentum, et pingue lttor lutum.
Sed si voluntas forte quem subegerit
Adre Fanum, properet ad Lunae insulam
Agerc carinam, eximere class pondere,
Levque cymba vx superferri salo.
(V.
350-370).
PROLEGMENOS
327
Siguiendo por el litoral, tan poblado en otro tiempo de colonias
fenicias, pero que en tiempo de Avieno estaba yermo de habitado-
res,
y
slo ofreca estriles arenas, se llegaba un promontorio co-
ronado por un templo de Venus:
Fanumque ad usque Veneris et Veneris jugum
Littus recumbit: porro in isto littore
Stetere crebrae civitates antea,
Phoenixque multus habuit hos pridem locos.
Inhospitales nunc arenas porrigit
Deserta teilus, orba cultorum sola
Squalent jacentque...
(V.
437-443)-
En la costa oriental, menciona la laguna de los Xaccaras, en el cen-
tro de la cual haba una isla frtil de olivos
y
consagrada Minerva:
Palus per illa Naccararum extenditur...
Stagnique medio parva surgit nsula
Ferax olivi, et hinc Minervae stat sacra.
(V.
492-495)-
Aun con riesgo- de incurrir en repeticiones
y
prolijidad enfadosa,
hemos querido recoger estas noticias, guardando en lo posible el
orden cronolgico de los autores que las escriben, ms bien que el
interno de las materias temas de investigacin, que en rigor cien-
tfico debiera ser preferido. Pero juzgamos que convena, ante todo,
exponer la literatura del asunto, sin someterla una distribucin,
que bien pudiera ser deformacin subjetiva
y
sistemtica, como lo
han sido tantas otras dignas de mejor fortuna por el saber
y
agu-
deza de sus autores. Basta fijarse en los ros de tinta que han hecho
correr estos breves pasajes, para comprender que con ellos es hace-
dero trazar no slo una, sino varias historias religiosas de la Espaa
primitiva,
y
que estas historias tendrn siempre algo
y
aun mucho
de quimrico. Y la razn de esto es obvia. No hay en la antige-
dad grecolatina un solo escritor que se haya propuesto trazar un
cuadro de nuestra mitologa instituciones religiosas. Lo poco que
apuntan est dicho, por incidencia, en libros generales de historia
y
geografa. Los ms antiguos,
y
precisamente los de aquellos via-
328
PROLEGMENOS
jeros cuyas impresiones personales seran ms fidedignas, han pere-
cido sin dejar otro rastro que noticias sueltas, propias para excitar
la curiosidad, nunca para satisfacerla. Los gegrafos clsicos suelen
desdear los nombres indgenas, que encuentran de spera
y
br-
bara pronunciacin (l). Si alguna deidad ibrica citan, es asimiln-
dola por sus atributos, mejor peor conocidos, con alguno de los
nmenes quien ellos tributaban culto. Adase esto que no
siempre establecen la debida distincin entre las varias poblaciones
y
tribus,
y
unas veces dan por general lo que pudo ser local,
y
otras, por el contrario, reducen una determinada regin lo que
acaso tuvo ms difusin tnica. Pocos de ellos son autores de pri-
mera mano en lo que atae la Pennsula. Los ms minuciosos
y
de mejor juicio, como Strabn, escribieron sobre informes ajenos,
y
no tienen reparo en consignar increbles portentos
y
en dar carcter
histrico narraciones evidentemente mticas. Por ltimo, la crtica
no ha andado hasta nuestros tiempos tan vigilante como debiera en
depurar el valor de cada testimonio,
y
con la misma confianza han
citado nuestrcs historiadores al severo
y
concienzudo Pclibio, fami-
liar de los Scipiones, que un retrico
y
fabulador de profesin
como Filostrato, un poeta del Imperio como Silio Itlico, cuyos
procedimientos de combinacin containinacin son harto visibles.
Sera, pues, muy aventurado, por decir mejor temerario, inten-
tar con este montn de despojos la restauracin de un edificio arrui-
nado para siempre. Pero hay entre estas noticias algunas de tal sig-
nificacin importancia, que son como rayos de luz en el caos de
(i) No constituye excepcin en esto Pomponio Mela, pesar de ser espa-
ol: Cantabrorum aliquot populi amnesque sunt, sed quorum nomina nostro
ore concipi nequeunt. (De Sit. Urb. lib. iii,, cap. i'.
Pero Marcial, que se jact siempre de su origen celtibrico, no se avergon-
zaba de pronunciarlos,
y
consigna bastantes en dos de sus epigramas:
Nos, Celtis genitos et ex Iberis,
Nostrae nomina duriora terrae
Gratu non pudeat referre versu...
Haec tam rustica, delicate lector,
Rides nomina? rideas licebit.
Ilaec tam rustica malo quam Bitumtum.
(Lib. IV, cp.
55).
PROLEGMENOS
329
la Espaa primitiva,
y
algo nos dejan entrever de los mitos que
haba forjado la fantasa de sus moradores, dalos que haba loca-
lizado la antigedad en estas postreras tierras occidentales.
Entre estos mitos descuellan tres, pertenecientes todos la Tur-
detania, lo cual no quiere decir que all naciesen, puesto que uno,
por lo menos, es tema fundamental de toda mitologa,
y
los otros
dos, aunque con variantes locales
y
acentuada elaboracin legenda-
ria, tienen tambin paradigmas en la tradicin de otros pueblos.
Estos tres mitos, cuyas diferentes versiones van registradas en las
pginas que anteceden, son el de Gerin
y
su lucha con Hrcules;
el de Thern, rey de Cdiz,
y
el de Grgoris
y
Abidis, civilizadores
de la Btica.
El carcter solar del primero de estos mitos es generalmente
reconocido por cuantos modernamente han tratado de l,
y
aunque
la teora general en que esta interpretacin se apoya haya cado en
algn descrdito por el abuso que de ella se ha hecho aplicndola
inoportunamente verdaderas leyendas histricas picas, el caso
presente es de aquellos en que ms confirmada parece por todo g-
nero de argumentos
y
comparaciones mitolgicas
y
lingsticas. En
un memorable ensayo sobre Hrailes y Caco, aplicacin feliz
y
muy
discreta de los mtodos de Max Mller, Miguel Bral ha emparen-
tado la fbula griega de Heracles
y
Gerin con la leyenda latina de
Sanco
y
Cecio (cuyo ltimo eco tenemos en el libro viii de la Enei-
da,
y
en la elega g.^ del libro iv de Propercio), con el mito vdico de
Indra
y
Vritra, con el mito iranio de Ormuzd
y
Ahriman,
y
con
varios de la mitologa germnica (I). Puede parecer excesivo,
y
aun
falso, en tan compleja materia, el punto de vista exclusivamente
filolgico en que Mller
y
Bral se colocaban. No se puede soste-
ner hoy que la lengua con sus variaciones es el verdadero autor
Tt) Hercuh et Caciis. liidc de Mythologie comparde par Michcl Bral (Pa-
rs, 1863). Segn reconoce el mismo Bral, el primero que seal la analoga
del mito de Caco con el de Vritra fue Rosen en su Rig-vedac spccimen.
No conozco ms que por referencia del mismo Bral
y
de Maury los traba-
jos de
J.
de Wittc, Ilerculc ei Cc'rxon {Btdleim de VAcadmie royale de Briixelles,
tomo viii), Elude s:ir le myihe de Gc'ryon (Anuales de rinsUu archologiqic de
Rome, parte francesa, tomo 11, 1838,
pgs. 270 y
sig.).
330
PROLEGMENOS
de !a mitologa, como otros han dicho, que la mitologa sea una
enfermedad del lenguaje. La mitologa es la expresin total
y
ms
menos artstica de lo que sinti, pens imagin el hombre pri-
mitivo, en quien las ideas eran inseparables de las imgenes,
y
las
palabras tenan una vitalidad
y
un color que luego han perdido para
transformarse en signos abstractos. Pero con el lenguaje no se en-
gendra el pensamiento, ni el lenguaje solo ha podido ser creador de
conceptos intelectuales, que no dejan de serlo aunque se vistan de
forma potica, nica posible antes de la edad reflexiva del gnero
humano. Hay mitos que se explican por verdaderas falsas etimo-
logas, los hay que han nacido de la confusin de diferentes senti-
dos de una misma palabra, pero otros revelan una elaboracin ms
menos consciente,
y
no puede dudarse que son smbolos de ver-
dades metafsicas
y
morales vagamente entrevistas al principio, con
ms claridad luego. Otros lo son sin duda de fenmenos metereo-
lgicos, cuya impresin en el hombre primitivo tena que ser viva
intensa en sumo grado,
y
llevarle la personificacin de los agentes
naturales, pero no con tal exclusivismo que le supongamos incapaz
de pensar en otra cosa que en la lucha entre el sol
y
las tinieblas
en el contraste entre la lluvia
y
la sequa.
Pero es innegable la antigedad
y
la importancia de los mitos
solares,
y
el haberlos relacionado entre s es triunfo no pequeo del
sutil anlisis filolgico, armado de instrumentos de precisin desco-
nocidos hasta el advenimiento de la nueva ciencia. Con ella se han
disipado las quimeras de las antiguas escuelas histricas
y
alegri-
cas,
y
en este sentido tiene completa razn Bral cuando escribe:
Cercenar lo maravilloso en un mito es suprimirle,
y
la pretensin
evemerista de reconocer detrs de las figuras mitolgicas persona-
jes reales transformados en dioses por la imaginacin popular, es
vana siempre que se aplica una poca primitiva. No son hombres
divinizados los que encontramos en el umbral de la historia: son
dioses transformados en hombres (l).
El mito de Heracles
y
Gerin, idntico en substancia al de Hr-
cules
y
Caco (aunque sean Heracles
y
Hrcules divinidades entera-
(i) Herailc el Caciis,
pg. 50.
PROLEGMENOS 331
mente distintas, que se confundieron por una semejanza fortuita de
nombres) pertenece al patrimonio religioso de la raza aria, pero en
la fbula helnica se presenta mucho ms desarrollado que en la
itlica. No es ms que uno de los trabajos del hijo de Alcmena,
y
es cierto que la mayor parte de estos trabajos se reducen un tema
nico, pero sobre l labr la fantasa de los Griegos una varia
y
riqusima tela. La hidra de Lerna, el len emeo, el Cerbero, Ge-
rin,
y,
en suma, todos los monstruos gigantes vencidos por Hr-
cules, son figuras distintas de un mismo ser fabuloso,
La imaginacin griega (dice Bral) supo conservar al mito su
aspecto maravilloso, hasta cuando ces de comprender el sentido.
La vaguedad con que se indica el lugar de la accin, las circunstan-
cias fabulosas que la envuelven contrastan con la sequedad
y
la pre-
cisin topogrfica del relato latino, del cual han desaparecido todos
los elementos mticos cuya significacin se haba perdido (l).
Incierta
y
vaga es, en verdad, la geografa del mito de Gerin,
sobre todo si se la compara con el riguroso emplazamiento de la
cueva de Caco. Pero aunque no falten tradiciones que localicen el
reino de Gerin en el pas de Argos, Anfiloquio
y
Ambracia
(2) y
se jactase Olimpia de poseer sus huesos
y
su trono,
y
fuese vene-
rado como hroe nacional en Sicilia
y
en Epiro, la tradicin ms
constante
y
probablemente la ms antigua, puesto que se encuen-
tra ya en Hesiodo, es que Gerin apacentaba sus vacas purpreas
en la isla Eritia, cerca del grande Ocano, en el lmite occidental
del mundo
(3).
(i) Pg. 72.
(2)
Tal era la opinin del antiqusimo historiador Hecateo en un frag-
mento conservado por Arriano {Fragmenta histo} icorum Gracconiin de C. M-
IJer, tomo i, fragm.
349).
(3)
El teatro de la lucha haba variado mucho: se la colocaba tambin
en la isla de Rodas, por mejor decir, se contaba en esta isla una historia
que tiene evidentemente el mismo fondo que el combate con Gerin. Eritia,
la regin simblica de Poniente, se confundi en algn tiempo con el Epiro,
cuando este pas era todava para los griegos uno de los puntos ms remotos
del mundo. Cuando colonias de este pueblo vinieron establecerse en las
costas del Ponto Euxino, transportaron la aventura maravillosa la isla Tri-
carenia,
y
se supuso que haba sido el reino de Gerin. Slo en una edad
332
PROLEGMENOS
No son nicamente los poetas
y
los mitgrafos los que nos han
transmitido esta potica narracin (i): Los vasos griegos han repre-
sentado muchas veces el episodio de G3rin,
y
Hrcules dormido
en la copa del sol, que le conduce Eritia luchar con el mons-
truo. Uno de estos vasos pinta Gerin en figura de tres guerre-
ros: uno de ellos postrado en tierra, el segundo herido de muer-
te
y
prximo caer, el tercero resistiendo todava al semidis.
Atenea se halla en pie cerca de Hrcules: los dos lados estn
colocados la ninfa Eritia,
y
los bueyes que el hroe acaba de con-
quistar
(2).
posterior, cuando lleg saberse que el Universo se extenda ms all del
Estrecho, fueron las cercanas de Cdiz el lugar del combate, lo cual no es
indicio, como supone Witte, del origen fenicio de la leyenda, pudiendo serlo
lo sumo de la asociacin de tradiciones fenicias. No se puede decidir tam-
poco si la copa (5na?j en la cual navega Hrcules hacia la isla Eritia, es un
rasgo tomado de la historia del dios tirio que asimilaban los griegos Hr-
cules, pues aunque parece idea propia de un pueblo navegante, tambin se
encuentran en la ludia mitos de gran semejanza con ste. M. de Eckstein ha
notado que esta copa poda muy bien ser la de as libaciones sobre la cual el
genio del fuego
y
de la libacin, Agni Soma, atraviesa el Ocano que se-
para e! mundo luminoso del de las tinieblas.
Ha acontecido respecto al combate de Hrcules contra Gerin lo mismo
que haba pasado con la victoria de Perseo sobre la Gorgona, con la lucha de
los gigantes
y
los dioses, con las islas Afortunadas. Todos los pases fants-
ticos se han ido alejando cada vez ms, como engaosos espejismos, medi-
da que avanzaba el conocimiento de la tierra
y
era patente la imposibilidad
de encontrar las localidades creadas por la fbula.
A. Maury, Histoire des Religions de la Grce Antige, Pars,
1857,
tomo i, p-
ginas
541

544, y
los autores que cita en las notas.
(i) Bral, Heraile et Cacas,
pg. 71.
(2)
En la coleccin que acompaa la Simblica de Creuzer, refundida por
Guigniaut, pueden verse varias representaciones de nuestro mito. En una de
ellas Hrcules combate Gerin que aparece con tres cuerpos,
y
armado con
tres escudos, una lanza
y
una espada. El hroe tebano no tiene ms armas que
su clava
y
la piel de len, que le sirve de escudo. Una figura con casco
y
es-
cudo, que segn Creuzer, sus adicionadorcs, puede ser la Iberia la Eritia,
est sentada detrs de Gerin. En un vaso del Museo de aples, Hrcules,
imberbe
y
desnudo, ataca con la clava Gerin que no tiene tres cuerpos,
sino tres cabezas. Palas asiste al hroe, armada con el casco alado, la lanza, el
PROLEGMENOS
333
El velo muy transparente que envuelve algunas circunstancias
de esta fbula se rasga del todo cuando se pasa la mitologa de
los himnos vdicos. La lucha de hidra
y
Vritra es la de dos fuer-
escudo
y
la coraza. Detrs est Kermes con el caduceo en una mano, una
rama de laurel en la otra, el petaso con alas en la cabeza,
y
la clmide en los
hombros.
Pero el monumento ms bello
y
completo de todos es una copa encontra-
da en Canino. Tres escenas hay pintadas en ella. En el centro de la primera,
que se desarrolla circularraente al exterior de la magnfica copa, aparece
Hrcules atacando al trplice Gerin. El hroe tiene barba, viste tnica corta
y
est cubierto con la piel de len. Con la mano derecha levanta la maza, en
la izquierda lleva el arco
y
dos flechas. Gerin est formado por tres guerre-
ros, unidos entre s por la parte inferior del tronco. Dos estn en pie toda-
va, blandiendo el dardo,
y
cubrindose con escudos argivos, de los cuales
uno muestra el emblema del jabal alado; el tercer hoplita, traspasado por
una flecha en el ojo derecho, ha sucumbido ya. Entre los combatientes yace
herido tambin el perro bicfalo Orthros, cuya cola termina en cabeza de
serpiente. Palas, que est detrs de Hrcules, vestida con tnica talar
y
un
ligero peplo, no lleva la gida, sino un escudo redondo, decorado con la
horrible cabeza de la Gorgona. Un hoplita barbudo, que segn la inscripcin
es lolas, el compaero habitual de los trabajos de Hrcules, presencia la lucha
y
tiene rendido sus pies Eurition, el pastor de Gerin, vestido con tnica
corta
y
una piel como la de las Bacantes
y
cubierto con un pleo. Por el lado
opuesto cierra esta primera escena una joven que sigue Gerin, arrancn-
dose con una mano los cabellos
y
extendiendo la otra como para implorar la
clemencia de Hrcules. Debe de ser Ertia, hija del rey, la cual significa al
mismo tiempo la isla roja de Gadira, simbolizada tambin por la palmera
(Phoenix) plantada detrs de ella. Una segunda escena, pintada enfrente de
la primera,
y
que viene ser su continuacin, nos mue-tra los bueyes de
Gerin conducidos por los compaeros de Hrcules. Un grande rbol, igual-
mente local, sin duda el olivo salvaje Catinos (por donde tambin la isla
Eritia se llam Cotinusa), extiende sus vastas ramas sobre el rebao, com-
puesto de un slo toro que marcha acompaado de cinco vacas. De los cua-
tro guerreros que las conducen, todos, menos uno, son imberbes. Todos estn
completamente armados
y
llevan escudos argivos, que tienen, entre otros
emblemas, un gallo, un cntaro
y
un len. La pintura del interior de la copa
no se refiere al mito, sino al donante de la copa, el bello Leagro. Dos ins-
cripciones consignan los nombres del artista cermico
y
del pintor que traba-
jaron en esta joya. El primero se llamaba Xaxrilin
y
el segundo Eufronio.
Religions de VAntiquiic\ cotisidrccs princi/âlcment daits leurs formes symboli-
ques et mythologiqucs. Ouvrage traduit de Vallemand du Dr. Frderic Crcuzer,
334
PROLEGMENOS
zas de la naturaleza,
y
se desarrolla en los aires. ludra, el dios ce-
leste, armado con la maza del rayo, triunfa del demonio Vritra, que
tena aprisionadas las aguas,
y
rompiendo la nube tormentosa, hace
descender el tesoro de la lluvia sobre la tierra rida
y
sedienta.
Indra es el pastor de un rebao de vacas celestes, de color purp-
reo. Vritra^ monstruo de tres cabezas
y
forma de serpiente, se las
l!e\'a robadas su antro, pero hidra le persigue, allana su caverna, le
hiere con su omnipotente rayo,
y
restituye al cielo las vacas, cuya
leche cae en benficos torrentes sobre la morada de los hombres.
Fcil es reconocer aqu todos los rasgos capitales del mito de
Gerin
y
del de Caco: la maza divina de Hrcules; las tres cabezas
del monstruo; el robo de los bueyes
y
su rescate. Hasta el nombre
de Vritra se ha conservado en griego bajo la forma Ortkros, nom-
bre del perro de Gerin (l).
La fbula del jardn de las Hesprides puede considerarse como
una forma secundaria del mito de Gerin,
y
procede, segn ]\Iax M-
11er, de una confusin entre dos homnimos: [if^Xcv, oveja,
y
[j.f;Xov,
manzana
(2). Un dragn, hijo de Tifeo
y
Equidna, custodia las u-
reas pomas en una remota isla del Ocano. El sol presta de nuevo su
refondu en parie, complet et dvdopp par j. D. Guigniaut. Tomo iv. Pa-
rs, 1
84
1,
pgs. 284 y
288 291, con las lminas correspondientes.
Creuzer dio la fbula de Gerin un sentido astronmico de calendario.
Los tres bueyes (por qu tres?) que Hrcules, el sol de la primavera, arre-
bata al monstruo de tres cabezas, son las tres estaciones del ao antiguo.
(Religions de I'Antiquite', tomo 11, 1S29,
pg. 199.)
Sobre los vestigios del mito
de Gerin en Lidia, vase el tomo iii, 1S38,
pg. 632.
(i) Es la opinin de Max Mller, Zcitschrift
fr
vergleichende Sprachfors-
chung, tomo v,
pg. 150,
citado por Bral.
(2)
Ya Diodoro Sculo (vi,
26)
pona en camino de esta int'erpretacin:
Unos afirman que en los huertos de las Hesprides haba ciertas frutas
ureas custodiadas perpetuamente por un dragn. Otros que no eran man-
zanas, sino ovejas, llamadas de oro por su hermosura;
y
no falta quien diga
que las ovejas tenan un singular color semejante al oro. Vid. tambin M. Te-
rencio Varrn, De Re Rustica, lib. n, cap. i: Ut in Lybia ad Hesprides, unde
urea mala, id est, secundum antiquam consuetudinem, capras et oves Her-
cules ex frica in Graeciam exportavit. Ea enim sua voce Graeci appellave-
runt J.rj.y.
PROLEGMENOS
335
copa Flrcuies para que navegue ella,
y
el combate es el mis-
rao, aunque sea tan diverso el trofeo de la \ictoria.
En el dualismo persa de Ormudz
y
Ahriman, el mito naturalista
de los Vedas adquiere carcter moral, sin perder su significacin
primitiva. Xo es slo el combate entre dos fuerzas fsicas, sino la
lucha del bien
y
el mal, de lo justo
y
lo injusto, que ha de resol-
verse por el triunfo final del bien. Aun en la forma pico-histrica
que dio las tradiciones parsis el poeta Firdusi, cuando el maz-
desmo haba sucumbido ante la invasin del Islam, persisten ras-
tros mitolgicos, ya sin sentido. El Feridiin, hroe de la epopeya
persa, hereda en parte los rasgos del Trita Traitana de los Ve-
das, del Thraetaona del Avesta, matador de la serpiente Aji-Daha-
ca, que tena tres cabezas, tres colas
y
seis ojos.
Tesoros custodiados por dragones se encuentran tambin en la
mitologa germnica, aun antes de llegar la elaboracin pica de
los Nibelungeiis en que se mezclan elementos positivamente hist-
ricos. La serpiente Fafnir guarda el tesoro del rey Nifling, es decir,
del rey de las nubes,
y
sucumbe al brazo de Sigfrido, que hace el
papel de Hrcules, aunque otras circunstancias de su leyenda le
asemejan ms bien Aquiles. En el Edda escandinavo la misma
empresa se atribuye Donar, el Tho7' del terrible martillo, el dios
del trueno.
Sin salir de la mitologa clsica, el combate de los dioses contra los
titanes, el de Jpiter contra Tifn, el de Perseo contra-la Gorgona, el
de Belerofonte contra la Quimera, son variantes del mismo tema, sin
que pueda negarse tampoco la afinidad de la fbula de las Hesp-
rides con la del vellocino de oro
y
su conquista por los Argonautas.
A pesar de los ingeniosos esfuerzos que hizo el malogrado don
Joaqun Costa (l) para restaurar lo que l llamaba el mito solar
(i) Poesa popular espaola
y
mitologa
y
literatura celto-hispatia. Ma-
drid, 1 88
1,
pgs. 289-315. Libro que revela, como todos los de su autor, vasta
lectura
y
genial talento, pero que debe ser ledo con cautela, ptacque est
lleno de fantasas etimolgicas
y
de hiptesis arbitrarias. Costa, cuya imagi-
nacin poderosa
y
constructiva se avena mal con la lentitud del anlisis,
vivi siempre algo divorciado del mtodo crtico, en sus trabajos sobre la
Espaa primitiva.
336
PROLEGMENOS
de la Tartside, reduciendo una sola las leyendas de Gerin, de
Thern
y
de Abidis, parecen independientes entre s,
y
las dos l-
timas no debieron de tener gran difusin, puesto que es un autor
slo el que nos transmite cada una de ellas. No ha faltado quien
diese la primera cierto sentido histrico, \-iendo en ella un sm-
bolo de la lucha entre los celtas venidos del Septentrin
y
los feni-
cios de Cdiz. As han opinado ]Movers
y
D'Arbois de Jubainville,
pero el carcter solar del mito fu ya reconocido por Macrobio
ms bien por el autor griego quien segua,
y
su explicacin con-
tina parecindonos la" ms racional
y
luminosa, sin necesidad de
violentarla con el sincretismo de Costa. Evidentemente Gerin
y
sus bueyes nada tienen que ver aqu. El Hrcules del templo gadi-
tano es el sol (dnx astrorum^ rex igiiis) que con los rayos abrasa-
dores de su cabeza protege
y
salva las naos de sus devotos. Es en-
teramente gratuito el considerar Thern como una deidad lunar,
tifnica, ocenica, que quiere debelar el templo de Cdiz.
Respecto de la leyenda de Grgoris
y
Abidis, no vemos claro, ni
mucho menos, que se trate de un mito solar. Tal como la conocemos
por el eptome de Justino, es un relato pico, sumamente parecido
la historia fabulosa de la infancia de Ciro, tal como la cuenta Hero-
doto en su C/o (107-123),
la de Rmulo
y
Remo, narrada por
Tito Livio en su primera Dcada. Otras anlogas hay de diversos
tiempos
y
razas,
y
todo ello parece indicar un fondo mitolgico que
ha persistido en los cuentos populares; pero no sabemos por qu
este fondo ha de ser perpetuamente el smbolo de la luz de la llu-
via, ni por qu los perros, lobos, cier\'os
y
jabales que salvan Abi-
dis han de tenerse por fuerzas solares
y
no por verdaderos animales,
como probablemente lo seran para el poeta turdetanoque cant esta
leyenda, donde no puede desconocerse el fondo histrico de la co-
lonizacin de la Btica (i).
(i) Pasma lo que sobre esto escribi Costa: Grgoris viene ser el mis-
mo monstruo que con nombres
y
formas infinitas aparece en pugna con un
hroe solar en las mitologas aryas,
y
repite el tipo de Geryon, sea su origen
la luna, scanlo las nubes... Podemos concluir, con seguridad, que Abidis es el
seor soberano
y
luminoso, el Dios luciente salido de las aguas de la nube,
,
ms claro, el fuego que brota de la tempestad, .\ndando los siglos, este per-
PROLEGMENOS
337
Antes de llegar los dioses ibricos de nombre conocido que
nos revelan las inscripciones lapidares, debemos decir algo sobre
ciertos lugares religiosos de que nos hablan los antiguos sin in-
dicar qu deidad estaban consagrados. Llama sacro Columela
aquel monte de Espaa, que se levanta al Occidente junto al
Ocano, donde se localiz la clebre supersticin de las yeguas que,
fecundadas por el viento, producan cras muy veloces, pero de
corta vida (l). Otro geopnico ms antiguo, Marco Terencio Varrn,
llama Tagro al monte,
y
le coloca en Lusitania, en la comarca de
Lisboa
(2).
Puede admitirse la correccin de Tagro en sacro pro-
sonaje se transform en Persia en Feridn,
y
en Espaa en Ferdinn Gonz-
lez
y
en Bemaldo del Carpi, segn es de ver por los rasgos comunes
y
el aire
de familia que ostentan estas cuatro leyendas... La cierva de Abidis, como la
vaca Purmayeh, simboliza las nubes la luz, el rebao solar: Abidis es ali-
mentado por la leche de la cierva, esto es, por el agua de la nube; los aos
que Abidis habita con ella en las selvas, representan el tiempo de sequa,
bien la noche, en que el sol se oculta de los ojos de los mortales,
y
como que
se reproduce en la luna, quien los ciervos estaban consagrados. El rey
Zohak es el mismo Grgoris, la encarnacin de Aji-Dahaca, la serpiente que
da muerte la vaca (de las nubes): el triunfo de Feridn de Abidis simbo-
liza la libertad de las nubes llovedoras,
y
la salida del sol, la victoria de la
luz sobre las tinieblas. La leyenda de Bemaldo, en la cual se ha combifiado
aquella con la del nio Sol., explica
y
completa la de Abidis: Bemaldo es el sol
joven de la maana (Horo'i vengando al sol caduco de la tarde, que sucumbe
diariamente los golpes de la serpiente Apep. (Pgs.
302, 304
y
306).
No me place insistir en estas aberraciones de un hombre de gran mrito.
El mismo Costa se encarg de probar la temeridad de su sistema, aplicndo-
le leyendas picas de la Edad Media como la de Bernardo, invencin tarda
de los juglares,
y
personajes rigurosamente histricos, como el conde Fer-
nn Gonzlez. El empeo de querer abrir todas las puertas con la misma
llave ha sido la causa principal de los mayores extravos en mitologa
y
en
lingstica. La realidad es mucho ms rica,
y
no se deja aprisionar en una
frmula.
(i) Cu7n sit notissimum etiam in Sacro monte Hispaniae, qui procurrit in
occideniem juxta Oceanmn, frequenter equas sine coitu ventrem pertulisse,
foe-
tumque educasse, qui tamen inuiilis est, quod triennio., priusquam adolescat, mar-
te absumitur. (De Re Rustica, lib. vi, cap.
27).
(2)
In foetura vis incredibilis est in Hispania, sed est vera, quod in Lusita-
nia ad Oceanwn in ea regionc, ubi est oppidum Olyssippo, monte Tagro, qitaedam
Mkn2<Dz t 'P.l.kio.Heterodoxos. I. 22
338
PROLEGMENOS
puesta por Leite de Vasconcellos,
y
la correspondencia que indica
con la moderna Sierra de Monsanto (l).
En Galicia haba, segn Justino, un 7nons sacer, con el cual se enla-
zaban ciertas supersticiones de tesoros. Era sacrilegio violar aquella
montaa con el hierro. Tambin los romanos evitaban servirse de l
en ciertas ceremonias religiosas,
y
los Arvales tenan que purificarse
hacer una expiacin (piacultcm) cuando haban cortado con ese me-
tal alguno de los rboles de su bosque sagrado
(2).
Slo el rayo
abra las entraas del monte de Galicia,
y
pona al descubierto el oro
que los indgenas recogan como una ddiva del dios que habitaba
en aquella cumbre. De aqu se puede inferir que la recoleccin del
oro tena en aquellos pueblos carcter religioso. La misma supersti-
cin se ha observado en varias tribus de frica
y
Amrica
(3).
Gonzalo Fernndez de Oviedo, nos cuenta que los indios de la isla
Espaola, antes de ir recoger el oro en las arenas de los ros, pa-
saban veinte das de ayuno
y
castidad rigurosa
(4).
c vento concipiunt certo tempore equae... Sed ex kis equis qui 7iati pulli, non plus
trietinium vivunt. (De Re Rustica, lib. 11, cap. i
.)
Sobre esta supersticin, que en rigor no es religiosa, hay una erudita diser-
tacin de Antonio Pereira de Figueiredo en el tomo ix de las Memorias da
Academia das Sciencias de Lisboa,
pg.
100
y
siguientes.
(i) Religioes da Lusitania na parte que principalmente se refere a Portugal,
Lisboa,
1905,
tomo 11, pg. 103, y
antes en la Rivista di Storia Antica,
tomo II,
pg.
6.
(2)
Henzen: Acta frairum Arvalium quae supersunt, restituit e ilhistravit
Guil. Henzett. Berln,
1874,
pgs. 22, 128, 132
y
siguientes.
J.
Marquardt. Le Cuite chez les Romains (trad. deBrissaud). Pars, 1889- 1890;
tomo I, pgs. 222
y
282; tomo 11, pg.
202.
(3)
Sobre las leyendas de minas
y
tesoros vid. el libro de Paul Sbillot
Les travaux ptibliques et les mines dans les traditions ct les supcrsitions. Pa-
rs, 1894.
(4)
Me paresce que quadra con esto una notable religiosidad que los
indios guardaban en esta tierra, apartndosse de sus mugeres, teniendo cas-
tidad algunos das: no por respeto de buen vivir ni quitarse de su vicio
luxuria, sino para coger oro: en lo qual paresce que en alguna manera que-
ran imitar estos indios la gente de Arabia, donde los que cogen el encienso
(segund Plinio), no solamente se apartan de las mugeres, pero enteramente
son castos inmaculados del coyto. El almirante don Chripstobal Colom,
PROLEGMENOS
339
Ya en tiempo del P. Sarmiento identificaban algunos eruditos
gallegos el Sacer Mons de Justino con el Pico Sagro del valle del
Ulla, al cual hoy mismo se refieren curiosas creencias populares con
ciertos resabios de paganismo (l),
y
que al parecer es el mismo
Mons Illicinus de que habla una escritura de Sisnando I, obispo de
Ira (ao
904),
dndole tambin el ttulo de Mons Sacei',
y
dicien-
do que fu purificado de toda diablica supersticin por los siete
discpulos de Santiago
(2).
primero descubridor destas partes, como cathlico capitn buen goberna-
dor, despus que tuvo noticia de las minas de Cibao, vio que los indios
cogan oro en el agua de los arroyos ros sin lo cavar, con la gerimonia
religin que es dicho, no dexaba los chripstianos ir cojer oro, sin que se
confessassen comulgassen. Y degia que pues los indios estavan veynte
das primeros sin llegar sus mugeres (ni otras) apartados dellas, ayuna-
ban, degian ellos que quando se vian con la muger que no hallaban el oro;
por tanto que pues aquellos indios bestiales hacan aquella solepndad, que
ms razn era que los christianos, &.
Historia General
y
Natural de las Indias, por el capitn Gonzalo Fernndez
de Oviedo
y
Valde's, lb. v, cap. iii. Ed. de la Academia de la Historia, 1851,
tomo I, pgs. 135-136.
(i) Murgua: Galicia. (Barcelona, 1888), pgs. 201-208. Cita un artculo pu-
blicado en 1838 en el Semanario Instructivo de Santiago, con el ttulo de El
pico sacro,
y
copia de l un extrao cuento en que aparece la flecha de Aba-
ris. Puede haber aqu invencin arreglo literario, pero las supersticiones
que all registra IMurgua,
y
que se refieren especialmente la curacin del
fuego de San Anto'n
y
otras dolencias, son autnticamente populares
y
estn
atestiguadas por frmulas de ensalmo del siglo xvii.
Pico Sagro, Pico Sagro,
Que te consagrou o bendito Santiago
Con seus boys e con seu carro.
Lbranos d'este fogo airado-
Pico Sagro! Pico Sagro!
Sname d'o mal qu'eu trago...
(2)
cln monte quod quondam Illicinus dictus est; post adventum S. Jaco-
bi Mons Sacer est appellatus, quia a septem pontificibus discipulis B. Jacobi
aspersus sacramento sals et aquae, ab omni spurcitia dabol et afflatu pesti-
feri dracons purgatus. Yepes: ( Crnica general de S. Benito, tomo iv, Apn-
dice nm. xiii).
El monte Ilicino se llamara as por estar poblado de encinas, no porque
340
PROLEGMENOS
El nombre bastante repetido de Lucus
y
la mencin que Tolomeo
hace de una ciudad galaica llamada Nemetobriga
^
palabra cltica
cuyo sentido es castillo del bosque sagrado, son fuertes indicios
de la veneracin que las tribus hispnicas debieron de tributar los
rboles
y
alas selvas.
Ms positivas noticias tenemos acerca de los ritos
y
ceremonias
que se practicaban en algunos puntos extremos de la costa occiden-
tal, especialmente en el Promontorio Sacro (Cabo de San Vicente
y
Sagres). Asegur Eforo que all exista un santuario (cepv) de Hr-
cules, lo cual neg Artemidoro (seguido por Strabn), alegando que
l no haba encontrado all templo ni altar alguno. Pero como ha
observado oportunamente Leite de Vasconcellos, lo que poda ser
verdad en tiempo de Eforo, autor del siglo iv antes de nuestra era,
poda haber dejado de serlo cuando visit el cabo Artemidoro en
el siglo I, sin que haya, por tanto, contradiccin entre ambos rela-
tos. Ni tiene nada de inverismil que hubiese penetrado hasta all el
culto del Melcartes Hrcules fenicio de Cdiz,
y
que este culto se
hubiese extinguido despus, persistiendo las supersticiones indge-
nas, que deban de estar mucho ms arraigadas. Entre ellas parece
que debemos contar los grupos de piedras sagradas, aunque Movers,.
tratando el asunto muy de paso, las refiere al culto de los bctyloSy
que se encuentra donde quiera que lleg la influencia de los feni-
cios (l). La asimilacin es algo incierta,
y
tampoco convence la hip-
tesis de los que las califican de dlmenes. Reinach opina que se tra-
ta de piedras oscilantes
(2), y
esto es lo que parece ms conforme
al texto de Strabn, aunque no est bastante claro si los devotos pe-
regrinos se limitaban hacer girar las piedras las transportaban de
all se tributase culto al Jpiter Elicio del Aventino, como han supuesto
algunos.
Vid. Boletn de la Acadc7nia de la Historia^ t. lix, 191 i, pgs. 276-305,
La
gran caverna del Picosagro, dos leguas al Oriente de Composela, por el Padre
Fidel Fita.
(i) Mit einen Betylculte. {Das Phonizischc Allerthum, parte 2.^, p-
gina
648).
(2)
Revue Arche'ologiquc, 3.* serie, xxi, pg. 331, y
L'Anthropologie, 1891^
pg. 203.
PROLEGMENOS 34I
un lugar otro. De todos modos, no puede dudarse de la significa-
cin mgica de estas piedras,
y
todava quedan rastros de ella en la
tradicin popular. Leite de Vasconcellos, que hizo una excursin al
Cabo en
1894,
vio cerca de las ruinas del con\'ento de San Vicente
unos montculos de piedras que el vulgo llama moledros. Estas pie-
dras son guerreros encantados,
y
cuando de da se transporta algu-
na fuera de su lugar, viene por la noche el rey D. Sebastin (hroe
predilecto de las leyendas portuguesas)
y
la vuelve colocar en su
sitio (l). Acaso las piedras del Promontorio Sacro representaron
primitivamente dioses, como aquella^ treinta piedras cuadrangulares
que, segn Pausanias, haba junto la estatua de Hermes, en la ciu-
dad de Faras, en Acaya
(2).
Algn rastro queda tambin de la creencia en el nocturno conci-
libulo de los dioses. En Sagres
y
el Cabo de San Vicente aparecen
todava, en cerrando la noche, inedos
y
pantasmas blancos
y
negros,
con lucecillas en las manos,
y
se oye una extraa msica, que va len-
tamente apagndose, conforme la fantstica procesin desciende la
playa
(3).
"Estos fantasmas son las almas de los muertos, como se
inclina creer Adolfo Coelho?
(4)
Pertenecen al mismo gnero de
supersticiones que la hueste coinpaia asturiana?
(5)
O sern los
antiguos dioses del Promontorio, que aun destronados conservan
algo de su nocturno imperio.^* Esta ltima interpretacin nos parece
la ms plausible.
Exista tambin entre los aborgenes ibricos el culto de los ros.
El nombre Deva^ con que algunos de ellos se designan, tanto en Es-
paa, como en la Galia, en Britannia
y
en Germania, es, segn D'Ar-
(i) Religides da Lusitania, tomo ir,
pg. 207.
(2)
Pausaniae Descriptio Graeciac, lib. vii, cap. xxii,
pg. 352
de la edicin
de Dindorf. (Pars, Didot,
1845).
Recuerda oportunamente este texto Leite de Vasconcellos,
pg. 204,
y
menciona otras creencias anlogas de pueblos no civilizados.
(3)
Leite,
pg.
208.
(4)
Compte-rc7idu dii Congres de Lisbonne en 18S0, pg. 442. Segn Coelho,
el pasaje de Strabn prueba la existencia de un culto fetiquista de piedras
y
de muertos.
(5)
De ella trataremos en el captulo de las supersticiones populares.
342
PKOLEGOMEXOS
bois de Jubainville, palabra cltica que significa divina, como si
i]Tzro.osJlumcn sacrum (l). El ro Lima Limia, en la Lusitania
septentrional, recibi el sobrenombre ejiumen oblhionis (Letkes)y
por ser fama que sus aguas, como las del infernal Leteo, hacan per-
der la memoria los que le atravesaban. Esta supersticin detuvo
los soldados romanos de Dcimo Junio Bruto (ao
137
antes de Cris-
to),
Y
^^ tal modo se resistan pasar el ro, que fu menester que
su jefe arrancase el estandarte de manos del signfero,
y
se lanzase
el primero la corriente
(2).
Tan practica demostracin debi de
ir desacreditando la leyenda,
y
ya Strabn, apoyado quiz en Posi-
donio, daba otra explicacin del sobrenombre Lethes, debido
haberse quedado en aquellas tierras dispersos
y
olvidados los cl-
ticos del Guadiana, que en unin con los Trdulos haban hecho
en remotos tiempos una expedicin Galicia, donde perdieron a
su jefe
(3).
Ciertas supersticiones relativas fenmenos celestes
y
atmosfri-
cos no tienen propiamente carcter religioso,
y
acaso no son ms
que metforas propias de la imaginacin de los pueblos primitivos.
Decase, por ejemplo, que al sumergirse e! sol en las playas de Occi-
dente, haca rechinar las olas con cierto estrpito, como si un hierro
candente se apagase en el agua. As lo vio con pasmo
y
temor de
sacrilegio el mismo Dcimo Bruto en las costas de Galicia
(4!,
y
anlogas tradiciones acerca del litoral turdetano consignaban varios
(i) Les premiers habitants de FEuropc^ 2.^
edicin, tomo
11, pg. 271.
(2)
D. lunius Lusitaniam expugnationibus urbium usque ad Oceanum
perdomuit et cum fluraen Oblivionis transir nollent, raptum signfero sig-
num ipse transtulit et sic, ut transgrederentur, persuasit>. Perocha epto-
me del libro
55
de Tito Livio, que es uno de los muchos que se han perdido
de su grande historia.
(3)
Str. Geograph, tomo iii, cap. 111, prrafo
5.
(4)
Decimus Brutus aliquanto latius Clticos Lusitanosque, et omnes
Gallaeciae populos, formidatumque militibus flumen Oblivionis; peragratoque
victor Oceani litore, non prius signa convertit, quam cadentem in raaria
solem, obrutumque aquis ignem non sine quodam sacrileg raetu et horrore
deprehendit.
L. Atmaei Flori Epitome rcrum rotnanarum, lib. 11, cap. xviii.
PROLEGMENOS
34.3
gegrafos citados por Strabn (l). Hoy mismo persiste esta creen-
cia en algunos puntos de la costa de Bretaa
(2).
El culto solar pudo existir entre nuestros indgenas antes de la
venida de los fenicios; pero no tenemos prueba de ello, porque el
mito de Gerin evidentemente no es de origen ibrico. A los feni-
cios parece que ha de referirse tambin el culto de la Luna, atesti-
guado por varios nombres de localidad, como la ^ZAryrc, opc; de
Tolomeo
y
de ^larciano Heracleota, que, segn Leite, es la sierra de
Cintra. Hay dos inscripciones de Collares Soli et Lunae
y
Soli
aeterno Lunaes, dadas conocer por Aruirs Resende,
y
que estn
tenidas por autnticas, pesar de lo sospechoso de su origen
(3);
pero no prueban gran cosa, por pertenecer la poca romana, en
que dichos cultos, as com.o el persa de Mithra, se haban difundido
por todas partes. El Licx Dubia de dos inscripciones de Trujillo
(4),
el Luciferi fanum de Strabn en la costa de Andaluca, son indicios
tambin de cultos siderales, cuya poca no puede fijarse.
Cuando algn futuro Champollion nos revele la lengua en que es-
tn escritas las inscripciones ibricas, de las cuales puede decirse que
nicamente conocemos el alfabeto,
y
aun con incertidumbre en
cuanto varios signos
(5),
sabremos punto fijo si son votivas la
clebre lmina de plomo de Castelln de la Plana (que es acaso el
ms antiguo monumento epigrfico de Espaa),
y
la de bronce de
Luzaga, cerca de Cifuentes: cul era el nombre del idolillo de oro
con leyenda ibrica encontrado en 1842 en Torre de Alczar,
y
si
(i) Vid. Geograph, tomo iii, cap. i, prrafo
5,
las referencias Posidonio
y
Artemidoro. Otros autores antiguos consignan ja misma supersticin. As
Juvenal. (Sat. xrv, v. 226.):
Audierat Hercleo strdentem gurgite solem...
Y Ausonio en una epstola San Paulino de ola:
Condiderat iam Solis equos Tartessia Calpe,
Stridebatque freto Titn insignis Hibero.
(2)
P. Sbillot: Lgendes de la mer, tomo n, pg. 42.
(3)
Corpus Inscriptiomim Laitiarum, tomo 11, 258
y 259.
(4)
Corpis, tomo 11, 676
y 677.
(5)
Monumenta linguae Ihericae edidit .Rmilius Hhner. Adiecta cst tabula
geographica. Berolini, typis et impcnsis Georgii Rcimeri, iSg^.
344
PROLEGMENOS
envuelvê sentido religioso el epgrafe trazado en una tsera de bron-
ce, en forma de pequeo toro, dada conocer por D. Aureliano
Fernndez Guerra, el que exorna la copa de bronce, hallada en
Arroyo del Puerco (Cceres). Tambin han aparecido inscripciones
del mismo tipo en algunas sepulturas del Alemtejo
y
del Algarve.
Afortunadamente, las divinidades indgenas, cuyo culto persisti
mucho despus de la conquista de los Romanos, han dejado consi-
derable rastro en la epigrafa latina clsica, admirablemente organi-
zada por Hbner en la parte concerniente Espaa del Corpus de
la Academia de Berln,
y
acrecentada continuamente por nuevos
hallazgos, en que la erudicin espaola no ha tenido escasa par-
te (l). A estas inscripciones debemos atenernos principalmente
para conocer la primitiva religin de Espaa, segn el juicioso m-
todo que ya en el siglo xvii ensay nuestro arquelogo humanista
Rodrigo Caro
(2),
y
que ha llevado la perfeccin Leite de Vascon-
cellos, en su riqusima obra sobre las religiones de Lusitania
(3).
Comenzando por los dioses de nombre conocido, ninguno puede
disputar la celebridad Endovellico, aunque su culto parece haber
(1)
El volumen segundo del Corpus Insciiptionum lainarum est dedicado
enteramente las inscripciones de Espaa, Inscriptiotics H'ispaniac latinae,
ed. ^m. Hbner. Berln, 1869. Adanse los suplementos dados por el mismo
Hbner en la Ephemeris epigraphica de Berln desde 1872
y
recopilados hasta
1892 en una segunda coleccin (hiscriptionum Latinarvn Svppleii:entum... Adiec-
iae sunt Tabulae Geographicae tres. Berolini, apud Georîvm Reimerum, i8q2);
y
el gran caudal de inscripciones que contiene nuestro Boletn de la Acade-
mia de la Historia.
(2)
El libro de Rodrigo Caro, Vetertan Hispaniae Deorun manes atque
reliquiae, no ha llegado nuestros tiempos. Acaso se extravi en Flandes,
adonde su autor le envi para que se imprimiese. Puede formarse alguna
idea de su contenido por la Carta del licenciado Rodrigo Caro d D. Jos Pelli-
cer sobre los dioses venerados en Espaa (Sevilla, 30 de Enero de
1640),
inserta
n el primer tomo del Memorial histrico espaol. Madrid, 185
1,
pgs.
469-476;
y
por las noticias que incidentalmente trae el mismo Caro en sus Antigedades
de Sevilla
y Chorografia de su conventojurdico (Sevilla,
1634), y
en las Adicio-
nes la misma Chorografia (Memorial histrico, tomo i, pgs.
353 y
siguientes).
(3)
Religidcs da Lusitania, tomo u. Lisboa, Imprenta Nacional,
1905. Tanto
este volumen como el primer fascculo, nico que hasta ahora se ha reparti-
do del tomo iii, versan sobre las religiones protohistricas.
PROLEGMENOS
345
sido meramente local. A lo menos, todas las inscripciones
y
todos
los monumentos arqueolgicos que restan de l proceden de un solo
santuario que estaba en el cerro de San Miguel de Mota, no lejos
de Terena, en el concejo de Alandroal (Alemtejo) (l). La inscrip-
cin de Toledo, en que el nombre de Endovellico aparece unido al
de Hrcules, est reconocida por apcrifa desde el siglo xviii
(2).
Sin entrar en la copiosa bibliografa de este argumento, porque
el libro de Leite la resume
y
hace intil casi toda
(3),
advertiremos
(i) Andrs Resende fu el primero que public, en
1593,
ocho inscripcio-
nes del dios Endovellico, siete de las cuales estaban en Villaviciosa, traslada-
das all desde Terena por el duque de Braganza D. Teodosio,
y
otra en el
castillo de Alandroal.
L. Andreae Resendii Ebofensis, Atitiquitatuum Lusiiaiiae, et de Municipio
Eborensi. Lib. V... Colonniac Agrippinae^ in
officina
Bii-ckmaftnica, 1600, pgi-
nas 234-236.
(2)
Ya en 1760 la tuvo por tal el presbtero D. Miguel Prez Pastor, en la
disertacin que luego citar. Todava Masdeu intent vanamente defenderla.
(Htsio7-ia critica de Espaa^ tomo v. Madrid,
1788, pg. 151).
Tampoco merece fe la inscripcin Erido Castrorum, atribuida Galicia,
y
es enteramente arbitrario lo que dice Rodrigo Caro (Memorial histrico,
tomo I,
pg. 476):
En la Btica tuvo tambin templo en un altsimo monte
que llaman Cabeza de Andebalo. Del nombre de aquel dios se llam toda
aquella comarca, que es parte de los montes Marianos, el campo de An-
devalo.
(3)
Mencionaremos slo algunas disertaciones curiosas por su fecha por
su contenido.
Reinesio (Thomas): De deo Endovellico ex inscriptionibus in Lusitania re-
pertis. (Altemburgo,
1637).
Frret: Recherches sur le dieu Endovellicus et sur quelques autres Antiquits
Ibriques. (Tomo iii de la Histoire et Mmoires de VAcadmie Royale des Ins-
criptions et Belles Lettres. Pars, 1746). La Memoria de Frret, leda en
1714,
es de muy corto inters, pesar de la nombrada de su autor,
y
se apoya casi
toda en la falsa inscripcin de Toledo, sobre la cual no indica la menor sos-
pecha. Busca en el vascuence un fantstico dios Endo, interpretando Endo-
mendia, tmontaa de Endo,
y
supone que este dios tena su principal san-
tuario en la ciudad cntabra de Vellica.
Velzquez (D. Luis
Jos):
Observaciones sobre Endovellico. Es una impugna-
cin del trabajo de Frret, que qued indita
y
no hemos visto.
Martnez de Quesada (D. Antonio): Dissertatio de Endovellico et Neto His-
panonim ds. (Ms. en la Biblioteca de la Academia de la Historia). Va unida
346
PROLEGMENOS
que la mayor parte de los monumentos relativos al culto de este
dios, se conservan en el ]\Iuseo Etnolgico Portugus, de Lisboa,
pero todava quedan cinco inscripciones en la iglesia de los Agusti-
nos de Villaviciosa; dos en otra iglesia al pie de Terena; tres
y
una
estatuita, procedentes de San ]\Iiguel de la Alota, estn en poder de
un particular,
y
se han perdido algunas que vieron los arquelogos
del siglo XVI.
Estos monumentos son de varias clases: aras, tablas
y
cipos, ya
con epgrafes romanos, ya sin ellos, esculturas de hombres
y
ani-
males, piedras excavadas en forma de pila, fragmentos de barro
y
de vidrio. El culto debi de persistir hasta la decadencia del impe-
rio romano, puesto que se han encontrado monedas de cobre del
siglo IV. Aunque las inscripciones son tan numerosas, las frmulas
varan muy poco. Deo Endovellico Sacrnvi es la ms frecuente:
veces, el nombre del Dios est indicado slo con iniciales D. E. S.
vSobre la naturaleza
y
atributos de Endovellico se ha fantaseado
mucho, buscndole etimologas clticas, pnicas
y
hasta vascuen-
ces. Los eptetos que se le dan en las inscripciones son muy vagos:
sanctus^ praesentissimus, praestantissimus. Entre las representacio-
una nota del arabista D. Miguel Casiri sobre el dios Endovellico, en que quiere
probar que su nombre es pnico fenicio.
Prez Pastor (D. Miguel): Disertacin sobre el dios Endovellico
y
?ioticia de
otras deidades gentlicas de la Espaa antigua. (Madrid,
1760). En esta Memo-
ria, muy notable para su tiempo, Prez Pastor se inclina creer que Endo-
vellico era una divinidad cltica.
Cornide
y
Saavedra (D. Jos):
Dioses de la provincia lusitana. (Ms. de la
Academia de la Historia).
Masdeu (D.Juan Francisco), omitido por Leite: Sobre el Dios Endovelico
y
otras doce Divinidades que suelen atribuirse d Espaa. Ilustracin xii del
tomo VIII de su Historia critica de Espaa, pgs. 356-369.
Supone Endove-
llico de importacin cartaginesa. No es inverismil que aquel Dios, en len-
gua pnica, se llamase Endobel Endovel,
y
que los romanos le dieran la ter-
minacin latina de Endovcllicus.^
El ndice de los trabajos portugueses puede verse en las Religioes de Lusi-
ania e Leite, tomo
11, pgs. 1 12-122. Este tomo contiene la ms cabal
y
juiciosa monografa que hasta ahora se ha escrito sobre la clebre divinidad
de Terena.
PROLEGMENOS
347
nes figuradas hay una cabeza que pudiera ser suya, por el carcter
grave
y
majestuoso que tiene; pero, en cambio, la brbara figura
con alas esculpida en un cipo parece una caricatura de Cupido, con
faz ms bestial que humana.
Uno, por lo menos, de los oficios de la divinidad lusitana, resulta
claro por los ex votos que le dedicaban sus fieles. Endovellico, que
sera en su origen el geniis loci, el numen tutelar de la montaa
y
de toda la comarca de Villaviciosa, una divinidad telrica, en cuyo
honor se sacrificaban puercos, lleg ser principalmente una divi-
nidad mdica, que comunicaba por un orculo en sueos sus res-
puestas. Cayo Julio Novato cumple un voto que haba hecho En-
dovellico por la salud de Vivennia Venusta (C. I. L. ii,
134).
Una
media estatua del Museo de Lisboa, sin duda la ms importante de
todos los restos esculturales que se han descubierto, presenta el
vientre
y
las piernas de un hemiplgico, que cumple Endovellico
un voto
y
le ofrece un aedeolitm^ simulacro pequea figura de tem-
plo (l). Una cabeza horriblemente desfigurada muestra los estra-
gos de la dolencia que la consuma (fig.
25 de Leite). En la mano
izquierda de un devoto se representa un ave, lo cual puede tener
relacin con el gallo que los antiguos ofrecan Esculapio (fig. ilj.
Ya en el siglo xviii conjetur Frret que el dios Endovellico tena
un orculo de cualquier especie que fuese, ora comunicase su vo-
luntad por medio de los sacerdotes en sueos. Se apoyaba para
esto en una de las inscripciones de Villaviciosa: ex religione ulssu
numinis'i (C. I. L. n, 138).
Hoy pueden aadirse otras todava ms
explcitas: <ex responso-
(2), y
sobre todo ex impcrato Averno^ en una
ara turcrema del Museo de Lisboa (fig. 12 de Leite). La frase ex
imperato Averno hace pensar en algn antro subterraneo spira-
culiini donde se recibiran las inspiraciones
y
mandatos del dios.
Queda otro resto curiossimo de este culto. Son tres fragmentos
(t) Vid. el opsculo de Leite, Quid apud Lusitanos vcrbum aedeoli signi-
ficaverit. Lisboa,
1894,
donde trata especialmente de la lpida del hemi-
plgico.
(2)
Rcsponsa se llamaban especialmente las contestaciones de los orculos;
V.
g.: RcspoJisis hotrcnt Divum, en Virgilio, ^Ên., lib. vi.
799.
348
PROLEGMENOS
de un carmen 6 invocacin Endovellico, descubierta por Leite de
Vasconcellos
y
publicada por Hbner (Siippl.
6.333).
Desgracia-
damente, pocas palabras pueden leerse con seguridad: ufana per
gentes dicant etjiunina... mihiroganti... mcns plena ruboris. Su des-
cubridor la atribuye al siglo 11 iii de nuestra era. De todas suer-
tes, es documento casi solitario en nuestra arqueologa, salvo la
deprecacin la diosa Atecina, de que hablar muy pronto.
Entre los nombres de los dedicantes de las aras, cipos, placas de
mrmol, estatuas
y
edculos, los hay indgenas
y
latinos; los hay de
varias condiciones sociales, desde un esclavo cantero (servus viar-
niorarius) hasta un caballero romano c.Sextus Cocceius Crteras Ho-
norinus equcs romamis- (C. 11, 133, 131). Las estatuas conservadas
hoy son todas de mrmol; pero debi de haberlas tambin de metal,
puesto que en una inscripcin (C. 11, 1 2
8)
se habla de un signum
argentciun. Omito otros pormenores, que pueden verse en la exce-
lente monografa ya citada.
As como el culto de Endovelico parece haberse circunscrito
una localidad muy estrecha, el de Ataecina Ategina (la Proserpi-
na ibrica) parece haber sido de los ms difundidos en la Lusitania
y
en parte de la Btica. Hasta ahora se le ha reconocido en Mrida,
en ^vledelln, en Cceres, en Ibahernando tres leguas de Trujillo,
en Beja, en Elvas
y
otros puntos de Portugal, en Castilblanco (pro-
vincia de Sevilla). Las inscripciones pasan de
17, y
es de esperar
que vaya aumentndose su nmero (l). En varias de ellas, la diosa
recibe el calificativo geogrfico de Tnrobrigensis, Tiiriibrigcnsis
y
Turibrigensis, de donde se infiere que tena su principal santurio en
Turbriga; pueblo perteneciente, segn Plinio, la Beturia Cltica,
comarca de la antigua Btica
(2).
La inscripcin ms importante de todas, una de las de Mrida
(C. II,
42),
no deja duda sobre la identificacin que el sincretismo
greco romano hizo de esta deidad con Proserpina: Dea Ataecina
Turibrig. Proserpina. Por eso Hbner, en la lista de dioses hispnicos
(i) Vid. Rcgies da Lnsitania, tomo 11, pgs. 146-175.
(2)
In Cltica: Acinippo, Arunda, Arunci, Turbriga ^ Lastigi, Salpesa,
Saepone, Serippo. {Nat. Hist., lib. iii, c. 14).
PROLEGMENOS
349
que trae en el Corptis^ refiere Ataecina las inscripciones portugue-
sas de Proserpina sanctae, servatrci {C ir,
143, 144, 145)) y
lo mismo
ha de decirse del epgrafe andaluz de Castilblanco (C. u, 1.
044), y
de otro de Revelhos en el concejo de Arronches (Portugal), don-
de se da la diosa el nombre de Libera, sinnimo de Proserpina.
Ataecina en dos lpidas de Mrida, Adaegina en una de Mede-
lln, nos dejan en alguna incertidumbre respecto del nombre de la
diosa. Leite prefiere la forma Ataegina de la inscripcin de Ibaher-
nando,
y
propone, aunque hipotticamente, una etimologa celta:
Aegena, renacida, que cuadra Proserpina lo mismo en su carc-
ter de diosa de los frutos de la tierra, que renacen todos los aos,
que en el de divinidad infernal, arrebatada por Plutn al Orco,
y
que peridicamente vuelve la tierra. Ataecina, lo mismo que Pro-
serpina, fu primitivamente una deidad agraria: praefecerunt... Pro-
serpinam fructibus germinantibus dice San Agustn (l). En tal
concepto se la llam Libera, considerndola como hermana de Baco
(Liber). Fu despus deidad infernal,
y,
por ltimo, diosa mdica,
puesto que se la llama servatrici en una inscripcin de Portugal
(C. n,
145),
en que Cayo Vettio Silvino cumple un \oto pro Eunoi-
de Plantilla, coniuge sibi restitua. Tambin el epgrafe de Castil-
blanco indica una curacin: Lucius Samnius Sulla, voto sanitate con-
demnatus (esto es, obligado por el voto que hizo por su salud) ani-
mo libens dat.
Pero el ms importante de todos los monumentos relativos esta
diosa,
y
uno de los ms peregrinos de nuestra arqueologa, es la
gran inscripcin de Mrida, que contiene una frmula execratoria
(devotio), dirigida Ataecina Turibrigense, en su calidad de diosa
infernal subtelrica, por una persona (probablemente una mujer)
quien haban robado seis tnicas, un manto
y
un indusium (cami-
sa). Placas de metal que contienen frmulas anlogas encontr Sa-
lomn Reinach en un recinto consagrado en la isla de Cnido De-
meter, Persefone
y
Hades
(2), y
otras se han descubierto dentro
de algunas sepulturas en Italia
y
frica, pero en Espaa no ha pa-
(i) S. Agustn: De civitate Dei, libro iv, c. 8.
(2)
Manuel d'pigraphie grecque. Pars, 1885, pg. 151.
350
PROLEGMENOS
recido ms que sta de Ataecina, que por cierto est incompleta al
final, quedndonos por saber punto fijo cul era el castigo mal-
dicin que se peda contra el autor del hurto (l).
Las dos inscripciones de Cceres, publicadas por el P. Fita
(2),
estn grabadas en planchas de bronce, que representan un macho
cabro, animal muy usado en los sacrificios de varias divinidades,
dentro
y
fuera de Espaa. Sabido es por un texto clebre de Stra-
bn, que ya hemos citado (Geogr. m, cap. iii,
7),
que los lusitanos
que moraban al Norte del Tajo sacrificaban Ares un macho cabro
y
tambin prisioneros
y
caballos,
y
lo confirma Galba en la oracin
citada por Tito Livio. Cul era el verdadero nombre del dios ib-
rico de la guerra, que los griegos tradujeron por Ares
y
los latinos
por Marte.^ Un Mars Carioceais aparece en un ex voto de Tuy
(C, 5.612),
pero el epteto debe de ser local. Lo ms probable es
que nuestro Marte se llamaba Neto Neton. Macrobio afirma que los
Acetanos (de Guadix) veneraban con el nombre de Neto un simu-
lacro de Marte coronado de rayos,
y
naturalmente aprovecha esta
circunstancia en apoyo de su teora solar
(3).
En varias inscripcio-
(i) La copio tal como est en el Corpus
(11, 462),
con los suplementos de
Hbner: Dea Ataecijia Tur. Brig. Proscrpina: per iuam maiestaem te rogo,
obsecro uti vindices quot 7nihi furti facium est; qjiisquis milii imudavil, involauit
mimisuefecit eas res quae infra scriptae sutit: tnicas Vl^paenula lintca II, in-
dusium...
Hasta aqu no hay dificultad, pero de las tres ltimas lneas quedan muy
pocas letras.
Mommsen propuso la siguiente restitucin conjetural: In noxium, cuius ego
nomen cun ignoro^ tameti tu seis, ius vmdictamque a te peto.
Las imprecaciones usadas en esta especie de frmulas mgicas solan ser
espantosas. Se conminaba los que eran objeto de ellas, no slo con la muer-
te, sino con los suplicios del Trtaro: Demon, irado tib hos, quos ut deteneas
jilos et ifiplicetiur nec se mover possint... Demando ut
f
acias illum moriuum,
deponas eum ad trtara.
(2)
Boletn de la Real Academia de la Historia, tomo vi, pgs. 430-432,
y
tomo VII,
pg. 46.
(3)
Mnrtcm solem esse quis dubitat? Accitani "tiam, Hispana gens, simu-
lacrum Mariis radiis ornatum mxima religione celebrant, Neton vocantes.
(Mac. Saturnal, lib. i, cap.
19,
prrafo
5).
PROLEGMENOS
3
5
1
nes se reconoce el mismo nombre, pero en ninguna tan claramente
como en la de Trujillo: Netoni Deo (C. ii,
5-2/8).
No es seguro que
el Neto de otra inscripcin de Condeixa a velha, la antigua Conhn-
briga (Portugal), se refiera al dios, ni siquiera que sea palabra com-
pleta, puesto que las letras se hallan al fin de lnea (C. ii,
365).
Ni
basta la difcil
y
acaso estragada leyenda de una lpida gallega de
El Padrn, Netaci VelUfericae (C. 11,
2.539), P^ra suponer una deidad
femenina, mujer del Ncton accitano
y
lusitano. En cuanto la eti-
mologa cltica del nombre, que en antiguo irlands significa h-
roe, guerrero, parece que no hay duda, segn afirman D'Arbois
de Jubainville, Holder 5^ otros especialistas en la materia (l).
Si pudiera darse algn crdito la inscripcin de Ginzo de Limia
citada por el P. Gndara sobre la fe del arcipreste Juliano
(
sase
del gran falsario Romn de la Higuera): Deo vexilloriun Mariis Socio
Banduae, habra que ver en Bandua un segundo numen de la gue-
rra. Pero basta la procedencia de tal epgrafe para que no se le pue-
da alegar en serio,
y
el verdadero oficio de Bandua en el Panten
ibrico, ignoramos cul fuese, puesto que no le asignan ninguno las
dos inscripciones autnticas de Orgaz (provincia de Toledo)
y
de la
ermita de Nuestra Seora de la Hiedra, cerca de Braganza (C. 11,
2.498),
en que su nombre aparece. Son varios los dioses gallegos
y
lusitanos que empiezan por band
y
aun por bandii: as Banderaei-
cus (C. II,
2.387),
Bandoga
(2),
Bandiarbariaicus (C.
11,
454),
Ban-
dioilenaicus (Additavienta nova ad Inscriptiones Hispaniae Latinae,
nm.
35),
todos ellos en Portugal, Bandziaetobrigtis en Ginzo de
Limia (C.
2.515),
Bandioeapoloscgits (C.
740)
en Norba
(3).
Tam-
bin se dice que este radical es cltico,
y
que lleva la idea de
ordenar, prohibir; pero la verdad es que ninguna de estas deida-
des tiene hasta ahora atributos conocidos,
y
que la lectura de
varios de los epgrafes es incierta.
(i) a. Holder: Alt-ccitischcr Sprachschaiz^ en la palabra Netos.
(2)
Esta lpida, que falta en el Corpus, fu publicada por Leite de Vas-
concellos,
y
est desde 1904 en el Museo Etnolgico de Lisboa.
(3)
Es fantstico lo que sobre esta deidad discurre Costa (Poesa popular,
pginas
337-340),
partiendo de la leccin Apolo Scgolu.
352
PROLEGMENOS
Atendida la costumbre que en la poca romana hubo de traducir
los nombres indgenas, parece que deben atribuirse Neton las pie-
dras votivas dedicadas Marte en !Merobriga, Idanha, Trujillo, M-
rida
y
otras partes, que excusamos registrar por ser bastante fre-
cuentes. Se ha extraviado desgraciadamente una ptera de oro, que
en l86l alcanz ver Hbner en Portugal (C. u,
2.373),
en cuyo
fondo estaba representado un guerrero barbado con yelmo de pe-
nacho, vestido de tnica
y
ocreae,
y
calzado con caligae: en la mano
derecha tena una lanza, en la izquierda un escudo ov-al. La inscrip-
cin, muy difcil de leer, ocultaba al parecer el nombre de un nuevo
dios de la guerra. Hbner
y
Mommsen propusieron esta restaura-
cin: Sextiis Arqu'ms^ Cimbri libertiis^ Saur. votum sohlt libens m-
rito. Saiir sera el principio del nombre del nuevo ]\Iarte, pero de
aqu no puede pasar la conjetura. L'n ara, tambin portuguesa, de
Castro Daire (hoy en el ^kluseo Arqueolgico de Lisboa) presenta
en una de sus caras un animal tan toscamente figurado, que no pue-
de determinarse su especie,
y
en la otra un guerrero que puede ser
la imagen del dios Aro, si se acepta la lectura de Leite de Vasconce-
llos: Votiim Aro Ubens animo solvit (l).
Hay algn fundamento tambin para colocar entre los nmenes
guerreros la diosa lusitana Trebaruna, puesto que el ara de gra-
nito que nos ha revelado su nombre apareci formando pareja con
otra la diosa romana Victoria,
y
ambas estn dedicadas por un
mismo sujeto, que fu un soldado veterano, alfrez de la segunda
cohorte de los Lusitanos, Tongio, hijo de Tongtamo, igeditano
(esto es, natural de Idanha). Tambin se ha querido explicar el
nombre de esta nueva diosa por una palabra cltica, Treborwia, que
se interpreta .mysterium habitationis , secreto de la casa, lo cual
indica un genio familiar
y
domstico, al modo de los Penates
(2).
Pero no hay inconveniente en suponer que con el tiempo cambiase
de atributos, ni le hay tampoco en tener Treboruna
y
la \îcto-
i) Religiocs da Lusitania^ tomo
11, pg. 314.
(2)
Tal es la opinin de D'Arbois de Jubainville
y
de Holder, en car-
tas Leite, primer editor de estos dos epgrafes. {Religjcs da Lusita-
nia, II,
300).
PROLEGMENOS
353
ria por diosas enteramente distintas, sin ms lazo entre s que la
devocin que Tongio profesaba una
y
otra.
Jpiter, el padre de los hombres
y
los dioses, la divinidad supre-
ma del Panten clasico, tuvo altares en Galicia con varias denomi-
naciones, que no sabemos si son puramente topogrficas, mera in-
dicacin de los montes en que era venerado, envuelven algn
resto de cultos locales asimilados con el de
Jove,
lo cual parece me-
nos versimil. As Juppiter Optimus Andero (C.
2.598),
Jtippiter
Opthnus Candiedo (C.
2.5991,
Juppiter Ladiciis (C.
2.525),
Juppi-
ter Candaiiiiiis iC.
2.695).
Pero de ningn modo puede admitirse la
existencia de un dios ibrico luii, sobre la fe de inscripciones mal
ledas (l).
Entre las divinidades de nombre colectivo merecen especial aten-
cin las Diosas Madres 6 Matronas, nmenes benficos, de carcter
regional,
y
protectoras de los campos. Estos monumentos, que
abundan en las Galias, en Inglaterra
y
en la Baja Alemania, son es-
casos en nuestra epigrafa peninsular,
y
alguno de ellos, como la
inscripcin que Marco Julio Grato dedic en Carmona Matribus Au-
faniabus, es de origen extranjero, puesto que las Matres Aufaniae
se encuentran muchas veces en inscripciones alemanas, como advir-
ti Hbner. Es muy verismil que el dedicante fuese un germa-
(i) Hacemos enteramente nuestra la siguiente nota del Dr. D. Adolfo
Bonilla
y
San Martn en su eruditsima Historia de la Filosofa espaola,
tomo 1, pg. 67. Madrid, 1908.
D. Joaqun Costa, en su precioso libro Poesa popular espaola
y
mitologa
y
literatura celto-hispanas,
pg. 255,
entiende que el dios Iim, de quien tratan
las piedras,
430, 2.409 y 2.903 del Corpus, de Hbner, era comn toda una
federacin de tribus hispnicas, viniendo, como el lovis de los latinos
y
el
Zeus de los griegos, de la raz arya Div, Cielo
y
Dios. Supone, adems, que
al asimilarse lo indgena con lo romano, Iiin se confundi con Jovis,
y
se le
aplic la nomenclatura ritual /. O. M.
>Debemo3 advertir, sin embargo:
I." Que las piedras 430 y 2.409 citadas, no mencionan lun, sino
Ivno.
2."
Que el Diuhano de la inscripcin 2.903 no es quiz nombre de nin-
gn dios.
3. Que las tres piedras mencionadas pertenecen la poca romana.
Mensdez t Pelayo.
Heterodoxos. I. a'
354
PROLEGMENOS
no residente en Espaa, que cumpli un voto las diosas de su
pas (l). Ms atencin merece la importantsima inscripcin de
Corua del Conde (la antigua Clunia) que un Tito Fraterno, que
probablemente sera gallego aunque viva en tierra celtibrica, dedi-
c Matribus Gallaicis (C. ii,
l.JjQ).
Lo que no tenemos hasta ahora
es ninguna representacin figurada de estas diosas, que generalmen-
te eran tres, sentadas
y
teniendo en las faldas flores
y
frutos, como
aparecen en una escultura del Museo de Lyon, que reproduce Leite
de \"asconcellos
(2).
Otros epgrafes hay de Matres 6 Maronae
sin epteto alguno, como las de Seplveda
y
!Muro de Agreda
(C. II, 2.764, 2.848). Permanece solitaria una inscripcin las
Hadas, encontrada en \'alencia: Fatis O. Fabms Nysiis ex voto
(C. II,
3.727).
Que se trata de las Hadas
y
no de los Hados, bien
claro lo declaran tres bustos de mujer grabados en el monumento.
Es opinin muy plausible, sostenida por Maury
y
otros, que los
Romanos identificaron las Diosas Madres con las Parcas
y
las
Hadas
(3).
A la categora de dioses titulares de tribu, de gentilidad clan
6 de cualquier otro grupo tnico, deben referirse los Lares ^ tantas
veces mencionados con eptetos locales en nuestras inscripciones.
Lares Gapeticorun gcntUitatis^ en Capera (Extremadura), donde se
encontraron otros dos epgrafes que hablan de cultores Larhiin pu-
blicariiv.i (C. 11, 804, 816,
817);
Lares Tiirolici (C.
11, 431);
Laribtis
pairiis
(4)
en Freixo de Xumao (Portugal), de donde procede tam-
bin la clebre dedicacin de Tiberio Claudio Sancio Dis deabusqtie
Coniuinbricensium (C.
11, 432);
Lares Cerenaeci (C.
2.384);
Lares
Erredici (C.
2.470);
Lares Findenetici, Pndenetic, como prefiere
Hbner (C.
2.47 1;;
Lares Cusicelenses (C.
2.469);
Lares Tarmucen-
baci Ceceaeci (C.
2.472), y
otros varios, pertenecientes casi todos
al Norte de Portugal v Galicia, donde tambin se ha encontra-
(i) Matres Ajifaniae... ab homine Germano videntur ciiltae esse in Hispania,
dice Hbner (C.
11, 5.413).
(2)
Religioes da Lusiiania, tomo n,
pg. 176, fig.
37.
(3)
A. Maury: Croyances et lgendes. Pars, 1896,
pgs.
7 y
siguientes.
(4)
Vid. O Arclieologo Portuguez, tomo viii,
pg. 1
70.
PROLEGMENOS
355
do una inscripcin los Lares de los caminos, protectores del via-
jero: Laribus vialibus (i).
En estrecha relacin con el culto de los Lares aparece el del Ge-
nio tutelar de los municipios, que hubo de desarrollarse mucho en
la poca romana, Genius Turgalensitim^ en Trujillo (C. 6i8); Ge-
nius municip Anticarensis, en Antequera (C.
2.034); Genius Nes-
xaniae, no lejos de all (C. 2.006, 2.007); Genius loci Ficariensis^ cer-
ca de Almazarrn (C.
3.525, 3-526); Genius municipii Laminitani,
en el campo de Montiel (C. 3.228); Genius oppid Sabetani{C. 2.
163);
Genius Lacimurgae (C.
5.068); Genius Laquiniensis en San IMiguel
de Vizella (Portugal), &. Algunas veces la palabra Genio est susti-
tuida por la de Tutela^ que indica lo mismo; como en Tutela Tirien-
sis de una inscripcin del Museo de Guimaraens
(2).
A pesar de
la romanizacin de este culto, que se extendi, como ms adelante
veremos, las colonias
y
los conventos jurdicos, no hemos de
ver en l una importacin clsica, puesto que contra ello protestan
los nombres indgenas de las poblaciones, sino la transformacin de
un culto primitivo, que constitua un lazo social, como los pactos
de clientela
y
hospitalidad formaban otro
(3).
A veces dos gentili-
(i) Esta inscripcin, que se halla en el Museo de Pontevedra, fu publi-
<ada en la revista de Santiago, Galicia Histrica^ tomo i,
pg. 104.
(2)
Ephemeris Epigraphica, tomo vui,
pg. 400, nm. 1 1 1 .
^Tutela aparece tambin en las inscripciones como la forma femenina del
Genius loci, cuyo poder se extenda no solamente sobre la vida de los hom-
"bres, sino sobre sus habitaciones. Las ciudades
y
todos los dems lugares
tenan su tutela: se conoce la Tutela Vesuntiae, la Tute/a Tarraconis, la Tutela
horreorum,
y
muchas Tuiclae loci, loci hujtis, etc. Ita Tutelam huius loci
Jiabeam propitiam, dice Petronio (Satyr. c.
57).
Era tal a creencia en ese Ge-
nio, que en Roma todas las casas tenan, segn testifica San Jernimo, una
imagen, un simulacro de Tutela, alrededor del cual ardan cirios
y
lmparas.
<lpsa Roma orbis domina in singulis insulis domibtisque Tuiclae simulacnint
cereis venerans ac lucernis quam ad tuitionem aedium isto appellant nomine
(Hieren. In Isa. lvii,
7).
Robert (P. Ch.): Elude sur quelques inscriptions afitiques du Musc de Bor-
deaux. Burdeos, 1
879,
pg. 7.
Cuite de Tutela.
(3)
Vid. la excelente
y
profunda Historia del Derecho espaol de D. Eduar-
<do de Hinojosa, IVIadrid, 1887,
que desgraciadamente no ha pasado dti
355
PROLEGMENOS
dades aparecen unidas por el culto de un dios como en la inscrip-
cin de San Vicente de Serrapio en Asturias (C.
2.697): Jovi pti-
mo maxmno sacrum: Arrodinaeci et Colianici pro saliite et suis po-
suerunt. Son muchos los epgrafes en que los dedicantes expresan su-
gentilidad: Gens Abliquwn en un altar de Jpiter, en Osma (C.
287);
Gens Elarlquwn^ en uno de INIarte, descubierto en Villalba, cerca
de Madrid (C. 3.062). No slo las tribus
y
gentes, sino los gremios-
y
congregaciones de artesanos, tuvieron sus nmenes protectores
y
titulares, siendo muy digna de recuerdo en esta parte la inscrip-
cin de los zapateros de Osma los dioses Lugoves (C. 2.818). Es-
tos dioses zapateriles parecen, incontestablemente, de origen cl-
tico (l).
Diviniz la antigedad los ros,
y
no fueron excepcin los de
Espaa, tantas veces memorados en los poetas clsicos, una inscrip-
cin de Tarragona (C.
11, 4.075)
atestigua el culto del Ebro (Hibe-
rus); otra de Sevilla (C. 11, 1.163) el del Betis, que cant Silio Itlico:
Palladio Baetis wiibras coriua ramo.
(Lib. m, V.
405).
Al Duero aplican Mommsen
y
Hbner otra inscripcin hallada
en las cercanas de Oporto: ^Diiri C. Ivlvs Pylades-, teniendo
Duri por dativo de la forma brbara Duris
(2).
tomo primero (pgs. 70-73).
Es tipo de estos pactos el epgrafe que figura-
en el Corpus con el nm. 2.633. Geniilitas Desoncorum, ex gente Zoelarum, et
gentilitas Tridiavorum ex gente tem Zoelarnm^ hospitium vettisticnt antiquunt
renovaverunt eique omnes alii in
fidem
clienielamque suatn suorumque liberorum
posierorunque receperunt.
(i) Lvgovibvs Sacrum... Colhgio Svtorvm.
tLos Lugoves, quien el gremio de zapateros de Osma dedic un monu-
mento, son idnticos al Lug irlands, patrn de todos los menestrales. Lug
era evidentemente el patrono de los zapateros. El nombre divino Lugoves
se encuentra citado en una lpida del Museo de Avenches. (Inscriptiones
Conf.
JFJchet., nm. i6i). En Espaa
y
en las Galias el nombre del dios Lu-
gus se usabaen plural.
D'Arbois de Jubainville: tudes sur le droit celUqne. Le Senchus Mor, Pa-
rs, 1 88
1,
pgs. 86-87, nm.
5.
Tomo esta cita de la obra de Hinojosa.
(2\ Adems de la forma Durius
y
de la hipottica Duris tuvo este ro la>
PROLEGMENOS
357
En el onomstico geogrfico antiguo
y
moderno de Portugal,
Galicia
y
Asturias se repite con bastante frecuencia la palabra Na-
via, ya como nombre de ro, ya de poblacin situada sus mrge-
nes. Tolomeo (Geog. ii,
6, 4)
cita en los Galaicos Lucenses el ro
Nabios^
y
la ciudad de Flavionavia, Plinio (Nat. Hist. iv, 1 1
1),
el ro
Navialbio. Esta palabra se ha explicado por el snscrito nvyd (co-
rriente de agua),
y
explica su vez varias lpidas que atestiguan el
culto de la diosa Navia en Alcntara (C.
11, 756),
Boutiiis, Antube-
lici
filiiis, deae Naviae votum solvit libens aimno; en Ginzo de Li-
mia, provincia de Orense (C.
11, 5-622); en otras localidades incier-
tas de la misma Galicia,
y
en dos concejos de Portugal. Trtase,
pues, de una divinidad acutica, que deba de ser de carcter gene-
ral, puesto que se la encuentra en una rea geogrfica bastante ex-
tensa,
y
adems parece entrar como elemento en la composicin de
otros nombres, como el del dios Tongocnabiagus
^
que pertenece al
mismo grupo.
Aunque las Ninfas eran divinidades no slo de las fuentes
y
de
ios ros, sino tambin de las montaas
y
de los bosques, la mayor
parte de las inscripciones que en Espaa tenemos de ellas, salvo al-
guna de aplicacin incierta, se enlazan con el dulce
y
potico culto
de las aguas
y
especialmente de los manantiales salutferos, tan di-
fundido aqu como en la vertiente pirenaica de la Galia meridio-
nal (l). En este caso se hallan las Nymphae Caparensmm
(2),
de
Baos de INIontemayor (Extremadura); las Nymphae Varcilenae, de
Arganda (C.
11, 3.067);
las Nymphae fontis Ameucni
{}),
de Len
(C. II,
3.084);
las Ninfas del ro Sil
(?),
en una lpida de Alongos, Ga-
forma femenina Duria, usada por Claudiano en el Panegrico de Serena.
... Callaecia risit
Floribus, et rosis formosus Duria ripis.
(Laus Serenae reginae, v.
~\
y
72.)
Es inadmisible la leccin Turia que adoptan algunos, porque Claudiano
acaba de nombrar Galicia,
y
menciona inmediatamente los Cntabros
y

los Astures.
(i) Vid. la erudita teis latina de E. Mrime De antiquis aquarum religio-
.nibus in Gallia Mcridionali ac praesertim in Pyrenacis montibus. Pars, 1886.
(2)
Vid. Corpus, II, 884-891, y
Ep/ieineris Epigraplnca, viu,
378,
nms. 71-78.
358
PROLEGMENOS
licia (C. 5.625).
A veces no se menciona las Ninfas,
y
el culto pare-
ce dirigirse la fuente misma: Fons Saginiensis, en Asturias (C.
11^
2.694);
Fontes, en Alrida (C.
11, 466);
Fontamis
y
Fontana^ en Ben-
catel (Portugal).
Entre los monumentos de este culto ninguno tiene tanta impor-
tancia artstica
y
arqueolgica, como el famoso plato de Otes, des-
cubierto fines del siglo xviii en las cercanas de Castro Urdales
(provincia de Santander) (l). Esta magnfica ptera votiva de pla-
ta, con aplicaciones de oro en algunos accesorios de las figuras,
y
en las letras del epgrafe, ha sido ampliamente estudiada en varias-
monografas, especialmente por Hbner
y
por nuestro querido com-
paero D.
Jos
Ramn ]\Ilida
(2),
que la describe en los trminos-
siguientes:
Trtase del culto local prestado unas aguas medicinales, pro-
bablemente las de Uineri
(3).
La inscripcin en letras doradas que
corre por junto al borde del plato, indica cul es la Xinfa aqu repre-
sentada: SalcS Umeritana. Hllase la deidad en la postura peculiar
las diosas de las aguas; con la diestra sostiene una rama de carri-
zo (segn Hbner), quiz ms bien de una planta medicinal, con la
izquierda sujeta por la boca una urna, en que apoya el antebrazo,,
y
de la cual sale el agua salutfera que baja en abundoso torren-
(i) Se conserva en la casa solariega de Otes, sita en el valle del mis-
mo nombre. En el tomo vii de las Memorias de la Academia de la Historiay.
Madrid,
1832, pg.
xv, apareci una sucinta descripcin, acompaada de
una litografa. En el i\Iuseo de Reproducciones Artsticas existe una del
plato hecha en hierro. (Vid. Catlogo de D. Juan F. Riao. Madrid, 1881, p-
gina 1
10).
(2)
Hbner, que ya en otras ocasiones haba escrito sobre el plato, pri-
mero en su libro Aittike Bildwerke in yl/a//7/ (Berln, 1S62, pgs.
344 y
948),,
y
despus en el Corpus, 2.917,
le dedic una memoria especial, Die Heilque-
lle van Humcri^ publicada en la Gaceta Arqueolo'gica, de Berln, (tomo xxxi,
1874,
pgs. :i5
y
siguientes). Vase tambin su obra Romischc Herrschafi in
Wcsiairopa. Berln,
1890,
pgs. 288-290.
El trabajo del Sr. iMlida vio la luz en la Revista de Archivos, Bibliotecas
y
j\Iuseos, tercera poca, tomo i,
1897,
pgs. 289-301.
(3)
No se ha fijado hasta ahora que localidad corresponde Umeri. En la
antigua Cantabria abundan las aguas medicinales, de recomjcida virtud.
PROLEGMENOS
359
te por entre peas, yendo depositarse en una especie de estan-
que formado con piedras brutas. La Ninfa tiene por toda vestidura
un manto que le cubre las piernas
y
que es dorado, as como el
agua. A cada lado de la figura se ven sendos rboles, que pueden ser
robles, castaos bajeas, indicio de que el lugar era un monte, como
los existentes en la costa Noroeste de Espaa... A la derecha un
hombre con barba, apoyado en una especie de cayado (pedun), con
un gorro de pelo (galcrtis)^ tnica corta
y
abarcas (carbatina), de-
talles con los que sin duda se quiso representar un pastor, hace
la Ninfa una ofrenda de frutos en una ara cuadrada. A la izquierda
un sacerdote magistrado, vestido con la Toga praetexia, fcil de
reconocer en la franja dorada con que el platero indic la de pr-
pura; calzado de campagos (botas altas), vierte de una copa un lqui-
do (vino leche) sobre una ara redonda, de la que se levanta la
llama del fuego sagrado,
y
lleva en la mano izquierda un objeto pe-
queo que no se distingue bien. Al otro lado, debajo de la figura
del pastor, se ve en un silln de enfermo (^scimpodiutn?), en traje
de casa, sea tnica interior,
y
con calzado semejante al de la figu-
ra togada, un anciano tomando con la diestra una copa del agua
medicinal, que le presenta un esclavo,
y
teniendo en la izquier-
da un pedazo de pan, complemento de la bebida. En el centro,
junto al estanque, un muchacho con tnica corta, llena, con una
copa, un vaso de mayor capacidad, probablemente una nfora, que
tiene metida dentro de una especie de can, que pudiera ser un
conducto en comunicacin con el estanque, para recoger el agua
sagrada que en el trasiego se derramase. Por ltimo, en relacin,
sin duda, con esta figura se ve en la parte inferior de la composicin
un curioso grupo, formado por otro muchacho que vierte el agua de
una nfora en un tonel (doliiim) que est montado en un carro de
cuatro ruedas (petorritum), tirado por dos muas uncidas al yugo.
Esto indica que el agua del precioso manantial era transportada,
fin de que su virtud curativa fuese conocida lejos del lugar de su
origen, como sucede hoy con las aguas medicinales,
y
sucedi re-
petidas veces en la antigedad, segn atestiguan muchos monu-
mentos.
Adems de la inscripcin Saliis Umeritana, lleva el plato el nom-
360
PROLEGMENOS
bre de L. P. Corneliano, que sera probablemente el enfermo que
ofreci este ex zoo la diosa de aquellas aguas. Xo es posible de-
terminar si esta joya pertenece al siglo i la primera mitad del
11,
pero es indudablemente de buena poca
y
escuela. El Sr. ]Mlida,
cuya competencia es notoria, encarece la correccin del dibujo, el
modelado excelente en algunos trozos,
y
sobre todo, el acierto
y
sobriedad con que el desconocido artista supo caracterizar los tipos
y
sus detalles, con ser tantos
y
tan diversos;
y
le califica, en suma,
de obra de arte exquisita, con la cual ningn otro trabajo romano
de platera puede competir en Espaa, salvo el disco de Teodosio
hallado en Almendralejo, que figura en la coleccin de la Real Aca-
demia de la Historia (l).
Interesantes tambin, aunque no tanto como esta magnfica pieza
del arte del Imperio, son los dos monumentos de Portugal los
dioses Tongoenabiagus
y
Bormanicus^ que para desengao de los
que quieren introducir artificiales divisiones en la arqueologa his-
pnica, aparecen dedicados, el uno por un celtbero de Arcobriga,
y
el otro por uno de Uxama (Osm.a). El primero se conserva en
una quinta de Braga, llamada por ello O quintal do dolo, x consiste
en una gran roca viva con inscripciones latinas
y
esculturales, do-
minando una fuente honda con su estanque. La primera de las ins-
cripciones, restableciendo con mucha probabilidad, como ya lo hizo
Contador de Argote, las tres primeras letras que faltan, dice as:
[Coe]//: Pronto Arcobrigensis Ambimogidus fecit. Se ve luego, es-
culpida en la pea, de alto relieve, la figura de un hombre, barbado,
de pie, ligeramente inclinado hacia la izquierda, en direccin del
nicho ltima parte del monumento,
y
en\-uelto en un amplio ro-
paje. Esta figura sostiene un objeto bastante voluminoso (al parecer
un cesto de frutad, que le ocupa toda la mitad izquierda del pecho
(i) La figura de la ninfa Umeritana recuerda Mrime otras dos del
Medioda de Francia: Cum U/iieritana nyvipha conferri fossrmt anaglyphus
apud Fonem des Fumades invenius, e nymphae statua Tolosam, in musaeum
ex Martres Tolosanes a^mo 1S42, translata. Haec Jacens semiuuda cffingitur:
dextra urnae i?tniiitiir, sinistra anmdimm tenet; ad aquam ex ur ta fusam do
psseres ludere vidcuiur.* (De Antiquis Aquarum Religionibus...,
pg. 13).
PROLEGMENOS 361
y
le pasa del hombro. Faltan las manos. Una segunda inscripcia
en dos lneas contiene el nombre de Tongoenabiago. Y, por ltimo,
dentro ya del estanque, hay una especie de tabernculo
nicho, en
cuyo frontn se ve la izquierda una paloma,
y
la derecha la figura
de un mazo. En el interior del nicho templete hay un busto hu-
mano con las facciones muy desgastadas,
y
este epgrafe: Caecus
fecit{l).
La estatua togada representa, sin duda, al dedicante Clico Fron-
tn, que deba de ser un celtibero romanizado, como lo indica su
nombre tnico Ambimogidus, que, segn D. Arbois de Jubainvi-
lle
(2),
quiere decir muy honrado, muy glorificado. El mismo
celtista ve en el tema tonôe la idea de juramento,
y
en nabia la
de agua, interpreta Tongoenabiagus el dios del ro por el cual
se jura. Y, en efecto, la idea del juramento va unida muchas
veces con la del agua en las religiones primitivas,
y
aun en las
supersticiones modernas. El busto del pequeo nicho ediciila
es probablemente la imagen del dios Tongoenabiago. Este mo-
numento, otro dedicado por el mismo Clico Frontn, fu res-
taurado por sus bisnietos, segn resulta de otra inscripcin de
Braga ^Pronepotes Caelci Frontonis renovavertmt-^ (C. ii, 2.420),
lo cual puede ser indicio de la persistencia de esta devocin
local.
En el [Museo fundado en Guimaraens por Martins Sarment, se
encuentran las dos lpidas del dios Bonnanico, descubierta en las
Caldas de Vizella, la primera fines del siglo xvui, la segunda
en 1841. La primera inscripcin (C. 2.402, 2.403)
consta de dos
partes, una en prosa
y
otra en verso. C(aiiis Pompeius, Gal(cria.,
Cattironis Filius, Motugenus, Uxamensis^ deo Bormanico v(otmn)
(i) Contador de Argote fu el primero que dio conocer esta preciosa
antigualla en sus Memorias do Arcebispado de Braga (Lisboa,
1732),
tomo i,
pginas 261-262). Vid. Hbner, Corpus, 11, 2.419, y
Ephemeris Epigraphica,
VIII, III, nm.
15;
pero sobre todo las excelentes pginas de Leite (Religidcs da
Lusilania, 11, 239-265),
las cuales acompaa un dibujo del monumento.
(2)
Les nofns gaulots clicz Csar et Hirtius. Paris,
1891,
pgs.
74-75.
Citado
por Leite.
362
PROLEGMENOS
s(olvit) m(erit). Debajo hay este dstico, que prohibe embadurnar
la lpida:
Quisqus ho7iore7n agitas, ita te tua gloria servet,
Praecipias puero ne liitat hunc lapidem.
El quisqus honorem agitas lo interpretan !\Iommsen
y
Bche-
11er (l) como especial recomendacin los candidatos cargos
pblicos, que solan hacer estampar su nombre en las paredes. La
segunda lpida, menos importante, es un ex voto de Medamo, hijo
de Camalo, al mismo dios.
El haberse encontrado ambas inscripciones en unas aguas terma-
les hace sospechar ya el carcter del dios Bormanico (coluntur
aquarum calentium fontes),
y
parece que lo confirman las etimo-
gas que se han propuesto, ya de la hipottica lengua ligrica: bom,
calor; ya del antiguo irlands, borbhav murmullo de agua,
barbaim., hacer hervir.
Junto un manantial de Burguillos (Extremadura), se encontr
una lpida de mrmol, que lleva en la parte superior un tmpano
triangular, en cuyo fondo estn esculpidas algunas figuras bastante
maltratadas; las de los costados parecen dos palomas puestas de pie
y
mirando al centro. Entre la quinta
y
sexta lnea de la inscripcin
que acompaa al monumento ('C.
11, 5-354)
aparece una cabeza de
Sileno, que, segn Hbner, representa el numen tutelar de la
uente: <'capuL Sileni fontem indicat
(2).
(i) Vid. Corpus, 11, 2.403, y
Bcheler, Carnwja Latina epigraphica. Leip-
zig, Teubner,
1895,
nm.
876, donde cita otros ejemplos anlogos que corro-
boran la interpretacin de Moramsen.
(2)
En Burguillos han aparecido despus otras antigedades del mismo
gnero,
y
que corroboran el mismo culto. Vid. Boletn de la Real Academia
de la Historia, tomo xv, 1889. Lpidas romanas de Burguillos, informe de don
Aure'iiano Fernndez Guerra. El Dr. D. Matas R. ^Martnez, vecino de Jerez
de los Caballeros, autor del importante libro titulado Apuntes para un mapa
topogrfico tradicional de la villa de Burguillos , ha tenido la atencin de
comunicarnos la noticia de dos nuevas lpidas recientemente halladas en el
termino de Burguillos. Han parecido en la ancha regin que al cierzo de la
villa se denomina Los Cudriales, terreno flojo, pizarroso
y
calizo, donde
brotan seis buenas fuentes, una de las cuales se dicede Doa
Ji
mena. All,
PROLEGMENOS
363
Quedan todava en el panten galaico
y
lusitano otras divinidades,
cuyos atributos es imposible adivinar por sus brbaros nombres.
Tales son, prescindiendo de los de lectura ms incierta, Virrorevhae-
cus, Verora
y
Pocmana (acaso corruptela del latino Pomona), los tres
en inscripciones de Lugo (C.
2.575,
2.576-2.578, 2.574),
Edoviiis,
cerca de Santiago (C.
2.543),
Cosus en Brandomil (C. 5.628),
/Egi-
maniaegus en una plancha de bronce hallada en Viana del Bollo
(C.
2.523),
Caepol, en Tuy (C. 5. 61 3),
Renveanabaraeciis (C.
685),
y
Croiigintoitdadigoe (C.
2.565),
en otras localidades de Galicia. A Por-
tugal pertenecen Tiiriams, Ciisunenoecus Ciisunemaccus, Brigits^
Diirbedicus, Coroniis, todos en lpidas del Museo de Guimaraens,
Arentius, divinidad de los antiguos Igeditanos (Idanha a Velha),
Tameobrigus
,
que nuestro Cornide consider como el dios
el ge-
nio del ro Tamega, afluente del Duero,
y
algunas otras todava ms
obscuras, sobre las cuales me remito Leite. Dentro de los lmites
de la Lusitania romana quedan Togoti en una inscripcin de Tala-
vera de la Reina (C.
893),
que quiz deba ponerse en relacin con
Toga de una lpida de Coria (C. 801),
Eaecus en la misma Coria
(C.
763) y
en Norba (C.
741
y
742),
Saga
y
Suttunhis en Coria
(C.
731
y
746),
Baraecus en Trujillo (C.
5.276),
Cantiinaeais en
Ledesma (C. 861).
Se observar que el rea geogrfica de los dioses indgenas es
bastante limitada, como ya hizo notar el gran ]\Iommsen, viendo
cumpliendo religioso voto, hizo construir un delubro capilla con su ara,
cierta dama romana lurdetana, agradecida ala deidad ninfa oculta en aquel
raudalbenfico,
y
el lindo pedestal es el que se acaba de descubrir con este
letrero: Fo7itanae Sacrum Flavia Severa Ex voto.
Cf. Boletn, tomo xxxii,
1898,
pgs. 182-196. Inscripciones i-omanas de Bur-
guillos, por D. Matas Ramn Martnez.
En el tomo xx del mismo Boletn,
1893, pg. 509,
dio noticia el P. Fita de
una inscripcin de Alhama de Aragn, Deo Tufelae, Genio loci, alusiva proba-
blemente la divinidad de aquellas termas.
En Lez, ltimo pueblo del valle de Aran, enclavado en la vertiente pire-
naica francesa, pero que pertenece Espaa como es notorio, existen restos
de unas antiguas termas,
y
en ellas han aparecido dos inscripciones las nin-
fas
y
una ara votiva al dios Lcxo, de quien procede, sin duda, el nombre del
pueblo. (Vid. Mrime: De antiquis aqtianim regionibus,
pg. 70).
364
PROLEGMENOS
en ello una prueba de que la civilizacin romana penetr ms pron-
to
y
con mayor intensidad en Espaa que en ninguna otra provin-
cia. Es cierto que en las regiones donde persever por ms tiem-
po el elemento ibrico, continuaron todava bajo el Imperio en sus
antiguos santuarios los dioses indgenas con sus extraos nombres,
terminados los ms en ictis
y
eciis^ como Endovellictts, Eaecus, Va-
godonnaegtis
y
otros de este jaez. Pero en todo el territorio de la
Btica no se ha encontrado ni siquiera una sola inscripcin votiva
que no se hubiese podido poner del mismo modo en Italia,
y
lo
mismo sucede en la Tarraconense propiamente dicha, con la sola
diferencia de encontrarse vestigios aislados de deidades clticas en
la parte superior del Duero.
Ya hemos tenido ocasin de mencionar algunas importantes ins-
cripciones de Clunia
y
xama. A la Tarraconense pertenecieron
tambin Asturias
y
Cantabria, donde la romanizacin debi de ser
poco profunda,
y
donde no faltan algunas lpidas religiosas, aunque
hasta ahora son muy raras. Cerca de Braganza, en Portugal, apare-
ci una (C. 2.606) dedicada al dios Aerno por la comunidad de los
Zoelas: Dco Aei'no Ordo Zoelarmn ex voto. Como los Zoelas cita-
dos varias veces en el Corpus^ ya con el ttulo de ordo^ ya con
el de gens subdivisin de otra gens, pertenecan, segn Plinio
(Nat. Hist. III, 28)
al pas de los Astures, bien podemos conjeturar
que de all seran los dedicantes del ex voto., si bien en otro lugar
el mismo naturalista (xix,
20)
pone los Zoelas en Galicia, por una
confusin bien explicable entre regiones limtrofes. Incidentalmente
hemos transcrito ya la notable inscripcin de San Vicente de Se-
rrapio, donde el Jove ptimo Mximo parece ocultar un numen
indgena, puesto que lo son las dos gentilidades que se renen para
tributarle culto.
Entre las inscripciones cantbricas, encontradas por D. Romual-
do Moro en lo alto del monte llamado Cildad, no lejos de Aguilar
de Campo
y
del sitio de la antigua Vellica, hay una ara votiva del
primer siglo un numen indgena, cuyo nombre parece haber per-
sistido en la toponimia local. Las letras estn bastante maltratadas,
pero el nombre del dios aparece ntegro: Cabtmiaegino^
y
no hay
duda tampoco en las siglas comunsimas L. M. -S. (ibcns })icrto sol-
PROLEGMENOS
365
vit)^ ni en el pro sakitt\ ni en la palabra Olccensiuin^ que indicar
probablemente
\-3.
gens que perteneca el devoto (i). Caburniga
es nombre de uno de los valles de la actual provincia de Santander.
En el insigne pacto de hospitalidad entre las dos gentilidades de
los Desoncos
y
los Tridiavos, documento que pertenece al ao
27
de nuestra era, est mencionada la gens Cabi'nagenigoriim (C. 11,
2.633)-
Aunque lleve la vulgar dedicacin los dioses Manes, no quere-
mos omitir, por la rareza de tales monumentos en aquella regin
septentrional de Espaa, otra lpida de la misma procedencia, que
representa dos figuras, toscamente delineadas, de madre 6 hijo, asi-
dos ste de la mano izquierda
y
aqulla de la diestra. La mujer viste
una especie de zagalejo, que le llega hasta media pierna. Del ep-
grafe se infiere que se llamaba Eonina Materna,
y
su hijo Sempro-
nio, de edad de veinte aos. Carece desgraciadamente de inscrip-
cin otra piedra sepulcral en que est grabada una figura varonil,
desnuda, braquicfala, con los brazos tendidos
y
elevados al cielo.
La mano izquierda empua un objeto parecido una rama de
laurel
(2).
Pero ms curiosa que las anteriores es una lpida del siglo iii,
descubierta en Pea Amaya, que nos da razn de un orculo pro-
nunciado por un muerto que se aparece en sueos su mujer
y
la
da un buen consejo. No sin razn la ha calificado el P. Fita de ins-
cripcin espiritista. Encima de la piedra se destaca la figura del
aparecido, con los codos extendidos horizontalmente
y
los ante-
brazos
y
manos elevados al cielo: Dibiis (sic brbaramente por
Diis) Igino Neoria Avita con (iugi) ex visu consulenti f{ccit). El ex
visu consulenti recuerda las frmulas del santuario de Endovellico
ex iiissu numinis^ ex responso^ ex viso
(3).
(i) Boleiin de la Academia de la Historia, tomo xx, Madrid,
1892, pgi-
nas 538-539.
Tanto esta como las dems inscripciones de Cantabria que se
mencionan, existen hoy en el Museo que ha empezado formar, en Comi-
llas, el marqus de este ttulo.
(2)
Boleiin de la Academia, tomo xviii,
1891, pgs. 290
y
siguientes.
(3)
Boletn de la Academia, tomo xix,
1891, pg. 528.
366
PROLEGMENOS
Si en tiempos que empiezan ser remotos pudo decir con razn
D. Aureliano Fernndez Guerra: ni una piedra siquiera puesta
deidad del Olimpo Greco-Romano Ibrico, ha aparecido hasta
ahora en la Vasconia, \ârdulia, Caristia, Autrigonia
y
Cantabria (l),
es claro que esta afirmacin ha sido rectificada por los nuevos
descubrimientos, no ya slo respecto del territorio cantbrico, cu-
yas inscripciones, con ser tan pocas, nos atestiguan varios
y
extra-
os cultos, sino respecto de las provincias ^"ascongadas, aunque
hasta ahora no hayan aparecido epgrafes de este gnero en Vizcaya
ni en Guipzcoa. Pero el mismo D. Aureliano
(2)
reconoci la exis-
tencia del numen alavs Ttillonio^ CU3-0 nombre consta en una lpida
de Salvatierra, la cual debe aiadirse la diosa Tutela de Irua,
descubierta por D. Federico Baribar
(3).
Xo entra en nuestro
(1)
Ellibro de Santoa. Madrid, 1S72,
pg. 27.
(2)
Boletn de la Academia de la Historia, tomo iii, 1883. Artculo de Fer-
nndez Guerra sobre Geogiafia romana de a provincia de lava,
pg. 26.
Tullonium. Convengamos en que era nombre de una deidad ibrica, de un
semidis, de una fuente salutfera
(?) y
que tuvo quiz su principal santuario
en la Sierra de Toloo, entre el condado de Trevio
y
el Ebro;
y
digamos
que le rindi preferentemente culto la ciudad de lava, que al Oriente de
Vitoria nos sale al encuentro en la romana va... Que hubo deidad llamada
Tulonio consta de una lpida descubierta en Alegra el ao
1799
y
publicada
en nuestro Diccionario (Diccioiiario Geogrdfico-histrico de Espaa por la Real
Academia de la Historia, tomo i. Madrid, 1802, pg. 61). Tena esta inscrip-
cin: S. Sev. Tvllonio V. S. L. AL Semproriio Severo cumpli gustossimo
el voto que fundadamente haba hecho Tulonio.
La deidad decase Tullonius, el pido Tullonian. Esto no se demuestra por
el Itinerario de Antonino, el cual, de las veinte mansiones del trigsimocuarto
camino espaol, slo trae una en acusativo
y
en ablativo las dems, siendo
de stas la de TuUonio; pero s se evidencia por Tolomeo, cuyas tablas nos la
ofrecen en nominativo, cual vocablo neutro: Tojawv.ov. En Plinio, en Tolomeo
y
en las inscripciones son neutros los ms de nuestros nombres geogrficos.
Hasta aqu D. Aureliano, cuya conjetura de ser Tulonio dios de algunas
aguas minerales, no me parece comprobada. Hasta ahora debemos contarle
entre los nmenes geogrficos, pero de incierto oficio.
(3)
Tutelae sac (rum) Heredes Flamininiposuerunt.
Discurso ledo por D. Federico Baribar
y
Zumrraga el da 12 de Noviem-
bre de 1882 en el Ateneo de Vitoria, sobre arqueologa romana de Irua.
(Vitoria, 1
883).
PROLEGMENOS
367
propsito tratar de lo que Luchaire
y
otros han investigado sobre
las inscripciones del pas vasco francs, pero sirven indirectamente
para comprobar el mismo hecho (l).
Tampoco puede admitirse, pesar del autorizadsimo parecer de
Mommsen, que el culto de los dioses ibricos se detuviese en la
margen superior del Duero. Muy lejos de all, en territorios de la
actual Castilla la Nueva, una inscripcin de Ucls nos ha revelado
al dios indgena Airn., que deba de ser el numen de algn pozo
manantial, puesto que su nombre se conserva como designacin
geogrfica en otras partes: Deo Airn fecit familia Ocnlcsis Usse-
tana...
(2).
De las clebres ruinas de Cabeza del Griego han sido
(i) a. Luchaire: Origines linguistiqies de VAquiianie., Pars, Maissonneuve,
1877.
tudes sur les idiomes pyrcneens de la re'giazfratifaise, Pars, Maisonneu-

ve, 1879.
J.
Sacaze: Inscripiions antiges des Pyre'ne'es, Pars, Dicher, 1882.
Lcsanciens
dieux des Pyre'ne'es, nonienclature et distribution geograpliiqtie, Saint -Gau-
dens, 1885.
E. Spence Dodgson: Inscripiions basques. En el Doletm de la Acade7nia de
la Historia, tomos xxvii
y
xxviii, 1895-96.
Wentworth Webster: Les Loisirs d'un c'tranger aii Paxs Basque, Chalons-
sur-Saone, 1901, pgs. 190-212. Sur quelques inscripiions da Pays Basque ct
des environs.
(2)
Boletn de la Academia de la Historia, t. xv, 1889. Excursin arqueol-
gica las ruinas de Cabeza del Griego, por el P. Fita
y
D.
J.
Rada
y
Delgado,
pgs. 107-151.
En la
pg.
110 hay un grabado del ara del dios Airn, sobre el cual hace
el P. Fita estas oportunas consideraciones:
El nombre geogrfico de Ucls queda manifiestamente descubierto en
este epgrafe,
y
corresponde por completo la ms antigua de sus formas
conocidas en documentos de la Edad Media, que es la de Ocios, asignada en
su crnica por el obispo D. Pelayo, al relatar la funesta derrota de los Siete
Condes, en que muri el infante D. Sancho, hijo de Alfonso VII, conocida
por la batalla de Ucls.
>La divinidad Airn parece poder explicarse por el pozo manantial de
que brota el ro Bcdija, que debi de tener culto entre aquellos naturales,
siendo esta una nueva divinidad indgena, respetada como tantas otras por los
romanos, que viene enriquecer el no escaso catlogo de ellas descubierto
por las inscripciones. Y propsito de esta divinidad, merece consignarse
la noticia de que en diferentes puntos de Espaa se conserva el nombre de
368
PROLEGMENOS
extradas en diversos tiempos las lpidas en que constan otras divi-
nidades indgenas de la Celtiberia: Maehnanio, Leiossa, Luynns
(C. II, 3.100, 3.097, 3.098),
todas enigmticas hasta hoy, lo mismo
que Pindusa, descubierta en
1889
por el P. Fita en una piedra que
con hermosos caracteres de fines del primer siglo, dice as: ^Pin
dusae Torinus vohnn solvit animo libens- (i).
En la ribera del Ebro, dentro del trmino de la antigua Colonia
victriX Julia Celsa., hoy Velilla, apareci una inscripcin votiva
la diosa Obana: .Pro salute et 7'editii Aburi Ci'esccntis Lttloncs Oba-
nae v. s. 1. m.y> (2).
No es inverismil que sea la misma Obiona, que
consta en una lpida riojana del valle de San ]\lilln
(3),
pero cree-
mos infundada la suposicin de que ambas formas puedan conside-
rarse como variedades dialectales de Epona, diosa de las caballeri-
zas, quien est dedicado un epgrafe de Sigenza: .Eponae S. Se-
cundus V. s. 7/.
(4).
Epona es divinidad galo -clsica, de la cual
habla Juvenal en su stira viii, v. 156-157,
ponderando los srdidos
gustos del joven patricio Damasipo, que slo saba vivir entre caba-
llos
y
no juraba ms que por Epona, cuya imagen est pintada en
los hediondos pesebres:
Jurat
Solam Ej>onam, et facies olida ad praesepia pictas.
pozo Airn, atribuido simas pozos naturales, que han dado origen te-
merosas leyendas. Tal es el pozo Airn, en el trmino del castillo de Garci-
INIuoz, en la misma provincia de Cuenca; otro en la villa de Hontoria del
Pinar, partido de Salas de los Infantes, provincia de Burgos, segn nos avisa
nuestro compaero D. Francisco Coello;
y
aun en ms lejanas tierras, en
Granada, se llama tambin pozo Airn una plazuela que hay entre sus
calles, donde algunos ancianos cuentan que hubo una sima con apariencia de
volcnica.
El pozo Airn mencionado por Cervantes
y
otros autores del siglo xvn debe
de ser el de Garci-Muoz, que era el ms famoso. Vid. la nota de Clemencin,
tomo 4., pg. 238.
(i) Boletn de la Academia, t. xv,
pg.
127.
(2)
Hbner: Ephemeris cpigrap/iica, Berln, 1872, t. i.,
pg. 47.
(3)
Boletn de la Academia, t. iv,
1884, pg.
10. Artculo del P. Fita sobre
lpidas romanas.
(4)
Fdz.-Guerra (D. Aureliano): Caniabria, Madrid,
1878, pg. 47.
PROLEGMENOS
369
No alargaremos este catlogo, puesto que slo podramos aa-
dir meros nombres sin sentido alguno. De otros problem.as relativos
la vida religiosa de las tribus ibricas, es muy poco lo que puede
decirse con certeza. Xo se concibe ningn culto sin sacerdotes, pero
apenas sabemos de otros que los haritspices lusitanos de que habla
Strabn, que sacaban ageros de la inspeccin de las entraas
y
de las venas, de la observacin de la cada de los cadveres,
y
tam-
bin, segn Silio Itlico, que especialmente se refiere los gallegos,
del vuelo de las aves {ornithoviancia)
y
de la direccin de las llamas
{pyromancid). Si en el templo de Endovellico haba un orculo
y
se
daban respuestas, claro es que deba de haber ministros del dios
que las recogiesen interpretasen, explicasen los sueos. Era fre-
cuente la creencia en stos, atestiguada por el notable monumento
cantbrico que 3'a hemos citado
y
por una de las inscripciones de
Lugo la diosa Verora: ex visu.
Xo slo haba sacerdotes, sino sacerdotisas
y
mujeres inspiradas
y
adivinadoras. Xo nos atrevemos afirmar, como hizo Costa (l),
que Baebia Crinita, sacerdotisa turobrigense en una inscripcin
de Aroche (C.
11, 964),
estuviese consagrada al culto de Ataecina,
pero tampoco encontramos improbable la conjetura, puesto que
aquella diosa tena su principal santuario en Turbriga. Pero es mu-
cho ms curioso lo que Suetonio en la vida de Galba nos refiere
del vaticinio de aquella /zZ/Z/Vz piiella de Clunia, que en un car-
men conservado doscientos aos en el templo de Jpiter
y
descu-
bierto muy tiempo por un sacerdote advertido en sueos, haba
profetizado el imperio un caudillo salido de Espaa: lo cual se
tuvo por uno de los presagios que ms decidieron al viejo gober-
nador de la Tarraconense arrojarse la empresa que le convi-
daba Vndice desde las Galias
(2).
Este importante texto prueba
(i) Poesa Popular
y
Mitologa Celto-hispana,
pg. 344,
nm.
3.
(2)
Et confirmabatur quum secundissimis auspiciis et ominibus, tum vir-
ginis honestae vaticinatione; tanto magis, quod eadem illa carmina sacerdos
Jovis Cluniae ex penetrali, somnio raonitus, eruerat, ante ducentos annos
similiter a fatidica puelJa pronunciata. Quorum carminum sententia erat,
coriturum quandoque ex Hspanla Principem dominumque rerum.> (Galba,
cap. ix).
MS2;dz r 'Pe.IjKyq.Heterodoxos. I.
a*
370
PROLEGMENOS
tres cosas: la existencia de profecas escritas (cai'mina) las cuales
se atribua cierta antigedad,
y
que se conservaban en el tesoro del
templo: la adivinacin en sueos practicada por los sacerdotes; la
existencia de profetisas doncellas inspiradas, virginis honcstac va-
ticinatione.
Lo que no puede confirmarse hasta ahora con ninguna prueba
slida es la existencia de una casta sacerdotal en la Iberia primitiva.
Cuanto se ha escrito sobre el druidismo de los celtas de Galicia, es
puro sueo
y
quimera: adaptacin violenta de textos, que slo tie-
nen valor refirindose las Gallas. Un celtista tan autorizado como
D'Arbois de Jubainville, no ha encontrado el menor indicio de que
los celtas continentales llevasen consigo el culto drudico en sus
emigraciones (l). El argumento negativo puede tenerse aqu por
irrefutable, puesto que se funda en el absoluto silencio de los auto-
res clsicos
y
de las lpidas
y
dems monumentos arqueolgicos.
Adems de las inscripciones, han quedado algunos vestigios del
culto primitivo en sitios agrestes
y
solitarios, donde persever du-
rante la dominacin romana. Ya hemos indicado algunas de estas
localidades al tratar de la parte prehistrica, especialmente las cue-
vas de Calascovas, en la isla de Menorca, que atestiguan la persis-
tencia de un culto indgena en el ao
1
50 de nuestra Era; Hbner
enumera algunas ms
(2):
(i) Cotirs de littraUre ccltiquc, t. 1., Pars, Thorin, 1883, pg.
1
13.
II ne parait pas demontre que ce sacerdoce ait existe ni en Espagne, ni
au sud des Alpes, ni l'est du Rhin. On n'a pas trouv de preuve que les Cel-
tes continentaux l'aient port avec eux dans leurs migrations, quand, vers le
sixieme sicle avant notre ere, ils allerent s'tablir au sud des Pyrnes,
quand, vers Tan 400 avant
J.
C. ils commencrent la conqute de l'Italie du
nord, quand, un peu plus d'un sicle aprs, ils atteignirent la mer Noire, pc-
netrerent en Grce et en Asie. On ne trouve le nom des druides dans aucun
dea textes, qui nous parlent des colonies celtiques tablies dans ees contres
diverses. Devons-nous en conclure que le druidisme aurait t import de
Bretagne sur le continent aprs la plus rcente de ees migrations qui date
du troisime sicle avant notre ere? Le plus sur est, je crois, de dir qu'en
cette matire il n'y a rien de certain.
(2)
La Arqueologa en Espaa^
pg. 235.
Las inscripciones rupestres Diana en las ruinas de Cabeza del Griego,
PROLEGMENOS 37
I
En Panoyas, cerca de la aldea de Assento, dicesis de San Pedro
de Valdenogueiras, trmino de Villarreal, provincia de Tras-os-mon-
tes, en Portugal, la configuracin de la roca,
y
algunas inscripciones
esculpidas en ella, indican un sitio del culto, conservado hasta fines
del siglo II,
y
respetado por los magistrados romanos. No estn co-
piados con exactitud sus epgrafes (C. ii,
2.395)
que merecen una
nueva
y
detenida revisin, sin que pesar de ello quepa duda sobre
el carcter religioso de aquel sitio.
Otro anlogo era el del Monte Cristello, cerca del ro Vizella,
y
de Guimaraens, trmino de Figueiras, dicesis de S. Versimo, en
la pro\incia del Mio, en Portugal. Entre los epgrafes de este sitio,
en parte ininteligibles (C. 11, 2.409),
uno lleva la fecha del ao
159
de Cristo.
En otra roca, junto Martos, la antigua Tucci^ existe una dedi-
catoria, que no est nombrada en otra parte (C. 11, 1.
679),
y
junto
Badalona, cerca del monasterio de la Murta, se conserva, grabada
tambin en la roca viva, otra al dios Sol (C.
11, 4.604).
No quedan ruinas de ningn templo de poca pre-romana, excep-
to el famossimo del Cerro de los Santos, en trmino de ]\Iontealegre
(provincia de Albacete), que tanta riqueza escultrica nos ha re-
velado. Pero del santuario es casi nada lo que actualmente sub-
siste. El plano del cerro, levantado en 1
87
1 por D. Paulino Savi-
rn
y
Estevan, muestra en la parte septentrional, los cimientos de
un edificio de forma oblonga, al parecer templo, puesto en direccin
de Oeste Este,
y
por consiguiente de orientacin muy exacta.
El edificio tena 20 metros de largo por ocho de ancho; se descu-
bre su vestbulo
y
una escalinata; puede, pues, considerarse con bas-
tante probabilidad como recinto religioso. Existen, adems, en el
pertenecen la poca romana, pero no excluyen la probabilidad de que exis-
tiese en aquellos parajes un culto indgena la diosa de la caza. Tampoco es
imposible que no al Marte clsico, sino al dios ibrico de la guerra est diri-
gida la dedicacin que el arquitecto Gayo Sevio Lupo, natural de Eminio, en
Lusitania, estamp en la roca que sirve de asiento al faro de Hrcules en la
Corua (C. 11,
2.559).
Sobre este clebre edificio puede leerse la Memoria de
D.
Jos Cornide, Investigaciones sobre la fundaci7i
y
fbrica de la torre llama-
da de Hercules, situada la entrada del Puerto de la Corua^ Madrid, 1792.
372
PROLEGMENOS
cerro restos de murallas ciclpeas, algunos cimientos, muy escasos,
de otros edificios; unos fustes de columnas,
y
un capitel de forma
particular, que, sin embargo, no es seguro que hayan pertenecido
al templo. De estos restos no se puede deducir con alguna certi-
dumbre si el conjunto de ellos fu poblacin primitiva, ms bien
sitio destinado al culto, como parecen indicarlo las numerosas obras
del arte escultural, que all se han descubierto (l).
Desde que Hbner escribi estas palabras en 1 888, el aspecto del
Cerro ha cambiado por completo. Las sucesivas excavaciones he-
chas veces por gente ignorante
y
codiciosa apenas han dejado pie-
dra sobre piedra,
y
apenas puede formarse idea de lo que pudo ser
aquella construccin. P. Paris, que visit aquellas ruinas en 1898
y
presenta una fotografa de ellas, conjetura que el pequeo santuario
estaba dispuesto imitacin de los templos griegos,
y
dividido en
dos partes desiguales, que equivalan al pronaos
y
al naos de un tem-
plo m antis., sin decoracin, al parecer, de frontn ni de friso
(2).
Algunos fragmentos de columnas
y
cornisas, uno dos capiteles de
volutas jnicas, sirven al mismo arquelogo para probar que los
arquitectos de esta regin tenan conocimiento de las formas ar-
quitectnicas
y
ornamentales de Grecia bajo su aspecto ms puro
y
ms artstico
(3),
doctrina que corrobora con otros capiteles,
todava ms importantes, de Elche, clasificndolos tambin en el arte
que llama ibero-griego.
La primera
y
ms brbara manifestacin de la escultura peninsu-
lar en que puede sospecharse carcter religioso, son los informes
animales que han sido calificados indistintamente de toros, jabales,
cerdos, osos,
y
hasta de rinocerontes
y
elefantes, pero que suelen
designarse en Castilla bajo la denominacin genrica de becerros,
y
bajo la de berres en Portugal. El nmero de estos monstruos es
grande; ya en 1862 haba noticia de ms de 300
(4),
y
desde en-
(i) La Arqueologa de Espaa, pgs. 236-237.
(2)
Protnenades Archologiques en Espag7ic, pgs. 5S-68.
(3)
Essai sur l'Art et VIndustrie de VEspagnc primUive, pgs. 4 1-54'
(4)
Vase el discurso de D. Aureliano Fernndez Guerra en la recepcin
de D. Eduardo Saavedra como acadmico de la Historia (Madrid, 1862). La
bibliografa posterior est registrada en las obras de Hbner, P. Paris
y
Leite
PROLEGMENOS
373
tonces se han descubierto otros muchos. En Portugal parecen limi-
tados Tras -os -montes, excepto dos fragmentos hallados por
]\Iartins Sarment en la Citania de Sabroso. Pero abundan sobre-
manera en el centro de Espaa, especialmente en el valle superior
del Tajo, desde Toledo Talayera,
y
tambin en las comarcas
donde antiguamente moraron los Vetones, los Carpetanos
y
los
Arevacos. Clebres son los toros de Guisando, los cerdos de Avila,
el toro de la puente de Salamanca, los cuatro de Torralba cerca de
Talayera, el de Coca, en la provincia de Segovia, el jabal de Car-
deosa, la Forca de Murga., en Portugal, con la cual va unida
ms de una curiosa supersticin folk-lrica (l). En el Norte de
Espaa, cerca de la villa vizcana de Durango, encontramos un
ejemplar de los ms curiosos, el famoso dolo de ]\iqueldi (Miqtiel-
dico Idoi'tia), que segn parece tuvo una inscripcin ibrica de la
cual 3-a no quedan vestigios (2). En cuatro de los toros de Castilla
(Guisando, vila, Torralva
y
Coca), fueron grabadas inscripciones
de Vasconcellos. Merece recordarse el artculo de D. Vicente Paredes, Es-
culturasJ>rotohistdricas de la Penins^da hispnica, en la Revista de Extremadu-
ra.,
1902, pgs.
354 y
siguientes. El mismo autor, en su libro Historia de los
Framontanos celtibricos (Plasencia, 1888), trae un curioso mapa de los sitios
en que se han encontrado estas brbaras esculturas zoolgicas.
(i) Segn una de ellas, recogida por Martins Sarment, la Porca, que
todava conserva restos de una pintura roja, serva cambiando de color para
dar testimonio de la inocencia culpabilidad de los indiciados de ciertos
crmenes (Leite, ReUgiles da Lusitania, tomo 3., Lisboa,
1909, pg. 19).
(2)
D. Gonzalo de Otlora dio por primera vez noticia de esta antigualla
en su raro librito Micrologia
geogrfica del asiento de la noble Merindad de Du-
rango Sevilla,
1634): Una gran piedra, as monstruosa en la forma como en
el tamao, cuya hechura es una Abbada Reinoceronte con un globo gran-
T> dsimo entre los pies
y
en l tallados caracteres izotables
y
no entendidos,
y
por remate una espiga dentro de tierra donde est eminente ms de dos
varas... No se tiene memoria de l, si bien corre por dolo antiguo.^. En el
dibujo que el P. Flrez public en su Cantabria, ya no aparecen los caracte-
res. Prescindo de un extravagante artculo de D. Antonio de Trueba, Miquel-
dico Idorua (Captulos de wt libro, Madrid,
1864, pgs. 271-295). Una exacta
reproduccin del monumento en su estado actual acompaa al artculo de
P. Paris, LIdole de Miqueldi, a Duratigo (Bulletin Hispanique de Burdeos,
tomo IV,
1902, pgs. I-I I.
374
PROLEGMENOS
romanas (prescindimos de las apcrifas); pero es claro que estos
epgrafes, aunque puedan darnos alguna luz sobre el destino de
estos brbaros
y
tosqusimos monumentos, nada tienen que ver
con la poca primitiva que pertenecen.
Son varias las hiptesis que se han formulado sobre estas repre-
sentaciones de cuadrpedos. D. Aureliano Fernndez Guerra, que
hizo el primer estudio formal de ellos, los consideraba como piedras
terminales entre las diversas tribus ibricas; opinin que prevaleci
por algn tiempo. Hoy se los mira como monumentos sepulcra-
les: explicacin que Hbner dio el primero, fijndose en el carc-
ter de epitafios que tienen las cuatro inscripciones romanas (l).
Pero la misma rareza de estos epgrafes hace dudar de que el prin-
cipio sea aplicable todos los casos. Quiz se trata de un simbolis-
mo religioso ms extenso, que no se limitaba los ritos fnebres:
una forma de zoolatra de totemismo^ transmitida desde las edades
prehistricas,
y
cuyos vestigios pueden seguirse en las pinturas de
las cavernas, en las figurillas de barro del Argar,
y
en las cabezas
de los toros mallorquines de Costig,
Leite de Vasconcellos, que adopta la opinin de Hbner
y
de
P. Paris, concede, sin embargo, que no todas las figuras de cua-
drpedos que existen en Espaa son documentos de un culto fune-
ral,
y
que muchas, aunque fuesen de carcter sagrado, pudieron
tener otra significacin
y
empleo
(2).
El mismo Hbner no negaba
que algunas de ellas pudiesen ser ex votos
(3).
Todava parece ms marcado el carcter de monumentos sepul-
crales en las estatuas de guerreros gallegos
y
lusitanos, que compi-
ten en grosera
y
barbarie con los animales de piedra. Ya en 1610,
el historiador de Santiago, Castella Ferrer, dio noticia de una de
estas estatuas, que se haba descubierto por entonces cerca del mo-
nasterio de Celanova: figura de hombre de piedra, desnudos los
brazos, con un sayo largo hasta ms arriba cuatro dedos de las ro-
(i) Zeitschrift
fr
allgemeine Erdkunde, de Berh'n, tomo 14, 1863, pgs.
340
y
siguientes.
(2)
Re/igi'es da Lusitatiia, tomo 3., pg. 38.
(3)
Revista Critica de Historia
y
Literatura espaola,
1895,
tomo 1., p-
gina I.
PROLEGMENOS
375
dillas, ceido con una cinta grabada, desnudas las piernas; en las
manos tiene una rodela escudo redondo con una punta en medio,
con el siguiente letrero: Adrono Vcroti F. (l).
Tanto esta escultura como otra encontrada en 1837 en Villar de
Barrio, cuatro leguas de Orense,
y
de la cual existe un dibujo en
la Academia de la Historia, han desaparecido, pero se conservan
en Portugal otras varias. Hbner estudi en 1861 las dos que estn
en el jardn del Palacio de Ajuda, procedentes de Montalegre,
y
la de Vianna del Castello, que figura en el ]\Iuseo de Oporto,
y
que en parte es una falsificacin, puesto que se la aadi una cabe-
za moderna
y
un blasn herldico para transformarla en un guerre-
ro de la Edad Media
(2).
Actualmente hay que aadir la de San
Ovidio de Fafe
y
la de San Jorge de Vizella (]\Iuseo de Guimaraens),
la de Capelludos, en el ^Museo Etnolgico de Lisboa, la de Refo-
jos de Basto, desfigurada como la de Vianna por estpidas falsifica-
ciones modernas,
y
la de Britello, de que slo queda la memoria,
puesto que mand destruirla, segn dicen, un prroco celoso, para
poner coto las supersticiones de sus feligreses, que acudan en pro-
cesin la brbara figura para pedirla lluvia sol
(3).
Aunque prevenido por las inscripciones latinas que algunas de
estas estatuas llevan (como tambin varios de los toros
y
jabales),
se resista Hbner remontar su antigedad ms all del siglo i; l
mismo llega reconocer, al fin de su artculo, que las estatuas men-
cionadas deben considerarse como los nicos restos de una semi-
cultura singular
y
brbara. La ejecucin es tan horriblemente fea,
tan destituida de todo sentimiento artstico
y
aun de toda habihdad
de mano, que slo se concibe en una edad protohistrica
(4).
(i) Historia del Apstol Santiago, io\.
159
vto.
(2)
Statuen gallkischer Kricger in Portugal una Galicien, en la Archolo-
gische Zeitutig, de Berln, Octubre de 1S61. Esta Memoria fu incluida por
Augusto de Soromenho en su traduccin de las Noticias archeologicas de Por-
tugal, de Hbner (Lisboa,
1871), y
de alli pas al tomo 11 de la Historia de
Galicia, de Murgua (2.^ ed. La Corua,
1905,
pgs. 617-627).
(3)
Leite, ReligiZes da Lusitania, 11, 57.
(4)
Los epgrafes romanos nada prueban por s solos, porque pueden ser
adiciones posteriores. El mismo Hbner los desestima tratndose de los be-
376
PROLEGMENOS
En cuanto al destino fnebre de estos monumentos, casi todos
los arquelogos estn conformes: Hbner, P. Paris, Leite de Vas-
concellos. El segundo ha aducido un argumento de mucha fuerza.
cTodas estas esculturas de guerreros estn cortadas por debajo de
la rodilla, excepto la de Capelludos, que lo est por la cintura. Hay
que recordar este propsito que en Oriente, en Grecia, las divini-
dades chtnicas
y
funerarias eran representadas muchas veces en
forma de bustos cortados de esa misma manera, como si la parte
inferior de su ser permaneciese todava debajo de la tierra que sim-
bolizaban. Podemos creer que alguna idea religiosa de este gnero
ha guiado los escultores ibricos (l).
Prescindiremos del supuesto grupo segoviano en que el Licen-
ciado Diego de Colmenares
y
tantos otros han credo ver una repre-
sentacin de Hrcules con el jabal de Erimanto, puesto que, al
parecer, se trata de un ngel moderno sobrepuesto una de las in-
formes cabezas de jabal berraco, que tanto abundan en aquella
regin
(2).
El bajo relieve de Clunia descubierto en
1
774
y
per-
dido despus, que representa el combate de un hombre con un
toro, lle\'aba inscripcin en letras ibricas. Acaso cuando se desci-
fre sabremos si esta primera escena de la tauromaquia espaola
envuelve algn sentido religioso
(3).
Xo puede dudarse que le
tuvo la pirmide truncada de Olesa, cerca de ^latar, que repre-
senta en una de sus caras la cabeza de un toro de una vaca; en
otra, una cabeza humana con cuatro ojos
y
cuernos en forma de
pequeas alas. En las otras dos caras de tan singular monumento,
COTOS, que para l son monumentos sepulcrales puramente ibricos,
y
testi-
monios de la mitologa de las razas indgenas. (La Ai-qiieologa en Espaa,
pgina
254).
(i) Essai sur l'art et l'indusirie de VEspagne primitive, i,
pg. 71.
(2)
Este raro monumento exista
y
an existe empotrado en una pared
del convento de Monjas de Santo Domingo el Real de Segovia. Vid. Bosarte,
Viaje artisiico varios pueblos de Espaa, Madrid, 1S04, pgs. 29-32.Gmez
de Somorrostro (D. Andrs), El Acueducto
y
otras antigedades de Segovia, 1S20,
apndice xi.Paredes
y
Guillen (D. Vicente), El pretenso grupo de Hrcules
en Segovia, en el Bulletin Hispaniqtie, tomo vi,
1904,
pgs. 1
73-181. P. Paris,
Essai surt l'Art, i, pgs. 73-79.
(3)
Vid. Hbner, Motiumenta linguae ibericac, n. xxxvi,
pg. 173.
PROLEGMENOS
377
que recuerda alguno de los dolos de Almera, estn representados
los rganos de la generacin en ambos sexos (l).
Aluy lejos de la grosera de estos brbaros esbozos,
y
revelando
una influencia oriental muy marcada, aparecen en las comarcas de
Levante las notabilsimas esfinges monstruos de cuerpo de animal
y
cabeza humana, entre los cuales el ms conocido es la llamada
Bicha de Balazote, una de las antigedades ibricas ms curiosas de
nuestro ]\Iuseo Arqueolgico Nacional. Segn el insigne asirilogo
Len Heuzey, que ha hecho especial estudio sobre la materia, el
prototipo de este monstruo procede de Caldea, si bien el escultor
ibero, conservando la actitud
y
la estructura del animal compuesto,
ha simplificado algunos detalles, especialmente en los cuernos, en la
cabeza
y
en la cola. Pero aun estas modificaciones se justifican por
ejemplos tomados del arte oriental,
y
son un regreso la forma
primitiva, tal como est comunmente reproducida en los grabados
de los cilindros
(2).
Las dos esfinges, sumamente mutiladas, que
posee el Museo del Louvre, procedentes de Agost, cerca de Xovel-
da (provincia de Alicante), tienen ms semejanza con el arte griego
arcaico. En ese mismo !Museo, que la incuria ms bien el srdido
anhelo de lucro que en la degenerada Espaa actual hace estragos,
han permitido enriquecerse en estos ltimos aos con tantos despojos
de nuestro pasado, hay otros dos fragmentos de esfinges con alas
encontrados en el Salobral (provincia de Albacete). Estas recuerdan
ms bien los grandes toros alados que guardaban las puertas de los
palacios
y
templos de Asirla. Pero pesar de esta semejanza gen-
rica, P. Paris las tiene por obras muy originales de nuestros artistas.
Xo se las puede confundir ni con una obra asirla, ni con una obra
fenicia, ni con una obra griega. La tcnica muy elemental de las
plumas en las alas, la cola, la actitud, el dibujo del vientre, de los
(i) La primera indicacin de este monumento se encuentra en el Voyage
ptofesque et historique de VEspapie, del conde Alejandro de Laborde,
tomo 2., 1820, lm. xv, nms. 2
y
3. Posteriormente han escrito sobre l
D. Pablo Parassols, Revista Histrica^ de Barcelona, 1876, pgs. 2137
siguien-
tes,
y
D. Salvador Sanpere
y
Miquel, On'gens
y
fonts de la 7iaci catalana,
Barcelona,
1878, pg. 240
y
sigs.
(2)
Monuments et Me'moires de la fondation Piot,
1901, pg.
120.
378
PROLEGMENOS
muslos, de las patas, el modelado sin precisin
y
sin detalles, el as-
pecto general sobre todo, son como la rma de un escultor indge-
na que no consiente, sean cuales fueren sus modelos, en abdicar su
personalidad, por humilde que se la suponga (l). La llamada es-
nge de Bocairente (Museo de Valencia), parece ms bien una leona
en reposo. Es evidente que todas, la mayor parte de estas figuras,
pertenecen la simblica religiosa, aunque no podamos determinar
precisamente qu culto. El toro androcfalo se encuentra varias
veces en monedas ibricas
, y
en un vaso curiossimo de Ampurias
(Museo de Gerona).
El arte indgena de Iberia, cuyas primeras manifestaciones son
tan rudas informes en las regiones centrales
y
occidentales de la
Pennsula, tuvo esplndido desarrollo en la costa de Levante, bajo la
doble influencia del arte oriental
y
del arte helnico, incluyendo en
este ltimo el arte primitivo de ^licenas, el griego arcaico,
y
las pri-
meras manifestaciones del griego clsico. De todo ello dan razn los
portentosos descubrimientos del Cerro de los Santos, de Elche,
y
de otras localidades comprendidas en los antiguos reinos de ]\Iurcia
y
Valencia.
Xo tiene la arqueologa ibrica pginas ms importantes que
stas. Gracias ese cmiulo de monumentos escultricos, de posi-
tiva belleza algunos, curiosos todos, aun los ms imperfectos
y
degenerados, podemos seguir con relativa claridad
y
distincin las
vicisitudes de una escuela artstica, que ha dejado por lo menos una
obra inmortal,
y
varias otras que, sin llegar tanto, se recomiendan
por lo grandioso de su factura
y
por cierta misteriosa gravedad
hiertica.
Xo es nuestro intento resumir, cuando ya lo ha sido de mano
maestra
y
por arquelogo de indisputable pericia, la copiosa litera-
tura que desde 187 1 se ha venido acumulando sobre las antigeda-
des del Cerro de los Santos, en trmino de Montealegre, provincia
de Albacete, impropiamente llamadas antigedades de Yecla. La
monograta del docto acadmico Sr. Mlida, publicada en 1906
(2),
(i) Essai sur l'ari, i,
pg. 129.
(2)
Las escuHuras del Cerro de los Santos. Cuestin de autenticidad. Por
PROLEGMENOS
379
no slo recoge cuanto de til contienen los trabajos anteriores, sino
que presenta un catlogo descriptivo
y
razonado de las piezas hoy
existentes del clebre tesoro arqueolgico del Cerro, con la debida
distincin entre las autnticas
y
las que en todo en parte son ap-
crifas: distincin que hasta tiempos muy cercanos,
y
por respetos
personales, haba sido imposible establecer en las colecciones de
nuestro Museo, lo cual produjo el gravsimo dao de que la sospe-
cha de falsificacin se extendiese como una mancha de aceite sobre
la serie entera. Tuvimos, en efecto, la inmensa desgracia de que los
genuinos imponentes restos de la civilizacin que floreci la
sombra del santuario de Montealegre, apareciesen revueltos desde
el principio con otros de sospechosa procedencia,
y
transportados
de diversos sitios; que se aadiesen algunos objetos autnticos
falsas
y
absurdas inscripciones,
y
que en todo ello interviniese la
torpe mano
y
la fantasa delirante de un seudo-aficionado, relojero
de Yecla, cuyo nombre no se consigna aqu, porque espi terrible-
mente, con la prdida de la razn, sus atentados arqueolgicos,
los cuales, ms bien que la codicia, hubo de arrastrarle cierta vani-
dad desatinada de pasar por descubridor de cosas peregrinas. Afor-
tunadamente, las sombras del escepticismo se han ido disipando: el
nmero de falsificaciones resulta exiguo, comparado con el de las
piezas de probada autenticidad,
y
la delicada operacin del deslinde
puede decirse que ha llegado feliz trmino en cuanto los monu-
mentos principales, gracias los esfuerzos combinados de nuestros
arquelogos
y
de algunos extranjeros tan eminentes como Hbner,
Len Heuzey, Arturo Engel
y
Pedro Paris (l).
D. Jos
Ramn Mlida, director del ^luseo de Reproducciones Artsticas.
(Tirada aparte de la Revista de Archivos^ Bibliotecas
y
Muscos.) JMadrid, 1906.
(i) Las primeras noticias precisas relativas excavaciones en el Cerro se
remontan 1860. El primer trabajo en que se habla de dichas antigedades,
considerndolas como cristianas, es el de D.
Jos
Amador de los Ros: Algu-
nas consideraciones sobre la estatuaria durante la vionarquia visigoda, inserto
en El xirte en Espaa, tomn;,
1863, pgs. 13-1S. En 1871 publicaron los
escolapios de Yecla la notable Memoria del P. Carlos Lasalde, que reconoce
el origen ante-romano, tanto de la cermica como de los objetos de metal
y
de las estatuas, atribuyndolo todo al pueblo bastitano. En un artculo publi-
380 PROLEGMENOS
A pesar de haberse extraviado , de conservarse en poder de par-
ticulares, bastantes objetos procedentes de las primitivas excavacio-
nes
y
de otras muy posteriores, la coleccin del Museo es enorme.
Consta de 566 piezas, entre las cuales hay ms de 300 esculturas.
Todo este cmulo de reliquias artsticas, descartando, por supuesto,
cuanto de espurio se ha mezclado entre ellas, procede de un solo
recinto estacin arqueolgica, cuyo carcter religioso es imposible
negar, aunque ninguna razonable conjetura pueda aventurarse sobre
cado en Tlie Athe7iewn, de Londres, 1S72, tomo
11, pg. 23: A?it!quHies
of
Yecla, D. Juan Facundo Riao crey reconocer en algunas de las estatuas
smbolos gnsticos,
y
se inclin atribuirlas los siglos ni iv de nuestra
era. Prescindiendo de algunos artculos de peridicos, en que alternan las
ms varias conjeturas, pero con marcada tendencia siempre reconocer
Ja filiacin oriental, egipcia fenicia, nos limitaremos mencionar los estu-
dios de ms consideracin
y
cuya lectura es necesaria para conocer la histo-
ria de estos descubrimientos
y
las diversas interpretaciones que se les han
aplicado.
Savirn
y
Estevan (D. Paulino): Noticia de varias excavaciones del Cetro de
los Santos. (En la Revista de Archivos, Bibliotecas
y
Museos, primera serie,
tomo v;
1875.)
Es la Memoria oficial de la Comisin del Museo Arqueolgico
que explor en 1S71 el Cerro, hizo las principales adquisiciones.
Rada
y
Delgado (D. Juan de Dios)
y
Fernndez-Guerra (D. Aureliano): An-
tigedades del Cerro de los Sanios en trmino de Montealegr. Discursos ledos
ante la Real Academia de la Historia en 27 de Junio de
1875. Acompaan
estas dos disertaciones un plano del Cerro, un mapa de las regiones antiguas
del Sudeste de Espaa,
y
treinta lminas litografiadas que representan escul-
turas
y
otros objetos. La quimrica epigrafa que ocupa gran parte del dis-
curso de Rada, ha perjudicado la parte artstica, en que seal por primera
vez,
y
con no vulgar acierto, analogas de estilo entre las esculturas del Cerro
y
las de Chipre. La contestacin del Sr. Fernndez-Guerra, importantsima
para el estudio geogrfico histrico de las comarcas de Levante, tiene algo
de imaginativa en lo que toca la reconstruccin del que llama Santuario
Elotano, pero est escrita con singular pericia ingenio,
y
en algunos pasajes
con verdadera elocuencia.
Como el tomo en que se imprimieron estos discursos se agot pronto,
Rada volvi publicar el suyo en el Musco Espaol de Antigedades, tomo vi,
1875,
y
le adicion en el tomo vii, 1S76,
pg.
595
y
siguientes, con una noticia
sobre Nuevas esculturas procedentes del Cerro
y
adquiridas por el IMuseo
Arqueolgico Nacional.
Hbner(E.): Artculo sobre el discurso de Rada en la Jcnacr Literaturzeitung;
PROLEGMENOS 38
I
el gnero de culto que en aquel templo adoratorio se renda una
deidad hasta ahora innominada, que debi de tener gran veneracin
en toda aquella comarca, juzgar por el nmero de ofrendas que la
dedicaron sus devotos. Ningn fundamento tiene la afirmacin
tantas veces repetida de que el templo estaba consagrado al Sol,
y
que en la cumbre del Cerro existi un obser\'atorio astronmico
y
un colegio de sacerdotes caldeos magos
y
matemticos. Xi hay que
pensar tampoco en los misterios egipcios, ni en los smbolos del
culto persa de ]Mithra, puesto que, evidentemente, las principales
esculturas son anteriores la difusin de estos cultos en Espaa
y
en las dems provincias del Imperio romano,
y
revelan un arte
y
una civilizacin mucho m.as brbaros
y
primitivos. Con su luminosa
1876, pg. 217 y
siguientes. Enteramente negativo en cuanto las inscripcio-
nes,
y
muy escptico en lo tocante las estatuas. Ms adelante modific su
parecer en el segundo punto, pero nunca en el primero. En los Monumejita
linguae ibericae (pgs. 207-210) puso primero todas las inscripciones no roma-
nas en la seccin de falsae vel suspectae,
y
en el Stipplementum del Corpus
(nmeros
514
a 522) realiz la misma operacin respecto de las latinas, califi-
cndolas ^ falsae vel alienae.
Lasalde (P. Carlos): Las antigedades de Yecla, artculos en La Ciencia Cris-
tiana, revista de Madrid, tomos xvi
y
xvii (1S80
y
1881). Hay otros trabajos an-
teriores
y
posteriores del autor sobre el mismo tema, pero para la cuestin de
autenticidad este es capital, por las revelaciones algo veladas que contiene.
Heuzey (Len): Statues espagnoles de style greco-phnicien. (Question d'authen-
ticit), en los Comptes-rendus de VAcadmie des Inscriptions 'ct Belles Leitres,
1890, pg. 125, y
Revue d'Assyriologie et d'Archologie orintale. Pars, 1891',
tomo II, pgs. 96-114.
Engel (Arturo): Rapport sicr ufie Mission Arcliologique en Espagne. En los
Nouvelles Archives des Missions scientifiqics et littraires. Pars,
1893,
tomo iii.
La misin de Engel tuvo por principal objeto hacer nuevas excavaciones en
el Cerro,
y
recoger en la comarca todos los datos que pudieran servir para
deslindar lo que hubiese de autntico de apcrifo en las controvertidas an-
tigedades. Como resultado de esta indagacin, declara autnticas la mayor
parte de las estatuas, especiilmente las grandes,
y
casi toda la cermica que
no tiene inscripciones.
Pars (Pedro): Sculpiures du Cerro de los Santos, en el Bullctin Hispaniqtie,
tomo III,
1
90
1,
pgs. 1 13-134. Essai sur l'Art el VIndustrie de I' Espagne primi-
tive, tomo I, pgs. 162 279.
Promenades Archologiques en Espagne, p-
ginas 45-71'
382
PROLEGMENOS
fantasa de arquelogo poeta, crey ver en aquellas ruinas nuestro
inolvidable D. Aureliano Fernndez Guerra los restos de la antigua
ciudad de Elo, que tena su acrpolis en el ]\Ionte Arab,
y
su
hemeroscopio
y
academia sacerdotal en el Cerro, consagrado ritos
y
operaciones mgicas, infiriendo de las ltimas monedas romanas
all encontradas, que aquel centro de astrologa
y
de teurgia, vivifi-
cado por las doctrinas neo-pitagricas
y
por el sincretismo de la
escuela alejandrina, haba persistido hasta los tiempos de Teodosio,
en que cay envuelto en la ruina general de los templos paganos.
Esplndido
y
deslumbrador era todo esto, pero tena una base delez-
nable, porque precisamente los que se alegaban como smbolos
siderales
y
zodiacales, los supuestos jeroglficos egipcios; el obelisco
en que pretendi ver algn arquelogo la imagen del dios principal
del templo, quien llam Adonis-Osiris; el ave Fnix, el Cinoc-
falo, el Hipocampo, la nave Argos, son de las piezas cuya falsedad
resiste menos al anlisis,
y
entre las inscripciones, ni una sola deja
de ser sospechosa notoriamente falsa. El mismo cuadrante solar,
nico indicio serio de la existencia de un observatorio , sufre no
leve contradiccin en el juicio de los extraos, aunque ha tenido
entre nosotros muy hbil defensor en el sabio matemtico D. Eduar-
do Saavedra (l).
Tenemos que limitarnos, pues, lo que nos revelan las esculturas
autnticas con la muda voz de sus formas artsticas, en cu^'a apre-
ciacin estn bastante conformes los ltimos arquelogos, aleccio-
nados por el cotejo con los productos de otras civilizaciones vetus-
tsimas cuyo descubrimiento ha renovado por completo la faz de la
ciencia en nuestros tiempos.
Hallamos en Espaa (dice Len Heuzey) un grupo de esculturas
de forma arcaica que ofrecen, como el arcasmo etrusco
y
el arcasmo
chipriota, una fusin, por lo menos una yuxtaposicin bastante
ntima de elementos griegos
y
de elementos orientales. Pero tienen
un carcter si generis
y
rasgos de originalidad completamente
local, que no permiten confundirlas con figuras procedentes de Chi-
(i) El cuadt-afie solar de Yecla \ los relojes de sol en la antigedad. En el
Miiseo Espaol de Antigedades, tomo x
(1880), pg. 209.
PROLEGMENOS
383
pre ni de Etruria. Es griego en estas estatuas, con un sentimiento
ms menos marcado de arcasmo, el estilo dominante, el tipo d,e
las figuras
y
la disposicin general de los paos. Lo que debe califi-
carse de oriental, por el contrario, sin hablar de algunos detalles del
adorno, es la tradicin de taller, el espritu que preside la ejecu-
cin, el aprendizaje tcnico. Por ltimo, lo que corresponde al gusto
local, lo que procede del medio ibrico en que estas obras han sido
producidas, es la exageracin violenta
y
brbara de algunos porm.e-
nores del traje, es tambin un exceso de rudeza
y
pesadez en ciertas
partes del trabajo.
Las colonias griegas
y
fenicias del litoral del Mediterrneo expli-
can los ojos de Heuzey la aparicin de este arte mixto en que el
arcasmo griego tuvo una accin regresiva sobre el arte asitico.
Califica, pues, el arte del Cerro, tomado en conjunto, de arcasmo
greco-fenicio, , si se quiere, greco-pnico,
y
admite su larga dura-
cin
y
sucesivas etapas hasta la degeneracin
y
barbarie de los pro-
ductos ms recientes.
Xo difieren mucho las conclusiones de Pedro Pars, que ha
hecho un detenido
y
profundo estudio de las principales antigeda-
des de Yecla, en su obra ya clsica sobre el arte
y
la industria de
la Espaa primitiva.
En su opinin, el arte del Cerro es un arte esencialmente ibrico,
que es imposible confundir con ningn otro, ni de los tiempos
arcaicos ni de los tiempos clsicos, en Caldea, en Egipto, en Feni-
cia, en Grecia ni en Italia. Su caracterstica est, principalmente, en
el estilo, que en algunos ejemplares selectos, como la grande estatua
femenina de nuestro ^^luseo Arqueolgico, fascina al contemplador
por la noble majestad de la actitud, por la profunda gravedad reli-
giosa de la expresin. Las amplias ropas sobrepuestas, los mantos
y
los velos complicados de las mujeres, las cubren de la cabeza los
pies con una castidad severa de sacerdotisas devotas,
y
la rica com-
plicacin de las mitras, de las vendas, de los discos pendientes de
las orejas, la pesada opulencia de los collares las adorna de un lujo
casi real (l).
(i) Essai sur VAri et V Industrie de IEspagneprimitive, tomo i,
pg. 265.
384
PROLEGMEKOS
Hay tambin ciertos procedimientos de taller, que son como la
marca de fabrica,
y
que curiosamente enumera Mr. Paris: la estili-
zacin geomtrica de los cabellos de los hombres, la representacin
muy particular del globo del ojo, las deformaciones brbaras de
las orejas.
Lo que Artemidoro, citado por Strabn, escribi acerca de los
tocados de las mujeres iberas, recibe inesperada confirmacin con
la suntuosidad recargada
y
prolija que revela el mundits muliebris
de nuestras estatuas.
Pero este fondo indgena est saturado de influencias extranje-
ras. La ofrenda, tantas veces repetida, del vaso de libaciones, pro-
cede de Caldea, como el rito mismo. Las altas mitras
y
tiaras no
slo se encuentran en Oriente antes de la influencia del gusto grie-
go, sino que Heuzey las ha reconocido en figurillas rodias del si-
glo VI antes de nuestra era.
El arte de ]\licenas
y
de Ilion, el llamado arte egeo^ dej huella
todava ms profunda en nuestros primitivos escultores. Los adornos
femeniles de muchas de las cabezas del Cerro tienen evidente paren-
tesco con las diademas de oro que Schliemann descubri en 1
873
en el tesoro de Hissarlik.
^Mayores semejanzas se advierten an con el arcasmo griego, con
las estatuas focenses de Marsella
y
las estatuas arcaicas de Cibeles,
descubiertas en Cime (Eolia), con las del templo de Apolo, en ]\Ii-
leto,
y
otras producciones del primitivô arte jnico, en que se mez-
clan elementos plsticos tomados de Caldea, Asirla
y
Egipto: esta-
tuas de hombres
y
mujeres, de sacerdotes, sacerdotisas diosas,
con amplios vestidos, ropas talares
y
largos mantos. Nuestras esta-
tuas ibricas reproducen los pliegues simtricos del manto del
peplo, que caracterizan las obras anteriores las guerras mdicas.
En la estatua milesia de Chares, en la
Juno de Samos (Museo del
Louvre), aparecen cubiertos los pies de la misma noble manera que
en la grande estatua del Cerro. Y no slo en el plegado de los pa-
os
y
en la disposicin de las vestiduras, sino en rasgos que tocan
lo ms ntimo de la expresin artstica, en la sonrisa convencio-
nal de las cabezas ms antiguas, en la gravedad
y
tristeza de otras,
como la de la grande estatua tantas veces citada, va reflejando
PROLEGMENOS
385
nuestro arte los caracteres del primitivo arcasmo, del arcaismo
avanzado
y
del arcaismo expirante, cumplindose en l evoluciones
anlogas las de las escuelas griegas, que fueron indudables educa-
doras de la nuestra. Toda esta es doctrina de Heuzey
y
de P. Paris en
los excelentes trabajos ya mencionados,
y
all puede verse ampliada
y
confirmada, 1 hallazgo del maravilloso busto de Elche, obra ca-
pital de la plstica ibrica, ha acabado de fijar las ideas en este
punto, dando nuestra primitiva escultura, iluminada alguna vez
por los resplandores del genio, la representacin que debe tener en
la historia del Arte; representacin anloga la del arte etrusco
y
del arte chipriota, que nacieron, como el ibrico, de una combina-
cin de elementos griegos, asiticos indgenas.
El Sr. !Mlida, que estima el busto de Elche anterior las escul-
turas del Cerro, considera stas como productos de una escuela hie-
rtica, que por motivos religiosos impuso
y
consagr ciertos mode-
los artsticos. Esta escuela debi de vivir largo tiempo, mantenida
por un culto secular, que como el de la Acrpolis de Atenas antes
de la invasin persa, gustaba de colocar en torno de la deidad tute-
lar figuras femeniles. Las de la Acrpolis ateniense eran imgenes
de sacerdotisas de la misma diosa Atenea, pues ambas hiptesis se
han defendido; las del Cerro representaban devotas mujeres hacien-
do la ofrenda de la copa... El hieratismo, la solemnidad misteriosa
es patente en todas estas figuras, que parecen como petrificadas
en su devoto recogimiento (l).
En este pueblo de estatuas, es imposible reconocer ninguna cuya
imagen pueda corresponder la incgnita divinidad del templo. Las
cabezas varoniles, entre las cuales hay algunas de enrgico realismo,
de franca
y
vigorosa ejecucin,
y
profundo sello de raza, son ex-
votos, segn la opinin ms probable. La grande
y
soberana estatua
de mujer, que antes del descubrimiento de la Dama de Elche, poda
ser considerada como la reina del arte ibrico, es una sacerdotisa
ms bien una oferente que presenta con mstica solemnidad el vaso
de las libaciones. Tanto Heuzey, como P. Paris, han sentido admi-
rablemente el misterioso atractivo de esta figura grave, altanera
(i) Las Esculturas del Cerro de los Sanios,
pg. 48.
Mknndbz t Vî.KYO.Heterodoxos. I.
a*
386
PROLEGMENOS
y
majestuosa. Xo es la belleza perfecta que hace enmudecer la ad-
miracin (dice el segundo de estos arquelogos); es una mezcla tras-
tornadora de refinamiento
y
de barbarie... La estatua es noble,
y
aun
osamos decir que bella, pesar de sus defectos de ejecucin tosca
y
pesada; es imponente
y
verdaderamente divina, con un extrao g-
nero de divinidad, como cuadraba un pueblo i::fantil
y
primiti-
vo (l). La suntuosidad extraordinaria del traje, las tres tnicas, el
rico manto que viste, la complicada diadema, los collares, el pecto-
ral, cuyas cadenas terminan en bellotas glandes,
y
las gruesas
sortijas de la mano izquierda, todos los accesorios de tan prolija
y
variada indumentaria, no la abruman con su lujo extico; sino que
ms bien contribuyen la grandiosa impresin del conjunto.
Pero aunque esta escultura sea la principal, no es seguramente la
nica que pueda considerarse como verdadera obra de arte. Lo es
tambin, aunque de distinta manera, una cabeza de mujer joven,
coronada de altsima mitra, al modo oriental: pieza cuyo actual pa-
radero se ignora, pero de la cual existen vaciados en nuestros Mu-
seos. Las facciones son finsimas,
y
la expresin encantadora. La in-
genuidad de la sonrisa ha sido comparada con la de las estatuas egi-
nticas,
y
aun con las de las Cores de la Acrpolis de Atenas. Otras
pueden citarse , muy interesantes para el arquelogo
y
el artista,,
pero en las cuales no nos detendremos, porque nuestro propsito
actual no lo exige,
y
libros hay minuciosos
y
llenos de doctrina
donde pueden estudiarse, aunque en estas materias el mejor estudio
sea siempre la inspeccin
y
contemplacin directa.
Las esculturas adocenadas
y
vulgares,
y
aun las rematadamente
malas, que deben de pertenecer tiempos de extrema decadencia
prolongada dentro del Imperio romano, abundan sobremanera en
tan vasta coleccin,
y
no siempre es fcil distinguirlas de las ap-
crifas. Aun en la determinacin de stas no concuerdan del todo
las opiniones de los crticos. Mlida, por ejemplo, con razones prin-
cipalmente artsticas, rechaza, si no como enteramente falsas, lo
menos como retocadas
y
adulteradas, las estatuas que ofrecen em-
blemas del sol, la luna
y
las estrellas, copas que arrojan llamas, ser-
(1)
Promaiades Archologiques,
pg. 63.
PROLEGMENOS
387
pientes de extraa figura, el smbolo de un carnero,
y
otros detalles
que parecen indicar la delirante imaginacin del falsario. Tiene re-
sueltamente por apcrifa la figura que est en actitud de bendecir,
segn el rito griego, con slo el dedo ndice de la mano derecha
levantado (l). Por el contrario, P. Paris estima que la presencia de
los smbolos astronmicos no constituye prueba de falsedad, porque
el carcter oriental del arte del Cerro no puede ponerse en duda,
y
estos smbolos se encuentran, por ejemplo, en numerosos cilindros
caldeos. El detalle de estar representado el sol por una figura ro-
deada de rayos, se explica fcilmente por el hecho de encontrarse
esta imagen en estelas neo-pnicas,
y
tambin ibricas, entre ellas
dos del Museo Arqueolgico de Madrid, que son seguramente de
arte muy primitivo
y
factura indgena. Estas dos estelas funerarias
proceden, al parecer, de Cstulo. Los Iberos han podido conocer
las figuras radiadas por las monedas fenicias de Mlaga. (Pudo
aadir P. Paris que, segn Macrobio, los Accitanos representaban
la imagen del dios Neton por una cabeza coronada de rayos). El
smbolo de la media luna se observa en amuletos de bronce halla-
dos en Portugal
y
en una moneda de Jtiba. Algo ms descon-
ciertan al arquelogo francs el animal fabuloso, dragn lo que
fuere, esculpido en relieve sobre una de las estatuas, la serpiente
grabada en hueco que lleva otra, el carnero puesto sobre el vaso de
llamas, que indica un sacrificio. Pero no se decide condenar de
plano ninguno de estos objetos, porque ignorndose cules eran las
creencias religiosas de los devotos del Cerro, nos falta la clave de su
simbolismo
(2).
En cuanto la estatua que da la bendicin, no se
atreve excluirla, aunque el gesto de la mano derecha parezca cris-
tiano
y
moderno,
y
el vaso de la izquierda se asemeje extraordina-
riamente un copn. Pero la factura le parece muy superior la
de todas las piezas que conocidamente salieron del taller del falsa-
rio,
y
por otra parte, el signo de la bendicin se halla en numero
sas estelas cartaginesas
(3).
(i) Las Esculturas del Cerro,
pg. 91,
(2)
Essai sur VArt, tomo i, pgs. 208
y 209.
(3)
Essai sur VArt,
pg. 175.
388
PROLEGMENOS
Acaso algn da lleguen disiparse las nieblas que envuelven la
historia
religiosa del Cerro, como se ha llegado la determinacin
de sus orgenes artsticos. Pero hasta ahora no se ha exhumado nin-
guna otra estatua que nos d nueva luz sobre aquellos primitivos
y
misteriosos cultos de nuestros indgenas de Levante, sometidos
influencias orientales
y
griegas. Xo hay fundamento para calificar
de escultura religiosa el busto admirable de la Dama de Elche, joya
incomparable del arte ibrico, tan pronto descubierta como perdida
para Espaa, aunque no para la admiracin del mundo, que puede
contemplarla en el ]Museo del Louvre: compensacin, sin duda, aun-
que triste incompleta, del destierro en que vive, lejos del radiante
sol que alumbr su cuna (l). Este busto, noblemente realista, pero
cuya expresin profunda
y
concentrada revela una verdadera aspi-
racin ideal, puede ser una sacerdotisa una diosa; puede ser fune-
rario votivo, pero es ms verismil tenerle por autntica repre-
sentacin de alguna mujer opulentsima, acaso de la esposa de un
(i) Los pormenores de este lamentable negocio pueden verse relatados
con morosa delectacin en el libro de P. Pars, Promenades Archeologiques,
pginas 79-87.
Sabido es que el autor fu quien adquiri para Francia el
busto.
Acerca de la Dama de Elche existe ya una literatura bastante copiosa.
Me limitar apuntar lo ms esencial.
Mlida D. Jos
Ramn). En la Revista de Archivos, Bibliotecas
y
Museos,
tercera serie, tomo i
(1897), pg. 440,
acompaado de una lmina. Este ar-
tculo, que es el primero formal sobre la materia, se reprodujo el mismo ao
en el Boletn de la Real Academia de la Historia, tomo xxxi,
pg. 427.
Heuzey (Len): Le biiste d' Elche et la mission de M. Fierre Pars. En los
Comptes-rendus de l'Acadmie des Inscriptions. Setiembre, 1897.
Paris (P.) : Buste espagnol de style grco-asiatique troiive a Elche. En los Mo-
numents et Memoires de la Fondation Fiot, tomo iv, fase, n
(1898).
La Dame
d'Elche. En la Revue Philomatiqie de Bordeaux et du Sud-Onest
(1899).
Essai
sur l'Ar..., tomo i, pgs.
279 y
siguientes.
Hbner (Emilio): Die Biiste van Ilici, en el Jahrbuch des Kaiserlich-Deuts-
chen Archeologischen Institus, 1898, pg. 114.
Jamot (P.): Buste antige de femme troiiv a Elche. En la Gazette des Beaux-
Arts, 1898, tomo 11, pgs.
239.
Reinach (Teodoro): La tete dElche au Muse'e du Louvre. En la Revue des
Eludes Grecques,
1898, pg. 47.
PROLEGMENOS
389
caudillo ibrico, ataviada con todo el lujo de sus collares
y
preseas,
ms refinado
y
de mejor gusto que el de las estatuas de Yecla, pero
no menos pomposo
y
exuberante, especialmente en el caracters-
tico adorno de las ruedas de las orejas. El tipo femenino represen-
tado en la piedra ilicitana tiene evidentes rasgos de parentesco con
el que hoy mismo subsiste en los reinos de Valencia
y
Murcia,
y
seguramente procede del modelo vivo, ora le interpretase un artista
griego morador de nuestras colonias de Levante en el siglo v antes
de Jesucristo, como creen algunos en vista de la perfeccin de esta
obra, superior todas las de nuestra plstica; ora fuese obra de un
escultor indgena, quien haban llegado los reflejos de las obras
ms gloriosas del arcasmo griego. En el Museo del Louvre el busto
est oficialmente catalogado como de estilo greco-asitico,
y
tal
clasificacin asienten L. Heuzey
y
P. Pars; pero Teodoro Reinach
insiste en tenerle por obra pura del cincel griego,
y
ms determi-
nadamente jonio
y
fcense, puesto que este origen tenan las tres
cuatro colonias existentes en aquella parte del litoral mediterrneo,
siendo Hemeroscopion la ms vecina Elche, que Reinach identi-
fica con la ciudad Herna de Avieno, lmite de los Tartesios. Pero
Camilo Jullian ha hecho notar, en un interesante estudio histrico,
que aunque los Focenses haban aportado nuestras playas, entre
los aos 620 640 antes de la era cristiana, ya en
535
haban
sido suplantados por los cartagineses, cuyo dominio martimo per-
sisti hasta la batalla de Himera en 480. De aqu deduce Jullian
que, si el busto de Elche es una obra helnica producida entre los
aos 500
y
450,
no puede ser debida ms que un meteco
fcense, un hijo de la Jonia vencida, extraviado en tierra br-
bara (l).
El mismo Reinach observa, por otra parte, que el tipo tnico
de la Dama de Elche no es griego; que la complicacin
y
aparato
del tocado reproduce fielmente las modas espaolas,
y
que el collar
es fenicio; lo cual equivale reconocer en una otra proporcin
los mismos elementos que en las estatuas del Cerro. Lo que la di-
(i) La Thalassocratie Phocenne, a propos du buste d' Elche. En el BulUtin
Hispanique, tomo v, pgs. 10 1
y
siguientes.
39^
PROLEGMENOS
ferencia de ellas es la incomparable maestra de la ejecucin,
y
el
sentimiento esttico mucho ms libre
y
seguro, la melanclica sere-
nidad de la misteriosa figura, su belleza algo irregular, pero grave,
altanera, dominadora.
P. Paris llega ms lejos que ningn otro arquelogo en cuanto
la afirmacin del hispanismo de esta obra. A sus ojos, la Dama de
Elche es, incontestablemente, una obra ibero-griega, no slo por
el tipo tnico, sino por el estilo. No es un artista griego el que ha
encarnado en esa maravillosa figura la Espaa de los Iberos, de los
Fenicios
y
de los Focenses: es un espaol, un escultor indgena, de
espritu libre, pesar de las lecciones que haba recibido
y
que
acaso haba ido buscar en los talleres clebres de Grecia; un ar-
tista nacido en la patria misma de esa encantadora mujer que su
genio ha inmortalizado. Espaa tiene el derecho de reivindicar para
s lo que hay de ms fiaerte, sabroso
y
atrevido en esta obra maes-
tra (l). Xo s si estos elogios sern muy eficaces para consolar-
nos del mal servicio que nos hizo el Sr. Paris, haciendo emigrar la
maravillosa escultura, pero la Dama de Elche debe de haber que-
dado muy complacida del esplndido homenaje de su rendido ado-
rador.
No escribimos ahora de historia artstica
y,
por consiguiente,
no nos detendremos en algunos notables fragmentos escultricos,
donde se ha reconocido no ya Ik influencia del arcasmo griego,
sino la del arte de las edades clsicas, sin mezcla de orientalismo
alguno, pero conservando el tipo indgena
(2J.
Tampoco nos de"
tendremos en la triste decadencia del arte bastitano,
y
buscaremos
en otra regin de Espaa, en la Btica, algn rastro ms de escul-
tura religiosa en piedra. Como imagen de una sacerdotisa ha sido
clasificada comnmente la estatua sin cabeza, descubierta en
1833
(i) Essai sur l'Art, tomo i,
pg. 299.
(2)
De uno de estos fragmentos, una pequea
y
mutilada cabeza de nues-
tro Museo, dice P. Paris (tomo i,
pg.
303)
que si se hubiese recogido este
trozo entre los exvotos de Atenas, de Olimpia Belfos, no se hubiera du-
dado mucho en proclamarle griego. Llega compararle con la cabeza que
ha sido adaptada largo tiempo por error un lindo torso de efebo encontra-
do en la acrpolis de Atenas.
PROLEGMENOS
391
en el Cerro de las Vrgenes, cerca de Baena (l); pero ni siquiera
es muy seguro que el personaje sea femenino. La actitud, el plega-
do de los paos, recuerdan las buenas esculturas del Cerro,
y
las
manos parecen dispuestas para sostener el vaso de las libaciones.
Entre los monumentos de carcter funerario, no debe omitirse el
notabilsimo elefante de la necrpolis romana de Carmena
(2),
obra de arte ibrico con reminiscencias pnicas, que nada tiene que
ver con los informes animales que en otras partes de Espaa se
encuentran.
En el Museo provincial de Sevilla existen dos bajos relieves que
en algn tiempo fueron calificados inexactamente de visigodos, pero
que P. Paris tiene por ibricos, aunque de la poca romana. El pri-
mero representa dos guerreros; en el segundo dos figuras, una de
ellas desnuda, conducen un carnero al sacrificio. Ambos grupos
fueron descubiertos en el siglo xviii, media legua de Estepa,
y
en
el segundo han sido borradas dos figuras obscensimas, de las cuales
trae un imperfecto dibujo pluma el P. Barco en su obra manuscrita
Antigua Ostippo
y
actual Estepa
(3).
A la sierra de Estepa pertenece tambin un descubrimiento ms
reciente
y
mucho ms importante: las estelas del Tajo Montero,
dadas conocer en 1902 por el ilustre epigrafista malagueo don
Manuel Rodrguez de Berlanga
(4).
Las piedras encontradas son
seis. En la primera, dentro de un edculo formado por dos pilastras
de capiteles corintios, que sostienen un frontn que lleva en el centro
un pjaro
y
acroteras en los dos ngulos, aparece esculpido en bajo
(i) Vid. Boletn de la Real Academia de la Historia, 1902, pg. 516. Anti-
gedades de Baena, por D. Francisco Valverde
y
Perales. El mismo autor
volvi tratar del asunto en su Historia de la villa de Baena (Toledo,
1903),
pginas
35 y
36.
(2)
Necrpolis romana de Carmona. Tumba del Elefante. Por D. M. Fernn-
dez Lpez. Sevilla,
1899,
pgs. 25-32.
(3)
Manuscrito que posee en Estepa D. Antonio Aguilar
y
Cano, citado
por P. Paris (Essai, tomo i,
pg. 33 1).
(4)
Descubrimietito arqueolgico verificado en el Tajo Motttero principios de
Febrero de igoo. En la Revista de ArcliivoSy 1902.P. Paris, Essai sur FArt, i,
332
y
ss. En la interpretacin de algunos pormenores difieren mucho ambos ar-
quelogos.
392
PROLEGMENOS
relieve un hombre desnudo, cuya figura est mutilada. En el fondo
del edculo, derecha izquierda, se distinguen un arco
y
una pal-
mera, de la cual pende un carcaj. La segunda estela, dividida hoy-
en dos pedazos, nos presenta, segn la interpretacin de Berlanga,,
dos taedoras de flauta: lo menos no cabe duda en cuanto una
de ellas, porque la otra est muy maltratada. En la tercera piedra,
rota tambin transversalmente en dos partes, ha quedado intacto
un busto de mujer, esculpido en una especie de nicho. Con el ndice
de la mano derecha, aplicado al labio inferior, est haciendo seal
como de imponer silencio. En la mano izquierda tiene un animal
pequeo que parece ser un ratn,
y
enfrente otro, puesto en el re-
borde del nicho. Dos fragmentos de estelas, mucho peor conserva-
dos, presentan cabezas varoniles, de barba muy poblada,
y
larga
y
rizada cabellera. Una de ellas est coronada de laurel,
y
apoya la
mano izquierda sobre un cetro. Hay otra piedra en que estn graba-
das juntas dos cabezas de hombre
y
de mujer. Finalmente, se han
encontrado restos de un pequeo altar.
Estas piedras han formado parte de un monumento voti\-o, cuj'a
inscripcin latina se conserva: Annia Sept'miia votum animo libens
solvit. Han sido presentados, por consiguiente, como ofrendas en el
templo de alguna divinidad cuyo nombre ignoramos. Las figuras
representadas se prestan varias conjeturas,
y
parecen correspon-
der cultos diversos. Las dos cabezas \'aroniles, especialmente la
del cetro, son de Jpiter, segn la opinin ms probable, que es la
de Hbner, si bien l mismo ha pensado tambin en Esculapio,
P. Pars en Neptuno,
y
Berlanga en el dios oriental Baal Hamran.
El dios de la palmera es Apolo con sus atributos ordinarios. La
dama de los ratones parece tener ms misterioso sentido,
y
revela
influencia cartaginesa, puesto que el mismo animal se encuentra en
una estela votiva de Cartago.
El busto de Estepa, que est coronado de laurel, puede ser de
una diosa de una sacerdotisa adscripta al culto de Angerona, que
era como el paredro duplicacin femenina de Horo Harpcrates
divinidad egipcia del silencio, transplantada al panten griego. Hay
un extrao sincretismo en esta figura, que P. Paris califica de ibrica^
por no ser puramente egipcia, ni cartaginesa, ni griega, ni romana.
PROLEGMENOS
393
Estas esculturas pertenecen al siglo ii de nuestra era, segn Hb-
ner deduce de los caracteres de la inscripcin. Pero el estilo en que
fueron ejecutadas las enlaza con una tradicin artstica muy ante-
rior
y
ms griega que romana. El benemrito historiador del arte
y
la industria de la Espaa primitiva llega considerar las piedras
de Estepa como un filn apenas contaminado de la mina preciosa
de donde sali la dama de Elche.
Con ser tan numerosos interesantes los restos de la cermica
ibrica (l), son sumamente escasos los dolos de barro cocido que
hasta ahora se han descubierto. La coroplastia, que en Grecia
y
en
Roma surta los pobres de imgenes de sus dioses, parece haber
sido muy poco culti\-ada por nuestros indgenas, que prefirieron
siempre las figurillas de bronce. Aunque la mayor parte de los obje-
tos de barro descubiertos en Espaa sean de importacin
y
perte-
nezcan la poca romana, Hbner admite la existencia de fbricas
indgenas
y
dice que en Tarragona existen algunos muy sencillos
y
de un carcter local bastante antiguo
(2).
El actual catlogo del Mu-
(i) El desarrollo de la cermica ibrica (prescindiendo de la prehistrica)
sigue paso paso, como ha probado P. Paris, el de la cermica de Micenas.
En algunos vasos fragmentos de vasos procedentes del Cerro del Amarejo
(cerca de Almansa) se han notado siistkas cruces gammadas, soles forma-
dos por un crculo
y
lneas radiantes,
y
una especie de astro, que tiene por
cabeza una espiral ornada de crestas
y
termina en cola serpentina , como si
quisiera representar un cometa, todo lo cual tiene probablemente algn sen-
tido simblico. Pero ni de sto, ni de la fauna
y
la flora fantsticas que deco-
ran otros barros, especialmente los notabilsimos de Elche, ni de las rarsi-
mas informes representaciones de seres humanos, que se encuentran en
otros de la acrpolis de Meca (reino de Murcia)
y
en un curioso fragmento
del Museo de Tarragona (nm.
2.568),
puede sacarse gran consecuencia para
nuestro estudio, puesto que todos casi todos estos temas decorativos tienen
similares en la cermica de los pueblos clsicos (vasos de Micenas, vasos ita-
liotas, proto -ticos, proto-beocios, etc.), quienes imitaron los nuestros. La
sudsiica, de origen oriental sin duda, es un elemento muy usado en la deco-
racin griega primitiva. Los leones
y
perros, con un pjaro en la espal-
da
y
otro entre las patas, se encuentran lo mismo en los vasos de Elche
que en los peines cartagineses descubiertos por Bonsor en los Alcores de
Carmona.
(2)
La Arqjieologa de Espaa,
pg. 267.
394
PROLEGMENOS
seo de aquella ciudad (nm.
2.584)
slo menciona uno que repre-
senta una cabeza de toro cubierta de vendas, como para el sacri-
ficio. Lleva dos letras que, sin razn, se han supuesto ibricas,
y
pueden muy bien ser latinas. Ms importancia tienen,
y
segura-
mente son ms antiguas, una cabeza de hombre con largas orejas
y
nariz prominente ^(exvoto del Cerro de los Santos)
y
la esta-
tuita de una Diosa Aladre (Academia de la Historia), muy intere-
sante (dice P. Paris) por el asunto, que es puramente oriental
griego, por el tipo arcaico del semblante,
y
tambin por la tc-
nica (l). Esta imagen conserva rastros de pintura
y
est tratada
en bajo relieve. Pero lo ms curioso que hasta ahora conocemos
de este gnero, son algunas mscaras femeninas procedentes de
las excavaciones de Cabeza del Griego,
y
que parecen haber ser-
vido de antefijas en la decoracin de algn edificio, acaso de un
templo.
La riqueza metlica de la Pennsula ibrica
y
su explotacin desde
tiempos muy antiguos, explica
Ja
abundancia de idolillos de bronce
y
alguna vez de plomo. Los que parecen ms primitivos son de
ejecucin tosqusima
y
compiten en barbarie (si es que no los
exceden) con los cuadrpedos de piedra
y
con las estatuas de
guerreros lusitanos. Representan figuras humanas, generalmente
desnudas, de hombres
y
mujeres, algunas andrginas con la indi-
cacin de ambos sexos, sin smbolos, inscripciones ni ornamentos
de ningn gnero
(2).
Sin entrar en montonos
y
repugnantes
detalles, basta mencionar, como tipos de esta serie, el dolo de
plomo de Jumilla, descrito por el cannigo Lozano
y
por Cen
Bermdez
(3);
el dolo de bronce de Larrumbe de Gulina, con-
(i) Essai sur l'art, n, 146.
(2)
Hbner fu de los primeros que fijaron la ateacin en estos dolos,
considerando muy verismil que fuesen producto del arte indgena ms anti-
guo. Vanse sus comunicaciones la Academia de Ciencias de Berln (Ar-
chaeologische Anzeiger,
1864, pg. 282, y 1865, pg.
59).
(3)
Lozano (D. Juan): Historia antigua
y
nioderna de Jumilla (Murcia, 1800;,
pgina 106. Los caracteres ///7j que, segn Lozano, tena el dolo, seran
probablemente ibricos.
Cen Bermdez (D. Juan Agustn): Sumario de las antigedades romanas que
hay en Espaa, art. Jumilla.
PROLEGMENOS
395
servado en el Museo de Pamplona (l); otras cuatro figuras no
menos bestiales del Museo Arqueolgico de Madrid ; dos pequeos
informes bronces de Evora
y
Lisboa, publicados por Cartailhac
(2);
otro de la coleccin de D. Antonio Vives, en que se ha credo ver
la representacin de Neton, el dios lusitano de la guerra
(3);
el
dolo andrgino de Granada, que dio conocer D. Antonio Delga-
do
(4);
otros cuatro anlogos del gabinete de la Academia de la
Historia; seis del Museo de Lisboa
y
dos del de Evora, catalogados
todos por Hbner
(5).
Al grupo de las monstruosas figuras femeninas pertenecen dos
bronces encontrados en la sierra de Ubeda
(6);
dos del Museo de
Madrid, notables por lo enorme de la cabeza; una horrible carica-
tura, procedente de Portugal
(7),
y
cierta Venus ibrica hallada
en Almendralejo. Otra imagen de mujer, que lleva una especie de
diadema
y
aprieta sus pechos con las dos manos
(8)
es curiosa por
su semejanza con las Diosas Nodrizas del arte caldeo, que adopta-
ron
y
propagaron los fenicios
(g).
(i) Taillebois (Emilio): Deux objets d' aft ibrique. (En el Bulletin monumen-
tal e Caen,
1890, y
en el Boletn de la Comisin de mommientos de Navarra,
1895, pg. 77.)
Vid. tambin Mlida (D.
J.
R.): Revista de Archivos,
1897,
pgi-
na
152, y 1900, pg. 76.
(2)
E. Cartailhac: Ages pi'historiqces de VEspag7ie, figs.
430
y
431.
(3)
Mlida: La coleccin de brofices antiguos de D. Antonio Vives. (Revista de
Archivos,
1900, pg. 73.)
(4)
Nuevo mtodo de clasificacin de las medallas autnomas de Espaa, t. i.,
pgina CL.
(5)
Die antiken Bildwerke i?i Madrid, pgs.
217,
334, 337,
con las figuras
correspondientes.
(6)
Formaron parte de la coleccin del general Ezpeleta
y
figuran hoy
en la de D. Antonio Vives. Vid. Mlida, dolos ibricos encontrados en la Sie-
rra de beda. (En la Revista de Archivos,
1899, pg. 98.)
(7)
Agesprhistoriques, fig. 432.
Hay otro pequeo bronce muy semejante
ste, publicado por Salomn Reinach, La sculpture en Europe avant les in-
fiuences
gre'co-romaites, en IJ Anthropologie,
1895,
fig.
257.
(8)
Pertenece la coleccin Vives,
y
ha sido publicada por Mlida, Revis-
ta de Archivos,
1900, pg. 75,
lm. iv.
(9)
De los idolillos orientales de este tipo trata especialmente Len Heu-
zey en su Catalogue desfigurines
antiques de Ierre cuite du Louvre (pgs. 32 y
ss.).
395
PROLEGMENOS
Adems de las figuras desnudas existen otras, encerradas, la
manera de los xoajza griegos de los pequeos Hermes, en una
caja vaina. Estos dolos tienen los brazos pendientes
y
las piernas
estrechamente juntas,
y
estn envueltos en una vestidura sin plie-
gues. El cuerpo apenas est modelado, pero el artista puso cuidado
en marcar con toda precisin los rganos sexuales. Xo hay duda
que todas estas groseras representaciones
y
otras que hemos de
encontrar todava, corresponden un culto naturalista de la gene-
racin, que ya hemos visto manifestarse en la poca prehistrica.
Otras estatuitas pueden tener diverso sentido. En una encontrada
cerca de Puente Genil se ha credo reconocer una ^Minerva,
y
de
todos modos recuerda el arte de Troya
y
de Alicenas (l). Un pre-
cioso bronce del Museo de Madrid, procedente sin duda de Murcia,
conserva la forma de xoanoii
,
pero la cabeza mitrada de la diosa,
su grave
y
aun melanclica expresin, los pliegues regulares
y
simtricos del traje, establecen evidentemente su parentesco con
las estatuas del Cerro
(2).
A un culto local debe de pertenecer otro idolillo hallado en Fa-
lencia, el cual tiene adornado el vientre con una serie de crculos
concntricos
y
de rayas, que se encuentran tambin en fbulas de la
misma ciudad. Prescindo de otros tipos aislados
y
ms menos sin-
gulares,
y
tampoco entrar en la ardua cuestin de decidir si son
ibricos, como sostiene P. Paris, los bronces calificados de sardos
en nuestro Museo Arqueolgico, que representan guerreros desnu-
dos vestidos, con casco cnico, pequea rodela,
y
en actitud de
blandir la lanza con la mano derecha. Cuatro de ellos llevan la
cintura un pual sable corto,
y
todos parecen representaciones de
un numen de la guerra. En ninguno de ellos aparecen los cascos
cornudos
y
las extraas armas caractersticas del estilo de Cerdea,
y
en cambio es innegable la semejanza de los escudos con los de
las estatuas de los guerreros lusitanos,
y
la de los sables con un
fragmento escultrico de Elche: lo cual da cierta verisimilitud la
(i) Juntamente con esta estatua se encontr una moneda fenicia de Gadir.
Vid. Mlida, Revista de Archivos, 1S97,
pg. 146.
(2)
Nm.
18.537
fiel catlogo del Museo. Procede de la coleccin del di-
funto I). Eulogio Saavedra, que la form casi toda en la regin murciana.
PROLEGMENOS
397
opinin del profesor de Burdeos (l), sea Neton cualquier otro
dios de nuestra mitologa el que los artfices de estas toscas imge-
nes hayan querido ofrecer la piedad de sus devotos.
Otro pequeo grupo de bronces hispnicos, cuyo carcter reli-
gioso parece demostrado, es el de las figuras, probablemente de
sacerdotes, que presentan abiertas
y
extendidas las manos en acti-
tud hiertica, como dirigindose al pueblo;
y
aun otras que hacen,
al parecer, un gesto obsceno, pero que puede tener alguna signifi-
cacin ritual
(2).
Las estatuitas de tipo femenino abundan mucho
ms,
y
en sus tiaras, mitras, collares, mantos
y
velos, es imposible
desconocer la ififluencia del arte greco-asitico del Cerro; pero la
ejecucin es siempre mucho ms brbara, aun en los mejores bron-
ces, como el que pudiramos llamar la dama del capuchn (n-
mero
3.515
de nuestro Museo, procedente de la coleccin del mar-
qus de Monistrol). Es muy probable que todas estas efigies sean
de sacerdotisas,
y
desde luego lo es una, de cierto valor artstico,
que posee el acadmico de la Historia D. Antonio Vives en su ri-
qusima incomparable coleccin de bronces ibricos
(3).
Esta figu-
rilla, que no carece de elegancia, ofrece con las dos manos el vaso
de las libaciones. El ademn religioso de las manos abiertas se re-
pite tambin en cuatro estatuas de mujeres, una de las cuales pre-
senta en su indumentaria ciertos detalles que vagamente recuerdan
el esplndido atavo de la Dama de Elche
(4).
La serie zoolgica est representada en estos bronces por toros,
caballos
y
jabales, los cuales pueden aadirse algunos carneros
y
cabras; una curiosa pantera de Puente Genil (bronce incrustado de
plata) que puede ser de origen extico,
y
algunos otros animales tan
(i) Essai S7ir Vart^
11,
pgs. 164 167.
(2)
Dos estatuitas del Museo Arqueolgico,
y
una de la coleccin Vives,
corresponden al tipo de las manos abiertas. Una del Museo del Louvre, pro-
cedente del Cerro de los Santos, presenta el extrao gesto indicado, que se
repite en algunas otras. Vid. P. Paris, Bulletin Hispanique,
1900, pg. 133.
(3)
Publicada por Mlida, Revista de Archivos,
1900, pg. 15, lm. v. Fu
hallada en la provincia de Valencia.
(4)
La oferente (hace notar Mlida) lleva mitra, se adorna con gruesas
arracadas (iorques)
y
dos collares, el inferior con el colgante.
398
PROLEGMENOS
groseramente modelados que no es fcil la identificacin de su es-
pecie (I). Apenas hay entre estas figurillas ninguna que se reco-
miende por verdaderas condiciones estticas, no ser el magnfico
toro de Lisboa
(2),
obra sincera
y
robusta, que evoca el recuerdo
del mejor arcaismo griego, segn P. Paris;
y
en menor grado un
jabal de nuestro Museo Arqueolgico
(10.349),
que form parte de
la antigua coleccin de la Biblioteca Nacional;
y
quiz un perrito
de bronce de Alcobaza, que Leite de Vasconcellos reduce la poca
romana
(3).
Pero todas estas piezas, aun las ms imperfectas, estn
muy lejos de la horrible barbarie de los cuadrpedos de piedra.
Los toritos que en gran nmero se han encontrado en el Cerro de
los Santos parecen exvotos;
y
la representacin de este animal,
ms frecuente que la de ningn otro, es nuevo indicio de su culto,
que con gran verisimilitud puede reconocerse en Espaa desde las
edades ms remotas
(4).
Despus de los toros estn en mayora
los caballos. Son mucho ms raros los cerdos
y
jabales, pero la
ejecucin suele ser menos vulgar (vase, por ejemplo, el que posee
la Academia de la Historia, hallado en la provincia de Len). Cabras
de bronce slo se han encontrado en el Alemtejo
y
en el trmino
de Cceres. Por la inscripcin latina que esta ltima lleva, consta
que fu ofrecida la diosa Adaegina, ya mencionada en estas p-
ginas
(5).
Entre los bronces ibricos de directa imitacin griega romana,
que en general son obras mediocres, pesadas
y
sin carcter, impor-
tan para nuestro fin una Minerva de Mallorca, que algunos supo-
nen de importacin etrusca
(6);
otra evidentemente indgena
y
(i) Vid. P. Paris, Essa,
11, pg.
196-208.
(2)
O Archeologo portuguez, t. v,
pg. 345,
Insignia de bronce antigua; artcu-
lo de Gabriel Pereira, que considera el bronce como ensea de una legin
romana, lo cual parece que no lleva camino.
(3)
O Archeologo portugiiez^ v,
pg. 8, fig.
4.
(4)
Vase lo que hemos dicho al tratar de los bronces prehistricos de
Costig(pgs. 215-217).
Diodoro Sculo afirma que en Iberia las vacas eran tenidas por animales
sagrados,
y
lo enlaza con el mito de Gerin (vid. supra,
pg. 304).
(5)
Vid.
pg. 350.
(6)
Coleccin Vives. Vid. Revista de Archivos,
1900, pg. 70.
PROLEGMENOS
399
bastante brbara, que apenas conserva del tipo clsico de Palas
Atenea ms que los atributos del casco, la lanza
y
el escudo, que
es pequeo como el de los guerreros lusitanos (l); una grotesca
figurilla (quiz amuleto) del Campo de Criptana (provincia de Ciu-
dad Real), que por la actitud con que tapa la boca
y
alguna otra
parte de su cuerpo, ha sido considerada como la imagen de Harp-
crates, el dios del silencio, cuya duplicacin femenina es Ange-
rona, de la cual se hallan otros vestigios en Espaa
(2);
un ridculo
enano, del Museo Arqueolgico (nm.
2.667), <ûe parece una cari-
catura del Amor con alas; una Victoria de Alcobaza, ruda imitacin
del arte helenstico de Roma
{3), y
alguna otra, todava de menos
importancia. Muy superior todas es un Hrcules combatiente, im-
berbe
y
desnudo, de la coleccin Vives
(4).
Existen numerosas
y
muy variadas representaciones de un dios
caballo, montado alguna vez sobre un carro de cuatro ruedas,
como en el bronce de Cabeza del Buey (provincia de Badajoz). Este
tipo se encuentra en el reverso de muchas monedas ibricas, donde
el jinete suele aparecer armado, ya de lanza, ya de espada, ya de
un dardo azagaya, blandiendo la palma de victoria. En algunas
piedras sepulcrales de la poca romana, como las de Lara de los
Infantes
y
Carazo (Corpus, II, 2.863, 2.868, 2.869, 2.875),
hay bajos
relieves con la misma figura, pero el caballo est galope
y
la lanza
baja. Existen, finalmente, algunos dolos de bronce, como el ya citado
de Extremadura; uno del Museo Arqueolgico
(3.160), y
el de Salo-
bral (provincia de Albacete), que pertenece hoy al Museo del Louvre.
El Sr. Mlida agrupa todas estas imgenes bajo el ttulo comn
del Jinete ibrico,
y
las considera como representaciones de un dios
de la guerra
y
de la caza
(5).
Pero Dlechette, fundndose en el
(i) Pertenece tambin la Coleccin Vives. P. Paris: Essai, 11, lm. iv,
trae una excelente reproduccin de ella.
(2)
Publicada por Mlida en la Revista de Archivos,
1897, pg. 150, lm. vi.
(3)
O Archeologo poritiguez, t. v,
pg. 87,
fig. v.
(4)
Publicado por Mlida, Revista de Archivos, JQOO,
pg. 351.
El Hrcules
ibero-romano.
(5)
El Jinete ibrico. En el Boletn de la Sociedad Espaola de Excursiones.
Agosto Octubre de 1900.
400
PROLEGMENOS
carro de ruedas
y
en otros detalles, las enlaza con el culto prehis-
trico de la divinidad solar
([).
Independiente de este grupo nos
parece, pesar de los ingeniosos esfuerzos de P. Paris
(2),
el jine-
te de Falencia, notabilsima estatua ecuestre, el mejor, sin duda, de
los bronces espaoles, si verdaderamente pertenece la edad que se
supone, sobre lo cual se han suscitado graves dudas, que de ningn
modo nos atrevemos resolver. Pero es evidente que este jinete
y
este caballo, ejecutados de un modo muy realista, no se parecen
ninguno de los otros,
y
que la escultura no presenta ningn carc-
ter religioso. Puede ser muy bien la efigie de un cazador que lleva
como trofeo en la mano derecha la cabeza de un animal no bien
definido. Existe un grupo bastante numeroso de fbulas broches,
procedentes la ma3'or parte de Falencia de su provincia, que ofre-
cen la imagen del jinete. En algunas de ellas el caballo apoya el ho-
cico sobre una cabeza humana, ms menos vagamente figurada,
lo cual puede tener algn sentido mitolgico, como quiz tengan
valor simblico los pequeos crculos concntricos grabados en la
mayor parte de estos animales. Pero aun en los mejores ejemplares
de esta serie, en el ms caracterstico
y
mejor conservado de todos,
en la gran fbula de la coleccin Vives
(3),
tanto el carro como el
caballo
y
el caballero son enteramente convencionales,
,
por mejor
decir, fantsticos, con visible tendencia la estilizacin: todo lo con-
trario de lo que observamos en la estatua del jinete. Las represen-
taciones zoomrficas de las fbulas palentinas no se reducen caba-
llos: hay tambin pjaros, una rana, un toro
y
un elefante.
Obra insigne de la orfebrera ibrica, son las fajas de oro encon-
tradas cerca de Cceres, adquiridas por el Museo del Louvre
y
dadas
conocer por Schlumberger en 1 88
5 (4).
Estos seis fragmentos,
(i) Vid. pgs. 199-201 del presente tomo.
(2)
Essai sur l'rt,
11, pgs. 228-237.
(3)
Publicada por Arturo Engel: Revtit Archologiqiie\
1903; pg. 414.
Cf. Mlida: Revista de Archivos,
1900; pg. 163, lm. IX, nm.
53.
(4)
G. Schlumberger: Bandeaux d'or esiampes d'poque archaique. (Gazei-
te Archologique,
1885; pg. 4.)
Cartailhac: Ages prhisioriqies de l'Espagne,
pg. 334.
. Taillebois: Deiix objets d''art ibe'riens, Caen, 1890; pg. 17.
PROLEGMENOS
4OI
todos, al parecer, de la misma mano, presentan en dos frisos sobre-
puestos figuras estampadas de jinetes
y
caballos, pescados
y
aves
acuticas;
y
el sentido general de la composicin indica los prepa-
rativos de algn sacrificio, para el cual varios servidores conducen
grandes vasos. Sin entrar en pormenores ajenos de este lugar,
y
que pueden verse en los arquelogos que ex profeso tratan esta
materia, es visible,
y
fu ya notada por su primer editor, la analo-
ga de estas figuras con las del arte griego arcaico,
y
especialmente
con las pinturas de los vasos ticos de la puerta Dipila
y
otros del
mismo estilo,
y
con las fajas de oro de Corinto. Pero no parece que se
trata de un objeto de mera exportacin, porque con esta influencia
se combinan otras: la del arte de Micenas
y
Tirinto, la de ciertos
platos
y
copas fenicias,
y
aun se han notado semejanzas con las pin-
turas rupestres de la Libia. Salomn Reinach, que insiste en ellas (l)
ha llegado decir que estas misteriosas fajas son un monumento,
nico en su gnero, del arte de los Libios, Iberos, Tamahes, Ma-
juajuas, es decir, del arte de las poblaciones primitivas que en poca
muy remota poblaron Espaa
y
Berbera:>. Esta hiptesis parece muy
aventurada, pero lo que resulta claro es que el arte del hbil orfebre,
que labr estas fajas, era un arte compuesto
y
modificado en Es-
paa con elementos de varias procedencias, predominando siempre
la influencia del arte egeo
y
del griego arcaico, lo mismo que en
nuestra escultura
y
en nuestra cermica.
Todos los restos arqueolgicos enumerados hasta ahora, se agru-
pan bajo la denominacin general de ibricos, no porque todos, ni
siquiera la mayor parte, pertenezcan original ntegramente las
tribus indgenas de la Pennsula, sino porque los elementos greco-
asiticos que se manifiestan en estos primeros ensayos de nuestra
cultura, aparecen transformados por una elaboracin ms menos
consciente, pero que revela instintos de raza. Conviene separarlos,
por consiguiente, de los productos de importacin
y
de las obras
artsticas debidas sin gnero de duda las colonias fenicias
y
griegas.
Sorprende primera vista que sean tan raras entre nosotros las
(i) En carta Schlumberger, que este publica en su estudio de la Gazet-
ie Arcluologique.
Menkdez r V'EX.^xo.Htterodoxos. 1. 26
402
PROLEGMENOS
relia uias de la civilizacin fenicia, que tan profunda huella marc
en nuestra historia primitiva,
y
cuya influencia hemos tenido que
reconocer tantas veces. Los fenicios, descubridores de Espaa
y
de
las Baleares, fundadores de Cdiz, quiz en el siglo xi antes de Cristo,
civilizadores del valle del Guadalquivir
y
del litoral de los Bstulos
(Malaca, Sex, Abdera...), primeros explotadores de nuestra riqueza
metlica, apenas han dejado monumentos de su larga dominacin
comercial en el pas que por ellos recibi el nombre bblico de Tar-
sis (l). Todava en iSSS poda escribir Hbner: Xada de arqui-
tectura fenicia se conserva en la Pennsula. En Cdiz se observan
cimientos muy grandes de edificios, construidos sobre la roca ba-
tida por las olas. Pero las declamaciones retricas de los historia-
dores de Cdiz, antiguos
y
m.odernos, que en ellos reconocen el
templo de Hrcules,
y
otros edificios de este emporio clebre de la
colonizacin fenicia, no se fundan sobre investigaciones detalladas
y
planos esmerados de estos restos,
y
por ello no nos ensean mu-
cho
(2).
A un Schliemann del porvenir est reservada la tarea de
(i) Sin entrar en la espinosa cuestin de Tarsis-Tarteso,
y
de las flotas de
Salomn, en que con tanto afn se ocuparon los eruditos antiguos, tales
como Aldrete, el P. Juan de Pineda, Bochart, el obispo Huet, el Marqus de
Mondjar, los autores del Diario de los Literatos, los PP. Mohedanos, Masdeu...
y
que modernamente han tratado, entre otros, Movers, Die Phoe?iizier in Ca-
des und Tjirdeianien, en la Zeitscimftfr Philosophie und katholische Theologie,
1843; y
F- Lenormant, Tarchisch en la Rcvue des questions hisioriques^ Julio de
1SS2,
y
Les Origines de VHistoire, Pars, 1884, tomo 11, segunda parte, paginas
86- 1 16; baste consignar que son muy pocos los exegetas que dudan de que
se refieran la Espaa fenicia los textos del libro tercero de los Reyes, del
segundo de los Paralipmenos,
y
de las profecas de Isaas
y
Ezequiel, donde
se lee en el texto hel^reo el nombre de Tarsis, aunque no siempre le conser-
varon los Setenta
y
la Vulgata.
(2)
Algunas de las noticias consignadas por estos historiadores no son de
desdear, sin embargo, especialmente las de los ms antiguos.
Agustn de Horozco escriba fines del siglo xvi: A doce millas desta ciu-
dad en lo oriental della dicen que estaba este famoso templo (de Hrcules),
i pues quatro millas valen tanto como una legua espaola, i doce millas hacen
tres leguas, tengo por cierto que este templo estaba cerca de donde agora es
el castillo i puente de Suazo, junto al qual por todo aquel sitio he yo visto
algunas cuevas i soterraneos con muchos cimientos, paredes i argamasas
PROLEGMENOS
403
descubrir los vestigios del gran templo de Hrcules en Cdiz, 6 las
construcciones pnicas de Cartagena. En Allaga, en Cdiz
y
en
fortsimas, fraguadas dellas con ladrillos i casquillos de texas muy diversos
de lo que se labra en esta edad, todo como rastro de aver estado all grandes
edificios...
Alguno3 que an tratado desta ciudad, i escrito de sus antigedades i gran-
dezas, dicen que cerca della en sus baxios a la parte del poniente son vistos
por los marineros i pescadores, quando es baxamar, algunos edificios forma-
d05. en calles, en casas i en aposentos. Esto mesmo he oido praticar a muchas
personas, i por eso he deseado saber lo cierto; mas no he hallado ningn
buen fundamento para darle crdito, i parceme que carece del si con aten-
cin se mira a los grandes peascos i partes de recias murallas que se an
caido en mis dias, i quan en breve luego en cayendo los deshace i descom-
pone el continuo movimiento i braveza del mar, que aqui es mayor que en
toda la isla, i que quaiquiera que hiciere buen discurso se persuadir creer
que los edificios, que cayeron i se sumergieron en el agua tantos aos i tiem-
pos ha, no podrn agora estar en forma que demuestren lo que fueron, ni
que aun aya seal dellos, i lo que en la hondura
y
centro del agua, dice el
pescador (o sea quien quiera) que vio i le parecieron edificios, ser lo que el
agua ha entresacado i gastado de tierra piedra flaca de la que es ms fuerte
i de resistencia, pudiendo ser en tanta cantidad lo deshecho, que dexe lo
duro i de fortaleza en forma de arcos, paredes i cimientos...
Dicese almadrava de Hrcules el almadrava desta isla, por una pequea
torre, i muy antigua, que entre los moradores de la isla i desta comarca con-
serva este nombre. Al pie,
y
cerca della, se an hallado en nuestros dias algu-
nas piedras i monedas con la figura de Hrcules i dos atunes.>
Historia de Ja ciudad de Cdiz, compuesta por Agustn de Horozco (publicada
conforme una copia de D. Bartolom
J.
Gallardo). Cdiz,
1845,
pgs.
25,
189 y 195.
Muchas ruinas se veen por toda esta Isla, pero dellas no hallo memoria
en los escriptores. Entre estas las que muestran mas grandeza
y
magnificen-
cia, son las que oy vemos en la parte Occidental, entre la hermita de Santa
Caterina,
y
la casa, que llaman de Folugo; cuyos dos edificios son trminos
de aquesta gran obra. Su forma es oval muy prolongada: tiene de largo 1.200
pies,
y
de ancho 400, est hecha de quatro murallas, que las unas cien las
otras,
y
hazen la forma que emos dicho. La primera es de quatro pies de
gruesso, fabricada toda de sillares quadrados; la segunda de dos pies,
y
otro
tanto terrapleno; la tercera de tres pies de gruesso,
y
el terrapleno de otros
tres; tras esta est un ancho terrapln de diez pies,
y
una pared que lo cie
de cuatro pies de gruesso, que es la ltima por la parte de dentro: de suerte
que el gruesso de las murallas con los terraplenos, hazen veynte
y
ocho pies.
404
PROLEGMENOS
las dems colonias de la costa meridional, tampoco liay restos cier-
tos del arte semtico... El da en que se descubriera el primer mo-
Por el lado que mira al Norte se seala una entrada
y
puerta que cae sobre
una caseta, que haze en esta isla el Occeano. No se puede averiguar con cer-
teza, qu edificio fuesse ste... porque no se descubre mas que los cimientos,,
y
a trechos algunas paredes, todo caydo
y
desfigurado.
Gra7idezas
y
ajitigedades de la isla
y
ciudad de Cdiz... Por Joan Baptisto-
de Salazar, Racionero eti la Sania Iglesia de Cdiz... Cdiz, por Clemente Hi-
dalgo, 1610, pg. 133.
No sabemos si se trata aqu de una construccin realmente fenicia, aunque
D. Adolfo de Castro (Historia de Cdiz
y
sz provincia, Cdiz, 1S58,
pg.
10
1)
lo da por seguro. Pero algunos de los sepulcros de que en otra parte habla
el mismo Surez de Salazar, indican que en su tiempo se descubri un hipo-
geo fenicio como los hallados en nuestros das. De aqui los que en esta Isla
tenan por costumbre o religin no quemar sus difuntos, los enterraban en
pequeas bobedas, puesto el rostro este templo (el de Hrcules): como que
alli tuviessen depositadas todas sus esperanzas. Assi lo he observado en mu-
chos sepulcros antiguos,
y
aora e7i estos dias en mos que s6 hallaron abriendo
zanxaspara un lienzo de muralla, que se haze la Puerta de Tierra, donde se
vian los cuerpos convertidos en un subtil polvo, pero en forma de un madero
algo denegrido; v con algunos huessos, de que con facilidad se colige la pos-
tura del cuerpo
(pg. 185).
Entre los muchos sepulcros antiguos que cada da se descubren en Cdiz,,
he visto tres diferencias de ellos: los unos
y
no mas ordinarios son en forma
de aljibes muy pequeos de obra mosayca tosca, o labrados de piedra de
la mesma isla sin mezcla ni otro zulaque alguno, no mayores de aquello
que puede ocupar un cuerpo humano. Estos sepulcros eran proprios de los
que no acostumbraban quemar sus difuntos... De donde parece que esta
manera de sepulcros que en Cdiz se halla, fu de sus mas antiguos mora-
dores, como Fenices de nacin,
y
tan parecidos en su religin
y
govierno
poltico a los Egypcios, o de aquellas familias antiguas, que despus de reci-
bidos los ritos Romanos, guardavan todava la costumbre de sus mayores
(p-
gina
290).
La ultima forma de los sepulcros que en Cdiz se hallan, es mas particular
y
notable. Son tinas bvedas labradas de buena cantera debajo la tierra, enluzi-
das las paredes de tina cal muy blanca
y
lustrosa, de catorze pies de largo, siete de
ancho
y
de alto. Por la parte interior tietien abiertas en el gruesso de la pared mu-
chas tacas a media vara del suelo, unas en contra de otras,
y
todas de no mas que
media vara de hueco. En el suelo de las bobedas se hallan muchos carbones,
y
huessos de estatura grande,
y
al rededor algunas losillas con sus inscripciones.
En algunas de las tacas que hemos dicho, estn huessos muy pequeos sin seal
PROLEGMENOS 4O5
Tiumento cierto del arte fenicio en Espaa, formara poca en la
arqueologa peninsular (l).
Este da iba llegar ms pronto de lo que Hbner pensaba,
ms bien haba llegado ya, aunque slo le alcanz la noticia para
aprovecharla en las ltimas pginas de su libro. En Cdiz precisa-
mente, en el paraje llamado Punta de la Vaca, haba aparecido un
magnfico sarcfago antropoide de mrmol. En otra tumba cercana
se haban encontrado amuletos
y
alhajas de indisputable origen fe-
nicio, que evidenciaban ms
y
ms el carcter de aquella necrpolis.
Hbner afirm desde luego, sin vacilacin, que el sarcfago era ante-
rior la poca cartaginesa,
y
perteneca la Gades fenicia, pudien-
do colocarse aproximadamente en el siglo v antes de nuestra era.
de cenizas ni carbo7ieSy s7io ellos alli amontonados
y
limpios, sin inscripcin ni
titulo alguno
(pg. 294).
'S.E71 algunos vasos sepulcrales, a vueltas de los huessos
y
cenizas, se hallan en
esta Islajoyas de oro
y
plata, tal como zarzillos, collares, anillos
y
manillas... Lo
mas particular que desto ha venido a mis mauos, ha sido tm anillo de o?-o, engas-
tada en l una cornerina, en la qual se ven dos manos asidas, de entre las cuales
se levaîtan dos espigas^ (pgs.
314
y
315).
Aqu un tosqusimo grabado con
la joya.
En cuanto las ruinas de antiguos edificios que se descubran con la ma-
rea, no se muestra tan incrdulo como Agustn de Horozco: Lo que se com-
prueba con lo que afirman todos los que cruzan este mar, que por la parte
del Medioda, estando el agua clara, se ven debaxo della una legua a la mar
edificios,
y
ruynas, buenos testigos de lo que el Ocano ha ganado por esta
parte,
y
gana cada da como lo vemos
(pg. 12).
Dizen los pescadores, que estando el agua clara ven una legua a la mar
grandes ruynas de murallas,
y
en especial una portada muy grande
y
sump-
tuosa a la parte del Medioda:
y
no es cosa desproporcionada; pues oy vemos
muchos aljibes de los que hemos dicho muy metidos en la mar, los quales es
cierto fueron fabricados bien lexos della>'
(pg. 128).
Surez de Salazar era un erudito formal
y
prudente, que ha merecido los
elogios de Dozy, el cual dice de su libro que aunque antiguo est escrito
con cuidado,
y
puede consultarse fructuosamente (Rccherches, 3.^ ed., t. 11,
apndice,
pg.
xcvii). De las antigedades del templo de Cdiz discurre con
ms plenitud de noticias
y
mejor crtica que ninguno de sus sucesores, sin
excluir al mismo Mondjar, que dedica ntegra al asunto la disquisicin diez
y
siete de su Cdiz Phenicia.
(i) La Arqueologa de Espaa,
pg.
222. Vid. tambin pgs.
257 y
25S.
406
PROLEGMENOS
Nuestro Berlanga fu el primer arquelogo que estudi el sarc-
fago, cuando todava conservaba claros restos de pintura que luego
han ido desvanecindose,
y
hace de l la siguiente descripcin (l).
Ocupaba el sepulcro mayor, que era el que estaba ms al Oeste
una arca de mrmol blanco, no tan grande ni de tan fina labor, pero
de la misma forma que la descubierta cerca de Sayda en Enero
de
1855 y
conservada en el Louvre, que guardaba los despojos
mortales de Esmunazar, rey de Sidn, de la que se diferencia, sin
embargo, por carecer la cubierta de toda inscripcin sepulcral.
La tapa de esta arca funeraria, de piedra gaderitana, es muy dig-
na del ms detenido examen. Sobre ella estaba esculpida la imagen
representativa del difunto; la cara muy bien formada; la barba riza-
da, el bigote cuidadosamente arreglado, el pelo profusamente colo-
cado sobre la frente, la boca
y
los ojos bien caracterizados, presen-
tando todo el rostro un conjunto tan armnico
y
natural la vez,
que al contemplarlo no queda duda que debi ser un trasunto muy
parecido al original; tal es la expresin
y
la movilidad de aquella
mscara inanimada. Sigue luego todo el cuerpo apenas perfilado
y
como envuelto en una tnica, que bajando de la cabeza, slo deja
al descubierto los brazos, las manos
y
los extremos de los pies. Di-
chos brazos aparecen apenas delineados en el mrmol; recogido el
izquierdo sobre el pecho, oprime con la siniestra algo que se parece
un corazn humano; extendiendo el derecho lo largo de aquel
costado
y
descansando sobre el muslo del mismo lado, figura aga-
rrar con la diestra una ancha corona de laurel, que no est grabada
en la piedra, como el que parece corazn, sino pintada sobre ella, con-
servndose an visibles cuando examin el monumento algfunas ho-
jas trazadas la redonda, que ni !a humedad ni la intemperie haban
hecho desaparecer an. Tambin me dijeron que se haba conserva-
do pintado el canto de la suela del calzado con que se quiso repre-
sentar aquel personaje, aunque por mi parte no logr notar la
huella d tal pintura, ni distinguir dibujadas las correas, que debie-
(1)
El Nuevo Bronce de Itlica, Mlaga,
1891, pgs. 295-296.
Este estudio
del Dr, Rodrguez de Berlanga sobre los SepiilC7-os antiguos de Cdiz se haba
publicado antes, aunque menos completo, en la Revista Archeologica de A. C.
Borges de Figueiredo, Lisboa, Marzo de 1888.
PROLEGMENOS ÔJ
ron fijar aquella especie de sandalias al pie, si bien pudieron estar
debajo de la indicada tnica, que slo dejaba ver en la escultura la
parte extrema de los pies desnuda
y
bien conservada. Xo lo estaba
tanto la punta de la nariz
y
algunos detalles de los ojos...
Se ha de notar, en la tapa de este sarcfago, que sobre ella ha
venido el escultor marcando desde los hombros las ondulaciones
del cuerpo, los contornos de los muslos
y
las lneas de las piernas,
representando un cadver cubierto con cierta especie de tnica
sudario
y
no una momia liada con largas fajas, ocultando los brazos
y
manos
y
dando al cuerpo la rigidez de las lneas rectas, como su-
cede en la escultura del citado sarcfago de Esmunazar.
La caja de mrmol gaderitana estaba compuesta de dos partes,
la inferior de una sola piedra,
y
la tapa de otra, coincidiendo ambas
perfectamente en sus lneas externas
y
midiendo de largo dos me-
tros quince centmetros, de ancho por la parte mayor noventa
y
seis centmetros, de alto noventa
y
siete, cuando el sarcfago estaba
cubierto, siendo de sesenta
y
dos centmetros cuando no estaba ce-
rrado. Dentro del arca descrita se hallaron restos de otra de madera,
que se ha credo fuese cedro; fragmentos como de vestido de su-
dario, pero ambas cosas muy deshechas; un tarro muy pequeo
y
roto de barro
y
dos clavos de cobre como de unos dos centmetros
escasos,
y
adems el esqueleto del diunto, que an se conservaba,
cuando lo vi, en el mismo sitio donde fu encontrado.
Berlanga acert plenamente al establecer la absoluta semejanza
del sepulcro de Cdiz con el famoso cofre de Sidn (Saida) estu-
diado por el duque de Luynes (l),
y
con los dems sarcfagos an-
tropoides descubiertos en Fenicia
y
en sus colonias, imitacin en
piedra de las cajas de las momias egipcias con la misma forma que
tuvieron desde el final de la dinasta dcima nona hasta la vigsima
sexta. Luynes fij en la segunda mitad del siglo vi antes de Cristo
la poca del sepulcro del rey Esmunazar, pero es tan visible la in-
fluencia del estilo griego arcaico en las cabezas de estas esculturas,
que en opinin de L. Heuzey
(2) y
de los dos clsicos historiadores
(i) Mmoire sur le sarcophage et Vinscription funcraire d'Esmunazar roi
de Sidon.
(2)
Catalogue des figurines de ierre cuite du Muse du Louvre,
pg. 85.
408
PROLEGMENOS
del arte antiguo, Perrot
y
Chipiez (l), hay que rebajar, por lo me-
nos, medio siglo de aquella fecha.
Es opinin corriente entre los arquelogos, que las figuras repre-
sentadas en estos sarcfagos no son retratos del personaje difun-
to
(2).
El mismo Berlanga modific su opinin en esta parte, reco-
nociendo que la estatua de Cdiz pudiera muy bien ser un tipo
griego con\-encional, con peluca egipcia
y
barba asirla, tratado con
la suavidad del cincel helnico
(3).
En el segundo de los tres sepulcros descubiertos simultneamente
en la Punta de la Vaca, nada fenicio se encontr. Los restos de ar-
mas de hierro
y
toscos adornos de fabricacin ibrica, indicaban
que aquella tumba haba pertenecido un caudillo indgena. El
tercer sepulcro contena restos de un esqueleto de mujer, que an
conservaba entre las falanges de sus dedos un anillo con aro de oro
y
piedra de gata, engarzada de modo que puede hacerse girar,
presentando labradas de distinta forma sus dos caras. Por el lado
convexo tiene esculpido un escarabajo. Por el lado plano una figura,
al parecer femenina, cubierta con una especie de velo de toca que
baja hasta los hombros,
y
\'estida con una tnica sin mangas. En
la diestra lleva un jarro que casi toca al suelo, de igual figura los
que aparecen cincelados en las asas de una gran nfora de bronce
encontrada en Chipre. Con la mano opuesta sujeta una flor, que no
puede conocerse si es de lotus de papirus,
y
que se lleva la
nariz para olera, exactamente lo mismo que la pequea figura de
mujer esculpida sobre una cajita de marfil que debi contener pe-
queos tarros de perfumes, hallada en la necrpolis de Sidn
(4).
No puede negarse la procedencia fenicia de este anillo, que tiene
similar en otro escarabajo de gata descubierto en Siria
(5).
Y lo
mismo ha de decirse del collar encontrado en la sepultura gaditana,
con diez cuentas de oro, nueve de gata, tres adornos de pasta
vidrio
y
un colgante con nueve hojas, algunas de ellas esmaltadas.
(i) Histoirc de rArt dans VAntiqdtc, t. iii, Phcnicie, pgs. 1S2
y
1S3.
(2)
Vid. Perrot
y
Chipiez, ni,
435.
(3)
El Nuevo Bronce de Itlica,
pg. 319.
(4)
Ib.,
pg. 324.
(5)
Perrot
y
Chipiez: Histoire de VArt, m,
pg.
205.
PROLEGMENOS 4O9
En
1897 y
1902 la necrpolis fenicia de Cdiz se enriqueci con
el descubrimiento de once hipogeos ms, similares en todo las
tumbas subterrneas de Arados, Biblos
y
Sidn. La revelacin hu-
biera sido de todo punto esplndida si hubiesen podido salvarse
tiempo muchos de los objetos que fueron sustrados
y
enajenados
por los primeros exploradores. Entre los que se conservan, ya en
el Museo provincial de Cdiz, ^-a en poder de varios particulares,
figuran, segn el catlogo del Sr. Berlanga (l):
cUn cilindro hueco de oro
y
bronce, de
39
milmetros de alto por
cinco de dimetro en su base, dividido en cuatro secciones. Forma
la primera un anillo de oro de cuatro milmetros; la segunda otro de
bronce de
17,
cubierto de xido de cobre; la tercera un aro de
oro de dos, terminando la cuarta con una delicadsima cabeza de
gaviln, sobre la cual se ve el disco solar con el nreiis
y
detrs una
anilla para colgar del cuello el amuleto. La cabeza del gaviln con
el ureus mide 16 milmetros
y
est cincelada al repujado con arte
exquisito; las plumas, los ojos, el pico, estn tratados con gran es-
mero. El interior del cilindro se encontr en parte vaco
y
en parte
relleno de una substancia que no se ha podido averiguar lo que
fuera.
5>Otro cilindro igual con cabeza de len.
O
Otro tambin idntico con cabeza de carnero.
Otro que afirman que representa un obelisco.
L^n collar de nia con cuatro cuentas muy chicas
y
un colgante
pequeo.
n collar de mujer con
1
7 cuentas de oro,
15 de gata
y
un col-
gante grande en forma de rosa, s\v\ esmaltar, algo ma3'or que el pri-
mero que se encontr en la tumba inmediata al antropoide.
Cna estatuita de bronce de 12 centmetros de alto, represen-
tando una divinidad egipcia (;Osiris?). Xo es enteramente seguro
(i) Nuevos descubrimientos arqueolgicos hechos en Cdiz, del 1891 al lSg2.
La }nds antigua necrpolis de Gades
y
los primitivos civilizadores de la HisJ>ania.
En la Revista de Archivos, Bibliotecas
y
Museos, t. v,
1901, pgs. 312-313.
Vid. tambin Babelon, en el Bulletin de la Socit des Antiquaires de France,
1890, pg. 155 y
siguientes,
y
De Laigne, Les ncropoles phe'niciennes en Anda-
lousie, en la Revue Arche'ologique, 189S, 1. 11.
pg. 328.
4
1 o PROLEGMENOS
que esta obra de pacotilla proceda de la necrpolis, pero tampoco
infunde sospechas de falsedad
y
es muy anloga otra reproducida
por Perrot (l).
Aun siendo tan escasos estos restos del tesoro funeral de Cdiz,
confirman plenamente la casi identidad notada por el mismo ar-
quelogo entre el aparato sepulcral de los fenicios
y
el de Egipto
y
Caldea. En uno
y
otro encontramos figurillas de divinidades tute-
lares, amuletos
y
preseas que sirvieron para el uso del difunto. Las
mujeres eran inhumadas con sus brazaletes, collares, zarcillos
y
tumbagas. Es frecuente encontrar en los sepulcros fenicios idolillos
que representan Baal Hammon, Bes, Phtah, Astarte. La necr-
polis de Tharros, en Cerdea, ha suministrado muchos ejemplares
de ligeros estuches de oro de plata, que encierran lminas del mis-
mo metal enroscadas alrededor de un delgado cilindro de bronce
dorado. Sobre estas laminitas hay inscripciones que no han sido des-
cifradas an,
y
que acaso contengan frmulas mgicas destinadas
proteger el reposo de los muertos. Tales estuches suelen estar ador-
nados con una cabeza de len de gaviln, apareciendo el tireiis
sobre ambas.
E1 anillo de suspensin que tienen dichos estuches, hace creer
que sujetos por un cordn pendan del cuello de difunto, que quiz
los hubiese usado en vida como talismanes
(2).
A las antigedades fenicias de Cdiz, pueden aadirse otras, aun-
que en escaso nmero, procedentes tambin del litoral de la Btica.
Merece especial mencin el hallazgo en Mlaga de una pequea pie-
dra ovalada de cornerina, perforada en la direccin de su eje mayor,
labrada por un lado en forma de escarabajo,
y
que presenta en la
cara opuesta tres signos grabados. Adolfo Erman, director del Mu-
seo egipcio de Berln, que clasific este objeto ruegos de Hbner,
le estima indudablemente fenicio, aunque ofrece, como casi todos
los de su clase, signos egipcios degenerados. El signo superior es la
diadema de una divinidad con cuernos
y
dos sierpes ureos. El
signo central, un sol con dos iircos,
y
el inferior, un hieroglfico que
(i) Histoirc de l'Art. Egypie, t. i,
pg. 53,
nm. 36.
(2)
Hisioire de l'Art, iii, Phnicie, pgs.
237 y
23S.
PROLEGMENOS 4II
significa orOy
y
que se encuentra en muchos camafeos egipcios
y
fenicios (l).
En Vlez-!Mlaga se descubri en 1
874
un preciossimo cilin-
dro de hematites de diez
y
ocho mih'metros de largo por un dec-
metro de ancho, cuyo alrededor aparece finamente grabada en
hueco una escena mtica, sin leyenda alguna aclaratoria, muy an-
loga en su forma la que figura en otro cilindro encontrado en Sala-
mis, de Chipre, siendo en extremo semejantes ambas joyas entre s.
Los talleres fenicios labraron numerosos dijes de esta ciase, copin-
dolos de los asirlos
(2).
Trtase evidentemente de una obra de
importacin extica, labrada probablemente en el Xorte de Siria,
segn opina Erman,
y
trada Espaa por algn fenicio; pero no
se atreve dar interpretacin alguna del asunto.
Las inscripciones fenicias son rarsimas en Espaa, aunque no
falt en el siglo xviii quien se entretuviese en falsificarlas 13).
Las
nicas que pueden citarse como autnticas son las de una sortija
descubierta en Cdiz en
1873,
al desplomarse un lienzo de muralla
en Puerta de Tierra,
y
la que se encuentra en los restos de un vaso
griego pintado, con figuras encarnadas en fondo negro (NIuseo de
Granada). D. Antonio Delgado fu el primero que public el ep-
grafe gaditano, que consta de dos renglones
y
diez letras
(4).
Ber-
langa hace notar que el sello grabado en la piedra de este anillo de
Cdiz, por la manera cmo aparece la inscripcin
y
por la figura
misma de la piedra, es muy semejante otro igualmente fenicio
con una gata, encontrado debajo de uno de los grandes toros del
palacio de Jorsabad
(5).
La inscripcin de Granada, que tiene la singularidad de estar he-
cha con un punzn en un vaso griego transportado Espaa por
(1)
Berlanga: El Nuevo Bronce de Itlica^
pg. 332.
(2)
Id.,
pg. 333.
(3)
Entre ellos D. Cndido M.* Trigueros, de tan triste recuerdo en la
Arqueologa como en las letras amenas. Vid. el artculo de Hbner, Trigueros
y
Franco, en el Rheinisches Museum, t. xvii, 1862, pg.
288
y
siguientes.
(4)
Nuevo Mtodo de clasificacin de las monedas atiinomas de Espaa, t. i,
Sevilla, 1
87 1, Prolegmenos, pg.
c.xxxi.
(5)
Vid. Perrot
y
Chipiez, n(,
pg. 645,
nm. 446.
412
PROLEGOMEXOS
navegantes fenicios, fu publicada ilustrada por el mismo Berlanga
en l88i,
y
consta de un slo rengln (l).
En l plinto de una pequea estatua de bronce, que repre-
senta al dios Harpcrates (Museo Arqueolgico de ^Madrid), hay
una inscripcin fenicia publicada en
1869 por Schroder
(2),
quien
se la comunic Hbner, interpretada de este modo por A. Le-
vy: Harpcrates, concede la vida tu siervo Abdaschmum, hijo
de Astarothjathon, hijo de Magn, hijo de Chantasbar... Pat, hijo
de Tathan
(3).
Pero todo induce creer que esta escultura no
fu encontrada en Espaa, sino adquirida fuera de ella por su
primer poseedor D. Pedro Franco Dvila, cuya coleccin pas al
antiguo Gabinete de Historia Xatural, de que fu primer Direc-
tor
(4).
Entre los objetos de fabricacin oriental importados Espaa
por los fenicios, hay que contar en primer trmino los peines
y
ta-
blillas de marfil con figuras grabadas, de marcado tipo asirlo, encon-
trados por Bonsor en los Alcores de Carmona; la estela pnica des-
cubierta por Siret en la necrpolis de Villaricos,
y
otros interesan-
tsimos hallazgos de estos ltimos aos, que ya hemos tenido ocasin
de mencionar en otras partes de este libro, por haber aparecido"
mezclados con antigedades prehistricas ibricas
(5).
Que los fenicios no tuvieron arte propio, es punto en que con-
cuerdan sin discrepancia alguna todos los arquelogos. Sujetos alter-
nativa simultneamente los cananeos del litoral la influencia de
asirlos
y
egipcios, tomaron de unos
y
de otros la mayor parte de
sus smbolos, sus formas arquitectnicas, la planta
y
disposicin
de sus templos, los hipogeos abiertos en la roca, los sarcfagos an-
tropoides, que reproducen la forma general de las cajas de las mo-
mias, los dolos de barro cocido, las esfinges, los treos^ los escara-
bajos, juntando veces en un monumento mismo los emblemas
monstruosos del Nilo
y
del Eufrates. Su religin fu tambin hbri-
(i) Los Bronces de LasctUa, Bonatiza
y
Aljustrel,
pg. 397,
nm.
3.
(2)
Dlc Ph'nizische Sprachc, Leipzig,
1872, pg. 253.
(3)
Phonhischc Studieti, t. iv, Breslau,
1870, pgs. 61 62, lm. 13.
(4)
Hbner: Die Autiken Biltwcrke in Madrid,
pg. 224.
(5)
Vid., pgs. 146-147 de los presentes Prolegmenos.
PROLEGMENOS
413
da
y
compuesta; pero con predominio del elemento asirio
y
babil-
nico. De su teogonia
y
cosmogona, apenas puede formarse idea
por los fragmentos que llevan el nombre de Sanchoniaton
,
puesto
que han pasado por dos elaboraciones: la de Filn de Biblos
y
la
de Eusebio de Cesrea (l); pero son conocidas las principales di-
vinidades,
y
los rasgos caractersticos de su culto, que Movers, el
ms profundo investigador de sus antigedades, ha definido una
apoteosis de las fuerzas
y
de las leyes de la naturaleza, una adora-
cin de los seres en que se producen
y
en los cuales se considera-
ban como activas. El dios supremo de los fenicios,
y
en general
de las tribus cananeas, se confunda con el mundo material emana-
do de su substancia,
y
reciba diversos nombres, llamndose entre
los Hteos, Hittitas Chetas Sed
y
Sutek (el omnipotente), entre los
rameos Hadad (el nico), entre los Ammonitas Molock lel rey),
entre los ]\Ioabitas Kamos (el dominador); pero el nombre ms ge-
neralmente usado era el de Baal (el Seor). Este dios, uno
y
ml-
tiple, se desarrollaba en una serie de hipostases divinidades se-
cundarias, llamadas los Baaliuu que eran otras tantas personifica-
ciones de sus atributos
(2),
Pero.la jerarqua distaba mucho de ser tan numerosa
y
de estar
tan sabiamente organizada como el panten asirio
y
el egipcio. Se-
gn afirma Rawlinson
(3),
los nombres de los dioses venerados en
(i) Vid. en la coleccin de C. Mller, Fragmenta Hisioricorun Graeconim
(Biblioteca Didot), t. iii, los fragmentos de Filn de Biblos, pgs. 560-572.
(2)
Siguen siendo obras fundamentales para el estudio de la religin de
los Fenicios como para todo lo dems de su historia
y
arqueologa, las de
Movers, Die Phonizicr (Berln,
1840), Untersuch2mge7i ueber die Religin tind Go-
Iheiten der Pknizier, Bonn, 184;; Das Phnizische Alterhuvi^ Berln, 1849-1856,
3
vols.;
y
el artculo Phonizier en la Enciclopedia de Ersch
y
Gruber. Vid.
tambin Renn, Me'moire sur I' origine et le caraciere vritable de Vliistoire pk-
7iicienne qui porte le nom de Sanchoniathon, Pars, 1
860, y
Mission de Phe'nicie^
Pars, 1 863- 1
874;
el artculo de Felipe Berger sobre Fenicia, en la Encyclope-
die des scienccs religieuses, de Lichtenberger; los de F. Lenormant, sobre los
Betylos, en la Reviie de VHistoire des Religions, t. iii,
pg. 31 y
siguientes,
y
sobre los Cabiros en el Dictionnaire des antiquitcs grecqjies et romaiaes, de Da-
remberg
y
Saglio;
y
otras sabias monografas que sera prolijo citar.
(3)
Les Religions de rancien monde, trad. de C. de Faye, Ginebra, 1887,
pg. 156.
414
PROLEGMENOS
Fenicia
y
en sus colonias no pasan de veinte: Baal, Astaroth, Mel-
carth, INIoloch, Adonis, Dagn, Esmun, Hadad, El, Eliun, Baaltis,
Onca, Samas, Sadec, los Cabiros, Tanit, Hammon
y
Osiris; estos
tres ltimos de importacin extranjera. V evidentemente algunos de
estos nombres son ttulos honorficos que se aplican un mismo
numen. As, El (el fuerte), Eliun (el Altsimo), Sadec (el justo), son
advocaciones distintas de Baal, que adems recibe denominaciones
varias, segn los santuarios locales en que se le tributaba culto.
Haba el Baal de Tiro, el de Sidn, el de Tarso, el del Lbano, el
de Hermn, el del monte Fegr.
Como todos los cultos naturalistas, el de Fenicia diviniz el prin-
cipio activo
y
el principio pasivo del mundo. Las diosas fueron una
manifestacin segundo aspecto del dios masculino,
y
cada uno
de los Baalim correspondi una Baalcth^ que duplicaba ms bien
integraba su esencia. As se formaron diversas parejas femeninas,
como en Tiro, la de ^^lelcart
y
Astaroth (la Astarte de los griegos),
en Cartago, la de Baal Hammon
y
Tanit. L'na
y
otra adquirieron
con el tiempo carcter sideral, pero no de un modo exclusivo,
puesto que la personificacin del sol
y
de la luna era slo una parte
del concepto fsico, que se manifestaba tambin en otras formas,
como el culto del fuego, principio de la vida, agente de renova-
cin
y
destruccin; la litolatra adoracin de las piedras sagra-
das, llamadas betylos, por lo general de forma cnica
y
veces de
origen meterico; la idolatra practicada en las montaas en los
lugares altos, de que hace repetida mencin la Biblia. Estos ritos,
como casi todos los del paganismo oriental, iban mezclados con
prcticas obscenas
y
feroces, con sacrificios humanos, orgas
y
pros-
tituciones sagradas, horrible mezcla de lujuria
y
sangre, en que los
cananeos,
y
especialmente los fenicios, no obstante su civilizacin
material, en algunas cosas tan adelantada, excedieron todos los
pueblos asiticos, como lo prueban el delirio lgubre
y
frentico de
las fiestas de Tammuz en Gebal
y
en el Lbano,
y
la espantosa con-
sagracin de los primognitos, hacindolos pasar por las llamas en
ofrenda Moloch, el dios del fuego.
Si prescindimos de la execrable barbarie del ritual, la religin de
los fenicios puede considerarse como un trnsito entre los cultos
PROLEGMENOS 4
I
5
orientales
y
la religin griega (l). Aqu, como en todo lo dems,
desempean el papel de propagandistas comerciales, introduciendo
en Creta, en Chipre, en Citera, en Rodas, en Tasos,
y
quiz en Lem-
nos, en Imbros
y
en Samotracia, los dioses que haban tomado de
Asira
y
de Egipto. Y si el espritu luminoso de la Helada rechaz
pronto los sacrificios humanos, de los cuales an quedan vestigios
en la fbula del Minotauro
y
otras anlogas, la Astarte de Sidn se
convirti en Afrodita, tu\-o templos el Hrcules tirio (Melcart),
floreci el culto de Adonis,
y
tom nueva forma el de los Ca-
biros.
Intil sera detenernos en materias que estn ya tratadas hasta la
saciedad en obras especiales. Lo que nos importa es seguir el rastro
que algunas de las divinidades fenicias dejaron en Espaa.
La principal es, sin duda, ^Melcart, el c.rey de la ciudad, el numen
tutelar de Tiro, en cuyo honor fu edificado el Templo de Cdiz,
rival del de su metrpoli, en opulencia
y
nombrada,
y
seme-
jante hasta en su situacin insular. Melcart es el Hrcules tirio, el
smbolo de la colonizacin fenicia en todo el litoral del ]\Iediterr-
neo. La confusin que los griegos hicieron de l con el Heracles de
su leyenda tebana, no altera los rasgos esenciales de su figura ni el
simbolismo bien patente de sus trabajos. No volveremos sobre el
mito de Gerin, que ya procuramos ilustrar en pginas anteriores,
ni tampoco sobre las columnas de Hrcules, que entre los mismos
antiguos fueron materia de tan varias interpretaciones
(2).
Del
templo no tenemos ninguna descripcin formal
y
digna de crdito,
y
apenas puede entreverse algo travs de las fbulas
y
amplifica-
ciones retricas de Silio Itlico
y
del bigrafo de Apolonio de Tiana.
\ como el templo de Tiro que probablemente le sirvi de modelo,
ha desaparecido,
y
son muy escasas las ruinas que en Chipre quedan
de los santuarios de Pafos
y
Golgos,
y
no es enteramente seguro
que pertenezcan al arte fenicio los de Malta
y
Gozzo, nos falta toda
base de reconstruccin conjetural. El nico templo fenicio del cual
existen ruinas importantes es el de Amrith (Maratus), que puede
(i) Ph. Berger, en el ya citado artculo Phcnicie,
pg. 537.
(2)
Vid.
pg. 301 de estos Prolegmenos.
41
6
PROLEGMENOS
considerarse como una reduccin simplificacin de los templos
egipcios. En el centro de un vasto patio tmenos^ rodeado de pr-
ticos, se elevaba la celia 6 santuario destinado contener el simula-
cro divino, que era generalmente una piedra betylo. Delante del
templo se erguan tres grandes cilindros monolitos terminados en
punta cnica, cuyo grosero simbolismo es innecesario explicar (l).
Los dolos antropomorfos estaban excluidos de los templos fenicios,
pesar del grande uso que de ellos se haca en el culto domstico
y
en las sepulturas. En el templo de Tiro no vio Herodoto ms que
dos columnas, una de oro pursimo,
y
otra de una esmeralda que
lanzaba de noche extraordinario fulgor
(2).
En el de Cdiz no haba
ms smbolo divino que el fuego inextinguible que conservaban los
sacerdotes, segn Silio Itlico. Puede darse crdito Filostrato
cuando nos habla de las dos columnas de oro
y
plata reducidos
un solo color, labradas como yunques,
y
que contenan inscripcio-
nes en letras desconocidas;
y
aun en lo que dice del olivo de oro de
Pjgmalin, cuyo fruto era una esmeralda^ smbolo, al parecer, del
Melcart tirio. En cuanto las representaciones de los trabajos de
Hrcules, que el mismo sofista menciona, procedan de un sin-
cretismo posterior, estaban, como da entender Silio Itlico,
fuera del recinto del templo,
y
grabados en sus puertas. Los ritos
y
el traje de los sacerdotes, las vendas de lino pelusiaco con que
cean sus sienes, mostraban, como la arquitectura, huellas induda-
bles de origen egipcio.
No consta que el brbaro culto de Moloch fuese practicado nunca
en Espaa: lo cual no deja de sorprender , si se tiene en cuenta que
era el dios nacional de Cartago, donde apenas se ha encontrado
ninguna tabla votiva en que no aparezca su nombre. En cambio
Astarot Astarte, la Tanit cartaginesa, que bajo uno de sus aspec-
tos era una deidad lunar que sola representarse con cuernos,
y
bajo
otro era la gran madre, el smbolo del principio femenino en la
naturaleza, Afrodita Venus en suma, deidad predilecta de los ma-
(i) Lenormant-Babelon: Hisioirc attcienne de rOrient, 9.^ ed., t. vi, Pars,
1888, pgs. 5S5-587. Lo que dicen sobre el arte fenicio es casi un extracto de
Perrot
y
Chipiez.
(2)
Historiarum, lib. 11, c.
44,
pg. 87 de la ed. Didot.
PROLEGMENOS
417
rineros
y
traficantes, no slo tiene amplia representacin en las
monedas de la Btica, como veremos en seguida, sino que con el
nombre sirio de Salambo,
y
combinndose con el culto de Adonis,
conservaba todava en el siglo iii de nuestra era numerosos
y
fer-
vientes devotos que prolongasen sus misterios
y
sus fiestas, como
nos lo revela uno de los ms curiosos documentos de las antige-
dades eclesisticas de la antigua Hispalis.
El mito de Adonis no es de origen clsico, sino oriental,
y
su apa-
ricin fu muy tarda en Grecia. Adonis, el dios muerto
y
llorado
por las mujeres, era una deidad siria fenicia, de que ya nos habla
el profeta Ezequiel (vin, I4): ^/ introdiixit me per ostiitm portae
donms Dominio qitod respiciebat ad aqiiilonem: et ecce ibi vmlieres
plangentes Adonidem.i> El nombre que en el texto hebreo corres-
ponde al de Adonis, es Thamnmz; pero todos los intrpretes de la
Sagrada Escritura, as como los mitlogos modernos, estn confor-
mes en la identificacin de ambas divinidades. Este culto era una de
las abominaciones idoltricas que haban contaminado Israel en los
das de aquel Profeta. La fiesta de Thamnmz^ mezcla de llanto
y
re-
gocijo, coincida en Oriente con el solsticio de verano,
y
era celebra-
da principalmente en Biblos de Fenicia
y
en Antioqua, las mrge-
nes del Orontes. Enlazada, como todas las creencias de los fenicios,
con los cultos de Asiria
y
Babilonia, ^â por derivacin directa, ya
por proceder de una fuente comn, simbolizaba en primer trmino
la leyenda de Adonis, el cambio
y
la renovacin anual de las esta-
ciones, la alternativa de las fuerzas conservadoras
y
destructoras
del mundo; viniendo ser Adon (el Seor) uno de los Baalim 6 per-
sonificaciones secundarias del gran dios naturalista, quien solan
llamar Baal;
y
algunas veces El. En la tradicin que parece ms
antigua, en los misterios de Gebal, Adonis era el dios del Sol con-
siderado en la estacin de primavera, muriendo cada ao, abrasado
por los calores del esto entorpecido por los hielos del invierno,
para renacer, siempre joven
y
hermoso, con el calor fecundante
y
la vegetacin nueva. Dos partes tenan, pues, los Adonias: una lgu-
bre, en que las mujeres, vestidas de duelo, con tnicas flotantes
y
sin ceidor, con los cabellos sueltos las de Biblos,
y
las de Alejandra
cortados de raz, iban la orilla del ro llorar la divinidad
Mejf.xdez t Vzkyo,Heterodoxos. I. a7
41
8
PROLEGMENOS
muerta, cuya imagen sola exponerse sobre un lecho fnebre un
catafalco colosal, terminando por lo comn las lamentaciones con el
entierro del dios. Y una segunda parte, toda de alegra orgistica, en
que alrededor del lecho de Adonis resucitado se reunan todos los
smbolos del poder generador
y
vivificante,
y
se plantaban en vasi-
jas de plata, llenas de tierra, simplemente en tiestos de barro, los
faraosos jardines de Adonis^ sembrando en ellos grmenes de ciertas
plantas (especialmente la lechuga, el eneldo, el trigo) que, desarro-
llndose rpidamente por la concentracin del calor, crecan,
y
mo-
ran despus de una vegetacin de pocas semanas: nuevo
y
gracioso
emblema de la perpetua renovacin de la Naturaleza, la vez que
de lo instable
y
efmero del placer
y
de la vida humana.
Ya los antiguos sealaron notables analogas entre este culto
y
el
egipcio de Osiris,
y
juntos parecen haber pasado la isla de Chipre,
de donde se transmitieron la Grecia continental en poca que no
puede sealarse con certidumbre, pero que, segn el parecer de
dichos mitgrafos, no es anterior al siglo vi antes de nuestra era.
Sabemos por Plutarco (Vida de Alcibades, 1
8)
que en Atenas se
celebraban ya las Adonias en tiempo de la guerra del Peloponeso,
pero sus vestigios en la literatura son bastante tardos. Por de con-
tado, no est el nombre de Adonis en los poemas homricos, ni
tampoco en la Teogonia de Hesiodo, tal como hoy la conocemos,
aunque al parecer, estaba en el texto que manej Apolodoro. El
mismo Apolodoro, en su Biblioteca (iii,
14, 4)
extracta en prosa lo
que el poeta cclico Paniasis haba escrito de Adonis, hijo incestuoso
de Smirna (Alirra)
y
de su padre el rey de Asira, Tiante. Naci del
rbol en que su madre haba sido transformada por castigo de los
dioses: fu amado de Afrodita, que para ocultarle los ojos de todo
el mundo, le encerr en una arca, de la cual confi la custodia
Persefone (Proserpina), que encendida tambin en sus amores, no
quiso entregar el depsito. Sometida la cuestin al fallo de Zeus, el
monarca de los dioses decidi que Adonis pasara ocho meses del
ao con Afrodita,
y
cuatro en la sombra morada de Proserpina.
En la tradicin griega,
y
probablemente tambin en la primitiva
oriental, Adonis muere en una cacera, herido en el muslo por el
diente de un jabal. Este animal se encuentra en mitos anlogos de
PROLEGMENOS
419
diversos pueblos. En la pennsula de Siam mata al dios de la luz,
Sanmonokodon; entre los escandinavos Odino. Todo esto prueba
la remota antigedad de su simbolismo, as como el pasaje de Apo-
lodoro, extractando Paniasis, demuestra sin rplica el primitivo
carcter astronmico de la leyenda. El jabal funesto para Adonis
es el invierno. La alternativa morada del dios en el imperio de Pro-
serpina
y
en el de Venus, es smbolo del paso del sol por los signos
zodiacales. Adonis ostenta siempre los atributos de una divinidad
solar, sin que por eso deje de simbolizar en ocasiones los frutos de
la tierra que el sol madura
y
hace llegar granazn,
y
especialmen-
te el trigo. Como todas las divinidades naturalistas de origen orien-
tal, Adonis era primitivamente andrgino,
y
en los misterios rneos
se le invocaba unas veces como masculino
y
otras como femenino;
de lo cual siempre quedaron reliquias en la enervadora tristeza de
su culto. Pero ya entre los fenicios se le daba por dolorida esposa
Astarte, identificada unas veces con la luna, otras con la tierra,
algunas con el planeta Venus,
y
asimilada por los griegos con su
Afrodita, aunque en su origen tuviese ms semejanza con la Cibeles
frigia, as como Adonis, privado de su virilidad por la herida en la
ingle, recuerda al mutilado Atis. Pero en el culto chipriota, en el
de Pafos, Amatunta Idalia, donde esta divinidad asitica se reve-
l los griegos por vez primera
y
tuvo sus ms famosos santuarios,
la Astarte siro-fenicia no fu nunca divinidad lunar ni terrestre, sino
que fu la propia Afrodita, nacida de la espuma de las olas, deidad
de los navegantes
y
deidad del amor, adorada en Corinto
y
en el
Erix de Sicilia,
y
en mil templos de diversos nombres, segn expre-
sin de Tecrito (l).
(i) Sobre el desenvolvimiento interpretacin de este mito, vase, en
primer trmino, la Simblica, de Creuzer, obra inmortal en conjunto, aunque
resulte hoy anticuada en algunas de sus partes,
y
no sean aceptables todas
sus explicaciones excesivamente alegricas
y
sutiles (Symbolik icnd Mytholo-
gie der alten Volker..., ed. de 1840, t. 11, pgs.
417-436), y
la traduccin ms
bien refundicin francesa, de Guigniaut, Religions de VAntiquit, t. 11, pri-
mera parte, pgs. 42-56, con la importante nota aadida por el traductor
{917-943),
discutiendo las opuestas opiniones de Movers
y
Engel, sobre el
origen fenicio chipriota del mito,
y
dando cuenta de sus numerosas repre-
sentaciones en monumentos escritos
y
figurados, especialmente en espejos
420 PROLEGMENOS
Refiere Elio Lampridio que el insensato emperador Heliogbalo,
que se hizo iniciar en todos los cultos orientales, celebraba, entre
otros, el de la diosa siria Salambo-, con todo el cortejo de lamenta-
ciones frenticas que le acompaaba, lo cual pareci como un pre-
sagio de su cercana muerte: Salambonem etiam omni planctti et jac-
tatione Syriaci cultus exhibate ornen sibi faciens inminentis exitii (l).
El culto de esta diosa en Sevilla est atestiguado por las Actas
sinceras
y
autnticas de las Santas Justa
y
Rufina
(2).
Tenan estas
piadosas doncellas, como nico recurso de su pobreza, el oficio de
vender ciertos vasos de barro, industria popular de alfarera que
nunca ha desaparecido de las mrgenes del Btis. Un da que se ce-
lebraba la fiesta de aquel execrable
y
portentoso monstruo, que
los gentiles llaman Salambo-
.,
fueron asaltadas por la turba de los
idlatras, solicitando de ellas algn utensilio para su culto. Y como
las dos cristianas vrgenes se resistiesen tal demanda
y
proclama-
sen en altas voces su fe
y
el desprecio que hacan de aquel dolo,
las mujeres nobles que le llevaban procesionalmente en hombros,
quedaron tan sobrecogidas que le dejaron caer, rompiendo todas
las vasijas de las santas,
y
destrozndose el dolo mismo que ellas
valerosamente rechazaron. Tal fu la causa de su pasin
y
mar-
tirio
(3).
etruscos, vasos de la Magna Grecia, bajos relieves, grupos de barro cocido,
sarcfagos, urnas, pinturas murales, etc., Cf. Maury, Histoire des religions de
la Grce antique,
1859,
t. iii,
pg. 193 y
siguientes,
y
F. Lenormant, // mito-
d'Adone Tanuz, Florencia, 1878. .
(i) Historiae Augustae Scriptores^ ed. Bipontina, t i,
pg. 234.
(2)
El culto de estas santas es antiqusimo, como prueba el Cdice Vo-
ronense, el Martyrologio Romano pequeo
y
los templos dedicados Dios
en nombre de estas Vrgenes... En Toledo es,
y
fue muy famoso, el de Sania
Justa, primero de todos los Muzrabes.
Horez: Espaa Sagrada, t. ix,
1752, pg.
280.
Vid. tambin las Memorias autenticas de las Stas. Justa
y Rufina,
recogidas
por el P. Andrs Burriel, en el tomo i de la Coleccin de algunas obras inditas,
criticas, eruditas, etc., por D. A. V. D. S. (Valladares de Sotomayor), Ma-
drid, 1806.
(3)
<In civitate Hispali regionis Hispaniae, passio Sanctarum Virginum
Justae et Rufinae. Hae cum essent mediocri paupcrtate tenues, erat illis usus
mercandi fictilium vasculorum, ex quo quaestu indigentium inopiam satura-
PROLEGMENOS
42
1
El poeta arquelogo de las Ruinas de Itlica, fu el primero que
con el buen acierto que suele caracterizar sus investigaciones cuan-
do la nimia credulidad no le ciega, puso en relacin el texto de
Lampridio con el de las Actas de las dos mrtires hispalenses,
y
uno
y
otro con los ritos de la diosa Siria,
y
de Adonis
y
Tammuz. Las
palabras de Rodrigo Caro, por lo ingeniosas
y
bien encaminadas,
deben transcribirse aqu:
x-\doravan tambin los Se\-illanos a la diosa \ênus, a la qual
llamavan Salambona, nombre que îno con las ceremonias,
y
dei-
dad, desde la provincia de Syria, a inficionar a Sevilla; cuyas muje-
res entonces, como aora, briosas,
y
de buen ayre, la admitieron de
buena gana. Celebravan'a cada ao en dia sealado, trayendola por
la ciudad en procession;
y
las mugeres que la acompaavan yvan
dando grandes gemidos,
y
haziendo tristes llantos por Adonis su
enamorado, muerto en el monte Ida de un jabal, que por las ingles
le pas con su agudo colmillo; en cuya memoria las Sevillanas re-
novaron la del malogrado mancebo;
y
a la fiesta llamavan Adonia...
Fu tan natural de Siria esta diosa Salambona, o Venus hija de
Tyro, que por antonomasia se llam la diosa Syria, si bien ella se
llam Salambona,
y
Astarte, o Astharoth, que fue el mismo idolo,
a quien engaado del torpe amor de las mugeres, incens Salomn,
y
por quien se puso en duda su sah-acion. Pudo ser que los Pheni-
bant, sibique, tantum quod ad victum et vestitum necessarium esset, procu-
rabant... Cumque distrahendorum vaculorum curam gererent, accurrit nescio
quod execrabile monstrum, et immane portentum, quod perditorum turba
gentilium Salambonem vocant, postulaos ab eis aliquod utensilium sibi dari.
Quae cum resisterent, ac dar nollent, dicentes se Dominumjesum Christum
colere ac credere, non idolum illud, quod nec viveret, nec sentiret; mulleres
nobiles, quae portabant illud in humeris suis, dejecerunt illud a se turbulen-
ter, ita ut omnia Sanctarum Virginum vascula confringeret penitus et con-
tereret.
>At illae non damno paupertatis commotae, sed ad destruendum tantum
dedecoris malum, repulerunt idolum, quod statim ad terram prostratum,
corruit comminutum: tune, quasi sacrilegium commisissent, gentiles eas morti
obnoxias exclamabant.
Espaa Sagrada, t. ix,
pg. 339,
conforme al texto del Cdice Veronense
publicado por Blanchini.
422
PROLEGMENOS
ees, muy naturales nuestros en habitacin
y
contratacin antigua
con Cdiz
y
Sevilla, truxessen ac esta mercadura; porque como
tan discretos, entendieron que los Espaoles,
y
mayormente los Se-
villanos, eran inclinados a la religin,
y
como la de Salambona era
en su tierra tan admitida, o en la de sus vezinos en el monte Liba-
no (donde avia un grandioso templo en un bosque consagrado; al
qual yvan todos los enaniorados a hazer grandes maldades) les pa-
reci que con ninguna cosa atraeran mas los nimos
y
amistad de
todos, que con ensearles esta religin, a que hombres
y
mugeres
fcilmente se inclinan. Las mugeres que yvan celebrando esta fiesta
se llamavan Ambubayas, nombre tambin de all de Syria. De ellas
habla Oracio,
Ambubaiariin collegia^ Pharniacopolcz- (l).
Hay clebre mencin de esta diosa Salambona en Elio Lampri-
dio, en la vida de Heliogbalo. Este monstruo de la naturaleza, pre-
cindose siempre, aun en la religin, de la ms asquerosa, celebr
la diosa syria Salambona con el mismo rito
y
ceremonias que los
syrios, imitando los llantos de Venus su enamorado Adonis, ha-
ciendo con la cabeza
y
otros gestos
y
meneos del cuerpo lo propio
que hacan las mujeres que lloraban con tristes lgrimas,
y
esto fu
agero de su tarda, aunque bien merecida muerte... Aunque es
verdad que los sevillanos tuvieron por deidad particular
y
indigete
Salambona con este mismo nombre, la celebridad de sus endechas
y
dolorido llanto eran muy comunes en todo el mundo...
2> Conviene admirablemente la celebridad de las fiestas de Adonis
con el tiempo en que fueron martirizadas las Santas Justa
y
Rufina,
patronas de Sevilla, que es
17 de Julio, porque en este mes los
sirios celebraban la muerte de Adonis, quien llamaban Thamuz,
y
al mes de Julio con el mismo nombre. Admirablemente San Hie-
ronimo sobre Ezechiel por estas palabras: Quem nos Adonidem
interpretati sumus, et hebreus et syrus sermo Thamuz vocant
unde quia juxta gentilem fabulam in mense Julio amasius Vene-
(i) Antigedades... de Sevilla
y
Chorographia de su Convento luridico... Se-
villa,
1634,
folio 8 vto.
PROLEGMENOS
423
ris, et pulcherriraus iuvenis occisas, deinde revixisse narratur; eun-
dem lulium mensem eodem appellant nomine, et anniversariam ei
celebrant solemnitatem, in qua plangitur quasi mortuus, et postea
revviscens, canitur atque laudatur. Unde apud Ezechielem prophe-
tam legitur: ecce ibi mulieres sedebant plangentes Adonidem (l).
Si del culto de Salambo (nombre muy conocido hoy por habr-
sele aplicado Flaubert una sacerdotisa cartaginesa de Tanit en su
novela famosa), pudiera dudarse si fu de antigua importacin feni-
cia pnica, bien una de las religiones orientales difundidas du-
rante el Imperio Romano, no sucede lo mismo con otro grupo de
divinidades, que nos ha revelado la numismtica de nuestras colo-
nias fenicias
(2).
Las monedas ms antiguas que de este gnero se
conocen, fueron acuadas en Cdiz
y
en Ibiza. Las monedas de pla-
ta de Gades tienen en el anverso la cabeza del Hrcules tirio,
y
en
el reverso un atn, con leyenda fenicia algo variada; pero que siem-
pre contiene el nombre de Agadir. Las de Ebusiis^ de plata, care-
cen de epgrafe,
y
muestran en el anverso un Cabiro, puesto en
cuclillas, ornada la cabeza de tres cuernos plumas, teniendo en la
mano derecha un martillo,
y
en el brazo izquierdo una serpiente
arrollada... Las monedas de bronce, con los mismos tipos, llevan la
leyenda fenicia de Aibusos. Y es curioso, en extremo, el que estas
monedas casi no se encuentren en la misma Ibiza, ni en Mallorca,
sino ms bien en Menorca; de modo que su circulacin parece haber
estado muy extendida. Ese sistema de acuacin pnico-sculo re-
presenta, en efecto, un conjunto de monedas de oro
y
plata, que
(i) Adiciones d las Antigedades de Sevilla, publicadas en el Memorial His-
trico Espaol, Madrid,
1851, t. i, pgs.
353-355.
(2)
Entre los que iniciaron este difcil importante ramo de la Arqueolo-
ga, debe mencionarse, en primer trmino, nuestro docto orientalista don
Francisco Prez Bayer, por su tratado Del alfabeto
y
lengua de los Fenicios,
inserto en el Salustio del infante D. Gabriel (Madrid,
1772), y
sus dos obras
De Xumis Hebraeo-Samaritanis (Valencia,
1781) y
Numorum Hebraeo-Samari-
tanorum Vindiciae fValencia,
1790).
Adems de las obras de Movers, Schroder
y
otras ya citadas, es fundamen-
tal en esta materia la de Gesenius, Scripitirae linguaeqtie pheniciae Monumenta,
Leipzig,
1837.
Para las inscripciones el Corpus Inscriptionum Semiiicarum, de
la Academia de Pars.
424
PROLEGMENOS
fu comn las ciudades de Cartlago de frica, Emporio: , Rhode,
Ebtissiis
y
Gades... Se conocen tambin monedas de cobre, del mis-
mo sistema, acuadas en estas cuatro ciudades espaolas (l).
Estas monedas continuaron no slo durante la dominacin car-
taginesa, sino en tiempo de la repblica romana
y
aun de los pri-
meros emperadores, por lo cual son generalmente bilinges. Abun-
dan las de ^Mlaga, de las cuales hizo Berlanga especial estudio.
Las hay que tienen en el anverso cabeza de Cabiro hacia la de-
recha, hacia la izquierda, con tenazas detrs delante, birrete
cuadrado puntiagudo... Tambin existen con dos cabezas de Ca-
biro, tenazas
y
leyenda. El reverso suele ser de cabeza radiada,
bien de estrella laureada con ocho, diez, doce diez
y
seis rayos,
en las ms comunes,
y
de templo tetrstilo
(
de cuatro columnas)
en las ms raras. Las hay tambin con el anverso de punto
y
media
luna
(2).
El templo tetrstilo lleva debajo el nombre fenicio del
Sol: Semes. Las de Sex Sexi, cuya verdadera situacin no se ha
fijado todava, aunque suele colocrsela cerca de Almuecar, ofre-
cen cuatro tipos, en todos los cuales aparecen los atunes,
y
en los
dos menos frecuentes la cabeza de Melcart. De Abdera (Adra) hay
ejemplares con anverso de cabeza de templo,
y
con reverso de
atn delfn de dos atunes;
y
una acuacin bilinge, que pre-
senta por un lado la cabeza laureada de Tiberio,
y
por el otro el
templo de cuatro columnas con la conocida inscripcin pnica.
Itucci., ciudad no identificada con precisin,
y
que segn Hbner
debe colocarse cerca de la desembocadura del Betis, en la orilla
derecha, ofrece dos principales series. La primera presenta en el
reverso dos espigas de trigo, media luna con los puntos hacia arriba
(lo que con voz poco castiza suele llamarse creciente)
y
un globo
disco,
y
en el anverso el famoso jinete ibrico, pero con leyenda
pnica. La segunda tiene en el anverso un toro un astro,
y
en el
re\'erso una espiga. En una pequea pieza itucitana aparece tani-
bin el smbolo del pez. Las monedas bilinges de Olontigi^ que
(i) Hbner: La Arqueologa de Espaa^
pg. 196.
(2)
Monumentos histricos del Municipio Flavio Malacitano, Mlaga, 1864,
pg. 7. Berlanga volvi tratar la misma materia en el t. n del Nuevo vic-
Jodo, de Delgado (Sevilla, 1S73, pgs. 178-1SS
y
382-3S5).
PROLEGMENOS
425
Delgado reduce Aznalczar
y
Zobel Moguer Gibralen, ofre-
cen como nuevo smbolo, adems de los ya conocidos del jinete, la
espiga
y
el delfn, un racimo de dtiles anlogo los que cuelgan
de las palmeras figuradas en algunas monedas pnico-sicilianas
y
cartaginesas. Las que Zobel atribuye Salada
y
otros la pro-
blemtica ciudad de Vaina, ostentan la cabeza de ?Îelcart con la
piel de len
y
la clava, los delfines, la media luna
y
el globo,
y
dos
tipos distintos de cabezas laureadas, una barbuda
y
otra imberbe.
Sin entrar en detalles sobre otras monedas pnicas que con menos
seguridad se atribuyen Espaa, basta con lo expuesto para com-
prender el carcter general
y
el simbolismo ms frecuente de estas
acuaciones, que son un comentario indirecto de nuestras escasas no-
ticias acerca de la religin de los fenicios. Pero no debe olvidarse que
las colonias de este pueblo en el litoral de la Btica, acuaron mo-
neda despus que las colonias griegas de Ampurias, Rosas
y
Denia,
y
conforme al mismo sistema, por lo cual no es de mara\illar la
m.ezcla de elementos griegos
y
orientales que en esta numismtica
se encuentran. As el Melcart de Tiro, aun en las monedas de Cdiz,
aparece con los atributos del hijo de Alcmena, la piel del len de
Nemea
y
la clava. Y aunque sea aventurado decir, como P. Paris,
que el dios de las monedas de Mlaga es el puro Hefesto Vulcano
griego, cubierto con el gorro puntiagudo, no hay duda que es de
aspecto helnico el templo de cuatro columnas que en estas mismas
piezas suele encontrarse.
Lo ms interesante que las monedas fenicias nos revelan, es el
culto de los Cabiros, del cual no han quedado en Espaa otros
documentos,
y
que parece haber tenido su principal foco en la isla
de Ibiza. Los Cabiros fenicios (Kabirim., los poderosos) fueron en
su origen personificaciones csmicas
y
siderales. Haba siete que
correspondan los siete planetas,
y
un octavo Cabiro, llamado
Esmtin, superior todos los otros en fuerza
y
poder, que adems de
ser la representacin del cielo estrellado, fu con el tiempo una
divinidad mdica asimilada por los griegos su Asclepios Escu-
lapio, con quien tena de comn el smbolo de la serpiente. Eran
tambin los ocho Cabiros dioses de la navegacin
y
pasaban por
inventores de ella. Se los representaba en forma de enanos grots-
426
PROLEGMENOS
eos,
y
solan colocarse como dioses tutelares en las proas de las
galeras (l). El smbolo del martillo
y
las tenazas indica tambin su
carcter de divinidades metalrgicas, Rawlinson considera dudoso
que los Kabirmii pesar de su nombre semtico, fuesen fenicios de
origen. Las ideas que se refieren ellos pertenecen un vasto sis-
tema de supersticiones
,
que atribua el descubrimiento del fuego
y
el arte de trabajar los metales divinidades mal formadas, como
Phta en Egipto, Hefesto
y
los Cclopes en Grecia, Gav el herrero
en Persia,
y
los gnomos en las mitologas escandinavas
y
teutni-
cas
(2).
Son, indudablemente, los mismos Patecos de Herodoto,
pero ste los da por fenicios, aunque con distinto nombre
(3).
Ya en los fragmentos cosmognicos que llevan el nombre de
Sanchoniaton, se habla de la generacin de los Cabiros
y
de las artes
tiles, cuya invencin se les debe. Misor engendr Taaut, que
invent las letras. De Sidic (el justo), nacieron los Cabiros
y
Dioscu-
ros Coribantes, que inventaron la navegacin
y
la medicina... Los
Cabiros constru^'eron barcos,
y
navegando en ellos fueron fundar
un templo en el monte Casio... De Sidic
y
de una de las siete Tita-
nidas, hijas de El
y
de Astarte, naci Asclepio (Esmn)... Y todas
estas cosas fueron consignadas en los libros sagrados, bajo la direc-
cin de Taaut, por los siete Cabiros, hijos
(4)
de Sidic
y
su octavo
hermano, Asclepio (Esmn).
(i) a esta costumbre alude Silio Itlico (lib. xiv, vers.
572 y
siguientes),
al describir el incendio de la flota cartaginesa en aguas de Siracusa, aunque
no nombra determinadamente los Cabiros:
Uritur undivagus Python, et corniger Ammon,
Et quae Sidonios vultus portabat Elissae...
(2)
Les Religions de Vanden monde,
pg. 174.
(3)
Hist., lib. III, cap.
37.
Cambises, en Memfis, abri los sepulcros anti-
guos
y
profan las momias,
y
entrando en el templo de Vulcano (Phta), hizo
de muchos modos ludibrio del dolo, que es muy semejante aquellos dioses
Patecos, que los Fenicios llevan en la proa de sus trirremes. Para quien no
los haya visto, dir que son imitacin de un pigmeo. Entr tambin en el
templo de los Cabiros, donde nadie es lcito penetrar, excepto al sacerdote,
y
tambin quem estos dolos, mofndose de ellos. Son muy semejantes los
de Vulcano (Phta), de quien se dice que son hijos los Cabiros.
(4)
Fragmetifa historicorum graecoru/n, in, pgs. 567-569.
PROLEGMENOS
427
Probablemente los Cabiros son de origen egipcio. Herodoto re-
fiere que Cambises vio en Memfis, en el templo de Phta, las imge-
nes de este dios
y
de sus hijos los Cabiros, Segn Creuzer
y
su
comentador Guigniaut, estos Cabiros, idnticos con los Canicphs
dioses protectores del Egipto, deban de ser ocho, comprendiendo
su padre Phta, que equivale al Esmun al Sidic de la Teogonia
fenicia. Eran los siete planetas, los siete obreros celestiales, los siete
demiurgos subalternos, presididos por el octavo
y
supremo Cabiro,
personificacin de la unidad csmica
y
de la armona del mundo (l).
Es muy verismil que fuesen los fenicios los que introdujeron el
culto de los dioses Cabiros en la primitiva Grecia. El nombre colec-
tivo que llevan es semtico sin duda,
y
con ms menos probabili-
dad han querido explicarse por etimologas egipcias
y
hebreas los
nombres particulares de cuatro Cabiros pelsgicos que da el escolias-
ta de Apolonio de Rodas: Axieros, Axiokersos, Axiokersa
y
Cas-
milits. El filsofo Schelling, en un discurso clebre en su tiempo,
defendi el origen puramente oriental del cabirismo griego
y
de los
misterios de Samotracia, que interpretaba por otra parte con el sen-
tido de la teosofa alejandrina. cLa doctrina de los Cabiros (dice)
era un sistema que se elevaba de las divinidades inferiores, que re-
presentan las potencias de la Naturaleza, hasta un Dios superior al
mundo, que las dominaba todas. La doctrina de los Cabiros, en su
sentido ms profundo, era la exposicin de la marcha ascendente,
en virtud de la cual se desarrolla la vida en progresin sucesiva, la
exposicin de la magia universal, de la teurgia permanente que ma-
nifiesta sin cesar en la realidad lo que por su naturaleza es superior
al mundo real
y
hace entrever lo invisible
(2).
Este gnero de interpretaciones simblicas ha caducado mucho,
pesar del admirable talento con que las expusieron Creuzer
y
Schelling; pero todo induce creer que el cabirismo griego, tal
como se manifest principalmente en las orgas de Samotracia, fun-
dadas por los Pelasgos segn Herodoto
(3),
tena un carcter ms
(i) Religions de l'Antiquit, t. i, pgs. 521,
833 y
siguientes.
(2)
Ueber die GotiheUen von Samot/iraie {iSi
^).
En el t. viii de \a%Sdmiliche
IVerke, de Schelling, ed. de Stuttgart, 1S61, pgs.
345-423.
(3)
H's., lib. II, c. 51,
428
PROLEGMENOS
esotrico
y
envolva una enseanza ms profunda
y
complicada que
el cabirismo popular de los fenicios. Aqul se enlaz desde antiguo
con los misterios de Ceres Eleusina
y
de Baco, iba acompaado
de una serie de ceremonias, ritos
y
grados de iniciacin, de que no
hay indicio en el segundo (l).
Sin ms apoyo verdaderamente histrico que un texto de Stra-
bn, en que se dice que cerca de la Gran Bretaa haba una isla en
que Ceres
y
Proserpina eran adoradas con los mismos ritos que
en Samotracia
(2),
compuso
y
public en 1824 Adolfo Pictet, fu-
turo autor de Los Arios primitivos
y
uno de los creadores de la
paleontologa lingstica, una ju\'enil disertacin tan docta inge-
niosa como quimrica en que, extremando las ideas de Schelling
y
sus inseguros procedimientos etimolgicos, pretendi encontrar el
culto de los Cabiros entre los antiguos irlandeses
y
relacionarle con
la teogonia cltica
(3).
En un libro no muy posterior, publicado en
Dubln bajo los auspicios de la Real Academia Irlandesa, nuestro
compatriota D. Joaqun Lorenzo MUanueva, que no parece haber
tenido conocimiento de la ^Memoria del sabio ginebrino, haba lle-
gado conclusiones muy parecidas, sosteniendo que el culto de los
Cabiros, nacido en Fenicia, haba pasado las islas del mar Egeo,
principalmente Samotracia
y
Imbros,
y
tambin las colonias
fenicias de Espaa, de donde se comunic Irlanda
(4).
Xo han
faltado despus historiadores fantsticos que quisiesen trasladar
Galicia las orgas msticas de Samotracia, pero la verdad es que del
cabirismo pelsgico no hay rastro en Espaa, como no quiera te-
(i) De los misterios de Samotracia, trata extensa
y
profundamente Creu-
zer, Religio7ts de VAntiquit, t. 11, pgs.
275-325; y
la importante nota aa-
dida por Guigniaut
y
A. Maury, sobre los dioses Cabiros, pgs. 1072-1
105.
(2)
Gcograph^ lib. iv, cap. iv, parag.
, pg. 165 de la edicin de Mller
y
Dbner.
(3j
Du Cuite des Cabires chez les anciens irlaiidais. Ginebra, 1S24.
(4)
Ibernia Plwenicea^ seu Phoenicum in Ibernia iticolatuSy et ejus priscarum
coloniarum notninibus et earum idololatrico culta Demnstrate. Auctore Docto<-c
Joachimo Laurentio Villauusva... Dublini: typis R. Graisbcrry, iSji,
pg. 126,
cap. .XXVIII.
cPhoenices in idolorum disciplina Saraotraces instituerunt. Eam in Iber-
niam invexerunt.>
PROLEGMENOS
429
nerse por tal aquella problemtica divinidad lmnica, de origen
oriental, llamada Malache^ esposa mstica de uno de los Cabiros, que
Gerhard encontr en los espejos etruscos,
y
relacion con el nom-
bre
y
las monedas de Mlaga, conjetura de que se hizo eco Ber-
linga (l).
(i) Monumentos del Mtmicipio Flavio Jfalaciiano,
pg. 263.
El profesor Gerhard... tuvo la atencin de remitirme la IMemoria que ley
ante la Real Academia de Ciencias de Berln en 17 de Noviembre de 1S59,
sobre los espejos etruscos de metal, movido que en dos lugares de este in-
teresantsimo estudio se ocupa de una divinidad lmnica, de origen oriental,
denominada Malache. Cuatro son las tablas grabadas, copiando las represen-
taciones de los espejos, que acompaan dicho trabajo. En la primera, aparece
un cabiro muerto,
y
sus dos hermanos teniendo en medio Mercurio,
y
si-
guiendo luego la theophania de esta divinidad demonaca. La segunda contie-
ne la theogajuia del tercer cabiro. La tercera, un grupo amoroso entre os
Dioscuros. La cuarta, la vuelta la vida
y
las nupcias del Dioscuro. Al expli-
car el primer espejo de la segunda tabla, conjetura Gerhard que representa
el tercer cabiro resucitado, rodeado de sus hermanos Castor
y
Plux,
y
de
>una diosa, la llamada esposa mstica, que quiz debe denominarse Malache^.
Del segundo espejo de la misma tabla, dice que es de cun dibujo parecido,
con una mujer ms. Ambas mujeres estn, por lo general, vestidas,
y
llevan
gorro frigio; una de ellas distinguindose veces por una corona de rayos:>.
Se refiere Gerhard en varios pasajes las inscripciones de los citados mo-
numentos, que dan conocer el nombre de la indicada divinidad. As es que
al anotar el prrafo en que describe el primer espejo de la tabla segunda,
dice que iMalache, conocida por herona lmnica,
y
en particular por esposa
de Eufemos, corresponde la denominacin frecuentemente hallada de
DÎalacisch de Malafisch, que se da en varios espejos una mujer cmo-
damente sentada para dejarse adornar de novia...
Reuniendo todos estos datos,
y
teniendo en cuenta los diversos tipos de
las monedas de Malaca... podr reconocerse en el Cabiro del anverso, con
gorro igual al que se representa en alguno de los espejos de Gerhard, con
las tenazas que acusan su origen lmnico,
y
la leyenda conteniendo un nom-
bre que se ha credo sea el de la ciudad, el mismo Cabiro cuya esperada
theophania retratan dichos espejos. El reverso, figurando una cabeza radiada,
podr sin esfuerzo tomarse por la prometida esposa mstica del resucitado
Cabiro, que en los citados monumentos etruscos tambin aparece con una
corona de rayos,
y
que lleva en los mismos el nombre de Malacisch. En este
caso, la frecuente inscripcin puica del anverso de estas medallas, har refe-
rencia, tanto Malaca, nombre de a ciudad, como Malache^ que es el de la
indicada divinidad.
43
PROLEGMENOS
Inseparable de la arqueologa fenicia es la de su gran colonia afri-
cana, sin que veces pueda establecerse un verdadero deslinde en-
tre lo que peculiarmente atae la religin, cultura artstica insti-
tuciones sociales de uno
y
otro pueblo. Los antiguos mismos, usando
promiscuamente los nombres de fenicios
y
peos, introdujeron un
elemento de confusin, que no disipan del todo los estudios moder-
nos, con ser tan notables los que Cartago se han dedicado (l).
(i) Con patritica satisfaccin leemos en la obra clebre
y
no anticuada
todava de Heeren, De la Politiqie et du Commerce des peuples de P antqiiite\
trad. de Suckau, t. iv, Pars,
1832, pg. 27,
nota: Todo lo mejor que se ha
escrito sobre Cartago, lo debemos escritores espaoles. Citar, entre otras,
la obra muy recomendable de Campomanes, Antigedad martima de la repi'i-
Mica de Cartago >.
Ya en el siglo xvi Florin de Ocampo (lib. ni, cap.
9)
ilustr con una pericia
geogrfica, rara en su tiempo, el Periplo de Hannon. En las doctas investi-
gaciones del cannigo Bernardo Aldrete sobre las Antigedades de Espaa,
frica y
otras provincias (Amberes, 16
14), y
del Marqus de Mondejar, Cdiz
Phenicia (escrita en 1687, ed. muy tarda en Madrid,
1805, tres volmenes)
hay mucho que atae la historia de Cartago
y
de sus colonias. En el si-
glo xviii, adems de los trabajos ya mencionados de Velzquez, Prez Bayer,
los PP. Mohedanos
y
Masdeu, merece buen recuerdo el libro eruditsimo
y
mucho menos conocido de D. Gregorio Mayans, Traciatus de hispana progenie
vocis //-(Madrid,
1779),
que prescindiendo de la parte etimolgica, muchas
veces aventurera
y
fantstica como en todos los libros antiguos, es una bue-
na recopilacin de los textos clsicos sobre la geografa historia de la Pe-
nnsula, manejados con mucha destreza
y
pulso. Los captulos xiv
y
xvi de
esta monografa que Mayans dedic la Sociedad Latina de Jena, de que era
individuo, tratan respectivamente de las colonias fenicias
y
pnicas en Espaa.
El libro de D. Pedro Rodrguez Campomanes, tan expresivamente elogiado
por Heeren, Antigedad martima de la repi'iblica de Cartago con el Periplo de su
ge7ieral Hannon, traducido del Griego ilustrado (Madrid,
1756)
es uno de los
que ms honran la slida
y
modesta erudicin espaola de aquella centuria.
Por el mtodo, la sobriedad
y
el orden, parece un buen libro moderno.
Nuestra bibliografa del siglo xix no ofrece en esta materia ms que dos
traducciones de obras muy apreciables, la Historia de la ciudad de Cartago, de
Dureau de la Malle, por D. Vicente Diez Canseco (Madrid,
1845), y
la Histo-
ria de Cartago, del profesor ingls Alfredo
J.
Church, sabiamente ampliada
y
anotada, sobre todo en la parte epigrfica
y
en lo concerniente Espaa, por
D. Francisco Fernndez
y
Gonzlez (Madrid, 1889).
Las obras siempre importantes de Movers (vid. especialmente Die Phoni-
PROLEGMENOS
43
1
Lo que mejor conocemos, gracias los testimonios de Aristteles
y
de Polibio, es su constitucin poltica. El mismo Polibio
y
lo^
historiadores latinos nos han hecho familiar la historia de las gue-
rras pnicas, que tuvieron en Espaa uno de sus principales
campos de batalla,
y
las cuales concurrieron como auxiliares los
espaoles, aun en tierras lejanas de las suyas. Pero con ser tantos
y
tan histricos
y
puntuales los datos de esta ndole que poseemos
sobre los cartagineses, verdaderos conquistadores de una buena par-
te de la antigua Iberia,
y
no meros fundadores de factoras marti-
mas (aunque la penetracin fenicia en nuestro pas resulta ms ex-
tensa de lo que en otros tiempos se imaginaba), son muy pocos los
que podemos aadir en el punto que ahora tratamos.
Euera de duda est que, excepcin de las primitivas acuacio-
nes de Gades
y
Ebusus, la mayor parte de las monedas pnicas de
Espaa anteriores la poca romana fueron labradas durante la
dominacin cartaginesa. Despus de la fundacin de Cartagena por
Hasdrbal, fu muy natural que la poderosa familia de los Barqui-
das, principal explotadora de nuestro suelo, donde lleg fundar
una especie de soberana, se sirviese, para acuar la moneda que
necesitaba, de las riqusimas minas de plata de aquella regin, cuyo
descubrimiento se atribua al fabuloso Aletes. Comprubase esta
conjetura, no ya con ejemplares aislados, sino con varios impor-
tantes hallazgos de tesoros, como el de Almazarrn cerca de Carta-
gena, en 1
861, y
el de Cheste (provincia de Valencia), en 1 864.
Las monedas de plata
y
cobre, all encontradas, por su sistema
monetal, sus tipos
y
algunas letras aisladas fenicias (el alcph^ el betJi
y
iod)^ pueden considerarse coa suma probabilidad, como el dinero
rJer,
/, Gescliiclite der Colonicn) deben completarse
y
rectificarse con ayuda
de trabajos ms modernos, como la Gescliichte der Karthager de O. Meltzer
(Berln,
1879).
El primer ensayo formal sobre la mitologa cartaginesa fue el de Mnter,
Religin der Karihager (Copenhague, 1821). Posteriormente las excavaciones
han dado mucha luz sobre este asunto. Vid., entre otros libros, Beul, Foiii-
lles a Cartliage (Pars,
1858);
Davis, Cartago and it remains (Londres, 1862);
S. Reinach
y
E. Babelon, Recherches arche'ologiqjies en Tunisie (18S6); Ph. Ber-
ger, Les ex-voios dii temple de Tanii a Cartliage, en la Gazette Arc/ie'ologique,
1880, etc.
432
PROLEGMENOS
emitido por los Barquidas. El Sr. Zobel demostr, el primero, la sin
par importancia histrica de estas monedas, que son dracmas
y
sus
mltiplos, del sistema tiro-babilnico. Sus tipos, en la serie ms
antigua, consisten en la cabeza de Ceres, como las primitivas mo-
nedas cartaginesas de Sicilia; en la serie posterior, la cabeza de
Hrcules, el caballo, la palmera, el elefante, luego la proa,
y
las ca-
bezas de reyes con sus nombres, diciendo, segn parece, urmnd^
y
refirindose un rey Vermina^ hijo de Sifax,
y
quiz aliado de los
Barquidas. Difieren tanto de las monedas pnicas acuadas en Arr-
ca, que no se puede dudar de la verdad de su atribucin Espaa,
donde deben haber sido batidas entre los aos 228 al 220 antes de
Jesucristo (l).
Xo existen en Espaa ruinas de ningn templo cartagins, ni si-
quiera noticia de otros que los de Cartagena citados por Polibio
(2),
que les da los nombres griegos de Asclepio, Hefesto
y
Cronos.
Entre los objetos de importacin fenicia
(3)
habr, seguramente,
muchos que procedan de Cartago, pero de casi ninguno puede afir-
marse con certeza. P. Paris
(4)
excepta slo una alhaja de oro,
perteneciente la coleccin de D. Antonio Vives. Esta joya, de
excepcional mrito artstico, presenta en sus dos caras figuras estam-
padas con sumo primor. Los dos bices^ de estilo herldico, que apa-
recen en la una, recuerdan algunas de las obras ms excelentes de
la glptica
y
de la orfebrera de !Micenas. La otra cara, que repre-
(i) Hbner, La Arqueologa di Espaa^ pgs.
199 y
200.
El primer trabajo de D. Jacobo Zobel de Zangrniz sobre estas monedas,
apareci en lengua alemana, en las Actas de la Academia de Berh'n,
1863, p-
gina
253 y
siguientes, ber einen bei Cartagena gemachten Finid spa^scli-pho-
7iikischer Silbermnzen. Posteriormente trat de ellas en su Estudio histrico
de la moneda antigua espaola, t. i,
pg.
73
y
siguientes, impugnando las opi-
niones de ^lller en su Xuinismatique de Tancienne Afrique t. iv,
1874, pg,
61
y
siguientes).
(2)
Vid.
pg. 291 de los presentes Prolegmenos.
(3)
Vid. E. Hbner, Objetos del comercio fenicio encontrados en Andaluca.
En la Revista de Archivos, t. iv,
pg. 338 y
siguientes. Se refiere principal-
mente los hallazgos de Jorge Bnsor en Carmena.
(4)
En las Mla7iges Perrot,
pg. 255,
Bijou phe'nicien trouvc en Espagne.
Cf. Essai sur l'art, t. i, pgs. 96-101.
PROLEGo^rENOs
433
senta un Faran (con la venda real
y
el smbolo de la barca de
Osiris) rematando un enemigo
y
rodeado de muertos
y
prisione-
ros, pertenece la industria fenicia, imitadora del arte egipcio,
cuyos temas decorativos reproduce. Como no se trata de dos placas
simplemente sobrepuestas,
y
hay que admitir la unidad del objeto,
si no por el estilo, lo menos por los procedimientos de la tcni-
ca
y
por las dimensiones de las figuras, el perito arquelogo se
inclina atriburselo todo un orfebre cartagins, notando gran
semejanza con otro dije encontrado en
1897
por el P. Delattre en la
necrpolis pnica de Duimes, en Cartago,
y
conservado hoy en el
]\Iuseo del Louvre (l). Pero la analoga no parece tan grande, pues-
to que el pequeo monumento de Cartago ofrece slo una extraa
mezcla de smbolos egipcios
y
fenicios (el disco alado, la media luna,
dos ureos), al paso que el nuestro presenta una mezcla de elementos
artsticos de Micenas
y
de Egipto, nueva hasta ahora al parecer.
Con mucha ms probabilidad pueden creerse oriundos de Cartago,
aunque tambin cabe que sean imitaciones hechas por artistas ind-
genas, un cipo pedestal
y
un bajo relieve, descubiertos en ]\Iar-
chena, que hoy figuran en el ^^luseo Municipal de Sevilla. El cipo
presenta, con muy incorrecto dibujo, un caballo galope
y
una pal-
ma, smbolos frecuentes en el monedaje pnico
(2).
El bajo relieve,
que es de ejecucin artstica muy superior, representa una cierva
amamantando su cervatillo debajo de una palmera. Segn P. Paris,
el estilo no es ni puramente griego, ni puramente cartagins, sino
ms bien una obra ibrica, donde se sienten combinadas la influen-
cia oriental
y
la griega.
Una
y
otra fueron poderossimas en nuestro suelo,
y
determina-
ron los caracteres del arte que con ms menos propiedad se cali-
(i) En las Mmoires de la Socii des Antiquaires de Frunce,
6.* serie, t. vi,
pg.
281, fig. 14. (La Ncropole piinique de Douimes a Cart/iage).
(2)
Reproducido en el Nuevo Mtodo de Delgado, t. i,
pg. 118,
y
en la
traduccin castellana de la Historia de Cartago, de Church, pgs. 17S
y 179,
con esta nota del Sr. Fernndez
y
Gonzlez: <Aunque el mal dibujo de la
figura deja dudar si se trata de un ciervo de un caballo, puede estimarse
como smbolo de Hammn, cuyas representaciones, segn advierte Mr. Ber-
ger, se hallan de ordinario mal diseadas en las estelas votivas.
Menkdez t V'e.i.K'o. Heterodoxos. I. a8
434
PROLEGMENOS
fica de ibrico. Hartas ocasiones hemos tenido de advertido al tra-
tar de las estatuas de Yecla, del busto de Elche
y
otros monumen-
tos semejantes. Pero esta influencia ha podido ejercerse de dos
maneras: primero por la colonizacin fenicia, que nos puso en rela-
cin con el arte egeo
y
con el arcasmo helnico,
y
despus por las
colonias focenses de nuestra costa del Mediterrneo.
Estas son las nicas colonias griegas que en Espaa encontramos
con verdadera certidumbre histrica, sin que por eso neguemos en
absoluto la posibilidad de otras ms internas
y
occidentales. Pero
todo induce tener por fabuloso lo que sobre esto escribieron Ar-
temidoro, Asclepiades Mirleano
y
otros periegetas fabuladores
simples retricos citados por Strabn. No consta que Iberia hubiese
sido visitada por los griegos antes del memorable
y
no voluntario
viaje de Coleo de Samos 'l'arteso en el ao 630 antes de la era
cristiana (l). Las empresas martimas de los focenses, fundadores
de Marsella
y
rivales de los fenicios en la thalassocracia dominio
de la navegacin, del cual llegaron despojarles, se colocan entre
dicho ao
y
el de
570 (2).
Fundacin suya fueron Ampurias (Em-
poriae), Rosas {Rhodop)^ si sta no exista ya como colonia rodia,
segn parece indicar su etimologa
(3),
Henicroscopium^ Artemision
(i) Grote: History
of
Greec, 4.^ edicin, t. iii, Londres, Murray, 1S72, p-
gina
99.
<But Iberia, and the golden regin of Tartssus, remained comparatively
little visited, and still less colonised, by the Greeks; or did it even become
know to them, until more than a century after their first settlements had
been formed in Sicily. Easy as the voyage from Corinth to Cdiz may now
appear to us, to a Greek of the seventh or sixth centuries B. C. it was a for-
midable undertaking...
(2)
The Phkeans, during the course of the next half-century, pushing
their exploring voyages both along the Adriatic and along the Tyrrenian
coast, and founding Massalia in the year 600 B. C. at lenght reached the Pi-
llars of Hrakis and Tartssus along the eastern coast of Spain. These men
were the most adventurous mariners that Greece had yet produced... Their
voyages were made not with round and bulky merchantships, calculated only
for the mximum of cargo, but with armed pentekonters... the time at which
they reached Tartssus, may seemingly be placed between, 570-560 B. C,
Grote, t. ni,
p.
102.
(3)
Ernesto Curtius lo da por seguro. El antiguo establecimiento rodio
PROLEGMENOS
435
Dianium (Denia), A/onai, Maenace, cerca del Estrecho de Gi-
braltar
y
alguna otra de ms incierto nombre.
Sagunto, ciudad de origen ibrico, no debi su nombre la colo-
nizacin de los Zacyntios, pero entr muy temprano en la rbita
del influjo griego (l). De Ampurias, colonia marsellesa, tenemos
ms precisas interesantes noticias que de ninguna otra, especial-
mente en lo que toca sus relaciones con los indgenas,
y
la co-
existencia de dos ciudades, una ibrica
y
otra griega, separadas por
una muralla, pero que la larga llegaron fundirse, mezclando sus
leyes
y
costumbres.
El culto principal de estas colonias era el de la Artemis Diana
de Efeso, numen tutelar de Marsella
y
de la Jonia fcense
(2).
Strabn
de Rhode (Rosas), situado entre Emporiae
y
los Pirineos, pas manos de los
Focenses, de la misma manera que antes sus propias colonias del Ponto se
haban unido Mileto (Histoire Grecque, trad. de Bouch Leclercq, t. i, Pa-
rs, 1880, p. 567).
Grote se limita mencionar Rosas entre las colonias de
los focenses de Marsella. Realmente el texto de Strabn (m,
4, 8)
deja la
cuestin indecisa, pues slo dice que Rhodope era ciudad de los Emporta-
nos, aunque algunos atribuan su fundacin los Rodios.
(i) o. Meltzer, que en su Historia de Cartago (Berln,
1879, p. 151) admi-
ta el origen griego de Sagunto, lo niega en su disertacin De belli Punid se-
curidi prirnordiis (Dresde,
1885, p. xix).
No se han encontrado en Sagunto monedas griegas. Las autnomas de
aquella ciudad contienen un nombre indgena, que los numismticos leen
Arse,
y
suponen que fu el de la ciudad ibrica. Vid. el estudio especial de
Zobel sobre esta serie, Die Mnzen von Sagunt, en las Commenaiiones
Mommse-
nianae (Berln,
1877,
P-
805
Y
siguientes). La colonizacin zacintia no se con-
signa en textos ms antiguos que los de Strabn (ni,
4, 6) y
Tito Livio (xxi,
4), y
aun el segundo no slo la expresa con cierta duda, Oriundi a Zacyntho
nsula dicuntur-.^ sino que consigna cierta tradicin conforme la cual los
Rtulos de rdea en el Lacio hubiesen sido tambin colonizadores de Sa-
gunto (ni,
7).
Polibio llama los saguntinios Zx/.xvoaTo'.: Diodoro Sculo
y
Apiano dan la ciudad el nombre de Zacantka, lo cual parece excluir la eti-
mologa de Zakynthos.
(2)
Vid. Strabn, lib. iv, cap. i, prr.
4, hablando de Marsella, en cuya acr-
polis estaban los santuarios de Apolo Deifico
y
Diana Efesia, quien tenan
por patrona en sus navegaciones,
y
cuyo simulacro haban transportado de
la misma ciudad de Efeso, en cumplimiento de un orculo declarado por la
sacerdotisa Aristarca. Prosigue diciendo el gegrafo que los Focenses intro-
436
PROLEGMENOS
menciona los templos que tuvo en Am.purias
y
en Rosas,
y
el celeb-
rrimo de Henteroscopiim^ que dio nombre la ciudad de Dianium
(Arteniswn). De los dos primeros nada queda,
y
no es enteramente
seguro que pertenezcan al ltimo los restos que la tradicin local
designa como tales en la acrpolis de Denia. Lo cierto es que en
aquel paraje ha habido en diversos tiempos notables hallazgos ar-
queolgicos. D. Marco Antonio Palau escriba en 1643: All se des-
cubri en nuestros das una estatua de m.rmol blanqusimo de admi-
rable hechura
y
de altura mas que natural: su ropaje
y
pechos, de
mujer; hallse sin cabeza ni manos, que al parecer seran de metal,
pues en la misma estatua se vean los encajes. All mismo se halla-
ron pocos aos atrs tres estatuas, tambin de mrmol,
y
asimismo
sin cabeza ni manos, de menos estatura que la natural, dos de mu-
jer
y
la otra de hombre; el ropaje de stas pareca ms griego que
romano... Los Jurados de Denia mandaron subir al castillo aquella
estatua primera grande, de que hemos hablado, que es la que co-
mnmente se ha tenido por la estatua de Diana griega; mas no tie-
ne insignias de cazadora.
El mismo Palau habla de un mosaico que no poda menos de ser
romano,
y
desatinadamente discurre que sera el piso de la capilla
principal del templo. De las m-ismas ruinas (prosigue) se han sa-
cado piedras de Murviedro grandsim.as. Hay grandes pedazos de
columnas, pedestales
y
chapiteles de mrmol; doce basas de esta-
tuas muy curiosas
y
enteras, con los asientos
y
encajes de los pies;
siete ocho grandes piedras, iguales, de una pieza, de casi tres va-
ras de largo,
y
tablas muy grandes, como bufetes de piedra viva,
y
en algunas de ellas hay encajes de pies de estatua. Por fin, hay mu-
chsimas otras piedras labradas muy grandes, que todas dan claro
y
manifiesto testimonio de que estuvo all el templo de Diana. Todo
lo referido se sac de un espacio que no excede de treinta pasos en
cuadro (l).
dujeron en todas sus colonias, como culto principal, el de aquella diosa, con
los mismos ritos que tena la metrpoli.
(i) Antiguas memorias
y
breve recopilacin de los ms notables sucesos de la
ciudad de Denia
y
sti famoso templo de Diaria, escritas por el Dr. D. Marcos An-
tonio Palau, den de la Santa iglesia de Orikucla, ao 1642. Cap. vi. Del sitio
PROLEGMENOS
437
En 1848, nuevas excavaciones practicadas en el mismo sitio, die-
ron conocer una notable cabeza de mrmol que, juzgar por el
casco, parece haber pertenecido una estatua de Palas,
y
otras dos
cabezas de metal, que han desaparecido,
y
de las cuales es imposi-
ble formarse idea por la imperfectsima relacin que se public de
estos descubrimientos (l). Aos despus han aparecido, adems
de varios objetos positivamente romanos, como lo son tambin to-
das las inscripciones
y
monedas all encontradas
(2),
una estatuita
de bronce de Xeptuno
y
una cabeza galeata de Minerva. No es f-
cil decidir si estas esculturas son griegas greco-romanas, pero el
Neptuno
y
una cabeza diademada (Hera Juno ) parecieron P, Pa-
rs de muy buen tipo
y
de estilo clsico
(3).
y
puesto donde se fund el templo de Diana, en la ciudad de Denla. Ms. ci-
tado por D. Roque Chabs en su Historia de la ciudad de Denia (Denia,
1874),
tom. I, pgs. 26-28.
(i) Semanario Pintoresco Espaol, 1848, pg. 297.
(2)
Entre las inscripciones latinas atribuidas Denia, hay una notoria-
mente apcrifa,
y
como tal sealada con asterisco por Hbner \C. u, n. 164*),
donde se habla de un supuesto templo de Palas fundado por Catn el Cen-
sor, en conmemoracin de una batalla: Palladi victrici Sacrum. Hic hostiura
j-reliquias profligavit Cato, ubi et sacellum miro artificio structum et aeream
Palladis effigiem reliquit.
Esta inscipcin fu inventada, probablemente, en Italia,
y
la puso en cir-
culacin Pedro Apiano. La ceguedad con que la aceptaron nuestros historia-
dores regncolas, no tiene disculpa despus de lo que haba escrito en
1587
el gran D. Antonio Agustn en sus Dilogos: <iB. Qu tachas tiene esta ins-
cricin, para haverla de desechar por falsa? A. Yo la tengo por sospechosa,
j-lo uno porque tenemos nuevas della por personas de poca fe,
y
como vemos
>sus mentiras ya dichas, aunque digan verdad no les creemos: lo otro, por-
>que no hablavan de aquella manera en aquel tiempo, ni aquel es lenguaje de
Catn, ni ortographia,
y
el primero es verso septenario ruin, lo dems pro-
sa. Las palabras, sacellum miro artificio structum, etc., no me agradan, ni son
>bien fingidas para Catn... Y sera bien averiguar, si en aquel lugar venci Ca-
tn alguna batalla sealada, que podra ser que no. Almenos Livio no cuen-
>ta sino lo que hizo cabe Emporias,
y
en Turdetania,
y
lo dems no parece
>que fuesse de importancia; tampoco nombra a Denia, que yo me acuerde.
Dilogos de Medallas, Inscriciones y otras Antigedades,
2.*
ed., Madrid,
1744,
pgs. 457-458.
En el dilogo xi, prrafo
19.
(3)
Essai sur l'Ar de l'Espagne primitive, i, p. 106. Este autor considera,
438
PROLEGMENOS
En Sagunto no se han encontrado hasta ahora antig-edades grie-
gas de ningn gnero, pero hay cierto nmero de inscripciones la-
tinas relativas un colegio de devotos de Diana: Dianae cultorum,
que, segn la respetable opinin de Hbner, deben referirse, no al
templo romano de aquella diosa, que se veneraba en la acrpolis de
la ciudad heroica, sino al otro ms antiguo, de origen helnico, que
estaba infra oppidum, es decir, en la parte baja, en la poblacin ac-
tual (l). La ms importante de estas inscripciones, vista ya por el
erudito valenciano Llansol de Roman en el siglo xvi,
y
restituida
mejor leccin por Hbner, enumera las tres clases de vctimas
que se ofrecan la deidad efesina: Dianae Maximae vaccam ovem
alhan porcam. Este templo era aquel que la piedad de Anbal salv
del incendio de Sagunto,
y
del cual dice Plinio (Hist. NaL, xvi,
79),
sobre la autoridad de Cornelio Boccho, que haba sido fundado por
los Zacintios doscientos aos antes de la ruina de Troya,
y
que es-
taba construido de maderas incorruptibles
(2).
Refiere Polibio
(3)
que los Escipiones, cuando pasaron por pri-
mera vez el Ebro, acamparon cinco millas de Sagunto, cerca de
un templo de Afrodita. El emplazamiento coincide exactamente
con las ruinas descubiertas en
1799
por D. Vicente Pl
y
Cabrera
en las inmediaciones de Almenara, sobre la falda septentrional del
como de la poca romana, la cabeza marmrea de Palas, encontrada en De-
nla en
1875, y
cuyo casco est coronado por una esfinge, segn otros, por
un Chrysaor que se encuentra tambin en monedas de Ampurias. El P. Fita,
que la califica de obra arcaica de estilo griego, public sobre ella un intere-
sante artculo en el Museo Espaol de Atttigedades
(1877),
reproducido aos
despus en El Archivo^ revista de ciencias histricas, dirigida por D. Roque
Chabs (Denia, 1890, t. iv, pgs. 73-83,
Busto de Palas hallado 01 Dcnia). Pero
ms que del busto mismo trata, en general, de las antigedades de aquella
ciudad
y
de la colonizacin griega en nuestro Levante.
(i) Quanquam olim dubitavi (Bull. delVInst. Arch. a. 1861, pg. 27)
tameo
>nunc probabile visum est, ttulos hos (n. 3821-3824)
pertinuisse ad coUegium
>aliquod cultorum Dianae non Latinae ut conjeci, in arce cultae, sed antiquio-
rs Graecae, cuius templum erat infra oppidum. Certe tituli hi omnes visi
>sunt non in arce, sed infra in vico hodierno. (C. i. L. 11, p, 514).
(2)
Vid. el texto de Plinio en la
pg. 315
del presente tomo.
(3)
Hist. lib. ui, c. 98.
PROLEGMENOS
439
cabezo denominado deis cstanys (l). Una de las inscripciones lati-
nas encontradas all prueba que aquel Fanum estaba dedicado Ve-
neri Sanctae. Pero es muy dudoso que entre aquellos restos haya
nada que corresponda al primitivo templo. El Conde de Lumiares
(Prncipe Po), con su habitual prudencia, los calific de ruinas ro-
manas
(2), y
el moderno historiador de Sagunto deja la cuestin
sin decidir
(3).
La penuria, ms bien la absoluta falta de construcciones arqui-
tectnicas en nuestras colonias griegas, est compensada en parte
por la abundancia de otro gnero de antigedades. La necrpolis
fcense de Ampurias, que parece inagotable, ha suministrado en
abundancia los museos de Catalua
y
aun de fuera de ella, vasos
griegos pintados del mejor tiempo, alhajas
y
especialmente piedras
finas grabadas, figurillas de bronce
y
otros objetos de industria ar-
tstica
(4).
La cermica emporitana, sobre todo, es notabilsima
y
ofrece caracteres propios, en que hemos de verla colaboracin de las
tribus indgenas. Esmerse el ingenio de aquellos obreros, no slo
(i) Pl
y
Cabrera: Diserlacidn histrico-crtica de las antigedades de la
villa de Almenara
y
descubrimiento de su famoso templo de Venus, Valencia, 1821.
Gran parte de este escrito es de polmica agria
y
personal contra el domi-
nico Fr. Bartolom Ribelles, que haba tratado tambin de estas ruinas en
los nmeros
51
y
52
del Diario de Valencia
(1820).
(2)
Inscripciones
y
antigedades del Reino de Valencia, recogidas
y
ordenadas
por D. Ajitonio Valcdrcel Po de Saboya, Principe Po, etc., ilustradas por don
Antonio Delgado,
pg.
18. (Tomo viii de las Memorias de la Academia de la His-
toria, Madrid,
1852).
(3)
Sagunto. Su Historia
y
sus Mo?iumentos, por D. Antonio Chabret, t. 11,
Barcelona, 1888, pgs. 21
y
22.
Hace especial mencin de un capitel de mrmol azul, de estilo jnico, que
mide 0,60 metros de frente, en cuyas volutas lleva esculpido un rosetn de
hojas de acanto,
y
en la faz anterior del echinus, un timn entre dos delfines:
smbolo que figura tambin en la numismtica saguntina.
(4)
Noticia histrica
y
arqueolgica de la antigua ciudad de Emporion, por
D. Joaqun Botct
y
Sis, premiada por la Academia de la Historia, Madrid,
1879,
pgs. 123-127. Discursos ledos en la Real Academia de Buenas Letras de Barce-
lona en la recepcin pblica de D. Joaqun Botet
y
Sis {Gerona
^ 1908). Trata
especialmente de la cermica de Ampurias. La contestacin es del Sr. Pella
y
Porgas.
440
PROLEGMENOS
en los adornos vegetales, sino tambin modelando figuras animales,
que las escenas de caza relacionadas con el culto de Diana, la diosa
de los focenses, ofreci su in\'enLva. Los galgos, la liebre perse-
guida en reposo, el conejo sorprendido, el pato que debi de po-
blar los grandes lagos del antiguo Ampurdn, el ciervo
y
el lobo,
el jabal
y
el len, llenan muchsimos fragmentos; lo ms notable es
el movimiento peculiar
y
la postura de cada uno, con que supieron
animar la torpeza del barro (l).
Son \'arios los motivos mitolgicos pintados en los vasos grie-
gos, de procedencia emporitana, que existen hoy en el Museo mu-
nicipal de Barcelona, en el Museo Pro\"incial de Gerona, en el Se-
minario de dicha ciudad. Sirenas de tipo jnico, el dios de Xisa con
su acostumbrado cortejo de Stiros
y
Mnades, Teseo vencedor
del Minotauro
y
domeando el toro de Maratn, Palas blandiendo
la lanza como en las grandes nforas panatenicas; obras la mayor
parte de evidente importacin
y
en que pueden seguirse casi cro-
nolgicamente los diferentes estilos de la cermica corintia, jnica
y
tica
(2).
No menos importancia que estas manifestaciones tiene la serie
numismtica de Ampurias
y
Rosas, primeras poblaciones espaolas
que acuaron moneda. Materia es esta tratada de propsito en ex-
tensas
y
doctas monografas
(3),
en cuyos pormenores no he de
entrar, bastando para mi objeto el resumen que Hbner hace de los
principales resultados. Existen moneditas de plata, con los tipos
de una cabeza de guerrero, de algunos animales, como carnero,
toro len, que circulaban indistintamente con las de Marsella, con
(i) Pella
y
Forgas (D. Jos).
Historia del Ampurdn, t. i,
pg. 244.
(2)
Vase el catlogo de los principales vasos en el ya citado discurso del
Sr. Botet
y
Sis.
(3)
Pujol
y
Camps (D. Celestino). Estudio de las monedas de Empurias
y
JRhode con sus imitaciones. Sevilla, 1878. (Es una tirada aparte del estudio pu-
blicado por el Sr. Pujol en el tomo iii de la grande obra de D. Antonio Del-
gado, patriarca de estos estudios entre nosotros, Nuevo mtodo de clasificacin
de las medallas autnomas de Espaa...
Zobel de Zangrniz (D. Jacobo). Estudio histrico de la motieda antigua es-
J>aolay 1878
y
1880, t. i,
pg. 24 y
siguientes; t.
11, pg.
212.
PROLEGMENOS 44
I
el epgrafe, comnmente retr(5grado, de EMII. EM,
y
E, abreviacio-
nes de 'E[i7:op{")v;
y
otros anepgrafos con los mismos tipos, de
bastante antigedad, esto es, que deben atribuirse al siglo iv antes
de
J.
C. prximamente. Siguen stas varias algo menos antiguas,
con la cabeza de Minerva, con alguna otra de mujer,
y
el epgrafe
la derecha EMII, veces ms breve, que se atribu^ê con pro-
babilidad al siglo III antes de C. Existen adems pequeas monedas
de plata, imitaciones de las de Masalia, con los tipos
y
epgrafes de
JMasalia Ilerda unidos;
y
una tambin, hasta hoy nica, con los
tipos de Masalia
y
Sagunto, indicando alianzas, muy naturales, en-
tre Masalia
y
las dos poblaciones espaolas. Por la misma poca
empiezan las dos colonias focenses acuar especies mayores
en plata, con cabeza de ninfa,
y
los epgrafes EMnOPITQX
y
POAHTQN; las de Emporiae, con el anverso de caballo alado, las
de Rhode, con la rosa abierta. Siguen estas monedas el sistema
pnico-sculo, que es, para oro
y
plata, el mismo tico, introducido
por los cartagineses en Sicilia,
y
despus, llevado tambin, para la
plata, la Italia meridional. La introduccin de este sistema
puede fijarse en los aos 280 240 a. de
J.
C, sase en la
poca de la venida del rey Pirro Italia
y
Sicilia. Poco despus,
las monedas de Rhode cesan enteramente; en las de Emporiae, en
lugar del Pegaso se introduce un caballo alado, cuya cabeza est
formada por un pequeo Amor sentado, que es el tipo del Chry-
saor- (l).
A excepcin de estas monedas emporitanas
y
rodopenses, no se
encuentran en Espaa otras que con rigor puedan calificarse de
griegas. En el Museo municipal de (J)porto existe una pequea l-
mina de oro, batida, como claramente se ve, sobre uno de los cle-
bres decadracmas de plata de Siracusa en Sicilia, cuyo nombre lleva,
junto con el del artista uneto, cuyo buril de maestro se debe
la cabeza hermossima de la ninfa Aretusa
y
la cuadriga con la Vic-
toria, que forman los tipos conocidos de estas monedas... Aunque
sean muy falaces los indicios de antigua colonizacin griega en el
Noroeste de Espaa, pudo muy bien suceder que griegos de Sicilia
(i) La Arqueologa de Espaa, pgs.
194-195.
442
PROLEGMENOS
exportaran el oro de aquella regin imprimieran en aquella lmina
el tipo de una de sus monedas (l).
Por lo dem.s, es patente la influencia griega, tanto en los smbo-
los de las monedas fenicias
y
cartaginesas, como de las ibricas. La
mayor parte de las grandes divinidades helnicas figuran en las
monedas espaolas. Aparte de las representaciones de Hrcules, en
que se confunden el tirio
y
el tebano, se encuentra Poseidon en
Carteya, en Carmena, en Ibiza
y
en Salacia; Hermes en Carmona
y
en Ilipula; Palas en Carteya, Carmona, Cartagena
y
Sagunto;
Apolo en Carbula; Cibeles, coronada de flores, en Carteya; Ceres
en Bora, localidad no determinada todava. Todos estos dioses
y
diosas son de tipo absolutamente helnico, salvo algunas efigies de
Palas, cuyo casco parece imitar el de los guerreros ibricos. Los re-
versos de estas monedas presentan con frecuencia los mismos ani-
males monstruos que las ciudades griegas haban adoptado por
emblemas: el toro, el caballo, el elefante, el jabal, el lobo, el perro,
el guila, el gallo, el pavo rea!, el delfn, la esfinge, el pegaso, el
hipocampo,
y
otros smbolos de distinto gnero, como la cornuco-
pia, la espiga, la carreta, el hacha, la corona, el nfora
(2).
Hay, sin embargo, entre nuestras monedas autnomas, un nmero
bastante considerable, que representan tipos indgenas, personajes
legendarios quiz, dioses locales, como se ha conjeturado con
menos verisimilitud, magistrados de las ciudades las que la acua-
cin pertenece. ?ils de cien ciudades han adoptado como tipo la
efigie de un hombre de cabeza desnuda, imberbe barbado, que
lleva veces una corona de hojas. Otras muchas han escogido
cabezas varoniles, con bonetes, cascos
y
tiaras de modelos inusita-
dos, cuya singularidad misma demuestra su origen espaol. Estas
imgenes prueban que entre los iberos los hombres no gustaban
menos que las mujeres de esos extraos
y
ricos tocados, de que las
estatuas del Cerro de los Santos
y
el busto de Elche nos conservan
tan preciosos ejemplos
(3).
Nada aadiremos de la problemtica
(i) La Arqueologa de Espaa, pgs. 225-226.
(2)
P. Paris: Essai sur l'Art ct Vindustrie de VEspagne primitive,
11, pg. 291.
(3)
P. Paris: 11, pg. 293.
PROLEGMENOS
443
divinidad de la guerra
y
de la caza, que se designa con el nombre
e jinete ibrico, porque ya hemos tenido que tratar de l con oca-
sin de otro gnero de representaciones. Su carcter peculiarmente
espaol es incontestable.
Aunque la mayor parte de las obras del arte griego existentes en
nuestros Museos procedan de colecciones formadas fuera de nues-
tra pennsula (especialmente en Italia),
y
por tanto no deban ser
tenidas en cuenta aqu, hay que exceptuar unas cuantas figurillas de
bronce, de puro estilo arcaico, anteriores las guerras mdicas,
y
que
seguramente fueron importadas Espaa en remotsimas edades.
Casi todos estos hallazgos son recientes. P. Paris, que ha hecho de
estos bronces especial estudio, incluye en la serie un gracioso dolo
femenino de ojos grandes
y
saltones (Museo Arqueolgico, proce-
dente de la Biblioteca Nacional), obra encantadora de arcasmo
avanzado, que compara con una estatuita de mujer encontrada en
Eleusis, con un fragmento de Dlos, con las estatuas del tipo samio
y,
sobre todo, con las estatuas en forma de xoana de la Acrpolis
de Atenas. Puede ser Hera, Cora Afrodita. Al mismo estilo
y
poca (prximamente el primer tercio del siglo v a. C.) pertenece
otra estatua de diosa sacerdotisa, del Museo provincial de Grana-
da; pero el estado de conservacin es mucho peor. Hay que men-
cionar, adems, una Minerva (Athena Promachos) de la coleccin
de Vives, adquirida en Mallorca; un Centauro del Museo Arqueol-
gico (descubierto en Caravaca)
y
un lindsimo aunque desvergon-
zado Sileno itiflico, del Museo del Louvre, cuya procedencia es el
Llano de la Consolacin, cerca del famoso Cerro de los Santos (l).
Estas tres ltimas estatuitas pertenecen al siglo vi, en opinin de los
conocedores.
Hora es ya de penetrar en la poca romana, donde abundan mu-
cho ms los materiales
y
las noticias. Pero esta misma riqueza de
datos nos obliga proceder de un modo ms sinttico, remitiendo
(i) Sobre la estatuita que fu de la Biblioteca Nacional, vid. Hbner, Dic
antiken Bildwerke,
pg. 201, nm.
423. El Centauro
y
la Minerva de Mallorca
han sido publicados por Mlida, Revista de Archivos,
1897, pg. 513, y 1900,
pg. 31. El Sileno del Louvre, por P. Pars, t. n,
pg.
116.
41^
PROLEGMENOS
al lector los libros magistrales que ya existen, ora sobre la mito-
loga latina
y
el culto oficial del Imperio, ora sobre las instituciones
y
colegios que cuidaban de l en las colonias
y
en los municipios
y
sobre la organizacin del sacerdocio provincial (l). Por otra parte,
los Dioses del panten clasico, ya indgenas del Lacio, ya importa-
dos de Grecia
y
Oriente, son suficientemente conocidos para que
parezca superfluo insistir en esta parte de la mitologa que forma
parte de la educacin de todo hombre culto. Nos limitaremos, pues,
tratar de la difisin que en Espaa lograron las principales mani-
festaciones de la religin romana
y
greco-romana durante el Impe-
rio, agrupando con la mayor brevedad posible los interesantsimos
resultados con que manos llenas nos brindan las inscripciones
y
los monumentos artsticos.
Por tolerancia por indiferencia, Roma respet en todas partes
los cultos indgenas, limitndose prohibir algunas observancias
brbaras, como los sacrificios humanos, perseguir ciertas asocia-
ciones
y
colegios sacerdotales que, como el druidismo de las Gallas,
mantenan vivo el espritu de los pueblos subyugados
y
eran veces
foco de peligrosa agitacin poltica (2).
Pero salvo estas excepcio-
(i) Como obras fundamentales
y
que pueden suplir otras muchas, hay
que recomendar, en primer trmino, el clsico manual de Preller: Romische
MythoJogie (primera edicin en Berh'n, 185S, revisada
y
puesta al corriente
en
185
por Khler, en 1 88 1-83 por H. Jordn: hay un compendio francs de
L. Dietz, con el ttulo de Les dieux de Vancienne Rotnt, 1866); el Culto entre
los Romanos, de Marquardt (trad. francesa de Brissaud, 18S9-1890, ts. xii
y
xm
del Manual de Antigedades Romanas, de Marquardt
y
Mommsen); Religin
ind Kultus der Romer, de G. Wissova (Munich,
1 902), y
sus artculos en el
usfhrliches Lexicoj der griechischen mid romischen Mythologie, de Roscher;
Religin romains d'Augustc aux Antonins, de G. Boissier, Pars,
1874,
obra es-
crita con mucho talento
y
amenidad. Tnganse en cuenta, adems, las histo-
rias generales de Roma
y
el excelente Manuel des insiituiions romaines , de
Bouch Leclercq, Pars, 1886.
(2)
DCLVn demura anno Vrbis, Cn. Cornelio Lentulo, P. Licinio Crasso
consulibus, senatus consultum factum est, ne homo immolaretur. (Plinio,
Nat. Hist., b. XXX, 12.)
De los sacrificios humanos entre los Galos, habla especialmente Julio CJsar:
< Immani magnitudine simulacra habent quorum contexta virainibus membra
vivis hominibus implent, quibus succensis circumventi flamma exaniman-
PROLEGMENOS
445
nes, que fueron raras, los dioses antiguos conservaron sus fieles, es-
pecialmente en los pases donde la vida mitolgica
y
simblica haba
sido mucho ms profunda, complicada
y
refinada que en el antiguo
Lacio,
y
no solamente las conservaron, sino que Grecia
y
el Oriente
se vengaron de su dominadora, inoculndola sus propias supersticio-
nes. Pero en las provincias donde no existan ms que rudimentos de
mitologa, divinidades sin historia, ritos confusos
y
cuvo sentido se
iba perdiendo, los cultos locales vivieron siempre vida obscura pre-
caria. Donde la romanizacin fu absoluta, como en la Btica
y
en
la mayor parte de la Tarraconense, acabaron por desaparecer del
todo, sufrieron la asimilacin del sincretismo greco-latino, como
en el caso de Aiaecina-Proserpina
y
Libe^'a,
y
en el de Ntton-Marte.
Donde la penetracin de la cultura romana no fu tan intensa, en la
Celtiberia, en el Norte de la Lusitania, en Galicia, en la parte sep-
tentrional de la Tarraconense, persistieron los dioses brbaros
y
de
extraos nombres; sobre todo cuando su culto se enlazaba con la
veneracin de ciertos montes, ros
y
aguas termales, cuando tenan
tur homines. Supplicia eorum, qui in aliquo furto aut latrocinio aut in ali-
> qua Doxa comprehensi, gratiora diis inmortalibus esse arbitrantur; sed, cum
eius generis copia dficit, etiam ad innocentiura supplicia descendunt.
(De Bello Gallico, lib. vi, cap. 16, 4-5.)
Adems, la jurisdiccin arbitral que los Druidas ejercan, era el principal
obstculo para la romanizacin de la Galia. Hi certo anni tempore in finibus
T> Carnutum, quae regio totius Galliae media habetur, considunt in loco con-
secrato. Huc omnes, qui controversias habent, conveniunt eorumque de-
cretis iudiciisque parent. (De Bello Gallico, lib. vi, cap.
13, 10.)
Despus de la revolucin de Sacrovir, en el ao 21 de nuestra era, Tiberio
propuso un senatusconsulto suprimiendo los Druidas: Tiberii principatus
sustulit Druidas eorum et hoc genus vatum medicorumque per senatus-
> consultum. (Plinio, lib. xxx,
13.)
El emperador Claudio prohibi por com-
pleto su culto: Druidarum religionem apud Gallos dirae immanitatis, tan-
> tum civibus sub Augusto interdictam, penitus aboIevit.> (Suetonio, Divus
Clatidius,
25.)
El druidismo persisti, sin embargo, como secta secreta, en las cavernas
y
en los montes: in specu aid abdtis saltibus, dice Pomponio Mela (De Siiu Or-
>is, m,
2, 19):
nemora alta, remotis silvis (Lucano, Pliars. 1. i,
453-454).
Vid. D'Arbois de Jubainville, Les Druidesei les dieux celtiques a forme d'ani-
maitx, Paris,
1906,
pgs. 60-79.
446
PROLEGMENOS
carcter mdico, como Endovellico^ 6 cuando eran tutelares de al-
guna tribu gentilidad de cualquier otro grupo tnico,
y
veces
por excepcin de algn gremio sodalicio, como el de los Ltigoves
de Osma. Y es de notar que entre los dedicantes de los exvotos
que an tenemos, aparecen mezclados los nombres ibricos con los
genuinamente romanos, lo cual indica cierta comunidad de vida re-
ligiosa entre unos
y
otros.
Prescindiendo de estos cultos locales
y
regionales que ya hemos
procurado estudiar en las pginas anteriores, la religin de la Espa-
a romana nos ofrece tres principales manifestaciones: l.^, el culto
oficial del Estado, incluyendo el de la diosa Roma, el de los Em-
peradores, el de la Triada del Capitolio; 2.^, el politesmo clsico
greco-romano, tal como estaba constituido en la poca que va desde
Augusto los Antoninos; 3.^, los cultos de origen oriental introdu-
cidos en Roma
y
en las diversas provincias del Imperio (l).
Dado el concepto de la religin que ^hora universalmente preva-
lece, no deja de causar extraeza que un culto poltico
y
meramen-
te externo, que ninguna influencia poda ejercer en la disciplina mo-
ral ni en la paz
y
consuelo de los espritus,
y
que realmente no era
ms que un ramo de la administracin, servido por magistrados
y
funcionarios municipales, que tai nombre les cuadra ms bien que el
de sacerdotes, fuese precisamente el ms difundido
y
el que nos ha
dejado vestigios ms abundantes. Pero aparte de la poca elevacin
teolgica que siempre tuvo la religin latina propiam.ente dicha,
y
de la pobreza de sus leyendas, que reflejan bien el carcter materia-
lista, seco
y
prosaico del pueblo que las engendr, quien slo el
contacto con el mundo helnico pudo dar la revelacin del ideal
y
del
arte, ni esa religin estaba verdaderamente viva en tiempo del Im-
perio, pesar de artificiales restauraciones, ni los romanos se cuida-
ron nunca de imponer sus dioses los pueblos vencidos. El nico
(i) Seguimos en esta parte el plan
y
aprovechamos las noticias relativas
Espaa del libro mejor
y
ms leciente que conocemos sobre la materia,
Les Cuites Pa'iens dans VEmpire Romain^ de
J.
Toutain (Pars, 1907).
El t. i,
de la i.^- parte, nico publicado, trata de los cultos oficiales
y
de los cultos
romanos
y
greco-romanos. Es el volumen vigsimo de la Biblioihequc de
l'cole des fiantes tudes.
PROLEGMENOS
447
culto oficial fu, pues, el menos religioso de todos,
y
le favoreci en
gran manera el servilismo
y
adulacin de las provincias, que pagaban
los beneficios de la paz
y
de la cultura con un enervamiento que
la larga haba de traer la disolucin de aquella mquina portentosa.
Algunos de estos cultos existan ya en tiempo de la Repblica.
Desde los primeros aos del siglo 11 antes de la Era Cristiana, los
Griegos de Europa
y
Asia, ofrecieron sacrificios, dedicaron templos
y
juegos la diosa Roma, acaso al dios Senado,
y
de seguro los
magistrados
y
generales que personificaban sus ojos el poder ro-
mano (l). Era, como lo ha probado Beurlier, una continuacin de
las antiguas apoteosis de que haban sido objeto Alejandro
y
sus
sucesores, los Tolomeos de Eg^^pto, los Seleucidas de Siria, los Atta-
lidas de Prgamo
(2).
De estos honores cuasi divinos tributados
procnsules, hemos citado ya un notable caso de la Espaa Ulterior
consignado por Salustio, el de Mtelo Po, en cuyo honor se levan-
taron altares
y
se quem incienso: tU7n venienti, thure^ qiiasi deo,
supplicabatur^
(3).
Pero estos casos en las provincias occidentales
eran rarsimos,
y
el de Mtelo pareci indigno de la gravedad roma-
na, segn el mismo historiador testifica. La verdadera apoteosis en
vida fu Julio Csar el primero que la obtuvo, dentro de Roma mis-
ma, el primero quien el Senado dedic un templo, el primero en
cuyas estatuas se grab el lema de dios invencible, el primero
que fu honrado con juegos pblicos,
y
tuvo un colegio sacerdotal,
los Luperci yidii^
y
un flamen que presidiese su culto: templa, aras,
simulacra juxta dos, pulvinar, jiaminem, liipercos, segn la enume-
racin de Suetonio
(4).
Augusto no consinti en ser llamado dios,
lo menos en Roma, durante su vida, pero el Senado le otorg la
(i) Toutain,
pg. 24.
(2)
E. Beurlier, De divinis honoribus quos acceperunt Ahxander e successores
ejus (Pars,
1890) y
Essai sur le cuite rendu anx eniperetirs romains.
(3)
Vid.
pg. 309
de estos Prolegmenos.
(4)
Suet: Caesar,
76.
Dos escoliastas. Servio, que lo fu de Virgilio,
y
Acron, de Horacio, nos
dan la definicin de la palabra pulvmar: Pulvinar erat lectulus in quo deo-
rum statuae reclinabantur (Sei-v. n Georg.,
3,
v.
533).
Pulvinar erat tabu-
latum, in quo stabant numina ut eminentiora viderentur {Acr. in Horat.
Odar., I,
37,
V.
3).
448
PROLEGMENOS
divinidad despus de muerto,
y
su sucesor Tiberio institu^- el cole-
gio de los Sodales Augustales
y
el cargo de
flamen Augustalis,
sacerdote principal del Divo Augusto.
No tardaron las provincias en adoptar el culto imperial,
y
de la
nuestra tenemos famoso testimonio en aquel lugar de Tcito que
nos habla del templo levantado en la colonia Tarraconense Augus-
to, peticin de los espaoles: petentibus Hispanis permissum, da-
tumque in ommes provincias exemplum (l). Parece que este
culto provincial precedi otro puramente municipal, puesto que los
habitantes de Tarragona, en el ao 25
antes de la Era Cristiana, ha-
ban erigido ya un altar Augusto
(2).
El punto no es de fcil ave-
riguacin, ni lo es tampoco decidir si pertenece este culto aquel
altar de forma cuadrada que aparece en algunas monedas de Tarra-
gona, aunque parece que inclina ello el encontrarse tambin en
Cartagena otras monedas cuyo reverso ostenta la figura de un
templo tetrastilo, con la dedicatoria Atigiisto
(3).
El culto de la diosa Roma, nacido
y
desarrollado en las provin-
cias griegas
y
orientales, parece haberse difundido poco en las occi-
dentales. Son muy raras las inscripciones de frica, de la Galia Nar-
bonense, de Bretaa, de Pannonia, Dacia
y
]\Iesia, en que ha dejado
vestigios. ln Espaa apenas tenemos ninguna que se refiera exclusi-
vamente, l, pero s un notable monumento plstico, la cabeza, algo
mayor que el natural, de la diosa Roma, encontrada en las excava-
ciones de Itlica,
y
la cual, por la belleza de su estilo
y
perfecta
ejecucin, concede Hbner un puesto de preferencia entre las obras
del cincel antiguo descubiertas en Espaa
(4).
Mucha ms importancia tuvo el culto imperial, que se aplic, no
slo al emperador reinante, sino la mayor parte de los emperado-
res difuntos (excepto algunos quienes la execracin pblica priv
de este homenaje), algunos miembros de la familia imperial (Domus
Augusta),
y
tambin al Genio del Emperador, la Fortuna Impe-
(i) Vid.
pg. 312 de estos Prolegmenos.
(2)
Vid. Toutain,
pg. 30.
(3)
A.. Heiss: Descripiion des monnaies a7tcien?ies de V
Espa^ne^ Paris, 1870,
pgs. 270-271, nms. 20
y
siguientes, lm. 36.
(4)
La Arqueologa de Espaa,
pg.
262.
PROLEGMENOS
449
rial, la \''ictoria, los Lares imperiales
y
la Paz
y
la Concor-
dia Augusta. Fu un monstruoso endiosamiento del Estado en las
ms varias formas. ^Muchas veces el emperador vivo no est desig-
nado por su nombre, sino por el ms genrico de Augusto. Augus-
to Sacrun es el principio de muchas inscripciones,
y
sacerdos Romae
et August, sacerdos arae Augusti, sacerdos ad aram Augus
t, flamen
Augnsti, lleg ser la designacin comn de los ministros del culto
oficial.
No faltan, sin embargo, inscripciones (en Espaa bastante nume-
rosas) donde consta el culto particular de varios emperadores. En
Pax Julia encontramos \in
flamen
Tiberii Caesaris Augusti (C. I. L.
II,
49).
La forma del juramento que deban prestar los magistrados
en Salpensa
y
jMlaga, segn las famosas tablas municipales descu-
biertas en nuestros das, era la siguiente: ^Per Jovevi et diuom
Augustum et divoni Claudium et divorn Vespasianum Aug. et divotn
Titum Aug. et genium hnperatoris Caesaris Do(mitia)ni Aug. deos-
que Penates (l). En Tarragona, principal centro de estos cultos,
fueron venerados divus Claudius ('C. II, 4.2
17),
divus Vespasianus
(6.095),
divus Titus
(4.212),
divus Trajanus {4.2'/^),
divus Marcus
Antoninus.Marco Aurelio (6.081). En Cdiz se encuentra una de-
dicatoria Cmmodo, ^divo Coinmodo'
(1.725), y
en Sagunto otra
Aureliano, Deo Aureliano
(3.832).
Todos estos homenajes deben
suponerse rendidos emperadores ya muertos, puesto que la fr-
mula oficial de apoteosis postuma, la declaracin de divus, implica-
ba un decreto del Senado. El ttulo de Augusto era el que se apli-
caba al emperador vivo. Slo cuando al Augustus se antepone el
Divus, ha de entenderse que se trata del fundador del Imperio, cuyo
culto especial fu el ms difundido de todos,
y
persista en el siglo 11,
como lo acreditan, respecto de Espaa, lpidas de Mrida, Lisboa,
Ulia, Clunia, Tarragona
y
Jtiba (C. II,
473,
182, 260, 1.
534,
2.782,
4.094, 4-279, 3-620).
El culto de Roma, el de los divos,
y
el de Augusto de los Au-
gustos, se encuentran asociados en Tarragona, cuyos sacerdotes
(i) Berlanga: Monumentos histricos del Municipio Flavio Malacitano, p-
gina
78.
Msshdbz t Yy.'LKXq.Heterodoxos. 1. ao
45
o PROLEGMENOS
llevan el ttulo de Flamines Romae^ Divorum et Angust
( Augus-
torum), frmula que slo se encuentra en inscripciones de aquella
ciudad
(4.205, 4-222, 4.228, 4-235. 4-243, 4-247> 4-249, 4-250) y
no
en ninguna otra parte del mundo romano, ni siquiera en la misma
Espaa. Los sacerdotes del Conventus Asturum
y
del Bracaraugus-
tanus se titulan Flamines Romae et Augiisti^ sin que se haga mencin
de los divos
(4.223, 6.094, 2.416, 2.426), y
lo mismo sucede en varias
ciudades, como Lugo
(2.638),
Corapluto
(3.033),
Valeria
(3.179),
Castulo
(3.276),
Barcelona
(4.5
16). En una inscripcin de Clunia
aparece asociado el culto de Roma con el del divus Augiistus
(2.782).
Esta sacrilega apoteosis se extendi tambin algunos miembros
de la familia imperial, comenzando por la de Augusto. La empera-
triz Livia fu venerada, despus de la muerte de su marido, en
Olisipo (Lisboa), donde existi un colegio de Flamines Jiiliae Au-
gustae
(194), y
acaso tambin en Antequera
(2.038).
En el reinado
de Claudio, fu declarada solemnemente diva
y
tuvo sacerdotisas
adscriptas su culto en frica, en la Narbonense, en Dalmacia,
y
entre nosotros en las ciudades de Xertobriga Ipsca
(1.571).
De
Faustina, la mujer de Marco Aurelio, hay una inscripcin tarraco-
nense: divae Faustinae
(4.096).
Pero lo que tiene ms importancia,
y
parece haber sido peculiar de la Btica, es el culto comn de las
divae^ desempeado por sacerdotisas. En una lpida de Sepona
(1.341),
Pomponia Rosciana aparece como sacerdos perpetua diva-
rum. Tambin haba sacerdos divarum Augustarum en Ocurr
y
en
Ecija
(1.338,
I.471)-
Existi tambin un culto colectivo de los Csares, es decir, de los
miembros divinizados de la familia imperial. Pontifex Caesarum es
el ttulo que llevan en tres inscripciones de Antequera ^L Cornelio
Prculo
y
Cornelio Basso
(2.038, 2.039, 2.040). Variantes de l son,
sin duda, e\ pontifex domzis Augustae de Urgavo
(2.105),
\. pontifex
perpetuus domus Augustae de Tucci
( 1.663),
la Jlatninica domus
Augustae de la misma ciudad
(1.678), y
la sacerdos perpetua domus
Augustae de Abdera
(1978).
Pero fueron pocos los prncipes que no-
minalmente tuvieron culto particular, salvo Germnico
y
Druso. En
Lisboa hnho
flamines Germanici Cctesaris
(194), y
Druso parece
referirse una inscripcin mutilada de Antequera (2.O4O).
PROLEGMENOS 45
I
Otra de las formas de este culto, fu el del genio numen tu-
telar del emperador: Genio Angust Divi, en Murcia
(3.524);
con
1 cual se enlaza el de los Lares Augustales, que encontramos en
Cartagena
(5.929),
en varias lpidas de Tarragona
(4.293, 4.297,
.4.304, 4.307), y
en una muy notable de Itlica, referente Cayo
Marcio Apilo, inagister Larum Augustorum et Genii Caesaris Au-
gusth.
Sobre la organizacin de estos cultos polticos, tenemos muy
numerosos interesantes detalles, que ya han sido recogidos
y
aqui-
latados en monografas excelentes (l). El ms importante fu sin
duda el culto provincial. Centro de este culto eran entre nosotros
los concilios asambleas provinciales de la Tarraconense, de la
Lusitania
y
de la Btica. Miembros de estos Concilios eran los altos
funcionarios municipales de todas las poblaciones independientes de
la provincia, que se llamaron legados del Concilio. Estos diputados
ocupaban puestos de honor en los espectculos pblicos
y
gozaban
de otras prerrogativas. Entre los funcionarios de todos los munici-
pios de la provincia, era elegido el sumo sacerdote, el
flamen
de la
diosa Roma
y
de los divos Augustos. El Concilio intervino de cierta
manera, difcil de definir exactamente, en la administracin provin-
cial. Cierto es que tuvo relaciones con el gobernador de la provin-
cia,
y
veces mandaba diputados al mismo emperador,
y
poda
(i) Vid. adems de las memorias ya citadas, la de E. Beadouin, Le cuite
des Empereiirs dans les cites de la Gaule Narbonaise; la de P. Guiraud, Les
Assemble'es provinciales dans Vempire Rotnain (Paris, 1887);
la de Pallu de Les-
sert, Les Assemble'es prcroinciales et le cuite provincial dans VAfrique ramaine
(Pars,
1884).
Sobre Espaa no existe trabajo especial, pero debe consultarse lo que dice
Hbner sobre el Concilio de la Tarraconense
y
el culto de Augusto (Corpus
InscriptJonum Latinamtn, 11,
540), y
la disertacin de Marquardt, Z^^/r?/-
ciarunt Romanarum Conciliis et Sacerdoibus, en la Ephemeris Epigraphica, t. i,
pgs. 200-214. Nuestros dos excelentes historiadores jurdicos, D. Eduardo
de Hinojosa, Historia General del Derecho Espaol (t. i,
pg. 233), y
D. Eduar-
do Prez Pujol, en la iutroduccin su Historia de las instituciones sociales de
la Espaa Goda (Valencia, 1896, t. i, pgs.
151-157, 340-349),
tratan con mu-
cho pulso
y
acierto esta materia, como todas las relativas las instituciones
de la Espaa Romana.
452
PROLEGMENOS
decretar honores
y
estatuas personas benemritas de la provincia^
dar su permiso para que tales honores se otorgasen (l).
Aunque el Concilium provinciae Hispaniae Citerioris est mencio-
nado solamente en tres lpidas tarraconenses
(4.230, 4.246, 4.248),
pasan de 80 los sacerdotes
y
sacerdotisas provinciales de quienes
en aquella ciudad encontramos memoria. Es muy probable,
y
aun
casi seguro, que la asamblea provincial de Lusitania se reuna en
Mrida. Xo lo es tanto que el concilmm de la Btica se celebrase en
Crdoba: lo menos no lo indican las escasas inscripciones relativas,
l, una de ellas importante, porque atestigua la intervencin direc-
ta de la provincia en la eleccin de los flamines: ^provinciae Baeti-
cae consensu flaniinis munus est cotisecutusa
(2.344).
No tenemos en la epigrafa espaola ningn documento que espe-
cialmente trate, como el famoso bronce de Narbona, de los honores
y
privilegios del sacerdocio provincial, pero Hbner, combinando
sagazmente los datos de las inscripciones, procur demostrar que el
flaminado deba recaer en sujetos que hubiesen desempeado ya
todas las magistraturas municipales que perteneciesen al orden
ecuestre
(2).
Esta opinin, que ha sido tambin la de Guiraud
(3)
y
Beurlier
(4),
est confirmada en muchos casos, pero no en todos.
Toutain
(5)
observa que, entre los 163
sacerdotes conocidos de las
provincias latinas, slo de 83 se dice que haban recorrido todo el
ciirsus honorum municipal: .mnibus honoribus in repiiblica sua
funcfn 6 que haban sido eqiw publico donati, 6 que haban des-
empeado las funciones de ediles, cuestores
y
duum\-iros. Pero
tambin es frecuente el caso de encontrarse presidiendo las ceremo-
nias del culto tribunos militares
y
prefectos de cohortes, como lo
prueban lpidas de Igabrum
(1.614),
Ercavica
(4.203),
Calahorra
(4.245),
y
otros puntos de la Btica
y
de la Espaa Citerior,
y
tambin funcionarios imperiales, como un procurator monetae^ un
(i) Hbner: La Arqueologa de Espaa,
pg. 172.
(2)
Itaque qui flamonium petebaot, aut ordine equestri, aut honoribus
municipalibus sibi commendabant (Corpus Inscriptionum^ 11, pg. 541,
col. 2).
(3)
Les Assembles provinciales,
pg. 85.
(4)
Essai sur le cuite rendu aux empereurs romains,
pg. 139.
(5)
Les Cuites Paiens,
pg. 135.
PROLEGMENOS
453
Jfrocurator Aug. ah alimentis^ en Tarragona
(4.206, 4.238).
Pero no
hay duda que la mayor parte de los jiamines pertenecan la ms
rica
y
considerada aristocracia municipal,
y
pesar de lo costoso
que deba resultar el cargo por las fiestas que tenan que sufragar,
era muy codiciado aun en los ltimos tiempos, como lo prueba una
ley del Cdigo Teodosiano (lib. xii, tt. I, ley
75)
donde se prohibe
la compra de sufragios (stiffragia emendicata) para el sacerdotmm
j>rovinciae.
El cargo de sumo sacerdote (sacerdos provinciae) ^
flamen
era
unipersonal en cada provincia,
y
no era perpetuo, como lo prueban
sin rplica varias inscripciones, entre ellas una de Crdoba
(2.221),
que trata de los honores decretados cierto
flamen
div. Aug. pro-
vine. Baet... consummato honore flamonii... consensii Concilii uni-
versae prov. Baet. Al salir del cargo, solan erigrseles estatuas, de
<:uyos pedestales ofrece Tarragona serie riqusima;
y
reciban el
ttulo honorfico eflauinales 6 diales. En frica
y
en la Galia Nar-
bonense, el sacerdocio provincial duraba un ao: no tenemos dato
positivo sobre lo que aconteca en Espaa, pero puede suponerse lo
mismo.
El carcter enteramente provincial de estas asambleas, se revela
en la patria de Xosflamines^ que suele indicarse en las inscripciones.
Con ser tantos los epgrafes tarraconenses de este gnero, apenas
pasan de once los sacerdotes que parecen haber sido ciudadanos de
la capital. Los otros proceden de pueblos muy diversos, como Ge-
rona, Barcelona, las Baleares, Sagunto, Denia, Jtiba, Cartagena,
Castulo, Segobriga, Calahorra, Pamplona, Astorga, Braga.
En nueve inscripciones de la Tarraconense
y
cinco de Lusitania,
aparece la institucin de las flaminicae, llamadas sacerdotisas en
otras provincias del Imperio. Se ha disputado si ejercan realmente
las funciones del culto, se las llamaba as por ser mujeres de los
flamines. Hay textos epigrficos que favorecen una
y
otra opinin,
y
el punto permanece en litigio. Seis de Xdisflamnicas de Tarragona
(4.198, 4.233, 4.236, 4.241, 4.24^,, 4.252)
eran esposas e flanii.:es
provinciae, pero en otras no se expresa tal circunstancia,
y,
lo que
sabemos del culto municipal, induce creer que tambin en el pro-
vincial hubo sacerdotisas, aunque no podamos decir de qu divini-
454
PROLEGMENOS
dad. Natural era que este honor recayese en las mujeres de los
sacerdotes,
y,
por otra parte, el mero hecho de serlo, les daba cierto
carcter sagrado
y
notables distinciones
y
privilegios.
El culto oficial no se manifestaba slo en las capitales de las pro-
vincias, sino en los conventos jurdicos, en los municipios
y
en las-
colonias. Consta que existi en el conventus Bracaraiigiistaniis^ en
el conventus Asturiini, en el conventus Cartltaginiensis. Las colonias
inmunes del convento Astigitano (Tucci, Itucci, Attubi, Urso) tuvie-^
ron un
flamen
coloniarum inimunium provinciae Baeticae^ menciona-
do en una inscripcin de Tucci (I.63).
Del culto municipal tenemos ms documentos,
y
no hay duda
que fu desempeado, no slo por sacerdotes, sino tambin por
sacerdotisas. Lo prueba, sin rplica, una inscripcin de Castulo
(3.279):
sacerdos annua aream ante templum Ro(mae et August cum
stajtuis de sua pecunia dedit. En Tarragona encontramos tambin
undi flatninica pei'petua Concordiae Augustae
(4.270).
Lo mismo ha
de entenderse de los conventos jurdicos, puesto que Lucrecia Pida
aparece como sacerdos pei'petua Romae et Augusd conventus Braca-
raugustani
(2.416), y,
si alguna duda quedase, acabara de disiparla
otra lpida castulonense, en que consta que Valeria Petina ejerci el
sacerdocio en dos colonias, Crdoba
y
Tucci,
y
en el municipio de
Castulo: <.sacerdos coloniae Patriciae Cordubensis, flammica
coloniae
Aug. Gemellae Tuccltanae-, flaminica sive sacerdos municipii Castulo-
nensis^
(3.278).
Adems de los ttulos ^
flamen
flaminica y
sacerdos, los sacer-
dotes municipales usaron, aunque con menos frecuencia, el e pon-
tifex, que se encuentra en inscripciones de varios pueblos de la
Btica, como Antequera (2.038-2.040), Urgavo (2.I05), Tucci
(1.663),
Obulco
(2.132), y
tambin, como veremos luego, en la ley
Colonial de Osuna. El cargo era probablemente anual,
y
poda ser
reelegido, como lo fu en Sagunto
Q.
Varvio flamen bis
(3.864).
La expresin e pcipetuus, que se z^Wcd^. . 2\gunos>flamines
y
flami-
nicas, no arguye perpetuidad en el sacerdocio, sino que es un ttulo
honorfico, segn la opinin de Mommsen, seguida casi unnime-
mente por la crtica. As se explica que Porcia Materna aparezca
como flaminica perpetua en Osicerda, en Zaragoza
y
en Tarragona-
PROLEGMENOS
455
No sabemos punto fijo por quin eran elegidos estos sacerdotes
municipales, pero juzgando por analoga,
y
dado el carcter de la ins-
titucin, es natural que lo fuesen por los comitia de que nos hablan las
leyes de Mlaga
y
Salpensa, sin intervencin directa de las autorida-
des imperiales. Del sacerdocio municipal se ascenda veces al pro-
vincial, como vemos en el caso de C. Egnatuleyo Sneca, que lleg
ser
flamen
provinciae Hispaniae Citerioris, despus de haber sido en
Tarragonaâ;;z';z div Titi,
y
haber obtenido todos los honores muni-
cipales, el orden ecuestre
y
el mando de una cohorte: <;,aedilis, quaes-
tor, diiumvir, eqiLo publico donatjis, praefectus cohortis IV Ihracum
eqiiitatae
(4.212). Entre estos sacerdotes se encuentran algunos cen-
turiones
y
soldados veteranos. Una curiosa lpida de Barcelona
(4
5
1 4)
nos traza la biografa de uno de ellos, L. Cecilio Optato, centurin de
la legin sptima Gemina Flix acantonada en Len,
y
de la legin
decimosptima ApollinariSy que tena sus cuarteles en el Asia 'Sle-
nor, enviado (sin duda Espaa) en honesta misin por los empera-
dores Marco Aurelio
y
Vero, adscripto por los barceloneses entre
los ciudadanos inmunes, decorado con los honores edilicios, tres
veces duumviro,
y
finalmente flamen Romae, Divornm et Augusti.
Las distintas formas del culto imperial que llevamos enumeradas,
tenan carcter muy distinguido,
y
estaban reservadas para los ciuda-
danos romanos
y
la aristocracia de los municipios
y
provincias. Pero
existi tambin una institucin mucho ms popular, la de los Sevi-
ros Agustales, cuyos ministros se reclutaban, por lo general, en la
clase de los libertinos
y
de los libertos, enriquecidos por la in-
dustria
y
el comercio
(
I). Se ha controvertido en estos ltimos
aos
(2)
si el Sevirato
y
la Augustalidad eran colegios corpora-
ciones distintas, pero aunque las palabras no sean estrictamente si-
nnimas,
y
veces se encuentren separadas, lo ms comn en las
inscripciones de ese gnero, que en Espaa abundan para la Tarra-
(i) Vid. Schmidt: De Seviris Augustaliius, Halle, 1878.Mourlot: Essai sur
rhistoire de PAugtistalie' dans VEmpire Romain^ Pars,
1895.
(2)
Mourlot se inclina creer que los Sevros eran los sacerdotes anuales
de la divinidad imperial,
y
los Augustales los honorficos jubilados (pgi-
nas 69
71),
pero no parece muy justificada esta distincin.
456
PROLEGMENOS
conense
y
la Btica mucho ms que para la Lusitania, es que apa-
rezcan juntas: Seviri AugJistales en Itlica (1.108
y
1.
109),
en Eci-
ja
(1.479 y
1-630),
en Vivatia
(3-335, 3-336),
en Tarragona
(4-293)
y
Barcelona
(4.541);
Seviri Augustales perpetiii en Suel
(1.944),
en
Antequera (2.022
y 2.026), Osqua
(2.031), y
Tortosa
(4.061).
La institucin de los Seviros est ntimamente enlazada con la
vida municipal. Constituan una verdadera corporacin (ordo Sevi-
raliuvi)^ que constaba de seis individuos, como ya lo indica el nom-
bre. Eran elegidos por decreto de los Decuriones,
y
tenan que de-
positar, cuando tomaban posesin del cargo, cierta cantidad de dine-
ro (summa honoraria). Terminado el tiempo del Sevirato, solan ser
agraciados con todos los honores compatibles con su condicin ha-
bitual de libertos hijos de libertos; como vemos en una notable
lpida de Suel (Fuengirola): <L. Junius Puteolanus sevir Aiigus-
talis in riuinicipio Suelitano d{ecreto) d(eairionum) privms ct perpe-
tuus mnibus honoribus quos libertini gercre potuerunt honoratus
(1.944), y
en dos de Tortosa (4.06
1
y
4.062),
que hablan de hono-
res edilicios concedidos los Seviros.
Las obligaciones de los Seviros Augustales consistan en cele-
brar peridicamente ciertos sacrificios,
y
en dar espectculos
y
ha-
cer distribuciones de vveres al pueblo. Estos gastos eran sufragados
con la cantidad depositada por los Seviros al entrar en su cargo, si
antes no haban dispuesto de ella los Decuriones, aplicndola los
gastos del ]\Iunicipio. Gozaban en cambio del uso de la toga, prae-
texia, podan hacerse acompaar de dos lictores con fasces,
tenan
lugar de preferencia en los espectculos pblicos,
y
frecuentemen-
te se les conceda el uso de las insignias decurionales, edilicias
duumvirales. Desde el siglo 11, los Seviros tienen su caja tesoro es-
pecial, aceptan donativos, poseen inmuebles, nombran ciertos fun-
cionarios denominados Cuestores, Quinquenales
y
Curatores, eligen
patronos
y
decretan la ereccin de estatuas, imponiendo una con-
tribucin los ciudadanos para costearlas (l).
El mayor nmero de los Seviros, como descendientes de clases
siervas, no eran indgenas ni romanos, sino griegos
y
orientales, es-
(i) Hinojosa: Historia del Derecho Espahoh . i,
pg- 257 y
25S.
PROLEGMENOS
457
pecialmente del Asia Menor
y
de Siria. Entre los de Espaa no se
ha encontrado ningn cognomen ibrico, pero en cambio abundan
los de Mermes
y
Herma, Euckir, Phoebus, Daphnus, Syueros, Helio-
dorus, Onjyx, Eupliermis, Abascanttis, Oneshnus, Hccataetis, Enty-
ches, MtisacuSy Myrismus, Eros, Chrysogomcs, Ncephorus, Phae-
dimus, Melisstis, Euphron, Hedistus, Adamas, Myron, Epictetus,
Nothns, Herophilus. Algunos, adems, expresan claramente su ori-
gen haciendo constar que proceden del Asia (Menor), de Siria, de
Bitinia, de la isla de Lemnos: Asiatcus
(4.923),
Syrus
(4.542),
Bi-
thynitis
(2.327),
Lemnaeiis
(3.597).
Casi todos se encuentran en el
litoral de la Tarraconense
y
en la Btica,
y
prueban la grande im-
portancia que all hubo de tener la inmigracin greco-oriental, que
acaso explique el desarrollo de otros cultos. Hay tambin un corto
nmero de epgrafes hispanos en que personajes de nombre griego,
NymphodoUis, Philetus, Mercophilus, que no parecen haber sido in-
dividuos de ningn colegio ni asociacin, sino meros devotos de la
divinidad imperial, la tributan sus homenajes.
Entre los cultos oficiales,
y
en Roma el primero de todos, hay
que contar el de la Gran Triada Capitolina, Jpiter, Juno
y
!Miner-
va {Jpiter Opthmis Maximus, Juno Regina, Minerva Augusta)
consideradas como divinidades protectoras del Estado romano. A
imitacin del Capitolio de Roma hubo tambin capitolios provincia-
les en que se tribut homenaje los tres nmenes uno dos de
ellos, pero este culto tuvo siempre algo de extico
y
peregrino. Sus
fieles
y
devotos no suelen pertenecer la aristocracia local, sino la
clase militar la categora de funcionarios administrativos del Im-
perio. En Espaa son muy pocas las noticias de capitolios loca-
les. Slo encontramos mencionados los de Sevilla
(1.194) y
Osuna,
este ltimo en los fragmentos de la ley colonial descubiertos en
nuestros das. Las dedicaciones la Triada completa, son raras,
y
puestas por personajes indudablemente romanos: en Tarragona,
T. Fla[vius] Titianns egfatus] Aug[ustorum] pr[o] pr[aetore);
en Len, C. Jiilius Cerealis leg[atus] Augfusti] pr[o]
prfae-
tore].
Ms extendido el culto de Jpiter Opwius Maxijuus, slo cuan-
do se presenta con esta frmula debemos reconocerle con seguri-
458
PROLEGMENOS
dad, pues en otros casos puede haber asimilacin con alguna deidad
indgena. Reducidos en esta forma los documentos, resultan muy
pocos para la Lusitania, la Btica
y
la Tarraconense oriental: unos
21, segn la cuenta de Toutain (l). En cambio hay 38 epgrafes
que proceden del territorio Noroeste de la misma provincia, donde
tena sus cuarteles la legin Sptima Gemina
(2)
.
Slo dos ciudades espaolas, la de Begastrum en la Deitania
(5.948) y
la chitas Tranensis cerca de Braga
(2.399),
aparecen tri-
butando culto al dios Capitolino. Adanse los moradores de algu-
nos vici 6 poblaciones de menor importancia, que probablemente
tenan origen militar, los vicani Camalog[enses}] cerca de Ama-
ya
(170),
los vicani Atucacause[nses] en el convento jurdico de
Braga
(2.399).
Algo ms abundan los ex votos dedicados por la piedad indivi-
dual. Los ofrecen grandes personajes como
Q.
Mamilio Capitolino,
legado imperial en Asturias
y
Galicia
(2.634),
Acco Catullino, go-
bernador de Galicia
(2.635),
pero con ms frecuencia todava solda-
dos
y
veteranos de muy varia graduacin,
y
destacamentos enteros
[vexillatioms) de la legin 'Vil Gemina
(3).
Los espaoles que mili-
(i) Pg. 200.
(2)
Sobre la organizacin militar de la Espaa Romana, vid. especialmen-
te Boissevain: De re militari provviciariim Hispaniarum aetaie imperatoria^
Amsterdam, 1S79. Mommsen: Milium provineialium patriae, e.n la. Ephemeris
epigraphica, t. v. pgs
165 y
169. Hbner: La Arqueologa de Espaa, pginas
117 y
162. Cagnat (R.): De mimicipalibus et provincialibus mUitiis in Imperio
Romano, Paria, 1880.
(3)
Este culto militar estaba enlazado con el de la consagracin natali-
cio del guila. As lo demuestra una inscripcin de Ampurias, publicada por
el P. Fita: <Jovi ptimo Mximo vexillatio legiofiis Vil Geminae Felicis sub
cura Juni Vctoris Centurionis legonis eiusdem ob natalem aqulae*.
La fecha de la dedicacin hecha por Junio Vctor, se concreta fines del
siglo u, en atencin al carcter paleogrfico de la leyenda
y
la circunstaacia
de no tener la legin el sobrenombre de Pa, que le fue otorgado por el Em-
perador Aurelio Cmodo. Al otro exti-emo de la Espaa Tarraconense, en
San Cristbal de Castro, provincia de Lugo, otro destacamento de la le-
gin VII Gemina Feliz, eriga en la propia poca
y
por igual motivo, lob na-
talem aquilae, cinco aras del mismo gnero. (C. 11, 2.552-2.556).
Sabido es
PROLEGMENOS
459
taban en las tropas auxiliares del Imperio (l) observaron fuera de
su tierra este mismo rito,
y
el
Jove
Capitolino fu invocado en
Bretaa por la cohors prima Hispanorum (C. I. L. vii,
374)- .
No eran los flaraines, sacerdotes
y
pontfices los nicos ministros
de los diversos cultos oficiales. Encuntranse tambin, aunque son
raras en Espaa, menciones de augures
y
harspices. La epigrafa
de Astorga
(2)
suministra dos: un Lucio Cosconio, augur Valla-
tense
(2.647), y
un Lucio Valerio Aucto, liberto de Lucio, avium
inspex blaesiis, es decir, el harspice tartamudo, como con extraa
frmula se denomina
(5.078).
Sobre la organizacin del sacerdocio municipal, tenemos algunos,
aunque por desgracia, no muy abundantes detalles, en los grandes
bronces jurdicos de Osuna, Mlaga
y
Salpensa, cuyo hallazgo ha
sido uno de los grandes acontecimientos, no slo de nuestra epigra-
fa romana, sino de la arqueologa universal en nuestros das. Por
ellos consta que en las colonias los Colegios de Pontfices
y
Augures
estaban constituidos imagen de los de Roma, por ser las colonias,
segn la expresin de Aulo Celio (Noct. Attic. xvi,
13,9)
<quasi effigies
parvae shmdacraqiie Romae. Lo mismo proporcionalmente puede
aplicarse los municipios. Encontramos augures en Cartagena
y
en Sevilla,
y
tambin en algn municipio como Obulco: pontfices
en cija, Crdoba, Sevilla, Pax Julia,
Tarragona, Tucci (colonias),
Arva, Aurigi, Cartima, Cisimbrium, Ipsca, Mellara, Saguntum,
Singilia Barba (municipios). Casi todos estos pontfices haban sido
ediles, duumviros, cuatuorviros sacerdotes del culto imperial.
Xo parecen haber existido en las ciudades peregrinas, sino nica-
mente en las que gozaban de una constitucin romana. Los hars-
pices eran reputados como adivinos de condicin inferior, como
apparitores asalariados ministros subalternos de los duumviros
y
que el ara legionaria era venerada como numen divino. Simbolizaba el genio
militar de Roma, Jovis armiger ales.
(1)
Vid. Toutain,
pg.
206.
(2)
Vid. Epigrafa romana de la ciudad de Astorga, por el Dr. D. Marcelo
Macas (Orense,
1893),
libro hecho con diligencia
y
buena crtica, pgs.
72,
74,
122
y
123.
4^0 PROLEGMENOS
ediles, alternando con el pregonero, el flautista
y
el escriba (i).
La lex coloniae Genetivae Juliae, dada, probablemente por Marco
Antonio, en el ao
7 10 de Roma, la colonia de ciudadanos roma-
nos establecida en la ciudad de Urso (Osuna), por mandato de Julio
Csar, contiene en sus captulos 62 '/2
las importantsimas dispo-
siciones siguientes
(2):
62. Sea lcito
y
permitido los duumviros... tener cada uno
dos lictores, un accenso
(3),
dos escribas, dos verederos, .un ama-
nuense {librarium), un pregonero, un harspice
y
un flautista. Sea
lcito
y
permitido
los ediles de esta colonia... tener cada uno un
escriba, cuatro siervos pblicos vestidos con el traje llamado cincto
limo
(4),
un pregonero, un harspice
y
un flautista. Sea lcito
y
permitido
estos duumviros
y
estos ediles, mientras desempeen
sus magistraturas, usar togas pretextas, antorchas
y
cirios
{fimalia,
creos). Durante el ao que pasen las rdenes de los duumviros
de los ediles, los dichos escribas, lictores, accensos, verederos,
(i) Bouch-Leclercq: Histoire de la Divination dans l'7iiiquit, Pars, 1882,
t. IV. pgs.
283 y 285.
(2)
Utilizo, en parte, la traduccia de Berlanga, retocndola algo en ob-
sequio de la claridad para mitigar su excesiva dureza. Vid. Los Nuevos
Bronces de Osuna que ptiblka Manuel Rodrguez de Berlanga, Mlaga,
1876, p-
ginas
1,
5, 9 y 13.
Hbner
y
IMommsen dieron luz
y
comentaron los nuevos bronces en el vo-
lumen 3. de la Ephemeris epigraphica (pgs. 91 1 12). Simultneamente apa-
reci el comentario de nuestro Hinojosa en el t. vm del Museo Espaol de
Antigedades
(Los Ahuevas
Bronces de Osuna)
p. 115, con la colaboracin, que
debi de ser escasa, del Sr. Rada
y
Delgado. El texto de todas estas leyes mu-
nicipales se encuentra tambin en Bruns: Fontesjuris romani antiqui, 4.*
edi-
cin, Tubinga,
1879, pgs. 110, 127, 130
y 141.
(3)
Llamado as, segn Varrn (De lingua lafma,
6,
89),
porque convoca-
ba, acciebat
, los quintes.
(4)
Servio, el escoliasta de Virgilio (in xii .-En, v. 120) es el que da ms
clara idea del limo, que era una vestidura usada por los victimarios, la cual
descenda
de la cintura
los pies
y
terminaba en una franja atravesada de
prpura, de donde tom el nombre: Limus auem est vests, qua ab umbilico
usque adpedes ieguntur pudenda poparum. Haec autem vests in extremo sui pur-
puratn limam, id est
Jlexuosam habet unde et nomen accepit. Nam Umum obliquum
dicimus.
'
PROLEGMENOS 46
I
amanuenses, flautistas, harspices
y
pregoneros, estn exentos de
la milicia... ni se les obligue prestar juramento... ni comparecer
ante el magistrado por la accin de sacramento (sacramento roga-
to). La retribucin de cada uno de los que estn las rdenes de
los duumviros sea, por cada escriba, de mil doscientos sestercios,
por cada accenso, de setecientos, por cada lictor, de seiscientos, por
cada veredero, de cuatrocientos, por cada amanuense, de trescientos,
por cada hanspice, de quinientos, por cada pregonero, de trescien-
tos... Los que sirvan los ediles percibirn seiscientos sestercios cada
escriba, ciento cada harspice.
^64. Los duumviros, cualesquiera que ellos fuesen despus de
la deduccin de esta colonia, dentro de los diez das inmediatos
al de la toma de posesin de su cargo, propondrn la decisin de
los decuriones, cuando estn reunidas por lo menos las dos terce-
ras partes, cuntos
y
cules hayan de ser los das festivos
y
los sa-
crificios pblicos que se han de celebrar en la colonia,
y
quines
hayan de hacerlos. Lo que decrete
y
establezca sobre esto la mayo-
ra de los decuriones, tngase por dispuesto
y
determinado,
y
cel-
brense en esta colonia los sacrificios
y
das festivos que ellos deter-
minaren.
65. Nadie tenga facultad de emplear, dar ni destinar el dinero,
que bajo el concepto de pena, procedente de los vectigales de la
colonia Genetiva Julia, ingresare en el erario, sino para las festivi-
dades religiosas que se celebren en la colonia en otro lugar cual-
quiera en nombre de los colonos. Xadie use de otro modo de este
dinero sin fraude de su parte, ni tenga derecho ni potestad de con-
sultar sobre dichos fondos los decuriones, ni de dictar sentencia
sobre ellos. Los decuriones den
y
destinen, sin fraude de su parte,
este dinero las festividades sagradas que se hagan en esta colonia
en otro lugar cualquiera en nombre de los colonos...
i66. Sean pontfices
y
augures de la colonia Genetiva Julia, los
pontfices
y
augures que fuesen designados de entre los colonos
Genetivos por Gayo Csar por quien de orden de ste dedujere la
colonia. Estos pontfices
y
estos augures sanlo en el colegio de
pontfices
y
de augures de esta colonia, como los que con arreglo al
derecho
y
alas leyes sean fueren pontfices
y
augures en cualquier
462 PROLEGMENOS
colonia. Estos pontfices
y
estos augures, que lo fueren de dichos
colegios,
y
sus hijos, tengan inviolable exencin del servicio militar
y
de los cargos pblicos, como la tiene la tuviere el pontfice roma-
no... Sea de la jurisdiccin
y
decisin de los augures cuanto perte-
nezca los auspicios. Tengan estos pontfices
y
augures el derecho
y
potestad de usar togas pretextas en los juegos pblicos que den
los magistrados
y
en las fiestas pblicas de la colonia Genetiva
Ju-
lia, que celebren los mismos pontfices 3' augures, los cuales tendrn
tambin derecho
y
potestad de asistir entre los decuriones los
juegos espectculos gladiator,"os.
67. Cualquiera que, despus de dada esta ley, fuere incorpora-
do al colegio de los pontfices
y
augures, en la vacante de alguno
que haya muerto sido destituido, sea pontfice
y
augur en la colo-
nia Julia
y
en su colegio, como los que con arreglo la le}' son
fueren en cualquier colonia pontfices augures. Ninguno reciba,
elija ni designe otro en el colegio de los pontfices ni en el de los
augures, sino cuando haya menos de tres pontfices augures en la
colonia Genetiva.
68. Los duumviros el prefecto quienes por esta ley corres-
ponda reunir los comicios para designar pontfices
y
augures, pue-
den reunidos prorrogarlos en la misma forma que esta ley esta-
blece para la eleccin de duumviros.
6g. Los primeros duumiviros que lo fueren despus de dedu-
cida la colonia,
y
cualquier otro duumviro que lo fuere en la colonia
Julia, en los sesenta das inmediatos al de la toma de posesin de su
magistratura, proponga los decuriones, cuando estn reunidos por
lo menos veinte, quin ha de ser el contratista contratistas (re-
demptori redemptoribiisque) de las fiestas sagradas
y
cosas divinas,
quien se ha de entregar
y
abonar el dinero conforme las condi-
ciones de la subasta (ex lege locationis). Ninguno someta otro asunto
la decisin de los decuriones, ni los decuriones den otros decretos,
antes que sea entregado
y
abonado el dinero estos contratistas,
por decreto de los decuriones...
70. Los duumviros, cualesquiera que ellos sean, excepto los
primeros elegidos despus de esta ley, den durante su magistratura
fiestas
y
juegos escnicos en honor de Jpiter, Juno,
Minerva, los
PROLEGMENOS
463
dioses
y
las diosas, ocupando en ellas cuatro das, invirtiendo la
mayor parte de cada da, voluntad de los decuriones. En estas
fiestas
y
espectculos, cada uno de los duumviros gaste de su dine-
ro lo menos dos mil sestercios,
y
sea permitido tomar cada uno
y
consumir de los fondos pblicos hasta otros dos mil sestercios. Sa-
les lcito obrar as sin fraude de su parte, siempre que no hagan otra
aplicacin del dinero que con arreglo esta ley corresponda dar
aplicar las fiestas sagradas que en la colonia en otro lugar se
hicieren pblicamente.
>7I. Los ediles, en el tiempo de su magistratura, den fiestas
y
juegos escnicos Jpiter, Juno, Minerva, por espacio de tres
das, durante la mayor parte de estos das, dedicando Venus otro
da en el Circo en el Foro. En estos juegos
y
en estas fiestas, cada
uno de ellos gaste de su dinero lo menos dos mil sestercios. Los
duumviros el prefecto cuiden de dar
y
entregar esta suma, siendo
permitido los ediles tomarla sin fraude de su parte.
y"]!. Lo que sobre del dinero que con el nombre de ofrenda se
entregue se lleve algn templo, despus de costeadas las fiestas
sagradas, nadie haga, ni procure, ni impida que deje de consumirse
en el templo, ni nadie consuma ese dinero de distinto modo, ni haga
que en otra cosa sea consumido.
En el otro gran fragmento de las leyes de Osuna, conocido antes
que el primero,
y
que tan curiosos datos aporta sobre los juegos
escnicos,
y
particularmente sobre la distribucin de los asientos en
el teatro, apenas encontramos ms disposicin concerniente nues-
tro asunto que dos captulos, la verdad importantes: el
91,
en que
se dispone que el decurin, el augur el pontfice de la colonia Ge-
netiva, que los cinco aos de ser nombrado no tenga su domicilio
en la ciudad dentro de una milla de distancia, de modo que pue-
dan tomrsele prendas en garanta suficiente, no sea en esta colonia
augur, pontfice ni decurin,
y
los duumviros cuiden de que sus
nombres sean borrados en las tablas pblicas de entre los decuriones
y
sacerdotes (l);
y
el 128, que precepta lo siguiente: Cualquier
(i) El texto latino con las restituciones dice: <.tum quicumque decurio au-
gur pontifex huiusque col\oniae\ domicilium in eius coloniaepropriusve t oppidum
464
PROLEGMENOS
duuraviro prefecto de la colonia Genetiva
Julia, durante el ao de
su magistratura, haga
y
cuide que sean nombrados sin dolo malo,
los ministros (magistri) para los
fanos, templos
y
delibros (l), en
la forma que los decuriones lo resolvieren,
y
tambin procuren que
se hagan conforme al decreto de los decuriones juegos circenses,
sacrificios
y
pulvinares... Si alguno obrara en contra, cuantas veces
lo hiciere sea condenado dar diez mil sestercios los colonos Ge-
netivos, pudiendo cualquiera de ellos demandar esta cantidad en
juicio recuperatorio, para lo cual se les da accin, peticin
y
perse-
cucin, derecho
y
potestad por esta ley
(2).
Las tablas de Salpensa
y
^Mlaga (Leges Flaviae Salpensana et
Malacitana) son tambin estatutos municipales dados por Domicia-
no hacia los aos 82 84 de nuestra Era, pero fundados indudable-
mente en otros ms antiguos. Estos importantsimos fragmentos,
hallados en 1
85 1,
nada contienen directamente relacionado con el
culto ms que la forma del juramento que haban de prestar ante el
pueblo los magistrados municipales (duumviros, ediles
y
cuestores).
Hemos tenido ya ocasin de mencionar una de estas frmulas; pero
transcribimos la rbrica entera, que atestigua un tiempo la adora-
cin de
Jove Capitolino, la de cuatro divi emperadores difuntos,
la del Geftio del emperador reinante, que era Domiciano,
y
la de los
Penates.
59-
El que presida los comicios, cuando alguno de los candi-
p[assus'] (x) m7e non habcbit annis Vproxumis... En su primera versin en-
tendi Berlanga que se exiga el domicilio cinco aos antes del nombramiento
del decurin, augur pontfice, pero lo corrigi en la segunda, conforme al
comentario de Mommsen, entendiendo rectamente que se trata de los cinco
aos posteriores prximos la eleccin.
(i) Como la distincin entre estas tres clases de santuarios no est muy
clara en los lexicgrafos antiguos, conservamos los nombres latinos.
(2)
Los Bronces de Osuna, que publica Manuel Rodrguez de Berlanga, Ma-
laga,
1873,
pgs.
9, 17, 21, 28, 29, 283
y
306. Berlanga fu el primer editor de
los bronces, publicados despus con memorable comentario por Mommsen
y
Hbner en la Ephemeris epigraphica, t. 11, pgs.
105 y 151. Vid. tambin Gi-
raud en el Journal des Savanis, de
1873, y
Les Bronces dOsuna, Remarques
nouvelles, Pars,
1875. Bruns: Die Erztafeln von Osuna, en la Zeitschrift
ft
Rchigeschichte, xu, pgs. 82 126.
PROLEGMENOS
465
datos al cluumvirato, la edilidad la cuestura haya reunido ma-
yora de sufragios, le exigir, antes de anunciarle
y
proclamarle, que
pronuncie ante el pueblo congregado, juramento por Jpiter, por el
divo Augusto, por el divo Claudio, por el divo Vespasiano Augus-
to, por el divo Tito Augusto, por el Genio del emperador Csar
Domiciano Augusto
y
los dioses Penates, de que cumplir todo lo
que en esta ley se ordena,
y
de que no ha hecho ni har cosa alguna
contra ella sabiendas
y
con dolo malo.
Tal es el texto del bronce de Mlaga; con l concuerda literal-
mente en las palabras del juramento el bronce gemelo del munici-
pio Flavio Salpensano, pero aadiendo algunos pormenores, que no
son indiferentes, sobre las ocasiones en que esa frmula deba pres-
tarse.
La segunda de las rbricas que vamos citar, difiere algo de la
ley de ^llaga:
25. Cualquiera de los dos duumviros que en este municipio
tuviere su cargo decir el derecho, si se viere precisado ausen-
tarse por ms de un da, har que el prefecto del municipio que
designe para sustituirle entre los decuriones
y
conscriptos no me-
nores de treinta
y
cinco aos, jure por Jpiter, etc., que har, mien-
tras sea prefecto, todo aquello que esta ley permite hacer los
duumviros que tienen su cargo decir el derecho,
y
que no obrar
en contra ciencia cierta
y
con dolo malo,
y
tan luego como as lo
jurare, quede como prefecto municipal...
26. Los duumviros que en este municipio tienen su cargo
decir el derecho, los ediles
y
cuestores que lo son de este munici-
pio, cada uno de ellos, en los cinco das inmediatos despus de dada
esta ley; los duumviros, ediles
y
cuestores que fueren creados en lo
sucesivo por esta ley, cada uno de ellos, en los cinco das prximos
primeros despus de su entrada en el cargo, antes que se renan
los decuriones conscriptos, juren ante el pueblo convocado, por
Jpiter, etc., que en todo lo que estimen conforme esta ley
y

los intereses comunes de los muncipes Salpensanos, obrarn rec-
tamente, que nada harn ciencia cierta
y
con dolo malo contra
esta ley, que impedirn que otros lo hagan, siempre que puedan
evitarlo, ni darn consejo en contra, ni dictarn sentencia que no
MxNSDEz T ViX^kro.HcUrodoxos. I.
30
466
PROLEGMENOS
estimen conforme esta ley
y
lo-, intereses comunes de este mu-
nicipio. El que as no jurare, ser condenado pagar diez mil ses-
tercios los muncipes. De este dinero
y
sobre este dinero de los
muncipes, se concede accin, peticin
y
persecucin quien quiera
ejercerla (l).
Un pequeo bronce descubierto en Portugal en
1659, y
hoy per-
dido (C. II, 172),
contena el juramento prestado por los Aritienses
en Lusitania Cayo Ommidio Durmi, propretor
y
legado del em-
perador Calgula, en el ao
37,
en que subi al trono. Las deidades
nominalmente invocadas son Jpiter
ptimo Mximo,
y
el divo
Augusto
(2).
No se han encontrado hasta ahora en Espaa, como ya advirti
Hbner
(3),
leyes reglamentos relativos templos, ni calenda-
rios, ni actas protocolos de colegios sacerdotales, aunque debe de
(i) Berlanga: Monutnentos del Municipio Flavio Malacitano, pgs.
78,
79
91, 98,
100, 105 y
106.
Diez aos antes de esta publicacin, que es de 1864, el insigne epigrafista
malagueo, primer editor
y
comentador de estas tablas, las haba publicado
con un Estudio sobre los dos bronces encontrados en Mlaga
fine?
de Octubre
de iSji
(1853);
haba hecho de ellas dos reproducciones en lminas litografia-
das de aran tamao (JEris Salpejisani exemplum fideliter expressiim... 1858...
yEris Malacitani exonplum fideliter
expressiim... 1861), y
haba propuesto un
Ensayo de nneva versin castellana del bi-once Salpensano (Madrid, en la Revista
de Legislacin,
1859).
El comentario verdaderamente magistral
y
la recensin definitiva de estos
documentos jurdicos, es la de Mommsen, en Die Stradtrcche der lateinischen
gemeindcn Salpensa und Malaca in der Provinz Bactica, en el t. iit de las
Abhandlimgen der philologisch-historischen Classe, de la Real Sociedad Cientfi-
ca de Sajonia, Leipzig,
1857,
pgs. 361
y
507,
Vid. tambin Giraud : Les Tables de Salpensa et de Mlaga, Pars, 1856.
Zumpt: De Malacitanorum et Salpensanorum legibus municipalibiis in Hispata
nuper repertis, en sus Sttidia Romana, Berln, 1S59. Van Swinderen: De aere
Salpensano et Malacitano, Groninga, 1866.
(2)
El bronce de Aritio, poblacin que mencionan Tolomeo
y
el Itine-
rario de Antonino, apareci en la aldea portuguesa de lvega, dos leguas al
Sur de Abrantes, en el camino antiguo de Lisboa Mrida.
y
fu publicado
en 1666 por Jorge
Cardoso en su Agiologio Lusitano.
Berlanga: El Nuevo Bronce de Itlica, pgs. 252
y 254.
(3)
La Arqueologa de Espaa, pg. 93.
PROLEGMENOS
467
haberlos habido, puesto que en muchos ttulos epigrficos van indi-
cadas las fechas segn los fastos de los duumviros. Una sola ins-
cripcin procedente de Crdoba
(4.432)
se refiere la jurisdiccin
de los pontfices municipales, pero es notable, sobre todo, por la
clusula que prohibe enajenar las sepulturas: ne veneant, ne fidu-
ciare liceat, nec de nomine exire liceat secimdinn sententias pon-
iicum.
Mucho menos importancia que las divinidades imperiales

y
capi-
tolinas tuvieron en las provincias los cultos propiamente itlicos
y
romanos
y
los del Panten clsico. Adems, en muchos casos sus
nombres ocultan una antigua divinidad local importada por las
colonias griegas fenicias, que sigui siendo venerada con distinto
onomstico. Es claro, no obstante, que los colonos romanos,
y
los
soldados
y
los funcionarios imperiales, haban de continuar honrando
sus dioses, en las regiones donde moraron,
y
es natural que hicie-
;sen tambin algunos proslitos entre los indgenas
y
los libertos.
Del culto de Vesta tenemos dos inscripciones, una de Sevi-
lla
(1.166), en que Marco Junio Quirino Hispano de Segovia manda
por su testamento consagrar un altar erigir una estatua aquella
diosa; otra de Mentesa de los Bastitanos, en que un liberto Ti. Clau-
"dio Flix, hace el mismo homenaje Vesta, por haber obtenido el
honor del sevirato
(3.378).
Los Penates slo aparecen en las frmulas de juraniento de las
leyes coloniales malacitana, salpensana
y
ursaonense, pero no existe
ningn epgrafe dedicado ellos. Hay alguno que otro dedicado
la Loba Romana, nodriza de Rmulo
y
Remo: Lupae Romanac
M. Valerius Phoebus sevir Aug. en Epora
(2.156),
Lupae Atigustac
L. Visellius^ en Baetulo
(4.603).
El culto de Marte hubo de ser de los ms difundidos en nuestra
Pennsula. Se le encuentra en Mirobriga, Mrida, Idanha, cija,
Barbaesula, Cartima, en Galicia, en Numancia, en Turiaso, en Com-
pluto, en Jtiba... Pero la mayor parte de estas inscripciones deben
referirse los antiguos nmenes ibricos de la guerra, de los cua-
les en otra parte hemos tratado (l), puesto que los nombres de
(i) Vid.
pg. 343
de los presentes Prolegmenos.
468
PROLEGMENOS
la mayor parte de los dedicantes son indgenas, con alguna excep-
cin rara, como la de L. Porco Vctor, ciudadano romano de la
tribu Ouirina, en Cartima , cerca de Mlaga
(1.949),
Slo pueden
considerarse como homenajes al Marte clsico los de algunos sevi-
ros augustales de Lebrija
(1.301),
Ipagrum
(1.515),
Vivatia
(3.336),
y
con ms seguridad todava algunos epgrafes militares. En el
ao 108 de la Era cristiana, la cohors HispanoTwn acantonada en
Bretaa, invocaba Marte por la salud del emperador Trajano
(C. I. L. III, 12.467). En 182, un centurin de la Legio Sptima
Gemina haca en Tarragona los mismos votos por la salud del em-
perador Cmmodo, dirigindose al Marte Campester (C.
11, 4.083)^
Las divinidades del panten greco-romano han dejado en las pro-
vincias escasos
y
no siempre seguros vestigios. Existe cierto n-
mero de epgrafes dedicatorios Jpiter, que, al parecer, no deben
referirse ni al Jove Capitolino, ni las divinidades indgenas, ex-
ceptuando acaso el Jpiter Solutorius de Norba, epteto que no se
encuentra ms que en aquella comarca de la antigua Lusitania,
y
cuya significacin parece ser el dios libertador, qtii soh'it, qui libe-
rat. Sus adoradores suelen llevar nombres indgenas: Tureiis Bou-
ti
f.;
Samalus Turci
(744, 745)*
Pero otras inscripciones en que
J-
piter est designado con los varios nombres de Pantheus, ^tei'mis^
depulsorizis, es decir, el que ahuyenta los peligros
y
los males, pa-
recen referirse cultos que tenan sus principales devotos entre
libertos de nombre griego: Chryseros Igaeditanorxim libertiis en
Idanha
(435)?
C. Flavio Corydon en Vivatia
(3.335),
Licinio Cali-
dromo en Tarragona
(4.422).
Del culto de Juno hay dos notables recuerdos: una inscripcin de
Elche, donde consta, aunque sin fecha, la restauracin del templo
de la diosa
(3.557) y
otra de lluro, dedicada por C. Ouintio Myron,.
sevir augustalis
(4.613).
Ms importancia parece haber tenido el culto de Mner\'a, no
slo porque se conservan de l once inscripciones espaolas, sino
por haber sido la divinidad protectora de los artesanos,
y
especial-
mente de los canteros
y
maestros de obras, que para su culto esta-
ban organizados en cofradas colegios. En Barcelona, un scvir
Augustalis^ M. Aufustio Homuncio, ofrece al collLginu fabroruM
PROLEGMENOS
46^
de aquella ciudad una ara estatua de la diosa
(4.498).
En Cdiz, el
viarmorariiis^ P. Rutilio Syntropho, exorna la theostasis 6 celia de
Minerva
(1.724).
En Tarragona, el pintor O.
Attio ]\Iessor, que tam-
bin se titula perjector ^ restaura sus expensas la exedra
y
la fa-
chada del templo, frons templi. En Vich (viciis Ausetaniis), el li-
berto C. Cornelio Magnio consagr Alinerva un altar
y
bancos de
piedra (4.6
1
8).
El culto de [Mercurio, que tuvo tanta importancia en frica por
haberse asociado con algn dios pnico lbico,
y
en las provincias
galas
y
germanas con el gran dios de la mitologa cltica, inven-
tor de todas las artes, protector de los caminos
y
del comercio,
segn le dene Julio Csar (ij, no tiene en Espaa ms que dos
manifestaciones de carcter popular, precisamente en la regin que
sinti ms hondamente el influjo fenicio
y
cartagins. En las mone-
das de Carmona, figura unas veces la cabeza del dios cubierta con
el petaso,
y
otras el caduceo, principal atributo suyo. Pero ms in-
teresante todava es una inscripcin de Cartagena, en que los pes-
cadores
y
los revendedores de pescado, piscatores et propolixe, con-
sagran una estatua de 2Îercurio, al mismo tiempo que una imagen
de los Lares Augustales
(5.929).
Las restantes inscripciones, que no
pasan de diez
y
seis, han sido puestas por oficiales, soldados vete-
ranos, procuradores imperiales, seviros
y
por algunas personas de
cognomcn griego, cuya condicin no se expresa
y
que probablemente
seran libertos.
Consta que en Arucci, pueblo de la Btica, existi un templo en
que se tributaba culto Apolo
y
Diana juntamente
(964).
Puede ser
un vestigio del culto del Sol
y
de la Luna, atestiguado tambin por
las dos inscripciones lusitanas de Collares,
y
alguna ms. Pero ni esta
religin colectiva, ni el culto separado de Apolo, tuvieron importancia
en Espaa, aunque hay algunas inscripciones de Osuna (I.403), Iga-
brum (I.610), Nescania
(2.004),
Aurgi
(3.538) y
otros puntos de la
Btica
y
de la Tarraconense, pases muy romanizados. A veces
(i) Hunc onmium inventorem artium ferunt, huuc viarum atqiie itinerum du-
ccm, hunc ad quaestus pecuniae mercaturasque nabere vim maxiniam arbitrantur.
(De Bello Gallico,\i, 17).
470
PROLEGOMEKOS
Apolo se presenta como divinidad mdica, con atributos anlogos
los de Esculapio. As en una serie de inscripciones de unas termas
Aquae Calidae, cerca de Barcelona (4.487-4.49O). Tambin aqu
nos inclinamos ver la transformacin de un culto indgena, de que
tantas otras manifestaciones conocemos. Iguales dudas sugiere, aua
distinguindole de la devocin puramente local de Endovellico, que
no parece haber salido del territorio de Villaviciosa, el de otras dos.
divinidades mdicas, Esculapio
y
su duplicacin femenina Hygia. En
general el nombre griego Asclepios prevalece sobre el latino yEscu-
lapius: por ejemplo, en dos inscripciones de Valencia, cuyos dedi-
cantes se llaman
Q.
Calpurnio Alypion
y
L. Cornelio Hygino-
(3.725,
3.7261. Una de las pocas en que se prefiere la forma roma-
na, est dedicada por dos seviros Augustales de Lisboa, cuyos cog-
nomina son griegos, M. Airanio Euporio
y
L. Fabio Daphno (i75)-
En cambio Hygia fu invocada constantemente, no con su nombre
helnico, ni con el de Vaktudo Bona Valetudo, que encontramos
en otras partes, sino con el de Saltts 6 Dea Salus.
La adoracin de Diana, como diosa de las selvas
y
de los caza-
dores, ha dejado en Espaa importantes documentos. Pocos hay que
lo sean tanto en nuestra epigrafa como las dedicaciones del ara de
Diana en Len. Hay en ella tres elegantes epigramas en varios me-
tros. En el primero, que consta de siete hexmetros, el africano
Tulio Mximo, G^mandante de la sptima Legin ibrica, declara
haber consagrado un distrito para la caza, levantando uo templo
Delia, la triforme virgen; enumera las especies que all se cazaban:
cabras monteses, ciervos, jabilies, potros salvajes;
y
las artes usadas
para cogerlos
y
rematarlos, pie caballo, saltando la carrera,
hirindolos con cuchillos dardos:
Aequora conclusit campi divisque dicavit
Et templum statuit tib, Delia virgo triformis,
Tullius e Libya, rector legionis Hiberae,
Ut quiret volucris capreas, ut figere cervos,
Saetigeros ut apros, ut equorum silvicolentuin
Progeniem, ut cursu certare, ut disice ferri,
Et pedes arma gerens et equo iaculator Hibero.
(C. 2.660. Buechelen Carmina Latina Epigrapltica, 1526.)
PROLEGMENOS
47
1
Los otros dos poemitas son muy breves. En el segundo (dos se-
narios ymbicos) el cazador Tulio ofrece la diosa, como trofeo de
sus caceras, los dientes de los jabales; en el tercero (cuatro dme-
tros ymbicos) la cornamenta de los ciervos, quienes haba venci-
do en la paramera, aequor parami>>, palabra indgena que subsiste,
y
tiene en estos versos su ejecutoria:
Dentes aprorum, quos cecidit, Maximus
Dicat Dianae, pulchrum virtutis decus.
Cervom altifrontum cornua
Dicat Dianae Tullius,
Quos vicit in parami aequore
Vectus feroci sonipede.
Una plancha de mrmol que apareci juntamente con el ara,
y
se
conserva hoy en el Museo Arqueolgico de Madrid, contiene, aun-
que mutilados, cinco tetrmetros trocaicos, en que el mismo cazador
Tulio ofrece Diana la piel de un animal, que segn la restitucin
puramente conjetural de Hbner, debe de ser un oso:
Donat hac pelli, [Diana,
Tullius te [Maximus
Rector Aeneadum, [gemella
Legio quis est 'sptima,
Ipse quam detraxit [urso
Laude opima [praedilus (i).
Conocido es desde el tiempo de Ambrosio de Morales, un deluhro
pequeo santuario de Diana, en las ruinas de Cabeza del Griego,
atribuidas por tanto tiempo Segobriga. De este modo le describe
aquel patriarca de nuestros estudios arqueolgicos:
Quasi frontero de la ciudad se hace un valle en el monte, que
dura muy poco, porque luego se cierra con las cumbres que se jun-
tan: es muy fresco de praditos
y
sombras,
y
fuente que tiene en lo
baxo:
y
como todo lo dems es muy seco, el valle parece mejor con
aquella su frescura. El un lado del valle es de pea tajada muy alta,
(i) Sobre estas inscripciones mtricas public un docto interesante co-
mentario el P. Fidel Fita: Epigrafa romana de la ciudad de Len ("Len, i866j,
pginas
37-155-
472
PROLEGMENOS
y
el otro tiene una costezuela,
y
encima de ella se levanta otra pea
tajada, que, como est agora, terna hasta dos estados en alto, mas
bien se ve que la tierra tiene cubierto mucho ms del alto. La dis-
posicin de estas peas est de tal forma, que con poca ayuda del
arte se pudo formar de ellos un delubro templo pequeo, que esto
sin duda debi de ser el edificio: todo segn ahora est dispuesto.
La misma pea hace dos testeros de hasta diez pies cada uno
poco ms,
y
hace tambin una pared frontera que los traba as, que
con sola otra pared que fabricaron por defuera, queda hecho el de-
lubro, que no fu menester mas que cubrirlo con el techo. Esta pieza
de adelante est agora toda caida,
y
cubierta con mucha tierra, por
lo qual no se pueden parecer los fundamentos, mas de techo pare-
cen grandes rastros, por los muchos pedazos de tejas firmes
y
exce-
lentes...
y
pedazuelos de aquellos vasos de barniz colorado... La pea
de all es de una piedra muy blanda para labrar,
y
que llega po-
nerse miUy lisa,
y
puede recibir la escultura muy delicada,
y
hace el
un testero de abaxo,
y
la pared larga en altura de un estado: va toda
arreo labrada de unos casamentos que ternn de alto ocho pies,
y
de ancho tres,
y
van variando, que el uno es frontispicio redondo,
y
el otro puntiagudo en el testero: hay dos, el uno tiene una Diana con
un venablo en la mano derecha, el que tiene por cerca del cuello.
Con la izquierda alza su ropa,
y
tiene la laxa de dos perros que estn
abaxo al uno
y
otro lado,
y
el cuadro de abaxo dice Dianae Cassia...
E1 otro quadro est vaco, que parece nunca tuvo nada,
y
si lo
tuvo lo han quitado con tanta diligencia, que parece haber sido
siempre liso,
y
abaxo dice: < Dianae Quinta Mvconila Valeriani
serva ex voto-.
En otro quadro de estos est Diana con su venablo,
y
encima de
las dos columnillas, en los brotantes, estn dos lebreles, que, aunque
son muy pequeos, tienen talle
y
lindeza con que lo parecen. A los
pies tiene con la laxa otros dos perritos menores: el uno est que-
brado,
y
el otro, que est entero, est tan bien esculpido, como pu-
diera estar con un camafeo, porque no siendo todo l mayor que la
mitad de un dedo pulgar, se muestra claramente ser sabuesito,
y
verdaderamente escultura admirable. En el quadro que est debaxo
de esta no se puede leer ms, que Posthiuna. En otro quadro no se
PROLEGMENOS
473
ven mas que algunas letras, que parece dicen Artemisiae. Otro hay
con otra Diana
y
perros,
y
no han quedado sino dos tres letras
especificadas.
Todos estos tres quadros, con otro otros dos, que estn muy
deshechos, estn en el hastial largo de la pea, que va dar en el
otro testero frontero del que hemos dicho,
y
sobre estos cuatro
cinco cuadros, ya que el hastial llega este testero, tiene otro qua-
dro mayor que los otros,
y
mas ricamente labrado, como se ve en
el frontispicio que est descubierto; que lo dems no lo pude ver,
por estar muy enterrado,
y
no tener all con que cavar (l).
Cuando D. Jos
Cornide explor, por comisin de la Academia de
la Historia, las ruinas de Cabeza del Griego en
I793i
encontr ente-
ramente desfigurado el delubro de Diana, que le pareci pequeo
y
miserable edificio. De su reconocimiento resulta que este delu-
bro capilla se halla en el sitio conocido con el nombre de Almu-
dejo, en la caada por donde pasa el camino que va Almonacid
del ârquesado: cuya izquierda queda distante como 6oo varas
del molino de So-la-cabeza,
y
la falda occidental del cerro de los
Santos. A esta distancia se ensancha un poco el terreno uno
y
otro lado, en el qual se descubren siete excavaciones que indican
haber sido canteras,
y
de donde acaso se habr sacado toda la pie-
dra empleada en las obras de la ciudad; siendo de la misma calidad
las que en ella se hallan. En la primera,
y
la izquierda de quien
sube hacia Almonacid, es donde se descubren los baxos relieves re-
conocidos por ^Morales, el qual, para la aplicacin que les ha dado,
acaso se fund en que regularizadas por el arte estas excavaciones
y
reducidas algunas de ellas formas quadradas, tienen apariencias de
haber estado cerradas con muro artificial,
y
cubiertas con tejado,
pues aunque de lo primero no hay vestigios, para sospechar lo se-
(i) Copia sacada de la relaciH de un viaje hecho por Ambrosio de Morales d
la villa de Ucle's, obispado de Cuenca, segn se halla en un cdice que
fu
del li-
cenciado Porras de a Cmara, prebendado de la iglesia de Sevilla, existente en
el Archivo de os Reales Estudios de San Isidro de IJadrid, a7totado por este
cronista. En el tomo iii de las Memorias de la Academia de la Historia,
1799,
pginas 226-231. Hllase tambin e^ta relacin en el tomo x de la coleccin
de las obras de Morales, impresa por Benito Cano, pgs. 98-103.
47+
PROLEGMENOS
gundo inclina una ranura muesca abierta en la pea, en la qual
hay apariencias de haberse afianzado los maderos que sostenan el
tejado cobertizo, sirviendo as, lo que acaso empez por casualidad
para resguardo
y
abrigo de los pastores
y
ganados que frecuentan
esta dehesa, para dar culto una diosa que veneraban en su profe-
sin, dedicndole este rstico edificio.
De este culto hay bastantes seales en el mencionado delubro,
capilla; cuyo baxo relieve est dividido en cinco quadros caseto-
nes guarnecidos de molduras, terminando el uno con frontispicio
triangular,
y
el otro con frontispicio semicircular... sin que se conoz-
can los de los otros tres...
Yo he procurado reconocer este delubro con la mayor prolixi-
dad,
y
no he podido descubrir vestigios de los testeros, que Mora-
les dice haba en su tiempo, de la pared que los trababa, ni rastros
del techo que los cubra, ni de los pedazuelos de vasos de barniz
colorado, que hall aquel curioso; ni he podido reconocer ms figu-
ras que las de un cazador con venablo,
y
varios perrillos
y
un cone-
jo, con vestigios de inscripciones (l).
Entre las lminas que acompaan la R'Iemoria de Cornide, figura
una del delubro, dibujada por Melchor de Prado
y
jMario
y
graba-
da en cobre por T. Lpez. Cuando cerca de un siglo despus, orde-
n la Academia de la Historia una nueva excursin arqueolgica
las clebres ruinas, los comisionados P. Fita
y
Rada
y
Delgado en-
contraron en aquel diseo no pequeas inexactitudes. El primer
sitio en que nos detuvimos
y
que examinamos con la mayor escru-
pulosidad, fu el que llam Morales delubro pequeo de Diana,
y
que en rigor fu un verdadero Sacelhtm dedicado la divinidad pro-
tectora de las selvas... El Sacellum est tallado en un corte de la
roca caliza, que forma el ncleo de la montaa fronteriza al cerro
de Cabeza del Griego, separado de l por las corrientes del Xi-
gela.
(i) Noticia de las antigedades de Cabeza del Griego. (Memorias de la Aca-
demia de la Historia, tomo iii, pgs. 174-177).
Vease tambin: Noticia de las excavacioties de Cabeza del Griego, por el ba-
chiller D. Jcome Capistrano de Moya, cura de la Fuente de Pedro Naharro,
Alcal,
1792.
PROLEGMENOS
475
Quedan restos de bajos relieves. Representa el de la derecha
Diana, de pie, con tnica corta
y
aljaba, teniendo la diestra mano
en actitud de impulsar un venablo, cuya punta se dirige hacia abajo
en lnea diagonal,
y
no puede apreciarse hoy la actitud de la mano
izquierda por estar muy deteriorado el relieve. A florales le pareci
ver que con dicha mano alza su ropa
y
tiene la laxa de dos perros
que estn abajo al uno
y
otro lado. Los perros todava se ven, pero
son dos que estn sentados al lado izquierdo de la diosa,
y
la de-
recha consrvanse las patas de otro mucho mayor en actitud de
andar. En el compartimento de la izquierda, el relieve est mucho
ms gastado, pero por la direccin de dos piernas que claramente
se distinguen, puede venirse en conocimiento de que representaba
la misma divinidad sentada sobre una roca mirando la derecha,
con un perro delante tambin sentado sobre sus patas traseras
y
apoyado en las manos,
y
por debajo de l parece figura el hueco de
una madriguera, que sirve de refugio un conejo.
Cada uno de los compartimentos ofrece todava en la parte infe-
rior sendas inscripciones votivas: Dianae Cassia Avia Dianae Sa~
crum, Dianae Quiniia,
y
otras dos mutiladas
(3.091
y
3.092)
de
Hbner. Las letras de estas mutiladas inscripciones, acusan por la
regularidad de su trazado
y
su bella forma, la poca de los Flavios,
la cual tambin nos llevan los caracteres artsticos del Sace-
llum- (l).
Pasando las divinidades chtnicas telricas, encontramos
cerca de ]\Iurcia una dedicatoria Matri Terrac^ con una imagen de
la diosa, que tiene en la mano derecha la cornucopia, en la izquier-
da una ptera,
y
en el regazo varios frutos
(3.527); y
otra inscrip-
cin de Galicia, que es un sencillo exvoto
(2.526).
A pesar de lo que escribi, ms como poeta esta vez como histo-
riador, Silio Itlico, sobre las orgas
y
misterios de Baco, en Nebrija
y
en la roca de Calpe
(2),
las inscripciones Libero Patri, que no
(:)
Boletn de la Academia de la Historia^ tomo xv, pgs. 1 16-1
19.
(2)
Pgina
317
de estos Prolegmenos . Slo como motivos decorativos
aparecen las bacantes en vasos pintados, mosaicos, etc. En la necrpolis de
Carmona se descubri una estatua de bronce, que representa una bacante
dormida. Lleva armillas en los brazos
y
en las muecas,
y
ajorcas en los
476
PROLEGMENOS
son raras en la parte occidental de la pennsula, en nada difieren
de las que suelen encontrarse en las dems provincias romanas.
Sirvan de ejemplo la de Astorga
(2.634);
^^ ^^ San Pedro de ]\Ion-
tes, valle de Valdeorras (2.61
1);
la de Moraleja, cerca de Coria
(799);
dos de Itlica (l.loS
y
l.ioo); Castulo (3.264).
Si hubo un dios in-
dgena de la vid
y
del vino, como parece que le hubo en frica, no
lleg entrar en el sincretismo clsico,
y
su nombre se ha perdido.
Entre las divinidades del agua, la principal, Neptuno-Poseidon, no
fu la ms favorecida por nuestros devotos. Se la encuentra invoca-
da, sin embargo, en las ciudades martimas de Carteya, Suel
y
Ta-
rragona
(1.044,
4-'3Sri,
y
es muy probable que lo fuese en otras.
El culto romano de Vams J'IcrLv no arraig en Espaa. Las ins-
cripciones descubiertas aqu se refieren al de Venus-Afrodita, que
conserv siempre rastros de su origen greco-oriental, no slo en el
litoral de Le\-ante, sino en la Btica. La ms curiosa es una encon-
trada cerca de Crdoba
(2.326)
que enumera los donativos hechos
la diosa por varias personas, una de ellas Emilia Artemisia, que
ofrece un parergim
y
una phiala, de plata. El nombre de la dedi-
cante,
y
el uso que hace de dos palabras griegas, una de ellas per-
fectamente traducible al latn (phala^ en vez e patera), indican su
origen. En otro epgrafe de Isturgi
(2. 1
23),
uno de los devotos lleva
tambin nombre griego: Terpnus.
Dos inscripciones, una de Ossigi (2.100)
y
otra de Isturgi
(2.122),
prueban que, por lo menos, uno de los Dioscuros, Plux, fu ado-
rado en la Btica, pero no encontramos mencin de su hermano
gemelo Castor.
Queda, por ltimo, el grupo de las abstracciones divinizadas, cu-
yos atributos no suelen estar muy caracterizados. Algunas fueron
meras variantes del culto imperial, como la Victoria Augusta, la
Pax Perpetua
y
la Concordia Augusta. Se encuentra en Barcelona
una inscripcin la Pides Publica
(4.497),
otra la Libertad en An-
pies. Sobre el lecho se ven dos hojas de parra pmpanos,
y
en el centro
una mscara escnica con la boca abierta. La ejecucin es muy adocenada,
pero ei artista conserva todava la tradicin de buenos modelos. Vid. Rada
y
Delgado: Necrpolis de Carmona, Madrid, 1885, pg.
1
17, y
lm. xvui.
PROLEGMENOS
477
tequera
(2.035),
dos la Juventud (Juventus)^ una en Lusitania
(45)
y
otra en la Btica
(1.935).
Pero las lpidas que abundan ms en las
provincias son las del Bonus Eventus (buen xito), equivalente
otro numen romano Felicitas. Entre los adoradores hispanos del dios
Evento, que tuvo altares en Braga
y
cija, figuran una sacerdotisa
divarun Augustarum
y
un sevir Augustalis . La diosa Pietas^
pesar de lo genrico de su nombre, parece haber presidido especial-
mente en Espaa las manifestaciones de los afectos domsticos
y
familiares. En una inscripcin de Lusitania
(396),
la flamnica Julia
IModesta hace una consagracin la Piedad, en honor de su marido
y
de \2. gcns que perteneca: ex patrimonio suo in honorem gentis
Sex. Aponi Scaevi Flacci mariti suijlaminis provincia Liisitaniae et
in honorem gentis Jiiliornm parentwn suorimn. En Castulo, un he-
redero cumple la promesa testamentaria hecha por una madre, de
levantar una estatua de la diosa Pietas en memoria de su origen.
La mayor parte de los documentos en que esta diosa se encuentra
nombrada, proceden de Espaa
y
de sacerdotes del culto pro-
vincial.
Muy difundido estuvo en todo el Imperio el culto de la diosa
Fortuna (el hado el destino), la cual se aplicaban di\-ersos ep-
tetos, tales como Fortuna Redux, que presida los viajes imperia-
les
y
al movimiento de las tropas, Fortuna sahitaris, que indica una
divinidad mdica,
y
el muy extrao de Fortuna Balnearis, porque
al parecer protega la construccin restauracin de los baos (l).
Nada diremos de los getios
y
tutelas, porque los consideramos como
divinidades indgenas
(2);
pero aprovecharemos la ocasin para sub-
sanar el haber omitido una curiossima lpida de los Astui'es Trans-
montanos, en que un aquilcgus (zahori descubridor de aguas ocul-
tas) rinde homenaje al numen de cierta fuente
y
al genius de su
propietario
(5.726).
Despus del frica, Espaa es la provincia
romana que ha suministrado mayor nmero de inscripciones de este
gnero. Ms de la mitad proceden de la Btica (Arva, Salpensa
Acinipo, Nescania, Antequera, Iliberris, Obulco, Crdoba, Nerto-
(i) Toutain, pgs. 428-430.
(2)
Prolegmenos, pgs.
354-356-
478
PROLEGMENOS
briga...); las restantes la Tarraconense (Mentesa, Laminium, Car-
tagena, Tarragona).
La abundancia de los monumentos figurados romanos,
y
el ser
tan conocido el arte que pertenecen, nos retraen de formar aqu
un catlogo de ellos, que sera interminable aunque se limitase
compilar los datos esparcidos hoy en obras muy heterogneas,
y
algunas de ellas de difcil manejo (l). Pero nada nuevo aprendera-
mos sobre la vida religiosa de la Espaa Romana, pues como dice
Hbner con su habitual acierto: Las grandes ciudades de la costa
oriental
y
del valle del Betis deben de haber ofrecido ya fines del
siglo I un aspecto casi enteramente romano. En los pueblos ms
pequeos de la Btica, casi desde el siglo 11 en adelante, los templos
y
los edificios no tienen ya nada de indgena ni de caracterstico,
encontrndose esparcidas por todas partes villas rsticas
y
casas de
campo con sus baos
y
huertas. En el interior
y
en el norte, las ciu-
dades que estn en la lnea de las grandes carreteras pblicas, asu-
men este mismo carcter de una civilizacin homognea la de Italia
y
la de las otras provincias... Para entender bien el valor artstico,
el origen, el destino, las particularidades de los monumentos del arte
romano en Espaa hay, pues, que tener presente que esta fase de
su cultura no es sino un sector dentro de la periferia enorme de
las artes industrias universales del imperio romano
(2),
(i) Aludo principalmente las dos grandes publicaciones en que un lujo
excesivo
y
mal calculado perjudic grandemente al fin cientfico: los Monu-
mentos arqjiiecidnicos de Espaa, interrumpidos por segunda vez cuando co-
menzaban adquirir forma ms cmoda
y
asequible;
y
el Museo espaol de
ani'gêdades, del cual llegaron publicarse once volmenes
(1872-1884), en
que hay monografas de muy desigual mrito, pero algunas excelentes. Con-
trasta con la riqueza algo desatinada de estas publicaciones la pobreza no
menos vituperable con que se imprimi el Sumario de las antigedades roma-
nas que hay en Espaa, en especial las pertenecientes d las Bellas Artes, de
Cen Bermdez (Madrid,
1832),
que no tiene una sola lmina, por lo cual es
imposible formarse idea de los objetos que describe, ms bien inventara,
del modo ms supei-ficial
y
findose muchas veces de informes ajenos. De
todos modos, como catlogo general alguna utilidad conserva, siquiera por
su condicin de nico. Por ser tan conocidos, omitimos los viajes artsticos
de Ponz, Bosarte, Laborde
y
los modernos.
(2)
La Arqueologa de Espaa, pgs.
239
240.
PROLEGMENOS
479
Los restos ms importantes de templos son los de Mrida
y
Ta-
rragona, pero generalmente no es fcil aplicarlos con certidumbre
un dios determinado. El de Marte en Alrida es uno de los pocos
que tienen epgrafe dedicacin (l) La tiene tambin el Ninfeo
de Liria
(3.786J:
-Templum Nympharum Qiiins Sertorms Eupo-
ristus, Sertorianus, ct Sertoria Festa uxor a solo ita uti exculptum
est in honorem Edetanorum et patronoruin sitoriim de sua pecunia
fecerunt-.Vero faltando las inscripciones, es todava aventurado decir
que los magnficos restos de arquitectura corintia, descubiertos cer-
ca de la catedral de Tarragona, sean los del templo provincial de la
diosa Roma
y
de los Augustos; bien del Augusteo, mencionado en
un decreto griego de Mitilene en la isla de Lesbos
(2).
Es entera-
(1)
Los templos romanos de Mrida estn dibujados en el cuaderno
64
de los Monumentos arqnitectnicos de Espaa. El texto es de D.
Jos
Amador
de los Ros,
(2)
Compendiando las investigaciones del arquelogo local D. Buenaven-
tura Hernndez Sanahuja, dice as D. Eduardo Saavedra en la preciosa noti-
cia necrolgica que dedic aquel benemrito investigador.
En el rellano de la Catedral se alzaba el templo de Jpiter Capitolino, de
mrmol blanco
y
del orden compuesto, cuj'o friso adornaban hermosos bajos
relieves,
y
en el recuesto de la meseta, hacia la playa de Ol
y
la calle de San
Lorenzo, ostentaba sus preciosos mrmoles de Carrara el templo octstilo,
de orden corintio, de Augusto, primero de los que en vida dedic la servil
ceguedad pagana al hijo adoptivo de Csar.
Alzbanse en el sitio destinado hoy fbrica de gas las espaciosas termas
de Honorio, junto al gimnasio decorado con calles de estatuas, una exhedra,
un templo de Minerva al Oeste,
y
un templo prstilo de Venus en el opues-
to lado... Tocando ya con el puerto... un gastado umbral de mrmol descubre
cuan concurrido era el templo, decorado con caritides, en que se renda
culto las divinidades tutelares de Tarragona. A corta distancia parece que
hubo otro templo dedicado Juno, y
en la orilla del mar, en lo que se llam
despus la Balsa del Molino del Puerto, se ostentaba la vista de los nave-
gantes el templo de Ncptuno.
Toda la llanada, desde la lnea de las murallas hasta el Francol,
y
aun ms
all, lo mismo que las afueras del Norte
y
del Nordeste, estaban cubiertas por
barriadas populares
y
fincas de recreo, saqueadas
y
destruidas cuando furiosa
oleada de tribus germnicas invadieron la ciudad desde los aos 260 al 272.
Entre aquellas ruinas, no muy exploradas todava, yacen las del templo de
Vulcano, junto la desembocadura del ro; un quilmetro de las murallas
480
PROLEGMENOS
mente caprichoso suponer que fu erigido Hrcules el templo de
Barcelona, del cual subsisten en la parte ms alta de la ciudad anti-
gua (calles del Parads
y
de la Libretera) tres columnas corintias,
con sus basas
y
elegantes capiteles
y
su arquitrabe, suntuoso todo,
pero muy bastardo
y
de decadencia, pesado
y
sin gracia (l). Ni el
mosaico con figuras de dioses marinos, tritones
y
nereidas, proceden-
te de la derruida iglesia de San Miguel, es prueba ni indicio siquiefa
de que all hubiese existido un templo de Neptuno, ni los pavimen-
tos de mosaico se destinaban para los templos, sino para las villas,
las termas
y
otras construcciones profanas. Con igual voluntarie-
dad aplicaron los antiguos eruditos sevillanos las dos famosas co-
lumnas colocadas en la Alameda Vieja desde el
1 574
^ ^^ templo
se vean las del que se levant Marte Campestre en el campo de ejercicios
militares.
Los materiales del derruido templo de Marte sirvieron para elevar la
iglesia de Santa Mara Magdalena,
y
despus la de San Francisco sucedi al
templo de Jano. (Boletn de la Academia de la Historia^ tom. xxv,
1894,
pgi-
nas
351
y 55.)
Pueden darse buenas razones para estos emplazamientos, pero todava no
son definitivos.
(1)
Hasta mediados del siglo xix, se conservaban seis columnas. Vid. Ga-
banes CD. Jos
Mariano de) Memoria, leda en la Academia de Buenas Le-
tras, sobre el templo de Hrcules
y
de sus seis columnas, existentes en el da en
esta ciudad de Barcelona
(1838).
Esta Memoria contiene gran nmero de erro-
res
y
desaciertos, hasta el punto de estimar como cartagins el templo. Es tra-
bajo ms serio
y
apreciable la Memoria sobre el colosal templo de Hrcules,
y
noticia de sus planos, del arquitecto D. Antonio Cells
y
Azcona, que public
en extracto Piferrer, Recuerdos
y
bellezas de Espaa, tomo u de Catalua, p-
ginas 31 1- 3 18. Desgraciadamente, se han perdido los planos que deban
acompaar la Memoria. En la casa que pudiramos llamar de las tres co-
lumnas, se rene hoy la Associaci catalanista d'excursions cientficas. En Julio
de
1875,
'^^ excavar para los cimientos de la casa nueva que forma esquina,
se encontr una bella estatua de mrmol, la cual faltaban la cabeza, el an-
tebrazo izquierdo
y
una gran porcin del lado derecho. El P. Fita (Revista
histrica-latifta, de Barcelona, tomo n), opina que representa la Fax Augusta,
6 el Genio de la colonia que debi de ser venerado en Favetitia Julia, en el
punto ms eminente de la Acrpolis. Puede ser tambin la Venus Augusta,
quien dedic, en Barcelona, una inscripcin Marco Porcio Marcial. La estatua
y
la lpida se conservan en el Museo provincial de Santa gueda (Barcelona).
PROLEGMENOS 481
de Hrcules, que suponan emplazado en la parroquia de San Xico-
ls (l). No tiene ms apoyo lo que dicen de otros templos consa-
grados Baco, Venus Salambona, al Sol
y
Tvlarte en los sitios
donde estuvieron despus las iglesias de San Ildefonso, San Romn
y
Santa Marina. El de vora, en Portugal, pas mucho tiempo por
de Diana, pero la atribucin es incierta. En Cabeza del Griego,
adems del delubro que indisputablemente pertenece esta diosa,
hay vestigios del templo principal de aquella ciudad, pero el numen
es desconocido,
y
no parece posible averiguarlo siehdo tantas las
inscripciones religiosas recogidas por aquellos contornos, ya de di-
vinidades clsicas romanizadas, como Hrcules, [Mercurio, Bouus
Eventus
y
la Concordia Augusta
(3.090, 3.095, 3.096, 3.099),
ya de
dioses indgenas, como Pindusa
y
Leiosa, ya de colegios sacerdota-
les
y
funeraticios, que citaremos luego.
Entre las estatuas descubiertas en Espaa, hay que mencionar
muy especialmente las de };Irida, cuyo nmero se va acrecentando
por fortuna (muy reciente est el hallazgo de una bellsima de Ce-
res), un Vertumno, de Itlica, un Mercurio, de procedencia ignora-
da,
y
una Venus, de Murcia (los tres en el ^^luseo Arqueolgico Na-
cional), una Flora
y
un Apolo de Itlica, una pequea estatua de
Urania, obra de muy buen tiempo
y
de ejecucin muy fina, que
form parte de la insigne coleccin de los Marqueses de Loring,
totalmente incorporada hoy al ]Museo de Madrid
(2),
un Fauno
y
una Venus de Crdoba, recogidos en el siglo xviii por el erudito
D. Leonardo de Villaceballos, cuya coleccin ha llegado, aunque
mermada, nuestros das
(3).
Otra manifestacin del arte escultrico, bastante rara en Espaa,
son los bajo relieves de sarcfagos. Cuatro hay en Barcelona con
(i) Compaeros de estas columnas son otros tres colosales fustes monoli-
tos de piedra grantica, que se ven hoy soterrados, hasta ms de la mitad de
su altura, en el patio de la casa que forma el vrtice del ngulo entre las ca-
'lles de los Mrmoles
y
del Aire.
(2)
M. Rodrguez de Berlanga, Catlogo del Museo Loringiano (Mla-
ga,
1903), pg. 97.
(3)
Sus restos se incorporaron la de Casa-Loring,
y
con ella han pasado
al Museo Arqueolgico Nacional. Vid. Catlogo de Berlanga,
pg. 149.
Mesndez t Vv.kô. Heterodoxos. I. 31
482
PROLEGMENOS
las representaciones del rapto de Proserpina, de una caza, de un
matrimonio
y
de jinetes romanos; objetos todos que se ven muchas
veces
reproducidos en esta clase de monumentos (l). En Tarra-
gona hay un sarcfago en el que aparece el rapto de Proserpina,
y
otro con tritones, nereidas
y
remeros; en Huesca uno con genios
alados, que alzan un clipeo redondo con el retrato del difunto
(2).
Entre Casariche
y
Puente de Don Gonzalo se encontr un sepulcro
de piedra, en cuyo costado principal, dividido en dos comparti-
mentos, hay cuatro personajes, unos sentados
y
otros en pie, en ac-
titud de leer unos volmenes que desarrollan
(3).
En el monas-
terio de Alcobaza, junto Lisboa, existe otro con la representacin,
entonces muy en boga, de las nueve Musas; la cubierta del mismo,
con figuras de poetas sentados, est en el museo de Lisboa
(4).
Esta enumeracin es de Hbner
(5),
quien por una inadvertencia
singular, deja en olvido el ms notable de estos sarcfagos, una ver-
dadera joya de arte, comparable con las mejores antigedades ita-
lianas, el de la iglesia de Husillos en la provincia de Palencia, tras-
ladado hoy al Museo Arqueolgico. Ambrosio de ^Morales
y
los
antiguos arquelogos vieron en las figuras de la ceremonia fnebre
representada en este sepulcro la historia de los Horacios
y
Curia-
cios
(6),
pero D. Aureliano P'ernndez Guerra sostuvo con muy
(i) El tema de Proserpina se repite en un sarcfago de Gerona
y
en otro
de Ager.
(2)
El sarcfago de Huesca fu publicado por Arneth, en las Actas de la
Imperial Academia de Ciencias, de Viena, clase filosfico-histrica,
1850, p-
gina 140
y
siguientes.
(3)
Catlogo del Museo Lon?igiano, pgs. 99-101.
(4)
Boletn architectofico e archeologico de Lisboa^ serie segunda, t. i, 1S77.
(5)
La Arqiceologm de Espaa, pgs.
263 y
264.
(6)
La descripcin de Morales es algo prolija, pero no debe omitirse
aqu, porque revela, como otras suyas, un instinto artstico, muy raro en su
tiempo.
<iAl lado del Evangelio, cerca del altar mayor, en un arco liso, alto del sue-
lo como hasta la cinta, est un sepulcro, que es una arca de piedra blanca, que
se puede llamar mrmol, pues recibe pulimento
y
lustre como l. Es de ocho
pies en largo,
y
tres
y
medio de alto,
y
otro tanto en ancho,
y
estando labra-
da, como se dir, tiene una cubierta tumbada de una piedra tosca,
y
tan gro-
PROLEGMENOS
483
ingeniosas
y
plausibles razones que el verdadero tema era la muerte
de Agamenn
y
Casandra, argumento de la tragedia de Esquilo, que
se encuentra tambin en tres sarcfagos romanos de los palacios
seramente labrada, que parece se hizo aposta de tan mala manera, porque la
labor del arca pareciese mejor; aunque sin este opsito se muestra bien su
lindeza. En la haz de esta arca est esculpida de ms de medio relieve el fin
(
lo que yo creo) de la historia de los Horacios
y
Curiados, pues est al
principio la hermana muerta,
y
as luego su esposo con gente llorosa sobre la
hermana,
y
entre ellos uno, que no parecindosele ms que el colodrillo, con
la mano puesta en la mejilla hacia l, representa ms tristeza que ningn otro
rostro de los que se parecen. Con esto se puede pensar que el artfice quiso
fuese este el Agamenn de Timantes, que encubriendo su pesar la postura,
lo muestra mayor el arte. Sigue al cabo una manera de sacrificio,
y
parece el
pasarlo el padre al matador por debaxo el Tigilo Sororio,
y
todo aquello que
Tito Livio va prosiguiendo. Porque tambin en el testero del arca que est
tras esto, estn dos, que teniendo un ara en medio, parece sacrifican. En el
otro testero estn dos que parece encierran en un sepulcro la urna con las
cenizas. Ese es mi juicio de la historia: la excelencia de la escultura se puede
sumar con lo que dixo Berruguete habiendo estado gran rato como atnito
mirndola: ninguna cosa mejor he visto en Italia (dixo con admiracin)
y
po-
cas tan buenas>. Tambin el Cardenal Poggio, despus de haberla mirado
despacio, con espanto, dixo al Secretario Gracin, el padre (Diego Gracin
de Alderete), que estaba con l: Mereca estar esta tumba en Roma en me-
dio las ms preciadas antiguallas, que all hay, por tan buena como todas
ellas>.
>A lo que yo creo, hay ms de veinte figuras,
y
quando estaba mirando la
una,
y
pensaba que all se haba agotado la perfeccin del arte, en pasando
mirar la siguiente, entenda cmo tuvo el artfice de nuevo mucho que aa-
dir. Cada figura, mirada toda junta, tiene extraa lindeza,
y
cada miembro
por s por pequeo que sea. Hay otra particular que sin ayudar todo el
cuerpo, l por s solo se tiene su extremado artificio. Est toda la historia
muy conservada, si no es una sola figura al un lado, que lo que yo juzgo,
por estar muy relevada la quit algn artfice por llevarse alguna muestra de
tanta maravilla... Se puede pensar que aquel Conde Fundador (Fernando An-
srez) est all
y
se hizo poner aquella tumba de tiempo de Romanos, que
acaso se haba hallado all en su tierra. Pues la historia da entender se es-
culpi por ellos para sepultura de alguno de aquel linaje, pues para sepultu-
ra de christiano es cierto que no se hiciera.
Viaje sanio, pgs. 36-38. En el tomo x de la coleccin de as obras de Am-
brosio de Morales, impresa por B. Cano.
484
PROLEGMENOS
Giustiniani, Barberini
y
Borghese, clebres desde el tiempo de
Winckelmann (l).
No nos detendremos, por lo mismo que las colecciones pblicas
y
particulares los poseen en abundancia,
y
nada nuevo nos ensea-
ran, en los pequeos bronces
y
otras figurillas de mrmol, de barro
cocido (raras veces de oro, plata
y
marl), que representan dioses
clsicos, especialmente Hrcules
y
^Mercurio, con atributos tan cono-
cidos como la piel del len
y
el petase. Estos idolillos suelen com-
prenderse bajo el nombre general de vigilia,
y
hay entre los de me-
tal algunos ejemplares lindsimos de los siglos i al iii, tales como
la Minerva de Carteya, un Hrcules (en la actitud misma del Hr-
cules Farnesio) descubierto en una mina entre Cartagena
y
Al-
mazarrn, dos cabezas de Minerva, halladas en Denia
y
beda; un
(i) Sarcfago pagano en la Colegiata de Husillos^ recien iraido al Museo
Arqueolgico Nacional. En el Museo Espaol de Antigedades. Madrid,
1871, p-
ginas 41-48. Con una lmina dibujada
y
litografiada por Aznar.
Quadrado acepta
y
resume la interpretacin que D. Aureliano hizo de
las trece figuras que componen el relieve, mostrndonos, adems de las dos
vctimas, del adltero Egisto,
y
de un cmplice que aplasta con un tajo de
cortar carne la cabeza de la troyana; la celosa Clitemnestra con una tea
en la derecha
y
una serpiente en la izquierda, seguida de una furia; Ores-
tes
y
Electra dormidos uno
y
otro extremo del cuadro como presagiando
la futura venganza,
y
en igual actitud Ingenia inclinada sobre la segur que
la inmol, recordando por decirlo as el prlogo de toda la tragedia; una
mujer, probablemente la nodriza de Orestes, apartando con horror el rostro,
y
otra que se lo cubre con las manos; un servidor de Agamenn que
acude ya tarde en su auxilio;
y
otros, en fin, que tienden sobre la catstrofe
grandes lienzos, cuya extremidad envuelve la derecha un simulacro de
Apolo, del cual era Casandra sacerdotisa. En los sarcfagos de Roma, de
composicin parecida, Eckhel
y
otros creyeron ver ms bien la venganza to-
mada sobre Clitemnestra
y
Egisto por Orestes
y
Plades alentados por Elec-
tra, opinin que combate con serias dificultades el Sr. Fernndez Guerra.
A su vez interpreta los dos relieves de los costados de la urna, haciendo
notar que son de labor harto menos primorosa que la delantera,
y
en el
grupo de la derecha, compuesto de cuatro figuras, discierne la prisin de
Orestes
y
de su amigo en el Chersoneso Turico
y
su reconocimiento con
Ifigenia,
y
en las otras dos de la izquierda la absolucin del matricida por la
diosa Palas. {Espaa
y
sus Monumentos, Valladolid^ Patencia
y
Zitnora^ p-
gina
453)-
PROLEGMENOS
485
Mercurio, de Huelva,
y
alguna otra, pero no puede decidirse si per-
tenecen nuestros talleres los italianos. En cuanto las efigies
de barro cocido, que eran como los lares }' penates de la gente de
humilde condicin, por no poder proporcionarse dolos de ms pre-
ciosas materias, no hay duda que se importara mucho, pero la ma-
yor parte deba de proceder de fbricas nacionales, como las de
Tarragona
y
]\Irida.
Las obras del arte pictrico, condenadas la destruccin por la
ndole frgil de sus materiales, no han resistido la accin de los
tiempos, no estar protegidas por especiales condiciones. Tal su-
cede con las pinturas que decoran algunas cmaras sepulcrales de
la magnfica necrpolis romana de Carmona, especialmente la es-
cena del banquete fnebre, la cual sirven de inapreciable comen-
tario el triclinio
y
el coliimbariun^ all mismo descubiertos (l).
Las prdida de las obras del arte grfico se suple, aunque muy
(i) < Tumba del banquetefunerario. Se compone esta tumba de un pozo de
tres metros de profundidad,
y
de una cmara funeraria con el pozo

podittm
alrededor
y
con ocho nichos. Tiene pinturas murales, que se encontraron en
muy buen estado de conservacin,
y
que se hallan en un espacio de
37
cen-
tmetros por debajo de los nichos entre estos
y
el podium, en las que se ve
representado un banquete funerario. En el del fondo hay siete comensales,
con coronas de follaje, recostados en el lecho. Dos de ellos beben con elrithon,
otro toca la doble tibia,
y
la derecha un criado esclavo lleva platos con
frutos. la izquierda se ve otra figura, en actitud de llegar de fuera,
y
quien
parece que todos se vuelven saludar; figura en la que tal vez se quiso repre-
sentar al difunto
(
quien se invitaba al convite funeral) llevando una es-
pecie de tirso largo bastn adornado con hojas,
y
una corona en la mano.
Este mismo asunto est representado casi de igual manera en los muros la-
terales; pero en lugar de la figura que lleva el tirso
y
la corona, se ve la de
un criado esclavo. A los lados hay trpodes encendidos, para las ofrendas
y
sacrificios los dioses Manes. De esta manera, al entrar en la tumba, parece
que hay tres banquetes, uno enfrente
y
dos laterales; pero fijndose bien, se
observa que el pensamiento del pintor debi ser representar los tres lechos
del triclinio alrededor de la Cmara. Entre los nichos que tienden en su corte
la forma cnica, cerrndose por arriba en arco, hay palmas
y
festones
guirnaldas,
y
la bveda est adornada con hojas
y
flores rojas.
Rada: Necrpolis de Carmena,
pg. 98. Lminas 11
y
iii. Sobre el Columbario
y
Triclinio. Vid. pgs. 1 12-1
14, y
lmina xv.
486 PROLEGMENOS
imperfectamente con la decoracin ornamental de los mosaicos, arte
de ejecucin inferior que se prolonga desde el primer siglo del Im-
perio hasta las postrimeras del mundo antiguo. Suelen reproducir
asuntos mitolgicos tratados por la poesa antigua,
y
en Espaa
es frecuente su hallazgo. Entre los ms notables, figuran el de Am-
purias, que representa el sacrificio de Ifigenia en Aulide, menos con-
forme la tragedia de Eurpides, que la clebre pintura de Ti-
mantes, tal como la describen los antiguos (
I
)
; el de Crtama, con
(i) En el centro del mosaico se hallan el ara
y
una cabeza de toro,
y

su alrededor estn las figuras: la de la izquierda se cubre el rostro con la
mano
y
es la que en dibujo
y
en expresin puede calificarse de mejor: repre-
senta Agamenn, padre de la vctima, ocultando sus lgrimas: al lado
opuesto est la imagen del rey Menelao, vuelto de espaldas,
y
en actitud de
abatimiento. Estas son las ms notables figuras del cuadro, en el concepto
de expresin artstica. La figura central, que empua una lanza
y
se presenta
erguida, es Ulises: contrasta con las de la vctima
y
el Sacerdote, vestidas de
blanco. Varias cabezas, que asoman en el fondo, estn modo de curiosos
acompaantes: un muchacho que sostiene los arreos auxiliares del sacrificio
(toalla, jarro
y
fuente),
y
en los aires la diosa trayendo una cierva por los
cuernos, completan esta composicin admirable. Mide el cuadro del mosaico
0,60 de alto por
0,55
de ancho. Hall esta selecta pgina del arte antiguo
un pobre labriego en 1849.S
Pella
y
Porgas, Historia del Ampurddn,
pg. 270.
Vid. tambin Botet
y
Sis, Noticia histrica de la antigua Entpo?-ion, pgina
54-58,
que se funda principalmente en el trabajo de Heydemann, que public
el mosaico en la Archaeologische Zeitung, de Berln, t. xxvii,
1869, pg.
7 y
siguientes, lmina xiv.
Heydemann compara el mosaico emporitano, con otras representaciones
del mismo asunto, tales como una pintura mural de Pompeya, los dibujos que
adornan algunos vasos etruscos
y
un relieve de marfil de una cajita. Hace
notar que todos los artistas han representado la accin momentos antes de
consumarse el sacrificio, pero que asi como en el cuadro pompeyano se pre-
senta Ifigenia con los brazos extendidos, en ademn desesperado, conducida
violentamente por dos hombres,
y
en los vasos etruscos se la encuentra re-
signada ya sobre el ara,
y
sujeta all con mano fuerte por Calcas, que tiene
la cuchilla levantada para descargar sobre su cuello el golpe mortal, en
nuestro mosaico se nota ms obediencia
y
sufrimiento, habiendo conseguido
el artista producir una impresin ms pattica
y
despertar en mayor grado la
admiracin. Observa, asimismo, que la cierva aparece sola en los vasos etrus-
cos, llega por los aires montada por una ninfa de Diana en la pintura de
PROLEGMENOS
487
los trabajos de Hrcules, sin que falte, por supuesto, el triunfo del
hroe sobre el trplice Gerin (l); el de Mrida, con Apolo
y
las
Musas; el de Elche
y
el de Lugo, con Calatea, los tritones
y
otras
divinidades marinas; el de Ubeda, con la loba
y
sus gemelos,
y
otros
que sera prolijo intil enumerar, cuando se van agotando las p-
ginas de este libro.
Adems del culto pblico, as expresamente denominado en va-
rias inscripciones, por ejemplo en una de Arjona (Ijrgdixo):
flavieu
sacrorwn piiblicorum vmnicipii Albensis
(2.105),
exista otro priva-
do, conforme la clebre distincin de Festo: publica sacra qtiae
publico sumptii pro populo fiint^ qtcae pro inontibus, pagis, curis, sa-
cellis; at privata quae pro singulis hominibus, familiis gentibus
Jiunt
(2).
No nos referimos, porque todava formaban parte de la religin
oficial, aunque con cierta autonoma, los colegios sacerdotales, por
ejemplo, el Collegium divi Augusti^ de Lugo
(2.573),
Y
^ las Sodali-
tates cofradas dedicadas al culto de ciertas divinidades, como los
Sodalcs Augustani^ de Cabeza del Criego
(3.
1
12);
los Sodales Claii-
diani^ de la misma poblacin (3.II4), que costean esplndidos fu-
nerales uno de los suyos, Tito Octa\io Saturnino; los Sodales Her-
culaniy de Tortosa
(4.064);
los cultores Dianae^ de Sagunto
(3.821,
3.823);
los cultores Larun publicoruvi^ de Capera (816-S17),
y
otros
varios. En este punto, el hecho ms notable que la epigrafa nos ha
revelado, es el de la existencia en Sagunto del nico colegio de sacer-
dotes Salios que se encuentra fuera de Italia. Cinco inscripciones,
solitarias hasta ahora en la epigrafa romana
(3.853, 3.854, 3.859,
3.864, 3.865)
nos dan razn de varios sacerdotes de este colegio, to-
dos ellos ciudadanos romanos de una misma tribu, la Galeria,
y
todos
Pompeya,
y
es conducida por la diosa misma en el mosaico de Ampurias.
Slo en ste se halla presente Agamenn al sacrificio, velndose el rostro de
la misma manera que en el cuadro de Timantes, tal como le describen Ci-
cern (Oratof ad Briitum^ cap. xxii), Plinio el Naturalista (lib. XXXV, cap-
tulo XXXVI, prrafo
12),
y
Quintiliano (Insi. Orat., lib. II, cap. xin).
(i) Sobre este mosaico, escribi Berlanga una prolija disertacin en sus
Estudios Romanos^ Madrid, 1861, pgs. 14-49.
(2)
Bruns, Fontesjuris romani antiqui^
pg. 284.
48S PROLEGMENOS
magistrados municipales. A ]Marco Bebi Crispo, hijo de r\arco, de
la tribu Galera, edil
y
pontfice de los Salios, ofrecen una lpida sus
colegas, que usan el raro, pero expresi\'0 nombre de conhisores. Otro
pontifce de los Salios, Quinto Fabio Gemino, hijo de Gneo, fu hon-
rado por decreto de los decuriones. Publio Bebi Venusto dedic
un epgrafe su amigo Quinto \'arvio Cereal, hijo de Quinto, que
fu edil, flamen dos veces, maestro de los Salios
y
cuestor. Otro mo-
numento recuerda Vocnio Plcido, hijo de Cayo, edil, dos veces
duumviro, otras dos flamen, cuestor
y
maestro de los Salios. Sera
impertinente discurrir aqu sobre el antiqusimo rito de los Salios,
ni mucho menos sobre el Carmen saliare
y
los axamenta, materia
de capital inters en los orgenes de la literatura latina; pero puede
tenerse por casi seguro que los Salios de Sagunto, como los de
Roma, profesaron el culto de Ixarte (l).
]\Iucha ms importancia tienen para nosotros, por lo mismo que
nacieron de libre iniciativa popular
y
se organizaron con indepen-
dencia del Estado, otras asociaciones llamadas tam.bin Colegios
y
Sodalicios, que llegaron desarrollarse notablemente durante el
Imperio Romano, abarcando muy \arios aspectos de la vida. Xo
fu el religioso el nico, ni A-eces el principal; pero casi siempre
estas corporaciones aparecen colocadas bajo el patrocinio de
alguna divinidad,
y
enlazadas por una comunidad de ritos. Reunan-
se peridicamente en un local propio, para tratar
y
resolver los
asuntos de inters general,
y
celebraban banquetes
y
fiestas religio-
sas. Podan formar parte de ellas, no slo las personas libres, sino
tambin los esclavos, siempre que stos obtuvieran de sus dueos
el permiso necesario. En tiempo de los Antoninos, se prohibi per-
tenecer simultneamente ms de una de estas asociaciones. Los
miembros pagaban de ordinario una cuota de entrada
y
otra men-
sual anual, para atender los gastos de la corporacin. Esta tena
su caja tesoro propio (arca), su hacienda, veces considerable,
que consista' frecuentemente, no slo en dinero
y
en bienes mue-
bles, sino tambin en inmuebles;
y
sus juntas de gobierno, cuyos
(i) Sobre los Salios vid. especialmente INIarquardt, Le Cuite diez les Ro-
mains, t. n, pgs. 15S-172.
PROLEGMENOS
489
individuos se designaban generalmente con el nombre de magistrii
ciiratores^ as como su patrono protector. Entre las asociacio-
nes de este gnero, ocupaban el primer lugar por el nmero
y
la
importancia, los coUegia fiuicraticia^ sean los que tenan por prin-
cipa] objeto procurar sepultura gratuita sus individuos. Las haba
tambin con fin puramente religioso, como las consagradas espe-
cialmente al culto de alguna deidad;
y
aun meramente recreativas,
jDues tal parece ser el carcter de las designadas con el nombre de
collegia juvenum (i).
De todas estas agrupaciones, encontramos en Espaa multiplica-
dos ejemplos. Ya hemos tenido ocasin de mencionar otro prop-
sito los colegios de albailes (coUegia fabruin) de Tarragona
y
Bar-
celona, el colegio de los zapateros de Osma (coUegium siitorun) que
estaba bajo la proteccin de los dioses Lugoves, el de los piscatores
ct propolae de Cartagena;
y
puede aadirse el de los carpinteros de
("rdoba
(2.211),
el de los broncistas de Itlica (1.
179),
el de los
barqueros del Guadalquivir en Sevilla, el de los comerciantes de
aceite en varios puntos de la Btica (1.168, 1.
169,
1.
183),
los coUe-
gia kalendaria ct djiaria do de Santisteban del Puerto
(4.488),
lla-
mados as, segn rÎommsen, porque se reunan en las kalendas
Idus de cada mes, los comerciantes sirios de Mlaga, de quienes se
conserva una inscripcin griega en honor de su patrono
(2);
los
collegia ce7itonari07-mn (comerciantes en trapos remendones), que
por lo menos en Tarragona
(4,318), y
acaso tambin en Sevilla
(I.167), contribuan al ser\-icio municipal contra incendios
(3).
A
(i) Hinojosa, Historia del Derecho Espaol, t. i, pgs. 261-263.
La literatura relativa este asunto es muy copiosa,
y
puede decirse que
comienza con la celebre tesis de Mommsen, De colleîis et sodaliciis Romano-
nim (Kiel,
1843).
Sobre los colegios funerarios, debe consultarse la Memoria
del grande arquelogo romano Juan Bautista Rossi, I collcgiifuneraiici fami-
gliar i e privati, en las Coin.r entationes philologicae in hcnorem Tlt. Mommscni,
Berln,
1877, P^gs.
705-711. Sobre las asociaciones de artesanos, Drioux: Les
colieges d'artisans dans l'empire romain, Paris, 18S3.
(2)
Vase, con las restituciones de KirchofTy Hbner, en los Monumentos
del Municipio Flavio Malacita7io de Bcrlanga, pgs. 2 1-2S.
(3)
En una lmina de bronce encontrada cerca de Sasamn, en la provin-
cia de Burgos (EpJicmeris Epigrapliica, II, pgs. 244-247, nm.
322),
que Hbner
490
PROLEGMENOS
un sodalicio de jvenes esclavos
y
libertos, parece que se refiere el
segundo dstico de una elegante inscripcin mtrica, que encontr
Rodrigo Caro cerca de Utrera,
y
en la que se deplora la prematura
muerte del joven siervo Pilades (I.293):
Nainque sodalicii sacravit turba futurum
Nominis indicmm nec minus ofjicii.
En Nescania existi tambin un collegiun juvenum Laiirensium
(2.008). La pintura parietal del banquete fnebre de Carmona,
y
la
disposicin del tricliniim all descubierto, hace revivir nuestros
ojos las ceremonias de algn colegio funeraticio, que tuvo sin duda
grande importancia en aquella ciudad.
Sin ser propiamente asociaciones benficas, aunque mucho parti-
ciparon de este carcter, no hay duda que los colegios
y
sodalicios
contribuan elevar el nivel moral de los asociados
,
pobres gentes
por lo comn, siervos
y
menestrales, estrechando lazos de confrater-
nidad entre ellos, hacindoles ms tolerable la vida,
y
humanizando
algo la sequedad
y
dureza del culto oficial, aunque nunca llegasen
la influencia purificadora de los misterios eleusinos
y
de ciertas reli-
giones orientales. As se explican las afectuosas
y
tiernas expresiones
que suelen encontrarse en los epitafios de los esposos, de los padres,
de los hijos, de los amigos, especialmente en las inscripciones en
verso, que no siempre se componen de frases hechas, como Hbner
ha demostrado (l). Y aunque hay entre estos epitafios, algunos de
epicurismo desembozado, como aquel de Tolox
(1.434),
en que por
boca de Hermgenes, nio de ocho aos
y
medio, se exhorta de este
califica de ejemplar nico entre los documentos relativos al derecho de
patronato, consta la existencia de cierto colegio que en el ao 261 ofreci
est iessera votiva sus cinco patronos. El instituto de esta corporacin se
desconoce. Entre los asociados figuran cuatro mujeres, cuatro libertos, un
esclavo,
y
cinco personas que ejercan los diversos oficios de peinetero (pec-
enarms), batanero (fiillo), zapatero (sutor)
y
fabricante de clavos (clavaus).
(1)
Vid. el precioso estudio que me dedic en
1899,
Los ms antiguos
poetas de la Pe7imsula, en el tomo 11 del Homenaje M.
y
P., pgs. 341-365.
Costa (Antologa celta-hispana, pgs. 281-287) expone delicadas considera-
ciones sobre los afectos expresados en la poesa sepulcral.
PROLEGMENOS
'
49
1
modo al caminante: ^nilfii, nil siim^ et tu quivivis es^ bibc, lude,
ven-y 6 el de Aufidio Urbano, tribuno militar en Tarragona: <vive
laetus quisque vivis
vita parvom muniis est

(4.137),
estas son ex-
cepciones,
y
el sentido que domina en lo que podemos llamar nues-
tro lbum sepulcral, es dulce
y
hasta piadoso, dicho sea en honra
de nuestros progenitores hispano-romanos. Las provincias valan
moralmente ms que la metrpoli,
y
conservaban elementos muy
sanos, que retardaron la cada del Imperio. Aquella especie de re-
accin moral, que comienza en el gran espaol Trajano
y
contina
en tiempo de los Antoninos, se manifest tambin en Espaa, donde
no fueron desconocidas las instituciones alimentarias, en favor de la
infancia desvalida. Curiossima es, este propsito, la inscripcin
conmemorativa de un legado de 50.000 sestercios, hecho por Fabia
Hadrianila, noble matrona sevillana, para que los rditos de dicha
cantidad, puestos al 6 por lOO, se distribuyeran anualmente en los
aniversarios natales de la fundadora
y
de su marido, entre los nios
y
nias ingenuos
y
juncinos, es decir, entre los hijos ilegtimos (jin-
cini), pero de condicin ingenua, de la colonia Julia Romulea. A cada
nio haban de corresponder treinta sestercios,
y
cuarenta cada
nia, si ello alcanzaban las rentas de la fundacin
(1.174).
La
lpida est algo deteriorada
y
su lectura es incompleta, pero pode-
mos fiarnos en las restituciones de Hbner
y
]\Iommsen
, y
dedi-
car un recuerdo la buena seora Fabia Hadrianila, cuya funda-
cin es el ms antiguo documento de la beneficencia privada en
Espaa.
El esfuerzo ms poderoso que el mundo pagano en sus postrime-
ras hizo para elevarse una religin ms ntima
y
profunda que el
seco formulario del culto oficial,
y
buscar en ritos catrticos 6 puri-
ficadores la paz de la conciencia
y
la iniciacin en la vida bienaven-
turada, fu la invasin de los cultos orientales del Asia Menor, de
Egipto, de Siria
y
de Persia, Aunque la escasez de textos literarios
y
la falta absoluta de libros rituales
y
litrgicos, haga sobremanera
obscura la historia de estos cultos, los documentos epigrficos abun-
dan,
y
nos proporcionan datos importantes sobre la propagacin de
cada uno de ellos, sobre la condicin social de sus proslitos, sobre
la jerarqua sacerdotal, sobre las ofrendas
y
votos,
y
aun sobre algu-
492
PROLEGMENOS
as ceremonias
y
grados de iniciacin. Existen tambin,
especial-
mente para el culto de Mithra, notables representaciones figuradas,
que permiten interpretar, si no la teologa de los misterios, por lo
menos el sentido de ciertas leyendas sagradas.
La primera divinidad oriental cuyo culto penetr en Roma, en
tiempos muy anteriores al Imperio, fu Cibeles, la diosa frigia, ado-
rada en Pessinunte
y
en el Ida,
y
cuyo simulacro, que era un betylo
aerolito, fu transportado de Prgamo instalado solemnemente
en el monte Palatino, en las Nonas de Abril de
204, conforme los
orculos de las Sibilas, que haban prometido Roma la proteccin
de aquella poderosa divinidad que en Occidente tom el nombre de
Magna Matcr Deonun Idea. Como aquel mismo ao pareci cumpli-
da la profeca, con la retirada de Anbal
y
la victoria de Scipin en
Zama, el culto asitico adquiri carcter ocial en Roma, pero no sin
ciertas restricciones, que indican el recelo con que los romanos del
tiempo de la Repblica, era natural que mirasen el frenes exttico
y
delirante de una religin en que se mezclaban restos de fetiquismo
primitivo (culto de los rboles, de las piedras
y
de los animales), or-
gas msticas, acompaadas de flagelaciones sangrientas
y
de horribles
mutilaciones con que los sacerdotes llamados Gallos sacrificaban
a la diosa su virilidad. As es que hasta el siglo i, por lo menos,
estos brbaros ritos fueron celebrados nicamente por sacerdotes
Irigios.
Este culto adquiri nue\'a forma
y
mucha mayor importancia en
tiempo del Emperador Claudio, el cual estableci un ciclo de fiestas
que se celebraban desde el 15 al
2"
de Marzo,
y
tenan gran seme-
janza con las Adonias, viniendo constituir una especie de drama
mstico, en que la resurreccin de Atis, el dios muerto esposo de
Cibeles, simbolizaba la vuelta de la primavera
y
la renovacin de la
naturaleza. Este culto se romaniz completamente,
y
hubo en el
templo del Palatino un colegio cofrada de dendropJioros, as lla-
mado por tener su cargo la funcin de arrancar, transportar
y
adornar con cintas de lana
y
guirnaldas de violetas un pino que sim-
bolizaba Atis muerto. El culto de la Magna Mater penetr en
todas las provincias: se le encuentra en Bretaa, en ]\Iesia
y
Dacia,
en .Vfrica,
y
sobre todo en las Galias, donde hubo colegios munici-
PROLEGMENOS
493
pales de dendrophoros., que al mismo tiempo ejercan la funcin,
mucho ms til, de bomberos (l).
De estos colegios no encontramos ninguno en Espaa, pero el
culto frigio de la Magna Mater Idea est atestiguado por dos ins-
cripciones de Lisboa
(178 y 179),
una de jMedelln
(606), y
otra de
Capera, hoy Ventas de Caparra, provincia de Cceres
(803).
Todas,
como se ve, pertenecen la Lusitania; pero tiene ms inters una
de Mahn (Portas Magonis), que atestigua el culto, no slo de Cibe-
les, sino de Atis,
y
la fundacin de un templo en honor su\-o por
Lucio Cornelio Silvano
(3.706).
Como todos los cultos orientales en su ltima evolucin, el de la
Magna Mater fu adquiriendo carcter sincrtico,
y
asimilndose
elementos tomados de otras religiones. Entre ellos hay que contar
el rito brbaro
y
repugnante del tairobolio, que al parecer ya esta-
ba incorporado en la liturgia de la Diosa Idea, desde fines del si-
glo II. El enrgico realismo de nuestro gran poeta Prudencio, ha des-
crito esta siniestra ceremonia con tales colores, que nos parece
presenciarla,
y
sentir todo el horror de esta especie de bautismo dia-
blico, que se someti el Emperador Juliano, como es notorio
(2).
(i) Vid. sobre el culto de Cibeles el artculo Mater, redactado por Drexlcr
para el Lexicn der Mythologie, de Roscher (t. 11, pg. 2.932 y
siguientes;
Juan Rville, Za
r//o/'
T Rome sons les Sc'vcres, Pars, 1886,
-pg.
62
y
si-
guientes;
y
Cumont (F.), Les religions orientales dans le paganisme romaiii,
Pars, 1906 (pgs.
57-89),
libro precioso en medio de su brevedad sustancia!,
y
digno del ilustre profesor de Gante, quien se debe la mayor ilustracin
del culto mitriaco.
(2)
Summus sacerdos nempe sub terram scrobe
Acta in profundum consecrandus raergitur,
Mire infulatus, festa vittis tmpora
Nectens, corona tum repexus urea,
Cinctu Gabino sericam fultus togam.
Tabulis superna strata texunt pulpita,
Rirnosa rari pcgmatis coinpagibus,
Scindunt subinde vel terebrant aream,
Crebroque lignurn perforant acumine,
Pateat minutis ut frequens hiatibus.
Huc taurus ingens, fronte torva et liispida,
Sertis revinctus aut per arraos floris,
Aut impediiis cornibus, dcducitu:
494
PROLEGMENOS
El iniciado myso reciba, tra\'s de las mil hendiduras de un ta-
blado de madera, la sangre de un toro inmolado sobre l,
y
absorba
vidamente aquellas gotas, por la nariz, por las orejas, por las meji-
llas
y
por los labios, humedeciendo la lengua
y
manchando los ves-
tidos con el negro
y
horrible lquido. Cuando despus de tal asper-
sin se mostraba la muchedumbre, todos le saludaban
y
venera-
ban, por haberse puricado de sus faltas en la horrible caverna
expiatoria.
Las ideas que inspiraban la inmolacin, eran tan brbaras en su
origen como el sacrificio mismo. Es creencia muy comn en los
pueblos salvajes, que bebiendo la sangre de un enemigo muerto en
el combate, lavndose con ella devorando alguna viscera de un
animal muerto en la caza, se hacen pasar al que tal hace, las cuali-
dades del muerto. La sangre, sobre todo, ha sido considerada como
el principio de la energa vital. Al derramar sobre su persona la del
Necnon et auro frons coruscat hostiae,
Setasque fulgor bractealis inficit.
Hic, ut statuta est inmolanda bellua,
Pectus sacrata dividunt venabula:
Eructat amplum vulnus undam sanguinis
Ferventis, inque texta pontis subdili
Fundit vaporum numen, et late aestuat.
Tum per frequentes mille rimarum vas
Illapsus imber, tabidum rorem pluit,
Defossus intus quem sacerdos excipit
Guttas ad omnes turpe subjectans caput,
Et veste et omni patefactus corpore.
Quin os supinat, obvias offert ganas,
Supponit aures, labra, nares objicit,
Oculos et ipsos perluit liquoribus:
Nec iam palato parcit, et linguam rigat.
Doee cruorem totum atrum combibat.
*
Postquam cadver sanguine egesto rigens,
Compage ab illa flamines retraxerint,
Procedit inde pontifex, visu horridus,
Ostentat udam verticem, barbam gravera,
Vittas madentes, atque amictus ebrios.
Hunc inquinatum talibus contagiis,
Tabo reccntis sordidum piaculi,
Omnes salutant, atque adorant eminus,
Vilis quod illum sanguis et bos mortuus
Foedis latentem sub cavernis laverint.
(Pcristephanon, hymti.X. Passio Sti. Romani Martyris, v. i.o o- 1.
050).
PROLEGMENOS
495
toro degollado, el sacerdote crea transfundir en sus miembros la
fuerza de la bestia terrible.
Esta concepcin grosera
y
puramente material, se depur pron-
to. En Frigia los Tracios, en Capadocia los Magos persas, propaga-
ron la creencia en la inmortalidad del ser humano. Bajo su influen-
cia, sobre todo bajo la del mazdesmo, en que un toro mstico es el
autor de la creacin
y
de la resurreccin, la vieja prctica salvaje
adquiri un sentido ms espiritual
y
elevado. Al someterse ella,
no se pens en adquirir el vigor de un toro, ni en renovar la ener-
ga fsica por la transfusin de la sangre, sino en lograr un renaci-
miento, ya temporal, ya eterno del alma. El descenso la fosa ex-
piatoria era concebido como una inhumacin: una melopea fnebre
acompaaba al entierro del hombre viejo. El xito que obtuvo en
el Imperio romano la prctica de esta aspersin repugnante, no se
explica ms que por la potencia extraordinaria que se le atribua. El
que se someta ella, renaca para la eternidad, in aetermim rena-
ius, dicen las inscripciones (l).
Son raros en Espaa los vestigios de este brbaro rito,
y
por lo
mismo merecen especial recuerdo la insigne lpida de Mrida (des-
cubierta en 1
871),
en que Valerio Avito consagra una ara de auro-
boliOy siendo archigallo, es decir, sumo sacerdote de la Magna Ma-
ter^ Valeriano,
y
viistico Publicio
(2).
Otra dedicacin de ara tene-
mos en Crdoba: Por mandato de la Madre de los Dioses
y
para
la salud del Imperio, hizo un taurobolio Publicio Valerio Fortunato
Tlamo; encargse del Criobolio la Isiaca Porcia Bassenia, siendo
(i) Cumont, Les Religions Orientales, pgs. 83-84.
(2)
E^ta inscripcin emeritense, leda interpretada por D. Aureliano
Fernndez-Guerra, se public por primera vez en La Defensa de la Sociedad,
revista de Madrid,
1874, pg. 332,
intercalada en unos artculos de D. Vicente
Barrantes sobre antigedades extremeas. Tiene el precioso mrmol de
esta leyenda un metro veinticinco centmetros de altura, por unos doce cen-
tmetros de latitud, sin contar la cornisa, que es de admirable cincel, en cuyo
centro campea una cabeza de toro. Presenta de gran relieve en sus caras
laterales un smpulo la izquierda
y
un proferculo la derecha,
y
en el
reverso el pectoral del gran sacerdote, ocupando todo el fondo de la piedra;
objetos que parecen acabados de cincelar.
496
PROLEGMENOS
sacerdote Aurelio Estfano. Esta ara se dedic el da
25 de Marzo
del ao
991
de la fundacin de Roma
(238
de la Era Cristiana),
siendo cnsules Annio Junio Beticio Po
y
Prculo Ponciano.
De todas las religiones exticas, ninguna tuvo tanta importancia
en el mundo romano como los cultos egipcios de Isis
y
Serpis
(Osiris). Xo hay para qu remontarnos sus orgenes, puesto que
la forma en que los conocieron Roma
y
sus provincias,
y
antes que
ellas el mundo helenstico, era la que haban recibido en el Serapeuu
de Alejandra, en tiempo de Tolomeo Soter; forma bastarda sincr-
tica, que adopt como lengua litrgica el griego, segn lo prueba el
himno en honor de Isis grabado en un mrmol de la isla de Andros,
y
cuyos misterios llegaron confundirse con los del paganismo
clsico de Ceres
y
Dionysos (l).
Propagado el culto de Isis por los navegantes
y
mercaderes ale-
jandrinos en todas las costas de Siria
y
del Asia ]\Ienor, en las islas
del Archipilago
y
en la Grecia continental, penetr en el [Medioda
de Italia, haciendo escala en Sicilia, tuvo templos en Puzol
y
en Pom-
peya,
y
no tard en llegar Roma, donde ya haba reclutado muchos
adeptos en tiempos del dictador Sila, poca en que parece haber-
se lundado el colegio de los Pastojoros. El espritu de la vieja Roma
y
del sacerdocio oficial, se mostr hostil la invasin de los dioses
egipcios. Cuatro \'eces mand el Senado, en los aos
58, 53)
5^
y
48
antes de la Era Cristiana, derribar sus estatuas
y
demoler sus ca-
pillas;
y
en tiempo de Augusto
y
de Tiberio, slo se toler su cul-
to fuera del recinto sagrado del poinoermm. Todava Calgula, el pri-
mero de los emperadores que protegi abiertamente las religiones
orientales, respet esta limitacin topogrfica, cuando en el ao
38
(i) Es obra fundamental en esta materia la Histoire du cuJie des divi/iiis
d'Alexandric (Srapis, Isis, Harpocrate ei Afiubis) hors de l'gypte, epiiis les
originesjusqta la naissance de Vcole no-platonicienne>, de Jorge Lafaye (Paris,
1884, fase.
33
de la Bibliotheqiie des coles fran<;aises d'Athencs et de Rome}.
Vid. adems el artculo Isis, de Dre.Kler, en el Lcxtcott der Mythol. de Ros-
cher (t. u, pgs. 373-54S); las ya citadas conferencias de Cumont en el Colegio
de Francia en
1905, y
el reciente opsculo de Jos Burel, Isis et les Isiaques
(Paris, 191 i), que es principalmente un comentario la parte de la novela de
Apuleyo, que se refiere los misterios egipcios.
PROLEGMENOS
497
edific en el Campo de Marte el gran templo de Isis Campensis,
enriquecido despus por la magnificencia de Domiciano. Los Em-
peradores Flavios, los Antoninos, los Severos, rivalizaron en devo-
cin estos nmenes,
y
en tiempo de Caracalla
(21 5),
Isis
y
Serpis
reinaron triunfantes sobre el Quirinal
y
el Monte Celio. Slo los
Baalhn de Siria
y
el persa Mithra, llegaron sobreponerse las di-
vinidades de Alejandra durante el siglo ni, compartir su impe-
rio con ellas.
La invasin de las provincias haba sido no menos rpida,
y
no
por mero influjo remedo de la metrpoli, sino con carcter popu-
lar
y
espontneo, sobre todo en aquellas regiones como nuestra
Iberia, donde eran conocidas de antiguo estas anlogas creencias,
importadas por las colonias pnicas
y
griegas,
y
sostenidas por una
constante
y
numerosa emigracin asitica en todos los puertos
y
emporios del Mediterrneo, por donde penetr al interior,
y
siguien-
do los pasos de las legiones, lleg hasta los ltimos lmites del poder
romano, desde la fi-ontera del Sahara hasta el campo atrincherado
de Bretaa, desde el Septentrin dq la Tarraconense hasta la des-
embocadura del Danubio.
Limitndonos lo que peculiarmcnte nos concierne, el culto de
Isis est atestiguado por inscripciones de Salacia, Bracara Augusta
(2.416),
Tarragona (4.0S0), Caldas de Mombuy
(4.491) y
muy es-
pecialmente por las importantsimas de Guadix
y
Valencia.
Los datos que resultan de estos epgrafes, son instructivos sobre-
manera. La inscripcin de Braga, por ejemplo, nos revela que la
profesin de este culto no era incompatible con el sacerdocio ofi-
cial, puesto que quien dirige sus votos la diosa es Lucretia Fida,
sacerdos perpetua Romae et Augtisti del convento Bracaraugusta-
no. La gran lpida de Acci (3.38o) contiene el esplndido inventario
de las alhajas ofrecidas la Isis de Guadix por una de sus devotas:
A Isis, patrona de las jvenes (Isidi puellari), ha donado, por
mandato del dios del Nilo (l), Fabia Fabiana, hija de Lucio, en
(i) Preferimos la restauracin de Hbner en el Corpus: i-iussu dei
Neionis*, la de Lafaye liussii dd Niloticif. Vid. Hisloire du culie des divinits
d'Akxaiidrk,
pg. 136; y
antes en el Bul/el/n de a Socit des antiquaires de
l'rance, t. xxvi,
1859, pg.
10 1.
MNiNDz V Pelayo.
Heterodoxos, I. 3a
498
PROLEGMENOS /
honor de Avita, su muy piadosa nieta, un peso de plata de 112 li-
bras,
y
media, dos onzas
y
media
y
5
escrpulos;
y
adems los si-
guientes ornamentos:
Para la diadema de la diosa, seis perlas de dos especies diferen-
tes (uni
y
margarita), dos esmeraldas, siete cilindros, un carbun-
clo, un jacinto
y
dos ceraunias (i).
Para las orejas, dos esmeraldas
y
dos margaritas.
Un collar de 36 perlas, 16 esmeraldas
y
dos ms en las cerra-
duras.
Para las piernas, dos esmeraldas
y
once cilindros.
En los brazaletes, ocho esmeraldas
y
ocho margaritas.
Para el dedo pequeo, dos anillos con diamantes.
Para el dedo anular, una sortija con varias esmeraldas
y
una
perla.
Para el dedo de enmedio, un anillo con una esmeralda.
Para las sandalias, ocho cilindros
(2).
De Guadix procede tambin un epgrafe sepulcral de Julia Calce-
dnica, devota de Isis, enterrada con sus mejores galas ornata ut
potuit, con un collar de piedras preciosas, monile gemmeimi,
y
veinte
esmeraldas en los dedos de la mano derecha
(3.387).
Importante tambin por otras razones es la inscripcin descu-
bierta en Valencia en 17
de Octubre de
1
7
50 y
colocada hoy en
uno de los puentes del Turia, que nos da razn de la existencia de
una cofrada consagrada este culto sodaliciuvi vernarum colen-
tium Isidem
(3.730).
Este documento, solitario hasta ahora en nues-
tra arqueologa, fu ilustrado ya al tiempo de su aparicin por el
erudito valenciano D. Agustn Sales, con crtica
y
acierto muy su-
periores su tiempo
(3).
(i) Betylos piedras metericas (
veces slices prehistricos), que se
usaban como amuletos.
(2)
Existen fuera de Espaa otros inventarios semejantes: el de los tem-
plos de Isis
y
Bubastis, situados en el lago Nemi, cerca de Roma: el de
Nimes, el de Virunum (en la Norica). Pero de todos modos son documentos
que escasean mucho. Cf. Lafaye, pgs.
135 y
siguientes.
(3)
Turiae marmor nuper effosim,
sive Dissertatio Critica de Valentino
Sodalicio Vernarum colentium Isidem^ auctore Aiigusiino Salcsio, Sac. Thcol. Doc-
PROLEGMENOS
499
Como representacin figurada de Isis
y
Horus, debe considerarse
aquella estatua de Canopo, dios de los egipcios adorado en Sevi-
lla, de que nos habla Rodrigo Caro,
y
que ya en su tiempo ha-
ba emigrado Italia. A lo menos, de la descripcin que hace no
se infiere otra cosa: Hallse la estatua de Canopo en los alczares
reales el ao de 1 606, siendo alcaide de ellos Joan Gallardo de Cs-
pedes, cavando unas zanjas, poco ms de una vara, donde, lo
que se puede presumir, la escondieron sus devotos cuando los cris-
tianos quebrantaban todos los dolos de la gentilidad. Es esta esta-
tua de cinco cuartas de alto, sentada, con ropaje decente, de grave
y
hermoso rostro. Tiene en su regazo un nio de poca edad, her-
moso
y
risueo, cubierta la cabeza como con una capilla de fraile,
que le desciende por las espaldas; los brazos cruzados, el derecho
sobre el izquierdo,
y
en l un azote. De la cintura abajo metido en
una red que le cubre todo, acabando todo el cuerpo en punta, la
manera que los matemticos figuran el rombo. Tiene la estatua de
esta mujer por ambos lados del asiento de arriba abajo,
y
en la
peana donde est sentada, cavados muchos hieroglphicos
y
caracte-
res extraos, aves, culebras, flores, varios animales, crculos, trin-
gulos, figuras de cruz
y
del tan. En el pecho tiene un taladro como
de un real sencillo, que le pasa las espaldas:
y
parece que este
dolo estaba encajado arrimado en algn nicho pared, porque
teniendo en toda la parte delantera escelente escultura. y de maes-
tro muy aventajado con admirable polimento, por las espaldas est
la piedra bruta. Yo vi este dolo muchas veces con admiracin de
su extraeza,
y
lo vio toda Sevilla... Siendo alcaide de los alczares
D. Fernando de Cspedes, caballero del hbito de Santiago, tenien-
do noticia de este dolo el conde de Monterrey, lo pidi
y
se llev
fore. Sacerdote Valentino, Urbis Regnique Historiographo Valentiae. Apiid
Josephum Thomam Lucas mplatea Comocdiar. Ann. M.DCC.LX. (Reimpresa
en el Boletn de la Academia de la Historia, t. iv,
1884, pgs. 1
15
y
siguientes,
con algunas notas del P. Fita).
El Dr. Sales rene con erudicin firme
y
sobria los testimonios clsicos
relativos al culto de Isis, comenta las inscripciones espaolas que entonces se
conocan,
y
establece con suma claridad la distincin entre los colegios
y
los
sodalicios.
500
PROLEGMENOS
Madrid,
y
despus Italia (donde se hace justo aprecio de estas
antiguallas) con sentimiento de los curiosos de Sevilla,
y
con poco
crdito de la curiosidad espaola, pues habiendo all dos de estas
estatuas efigies que representaban el mismo Canopo, que una te-
na el Cardenal Pedro Bembo
y
despus el duque de Mantua,
y
otra
el Cardenal Farnesio, estimndolas ms que si fueran piedras pre-
ciosas, pidieron tambin sta
y
se la llevaron, atrevindose nues-
tra poca atencin las cosas de la antigedad (l).
Serpis, que no era ms que una forma distinta de siris, ora
tuesen nmenes idnticos en su origen, ora se identificasen desde
tiempos remotsimos, tiene en Espaa, como en todo el Imperio,
numerosas dedicaciones. Una lpida de Pax Julia (Beja, en Portu-
gal) est consagrada por Stelina Brisca Serapis Fanthco. En Am-
purias, cerca del lienzo de muralla ibrica que subsiste an, se
encontr un fragmento de inscripcin marmrea, que, restaurado
por el P. Pita, dice as: Serap aedem, sedilia, porticus Clymene
fieri jussit
(2).
Otra inscripcin, que se conserv hasta principios
del siglo xvm en la plaza del Hospital de Valencia, es un exvoto
dedicado Serapis por la salud de P. Hcrennio segobricense
(3-73 1)-
Todava hay noticia de otro culto egipcio, ms bien
egipcio-lbico en dicha ciudad, el de Jpiter Ammn, si es exacta
la interpretacin que Hbner hace de una lpida algo controverti-
ble '3730).
Pero el monumento ms curioso de la religin de Serapis en Es-
paa, es la inscripcin griega que apareci en 1
876,
en el pueblo
de Quintanilla de Somoza, tres leguas de Astorga,
y
que sin fun-
damento, nuestro juicio, ha sido considerado como gnstico. Es
una laja cuadrangular de piedra caliza, que representa un temple-
te, coronado por un frontn triangular. Dentro del templete vese
una mano derecha con los dedos abiertos
y
extendidos hacia
arriba, mostrando al espectador la palma,
y
cada lado del tem-
plete, en la parte superior, un crculo rebajado en hueco. En el
(i) Memorial Histrico Espaol^ t. i, pgs. 354-35S.
(2)
Boleln de la Academia de la Historia, t. iii, 1S83, pg. 125,
Templo ac
Serapis en At/tpirias.
PROLEGMENOS 5OI
tmpano se lee Eis Zeus Serapis^
y
en la palma de la mano lao;
pero sospechamos que esto no es ms que parte de la inscripcin,
pues en los dedos hay trazos como de letras desvanecidas. Mide
0,42
metros de alto por 0,29
de ancho (l). Nuestro erudito amigo, ya
difunto, el insigne vascfilo Wentworth Webster, hizo notar la casi
identidad de este epgrafe con otro greco-egipcio descubierto por
Mr. Sayce en las canteras de Gebel-el-Tuf
(2).
En el sincretismo
alejandrino transportado Roma, Serpis no es una divinidad par-
ticular, sino un Dios universal, cuya unidad se afirma enrgicamen-
te:
Els Zeug SpaTtt?, que concentra en s todas las energas
y
los
atributos de Zeus, de Hades
y
de Helios.
Siendo tantos los Syri 7iegotiatores en todas las costas del Medi-
terrneo,
y
existiendo colegio de ellos en Mlaga, pareca natural
que hubiesen importado Espaa su culto, tan protegido en el si-
glo III por las princesas de la familia de los Severos, Julia Domna,
Julia ]\Iesa, Julia Mammea,
y
por el emperador Heliogbalo, devoto
servidor de uno de los Baalhn, que tena por smbolo fetiquista la
piedra de Emesa: Sol invictus Elagabal. Pero aunque directamente
no encontremos mencionada ninguna divinidad siria, no ser que
se tenga por tal la Salambo de Sevilla, que suponemos anterior la
poca romana, puede sostenerse que cuando en las provincias se
encuentran dedicatorias un deiis aeternus al Sol invicto, pueden
referirse, si no todas, como sostiene Cumont
(3),
algunas por lo
menos, aquel dios que el emperador Aureliano traslad de Pal-
mira, convirtindole en especial protector de los emperadores
y
del imperio
, y
levantndole un esplndido templo, servido por
sacerdotes iguales los pontfices del antiguo culto romano, que
(i) Publicada por el P. Fita en la revista La Academia^ Madrid,
1877,
1. 11.
pgina
366;
por Hbner en la Ephemeris epigraphicay t. iv,
1879,
pgs.
17 y
1 1 1
.
En el tomo x del Boletn de la Academia de la Historia
(pg. 242), volvi
tratar el P. Fita de la que llama inscripcin gno'stica de Astorga,
y
public un
fotograbado de ella, que luego se ha reproducido varias veces,
y
ltimamente
en la Epigrafa Romana de la ciudad de Astorga^ de D. Marcelo Macas (p-
gina
40).
(2)
The Academy, de Londres, Mayo de
1889, pg. 343.
(3)
Les religions orientales,
pg. 156.
502
PROLEGMENOS
celebraban magnficos juegos en honor del numen sirio cada cuatro
aos. Este gnero de inscripciones no abunda en Espaa, pero al-
gunas tenemos, como la de Oliva en Extremadura
(807):
Soli in-
victo Augusto,
y
la notable de Astorga
(2.634),
en que el Sol in-
victo aparece asociado al Libero Patri
y
al Genio del Pretorio. El
dedicante es O. ^lamilio Capitolino, Legado Augustal en Asturias
y
Galicia, comandante de la Legin W\ gemina.
As como la religin siria, alimentada por las tradiciones de la
astrologa
y
de la magia de los Caldeos, tuvo por ltima forma el
pantesmo solar, el culto de una divinidad, eterna, universal, inefa-
ble, que se revela en toda la naturaleza, pero cuya manifestacin
ms esplndida
y
enrgica es el Sol; as el dualismo iranio, el maz-
desmo persa, penetran en el mundo romano la sombra del culto
y
de los misterios de Mithra, que parecen haber sido los de ms
elevacin moral
y
los ms libres de horrores impurezas. Ya hemos
tenido ocasin de hacer algunas referencias al culto mitriaco. Basta
ahora mencionar las inscripciones que nos le presentan vivo en M-
rida
(464),
en Ugiiltaniacum, del convento Hispalense
(1.025),
en
Mlaga
(2.705),
en Tarragona
(4,086) y
en un pueblo de los Astu-
res transmontanos que Hbner reduce San Juan de Isla, junto
Colunga
(2.705),
inscripcin notable porque enumera algunos de los
grados jerrquicos del sacerdocio de aquel culto.
Hora es ya de poner trmino esta larga, aunque imperfectsima
resea de la vida religiosa en la Pennsula antes de la predicacin
del Cristianismo. Con ser tantas
y
tan varias las manifestaciones que
hemos registrado, ya en los tiempos llamados prehistricos, ya en
los que tienen una cronologa ms menos incierta, distan mucho
todava de formar un verdadero cuerpo de historia, si nos atenemos
las austeras leyes del mtodo positivo. Depurar
y
agrupar los da-
tos de modo que mutuamente se sostengan
y
den luz los unos los
otros, es la tarea que hoy incumbe la crtica, lo menos en obras
del gnero de la presente, que si han de prestar alguna utilidad,
conviene que estn libres de temerarias conjeturas. Con la petulan-
cia de los pocos aos, pero con una brevedad de que ahora me fe-
licito, porque me obliga borrar menos, habl en mi primera edi-
cin de los turanios, que estaban entonces en moda,
y
quienes se
PROLEGMENOS
503
supona progenitores de los vascos actuales, cuya misteriosa lengua
califiqu de iiralo-altaica : atribu los tales turamos el sabesmo
adoracin de los astros: acept la identidad de Iberos, Ligures,
Sculos
y
Aquitanos : atribu nuestros Celtas un pantesmo natu-
ralista, adorador de las fuerzas de la materia: confund ms de una
vez las antigedades prehistricas con las clticas,
y
aunque, no me
aletarg nunca el sueo drudico, no tuve reparo en aceptar para
Galicia lo que Lucano
y
otros antiguos escribieron sobre la creen-
cia de la metempsicosis entre los Galos. No digo que todo sea error
en estas proposiciones, pero s que ninguna de ellas se presenta has-
ta ahora con caracteres de certidumbre histrica. Y an puedo dar
gracias Dios porque la saludable desconfianza que me ha inspira-
do siempre el dilettantismo filolgico, me librase de caer en mayo-
res yerros, de que no se libraron otros ms doctos que yo, bus
cando restos de la declinacin cltica
y
celtibrica en las lpidas
hispano-romanas, sealando especiosas analogas entre el vascuen-
ce
y
el georgiano de la Iberia oriental, queriendo emparentar
los cntabros con los chandrabragas de la India. Nada ms fcil
y
ms digno de perdn que el equivocarse en tales materias.
Afortunadamente, nuestro plan no nos obliga entrar en ellas.
Qudese cargo de etngrafos
y
lingistas el apurarlas. Prescindi-
mos, pues, de la hiptesis turania, que tantas fantasas ha inspirado
Tefilo Braga (
I )
y
tan severo contradictor ha encontrado en
Adolfo Coelho
(2);
de la hiptesis berber libio-tuareg, que
Tubino fu de los primeros en insinuar, lo menos en Espaa
(3),
(i) Vid. especialmente Elementos da nacionalidade portugueza. As ragas
da Pennsula hispnica, Cruzamentos e invafoes at a constitugdo da Naciona-
lidade portugueza. En la Revista de Esiudos Livres, Lisboa, 1883-1884.
(2)
Ethnographia portugueza. En el Boletn de la Sociedad Geogrfica de
Lisboa, t. II, 1880-1881.
El Tangro Mangro, en el Boletn de la Institucin

Libre de Enseanza, Madrid, 1883, t. vii,
pg. 37.
(3)
Las di/ereticias etnolgicas que se observan en la poblacin de la Penn-
sula ibrica. En la Revista Europea, Madrid, t. viii, 1876,
pgs. 318-319.
Es un
extracto de la Memoria leda aquel ao por su autor en el Congreso Cien-
tfico de Clermont Ferrant, la cual puso Broca algunos reparos de carcter
antropolgico.
Los Aborgenes ibricos los bereberes en la Pennsula. Es la

504 .
PROLEGMENOS
y
luego ha tenido tan brillantes paladines en Don Joaqun Costa (i)
y
en el elocuente historiador portugus Oliveira Martins
(2),
que en-
cuentran afinidades entre las instituciones de las tribus ibricas
y
las que viven an entre las poblaciones del Norte de frica
y
entre
las lenguas de aquella regin
y
el vascuence,
y
se inclinan creer
que la raza ibrica es la misma berber ligada en frica con la tua-
reg
y
la copta.
Empleamos la palabra iberos en el sentido genrico que comn-
mente la dan los antiguos, sin que por eso creamos en la unidad
tnica de los pueblos que habitaban Espaa antes de la invasin
cltica, cuya fecha se coloca con bastante probabilidad fines del
siglo VI antes de nuestra era. Todo, al contrario, induce suponer
en ellos variedad de razas
y
de lenguas, aunque por ahora sea im-
posible su determinacin
(3).
Como el estudio de los dialectos cl-
ticos ha entrado ya en la lingstica positiva, sobre este grupo exis-
ten desde el tiempo de Zeuss obras clsicas gramaticales
y
lexi-
ltima parte del trabajo de Tubino sobre Los Mommattos megalUcos de An-
daluca, en el Museo Espaol de Antigedades^ t. vii, pgs. 303-364.
(i) Adems de sus Estudios Ibricos,
y
otros libros que en varias partes
hemos citado, tratan incidentalmente de esta materia otras monografas de
Costa, por ejemplo. Ensayo de un plan de Historia del Derecho Espaol en la
antigedad (Revista de Legislacin
y
Jurisprudencia, t. rxvm, primer semestre
de 1886); Islas Ibricas: Cyranis, Cerne, Hesperia, Madrid, 1887. (En la Revista
de Geografa Comercial).
(2)
Histoia da civilisagTio ibrica, 3.^ ed.,
1885,
pgs. xxv
y
siguientes.
Pero el buen sentido de Oliveira Martins le hace desconfiar de su propia
teora: No habr aqu por ventura una ilusin? La vida de la aldea cabyla
observada en la aldea espaola, la vida de tribu estudiada en los casos espon-
tneos de la historia peninsular, no sern slo una especie particular de un
fenmeno general? El estado de tribu, la vida de aldea, son comunes todas
las razas en un momento dado etnomtrico
(pg.
xxxv).
Entre los ms modernos defensores portugueses de la hiptesis turania,
combinada con la de los Atlantes, hay que contar
J.
M. Pereira de Lima,
Iberos e Bascos (Paris, 1902).
(3)
Es ingenioso, pero debe ser ledo con cautela, porque suele fundarse
en *L.seguros procedimientos etimolgicos,
y
no est libre de afirmaciones
gratuitas, el reciente libro de Eduardo Philipon, Les Iberes, tude d'histoire,
d'archologie et de linguistique, Paris,
1909,
PROLEGMENOS
505
cogrficas, compuestas por verdaderos
y
profundos especialistas;
ellas hemos acudido, aunque con la sobriedad que nos obliga nues-
tra incompetencia, valindonos especialmente de las etimologas que
se consignan en el diccionario de Holder
y
en las numerosas publi-
caciones de D'Arbois de Jubainville, quien nos guardamos de se-
guir en sus teoras generales, que rayan veces en lo fantstico,
como la de suponer los Iberos descendientes de aquellos diez mi-
llones de hombres legendarios, que segn Teopompo
y
Platn sa-
lieron de la Atlntida mil aos antes de nuestra era, para conquis-
tar la Europa occidental
y
fundar en ella su poderoso imperio.
Por una razn bien obvia, me he abstenido de entrar en la cuestin
del monotesmo atribuido los primitivos iberos alguna de sus
tribus. Texto nico
y
muy clebre en esta materia, es el de San
Agustn De Civitate Dei (lib. vm, cap. IX), que los cuenta entre los
pueblos que haban llegado elevarse, merced las enseanzas de
sus sabios
y
filsofos, la nocin de un solo Dios, autor de lo crea-
do... incorpreo, incorruptible. El testimonio es tardo,
y
rio pue-
de drsele carcter de generalidad, en vista de los numerosos ras-
tros que hemos encontrado de politesmo
y
de cultos idoltricos,
aunque muchos de ellos de procedencia extranjera. Pero las pala-
bras de San Agustn, nunca son despreciables sino dignas de seria
consideracin,
y
como todos los Padres de la vecina Iglesia Africa-
na, estaba muy enterado de las cosas de Espaa. No es imposible
que los Turdetanos
y
otras poblaciones de la Btica, que haban
llegado al grado de cultura de que uos habla Strabn, que conser-
vaban leyes
y
poemas de antigedad remotsima, hubiesen tenido
tambin sabios
y
filsofos, en cuya mente se hubiese depurado la
nocin de lo divino. Otros dos lugares clebres del mismo gegrafo:
el que se refiere al Dios annimo de los Celtberos,
y
el del atesmo
atribuido los gallegos, pueden explicar la tradicin consignada por
el gran Doctor de Hipona.
Lo que sobre el texto de San Agustn bord su insigne comenta-
dor Luis Vives, es una pura descripcin potica, una utopia filos-
fica, que con dos siglos de antelacin recuerda la pintura de la feli-
cidad de la Btica, que traz Fnelon en el Telemaco: En Espaa,
antes que se descubrieran las venas de oro
y
plata, haba muy
506 PROLEGMENOS
pocas guerras: muchos se dedicaban la filosofa; los pueblos,

> adornados de santsimas costumbres, vivan en la mayor quietud
y
seguridad. Cada uno de estos pueblos era gobernado por un
magistrado, que se elega todos los aos. Estos magistrados eran
hombres de excelente virtud,
y
mucha doctrina. En sus juicios
tena ms lugar la equidad, que el nmero de las leyes, sin em-
bargo de que las haba muy antiguas, especiamente entre los Tur-
detanos. Apenas haba entre los ciudadanos pleitos ni discordias.
Cuando entre ellos se suscitaba alguna controversia, tena siempre
por objeto la emulacin de la virtud, la investigacin de la natu-
raleza
y
la rectitud de las costumbres. Estas materias las dispu-
3>taban hombres sabios, en das sealados, sin excluir de estas
SiA-sambleas las mujeres (l).
Como nuestra indagacin sobre los cultos ibricos se funda casi
exclusivamente en los textos clsicos, inscripciones
y
monumentos
figurados, hemos podido esquivar el temeroso problema del eusca-
rismo, que hasta ahora no ha salido del dominio de la filologa,
y
que slo dentro de ella,
y
por los procedimientos gramaticales de
que da Hugo Schuchardt admirable modelo
(2),
puede ser resuelto.
Las excursiones de los arquelogos clsicos, sin exceptuar los ms
ilustres, han solido ser poco felices en este campo. Xo es del caso
recordar el monstruoso abuso que vascfilos sin crtica, de los si-
(
1
)
Divi Aurelii Augiistini Hipponensis episcopi De civitate Dei libj-i XXII
ad priscae venera?idaeque veiustatis exemplaria d&nuo collati, eruditissimisque
insuper Commeniars per widequaque dociss. virum lo. Lodoviaim Vivem illus-
irati et recogniti... Basileae,
1542
(apud Hier. Frobeniwn et Nic. Episcopium).
columna
451-452. Este insigne comentario falta, como es sabido, en la colec-
cin valenciana de las obras de Vives, impresa por Monfort en
1782, y
no es
el nico defecto de que aquella edicin, por otra parte esplndida, adolece.
Luis Vives, segn indica en este mismo pasaje, tuvo el proyecto de escribir
algo sobre los Orgenes de Espaa, aprovechando las noticias dispersas en
los autores griegos
y
latinos: Resat ad haec tennis quaedam priscorum
>temporum notitia, Graecis litteris, ac Latinis consgnala, unde spero me
>aliquando Origines gentis nostrae illustraturum.
(2)
En la serie de publicaciones inaugurada en 1893 con la primera mo-
nografa de los Baskische Sitidien. Ueber die Entstchung der Bezugsformen des
Baskischen Zeitworts (Viena,
1893).
PROLEGMENOS
507
glos XVIII
y
XIX, hicieron de la toponimia local, que por s sola es
indicio tan frgil, ni de la loca pretensin de leer por el vascuence
actual las monedas autnomas
y
las inscripciones de letras descono-
cidas. El mal hubiera sido mucho menor, si no hubieran traspasado
los lmites de Espaa las lucubraciones de Larramendi, Astarloa
y
Erro; pero vino apoyarlas en parte, con el inmenso crdito de su
doctrina lingistica, uno de los fundadores de la Filologa Compara-
da, Guillermo de Humboldt, en una Memoria clebre,
y
cuya in-
fluencia dura todava (l). Su autoridad es principalmente lo que
mantiene todava en pie, aunque cada da con ms contradictores,
la hiptesis de una lengua ibrica, difundida, no slo en toda la pe-
nnsula espaola, sino en una parte de la Galia Meridional, en las
islas de Crcega, Cerdea
y
Sicilia, en Italia
y
en Tracia. Para citar
un solo ejemplo, que vale por muchos, el preclaro
y
benemrito
Hbner, al recoger en
1893
los monumentos de la epigrafa ib-
rica, acepta por completo las ideas de Humboldt
(2).
Sobre las creencias religiosas de los primitivos vascones, reina la
(i) Prfung der Untersjichungen ber die Urbewokner Htspanfis, vermit-
telst der Baskischen Sprache (Berln, 1821). Traducida al francs por A. Ma-
rrast, Pars, 1866.
(2)
Probavisse nobis videmur Jinguam Ibericam unam fuisse per totam
paeninsulam et in Galliae regionibus adjacentibus, quas olim Iberi habita-
>verunt, eque mixtam cum Celtarum, qui regiones tantum aliquot Hispaniae
occupaverunt, vestigiaque linguae propriae reliquerunt in nominibus loco-
rum deorum hominum Celtibericis. Linguam autem illam apparet secutam
esse leges formationis et flexionis diversas, non tantum a Graecis Latinis-
que, sed etiam ab eorum populorum, quos Iberis aliquando vicinos fuisse
scimus quatenus de linguis ewrum indicare licet; Vnetos dico, Ligures,
Etruscos, Celtas. Itaque Humboldt sententia de linguae Ibericae ndole a
reliqus Indogermancs diversa videtur omnno confirman. Restat una quae
de linguae Ibericae vetustate, origine et ndole quaestionem absolvere
possit lingua Vasconum hodierna; quam dem Humboldtius, quamvis non-
dum plene edoctus de Iberorum antiquorum monuments, liam Ibericae
>vetustae esse am recte pronuntiavit..! Interm umbrae, quam depinximus,
vitam ortasse inspirabunt qulHumboldtio duce linguae Vasconum hodiernae
formam, quatenus recuperan potest vetustissimam comparare suscipient
cum reliquiis a nobis collectis, lectis, explicatis.
Monumena linguae ibericae, pgs. cxn
y
cxm de los Prolegomena.
508 PROLEGMENOS
mayor incertidumbre. De cualquier parte de Espaa tenemos ms-
datos, Las inscripciones latinas del pas vasco (dice W. Webster)
mencionan dioses desconocidos, dioses admitidos la hospitalidad
del Panten romano, con nombres latinizados, pero es muy difcil'
determinar sus verdaderos atributos (l). Los vascos tenan cierta-
mente una religin antes del cristianismo; pero han delirado los que,
como Agustn Chaho
y
otros, han credo que este culto era el mono-
tesmo puro
(2),
El nombre de Dios en vascuence es Jaimgoikoa,
6 por una abreviacin muy frecuente: Jainkoa^ Jinkoa.,
y
significa
el Seor de arriba. Pero el principe L, L. Bonaparte ha hecho notar
que en el dialecto del Roncal la luna se llama goiko^ lo cual dara
la palabra un sentido muy diferente. JaiLngoikoa sera entonces el
Seor de la Ltma, 6 sencillamente el dios Luna
(3).
Tambin se
ha credo notar algn otro rastro del culto sideral, como el nombre
de estrella del medio, arte izarra, estrella entre la noche
y
el da,
que dan los pastores vascos al planeta Venus,
y
que recuerda el lux^
dubia de los Turdetanos. Fundado en estas
y
otras anlogas consi-
deraciones, se inclina Webster creer que la religin primitiva de
los vascos era el culto de los elementos de la naturaleza
(4).
Dlos datos que e\ folk-lore puede suministrar sobre las supersti-
(i) El P. Fita ha querido^ldemostrar que en Espaa algunas de estas di-
vinidades tienen terminaciones conformes la gramtica cltica,
y
que fue-
ron comunes los Celtas
y
los Iberos. Vid. Restos de la declinacin cltica
y
celtibrica en aJgimas lpidas espaolas; Madrid, 1878.
(2)
Vid. el extrao libro que lleva por ttulo Histoife primitive des Eus-
karietis Basques, langue, poesie, moeiirs et caractere de ce peuple. Bayona, 1847.
Le escojo como prototipo de los de su gnero, porque es sin duda el que
est escrito con ms imaginacin
y
talento. Chaho es el inventor de la
leyenda cntabra de Aitor, del bardo Lara
y
de sus improvisaciones en las
fiestas del plenilunio, etc., de toda la falsa poesa ossinica
y
chateaubrianes-
ca, la cual se dio el absurdo nombre de leyendas uskaras.
(3)
Vid. en The Academy, de Londres (t. xi, pgs. 186
y
siguientes), la
correspondencia entre el prncipe Bonaparte
y J.
Vinson, reproducida tam-
bin en las Mlangcs de Linguistique et d'Anhropologie, de A. Kovelacque,.
E. Picot,
J.
Vinson (Paris,
1880), pg. 209.
(4)
Les Loisirs d'un tranger au Pays Basque. Chalon-sur-Saone, 1901
pgina
13.
PROLEGMENOS
509
ciones, vivas an, de las leyendas del Trtaro, de Bassa Jaun, Bassa
Andre
y
las Lamiak, de los cuentos de hechiceras
y
supersticio-
nes; en suma, de todo lo que es tradicional
y
no escrito, se hablar
en los captulos de esta obra especialmente dedicados tal materia.
Estas tradiciones son menos antiguas de lo que pudiera creerse,
y
en esto concuerdan todos los que han hablado seriamente de ellas,
aunque quiz Julin Vinson, siguiendo la propensin de su espritu
custico, extrema respecto de ellas la nota escptica. Aparte de
su lengua, dice, que es por s sola un elemento de primer orden,
los Vascos carecen enteramente de originalidad. Las fantasas de
Chaho
y
de sus imitadores no tienen fundamento alguno,
y
dudo
que el hombre salvaje {basayaun 6 dasoj'aun), cuyo pie izquierdo deja
en el suelo una huella redonda; que los lamina machos
y
hembras,
que la triple serpiente de siete cabezas, pertenezcan una vieja
mitologa uscara. Cuanto ms estudio los Vascos, ms me
persuado de que no se puede ver en ellos las reliquias de una
raza antigua, poderosa
y
civilizada, que hubiera cubierto con sus
colonias toda la Europa Occidental; sera imposible explicar tal de-
cadencia
y
falta de originalidad (l).
De otros puntos, que acaso se echarn de menos en estos Pro-
legmenos, ya se nos ofrecer ocasin de tratar en el curso de
la obra.
(i) Le Folk-Lorc du Pays Basque. Pars,
1883, pg.
xiii.
Cf. Basque Legends: collectcd,
chiefiy
in thc Labourd by Rev, Wentwortk
Webster. Londres,
1879.
FIN DEL TOMO PRIMERO
ADVERTENCIA FINAL
Era mi propsito cerrar el presente volumen con una serie de
notas adicionales, en que se consignasen los principales hallazgos
de nuestra prehistoria
y
arqueologa primitiva, posteriores lo que
va consignado en el texto; pero habiendo crecido este apndice
ms de lo que pens, ha sido forzoso reservarle para el segundo
tomo, donde podr tener ms amplio desarrollo, como lo exige una
bibliograla tan heterognea
y
dispersa. All se encontrar algo de
lo que aqu puede echarse de menos.
ndice sumario
Pginas.
Advertencias preliminares 9
Discurso preliminar de la primera edicin
37
PROLEGMENOS.
Cuadro general de la vida religiosa en la Pe-

nnsula ANTES DE LA PREDICACIN DEL CRISTIANISMO.
I.
Prehistoria,
Creencias, ritos
y
supersticiones de la Espaa prehistrica.Antiguos
hallazgos de objetos prehistricos.Las ceraunias
y
las hachas de
piedra pulimentada: supersticiones que con ellas se enlazan.Con-
fusin de los monumentos prehistricos con los clticos.Primeros
ensayos de arqueologa prehistrica peninsular.Indicios de la reli-
giosidad del hombre cuaternario.Esculturas
y
pinturas de la poca
paleoltica: la cueva de Altamira
y
otras. La montana escrita de
Pealva.Conjeturas sobre el simbolismo de las pinturas rupestres.
El fetichismo
y
el totemismo.Indicios de necrolatra: esqueletos del
valle del Tajo.El culto de los muertos en la edad neoltica.Di-
versos modos de sepulturas.Cavernas naturales
y
artificiales.
Signos (vulgarmente letreros) de las cuevas de Carchena, Fuenca-

liente
y
Vlez Blanco.Otras anlogas de Portugal.
Sepulturas en
cuevas naturales (Albuol, Alhama de Granada
y
otras de Andaluda
y
Portugal).Sepulturas en hipogeos grutas artificiales (Palmella
y
otras).Cermica prehistrica.Criptas megalticas. Su clasifi-
cacin.Dlmenes.Zona geogrfica que abarcan: diversos nom-
bres que reciben.
Antas de Portugal.Cavidades artificiales en

algunos monumentos megalticos: piedras de cazoletas: covinhas.
Supersticiones de que han sido objeto.Conjeturas sobre una escri-

tura simblica.
Arcas de Extremadura
y
otros monumentos prehis-
tricos de la misma regin.Prehistoria de Galicia: su riqueza.
Tradiciones de ciudades lacustres. Supersticiones relativas las

piedras oscilantes: la litolatrta.
Men/nres, cromlechs
y
alineamientos.
Castros
y
mmoas.Dlmenes de Asturias, Cantabria
y
lava.Pre-
historia castellana.Digresin sobre las trepanaciones prehistricas
514
ndice sumario
Pginas.
y
las perforaciones cranianas.Descubrimientos del Alto
Jaln.
Monumentos megalticos de Andaluca.
Cueva de Menga
y
otras
tumbas de Antequera.Prehistoria del valle del Guadalquivir.
Tmulos motillas de los Alcores de Carmona.Prehistoria de Ca-

talua.Pinturas rupestres de Cogul.Dlmenes.Primeras edades
del metal.Primitiva civilizacin del Sudeste de Espaa.Sus ritos
fnebres.Su arte. Grandes descubrimientos de la provincia de
Almera.Hiptesis de los hermanos Siret,
y
su ensayo de crono-
loga prehistrica. Controversias que suscita. Nueva teora de
Dchelette. Monumentos de transicin
y
de poca incierta: las
citaiiias del Mio. La suasHca cruz gammada.dolos neolticos.
Estatua femenina de Almizaraque.El culto del Sol en los tiempos
prehistricos.Las razas primitivas de Espaa desde el punto de
vista antropolgico.Prehistoria de las Islas Baleares.
Talayots
y
navetas de Menorca.El culto del toro en la edad de bronce ibrica:
las cabezas de Costig.PreTiistoria de las Islas Canarias. Creencias,
ritos
y
ceremonias de aquellos aborgenes, segn los historiadores
primitivos del archipilago.Templos
y
adoratorios.Ritos fne-
bres. Embalsamamientos.Ministros
y
servidores del culto, agore-
ros
y
faicanes,Comunidades religiosas de mujeres: las hamarigua-
das.Antropologa
y
etnografa de los guanches
y
canarios. Datos
lingsticos. Inscripciones de las Islas de la Palma
y
del Hierro.. . . 69
II.
Historia.
Creencias, ritos
y
supersticiones de las tribus ibricas. Testimonios
de los historiadores
y
gegrafos griegos
y
romanos.Mitos de Ge-
rin, de Grgoris
y
Abidis
y
de Thern.Lugares consagrados al
culto.Montes sagrados de Galicia
y
Lusitania.Promontorio Sacro
(cabo de San Vicente),
y
nocturno concilibulo de los dioses.Culto
de los ros. Supersticiones relativas fenmenos celestes
y
atmos-
fricos. Indicios del culto solar antes de la venida de los fenicios.
Las divinidades indgenas en la epigrafa latina clsica.
Endovellko.
Aiaecina Ategina Turibrigense: su identificacin con Proserpina;
frmula execratoria de Mrida.
Neton, dios ibrico de la guerra.
Trcbaruna. Diversas denominaciones locales de Jpiter. Divini-

dades de nombre colectivo.
Diosas Madres Aaironas.

Dioses
tutelares de tribus, gentilidades clanes.
Lares, genios, htelas.
Ninfas.Culto de las aguas medicinales: Salus Cmerilana.
Tongoena-
biagus, Bormatiicus, Lexus
y
otros nmenes de aguas termales.
Cabuniegino, dios cntabro.Tnlloftio^ deidad alavesa.
Airn, Pin-
diisa
y
otros dioses celtibricos.
Epona, diosa galo-clsica de las

caballerizas, venerada en Sigenza.
Los Lugoves, patronos de los

zapateros en Osma.Sacerdotes, sacerdotisas
y
adivinos.
L.s.fati-
dica puella de Clunia. Restos de templos.
El Cerro de los Santos

en trmino de Montealegre.Monumentos figurados. Becerros,
toros, jabales
y
otras representaciones informes de cuadrpedos.
ndice sumario
Hiptesis que sobre ellos se han formulado.Estatuas de guerreros
gallegos
y
lusitanos.Primeras influencias del arte oriental en las
comarcas de Levante: la Bicha de Balazote: las esfinges de Agost
cerca de Novelda: reminiscencias asirias
y
caldeas. Antigedades
del Cerro de los Santos.Cuestin de autenticidad. Caracteres de
la estatuaria ibrica.Sus modelos.Sus relaciones con el arte egeo
y
con el griego arcaico. Su sentido religioso.Apogeo de la pls-
tica ibrica: la Dama de Elche.Decadencia del arte bastitano.
Esculturas religiosas de la Btica: las estelas del Tajo Montero

y
otros descubrimientos de la sierra de Estepa.dolos ibricos de
barro cocido (coroplastia), bronce
y
plomo.El carro solar
y
el
jinete ibrico: la estatua ecuestre de Falencia. Orfebrera ibrica;
las fajas de oro de Cceres.
Colonizacin fenicia en Espaa.Necrpolis de Cdiz: sarcfago antro-
poide.Figurillas de divinidades tutelares, amuletos
y
preseas, des-
cubiertos en los hipogeos gaditanos.
Otras antigedades fenicias
del litoral de la Btica.
Teogonia
y
cosmogona de los fenicios:
carcter hbrido
y
compuesto de su religin.Culto de Melcart (el
Hrcules tirio).
Templo de Cdiz.Culto de Adonis (Thammuz):
la diosa Salambo en Sevilla. Religin de los cartagineses. Escasez
de restos arqueolgicos, que pueden atriburseles en Espaa.Colo-
nias griegas.
Culto de la Artemis Diana fcense en Ampurias,
Rosas, Denia
y
Sagunto.Templo de Venus en Almenara.Necr-
polis de Ampurias.Cermica emporitana.Numismtica de Am-
purias
y
Rosas.Las divinidades griegas en nuestras monedas aut-
nomas. dolos de bronce, de estilo griego arcaico, importados
Espaa.
Espaa Romana.
Tolerancia
y
persistencia de los cultos locales.
Cultos oficiales del Estado.El de la diosa Roma, el de los Empera-

dores, el de la Triada Capitolina.
Principales inscripciones que

ellos se refieren.Organizacin del culto provincial
y
municipal.
Flamifies
\ flaminicas.
Seviros Augustales.
Culto de los dioses Ca-

pitolinos: Jpiter, Juno y
Minerva.
Culto militar de la consagra-

cin natalicio del guila.Augures
y
harspices.Disposiciones
de carcter religioso en los bronces jurdicos de Osuna, Mlaga
y
Salpensa.
Cultos itlicos
y
divinidades del Panten clsico: Vesta,
los Penates, Marte, Minerva, Mercurio, Apolo.Diana: inscripcio-
nes de Len
y
delubro de Cabeza del Griego.
Baco Liber.
Neptuno.
Los Dioscuros.
Abstracciones divinizadas (Fortuna^
Bofius Evenhis...).
Restos arquitectnicos.
Templos de Mrida,
Tarragona, Barcelona, Cabeza del Griego, Evora, etc. ^lonumen-
tos figurados. Bajos relieves de sarcfagos.
Sepulcro de Husi-
llos. Pinturas murales de la necrpolis de Carmona.Tumba del
banquete funeral.Mosaicos.El del sacrificio de Ifigenia en Am-
purias.Colegios sacerdotales.Los Salios en Sagunto.Sodalicios
y
colegios funerales. Ideas
y
afectos expresados en las inscrip-
ciones fnebres.
Instituciones benficas: fundacin de Fabia
Hadrianila en Sevilla.
Cultos orientales en el Imperio Romano.La diosa Frigia (Cibeles
y
515
5l6 NDICE SUMARIO
Pginas.
Atis). Colegios de dendrophoros.
La Magna Mater Idea en las
lpidas espaolas.Rito del tau7obolio: su descripcin por Pruden-
cio: inscripciones de Mrida
y
Crdoba.
Cultos egipcios de Isis
y
Serpis.Lpidas espaolas relativas al culto de Isis. Inventario
de las alhajas del templo de Guadix.Sodalicio de los devotos de
Isis en Valencia.Estatua de Canopo (Isis
y
Horus) en Sevilla.
Inscripcin griega de Serpis cerca de Astorga.Cultos sirios. Cul-

to persa: misterios de Mithra.
Consideraciones finales.Turanios, Iberos, Celtas.Monotesmo atri-
buido las primitivas tribus hispnicas.Hiptesis sobre las creen-
cias religiosas de los vascones uscaros
280
ERRATAS QUE SE HAN NOTADO
Pginas.
Lase.
1
1
De la presente edicin de las Obras
completas del Excmo. Sr. D. Marcelino
Menndez
y
Pelayo, se imprimen
25 ejemplares en papel japons,
y
100 en papel de hilo, con filigrana
propia.
Xo se vendern por separado los tomos
de ninguna de estas ediciones especiales.
La persona que adquiera el tomo i de
una de ellas se entiende comprometida
para los tomos siguientes, hasta que se
d por terminada la publicacin de to-
das las obras.
OBRAS COMPLETAS
DE
DON MARCELINO \1ENNDEZ Y PELAYO
EDICIN DEFINITIVA, REVISADA POR EL AUTOR
TOMOS PUBLICADOS
Tomo I.
Historia de los Heterodoxos espaoles. Tomo I.

W.. Historia de la Poesa hispaiw-americaiia. Tomo I.
EN PRENSA
Historia de la Poesa castellana en la Edad Media. Tomo I.
Historia de los Heterodoxos espaoles. Tomo II.
Historia de la Poesa hispano-americana. Tomo II.
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Menéndez y Pelayo, Marcelino - Historia de Los Heterodoxos Españoles (1911) T. 1

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I

Antigua confusin de los monumentos prehistricos con los clticos.In-

Indicios de necrolatn'a: esqueletos del Valle del Tajo.El culto de los

Criptas megalticas.Su clasificacin.Dlmenes.Zona geogrfica que

(i) Elste trabajo es enteramente nuevo. De las cuatro pginas que en la

Primeras edades de la Historia

Resea geolgica de la provincia de Valencia. Serie cuaternaria. (En el Bo-

Prehistoria de Jumilla (Murcia). (En el Boletn de la Academia de la His-

Contribucin al estudio de los monumentos inegalticos ibricos. (En la mis-

Las primeras edades del metal en el Sudeste de Espaa. Versin castellana

smbolo de la palmera). Claro es que en su teora no representan

Sepulturas prehistricas de la provincia de Alicante, en el Boletn de la So-

La raza basca (en

Memorias para la historia de Guate-

Historia de Yucatn. Madrid, 1688.

Historia de los heterodoxos espao-

Quin no reconoce aqu la imagen de la tierra esfrica, obra de Dios

Monumentos figurados.Templos.Clasificacin de las divinidades ind-

tudes sur les idiomes pyrcneens de la re'giazfratifaise, Pars, Maisonneu-

Mucho menos importancia que las divinidades imperiales

vita parvom muniis est

El Tangro Mangro, en el Boletn de la Institucin

Los Aborgenes ibricos los bereberes en la Pennsula. Es la

pocas guerras: muchos se dedicaban la filosofa; los pueblos,

Cuadro general de la vida religiosa en la Pe-

Signos (vulgarmente letreros) de las cuevas de Carchena, Fuenca-

Antas de Portugal.Cavidades artificiales en

Supersticiones de que han sido objeto.Conjeturas sobre una escri-

Tradiciones de ciudades lacustres. Supersticiones relativas las

Monumentos megalticos de Andaluca.

Tmulos motillas de los Alcores de Carmona.Prehistoria de Ca-

Las divinidades indgenas en la epigrafa latina clsica.

Neton, dios ibrico de la guerra.

Trcbaruna. Diversas denominaciones locales de Jpiter. Divini-

Diosas Madres Aaironas.

Lares, genios, htelas.

Ninfas.Culto de las aguas medicinales: Salus Cmerilana.

Cabuniegino, dios cntabro.Tnlloftio^ deidad alavesa.

Epona, diosa galo-clsica de las

Los Lugoves, patronos de los

El Cerro de los Santos

Esculturas religiosas de la Btica: las estelas del Tajo Montero

Cultos oficiales del Estado.El de la diosa Roma, el de los Empera-

Principales inscripciones que

Culto de los dioses Ca-

Culto militar de la consagra-

Inscripcin griega de Serpis cerca de Astorga.Cultos sirios. Cul-

Historia de los Heterodoxos espaoles. Tomo I.

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