por John Baines

1985
(versin en Ingles)


Indice
I. Palabras de Isis
II. El AntiCristo
III. Viviseccin del Sapiens
IV. El Alma Colectiva de la Especie
V. Ser, o no Ser?
VI. La Ilusin del Conocimiento Verdadero
VII.La Ilusin de la Libertad
VIII.El Hermetismo
IX. Los Buscadores
Camino hacia El Olimpo
! Las Siete Llaves del Conocimiento
x. El principio del metalismo
xi. El principio de correspondencia
xii. El principio de vibracin
xiii.El principio de polaridad
xiv.El principio del ritmo
xv. El principio de causa " e#ecto
xvi.El principio de $eneracin
XI. Los %isc&pulos
XII.La Iniciacin 'eal
XIII.Las Pruebas
XIV.Los (bst)culos
XV.Las Pr)cticas Inici)ticas
XVI.El *o Volitivo
XVII.La Vida " los Poderes del Hombre Estelar
XVIII.Visin $eneral
A los Lectores






PAAB!A" #E I"I"
+*o ISIS, se,ora de los misterios de la naturale-a, me diri.o a ti/
+01, ne#ito 2ue buscas atravesar el portal de la iniciacin, " t1, pro#ano 2ue lees por curiosidad,
serena tu esp&ritu, aclara tu mente, calma tus emociones! Ap)rtate del mundanal ruido cob&.ate en el
manto de tu propio *( para 2ue puedas trasponer sin peli$ro el umbral 2ue conduce a la morada de
los bru.os! Arro.a tus pre.uicios3 desp.ate de tu e$o&smo, 4u"e por un instante del personalismo " la
irre#le5ividad3 anali-a con serena mirada6!
+7o temas sino a ti mismo, no dudes sino de lo 2ue analices super#icialmente, no nie$ues sin
primero re#le5ionar! Sep)rate de la multitud 2ue opaca tus ideas3 s8 tu mismo " piensa por ti mismo3
no te limites!6
+01, buscador de maravillas, t1, candidato a la iniciacin, no mires 4acia la distancia, re1ne todas
tus ener$&as en ti mismo! (lv&date de la India " del 0&bet, no clames a Dios, Al, ni JesuCristo! Lo
2ue buscas est) all& mismo donde tu est)s en este momento! S&, de.a de mirar 4acia a#uera "
sepulta tu mirada en lo m)s pro#undo de ti mismo! A$u-a tu percepcin, a#ina tus sentidos, " all& en
el centro de tu ser est)s tu mismo, tu *(, tu verdadera esencia, la verdad detr)s de la mentira, la
ener$&a inmortal 2ue anima al barro! 9ira con uncin " reverencia por2ue es lu-!!!, esa lu- 2ue te
cie$a, es Dios. Escuc4a como dice/ Yo soy el camino y la vida.
+9)s!!!, :cuidado;, no se puede contemplar a Dios cara a cara sin morir! Est)s dispuesto a
se$uir? Puedo concederte un $ran don! 0e o#re-co!!! :la muerte; 7o tiembles, esta muerte es el don
de los inmortales, es la del #8ni5 2ue renace $lorioso de entre sus propias ceni-as! Para ser, es
preciso no ser; para nacer y ser, se debe morir primero. Si lo lo$ras, ser)s llamado el Dos veces
nacido. 7o desde,es mi o#erta, pi8nsalo bien3 m)s vale morir a4ora 2ue vivir a la espera de la
muerte! 7o creas 2ue si me rec4a-as podr)s se$uir indemne tu camino, por el contrario, todos los
caminos conducen 4acia m&3 i$nrame " ser)s como los 4u8r#anos, 2ue no conocen a sus padres!
Solamente tienes dos caminos/ o te devoro o te desposas conmi$o! 0u"a, " slo tu"a es la
eleccin!6
+Si eli$es ser devorado, ded&cate a $o-ar de la vida, apura la copa del placer 4asta la 1ltima $ota,
cierra la mente a la vo- de tu esp&ritu, entr8$ate a la bestia, " dis#ruta del placer sensual de la
materia! As&, casi sin darte cuenta, lle$ar) el momento de la antropo#a$ia #inal! Crees acaso 2ue
me compadecer8 de ti? 0e en$a,as, no ten$o sentimientos, esto" m)s all) del placer " del dolor,
m)s all) del bien " del mal, so" como el sol 2ue se levanta en las ma,anas para alumbrar a todos
por i$ual! %espu8s de tu muerte ser)s slo un despo.o " un recuerdo! %espu8s!!! ni si2uiera eso!6
+Si an4elas desposarte conmi$o debes estar dispuesto a su#rir la muerte inicitica, tendr)s 2ue
pasar por las pruebas a las cuales te someter) sin piedad la terrible Es#in$e para a2uilatar tu valor
espiritual " la calidad de tu temple! *o me entre$o solamente al 2ue lle$ a la cruci#i5in, resistiendo
los embates de los cuatro elementos! Amo solamente a los 2ue 4an sabido apurar la copa de la
amar$ura, de las traiciones, del escarnio " la mo#a, persecuciones, calumnias " di#amacin3 a los
iniciados 2ue 4an persistido con valor, su#riendo la soledad del esp&ritu en medio de un mundo de
animales!
A m& se lle$a despu8s de 4aber recibido la calumnia " la di#amacin, 2ue son las pruebas del aire3
los $olpes " persecuciones 2ue son las pruebas de la tierra3 los vicios " las tentaciones sensuales
2ue son las pruebas del a$ua, " despu8s de 4aber dominado las ambiciones descontroladas, 2ue
son las pruebas del #ue$o!6
+Este cuaternario corresponde a cada uno de los e5tremos de la cru-, donde #ue clavado uno de
los 2ue arrib a mi re$a-o/ Jess, el Cristo! 7o obstante, otros a1n m)s $randes 4an vivido " viven
en el secreto3 nadie conoce su e5istencia por2ue as& conviene a sus labores!6
+7o creas 2ue en el mundo e5isten slo los nacidos una ve- " los dos veces nacidos3 tambi8n
e5isten, por des$racia, los una " media ve- nacidos, " los abortados! <u)rdate de en$rosar sus #ilas
convencido por su ma2uiav8lico len$ua.e, "a 2ue 8stos no viven ni en este mundo ni en el otro3 son
a2u8llos 2ue en verdad no son iniciados ni pro#anos, los imitadores de los maestros, los
semisabios, los sembradores de mano sucia, los se$uidores de la letra muerta, " los ma$os ne$ros,
2ue me codician " se u#anan de mi amor, cuando no son di$nos ni si2uiera de mi sonrisa!
=nos pueden vestir sari o t1nica3 otros, collarines " mandiles, otros, los atav&os +rosacruces63
al$unos, se proclamar)n los +1nicos due,os de la verdad6, cre"endo tener su monopolio3 todos se
.actan de mi amistad, pero son solamente pordioseros 2ue me imploran una mi$a.a de sabidur&a!
7o se nace dos veces par)ndose de cabe-a o meditando, ni en el ata1d de ceremonias puramente
simblicas, como tampoco, por obra " $racia del esp&ritu santo!6
+Si me desdeas, recibe mi bendicin " prosi$ue tu camino3 destinado est)s a ser alimento de los
Dios es 3 no todos pueden ser +4ombres63 al$unos, solamente animales, o peor todav&a, ve$etales! Si
vienes a m& por curiosidad, pi8nsalo dos veces/ es #)cil ser temerario con lo 2ue no se conoce! Si no
tienes el valor necesario, retrocede, esc1date en tu vanidad " en tu or$ullo, con#rmate con mirar el
suelo como tus con$8neres! Si no est)s preparado, no aspires a conocer mi rostro/ des$raciado de
a2u8l 2ue pose&do de animal codicia o insana curiosidad, contemplare aun2ue #uera mi re#le.o,
por2ue no me olvidar) .am)s, " morir) atormentado por el ansia de poseerme!6
+Si est)s preparado, si tienes o.os para ver " o&dos para escuc4ar, si tu intencin es noble " pura,
prosi$ue sin desma"o, " sabe 2ue a partir desde el momento en 2ue cruces la puerta de la oculta
morada, "o te esperar8 ansiosa como la novia adolescente con su primer amor! Este libro puede
a"udarte muc4o, puede ser el $u&a 2ue te lleve 4acia la escondida puerta 2ue tantos buscan " 2ue
tan pocos encuentran! Busca " encontrar)s3 no eleves preces a los Dioses, luc4a por m&! 9e
con2uistar)s por la #uer-a de tu decisin, " no orando!6

E A$%ICris&o
'esulta sorprendente cmo el ser 4umano, sabiendo tantas cosas, comprende tan pocas! Al i$ual
2ue en la 4omeopat&a, el producto noble >conocimiento?, se encuentra diluido in#initesimalmente,
debido a la incapacidad de comprensin!
El omo sapiens dedica sus m)s importantes es#uer-os al aumento de su saber, pero es
precisamente en este empe,o donde se pierde cada ve- m)s en la bruma de la incertidumbre " la
desorientacin! 0erico del conocimiento, devora incansablemente cuanta tesis o nuevo estudio
aparece, pero al i$ual 2ue en el suplicio mitol$ico de 0)ntalo, su sed, le.os de saciarse, se
acrecienta!
Parad.ico destino es el de esta criatura alucinada/ saber cada d&a m)s " comprender cada ve-
menos! E5teriori-arse cotidianamente de manera inevitable, 4asta perder la propia identidad,
ale.)ndose obli$adamente de s& mismo para #undirse con lo e5terno! El sapiens 4a avan-ado con
rapide- e5traordinaria en la con2uista de la ciencia, " con la misma celeridad se 4a perdido a s&
mismo para vivir en un mundo de #antasmas nacidos de la alucinacin colectiva de un mundo cada
ve- m)s arti#icial, estereotipado, " pro$ramado! En este mundo, por lo $eneral, triun#a el 4ombre
colectivi-ado 2ue e54ibe una per#ecta sumisin a las pautas de la muc4edumbre, " 2ue renuncia a
temprana edad a pensar con su propio cerebro, 4aci8ndolo en cambio, con +la mente colectiva6 de
la multitud!
@ste es el se$uro pasaporte para el 85ito material, pero el precio 2ue se pa$a es de una
desi$ualdad e5orbitante con la recompensa! Este precio es la propia individualidad, ale$or&a central
del lema d8l#ico +concete a ti mismo6! Precisamente, 2uien se conoce a s& mismo, " por ende a los
dem)s, es ve.ado, poster$ado " mar$inado! El lidera-$o pertenece a los mediocres3 se $lori#ica al
becerro de oro " se celebra el clic48 4ueco del su.eto pro$ramado! El templo de %el#os " su ideal "a
no e5isten! Han sido reempla-ados por el templo de la =niversidad, el templo de la le", el templo de
las reli$iones, el templo de las ideolo$&as pol&ticas " sistemas econmicos " el templo de las
instituciones sociales " sus lemas " consi$nas! A todos los une un com1n denominador/
+desconcete a ti mismo, entr8$ate a la muc4edumbre " acata sus desi$nios!6
9u" pocas personas se dan cuenta de esta situacin, pero al$unas lo presienten instintivamente "
tratan de rebelarse contra el sistema sin saber 2u8 es lo 2ue verdaderamente las lleva a esta
reaccin! La .uventud, por e.emplo, se resiste intuitivamente, aun2ue a veces por errados caminos,
a ser absorbida por el ente colectivo! 9)s tarde, con el correr de los a,os tambi8n se someten, al
#ortalecerse su pro$rama cerebral " recibir de la mente colectiva su #uerte in#luencia!
Se estima como antisocial a 2uien no se inte$ra r)pidamente al colectivo, consider)ndose en
cambio como mu" valioso al 2ue se #unde #)cil e &nte$ramente con las masas perdiendo su
individualidad! Esta actitud es considerada como una muestra de correccin " de +conciencia
social!6 En esto, como en muc4as otras cosas, el sapiens 4a errado el camino, "a 2ue no es posible
a"udar o amar a los dem)s sin conocerse primero a s& mismo!
Hace dos mil a,os, el sapiens ten&a b)sicamente los mismos problemas 2ue a4ora, los mismos
temores, deseos, an$ustias, ambiciones, codicia, mentira, cobard&a, comple.os, con#lictos internos, "
desorientacin! Sus pautas de conducta no eran di#erentes en lo pro#undo a las actuales! Sus
condiciones materiales, en cambio, eran dram)ticamente di#erentes, observ)ndose 4asta la #ec4a
un pro$reso asombroso!
Cabe pre$untarse si este mismo avance se produ.o tambi8n en la naturale-a interna del sapiens,
es decir, si 4o" d&a es me.or como ser 4umano, si tiene m)s calidad 2ue en a2uella 8poca! La
respuesta es claramente ne$ativa! 7in$1n cambio apreciable se 4a veri#icado en dos mil a,os >ni en
cinco mil?, en la calidad 4umana del sapiens. Solamente 4a aumentado su capacidad intelectual en
virtud de las poderosas " crecientes e5i$encias de la civili-acin!
9ientras el mundo 4a pasado de la barbarie a la civili-acin en el transcurso de la 4istoria, el
+salva.e sapiens6 se mantiene 4o" d&a b)sicamente tan primitivo como en el pasado remoto,
cubri8ndose solamente con sucesivas " $ruesas capas de un barni- cultural " educativo!
'ompiendo la desolacin espiritual de la 4umanidad vino un d&a al mundo, lleno de amor "
compasin, un ser superior/ Cristo! Pretend&a dar al sapiens una oportunidad de conocer un mundo
di#erente, sin violencia, sin odio, sin esclavitud, sin contradiccin, para mostrarle lo 2ue podr&a lle$ar
a reali-ar!
La mente colectiva de la muc4edumbre, pro$ramada de acuerdo al lema +o.o por o.o diente por
diente6 rec4a- con violencia el mensa.e cristiano, procediendo a destruir al 9es&as, tal como 4ab&a
ocurrido anteriormente en otras ocasiones en 2ue Cristo 4ab&a venido a la 0ierra, mani#est)ndose
en otros 4ombres superiores!
Es as& como la muc4edumbre es en verdad el instrumento del AntiCristo, el monstruo cie$o, la
bestia sin cabe-a 2ue acec4a a todo a2u8l 2ue pretende individuali-arse conscientemente para
de.ar de ser sapiens " convertirse en ombre estelar, pin)culo evolutivo del omo sapiens.
En al$1n momento, 2ui8n sabe como, se #or. la le"enda #alsa del AntiCristo, errnea en el
sentido de ima$inar 2ue una persona mitol$ica nacer&a en el mundo para destruirlo por medio de
la perversin de los valores cristianos superiores, " 2ue este ser encarnar&a en un 4ombre para
reali-ar su ne#asta labor!
En parte, creemos 2ue esta le"enda se ori$in por una de#ormacin del t8rmino AnteCristo, con el
cual se desi$naba en c&rculos 4erm8ticos a 2uien actuar&a como el anunciador de Cristo, allanando
" preparando su camino! Es as& como el 1nico AnteCristo 2ue conocemos #ue Juan el !autista.
Ho" en d&a, no contamos por des$racia con el impulso espiritual de Cristo encarnado en un
cuerpo 4umano! Cristo como #uer-a divina omnipresente en los templos reli$iosos no pasa de ser
una ale$or&a simblica 2ue invita a los cre"entes a se$uir un e.emplo recon#ortante! 7o se conoce a
2uien posea una verdadera #uer-a espiritual, a la cual pudi8ramos llamar +cr&stica6! Los sacerdotes
de las diversas reli$iones se con#orman slo con tratar de imitar a Cristo, pero in#ortunadamente lo
4acen con una espiritualidad e5terna " pre#abricada, de acuerdo a los clis8s establecidos por los
patriarcas de la i$lesia!
Sin embar$o, el desconocimiento no si$ni#ica necesariamente la ine5istencia! Lo cierto es 2ue la
antorc4a de la espiritualidad es llevada en el momento presente por unos pocos individuos,
desconocidos en su ma"or&a! Llam8moslos +los bru.os6, en un sentido di$ni#icante de esta e5presin
2ue usualmente se emplea de modo tan vul$ar, "a 2ue nos re#erimos a los "randes iniciados, a los
nuestros, a los superiores desconocidos o sabios ocultos de la umanidad.
Entonces, por 2u8 usar el apelativo de +bru.os6? Por la simple ra-n de 2ue siempre, la masa
i$norante 4a cali#icado as& a los poseedores de cualidades e5tra,as o poderes desconocidos por el
vul$o! E5isti adem)s una in2uisicin 2ue tild con este apelativo a los 4ombres sabios de
avan-ada, para desacreditarlos " anular sus ideas di#erentes! Por este motivo, adoptamos con
a$rado este nombre, con la intencin de lavar con el tiempo su esti$ma ne$ativo " supersticioso!
Pretendemos mostrar cmo la 4ec4icer&a, la i$norancia " la supersticin son e5clusividad del
sapiens, " no as& de +los bru.os6! Por des$racia, en el pasado, la mentalidad popular 4a cali#icado de
+bru.os6 a los simples 4ec4iceros 2ue via.an al +sabbat6 empleando sortile$ios de ba.a e5traccin
para satis#acer tal ve- sus ba.as pasiones!
A4ora bien, por 2u8 desi$namos a Cristo como el s&mbolo de la espiritualidad? Lo 4acemos
por2ue Jess #ue el miembro m)s destacado de #la Cofrada de los Brujos, preparado
especialmente para su misin de 4acer encarnar en s& mismo a Cristo! >Jess " Cristo eran dos
personas di#erentes3 una 4umana " otra divina!?
Cristo es un ser superior 2ue est) en un punto de la escala evolutiva donde un ser 4umano podr&a
tal ve- lle$ar en millones de a,os de evolucin! Concib)moslo como una potencia espiritual
e5traterrestre, a la cual podr&amos llamar un Arcn"el! Este Arcn"el, debido a su lar$u&sima
evolucin, pose&a una per#ecta " poderosa espiritualidad, motivo por el cual Jess #ue lar$amente
preparado para poder resistir en su cuerpo #&sico esta alt&sima vibracin, la cual slo pod&a
mani#estarse por breves momentos, "a 2ue su intensidad pod&a destruir el sistema nervioso "
celular del cuerpo de Jess! Cristo era 2uien reali-aba los mila$ros a trav8s de Jess, el cual
prove&a la materia para su mani#estacin!
$a Co%rad&a de los !ru'os permanece mu" bien oculta, por2ue tiene derec4o a su propia intimidad,
pero al$unos de sus miembros se 4an me-clado con la $ente com1n, $uiados por el an4elo
cristiano de mostrar al (apiens el camino 4acia una vida superior! Saben, sin embar$o, 2ue el
conocimiento del +Arte erm)tico6, 2ue es el instrumento para lle$ar a la cumbre espiritual, es
solamente para una +8lite6, " no para ser divul$ado! 7o obstante, la co#rad&a inici)tica otor$a la
oportunidad para 2ue cual2uier persona 2ue ten$a el su#iciente merecimiento pueda lle$ar, si es
2ue la ma$nitud e inteli$encia de su es#uer-o se lo permite, a inte$rar la 8lite 4erm8tica de +los
bru.os6 u #ombres estelares.
La ciencia de +los bru.os6 se llama Arte erm)tico, en 4onor a *ermes +risme"isto, de 2uien
a#irma la tradicin 4abr&a lle$ado a la tierra 4ace apro5imadamente treinta mil a,os, procedente del
espacio e5terior, siendo un$ido Supremo <ran 9aestro de la Co#rad&a Inici)tica!
Inspirado en sus luces, E$ipto lle$ a ser $rande " sabio, denomin)ndose +4ermetismo6 a la
ciencia sa$rada de los sacerdotes! Slo a costa de $randes sacri#icios " pruebas era posible en
a2uella 8poca pertenecer a una escuela inici)tica 4erm8tica, " la $ran ma"or&a 2ue lo$raba
in$resar, #racasaba en el camino por no tener la entere-a moral " espiritual para resistir los m1ltiples
obst)culos, tentaciones " pruebas con 2ue ISIS la se,ora de los misterios de la naturale-a
a2uilataba en su .usta val&a a 2uienes pretend&an el conocimiento supremo de la verdad absoluta!
Aue en una de esas escuelas donde Jess se reali- a s& mismo como 4ermetista, lle$ando a los
m)s altos $rados inici)ticos!
%ebido a 2ue 4a lle$ado el momento de 4acerlo, divul$aremos el misterio de Jess, el Cristo " las
causas de la miseria moral de la 4umanidad, si$uiendo las ense,an-as de $a Co%rad&a de los
!ru'os. Esta miseria moral proviene de la +adoracin al becerro de oro6, es decir, del sometimiento
del ser 4umano al Dios dinero, en aras del cual debe entre$ar o sacri#icar sus posibilidades
espirituales para poder subsistir! Los 2ue poseen los adecuados medios de supervivencia
pervierten, por lo $eneral, sus valores espirituales en potencia en el necio .ue$o de escalar
posiciones sociales a costa del mercado de consumos!
Poco vale la espiritualidad o calidad moral de un individuo, "a 2ue la necesidad de oro lo lleva a
deni$rarse " prostituirse por el vil metal, el 2ue compra 4onra, respeto a.eno, amor, #ama, " poder!
El Dios dinero est) sentado sobre el mundo, " 2uien 2uiere dis#rutar sus dones, debe adorarlo! El
verdadero poder del dinero no es 1nicamente material, sino 2ue es principalmente una #uer-a
oculta, "a 2ue la moneda no vale nada por s& misma, sino 2ue solamente es un s&mbolo del
es#uer-o o del traba.o 4umano! Por e5tra,a parado.a aun2ue el traba.o es intr&nsecamente noble, el
dinero, producto del es#uer-o, est) ba.o el control o in#luencia de un poder sat)nico o diablico!
Invitamos al lector a meditar en 2u8 es lo 2ue 8l 4ar&a si #uera (atans para corromper al ser
4umano3 de 2u8 medios o 4erramientas se valdr&a para #omentar los cr&menes, la codicia, la $uerra,
el #ratricidio, " la descomposicin de los valores morales! 'esulta di#&cil ima$inar para esto al$o m)s
adecuado 2ue el oro, neutro en su propia condicin, pero diablico al mane.arse torcidamente!
Pero, es 2ue e5iste (atans verdaderamente, o es slo el mito creado por el vul$o para e5plicar
ciertas cosas? Si una persona cree en la e5istencia de Dios, tiene 2ue creer necesariamente en la
realidad del +%iablo6
o (atn, contraparte del supremo creador! %ebemos recordar 2ue en la vida no e5iste la unidad
absoluta, " 2ue la mera e5istencia de al$o debe llevarnos a a#irmar 2ue lo contrario de esto tambi8n
es real! 7o 4a" lu- sin sombra, bien sin mal, ni verdad sin la mentira! La muerte si$ue a la vida " la
vida a la muerte!
Dios ser&a entonces la suprema inteli$encia creadora, " el +diablo6 la inteli$encia destructiva! En la
c)bala anti$ua se 4a simboli-ado al +diablo6 como la sombra de Dios! As&, tal como el <ran Creador
tiene sus 4uestes an$8licas, el demonio tiene tambi8n su le$in in#ernal! A esta le$in es a la 2ue
se re#iere 'illiam Bla&&( en su obra +El E5orcista6, donde e5pone el #enmeno de la +posesin
diablica6! %espu8s de esta e5plicacin podemos continuar con nuestro relato!
La tradicin transmitida por los $randes maestros 4erm8ticos a#irma 2ue en un momento crucial
de la 4istoria de la 4umanidad, un poderoso #Arcn"el diab,lico, si es 2ue se nos permite llamarlo
as&, lo$r penetrar las de#ensas ocultas e in$resar en la atms#era del planeta tierra, provocando
$randes perturbaciones! Para poder concebir a este ente, su$erimos la lectura del libro +El 2ue
acec4a en el umbral6, de )* P* ovecra+&! El causante directo, aun2ue involuntario de esta
cat)stro#e 2ue nos a#li$e 4asta el d&a de 4o", #ue, se$1n consta en los anales 4erm8ticos, 9ois8s!
0odos conocen la aparicin de 9ois8s #lotando en una cesta en el r&o, " su posterior adopcin,
circunstancia 2ue indu.o a en$a,o a los sacerdotes e$ipcios de a2uella 8poca, 2uienes tom)ndolo
por e$ipcio lle$aron a iniciarlo en los misterios de la ma$ia ritual, 2ue es un m8todo para 4acer
vibrar notas claves de la naturale-a " producir as& ciertos #enmenos 2ue el operador desea lo$rar!
El estudio de la #&sica atmica nos muestra en teor&a 2ue es posible producir cambios o
transmutaciones en la materia, por lo 2ue no tiene nada de mila$roso 2ue estas mutaciones se
lleven a cabo por procedimientos secretos!
A pesar de su identi#icacin esot8rica con la ma$ia e$ipcia, 9ois8s siempre permaneci #iel a la
san$re de sus ancestros, por lo cual su m)s #uerte deseo era el de constituirse en el l&der 2ue
liberara a su pueblo de la esclavitud, conduci8ndolo a la tierra prometida! <uiado por este deseo,
9ois8s, consciente de las poderosas #uer-as 2ue 4ab&a aprendido a mane.ar, concibi una auda-
idea/ reali-ar un pacto o alian-a m)$ica con un )n$el, criatura divina 2ue se encar$ar&a de darle el
poder " la a"uda del cielo para salvar a sus 4ombres!
%espu8s de una lar$a preparacin llev a cabo, en la mas pro#unda soledad, la ceremonia ritual
con las palabras m)$icas e invocaciones correspondientes! En medio de impresionantes
#enmenos atmos#8ricos " tel1ricos 4i-o su aparicin un ser de impresionante presencia, 2ue 4i-o
temblar de p)nico a 9ois8s por la tremenda #uer-a 2ue pro"ectaba!
Bam)s sabremos ni nos ser) posible ima$inar las condiciones en las cuales se llev a cabo el
pacto entre el 4ombre " el cielo! El )n$el accedi a todo lo 2ue 9ois8s le solicitaba " prometi su
a"uda, e5i$iendo en cambio una irrestricta obediencia! Le revel su nombre 2ue era ,* , " le pidi
2ue en se,al de unin todos sus se$uidores deb&an e5perimentar una pe2ue,a operacin 2uir1r$ica
de tipo ritual, con leve derramamiento de san$re! 0odo 4ombre 2ue pasaba por esto lle$aba a ser
i'o de Y* La san$re 2ue se derramaba sellaba este pacto!
A partir de este d&a, 9ois8s, revestido de un poder sobre4umano comien-a a reali-ar toda clase
de actos de ma$ia, convirtiendo en el centro de su poder al #Arca de la Alian-a. 0oda clase de
pla$as " calamidades #ueron enviadas sobre E$ipto e incr8dulos " rebeldes eran #ulminados por la
ira de , * %e esta manera el pueblo de 9ois8s iniciar&a el 85odo 2ue 4abr&a de durar CD a,os!
Posteriormente, ,*, el poder oculto tras el l&der, comen- a cambiar s1bitamente su manera de
proceder, empe-ando a #ormular e5tra,as e5i$encias, cu"o com1n denominador era el
derramamiento de san$re!
9ois8s, sobreco$ido, empe- a darse cuenta de la ma$nitud del error cometido, al comprender
2ue el +)n$el divino6 era en verdad +)n$el de las tinieblas6, polo opuesto al de la potencia luminosa
2ue 8l 4ab&a pretendido evocar!
Este +)n$el in#ernal6 era uno de los inte$rantes de las 4uestes de las sombras, vampiro 2ue para
mantener su poder " #ortale-a necesitaba beber san$re 4umana, esencia car$ada de la vitalidad
2ue otor$a la c4ispa divina! Es por eso 2ue a lo lar$o del 85odo se producen tantos incidentes de
san$re, provocados por el oculto dictador!
Eui8n era realmente ,*? %i$amos 2ue era un ser mu" anciano por su evolucin, la cual
i$noramos dnde se ori$in! A trav8s de lar$u&simos per&odos de tiempo csmico, este ente
conserv su individualidad, pero evolucion, por des$racia, 4acia el lado conceptual ne$ativo,
ne$ro, o destructivo, como un anciano 2ue al pasar el tiempo se 4ubiera ido amar$ando m)s " m)s
4asta lle$ar a una concepcin totalmente destructiva " ne$ativa de la vida!
9uc4os seres similares a ,*, e5isten en el =niverso! Por #ortuna, las de#ensas ma$n8ticas del
planeta tierra constitu"en para estos entes una cora-a impenetrable! Sin embar$o, el ritual m)$ico
de 9ois8s abri una puerta " #orm la v&a a trav8s de la cual pudo penetrar ,*, a la tierra!
%eten$)monos a pensar un momento " veremos 2ue nos encontramos ante el acontecimiento
m)s trascendental, pero in#ortunadamente per.udicial, en la 4istoria oculta de la 4umanidad! Para
.usti#icar esta asercin debemos necesariamente 4acer al$unas dis$resiones aclaratorias sobre lo
2ue es verdaderamente el planeta tierra!
Podemos a#irmar serenamente, sin temor a la burla sarc)stica de los i$norantes o de los
semisabios, 2ue el planeta tierra es un ser 4umano! 7o al$o e2uivalente a un ser 4umano, sino 2ue
un 4ombre en toda la e5tensin de la palabra!
La #iloso#&a 4erm8tica sostiene la veracidad de la reencarnacin, pero a#irma 2ue 8sta se lleva a
cabo solamente en al$unas personas, las cuales poseen o 4an desarrollado &ntimamente al$unas
cualidades o caracter&sticas capaces de resistir a la muerte, es decir, a.enas al cuerpo #&sico
corruptible! Al decir personas nos re#erimos a seres 4umanos, a1n cuando estos presentaren
caracter&sticas #&sicas di#erentes al 4ombre terrestre!
Prosi$uiendo con la reencarnacin, el 4ermetismo ense,a 2ue cuando un iniciado 4ermetista de
alto $rado alcan-a el poder de reencarnar conscientemente, es decir, cambiar de cuerpo #&sico
conservando su individualidad " cierto $rado de memoria, el iniciado va, $radualmente, en el
transcurso de sucesivas vidas, creciendo paulatinamente en su poder espiritual, o sea, teniendo
una esencia o c4ispa divina cada ve- m)s potente!
%e este modo lle$a el momento en el cual el cuerpo del 4ombre, en la dimensin " #orma 2ue
nosotros conocemos, no es capa- de +contener6 o soportar una esencia tan vasta " poderosa,
motivo por el cual ese esp&ritu o esencia superdesarrollada debe buscar un cuerpo #&sico adecuado
a su tremenda #uer-a ener$8tica! Es as& como +reencarna6 en el cuerpo de un planeta nuevo o
.oven, " contin1a all& su desarrollo, en condiciones " medios 2ue nos resulta di#&cil concebir! As& #ue
como un ser 4umano e5traordinariamente evolucionado tom el cuerpo del planeta tierra " lo 4i-o el
su"o propio, ba.o la #orma m)s per#ecta del =niverso/ la es#era!
Esta es#era est) #ormada por los mismos materiales b)sicos del cuerpo 4umano, 2ue son, en
s&ntesis, los materiales del =niverso! Esta es#era respira, se mueve, piensa, " siente! 0iene un
sistema circulatorio, di$estivo, procreador, " respiratorio! El petrleo es su san$re, se alimenta de la
materia ve$etal, animal, " mineral! Se5ualmente es 4erma#rodita, con un 4emis#erio masculino "
otro #emenino! 'espira a trav8s de la vida ve$etal, " su alimentacin et8rica o ma$n8tica la recibe
por medio de la antena emisora " receptora 2ue es el omo sapiens.
=na ve- 4ec4a esta aclaracin, " para a2uilatar la ma$nitud de la cat)stro#e provocada
accidentalmente por 9ois8s con la lle"ada de Y., podemos revelar 2ue este ente, anciano,
ven$ativo, " malicioso, e5puls de la tierra a su .oven esp&ritu, encarnando en su lu$ar! Con este
4ec4o, se inici para la 4umanidad una era oscura " san$rienta! Para el pueblo .ud&o comien-a as&
una etapa de su#rimiento, martirio " dolor, al convertirse en inocentes v&ctimas de las #uer-as
ne$ativas de , * Slo as& podemos e5plicarnos las $randes a#licciones 2ue 4an debido soportar los
.ud&os!
Ima$inemos la desesperacin de 9ois8s al darse cuenta de la calamidad 2ue se 4ab&a producido
" de los padecimientos desatados sobre 2uienes 2uer&a a"udar! Con el transcurso de los d&as,
9ois8s comprendi 2ue nada podr&a contra ,*, "a 2ue 8ste pose&a una incalculable mali$nidad!
Pose&do de tal convencimiento reuni a los sabios de su pueblo " los instru" en el $ran misterio del
9es&as, para 2ue estos 4ombres, utili-ando rituales m)$icos, crearan un Dios, reali-ando as& el
misterio de la teur$ia, a #in de 2ue este Dios los liberara " salvara al mundo de la perniciosa
in#luencia de , *
=na ve- transmitida esta instruccin 9ois8s subi al monte 7ebo " .am)s #ue vuelto a ver con
vida!
Los sabios 2ue 4eredaron las instrucciones del patriarca si$uieron #ielmente sus instrucciones,
e.ecutando el ritual mesi)nico se$1n las re$las instituidas! Aue as& como despu8s de al$unos
cientos de a,os aparece Jess, +el 4i.o del 4ombre6 >re#le5inese en esta e5presin? el (alvador
esperado por los sabios iniciados por 9ois8s!
Es as& como en las circunstancias conocidas por todos, nace Jess! La ense,an-a 4erm8tica
sostiene 2ue #ue 4i.o de mu.er .ud&a " padre romano, siendo su pro$enitor un soldado romano,
simple instrumento de #uer-as ocultas superiores!
Por 2u8 se dice 2ue 9ar&a permaneci vir$en? En realidad este misterio no se re#iere a una
vir$inidad #isiol$ica sino al 4ec4o de 2ue e#ectivamente no 4ubo contacto #&sico entre el verdadero
padre de Jess " 9ar&a! En e#ecto, su padre espiritual #ue un $ran iniciado 4erm8tico 2ue utili-
et8ricamente el cuerpo #&sico del soldado romano para procrear un 4i.o! La simiente espiritual #ue
transmitida por el maestro oculto3 el esperma #&sico por el romano! %e esta manera, 9ar&a concibi
+sin perder su vir$inidad6!
'ecordemos adem)s 2ue en a2uella 8poca la palabra vir$inidad no se empleaba para desi$nar la
doncelle-, sino para distin$uir a las mu.eres iniciadas en el secreto de la +v&r$ula6, como lo #ue
9ar&a! >'ecordemos 2ue la vara m)$ica 2ue usaba 9ois8s se desi$naba con el nombre de
+v&r$ula6!?
Euienes ten$an +o.os para ver " o&dos para escuc4ar6 comprender)n! En cuanto a los otros, se
producir) un silencio sepulcral en su interior, " slo 2uedar) lu$ar al sarcasmo del i$norante, al
vac&o mental del 2ue no 2uiere entender, o bien, a la ce$uera inconsciente del 2ue no le conviene
ver!
Jess, Dios creado por el 4ombre, encarnado en cuerpo de 4ombre, es consa$rado un d&a por el
AnteCristo, Buan el Bautista, $ran iniciado cu"o bautismo impartido en el r&o #ue el medio 2ue
permiti la primera mani#estacin de Cristo en Jess, el DiosF4ombre, cu"a misin estaba delineada
desde su nacimiento!
%esde los tiempos de 9ois8s, la Co%rad&a de los !ru'os 4ab&a observado atentamente, pero sin
poderlos evitar, los acontecimientos "a relatados! Conocedores del misterio mesi)nico " sabiendo
2ue al$unos sabios lo estaban reali-ando, decidieron apo"arlos para tratar de subsanar las $raves
anomal&as suscitadas! Ellos estuvieron atentos al nacimiento de Jess " #ueron sus ocultos padrinos
2ue lo prote$ieron " educaron para 2ue cumpliera con su doble misin, la cual era la si$uiente/
Primero/ liberar al +pueblo ele$ido6 de su oculto victimario!
Se$undo/ salvar al mundo en $eneral del vampiro invisible 2ue se 4ac&a llamar
,*, para as& iniciar en la tierra una nueva era ba.o el lema cristiano de #Amaos los
unos a los otros >lo opuesto de +o.o por o.o " diente por diente6?!
Paralelamente a esta misin, Jess #ue un activo miembro de la Co%rad&a de los !ru'os,
recibiendo de ella todo su apo"o e inspiracin, a1n cuando los $randes maestros sostienen 2ue
#racas en su misin, o me.or dic4o, slo tuvo un 85ito parcial, "a 2ue no lo$r su cometido!
%ebemos entender 2ue nos re#erimos a Jess, " de nin$una manera a Cristo!
A #in de comprender verdaderamente a Jess, es preciso considerar su triple personalidad/
G? Jess 4ombre!
H? Jess Dios >Dios creado por el 4ombre?!
I? Cristo >2uien se mani#estaba a trav8s de
Jess?!
Con respecto a Cristo, no es di#&cil darse cuenta 2ue era un )n$el, esp&ritu solar 2ue +descendi
del cielo6 para mani#estarse como el poder supremo del #Padre en la tierra!
En Jess " sus doce apstoles podemos ver el s&mbolo de un misterio solar " csmico, "a 2ue la
ciencia 4erm8tica dice 2ue nuestro sistema solar est) compuesto por doce planetas m)s el sol >los
doce apstoles " Cristo?, " 2ue los planetas no conocidos ser)n descubiertos con el tiempo!
7o 4ablemos m)s sobre Jess, temiendo 4aberlo 4ec4o "a en demas&a! Solamente diremos 2ue
la cruci#i5in era un drama esperado, en el cual deb&a derramarse la san$re de Jess para 2ue as&
Cristo pudiera a su ve- +encarnar6 en el planeta tierra " despla-ar a ,*, e5puls)ndolo de nuestra
atms#era en #orma de#initiva! Sin embar$o, como "a lo 4emos dic4o, esta misin slo tuvo un 85ito
relativo! Cristo encarn en la tierra, pero ,*, no pudo ser e5pulsado, compartiendo ambos desde
entonces, el $obierno del planeta!
Volviendo a Cristo, su #uer-a act1a en el mundo a trav8s de los representantes de la Co%rad&a de
los !ru'os, 2uienes diri$en escuelas 4erm8ticas en las cuales el estudiante desarrolla su #uer-a
espiritual 4asta lle$ar a la desinte$racin de su alma animal, 2uedando as& a salvo de la in#luencia
de ,*, 2ui8n slo puede actuar vali8ndose de los instintos animales " primitivos, como el odio, la
envidia, la lu.uria, la codicia, el or$ullo, la vanidad, etc8tera!
%e esta manera, el .aro /spiritual se mantiene encendido para iluminar a los esp&ritus selectos
2ue son potencialmente capaces de convertirse en seres 4umanos plenamente desarrollados,
abandonando su condicin de (apiens.
Cada uno de los 2ue lle$a a esto se convierte en un centro de irradiacin cr&stica, " por lo tanto,
es una valla m)s para la in#luencia de ,* Los in$enuos dicen 2ue Cristo volver) a la tierra! :Cristo
est) en la tierra; Solamente necesita 2ue la misma 4umanidad lo descruci#i2ue de la cru- en la cual
ella lo 4a clavado!
9ientras esto no se lleve a cabo se$uir)n produci8ndose $uerras, en las cuales muere $ran
cantidad de personas cu"a vitalidad es absorbida por ,*, el $ran impulsor oculto de estos con#lictos,
los cuales no terminar)n 4asta 2ue este ente sea so.u-$ado!
El verdadero AntiCristo es , *, " 8l 4a desdoblado su in#luencia ne$ativa en sus servidores, las
personas de instintos bestiales, las cuales a, su ve- 4an incorporado esta vibracin a la
muc4edumbre, entidad amor#a " cie$a, receptora de cual2uier #uer-a de su#iciente potencia! %e
este modo, los principios de ,*, incorporados en el inconsciente colectivo de la 4umanidad motivan
la #iloso#&a de +o.o por o.o " diente por diente6!
Co$ida por esta #uer-a mal8#ica, la $ente vive de manera demon&aca/ odia, destru"e, roba,
asesina a sus 4ermanos, devuelve el mal con un mal ma"or, comercia con la 4onra " el 4onor,
esclavi-a a los d8biles, e5plota a los desvalidos, " deni$ra a los .ustos! Por #ortuna 4a" muc4os 2ue
4acen lo contrario de todo esto, "a 2ue si no #uera as&, la vida ser&a insoportable! Son los 2ue de
al$una manera 4an recibido una verdadera in#luencia cristiana >no necesariamente reli$iosa? "
tienen valores m)s elevados 2ue los comunes!
Las reli$iones tienen una in#luencia #amiliar " social positiva, pero in#ortunadamente en el terreno
de lo netamente espiritual no tienen muc4o 2ue o#recer, " por lo $eneral procuran contrarrestar esta
#alencia con el uso indiscriminado del estandarte de Cristo!
$a Co%rad&a de los !ru'os no deriva su poder de Cristo ni 4abla en su nombre, solamente, e5alta
sus valores, " muestra o relata eventos 2ue el mundo debe conocer, para 2ue los +ele$idos6 >los
verdaderamente 4umanos? rea#irmen su conviccin " lealtad para con una vida espiritual superior!
El poder de los bru'os deriva de su armoni-acin " acatamiento de las le"es csmicas, " de la
pro#unda " serena condicin espiritual a la cual 4an lle$ado, la cual los pone en m)$ica relacin con
Dios, el 0ran Padre 1niversal, reconocido por los 4ermetistas como la causa primera de todo ori$en
" la $ran #uer-a ordenadora " creadora!
Si 4emos 4ablado de Cristo 4a sido e5clusivamente para e5plicar lo esot8rico de la
#enomenolo$&a psicosocial del mundo de 4o", "a 2ue el sapiens en su in$enuidad, cree 2ue todo en
la vida es como se ve en apariencia " super#icie, " 2ue las cosas deben ser, con se$uridad, como la
$ran ma"or&a dice 2ue son!
Cuando lle$a a conocer lo esot8rico de los acontecimientos o las causas ocultas de diversos
#enmenos, se sonr&e incr8dulamente, ar$umentando con in#antil l$ica 2ue/ +si eso #uera ver&dico
"a se sabr&a por la prensa, o lo 4abr&an ense,ado en el cole$io o la =niversidad, o bien, e5istir&an
bien documentados libros al respecto6! @sa es la manera de pensar 2ue anula el pro$reso, "a 2ue si
todos cre"eran lo mismo, nadie se molestar&a en estudiar o investi$ar #enmenos poco conocidos!
7o obstante todo lo "a e5presado, el sapiens en su mani#estacin individual >no como especie?
puede presentar cualidades " caracter&sticas superiores en estado latente 2ue lo lleven a
comprender en parte las verdades 4erm8ticas, " as&, motivado por este conocimiento, despertar a
una realidad superior! El individuo sapiens puede salvarse del let)r$ico destino de la 4umanidad "
lle$ar con el tiempo al mundo de los 4ermetistas, +bru.os6, u +4ombres despiertos6!
9ois8s, 4ombre de #uer-a " saber, #ue arrastrado por sus ansias libertarias a la e.ecucin de un
error de ma$nitud csmica, 2ue se$1n a#irman los $randes sabios 4ermetistas, estuvo a punto de
destruir el sistema solar! Para .usti#icar esta aseveracin debemos comparar >se$1n el a#orismo
4erm8tico +como es arriba es aba.o " como es aba.o es arriba6? el sistema solar con la constitucin
de un )tomo, " considerar la entroni-acin de ,*, como la sustitucin de un electrn en #orma
arbitraria >cambio o transmutacin del n1cleo espiritual del planeta tierra?!
@sta es una de las tantas lecciones 2ue obli$an a la Co%rad&a de los !ru'os a mantener
estrictamente el secreto 4erm8tico, instru"endo en conocimientos superiores solamente a 2uienes
4an demostrado 4asta la saciedad su #ortale-a, pure-a moral " espiritual, " rectitud de intenciones!

-I-I"ECCI.$ #E "APIE$"
El omo sapiens es una parado.a viviente! 7o sabr&amos decir si es la m)s $rande o la m)s
insi$ni#icante de las criaturas, 2ue 4abitan la tierra! En 8l se a1nan las cualidades m)s e5celsas con
las pasiones m)s ruines, viles " perversas! Ha" muc4a $ente buena, pero los malos son m)s
numerosos! Llamamos bueno al 2ue cumple con las le"es, respeta a su pr.imo, " 4ace el bien en
$eneral, es decir, trata de a"udar a los dem)s en la medida de sus #uer-as! %enominamos malo al
su.eto destructivo, amoral, 2ue $o-a per.udicando a la $ente de al$una manera!
Por des$racia, tanto el bueno como el malo son de esa manera sin 2ue interven$a para nada en
ellos mismos su propia volicin! El bueno es bondadoso a pesar de s& mismo! El malo no puede
evitar ser como es! A1n m)s, lo .usti#ica " acepta! La situacin se complica al observar 2ue 4a"
4ombres buenos pero +tontos6, " muc4os malos inteli$entes!
Cmo 4acer para seleccionar nuestras amistades? Cmo medir a 2ui8n 4aremos depositario
de nuestro a#ecto? %e 2u8 manera podemos autocali#icarnos para valorar nuestra ubicacin como
personas vivientes?
7o podemos dividir el mundo en buenos " malos, ricos " pobres, inteli$entes " tontos, o personas
importantes o insi$ni#icantes! <eneralmente el sapiens se a$rupa por simpat&as instintivas 2ue
escapan a todo an)lisis! Esta alineacin se establece com1nmente por las cualidades o de#ectos!
Lo similar busca lo similar, salvo en la relacin amorosa, donde lo contrario es m)s #recuente!
Los 4ombres de ciencia estudian constantemente la psicolo$&a del sapiens, procurando .usti#icar,
de al$1n modo, sus in#initas contradicciones! Se 4an escrito incontables tratados " ensa"os sobre la
moral, el amor, la 8tica, la vida, la muerte, lo #inito, " lo in#inito! 7o obstante, mu" poca lu- 4a
sur$ido sobre la verdadera naturale-a del sapiens. 7o se debe esto a 2ue la ciencia i$nore
demasiadas cosas, sino al 4ec4o sorprendente de la inutilidad 2ue reviste el saber, al comprobar la
incapacidad de la persona 4umana, de +a2uilatar6 o +tomar el peso6 a los alcances o pro"ecciones
de conceptos determinados!
%ici8ndolo de otra manera, si a#irmamos 2ue el ser 4umano vive permanentemente en un estado
sonamb1lico, el estudiante puede entender per#ectamente la idea, especialmente si est) bien
documentada, pero ser) absolutamente incapa- de pro"ectarla al conte5to $eneral de la vida
4umana " natural! Es decir, no captar) ni remotamente, todo el 4orror 2ue encierra la a#irmacin
2ue nos sirve de e.emplo!
Es as& como las m)s impactantes realidades permanecen +i$noradas6, a pesar de 2ue son de
p1blico dominio! =no de los 4ec4os m)s impresionantes es precisamente nuestra condicin
biol$ica de animales! 7o lo pensemos abstractamente, sino 2ue repit)moslo varias veces/ +so" un
animal, so" un animal, so" un animal6! Pensemos en lo 2ue esto verdaderamente si$ni#ica " en todo
a2uello 2ue involucra! Sabemos 2ue la ma"or&a de las personas dir)n 2ue entienden per#ectamente
2ue son animales, pero tambi8n esto" se$uro 2ue les resultar) absolutamente imposible visuali-ar
las asombrosas pro"ecciones 2ue esto tiene!
%ebido a lo cual, podemos decir 2ue +la ciencia sabe muc4o pero lo i$nora casi todo6! Al respecto,
podemos recordar con a$rado el libro de #esmond /orris, +El mono desnudo6, un estudio sobre el
animal 4umano! Este libro diri$ido al $ran p1blico, produ.o un $ran impacto, por el crudo e5amen de
las caracter&sticas animales del sapiens, 4aciendo de 8l un acertado retrato -ool$ico! * 2u8
ocurr&a antes de esto? Acaso la $ente no sab&a 2ue el sapiens era un mono? Por supuesto 2ue s&,
pero nadie +pesaba6 el si$ni#icado 2ue esto ten&a!
* sin embar$o, el sapiens se siente pro#undamente or$ulloso de su talento, de su $enio creador,
de su capacidad de raciocinio, de su capacidad de a#ecto " de su poder creador,
autodenomin)ndose +la m)s alta mani#estacin viviente de la inteli$encia6, o +la criatura viviente
m)s per#ecta6!
Particularmente satis#ec4o se muestra el sapiens con su cultura, aduciendo 2ue la capacidad de
transmitirla a $eneraciones venideras lo di#erencia enormemente de las dem)s especies animales,
las cuales, en apariencia, carecen de esta #acultad!
%e i$ual modo, sapiens a#irma poseer alt&simos privile$ios in4erentes al $rado de +civili-acin6
obtenido por su especie! 0ambi8n 4emos o&do #rases tales como/ +todo ser 4umano tiene derec4o a
ser #eli-6, o bien +todo ser 4umano es libre por naturale-a6! %ici8ndolo de otro modo, esto e2uivale a
sostener 2ue por el solo 4ec4o de 4aber nacido, una criatura sapiens tiene derec4o a libertad,
#elicidad, amor " bienestar!
Pretendemos mostrar >no demostrar "a 2ue escribimos slo para las personas inteli$entes, 2ue
no necesitan ser convencidas, sino 2ue se convencen a s& mismas con ar$umentos inteli$entes "
ra-onables? 2ue el omo sapiens no solamente no tiene derec4o ni a libertad, ni a #elicidad, ni a
bienestar al$uno 2ue no se lo $ane a s& mismo, sino 2ue adem)s, no es ni remotamente tan
inteli$ente, racional, " superior como 8l mismo lo cree!
Por el contrario, 2ueremos establecer la escasa importancia del omo sapiens ante la naturale-a,
" su absoluta mediocridad intelectual, como asimismo, su condicin eminentemente sonamb1lica "
su e5istencia absolutamente #antasiosa, mentirosa e irreal! En otras palabras, el sapiens es slo
una criatura #uncionalmente de#iciente " antropol$icamente in#antil, 2ue por motivos
psicol$icamente comprensibles >autoestima?, pre#iere sepultar esta conviccin en lo m)s pro#undo
del subconsciente, " so,ar, en cambio, en su propio e ilusorio poder&o, importancia, voluntad e
inteli$encia!
Ser&a absurdo pensar 2ue en un mundo 4abitado por seres racionales, conscientes, e inteli$entes,
e5ista el peli$ro latente de una destruccin total por una $uerra nuclear! El solo 4ec4o 2ue e5istan
le"es punitivas demuestra 2ue la $ente no se conduce teniendo como $u&a a la ra-n, la .usticia, la
tolerancia, el deber, " la correccin!
La locura, los comple.os, el suicidio, los cr&menes pasionales, los trastornos psicol$icos, la
an$ustia, la ambicin descontrolada, el asesinato, nos prueban, .ustamente, el irracional
comportamiento de las personas!
Es as& como el sapiens pretende poseer una serie de cualidades, poderes " privile$ios, 2ue
e5isten slo en su ima$inacin! Cuando Caldern de la Barca di.o 2ue +la vida es sue,o6, ten&a
muc4&sima m)s ra-n de la 2ue .am)s nadie podr&a pensar!
La especie sapiens es la cantidad, el n1mero, el material provisto por la naturale-a para 2ue
se$1n sus propias le"es, se produ-ca la seleccin de unos pocos seres 2ue son los 2ue #inalmente
lle$an a una meta evolutiva! Estos pocos pueden alcan-ar verdaderamente una condicin 4umana,
" $o-ar de todos los privile$ios 2ue esto involucra, tales como libertad, #elicidad, bienestar, amor,
etc! La masa proporciona simplemente la materia prima para el e5perimento social de la naturale-a
" de la 4istoria! La naturale-a es #r&a " no tiene pre#erencias ni simpat&as por nadie en especial!
Esto no debe ser motivo para 2ue la $ente se desprecie a s& misma, cre"endo in.usti#icadamente
ser criaturas in#eriores3 lo 2ue ocurre, sencillamente, es 2ue el omo sapiens, se$1n su edad
evolutiva es apenas un ni,o, 2ue en su condicin de tal no puede aver$on-arse de no ser como los
adultos! En e#ecto, sabemos 2ue el comportamiento relativamente consciente del ser 4umano
alcan-a apenas a unos miles de a,os, " 2ue si tuvi8ramos 2ue comparar su edad con la de un
e.emplar sapiens >edad cronol$ica de una persona?, dir&amos, 2ue como especie tiene apenas J
GD a,os de edad!
Cabe esperarse 2ue cuando lle$ue a su ma"or&a de edad, la cual tiene 2ue medirse por tiempo
csmico " no terrestre, lo$re una ma"or madure-!
Ho" en d&a la 4umanidad acepta como +normal6 a todo individuo cu"o comportamiento biol$ico "
psicol$ico se a.uste a la +norma6 $eneral, es decir, a las pautas colectivas! +Anormal6 es todo a2u8l
2ue se aparta de estos es2uemas! 7o obstante, .amas pensamos cu)n le.os o cu)n cerca estar) lo
+normal6 de lo ptimo! Podr&a ocurrir 2ue lo +normal6 est8 muc4o m)s cerca de lo de#iciente,
imper#ecto, o p8simo, 2ue de lo ptimo!
7o ser&a posible, por e.emplo, 2ue los $enios no sean los e5traordinariamente inteli$entes, sino
2ue al rev8s, el resto de la 4umanidad e5traordinariamente tonta? %ebernos aceptar 2ue esto es
per#ectamente posible, "a 2ue carecemos de 4itos o puntos de re#erencia para comparar a la ra-a
4umana con otra! Suponiendo 2ue realmente todos los 4abitantes del planeta #u8ramos dementes,
2ue posibilidades tendr&amos de darnos cuenta de esto?
=n individuo solamente puede 4acerse consciente de estos #enmenos si en virtud de una
e5periencia m&stica, trasciende su condicin de sapiens, " se eleva a un estado de pro#unda
conciencia " absoluta vi$ilia, en el cual su tremenda claridad mental lo 4ace comprender +verdades
absolutas o eternas6, en contraposicin a las +pe2ue,as6 verdades, temporales " relativas, 2ue
mane.a en su vida 4abitual!
%urante esta elevacin de la conciencia, el individuo puede ver 2ue el ser 4umano +normal6, es
verdaderamente anormal, en el sentido de un ser viviente de#icientemente reali-ado! (bservar) al
sapiens como un retrasado mental >no intelectual?, como un irresponsable, como un su.eto
4ipnoti-ado!
Este proceso de conocimiento, el cual 4a sido llamado +revelacin o iluminacin6 en al$unos
4ombres +santos6, se ve con#irmado posteriormente, al salir el individuo de su estado superior "
ba.ar a la condicin com1n, por su ulterior observacin del comportamiento de las personas, las
cuales act1an probando " demostrando en la vida cotidiana, la veracidad del saber 2ue el iniciado
ad2uiri!
Contra lo "a e5puesto se ob.etar) 2ue el avance e5traordinario de la ciencia, prueba la
inteli$encia " capacidad del ser 4umano, " 2ue la civili-acin la demuestra! Sin embar$o, esta
impu$nacin se .usti#ica solamente por el 4ec4o de 2ue el sapiens tiene en alta estima la
inteli$encia, consider)ndola como la m)s alta mani#estacin 4umana! Se comprende entonces, 2ue
se venere la accin " memoria de los $randes intelectuales, superados en poder " presti$io
solamente por los $randes millonarios! =n $enio ser), de este modo, recordado vi$orosamente por
la 4istoria, aun cuando #uere el inventor de un arma letal 2ue destru"era a media 4umanidad!
El 4ermetismo re#uta el 4ec4o de 2ue la inteli$encia sea el elemento m)s valioso del individuo
4umano, " sostiene, en cambio, 2ue su #undamento m)s precioso e inapreciable es la conciencia
>en el sentido de ser m)s consciente, m)s despierto, m)s alerta, m)s .uicioso, m)s sabio?!
Esta #acultad, la conciencia, de la cual carecen la ma"or&a de las personas, solamente puede
nacer en su.etos 2ue por variados #actores 4an alcan-ado en la vida un nivel de vi$ilia m)s alto 2ue
el normal, es decir, 2ue en cierta manera 4an despertado, liber)ndose del sue,o sonamb1lico 2ue
a2ue.a a la masa!
Ase$uramos 2ue el sapiens es un ser inte$ralmente pro$ramado, a nivel cerebral, emocional,
instintivo, " #&sico, en $eneral! A2uello 2ue la psicolo$&a llama +personalidad6, podemos tambi8n
de#inirlo como +pro$rama individual6! =n su.eto cual2uiera tiene una comple.a " e5tensa
pro$ramacin cerebral, por e#ecto de la 4erencia, la educacin, la cultura, la imitacin, el
aprendi-a.e, los re#le.os condicionados, etc! %e esta manera, cuando un individuo piensa, puede
4acerlo solamente dentro del te5to b)sico de su pro$rama cerebral, del cual no puede apartarse por
motivo al"uno, aun cuando se es%or-ara en lo"rarlo.
Cada su.eto debe atenerse #or-osamente a su $uin cerebral, " no puede 4acer otra cosa 2ue
mani#estarse en 8l " por su intermedio!
A #in de comprender lo 2ue tratamos de e5plicar, pensemos en pro"ramaci,n y conciencia como
en elementos absolutamente opuestos, "a 2ue conciencia implica capacidad de cambio, eleccin, "
auto$obierno, lo cual, obviamente, no es posible en un ente 2ue es la mani#estacin visible de un
pro$rama! El 0ran Pro"ramador puede ser denominado Dios, Padre 1niversal, 2nteli"encia
C,smica, o como se le 2uiera nombrar, pero siempre sabremos a 2ue nos re#erimos!
%ebido a su pro$ramacin cerebral " a otros #enmenos poco conocidos, el ser 4umano vive,
como "a lo 4emos dic4o con anterioridad, en un permanente estado sonamb1lico! Eu8 es un
son)mbulo? El diccionario de#ine el sonambulismo como +sue,o anormal durante el cual el paciente
se levanta, anda, " a veces 4abla6! <enial de#inicin para nuestro propsito, solamente 2ue la
e5presar&amos de la si$uiente manera/ +sue,o 2ue a#ecta a toda la 4umanidad, durante el cual, se
levanta, anda, luc4a, ama, odia, $o-a, su#re, piensa, procrea, vive, enve.ece, " muere, sin darse
cuenta .am)s de su condicin 4ipntica6! 'ecordemos 2ue el conocimiento de la 4ipnosis se ori$in
en las escuelas esot8ricas, " 2ue la ciencia, a1n 4abi8ndole adoptado, est) mu" le.os de conocer!
Sin embar$o, el individuo duerme en la noc4e, pero est) despierto en el d&a! Lo 2ue no se
considera es 2ue sue,o " vi$ilia representan puntos e5tremos de la conciencia psicol$ica, pero
2ue entre estos polos 4a" muc4os $rados! As&, una persona puede estar, durante la noc4e,
li$eramente dormida, mu" dormida, pro#undamente dormida, o +pro#und&simamente6 dormida! Lo
mismo ocurre con la vi$ilia, en la cual, un 4ombre puede estar apenas despierto o e5tremadamente
alerta!
Pues bien, el sapiens se acostumbr insensiblemente a creer 2ue su estado 4abitual de
conciencia durante el d&a es el de +estar despierto6, cuando en realidad es un estado de sue,o
4ipntico o sonamb1lico, en el cual, sin embar$o, el su.eto puede desenvolverse con apariencias de
vi$ilia, "a 2ue la inteli$encia pro$ram)tica no se ve, en apariencia, a#ectada por la 4ipnosis,
especialmente cuando no 4a" nadie lo su#icientemente despierto como para 4acerlo notar!
La 4istoria nos relata, empero, los episodios de la vida de al$unos #ilso#os 2ue por 4aber
devenido +4ombres despiertos6, comprendieron la verdad, tuvieron acceso a una realidad pro#unda
" substancial, " trataron de comunicar su conocimiento a los dem)s 4ombres para a"udarlos a
despertar! Al$unos as& lo 4icieron, pero la inmensa ma"or&a permaneci sorda, cie$a, " muda!
7o obstante, la $ran ma"or&a de los #ilso#os 4an sido solamente $randes pensadores, pero no
4ombres despiertos3 $i$antes del intelecto, pero no de la conciencia. Es por eso 2ue la #iloso#&a
tradicional 4a sido siempre tan )rida, tan #r&a, tan abstracta, " tan poco pr)ctica! Estos #ilso#os
#ueron solamente +enamorados de la verdad6, pero en #orma de una ima$en o s&mbolo, " no como
una realidad viviente!
%e este modo, la inteli$encia 2ue posee el sapiens, aun cuando sea $enial, es una inteli$encia
mec)nica, muerta " pro$ramada!
* 2u8 4a" de la capacidad creadora?, se nos ob.etar), cuando el 4ombre prueba su $enio
creador a cada instante! 'eplicamos a esto diciendo 2ue el pro$rama cerebral " cultural del 4ombre
docto o sabio, crece constantemente, pero siempre si$uiendo los patrones "a establecidos en el
te5to! El su.eto puede estudiar o investi$ar constantemente, pero siempre dentro de los l&mites del
contenido b)sico de su intelecto! As&, acumula miles de elementos 4etero$8neos " 4omo$8neos, los
cuales, en su diario 2ue4acer intelectual pueden dar lu$ar a in#initas combinaciones, 2ue se 4an
dado por la mec)nica del pensamiento en el traba.o cerebral, pero no por un aut8ntico proceso de
creacin! En este mundo re$ido por la inteli$encia mec)nica, ser) tanto m)s inteli$ente a2u8l 2ue
m)s in#ormacin posee en su pro$rama, " 2ue sea capa- de mane.arla en la #orma m)s )$il
posible!
El #ilso#o 4erm8tico, 2ue se 4a convertido realmente en un 4ombre despierto, tiene una
inteli$encia viva, despierta, creadora " despro$ramada, al rev8s del com1n de los mortales! Esta
inteli$encia se mani#iesta m)s all) de lo puramente intelectual, lle$ando a la cima de una
concepcin inte$ral en la cual la inteli$encia debe rebasar el )mbito intelectual para lle$ar a la
dimensin de lo mental! En e#ecto, 4emos dado a la palabra mente un si$ni#icado 2ue no tiene
4abitualmente, de#ini8ndola del si$uiente modo/ +inteli$encia " conciencia nacida de un aprendi-a.e
en estado de vi$ilia intensi#icada6!
El 4ombre com1n carece de mente, " debe con#ormarse con mane.ar su limitada
inteli$encia " conocimiento, desarrollados en base a un aprendi-a.e sonamb1lico,
o sea, en estado de sue,o o 4ipnosis!
El 4ermetista, con su mente, puede lle$ar al conocimiento de las verdades
absolutas " eternas, en oposicin a las verdades relativas " temporales del
sapiens! Las metas del 4ermetista son eternas3 las del pro#ano, temporales "
#initas!
Privado de las posibilidades superiores de la mente, el sapiens presiente en #orma oscura su
propia debilidad e inde#ensin ante el destino " la muerte, la en#ermedad, la $uerra, la pobre-a, "
los cambios peli$rosos! Es por eso 2ue siempre 4a buscado l&deres o .e#es cu"a #ortale-a supla su
propia debilidad! <uiado por el mismo a#)n 4a inventado Dioses, a los cuales pide el poder " la
#ortale-a de la cual 8l mismo carece! 0oda la estructura de nuestro mundo civili-ado se basa en la
absoluta debilidad, cobard&a, impotencia, i$norancia, e inde#ensin del individuo 4umano, el cual
#abrica sistemas colectivos de proteccin, apo"o " control, para as& suplir e5ternamente su endeble-
interna!
Pre#abrica una cultura, una moral, credos reli$iosos, le"es " sistemas policiales para reprimir a
2uienes va"an contra los comunes intereses del momento 4istrico! Plani#ica " pro$rama la vida
comunitaria " el #uturo de sus 4i.os! Internamente, en cambio, la c4ispa espiritual des#allece cada
ve- m)s ante la des4umani-acin pro$resiva de un mundo 2ue en verdad nunca #ue 4umano, sino,
+animalFinteli$ente6! El mundo 4a $lori#icado la ciencia, olvid)ndose en cambio de la naturale-a
4umana!
El centro de $ravedad de la conciencia psicol$ica del su.eto se pro"ecta cada ve- m)s 4acia el
mundo e5terno, e#ectuando un pro$resivo abandono de s& mismo para encarnarse en los 4i.os
monstruosos de la civili-acin/ los bienes de consumo, las m)2uinas, el cine, " la televisin! La a
publicidad " la prensa son los dos super monstruos de la 8poca, 4erramientas con las cuales se
manipula 4)bilmente al 4ombre para convertirlo en un per#ecto autmata, obediente consumidor de
tales o cuales productos, " respetuoso servidor de ideolo$&as " sistemas, 2ue a la ve- sirven a
pe2ue,os $rupos de poder!
Si bien es cierto 2ue vivimos en la era de las multitudes, " 2ue su vo- 4a reempla-ado a la
autoridad de re"es " pr&ncipes del pasado, no es menos cierto 2ue la 4istoria es el con#licto de las
minor&as, es decir, de los l&deres 2ue diri$en la masa!
Por ser de inter8s e5tremo, transcribo las palabras del pro#esor 0d1ig -on Ber&alan++(, de la
=niversidad de Alberta, =SA/
+El comportamiento es una reaccin provocada por est&mulos e5ternos6!!!
+en la medida en 2ue el comportamiento no es connatural o instintivo, obedece a
in#lu.os e5ternos a los 2ue el or$anismo 4a estado sometido anteriormente/ el
condicionamiento cl)sico se$1n Pavlov, el condicionamiento instrumental se$1n
"2iner, los sucesos v&vidos en la temprana in#ancia se$1n 3re0d, los re#uer-os
secundarios se$1n teor&as m)s recientes!
Se deduce de esto 2ue el aprendi-a.e elemental, la ense,an-a " la vida 4umana
en $eneral, son esencialmente reacciones a condiciones e5ternas/ comien-an en
la temprana ni,e- con la imposicin de normas elementales de limpie-a " otras
inter#erencias 2ue conducen a un comportamiento socialmente aceptable " #renan
la conducta 2ue no lo es3 si$uen con la ense,an-a, 2ue se da me.or se$1n los
principios de SKinner de re#uer-o de las reacciones correctas " utili-ando
m)2uinas de ense,ar3 " acaban en un 4ombre adulto incorporado a una sociedad
opulenta 2ue a todos 4ace venturosos, un 4ombre al cual se condiciona en #orma
ri$urosamente cient&#ica con los medios de in#ormacin p1blica de las masas para
4acer de 8l un consumidor per#ecto, o sea, un autmata 2ue responde
adecuadamente reaccionando de acuerdo con lo preceptuado por el predominante
con.unto pol&tico6!!!
+El 4ombre como m)2uina 2ue puede ser pro$ramada3 todas esas ma2uinas
id8nticas como automviles salidos de la cadena de monta.e3 el e2uilibrio o la
comodidad como desider)tum3 el comportamiento como una operacin comercial
de $asto m&nimo " bene#icio m)5imo3 tal es la e5presin per#ecta de la #iloso#&a de
la sociedad comercial! Est&muloFreaccin, in$resosFsalida, productorFconsumidor,
todo ello corresponde al mismo concepto e5presado en t8rminos distintos6!
Si$ue el pro#esor Bertalan##"/
+Se me da un ardite en 2u8 medida los pro#esores A, B o C 4a"an modi#icado a
Latson, Hull " Areud o reempla-ado sus ta.antes asertos por circunlo2uios m)s
restrin$idos " alambicados! Pero s& me importa, " muc4o, 2ue su esp&ritu si$a
domin)ndolo todo en nuestra sociedad ", lo 2ue es m)s, 2ue se .u-$ue necesario
para la supervivencia de! la misma3 es reducir al 4ombre al nivel in#erior de su
naturale-a animal " manipularlo con miras a de$radarlo a consumidor autmata "
est1pido, a un #antoc4e mane.ado por los 4ilillos de la #uer-a pol&tica
entonteci8ndole sistem)ticamente con un perverso sistema de ense,an-a3 en
resumen, des4umani-)ndolo m)s " m)s por medio de una complicada tecnolo$&a
psicol$ica!
Los e#ectos de tales mane.os los vemos en todas partes/ +en la indecible
vul$aridad de la cultura popular3 en los insu#ribles ni,os " mo-albetes 2ue no
saben 4ablar su propia len$ua cuando in$resan a la =niversidad, pero
permanecen embobados ante el televisor cinco 4oras diarias6!!!
+sociedad en la 2ue la insensata " despiadada competencia llena millares de
manicomios3 en la pol&tica 2ue 4a transmutado la democracia de Be##erson en un
reba,o #)cil de mane.ar6!!!
+la persuasin de la multitud es una de las artes m)s anti$uas6!!! +el arte de
persuadir a la multitud pas a ser una ciencia 2ue utili-a mecanismos " t8cnicas
psicol$icas6!!!
+@ste, adem)s de las armas nucleares es el $ran descubrimiento de nuestra
8poca/ la #acultad de modelar a los 4ombres " trocarlos en autmatas
+compradores6 de todo, desde pasta dent&#rica " Beatles 4asta presidentes, la
$uerra atmica " el propio ani2uilamiento6!
El sapiens, alienado por estas poderosas #uer-as, es un simple t&tere al cual no le 2ueda otro
recurso 2ue vivir su vida " cumplir con el papel 2ue le 4a sido asi$nado en el drama de la creacin!
7o ser) 8sta una $i$antesca " 4orrenda conspiracin plani#icada por annimas potencias, o ser)
slo un pasatiempo de los Dioses?
El bombardeo constante de los medios audiovisuales 2ue impactan poderosamente a la psi2uis
del su.eto, los m1ltiples re2uerimientos de la sociedad, " la comple.idad creciente de la vida
civili-ada mantienen a la persona #ascinada " en suspenso, como en un verdadero trance
sonamb1lico, del cual di#&cilmente despertar), "a 2ue la relacin entre el su.eto " el medio es un
constante proceso de retroalimentacin, el cual act1a como elemento de manutencin " re#uer-o de
la 4ipnosis!
El 4ermetista puede aislarse psicol$icamente de esta in#luencia ne$ativa " permanecer
despierto, pero debe obli$adamente compartir con la $ente las circunstancias materiales 2ue ese
derivan de esta situacin de su$estin colectiva!
Por cierto 2ue la sociedad no es la causante del sue,o sonamb1lico del sapiens, sino 2ue
solamente act1a manteni8ndolo " re#or-)ndolo! El sue,o es una #uer-a universal 2ue est) presente
en todo el Cosmos, " 2ue se mani#iesta de diversas maneras!
Se$1n la tradicin 4erm8tica, cuando el Supremo Creador e5puls al 4ombre del para&so, lo
casti$ in.ert)ndole en el cerebro un mecanismo de sue,o 4ipntico, a #in de 2ue #uera un
obediente siervo de las vi,as del Se,or!
Los maestros 4erm8ticos, deseando compartir la dic4a de un estado vi$ilia superior con 2uienes
est8n preparados para ello, mantienen escuelas 4erm8ticas donde se concede al su.eto +una
oportunidad6 de liberarse de la esclavitud del sue,o 2ue, convierte a los 4ombre en +instrumentos
animados manuables6, de#inicin del esclavo dada por Aristteles!
La Co#rad&a de los Bru.os invita a todo a2u8l 2ue est8 lo su#icientemente capacitado, a la
reali-acin de esta ma$na obra para 2ue se una a su movimiento espiritual! A#irmamos 2ue el
4ombre puede recuperar el para&so perdido " a1n $anar venta.a, "a 2ue puede volver a 4abitarlo
+despu)s de aber comido el %ruto proibido, 2ue se$1n lo e5presa la Biblia, 4ar&a al 4ombre similar
a Dios!
Sin embar$o, esta invitacin es solamente para los 2ue ten$an +o.os para ver " o&dos para
escuc4ar, "a 2ue los labios de la sabidur&a permanecen cerrados para el 2ue no sabe escuc4ar6!
7o se piense, no obstante, 2ue cual2uiera puede cru-ar la puerta 2ue conduce a la dic4a
suprema " a la inmortalidad! Al rev8s, +muc4os ser)n los llamados " pocos los ele$idos6!
Cada persona tiene su +nivel personal6, " si ese nivel es demasiado ba.o, cultural "
conceptualmente 4ablando, es insalvable el espacio 2ue tendr&a 2ue salvar para ponerse a la altura
de una escuela inici)tica verdadera! Puede, en cambio, prepararse para la iniciacin llevando una
vida virtuosa " disciplinada, procurando lle$ar a una auto superacin moral " espiritual! 9uc4as
veces la vida misma 4a preparado lo su#iciente a un individuo! 7o 4a" normas r&$idas en esto3 en
determinados casos se e5i$ir) a un individuo una educacin superior como re2uisito b)sico para
in$resar a una escuela, "a 2ue sin una base cultural le ser&a imposible comprender la ense,an-a, "
su camino ser&a un +acto de #e6, lo cual es insu#iciente!
%ebemos considerar 2ue a pesar de 2ue el sapiens est) &nte$ramente pro$ramado, " esto lo
per.udica de la manera 2ue 4emos anali-ado, posee la c4ispa divina, " 2ue este slo 4ec4o le
brinda de inmediato todas las m)s $randes posibilidades de redencin " ascenso!
Esto lo podemos observar en a2uellas personas 2ue por al$una causa tienen una c4ispa divina
m)s poderosa 2ue lo com1n, " 2ue demuestran este 4ec4o reali-ando toda clase de buenas obras
" en#rentando la vida con un criterio superior! Si vivisectamos al 4ombre es slo para mostrarle sus
posibilidades de evolucin, " no con el )nimo de una cr&tica destructiva o cruel!

E A/A COEC%I-A #E A E"PECIE
Aristteles de#ini un esclavo como un +instrumento animado manuable6! Esta pavorosa
descripcin no 4a sido .am)s tan acertada como 4o" d&a si la aplicamos al ser 4umano en $eneral,
"a 2ue el individuo es un mero ap8ndice " ca.a de resonancia de la especie! El +omo sapiens al
i$ual 2ue las otras especies animales, posee un alma colectiva 2ue re$ula " diri$e la evolucin de la
ra-a!
Esta alma colectiva produce las mi$raciones de las aves, re$ula la reproduccin, diri$e los
di#erentes cambios " adaptaciones, provoca los per&odos de celo, " en $eneral, diri$e el
comportamiento instintivo de las bestias! El sapiens por el 4ec4o de pertenecer al reino animal no
puede estar libre de esta #uer-a directora, la cual, en e#ecto, lo controla, diri$e, supervi$ila, " re$ula,
actuando como una mente com1n 2ue so#oca el pensamiento propio!
Esta alma comn 4a sido llamada por J0ng, +el inconsciente colectivo6, sin lle$ar a 4ablar de un
+alma animal6, no obstante 4aber pose&do, con se$uridad, este conocimiento! /ste inconsciente
colectivo es en realidad el alma animal del sapiens. El slo 4ec4o de comprender, aceptar, " +tomar
el peso6 a este asunto, si$ni#ica visuali-ar el #undamento m)s importante de la vida del sapiens, "a
2ue el impulso bestial act1a como el motivo b)sico de todas sus acciones!
La personalidad es slo un re#le.o del alma comn, la cual moldea con un poder insospec4ado la
psi2uis del su.eto! Es nada m)s 2ue una emanacin del depsito com1n, la cual se incorpora "
personali-a en un individuo, 2uien lle$a as& a tener, si es 2ue se puede usar esta e5presin, +un
alma animal de su propio peculio6, miniaturi-acin " sin$ulari-acin de la $ran alma colectiva!
%e este modo, el su.eto recibe de sus padres una 4erencia corporal " $en8tica, " de la
4umanidad, el le$ado del poder " de la inteli$encia animal! En estas condiciones, "a es mu" di#&cil
2ue el su.eto lle$ue a sobreponerse a esta compulsin arrolladora " pueda lle$ar a #ormar su propia
personalidad individual! %ebe con#ormarse con compartir el destino com1n de sus con$8neres, a no
ser 2ue ten$a la +suerte6 de lle$ar a una escuela 4erm8tica!
Sostenemos 2ue no puede 4aber un verdadero pro$reso espiritual " moral si el 4ombre no corta
el cordn umbilical 2ue lo une al computador central de la especie, el cual sustenta las
caracter&sticas +bestiales6!
Este acontecimiento memorable, 1nico, trascendental e irreversible, es el 2ue se lleva a cabo en
el seno de las verdaderas escuelas 4erm8ticas! Las otras, en cambio, no tocan para nada el alma
animal del estudiante, limit)ndose a impartirle determinada ense,an-a, la cual, con se$uridad, ser)
utili-ada para bestiali-ar a1n m)s la inteli$encia!
He a2u& un #enmeno com1n de nuestro tiempo/ la bestiali-acin de la inteli$encia! 9ientras m)s
inteli$ente se vuelve un individuo, m)s $rande ser) el poder de su bestia, 2uien utili-ar) ese
intelecto para satis#acer sus propios instintos, sin preocuparle nada m)s!
El pro$rama colectivo >del alma colectiva? basado en una #ero- e in4umana competencia, obli$a al
individuo a matar para comer! La muerte tiene muc4os $rados, " la destruccin #&sica es el 1ltimo!
Antes viene el lento declinar proveniente de la destruccin de los an4elos interiores! Podemos
matar anulando las voluntades a.enas o e5plotando sin misericordia a otros3 devolviendo mal por
mal, destru"endo el amor, la cordura, la #elicidad, " la pa- de las personas3 calumniando, in.uriando,
o mani#estando una #r&a insensibilidad ante los problemas a.enos!
El #uturo de la ra-a 4umana no parece mu" promisorio/ el acelerado desarrollo de una inteli$encia
#r&a " des4umani-ada, sin amor ni contenido espiritual!
El +pro$reso6 est) concibiendo titanes de la inteli$encia, pero pi$meos del esp&ritu, con la
conciencia " la sensibilidad 4umana atro#iadas por un vasto pro$rama cerebral " cultural al servicio
ulterior del computador central de la especie.
La 1nica posibilidad de salvacin la tiene el individuo aislado, es decir, a2u8l 2ue por medio de la
cultura 4erm8tica lo$ra su autonom&a vital, desli$)ndose del cerebro central!
Por des$racia no pueden salvarse todos, "a 2ue .unto con la e5tincin de la especie sapiens se
producir&an $raves dese2uilibrios csmicos al de.ar de operar el computador central, el cual cumple
#unciones necesarias para la armon&a planetaria de nuestro sistema!
4506 porvenir espera a 70ienes no p0eden salvarse8
7ada dram)tico ni espectacular, unos podr)n reencarnar " se$uir una lent&sima evolucin a trav8s
de muc4as vidas, " otros se desinte$rar)n, es decir, tendr)n el tipo de muerte 2ue espera la ma"or
parte de la $ente materialista, 2ue cree 2ue todo se acaba en la tumba!
La telara,a on&rica 2ue apresa al 4ombre es tremendamente sutil " comple.a, pero al mismo
tiempo brutalmente evidente cuando se aprende a observar determinados #enmenos de la
psicolo$&a social! Las personas, a1n cuando bus2uen al$o superior, se dan vuelta en el c&rculo
vicioso de los modelos de comportamiento dictados por la cultura! 9ientras m)s estudian menos
saben, " menos comprenden! 0odos sus es#uer-os son capitali-ados por el computador central,
2uien los capitali-a para el acervo cultural comunitario!
4Cmo &0vo s0 origen es&e comp0&ador cen&ral8
Se #orm $radualmente desde 2ue el 4ombre e5iste sobre la tierra por la accin del medio
ambiente sobre su psi2uis! Es 4i.o de las emanaciones de Dios " de las emanaciones del 4ombre!
Se$uir) creciendo " per#eccion)ndose en virtud de la vida misma del ser 4umano, pero lo
sobrevivir) a 8ste, "a 2ue esta #uer-a, llam8mosla +inconsciente colectivo6, o +computador central6,
no necesita, una ve- creada, de un soporte material o biol$ico para se$uir e5istiendo!
El individuo no e5iste mental o ideol$icamente 4ablando, "a 2ue es inseparable de la cultura!
@sta se ri$e por los modelos de comportamiento aceptados por la sociedad, la cual en 1ltima
instancia es $obernada por el computador central. %e este modo, la cultura 2ue tanto bien 4ace al
4ombre en al$unos aspectos, en otros, podemos considerarla la verdadera 4omicida de la c4ispa
divina, de la libertad " de la conciencia, "a 2ue encasilla, limita, obli$a, presiona, 4ipnoti-a " posee
al individuo con una potencia irresistible, model)ndolo de acuerdo a una plantilla 1nica 2ue se
establece como prototipo de produccin de 4ombresFrobot, esclavos 2ue el computador central
necesita para mantener en movimiento el espect)culo de la vida!
En una sociedad en#erma, como la nuestra, tendremos inde#ectiblemente una cultura en#erma "
alienada por los estereotipos colectivos! 7uestra sociedad est) realmente en#erma, " vivimos en ella
verdaderos sue,os in#ernales, di$nos de la +%ivina Comedia6! Cada ser encierra un mundo de
problemas " con#lictos de toda &ndole! Por suerte, o por des$racia, el 4ombre embota sus #acultades
superiores " no advierte todo el 4orror de su e5istencia en un mundo trastornado!
=n a#orismo popular dice 2ue +en el mundo de los cie$os, el tuerto es re"6! Al$o as& ocurre en
nuestra civili-acin, en la cual, las #ormas superiores de $obierno " direccin comunitaria no est)n
sometidas a nin$1n tipo de control de sanidad mental! Somos diri$idos en ma"or o menor medida
por individuos de los cuales i$noramos total " absolutamente su $rado de trastorno o en#ermedad
mental! Basta 2ue al$uien aparente ser normal para 2ue sea aceptado como tal!
Sabemos 2ue la perturbacin mental es uno de los #enmenos m)s di#&ciles de advertir " evaluar,
a1n por los pro#esionales especiali-ados! El su.eto com1n est) imposibilitado de percibir este
trastorno!
Parece incre&ble 2ue en una civili-acin 2ue se dice avan-ada, se 4a"a descuidado tan
importante tema, "a 2ue sabemos 2ue es un pe2ue,o $rupo de 4ombres el 2ue diri$e a la $ran
masa!
Cu)ntos de los 2ue #orman parte de ese $rupo de diri$entes son perturbados con problemas
$raves?
=n IDM, o acaso no NDM, o tal ve- su $ran ma"or&a?
Ha evaluado al$uien el da,o 2ue esto si$ni#icar&a para la 4umanidad?
7o importar&a $ran cosa 2ue su#rieran perturbaciones mentales a2uellos su.etos 2ue no ocupan
car$os p1blicos o directivos de importancia, pero trat)ndose en cambio de personas cu"o radio de
accin social es mu" amplio, resulta absurdo, inconveniente e irracional 2ue no sean sometidas
obli$atoriamente a controles peridicos, destinados a evaluar su salud mental " psicol$ica!
En este momento, es per#ectamente posible 2ue el ma$istrado 2ue administra .usticia en el sector
donde usted vive, sea un perturbado mental! Esta contin$encia no puede ser re#utada por nin$1n
psi2uiatra, "a 2ue la en#ermedad mental .am)s 4a sido espectacular " aparente, sino m)s bien,
solapada, oculta e insidiosa! %e 4ec4o, se sabe 2ue no e5iste la persona 2ue no presente
elementos patol$icos en su #uncin mental! La $ravedad de estos #actores es la i$norada!
En el caso del ma$istrado a 2ue 4ac&amos re#erencia, si e#ectivamente 8ste tuviera una
mentalidad patol$ica de cierta $ravedad, se dar&a el 4orrible caso de un perturbado mental
autori-ado por la sociedad para manipular a las personas, administrando la .usticia de acuerdo a
sus comple.os, #rustraciones, man&as " traumas! A esto puede ob.etarse 2ue un .ue- no 4ace sino
atenerse al te5to de la le", pero si anali-amos en conciencia, comprenderemos 2ue el cdi$o es
sensible a muc4as interpretaciones personales!
Cabe pre$untarse cu)ntos .ueces paranoicos e5istir)n en el mundo, desvirtuando totalmente la
sa$rada imparcialidad de la le"3 cu)ntos persona.es p1blicos importantes 2ue son v&ctimas de la
4isteria, la me$aloman&a, el e$ocentrismo, el ansia desen#renada de poder, el sadismo, o la p8rdida
absoluta del sentido de la autocr&tica!
7o e5iste nin$1n tipo de control de salud mental sobre a2uellas personas 2ue en virtud de su
car$o est)n a#ectas al #enmeno de la +in#lacin6 psicol$ica por el presti$io 2ue su car$o les
con#iere! Esta palabra, acu,ada por Bun$, desi$na la desorientacin 2ue e5perimenta una persona
al identi#icarse con el car$o 2ue desempe,a " e5traviarse en su autoevaluacin!
%e este modo, un m8dico, por e.emplo, podr&a +in#lar6 o elevar su propia persona a la altura de la
importancia " di$nidad 2ue la sociedad 4a con#erido al m8dico por medio de un t&tulo pro#esional!
Pero el su.eto no es lo 2ue su car$o o puesto representa, sino meramente una persona, por lo cual
no puede 8l mismo ostentar toda la importancia " $rande-a otor$ada a la pro#esin m8dica en
$eneral, cole$io al cual pertenecen miles de personas! Sin darse cuenta, el su.eto sometido a la
+in#lacin6, pretende usurpar o atribuirse 8l solo, la #uer-a, el poder " la importancia 2ue no
pertenece a 8l mismo, sino 2ue es otor$ado por la sociedad!
Sabemos 2ue no 4a" control psicol$ico, 2ue #atalmente, miles de v&ctimas inocentes pa$an de
diversos modos la insania de 2uienes est)n encar$ados de administrar nuestra civili-acin! Errores
.udiciales, abusos de poder, e2uivocaciones pol&ticas #atales 2ue de$eneran en con#lictos armados,
usurpacin del poder por ma#ias #inancieras, sistemas educacionales obsoletos o errneos3 todo
esto provocado de al$una manera por perturbados mentales! Inclu"o entre estos en#ermos a
2uienes venden su 4onor, su di$nidad, su decencia, " su persona, por una recompensa econmica!
0ambi8n es cierto 2ue 4a" $randes 85itos, descubrimientos mu" bene#iciosos " obras mu"
positivas, pero des$raciadamente, por un motivo u otro, rara ve- producen una accin mundial
decisivamente positiva! Es como curar las ramas de un )rbol mientras se pudre su tronco o sus
ra&ces! En e#ecto, nin$1n acontecimiento o descubrimiento cient&#ico ser) trascendentalmente
importante mientras no pueda cambiar la naturale-a 4umana, elev)ndola a un nivel superior!
%e otro modo, ser)n slo piedrecitas 2ue lle$ar)n a #ormar un monte, slo en eternidades de
tiempo! Sin embar$o, para comprender esto, 4a" 2ue darse cuenta 2ue no e5iste real pro$reso "
evolucin si no cambia la naturale-a 4umana!
Es precisamente en esa ma$na obra 2ue los <randes Iniciados 4erm8ticos est)n empe,ados, "
es por eso, como "a lo 4emos dic4o, 2ue e5isten al$unas verdaderas escuelas 4erm8ticas donde
se concede una oportunidad a la $ente!
A #in de lle$ar a una comprensin m)s amplia de la mec)nica de actuacin del alma colectiva o
computador central, es preciso anali-ar la actuacin psicol$ica de las multitudes, lo 2ue permite
comprobar la accin encubierta de cierto tipo de #uer-as 2ue se posesionan de las personas ba.o
determinadas circunstancias!
0ranscribimos al$unos p)rra#os de la obra de 90s&avo e Bon, +Psicolo$&a de las 9ultitudes6!
%ice Le Bon,
+En el sentido ordinario, la palabra muc4edumbre representa una reunin de individuos,
cuales2uiera 2ue sean los accidentes 2ue los re1nan!
+%esde el punto de vista psicol$ico, la e5presin +muc4edumbre6 toma otra si$ni#icacin mu"
distinta! En ciertas circunstancias dadas, " solamente en estas circunstancias, una a$lomeracin de
4ombres posee caracteres nuevos mu" di#erentes de los individuos 2ue componen esta
a$lomeracin!
$a personalidad consciente se desvanece, los sentimientos y las ideas de todas las unidades, son
orientados en una misma direcci,n. Se #orma un alma colectiva transitoria, sin duda, pero 2ue
presenta caracteres mu" puros! La colectividad entonces se convierte en lo 2ue a #alta de una
e5presin me.or, pudi8ramos llamar una mucedumbre or"ani-ada, o, si se pre#iere as&, una
mucedumbre psicol,"ica. /ntonces %orma un solo ser y se encuentra sometida a la ley de unidad
mental de las mucedumbres.
En esta descripcin de Le Bon podemos ver como el computador central act1a con #uer-a al
a$ruparse las personas en muc4edumbres psicol$icas! 7o obstante, muc4edumbre pueden ser H,
I, N CD personas, "a 2ue su si$ni#icado psicol$ico >+muc4edumbre6? es di#erente del com1n!
Cuando un su.eto 4a desarrollado una #uerte individualidad es menos sensible en el momento a la
coercin de la masa!
Contin1a e Bon,
+En todo lo 2ue es materia de sentimiento, reli$in, pol&tica, moral, a#ectos, antipat&as, etc!, los
4ombres m)s eminentes no pasan sino mu" raramente el nivel de los individuos m)s comunes!
Entre, un $ran matem)tico " su -apatero puede e5istir un abismo desde el punto de vista
intelectual3 pero, desde el punto de vista del car)cter, la di#erencia es mu" #recuentemente nula o
mu" d8bil6!!!
+Las aptitudes intelectuales de los individuos!!! ", por consecuencia su individualidad, se borran en
el alma colectiva! Lo 4etero$8neo se ane$a en lo 4omo$8neo " dominan las cualidades
inconscientes! Precisamente esta comunidad de cualidades ordinarias es la 2ue nos e5plica por 2u8
las multitudes no sabr)n nunca reali-ar actos 2ue e5i$en una inteli$encia elevada! $as decisiones
de inter)s "eneral tomadas por una asamblea de ombres distin"uidos, pero dedicados a
especialidades di%erentes, no son sensiblemente distintas de las decisiones 3ue tomar&a una
reuni,n de imb)ciles. En las muc4edumbres lo 2ue se acumula no es el talento sino la estupide-6
+%esvanecimiento de la personalidad consciente, predominio de la personalidad inconsciente,
orientacin por v&a de su$estin " conta$io de los sentimientos " de las ideas en un mismo sentido,
tendencia a trans#ormar inmediatamente en actos las ideas su$eridas3 tales son, pues, los
principales caracteres del individuo en la muc4edumbre! 7o es el individuo mismo, es un autmata,
en 2uien no ri$e la voluntad! As&, por el s,lo eco de %ormar parte de una mucedumbre, el
ombre desciende mucos "rados en la escala de la civili-aci,n.
9)s adelante e5presa/
+Las muc4edumbres respetan dcilmente la #uer-a " son mediocremente impresionadas por la
bondad, 2ue para ellas, es una #orma de debilidad6!
+Sus simpat&as no 4an sido concedidas nunca a los due,os beni$nos, sino a los tiranos 2ue los
4an aplastado vi$orosamente! Siempre elevan estatuas para estos 1ltimos! Si al$una ve- pisotean
con $ran satis#accin al d8spota ca&do, es por2ue 4abiendo perdido su #uer-a, entra en la cate$or&a
de los d8biles, a 2uienes se desprecia por2ue no se les teme6!!!
+Siempre prontas a sublevarse contra una autoridad d8bil, la muc4edumbre se inclina servilmente
ante la #uerte! S& la #uer-a de la autoridad es intermitente, esa misma muc4edumbre, obedeciendo
siempre a sentimientos e5tremados, pasa alternativamente de la anar2u&a a la servidumbre " de la
servidumbre a la anar2u&a! Por otra parte, creer en el predominio de sus instintos revolucionarios
ser&a desconocer bastante la psicolo$&a de las muc4edumbres!
En este punto, nos ilusionan solamente sus violencias! Sus e5plosiones de rebeld&a " de
destruccin son siempre mu" e#&meras! Las muc4edumbres est)n demasiado re$idas por lo
inconsciente " bastante sometidas, por consecuencia, a la in#luencia de 4erencias seculares para
no ser e5tremadamente conservadoras3 abandonadas a s& mismas, abandonan bien pronto sus
desrdenes " se diri$en, por instinto, 4acia la servidumbre!6
Podemos ver a trav8s de esta acertad&sima descripcin, de <ustavo Le Bon, como el computador
central manipula a las personas convirti8ndolas en marionetas al servicio de un plan establecido!
Eu8 plan?
El plan evolutivo del sapiens , el cual debe a.ustarse a ciertas re"las del 'ue"o, las cuales, a
$rosso modo, son las si$uientes/
1. El sapiens no es ni puede ser libre, consider)ndolo colectivamente, como especie!
2. El sapiens debe nacer, su#rir, amar, $o-ar, reproducirse, construir civili-aciones, destruirlas,
en#ermar, " morir, slo para bene#icio de potencias superiores invisibles, 2uienes
capitali-an el +producto vital6! >Acaso, a su ve-, el sapiens no pro#ita de otras especies
animales?? >Acaso no 4a" al$unos animales 2ue slo e5isten para alimentar al sapiens45
>El mineral se alimenta de ra"os csmicos3 la planta del mineral3 el animal de la planta3 el
4ombre, de todos ellos3 " los Dioses, se alimentan del 4ombre!?
3. El sapiens es, por lo tanto, un esclavo a perpetuidad! 7o obstante, e.emplares individuales
o aislados >separados del $rupo?, pueden lle$ar a ser libres!
4. La 1nica libertad posible es la liberacin del computador central, " el 1nico modo de
lo$rarlo consiste en vencerse " trascenderse a s& mismo!
5. El sapiens est) obli$ado a cumplir con las re$las del .ue$o del plan 2ue se le 4a asi$nado!
6. La evolucin del sapiens se reali-ar) inevitablemente con el tiempo, pero con la medida del
tiempo csmico " no terrestre! 0al ve- sean millones de a,os terrestres los 2ue ten$a 2ue
a$uardar para lle$ar a la per#eccin!
7. 7o e5iste la evolucin del individuo sapiens; slo la de la especie, a la 2ue se re#iere el
punto anterior! Si un individuo sapiens 2uiere evolucionar, debe trans#ormarse en mutante
umano, para el cual s& e5iste la evolucin!
8. E5isten otras re$las de .ue$o, pero solamente pueden ser reveladas las 2ue "a 4emos
se,alado! A #in de e5plicar el modo de operar de este plan sapiens, estableceremos la
.erar2ui-acin de las #uer-as operantes!
Este dia$rama pretende describir someramente las #uer-as b)sicas 2ue act1an en el =niverso/
Dios, el creador, en su doble mani#estacin de vida " muerte, lu- " sombra, sue,o " vi$ilia, de$rada
su poder 4asta lle$ar a actuar en lo concreto por medio de ciertos +)n$eles6, a los cuales la
tradicin 4erm8tica denomina Arcontes o seores del destino, 2uienes diri$en el plan evolutivo!
Este plan, en lo 2ue al sapiens se re#iere, se mantiene en virtud de la ener$&a sue,o, tal corno
puede apreciarse en el $rabado! Sin embar$o, puede verse all& 2ue la irradiacin divina de la
ener$&a luminosa, 2ue llamamos vi"ilia, lle$a 4asta el planeta tierra, pero no se mani#iesta en el
sapiens. La ener$&a sueo, diri$ida o manipulada por los Arcontes, mantiene la pro$ramacin del
sistema 4asta en la unidad m)s pe2ue,a de $rupo/ la #amilia!
Euien ten$a +o.os para ver " o&dos para escuc4ar6, sacar) incalculable provec4o de la
comprensin de este sistema!
Solamente con el #in de se,alar un e.emplo pr)ctico, aplicaremos esta clave maestra para e5plicar
e5tra,os 4ec4os en la vida de Jess, pero 2ue a la lu- de esta llave se aparecen de una
racionalidad " claridad meridiana!
4Por 706 Jess aparece &an &remendamen&e an&agnico a la +amilia8
'ecordemos sus palabras/
+Pues 4e venido a poner a un 4ombre contra su padre, " a la 4i.a contra su madre, " la nuera
contra su sue$ra! * los enemi$os del 4ombre deben ser sus propios #amiliares! A2u8l 2ue ama a su
padre o a su madre m)s 2ue a m&, no es di$no de m&3 " a2u8l 2ue ama a su 4i.o o a su 4i.a mas 2ue
a m&, no es di$no de m&6!
Cuando se le di.o a Jess 2ue su madre, " sus 4ermanos estaban #uera " deseaban 4ablarle, di.o/
+Eui8n es mi madre? Eui8nes son mis 4ermanos? * alar$ su mano 4acia sus disc&pulos
diciendo/
+He a2u& a mi madre " a mis 4ermanos6! Cuando uno de los disc&pulos le pidi 2ue le de.ara ir a
enterrar a su padre, Jess le di.o/ +S&$ueme3 " de.a 2ue los muertos entierren a sus muertos6!
:C0riosas pala;ras para 70ien predica;a el amor<

Sin embar$o, la e5plicacin es simple3 observando nuestro dia$rama veremos 2ue la #amilia es el
n1cleo 1ltimo de mantencin de la ener$&a sue,o o 4ipntica, instrumento de esclavitud del sapiens
a la inconsciencia animal! %e este modo, si Jess pretend&a 2ue sus disc&pulos vieran la lu-,
despertaran, " evolucionaran, ten&a necesariamente 2ue romper las cadenas del sue,o!
Se comprende 2ue este e.emplo puede aplicarse solamente a 2uienes desean abra-ar para
siempre un camino de superacin espiritual apartado del mundo " de los 4umanos a#ectos, como
debe 4aber sido el caso de los doce apstoles! 0ambi8n es preciso comprender 2ue pueden e5istir
dos #amilias/ la #amilia animal >del sapiens5 " la #amilia divina >4umana?! Huel$a decir 2ue toda
#amilia 2ue en virtud de la superacin espiritual de sus componentes se libera de la accin del
sue,o, se convierte, en verdad, en +la divina #amilia6! Se trata de 2ue el n1cleo #amiliar se manten$a
slidamente unido, pero no por la #uer-a on&rica o los simples la-os de san$re, sino por una
aut8ntica +comunin6 espiritual!
En lo 2ue se re#iere a su libertad material, el sapiens tendr) un $ran pro$reso " se$uramente se
liberar) al$1n d&a del dic4o b&blico +$anar)s el pan con el sudor de tu #rente6! El avance de la
ciencia " de la t8cnica permite suponer o prever 2ue la .ornada de traba.o se ir) acortando en la
misma proporcin en 2ue la automati-acin de m)2uinas especiali-adas >robots? se encar$ue del
traba.o pesado, 2ue el 4ombre debe reali-ar!
Son previsibles tambi8n e5traordinarios avances m8dicos " la aparicin de nuevas invenciones
2ue 4a$an la vida terrestre cada ve- m)s placentera " a$radable, todo lo cual, al no ir apare.ado a
un aumento en el nivel de conciencia de la $ente, conducir) a un estado de +barbarie civili-ada6!
7uestros descendientes ser)n b)rbaros e5traordinariamente inteli$entes, poseedores de una
avan-ad&sima t8cnica, pero con atro#ia pro$resiva de sus m1sculos " de su conciencia espiritual!
El #enmeno de la +in#lacin psicol$ica6, divul$ado por Bun$, al cual nos 4emos "a re#erido,
a#ecta #uertemente al 4ombre com1n, el cual, al identi#icarse con la ciencia, las artes, la cultura, el
pro$reso tecnol$ico, " la civili-acin, los absorbe en su propio ser, con#undi8ndolos consi$o
mismo! %e esta manera pierde de vista a su propia persona, " vive en un nivel de importancia "
cali#icacin 2ue le es absolutamente a.eno, " 2ue corresponde en realidad a la suma total de los
es#uer-os del 4ombre desde 2ue 8ste e5iste sobre la tierra! 9ediante un truco psicol$ico multiplica
su propio valor por millones, " el resultado es una pro#unda satis#accin de la autoestima!
Siempre, para anali-ar a una persona " .u-$ar su val&a individual, debemos despo.arla de todos
los 4onores, di$nidades 4erencias, autoridad, " privile$ios 2ue la sociedad le con#iere! Por
des$racia, nuestro an)lisis ser) mu" desalentador, "a 2ue en la ma"or&a de los casos no
encontraremos, en el interior de este ente +in#lado6 al ser 4umano 2ue ba.o esta cobertura
pretendemos 4allar3 4a #allecido devorado por la vida misma, o tal ve- nunca 4a e5istido!
Es por eso 2ue el su.eto siempre se esconde ba.o numerosas m)scaras " dis#races, "a 2ue as&
pasa desapercibida su absoluta insi$ni#icancia! +9ientras m)s pe2ue,o es un individuo, m)s trata
de +in#larse6 a si mismo para darse importancia ante los dem)s " elevar as& su autoestima!
La psicolo$&a a#irma 2ue el m)s pro#undo principio de la naturale-a 4umana es el deseo de ser
apreciado, " 2ue e5iste por lo tanto, una e5i$encia de autoe5altacin! Se dice 2ue la e5periencia
m)s ambicionada por el 4ombre es el aumento de su autoestima, " 2ue el ras$o m)s imposible de
desarrai$ar es la vanidad!
El doctor 9ordon Allpor& e5presa lo si$uiente/
+Cual2uiera 2ue sea el car)cter de la autoestima, sus #ormas m)s puras de e5presin traen
consi$o e5traordinarias estrate$ias de la conducta, tendientes a mantener el presti$io personal, a
no perder la estimacin en s& mismo! El individuo puede ocultar sus verdaderas emociones "
adoptar un aspecto #also, recubrirse con una m)scara! La persona 2ue resulta de esta actitud
prote$e al su.eto de 4eridas narcisistas6 !!!
+Lo m)s espectacular es la capacidad 2ue tienen los 4ombres de en$a,arse a s& mismos en
inter8s de la autoestima6 !!!
+Las t8cnicas de autoen$a,o son muc4as " se a$rupan ba.o la denominacin $eneral de
+racionali-aciones6 !!!
+El ra-onamiento descubre las causas reales de nuestros actos, la racionali-acin, encuentra
buenas ra-ones para .usti#icarlos!6
Podemos advertir como el individuo mismo, en lo 2ue a su propio *o se re#iere, trata por todos los
meDios posibles de poner la ma"or distancia posible entre ese *o " la realidad 2u8 lo circunda!
9ientras m)s +amorti$uadores6 e5istan entre el su.eto " el mundo, m)s apaciblemente dormir) 8ste,
"a 2ue se ale.ar) substancialmente de la realidad, percibi8ndola a lo le.os, como una va$a
sospec4a a trav8s del te.ido de sus mecanismos protectores, como es la personalidad " su #uncin!
La personalidad est) al servicio del pro$rama del su.eto, a1n m)s, #orma parte de este pro$rama,
" es el artilu$io psicol$ico destinado a mantenerlo " re#or-arlo! El estudio de los mecanismos de la
personalidad resulta de una utilidad invaluable para comprender el sistema operativo del
computador central.
Alma colectiva o computador central, personalidad, cultura, sociedad, movimientos de masas,
educacin, publicidad, televisin " prensa, son poderosas 4erramientas al servicio de *ipnos.
E5isten minor&as selectas de su.etos 2ue por su es#uer-o personal lle$an a destacarse de la masa
" a sobresalir por diversos motivos! Pueden pertenecer a una aristocracia intelectual, de san$re, o
#inanciera, pero en lo pro#undo, sirven al computador central con la misma docilidad de la masa, con
la 1nica di#erencia 2ue 8ste los recompensa me.or!
Las $randes di#erencias 4umanas son bastante super#iciales, "a 2ue interiormente las personas
reaccionan en #orma m)s o menos parecida!
Por supuesto 2ue e5isten al$unos +ele$idos6, 4ombres privile$iados cu"a penetracin intelectual
lo$ra, en cierta medida, atravesar las barreras de lo super#icial " aparente, individuos 2ue por al$1n
motivo resisten me.or la in#luencia 4ipntica de la ener$&a sue,o! Sin embar$o, sus escritos, sus
palabras, o su pr8dica, se pierden en el vac&o de la multitud alucinada!
La di#icultad para pro#undi-ar " comprender conceptos 2ue no son de uso 4abitual 4ar) casi
imposible 2ue una persona eval1e la tremenda importancia 2ue reviste el alma colectiva en la vida
del ser 4umano! Basta pensar, para a2uilatar esta val&a, 2ue solamente somos una +emanacin
vital6 del alma colectiva, una estructura sin autonom&a ni vida propia! A la lu- de esta verdad
podemos comprender muc4os #enmenos psicol$icos poco claros, pero 2ue tienen una
importancia decisiva en la vida 4umana!
Hablemos por e.emplo de la an$ustia, motivo oculto de muc4as acciones del 4ombre! Erich
3romm sostiene 2ue/
+la vivencia de la separatividad provoca an$ustia/ es por cierto, la #uente de toda an$ustia! Estar
separado si$ni#ica estar aislado, sin posibilidad al$una de utili-ar mis poderes 4umanos6
+la conciencia de la separacin 4umana sin la reunin por el amor, es la #uente de ver$Oen-a! Es
al mismo tiempo, la #uente de la culpa " de la an$ustia! La necesidad m)s pro#unda del 4ombre es,
entonces, la necesidad de superar su separatividad , de abandonar la prisin de su soledad6!
%ebemos pre$untarnos por 2u8 tanto miedo de separarse? * separarse de 2u8? (bviamente,
esa necesidad de unin corresponde a la li$a-n con el alma colectiva o computador central! 0odo
intento o posibilidad de separacin, en virtud de una in#luencia e5terna o interna, produce p)nico, "
este p)nico lo e5perimenta +el animal 4umano6 ante la amena-a de separarlo del reba,o!
'e#le5ionando en esto podemos comprender la ma$nitud del mal 2ue a2ue.a al sapiens6 no
solamente no 2uiere ser 4umano, sino 2ue siente una pro#unda an$ustia ante la sola posibilidad de
abandonar su condicin animal! Es por eso 2ue el an$ustiado (apiens 4a inventado al$unos trucos
o soluciones #allidas o arti#iciales 2ue, le permiten amorti$uar transitoriamente su pro#undo temor!
3romm 4abla de las si$uientes tentativas para escapar del estado de separacin/
1* os es&ados orgi=s&icos>
Por medio de la or$&a el su.eto lo$ra un estado transitorio de e5altacin en el cual el mundo
e5terior desaparece, " con 8l el sentimiento de separatividad con respecto al mismo! Esta or$&a
puede provocarse por medio de las dro$as, por rituales de cierta &ndole, por el alco4ol, " por la
e5periencia se5ual! Los rituales de tribus primitivas o#recen un cuadro de este tipo de solucin, pero
esta misma se presenta tambi8n en sociedades m)s civili-adas, en los rituales reli$iosos 2ue
producen una e5periencia de #usin con el $rupo " con una divinidad 2ue al perdonar el pecado
recompensa al cre"ente otor$)ndole el +estado de $racia6!
El alco4ol " las dro$as proporcionan una violenta pero transitoria sensacin de unin con la $ente
o con el mundo, pero cuando la e5periencia or$i)stico termina, se sienten m)s separados "
an$ustiados!
?* a con+ormidad con el gr0po>
Se trata de una unin en la cual el ser individual desaparece en $ran medida, " cu"a #inalidad es
la pertenencia al reba,o! En la medida 2ue el su.eto se 4a$a id8ntico a sus seme.antes " acepte
sus ideas, patrones " costumbres sin pensar ni vacilar, se salvar) de la separatividad , " por
consi$uiente de la soledad " la an$ustia!
Sin embar$o, el precio a pa$ar es mu" $rande, "a 2ue comprende la libertad " la individualidad!
Adem)s, como lo dice Aromm, la unin por la con#ormidad no es intensa ni violenta3 es calma
dictada por la rutina, " por ello mismo, suele resultar insu#iciente para aliviar la an$ustia de la
separatividad , debiendo recurrir adem)s a los estados or$i)sticos! Sostiene Aromm 2ue la
con#ormidad tipo reba,o o#rece tan slo la venta.a de ser permanente " no espasmdica, "a 2ue el
individuo es introducido en el patrn de con#ormidad a los I C a,os " a partir de ese momento
nunca pierde el contacto con el reba,o! A1n su #uneral 2ue 8l anticipa como su 1ltima actividad
social importante, est) estrictamente de acuerdo con el patrn!
@* a ac&ividad creadora>
En cual2uier tipo de tarea creadora la persona 2ue crea se une con su material, 2ue representa el
mundo e5terior a 8l! El 4ombre se une al mundo en el proceso de creacin! Sin embar$o, la unidad
alcan-ada por medio del traba.o creador no es interpersonal " constitu"e por lo tanto, como los
puntos anteriores, respuestas parciales al problema de la e5istencia! La solucin plena est) en el
lo$ro de la unin interpersonal, la #usin con otra persona, en el amor!
A* a 0nin por el amor>
Esta solucin plena solamente podr&a lo$rarse al e5istir un verdadero amor " no una unin
pasional, ni menos simbitica! La unin pasional ser&a a2u8lla en la cual la persona es esclava de
una pasin " en realidad su +actividad6 es una +pasividad6, puesto 2ue est) impulsado3 es el 2ue
su#re la accin " no el 2ue la reali-a! La unin simbitica es la 2ue se produce al e5istir una
dependencia en 2ue ambos se necesitan mutuamente " procuran +absorberse6 rec&procamente! Es
como una #orma de vampirismo o parasitismo! La unin por el amor solamente es v)lida cuando
4a" amor maduro, es decir, unin a condicin de preservar la propia individualidad!
A trav8s de la pro#unda descripcin de 3romm podemos ver como el sapiens tiene como
motivacin principal en la vida, su pro#unda an$ustia, basada en el temor a la liberacin con
respecto al computador central. Su$erimos al lector 2ue analice cual2uier aspecto de la psicolo$&a
social usando la clave maestra del conocimiento del Alma Colectiva en el sapiens. Sea el amor, sea
la pol&tica, la $uerra, el arte la moral, la .usticia o la in.usticia3 todo lo podr) entender con la
comprensin previa del misterio del Computador central!
A estas alturas, muc4os lectores pueden sentirse preocupados, por2ue tal ve- esperaban m)s
+ma$ia6, misterio " ocultismo! %eseaban 2ui-) la revelacin de #ant)sticos secretos 2ue le
permitir&an desdoblarse con un simple +abracadabra6 o alcan-ar la clarividencia con la apertura del
tercer o.o! :Paciencia;, el m)s impaciente " super#icial es el 2ue menos ve! Solamente el 2ue intu"e
2ue las $randes verdades se encuentran en lo simple, puede lle$ar a ver ba.o la super#icie de las
apariencias!
La $ente siempre busca lo complicado, cre"endo encontrar una e2uivalencia entre comple.idad "
verdad! Si meditamos pro#undamente nos daremos cuenta 2ue es muc4o m)s di#&cil reparar en lo
simple 2ue en lo comple.o! Lo simple se aparece tan desprovisto de atractivo 2ue nadie se
preocupa de estudiarlo o de es#or-arse por penetrar la super#icie! 7o obstante, la verdad est) en lo
simple, " es por eso 2ue se a#irma 2ue la +verdad est) escrita en el libro abierto de la naturale-a6!
La verdad est) +botada6 por todas partes " nadie repara en ella! Es m)s di#&cil +conocer lo 2ue "a se
conoce6 2ue a2uello 2ue se i$nora! Lo conocido no llama la atencin, " e5iste "a sobre ello una
cantidad de pre.uicios!
Es por eso 2ue el intelecto lo arrincona en el desv)n de lo insi$ni#icante e inservible, despreciando
el pro#undo tesoro 2ue puede encerrar!
El misterio del ocultismo " la ma$ia se basa en la comprensin de lo 2ue es de todos conocido
pero 2ue nadie comprende! Es por eso 2ue el vul$o anda tan perdido " desorientado al tratar de
encontrar misteriosos maestros en la India, de dominar e5tra,as cualidades parasicol$icas, o de
encontrar curiosos " desaparecidos manuscritos con los +secretos m)$icos6!
La palabra +ocultismo6 no desi$na un conocimiento desconocido, sino una ense,an-a 2ue est)
oculta! (culta por la tonter&a 4umana, por el snobismo, la super#icialidad, la #antas&a, " la #alta de un
estado de conciencia superior! Es por eso 2ue muc4as veces, al #altar el +abracadabra6 el
estudiante se siente de#raudado "a 2ue 8l esperaba lo +m)$ico6! Pero, cual es $eneralmente el
concepto de lo m)$ico?
Lo m)$ico es el alimento de la esperan-a de los #lo.os, los cuales creen 2ue basta aprender
ciertos trucos o alcan-ar ciertos +poderes6 para poder alcan-ar sin es%uer-o al"uno, por arte de
ma"ia, la reali-acin de todos sus deseos! Es decir, conciben el arte m)$ico como el e.ercicio de lo
arbitrario, en un procedimiento en el cual el mundo " la naturale-a estar&an sometidos a los
capric4os o arbitrarios deseos del 4ec4icero! %esde "a, debemos desilusionarlos, por2ue lo
arbitrario no e5iste en el =niverso, " de e5istir, provocar&a la destruccin del Cosmos!
La $ente le tiene 4orror al es#uer-o, " por lo tanto, lo +m)$icoF#)cil6 tiene un atractivo
e5traordinario sobre los incautos! Para#raseando a Hermes 0risme$isto podemos a#irmar 2ue +como
es arriba es aba.o6 " 2ue por lo tanto, tal como la obtencin de al$o #&sico o material demanda
traba.o, tiempo, " es#uer-o, i$ual ocurre con lo 4erm8tico, arte en el cual, solamente despu8s de un
lar$o proceso inici)tico, es posible reci8n comen-ar a dar los primeros pasos! Sin embar$o, no
debemos tampoco olvidar 2ue el es#uer-o va en relacin a la importancia de la meta 2ue
perse$uimos, " 2ue no conocemos nin$una meta m)s alta " noble 2ue la de lle$ar a convertirse en
un verdadero ser 4umano de altas cualidades espirituales!
9uc4as personas identi#ican lo m)$ico con las dotes parapsicol$icas, cre"endo 2ue la suprema
meta del (cultismo consiste en desarrollar los poderes PSI! Se comprende el e2u&voco en virtud del
completo desconocimiento 2ue e5iste en lo 2ue a (cultismo se re#iere, cu"as metas espirituales no
son ni temporales ni relativas, sino in#initas, eternas, " absolutas, trascendiendo la materia, el
momento 4istrico, la vida " la muerte!
"0;ir

4"E! o $O "E!8
Este tradicional interro$ante planteado por S4aKespeare es tambi8n uno de los elementos b)sicos
en los 2ue debe traba.ar el estudiante de 4ermetismo! A primera vista, la pre$unta parece el
planteamiento previo a la decisin de vivir o morir, "a 2ue a nadie se le puede ocurrir pensar 2ue
+no es6, desde el momento en 2ue tiene una evidencia de e5istir, de verse a s& mismo, " de poseer
un cuerpo material 2ue ocupa un espacio! Cual2uier persona normal 2ue se pre$unte a s& misma/
So" o no so"?, tendr) 2ue responder a#irmativamente!
Sin embar$o, el 4ermetismo, a#irma 2ue el sapiens +no es6! Cmo puede entenderse esto? Slo
a trav8s de una ma"or precisin " pro#undidad en los conceptos! Es preciso, para esto, mane.ar dos
tri)n$ulos #ilos#icos 2ue son los si$uientes/

El sapiens posee un cuerpo #&sico, con una c4ispa divina o esp&ritu, " un "o psicol$ico o
personalidad! Si nos pre$untamos si Aulano de 0al es, " nos re#erimos al cuerpo " al "o psicol$ico,
tendremos 2ue responder a#irmativamente! Si nos re#erimos en cambio al esp&ritu o Yo superior,
nuestra respuesta ser) ne$ativa!
Para comprender esto tenemos 2ue darnos cuenta 2ue 4ablamos de una persona, " este su.eto
vive en el mundo material, en un cuerpo material! Este cuerpo se mani#iesta plenamente, " esto es
inne$able, por2ue ocupa un espacio! El *o psicol$ico de este cuerpo tambi8n se mani#iesta
constantemente >tal ve- no de.a .am)s de 4acerlo? " tambi8n tenemos una evidencia de esto! Sin
embar$o, el Yo (uperior o el esp&ritu, a pesar de estar encarnado en la materia, vive una e5istencia
propia en un mundo 2ue le es a#&n! Este Yo (uperior no se mani%iesta ni en el cuerpo ni en el
mundo concreto, " por lo tanto, +no es en la realidad material del momento presente!
Por cierto 2ue para a2uellas personas 2ue no creen 2ue e5ista un esp&ritu o +el esp&ritu6 en el
sapiens, esta e5plicacin carecer) en absoluto de valor! A estos individuos les pedir&a 2ue se
#ormularan a s& mismos la si$uiente pre$unta/ Eui8n so" "o? Ciertamente, no so" el cuerpo ni so"
+#ulano de tal6! Ser8 acaso +el pensador6? 7ui)n soy yo4
Prosi$uiendo con nuestra e5posicin, sostenemos 2ue el esp&ritu o esencia inmortal, o Yo
(uperior, vive en un +misterioso limbo6, al cual no tenemos acceso! %esde ese +limbo6, un #ino 4ilo
lle$a sin embar$o 4asta la conciencia psicol$ica, d)ndole al su.eto el +sentido de lo espiritual6! 7o
obstante, el esp&ritu .am)s se mani#iesta en el cerebro del individuo, " por lo consi$uiente, tampoco
lo 4ace en la realidad concreta del mundo material!
Por ende, si "o me pre$unto, 8(oy o no soy4, por re#erirse esto al (er esencial, tendr8 2ue
responder/ (oy en el limbo donde estoy como ser espiritual, pero no soy en el mundo material
donde mi cuerpo %&sico vive la realidad del momento presente. * como no me sirve para nada (er
en el limbo, tendr8 2ue aceptar 2ue 9o soy. En cambio, +#ulano de tal6 >mi *o psicol$ico? es, "
e5iste en cierta medida, en la realidad material!
A2u& lle$amos precisamente al ob.etivo b)sico perse$uido por el verdadero (cultismo >el
esot8rico " no el e5ot8rico? el cual es/
1. Eue el sapiens se trans#orme en 4ombre!
H! Eue ese 4ombre sea espiritual!
El 4ermetismo tiene la meta primera de la espiritualidad, concepto sobre el cual 4a" tantas ideas
errneas! Para la ma"or&a de la $ente, la espiritualidad es un misterioso estado m&stico en el cual el
su.eto lle$a a la pure-a absoluta, absteni8ndose de comer carne " de beber alco4ol, observando
una completa castidad se5ual, " viviendo apartado de la e5istencia material, en un oc8ano de
bondad, amor, " renunciamiento!
Con #recuencia, los pintores ima$inan a los santos como 4ombres casi es2uel8ticos, de rostro
mu" del$ado, o.os 4undidos " aspecto de mansedumbre! Casi todas las estampas de Cristo lo
representan como un su.eto mu" d8bil " desnutrido, sin #uer-a ni vi$or! Esta #alsa ima$en de la
espiritualidad es la 2ue tratan de adoptar o imitar todos a2u8llos 2ue por un medio u otro +tienen
in2uietudes espirituales6!
Lle$ar a ser espiritual si$ni#ica en verdad una sola cosa, " esto es, +2ue el esp&ritu se mani#ieste a
trav8s del propio cerebro! %e esta manera el su.eto es espiritual, por2ue su esp&ritu tiene acceso a
la realidad material, concreta, " temporal! A4ora bien, 3ue como consecuencia de este 4ec4o se
despierten ciertas cualidades superiores en el individuo, es asunto aparte!
El concepto tiempo a$re$ado al tema 2ue estudiamos, nos permitir) visuali-ar el #enmeno del
ser de una #orma muc4o m)s luminosa! 7o nos interesa, en relacin al tiempo, nin$una de las
complicadas ecuaciones einstenianas, sino el mero concepto de pasado, presente, " #uturo! %e
4ec4o, nos interesa positivamente slo el presente3 pasado " #uturo representan slo conceptos
ne$ativos en este an)lisis!
'ecapitulemos " a$re$uemos el tiempo a nuestro proceso re#le5ivo/
#El (apiens posee un cuerpo #&sico el cual tiene un *o psicol$ico " un Yo (uperior o esp&ritu! Este
cuerpo, 2ue es de materia, ocupa un lu$ar en el espacio " tiene una ubicacin en el tiempo!6
Situemos a4ora estas partes constitu"entes en el tiempo " en el espacio/
Presente
G! Cuerpo #&sico >lo
concreto?
Sin duda al$una est) ubicado en el
momento presente, es decir, e5iste
en la
realidad del presente!
Posee un espacioFtiempo
correcto de acuerdo a nuestra
realidad terrenal!
Presente, pasado "
#uturo
H! *o psicol$ico >lo
mental?
Espacio/ indeterminado
0iempo/
#luct1a entre el pasado,
presente " #uturo!
Lo 2ue es, 4a sido "
ser)
I! Esp&ritu >lo ener$8tico
puro?
Espacio/ In#inito
0iempo/ csmico
En el Cosmos e5isten in#initas #ormas de vida, las cuales deben re$irse por las realidades absolutas
del =niverso! Sin embar$o, dentro de estas realidades absolutas e5isten verdades temporales o
relativas, las cuales son de$radaciones de lo absoluto en una in#inita escala de niveles, cada uno de
los cuales tiene le"es absolutas " relativas!
En nuestra calidad de omo sapiens vivimos en la realidad del mundo 2ue "a conocemos, es decir,
cuerpo material " tiempo terrestre! Si vivi8ramos en un distante planeta, tal ve- tendr&amos un
cuerpo et8rico o $aseoso, " un tiempo adecuado al planeta donde e5istimos!
Por lo tanto, nuestra realidad primordial, como sapiens, es el mundo material del planeta tierra,
re$ido por un tiempo terrestre, medido por relo.es terrestres! :sa es nuestra realidad concreta, en lo
3ue a nuestra vida en un cuerpo biol,"ico se re%iere. Si 4emos se$uido atentamente el desarrollo de
este tema, lle$aremos a las si$uientes conclusiones/
G! 7uestro cuerpo #&sico vive a.ustado a la absoluta realidad de las condiciones vitales 2ue ri$en
nuestra e5istencia! El tiempo terrestre transcurre para 8l de acuerdo a las pautas del relo.!
H! 7uestro *o psicol$ico es un abanico abierto 4acia el pasado, presente " #uturo! Jams est
completamente en el presente; ni en el pasado; ni en el %uturo. Con respecto al tiempo, es disidente
del cuerpo %&sico, es decir, tiene una di%erente ubicaci,n en el tiempo.
I! 7uestro esp&ritu vive en un tiempo csmico, pero 8l mismo, est) m)s all) del tiempo! /s el 3ue
es, el 3ue a sido, y el 3ue eternamente ser.
7uestra incapacidad de ser espirituales reside en el 4ec4o de 2ue nuestro esp&ritu " nuestro
cuerpo no coinciden en el tiempo, por lo cual no puede 4aber una comunicacin entre ellos! Para
4acer coincidir nuestro esp&ritu " cuerpo e5isten dos m8todos b)sicos/
A P El CA(S
B P EL ('%E7
En ambos sistemas se necesita de un +mediador6 o intermediario 2ue sirva de contacto entre
cuerpo " esp&ritu! En el caso A el su.eto emplea el subconsciente >en el cual coe5iste el pasado, el
presente " el #uturo? para unirse a lo espiritual! Se le llama el caos por2ue se produce una
desorientacin en el tiempo " en el espacio 2ue puede a#ectar las condiciones materiales de vida
del su.eto, pero 2ue aumenta sus luces espirituales!
En el caso B, del ;rden, se crea por medio de la +teur$ia6 un mediador arti#icial, no
subconsciente, sino superconsciente! 9)s adelante nos e5tenderemos en este caso!
Se trata, por cual2uiera de los dos medios, de llevar al esp&ritu a la realidad temporal del cuerpo
#&sico, "a 2ue no puede 4acerse a la inversa!
Para dilucidar el misterio del ser, el estudiante debe adentrarse acuciosamente en los conceptos
2ue e2uivalen al (er " al 9o ser, es decir, 2ue podemos identi#icarnos con dic4os estados! El (er,
corresponde, por supuesto, a la realidad, " el 9o ser a la #antas&a! E5presado de otra manera, todo
lo +#ant)stico6 >en el sentido de #antas&a ilusoria? no es, "a 2ue corresponde solamente a una visin
sub.etiva del individuo! Por el contrario, la realidad /s, "a 2ue e2uivale a la contemplacin ob.etiva
de un #enmeno 2ue e5iste separadamente del su.eto >e5terno?, o bien, a un #enmeno interno,
pero per#ectamente estudiado, comprobado " delimitado!
'esulta abismante el observar 4asta 2ue punto el ser 4umano vive en un mundo personal
>sub.etivo? puramente #ant)stico e ilusorio, sin lle$ar .am)s a encontrarse con la realidad concreta "
ob.etiva! Esto se e5plica por lo 2ue "a 4emos 4ablado en torno al sue,o, "a 2ue cada persona tiene
un mundo de sue,os o #antas&as personales 2ue corresponden a sus deseos " temores! Es as&,
como en cierta medida, cada persona vive en +su propio mundo #ant)stico6, #abricado
ima$inativamente de acuerdo a sus necesidades inconscientes!
E5iste una clave absoluta 2ue nos proporciona un punto de re#erencia para comprender el
misterio del (er, " esta clave se e5presa en el si$uiente concepto 4erm8tico/ +la 1nica realidad es la
del momento presente3 no e5iste pasado ni #uturo3 ambos son ilusorios6 >el pasado e5isti " el #uturo
e5istir)?!
Eu8 es el presente? El presente es el punto e5acto de unin entre el pasado " el #uturo!
Si lo$ramos comprender 2ue la 1nica realidad es la del momento presente, lle$aremos 4asta el
#ondo del misterio del ser " el no ser! La vida est) compuesta por una naturale-a real, absoluta e
implacable3 por el sue,o " por el tiempo! En esa vida nos encontramos con mdulos de #antas&a "
mdulos de realidad! Cada mdulo est) siempre compuesto de I elementos/ el tiempo, el espacio,
" la persona! Se$1n como se combinen estos tres elementos, el su.eto /s, o 9o es.
Con el #in de entender esto nos construiremos la si$uiente ima$en del mundo/
G! =n espacio aparentemente inmutable e inmvil!
H! =na 4uinc4a tal como la cinta de una computadora! Esta cinta est) dividida en espacios, o
$raduada como una cinta m8trica! Cada $rado corresponde a un se$undo, " este sistema se mueve
sobre el espacio inmvil a la velocidad de un $rado por se$undo! >Para el caso, da lo mismo 2ue
sea el espacio o el tiempo 2uienes se muevan3 lo b)sico es 2ue uno de ellos lo 4ace!?
I! El 4ombre, de pie sobre la tierra >parte del espacio?, al lado de la banda del tiempo!
Pensemos a4ora 2ue e5isten muc4as cintas del tiempo en el =niverso, una para el 4ombre, otra
para los minerales, animales, planetas, $ala5ias, etc8tera! A nosotros slo nos interesa para esta
e5plicacin, el tiempo del 4ombre!
Supon$amos 2ue esta banda del tiempo 4umano se est) moviendo a ra-n de un $rado por
se$undo, " 2ue el 4ombre est) parado al lado de esta medida " 2ue debe caminar .unto a ella!
%eten$amos el sistema por un momento " 4a$amos una marca ro.a en la cinta, e5actamente #rente
al 4ombre, " pon$amos todo en marc4a nuevamente!
/n la medida en 3ue el ombre se manten"a en la marca ro'a, vivir en la realidad; es decir, ese
su'eto /(. Por el contrario, al apartarse de la marca, sea atrasndose o adelantndose con
respecto a ella, el su'eto 9; /(.
La coincidencia con el tiempo nos lleva a la realidad de nuestra e5istencia3 la descoincidencia a
una e5istencia #ant)stica! A1n m)s, es preciso tambi8n a$re$ar a este es2uema un elemento 2ue
#alta para #ormar un mdulo! Este elemento es la actividad #&sica " psicol$ica del su.eto en un
momento dado! A #in de ilustrar esto pondremos el si$uiente e.emplo/
Aulano de tal, conocedor del secreto del tiempo, tal como a2u& lo e5ponemos, lo$ra una plena
coincidencia con el tiempo en este momento!
Cu)l ser&a su situacin?

Supon$amos 2ue su ubicacin se 4a producido en el $rado H del tiempo >divisin ima$inaria?! En
este $rado H son las tres de la tarde " CH se$undos, " nuestro su.eto e5perimental se encuentra en
su o#icina, ubicada en el centro de la ciudad! Eu8 es lo real para este individuo? Solamente el
espacioFtiempo con el cual est) #&sicamente conectado en ese instante!
@sta es su realidad primaria/ es decir, su o#icina con todo lo 2ue ella contiene " con la labor 2ue
est8 e.ecutando en ese momento! Su casa, su automvil, su #amilia, todo a2uello 2ue es a.eno a su
#uncin del momento, no e<iste sino como una realidad secundaria, "a 2ue son elementos con los
cuales el individuo entrar en contacto en un #uturo mu" cercano, pero 2ue por la misma ra-n, no
e<isten en ese instante, ya 3ue la nica realidad es la del momento presente.
A4ora bien, en la medida en 2ue el su.eto pro"ecte su conciencia psicol$icamente a una realidad
secundaria
a! o a una #antas&a >a lo 2ue no est) comprendido en su espacio tiempo del
momento? el individuo de.ar) de coincidir con el tiempo " caer) inde#ectiblemente
en poder del sue,o, la #antas&a, " la irrealidad! Es por esto, 2ue oscuramente, se
4a presentido en la concentracin mental un arma poderosa para conse$uir al$o
valioso! 'esulta obvio 2ue una persona solamente puede mantenerse en
coincidencia con el tiempo en relacin directa a su autodisciplina!
b! Si pudi8ramos, de al$1n modo, entrar en coincidencia con el tiempo csmico,
vivir&amos, se$uramente, miles o millones de a,os3 nuestra edad ser&a planetaria "
no 4umana!
El $ran enemi$o del individuo es el *o psicol$ico, 2uien, como "a lo mani#est)ramos
anteriormente, es un verdadero abanico, abierto sobre el pasado, presente " #uturo, imposibilitando
as& una coincidencia temporal positiva!
La ima$inacin del su.eto lo 4ace pro"ectar su conciencia #uera del momento presente, viviendo
as& una e5istencia irreal " #ant)stica3 no e<istiendo. %ebemos entender 2ue si un 4ombre vive en
otro tiempo, no es, en el tiempo presente.
Es preciso a,adir al$o tremendamente importante, " es el 4ec4o de 2ue al e5istir coincidencia en
el tiempo, es decir, al ubicarse en la realidad del momento presente, se consi$ue la mani#estacin
del esp&ritu en el cerebro, lo$rando as& ser espirituales! El secreto de la espiritualidad es por lo tanto
el misterio del tiempo " de su accin en el ser 4umano!
Para el 4ermetista las personas tienen dos edades/
G! La edad cronol$ica!
H! La edad real!
La edad cronol$ica es la 2ue todos conocemos! La edad real es la suma de todos los pe2ue,os
momentos en los cuales el esp&ritu se mani#est en el cerebro, " por lo tanto, tuvo acceso a la
realidad material concreta! Por diversos motivos, al$unos accidentales " otros imputables al
individuo mismo, el esp&ritu tiene al$unas mani#estaciones corporales!
Sin embar$o, son tan raras " breves en la $eneralidad de las personas, 2ue la edad real de un
su.eto de CD a,os cronol$icos puede ser de apenas I meses, semanas, d&as, e inclusive 4oras!
Esta edad real la obtenemos sumando los espacios de tiempo en los cuales se mani#est el
esp&ritu, momentos en los 2ue el su.eto ad2uiere, a pesar de su brevedad, una ampli#icacin "
elevacin de su conciencia!
Esto nos revela parte de los m8todos usados por los 4ermetistas en el desarrollo espiritual de los
estudiantes, "a 2ue al conse$uir mani#estar el esp&ritu " mantener esta condicin, se produce
inevitablemente un proceso de verdadera evolucin! Sin embar$o, 8ste es un proceso lar$o "
doloroso, "a 2ue involucra la +transubstanciacin del verbo6, es decir, 2ue el verbo o esp&ritu, se
convierta en carne " san$re!
Esto es lo 2ue ense, Jess a sus disc&pulos en la 1ltima cena al darles pan " vino, " decirles/
+bebed 2ue 8sta es mi san$re, comed 2ue 8ste es mi cuerpo!6
9u" pocos aceptar&an 2ue esta a#irmacin #ue literal " no simblica! La ma"or&a, no se dar)
cuenta de todo lo 2ue a2u& se dice, a pesar de la simple-a de nuestro len$ua.e! Escribimos para
una minor&a, pero en el len$ua.e de las ma"or&as, a #in de 2ue todos ten$an una oportunidad!
=n mdulo de realidad est) compuesto por los si$uientes elementos/
G! El su.eto en el espacioFtiempo correcto!
H! Lo 2ue contiene el espacio del punto anterior >cosas materiales " psicol$icas?! =n mdulo
de #antas&a contiene/
a! El su.eto en el espacioFtiempo incorrecto!
b! Las cosas materiales e inmateriales 2ue contienen el espacio anterior!
'esulta innecesario a$re$ar 2ue los 9dulos de realidad constitu"en una rara e5cepcin! La
ma"or parte de las personas viven casi permanentemente enredadas en la telara,a de la #antas&a "
el sue,o, los cuales roban al su.eto sus me.ores posibilidades de alcan-ar una verdadera
conciencia " una real #elicidad!
A1n cuando estos #enmenos se e5pon$an claramente " se advierta a la $ente de este peli$ro,
slo una pe2ue,a minor&a comprender) su precaria situacin! 'ecordemos las sabias palabras de
Jos6 Or&ega ( 9asse& en uno de los p)rra#os de su obra/ +La rebelin de las masas6, cuando dice/
+0odas las cosas de 2ue 4abla la ciencia, sea ella 2ue 2uiere, son abstractas, " las cosas
abstractas son siempre claras! %e suerte 2ue la claridad de la ciencia no est) tanto en la cabe-a de
los 2ue la 4acen como en las cosas de 2ue 4ablan! Lo esencialmente con#uso, intrincado, es la
realidad vital concreta, 2ue es siempre 1nica!
El 2ue sea capa- de orientarse con precisin en ella3 el 2ue vislumbre ba.o el caos 2ue presenta
toda situacin vital la anatom&a secreta del instante3 en suma, el 2ue no se pierda en la vida, 8se es
de verdad una cabe-a clara! (bservad a los 2ue os rodean " ver8is cmo avan-an perdidos por la
vida3 van como son)mbulos dentro de su buena o mala suerte, sin tener la m)s li$era sospec4a de
lo 2ue les pasa!
Los oir8is 4ablar en #rmulas ta5ativas sobre s& mismos " sobre su contorno, lo cual indicar&a 2ue
poseen ideas sobre todo ello! Pero si anali-)is someramente esas ideas, notar8is 2ue no re#le.an
muc4o ni poco la realidad a 2ue parecen re#erirse, " si a4ond)is m)s en el an)lisis, 4allar8is 2ue ni
si2uiera pretenden a.ustarse a tal realidad! 0odo lo contrario/ el individuo trata con ellas de
interceptar su propia visin de lo real, de su vida misma! Por2ue la vida es por lo pronto un caos
donde uno est) perdido!
El 4ombre lo sospec4a3 pero le aterra encontrarse cara a cara con esa terrible realidad " procura
ocultarla con un teln #antasma$rico, donde todo est) mu" claro! Le trae sin cuidado 2ue sus ideas
no sean verdaderas3 las emplea como trinc4eras para de#enderse de su vida, como aspavientos
para a4u"entar la realidad6
+El 4ombre de cabe-a clara es el 2ue se libra de esas +ideas6 #antasma$ricas " mira de #rente a
la vida, " se 4ace car$o de 2ue todo en ella es problem)tico, " se siente perdido! Como esto es la
pura verdad a saber, 2ue vivir es sentirse perdido, el 2ue lo acepta "a 4a empe-ado a encontrarse,
"a 4a comen-ado a descubrir su aut8ntica realidad, "a est) en lo #irme! Instintivamente, lo mismo
2ue el n)u#ra$o, buscar) al$o a 2ue a$arrarse, " esa mirada tr)$ica, perentoria, absolutamente
vera-, por2ue se trata de salvarse, le 4ar) ordenar el caos de su vida!
@stas son las 1nicas ideas verdaderas/ las ideas de los n)u#ra$os! Lo dem)s es retrica, postura,
&ntima #arsa! El 2ue no se siente de verdad perdido se pierde ine5orablemente3 es decir, no se
encuentra .am)s, no topa nunca con la propia realidad!6
+Esto es cierto en todos los rdenes, a1n en la ciencia, no obstante ser la ciencia de su"o una
4uida de la vida, >la ma"or parte de los 4ombres de ciencia se 4an dedicado a ella por terror a
en#rentarse con la vida! 7o son cabe-as claras3 de a2u& su notoria torpe-a ante cual2uier situacin
concreta?!
7uestras ideas cient&#icas valen en la medida en 2ue nos 4a"amos sentido perdidos en una
cuestin en 2ue 4a"amos visto bien su car)cter problem)tico " comprendamos 2ue no debemos
apo"arnos en ideas recibidas, en recetas, en lemas ni en vocablos! El 2ue descubre una nueva
verdad cient&#ica tuvo antes 2ue triturar casi todo lo 2ue 4ab&a aprendido, " lle$ar a esa nueva
verdad con las manos san$rientas por 4aber "u$ulado innumerables lu$ares comunes!
En #orma brillante, aun2ue a modo +pro#ano6 " no 4erm8tico, (rte$a " <asset e5pone lo di#&cil 2ue
resulta encontrar +cabe-as claras6, como 8l las llama, "a 2ue los 4ombres se pierden tras la
super#icialidad de su propio pensamiento " #antas&a, sin lle$ar .am)s a encontrar la realidad de la
vida!
El su.eto com1n " cual2uiera, no lle$a nunca a sospec4ar la ma$nitud de su e5trav&o en el mundo
2ue lo aco$e, "a 2ue su pr.imo carece tanto o m)s de orientacin 2ue 8l mismo! Por des$racia, el
cole$io " la universidad no constitu"en nin$una br1.ula en este aspecto, ni menos los cdi$os 8ticos
" morales, ni las le"es o re$las instituidas por la sociedad, "a 2ue para serlo as&, tendr&an 2ue ser
dise,ados por +cabe-as claras6, las cuales, por cierto, no abundan!
Sin embar$o, " esto lo 4emos visto repetidamente en la 4istoria, aparecen de improviso "
aisladamente, +cabe-as claras6, 2ue se,alan el rumbo a se$uir con una claridad meridiana! Por lo
com1n, la $ente se mo#a de tales inteli$encias, como lo 4ace siempre el i$norante de a2uello 2ue
no entiende, como una de#ensa para no mostrar su invalide- intelectual!
7uestro mundo, es por lo menos por el momento, un planeta de lisiados 2ue se creen
per#ectamente sanos, por2ue no conocen otra condicin! Sin embar$o, el da,o no est) ni en el
cuerpo ni en la inteli$encia3 reside en la #alta de conciencia! Pero 2u8 es esta conciencia de la cual
4ablamos? 7o es acaso lo 2ue di#erencia al 4ombre de los animales? Ciertamente no, aun cuando
l$icamente un sapiens es bastante m)s consciente 2ue un animal 2ue no posee la c4ispa divina!
La conciencia a la cual nos re#erimos se ori$ina por el e.ercicio de una inteli$encia desprovista de
contenido on&rico! La inconsciencia, por el contrario, es la inteli$encia de un su.eto dormido >lo cual
como "a lo 4emos se,alado en pa$inas anteriores, no da,a el pensamiento mec)nico o
+inteli$encia muerta6?! 'esumiremos en el es2uema si$uiente lo 2ue tratamos de e5plicar/
G? 2nconsciencia6 inteli$encia nacida de un aprendi-a.e on&rico! El nivel de vi$ilia del su.eto es mu"
ba.o a1n cuando su intelecto sea +brillante6, "a 2ue esta a$ude-a slo re#le.a una $ran a$ilidad para
establecer combinaciones con la in#ormacin cerebral! La llamamos +inteli$encia muerta6 o
+pro$ramada6!
H? Conciencia/ inteli$encia 2ue se ori$in " desarroll en base a un aprendi-a.e vi$&lico! El nivel
de vi$ilia del su.eto es constantemente alto! Podemos llamarla +inteli$encia viva6 o
+despro$ramada6!
Podr&amos decir, entonces, para establecer una denominacin, 2ue el 4ombre es un +lisiado de la
mente6! En ri$or de la verdad, el t8rmino +mente6 lo empleamos slo #i$uradamente, "a 2ue el
(apiens carece de mente, como lo e5plicaremos m)s adelante! 7o obstante, establecemos as&, con
la e5presin +lisiado de la mente6, la carencia e inoperancia absoluta o invalide- de la mente, a la
cual, 4erm8ticamente 4ablando, consideramos como la #acultad superior del ser 4umano, la cual
posee slo en estado latente >el si$ni#icado de al$unas palabras en el 4ermetismo es sensiblemente
di#erente del usual?!
%ebido a la #alta de un estado de vi$ilia superior, el planeta tierra es un +pe2ue,o in#ierno6, donde
por $racia divina o maldad in#ernal, el su.eto no advierte ni valora su precaria condicin ni la
oscuridad de su conciencia! Como verdadero insano, cada (apiens, a similitud, de don Eui.ote, el
4idal$o castellano, arremete lan-a en ristre contra sus particulares molinos de viento! As&, combate
tras combate, la .uventud se pierde, las ilusiones mueren, la pure-a se marc4ita, " se desvanecen
$radualmente los 1ltimos resplandores de lucide-!
Si #u8ramos Dioses perversos o e<poliadores inmorales, no podr&amos idear nada me.or para
4acer traba.ar tran2uilos a un $rupo de esclavos 2ue 4acerles creer por medio de 4ipnosis colectiva
2ue son #elices e importantes! Contar&amos con per#ectos autmatas de protoplasma 2ue laborar&an
incansablemente produciendo a2uello 2ue a nosotros nos interesara! Por a,adidura, estos robots
se #abricar&an " mantendr&an a s& mismos!
Se ar$umentar) 2ue el sapiens, a di#erencia de otras especies, siembra, produce " labora slo
para s& mismo " no para otros seres! Esto es e#ectivo en lo 2ue se re#iere a los productos "
materiales 2ue el sapiens emplea para su propia manutencin! 7in$una especie, no 4umana roba al
sapiens el producto material de sus es#uer-os! 7o ocurre lo mismo, en cambio, con los #rutos sutiles
producidos por el )rbol 4umano >sistema nervioso? en su e5istencia cotidiana!
@stos, son r)pidamente +cosec4ados6 por ciertos seres 2ue se encuentran en una escala
evolutiva muc4o m)s alta 2ue el ser 4umano, verdaderos Dioses del espacio, 2ue pro#itan del
es#uer-o 4umano, pero 2ue a la ve- cumplen ciertas #unciones csmicas, es decir, ocupan un
importante puesto en la econom&a universal! *a los 4emos mencionado anteriormente, llam)ndolos,
los Arcon&es del des&ino. 0ambi8n podr&amos re#erirnos a ellos como los Dioses del =od&aco, "a
2ue son los 2ue diri$en " re$ulan la e5istencia 4umana en este planeta!
Cuando se 4abla de una verdadera astrolo$&a, esto se re#iere, no a las +irradiaciones6 de un
planeta determinado, sino a la in#luencia de los Dioses -odiacales, cada uno de los cuales >son QH
en total? tiene caracter&sticas personales " de#inidas, in#lu"endo de un modo peculiar sobre las
personas a 2uienes controla! 0odos los 4abitantes de la tierra est)n ba.o el $obierno de al$uno o de
varios de estos Dioses, 2uienes disponen, modelan " diri$en los destinos de la 4umanidad, pero no
as& el destino del 4ermetista, 2uien alcan-a, en un momento dado, su autonom&a vital, desli$)ndose
del mandato de los arcontes!
Los arcontes del destino son seres temibles, no por2ue sean malos, sino por su severidad #r&a e
ine5orable en la manipulacin del sapiens. Si tuvi8ramos 2ue establecer un s&mbolo para ellos, sin
duda al$una los #i$urar&amos con un l)ti$o en la mano, cilicio con el cual #usti$an a la 4umanidad a
#in de 4acerla pro$resar, a1n cuando esta evolucin sea imperceptible en nuestro tiempo terrestre!
Estos .ueces ocultos provocan, por e.emplo, sin piedad al$una en sus cora-ones, una $uerra
mundial en la 2ue mueren millones de personas! Para ellos, estos di#untos no tienen mas valor 2ue
el asi$nado por el sapiens a los miles de animales 2ue sacri#ica diariamente para alimentarse!
El sapiens, en su luc4a inclemente por la e5istencia, " en sus m1ltiples relaciones con el medio
natural " social 2ue lo circunda, e5perimenta inevitablemente toda suerte de tribulaciones,
su#rimientos, decepciones, " e5periencias diversas, tanto $ratas como in$ratas! Como consecuencia
de esto, su aparato emocional " nervioso elabora ciertos elementos incorpreos, pero de una
e5traordinaria potencia, los cuales +abandonan6 el cuerpo 4umano en #orma de vibraciones >todo
vibra, la materia es slo ener$&a vibratoria? 2ue son emitidas por antenas incorporadas en la unidad
biol$ica, las cuales se encuentran orientadas o sintoni-adas con la #recuencia de los Arcontes,
2uienes as& +cosec4an6 esta #uer-a " las utili-an con #ines 2ue no divul$aremos, volviendo a
advertir, 2ue de todos modos, cumplen una #uncin csmica!
Es as& como el sapiens es despo.ado inadvertidamente del producto m)s noble producido por 8l
mismo/ el destilado #inal de la e5periencia 4umana, caldo en el cual est) la san$re, el alma, " la vida
misma del su.eto, "a 2ue vivi para esto, su#ri, amo, $o-o, traba., constru", 4i-o la $uerra,
estudi, investi$, solamente para elaborar el caldo aur&#ero de su vida! %ebemos comprender 2ue
el Computador central slo eBis&e en +0ncin de los Arcontes del destino, como ins&r0men&o
para el con&rol de la especie sapiens.
El ob.eto de la vida, el motivo por el cual el sapiens #ue creado, no es para 2ue $oce de la vida en
los .ardines del Se,or, sino para 2ue sea un mero pen de sus vi,edos, obrero tan per#ecto 2ue,
act1a como cultivador " cultivo al mismo tiempo!
Si el 4ombre pudiera evitar 2ue su caldo aur&#ero le #uera sustra&do, podr&a, con este producto
vital, 4acerse i$ual a los Dioses, evolucionando r)pidamente al aprovec4ar de manera inte$ral los
productos del laboratorio 2u&mico de su cuerpo #&sico!
Esto es precisamente lo 2ue 4ace el estudiante de 4ermetismo, el cual es liberado
transitoriamente por los arcontes del destino, "a 2ue a2uel su.eto, en virtud de su comprensin "
responsabilidad, no necesita de un capata- con l)ti$o en mano 2ue lo obli$ue a evolucionar por el
su#rimiento, sino 2ue, toma en sus propias manos su responsabilidad evolutiva, " si lo estima
necesario, se somete 8l mismo al su#rimiento temporal, con el #in de lo$rar la #elicidad eterna! >Al
rev8s del pro#ano, 2uien eli$e el $oce transitorio a costa del su#rimiento +eterno6!?
Si el estudiante #racasa o se desv&a de su camino, abusando de su libertad temporal, los arcontes
vuelven a tomarlo ba.o control, casti$)ndolo con dur&simas lecciones!
Podemos observar, desde otro punto de vista cmo determinados pa&ses son ele$idos por los
Arcontes, para e#ectuar all& un verdadero +martirolo$io6! 9as, no se crea 2ue este su#rimiento es
est8ril, "a 2ue a2uel sacri#icio provoca, $eneralmente, un resur$imiento moral, material, espiritual e
intelectual, de la poblacin, en virtud de la le" del su#rimiento! Es as& como despu8s de las $uerras
advertimos un r)pido renacer 4acia un estado superior! :%uro precio de la evolucin;, "a 2ue esto
se 4abr&a podido evitar en la medida en 2ue e5istieron en ese pa&s o en el mundo, su#iciente
cantidad de +cabe-as claras6, " 2ue la masa 4ubiera estado dispuesta a se$uirlos!
:Basta "a de revelar secretos 2ue al sapiens est)n velados; 0endamos un manto de silencio sobre
este tema, para cumplir con el mandato de la esot8rica es#in$e, 2ue ordena callar! El 4ablar " el
callar son dos espadas 2ue deben mane.arse con un arte sublime para no 2uebrantar la armon&a
universal! Los 2ue tienen +o.os para ver6 comprender)n todo a2uello 2ue a2u& no se puede decir en
la palabra escrita, pero s& en el len$ua.e cr&ptico de los iniciados! Los 2ue no est)n en este caso, es
me.or 2ue no entiendan nada " contin1en durmiendo tran2uilamente! Al #inal, los Arcontes no corren
peli$ro de una +mala cosec4a6, motivada por una posible rebelin del sapiens, "a 2ue 8ste es
demasiado cie$o para ver el peli$ro donde 8ste realmente se encuentra!
'esulta penoso observar la tremenda limitacin del sapiens, 2uien se encierra en el pe2ue,o
mundo de los conceptos estereotipados, del conocimiento aprendido de memoria, de la imitacin, "
de los mecanismos de compensacin " de#ensa!
Su invalide- mental no le permite apreciar el pe2ue,&simo cub&culo 2ue lo aprisiona! * desde all&,
con .uicios absolutamente a priori, acepta, condena o tolera, sin molestarse para nada en anali-ar
en pro#undidad con su inteli$encia, las situaciones a las cuales se ve en#rentado!

A IC"I.$ #E CO$OCI/IE$%O -E!#A#E!O
0odo verdadero conocimiento radica en la mente " no en la inteli$encia! La mente es a2uello 2ue
distin$ue al 4ermetista del pro#ano, el cual, como "a lo 4emos dic4o en el cap&tulo anterior, es un
+inv)lido de la mente6 >por carecer de ella?!
El 4ermetista, por el contrario, tiene una mente 2ue 8l mismo 4a #ormado " desarrollado, la cual le
permite alcan-ar estados de conciencia superior, en los cuales tiene acceso a la verdad absoluta!
A&sicamente, mente es una es#era ma$n8tica 2ue se establece entre dos polos/ el cerebro >polo
ne$ativo en el 4ombre? " el se5o >polo positivo del 4ombre?! >En la mu.er/ polo positivo el cerebro "
ne$ativo el se5o!? Esta es#era se #orma e5clusivamente mediante el traba.o en s& mismo del
estudiante 4ermetista, " es el resultado de un lar$o es#uer-o! %esde un punto de vista espiritual
superior, la mente es la piedra #iloso#al mediante la cual el iniciado lo$ra una continua
trans#ormacin de metales viles >i$norancia, mentira?, en oro >conocimiento, verdad?, " la
inmortali-acin de su propia individualidad!
La mente es el estma$o de la inteli$encia! Al carecer de ella el sapiens no lle$a .am)s a e#ectuar
la di$estin de la in#ormacin 2ue posee, " se constitu"e en una +inteli$encia empac4ada6! <lotn
del conocimiento, devora " devora in#ormacin respecto a muc4as cosas, la cual se inte$ra al
arc4ivo cerebral, sin lle$ar nunca a ceder la +2uinta esencia6 de su secreto! Esta inmensa masa de
in#ormacin 2ue posee un su.eto medianamente culto, es precisamente la 2ue le da la #alsa
sensacin de +conocer muc4as cosas6, " se siente con la autoridad moral para emitir toda clase de
opiniones, permaneciendo i$norante de su verdadera condicin de +invalide- mental6 >la cual, al
#inal, es una invalide- de la inteli$encia?!
9ientras m)s #ama o presti$io ten$a el autor de los libros o lecciones 2ue el su.eto 4a estudiado,
ma"or ser) su ce$uera intelectual! Si posee un t&tulo pro#esional, #ruto de lar$o estudio en las aulas
universitarias, lo m)s se$uro es 2ue su inteli$encia 4a"a sido total e irremediablemente da,ada al
estrati#icarse >o tal ve- petri#icarse? en niveles mu" ba.os de asimilacin de la ense,an-a, debido al
insi$ni#icante estado de vi$ilia del estudiante, 2uien se limita a memori-ar " a e#ectuar malabares de
in#initas combinaciones con los datos 2ue posee, acrobacias 2ue le dan una e5traordinaria a$ilidad
intelectual " la se$uridad absoluta de ser +mu" inteli$ente6 " e5traordinariamente capa- en lo
pro#esional!
Sin embar$o, todo a2uel tr)#a$o de conocimientos #alla lamentablemente en las situaciones
pr)cticas de la vida real, salvo en lo 2ue se re#iere a la aplicacin de conceptos matem)ticos! Es
as&, como a pesar de todo lo 2ue el sapiens sabe, no se aprecia un pro$reso en su naturale-a
interna a lo lar$o de la 4istoria, ni tampoco e5isten indicios reales de 2ue dic4a evolucin se
apro5ime!
El 4ombre se 4a convertido en el +portador6 de innumerables conceptos cada d&a m)s numerosos
" comple.os, pero el su.eto mismo, como tal, no cambia en absoluto! Es all& donde se aprecia la
absoluta inde#ensin del sapiens6 en la incapacidad absoluta de aplicar la in#ormacin de la cual es
+portador6, a su propia trans#ormacin " evolucin! Esta imposibilidad es tan $rande, 2ue el
conocimiento 2ue posee no le sirve para mirarse a s& mismo " autoevaluarse de una manera
imparcial, e#ica-, ob.etiva " superior!
Es un 4ec4o 2ue el su.eto +no se ve a s& mismo6, " por lo consi$uiente, est) lleno de #alsos
conceptos sobre su propia importancia, valor " capacidad! A lo m)s 2ue puede aspirar es a me.orar
las condiciones materiales en las cuales vive, " a tratar, $uiado por un impulso subconsciente, de
alcan-ar las estrellas, con la secreta esperan-a de encontrar una ra-a $al)ctica superior 2ue le
ense,e a vivir como ser 4umano, capacit)ndolo para abandonar su condicin animal!
Es as& como tantas personas viven con la esperan-a de la real e5istencia de los discos voladores,
an4elando el encuentro con e5traterrestres, 2ue de al$1n modo les a"uden a superarse! Como
ocurre con todas las cosas de su vida, el sapiens se a#erra a esperan-as le.anas o ilusiones
#abricadas para eludir las posibilidades reales 2ue tiene a su alcance!
Es muc4o m)s #)cil so,ar con platillos voladores o con do$mas reli$iosos de cual2uier especie,
2ue poner manos a la obra en la propia superacin espiritual! El sapiens es #undamentalmente
4ara$)n, " como tal busca siempre el camino m)s #)cil " de menor es#uer-o! Le #ascina la creencia
simple " la #e i$norante3 se deslumbra por todo lo 2ue puede si$ni#icar tener al$o sin es#uer-o "a
sea por obra " $racia, del +esp&ritu santo6, o merced al a-ar!
%e esta manera, elabora todo tipo de sue,os absurdos, sub.etivos, il$icos, " arbitrarios3 no
importa el conte5to con tal de a#errarse a ilusiones convenientes, tal como el n)u#ra$o se su.eta a
una tabla de salvacin! En busca de ese asidero el #rustrado se convierte a una #e reli$iosa "
consi$ue de esta manera liberarse de un "o indeseable, es decir, satis#acer su pasin de
renunciacin individual, desinte$r)ndose o #undi8ndose en el movimiento de masas al 2ue 4a
in$resado!
A esto se re#iere el $ran #ilso#o " pensador Eric )o++er cuando dice/
+La #e en una causa santa es con #recuencia un sustituto de la #e 2ue 4emos
perdido en nosotros mismos6!
Con esta +estrate$ia6 el su.eto se reali-a plenamente como 4ara$)n, "a 2ue ni si2uiera necesita
pensar3 solamente aceptar sin .uicio ni an)lisis el do$ma reli$ioso al cual se 4a ad4erido >solamente
los 2ue se es#uer-an m)s all) del deber " la necesidad 7( son 4ara$anes?! <eneralmente las
personas viven so,ando con al$1n acontecimiento #uturo 2ue cambiar) radicalmente sus vidas!
Puede ser la e5pectativa de un +$olpe de suerte6 2ue los convierta en millonarios, el encuentro
con un $ran amor, o el advenimiento de +#uer-as o causas superiores6 2ue modelen su destino de
una manera m)s #eli-! Esta ilusin #utura, dem)s est) decirlo, estropea o anula todo intento
presente " real de conse$uir por medio del es#uer-o metdico " sostenido a2uello 2ue el su.eto
an4ela! El sapiens es en verdad un +4ara$)n pro#esional6, principalmente en lo 2ue se re#iere a su
actividad cerebral, " de acuerdo a esta conducta, se dopa asiduamente con +la dro$a del sue,o6!
Esta dro$a e5iste, 2u&micamente 4ablando, pero slo en el interior del or$anismo 4umano, donde
provoca el sue,o sonamb1lico!
'esulta indudable 2ue esta pere-a se e5tiende al )mbito de la inteli$encia, " 2ue nadie 2uiere
+complicarse la vida6 pensando en cosas di#&ciles! Es m)s cmodo se$uir a2uellas ideas 2ue me.or
.usti#i2uen el temperamento o manera de ser del individuo!
Es decir, por e.emplo, si una persona es irresponsable, se entre$ar) #ervientemente a cual2uier
movimiento reli$ioso o pol&tico 2ue lo libere de toda responsabilidad, por el mecanismo de la
entre$a incondicional a un poder divino superior3 a una muc4edumbre psicol$ica en la cual nadie
es responsable de nada, por2ue es annima! =n su.eto cobarde ele$ir) un movimiento 2ue lo prive
de la ma"or cantidad posible de e5periencias vitales 2ue involucren un peli$ro para la tran2uilidad
del cuerpo o, de la inteli$encia!
Ba.o el impulso de la pere-a intelectual, el sapiens procura llenar su cerebro r)pidamente con la
ma"or cantidad posible de in#ormacin, la cual trata de memori-ar lo m)s e5actamente posible! %e
este modo aspira a tener +soluciones6 pre#abricadas para todas a2uellas situaciones 2ue se le
presenten en su vida, ar$umentos a los cuales recurrir en #orma rel)mpa$o sin molestarse en
anali-ar el problema o con#licto al cual se vea en#rentado! Con este #in, absorbe r)pida "
super#icialmente todo lo 2ue estudia o aprende, llev)ndose a cabo el proceso 2ue 4emos
denominado +aprendi-a.e on&rico6 >aprendi-a.e en un ba.&simo estado de vi$ilia/ es nulo desde el
punto de vista de la verdad esencial?!
El su.eto, en esta condicin, otor$a $ran importancia al presti$io de la #uente 2ue emana la
in#ormacin 2ue 8l recibe! 9ientras ma"or sea este presti$io, "a sea de un pro#esor, un escritor, o
una institucin, mas cie$amente aceptar) el estudiante los conceptos vertidos, sin molestarse en
anali-arlos en pro#undidad! 0ambi8n, si$uiendo la misma norma, imitar) las pautas de conducta de
persona.es #amosos a 2uienes admire, " 4ar) su"a la ideolo$&a de a2uellos individuos!
Con el tiempo, lle$a la persona a una completa pro$ramacin intelectual, momento 2ue marca la
+de#uncin6 de a2u8l intelecto, 2ue se convierte en +inteli$encia mec)nica6 o +muerta6! 7o importa
cu)n brillante sea el individuo3 ten$amos la se$uridad 2ue si est) en estas condiciones ser)
solamente un +inv)lido mental6, 2ue por su miop&a cerebral estar) incapacitado de vislumbrar la
enorme ma$nitud de lo 2ue i$nora, limit)ndose a vivir en el +4uevo6 de su propio saber!
%entro de su +4uevo mental6, el su.eto estar) cmodo " calentito, totalmente a salvo del peli$ro de
ar$umentos o 4ec4os 2ue lo obli$uen a pensar, " lle$ar, tal ve-, a la revisin completa de su ba$a.e
intelectivo! Este 4ombre #orm "a sus mecanismos de adaptacin " de#ensa, " se arrai$a
cie$amente en los conceptos 2ue conoce " domina, los cuales constitu"en su )rbol cultural!
En todo momento de su e5istencia en 2ue este su.eto se encuentre con #enmenos, teor&as, o
conocimientos no arc4ivados en su depsito cultural, los rebatir) ardorosamente si contrar&an lo 2ue
8l conoce, o simplemente los descali#icar) si le son desconocidos! Si en al$una oportunidad toma
conocimiento de 4ec4os o ar$umentos novedosos o sorprendentes, se sentir) amena-ado
sicol$icamente, en especial, si est)n en pu$na con sus intereses " principios! Sabemos 2ue la
personalidad psicol$ica se inte$ra en todos m)s amplios a partir de unidades separadas de
comportamiento!
En la pr)ctica, todas las e5periencias del individuo debieran inte$rarse debidamente a la
personalidad! Sin embar$o, ocurre en la personalidad el mismo #enmeno 2ue "a se,al)bamos en
la inteli$encia, es decir, 2ue e5iste una di#erencia mu" si$ni#icativa entre e5periencia inte$rada "
e5periencia asimilada!
La $ente aprende muc4o menos de lo 2ue se cree de sus e5periencias, "a 2ue 8stas, mu"
#recuentemente se inte$ran a la personalidad ba.o la #orma de +clis8s6 " vac&os s&mbolos
estereotipados, 2ue no aportan a la conciencia del individuo +una leccin provec4osa6! 9)s bien, se
#i.an como es2uemas 4uecos de conducta, los cuales se si$uen cie$amente, sin un verdadero
discernimiento! La persona se re#u$ia/ en estas directrices pro$ram)ticas " se esconde " prote$e
tras de ellas, con el #in de mantenerse cmoda e inerte, en lo 2ue a la verdadera inteli$encia se
re#iere!
A este con.unto de circuitos de proteccin " mantenimiento, lo llamamos el +4uevo6, para #i$urar el
4ec4o de 2ue all& el 4ombre mantiene intacto su in#antilismo " #alta de madure-, liber)ndose de
e5perimentar c4o2ues traum)ticos en su en#rentamiento con nuevas realidades " e5i$encias vitales!
Es por esto 2ue las personas, en #orma autom)tica, rec4a-an toda idea nueva 2ue no est8
contenida en sus es2uemas cerebrales, por valiosa o noble 2ue 8sta sea, " a la inversa, aceptan +a
priori6 toda su$erencia, aparentemente acorde a sus pautas, por mali$na 2ue 8sta sea a la lu- de
un e5amen m)s pro#undo! En verdad debemos concluir en 2ue el arte del pensamiento 4a sido
olvidado por la 4umanidad >si es 2ue al$una ve- lo 4a tenido de manera $eneral?, " 4a sido
suplantado por el +arte de la imitacin " la memori-acin in#ormativa6!
Es por esto 2ue los 4ombres m)s sabios e ilustres, diestros en la solucin de pro#undos
problemas cient&#icos, #racasan rotundamente al tratar de resolver di#icultades de orden vital "
pr)ctico, como podr&a ser el arre$lar con#lictos personales de tipo emocional o entender " aconse.ar
sabiamente a sus 4i.os!
La or$ani-acin de la sociedad en instituciones de direccin " a"uda 4ace 2ue en el mundo
civili-ado +todo est8 previsto6, es decir, el estado tiene una solucin para todos3 aun cuando nadie
2uede satis#ec4o con la a"uda estatal, por lo menos e5iste una solucin, "a sea para problemas
m8dicos, educacionales, .ur&dicos, etc! 0odo est) or$ani-ado de tal manera como para 2ue resulte
di#&cil 2ue el individuo pueda en#rentarse a $raves peli$ros, o ten$a 2ue salir, como el 4ombre
pre4istrico, a ca-ar su alimento! Ha" soluciones +tipo6 establecidas para todo! El su.eto sabe 4o"
d&a 2ue puede pasar 4ambre, pero 2ue es improbable 2ue #alle-ca por inanicin, lo cual era un
#enmeno masivo en otras 8pocas!
Esta relativa se$uridad abona precisamente la pere-a intelectual, "a 2ue el su.eto al no ser
e5i$ido ni presionado de una manera realmente amena-ante, no necesita .am)s emplear a #ondo su
cerebro " se con#orma con una pl)cida mediocridad, libre de con#lictos intelectuales! Son mu"
pocos los individuos 2ue persi$uen la +verdad total6, o sea, las claves esenciales de todo lo 2ue 4a
e5istido, e5iste, " e5istir)! Los sabios se con#orman con ser +semisabios6, alcan-ando solamente el
conocimiento de al$unas de las disciplinas cient&#icas, artes, o letras, 2uedando en la i$norancia
total " absoluta de sus propias naturale-as 4umanas " de las le"es ocultas 2ue ri$en la vida en el
=niverso!
7o lle$an .am)s a conocer el secreto de la vida, limit)ndose a describir #enmenos diversos, sin
e5plicar nunca 3u) es una cosa, solamente dicen c,mo es, lo cual no resulta di#&cil de discernir!
El 4ermetista procede a la inversa/ parte por estudiar " lle$ar a conocer las claves vitales del
=niverso, con lo cual se apodera del 4ilo de oro 2ue es el ne5o com1n de todos los #enmenos
vitales! Es como si trat)ramos de conocer lo 2ue es un dura-no, " la ciencia comen-ara a estudiar
su piel " su carne, sin penetrar nunca 4asta el 4ueso! El 4ermetista no se preocupa ni del pelle.o ni
de la carne, "a 2ue plantando la semilla puede multiplicar sus #rutos, " estudiar el resto en los libros
escritos por los semisabios! El verdadero sabio, conociendo las verdades absolutas, tiene acceso,
cuando as& lo desea, a cual2uiera de las verdades relativas!
0al como los a$nsticos, sostenemos 2ue no puede producirse el conocimiento $enuino, pero
a$re$amos al$o mu" importante, 2ue constitu"e el principio medular de la #iloso#&a 4erm8tica, " es
el 4ec4o de 2ue la imposibilidad de un $enuino conocimiento se mantiene slo por las particulares
condiciones de la conciencia del sapiens, " 2ue si esas condiciones son alteradas " modi#icadas
mediante t8cnicas 4erm8ticas, el entendimiento aparece en el individuo, " lo capacita $radualmente
para lle$ar, con el tiempo, a un verdadero conocimiento! As& se 4a #ormado la co#rad&a de los bru.os,
poseedores de la sabidur&a 2ue est) m)s all) del bien " del mal3 del conocimiento 2ue trasciende
toda polaridad " parcialidad >por #uer-a, esta ciencia debe ser absolutamente imparcial e
impersonal?!
El panorama conceptual del sapiens est) constituido en $ran parte por sus creencias, "a 2ue
cuando el 4ombre cree al$o con su#iciente se$uridad, con#iere a sus creencias la cate$or&a de
conocimientos, los cuales, la ma"or parte de las veces son slo el re#le.o de pre.uicios, esperan-as,
$ustos o dis$ustos!
In$enuamente, muc4os pensadores " 4ombres de ciencia ci#ran todas sus esperan-as para el
me.oramiento de la ra-a 4umana, en un desarrollo ma"or " masivo de la inteli$encia del sapiens,
cre"endo as&, 2ue esto permitir&a alcan-ar una especie de para&so en la tierra! Estas personas,
desconocedoras de la ciencia 4erm8tica, no se dan cuenta 2ue una inteli$encia al servicio de la
bestia no puede aportar nada 2ue en su 1ltima acepcin sea realmente bene#icioso para el 4ombre!
En e#ecto, entre dos bestias, una est1pida " otra inteli$ente, cu)l es m)s peli$rosa? Por supuesto,
la m)s inteli$ente!
La inteli$encia sin conciencia conduce inevitablemente al caos al 4ombre, pero con la di#erencia
2ue lleva a un caos m)s completo, m)s so#isticado, aumentado " me.orado, en relacin al trastorno
provocado por cerebros mediocres!
Cada individuo se desenvuelve en la mara,a de su propia ce$uera, buscando ardorosamente
re#or-ar su posicin " descali#icar la de otros! Con 4orrenda #recuencia encontramos personas 2ue
predican ar$umentos absolutamente necios, irracionales " espurios, pero 2ue est)n completa "
sinceramente convencidas 2ue tienen la verdad " 2ue los dem)s est)n e2uivocados! A1n m)s,
su#ren tremendamente ante la incomprensin de la $ente! En el #ondo, lo 2ue estos seres pretenden
es obtener licencia " reconocimiento para sus ideas, " alcan-ar en la vida la notoriedad o
importancia 2ue la naturale-a les 4a ne$ado!
9uc4os podr&an ar$umentar 2ue +los 4ermetistas se creen due,os de la verdad6! %esde "a " por
anticipado, declaramos 2ue nadie tiene el monopolio de la verdad, pero 2ue somos los verdaderos
poseedores del +arte 4erm8tico6, "a 2ue 8ste nos pertenece por aristocracia espiritual, " no de
san$re! La aristocracia espiritual empie-a con el individuo " termina con 8l, " solamente se 4ereda
de si mismo, es decir, del persona.e 2ue uno mismo 4a sido en encarnaciones anteriores! Ha"
personas 2ue no creen en la reencarnaci,n!
A ellas les decimos 2ue se$uramente no reencarnar)n, "a 2ue no tienen nada dentro de ellas
mismas 2ue pueda sobrevivir a la muerte! Slo el >arma dir) la 1ltima palabra, "a 2ue aun2ue no
reencarnen deber)n pa$ar de al$1n modo sus deudas pendientes con la naturale-a!
'esulta mu" simple, a la manera del 4ara$)n, descali#icar el 4ermetismo sin tomarse el traba.o de
estudiarlo " practicarlo, pero ne$arlo sin conocerlo en su verdadera dimensin, es simplemente
criticar lo 2ue se i$nora! 'esulta plenamente .usti#icado reproc4ar a los 2ue por simple #e aceptan
una idea determinada, pero de la misma manera es l&cito condenar a 2uienes rec4a-an sin an)lisis
racional!
Para ilustrar este proceder, tan com1n en la $ente, usamos la palabra +antiF#e6, " decimos 2ue es
per.udicial tener #e cie$a, pero 2ue tan malo como esto es tener una cie$a +antiF#e6, o sea una
creencia irracional en lo opuesto de a2uello 2ue estamos e5aminando, lo cual, por cierto, nos
impide toda imparcialidad, 2ue es la base de una re#le5in pro#unda " verdadera!
Es as& como muc4os 4ombres son campeones de la #e o de la +antiF#e6, pero carecen
absolutamente de la verdadera inteli$encia >la conciencia?! Sostenemos #e4acientemente 2ue slo
un cerebro en pleno estado de vi$ilia, puede, en #orma $radual, sentar las bases para 2ue na-ca
una inteli$encia superior, consciente " despierta, no pro$ramada, lo cual puede, en ra-n de su
a$ude-a, tener acceso al $enuino conocimiento!
A#irmamos tambi8n 2ue el conocimiento tiene muc4os $rados, " 2ue para poder alcan-ar lo
superior se precisa de un proceso m&stico, pero no mila$roso, sino de un misticismo l$ico " natural!
Con .usticia podemos 4ablar de +la iluminacin6, para re#erirnos a la plena clari#icacin de una
inteli$encia espirituali-ada! Podemos decir con plena conciencia, 2ue, el conocimiento $enuino es
al$o +pro4ibido6 para el sapiens, " 2ue solamente se puede lo$rar cuando el individuo consi$ue la
mutacin de sapiens a ombre estelar, " ad2uiere as& pleno derec4o al saber!
El sapiens debe con#ormarse con el saber relativo del semisabio, el 2ue alumbra el mundo de la
materia " oscurece el panorama interno, 4aciendo in1til la sapiencia del cient&#ico, "a 2ue es la
materia la 2ue debe estar al servicio del 4ombre " no 8ste al servicio de a2u8lla!
Sin embar$o, la realidad actual nos muestra, como "a lo 4emos se,alado anteriormente, un
mundo des4umani-ado, con remedos de 4ombres, 2ue sirven incondicionalmente a la materia, la
cual absorbe inclemente sus ener$&as vitales!
E5iste una e5tra,a simbiosis entre la materia " el sapiens, en el sentido de 2ue 8sta necesita
tanto del sapiens como 8ste precisa de ella! En e#ecto, el sapiens tiene, a pesar de todo lo 2ue "a
4emos dic4o, una notable di#erencia con el animal puro/ posee la c4ispa divina, lo cual lo coloca en
un nivel m)s elevado 2ue el animal! Por pe2ue,a 2ue sea la #uer-a de la c4ispa divina en un
individuo, esto provoca en 8l un trascendental #enmeno/ posee la irradiacin de la conciencia,
aun2ue sea en escala microscpica!
La conciencia es la ener$&a irradiante de la c4ispa divina o esencia, " es una #uer-a sutil 2ue se
desprende constantemente del 4ombre, tal como la lu- " el calor son pro"ectados por el sol! %e
esta manera, una persona cual2uiera emana de s& misma una ener$&a similar al ma$netismo
animal, pero de condicin +divina6, o e5pres)ndole de otra manera, dotado de alta vibracin! Sobre
esta pe2ue,a c4ispa divina traba.a el 4ermetista para 4acerla crecer en #uer-a " poder, lo cual
consi$ue a trav8s de las di#erentes #ases de la iniciacin!
Es as& como el pro#ano es seme.ante al resplandor de una vela, en lo 2ue a su conciencia se
re#iere! El iniciado, en cambio, se$1n su $rado de desarrollo puede lle$ar a ser similar a un sol, lo
cual ilustra el secreto pro#undo de los ?*i'os del (ol?.
En virtud de su conciencia, el su.eto pro"ecta esta ener$&a 4acia todo a2uello 2ue toca con sus
manos, o 4acia todo lo 2ue entra en su campo de in#luencia! =n artista concentra su conciencia en
su obra, " esta #uer-a es la 2u8 nos provoca una vivencia especial " nos transmite una ener$&a 2ue
impresiona nuestra psi2uis de manera #avorable o ne$ativa!
=n artesano mueblista +de.a su alma en su obra6, lo desee o no, "a 2ue esto es inevitable! %e
esta manera el sapiens traba.a d)ndole conciencia a la materia, es decir, +espirituali-ando6 o
+sutili-ando6 lo denso! >'e#le5ionemos en 2uien puede sacar provec4o de este #enmeno3 2uien
capitali-a este es#uer-o!?
7o obstante, como el sapiens reali-a esto de manera completamente inconsciente, no puede
decirse 2ue sea un acto de su voluntad soberana, sino m)s bien +al$o 2ue ocurre6 por2ue as& est)
dispuesto o pro$ramado! En ra-n de esta i$norancia, en ve- de ser el due,o " el amo de la
materia, ocurre lo contrario/ la materia so.u-$a al 4ombre e5tra"8ndole su ener$&a conciencia, la
cual, impre$nando los cuerpos elementales, 2ueda incorporada a ellos!
La ener$&a conciencia tiene al$unas propiedades in4erentes a ella misma " otras atin$entes al
resultado de su #usin con una persona determinada!
0rataremos de e5plicar esto en el cuadro si$uiente/
1./ner"&a conciencia6 Es pura " vir$en en s& misma! Compone el +cuerpo de Dios6! =na
#raccin in#initesimal de ella #ue +emanada6 por el Supremo Creador " tom cuerpo en
una persona determinada!
2.Conciencia corpori-ada6 Al encarnar en un su.eto desi$nado, esta ener$&a, pura "
vir$en en s& misma, se modi#ica de acuerdo al tono vibratorio b)sico, a la cultura, al
autodominio " disciplina, " al comportamiento del individuo!
Al corpori-arse la ener$&a conciencia, como en el caso 7R H, puede se$uir dos caminos/
A? Conciencia corpori-ada superiormente6 >una &n#ima porcin de la ra-a 4umana?!
La ener$&a Conciencia pura, espiritual " vir$en, ad2uiere por la e5periencia
inteli$ente del su.eto, la nocin del bien " del mal, " el conocimiento +4ominal6 2ue
slo lo brinda la e5istencia en cuerpo material! /sta esencia lle"a, por lo tanto, a
alcan-ar la inteli"encia ominal, conservando la inteli"encia divina. (e reali-a en
este caso el prop,sito superior de la e<istencia del ombre!
B? Conciencia corpori-ada in#eriormente/ >la $ran masa 4umana?! La ener$&a
Conciencia se manc4a " de$rada al ser corrompida en su naturale-a superior por
la esclavitud a una bestia pervertida por la inteli$encia desviada de un sapiens
cie$o e i$norante, 2ue vive slo para satis#acer sus propios instintos! /sta
conciencia, manteni)ndose elevada, en s& misma, se #in%eriori-a en su
mani%estaci,n, irradindose como una ener"&a #teida por las pasiones in%eriores,
impulsos, y tendencias del individuo.
En su e5istencia cotidiana, el su.eto satura sus posesiones materiales con su ener$&a Conciencia,
la cual al separarse de 8l act1a independientemente, con inteli$encia propia, la cual 4a sido tomada
al individuo, es decir, 4a salido de 8l inadvertidamente, d)ndole +tono " color6 a la conciencia pura!
Como cada persona tiene impulsos, temores, deseos, ambiciones " sentimientos 2ue se
mani#iestan como pasiones descontroladas, estas #uer-a imprimen una directri- a la ener$&a
conciencia, tra"ectoria absolutamente incontrolable para el individuo a partir desde el momento en
2ue esta #uer-a lo abandona para incorporarse a una estructura material cual2uiera! @ste es el
motivo por el cual una persona puede lle$ar a ser totalmente esclavi-ada por sus posesiones
materiales, las cuales lo utili-an para absorber de 8l, m)s " m)s conciencia!
E5isten muc4as obras de ciencia #iccin donde se e5pone el tema de m)2uinas, "a sea robots u
otras, 2ue de improviso ad2uieren inteli$encia propia " la consi$uiente autonom&a en sus acciones!
En realidad, se 4a procurado en dic4os libros di#undir ciertas ideas ba.o una #orma simple de relato
novelesco, con el #in de 4acer pensar a los lectores " prepararlos de manera mu" $radual para
concepciones m)s comple.as!
A veces se dis#ra-a una realidad de #iccin, para no encontrar la oposicin cie$a de la masa, 2ue
nie$a to-udamente todas las cosas 2ue no est)n comprendidas en el arc4ivo cultural ortodo5o de la
4umanidad! La verdad es 2ue este #enmeno e5iste " nadie est) libre de 8l! La m)2uina se 4a
convertido en un monstruo 2ue no +va6 a devorar al 4ombre, por2ue "a lo est) 4aciendo! El
automvil, por e.emplo, presta $randes servicios a su due,o, pero cabe pre$untarse, 2ui8n domina
a 2ui8n3 cu)l es el due,o " cu)l el sirviente!
Es el automvil 2uien transporta a su due,o, como un esclavo obediente, o es 8ste 2uien debe
traba.ar lar$as 4oras para alimentar " mantener su coc4e, " +conducirlo6 para 2ue pueda cumplir
con la #uncin propia de su e5istencia/ despla-arse por los caminos a $ran velocidad devorando la
san$re de la tierra, el petrleo!
%esde otro punto de vista podemos observar a 2uienes tienen animales dom8sticos, como el
perro, por e.emplo, traba.ar para mantenerlos " cuidarlos, tal como 2uien cr&a a su propio 4i.o!
9uc4as veces al observar un sapiens 2ue lleva a un perro atado a una cadena, podemos
pre$untarnos 2ui8n conduce a 2ui8n!
En relacin a los animales dom8sticos, la ener$&a Conciencia nos e5plica la misteriosa
identi#icacin 2ue se produce entre perro " amo, en 2ue por ine5plicadas circunstancias ad2uieren
un parecido asombroso, 2ue a veces se limita a los modos de conducta " otras lle$a 4asta un
in2uietante parecido #&sico!
La e5plicacin es simple/ el animal tal como el automvil u otros ob.etos de uso personal, absorbe
la ener$&a Conciencia de su +amo6, la cual est), como "a lo 4emos e5plicado, +te,ida6 o impre$nada
de las caracter&sticas individuales de la persona, las cuales, en este caso, terminan modelando el
#&sico del animal!
En al$unas ocasiones, la ener$&a Conciencia despla-ada por el su.eto toma cuerpo en una
m)2uina perteneciente a 8l, reacciona de modo destructivo contra su due,o, debido a 2ue las
pasiones de 8ste son destructivas en #orma indiscriminada, " por lo tanto, se vuelven contra 8l
mismo! La 4istoria del doctor AranKestein es un simbolismo de esto 2ue estancos e5plicando! >La
conciencia emanada es un virtual 4i.o del 4ombre en el cual se ori$in?! 9uc4as veces 4a"
personas 2ue son destruidas por sus propias obras, " no por una reaccin K)rmica de sus acciones,
sino por2ue la #uer-a de naturale-a pasional o destructiva 2ue 4an $enerado procura, en su accin
inconsciente, destruir a su propio padre!
Al$o mu" parecido ocurre con los 4i.os carnales, 2ue "a en su m)s temprana edad mani#iestan
todo tipo de ma,as, berrinc4es, capric4os, o ata2ues de llanto 4ist8rico cuando no se satis#acen sus
deseos inmediatamente! 7o podemos culpar a estas criaturas, "a 2ue slo se limitan a dar salida a
las taras 2ue los padres 4an incorporado en ellos por la encarnacin de su conciencia! 0odos los
de#ectos no dominados de los pro$enitores, todas las tendencias ocultas de tipo instintivo, toman
cuerpo en los 4i.os!
Es por esta causa 2ue la Biblia dice 2ue/ +los pecados de los padres los pa$an los 4i.os6!
Posteriormente, los padres se encuentran con 2ue no pueden dominar ni diri$ir a sus 4i.os, sino 2ue
al rev8s, en muc4os casos, ellos son 2uienes e.ercen una verdadera tiran&a sobre los autores de
sus d&as! Con esta situacin no 4ace m)s 2ue repetirse un estado de cosas anterior3 la
imposibilidad de dominar las ener$&as internas, las cuales se desbocan en #orma de pasiones! Lo
mismo ocurre a4ora con los 4i.os, " en este caso la ener$&a se rebela desde otro cuerpo #&sico!
Prosi$uiendo con nuestro comentario anterior sobre las m)2uinas, podemos se,alar la in#luencia
e5traordinaria 2ue tiene el operador sobre un ordenador de datos, el cual se vuelve mu" +sensible6
a los estados vitales " an&micos de 2uien lo mane.a! Esto ocurre por2ue la m)2uina se impre$na
con la ener$&a conciencia del operador, la cual act1a con autonom&a, pero si$uiendo las directrices
b)sicas de los estados vibratorios del su.eto!
0ambi8n puede se,alarse un #enmeno 2ue todos los c4o#eres " due,os de camiones de
transporte conocen, " 2ue se basa en la identi#icacin estrec4a con el ve4&culo 2ue es su #uente de
traba.o " subsistencia! 9e re#iero a las reacciones e5tra,as 2ue pueden tener estas m)2uinas en
ciertas ocasiones, e5perimentando toda clase de trastornos mec)nicos absolutamente il$icos e
incre&bles! En al$unos casos lle$a tan le.os esto 2ue el due,o de la m)2uina termina arruinado!
0ambi8n se produce el caso de m)2uinas 2ue 4an tenido un accidente o c4o2ue " 2ue al cambiar
de due,o o conductor, se repite el accidente con caracter&sticas casi id8nticas!
Es de sobra conocido el caso de las .o"as +malditas6, 2ue traen mala suerte a sus poseedores,
4asta el punto de su#rir en #orma ine5orable, una muerte violenta! 0odo esto se e5plica por el +4i.o
invisible6 >conciencia? 2ue 4abita en los ob.etos materiales, ente 2ue #ue creado por al$uno de los
poseedores del ob.eto, o tal ve- por 2uien lo #abric! I$ualmente debemos 4ablar del conocido caso
de las armas de #ue$o, en 2ue por el 4ec4o de 4aber causado una muerte, se convierten en
peli$rosas, "a 2ue 2uedan impre$nadas con las vibraciones de la tra$edia " del causante del
4ec4o!
%e a2u& viene el dic4o de 2ue +las armas las car$a el diablo6, "a 2ue un revlver 2ue tiene una
vibracin de muerte, despierta en su poseedor vibraciones similares por un proceso de induccin
ma$n8tica! As&, 8ste, casi sin darse cuenta puede 4acer uso de su arma a la m)s leve provocacin
o perturbacin emocional!
0erminaremos, en relacin a este tema, citando el caso de las plantas " #lores, 2ue como
cual2uiera puede comprobarlo, son e5tremadamente sensibles a la in#luencia de la conciencia del
due,o, cuidador, o de 2uien est8 #recuentemente en su cercan&a! Cual2uier persona 2ue sienta
amor por una planta o un )rbol, " 2ue le 4able como 2uien se diri$iera a una persona, podr)
comprobar un e5traordinario aumento en la 4ermosura, salud " vitalidad del esp8cimen!
Como todo este tema lo 4emos desarrollado para e5plicar la imposibilidad del conocimiento
$enuino en las condiciones ordinarias de conciencia, 2ueremos se,alar el poder enorme 2ue tiene
la materia sobre el sapiens, "a 2ue 8ste no puede emancipar su inteli$encia de la in#luencia
4ipntica de la materia, la cual lo a#ecta en su doble aspecto/
G! Por la pro"eccin sobre el individuo de la ener$&a masa!
H! Por la pro"eccin sobre el individuo de la ener$&a conciencia absorbida
con anterioridad!
La materia en s&, tiene una ener$&a 2ue le es propia, la cual irradia #uertemente, " a#ecta al
4ombre de una manera determinada! @ste, atado a unas posesiones materiales, se vuelve
impotente para discernir toda otra cosa 2ue no sea la conservacin " multiplicacin de las
propiedades o bienes 2ue posee! Por otra parte, la materia corporal in#lu"e de manera decisiva
sobre la inteli$encia, a$udi-)ndola u opac)ndola! Si la materia del cuerpo mantiene una vibracin
ba.a " densa, la inteli$encia decae ine5orablemente!
@ste es el motivo secreto de por 2u8 9ois8s, poseedor de ciertos secretos 4erm8ticos, pro4ibi a
sus se$uidores comer carne de cerdo, por ser este animal de una vibracin material particularmente
densa " lenta, produciendo por tanto un deterioro de la capacidad intelectiva! @sta es la base
tambi8n del sistema ve$etariano, ", aun2ue 4a" muc4o 2ue decir sobre esto, toda persona 2ue se
4a"a abstenido de carne por al$1n tiempo, comprobar) 2ue su pensamiento se aclara
notablemente!
La ener$&a conciencia irradiada por la masa, a#ecta al su.eto de manera 4ipntica, por2ue le
impone la in#luencia de una vibracin a.ena 2ue lo impulsa a actuar de acuerdo a su particular
vibracin! =n re$alo 2ue nos 4a sido entre$ado por compromiso social por una persona de malas
intenciones, puede in#luir ne$ativamente en nuestra salud, inteli$encia " destino!
'ecapitulando, el sapiens vive permanentemente en un estado sonamb1lico 2ue lo mantiene
dormido, lo cual lo imposibilita para lo$rar un conocimiento verdadero, " 2ue deteriora
$rav&simamente su conciencia " su inteli$encia! Cada d&a aumenta su saber a costa de su esencia
4umana, la cual se .ibari-a en relacin directa al aumento de la e5tensin " potencia de la
pro$ramacin cerebral del su.eto!
Esta pro$ramacin lo convierte en un verdadero +robot biol$ico6, con reacciones autom)ticas en
lo #isiol$ico, instintivo, emocional, e intelectual!
Las ideas, las opiniones, o los sentimientos del individuo, pierden toda valide- 4umana, para
trans#ormarse en meros circuitos activados por in#luencias e5ternas, las cuales se convierten en los
elementos desencadenantes de las reacciones internas de la persona, mero resonador del
concierto cultural " de la marea a#ectiva e instintiva de la 4umanidad!
"0;ir

A IC"I.$ #E A IBE!%A#
=na de las m)s poderosas il0siones del sapiens es a2u8lla 2ue tiene relacin con el libre
albedr&o!
Como una manera de rebelarse contra lo 2ue 4emos e5presado en p)$inas anteriores, al$uien
podr&a ar$umentar 2ue +pese a 2uien pese6, 8l 4ace lo 2ue +se le da la $ana6, " 2ue esa libertad
prueba realmente 2ue no est) su.eto a control de nin$una especie por #uer-as a.enas a su persona!
Precisamente, una de las cosas 2ue le da al sapiens una sensacin de poder, es la ilusin de la
libertad! Para demostrar esta libertad el adolescente se rebela contra las normas de conducta de la
sociedad, cre"endo 2ue as& prueba su autonom&a, cuando en realidad lo 1nico 2ue consi$ue es
someterse a sus propios impulsos inconscientes!
9uc4os en#o2ues se le 4a dado a la libertad, " es as& como se 4abla de/ libertad privada o
personal, libertad p1blica, social, de accin, de palabra, de ideas, libertad moral, " libertad
econmica! En la realidad vital cotidiana se 4abla de una +esclavitud econmica6, de la liberacin
#emenina, de la opresin de clases in#eriores por otras superiores, de la su.ecin con respecto al
miedo " la an$ustia, la dependencia de autoridades superiores, la subordinacin de la .uventud al
mundo creado por sus ma"ores, " as& muc4os otros conceptos 2ue ser&a lar$o enumerar!
7o nos interesa reali-ar un an)lisis #ilos#ico ortodo5o, e5poniendo lo 2ue "a 4an dic4o tantos
pensadores en el pasado, sino una re#le5in sobre la realidad vital del sapiens, " eso es lo 2ue
4aremos!
El su.eto cree en su autonom&a personal por el 4ec4o de 2ue en cual2uier momento puede, si as&
lo desea, romper violentamente con al$uno de los la-os 2ue lo aprisionan, sin 2ue nadie pueda
imped&rselo! Le es posible, si lo 2uiere de esa manera, abandonar su traba.o 2ue lo aprisiona " vivir,
como un va$abundo, de la caridad a.ena! ( bien, abandonar esos estudios 2ue son tan penosos "
resi$narse a buscar un empleo o vivir como sea posible!
Si el individuo reali-a al$uno de estos 4ec4os +liberadores6, sabe 2ue tiene 2ue pa$ar un precio
por ello, pero considera 2ue es barato en relacin a lo 2ue si$ni#ica salirse con la su"a! La me.or
prueba de esta aparente autonom&a puede discurrirla el lector, ima$inando 2ue en cual2uier
momento puede, por un acto volitivo, abandonar la lectura de este libro en #orma de#initiva! 0odas
estas re#le5iones su$ieren la posesin de una #uer-a 2ue podr&amos llamar +poder para 4acer
cosas6, al$o de lo cual se siente mu" or$ulloso el sapiens.
La conciencia, la inteli$encia, la voluntad " la libertad, constitu"en el cuaternario mitol$ico de la
ra-a 4umana, la cual considera estos dones como +la ense,a santa6 2ue marca su condicin de
seres 4umanos, " ni por un momento se les ocurre dudar de 2ue e#ectivamente son los poseedores
de estos atributos!
Con el #in de ilustrar debidamente este cap&tulo sobre la libertad, #ormaremos un ternario .unto con
las palabras voluntad " deseo, "a 2ue se encuentran &ntimamente relacionadas con el tema 2ue nos
interesa!
Antes de prose$uir 2uiero advertir al$o 2ue resulta de inter8s e5tremo para aclarar el desarrollo
de esta obra, " es el 4ec4o de 2ue este libro pretende alumbrar de manera clara " abierta,
podr&amos decir, de un modo casi anti4erm8tico, a todos los 2ue aspiran a reali-ar al$o de manera
real " e#ectiva en el camino de su propia superacin espiritual, " para esto es de vital importancia
2ue el su.eto cono-ca a #ondo su verdadera naturale-a interna " su real posicin en la escala vital
de valores! En la medida en 2ue el su.eto est8 lleno de ilusiones sobre s& mismo " con respecto a la
vida, su reali-acin espiritual se vuelve imposible, constitu"8ndose solamente en un 4ermoso sue,o
de una persona bien intencionada!
El mundo est) lleno de espe.ismos de esta clase, 2ue al #inal resultan ser nada m)s 2ue arti#icios
2ue usa la $ente para evadirse de una realidad 2ue le molesta! 7in$1n campo m)s propicio 2ue el
del esoterismo para abonar toda clase de #antas&as de intelectos ansiosos de eludir la cruda
realidad, "a 2ue al en#rentarla, 8sta tiene la $ran desventa.a 2ue e5i$e al individuo todo tipo de
sacri#icios " es#uer-os para 2ue 8l pueda lo$rar lo 2ue se propone, " esto resulta ciertamente
penoso " di#&cil!
Es m)s simple para el 4ara$)n limitarse a so,ar, sin es#uer-o ni ries$o de nin$una especie, "a
2ue en los sue,os todo es posible " no se corre el peli$ro de en#rentarse a situaciones arduas,
con#lictivas o traum)ticas! Para estas personas, el ocultismo es el verdadero +)brete s8samo6 2ue
les permite dro$arse con la ilusin de una per#eccin " avance espiritual 2ue slo e5iste en su
ima$inacin estimulada por deseos " temores inconscientes!
El buscador de doctrinas esot8ricas slo desea, por lo $eneral, encontrar un sistema ideol$ico
2ue .usti#i2ue sus propios de#ectos " estimule sus sue,os ocultos, a1n cuando dic4o es2uema sea
absurdo " evidentemente sub.etivo o in#antil!
Podemos a#irmar 2ue el sapiens entiende slo lo 2ue 2uiere entender, o me.or dic4o, a2uello 2ue
le conviene, descali#icando en cambio, de manera absoluta, todo a2uello 2ue atenta contra sus
pautas cerebrales o sus 4)bitos de vida o conducta! @ste es tal ve- uno de los obst)culos m)s
$randes a los 2ue se en#renta el estudiante de 4ermetismo o el ne#ito 2ue aspira al discipulado!
Anali-ar ob.etivamente, sin pre.uicios, re2uiere una disposicin #le5ible " abierta, para no limitarse a
s& mismo " descali#icar sin un proceso de re#le5in vi$&lica " pro#unda, a2uello 2ue se est)
estudiando!
Sin embar$o, por muc4o 2ue un su.eto se es#uerce en esto, no tendr) 85ito si tiene una opinin
demasiado elevada de si mismo, en relacin a su propia inteli$encia " saber! Basta 2ue al$uien se
crea mu" inteli$ente, culto, o sabio, para 2ue de.e de pensar imparcialmente, limit)ndose a un
e5amen super#icial de los conceptos, tomando con #recuencia, solamente su contenido, emocional o
simblico! La vanidad " el or$ullo son dos vendas 2ue cie$an al sapiens, impidi8ndole ver lo 2ue
ser&a evidente para el observador despierto, imparcial, e impersonal!
Simblicamente podr&amos representar al sapiens como un persona.e 2ue se 4a in#lado a s&
mismo, " 2ue dic4a condicin lo impulsa, #lotando por los aires, 4acia re$iones superiores, pero slo
en lo 2ue a distancia del suelo se re#iere! %esde les nubes contempla el mundo " se siente el ser
m)s sabio " per#ecto de la creacin! Por des$racia, mientras permane-ca en ese limbo se
mantendr) tambi8n completamente ale.ado de la realidad vital " cotidiana!
El primer paso 2ue debe dar el estudiante de 4ermetismo, o de lo esot8rico en $eneral, consiste
en poner e#ectivamente los pies en la tierra, " proceder aun2ue le duela, a su propio
+desin#lamiento6, 4asta alcan-ar el nivele real 2ue le corresponde, o.al) en el punto m)s ba.o
posible, "a 2ue no e5iste otra manera de partir 2ue no sea desde cero! Si no se 4a partido de cero,
es una partida #alsa, " por lo tanto, viciada! El estudiante debe lle$ar a vivir la e5periencia de
comprender en #orma inte$ral su propia insi$ni#icancia e incre&ble pe2ue,e- ante la inmensidad del
=niverso!
Como "a lo 4emos e5presado en p)$inas anteriores, el su.eto debe +apreciar la ma$nitud de su
i$norancia6, "a 2ue solamente la inmensa 4umildad 2ue se produce a causa de esta e5periencia,
puede conducir al individuo, .unto con una poderosa motivacin " adecuada vi$ilia, a las
condiciones psicol$icas necesarias para 2ue pueda entender 2u8 es 4ermetismo, " las
trascendentales verdades 2ue encierra! Si no se 4a lo$rado esta condicin de 4umildad " persiste el
or$ullo " una #uerte autoestima, .unto a una disposicin interna destructiva, resulta improbable 2ue
un individuo pueda .am)s sacar al$1n provec4o espiritual de la ciencia 4erm8tica!
Es por eso 2ue estamos tratando en esta obra de 2ue el su.eto se vea a s& mismo como realmente
es, " no como cree ser! Por nin$1n motivo debe el estudiante aceptar estos conceptos con la #e
cie$a de un cre"ente o un converso, por el contrario, debe cernirlos innumerables veces en el
ceda-o de una meditacin serena " despre.uiciada, " en un estado de vi$ilia intensi#icada! %espu8s
no debe tampoco con#ormarse con esto3 es preciso 2ue compruebe estas ense,an-as en la
pr)ctica de la vida diaria, observando la e5periencia propia " la a.ena!
En la pr)ctica " estudio del 4ermetismo e5iste un orden necesario 2ue debe cumplirse para 2ue el
estudiante pueda lle$ar a la meta 2ue se 4a propuesto, " es respetando este ordenamiento 2ue
instamos al lector a 2ue realice el ma"or es#uer-o para comprender este traba.o! Ha" tres etapas
b)sicas 2ue deben cumplirse para tener 85ito, " 8stas, son las si$uientes/
G! 9otivacin A?
H! Comprensin @esultado6 /voluci,n
I! Pr)ctica
@stos son los pasos indispensables para 2ue el estudiante pueda lo$rar su propsito! Su
motivacin debe ser poderosa3 su comprensin, pro#unda " su pr)ctica, intensa! El resultado de
todo esto es la evolucin del estudiante! 7o obstante, esto 2ue a primera vista se ve tan simple,
resulta de reali-acin ardua " comple.a, "a 2ue $eneralmente #alla al$una de las etapas " la
evolucin no se lleva a cabo!
9uc4as veces el estudiante lle$a al si$uiente resultado/
G! 9otivacin B?
H! FFFFFFFFFFFFFFF @esultado6 estimulacin de la ener$&a masa
>no 4a" evolucin?!
I! Pr)ctica
En el caso B, el su.eto llevado por su entusiasmo se salta el punto se$undo, lle$ando
directamente a la pr)ctica! 0ambi8n es posible, " esto es lo m)s com1n, 2ue su propia incapacidad
de entender lo lleve a sosla"ar este tramo, con lo cual el resultado ser) de una +estimulacin de la
ener$&a masa6, es decir, una eu#oria corporal, pero sin el resultado 2ue se pretende, esto es,
evolucionar!
%ebemos darnos cuenta de la importancia #undamental 2ue tiene la comprensin pro#unda en el
camino 4erm8tico, "a 2ue 8sta no es una senda de #e " autoconvencimiento, " sin una aut8ntica
comprensin, nada real puede lo$rarse3 slo ilusiones sub.etivas!
0ambi8n es #recuente 2ue se produ-ca el si$uiente caso/
G! 9otivacin! pobre
C? H! Comprensin/ insu#iciente @esultado6 evolucin insi$ni#icante!
I! Pr)ctica/ escasa
Puede suceder tambi8n 2ue la comprensin " la pr)ctica sean aceptables, pero con una
motivacin mu" de#iciente! En ese caso, #altar) el combustible necesario para 2ue el su.eto pueda
llevar a buen t8rmino su propsito espiritual!
=na ve- 4ec4a esta dis2uisicin, anali-aremos el tri)n$ulo compuesto por las palabras $ibertad,
Aoluntad y Deseo.
En primer lu$ar debemos mani#estar 2ue el sapiens tiene una ambivalencia en relacin a la
libertad; la desea " la teme simult)neamente! Por lo $eneral, la desea #&sicamente " la teme
psicol$icamente! El sapiens 2uiere su libertad #&sica, pol&tica " econmica3 desea una total libertad
de accin para cumplir con sus propsitos personales! Este an4elo representa, en el #ondo, un
ansia inconmensurable de poder, es decir, 2ue el individuo 2uiere ser tan libre como para poder
e.ercer su poder en las personas " el medio ambiente!
Si$uiendo su deseo de libertad, procura por todos los medios a su alcance lo$rar su autonom&a
#&sica, ideol$ica " econmica! (puestamente, obedeciendo su temor ancestral a la responsabilidad
individual, se #unde en sistemas reli$iosos, culturales " pol&ticos, en los cuales +disuelve6 su propio
"o, liber)ndose as& de la responsabilidad de sus propias decisiones " acciones!
%esde otro punto de vista, se entiende tambi8n la libertad como la #alta de oposicin a la accin o
tendencia individual, 4aciendo de este modo posible 2ue el su.eto pueda culminar sus propsitos,
cuales2uiera 2ue 8stos sean! Es por eso 2ue muc4os individuos buscan su liberacin a trav8s de
una e5itosa $estin econmica, aduciendo 2ue el dinero 4ace al su.eto libre " poderoso!
Sin, embar$o, el sapiens de.a de lado lo 1nico verdaderamente importante en este aspecto, #actor
2ue en la pr)ctica act1a como un verdadero carcelero >" a veces verdu$o del su.eto?! 7os re#erimos
a la naturale-a interna del 4ombre3 a sus sentimientos, instintos, " pasiones, 2ue son sus
verdaderos amos! La 1nica libertad posible en esta vida es la liberacin de las propias pasiones, "a
2ue mientras 8stas nos dominen, seremos meros t&teres 2ue obedecen al #lu.o " re#lu.o de los
estados pasionales de las muc4edumbres!
0oda autonom&a se 4ace imposible al obrar, pensar, " sentir, en virtud de la in#luencia del medio
ambiente sobre nuestra naturale-a interna! Cual2uier dosis de libertad 2ue 4a"amos tenido,
desaparece ante la #uer-a primitiva con 2ue somos dominados por nuestra alma animal!
La libertad no depende de las condiciones #&sicas de un individuo3 el recluso, en un
establecimiento carcelario, puede ser m)s autnomo 2ue un 4ombre 2ue posee muc4as ri2ue-as "
la libertad plena de movimiento! $a nica verdadera libertad es la libertad de s& mismo y la
liberaci,n del computador central de la especie. 9ientras no se 4a"a llevado a cabo esta obra,
podremos ser $randes pol&ticos, multimillonarios #amosos, tener, $loria, 4onores, " poder, pero
seremos tan esclavos, o tal ve- m)s, 2ue el m)s despose&do de los 4ombres!
Invitamos al lector sa$a- a anali-arse a s& mismo para establecer 2u8 decisiones propias 4a
tomado en su vida de manera absolutamente libre, sin la compulsin de presiones e5ternas o
internas 2ue obli$an al su.eto a actuar de un modo determinado, simplemente por2ue no le 2ueda
otra alternativa, o bien, si$uiendo la le" del menor es#uer-o! %ebe considerar 2ue esto no es decidir
libremente, de modo autnomo " voluntario, sino 2ue e2uivale a 2ue las cosas le sucedan al
individuo independientemente de su deseo!
Partiendo desde la edad apro5imada en la cual se pueden tomar decisiones, podremos apreciar
2ue decidimos se$uir una carrera determinada, por imitacin, condicionamiento, o ambicin! Eue
contra.imos matrimonio, por soledad, deseo se5ual, #alta de cari,o, o conveniencia personal, pero
no por libre eleccin! Ele$ir libremente implica decidir independientemente de las presiones internas
" e5ternas, de manera imparcial " ob.etiva, pesando cuidadosamente el pro " el contra, "
determinando 2u8 es lo 2ue verdaderamente 2ueremos, " en 2u8 medida eso puede per.udicarnos
o #avorecernos, " 2u8 $rado de compatibilidad e5iste entre nuestro pro"ecto " los intereses
#amiliares " sociales!
Hemos lle$ado, de este modo, a la se$unda palabra de nuestro tri)n$ulo/ Voluntad, 2ue al #inal,
es el elemento clave 2ue puede arro.ar m)s lu- sobre el problema 2ue nos ocupa! En e#ecto, ser
capa- de ele$ir o decidir implica la posesin de un criterio maduro 2ue se mani#iesta a trav8s de la,
voluntad, la cual es el timn de nuestras vidas! Para ser libre tenemos 2ue estar capacitados para
decidir nuestra e5istencia voluntariamente! Sin embar$o, a2u& es donde Voluntad se con#unde con
Deseo, tercera palabra del tri)n$ulo!
E#ectivamente, es preciso reconocer 2ue el ser 4umano no se mueve por el impulso de su
voluntad sino por la #uer-a de su deseo, el cual es motivado " concebido por los instintos o
emociones preponderantes! 0ener voluntad implica la posesin de un Yo (uperior poderoso,
estable, " maduro, "a 2ue lo volitivo permite mantener la constancia de una l&nea de accin, lo cual
no ocurre en la pr)ctica, "a 2ue el su.eto cambia constantemente su centro de $ravedad o +"o
directivo6! 0al como lo e5presara tan acertadamente 90rdDie+, el 4ombre no tiene un "o, sino 2ue
posee muc4os "oes, los cuales, en realidad, lo poseen a 8l mismo, en #orma instintiva " an)r2uica,
a la manera pasional!
Por eso es 2ue el sapiens est) cambiando tan r)pidamente de propsito " de manera de pensar "
sentir! %e a2u& nacen las enormes contradicciones internas, la desorientacin, la duda, " la
inestabilidad >2u8 estabilidad puede 4aber si cambiamos a cada instante??!
Como el sapiens se da cuenta en #orma inconsciente de este #enmeno, crea es2uemas
intelectuales lo m)s r&$idos posibles, a #in de a#errarse a ellos " obtener as& una improvisada
#irme-a! 7o importa 2ue +"o directivo6 est8 actuando como amo de nuestra +casa biol$ica6 >el
cuerpo #&sico?3 el slido es2uema nos dir) 2u8 es lo 2ue tenemos 2ue 4acer!
@ste es uno de los motivos por los cuales el sapiens +petri#ica6 su inteli$encia, limit)ndose a un
con.unto de circuitos #i.os, estables " permanentes! Esto tiene al$unas venta.as, pero son
insi$ni#icantes al lado de los #actores ne$ativos 2ue esto implica! Si bien es cierto 2ue la
+petri#icacin6 sirve al su.eto para alcan-ar una ma"or estabilidad emocional o intelectual, " una
adaptacin al $rupo en el cual se desenvuelve, por otra parte, convierte el individuo,
conceptualmente 4ablando, en un +)rbol de piedra6, r&$ido, in#le5ible, " est)tico, priv)ndolo de la
din)mica de las trans#ormaciones!
9ientras el mundo cambia, este su.eto se a#errar) a sus $astados es2uemas, ne$)ndose a
considerar la importancia " el contenido trascendental de a2uellas trans#ormaciones!
Sin un Yo (uperior crecido " maduro, el 4ombre no tiene una verdadera voluntad, solamente la
#uer-a de lo desconocido " lo imprevisto lo empu.a 4acia una meta 2ue por no 4aber ele$ido, la
desconoce absolutamente!
El sapiens es un eterno caminante 4acia lo desconocido, e i$nora completamente lo #asto o
ne#asto de su #uturo! El presentimiento de este 4ec4o lo empu.a a S$o-ar de la vidaS en #orma
compulsiva, con una b1s2ueda sistem)tica del placer del 4o", "a 2ue carece de la certidumbre de
un ma,ana3 es un ente sin #uturo, por lo menos, en lo 2ue a propia eleccin se re#iere! En estas
condiciones, se comprende " disculpa, en cierta medida, la actitud materialista " netamente e$o&sta
del sapiens, 2uien procura por todos los medios a su alcance, 4acer vibrar su vac&o e inerte mundo
interno! Persi$uiendo esto, pre#iere muc4as veces, el su#rimiento vano a la pa- interna!
Careciendo de un Yo (uperior, el sapiens se re#u$ia tena-mente en un Yo Colectivo, el cual se
pro"ecta dentro del individuo diri$iendo su vida! %e este *o, 4emos 4ablado "a en cap&tulos
anteriores, denomin)ndolo Alma Colectiva o Computador central de la especie. Es as& como la
costumbre, la moda, la aprobacin o rec4a-o colectivo de determinadas pautas de conducta, va
dominando al su.eto, " termina por alienarlo de manera irresistible!
0odos los 4ombres 2ue parecen tener una actitud ori$inal " e5itosa ante la vida, son imitados
r)pidamente por la masa, la cual adopta sin ma"or an)lisis, su manera de proceder, pero slo en lo
aparente, sin pretender mirar ba.o la super#icie! Los astros de cine o las estrellas de la cancin
desatan una man&a imitativa, "a 2ue pro"ectan una $ran ima$en, " los +4ombres $rises6 tratan de
apropiarse de ella para destacarse de la $ente!
Son escasas las personas 2ue act1an aut8nticamente, si$uiendo sus impulsos internos,
mani#est)ndose tal como son3 la ma"or&a busca constantemente la aprobacin a.ena para .usti#icar
" re#or-ar su manera de proceder! =na costumbre caracter&stica de casi todas las personas, es la
de atisbar #recuentemente la e5presin #acial de la $ente con la cual alterna, a #in de establecer si
esos rostros mani#iestan aprobacin o rec4a-o, modi#icando su actitud en consecuencia!
La masa, por su parte, busca continuamente l&deres a los cuales someterse! @ste es el verdadero
reconocimiento de su nulidad volitiva3 necesita 2uien la diri.a por2ue carece de voluntad para
4acerlo por s& misma! Siempre el l&der es el s&mbolo del 4ombre 2ue tiene la #uer-a, la audacia, la
libertad, " la determinacin de la cual carece el 4ombre com1n!
7e$amos de manera terminante el libre albedr&o del sapiens, " sostenemos 2ue en verdad, de
acuerdo al concepto oriental +todo est) escrito6! El sapiens ocupa un nivel espec&#ico dentro del
orden csmico, " para 8l, todo est) predeterminado " previsto! 7o obstante, no debemos entender
este concepto de una manera absoluta, cie$a " terminante, sino 2ue es preciso interpretarlo en el
sentido de 2ue la persona est) limitada a las posibilidades 2ue le brindan los (eores del destino o
Dioses -odiacales, pero 2ue 8stos no empu.an al su.eto en una senda de una sola v&a, sino 2ue en
su camino 4a" bi#urcaciones 2ue le presentan el dilema de una eleccin, pero siempre dentro del
camino 2ue le #ue impuesto!
Si bien es cierto 2ue para el sapiens, +todo est) escrito6, no ocurre lo mismo con el 4ombre sabio
2ue se liber del alma colectiva animal " se convirti en un ombre estelar. Para 8ste, nada est)
escrito, " 8l tiene en sus manos el libro de su destino " la pluma con la cual puede escribir lo 2ue le
pla-ca siempre dentro de las le"es 2ue ri$en el =niverso3 .am)s en su contra?!
/l sapiens no puede diri$ir su vida 4acia donde, realmente lo desea3 debe limitarse a de.arse
llevar por la marea del +pro$reso6 colectivo, cu"o #lu.o " re#lu.o est) determinado por los (eores del
destino.
Es as& como se constru"en las m)s $randes civili-aciones, obra en la cual se invierte muc4a
san$re, sudor, " l)$rimas, slo para 2ue un d&a cual2uiera el p8ndulo oscile 4acia el otro e5tremo "
se destru"a todo r)pidamente, 2uedando solamente ruinas, vesti$ios, " recuerdos! El p8ndulo de la
vida arrolla " sobrepasa la creacin 4umana, la cual, por mu" importante " poderosa 2ue sea, es
aventada con el paso del tiempo, perdiendo de ese modo, cual2uiera trascendencia 2ue 4a"a
tenido!
Slo los Dioses inmortales sobreviven el terrible Cronos.

E )E!/E%I"/O
El 4ermetismo es la Ciencia ma"istral del 1niverso, " lle$ al planeta tierra en los tiempos de
Lemuria, se$1n lo a#irma la tradicin, tra&da por maestros e<traterrestres, 2uienes pretendieron con
ese acto trascendental, conceder al sapiens la posibilidad de una evolucin superior, la cual, 4asta
ese momento, le estaba ne$ada!
%esconocemos los motivos pro#undos de estos visitantes3 solo sabemos 2ue vinieron a este lu$ar
" se 2uedaron muc4o tiempo! Lo menos interesante es el 4ec4o #&sico mismo de su lle$ada, "
determinar en 2u8 clase de naves pudieron arribar! Sin embar$o, comentaremos el 4ec4o de 2ue
un +arte#acto espacial6 no es el 1nico medio de via.ar en el =niverso, " 2ue es posible 2ue seres
4umanos, o +4umanoides6, como se les 2uiera llamar, pueden, ba.o ciertas condiciones, " a1n
careciendo de un cuerpo material, despla-arse por el =niverso a velocidades superiores a la de la
lu-! 7o es la lu- lo 2ue se despla-a m)s r)pido en el Cosmos3 es el pensamiento " creemos
#e4acientemente 2ue es posible via.ar en alas del pensamiento, lo cual est) simboli-ado por el Dios
Bercurio.
%esde nuestro punto de vista 4erm8tico no nos interesa tampoco el avance cient&#ico " t8cnico de
los visitantes espaciales3 nos ocupa solamente la ciencia de la naturale-a interna del ser 4umano,
clave maestra absoluta de todas las ciencias! Es por esto, 2ue con .usticia podemos llamar al
4ermetismo $a ciencia de todas las ciencias.
%esde los anti$uos tiempos basta a4ora, la ciencia erm)tica no se 4a perdido ni desvirtuado,
sino 2ue se conserva en toda su pure-a, a1n cuando se 4an dado a conocer numerosas
misti#icaciones seudo#ilos#icas 2ue se 4an trans#ormado en sistemas 2ue tienen un #ondo
4erm8tico, pero 2ue carecen del verdadero conocimiento!
En nuestra 8poca el 4ermetismo est) plenamente activo, " si$ue dando al sapiens la oportunidad
de escaparse de su clasi#icacin u ordenacin csmicas, para ascender a un nivel in#initamente
superior/ el nivel del 4ombre, es decir, de la criatura en la cual se mani#iestan plenamente las m)s
altas cualidades 4ominales, de las 2ue por cierto, carece el sapiens. Este prodi$ioso tr)nsito
re2uiere de una aut8ntica mutacin del sapiens, el cual, si tiene 85ito en el proceso, abandona para
siempre su condicin de terrestre, para convertirse en ombre estelar.
Esto, no es ni una abstraccin ni un s&mbolo, es una posibilidad absolutamente real, ver&dica,
concreta " tan$ible! Por muc4o 2ue estudiemos las maravillas de la naturale-a, los prodi$ios de la
ciencia " la t8cnica, no e5iste ni e5istir) maravilla i$ual a la 2ue se,alamos/ la metamor#osis de la
larva 4umana en ombre estelar.
Esto sucede en este momento, en nuestra 8poca, en este mundo, " no es al$o 2ue la $ente
i$nore, "a 2ue se 4a 4ablado muc4o de una +tradicin inici)tica esot8rica6! Sin embar$o, el sapiens
pre#iere involucrarse en estuDios absolutamente improductivos, intrascendentes, " temporales, 2ue
no le aportar)n nin$1n bene#icio 2ue resista el paso del tiempo! En Santia$o de C4ile, en Buenos
Aires, en Par&s, en PeK&n, 7ueva *orK, 9osc1 o El Cairo, se est)n #ormando mutantes, 4ombres
estelares 2ue de.ar)n para siempre de ser terr)2ueos, a1n cuando #&sicamente vivan en este
planeta " colaboren m)s 2ue nadie a un verdadero pro$reso!
Es posible ser e5tran.ero en su propio planeta, pero a la manera de los seres superiores, llevar
una e5istencia sencilla, simple, " annima! Los 4ombres insi$ni#icantes luc4an continuamente para
llamar la atencin3 los realmente importantes tratan de pasar desapercibidos!
Los +invasores6 o +alien&$enos6, como se 4a denominado a supuestos visitantes de las estrellas,
no est)n por lle$ar3 est)n a2u& desde la remota 8poca de em0ria, annimos, " enteramente
con#undidos con la muc4edumbre! Estos 4ombres 4an sido siempre +la lu- de la 4umanidad6, los
2ue llevan, a la manera de Prometeo, el #ue$o divino en sus manos, alumbrando, inspirando, "
a"udando a los 4ombres terrestres, 2uienes se encuentran en un mero estado larvario en su
evolucin!
Eu8 4acen estos ombres estelares4 A 2u8 se dedican? A las mismas labores de los 4ombres
comunes, "a 2ue deben $anarse el pan de cada d&a, pues su condicin superior no los libera de la
responsabilidad del traba.o! Por el contrario, mientras m)s consciente es un 4ombre, ma"ores
responsabilidades contrae, " esto es #)cilmente comprensible! Sin embar$o, adem)s de la luc4a por
la vida, reali-an una intensa actividad 4erm8tica, es decir, 2ue su e5istencia, sus acciones sus
pensamientos, " sus ideas, tienen un propsito trascendentalmente superior!
7o se piense 2ue estos seres viven procurando ense,ar 4ermetismo a los terrestres3 por el
contrario, la ciencia erm)tica es un conocimiento estelar, pro4ibido a los terrestres, a 2uienes slo
se les puede transmitir esta ense,an-a cuando cumplen e5itosamente las #ormalidades de un
proceso 2ue llamamos 2niciaci,n! Los 2ue no llenan estos re2uisitos, no tienen derec4o por mera
curiosidad, a conocer lo 2ue est) vedado por las le"es del Supremo Creador o <ran (rdenador del
=niverso! 7o se crea tampoco 2ue todos estos ombres estelares viven impartiendo el proceso de
la 2niciaci,n3 solamente unos pocos de ellos, mu" pocos, 4an tomado esta $rave responsabilidad! El
resto traba.a en otras labores 2ue no viene al caso divul$ar!
Si$uiendo con nuestra e5plicacin, e5isten dos clases de ombres estelares 6
G! los 2ue ori$inariamente lle$aron del espacio e5traterrestre " prosi$uieron su evolucin en
este planeta
2. los 2ue por el proceso de la 2niciaci,n se trans#ormaron en Butantes, los cuales alcan-aron
por la elevacin de su conciencia, la cali#icacin de ombres estelares
La mani#estacin m)s reciente del 4ermetismo >4ablando del pasado?, se dio en E$ipto, en una
8poca no precisada 4istricamente, con el +maestro de maestros6 )ermes %rismegis&o >el tres
veces $rande?! La tradicin ase$ura 2ue este maestro lle$ a nuestro planeta 0ierra 4ace treinta mil
a,os atr)s! %e a2u& deriv su nombre la #iloso#&a 4erm8tica, es decir, la ense,an-a de Hermes, el
2ue se constitu" en un per#ecto 4eredero " continuador de los primitivos maestros!
%ebemos entender 2ue antes de Hermes, la ciencia erm)tica debe 4aber sido desi$nada con
otro nombre, pero esto no tiene nin$una importancia, "a 2ue las palabras son solamente s&mbolos
2ue pueden cambiar muc4as veces, pero el ob.eto desi$nado permanece id8ntico en su propia
naturale-a!
Es as& como en el curso de la 4istoria la ciencia erm)tica adopt muc4os nombres, pero
permaneci constante en su naturale-a interna! Los 4ermetistas m)s conocidos #ueron los
primitivos 'osacruces >no los 2ue 4o" d&a llevan este nombre?, 2uienes adoptaron una serie de
s&mbolos e5plicatorios para 4acer m)s #)cil la transmisin de la ense,an-a a los estudiantes!
%ebemos aclarar, 2ue si bien es cierto e5isten 4o" d&a al$unos verdaderos 'osacruces, son
desconocidos!
Los 4ermetistas, ll)mense rosacruces, ma$os, iniciados, maestros, bru.os, etc!, no est)n
a$rupados en una sola #;rden erm)tica u #;rden @osacru-, sino 2ue est)n diseminados por el
mundo, siendo cada uno de ellos, autnomo, a pesar de laborar dentro de un plan com1n! =n
ombre estelar puede ser un pol&tico eminente, un sacerdote, un maestro de escuela, un escritor, un
cineasta, un militar, un artesano o un pensador cual2uiera! Cada uno sabe 2u8 es lo 2ue est)
4aciendo e5actamente en esa posicin! Estos 4ombres no act1an como maestros instructores3 los
maestros de sabidur&a est)n $eneralmente a car$o de una escuela en la cual se imparte instruccin
4erm8tica3 sin embar$o, lo repetimos, son po2u&simos!
%esde el momento en 2ue 4ablamos de +#iloso#&a 4erm8tica6! 9uc4a $ente puede pensar 2ue 8sta
es una disciplina abstracta " terica, un mero e.ercicio del pensamiento 2ue no aporta nada pr)ctico
al individuo!
Adem)s, ocurre 2ue la #iloso#&a tradicional brinda una inmensa $ama de re#le5iones sobre
innumerables problemas 2ue preocupan al sapiens. Los $randes #ilso#os 2ue 4an e5istido en la
4istoria de la 4umanidad, constitu"en 4o" d&a los pilares del pensamiento civili-ado! Aparentemente,
no 4abr&a muc4o 2ue a$re$ar sobre lo 2ue "a se 4a dic4o al respecto! Es por eso 2ue 4ablar de
#iloso#&a 4erm8tica no altera ni conmueve a nadie!
%ebemos decir, por lo dem)s, 2ue no pretendemos de nin$una manera llamar la atencin, 4acer
sensacionalismo o proselitismo3 solamente 2ueremos comunicar al$o al mundo, para 2ue 8ste, en
la medida de su capacidad conceptual, pueda entender los rudimentos del Arte erm)tico, o bien,
ne$arlo, burlarse, o simplemente enco$erse de 4ombros!
A los $randes sabios 4erm8ticos no les interesa convencer a nadie3 se limitan a cumplir su labor
de iluminacin espiritual de la Humanidad! Si su mensa.e es escuc4ado, se re$oci.ar)n con la
promesa de una nueva aurora del sapiens; si no son comprendidos ni apreciados, lo sentir)n, pero
no por ellos, sino por la $ente 2ue se privar) de tan 4ermosa " #ant)stica oportunidad!
A los ombres estelares no les preocupa ma"ormente el paso del tiempo, "a 2ue son inmortales
en su naturale-a intr&nseca! Pueden trans#ormarse muc4as veces, su#riendo el proceso 2ue
llamamos muerte, pero m)s all) de 8sta conservan su identidad consciente " la memoria de sus
conocimientos, volviendo cada ve- a la e5istencia #&sica como 2uien despierta de un sue,o
reparador! Es el sapiens, en cambio, 2uien debe preocuparse por el tiempo, "a 2ue la brevedad de
su e5istencia como identidad pensante lo obli$a a traba.ar aceleradamente si es 2ue 2uiere
trans#ormarse en ombre estelar " obtener la inmortalidad!
9uc4os se pre$untar)n cmo es posible 2ue el 4ermetismo permane-ca tan desconocido, si es
2ue verdaderamente es al$o tan importante! (tros, identi#icar)n la #iloso#&a 4erm8tica con el *o$a,
mentalismo, ocultismo, parasicolo$&a, espiritismo, demonolo$&a, ma$ia ne$ra, etc!, pensando 2ue
no e5iste tal secreto 4erm8tico, en vista de la abundante literatura 2ue e5iste al respecto!
%ebemos advertir 2ue el 4ermetismo no 4a trascendido #uera de las verdaderas escuelas, por2ue
es un arte para cu"o conocimiento 4a" 2ue alcan-ar un estado especial de conciencia, 2ue si no se
lo$ra, todo lo 2ue se estudie al respecto ser) c4arla 4ueca " vac&a! La sabidur&a de los 4ombres
despiertos no puede ser comprendida por seres dormidos, por mu" inteli$entes 2ue sean!
Podr&a creerse 2ue la #iloso#&a 4erm8tica es al$o 2ue debe estudiarse asiduamente en un retiro
espiritual, a$u-ando el intelecto al m)5imo para cumplir lo antes posible con el +plan de instruccin6!
Inversamente, " a di#erencia de la #iloso#&a tradicional, el 4ermetismo es al$o pro#undamente vital, "
el individuo debe en#rentarse a los di#erentes avatares por los 2ue pasa el 4ombre en su e5istencia
terrena, con el #in de reali-ar la ense,an-a de una manera pr)ctica, "a 2ue la #iloso#&a 4erm8tica es
el arte de vivir, el cual no se ense,a en nin$una universidad ni cole$io!
El estudiante tiene 2ue apoderarse de la sabidur&a 4erm8tica con el sudor de su #rente,
conociendo la vida a #ondo, atravesando por la ma"or cantidad posible de e5periencias, 2ue le
permitan, alumbrado con lo 2ue va conociendo en teor&a, reali-arse a si mismo como un verdadero
sabio 4erm8tico " ombre estelar.
El 4ermetismo es la 1nica #iloso#&a +viviente63 el 1nico conocimiento 2ue es idea, concepto, carne,
san$re, " esp&ritu! Como es carne " san$re >recordemos a Jess en la 1ltima cena? se renueva
constantemente a s& mismo3 es din)mico, #le5ible, " eternamente .oven!
El 4ermetismo es la reali-acin de la sabidur&a como una %iloso%&a viviente3 es el esp&ritu universal
" divino, transubstanciado en un cuerpo de materia viviente!
Por lo "a e5puesto, no e5iste un +Bolde erm)tico, plantilla, o matri- 2ue pudiera servir de
modelo para producir ombres estelares se$1n un patrn establecido3 todo lo contrario, cada uno
de ellos es verdaderamente 1nico! Es por esto 2ue la #iloso#&a 4erm8tica no se ense,a al modo
tradicional en 2ue el sapiens est) acostumbrado a estudiar3 en 2ue el 85ito est) $aranti-ado para el
m)s inteli$ente o estudioso!
Si as& #uera, si el 4ermetismo se impartiera se$1n un pro$rama de materias 2ue el estudiante
debe dominar, estar&amos creando 4ombres con su cerebro lavado, es decir, pro$ramados de
acuerdo a un es2uema, " por lo tanto, ser&a la violacin de la esencia misma de esta ciencia, la cual
busca la libertad, autonom&a, " libre albedr&o del 4ombre, por citar lo m)s simple " #)cil de entender!
Es di#&cil 2ue al$uien comprenda cmo es posible +ense,ar sin ense,ar6, cmo se puede
transmitir conocimiento sin una instruccin pro$ramada " metdica! La respuesta es simple/ en el
proceso inici)tico se coloca al estudiante en condiciones vitales mu" peculiares a #in de 2ue 8l
pueda, con criterio autodidacta, +crear su propio conocimiento6, cu"a base se le entre$a en
instrucciones orales de car)cter mu" especial, " por un proceso m&stico 2ue podr&amos denominar
+smosis mental6!
A decir verdad, el 4ermetismo no reconoce otra posibilidad de verdadero aprendi-a.e 2ue no sea
el aprendi-a.e autodidacta en el cual, es el propio su.eto 2uien se ense,a a s& mismo, tomando la
in#ormacin b)sica de un instructor, o simplemente, de la palabra escrita!
Consideramos 2ue el sistema educacional 2ue se utili-a en cole$ios " universidades adolece de
un $rave de#ecto/ pro$rama al estudiante en base a es2uemas r&$idos 2ue se $raban en su cerebro
con la #uer-a del presti$io " la autoridad de estos planteles, da,ando seriamente la inteli$encia del
alumno, la cual se convierte en una capacidad est)tica, en#ocada solamente en lo 2ue el su.eto
aprendi, casi imposibilitada de en#rentar el an)lisis pro#undo de cosas verdaderamente nuevas "
di#erentes! A nivel pro#esional, resulta sensible observar a los especialistas, 2ue 4an sido
modelados de acuerdo a un estereotipo b)sico, tal como 2uien #abricara elementos en serie!
La ciencia erm)tica es la 1nica 2ue no pro$rama cerebralmente al individuo, manteniendo su
inteli$encia libre de circuitos mec)nicamente establecidos! La inteli$encia del ombre estelar es
libre " despro$ramada! La e5plicacin de la manera como se puede 4acer esto, est) #uera del
alcance de un intelecto pro$ramado, " por lo tanto no es materia para e5poner en esta obra!
Solamente, a manera de orientacin $eneral, podemos su$erir al lector 2ue re#le5ione en la
relacin 2ue e5iste entre lo particular " lo $eneral, " en el dic4o popular 2ue e5presa 2ue nada es
verdad ni es mentira3 todo es se$1n el color del cristal con 2ue se mira6! En e#ecto, slo al elevarse
por encima de las m1ltiples caras de la verdad, puede conocerse la verdad absoluta, 2ue sinteti-a
en s& misma lo 2ue es " lo 2ue no es, la verdad " la mentira, el bien " el mal, la i$norancias " la
sabidur&a, la vida " la muerte!
Llamaremos tambi8n la atencin sobre los Coanes 2ue se emplean en el budismo Ten, como un
e.emplo de lo 2ue estamos diciendo! El Coan, es una especie de di)lo$o simblico entre un maestro
" sus disc&pulos, el cual plantea un interro$ante 2ue no puede resolverse intelectualmente, por estar
m)s all) de la ra-n! Se tratar con esto de destruir el pensamiento conceptual " trascenderlo, para
lle$ar a la naturale-a esencial " 1nica de todas las cosas!
El 4ermetismo, por e.emplo, dice 2ue #todo es mente >la palabra mente, 4a sido ele$ida para
desi$nar la ener$&a 1nica del =niverso, pero i$ualmente podr&a usarse otra, tal como esp&ritu? " 2ue
la naturale-a del =niverso es mental! %e esta manera, la naturale-a pro#unda de todo lo 2ue e5iste
estar&a compuesta por ener$&a mente. El )tomo es mente3 el 4ombre es mente3 Dios es mente!
A2u& reside el inter8s m)5imo del #ilso#o 4erm8tico/ en apoderarse del conocimiento de la
esencia 1nica de todas las cosas, la cual, como est) en todas partes, es la clave maestra de la
sabidur&a!
La vida misma es contradictoria " parado.al3 nadie se e5plica, por e.emplo, 2ue si e5iste un ser
supremo 4a"a tanta in.usticia en este mundo! A la lu- de la sabidur&a 4erm8tica se disipan todas las
contradicciones " se reconcilian las parado.as, lle$)ndose adem)s a comprender la causa oculta de
todas las cosas!
La verdad es la e5a$eracin de lo simple, " para lle$ar a lo simple no se re2uiere de una $ran
sapiencia o instruccin en las materias tradicionales! Eso s&, resulta indispensable tener un $rado
m&nimo de cultura, "a 2ue de otro modo nuestra inteli$encia carecer&a de datos con los cuales
traba.ar para lle$ar #inalmente a la s&ntesis, estado en el cual el su.eto no necesita de una cultura,
por lo menos en el sentido acostumbrado!
"0;ir

O" BC"CA#O!E"
La abundante +mitolo$&a6 esot8rica en ve-, de desvelar lo oculto, lo 4a velado de manera m)s
pro#unda, causando con esto el m)s pro#undo desconcierto entre los 2ue buscan, sincera o
#alsamente, la lu- de la verdad 4erm8tica! E5iste $ran cantidad de escuelas, centros "
+movimientos6, cada uno con su particular #iloso#&a! En apariencia, cada una de estas corrientes se
contrapone a las otras, " e5iste una $ran #alta acuerdo " coincidencia en sus ense,an-as! Por
supuesto, cada escuela proclama 2ue su verdad es la correcta, " 2ue sus similares, son imper#ectas
o espurias!
7o pretendemos de nin$una manera criticar a las di#erentes escuelas, sino m)s bien orientar a los
buscadores para 2ue e#ectivamente encuentren a2uello 2ue persi$uen, " a la ve-, obten$an ma"or
lu- sobre sus mviles personales! Cada buscador tiene un particular concepto sobre lo 2ue desea
encontrar, " es as& como puede, e#ectivamente, encontrar lo 2ue pretende, pero darse cuenta
posteriormente 2ue su 4alla-$o no lo conducir) a nada verdaderamente superior, real " positivo!
Ba.o el conte5to $eneral de +ciencias ocultas6, 4a" 2uienes se sienten atra&dos por el espiritismo,
el "o$a, el rosacrucismo, la parasicolo$&a, o el +mentalismo6! A la ve-, dentro de cada una de estas
corrientes e5isten numerosas escuelas " +pseudoescuelas6! El candidato a la iniciacin encuentra
di#&cil ubicarse para ele$ir adecuadamente!
En primer lu$ar, diremos 2ue cada individuo tiene un +nivel6 2ue le es propio, dentro del promedio
$eneral de la 4umanidad! Esto es como si todos nosotros vivi8ramos en un estan2ue de a$ua,
similar a un acuario, " cada uno encontrara su propia l&nea de #lotacin, de acuerdo a la densidad
de su cuerpo! Ha" muc4as calidades de sapiens; 4a" 2uienes est)n mu" aba.o " otros mu" alto
para su especie!
En estas condiciones, se comprende 2ue cada persona bus2ue un movimiento o escuela
adecuado a su propio nivel, "a 2ue si no es as&, el su.eto estar) imposibilitado de sacar al$1n
provec4o! En este caso se comprende 2ue +lo similar atrae a lo similar6! Para e.emplari-ar lo 2ue
estamos diciendo, vamos a suponer 2ue un su.eto mu" +ba.o6 o denso, lle$a 4asta una escuela de
alto nivel, atra&do por la meta 2ue persi$ue! Este individuo, con absoluta se$uridad, considerar)
mala o de#iciente la institucin 2ue 4a conocido, "a 2ue su concepto de malo ser) todo lo 2ue est8
por deba.o o por encima de su propia l&nea de #lotacin! Para 8l, lo bueno ser) lo 2ue se acomode a
su propia vibracin!
%ebido a este principio del nivel de #lotacin, a las personas de vibracin densa les resulta casi
imposible permanecer en $rupos inici)ticos de alto nivel, debiendo con#ormarse con otros de
cate$or&a in#erior!
Sin embar$o, es preciso se,alar 2ue todas las escuelas sirven, aun las de ba.o nivel, "a 2ue si no
#uera por 8stas, no 4abr&a 2uien aco$iera al su.eto de in#erior calidad, el cual necesita tambi8n de
una lu- e2uivalente a su propia capacidad de ver! Por el contrario, si un 4ombre de alta vibracin
lle$a a un movimiento de ba.a cate$or&a, le resultar) #)cil " cmodo 2uedarse, pero su desarrollo
espiritual ser) escaso o nulo!
Para ser disc&pulo de Jess ser&a necesario estar a la altura de un apstol3 de otra manera ser&a
imposible!
Es mu" importante decir 2ue las verdaderas escuelas son mu" escasas, " 2ue la ma"or&a son
solamente centro de estudio o pr)ctica de principios elementales! %ividiremos para nuestra
e5plicacin en tres $rupos a las escuelas/
G! Centros de estudio >como son la $ran ma"or&a?!
2. Escuelas conectadas a una #uer-a oculta superior 2ue son mu" escasas
I! Escuelas inici)ticas >2ue pueden impartir en #orma real " no simblica el proceso m&stico de
la iniciacin?, 2ue son escas&simas " pr)cticamente desconocidas!
Pr)cticamente cual2uier persona puede in$resar a los centros de estudio 2ue 4emos clasi#icado
en punto uno! Basta pa$ar una cuota " mantener una asistencia re$ular, o una comunicacin
constante en el caso de las instrucciones por correspondencia!
'esulta 1til para una persona el pertenecer a al$uno de estos centros de estudio, "a 2ue preparan
al su.eto para cosas superiores, a la ve- 2ue despiertan en 8l una ma"or in2uietud espiritual!
Podr&amos decir 2ue estos $rupos representan lo e5ot8rico o e5terno de la doctrina 4erm8tica!
En el punto dos encontramos a las escuelas 2ue e#ectivamente est)n enla-adas a un poder
superior, es decir, 2ue de al$1n modo tienen un enlace con los ombres estelares. El estudiante
puede sacar muc4o provec4o de ellas!
Con el n1mero I 4emos clasi#icado a las escuelas iniciticas, 2ue son las 1nicas 2ue pueden
conducir al estudiante de manera real " no simblica, por el proceso de la iniciacin! Se
caracteri-an por2ue siempre e5iste un maestro al #rente, " por2ue son las portadoras del #ue$o
celeste, el cual transmiten al estudiante en la iniciacin! 'esulta indispensable establecer 2ue la
iniciacin no es como creen al$unos in$enuos una ceremonia ritual 2ue se practica, en un templo,
sino 2ue el nombre, iniciacin, desi$na el proceso completo de mutaci,n de la larva umana en
ombre estelar, el cual es provocado " diri$ido por los maestros de estas escuelas!
%nde est)n #&sicamente estas escuelas inici)ticas?
Su ubicacin no interesa ma"ormente, "a 2ue a pesar de 2ue su n1mero es mu" reducido, todo
aspirante 2ue ten$a un poderoso " verdadero an4elo de superacin espiritual " 2ue posea el nivel
adecuado, encontrar) con toda se$uridad 2uien lo $u&e 4asta encontrar uno de estos talleres!
%ebemos a4ora 4ablar sobre los aspirantes a la sabidur&a! Sabemos 2ue 4a" personas 2ue 4an
recorrido cuanta escuela e5iste buscando lo 2ue desean, pero nunca lo 4an 4allado, probablemente
por2ue no saben 2u8 es lo 2ue realmente 2uieren! <eneralmente tienen las m)s #ant)sticas ideas
al respecto, " creen 4onradamente, por e.emplo, 2ue los 1nicos maestros verdaderos est)n en la
India, o en al$una parte misteriosa o inaccesible del (riente!
(tros piensan 2ue 4a" 2ue comunicarse con los discos voladores por medio de la telepat&a con el
#in de recibir instrucciones de sus 4ipot8ticos tripulantes, supuestos poseedores de conocimientos
esot8ricos! Ha" 2uienes creen slo en el espiritismo, la parasicolo$&a, o la ense,an-a
#rancmasnica! Los m)s in$enuos e5i$en todo tipo de +cartas patentes6, per$aminos secretos, o
pruebas materiales 2ue atesti$Oen de dnde emana la autoridad de la escuela!
0ambi8n 4a" al$unos 2ue su$estionados por la publicidad, #ama o presti$io de al$una institucin,
creen 2ue es lo me.or 2ue pueden encontrar! La realidad es 2ue el aspirante no est) capacitado
para ele$ir, ni menos para lle$ar eventualmente a .u-$ar la bondad o pobre-a del Instituto al cual
in$rese! Si estuviera en condiciones de ele$ir, ser&a por2ue su visin espiritual sobrepasa a la de los
instructores 2ue 8l busca, caso en el cual 8stos no tendr&an nada 2ue ense,arle! Solamente la
iluminacin de su propio esp&ritu puede $uiar al postulante en este caso!
En la anti$Oedad, por e.emplo, al ser iniciados los candidatos en ciertas 4ermandades esot8ricas,
se les presentaba dos vasos con vino o licor, " se le advert&a 2ue uno conten&a un veneno mortal,
debiendo el ne#ito ele$ir uno de ellos " beb8rselo &nte$ramente! Si no aceptaba, era rec4a-ado de
inmediato! Sabemos 2ue a veces esto era slo una comedia para a2uilatar el valor " la decisin del
individuo, pero 2ue en otros casos, el compuesto t5ico e5ist&a e#ectivamente, estim)ndose 2ue si el
su.eto lo beb&a, 4ab&a desde "a #racasado, pues no estaba alumbrado por su c4ispa divina en la
b1s2ueda 2ue 4ab&a iniciado!
Es de importancia b)sica 2ue el buscador analice los mviles 2ue lo $u&an, "a 2ue de esta
manera podr) evitarse muc4os sinsabores " p8rdida de tiempo, "a 2ue sabemos 2ue uno de los
#actores m)s desa$radables relacionados con el comportamiento 4umano es el 4ec4o de 2ue el
sapiens se miente a s& mismo con una #recuencia asombrosa! Sus mentiras son de tal astucia,
sutile-a " per#eccin, 2ue el su.eto puede demorarse muc4os a,os de su vida en descubrir 2ue un
#arsante lo estaba en$a,ando, " 2ue este c4arlat)n era 8l mismo! El ob.eto de este autoen$a,o lo
4a determinado mu" e5actamente la psicolo$&a " $eneralmente se re#iere a la necesidad de
mantener la autoestima a un nivel elevado!
E5isten muc4as t8cnicas de autoen$a,o, " se a$rupan ba.o la denominacin $eneral de
+racionali-aciones6! El pro#esor 9ordon Allpor& nos da al respecto la si$uiente de#inicin/ +La ra-n
adecua los impulsos " creencias al mundo de la realidad, la racionali-acin adecua en cambio la
concepcin de la realidad a los impulsos " creencias del individuo!
El ra-onamiento descubre las causas reales de nuestros actos, la racionali-acin encuentra
buenas ra-ones para .usti#icarlos6! :He a2u& un tesoro de sabidur&a psicol$ica en pocas palabras;
Por des$racia, nadie 4ace uso de 8l, a pesar de 2ue puede dar a muc4as personas la clave de los
acontecimientos ne#astos de su vida!
El individuo se miente a s& mismo para eludir el en#rentamiento con sus con#lictos internos, con lo
cual lo$ra un alivio moment)neo, pero .am)s una solucin! Es por esto 2ue es vital 2ue el
interesado en el 4ermetismo o en las corrientes esot8ricas diversas, investi$ue sus propios mviles!
E5iste verdaderamente en 8l un aut8ntico deseo de superacin espiritual?
Siente una verdadera sed espiritual?
( solamente est) $uiado por el deseo e$o&sta de alcan-ar un poder 2ue le d8 presti$io,
popularidad " reconocimiento?
Puede ocurrir 2ue el su.eto sea un converso potencial para cual2uier movimiento colectivo, " 2ue
>caso mu" com1n? bus2ue solamente des4acerse de su "o insi$ni#icante o indeseable, #undi8ndolo
en cual2uier movimiento de masas! El su.eto puede ser un paranoico, un acomple.ado en $rado
superlativo, un #racasado, un vanidoso 2ue necesita de un auditorio para lucirse, o un intelectual
impulsado slo por la curiosidad! Es posible 2ue ande 4u"endo de s& mismo o del mundo, o 2ue un
$ran #racaso amoroso o su tremenda soledad, lo lleven a buscar una compa,&a cual2uiera!
(tros pueden pretender poderes m)$icos, secretos para $anar dinero o atraer al se5o opuesto, o
simplemente 2uieren abrir su +tercer o.o6, sin tener, en realidad, la m)s m&nima idea de lo 2ue
pretenden! En cual2uiera de estos casos, u otros en 2ue $uiado por estos e.emplos, se dedu-ca
#)cilmente 2ue el individuo no est) llevado por un $enuino an4elo de superacin espiritual, es
pre#erible 2ue se absten$a de solicitar la lu- 4erm8tica, "a 2ue no se encuentra preparado para
esto, adem)s de no interesarle verdaderamente!
Esto no 2uiere decir 2ue al$una persona 2ue est) en uno de los casos anteriores no va"a a
poseer, paralelamente al problema 2ue la a2ue.a, un real impulso de elevacin espiritual! 9uc4as
veces las personas +m)s espirituales6, por as& decirlo, son las 2ue m)s problemas encuentran en su
e5istencia terrestre, por la di#icultad de adaptar sus ve4&culos ps&2uicos m)s sutiles 2ue lo com1n, a
las vicisitudes de nuestra +civili-acin6!
Sucede en muc4os casos 2ue un estudiante in$resa a una #raternidad 4erm8tica " no le resulta
posible 2uedarse por las enormes di#icultades 2ue sur$en en su camino! En esta alternativa pueden
perderse la $ran ma"or&a de los candidatos, "a 2ue es mu" simple pertenecer a $rupos de estudio o
escuelas contemplativas donde no e5iste una iniciaci,n real, pero si el su.eto in$resa a una escuela
inicitica, deber) en#rentarse con el espectro de si mismo " vencerlo, si es 2ue pretende alcan-ar la
lu-!
La naturale-a lo probar) sin contemplaciones, a #in de establecer su verdadera calidad espiritual!
En al2uimia 4erm8tica se dice 2ue para 4acer oro 4a" 2ue tener oro, aun cuando sea una #raccin
in#initesimal6! Precisamente, en las pruebas, se sabr) con absoluta se$uridad cuanto oro espiritual
tiene el candidato! Si no tiene esta semilla )urea, toda mutacin resultar) imposible, " el su.eto
deber) con#ormarse con luc4ar en esta vida para #ormar su pe2ue,&sima porcin de oro espiritual,
lo cual lo capacitar) en una pr5ima reencarnacin para lle$ar m)s le.os!
0ambi8n ocurre 2ue una ve- dentro de una #raternidad 4erm8tica, el estudiante puede
permanecer all& varios a,os cie$o " sordo a la ense,an-a 2ue recibe, sin poder a2uilatar el inmenso
valor de la escuela " del conocimiento 2ue est) recibiendo! Esta situacin puede durar siempre, o
sobrevenir un d&a cual2uiera, una e5periencia iluminadora, 2ue abra los o.os para siempre al
individuo!
La #alta de avance o de 85ito, se debe $eneralmente a 2ue el su.eto no se es#uer-a lo su#iciente,
poniendo 8l mismo, l&mite a su propio traba.o! Para no en$a,ar a nadie, 4a" 2ue decir 2ue el
4ermetismo no es, de nin$una manera, para los #lo.os o cmodos, sino al contrario, para la $ente
dispuesta a reali-ar es#uer-os tit)nicos para evolucionar! A2u& 4emos tocado un punto del 2ue "a
4emos 4ablado, pero es necesario anali-ar repetidas veces 4asta lle$ar a entenderlo!
7os re#erimos a 2ue el vul$o siempre piensa en el (cultismo, la 9a$ia, o el 4ermetismo, como en
un sistema, 2ue mediante el uso de #rmulas m)$icas, permitir&a obtener r)pidamente, sin ma"or
es#uer-o, lo 2ue de otro modo ser&a posible slo a costa de $ran empe,o! 'i2ue-a, amores, traba.o,
o #avores especiales, ser&an obtenidos por mediacin de potencias superiores!
Como lo 4emos se,alado con anterioridad, la $ente siempre cree en lo 2ue 2uiere creer, esto es,
en lo 2ue conviene a sus propsitos personales! En este caso, como en otros, todo lo 2ue si$ni#i2ue
economi-ar es#uer-o " alcan-ar las cosas por procedimientos maravillosos ser) inmediatamente
aceptado por el vul$o!
Se$uramente el relato de +Aladino " la l)mpara maravillosa6 de +Las mil " una noc4es6, #ue escrito
por un 4ara$)n, a manera de pro"eccin inconsciente de sus sue,os ocultos! Esto no 2uiere decir
2ue esos prodi$ios no sean posibles sino 2ue de nin$una manera pueden constituirse en un
+abracadabra6 para lo$rar las cosas con poco traba.o! =no de los principios 4erm8ticos dice 2ue/
+toda causa produce un e#ecto6, el cual ser) de una potencialidad e2uivalente a la accin 2ue le dio
ori$en, " tendr) un tiempo de $estacin o reali-acin acorde a la importancia de lo 2ue se pretende
conse$uir!
7o e5iste, por lo tanto, el mila$ro de obtener las cosas sin es#uer-o, como ca&das del cielo! Esto
ser&a una arbitrariedad en el ordenamiento csmico, " s& este acto capric4oso #uera posible, la
inte$racin de los materiales del =niverso se romper&a! 7o e5isten en el Cosmos ni los mila$ros ni
la casualidad3 solamente la causalidad >le" de causa " e#ecto?, " los #enmenos naturales
producidos por le"es de la naturale-a poco conocidas! Lo 2ue se llama un mila$ro es solamente un
4ec4o natural, pero de naturale-a desconocida!
E5isten tambi8n 2uienes no encuentran por2ue no 2uieren encontrar, "a 2ue si lo 4icieran, se
ver&an obli$ados a en#rentarse al arduo problema de vencerse a s& mismos para poder evolucionar,
lo cual ellos saben de antemano, " los asusta! Constituirse en cambio en un eterno buscador no
re2uiere de $randes es#uer-os, sino 2ue mu" por el contrario, permite al su.eto dar rienda suelta a
sus m)s audaces sue,os, sin peli$ro de su#rir un descalabro!
El perpetuo e5plorador, elude, entre$)ndose a la #antas&a on&rica, el encuentro con la real
oportunidad de reali-arse a s& mismo de manera $enuina! 'esulta mu" cmodo so,ar durante ID o
m)s a,os 2ue uno se per#ecciona cada d&a m)s " 2ue va camino de la per#eccin espiritual! Por
supuesto 2ue esta #antas&a contribu"e, se$1n la ma$nitud del autoen$a,o, a 4acerle la vida m)s
llevadera " soportable al individuo, pero #atalmente lle$a el en#rentamiento con la realidad cruel!
Sin el )nimo de o#ender a nadie, sino solamente para dar a conocer una verdad, es necesario
considerar 2ue e5isten tantos tipos de escuelas como clases de individuos! Ha" escuelas para
2uienes lle$an por primera ve- en su cadena de reencarnaciones a la lu- de la ense,an-a
4erm8tica3 4a" escuelas para $ente "a mu" evolucionada, para personas mu" inteli$entes, para
tontos, para simples, para 2uienes 4an #racasado en su iniciacin en vidas pasadas, para maestros
casti$ados por los .ueces ocultos3 escuelas de ma$ia blanca, " tambi8n de ma$ia ne$ra!
*a 4emos se,alado el peli$ro de 2ue personas psicol$icamente en#ermas se re#u$ien en el
4ermetismo como un medio de escapar de sus problemas internos, o bien, lo utilicen como un
acicate para sus m)s e5altados sue,os! Sin embar$o, muc4o mas peli$roso, es el 4ec4o triste de
4acerse disc&pulo de un maestro en#ermo! Pero, es 2ue puede 4aber maestros en#ermos?
Ciertamente, " esto se e5plica por la ambi$Oedad de la palabra +maestro6 " por el 4ec4o de 2ue el
cerebro 4umano tiene un tope de resistencia, " pasado este l&mite puede dese2uilibrarse!
Supon$amos, por e.emplo, el caso de un individuo 2ue 4a lle$ado a tener muc4o conocimiento
esot8rico, pero 2ue no se 4a reali-ado espiritualmente como un verdadero ombre estelar por
carecer de la su#iciente +limpie-a interna6 " por no 4aber podido superar sus perturbaciones
mentales provenientes de #rustraciones o comple.os diversos >recordemos 2ue perturbacin mental
no es sinnimo de locura?!
Este su.eto, en un momento dado, por motivos 2ue no viene al caso anali-ar, puede #undar una
escuela " transmitir una ense,an-a, la cual, por supuesto, estar) distorsionada por el trastorno
psicol$ico de este maestro! Esto no 2uiere decir 2ue la ense,an-a 2ue este 4ombre imparta sea
#alsa, por el contrario, puede ser enteramente ver&dica por conocerla per#ectamente en su teor&a!
Sin embar$o, a2u& cabe citar un a#orismo de $ran si$ni#icado esot8rico, el cual dice m)s o menos lo
si$uiente/
+los medios correctos en manos del 4ombre incorrecto, act1an incorrectamente3 los medios
incorrectos usados por el 4ombre correcto, act1an correctamente6!
Esto se re#iere a 2ue un conocimiento ver&dico en manos de un su.eto desviado moral, emocional,
o mentalmente, actuar) desviadamente, " el 2ue recibe esta ense,an-a e5perimentar) la reaccin
ne$ativa de este 4ec4o! Al rev8s podr&a ocurrir 2ue un 4ombre &nte$ro " puro estuviera e2uivocado
en al$unos conocimientos 2ue posee! En este caso, no nos 2uepa duda 2ue de un modo m)$ico el
resultado #inal ser) adecuado " correcto!
Por supuesto 2ue lo ideal es el su.eto inte$ro con un conocimiento certero! Esto e5plica el por 2u8
los ma$os ne$ros, por e.emplo, pueden poseer $randes conocimientos esot8ricos, pero su meta "
sus propsitos verdaderos no los conoceremos nunca, "a 2ue su lema es en$a,ar siempre al
estudiante de sus escuelas para utili-arlo de manera encubierta para sus propios #ines! Es as& como
e5plotan siempre las debilidades de sus se$uidores, 4aci8ndolos concebir toda clase de $randes
ilusiones sobre el #uturo!
Volviendo al caso 2ue se,al)bamos de un maestro en#ermo, el individuo $eneralmente es
completamente sincero, " est) convencido de 2ue 8l es el 1nico due,o de la verdad " el
conocimiento! =na de las caracter&sticas m)s destacadas de estos su.etos trastornados, es su
propia e$olatr&a, la cual es tan inmensa 2ue lle$an per#ectamente a convencerse 2ue son Dios
mismo encarnado en la tierra, " 2ue por supuesto, son in#alibles " omniscientes3 no pueden
e2uivocarse .am)s, por2ue siempre tienen la ra-n!
La p8rdida del sentido de la autocr&tica " la auto$lori#icacin de estos 4ombres es #)cil de apreciar
a trav8s del len$ua.e 2ue emplean para re#erirse a ellos mismos, "a 2ue todas sus 4istorias est)n
destinadas siempre a demostrar cu)n poderosos, sabios, inteli$entes, e in#alibles son!
Cual2uier psi2uiatra encontrar&a en ellos un tema cl)sico de estudio! %ebemos darnos cuenta 2ue
es mu" #)cil 2ue un paranoico, " a1n un es2ui-o#r8nico, ten$an acceso al conocimiento esot8rico "
adopten el papel de maestros! 7o obstante, es relativamente simple reconocerlos/ la e$olatr&a, la
in#alibilidad demencial, la autodivini-acin, auto$lori#icacin, " un supuesto monopolio de la verdad
ser)n $eneralmente sus caracter&sticas m)s destacadas!
En resumen, la iniciacin puede desvirtuarse en su propsito de per#eccin espiritual, " llevar al
su.eto al delirio de $rande-as " me$aloman&as en las cuales se con#unden en desorden las
verdades 2ue el su.eto conoce, con los sue,os e ilusiones te.idos por su inconsciente! Es decir,
e5iste el +aborto inici)tico6! Puede darse, por e.emplo, el caso de un individuo 2ue no pudo limpiar
su alma, pero 2ue lo$r saber determinadas cosas, " se convierte en la sombra de la lu-! El
demonio utili-a siempre la verdad para con#undir a la $ente, para lo cual la invierte! Lo demon&aco
es solamente lo divino al rev8s!
Por supuesto 2ue tambi8n e5isten a2uellas escuelas cu"o verdadero propsito no es inici)tico,
sino pol&tico, " 2ue utili-an la or$ani-acin como una pantalla para reclutar adeptos! Su verdadero
#in no es el de #ormar ombres estelares, sino de en$rosar los batallones de ciertos sistemas
ideol$icos!
=na 1ltima advertencia con respecto a las escuelas/ debemos descon#iar siempre de a2u8llas en
las cuales se 4ala$a la autoestima del individuo, mani#est)ndole repetidas veces 2ue +es una
persona mu" evolucionada, mu" espiritual6, o mu" inteli$ente " preparada!
Con #recuencia, en al$unos centros, se utili-a el sistema de la alaban-a, #ranca o sutil, como un
medio de utili-ar al estudiante para #ines 2ue 8ste i$nora! La mentira 4)bilmente dosi#icada "
diri$ida, se emplea all& como un arma para mane.ar al estudiante, e5plotando sus pasiones
in#eriores con la promesa de 2ue alcan-ar) in#aliblemente lo 2ue pretende! %e i$ual manera,
descon#iemos de 2uienes entre$an su ense,an-a sin pedir nada a cambio, a la manera de un
romntico JesuCristo.
Si la re$alan de ese modo es por2ue no vale nada3 lo valioso siempre e5i$e, para ser pose&do,
al$o de una importancia e2uivalente! 9uc4os pseudo maestros dicen 2ue +la ense,an-a no se
cobra6! 7osotros debemos mani#estar, al$o absolutamente di#erente/
la ense,an-a no se puede comprar, "a 2ue no est) a la venta, pero es preciso 2ue el estudiante
aporte al$o valioso a 2uien lo instru"e, "a sea a la escuela, o al maestro #&sico! @sta es una le"
oculta 2ue no se puede violar!
Ainalmente, debemos insistir en 2ue una escuela siempre debe tener un maestro, "a 2ue si
carece de 8l, " se limita a transmitir el le$ado del pasado, el disc&pulo no puede e5istir, "a 2ue para
2ue 4a"a estudiante tiene 2ue 4aber maestro! 7o importa 2ue el instructor 2ue est8 al #rente de una
#raternidad esot8rica no sea de la talla de +un $ran maestro6, "a 2ue no todos pueden lle$ar a esto!
Lo 2ue interesa es 2ue este su.eto est8 e#ectivamente bien orientado " sea un 4ombre recto, sano
" puro! Sin embar$o, el buscador no tiene otra manera de ubicar al maestro 2ue no sea por su
propia aspiracin interna! 9ientras m)s #uerte sea su an4elo por la verdad " la libertad, con ma"or
certe-a encontrar) lo 2ue busca!

CA/I$O )ACIA E OI/PO
A" "IE%E A-E" #E CO$OCI/IE$%O

1* El principio del men&alismo
#+odo es mente; el 1niverso es mental
En 8ste, el primero de los siete principios 4erm8ticos, se a#irma 2ue +El =niverso es mental6, "
2ue la 1nica realidad esencial de las cosas es mente, "a 2ue el =niverso en s& mismo es una
creacin mental, es decir, vivimos en la mente de Dios, 2uien mantiene el Cosmos a la manera del
2ue sostiene un pensamiento por medio de la concentracin mental!
+El >ybalion6, compendio de principios 4erm8ticos, nos muestra dos a#orismos 2ue ilustran
nuestro saber/
G! +$a mente in%inita del todo es la matri- del cosmos.
H! #/l +odo crea en su mente in%inita innumerables universos, los 3ue e<isten durante aeones de
tiempo, y as& y todo, para )l, la creaci,n, desarrollo, decadencia y muerte de un mill,n de universos
no si"ni%ica ms tiempo 3ue el 3ue se emplea en un abrir y cerrar de o'os.
Es as& como Dios, o el todo mente, crea la vida por medio de su pensamiento, tal como el 4ombre
puede crear un =niverso en su propia mente! El <ran Creador ima$ina la creacin " la pro"ecta
4acia el 4uevo csmico, dando ori$en a la vida en sus in#initas mani#estaciones! %e este modo, el
4ermetista no se preocupa demasiado por estudiar la composicin 2u&mica de los elementos, sino
2ue pre#iere estudiar el principio mente, compuesto esencial de todo lo 2ue e5iste! Animales,
minerales, ve$etales, 4ombres, Dioses, planetas, $ala5ias, universos, materia " ener$&a, todo es
mente; el 1niverso es mental. Es por esto 2ue en todo el Cosmos imperan las mismas le"es, las de
la mente!
La ener$&a mente se mani#iesta en una escala in#inita de vibraciones, las cuales van desde lo
denso a lo m)s sutil! La combinacin de estas vibraciones, al i$ual 2ue la me-cla de las notas
musicales emitidas por un piano, produce los di#erentes elementos o materiales del =niverso, con
caracter&sticas tan di#erentes entre s&, pero cu"a naturale-a intr&nseca est) #ormada por mente!
Es por eso 2ue los anti$uos al2uimistas cre&an en la transmutacin del plomo o de cual2uier
metal, en oro, "a 2ue el compuesto &ntimo de todos los metales es e5actamente el mismo/ mente.
En lo personal, nuestro cuerpo #&sico es mente, nuestro 4uesos, nuestra san$re, nuestro sistema
nervioso, nuestra inteli$encia, nuestro esp&ritu, nuestro pensamiento/ todo es mente.
El todo mente >Dios?, es in#inito, eterno, inmutable e inco$noscible! El todo mente no es ener$&a ni
materia, es al$o superior a esto/ es una mente viviente e in#inita, a la cual se le puede tambi8n
llamar, /sp&ritu, o esencia real!
/l todo mente 4a e5istido siempre " e5istir) siempre3 es lo absoluto 2ue est) m)s all) de toda
comprensin!
0odo a2uello 2ue es #inito, mudable " trans#ormable, no puede ser el todo. * como nada e5iste
#uera de 8l, en realidad, todo lo #inito debe ser nada realmente! El >ybalion nos plantea las
si$uientes interro$antes 4erm8ticas/ Eu8 es el =niverso? Si nada puede e5istir #uera del todo;
entonces, el universo es el todo. 7o, no puede serlo por2ue el =niverso parece estar 4ec4o de
m1ltiples unidades " est) en continuo cambio! Entonces, si el =niverso no es del todo, debe ser
nada. Sin embar$o, nosotros somos sensibles " sentimos la e5istencia del =niverso! * si el
=niverso es al$o " no es el todo, 2u8 puede ser? Sencillamente, como "a lo 4emos dic4o, es una
creacin mental del todo.
@ste es el ori$en del tan conocido principio 4ind1 del +9a"a6! Ellos, >los 4ind1es? dicen 2ue +0odo
es 9a"a6, es decir, traduci8ndolo a palabras occidentales, +odo es ilusi,n. Ciertamente, un
pensamiento nuestro es ilusin! Si 4emos creado ima$inativamente un persona.e como un vie.ito de
barba blanca, corta estatura, o.os verdes, " un bastn de ramas de mi )rbol, este persona.e es
#antasioso e ilusorio desde nuestro punto de vista material, pero absolutamente tan$ible, concreto "
real para los materiales, elementos o persona.es de nuestro sue,o ima$inativo! =n #antasma es un
#antasma para el 4ombre #&sico, pero es un ser material para otro #antasma! Atravesar) puertas de
madera pero no +puertas para #antasmas6, 4ec4as de +madera #antasma6!
=n automvil #abricado de pensamientos >ima$inario?, no puede c4ocar con un ve4&culo material,
pero s& con otro coc4e ima$inario, "a 2ue est) en la, misma vibracin o en la misma densidad de su
+materia6!
%ebemos entender 2ue como sapiens, criaturas de carne " 4ueso, estamos ubicados en un nivel
vibratorio espec&#ico, es decir, ocupamos un lu$ar en la ordenacin del =niverso! Es preciso
re#le5ionar 2ue para nosotros es materia solamente a2uella ener$&a de caracter&sticas vibratorias
seme.antes o id8nticas a la nuestra, " 2ue ener$&a ser) el polo opuesto! Por el contrario, para un
4ombre cu"o cuerpo estuviera #ormado de ener$&a en un di#erente estado vibratorio, la +materia6
ser&a para 8l la ener$&a similar a la 2ue compone su cuerpo!
7o e5iste, por lo tanto, materia ni ener$&a3 slo la ener$&a 1nica, material o esencia primordial 2ue
lo compone todo!
Si pudi8ramos salir de nuestra clasi#icacin, escaparnos de este =niverso " unirnos al todo mente,
participando de su naturale-a, el =niverso se desinte$rar&a instant)neamente >slo para nosotros?,
debido a 2ue 4abr&amos cambiado la situacin o posicin del observador!
7o es di#&cil entender 2ue si desde el punto de vista de lo absoluto, +todo es ilusin6, desde
nuestra mortal situacin, +nada es ilusin6, "a 2ue todo lo 2ue ocurre nos a#ecta de al$una manera "
podemos percibirlo " sentirlo! A4ora bien, como sapiens, 4emos sido 4ec4os a seme.an-a de Dios "
tenemos dentro de nosotros la c4ispa divina! Si lo corporal es en nosotros lo #inito, relativo "
mudable, la c4ispa divina o esencia espiritual, es lo absoluto. Esta re#le5in nos lleva a un
trascendental descubrimiento/ el sapiens es el 1nico ser del universo 3ue participa tanto de la
naturale-a del pensador >Dios P c4ispa divina?, como de la estructura de lo ima$inado, por el
pensador >mundo material P cuerpo #&sico?!
A trav8s de la comprensin de este principio es posible vislumbrar el motivo por el cual el 4ombre
#ue creado/ es el instrumento utili-ado por Dios para 2ue cree con su pensamiento los materiales
del =niverso! El supremo creador utili-a el cerebro del 4ombre para crear la vida! En este proceso
de creacin podemos distin$uir dos etapas/
1. El 4ombre, Dios de su propio =niverso!
2. El 4ombre, r$ano de creacin de la vida >lo se5ual de Dios??!
En la primera etapa, el sapiens ima$ina todo un =niverso con su pensamiento, proceso de
asombrosa similitud a la creacin e#ectuada por la divinidad! Cabe pre$untarse si en este =niverso
ima$inado por el sapiens, no e5isten tambi8n, planetas, $ala5ias, ve$etales, minerales, " aun el
4ombre, en otra escala dimensional! En realidad, lo in#initamente $rande se con#unde con lo
in#initamente pe2ue,o!
7o podemos decir cuando al$o ser) tan pe2ue,o como para desaparecer o tan $rande como para
desinte$rarse! Creemos, e#ectivamente, 2ue e5iste todo un =niverso en el pensamiento de cada
4ombre, " 2ue si para 8ste transcurre un se$undo, para los seres 2ue viven en su ima$inacin
pueden 4aber pasado millones de a,os!
En la se$unda etapa, la vida creada por el 4ombre en su propia ima$inacin, " 2ue e5isti en su
=niverso mental, pasa de ese mundo al =niverso de Dios, donde e5iste el propio 4ombre, es decir,
su densidad material se i$uala a la de su creador!
Es posible 2ue lo mismo le ocurra al 4ombre, " 2ue en un momento dado 8ste pase a otro
=niverso superior a 8ste 2ue conocemos!
La comprensin de 2ue todo es ilusi,n >+0odo es 9a"a6?, puede des2uiciar a 2uien no est8
preparado para esta verdad, "a 2ue en su interpretacin vul$ar nos llevar&a a creer 2ue como +odo
es ilusi,n, no vale la pena 4acer nada, "a 2ue en 1ltima instancia, nada vale la pena por2ue +todo
es nada6! 7o se debe cometer este error, el cual se ori$inar&a al ubicarse en el nivel de un
observador 2ue e5istiera #uera de este =niverso!
La superacin espiritual 2ue promete el 4ermetismo, consiste en el desarrollo, #ortalecimiento,
crecimiento " evolucin de la parte divina del sapiens; lo 2ue se llama corrientemente /sp&ritu. Esta
parte esencial se desarrolla a costa de lo on&rico >lo ilusorio?, " es as& como el sapiens puede
convertirse en un mutante, o sea, el su.eto cu"o centro de $ravedad cambia de lo ilusorio a lo
absoluto 2ue e5iste en s& mismo >su propio esp&ritu el cual es una emanacin de Dios?!
Este cambio tan pro#undo, capacita al su.eto para ir comprendiendo la verdad de manera $radual
" lle$ar #inalmente al conocimiento de la verdad absoluta, la 1nica 2ue es inmutable, inmortal, "
eterna, " 2ue no su#re cambios por el paso del tiempo por2ue est) m)s all) de 8l! En 1ltima
instancia slo es totalmente ver&dica la verdad absoluta, "a 2ue la relativa se circunscribe solamente
a observar un pe2ue,o sector de lo absoluto! Es por este motivo 2ue en el 4ermetismo, tal como lo
proclama el >ybalion, se 4abla de Sabios, " Semisabios!
Estos 1ltimos son los 2ue se limitan a conocer el mundo ilusorio del 9a"a, es decir, lo ima$inado
por el $ran creador, sin poder nunca remontarse a la #uente ori$inal de todo lo 2ue e5iste! Son una
especie de sabios del mundo de los #antasmas, o sea, lo on&rico! El verdadero sabio 4ermetista se
polari-a en lo esencial de s& mismo, " al lo$rar 2ue su esp&ritu se mani#ieste a trav8s de su propio
cerebro, se evade del mundo de la #antas&a on&rica para penetrar en el nivel del <ran Pensador,
donde radica lo absoluto.
Esto e5plica por 2u8 la personalidad, 2ue es el medio de adaptarse a lo ilusorio para no percibir
su calidad de tal, impide el desarrollo espiritual superior del individuo, al blo2uear su contacto con la
realidad! Por lo $eneral, mientras m)s pro$ramada est8 una persona, m)s di#&cil le resultar)
elevarse al mundo del conocimiento de lo absoluto!
"0;ir

?* El principio de correspondencia
#Como arriba es aba'o; como aba'o es arriba.
Este principio 4erm8tico se re#iere a la similitud 2ue, e5iste entre los diversos planos o
clasi#icaciones vibratorias 2ue e5isten en el ordenamiento del =niverso! La $ran escala de la vida va
desde la materia al esp&ritu, e5istiendo en el medio una in#inita escala vibratoria! %entro de esta
$ama, las mismas le"es 2ue act1an en lo denso, por e.emplo, obrar)n tambi8n en lo espiritual o
sutil!
E5iste una correspondencia o similitud entre todos los #enmenos csmicos, " el estudio de estas
analo$&as permite lle$ar a lo desconocido partiendo de lo 2ue "a se sabe! La astrolo$&a, por
e.emplo, se basa en la premisa de 2ue el 4ombre es un microcosmos, es decir, 2ue tiene en su
interior una r8plica an)lo$a al =niverso, " 2ue por medio de este es2uema vital estamos unidos a
los planetas de nuestro sistema solar e in#luenciados por ellos! La carta celeste del 4orscopo
pretende lle$ar al tra-ado de nuestra estructura vital interna por medio de la le" de
correspondencia!
Los planetas mani#estar)n su in#luencia a trav8s de las di#erentes partes de nuestro cuerpo, con
las cuales se corresponden! Sabemos, por e.emplo, 2ue Aries corresponde a la cabe-a " Piscis a
los pies, e5istiendo una simpat&a entre el si$no -odiacal, el planeta 2ue lo ri$e, " la -ona del cuerpo
sobre la cual domina! =n talism)n es un ob.eto mediante el cual se pretende establecer una
relacin ma$n8tica entre el su.eto 2ue se desea prote$er " la #uer-a csmica correspondiente! El
Cosmos in#luencia al 4ombre con sus ener$&as, pero a la ve-, es in#luenciado por 8ste!
E5iste a2u& un principio de retroalimentacin, cu"as e5actas pro"ecciones no podemos vislumbrar!
Se dice 2ue si una persona tira una piedra a un la$o, este acto simple lle$ar) al$1n d&a a in#luenciar
los con#ines del =niverso de al$una manera! E5iste la unidad universal, en el sentido de 2ue todo
est) unido a todo3 no podemos separarnos de la $ente ni de nuestro medio ambiente! 01 mismo,
lector, est)s unido por un 4ilo invisible a cada 4abitante de nuestro planeta " a todo ser 2ue e5iste
en el Cosmos!
Si odias a al$uien, te est)s destru"endo a ti mismo3 si 2uieres ven$arte de una persona, lo 2ue
pon$as en movimiento caer) #inalmente sobre ti! 'ecordemos los principios cristianos, 2ue se
basan en puro 4ermetismo/ +7o 4a$as a otros lo 2ue no 2uieras 2ue te 4a$an a ti6, o +Amaos los
unos a los otros6! Este principio de correspondencia se e5plica por2ue +odo es mente; el 1niverso
es mental! La ener$&a mente es un ne5o com1n de todo lo 2ue e5iste!
0al como e5isten correspondencias e5ternas >con lo e5terno?, tambi8n las 4a" dentro de nuestro
cuerpo, " tambi8n en relacin al se5o opuesto! (bs8rvese por e.emplo la similitud entre las
am&$dalas " los test&culos o los ovarios, entre el espermato-oide " el bulbo ra2u&deo con el cerebro,
o la relacin entre este 1ltimo " el se5o! En este caso, 4abitualmente la p8rdida de sensibilidad en lo
se5ual deriva en una ma"or sensibilidad intelectual, " viceversa! Esto se comprueba en la satiriasis,
2ue $eneralmente lleva a un deterioro de la inteli$encia! Con respecto a los se5os opuestos,
podemos ver como el pene se corresponde con el cl&toris, " el 1tero con la prstata!
La ma$ia simp)tica es el arte de establecer correspondencias arti#iciales entre una persona " una
#i$ura de cera, un talism)n, una planta o cual2uier ob.eto! %e este modo, las in#luencias recibidas
por el mu,eco de cera, derivar)n #inalmente 4acia el su.eto 2ue sirvi de modelo! Bas)ndose en
este mismo principio, un individuo puede entrar en correspondencia con un )rbol o una planta, "
traspasarle su propia en#ermedad, con la me.or&a e2uivalente!
La acupuntura nos muestra un caso del venta.oso empleo de las e2uivalencias corporales, donde
el est&mulo en el lbulo de una ore.a puede sanar una ce#alal$ia! A primera vista es mu" di#&cil
pensar 2ue puede 4aber una relacin entre lbulo de la ore.a " nuestra cabe-a, pero la e5periencia
concreta prueba 2ue la 4a"! Es posible por medio de las a$u.as 2ue se utili-an en la acupuntura
curar muc4as en#ermedades o provocar insensibilidad al dolor3 todo esto por la correspondencia!
Es de m)5imo inter8s el estudio del a#orismo 4erm8tico +Como es arriba es aba.o3 como es aba.o
es arriba6, "a 2ue nos e5plica los la-os de in#luencia rec&proca 2ue e5isten entre un individuo " la
naturale-a terrestre " celeste! El medio ambiente, al irradiar sus #uer-as sobre nosotros, provoca
cambios en nuestro interior " en los acontecimientos 2ue diariamente nos ocurren!
A la inversa, nuestra condicin psicol$ica " nuestro estado mental se pro"ectan 4acia la
naturale-a, " como consecuencia de esto, se producen en nuestras vidas sucesos #astos o
ne#astos! Este a#orismo 4erm8tico tiene una $ran aplicacin pr)ctica 2ue se desvelar) slo al
estudiante acucioso! Por nuestra parte slo daremos al$unos e.emplos/
G! =na persona mantiene su 4abitacin en desorden " totalmente, desaseada! Este 4ec4o
material, de naturale-a #&sica, repercute de inmediato en lo psicol$ico del su.eto, 2uien se
convierte, intelectual " emocionalmente en una r8plica de la situacin #&sica 2ue mantiene!
Su psi2uis ser) el retrato de su 4abitacin, " viceversa!
H! Esta misma persona del e.emplo anterior se dedica un d&a a e#ectuar un escrupuloso aseo
" ordenamiento de su pie-a! Como consecuencia de esto, reali-a tambi8n una cuidadosa
limpie-a de su psi2uis, sinti8ndose especialmente ale$re, +liviano6, " con#ortable!
I! =n su.eto amar$ado " ne$ativo se encuentra 4abitualmente con $ente 2ue lo rec4a-a
instintivamente, " 2ue sin darse cuenta cmo, pueden lle$ar a odiarlo!
C! =na mu.er se cree #ea " se siente poco atractiva! Aun cuando sea en verdad +#ascinante6,
su estado mental rec4a-ar) al se5o opuesto!
7o creemos necesario e5plicar ma"ormente estos casos! %entro del tema 2ue estamos tratando,
" por la importancia enorme 2ue reviste, consideraremos en #orma especial lo 2ue se re#iere a la
relacin establecida entre los actos .ur&dicos 2ue obli$an al su.eto " la dependencia " #alta de
libertad 2ue sobreviene en el plano de la ener$&a! Vamos a suponer, para ilustrar esto, 2ue una
mu.er no se lleva bien con su marido, " se separa de 4ec4o, pero sin divorciarse!
Por este 4ec4o ella se$uir) unida #irmemente a su esposo, " si 8l es un su.eto ne$ativo 2ue le
desea cosas malas, esta dama no podr) aislarse de estas #uer-as3 las recibir) " se$uramente la
per.udicar)n, aun cuando est8 die- a,os viviendo separada de su e5 compa,ero! Cu)l es la ra-n
de esto? La causa reside en nuestro a#orismo +como es arriba es aba.o3 como es aba.o es arriba6,
"a 2ue por e5istir un contrato .ur&dico entre ambos cn"u$es, ellos est)n, en verdad,
indisolublemente li$ados, por lo menos mientras el contrato ten$a vi$encia le$al!
La le" de los 4ombres pro"ecta su in#luencia 4asta el mundo de la ener$&a, llam8moslo +plano
astral6, +plano mental6, o +cuarta dimensin6, para desi$nar un lu$ar de vibraciones muc4&simo m)s
sutiles 2ue las materiales! Lo mismo 2ue en el caso anterior ocurre con personas naturales 2ue se
unan a trav8s de un contrato para #ormar una persona .ur&dica, lo cual ocurre en el caso de una
sociedad comercial, por e.emplo!
9ientras la escritura de constitucin de la sociedad est8 vi$ente, los socios permanecer)n unidos,
" cada uno de ellos a#ectar) la vida de los dem)s, de una manera positiva o ne$ativa, " a la ve-,
recibir) tambi8n de ellos una #uer-a 2ue determinar) sucesos importantes en su vida! %e a4& el
peli$ro de unir nuestras vidas con personas a#ectadas por un Karma mu" pesado o ne$ativo, el cual,
en caso de una li$a-n .ur&dica, caer) inde#ectiblemente sobre nosotros!
A trav8s de este principio de correspondencia es posible entender la crueldad inmensa 2ue
si$ni#ica el condenar a un delincuente a cadena perpetua, "a 2ue por 4aberlo dictado as& la le" del
sapiens, este su.eto continuar) prisionero inde#inida o permanentemente, a1n despu8s de su
#allecimiento! Cadena perpetua si$ni#ica, en el #ondo, c)rcel despu8s de la muerte!
Para 2ue no reine la desesperacin en 2uienes est)n en este trance " lean este libro, 2uiero
aconse.arles 2ue practi2uen una especie de de#ensa mental para liberarse .unto con la muerte! Este
+sortile$io6, por llamarlo as&, consiste en repetir todos los d&as la si$uiente oracin/ +me libero de la
le" de los 4ombres " me entre$o a la .usticia divina6!
Es preciso advertir 2ue para 2ue 8sta #rmula surta e#ecto " el su.eto se libere realmente, es
preciso sentir pro#undamente lo 2ue se est) diciendo, "a 2ue si se repite mec)nicamente, con
se$uridad #racasar)! Es di#erente el caso cuando se condena al reo a la pena capital, "a 2ue en
este trance, la muerte lo libera!
%ebemos tambi8n se,alar la importancia enorme 2ue tiene para la especie sapiens, los
descubrimientos u observaciones astronmicas, "a 2ue si un su.eto cual2uiera descubre una nueva
estrella con su telescopio, " 8sta emite ener$&as sutiles de car)cter destructivo >todos los cuerpos
emiten ener$&a, a la cual podemos denominar +ener$&a masa6? estas #uer-as lle$ar)n 4asta nuestro
planeta en #orma intensa, "a 2ue se 4a creado una v&a mental para ello!
Los templos del anti$uo E$ipto estaban construidos de manera 2ue si en ciertas 8pocas del a,o
una persona miraba 4acia el cielo desde una abertura o ubicacin previamente establecida, ve&a
una estrella, conocida por los constructores, con lo cual se pretend&a establecer un contacto mental
para 2ue el observador recibiera la in#luencia positiva de a2uel astro!
Es preciso advertir 2ue esta ense,an-a sobre las siete llaves 4erm8ticas es de car)cter b)sico,
para 2ue el estudiante descubra todo lo 2ue permanece oculto, o se dice entre l&neas!
Euiero terminar este comentario sobre el principio de correspondencia 4onrando el recuerdo de
los e5traordinarios e$ipcios, 2uienes pose"eron conocimientos 4erm8ticos e5traordinarios antes de
lle$ar a su decadencia! El vul$o siempre 4a comentado, al i$ual 2ue los ar2uelo$os i$norantes,
2ue en E$ipto la $ente era tan i$norante 2ue adoraba Dioses animales, lo cual se considera el
colmo de la decadencia moral! Por nuestra parte3 debemos decir 2ue esto era la mani#estacin de la
sabidur&a 4erm8tica anti$ua! 9e e5plico/ los e$ipcios ten&an Dioses animales no para adorarlos,
sino para 2ue #ueran adorados por los animales comunes " corrientes >los no instituidos Dioses?!
El ob.eto de crear Dioses animales era el de mantener la pure-a " elevacin de la ra-a 4umana,
al impedir por meDios +m)$icos6 2ue los animales penetraran en la escala 4umana, encarnando
como sapiens. En el cap&tulo +La ilusin del conocimiento verdadero6 4emos 4ablado sobre la
corpori-acin de la ener$&a conciencia, lo cual viene al caso en este tema, para e5plicar 2ue los
animales al recibir la irradiacin de la conciencia del 4ombre asimilan en parte la ener$&a de la
c4ispa divina, #ue$o m)$ico 2ue los capacita para entrar por primera ve- a la escala 4umana al
morir como animales! Se comprende 2ue esto ocurre de pre#erencia con animales domesticados o
2ue por al$una ra-n especial tienen un contacto sostenido con el 4ombre! =n perro de circo, por
e.emplo, "a est) mu" cerca de la vibracin 4umana!
7o puedo de.ar menos de 4acer una pausa al ima$inar la sonrisa burlona de 2uienes creer)n, con
toda se$uridad, en la debilidad mental de 2uien escribe! Creo 2ue los comprendo per#ectamente, "a
2ue si por mi parte no 4ubiera tenido la oportunidad de comprobar 4asta la saciedad la veracidad
absoluta de la ciencia 4erm8tica, si #uera un ne#ito en la materia " estuviera le"endo este libro,
pensar&a lo mismo 2ue ellos!
Por el contrario, si los lectores incr8dulos pudieran cambiarse con mi persona por al$unos
minutos por medio de una transmi$racin m)$ica, me dar&an completamente la ra-n! El problema
reside en 2ue es preciso vivir la e5periencia 4erm8tica para 2ue 8sta con#irme lo 2ue "a se 4ab&a
lo$rado apre4ender por medio del instrumento intelectual! 9e siento tambi8n obli$ado a se,alar 2ue
en el 4ermetismo no se cree ni se de'a de creer; simplemente, se comprende o no se comprende.
Prosi$uiendo con la e5plicacin de los Dioses animales, debemos decir 2ue cuando un animal
encarna por primera ve- como ser 4umano, ser) un su.eto de ba.&simo nivel, con instintos animales
mu" #uertes, " 2ue se$uramente 4ar) un $rave da,o a la sociedad, "a sea por convertirse en un
delincuente o al pervertirse moralmente por carecer de los #renos adecuados para controlar los
instintos!
Este su.etoFanimal, tiene 2ue elevarse mu" $radualmente de nivel a lo lar$o de muc4as
reencarnaciones! Se comprende 2ue si muc4os animales se convierten en e.emplares de sapiens,
la 4umanidad se en#rentar&a a una $rave crisis, " eso es lo 2ue ocurre precisamente en este
momento!
Por medio de la ma$ia ritual los sacerdotes e$ipcios sacri#icaban un perro, por e.emplo, " lo
momi#icaban enterr)ndolo en un lu$ar secreto! Este perro recib&a un nombre " era un$ido en el
momento de su muerte como +Dios de los perros6! Este animal se convertir&a as& en el $uardi)n
oculto 2ue impedir&a el in$reso de perros a la escala 4umana, para lo cual 4ab&a sido especialmente
preparado! 7os reservamos la e5plicacin completa " pro#unda de esta operacin m)$ica, la cual
slo servir&a para satis#acer la curiosidad del vul$o!
Solamente #alta a$re$ar 2ue de nin$una manera un 4ombre puede reencarnar como animal, "
2ue no todas las personas reencarnan, pero esto es tema aparte!

@* El principio de vi;racin
#9ada est inm,vil; todo se mueve; todo vibra.
Esta le" nos indica 2ue todo en el =niverso est) en vibracin " 2ue nada permanece inmvil! La
materia, la ener$&a, el esp&ritu, son solamente el resultado de estados vibratorios di#erentes!
El esp&ritu representa el e5tremo polar de las vibraciones m)s r)pidas, cu"a #recuencia es tan
elevada 2ue parece estar en reposo absoluto! El otro polo lo #orma la materia e5tremadamente
densa! %ice el 4ermetismo 2ue entre ambos polos 4a" millones " millones de di#erentes
intensidades " modos de vibracin! Sabemos 2ue las mol8culas 2ue componen la materia est)n en
constante vibracin, " 2ue a su ve-, los )tomos 2ue las #orman, tambi8n est)n en constante
movimiento " vibracin! A su ve-, los electrones " protones tambi8n est)n vibrando
rapid&simamente!
Sin temor a e2uivocamos podemos a#irmar 2ue no 4a" nada en el =niverso 2ue no sea +materia
mental vibrando en di#erentes #recuencias6! La lu-, el calor, el ma$netismo, la electricidad, son
solamente di#erentes modalidades vibratorias! A2uel plano misterioso conocido con el nombre de
+cuarta dimensin6, es solamente un estado vibratorio de alta #recuencia! Si una persona pudiera
4acer vibrar su cuerpo #&sico a una mu" elevada #recuencia por se$undo, llam8mosla #recuencia ,
penetrar&a #&sicamente en el mundo de la cuarta dimensin!
Sin embar$o, no es a2uella remota posibilidad lo 2ue debe interesarnos, sino lo 2ue se re#iere al
control de las propias vibraciones! En e#ecto, nuestros pensamientos, emociones, deseos, o
impulsos, son solamente estados vibratorios! 7uestro cuerpo #&sico es un con.unto de sistemas 2ue
vibran a una misma #recuencia, " la salud es solamente la armon&a vibratoria del cuerpo!
En#ermedad es desarmon&a, " la muerte es la rotura de la co4esin vibratoria de los sistemas
biol$icos!
En el terreno de nuestra vida personal todo $ira en torno a la vibracin3 si estamos ale$res es por
una vibracin positiva, la triste-a es una vibracin ne$ativa! 7uestro pensamiento nos 4ar) ser m)s
o menos inteli$entes de acuerdo a nuestra vibracin mental! Cada persona tiene un lar$o de onda
mental 2ue le es propio, de acuerdo a la #recuencia vibratoria de su inteli$encia3 mientras m)s corta
es la onda mental, m)s inteli$ente ser) el su.eto, " viceversa!
La di#icultad para comunicarse 2ue tienen las personas, proviene de sus di#erentes lar$os de onda
mental, las cuales, al no coincidir en sus #recuencias vibratorias, impiden la mutua comprensin! Si
2ueremos comunicarnos con un individuo, " 2ue nos entienda realmente, debemos es#or-arnos por
adaptar nuestra onda mental a su estado vibratorio, a #in de establecer una per#ecta a#inidad!
Esto e5plica las di#erencias sorpresivas 2ue se producen entre dos personas 2ue normalmente se
entienden bien3 una de ellas 4a variado notablemente su lar$o de onda mental, "a sea alar$)ndola
o acort)ndola, de.ando al otro +#uera de #recuencia6, tal como si pretendi8ramos sintoni-ar una
emisora determinada en una #recuencia 2ue no le corresponde!
E5isten diversos motivos por los cuales se producen ca&das vibratorias en la $ente! Problemas de
salud, estados depresivos, inercia, con#lictos internos " abulia intelectual, son al$unas de las
principales causas! En cuanto a los su.etos 2ue tienen permanentemente una onda mu" lar$a >de
ba.a #recuencia?, esto se debe a la #alta de preparacin intelectual del individuo!
0ambi8n in#lu"e de manera mu" poderosa en las vibraciones de la $ente, el medio ambiente, "a
2ue vivimos en un oc8ano de vibraciones, las cuales nos impactan constantemente, despertando en
nosotros #uer-as de calidad similar! El espacio csmico " terrestre 2ue nos rodea, est) saturado de
vibraciones, " ellas in#lu"en de manera determinante en las personas!
En los 4abitantes de una ciudad, por e.emplo, se puede apreciar, al observarlos, un ambiente
vibratorio positivo o ne$ativo, " lo mismo ocurre al visitar el 4o$ar de al$una #amilia, donde
sentiremos de inmediato una irradiacin c)lida " positiva, o bien, una #uer-a 2ue nos repele! Lo 2ue
ocurre en nuestras 4abitaciones, es 2ue la irradiacin vibratoria de las personas 2ue all& viven,
penetra en la construccin material, impre$n)ndola con ener$&as positivas o ne$ativas, las cuales
son captadas #)cilmente por los visitantes! Es por eso 2ue 4a" lu$ares 2ue al visitarlos despiertan
en nosotros una triste-a intolerable, 2ue lle$a en al$unos casos 4asta una pro#unda depresin con
tendencia al suicidio!
Estamos, simplemente, recibiendo los estados an&micos de 2uienes vivieron o traba.aron en ese
lu$ar! Los 4)bitos de conducta, los estados emocionales, los pensamientos 4abituales, " las normas
morales " espirituales del individuo, determinan la bondad o inconveniencia de sus estados
vibratorios, lo 2ue a su ve- in#lu"e de manera decisiva en su vida cotidiana! Las #amilias " $rupos de
4umanos en $eneral, se constitu"en en vrtices de ener$&a, los cuales de.an sentir su poder en
2uienes entran en contacto con ellos!
Las vibraciones se van acumulando en el individuo, es decir, 8ste va 4aciendo acopio de buena o
mala vibracin, " 4a" momentos en los 2ue el su.eto es una verdadera bomba de tiempo por la
#uer-a en estado latente 2ue tiene en s& mismo, destructiva o creadora, la cual, con el in#lu.o de un
detonante adecuado, se descar$ar) violentamente, produciendo acontecimientos #avorables o
ne$ativos!
Esta #uer-a tiene la particularidad de a#ectar intensamente a las personas 2ue entran en contacto
con el su.eto 2ue vibra de manera intensi#icada, pudiendo resultar 8stas, conta$iadas con lo 2ue el
+emisor6 siente! 0al caso ocurre cuando al$uien nos cuenta sus penas, por e.emplo, " el a#ectado,
despu8s de esto, 2ueda en e5celente estado de )nimo, " nosotros, en pro#unda condicin
depresiva! 0al ve-, uno de los pro#esionales m)s a#ectados por este #enmeno, sea el psi2uiatra,
2uien se conta$ia con las lacras mentales de sus pacientes, " ellas empie-an a per.udicarlo a 8l!
A2uellos sitios donde se da rienda suelta a las pasiones in#eriores, tales como bares o casas de
prostitucin, son centros de vibraciones in#eriores " ne$ativas 2ue per.udican notablemente a los,
parro2uianos! 0odo 4ombre 2ue 2uiera tener 85ito en sus empresas personales o 2ue desee
aumentar su capacidad de reali-ar cosas, "a sea en el terreno espiritual o material debe, por medio
de la autodisciplina, elevar sus vibraciones para no ser a#ectado por a2uello 2ue se denomina +mala
suerte6 o des$racia!
Es preciso, practicar una r&$ida 4i$iene mental, a #in de no ser a#ectado por lo ne$ativo del
ambiente en el cual nos desenvolvemos! E5isten #uer-as tan poderosamente ne$ativas 2ue pueden
matar a una persona, "a 2ue su tono o nota b)sica, es destructiva o desinte$radora! Sabemos 2ue
e5isten sonidos >vibraciones? 2ue pueden destruir la co4esin de la materia >in#rasonidos?, o bien,
2ue pueden producir un e#ecto curativo medicinal >ultrasonidos?! Conocido es el poder del ra"o laser
>vibracin?, cu"a lu- puede per#orar el material m)s duro!
El sapiens busca de manera inconsciente un remedio para sus desarmon&as vibratorias, " recurre
para esto a la buena m1sica, la cual restablece el e2uilibrio interno! Sin embar$o, e5isten ritmos
musicales de tal disonancia 2ue crean estados ne$ativos dentro de las personas! El sonido de
ciertos instrumentos posee cadencias de tal &ndole, 2ue provoca ba.o ciertas condiciones, estados
de pro#unda triste-a, como es el caso de la 2uena, especie de #lauta ind&$ena! Conocemos tambi8n
el pernicioso e#ecto de los ruidos 2ue sobrepasan ciertos decibeles de potencia, " 2ue provocan
una considerable #ati$a nerviosa 2ue repercute en la p8rdida de la e#iciencia 4umana, tanto en lo
manual como en lo intelectual!
La vibracin de la palabra 4umana tiene tambi8n poderosos e#ectos bien4ec4ores o perniciosos
en 2uienes la escuc4an! Ha" personas de $ran simpat&a personal, pero cu"a vo-, sin tener un tono
desa$radable, resulta repelente! Esto depende del resultado del c4o2ue de las oscilaciones
sonoras! Si a2uellas 2ue recibimos son armnicas a las nuestras, sentiremos simpat&a " a$rado, "
viceversa! La $ente no se da cuenta en 2u8 medida se le aco$e bien o mal de acuerdo a las
vibraciones 2ue se emiten!
Es simple comprobar la in#luencia de las ener$&as oscilantes del individuo! E5iste un e5perimento
mu" simple para esto " 2ue consiste en tener dos $rupos de pe2ue,as plantas de interior, las
cuales se deben separar en dos #acciones! A una de ellas es preciso 4ablarle todos los d&as, tal
como si #ueran seres racionales, e5pres)ndoles por medio de las palabras, pensamientos de amor,
amistad " #ortale-a! El otro $rupo se de.a abandonado a su propia suerte! Con el correr de los d&as
se ver) cmo las plantitas re$alonas se ponen muc4o m)s 4ermosas " crecen m)s r)pidamente,
aun2ue ten$an e5actamente la misma tierra, lu-, " rie$o 2ue las otras!
(tra e5periencia mu" simple consiste en comprobar nuestro poder de induccin vibratorio sobre la
$ente! Para esto, es necesario diri$irse a al$uien 2ue nos ten$a notoria antipat&a!
Venciendo el rec4a-o 2ue esta persona nos provo2ue, nos es#or-aremos en sentir por ella una
pro#unda simpat&a " cordialidad, " despu8s de poco, veremos cmo cambia radicalmente " pasa a
tener una $ran amistad por nosotros! 9uc4as veces, somos nosotros mismos 2uienes provocamos
rec4a-o en la $ente por nuestra 4ostilidad 4acia ellas!
A trav8s del principio de vibracin es posible comprender 2ue las maldiciones e5isten
e#ectivamente, pero no tienen nada de sobrenatural3 son solamente la condensacin " pro"eccin
de vibraciones #uertemente destructivas! Con las bendiciones ocurre el mismo #enmeno, pero
como se comprender), a la inversa!
Cuando una pare.a de amantes se dice palabras de amor, el $oce 2ue e5perimentan no se debe
solamente al conocimiento de 2ue son amados, sino a la in#luencia vibratoria de la palabra!
'e#le5ionando un poco en esto, es posible concebir la e5istencia de palabras m)$icas, 2ue son
solamente la combinacin de letras 2ue producir)n #enmenos oscilatorios! El tradicional $rito del
Karate, por e.emplo, estaba ori$inariamente concebido con el #in de parali-ar e#ectivamente al
adversario, para lo cual ten&a 2ue ser emitido en tono " #recuencia determinada, "a 2ue de lo
contrario no produc&a nin$1n e#ecto!
El estudiante atento 2ue medite sobre el principio de vibracin, podr) lle$ar a comprender cosas
de la m)s $rande importancia3 el 2ue no tiene o.os para ver ni o&dos para escuc4ar, permanecer)
en la antesala del misterio!
"0;ir

A* El principio de polaridad
#+odo es doble; todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos6 los seme'antes y los anta",nicos
son lo mismo; los opuestos son id)nticos en naturale-a pero di%erentes en "rado; los e<tremos se
tocan; todas las verdades son semiverdades; todas las parado'as pueden reconciliarse.
Este principio encierra la ense,an-a de 2ue la unidad no e5iste en el =niverso, "a 2ue todo es
dual3 todo tiene dos caras o polos opuestos! Los m)s pro#undos secretos de la vida se ocultan
detr)s de este simple 4ec4o, "a 2ue es la polaridad la 2ue mantiene el ritmo de la vida3 si no
4ubiera polos opuestos, la vida no ser&a posible!
El punto b)sico 2ue 4a" 2ue comprender al estudiar la polaridad es el 4ec4o de 2ue los opuestos
siempre se presentan en el mismo elemento3 .am)s puede aplicarse esta le" a elementos
di#erentes! La temperatura, por e.emplo, tiene dos e5tremos/ #r&o " calor, pero no puede 4ablarse del
polo positivo de la temperatura para relacionarlo con el ne$ativo de la electricidad! El principio de
polaridad #unciona a lo lar$o de una escala vibratoria de $rados, en los cuales se mani#iesta una
#uer-a, $raduacin 2ue va de lo positivo a lo ne$ativo!
Es as& como lu- " oscuridad representan dos e5tremos de la misma cosa3 en un caso 4a"
presencia de lu-, " en el otro, ausencia! Amor " odio son polos opuestos de la misma cosa, es decir,
de los sentimientos 4umanos de atraccin o rec4a-o! El esp&ritu " la materia son la misma cosa,
pero mani#estada en vibraciones opuestas! Lo mismo ocurre con la vida " la muerte " el bien " el
mal!
Sin embar$o, es preciso observar 2ue en estos t8rminos no e5iste lo absoluto, "a 2ue nadie
puede decir cu)l es el #r&o o el calor absoluto, por e.emplo! Simplemente 4ablamos de ma"or o
menor cantidad de al$o en un momento dado! As&, sin errar, podr&amos decir 2ue +amor es menos
odio 2ue noFamor6! * el miedo, menos valor 2ue el +valor puro6! Los dos polos pueden clasi#icarse
siempre como positivo " ne$ativo, " su di#erencia es mera cuestin de $rados!
Es por eso 2ue el 4ermetismo sostiene la #actibilidad de la transmutacin mental, es decir, de
trans#ormar al$o en su opuesto! (dio puede transmutarse en amor, pobre-a en ri2ue-a, cobard&a
en valor e i$norancia en sabidur&a, por medio del desli-amiento a lo lar$o de la escala de la
polaridad! Siempre e5iste un e5tremo positivo " otro ne$ativo, siendo el polo positivo de naturale-a
superior al ne$ativo! El valor es positivo con respecto al miedo3 la lu- con respecto a la oscuridad, el
amor con respecto al odio!
El 4ermetista, actuando como un verdadero cient&#ico de la mente, puede elevar sus vibraciones
internas a voluntad " transmutar lo ne$ativo en positivo!
Es as&, como se$1n /l >ybalion, +lo no deseable se mata cambiando su polaridad6! La
en#ermedad puede transmutarse en salud al cambiar su polaridad por medio del poder de la mente,
la cual se polari-a en el e5tremo opuesto al 2ue se desea suprimir! L$icamente, slo pueden
transmutarse los opuestos de una misma cosa, "a 2ue no ser&a posible transmutar, de nin$1n
modo, una pera en un dura-no3 en cambio, puede trans#ormarse una pera verde en una pera
madura!
E5iste en (cultismo un s&mbolo mu" conocido en los anti$uos libros esot8ricos, " es el de la
serpiente mordi8ndose la cola! Precisamente, esto representa la polaridad, en 2ue los dos e5tremos
se atraen perpetuamente " buscan devorarse uno a otro, lo cual, por cierto, no ocurre .am)s! El
vac&o atrae a la plenitud, la inocencia " la e5periencia procuran absorberse mutuamente!
Es por este principio 2ue ne$amos la e5istencia de una verdad ase2uible al sapiens en sus
condiciones 4abituales de vida " sostenemos 2ue toda verdad es semiverdad, " 2ue slo puede
lle$arse a la verdad absoluta elev)ndose por encima del principio de polaridad, m)s all) de los
opuestos, 4asta lle$ar al mundo de las causas! Las personas simples creen 2ue lle$ar) el momento
en el cual el bien triun#e sobre el mal en el mundo, de una manera de#initiva, lo cual, se$1n este
principio, es imposible, como tambi8n lo es la victoria del mal!
%ebemos darnos cuenta 2ue el bien " el mal representan los e5tremos de al$o, " 2ue por lo tanto,
son absolutamente relativos! Si un -orro entra a un $allinero " devora una $allina, es mu" malo para
ella, pero mu" bueno para el -orro, 2uien cumple con el principio natural de mantener su propia
e5istencia! En realidad, el mal traba.a para el bien " el bien lo 4ace para el mal!
La vida traba.a para la muerte, "a 2ue desde el momento en 2ue se nace, se comien-a a morir
>nos vamos acercando a la muerte?, " la muerte traba.a para la vida, "a 2ue toda destruccin es una
trans#ormacin 2ue da ori$en a una nueva #orma de vida! Eu8 ser&a de la lu- si la oscuridad no
e5istiera? Acaso no debe su e5istencia al 4ec4o de 2ue la oscuridad e5iste? Por la sola evidencia
de 2ue al$o e5iste, tenemos 2ue pensar de inmediato 2ue lo opuesto tambi8n es una realidad!
%ebido a la polaridad, el 4ombre " la mu.er se atraen " procuran lle$ar a una #usin3 es la le" de la
eterna serpiente 2ue muerde constantemente su propia cola! 'esulta mu" interesante anali-ar el
a#orismo de 2ue +los e5tremos se tocan6! Si aplicamos esto al amor, por e.emplo, podemos
comprobar 2ue es m)s #)cil trans#ormar el odio en amor 2ue convertir la indi#erencia en amor! Como
los opuestos se tocan, es m)s corta la distancia de un e5tremo a otro 2ue de la mitad de la escala a
un e5tremo! Herm8ticamente 4ablando, podemos decir 2ue la distancia m)s corta de un punto a
otro no es la l&nea recta, sino el c&rculo! E.emplo/
Este c&rculo representa la escala $radual 2ue transcurre entre dos palos3 el positivo representado
por el n1mero cien, " el ne$ativo con el cero!
Advertimos 2ue estas ci#ras son enteramente capric4osas, con #ines puramente demostrativos!
Sostenemos 2ue es m)s #)cil lle$ar desde el cero al cien 2ue desde el cincuenta al cien3 la #i$ura lo
demuestra, "a 2ue la distancia es muc4o m)s corta, lo cual no ocurrir&a si e5tendi8ramos el tra-ado
de este c&rculo para trans#ormarlo en una l&nea recta! En nuestro e.emplo el n1mero cincuenta es el
s&mbolo de los eternos indecisos " ab1licos3 la representacin de los tibios, 2uienes no tienen
cabida en el reino de Dios!
Esto e5plica el #enmeno de las conversiones, cuando un su.eto en #orma s1bita, cambia de
ideolo$&a por otra diametralmente opuesta! Eue sirva este arcano de consuelo a 2uienes ten$an
problemas $raves3 est)n m)s cerca del 85ito de lo 2ue podr&an creer3 slo la mediocridad no tiene
remedio! El 4ermetismo sostiene 2ue es m)s ne#asta la indecisin 2ue el error3 los motivos est)n a
la vista! Euien sea capa- de leer entre l&neas " 4acer la di$estin del conocimiento, sacar) una $ran
sabidur&a de esto!
Los anti$uos al2uimista sosten&an 2ue es posible transmutar el plomo en oro3 lo cual en al$unos
casos se re#er&a a un 4ec4o material, " en otros, a un s&mbolo! El oro es solamente un e5tremo en
la escala de los metales, por lo cual, el al2uimista cambiaba la vibracin " la polaridad del plomo
4asta tras#ormarlo en oro! Cuando esto se re#iere a la trans#ormacin de los metales internos en oro
espiritual el e.emplo es i$ualmente v)lido!
Si$uiendo con el principio de la transmutacin mental empleada por los 4ermetistas avan-ados,
4aremos un breve esbo-o del mecanismo 2ue se debe emplear, a1n cuando esto ser) in1til en
manos de 2uien no 4a"a lo$rado primero su uni#icacin interna ba.o el mando de un Yo (uperior,
tema del 2ue 4ablaremos en p)$inas posteriores!
Con anterioridad 4emos e5plicado 2ue e5isten muc4os planos de vibracin! Para los e#ectos del
principio de transmutacin, mental, 4ablaremos, para simpli#icar, de dos planos b)sicos/ el mundo
superior de las causas, " el mundo in#erior de los e#ectos, tal como lo demostraremos en el
es2uema si$uiente/
9undo Superior de las Causas

*( S=PE'I('

9undo In#erior de los E#ectos

*( PSIC(LU<IC( C=E'P( AVSIC(
El mundo in#erior de los e#ectos es el plano #&sico3 el mundo superior de las causas es el plano de
la emanacin de la vida! El 4ermetista, para reali-ar un proceso de transmutacin, se eleva al
mundo de su Yo (uperior " se polari-a por medio de su mente, en el polo opuesto de la vibracin
2ue 2uiere destruir! >+Lo no deseable se mata cambiando su polaridad!6?
Esto e2uivale a elevarse por sobre los e#ectos o #enmenos 2ue se puedan estar su#riendo en un
momento determinado! 9ediante este proceso, se cambia una vibracin de $rado en $rado, 4asta
lle$ar a lo 2ue se pretende! Sin embar$o, esto 2ue parece ser tan simple en teor&a, re2uiere para su
reali-acin pr)ctica, de una #8rrea disciplina, " de la creacin previa de un Yo (uperior. %e otro
modo no pasa de ser una teor&a!
'ecordemos el a#orismo del >ybalion 2ue dice/ +La mente, as& como los metales " los elementos,
pueden transmutarse de $rado en $rado, de condicin en condicin, de polo a polo, de vibracin en
vibracin!6 A #in de poner en pr)ctica la transmutacin mental o al2uimia, es preciso aprender
primero a cambiar la polaridad de nuestra propia mente, "a 2ue de otra manera no podremos in#luir
en el ambiente 2ue nos rodea!
0odo proceso de transmutacin, sea 2ue se pretenda cambiar nuestro mundo interior o el mundo
material, es siempre una operacin mental, "a 2ue +odo es mente! 'esulta de $ran inter8s para el
estudiante el poder cambiar no solamente sus propios estados mentales, sino 2ue tambi8n a2u8llos
de otras personas 2ue se encuentren a2ue.adas por vibraciones ne$ativas o destructivas de
cual2uier &ndole!
%esde el punto de vista del an)lisis de los problemas cotidianos, la polaridad es una llave de $ran
utilidad, "a 2ue permite apreciar los con#lictos u obst)culos en su .usto valor, sin ma$ni#icarlos ni
subestimarlos! El 4ermetista sabr), por e.emplo, 2ue si se encuentra temporalmente en una
situacin a#lictiva, es posible cambiarla $radualmente polari-)ndose en lo opuesto, basta lle$ar
e#ectivamente al otro e5tremo! El tiempo 2ue se demore esta operacin, depender) de la
importancia de a2uello 2ue se desea conse$uir, "a 2ue todo tiene su tiempo de $estacin en la
naturale-a! Al$o de pe2ue,a importancia se reali-ar) mu" pronto3 un pro"ecto de muc4a
enver$adura se demorar) un tiempo e2uivalente 4asta dar #rutos!
0en$amos presente esta $ran ense,an-a 4erm8tica de 2ue +lo no deseable se mata cambiando
su polaridad6! La meditacin en esta ense,an-a, permitir) al estudiante lo$rar $randes
conocimientos!
"0;ir

5* El principio del ri&mo
#+odo %luye y re%luye, todo asciende y desciende; la oscilaci,n pendular se mani%iesta en todas las
cosas; la medida del movimiento acia la dereca es la misma 3ue la de la oscilaci,n a la i-3uierda;
el ritmo es la compensaci,n.
Este principio ense,a 2ue todo est) sometido a una oscilacin r&tmica, la cual se mani#iesta entre
dos polos! E5iste una accin " reaccin, un #lu.o " re#lu.o, un avance " retroceso, una elevacin "
una ca&da, " esto se aplica absolutamente a todo! El =niverso, los planetas, la naturale-a, el
4ombre, las naciones, las civili-aciones, todo nace para alcan-ar una cumbre " comen-ar despu8s
su decadencia " destruccin cumpli8ndose as& el ciclo de la vida!
Este #lu.o " re#lu.o se mani#iesta en nuestro cuerpo #&sico, en nuestras emociones, sentimientos,
instintos, inteli$encia, " a1n, en las di#erentes situaciones vitales 2ue vivimos, " 2ue se re#ieren a
nuestros pro"ectos personales, a nuestra relacin con otras personas, a nuestro contacto con la
naturale-a, " en $eneral, en todo a2uello 2ue #orma parte de nuestras vidas!
El s&mbolo del principio del ritmo es el p8ndulo, "a 2ue en su oscilar e5plica la accin del ritmo,
cu"a medida de oscilacin 4acia la i-2uierda es la misma 2ue su movimiento 4acia la derec4a! En el
terreno pr)ctico, puede 4ablarse per#ectamente de la +le" del p8ndulo6! La creacin ocurre de
acuerdo al p8ndulo3 e5iste una emanacin del +odo, a la cual si$ue una absorcin! La emanacin
es el tiempo de la creacin, " la absorcin la etapa en la 2ue el +odo reinte$ra su ener$&a a s&
mismo! Podemos comparar esto al ciclo 4umano de la respiracin!
El ser supremo irradia su ener$&a 4asta 2ue 8sta se materiali-a en una creacin #&sica " cuando
ella lle$a a la cumbre, es decir, a su $rado m)5imo de materiali-acin, comien-a la oscilacin
inversa del p8ndulo 4asta 2ue se lle$a nuevamente a la desmateriali-acin o muerte, " la ener$&a
creadora divina se reinte$ra a su #uente ori$inal! Es as& como las naciones lle$an a la cumbre de su
poder&o " comien-a despu8s un lento declinar! 7o e5iste nada 2ue se escape a esta le", es un
proceso absolutamente inevitable! 7o es #)cil, sin embar$o, determinar cu)ndo un ser 4umano, una
cultura o una #uer-a, 4an lle$ado al cenit3 lo 2ue s& sabemos con certe-a es 2ue irremisiblemente se
producir) la decadencia!
El principio del ritmo .unto con el de la polaridad, 2ue 4emos tratado anteriormente, son las
#uer-as 2ue mantienen el proceso de la vida, "a 2ue la vida es siempre una #uer-a 2ue se mueve
alternativa " r&tmicamente entre dos polos! Si tuvi8ramos 2ue de#inir #a vida " la muerte, dir&amos
2ue la vida es la oscilacin entre dos polos, " la muerte, la polari-acin de la #uer-a en un solo
e5tremo, por un tiempo 2ue sobrepasa el e2uilibrio de la naturale-a!
Esta polari-acin puede ser ne$ativa o positiva3 es ne$ativa cuando ambos polos se, unen
demasiado, perdiendo cada uno de ellos, en $ran parte, sus cualidades intr&nsecas! Es positiva
cuando se procura conscientemente destruir una vibracin no deseable " se procede a cambiar la
polaridad, polari-)ndose en el e5tremo opuesto! En el caso de la polari-acin ne$ativa, a causa del
debilitamiento de los polos opuestos se produce una decadencia de la #uer-a vital, 2ue puede
terminar en una #usin de los polos, lo cual e2uivale a la muerte!
He a2u& desvelado de manera sencilla el secreto de la! vida3 la mantencin constante de la
tensin entre dos polos! Podr&amos decir, en ri$or de la verdad, 2ue al nacer un ni,o, los polos
opuestos de su vida est)n mu" separados, " por lo tanto la tensin entre ellos es $rande, pero 2ue
al ir enve.eciendo, los opuestos se van .untando, con lo cual, la vida decae! Los dos polos, en este
caso, son el consciente " el subconsciente, o tambi8n podemos 4ablar del su.eto mismo " del medio
ambiente! El c4o2ue constante entre el 4ombre " el medio ambiente >est&mulo?, va despolari-)ndolo
lentamente, apa$ando su #uer-a vital!
Al e5aminar las #unciones vitales del 4ombre, podemos comprobar 2ue la polaridad " el ritmo
comandan el or$anismo en sus m)s delicados procesos, " 2ue siempre la en#ermedad es un
2uebrantamiento del ritmo o una perturbacin de la polaridad! El cuerpo necesita mantenerse en
constante estado de e2uilibrio, " su p8rdida, implica un estado anormal! La ciencia llama
4omeostasis a este #enmeno, el cual 4a sido insu#icientemente estudiado, " se$uramente, si los
cient&#icos utili-aran el principio de ritmo " polaridad, descubrir&an muc4as cosas nuevas!
El #uncionamiento del cora-n, la respiracin, el sue,o, la vi$ilia, est)n re$idas por la le" del
p8ndulo! El sue,o, por e.emplo, nos proporciona la necesaria alternancia para mantener nuestro
e2uilibrio! Sabemos 2ue la #alta de sue,o provoca $raves perturbaciones, "a 2ue se rompe el
e2uilibrio or$)nico!
%urante muc4o tiempo permaneci en el seno de las escuelas esot8ricas el conocimiento del
+Biorritmo6, 2ue son los ciclos vitales 2ue a#ectan al ser 4umano con una alternancia positiva "
ne$ativa! Ho" d&a se 4a populari-ado tanto este saber, 2ue 4asta e5isten calculadoras de bolsillo
para determinar su accin! Sin embar$o, solamente se 4an divul$ado tres ritmos/
G! El ritmo de HC d&as o masculino, 2ue tiene GH d&as positivos " GH ne$ativos!
H! El de HJ d&as o #emenino, con GC d&as positivos " GC ne$ativos!
I! El de II d&as o intelectual, con GWX d&as positivos " GWX ne$ativos!
7o se 4an vul$ari-ado los ritmos de CD, de NW, de YH " de HQW d&as! El ob.eto de esta obra no es el
de proporcionar instrucciones sobre Biorritmo, lo cual re2uerir&a un volumen aparte, por lo cual nos
limitaremos a dar una indicacin de e5trema importancia para 2uienes si$uen las indicaciones del
Biorritmo en su vida cotidiana! Estas personas debieran llevar un diario de vida en el cual consi$nen
los acontecimientos #astos o ne#astos, a #in de determinar cual de los ritmos tiene una ma"or
in#luencia en sus vidas, "a 2ue esto es al$o personal!
Al$unos su.etos ser)n mu" a#ectados por lo ne$ativo del ritmo de HC d&as3 otros, en cambio,
sentir)n m)s #uertemente el ciclo ne$ativo del ritmo de II d&as!
=na de las cosas m)s importantes relacionadas con el principio del ritmo, es el 4ec4o de 2ue
cada persona crea adem)s, sus propios estados r&tmicos, de acuerdo a la naturale-a de sus
acciones, las cuales al repetirse en varias oportunidades, terminan por tomar un ritmo en virtud del
cual se repetir)n peridicamente en la vida del su.eto >acciones " acontecimientos?, sin 2ue su
voluntad interven$a para nada, es decir, no se reali-ar)n por2ue el su.eto lo desee, sino 2ue a la
inversa, 8ste ser) incapa- de neutrali-ar los acontecimientos ne$ativos!
Vamos a ilustrar brevemente cmo nace un ritmo ne$ativo/ una persona es v&ctima de un robo,
por e.emplo, " por no ser de $ran cuant&a, no se toma la molestia de 4acer la denuncia
correspondiente! Como consecuencia de este 4ec4o, se #orma un ritmo ne$ativo, " este individuo
e5perimentar) en #orma peridica, p8rdidas de car)cter econmico, las cuales se$uramente, se
producir)n en posiciones planetarias similares a las 2ue e5ist&an el d&a del primer 4urto! (tro
e.emplo #)cil de comprobar, lo constitu"en las ri,as matrimoniales, las 2ue terminan por crear un
ritmo desarmnico 2ue #omentar) la aparicin de nuevos " m)s $raves problemas! Es as& como se
crean ritmos de ri2ue-a o escase-, de #elicidad o des$racia3 armon&a o desarmon&a, " una ve- en
movimiento, resultan mu" di#&ciles de neutrali-ar!
Es mu" sabido el 4ec4o de 2ue las calamidades ocurren a veces en +oleadas6, tal como el #lu.o de
la marea, es decir, se suceden r)pidamente sin 2ue el su.eto alcance a reaccionar! A la inversa,
tambi8n sobrevienen rac4as de +buena suerte6, en 2ue a una persona le ocurre una serie de
acontecimientos positivos! %e esto se deduce 2ue el su.eto toma un ritmo en un momento dado, por
motivos no siempre #)ciles de establecer, " 2ue mientras dic4o comp)s no cambie, se mantendr) la
tnica positiva o ne$ativa!
Por des$racia, 4a" individuos 2ue a temprana edad en la vida toman un ritmo de calamidades
diversas, las cuales se les repiten en cada oscilacin del p8ndulo, " esto resulta $eneralmente mu"
di#&cil de neutrali-ar, "a 2ue mientras m)s tiempo dure, se #ortalece el poder de la #luctuacin!
A2uellos matrimonios 2ue viven los resultados de ritmos ne$ativos, 4ar&an mu" bien en abstenerse
de procrear 4i.os 4asta 2ue el p8ndulo no se mueva al otro e5tremo, "a 2ue la criatura nacer&a con
una vibracin r&tmica ne#asta, cumpli8ndose el a#orismo b&blico de 2ue los 4i.os pa$an los pecados
de los padres!
Los 4)bitos se #orman por un ritmo, " solamente pueden destruirse, cuando son perniciosos, por
la creacin de un nuevo estado r&tmico de naturale-a opuesta!
El principio del p8ndulo completa el conocimiento sobre transmutacin mental, "a 2ue nos ense,a
2ue es posible elevarse por sobre la oscilacin r&tmica, polari-)ndose en el polo 2ue uno desea
permanecer, " evitando de esta manera de.arse llevar por el #lu.o " re#lu.o! El sapiens es un esclavo
del movimiento oscilatorio del p8ndulo, " si tiene 85ito en al$o, se debe a 2ue por casualidad >si lo
podemos llamar as&?, su accin coincide con el movimiento del p8ndulo! En lo econmico, en la
salud, en el traba.o, en la vitalidad, en el amor, la $ente est) absolutamente a merced de la le" del
p8ndulo, " son meras 4o.as arrastradas por la tormenta, sin 2ue puedan nunca saber adnde las
lleva la marea de la vida!
El 4ermetista, por el contrario, puede sobreponerse al principio del ritmo, a1n cuando no puede
anularlo! Con el poder de su voluntad puede elevarse al plano superior de las causas, " de.ar 2ue la
oscilacin r&tmica transcurra por deba.o de 8l!
Lo 2ue se llama +le" de compensacin6 tiene muc4o 2ue ver con el principio del ritmo, "a 2ue
compensar si$ni#ica e2uilibrar o balancear, 2ue es lo 2ue ocurre cuando +la medida de la oscilacin
4acia la i-2uierda determina la medida de la oscilacin 4acia la derec4a6! Esto determina la
cantidad de cosas 2ue una persona puede poseer, "a 2ue siempre el su.eto tiene, en cantidad, la
e5acta proporcin de a2uello 2ue le #alta! Es as& como un 4ombre rico carecer) de otras venta.as
2ue tiene el pobre!
*a conocemos el dic4o +a#ortunado en el .ue$o3 des$raciado en amores6, o viceversa, a#orismo
2ue pretende transmitir al$o de la idea 2ue estamos tratando! *a 2ue 4emos tocado este punto,
resulta interesante se,alar 2ue absolutamente todos los seres 4umanos nacen con la misma
cantidad o mar$en de cosas 2ue pueden tener3 lo 2ue var&a es solamente su distribucin!
As&, diremos, 2ue todos traemos cien unidades vitales >lo 2ue podemos lle$ar a poseer?, " cien
unidades ne$ativas >lo 2ue nos #altar)?! =n 4ombre rico es a2u8l 2ue 4a anulado la ma"or parte de
sus posibilidades, a #in de concentrar sus cien unidades vitales solamente en $anar dinero! Lo 2ue
se re#iere al amor, la sensibilidad espiritual, la dic4a #amiliar u otras cosas, estar) se$uramente
entre los #altantes o unidades ne$ativas!
E5pres)ndolo de di#erente manera, nunca un 4ombre podr) tener m)s del simblico n1mero cien,
pero esta cantidad puede estar distribuida en muc4as cosas o concentradas en dos o tres! La
dispersin da por resultado una vida m)s e2uilibrada, pero probablemente no se desta2ue nin$1n
aspecto especial! La concentracin implica el sacri#icio de muc4as cosas! Ilustraremos esto con un
e.emplo/
A) Concentracin unidades vitales
'i2ue-a/ CN unidades Poder/ HD unidades 7oble-a moral/ N unidades Amor/ N unidades Inteli$encia/
GD unidades Salud/ GD unidades Aelicidad/ N unidades
@esultado6 su.eto rico " poderoso, pero mu" des$raciado!

B) ispersin unidades vitales!
'i2ue-a/ GD unidades Poder/ GD unidades Amor/ GN unidades Amistad/ GD unidades 7oble-a moral/
GN unidades Inteli$encia/ GN unidades Salud/ GD unidades Aelicidad/ GN unidades
@esultado6 Su.eto m)s e2uilibrado, con una vida m)s rica " plena de elementos di#erentes!
Estos e.emplos son absolutamente arbitrarios " slo tienen como ob.etivo ilustrar lo 2ue ocurre
con la dispersin o concentracin de las unidades vitales! Cada, lector, conociendo la teor&a de
esto, puede establecer s&miles para di#erentes casos!
Podemos e#ectuar una comparacin con nuestra capacidad muscular, por e.emplo, la cual
podr&amos utili-ar &nte$ramente en caminar solamente! ( bien, podr&amos caminar, cortar le,a,
nadar, trepar " bo5ear, distribu"endo nuestra ener$&a vital en varios asuntos! I$ualmente, un
potencial el8ctrico determinado, podr&amos emplearlo en abastecer una #uente de consumo de $ran
poder o dividirla con el #in de encender cientos de ampolletas comunes!
%e acuerdo con esta le" de las unidades vitales resulta de $ran inter8s el anali-ar lo 2ue ocurre
cuando dos personas contraen matrimonio, compartiendo as& sus unidades vitales! ( bien, cuando
por el 4ec4o de nacer un 4i.o, 8ste trae sus correspondientes cien unidades vitales las cuales,
mientras los padres deban alimentarlo, pasan a en$rosar el +patrimonio #amiliar de unidades
vitales6!
Para #inali-ar, diremos 2ue slo 2uienes lo$ran 4acerse superiores al principio de ritmo pueden
estimarse verdaderamente libres!
"0;ir

E* El principio de ca0sa ( e+ec&o
#+oda causa tiene un e%ecto; todo e%ecto tiene su causa; todo ocurre de acuerdo con la ley. A-ar no
es ms 3ue el nombre 3ue se le da a una ley desconocida; ay mucos planos de causaci,n, pero
nin"uno escapa a la ley.
Esta le" nos ense,a 2ue nada en el =niverso ocurre casualmente3 todo tiene una causa
espec&#ica! Lo 2ue llamamos casualidad es solamente a2uello cu"as causas permanecen
desconocidas, pero no es posible 2ue e5ista al$o aparte " #uera de las le"es, "a 2ue esta #uer-a
ser&a independiente " superior al =niverso!
Aplicando a la le" de causacin el principio del ritmo, podemos decir 2ue la ma$nitud de un e#ecto
es siempre e2uivalente a la importancia de la causa 2ue lo $ener! 0al como lo e5pusi8ramos al
tratar el principio de polaridad, e5isten dos planos b)sicos/ el de las causas >superior? " el de los
e#ectos >in#erior?, " en su vida cotidiana el 4ombre slo conoce este 1ltimo! Vivimos en el mundo de
los e#ectos, " slo el 4ermetista puede conocer las causas ocultas de los 4ec4os!
La mani#estacin m)s conocida de la causalidad es lo 2ue el 4induismo divul$ con el nombre de
Zarma, palabra 2ue conservaremos, por ser mu" adecuada! El Zarma pretende e5plicar la relacin
2ue e5iste entre los sucesos 2ue le ocurren a un individuo " sus acciones del pasado, "a sean de
esta vida o de una anterior, " contrariamente a lo 2ue se cree, no siempre es ne$ativo, sino 2ue
tambi8n e5iste un Zarma positivo, el cual e2uivale al resultado de nuestras buenas acciones del
pasado!
La le" del >arma est) &ntimamente li$ada al #enmeno de la reencarnacin, proceso cu"a
veracidad no pretendemos ni deseamos demostrar! *a 4emos dic4o 2ue en el 4ermetismo no se
debe creer o de.ar de 4acerlo3 simplemente se entiende o no se entiende!
La reencarnacin es un asunto de criterio mu" personal, en 2ue el individuo +siente6 en lo m)s
&ntimo 2ue esto es as& e#ectivamente, " si no lo siente de este modo, nin$1n ar$umento lo
convencer)! Adem)s, si es 2ue #uera posible dar pruebas, esto desvirtuar&a la libertad de eleccin,
"a 2ue si$ni#icar&a presionar al su.eto, para 2ue 8ste, persuadido de la veracidad de al$unos
#enmenos ocultos, in$resara a una escuela esot8rica sin una $enuina in2uietud espiritual! 7o
obstante, en p)$inas anteriores 4emos su$erido la manera de concebir intelectualmente lo 2ue es
la reencarnacin3 +una #uer-a 2ue toma posesin de la materia6!
Con la e5periencia de las plantitas de interior podemos darnos cuenta 2ue lo 2ue 4icimos en
realidad #ue 4acer +encarnar6 una #uer-a en la materia ve$etal, la cual sobrevive a la vida de la
planta " contin1a en evolucin inde#inidamente! Este es un s&mil de lo 2ue sucede cuando la
ener$&a +esp&ritu6 encarna en un cuerpo animal "a 2ue al morir 8ste el esp&ritu si$ue encarnando en
nuevos cuerpos 4asta completar un ciclo evolutivo en la materia!
La le" de causa " e#ecto nos brinda una e5plicacin racional de las aparentes in.usticias del
mundo3 podemos entender por 2u8 un ni,o nace lisiado o #allece a temprana edad3 es posible darse
cuenta por 2u8 al$unas personas de e52uisita sensibilidad espiritual viven en la inopia " otros,
verdaderos animales, nadan en la ri2ue-a! Se nos aclara el #enmeno de los ni,os $enios, 2ue
mani#iestan e5traordinarias potencialidades musicales desde mu" pe2ue,os, o el 4ec4o
e5traordinario de enri2uecimientos repentinos por un +$olpe de suerte6!
(btenemos m)s lu- de por 2u8 un su.eto 2ue traba.a 4asta casi matarse no alcan-a .am)s 85ito
econmico, " en cambio, a otro 2ue es un #lo.o consuetudinario, le sonr&e la #ortuna! Los
acontecimientos 4istricos nos entre$an una nueva lu-3 podemos comprender cmo se ori$ina el
#enmeno de persona.es de relevancia 4istrica 2ue lle$aron a tener un $ran poder, 4abiendo salido
de la nada, como podr&a ser el caso de Hitler, por e.emplo!
%esconocemos ciertamente 2u8 causa lo coloc en el puesto directivo 2ue ocup, "a 2ue la vida
es como un enorme te.ido en el cual se va #ormando la 4istoria, puntada a puntada, " en el 2ue
todos los acontecimientos est)n eslabonados! @ste es el velo del 9a"a, imposible de penetrar por
el com1n de los mortales!
La accin del Zarma es uno de los motivos 2ue nos llevan a sostener 2ue +todo est) escrito6, "a
2ue el presente siempre es determinado por nuestras acciones pasadas! Cada persona tiene una
cantidad determinada de causas 2ue se mantienen en suspenso en sus vidas, las cuales van
#or.ando el destino del individuo a medida 2ue se materiali-an como e#ectos! Slo el 4ombre
verdaderamente sabio puede neutrali-ar en parte los e#ectos de causas indeseables!
*a 4emos 4ablado de los (eores del destino, o Arcontes, 2uienes diri$en el destino del sapiens.
En realidad, ellos traba.an con el Zarma de las personas, pero desde un punto de vista colectivo! Es
el Zarma de la 4umanidad el 2ue ellos controlan " mane.an, " dentro de este conte5to $eneral, ellos
act1an como .ueces ocultos los cuales premian o casti$an las acciones del ser 4umano!
El principio de causa " e#ecto act1a paralelamente a esto, es decir, el ser 4umano se +casti$a a s&
mismo6 con su propio >arma; los Arcontes plani#ican " +esceni#ican6 la accin para 2ue el su.eto
reciba lecciones provec4osas, " pueda, a la ve-, tener e5periencias si$ni#icativas!
Ha" personas 2ue en su vida anterior #ueron mu" ricas, " 2ue abusaron del poder 2ue otor$a el
dinero, " 2ue en su vida actual son verdaderos porDioseros, con el ob.eto de su#rir en carne propia
la e5periencia de la e5trema necesidad! El 2ue asesin a al$uien, morir) a su ve- por la accin
directa o indirecta de su pasada v&ctima! El 2ue se vali del amor o la pasin para esclavi-ar a una
mu.er, estar) en esta e5istencia, sometido a la tiran&a #emenina!
Ha" ocasiones en 2ue al observar atentamente a un mendi$o, nos damos cuenta de 2ue 4ace
$ala de una temible soberbia, " 2ue desprecia a todo el mundo, " esto no es debido a una simple
compensacin psicol$ica, sino 2ue tiene ra&ces m)s pro#undas! Se$uramente en su vida pasada,
este individuo ocupaba una alta posicin, " a causa de esto, su or$ullo desmedido sobrevivi a la
muerte del cuerpo #&sico!
Se ar$umenta 2ue si 4ubi8ramos vivido antes en otros cuerpos, se$uramente nos acordar&amos
de esto, pero este ra-onamiento es in#antil, "a 2ue al destruirse el cerebro, se borra la memoria! Sin
embar$o, subsisten los impulsos instintivos 2ue se derivaron de las e5periencias pasadas! Por
e.emplo si un su.eto en su encarnacin anterior #ue a.usticiado por ladrn tendr) actualmente una
4onrade- e5tremada pero de car)cter compulsivo!
En el caso de los .ue$os de a-ar podemos ver una accin directa de los Arcontes del destino,
2uienes eli$en al su.eto 2ue 4a de $anar el premio m)s importante, "a 2ue esto involucra un cambio
absoluto en su vida!
En el caso de los "a millonarios 2ue resultan premiados, este resultado no 4ace sino acrecentar o
re#or-ar los acontecimientos anteriormente decretados por los (eores del destino. El a-ar es
solamente el e#ecto visible de una causa 2ue desconocemos!
Por lo $eneral, no resulta posible establecer todas las causas 2ue 4an provocado un e#ecto
determinado, "a 2ue 8stas se enla-an unas a otras, " slo podemos observar las m)s recientes, "a
2ue el presente se basa en el pasado, pero meditando un poco, podremos, a manera de e.ercicio
#ilos#ico, contemplar una cadena de causas 2ue se pierde en el pasado! Es por esto 2ue el
4ermetista concede $ran importancia a los pe2ue,os detalles, "a 2ue pueden convertirse en
#actores decisivos en la vida de una persona! =na pe2ue,a causa puede desencadenar $randes
e#ectos!
=na de las caracter&sticas m)s peli$rosas del principio de causa " e#ecto, es el 4ec4o de 2ue el
Zarma puede pro"ectarse " a#ectar a otras personas 2ue no tienen culpa al$una de las causas
puestas en movimiento por el +emisor6! Es as& como e5iste una le" ineludible en el sentido de 2ue si
a"udamos a una persona 2ue est) a#ectada por un Karma ne$ativo, car$aremos con esa #uer-a
destructiva, la cual nos provocar) $randes problemas!
Es por este motivo 2ue el 4ermetista no puede a"udar indiscriminadamente a la $ente, "a 2ue
$astar&a su #uer-a sin $ran provec4o, llen)ndose en cambio de vibraciones ne$ativas 2ue
terminar&an por destruirlo! A2uellos individuos 2ue buscan constantemente un auditorio a 2uien
relatar las calamidades 2ue les 4an sucedido persi$uen, inconscientemente, des4acerse del veneno
2ue los a2ue.a, para in"ect)rselo a 2uien escuc4a la con#idencia, 2uien termina en mu" malas
condiciones por 4aber car$ado, con la desdic4a a.ena!
La ima$en del buen samaritano es conmovedora en su bondad, pero este su.eto siempre estar)
sacri#icando su e5istencia para 2ue otros sa2uen al$1n provec4o, mientras 8l absorbe las lacras de
a2u8llos a 2uienes au5ilia! Esto, no ser&a tan pernicioso si 2uienes pro#itaran de esto lle$aran a
constituirse en el d&a de ma,ana en persona.es valiosos para la 4umanidad, pero es de vana
ma.estad si utili-an de manera absolutamente e$o&sta lo obtenido! Esto podr&a dar lu$ar,
eventualmente, a la destruccin de un 4ombre espiritualmente mu" elevado " valioso, para elevar a
patanes o ru#ianes encubiertos!
E5iste otro aspecto de $ran inter8s en lo 2ue estamos tratando, " es lo 2ue se re#iere al individuo
2ue comete un robo oculto, al usu#ructuar con malas artes de bienes o valores 2ue no amerita! Este
4ombre contrae una deuda con la naturale-as es decir, al$1n d&a debe devolver o pa$ar a2uello 2ue
4urt, por lo cual, si cometemos la imprudencia de a"udar a esta persona, nos 4acemos
responsables, en $ran medida, por la direccin de su vida, " la naturale-a, por lo tanto, nos e5i$ir) a
nosotros el pa$o de la deuda insoluta!
0odo a2uello 2ue necesitamos o deseamos, pertenece al depsito com1n de la naturale-a, 2uien
no re$ala nada, sino 2ue nos vende lo 2ue 2ueremos, " siempre 4a" 2ue pa$ar por esto! 7ada es
$ratis/ 4a" 2ue pa$ar 4asta por nuestra vida, por los momentos de placer, por el amor, por la
tran2uilidad, el conocimiento, el poder, " 4asta por el aire 2ue respiramos!
Esto permanece inadvertido por2ue estamos acostumbrados a considerar el dinero como el 1nico
instrumento de pa$o! I$noramos 2ue en el mercantilismo csmico el dinero no tiene valor, " se
precisan otras cosas, tales como el +caldo )ureo6 del 2ue 4emos 4ablado en cap&tulos anteriores!
Para el +diablo6, por e.emplo, una sola alma tiene m)s valor 2ue todo el oro del mundo!
Lo m)s importante relacionado con la le" de causa " e#ecto, es el 4ec4o de 2ue el 4ermetista
avan-ado puede elevarse, mediante un prodi$ioso es#uer-o volitivo, al mundo superior de las
causas, " polari-arse en este plano, convirti8ndose 8l mismo en causa, " de.ando as& de vivir los
e#ectos emanados del plano superior! %esde el mundo causal, el 4ermetista puede encau-ar su
vida de acuerdo a lo 2ue plani#i2ue, "a 2ue tiene la certe-a de 2ue las causas puestas en
movimiento por su poder espiritual, se materiali-ar)n tarde o temprano en e#ectos materiales
concretos!
"0;ir

F* El principio de generacin
#/l ")nero est en todo; tiene sus principios masculino y %emenino3 el ")nero se mani%iesta en todos
los planos.
El s8ptimo principio 4erm8tico completa el conocimiento de las le"es de la naturale-a,
mostr)ndonos 2ue el $8nero se mani#iesta en todas las cosas, " 2ue la #uer-a masculina "
#emenina est) presente en todo! 7o debemos cometer el error de con#undir la $eneracin con el
se5o, "a 2ue 8ste se re#iere solamente a la estructura misma de los r$anos $eneradores " su
di#erente con#ormacin entre mac4o " 4embra!
El se5o es una de muc4as mani#estaciones del principio de $eneracin, " corresponde al plano
#&sico, pero como sabemos, 4a" muc4os planos donde e5iste el principio mente, " por ende, la
$eneracin! El 4ermetismo sostiene 2ue el ")nero es la #uer-a impulsora de la vida, " 2ue act1a
4asta en el )tomo, en el cual encontramos lo positivo " ne$ativo, cu"a mutua in#luencia crea la
ener$&a! En ve- de re#erirnos al polo positivo " ne$ativo, podemos 4ablar con ma"or propiedad, de
lo masculino " #emenino3 lo $enerador " lo concebidor! Lo positivo de la electricidad es lo masculino3
lo ne$ativo, lo #emenino!
Lo #emenino o ne$ativo es la matri- de todos los #enmenos el8ctricos " ma$n8ticos! La ener$&a
#emenina busca su unin con lo masculino, " absorbe de 8ste, lo activo, 2ue la lleva a producir una
#uer-a nueva!
La ense,an-a 4erm8tica, a#irma tambi8n, 2ue la $ravitacin es producida por la atraccin "
repulsin de los principios #emenino " masculino!
Anali-ando nuestro cuerpo #&sico, comprobaremos, tal como "a lo 4emos se,alado en pa$inas
anteriores, una bipolaridad! Es as& como el 4ombre es masculino desde el ple5o solar 4acia aba.o, "
#emenino desde esta -ona 4asta su cabe-a inclusive, " con la mu.er ocurre lo contrario! %e esta
manera, podemos observar 2ue la mu.er es cerebralmente masculina, " el 4ombre, de cerebro
#emenino!
El principio concebidor del 4ombre est) en su ima$inacin, " de la mu.er, en el 1tero! A la ve-,
dentro de nuestro propio cuerpo, la mitad vertical derec4a es masculina o positiva " la i-2uierda,
ne$ativa3 el 4emis#erio cerebral derec4o, positivo, " el i-2uierdo, ne$ativo! Es posible, mediante el
principio de $eneracin, comprender el si$ni#icado oculto de la actitud m&stica o reli$iosa de .untar
las palmas de las manos para orar, lo cual involucra un proceso de $eneracin al oponer positivo "
ne$ativo!
El ")nero es la le" oculta mediante la cual el estudiante de 4ermetismo puede crear un nuevo ser,
mutante, el cual ser) concebido con los atributos superiores del 4ombre trascendidamente 4umano!
7o e5iste otro camino real para la evolucin espiritual, " todo lo 2ue no si$ni#i2ue utili-ar este
arcano, es pura #antas&a, " por ende, se lle$ar) a resultados puramente sub.etivos!
Es por la comprensin de esta le" de $eneracin 2ue podemos tambi8n entender lo en$a,oso
2ue resulta eludir los problemas, di#icultades, " obst)culos, consider)ndolos solamente como vallas
2ue nos 4ar)n perder el tiempo " nos provocar)n nada m)s 2ue molestias! El 4ermetista debe mirar
los problemas como el polo ne$ativo de la vida, es decir, la #uer-a a la cual 8l debe oponer su
ener$&a positiva $eneradora, para crear lo 2ue desea!
Si comprendemos este #enmeno, lo$raremos una visin completamente nueva " di#erente en
relacin a las vallas 2ue sur$en en nuestra vida, las cuales ser)n nada m)s 2ue el complemento
necesario para poder desarrollar nuestra conciencia! En e#ecto la conciencia, 2ue es .ustamente la
cualidad 2ue 2ueremos lo$rar, es el resultado del c4o2ue entre la inercia " el poder de nuestra
voluntad, diri$ida por una inteli$encia despierta! Sin e5istir esta luc4a de #uer-as opuestas, el
pro$reso 4erm8tico no es posible, como tampoco, nin$una clase de evolucin!
'evelaremos en este punto el $ran arcano m)$ico de la mutacin del sapiens u ombre de barro,
en ombre estelar. Esta trans#ormacin slo es posible si el su.eto entra en contacto con un
maestro de carne " 4ueso, el cual ser) su Padre espiritual! * 2ui8n ser) la madre? La madre es la
bestia del individuo, es decir, 8l mismo, 2uien es de polaridad #emenina o ne$ativa, espiritualmente
4ablando!
Es as& como el iniciado es 4i.o de la bestia " el maestro espiritual! El estudiante 2ue est)
en#rentado a un proceso de real iniciaci,n >no simblica? se ver) #uertemente arrastrado por el
p8ndulo, en una oscilacin 2ue tan pronto lo acercar) al maestro o a la bestia! Ha" momentos en
los cuales sentir), con #ervor pro#undo, la inconmensurable evidencia del 4ermetismo, sinti8ndose
elevado a planos superiores de conciencia! En otros instantes, en cambio, todo se oscurecer), la
iniciacin perder) sentido " propsito, " el estudiante creer) estar sometido a una burla cruel!
Solamente la $radual detencin de este movimiento pendular le permitir) alcan-ar la estabilidad del
conocimiento consciente!
El principio de $eneracin nos indica 2ue no es posible 2ue e5ista una creacin sin la presencia
de elementos Padre " Badre, " esto es v)lido en todo el =niverso, inclusive para el proceso de la
iniciacin! @ste es el motivo por el cual un 4ombre solitario, por muc4o conocimiento terico 2ue
posea, puede lle$ar solamente a resultados sub.etivos, "a 2ue carece del otro polo $enerador!
%e a4& la necesidad de encontrar un maestro, " val$a en relacin a esto, lo 2ue 4emos
mani#estado en p)$inas anteriores! Si un maestro no es un mutante, es entonces un #also maestro,
pero este t8rmino es mu" relativo, "a 2ue si es #also en relacin a lo superior " ptimo, puede ser
mu" verdadero en relacin a lo in#erior! Por lo tanto, es preciso aclarar, 2ue aun2ue un maestro no
sea un mutante, puede ser de $ran a"uda para un estudiante! Lo 2ue no podr) brindarle, en este
caso, ser) el conocimiento de lo absoluto, ni tampoco podr) transmitirle el %ue"o sa"rado, el 2ue
se$1n la #)bula, #ue robado por Prometeo del cielo!
Este #ue$o sacro no es una abstraccin ni un s&mil3 corresponde a un 4ec4o real, " es el poder
espiritual 2ue est) simboli-ado en la si$la I7'I, 2ue aparece sobre la cabe-a de BesuCristo, " cu"o
verdadero si$ni#icado 4erm8tico es/ 2"ne natura renovatur inte"rat, pero 2ue tambi8n puede leerse
como Jesus nascente renovatur iao, o, 2"ni nitrus roris invenitur. 0odas estas #rmulas #ueron
usadas por los primitivos rosacruces >4o" desconocidos?, " se re#er&an precisamente al %ue"o
divino, #ermento m)$ico de los al2uimistas, el cual, como "a lo 4emos dic4o, +lo renueva todo6!
Sin embar$o, no se piense 2ue basta encontrar un maestro para evolucionar, por el contrario, el
disc&pulo pro$resar) slo en la medida 2ue 8l mismo mane.e en #orma superior el principio de
$eneracin, "a 2ue si bien es cierto 2ue necesita de un #ermento espiritual positivo o activo, no es
menos indispensable la creacin por el mismo estudiante, de un ser mental " et8rico, con los
atributos " cualidades del iniciado! Esto se conoce con el nombre de +eur"ia, arcano 2ue
estudiaremos m)s adelante!
Prosi$uiendo con el principio de $eneracin, es #undamental considerar la in#luencia
tremendamente positiva o ne$ativa 2ue puede tener, en la vida de una persona, el matrimonio!
Per.udicial cuando la unin es tan desarmnica 2ue se vuelve peli$rosamente destructiva, "
#avorable, al e5istir verdadero amor " armon&a!
El concepto 4erm8tico del matrimonio es mu" di#erente del 4abitual, " no se precisa, para
desi$nar una unin con este nombre, del contrato matrimonial! E5plicaremos esto procediendo a la
inversa/ puede e5istir una pare.a >" esto es des$raciadamente #recuente? 2ue 4abiendo celebrado
enlace matrimonial, le$al o .ur&dico, care-ca en absoluto de las condiciones para lo$rar lo 2ue
llamamos el +Aura matrimonial6, " de 4ec4o, pueden transcurrir veinte a,os casados, " 8sta no se
#orma .am)s!
El +Aura matrimonial6 es un 4i.o oculto o mental de ambos cn"u$es3 campo ma$n8tico positivo "
cerrado 2ue une, armoni-a, " prote$e a la pare.a, con#ormando el matrimonio verdaderamente
+establecido6 o realmente #ormado, de acuerdo a las le"es de la naturale-a! 7o son las le"es de los
4ombres las 2ue pueden casar a dos personas3 es solamente la naturale-a la 2ue une o separa, de
acuerdo a las condiciones imperantes! El Aura matrimonial es el verdadero secreto de la #elicidad "
unin con"u$al!
Cuando no e5iste, no 4a" nada, por muc4os certi#icados 2ue 4a"a e5tendido la autoridad
competente! Herm8ticamente, slo es matrimonio a2u8l 2ue est) unido por el oculto v&nculo de la
es#era bipolar, la cual se #orma slo por un verdadero " $enuino amor! Las pare.as 2ue carecen de
este 4i.o oculto del amor3 no son un matrimonio, " est)n unidas solamente por la pasin, la
conveniencia personal, la soledad o el 4)bito!
A2uellas reli$iones 2ue consideran el matrimonio como al$o indestructible e irreversible, " 2ue
obli$a al su.eto de por vida a tal unin, so pena de cometer $rave pecado, debieran modi#icar con
ur$encia este mandato, "a 2ue esto si$ni#ica proceder a la inversa, como lo 4ace $eneralmente la
bestia sapiens, es decir, se trata de mantener la unin arti#icial de la #amilia por una imposicin
antinatural en ve- de 4acerlo por el e.ercicio limpio " 4ermoso del amor! 7o ser&a pre#erible
ense,ar a la $ente a amar verdaderamente?
En verdad, si una #amilia no est) unida por un $enuino amor, slo es un $rupo de bestias 2ue
viven .untas por obli$acin o conveniencia, caso en el 2ue se encuentran muc4as m)s personas de
las 2ue desear&amos! %em)s est) decir, 2ue la #elicidad slo es posible en 4o$ares constituidos por
un verdadero matrimonio, "a 2ue de otra manera, slo son un remedo de lo ideal, "a 2ue no e5iste
sino un slo la-o 2ue pueda mantener al 4ombre " a la mu.er unidos verdaderamente/ el amor, " su
carencia es lo 1nico 2ue conspira contra la estabilidad de la #amilia!
Eueremos terminar este li$ero estudio del $8nero, su$iriendo al lector 2ue trate de descubrir todo
lo 2ue est) escrito entre l&neas " de meditar pro#undamente en esto, "a 2ue los m)s pro#undos
secretos se desvelan con esta clave! Por nuestra parte, no estamos en absoluto interesados en
4ablar m)s de la cuenta3 slo lo necesario para proporcionar las 4erramientas con las cuales se
pueda lle$ar a construir al iniciado!

O" #I"CGPCO"
Para 2ue se produ-ca la reali-acin 4erm8tica, no basta encontrar un maestro, sino 2ue es
preciso 2ue e5ista el disc&pulo, o sea, 2ue el postulante se convierta en un verdadero estudiante de
los misterios de la vida! Esto no es #)cil, "a 2ue la persona est) acostumbrada al concepto
tradicional de educacin o ense,an-a, en el cual basta estudiar con empe,o para convertirse en un
sabio en la materia!
Se cree entonces, 2ue el ma"or o menor avance depende de la cantidad de conocimientos 2ue el
su.eto recibir) de su maestro o de la escuela a la cual pertenece! %e este modo, si una institucin
pudiera e54ibir un abultado, +pro$rama de estudios 4erm8ticos6, o esot8ricos, el su.eto se sentir&a
mu" inclinado a pensar 2ue 4a encontrado la verdadera senda! 7uevamente, es preciso volver a
subra"ar la di#erencia enorme 2ue e5iste entre un $rupo de estudios " una escuela inici)tica!
En el $rupo de estudios el individuo est) slo para aprender cosas, 2ue pueden servirle o resultar
in1tiles3 2ue pueden ser reales o sub.etivas! En cual2uier caso, el su.eto no obtendr) su salvacin
>no se liberar) del alma colectiva de la especie?, pero de todas maneras avan-ar) en su senda de
superacin, alcan-ando el m8rito necesario para continuar su pro$reso, " tal ve-, liberarse en una
#utura reencarnacin!
En la escuela inici)tica el disc&pulo tiene la oportunidad de alcan-ar una real evolucin,
liber)ndose del alma colectiva del sapiens, " convirti8ndose en un aut8ntico mutante u ombre
estelar. Por esta ra-n, si al$uien 4a podido in$resar a una escuela inici)tica, necesita una serie de
indicaciones " puntos de re#erencia para poderse orientar en el traba.o 2ue all& se reali-a "a 2ue de
otro modo se desilusionar&a prematuramente al no poder captar el sentido " contenido de las
disciplinas e instrucciones!
0al ve- la valla m)s $rande 2ue pueda encontrar el estudiante es el 4ec4o de 2ue no le sirve de
nada estudiar la teor&a 4erm8tica "a 2ue su intelecto no le basta para desvelar los arcanos 2ue se
presentan ante 8l! Por mu" inteli$ente 2ue sea un individuo encontrar) 2ue la ra-n " la l$ica no
resultan su#icientes para conocer la verdad pro#unda "a 2ue necesita para esto alcan-ar un estado
de conciencia muc4o m)s elevado, en el cual sus #acultades intelectuales alcancen un rendimiento
ptimo!
*a 4emos 4ablado con anterioridad de 2ue el ser 4umano vive en un permanente estado on&rico,
interrumpido solamente por pe2ue,os c4ispa-os de conciencia, " 2ue a1n cuando pareciera estar
despierto durante el d&a, es un verdadero son)mbulo, con un ba.&simo estado de vi$ilia! Es as& como
la ra-n " la l$ica del sapiens son los instrumentos intelectuales de la #antas&a on&rica, 4ec4o mu"
di#&cil de advertir, por los obst)culos naturales 2ue presenta la auto observacin de #enmenos tan
sutiles como lo es el de la conciencia 4umana! @ste es el motivo por el cual la inteli$encia no basta
para conocer 4ec4os 2ue ocurren en el mundo de la realidad vi$&lica!
%e esta manera, no puede el estudiante, al comien-o, basarse slo en el testimonio de su ra-n!
Es preciso 2ue aprenda a pensar con +otro cerebro63 2ue 4a$a nacer en 8l, +otra ra-n6, superior a
la com1n, " esto es lo 2ue solamente puede conse$uirse a trav8s de la iniciacin real3 .am)s por lo
simblica! Esta iniciacin real se caracteri-a por2ue provoca cambios pro#undos " concretos en la
estructura psicol$ica del estudiante! Sin embar$o, debemos advertir 2ue es 8ste un proceso
doloroso " di#&cil, 2ue puede llevarse a buen t8rmino slo mediante un es#uer-o sobre4umano del
ne#ito! E5plicaremos este tema en #orma m)s detallada en cap&tulos posteriores!
Por el momento nos limitaremos a describir las condiciones 2ue debe reunir un disc&pulo, " los
obst)culos internos " e5ternos 2ue debe #ran2uear! En t8rminos $enerales, las escuelas no eli$en
sus disc&pulos entre los postulantes m)s inteli$entes, sino de a2u8llos 2ue poseen caracter&sticas
2ue los 4acen especialmente aptos para en#rentarse al espectro de su propia animalidad, corno
e#ectivamente deben 4acerlo! =na buena pauta de seleccin ser&a m)s o menos la si$uiente/
G! 0ener oro espiritual >contenido interno?
H! Carecer de pre.uicios o ser capa- de superarlos
I! 0ener conciencia de la propia nadidad
C! An4elar la iniciacin >el proceso completo? como lo m)s importante de la vida
N! Lealtad, dedicacin, constancia " #idelidad para con la escuela
W! Poseer una inteli$encia #le5ible " )$il
Q! Armoni-ar con la nota #undamental de la escuela
J! Buena disposicin para cumplir con las indicaciones recibidas
Y! Estar, libre de perturbaciones mentales de cierta relevancia!
Podemos apreciar cmo no cuenta muc4o la pure-a ni el coe#iciente intelectual, ni t&tulos
pro#esionales o posicin social! Lo 2ue se busca b)sicamente es la disposicin interior del su.eto "
su capacidad de entre$a a una tarea 4erm8tica 2ue no slo es para toda esta vida terrestre sino
2ue determina adem)s su e5istencia #utura!
7in$una verdadera escuela 2uiere perder el tiempo con personas 2ue +4acen trampas6, es decir,
2ue se en$a,an a s& mismas al mani#estar su an4elo de superacin espiritual " su #irme
determinacin de convertirse en seres superiores! Pre#ieren dedicar su es#uer-o a 2uienes
manten$an e#ectivamente una l&nea constante de accin en su traba.o inici)tico!
Es preciso aclarar 2ue slo se lle$a a ser disc&pulo despu8s de un tiempo de prueba en la
escuela, pero 2ue la persona puede permanecer para siempre como un simple estudiante, sin lle$ar
al discipulado, por no estar las condiciones dadas para esto! E5iste un +camino #)cil6 " un +camino
di#&cil6, 2ue son la senda del estudiante " la del disc&pulo! Cada una tiene desventa.as " privile$ios,
por lo cual nadie, sin un an)lisis e54austivo del asunto puede mani#estar 2ue +no se con#ormar&a
nunca6 si no lle$a a ser disc&pulo!
Para e5plicar estas di#erencias, tra-aremos un paralelo entre ambas opciones/
Camino +=cil del es&0dian&e
;bli"aciones/ mu" pocas! Se re#ieren especialmente a llevar una vida ce,ida a elevados
principios morales " espirituales, " a practicar la bondad " la #raternidad! 0ambi8n debe,
l$icamente, cumplir con los re$lamentos de la institucin!
Pruebas 3ue debe pasar6 son relativamente simples, " no e5i$e un tremendo es#uer-o el sortearlas
con 85ito! $o"ros/ dominar " encau-ar el car)cter " superar comple.os, in4ibiciones o #rustraciones!
Aprender a mane.ar el poder mental a #in de encau-arlo 4acia la propia superacin, o bien para
a"udar a sus seme.antes! Conocimiento de los misterios de la vida " de las causas b)sicas de todo
lo 2ue e5iste! Preparacin para una
reali-acin completa en su pr5ima reencarnacin! En s&ntesis, el estudiante evoluciona en buena
medida, pero no lle$a a la muerte 4erm8tica, es decir, no se libera por completo del alma colectiva
del sapiens.
Camino di+Hcil del discHp0lo
;bli"aciones/ tremendas " mu" di#&ciles de cumplir! El disc&pulo debe estar dispuesto a renunciar
a s& mismo durante un per&odo determinado " 4acer un voto de obediencia absoluta a su instructor!
%ebe estar dispuesto a renunciar a todo, si es 2ue as& se lo pidieran!
Pruebas 3ue debe pasar6 mu" pocos individuos pueden soportarlas! En la novela +Tanoni6 se
describe una de estas pruebas/ el encuentro con el espectro del umbral! Sin embar$o, en la vida
real esta e5periencia es menos espectacular 2ue en la descripcin novelada de Ed1ard B0l1er
(&&on, pero, bastante m)s di#&cil por lo sutil! Lo ne$ativo de la naturale-a >podr&amos llamarlo
Sat)n?, reacciona en contra del disc&pulo, a 2uien se le producen toda clase de reacciones
ne$ativas, "a 2ue las potencias de la oscuridad tratan de impedirle su lle$ada al (limpo de los
Dioses!
$o"ros 3ue alcan-a en caso de triun%ar sobre las pruebas6 despu8s de llevar a cabo la muerte
4erm8tica, se convierte en un mutante u ombre estelar, su.eto 2ue lle$ a la c1spide evolutiva
como 4ombre terrestre, " 2ue debe empe-ar su evolucin en un nivel superior! Alcan-a la
inmortalidad de su esencia por la pr)ctica de la reencarnacin consciente, " traspasa el velo del
9a"a, lle$ando a la verdad absoluta!
Est) m)s all) del bien " del mal, " por encima de los opuestos, m)s all) del placer " del dolor3
m)s all) de la #elicidad " la des$racia3 m)s all) de la vida " de la muerte! @stas no son reali-aciones
simblicas, sino absolutamente reales " ver&dicas! Sin embar$o, a2u& es donde se suscita una serie
de interro$antes por parte del ne#ito, 2uien cree 2ue se trata de convertir al iniciado en un
+super4ombre6, en un ser invencible e indestructible 2ue no puede en#ermarse ni morir, " 2ue no
necesita comer ni reali-ar sus #unciones biol$icas normales!
9uc4os se pre$untan, por e.emplo, por 2u8 Ca$liostro muri en prisin, deduciendo de esto, " de
los incontables a-ares de su vida, 2ue no era un verdadero iniciado! Por nuestra parte aceptamos a
Ca$liostro " al conde de Saint <erman como dos de los m)s $randes maestros 4ermetistas 2ue 4an
e5istido, " ne$amos, al mismo tiempo, la pretendida muerte de Ca$liostro en prisin, la 2ue si
4ubiera sido $enuina, no restar&a, por lo dem)s, nin$1n brillo al $ran copto!
Las apariencias $enerales en$a,an, " los maestros de la talla de un Ca$liostro, se cuidan mu"
bien de revelar sus verdaderos propsitos, a #in de no su#rir las reacciones ne$ativas de la bestia
4umana! 7o obstante, en este caso, podemos aplicar el dic4o popular 2ue +2uien se acuesta con
ni,os amanece mo.ado6, es decir, 2ue 2uien interviene en los asuntos del mundo para salvar al
omo sapiens de situaciones inconvenientes, o para #acilitar o me.orar sus condiciones de vida,
termina por ser cruci#icado por los mismos a 2uienes trat de a"udar!
Prosi$uiendo con el #also concepto del +Super4ombre6, 2ueremos pedirle al lector 2ue ima$ine
2u8 es lo 2ue sentir&a si 8l #uera +ClarK Zent6, el +Superman6 de la 4istorieta americana, el 4ombre
2ue lle$ de +Zr"pton6! A primera vista, ser&a al$o mu" deseable, pero basta re#le5ionar un poco
para comprender el terrible casti$o 2ue si$ni#icar&a ser #&sicamente inmortal e indestructible, a
prueba de en#ermedades " peli$ros, inmune, a cual2uier ata2ue, inerte ante los re2uerimientos del
cora-n o del se5o, invariable e in#le5iblemente virtuoso " per#ecto!
Si e5istiera tal su.eto, ser&a en verdad un en$endro del demonio, un robot mec)nico, un ser
absolutamente in4umano e in#eli-, di$no de la ma"or l)stima! %ebemos recordar 2ue aprendemos
de nuestros #racasos " no de nuestros triun#os, " 2ue apreciamos las cosas slo cuando sabemos
2ue podemos perderlas, " 2ue la sal de la vida es el desconocimiento de a2uello 2ue nos depara el
#uturo, " el constante, en#rentamiento al peli$ro de perder todo lo 2ue tenemos o no alcan-ar lo 2ue
deseamos! 0enerlo todo " no perder nunca, ser&a insoportable e in4umano!
Los $randes maestros 4ermetistas no est)n libres del peli$ro de la en#ermedad o la muerte, " eso
es precisamente lo m)s 4ermoso, sublime, " 4umano de su e5istencia3 el 4ec4o de 2ue siendo tan
poderosos al luc4ar por otros, sean tan reticentes en emplear su #uer-a espiritual para su propio
bene#icio! Sabemos 2ue Jess no 2uiso salvarse a s& mismo cuando en#rentaba la amena-a de la
cruci#i5in, pero esto no 2uiere decir, de nin$1n modo, 2ue #uera un impostor, sino al contrario, 2ue
aceptaba con resi$nacin " mansedumbre la terrible prueba 2ue le impon&a su Padre =niversal!
El $ran cabalista Eliphas evi dec&a 2ue,
+a2uellos 4ombres >los $randes iniciados?, encontraban pre#erible $obernar a los re"es 2ue ser
re"es ellos mismos6!
Es posible entender esto? 7o es di#&cil entender 2ue un 4ombre verdaderamente importante
pre#iera pasar inadvertido en la vida, ocupando una posicin de se$unda o tercera cate$or&a,
4u"endo de la #ama, la ri2ue-a, " los 4onores 2ue inmortali-an el $enio 4umano!
El postulante a la iniciacin debe ele$ir el camino #)cil o di#&cil, pero 4acerlo de una manera
imparcial " concien-uda, " considerando 2ue si eli$e la senda del estudiante, puede en el #uturo, ser
disc&pulo, pero 2ue si trata de convertirse en disc&pulo prematuramente, el #racaso puede ser tan
estruendoso o doloroso, 2ue lo traumatice de modo irreversible, debiendo, en ese caso, esperar
una nueva oportunidad en una pr5ima reencarnacin!
Sea cual #uere la eleccin, el su.eto se en#renta a barreras internas 2ue debe conocer para tener
una nocin clara de 2u8 es lo 2ue le ocurre en un momento determinado! Estas vallas, son, entre
otras, las si$uientes/ vanidad, or"ullo, e"o&smo, y su%iciencia.
Cuando el individuo tiene una autoestima mu" elevada, 8sta se constitu"e en la principal barrera
para contemplar la verdad 4erm8tica, sin pre.uicios3 cree saberlo todo " +estar por encima de esas
superc4er&as6!
Por supuesto 2ue emplea esta cali#icacin u otra parecida, solamente por la i$norancia 2ue tiene
con respecto al tema, "a 2ue con toda se$uridad, .am)s antes 4a estado en una escuela inici)tica
4erm8tica, " sin 4aber vivido esta e5periencia, puede opinar! Ha" otros cu"o contacto con una
escuela no 4a sido #eli-, " 2ue se 4an sentido pro#undamente 4eridos en su amor propio por no
4aber podido superar las pruebas 2ue se le 4an puesto en su camino! %es$arrados por este
sentimiento, " con el #in de poner a salvo su preciosa autoestima, descali#ican la ense,an-a " la,
escuela, ar$umentando, por al$1n motivo >2ue siempre encontrar)n? 2ue es de#iciente, in1til o
perniciosa!
Volviendo a los cuatro obst)culos principales a los 2ue se en#renta el postulante a la iniciacin, es
necesario decir 2ue vanidad, no es solamente el narcisismo del individuo, sino 2ue se re#iere
tambi8n a su conocimiento vano, es decir, a lo 2ue no tiene un contenido ni un si$ni#icado
verdaderamente esencial, pro#undo " trascendente! La vanidad " la autoestima e5i$en a la persona
2ue presuma constantemente ante los dem)s de un poder, importancia o inteli$encia de la cual
se$uramente carece!
El or$ullo, es un intento in#antil de combatir la propia debilidad aparentando una #uer-a 2ue no se
tiene! El e$o&smo, inclina al individuo a convertirse en centro del =niverso, pretendiendo 2ue todo
$ire en torno de 8l! La su#iciencia, por otra parte, es solamente la i$norancia de cuanto #alta por
conocer! En resumen, estos de#ectos 4acen 2ue el 4ombre e5a$ere su propia importancia, " se
sienta superior al com1n de los mortales, menospreciando a 2uien no est8 por encima de 8l en
cuanto a situacin econmica, posicin social o instruccin universitaria!
Solamente la e5periencia del diario vivir lo convencer), con el paso del tiempo, de 2ue no es tan
privile$iado como cre&a serlo! El verdadero da,o 2ue esta situacin produce a las posibilidades de
evolucin 4erm8tica del individuo, consiste en su rec4a-o inconsciente a lo 2ue escuc4a, cuando
esto no proviene de personas con una ima$en, un presti$io o una #ama ma"or 2ue la propia!
En realidad no e5iste nin$una posibilidad de 2ue el postulante ten$a una aut8ntica con#rontacin
de su inteli$encia con el 4ermetismo mientras no viva una e5periencia esot8rica 2ue 90rdDie++
describi como +la e5periencia de la propia nadidad6, lo cual, en el #ondo, es lle$ar a reconocer la
propia impotencia de escaparse de las condiciones $enerales 2ue ri$en la vida de uno mismo!
Si$ni#ica darse cuenta 2ue no es posible reali-ar lo 2ue uno 2uiere, "a 2ue las cosas ocurren de
manera di#erente a nuestro deseo, o simplemente no ocurren, " 2ue adem)s, suceden
acontecimientos no deseables!
9)s propio ser&a mani#estar 2ue a2uello 2ue <urd.ie## llam +la propia nadidad6, es en verdad, el
darse cuenta de manera pr)ctica " cabal, 2ue uno mismo est) absolutamente pro$ramado, #&sica,
instintiva, emocional e intelectualmente, " 2ue resulta imposible romper el pro$rama, "a 2ue 8ste no
puede destruirse o modi#icarse a s& mismo en su estructura b)sica " pro#unda! Es as&, 2ue mientras
m)s $rande e importante sea la ima$en 2ue un 4ombre ten$a de s& mismo, menos probable ser)
2ue pueda comprender de buenas a primeras, la #iloso#&a 4erm8tica!
El pro$rama rec4a-a el 4ermetismo, por2ue 8ste no est) incorporado a los valores comunitarios
culturales, " si lo estuviera, la $ente lo aceptar&a cie$amente, pero esto no tendr&a nin$1n valor, "a
2ue no pasar&an, en su conocimiento, de la imitacin " supersticin! En buenas cuentas, es preciso
reconocer, de manera $enuina " vital, la propia pe2ue,e- e insi$ni#icancia, para poder acercarse a
los primeros pasos inici)ticos, "a 2ue de otro modo, no ser&a el individuo mismo 2uien se
constituir&a en estudiante o disc&pulo, sino 2ue esto ocurrir&a con el +#also ser63 +la m)scara6 o
+persona6, es decir, la personalidad!
Herm8ticamente, sostenemos 2ue la personalidad " el pro$rama constitu"en al$o similar " 2ue
mientras el estudiante no consi$a elevarse por encima de su propia personalidad, no lo$rar) entrar
en contacto con su ser real, ni menos lle$ar a conocer la verdad! +Personalidad6, tiene para el
4ermetista un sentido casi +diablico6, "a 2ue es el mecanismo 2ue mantiene dormido " prisionero
al verdadero Yo esencial.
Al comien-o de su iniciacin, el estudiante debe tratar de trascender su pro$ramacin cerebral,
a1n cuando sea por pocos minutos, "a 2ue esto le permitir), en cierta medida, +verse a s& mismo6! A
#in de trascender su pro$rama, debe es#or-arse en ser lo m)s impersonal posible, de.ando de lado
todo concepto o idea previa, tal como si 8l mismo #uera una inteli$encia viviente 2ue se despla-a
por el =niverso, pero sin tener un cuerpo #&sico! Impersonalidad, involucra imparcialidad, pa-,
ausencia de temor, " carencia de #e " +antiF#e6! 7o 4a" nada m)s per.udicial 2ue a2uellos ne#itos
2ue lle$an pose&dos de una +santa #e6, o de 2uienes son dominados por una cie$a +antiF#e6! 7i uno
ni otro podr)n e#ectuar una apro5imacin verdaderamente inteli$ente al 4ermetismo!
'esulta necesario insistir en 2ue el ne#ito debe comprender cabalmente 2ue si 8l lle$a a una
escuela, no es para 3ue le enseen cosas, ya 3ue no es esa la %unci,n de las escuelas iniciticas,
por cuanto el ermetismo es una ciencia proibida al omo sapiens. Se le admite solamente para
darle la oportunidad de demostrar la val&a de su contenido interno, es decir, la potencia de su #uer-a
espiritual latente, "a 2ue si 8sta no e5iste, o es demasiado escasa, el su.eto est) mu" cerca del
animal, 4aci8ndose imposible el salto 2ue pretende dar, por la inmensidad del abismo 2ue e5iste
entre los polos opuestos/ animal " 4ombre!
En e#ecto, la #uer-a espiritual indica la ma$nitud del distanciamiento conse$uido por una persona
con respecto al animal! Al ne#ito se le coloca en condiciones vitales mu" especiales, " se le
proporcionan 4erramientas para 2ue pueda elevar su estado de conciencia " tener acceso al
conocimiento!
El conocimiento est) en la escuela, pero no se entre$a en la misma #orma en 2ue se ense,a una
ciencia, una disciplina o una t8cnica cual2uiera3 es el disc&pulo 2uien debe apoderarse de este
conocimiento b)sico, el cual est) siempre encubierto! Es por esto 2ue es preciso +tener o.os para
ver " o&dos para escuc4ar6! Esta apropiacin del conocimiento slo ser) posible si el estudiante en
un supremo es#uer-o de conciencia, penetra el velo de las ale$or&as, par)bolas, comparaciones, "
s&miles!
Se trata precisamente de 2ue solamente los 2ue son $uiados por su esp&ritu o Yo esencial lle$uen
a conocer la verdad! Los 2ue est8n motivados slo por la curiosidad, el e$o&smo o intereses
puramente pasionales, no pueden lle$ar a la lu- de la verdad, lo cual es una suerte, "a 2ue no
4abr&a ma"or maldicin 2ue un ombre o mu'er, estelar villano, inmoral o irresponsable, lo 2ue por
cierto, no puede ocurrir!
Cuando un e.emplar sapiens demuestra su valor interno, se considera 2ue es di$no de ser
a"udado, con el #in de prepararlo para su ulterior " pro"ectada mutacin! <radualmente, la ciencia
4erm8tica de.ar) de ser un conocimiento pro4ibido para 8l, "a 2ue se 4a 4ec4o merecedor al alto
4onor de conocer la ciencia 1niversal.
En resumen, el conocimiento 4erm8tico es slo para una pe2ue,a 8lite, pero cual2uiera 2ue
ten$a una pro#unda motivacin derivada de una aut8ntica in2uietud espiritual, puede lle$ar a #ormar
parte de la 8lite! Por lo dem)s, el vul$o no desea ni 2uiere el conocimiento, por el contrario, lo
menosprecia, con#irmando las palabras de Jess/ +no arro.8is perlas a los cerdos6!
E5isten muc4os 2ue nacieron cerdos, est)n #elices de serlo " morir)n cerdos!
Es casi se$uro 2ue este secreto 4erm8tico c4ocar) a muc4as personas, 2uienes desear&an 2ue
estos conocimientos se impartieran libremente, " 2ue ven en su pro4ibicin, un si$no de e$o&smo o
debilidad! Euienes as& piensen, debieran observar la naturale-a, donde abundancia " mediocridad
son sinnimos, "a 2ue los or$anismos superiores son escasos " se mani#iestan slo
e5cepcionalmente despu8s de un ri$uroso proceso de eleccin "a 2ue constitu"en la +8lite6 de la
especie!
Aun cuando el ne#ito no lle$a a una escuela inici)tica +para 2ue le ense,en cosas6, como "a lo
4emos se,alado, debe asistir a c4arlas o clases de instruccin! Cmo entender entonces esta
parado.a? En verdad es mu" simple/ las instrucciones no est)n destinadas a ense,ar, sino a
destruir en cierta medida el pro$rama cerebral del disc&pulo, para 2ue as&, 8l mismo va"a
concibiendo su propio conocimiento por un proceso de iluminacin interior! Las c4arlas no son para
memori-arlas o +aprenderlas6, sino 2ue constitu"en el #ermento espiritual e intelectual para las
pro#undas trans#ormaciones 2ue deben producirse en el estudiante!
Sin embar$o, para 2ue estos cambios se 4a$an e#ectivos, es preciso saber escuc4ar, con el #in de
4acer lle$ar a la ra-n, en #orma &nte$ra todo lo 2ue se recibe en las instrucciones, "a 2ue el
sapiens, usualmente, entiende solamente lo 2ue le conviene, " rec4a-a a2uello 2ue est) en pu$na
con su autoestima, sus pasiones in#eriores o intereses personales!

A I$ICIACI.$ !EA
La iniciacin real, 2ue es la 1nica aut8ntica, es siempre un proceso pro#undo, concreto, ob.etivo "
material! Es la valla 2ue nunca atraviesan los 2ue mariposean de escuela en escuela, " los 2ue no
2uieren desprenderse de esta individualidad animal3 es el camino donde nunca lle$ar)n los
iniciados tericos, los maestros de lo simblico, los ma$os de escritorio, los ratones de biblioteca,
los cru-ados del intelectualismo " la retrica, los pa$ados de s& mismo, los cobardes " los
adoradores de la cultura on&rica " de#ensores de la mediocridad 4umana!
9uc4os 4ombres #amosos 4an usado el nombre de iniciados, pero slo una escasa minor&a 4a
lle$ado a la reali-acin inici)tica, superando los l&mites de una teor&a $eneralmente espuria o
desacertada! Es as& como reconocemos en 90rdDie++ a uno de los $randes maestros de este si$lo,
2uien des$raciadamente no de. un 4eredero 4erm8tico, se$uramente por no considerar a nadie
capacitado debidamente para esto! Lo mismo ocurri con /adame Blava&s2i cu"o #allecimiento
marc el comien-o de la disolucin de la sociedad teos#ica!
=no de los $randes errores 2ue cometen los a#icionados a las cuestiones ocultas o esot8ricas, es
considerar la iniciacin slo como un con.unto de pr)cticas, conocimientos o ceremonias, i$norando
su car)cter trascendental, csmico, m&stico, divino " eterno, "a 2ue representa, en verdad, un acto
tremendamente si$ni#icativo desde el punto de vista de la verdad universal, como es la
trans#ormacin del +animal sapiens en #ombre estelar.
0an inmenso lo$ro, en 2ue la realidad supera los m)s descabellados sue,os del sapiens, no
puede encararse con el )nimo #estivo o li$ero de 2uien emprende una aventura m)s o menos
interesante, sino 2ue es preciso evaluarlo en toda su enorme dimensin, como la m)s noble "
elevada empresa 2ue el cora.e 4umano pueda emprender/ el abandono consciente de la especie
omo sapiens para unirse a una especie inmensamente superior desde el punto de vista evolutivo/
el ombre estelar.
En la 4istoria de la 4umanidad, no 4a e5istido ni e5istir) .am)s una $esta 2ue pueda i$ualar en
importancia a esta epope"a de la elevacin espiritual del omo sapiens. A pesar de esto, muc4a
$ente 4abla de convertirse en +iniciado6 como 2uien pro"ecta lle$ar a ser m8dico, in$eniero, t8cnico
electrnico, miembro del 'otar" Club o a#icionado al estudio del "o$a o la parasicolo$&a! Es preciso
considerar 2ue por muc4o 2ue el su.eto aprenda sobre teor&as o doctrinas esot8ricas, si no 4a
pasado por la muerte 4erm8tica en #orma real " no simblica, .am)s ser) un verdadero iniciado!
En verdad, iniciacin es renunciamiento " ciru$&a del alma! 7o se crea sin embar$o, 2ue esta
renunciacin de la cual 4ablamos se re#iere simplemente a pr)cticas asc8ticas tales como
abstenerse de determinadas cosas, sino 2ue implica el sacri#icio absoluto de la individualidad
animal! El e$o&smo animal debe desaparecer para dar paso a la impersonalidad espiritual! Es
preciso renunciar a los placeres de la bestia 4umana, para reempla-arlos por los placeres del
iniciado, el cual, 4abiendo obtenido un per#ecto e2uilibrio, satis#ace en i$uales proporciones su
4ambre animal " espiritual!
Las personas vul$ares tienen como 1nica meta la satis#accin de sus apetitos animales, " su
es#uer-o productivo va destinado, principalmente, a comprar el oro 2ue les permitir) adue,arse del
placer " los bienes materiales! %ebido a esto, su centro de $ravedad est) locali-ado en su masa
corporal! Es el cuerpo 2uien utili-a al cerebro, inspira las emociones, " provoca las pasiones!
El cuerpo es el amo, " el su.eto mismo, el esclavo! Cuando la materia corporal decae " muere, el
individuo se encuentra repentinamente liberado de su esclavitud, " comprende por primera ve-, sin
bene#icio al$uno, 2ue .am)s tuvo vida, pensamiento, sentimiento, ni e5periencias propias, " 2ue #ue
slo un mero sirviente 2ue debi laborar para alimentar " satis#acer las necesidades de una masa
de protoplasma! A2uella vida 2ue debi servirle para evolucionar, ser #eli-, " pro$resar, slo deriv
en el recuerdo de las cosas 2ue reali- o no pudo 4acer!
Ciertamente, el cuerpo no es el individuo 8ste toma un cuerpo #&sico con el #in de ad2uirir
e5periencia 2ue le permita per#eccionarse a s& mismo " evolucionar, propsito 2ue se ve
$eneralmente #rustrado o 2ue resulta de una insu#iciencia " pe2ue,e- aterradora! En el recuento
#inal de su vida, el su.eto advertir) lo poco 2ue lo$r de la e5istencia para su propio peculio, " lo
muc4o 2ue se vio obli$ado a dar para 2ue el circo del sapiens continuara #uncionando!
El iniciado cambia toda esta situacin, pero le.os de despreciar el cuerpo, como lo 4acen al$unos
pseudom&sticos, lo #ortalece, d)ndole adem)s, conciencia e inteli$encia con el #in de 4umani-ar a la
bestia! Este animal, espirituali-ado " 4umani-ado, de.a de sentir estados pasionales, "a 2ue est)
su.eto a la conciencia superior del individuo! Sin embar$o, es preciso convenir 2ue el cuerpo en s&
mismo no tiene nada de malo o sucio, por el contrario, es una estructura biol$ica per#ecta donde
se aprecia la mano maestra del <ran Creador!
Es el su.eto mismo 2uien pervierte al cuerpo " lo lleva a la corrupcin! Es as& como los animales
2ue podemos observar en estado salva.e, son completamente puros en su naturale-a animal3 no
conocen la perversidad! Si matan, lo 4acen impulsados por el temor o la necesidad de alimentarse,
pero no por $usto de matar! El sapiens es el 1nico animal san$uinario e impuro, "a 2ue no es ni
animal ni 4umano, sino un 4&brido!
Podr&amos sinteti-ar el propsito de la iniciacin en una corta #rase/ +iniciacin es convertir un
animal pro$ramado en un 4ombre estelar despro$ramado " libre6! Para reali-ar esto, e5iste un solo
camino, por muc4o 2ue pueda 4ablarse al respecto, " esto es, la destruccin de la personalidad,
considerando 8sta como el pro$rama del individuo! Herm8ticamente 4ablando, podemos considerar
2ue el sapiens est) compuesto por dos #uer-as b)sicas/ su pro$rama biol$ico cerebral
>personalidad?, " su esp&ritu o c4ispa divina, al cual podemos llamar Yo superior.
El pro$rama contiene en s& mismo todos los elementos robticos del individuo, los cuales lo
conectan al computador central de la especie! El esp&ritu, es la emanacin de Dios, o causa
primordial de la vida, " encarna en un cuerpo #&sico para tomar e5periencia en la materia! %urante el
proceso inici)tico el estudiante debe e5perimentar la muerte del pro$rama, lo cual, por cierto, es un
proceso $radual!
Sin embar$o, no se piense 2ue esto se re#iere a una mera destruccin, sino m)s bien al 4ec4o de
2ue el pro$rama se disuelve, por ser absorbido " trans#ormado por el Yo superior, etapa en la cual
el pro$rama pierde su calidad de tal, " 2ueda convertido solamente en un con.unto de datos e
in#ormaciones 2ue deben pasar a trav8s del #iltro del .uicio interno! Es a2u& donde pierde su poder
compulsivo " on&rico, " donde e5perimenta una pro#unda +poda6 " trans#ormacin! 0odo esto, slo
es posible si se cumplen ciertos re2uisitos 2ue se re#ieren b)sicamente a la dedicacin " empe,o
del disc&pulo, unidos a una pro#unda comprensin " estrec4a unin con la escuela " el instructor!
Para poder concebir esto, es preciso tener una idea de la constitucin del ser 4umano, en lo 2ue
se re#iere a su esp&ritu, su cuerpo " su alma! Esta 1ltima 4a constituido siempre una abstraccin "
un misterio, " todo intento de de#inirla o e5plicarla se 4a destacado por su va$uedad " #alta de
contenido! La tradicin 4erm8tica nos dice 2ue el alma del sapiens est) compuesta por los cuatro
$randes aparatos/ el aparato procreador, el di$estivo, el circulatorio " el respiratorio, " 2ue cada uno
de ellos est) a car$o de una inteli$encia elemental 2ue corresponde a uno de los cuatro elementos!
Sistema procreador/ #ue$o Sistema di$estivo/ tierra Sistema circulatorio/ a$ua Sistema respiratorio/
aire!
El $ran Hermes 0risme$isto, maestro de maestros, se escandali-ar&a al ver e5puesto sin velos el
misterio de la es#in$e! En a2uella 8poca, este conocimiento se entre$aba solamente despu8s de
4aber vencido muc4as pruebas " de 4aber escalado ciertos $rados! Los anti$uos al2uimistas
sosten&an 2ue todo en el =niverso estaba compuesto en #orma b)sica por cuatro elementos, lo cual
es una de las $randes verdades 4erm8ticas! Dios tambi8n est) compuesto por los cuatro
elementos, " es as& como a trav8s de su parte #emenina >naturale-a?, otor$a al sapiens, al nacer,
cuatro inteli$encias vir$inales 2ue se corresponden con los cuatro elementos!
Es preciso entender 2ue al 4ablar de +inteli"encias nos re#erimos a +seres elementales6, con
inteli$encia propia, " conciencia acorde a su elemento nativo! =n ser del #ue$o se 4ace car$o de
nuestro aparato procreador3 uno de la tierra de nuestro sistema di$estivo3 uno del a$ua de nuestro
sistema circulatorio, " uno del aire, de nuestra respiracin! El iniciado puede ponerse en contacto
mental con estas inteli$encias, con el #in de re#or-ar, apo"ar o modi#icar su traba.o!
Con el #in de 2ue nin$1n lector se #orme ideas #ant)sticas con respecto a las inteli$encias de
nuestros cuatro sistemas, debemos aclarar 2ue no procede ima$inarlas con #i$ura 4umana, sino
ba.o el concepto abstracto de +emanaciones inteli$entes del alma de cada elemento6! 0al como Dios
se desdobla en el 4ombre a trav8s de la emanacin de su c4ispa divina, la naturale-a se pro"ecta
tambi8n en su parte #emenina incorporando al ser 4umano +la c4ispa elemental de sus cuatro
reinos6! El 4ombre est) #ormado, de esta manera, por una parte visible e invisible!
Lo visible corresponde a lo #emenino de Dios, es decir, el alma, " lo invisible, a lo masculino de
Dios, o sea el esp&ritu!
El =niverso es an)lo$o a este e.emplo 2ue acabamos de dar, "a 2ue todo el cuerpo 2ue podemos
ver en la #orma " estructura del Cosmos, es lo #emenino del <ran Creador >La 9adre =niversal?! Por
el contrario, el <ran Padre, es la esencia masculina 2ue constitu"e el n1cleo vital, " 2ue permanece
invisible!
La inocencia de una criatura de escasa edad, se debe no slo al 4ec4o de 2ue no conoce todav&a
la realidad del mundo, sino en especial, a la pure-a vir$inal de su alma, o sea, el con.unto de sus
cuatro inteli$encias! Al crecer el in#ante, 8l mismo va corrompiendo a sus inteli$encias elementales,
al tratar, por imitacin " conta$io, de practicar los mismos vicios " malos 4)bitos 2ue observa a su
alrededor!
El $ran 3re0d, al convertir la l&bido en el ori$en de todos los problemas del individuo, se limit a
tratar la parte #ue$o del alma del su.eto >con $ran perspicacia, "a 2ue el #ue$o es el ori$en de la
vida? de.ando intactos los otros tres #ocos vitales! Cuando el ni,o #uma por primera ve-, encuentra
el ci$arrillo mu" malo, " el 4umo le produce tos, mareos, " dolor de cabe-a!
Esto se debe a 2ue la inteli$encia del aparato respiratorio reacciona en contra de esta +a$resin6,
" mani#iesta de este modo su rec4a-o! 7o obstante, su misin consiste en servir al individuo, " si
8ste, con un es#uer-o de voluntad, contin1a #umando, lle$a el momento en 2ue la inteli$encia del
aire cede, " acepta el tabaco, lo 2ue constitu"e tambi8n su propia perdicin, "a 2ue al i$ual 2ue una
persona, se envicia, " se convierte en adicta a la nicotina!
La 4isteria, la autocompasin, los estados depresivos, " todos los problemas emocionales en
$eneral, se encuentran radicados en el sistema circulatorio! La rapacidad, el e$o&smo, la violencia,
el odio, la envidia, los celos, residen en el sistema di$estivo, " los comple.os en $eneral, en el
sistema procreador! Es as& como la conducta del individuo ensucia " corrompe a sus cuatro
inteli$encias, de$radando as& su propia alma " ale.)ndose de sus posibilidades de evolucin
espiritual!
Anali-ando el simbolismo de los cuatro $randes sistemas, descubriremos la clara relacin 2ue
e5iste entre la ima$en de Cristo cruci#icado " el Yo superior encadenado a las cuatro inteli$encias,
cada una de las cuales representa uno de los e5tremos de la cru-! 'ecordemos las palabras/ +*o
so" el camino6, las 2ue debemos entender de un modo literal, "a 2ue se re#ieren precisamente al Yo
superior!
Si pretendi8ramos describir la iniciacin por medio de una par)bola, dir&amos 2ue se trata de
+descruci#icar a Cristo6! Para esto e5iste una sola v&a, "a 2ue si meditamos en la situacin del
individuo, lle$aremos a la conclusin de 2ue no es muc4o lo 2ue puede 4acer, "a 2ue est)
pro$ramado, " de acuerdo a los intereses del computador central, mal puede combatir a2uello 2ue
se mani#iesta dentro de 8l mismo como parte de sus instintos, emociones " pensamientos!
Su 1nica posibilidad reside en los c4ispa-os de conciencia 2ue se ori$inan en los momentos en
2ue por al$1n motivo se debilita el pro$rama! En ese instante el su.eto puede comprender
claramente 2ue e5iste una vida superior a la 2ue 8l mismo lleva, " 2ue al ad4erirse al camino 2ue le
muestra su instructor, puede lle$ar a evolucionar!
Es as& como al comien-o de su camino el estudiante debe limitarse a reali-ar pr)cticas asc8ticas
2ue si$ni#i2uen un sacri#icio " considerable es#uer-o! Se trata de a$re$ar un se5to *o al con.unto de
sistemas, " trans#ormar el cuaternario en septenario! Para estos e#ectos, llamaremos al se5to "o,
#Yo volitivo, " nuestro es2uema de la constitucin del individuo 2uedar) del si$uiente modo/
G! Sistema procreador Aue$o *o &$neo
H! Sistema di$estivo 0ierra *o terrestre
I! Sistema circulatorio A$ua *o acuoso
C! Sistema respiratorio Aires *o a8reo
N! Sistema cerebroFespinal @ter *o et8rico
W! Sistema volitivo Astral *o volitivo
Q! El individuo mismo Esp&ritu *o superior
El com1n de las personas +#unciona6 solamente con los cuatro primeros n1meros, los 2ue en
con.unto #orman un +in#racerebro6, mediante el cual, el su.eto se desenvuelve 4abitualmente, las
personas un poco m)s elevadas, en lo 2ue a su capacidad conceptual e intelectual se re#iere,
act1an en parte con el n1mero cinco, pero slo con una #raccin de su capacidad! Las capacidades
" poderes de la m8dula espinal no son empleadas ni conocidas por el vul$o!
Cabe 4acer notar 2ue el sistema se5to, o Yo volitivo, es totalmente desconocido en el sapiens,
2uien carece de 8l en #orma absoluta! Por el contrario, todas las personas tienen el n1mero
s8ptimo, pero este Yo superior no se mani#iesta ni interviene para nada en la vida del su.eto, "a 2ue
vive, por decirlo as&, en el +limbo6, " mantiene slo un del$ado 4ilo de cone5in con la estructura
corporal!
'esulta mu" importante considerar el 4ec4o de 2ue el Yo volitivo es el 1nico creado por el
4ombre, al convertirse en un verdadero iniciado, "a 2ue todos los dem)s sistemas son obra de
Dios, el $ran creador!
Simboli-aremos en varios es2uemas las di#erentes condiciones en 2ue puede mani#estarse el ser
4umano/
El bos2ue.o n1mero cuatro representa al iniciado, 2ue al crear su Yo volitivo por medio del arcano
de la teur$ia, lo convierte en un ser divino, con los atributos 2ue 8l mismo 2uiere impartirle! El Yo
volitivo es, entonces, verdaderamente, el iniciado, 2uien se convierte en mediador entre el esp&ritu "
el Yo psicol,"ico.
En condiciones normales, el individuo no puede elevarse 4asta la divinidad, ni tampoco consi$ue
2ue 8sta descienda 4acia 8l, pero mediante su Yo volitivo >el 2ue participa de ambos mundos3 lo
#&sico " lo espiritual? consi$ue ponerse en contacto, en el momento 2ue lo desee, con su propio
esp&ritu, c4ispa divina, o Yo superior. Sin embar$o, para 2ue esto ocurra, el disc&pulo debe 4aber
dominado " educado sus cuatro inteli$encias, poni8ndolas ba.o el control absoluto del Yo volitivo!
Por cierto 2ue esto debe ir precedido del nacimiento, crecimiento, " madure- del Yo volitivo.
Los primeros pasos para #ormar el Yo volitivo deben darse por el camino de los sacri#icios! El
su.eto debe reali-ar es#uer-os intensos, m)s all) de lo com1n, " sacri#icios especiales, los cuales
ten$an por ob.eto la #ormacin de una #uer-a volitiva " la propia superacin espiritual!
Lo 2ue importa en esto es el mvil o propsito 2ue e5iste detr)s de esta disciplina, "a 2ue s& una
persona 4iciera lo mismo impulsada por su ambicin u obli$ada por el deber, de nin$una manera
llevar&a 8sta a la #ormacin de su Yo volitivo, "a 2ue 4abr&a actuado ba.o una #uerte compulsin, es
decir, por una #uer-a a.ena a s& mismo >necesidad o pasin?! Con.untamente con esto, el estudiante
debe tener per#ectamente claro 2u8 es lo 2ue est) 4aciendo " cu)l es el propsito 2ue persi$ue,
para 2ue el ente 2ue se est) #ormando, ten$a el ma"or $rado de conciencia e inteli$encia!
Para esto, resulta mu" 1til mirarse en un espe.o especialmente destinado para este e#ecto,
4aci8ndolo directamente al entrece.o, " despu8s de un rato, repetir suavemente varias veces/ Yo
soy voluntad. El 85ito de este e.ercicio depende e5clusivamente del estado emocional en el cual el
individuo se colo2ue durante el e.ercicio, " de la manera en 2ue pronuncie " +vibre6 emocionalmente
con las palabras Yo soy.
Al pronunciarlas, lo cual debe 4acerse con $ran 8n#asis, el estudiante debe sentir +al$o6
internamente, en la #orma de una emocin sin$ular ante el encuentro o contemplacin de una
presencia interior sublime! Si no se dan estas condiciones3 si el e.ercicio se 4ace ma2uinalmente,
no producir) nin$1n e#ecto!
%espu8s de al$1n tiempo 2ue el individuo lleva #ormando su Yo volitivo, empe-ar) a notar
interesantes cambios, observando 2ue se 4a #ormado una #uer-a centr&peta 2ue empie-a a
constituirse en la #uer-a directri- del comple.o 4umano! Lo 2ue se pretende en realidad, es 2ue el
Yo volitivo se constitu"a en el re" supremo del microcosmos, teniendo por encima de 8l slo al Yo
superior.
Cuando se observe 2ue el Yo volitivo 4a ad2uirido cierto poder, el estudiante puede pasar al
pr5imo paso, 2ue consiste en tratar de despertar, liber)ndose de la #uer-a on&rica universal! En
esto, como en todo lo 2ue se re#iere al 4ermetismo, es preciso lle$ar a una comprensin pro#unda
parar tener absolutamente claro el motivo o propsito por el cual uno 4ace determinadas cosas!
'ecomendamos al lector el estudio de al$1n buen libro cient&#ico sobre 4ipnosis, para 2ue
comprenda la similitud entre el sue,o 4ipntico " el sue,o sonamb1lico en 2ue se encuentra
normalmente el sapiens. Los traba.os del pro#esor Ana&ol /ilechnin, por e.emplo resultan de
e5traordinaria utilidad para vislumbrar el misterio del sue,o al relacionarlos con lo 2ue se ense,a en
la presente obra!
E5isten cuatro puntos b)sicos 2ue el disc&pulo debe tener presente para +romper6 el #enmeno del
sue,o, los cuales no constitu"en una t8cnica del despertar, sino 2ue normas de conducta 2ue es
preciso adoptar, las cuales #avorecen el despertar! Son la si$uientes/
G! %e.ar de mentir
H! %e.ar de so,ar
I! Aprender a pensar
C! Vivir en el momento presente
N! Activar el cuerpo #&sico
P0n&o 0no> dejar de mentir.
El punto uno " dos est)n estrec4amente relacionados, como lo veremos en
se$uida! Empe-ando por el problema de la mentira, es preciso 2ue el estudiante
lle$ue a darse cuenta de 2ue miente constantemente, casi sin darse cuenta!
Cuando una persona 4a mentido por muc4o tiempo, lle$a el momento en 2ue se
olvida dnde est) lo #also " dnde lo verdadero!
Las personas se convencen a s& mismas de sus propias mentiras, convirti8ndose
en v&ctimas de sus propias invenciones, "a 2ue empie-an a $uiar su vida por
pautas, normas de conducta, ideas, sentimientos e instintos, 2ue no corresponden
a su realidad interior! Lo verdaderamente $rave de este asunto, es 2ue el individuo
pierde todo punto de re#erencia en relacin a la verdad " la mentira, " se
acostumbra a considerar verdadero, solamente a2uello 2ue conviene a sus
intereses personales, " #also, todo lo 2ue se opone a su autoestima, o 2ue entra en
pu$na con pre.uicios "a establecidos!
La persona miente para no en#rentar problemas penosos, para eludir
responsabilidades o para no verse 4erida en su autoestima! Es as& como el su.eto
se miente constantemente a s& mismo " a la $ente, " se va enredando en un
mundo ilusorio 2ue 4a nacido de su #antas&a personal! %e esta manera se van
#ormando conceptos, ideas, .uicios, aversiones, " simpat&as, 2ue no $uardan
nin$una relacin con 4ec4os reales, sino 2ue son el re#le.o de una vida entera de
mentir " escuc4ar mentiras, "a 2ue todos mienten!
=no de los motivos m)s poderosos para mentir, es el presentar una buena
ima$en de s& mismo, " evitar 2ue los dem)s nos vean como realmente somos,
ba.o la m)scara de la apariencia! Cada m)scara es una mentira, " e5isten miles de
ellas en el repertorio de dis#races de cada individuo! Es preciso tomar conciencia
de este #enmeno de la mentira, " darse cuenta de la ma$nitud " #recuencia de 8l,
" del enorme da,o 2ue produce! Ha" 2ue 4acerse el propsito de no mentirse a s&
mismo ni a los dem)s o por lo menos, 4acerlo conscientemente en caso de 2ue
al$uien deba contar una mentira piadosa, lo cual debe .u-$arlo cada uno en su
propia conciencia moral!
P0n&o dos> dejar de so"ar.
La $ente siempre est) impre$nada de toda clase de ideas #ant)sticas sobre s&
mismo, el mundo, las personas, el amor, la sociedad, el idealismo, etc! Llevado por
su a#)n de eludir una realidad 2ue no le a$rada el 4ombre ec4a a volar su
ima$inacin " est) dispuesto a creer en la primera mentira a$radable 2ue
encuentre en su camino!
El su.eto pro"ecta sus ilusiones personales sobre una realidad #r&a e inmutable, "
en$a,)ndose a s& mismo, se es#uer-a en contemplar la realidad a trav8s del #iltro
de su ilusin! +%esilusionarse6 es un proceso doloroso " 2ue puede ser bastante
lar$o, de acuerdo al tiempo 2ue se demora el individuo en darse cuenta de 2ue
vive una #iccin, " 2ue 8sta es producto de sus sue,os internos!
E5i$e $ran valor en#rentarse a la realidad destro-ando el espe.ismo de un sue,o
a$radable! Sin embar$o, 4a" 2ue considerar, por otra parte, 2ue los sue,os, tarde
o temprano se acaban, Lo pernicioso para el ser 4umano, es 2ue son sustituidos
por otros, 2ue a su debido tiempo de.an tambi8n de e5istir! Esto constitu"e la
4istoria de la vida del ser 4umano/ una sucesin on&rica!
@ste es un c&rculo vicioso, bastante di#&cil de 2uebrar, "a 2ue el despertar de un
sue,o roto, " la consi$uiente #rustracin 2ue esto acarrea, incitan a la persona a
#abricarse nuevos " m)s a$radables sue,os para poder combatir la desilusin, la
soledad " el desen$a,o! La incomunicacin de los seres 4umanos proviene de 2ue
sus sue,os son todos di#erentes, " 2ue por lo tanto, viven psicol$icamente
4ablando, en mundos apartes!
Si una persona se pone seriamente a investi$ar los mviles de sus actos "
reacciones diversas, se dar) cuenta de cmo, b)sicamente, su conducta est)
diri$ida a la mantencin de sus #antas&as personales! Se necesita un $ran valor,
disciplina " determinacin para a#rontar la verdad cara a cara, sin adere-os de
nin$una especie, audacia de la cual carece la inmensa ma"or&a de los seres
4umanos!
'esulta pat8tico cmo la $ente se a#erra a sus pe2ue,as ilusiones,
$eneralmente producidas por su #antas&a on&rica, desde,ando en cambio, todo
a2uello 2ue realmente vale la pena! La sociedad est) or$ani-ada de esta #orma, su
escala de valores est) tan alterada 2ue cali#ica como lo m)s deseable todo a2uello
2ue permita al individuo dis#rutar de placeres pasa.eros, es decir, condena a sus
inte$rantes al su#rimiento +eterno6 a cambio de obtener el placer #u$a-!
El 4ermetista procede a la inversa/ se somete a un su#rimiento, autodisciplina "
privaciones voluntarias con el ob.eto de alcan-ar la pa- " la #elicidad eterna! Cada
uno debe .u-$ar en conciencia 2u8 puede ser m)s deseable, " por otro lado,
apreciar si el 2ue busca el placer del momento es #eli- verdaderamente, o en
realidad, pro#undamente des$raciado en su vaciedad interna!
La ma"or parte de la $ente tiene la #iloso#&a 2ue dice 2ue +despu8s de esta vida
no 4a" otra3 4a" 2ue aprovec4ar " $o-ar lo m)s posible6! Los 2ue 4an convertido
esta sentencia en su divisa personal deben pre$untarse si est)n realmente
satis#ec4os, " si los in#initos .u$uetes 2ue o#rece la sociedad de consumo le bastan
para saciar su sed interna " paliar su an$ustia de soledad!
El mundo de 4o" d&a est) per#ectamente or$ani-ado, pero, para 2u8?
(bservando " meditando, descubriremos 2ue todo est) sincroni-ado a la
per#eccin para mantener " alimentar el sue,o " +los sue,os6 del sapiens. El
individuo puede de.ar de so,ar solamente cuando 4a comprendido " vivido esto
2ue estamos e5plicando3 cuando comprueba con estupor 2ue, cada persona vive
dro$ada por sus sue,os personales, los cuales se convierten en el timn 2ue
diri$e su vida! 'esulta de $ran utilidad anali-ar todos los pro"ectos 2ue se 4an
tenido en la vida, todo a2uello 2ue se 4a deseado " plani#icado con la intencin de
reali-arlo, " 2ue a la lu- del tiempo transcurrido, se aparecen con toda su
#antasmal irrealidad!
P0n&o &res> aprender a pensar.
Es preciso reeducar completamente el proceso del pensamiento, para 2ue 8ste
sea verdaderamente creativo, "a 2ue solamente cuando se cumple esta #uncin, el
su.eto piensa realmente! 7o se crea 2ue llamamos pensamiento creativo al 4ec4o
de +inventar6 al$o, sino m)s bien a una caracter&stica del pensamiento
despro$ramado, la cual consiste en 2ue la inteli$encia en#renta cada cosa como si
8sta #uera realmente nueva, despo.)ndose de pre.uicios, lo cual le permite crear un
resultado o emitir un .uicio verdaderamente imparcial, "a 2ue se 4a renunciado a
discurrir por los cauces 4abituales3 no se da nada por 4ec4o o sabido!
He a4&, precisamente, descrito de un modo simblico el pensamiento creador, el
cual consiste en prescindir del pro$rama para elaborar un .uicio de alto nivel, 2ue
no se vea a#ectado en su $8nesis por la #uer-a compulsiva de la in#ormacin
$rabada en el computador cerebral! Cuando la $ente piensa, lo 4ace
compulsivamente, a pesar de ellos mismos, " esto es tan evidente como el 4ec4o
de 2ue el pensamiento no es voluntario como lo da a entender el verbo pensar, "a
2ue el su.eto no puede de.ar de pensar cuando lo desea, por el contrario, le resulta
imposible e5pulsar las ideas de su ima$inacin o evitar 2ue sur.an a2u8llas 2ue no
son de su a$rado!
%e este modo, la or$ani-acin " se$uridad del mundo moderno 4an creado
condiciones de vida en las cuales el su.eto no necesita es#or-arse pro#undamente
para sobrevivir, "a 2ue puede subsistir con un empe,o mediocre, " en al$unos
casos, &n#imo, especialmente si consideramos la dure-a de la luc4a por la vida en
re$iones de naturale-a salva.e!
Es as& como no e5iste nada 2ue obli$ue verdaderamente al individuo a emplear
a #ondo su inteli$encia, por el contrario, se 4a convertido en un e5perto para eludir
o +vadear6 todos los puntos realmente )l$idos 2ue se presentan como $randes
interro$antes a su inteli$encia! 'esulta muc4o m)s cmodo " se$uro, no
aventurarse por la senda de la libertad del pensamiento, sino 2ue aceptar o
adoptar sistemas de pensamiento " conducta "a establecidos " aprobados!
La imitacin " la cie$a aceptacin se 4an convertido en el camino m)s #)cil para
satis#acer la cada d&a m)s escasa curiosidad intelectual del sapiens.
Herm8ticamente, al tocar este tema, 4ablamos siempre de un conocimiento
+muerto6 " uno +vivo6! El conocimiento +muerto6 es a2u8l del cual se conoce su
si$ni#icado espec&#ico, pero del cual se i$nora su interrelacin con el todo! Es la
parte sin$ular, 2ue no se sabe cmo, cu)ndo, ni dnde, enca.a en el resto de las
pie-as del plan $eneral! Por el contrario, el conocimiento +vivo6 es el obtenido en
un estado de elevada vi$ilia, " siempre es el producto de una acabada +di$estin
mental6!
El primero nace solamente del intelecto3 el se$undo se ori$ina en la mente, " por
ser comprendido esencialmente por el pensador despierto, 8ste se 4ace
consciente de la posicin 2ue su conocimiento ocupa en el conte5to $eneral del
=niverso!
Es a2u& donde tocamos uno de los puntos m)s si$ni#icativos en lo 2ue se re#iere
a las di#erencias entre el sapiens " el ombre celeste. El sapiens piensa solamente
con el cerebro " su inteli$encia se limita, por lo tanto, al #oco intelectualFcerebral!
A1n m)s, el 4ombre com1n ocupa slo una pe2ue,a porcin de su cerebro para
su #uncin intelectual, la cual est) radicada adem)s, en una especie de
+precerebro6, constituido por las cuatro inteli$encias " el inconsciente, alma
ancestral de lo animal de la especie! Es por esto 2ue aun en sus m)s elevados
vuelos intelectuales, el sapiens obedece el mandato de su alma animal3 la bestia!
En la Biblia se 4ace alusin al n1mero WWW, diciendo 2ue es el n1mero de la bestia!
Basta dar vuelta a esta ci#ra para encontrarse con el n1mero del 4ombre/ el YYY!
A4ora bien, el 4ermetista por medio de su traba.o inici)tico 4a lle$ado a la
#ormacin del +aparato espiritual6, la mente, de la cual 4emos dic4o 2ue carece el
4ombre vul$ar, 4aci8ndose re#erencia a ella, com1nmente, slo como una
abstraccin simblica de lo ps&2uico! En realidad la mente es la inte$racin
superior de las #acultades 4umanas en un todo, diri$ido por el Yo volitivo, "
sirviendo de mani#estacin al Yo superior, es decir, el esp&ritu o individuo mismo!
El sapiens, utili-ando su rudimentario +precerebro6, como denominaremos a la
unin de una parte de su cerebro con las cuatro inteli$encias " el inconsciente,
lle$a a e5traordinarios descubrimientos cient&#icos $racias a la transmisin de la
cultura de $eneracin en $eneracin! " mediante el aprovec4amiento con.unto de
la e5periencia " saber colectivo!
Es as& como una lar$a lista de $enios 4an contribuido con sus descubrimientos e
investi$aciones, a elevar el nivel de nuestra civili-acin! Sin embar$o, sin
pretender oscurecer en lo m)s m&nimo el e5traordinario talento de estos 4ombres,
es preciso se,alar 2ue 4an sido solamente +$enios del intelecto6, " como tales, 4an
traba.ado en +lo particular6, i$norando totalmente la relacin con +lo $eneral6,
desconociendo adem)s el e#ecto o reaccin 2ue su traba.o tendr) posteriormente
en #el todo.
7ecesariamente tenemos 2ue clasi#icar a los $enios del intelecto como
+semisabios6, "a 2ue son +monoconceptuales6, visuali-ando todo a trav8s del
prisma de su especialidad! 'esulta interesante meditar en cu)les ser&an las pautas
de conducta, las reacciones, la apreciacin " la escala de valores de individuos de
$ran inteli$encia pero 2ue no pertenecieran a la cultura 4umana terrestre! Saber
cmo pensar&an seres elevados por sobre las pe2ue,eces, e$o&smos, pre.uicios, "
supersticiones morales, culturales " espirituales del sapiens.
Los verdaderos sabios son los +$enios de la mente63 los 2ue pueden $enerarlo
todo con su mente3 los 2ue pueden elevarse por encima de los polos opuestos "
reconciliar todo lo irreconciliable, comprender todas las parado.as, penetrar en la
esencia de todo " conocer la causa oculta de todo lo 2ue se mani#iesta como un
e#ecto!
Son los poseedores de la verdadera sabidur&a, ima$en de la cual se 2uiso
revestir al re" Salomn3 son los 2ue e5isten m)s all) del bien " del mal3 los 2ue
conocen los 4ilos ocultos 2ue unen todas las cosas! Estos verdaderos sabios
demuestran su conocimiento en s& mismos, aplic)ndolo al control " evolucin de
sus naturale-as internas! Poseen la +piedra #iloso#al6 con la cual no #abrican oro
#&sico, sino espiritual, producto noble con el cual a"udan a la sublimacin de lo
animal del sapiens.
Acaso no es posible 2ue un $rupo de 4ombres posea el secreto de convertir
todo el cuerpo en un cerebro? Acaso no es posible pensar con un pie, una mano,
el estma$o o los pulmones? Precisamente, al$o de esto es la mente, una especie
de supercerebro 2ue re1ne en s& lo intelectual, lo emocional, lo instintivo " lo
material!
Cabe pre$untarse dnde est)n les descubrimientos de estos $randes
cerebros? Para responderse esto, el lector debe meditar en 2u8 4ar&a 8l mismo si
#uera un supercerebro. Ser&an sus intereses los mismos de a4ora? Persistir&a su
e$o&smo " antropocentrismo? Le se$uir&a interesando lo temporal o se sentir&a
m)s atra&do por lo eterno?
Para responder esto basta considerar la posicin e importancia del planeta 0ierra
en relacin al resto del =niverso, " considerar 2ue la +inteli$encia muerta6 del
4ombre com1n es la inteli$encia de la tierra, mientras 2ue la mente o
supercerebro, es la inteli$encia celeste! Si uno mismo #uera una 4ormi$a " se
convirtiera de pronto en ser 4umano, conservar&a los mismos intereses de la
4ormi$a? >Eue conste 2ue desde el punto de vista de la econom&a universal la
4ormi$a es tan importante como el 4ombre?!
0al ve-, el inter8s m)s $rande de los "enios de la mente no reside en $randes
descubrimientos cient&#icos, o bien, es posible 2ue al conocer el +plan universal6,
no les est8 permitido inter#erir con el natural desarrollo de los acontecimientos en
un espacio tiempo "a determinado! 7o obstante, a manera de in#ormacin
ilustrativa, reconoceremos en Leonardo %a Vinci a un $ran "enio de la mente! Sus
propsitos no podemos comentarlos "a 2ue pertenecen al secreto de su privacidad
inici)tica! Sin conocer sus mviles tampoco podemos .u-$arlo!
'esumiendo/ el sapiens posee una +inteli$encia muerta6 la cual le permite
solamente +particulari-ar6 " siempre dentro del es2uema cultural 4umano! El
ombre celeste tiene una +inteli$encia viva6 con la cual puede trascender el nivel
terrestre " 4acer evolucionar su Yo superior! Es as& como e5iste un +conocimiento
muerto6 >el saber ortodo5o?, " un +conocimiento vivo6 >la ciencia 4erm8tica?! =no
es producto del cerebro " otro del supercerebro. 9)s adelante daremos
instrucciones para el desarrollo del supercerebro.
P0n&o c0a&ro> vivir en el momento presente.
Para aplicar este punto cuatro es indispensable lle$ar a una per#ecta
comprensin del cap&tulo +Ser o no ser6, en el cual e5ponernos la clave absoluta
2ue .unto con develarnos el misterio del ser, nos ilustra tambi8n sobre los meDios
de vencer el sue,o! %ic4a clave se e5presa all& de la si$uiente #orma/ +La 1nica
realidad es la del momento presente3 no e5iste pasado ni #uturo, ambos son
ilusorios6 >en el instante presente no e5iste el pasado ni el #uturo3 el pasado e5isti
" el #uturo e5istir)?! %ec&amos tambi8n 2ue +el presente es el e5acto punto de
unin entre el pasado " el #uturo6!
E5iste una l&nea divisoria 2ue separa la #antas&a o irrealidad, de la verdad o
realidad! Esta l&nea es el tiempo! La realidad es la coincidencia entre el caminar
del ser 4umano " el del compa,ero tiempo! Es as& como nuestro cuerpo #&sico est)
constantemente en lo real3 es ob.etivo " ocupa un espacio! Por el contrario, el
ocupante del ve4&culo >el Yo superior5 vive 4abitualmente en la irrealidad, es decir,
m)s all) de la muralla 2ue separa realidad de #antas&a! Lo irreal es a2uello 2ue
perteneciendo a una realidad natural , se encuentra pro"ectado a un tiempo
di#erente del 2ue le corresponde!
Por e.emplo si el ser 4umano pertenece a la realidad clasi#icada como %eltaFGN,
2ue tiene un tiempo i$ual al de un relo. , " se pro"ecta a un tiempo elevado al
cuadrado, se evade de la realidad, viviendo en un mundo 2ue e5iste slo en una
dimensin B, a la cual, por cierto, su cuerpo #&sico no tiene acceso por no poder
elevarse a un tiempo al cuadrado! Cabe pre$untarse entonces, si 4a" tantas
velocidades de tiempo, cu)ntas realidades e5isten?
La respuesta l$ica es 2ue tantas como posibles velocidades de tiempo! Sin
embar$o, como #&sicamente estamos constre,idos a %eltaFGN, es preciso
adecuarse a esta realidad, "a 2ue si uno vive en un mundo irreal con respecto a
%eltaFGN, es decir, a la realidad 4umana, es lo mismo 2ue si no e5istiera, "a 2ue el
cuerpo ser&a un son)mbulo, un cascarn vac&o sin ocupante, " el esp&ritu o Yo
superior, un ente, mero espectador de un caleidoscopio #ant)stico!
Eu8 es, por e.emplo, la cuarta dimensin? Es un mundo 2ue e5iste realmente,
pero slo para 2uienes posean un ve4&culo 2ue pueda mani#estarse en la vibracin
temporal de la cuarta dimensin! A este problema se re#iere a2uel a#orismo 2ue
dice 2ue #todo es ilusi,n6, lo cual, 4abr&a 2ue interpretar del si$uiente modo/
#9ada es real para el 3ue est en la realidad absoluta, ya 3ue
todo lo 3ue e<iste tiene realidad s,lo para 3uienes estn en
a3uella misma vibraci,n o tiempo, ya 3ue tiempo es velocidad y
velocidad es vibraci,n6!
Es debido a este principio 2ue +un #antasma6 es para nosotros slo una ilusin, "
no un ser material! Al 4ablar de +#antasma6 me re#iero a la ener$&a restante
despu8s del #allecimiento de una persona!
=n pensamiento no tiene realidad concreta " material, no lo podemos pesar ni
ver3 no nos podemos estrellar con un pensamiento como 2uien lo 4ace con un
poste en la calle! Sin embar$o, para un 4ombre constituido de materiaF
pensamiento, los pensamientos ser&an realidades visibles " tan$ibles! Por 2u8
nuestro cuerpo no puede c4ocar con un pensamiento? Por2ue tiene di#erente
velocidad, " por lo tanto, di#erente realidad!
Como seres 4umanos, somos la unin de dos #uer-as, de vibraciones mu"
di#erentes/
A? Ener$&a
masa o cuerpo
#&sico
B? Ener$&a
mente o
esp&ritu!
Esta unin tiene un solo ob.etivo/ la evolucin! @sta es csmica al 4ablar de la
$ran masa 4umana, " personal al re#erirnos al individuo! Con esto 2uerernos
si$ni#icar 2ue el ob.etivo de tener un cuerpo #&sico es evolucionar!
Sin embar$o, cuando el su.eto no evoluciona por su desidia, desinter8s o
incompetencia personal, no cumple con el ob.etivo primordial de su vida individual,
" 2ueda librado solamente a la posibilidad de ser +lo se5ual6 de Dios,
convirti8ndose en un instrumento animado de la creacin material! En este
proceso, se su#re muc4o, por el 4ec4o de tener un cuerpo #&sico, con el a$ravante
2ue se pierde la 1nica 'usti%icaci,n personal para tenerlo6 la evoluci,n individual.
Cuerpo " esp&ritu pertenecen a realidades mu" di#erentes, es decir, a dos
tiempos mu" le.anos o apartados! Como consecuencia de esto, el esp&ritu no se
mani#iesta en la tierra, pero 2ueda atado o esclavi-ado al cuerpo #&sico, " debe
su#rir las #antas&as " sue,os 2ue e5perimenta el Yo psicol,"ico, por no poder
situarse 8ste en la realidad %eltaFGN, viviendo constantemente #uera del presente,
o lo 2ue es i$ual, #uera de %eltaFGN!
Es as& como el cuerpo pierde su #uncin de ve4&culo del esp&ritu, 2uedando slo
como instrumento de los Arcontes del destino, con el ob.eto de constituirse en un
traba.ador m)s a las rdenes del Se,or! Es preciso e5plicar 2ue la creacin se
reali-a en el =niverso por medio de la ima$inacin del sapiens, la cual plasma
todos sus estados emocionales, instintivos e intelectuales, creando ener$&a, la cual
termina, en un #uturo le.ano, por condensarse, trans#orm)ndose en materia! Por
eso es 2ue podemos e5presar 2ue Dios es el <ran Ar2uitecto del =niverso, " 2ue
la masa 4umana es el e.8rcito de sus obreros, los cuales, como todo pa$o, reciben
el don de la e5istencia!
Esto no ser&a al$o terrible si el sapiens tuviera acceso a la realidad, aun2ue tal
ve- al$unos piensen 2ue el 4ec4o de ser consciente de esto, " de no poder
cambiarlo, aumentar&a el su#rimiento! La 1nica #orma de lle$ar a la realidad
absoluta, destruir el sue,o " $anarse el derec4o a la propia evolucin, es aciendo
coincidir el cuerpo y el esp&ritu en una puerta o comunicaci,n temporal, para 3ue
se inte"ren 'untos a la realidad.
Al lo$rar esto, el su.eto vive en dos mundos, "a 2ue lo$ra conocer dos realidades
opuestas/ la de la materia " la del esp&ritu! Ambas se concilian en una tercera, 2ue
es la 2ue busca el 4ermetista/ la realidad absoluta, 2ue #orma parte de la divina,
a1n siendo material, " 2ue #orma parte de lo material siendo divina! A esto es lo
2ue llamamos estar ms ac de la l&nea divisoria >la 2ue separa realidad "
#antas&a? estar con los pies en la tierra y la cabe-a en el cielo, a di#erencia del
pro#ano, 2ue tiene sus pies en la nada " su cabe-a en la #antas&a on&rica!
Para lo$rar vivir en el momento presente el su.eto tiene 2ue 4aber lle$ado no
solamente a la creacin de su Yo volitivo, sino 2ue tambi8n a su pleno
#ortalecimiento, "a 2ue un Yo volitivo puede ser d8bil o #uerte! El Yo volitivo debe
obli"ar al Yo psicol,"ico a concentrarse en el momento presente! Esto se lo$ra
con una adecuada disciplina ima$inativa, con un estado de rela.acin, " con la
per#ecta inte$racin de nuestro microcosmos en una .erar2u&a interna, ba.o la
direccin del Yo volitivo.
Es preciso 2ue nuestra ima$inacin no diva$ue, 2ue superemos la tensin
nerviosa, " 2ue todo nuestro ser est8 subordinado al Yo volitivo. 9)s adelante
resumiremos la parte pr)ctica de esto, "a 2ue todo est) relacionado, " si lo
4ici8ramos en cada cap&tulo, tendr&amos 2ue e#ectuar innumerables dis$resiones!
P0n&o 70in&o> activar el cuerpo fsico.
Como el cuerpo #&sico representa al polo opuesto del esp&ritu, resulta obvio 2ue
representa un +obst)culo6 para comunicarnos con nuestro Yo superior. Sin
embar$o, al mismo tiempo, es el medio necesario para poder evolucionar! A #in de
#acilitar nuestro propsito, es preciso +elevar la vibracin de nuestra materia
corporal6, lo cual se consi$ue 4aciendo al cuerpo obediente a nuestra voluntad!
Para esto, consideraremos mu" brevemente tres elementos principales/
G! La
alimentacin
H! La respiracin
I! La $imnasia
7o trataremos nin$uno de estos puntos en detalle, "a 2ue no es 8se el tema de
este cap&tulo3 solamente 4ablamos de ellos como uno de los medios para destruir
el sue,o! 7uestras recomendaciones ser)n mu" $enerales, "a 2ue tienen, en este
caso, el 1nico ob.etivo de +activar lo #&sico6!
En lo 2ue se re#iere a la alimentacin, nos limitaremos a recomendar la
abstencin de carnes de $ran densidad o +ba.a vibracin6, tales como la carne de
cerdo, " la pr)ctica de un r8$imen ve$etariano cuando el estudiante debe prestar
especial relevancia a la parte asc8tica con el #in de depurar sus estados de
conciencia!
Con respecto al alco4ol, es necesario usarlo de manera mu" prudente, "a 2ue es
un notable depresor or$)nico, e#ecto 2ue slo se advierte despu8s de un tiempo,
"a 2ue act1a como un +supercarburante6 2ue des$asta innecesariamente el
or$anismo, sin venta.as de nin$una clase!
Si se convierte en un vicio, es el m)s peli$roso elemento "a 2ue rompe las
protecciones et8ricas o el +aura6 del su.eto, poni8ndolo en contacto con las
creaciones demon&acas 2ue e5isten en el plano astral in#erior >uno de los planos
vibratorios3 el m)s ba.o despu8s de la materia?, lo cual se conoce cl&nicamente
como +delirium tremens6!
La respiracin debe ser utili-ada, para estos e#ectos, solamente como el medio
de absorber m)s o5&$eno, practicando la respiracin completa, es decir, la 2ue
comien-a por un ensanc4amiento del dia#ra$ma " termina con el llenado completo
de la parte superior de los pulmones " consi$uiente dilatacin del tra5! Se
comien-a a inspirar dilatando el abdomen, es decir, pro"ect)ndolo con cierta
#uer-a 4acia adelante, 4asta 2ue se presente li$eramente abombado!
Se contin1a la inspiracin 4asta llenar los pulmones, dilatando a4ora el tra5,
con lo cual se deprime en #orma natural el abdomen! Al respirar debe procurarse
contraer el abdomen suavemente, para #acilitar la eliminacin de aire residual! %ie-
minutos de respiracin matinal aportan una $ran cantidad de ener$&a para activar
lo #&sico!
La $imnasia es un elemento irreempla-able para la reactivacin de nuestro
cuerpo, pero es necesario practicar a2u8lla 2ue 4a$a traba.ar nuestro sistema
cardiovascular, tal como los e.ercicios aerbicos del doctor Cooper! Adem)s de
esto, cada persona puede practicar calistenia, de acuerdo a su edad!
Paralelamente, es preciso reali-ar diariamente, en las ma,anas, un e.ercicio de
inmovilidad absoluta, el cual se e#ect1a de la si$uiente manera/ sentado mu"
derec4o en una silla, mant8n$ase en absoluta inmovilidad por tres minutos! =na
ve- conse$uido esto de manera per#ecta, pase a una se$unda etapa, la cual es
similar a la primera, pero se comien-a, en posicin de inmovilidad, por poner todos
los m1sculos en tensin, #uertemente, apretando los pu,os " pensando/ +esto"
despierto6, de.ando 2ue esta idea llene el or$anismo!
La tensin muscular debe durar un minuto, pasado el cual, se a#lo.an " rela.an
completamente los m1sculos, " se mantiene una per#ecta " absoluta inmovilidad
por cinco minutos, siempre con la idea #i.a +esto" despierto6! Para 2ue este
e.ercicio sea realmente e#ica-, la inmovilidad debe ser absoluta, sin 2ue se
muevan los m1sculos ni un solo mil&metro! Los o.os deben permanecer abiertos
durante todo el e.ercicio!
*a nos 4emos re#erido, durante el proceso de la iniciacin real, a dos etapas mu" importantes, las
cuales son la creacin del Yo volitivo " la destrucci,n del sueo. Para esto 1ltimo, se,al)bamos 2ue
es preciso cumplir con cinco disciplinas b)sicas/
G! %e.ar de mentir
H! %e.ar de so,ar
I! Aprender a pensar
C! Vivir en el momento presente
5. Activar el cuerpo #&sico
Abordaremos a4ora un tercera etapa, la cual es la de la +Di"esti,n mental!
El 4ombre vul$ar carece de +estma$o mental6 >mente?, " por lo tanto no puede e#ectuar una
verdadera +di$estin6 del conocimiento ad2uirido! A pesar de 2ue 4ablamos en un sentido #i$urado "
simblico, este s&mil re#le.a de manera mu" #iel el traba.o ideal de la inteli$encia, 2ue es e2uivalente
al del estma$o/ trans#ormar elementos b)sicos en +esencia nutritiva6! 7o importa cuanto coma una
persona3 si no asimila, el alimento in$erido no le sirve de nada!
Lo mismo ocurre con la inteli$encia del sapiens; 8ste se 4a convertido en un $lotn intelectual,
devorador de conocimiento, 2ue se inte$ra a las neuronas cerebrales sin 4aberse asimilado
realmente! En buenas cuentas, es un acaparador de alimento mental, el cual .am)s utili-ar)!
A&sicamente 4ablando, esto e2uivale al caso de un su.eto 2ue $uarda alimentos 2ue nunca comer)!
7o slo e5iste la obesidad corporal, sino tambi8n la obesidad intelectual3 lo curioso es 2ue 4a"a
2uienes se sienten or$ullosos de esta dilatacin de su intelecto!
El 4ombre est) convencido 2ue mientras m)s estudie, m)s preparado estar) para conocer la
verdad! Bam)s se le 4a pasado por su ima$inacin el pensamiento de 2ue tal ve- lo contrario sea lo
ver&dico! En e#ecto, si pensamos un poco en esto, 4abiendo entendido lo 2ue es la pro$ramacin de
un individuo, veremos 2ue a m)s estudio e2uivale un ma"or pro$rama, " 2ue a ma"or pro$rama,
menos capacidad de vi$ilia, " a menor vi$ilia, m)s automatismo, menos 4umanidad, " ma"or
irrealidad " #antas&a!
Cuando un su.eto 2ue carece de +estma$o mental6 se dedica a estudiar, el resultado es siempre
el mismo/ in#lacin intelectual, " re#uer-o " crecimiento de la pro$ramacin! Por el contrario, cuando
el su.eto 2ue tiene mente, estudia, reali-a una $enuina di$estin de su alimento intelectual, " por lo
tanto, se produce en su interior un verdadero cambio " evolucin! Las etapas uno " dos 2ue "a
4emos tratado, se re#ieren precisamente a la #ormacin de la mente, por lo tanto, si el estudiante las
reali-a proli.amente, estar) en condiciones de estudiar " asimilar verdaderamente!
La piedra #iloso#al 4a sido tradicionalmente el s&mbolo de mente, " por eso es 2ue aparece
siempre como el elemento clave para las transmutaciones! Cuando el estudiante 4a #ormado su
mente de manera per#ecta, no slo estar) en condiciones de transmutarse a s& mismo, sino 2ue
podr) reali-ar muc4as otras cosas de $ran valor 4erm8tico!
%ebemos se,alar 2ue la ciencia ortodo5a desconoce por completo los e#ectos 2ue se producen
en una persona cuando se lleva a cabo un per#ecto proceso de comprensin!
La psicolo$&a conoce al$o de lo 2ue es la comprensin, pero es incapa- de evaluar su
importancia! Este proceso, cuando se reali-a a la per#eccin, constitu"e ciertamente una +operacin
m)$icoFal2u&mica6, mediante la cual se crea en el cuerpo, cierto elemento del cual carece el
sapiens, " el 2ue podemos llamar elemento conciencia.
Es preciso destacar 2ue en esta etapa de nacimiento, conciencia es un elemento material 2ue se
4ace presente 2u&micamente en el torrente san$u&neo, " de cu"a combustin se ori$ina el oro
espiritual 2ue alimentar) " 4ar) crecer a nuestra esencia!
La al2uimia representa un traba.o enteramente corporal, en el cual, el crisol es el propio cuerpo, el
#ue$o son las pasiones, " el plomo, los materiales b)sicos con los cuales se cuenta! La
+sublimacin6 al2u&mica es el lar$o traba.o de transmutacin del sapiens en ombre estelar. 7o
e5iste nin$una ple$aria, nin$1n e.ercicio de respiracin, nin$1n mantram, ni #rmula m)$ica, ni
mitol$ico maestro 2ue pueda sustituir o saltar este proceso!

A" P!CEBA"
=na de las cr&ticas m)s #recuentes 2ue se 4ace a la c8lebre novela 4erm8tica +=anoni6, es el
car)cter atemori-ante 2ue reviste su ar$umento, al e5poner de manera mu" v&vida, las pruebas por
las cuales debe atravesar Clarencio <l"ndon, uno de los prota$onistas principales! Se piensa 2ue
"ir B0l1er (&&on, el autor, e5a$er o dramati- demasiado las di#icultades 2ue debe encontrar el
ne#ito en su camino! El temible +espectro del umbral6 no pasa de ser, para el lector, la #iccin
simblica de di#icultades internas de tipo abstracto o sub.etivo! Para otros, en cambio, el espectro
es un ser mal8#ico 2ue se aparece realmente al estudiante, someti8ndolo, a toda clase de
tormentos!
La verdad es 2ue son mu" pocos 2uienes comprenden 2ue el temido espectro es solamente uno
de los problemas 2ue el disc&pulo encontrar) en su camino, " 2ue los dem)s, no se re#ieren a
situaciones tan espectaculares como las noveladas en +Tanoni6! 0ampoco los adeptos " maestros
se corresponden con Tanoni " 9e.nour, 2uienes #ueron ele$idos por L"tton como los prototipos 2ue
di#erencian dos caminos distintos a los cuales puede lle$ar el iniciado en su maestr&a!
Las pruebas transcurren m)s en el pasar de la vida cotidiana 2ue en #ant)sticas apariciones o
m)$icas ceremonias! Sin embar$o, por ese mismo motivo tienen ma"or trascendencia " di#icultad
2ue si #ueran situaciones ocasionales " espectaculares! Las pruebas e5isten, " son tremendamente
duras, " esto es al$o 2ue nin$1n candidato a la iniciacin debe olvidar! Por cierto, 2ue 4ablamos de
los +iniciados reales6, " no de a2uellos 2ue pretenden lle$ar a los $rados superiores en la pac&#ica
tran2uilidad de una e5istencia ale.ada de las realidades amena-antes, peli$rosas o inconvenientes!
9ientras antes comprenda el ne#ito 2ue es preciso derribar tremendos obst)culos " destruir
poderosos topes internos, mas #)cilmente reconocer) al proceso inici)tico la importancia 2ue 8ste
tiene! Como "a lo 4emos mani#estado anteriormente, el sapiens est) pro$ramado, " depende del
+computador central de la especie6, " del +alma colectiva animal6! 7o es di#&cil entender 2ue si el
su.eto intenta desprenderse de este vasalla.e, encontrar) #uerte oposicin, la cual se mani#estar) a
trav8s de la naturale-a misma, la cual reaccionar) con $ran ener$&a para cerrar el paso al aspirante
a la sabidur&a!
Es as& como desde el momento en 2ue el su.eto inicia un verdadero camino, libre de superc4er&a
o autoen$a,o, cuando e#ect1a un verdadero traba.o 4erm8tico en s& mismo, toda clase de
tentaciones, dudas, di#icultades " problemas, aparecen en su e5istencia, a #in de disuadirle de su
empe,o!
Esto no es de e5tra,ar, "a 2ue est) tratando de con2uistar su naturale-a interna, la cual, como
toda #uer-a salva.e dentro de la naturale-a, reacciona con e5traordinario vi$or a todo intento de
control o dominio! %omesticar una #iera salva.e es un traba.o arduo! Pues bien, 4a" una #iera dentro
de toda persona, " nadie sabe 4asta 2u8 l&mites de salva.ismo puede lle$ar en un momento dado,
pese a la cultura " educacin!
La tradicional Es#in$e e$ipcia, 2ue tiene cabe-a, cuello " pec4o de mu.er, " cuerpo " pies de len,
constitu"e un s&mbolo de la naturale-a animal del ser 4umano! Ella es 2uien cierra el paso al
intr8pido buscador de la lu- 4erm8tica! Sin embar$o, la Es#in$e tiene alas, para simboli-ar el 4ec4o
de 2ue para elevarse es preciso 4acerlo mediante la naturale-a animal, " no por la #uer-a del
esp&ritu, como cree muc4a $ente! Por lo dem)s, esto se corresponde e5actamente con la ima$en
de JesuCristo montado en un burro, el cual representa la bestia 2ue debe ser dominada por el Yo
superior.
En verdad, si sentimos en nuestro interior un impulso de elevacin 4acia los planos superiores, no
es por el esp&ritu, sino por la bestia! @sta no es mala en s& misma, sino 2ue es perversa slo en la
medida en 2ue 4a tomado esta caracter&stica del depsito com1n de la animalidad 4umana
>inconsciente colectivo?, 2ue #orma parte del computador central de la especie! Para entender esto,
representaremos al esp&ritu " a la bestia, con dos tri)n$ulos, uno descendente " otro ascendente!
El esp&ritu es la #uer-a celeste 2ue se irradia 4acia la tierra! Constitu"e el polo positivo de la vida,
" por lo tanto, es atra&do por lo pasivo, 2ue en este caso es la e5istencia material terrestre! El
esp&ritu es puro en s& mismo, " por lo tanto, busca a2uello 2ue no conoce, lo 1nico 2ue puede
brindarle una e5periencia di#erente a su propia vibracin, esto es, las sensaciones materiales!
La bestia, por el contrario, mira 4acia el cielo, "a 2ue sabi8ndose impura, pu$na por alcan-ar una
pure-a 2ue slo la divinidad puede darle! He a2u& por 2u8 la estrella de seis puntas, llamada el
+s&mbolo de Salomn6 no es una ima$en positiva, "a 2ue representa la petri#icacin o detencin del
movimiento de la vida! 9u" di#erente resulta cuando en su centro aparece el A7Z, o +s&mbolo de la
vida6, "a 2ue en ese caso, representa el +e2uilibrio vital6 de la creacin, trans#orm)ndose en una
#i$ura altamente positiva!
Los n"eles ca&dos representan +esp&ritus6 o c4ispas divinas vir$inales 2ue descienden para
reali-arse o complementarse a trav8s de la e5periencia en la materia! 'ecomendamos la lectura del
interesante libro +La rebelin de los )n$eles6, de Ana&ole 3rance, donde el autor, en tono
4umor&stico, e5pone po8ticamente el misterio del doble tri)n$ulo! La e5istencia de estas dos
#uer-as, una 2ue asciende ", otra 2ue desciende, nos 4ace comprender de manera muc4o m)s
pro#unda el papel superior 2ue debe desempe,ar el Yo volitivo en el mane.o de la ener$&a esp&ritu "
la #uer-a materia, identi#icada con la bestia!
=sualmente, 2uienes lle$an a una escuela inici)tica se mo#an de las pruebas, cali#ic)ndolas de
simples barreras! Sin embar$o, el paso del tiempo les demuestra con crude-a las di#erentes #allas
2ue 4an tenido! 7o obstante, el #racasar en al$unas pruebas no indica una derrota, sino m)s bien,
una leccin 2ue el su.eto debe aprender " 2ue mientras no lo 4a$a, permanecer) detenido ante el
obst)culo!
La e5trema di#icultad de las pruebas reside en el 4ec4o de su $ran sutile-a, "a 2ue se basan
$eneralmente en las #allas internas del su.eto, las cuales est)n ba.o el umbral de la conciencia, "
por lo tanto, permanecen desconocidas para 8ste! (curre con esto al$o parecido a lo 2ue sucede
con los de#ectos de una persona, "a 2ue 8sta, $eneralmente, es totalmente incapa- de advertirlos!
Los primeros pasos en la escuela 4erm8tica a la cual in$rese un individuo, resultan decisivos, "a
2ue est) e5puesto a de.arse llevar por impresiones #alsas " anto.adi-as, motivadas, precisamente
por una pro"eccin de sus problemas internos! 9uc4as veces el su.eto mira a la escuela como a un
ente 2ue trata de utili-arlo o presionarlo para sacar al$1n provec4o de 8l!
An4ela 2ue lo salven o lo $u&en al 85ito, pero al mismo tiempo, no 2uiere de.arse salvar
#)cilmente, sino 2ue 2uiere demostrar 2ue no es tan simple de convencer o mane.ar! El individuo no
se da cuenta 2ue 8l mismo es el 1nico interesado en su propia salvacin >liberarse de ser utili-ado
por la naturale-a? " 2ue si no se autolibera, nadie vendr) a socorrerlo!
A menos 2ue comprenda su verdadera situacin en el mundo, carecer) de la motivacin
necesaria para luc4ar por su propia e5istencia, "a 2ue de esto se trata, en buenas cuentas! La
1nica posibilidad de triun#ar reside en 2ue lo$re visuali-ar a #ondo su verdadera posicin en la vida,
ante la naturale-a " el destino, " su ulterior utili-acin del Yo volitivo como instrumento de
reali-acin!
Hemos visto 2ue las cosas m)s incre&bles ocurren a los estudiantes sinceros! La ri2ue-a s1bita o
el enamoramiento repentino, bastan, muc4as veces, para desviarlo de su camino! (tras veces, sus
seres 2ueridos se convierten en sus peores enemi$os, en lo 2ue a la iniciacin se re#iere,
controlados, sin sombra de duda, por el computador central de la especie! 0al como aprendices de
4ec4iceros, tratan de dominar a la naturale-a, " terminan siendo sus esclavos! 'esultan
tra$icmicas las di#icultades con 2ue tiene a veces 2ue en#rentarse un estudiante, nada m)s 2ue
para lle$ar oportunamente al sitio de reuniones de la 4ermandad!
Le ocurren las cosas m)s inslitas, e5clusivamente con el #in de impedirles lle$ar a la
con$re$acin, " el problema es 2ue el mismo individuo es 2uien se +sabotea6 a s& mismo! E5iste un
animal simblico en el arte 4erm8tico, " es el burro, 2ue representa la naturale-a animal ne$ativa
del individuo, cu"a tnica b)sica es la estupide-, la inercia, la #lo.era, la de.acin " la
irresponsabilidad!
Es por esto, 2ue cuando comete un error 2ue lo per.udica, se le dice #i$urativamente, 2ue no debe
+pensar en el burro6, o m)s bien, 2ue +no debe de.ar 2ue el burro piense por 8l6! 0ambi8n se 4abla
dentro del 4ermetismo, por esta misma ra-n, del +camino del burro6, para describir a 2uienes
despu8s de muc4os es#uer-os " penalidades, recorriendo muc4o camino, permanecen siempre en
el mismo lu$ar!
Anti$uamente se usaban burros para e5traer a$ua para rie$o de po-os o norias, " el animal
caminaba muc4os Kilmetros en un d&a, pero como lo 4ac&a en c&rculos, permanec&a siempre en el
mismo lu$ar! La ense,an-a 4erm8tica nos dice 2ue slo despu8s de dominar al burro es posible
vencer a la Es#in$e " remontarse con sus alas al espacio csmico! La Es#in$e es el ve4&culo del
4ombre estelar!
En lo 2ue se re#iere al se5o del postulante, es menester decir 2ue en el 4ombre, las pruebas se
e5presan principalmente a trav8s de lo instintivo, " todo lo 2ue esto si$ni#ica, psicol$ica "
materialmente! Por el contrario, en la mu.er, su punto d8bil est) radicado en lo emocional!
Es por esta causa 2ue la admisin de la mu.er a las +escuelas inici)ticas6, 4a estado
tradicionalmente pro4ibida, " 8sa es la ra-n por la cual la masoner&a slo la admite a +tenidas
blancas6! En la anti$Oedad, cuando la mu.er pertenec&a a las rdenes inici)ticas, muc4as
4ermandades #ueron destruidas al revelar una de sus co#rades #emeninas, por apasionamiento
amoroso, los secretos de la orden a or$ani-aciones enemi$as!
En lo 2ue se re#iere a la masoner&a, debemos decir 2ue 8sta #ue ori$inariamente una 4ermandad
4erm8tica, en la cual, al$unos $randes iniciados, trataron de #ormar una escuela preparatoria para
otras de ma"or nivel! 7o obstante, con la simb,lica muerte de *iram la masoner&a perdi el secreto
de los ritos " s&mbolos como el verdadero si$ni#icado de las palabras de pase! La tradicin
4erm8tica se e5tin$ui permaneciendo slo el len$ua.e desconocido de los s&mbolos!
A2uella lu- 2ue e5isti, se 4a apa$ado en su si$ni#icado 4erm8tico, permaneciendo slo el
#ilos#ico! Los 4ermanos se 4an dormido con el paso del tiempo, tal ve- arrullados por el or$ullo de
poseer treinta " tres $rados de esplendor masnico! Sin embar$o, sus s&mbolos, inspirados en
anti$uos ritos, son verdaderamente 4ermosos! Eueremos de.ar en claro 2ue se$uramente el
in$reso a la #rancmasoner&a bene#iciar) moral, cultural " #ilos#icamente a cual2uier persona sana,
pero de a4& a convertirse real, " no simblicamente en un dos veces nacido, o de all& a lle$ar a ser
un Tanoni o un 9e.nour 4a" un 1niverso de di#erencia!
Es preciso se,alar 2ue las verdaderas escuelas inici)ticas no 4an de.ado nunca de admitir a la
mu.er a sus #ilas, " 2ue 8stas pueden tambi8n traba.ar en el templo!
Si$uiendo con las pruebas, debemos decir 2ue las 4a" internas " materiales! Las materiales, son
situaciones concretas producidas por reacciones de la naturale-a! 'ecordemos 2ue e5iste la
naturale-a interna " e5terna, " 2ue por lo tanto, se producen tambi8n, tremendos con#lictos internos!
Eueremos re#erirnos a la pro#unda impresin 2u8 despiertan en el disc&pulo dos interesantes
acontecimientos de tipo inici)tico! =no, es la $radual visin de s& mismo, tal como se es, sin tapu.o,
ideali-acin, ni disimulo! (tra, es la contemplacin $radual de la verdad, del mundo, " de la $ente!
En el primer caso, el estudiante su#re el pro#undo +s4ocK6 de observarse 8l mismo por primera ve-,
tal como realmente es!
Esta visin le abre dos caminos/ el de la aceptacin de s& mismo o el rec4a-o, caso en el cual, el
individuo en ve- de romper el 4uevo de su aislamiento de la realidad, se construir) uno de 4ierro,
impermeable e indestructible, aterrori-ado por la desnuda verdad! Como "a lo 4emos se,alado, son
muc4as las ilusiones >en el sentido de +lo ilusorio6? 2ue el su.eto debe superar para poder
evolucionar!
Lo dice mu" bien el conocido " 4ermoso libro de /a;el Collins, +$u- en el (endero6/
+antes 2ue los o.os puedan ver, deben ser incapaces de llorar! Antes 2ue el o&do pueda o&r, tiene
2ue 4aber perdido la sensibilidad! Antes de 2ue la vo- pueda 4ablar en presencia de los maestros,
debe 4aber perdido la posibilidad de 4erir! Antes de 2ue el alma pueda er$uirse en presencia de los
maestros, es necesario 2ue los pies se 4a"an lavado en la san$re del cora-n6!
En relacin a las verdades de la vida en $eneral, 8stas son tan terribles en su desnude-, 2ue para
2ue el disc&pulo pueda soportarlas e2uilibradamente, debe 4aberse preparado bastante! Ha" 2ue
darse cuenta 2ue la naturale-a es completamente #r&a, " 2ue le tiene sin cuidado, la bondad de un
mon.e o la perversidad de un asesino! En su seno, concibe por i$ual el tri$o o la cicuta3 la 4ierba
curativa o la planta venenosa!
7i el m)s $rande idealismo o la m)s despreciable vile-a alteran la inmutabilidad de las le"es
naturales! E5isten verdades tan peli$rosas, 2ue son, en realidad, +como el #ilo de la nava.a6, "a 2ue
si el estudiante conserva todav&a la semilla del e$o&smo o la maldad, la visin de estos misterios lo
traumati-ar) de tal manera, 2ue .am)s volver) a la normalidad!
En esto s& 2ue se aprecia un $ran parecido con el caso de nuestro ne#ito de +Tanoni6, a1n
cuando la realidad es siempre m)s descarnada " menos espectacular 2ue la le"enda, de una
novela! Son muc4os los 2ue 4an enlo2uecido por vislumbrar verdades imposibles de soportar para
2uienes no 4an conse$uido sobreponerse a sus pasiones in#eriores! A la verdad se puede lle$ar
solamente en la desnude- absoluta de la pure-a inocente de 2uien +volvi a ser como ni,o6! La
verdad es un arma de doble #ilo/ eleva al puro " destru"e al pasional!
%entro de la escuela inici)tica se producen centenares de situaciones diversas 2ue ponen a
prueba la inte$ridad, pure-a " decisin del estudiante! @stas van desde la p8rdida de la con#ian-a
en la escuela " el maestro, 4asta sentirse utili-ado o en$a,ado de una #orma u otra! Cada individuo
e5teriori-a en sus dudas " con#lictos sus #allas internas! Es as&, como a2u8l 2ue no tiene 4onor, cree
#irmemente 2ue lo obli$ar)n a perder su 4onor3 el 2ue no tiene libertad piensa 2ue perder) su
voluntad, " si 4ubiere un inmoral, pensar&a 2ue lo obli$ar)n a violar re$las morales, " un ladrn, 2ue
+perder) su 4onrade-6!
9uc4os, se sienten poster$ados o creen 2ue e5iste #avoritismo o pre.uicios, o bien, consideran
2ue no se les ense,a lo su#iciente! (tros, especialmente los e$o&stas insensibles, acusan a sus
compa,eros de +4aber perdido la sensibilidad6! En suma, en una escuela se reproducen, tal como
en un laboratorio, una serie de situaciones vitales, para 2ue el estudiante pueda, en #orma
consciente, observar el comportamiento de los dem)s, " apreciar tambi8n el su"o propio!
0ambi8n es posible as&, para la escuela, lle$ar a conocer a #ondo al estudiante, para poder
a"udarlo me.or! Por supuesto 2ue para 2ue este traba.o rinda verdaderos #rutos, debe ser aut8ntico,
es decir, el estudiante no debe simular en nin$1n momento, sino 2ue debe ser 4onrado " sincero, "
sus reacciones, absolutamente aut8nticas! Ha" 2ue se,alar 2ue cada prueba 2ue es superada con
85ito, va elevando al disc&pulo a estados de conciencia superiores, comprendiendo a2uello 2ue
antes no le resultaba posible!
"0;ir

O" OB"%ICCO"
A di#erencia de las pruebas, los obst)culos no son reacciones de la naturale-a, sino las vallas
comunes 2ue tienen todas las personas para evolucionar! Eueremos insistir en el reinado absoluto
del sue,o sobre el sapiens, " en el 4ec4o de 2ue 8ste tiene por #uer-a 2ue despertar si es 2ue
2uiere evolucionar3 de lo contrario permanecer) est)tico!
*a sabemos 2ue despertar es di#&cil, por2ue el sapiens est) sometido a la in#luencia 4ipntica
csmica, 2ue es la ener$&a universal de la creacin, " por si esto #uera poco, cada su.eto, al no
$ustar de la realidad de la vida " no estar satis#ec4o de s& mismo, se suea a s& mismo y suea al
mundo de una manera ideal >ideal para 8l?!
Herm8ticamente, llamamos a esto romanticismo necio, para di#erenciarlo del idealismo de los
poetas! @omanticismo es el in$rediente 2ue permite 2ue el ser 4umano acepte sus sue,os como la
e5presin de la realidad, " se limite en la vida, a tratar de satis#acer sus propias #antas&as!
Entendamos 2ue nos re#erimos a un romanticismo in#erior " destructivo, aun2ue la $ente no pueda
di#erenciarlo de su contraparte superior!
%e manera $eneral el individuo tiene los si$uientes obst)culos para se$uir el camino/
1* "0 concep&o errneo del herme&ismo o eso&erismo en conD0n&o
La creencia de la $ente, oscila, en esto, entre los dos e5tremos/ los 2ue consideran lo esot8rico
como al$o supersticioso, malo o diablico, " los 2ue creen cie$amente " 2ue 4ablando la .er$a
ocultista, dicen 2ue +4a" 2ue desdoblarse en el plano astral3 2ue 4a" 2ue abrir el tercer o.o o 2ue
4a" 2ue despertar la Zundalini, " 2ue en su tremenda in$enuidad, est)n sinceramente convencidos
de la veracidad de lo 2ue dicen6!
?* a di+ic0l&ad de verse a sH mismo o;De&ivamen&e
Cada persona 4ace ondear el pendn de las cualidades 2ue m)s aprecia de s& misma!
7o puede evitar pro"ectar su propia ima$en a lo e5terno, " .u-$ar todo se$1n su propio concepto,
" no de manera libre " e5perimental! Esto es como si al$uien devorara todos los d&as parte del
mundo, para vomitar despu8s todo lo 2ue no correspondiera a su ima$en de +a$radable6,
+verdadero6 o +positivo6! En su autopro"eccin el 4ombre 4a lle$ado a crear un Dios a su ima$en "
seme.an-a, " lo 4a ima$inado como a un bondadoso +vie.ito de barba blanca6!
@* El desin&er6s por conocer la verdad
La $ente no 2uiere la verdad, por2ue no le interesa! Pre#iere dormir apaciblemente, aun cuando
en el d&a de ma,ana sea devorada por la naturale-a, conocimiento 2ue est) presente en todos los
seres 4umanos desde su ni,e-!
A* El con+ormismo con el Jre;aKoL
Esta conducta le permite al individuo tener la #alsa sensacin de +2ue todo est) bien6,
sencillamente por2ue est) 4aciendo +lo 2ue todos 4acen " aceptan6! Por la misma ra-n, no se
atreve a decidir nada por su cuenta, ni menos, a emprender el estudio o la reali-acin de al$o no
aprobado por +la ciencia o#icial6!
Al respecto, ser&a interesante establecer si el 4ipnotismo era menos 4ipnotismo antes de ser
aceptado por la ciencia, " si este 4ec4o lo 4i-o, en verdad, m)s +respetable6 " e#ica-! Si$uiendo por
esta l&nea, veremos 2ue +respetabilidad6 " +moral6, slo re#le.an, la ma"or&a de las veces, el $rado
de con#ormidad con el reba,o!
5* a dependencia de las pasiones
Las pasiones e5presan las tendencias animales in#eriores del individuo >4a" tendencias animales
superiores?! 9ani#iestan el apetito de la masa corporal, 2ue busca su propia satis#accin, sin tener
en cuenta para nada los intereses superiores del individuo! La #lo.era, la inercia, la desidia, la abulia,
la amar$ura, el resentimiento, los celos, la envidia, la lu.uria, por citar slo al$unas, mane.an al
4ombre como a un t&tere, " 8ste resulta impotente para liberarse de esta, situacin! Cada estado
pasional toma el control del cuerpo en un momento dado, inclu"endo su parte psicol$ica, " el
su.eto olvida por completo sus determinaciones anteriores!
E* a pro(eccin de los pro;lemas psicolgicos hacia la enseKanMa
Es mu" com1n 2ue la $ente bus2ue la ense,an-a 4erm8tica, no para evolucionar espiritualmente,
sino para compensar sus ansias de poder o sentimientos de in#erioridad! Arecuentemente, las
personas pro"ectan sus traumas, temores, ambiciones, " deseos inconscientes, 4acia la
ense,an-a, para e5traer de ella los elementos nutrientes de estos problemas, a la ve- 2ue su
.usti#icacin por medio de nuevos antecedentes 2ue 4a$an m)s e#ectivo el proceso de
racionali-acin psicol$ica!
F* El &emor a la li;er&ad
Sabemos 2ue el sapiens teme la libertad, con la #uer-a de una an$ustia irracional! En lo m)s
&ntimo de si mismo, sabe 2ue el camino 4erm8tico lo llevar) inde#ectiblemente 4ac&a la liberacin o
+salvacin6! Pero, 2uiere el su.eto ser libre, en verdad? <eneralmente, el $ran porcenta.e de la
especie sapiens pre#iere la m)s mediocre esclavitud a la m)s $loriosa " brillante de las libertades!
Es por eso 2ue las personas buscan en la vida al$o a lo cual esclavi-arse, "a 2ue no soportan la
sensacin de libertad! Ha" personas 2ue se +atan a una roca6, aun cuando sepan 2ue esa roca se
4undir) en los abismos del mar!
Estos son, a $randes ras$os, los obst)culos para avan-ar en el camino de la superacin
espiritual!
"0;ir

A" P!IC%ICA" I$ICII%ICA"
El desarrollo del s0per cere;ro
Como "a lo 4emos se,alado, nuestro cerebro no nos basta para lle$ar al descubrimiento de la
verdad " a la evolucin espiritual3 es necesario #ormar la mente, supercerebro con el cual
lle$aremos a la cate$or&a de 4ombres estelares. 'esumiremos en un breve es2uema los elementos
con los cuales es preciso traba.ar en esta empresa/
G! Las cuatro inteli$encias! >Alma del 4ombre!? >A$ua, aire, tierra
" #ue$o?
H! *o volitivo
I! 9ente
C! 0res ob.etivos b)sicos/
a? Aormar el *o volitivo
b? %espertar
c? E#ectuar la di$estin mental
N! 0res ob.etivos
superiores/
a? %espro$ramacin
b? 9uerte inici)tica
c? 'enacimiento
W! 0res ob.etivos
supremos/
a? Evolucin
b? Convertirse en ombre estelar
c? 0rascender el maya >ilusin
csmica?
7o es necesario insistir en la necesidad #undamental de 2ue el estudiante ten$a un maestro
4ermetista, 2ue "a 4a"a recorrido el camino 2ue espera completar el disc&pulo! Slo 2uienes 4a"an
reencarnado conscientemente, pueden prescindir de un maestro, o m)s bien, si es posible, +tener
muc4os maestros6, los cuales sirvan para +re#rescarle la memoria6 al reencarnado! Sin embar$o,
2uien 4a reencarnado conscientemente, lo sabe con toda se$uridad, " esto no es #recuente!
Las indicaciones 2ue a2u& se dan son de car)cter elemental, " tienen por ob.eto alumbrar al
postulante a la verdad para orientarlo en sus propsitos! Solamente un $enuino maestro puede
transmitir al disc&pulo la llama espiritual, #ermento m)$ico 2ue constituir) su poder oculto como
iniciado! Esto no es una abstraccin po8tica, sino 2ue corresponde a al$o material3 a un proceso
concreto 2ue se lleva a cabo en la relacin entre maestro " disc&pulo! Por supuesto 2ue esta #uer-a
no libera al estudiante de sus disciplinas asc8ticas por el contrario, lo obli$a a reali-arlas con mas
empe,o!

Ed0cacin de las c0a&ro in&eligencias
Para educar a las cuatro inteli$encias, el estudiante debe considerar 2ue 8stas son la sede de sus
malos 4)bitos " vicios, " 2ue debe proceder a limpiarlas de todo lo ne$ativo, " a darles conciencia e
inteli$encia, de acuerdo al modelo de comportamiento deseado!
1* In&eligencia del apara&o diges&ivo (elemen&o &ierra)
El elemento tierra abarca toda la materia corporal, pero tiene su sede en el estma$o! Su tnica
b)sica es absorci,n. Para educar a esta inteli$encia es preciso, someter, en cierta medida, sus
#unciones al dominio de la voluntad, en este caso, el yo volitivo.
Ha" 2ue pensar en el sistema di$estivo como en un ser inteli$ente, con el cual podemos
comunicarnos, al 2ue podemos 4ablar " controlar! Para esto se utili-a la si$uiente #rmula/ +01 mi
inteli$encia del aparato di$estivo, te ordeno 2ue me obede-cas cie$amente en todo lo 2ue "o te
di$a! *o te do" conciencia e inteli$encia para 2ue t1 cumplas per#ectamente con tus #unciones
biol$icas!
A partir desde a4ora, mi voluntad ser) tu voluntad, "a 2ue so" tu Dios, tu due,o " tu se,or, a
2uien debes respeto " obediencia! Cuando t1 te alimentes, lo 4ar)s por2ue es mi voluntad, "
cuando no comas, ser) por2ue "o no lo 2uiero6! Esta #rmula se debe repetir varias veces,
procurando compenetrarse con lo oculto del sistema di$estivo!
Peridicamente es necesario reali-ar a"unos de un d&a completo, " al empe-arlo, se debe decir/
+01, inteli$encia de mi aparato di$estivo, te abstendr)s de todo alimento por 4oras, por2ue 8sa es
mi voluntad, " "o te ordeno 2ue acates este mandato cie$amente6!
Si el estudiante su#re de al$una dolencia 4ep)tica o cual2uier trastorno de tipo di$estivo, debe
procurar una me.or&a apo"ando a la inteli$encia del sistema di$estivo con toda su voluntad!
Su$erimos al lector 2ue trate de descubrir el sentido cr&ptico de estas instrucciones, "a 2ue las
le"es ocultas pro4iben 4ablar m)s de lo necesario!
?* In&eligencia del apara&o procreador (elemen&o +0ego)
El elemento #ue$o est) radicado para estos e#ectos en el se5o, sede del #oco instintivo! Su tnica
b)sica es irradiaci,n! Para la educacin de esta inteli$encia debe usarse la misma #rmula anterior,
la 2ue no var&a en los otros sistemas!
Slo se cambia el nombre del elemento correspondiente! Paralelamente, es necesario re$ulari-ar
la #uncin se5ual, someti8ndola a la voluntad, con el ob.eto de tener relaciones se5uales slo
cuando el yo volitivo lo permita, " no en otro momento! %ebemos recordar 2ue este sistema es el
asiento de la l&bido, circunstancia 2ue podemos aprovec4ar para e5tirpar, traba.ando en este #oco,
todos los comple.os 2ue podamos tener!
Para esto es necesario 4acer ra-onar a la inteli$encia respectiva, para 2ue abandone su actividad
in#antil " proceda en #orma madura! Esto debe complementarse con la pr)ctica de la ima$inacin
2ue daremos en re#erencia al aparato respiratorio!
@* In&eligencia del apara&o circ0la&orio (elemen&o ag0a)
El elemento a$ua reside en nuestro sistema circulatorio, sede de lo emocional! Su tnica b)sica
es uni%icaci,n! 0al como en los casos anteriores, se utili-a la #rmula "a descrita para educar a esta
inteli$encia! Bunto con esto, es preciso implantar una ri$urosa 4i$iene emocional, para no dar
cabida en el cora-n a emociones ruines o destructivas!
Esto se consi$ue de un modo $radual, actuando con el yo volitivo. Adem)s se debe practicar
diariamente una concentracin en el cora-n >cerebro de este sistema? a #in de crear un estado de
pa- pro#unda " una per#ecta su.ecin emocional a la voluntad!
A* In&eligencia del apara&o respira&orio (elemen&o aire)
El elemento aire, reside en nuestro sistema respiratorio, sede de lo ima$inativo! Su tnica b)sica
es vitali-aci,n! %ebemos traba.ar con la #rmula conocida " establecer adem)s un adecuado control
sobre la ima$inacin! Es preciso, a toda costa, suprimir cual2uiera morbosidad ima$inativa, dando,
cabida slo a pensamientos positivos, armnicos, e2uilibrados, " superiores!
0ambi8n 4a" 2ue educar la palabra, limpiando el len$ua.e " cumpliendo siempre con lo 2ue se
a#irma de viva vo-! El estudiante 2ue a#irma al$o por el verbo " no lo cumple, se convierte en un
.u$uete de la naturale-a, " le resultar) mu" di#&cil el poder reali-ar sus pro"ectos personales! Por
medio de la respiracin tenemos acceso al mundo de las vibraciones " +a#inando el ol#ato6, es
posible captar vibraciones de cual2uier &ndole, lo 2ue se 4ace durante la inspiracin " retencin
respiratorias!
%ebemos insistir en el 4ec4o de 2ue 4a" muc4as claves secretas en estas instrucciones, pero el
descubrirlas o no, 2ueda librado al inter8s, criterio " perspicacia del lector!
Solamente a modo de su$erencia, pensemos, por e.emplo, 2u8 ocurre en la unin de los
elementos aire >sistema respiratorio? " #ue$o >sistema procreador?, o bien, a$ua con tierra!

E ,O -OI%I-O
*a 4emos 4ablado de la manera de crear el yo volitivo, pero #alta e5poner los meDios para darle
#uer-a " poder, los 2ue en $eneral, son los si$uientes/
a? dominar " sublimar los deseos3
b? car$ar bater&a ps&2uica
c? economi-ar ener$&a
d? actuacin volitiva
Los deseos son una de las principales #uentes de ener$&a >o de descar$a ener$8tica? en el
sapiens. Si prestamos atencin a nuestro mundo interno nos apercibiremos 2ue el desear #orma
parte inte$rante de nuestras vidas " 2ue el deseo act1a con una potencia " persistencia asombrosa!
Esto implica una $ran cantidad de ener$&a 2ue se pierde, "a 2ue esto involucra tiempo " des$aste
por pro"eccin de nuestra #uer-a ma$n8tica! Sin embar$o, al controlar " diri$ir el deseo, se
convierte en una #uente de e5traordinaria potencia! %esear, no debe ser .am)s para el 4ermetista un
loco o li$ero capric4o, sino 2ue un acto de inteli$encia " m8todo! 9ientras un deseo no se satis#ace,
una #uer-a poderosa vibra en el su.eto, pero apenas se consi$ui lo 2ue se 2uer&a, este poder se
e5tin$ue " sobreviene el vac&o!
Ha" personas a las cuales les 4a ocurrido 2ue persi$uiendo un deseo mu" intenso, por
demasiado tiempo, 4an conse$uido #inalmente su reali-acin, lo 2ue le.os de 4acerlos #elices, les 4a
procurado un estado de pro#unda vaciedad, la5itud " des$ano! Esto se produce al a$otarse el
combustible 2ue motivaba al individuo, "a 2ue el deseo es el mvil 2ue nos empu.a a la reali-acin!
*a 4emos dic4o, con anterioridad, 2ue cada persona tiene la cantidad de ener$&a a su
disposicin en su vida, " 2ue puede repartirla entre muc4as cosas o concentrarla en unas pocas!
Aplicando esto al tema 2ue nos ocupa, se trata no de reprimir " #rustrar los deseos, sino de permitir
su e5istencia slo si la ra-n lo considera .usto " conveniente, " de materiali-arlos cu)ndo, cmo, "
dnde lo dispon$a el yo volitivo.
0ambi8n podemos aplicar a esto el principio de las +penitencias6, actuando desde un punto de
vista di#erente! Podemos, por e.emplo, sacri#icar al$o 2ue deseamos muc4o, para obtener otras
cosas de ma"or valor espiritual o moral! Inclusive podemos aplicar esto a los vicios, ne$ando su
satis#accin por medio de nuestra voluntad para conse$uir lo 2ue 2ueremos! As&, la persona puede
decir, por e.emplo/ +no #umo para!!!6 >lo 2ue se 2uiere conse$uir?! Esta a#irmacin debe repetirla
mentalmente cada ve- 2ue sienta deseos de #umar!
=no de los deseos 2ue es necesario reprimir para encau-ar esta #uer-a a #ines m)s elevados, es
el de contar a otras personas a2uellas cosas 2ue sabemos a manera de +e5clusividad6 o secreto,
con el #in de impresionarlas, o al #in de cuentas, elevar nuestra autoestima! 7o se trata, de nin$una
manera, de no contar nada, sino de 4acerlo despu8s de un tiempo, solamente si en verdad lo
2ueremos as&, pero no para darnos importancia! 0ambi8n 4a" 2ue se,alar 2ue es muc4o m)s di#&cil
2ue se realicen a2uellos pro"ectos 2ue pasan a ser de p1blico conocimiento 2ue a2u8llos 2ue
tratamos de mantener lo m)s secretos posibles!
La car$a de la +bater&a ps&2uica6 es nuestro tono nervioso " psicol$ico, el cual es producido por
el ma$netismo 2ue las personas acumulan " pro"ectan, al$unas, en mu" pe2ue,a dosis, " otras,
con $ran potencia! Se acumula ma$netismo por la respiracin consciente " por todas las pr)cticas
de autodominio " control! %em)s est) decir 2ue mientras mas +ma$n8tico6 es un individuo, ma"ores
posibilidades de triun#ar en la vida tiene!
Asimismo, para el estudio 2ue nos ocupa en este momento, el yo volitivo e5iste concretamente
ba.o la #orma de un #uerte campo ma$n8tico, el cual es menester vitali-ar constantemente, "a 2ue al
actuar se $asta ener$&a!
Est) dem)s recordar 2ue es preciso economi-ar la! ener$&a 2ue se 4a conse$uido concentrar, "a
2ue el yo volitivo necesita combustible, por estar $astando #uer-a constantemente, como cual2uier
ser viviente!
E5iste una serie de malos 4)bitos " con#lictos 2ue provocan un $ran des$aste de ener$&a en el
ser 4umano! La impaciencia, los con#lictos emocionales, la prisa innecesaria, la rumia mental, el
sentido de culpabilidad, la ira, los lamentos innecesarios o e5a$erados, las #rustraciones diversas, el
temor, el desorden, " la #lo.era, roban su ener$&a al yo volitivo. El 4ermetista debe establecer, a toda
costa, la disciplina " el orden interno, para adecuar la conducta a los #ines 2ue se desea lo$rar!
En relacin a lo 2ue llamamos +actuacin volitiva6, 4a" 2ue tener mu" clara la $ran di#erencia 2ue
e5iste entre +desear6 " +2uerer6! El manido a5ioma +2uerer es poder6, se 4a despresti$iado, no por
#also o e5a$erado, sino por2ue nadie .am)s 4a e5plicado cmo 4a" 2ue 2uerer para lo$rar lo 2ue se
desea! Solamente Jess ense,aba a sus disc&pulos 2ue +si ten8is #e como un $rano de mosta-a,
mover8is monta,as6!
En apariencia, esto nada tendr&a 2ue ver con 3uerer, pero un an)lisis pro#undo nos mostrar) 2ue
Jess no 4ablaba de una #e cual2uiera, "a 2ue la #e com1n no basta para +mover monta,as6, sino
2ue se re#er&a, en verdad, a la +#e 4erm8tica6, la cual consta de dos #uer-as b)sicas/
G! El 2uerer!
H! La creencia ra-onada!
El 3uerer es el poder masculino del yo volitivo, " la creencia ra-onada es la ener$&a #emenina de
los sentimientos! Para 3uerer inteli$entemente, 4a" 2ue unir la palabra 3uerer al resto de las
palabras 2ue #orman el acrstico de los ma$os, esto es, saber, osar, 3uerer, " callar, con las cuales
se pueden #ormar las si$uientes combinaciones/
Saber 2uerer Euerer saber (sar saber
Saber osar
Saber callar
Euerer osar
Euerer callar
(sar 2uerer
(sar callar
Saber saber Euerer 2uerer (sar osar
Para saber 2uerer es necesario tener mu" claro 2u8 es lo 2ue se desea conse$uir, " situar este
ob.etivo en un alto lu$ar de nuestra escala de valores, con el #in de tener la motivacin adecuada,
2ue es de donde se toma la #uer-a para 2uerer!
Es preciso tambi8n, practicar cuatro +mandamientos6 del 4ermetista, 2ue son/
G! A
mor!
H! E
spera
n-a!
I! C
onoci
mient
o!
C! P
a-!
1* Amor
Por medio de 8l, Dios, la inteli$encia suprema, nos transmite su esencia creadora! 7o es
solamente la atraccin entre los do s se5os3 es una #uer-a nacida del esp&ritu, " 2ue va diri$ida a
todo a2uello 2ue es portador de la esencia divina! 7o e5iste el amor pasional, "a 2ue 8ste no es
amor, es slo una #uer-a posesiva e$o&sta 2ue luc4a por retener un instrumento de placer! Para 2ue
se nos aclare el verdadero si$ni#icado del amor 4a" 2ue meditar en el a5ioma ama y a- lo 3ue
3uieras.
?* EsperanMa
La esperan-a es la matri- 2ue reco$e la simiente, la desarrolla " la #orma!
Es la contraparte del se5o! Es el alma #emenina en el 4ombre " masculina en la mu.er! Por medio
de ella concebimos " creamos! Es el doble et8rico, el cual tiene un $8nero di#erente al del cuerpo
#&sico, es decir, el doble del 4ombre es #emenino, " el de la mu.er, masculino! All& radica la parte de
mu.er 2ue tiene el 4ombre, " la parte masculina de la mu.er, porcin de la cual es necesario
desprenderse, cambiando su polaridad!
@* Conocimien&o
El conocimiento es para el 4ermetista como la br1.ula para el nave$ante, "a 2ue la ciencia
4erm8tica es el conocimiento de las le"es de la naturale-a, " el solo 4ec4o de conocerlas, coloca al
estudiante en un sitial mu" elevado con respecto al 2ue lo i$nora todo! %ebemos, por lo tanto,
conocer a #ondo la naturale-a, " as& lo dominaremos todo! Ha" 2ue meditar en el a5ioma 2ue dice
2ue +el ma$o reina en el cielo " $obierna en los in#iernos6 >$obernar en los in#iernos si$ni#ica tener
el poder su#iciente para no ser destruido por las #uer-as in#ernales?!
A* PaM
El estudiante debe luc4ar para establecer la armon&a entre el cerebro, cora-n " se5o, " as& lo$rar
la uni#icacin del yo superior con el alma! @sta es la 1nica #orma de terminar con las $uerras
internas 2ue se desarrollan dentro del ser 4umano! Cuando la voluntad del individuo autori-a o
nie$a a su cuerpo la satis#accin de los deseos o necesidades, con plena conciencia, ser) re" de su
cuerpo #&sico, " vivir) en pro#unda pa-, " con el poder de la pa-, todo ser) armon&a " #elicidad! (er
el rey del universo, pues estar en armon&a con las leyes de la naturale-a.
Se ad2uiere el poder de la pa- solamente por medio de la voluntad de mantener el control
ima$inativo! La ima$inacin descontrolada e impura es la principal #uente de in2uietudes "
an$ustias! Se dis#ruta de pa- " serenidad slo con la ima$inacin controlada, pero tampoco 4a" pa-
sin amor! Es por esto 2ue 4a" 2ue vencer el e$o&smo, 2ue es la vibracin opuesta al amor!
$a creencia ra-onada
La creencia ra-onada aparece en virtud de la aplicacin de la teor&a 4erm8tica a situaciones
vitales! La observacin del accionar de las le"es naturales, " la comprobacin pr)ctica de la
ense,an-a, con#ieren al disc&pulo una creencia cie$a en s& mismo " en el 4ermetismo, pero no por
#e, sino por la certe-a absoluta de comprobacin l$ica " material de a2uello 2ue 4a aprendido en la
escuela 4erm8tica!
Bente
*a 4emos se,alado 2ue el *omo sapiens carece de mente, " 2ue slo tiene cerebro e
inteli$encia! Podr&amos decir 2ue la inteli$encia +cerebral6 es la inteli$encia inconsciente, o sea, sin
.uicio interno, mientras 2ue la inteli$encia +mental6 se caracteri-a por ser consciente! La primera es
on&rica, " la se$unda, vi$&lica! Con el #in de dar una idea elemental de los materiales b)sicos 2ue el
su.eto posee en estado latente, para #ormar su mente, nos re#eriremos a los tres #ocos vitales/
G! Cerebro/
Inteli$encia
H! Cora-n/
Sentimiento
I! Se5o/ Instinto
7ormalmente, el individuo +traba.a6 con el predominio de al$uno de estos centros, o con la
cone5in o me-cla de dos de ellos! Para los e#ectos 4erm8ticos, el su.eto debe aprender a
+#uncionar6 del si$uiente modo/
EDemplo $N 1

G! Cerebro/ inteli$encia
Podemos distin$uir tres posibilidades, o tres #uer-as de distinta
vibracin! Estas son/
a? la inteli$encia de la
inteli$encia
b? el sentimiento de la
inteli$encia
e? el instinto de la inteli$encia
H! Cora-n/ sentimiento
E5isten tambi8n tres posibilidades/
a? el sentimiento del
sentimiento
b? la inteli$encia del
sentimiento
e? el instinto del sentimiento
I! Se5o/ instinto
I$ual 2ue en los casos anteriores, e5isten tres modalidades/
a? el instinto del instinto
b? el sentimiento del instinto
e? la inteli$encia del instinto
Estas nueve posibilidades #orman el n1mero del 4ombre, " como
el 4ombre es triple, podemos enunciar esto de la si$uiente
manera/
*ombre/ YYY
!estia/ WWW >el nueve invertido?!
Es as& como en el sapiens se mani#iesta el n1mero de la bestia de la si$uiente manera/

EDemplo $N ?

G! Cerebro/ inteli$encia
a? el sue,o de la inteli$encia
>cerebro?
b? el #anatismo de la
inteli$encia >cora-n?
e? la bestialidad de la
inteli$encia >se5o?
H! Cora-n/ sentimiento
a? el #anatismo del sentimiento
>cora-n?
b? el sue,o del sentimiento
>cerebro?
c? la bestialidad del
sentimiento >instinto?
I! Se5o/ instinto
a? la bestialidad del instinto
>se5o?
b? el #anatismo del instinto
>cora-n?
c? el sue,o del instinto
>inteli$encia?
Cuando el ser 4umano +piensa con el n1mero WWW6, no e5iste nin$una posibilidad de 2ue lle$ue al
conocimiento de la verdad, sin embar$o, puede, per#ectamente, e.ecutar maravillosas obras de la
inteli$encia, las cuales estar)n, sin embar$o, desprovistas de la conciencia superior del bien " del
mal, adem)s, ser)n pro$ramadas, " por lo tanto, pueden ser tremendamente per.udiciales para el
$8nero 4umano " el individuo mismo >la $ente siempre piensa 2ue el bien trae, como consecuencia
el bien, " viceversa, pero en la pr)ctica, esto puede ser absolutamente di#erente?!
En el e'emplo 9D E, se procura 2ue el estudiante lle$ue a un pensamiento inte$ral, en el cual
e5ista un per#ecto e2uilibrio entre la inteli$encia, el sentimiento " el instinto! La #ormacin del yo
volitivo, m)s las di#erentes disciplinas 2ue debe reali-ar el estudiante, lo llevan $radualmente a la
#ormacin de un es#eroide ma$n8tico bipolar, el cual abarca desde la cabe-a 4asta el se5o,
teniendo como punto c8ntrico la columna vertebral!
Este campo ma$n8tico e5iste realmente en el 4ermetista, " es la sede de su conciencia superior,
#uer-a 2ue resiste a la disolucin de la muerte, " a trav8s de la cual, el individuo e5iste " piensa,
a1n sin un cuerpo #&sico! (bservemos la analo$&a entre esto " nuestro planeta tierra!
'esumiendo los conceptos sobre lo 2ue es mente, podemos a#irmar 2ue/
a? 9ente es el "o volitivo!
b? 9ente es una es#era ma$n8tica bipolar 2ue se #orma en el
4ermetista!
c? 9ente es la +piedra #iloso#al6!
d? 9ente es todo el cuerpo!
e? 9ente es el super cerebro!
# ? 9ente es la inteli$encia celeste!
$? 9ente es la inte$racin de las #acultades superiores 2ue el ser
4umano tiene en estado latente!
El lector in$enuo se pre$untar), probablemente, cmo es posible 2ue mente sea una es#era
ma$n8tica, si en el punto d?, se dice 2ue +es todo el cuerpo6! La respuesta es simple, "a 2ue una
cosa no contradice a la otra!
La mente, o super cerebro, es la 2ue permito al ombre estelar alcan-ar la verdadera sabidur&a,
a2u8lla del su.eto 2ue +est) m)s all) del bien " del mal6, la del 4ombre 2ue alcan- lo eterno3 el
semisabio, por el contrario, slo acumula saber >conocimiento +muerto6 o inconsciente el cual le
sirve solamente para destacar en el mundo del sapiens, " para usar su inteli$encia en metas
temporales " limitadas?! Cuando el pro#ano piensa, lo 4ace con su cerebro3 el 4ermetista, con la
mente!
#res objetivos b$sicos
Como "a lo 4emos se,alado, son la #ormacin del yo volitivo, el despertar, " la di$estin mental!
Sobre estos puntos "a 4emos 4ablado lo su#iciente! Solamente 2ueremos insistir en el proceso de
la di$estin mental, como lo m)s importante para +procesar6 la in#ormacin 2ue ad2uirimos por
medio del estudio!
Cuando aprendemos a e#ectuar de manera acabada la di$estin mental, se abre un nuevo mundo
a nuestros o.os asombrados, "a 2ue descubrimos as& el verdadero sentido de la in#ormacin escrita
u oral, la si$ni#icacin $enuina del arte, la m1sica, " otras #ormas de e5presin 4umana! Esta
capacidad de penetracin 2ue se alcan-a a trav8s de la mente, lle$a tan le.os, 2ue no importa 2u8
libro leamos, no interesa 2u8 es lo 2ue 4a$amos en un momento dado3 siempre e5traeremos sabias
" provec4osas lecciones, "a 2ue aprenderemos a leer en el libro abierto de la 9aturale-a.
Los animales, las plantas, los p).aros, " aun las piedras, nos 4ablar)n en un len$ua.e mudo, pero
2ue entenderemos per#ectamente! Adem)s, estaremos permanentemente trans#orm)ndonos,
mediante el proceso de la comprensin, en seres cada ve- m)s sabios " conscientes!
Esto nos permitir) a"udar a nuestros seme.antes, pero no por medio de la caridad, la donacin o
la pol&tica, sino de un modo superior, ense,)ndoles a vivir sabiamente, ense,)ndoles a pensar " a
decidir por s& mismos3 mostr)ndoles la conveniencia de 2ue tomen su vida en sus manos " se
salven por su propio es#uer-o, "a 2ue la era de los 9es&as 4a pasado3 2uien no se salva a si
mismo, se condena! Solamente el individuo 2ue lle$ a #ormar su mente puede a2uilatar la
desmesurada importancia de este 4ec4o!
#res objetivos superiores
Hemos se,alado tres ob.etivos superiores/ despro$ramacin, muerte inici)tica, " renacimiento!
Los tres #orman parte de un solo proceso, " representan di#erentes $rados de 8l! Pro"ramaci,n es
el con.unto de circuitos mec)nicos o autom)ticos 2ue $obiernan la parte biol$ica " psicol$ica del
sapiens.
Por supuesto 2ue no 2ueremos inter#erir con las #unciones biol$icas a no ser 2ue se trate de
corre$ir al$una anomal&a3 slo buscamos, la liberacin psicol$ica del individuo, para lo cual, no
obstante, es necesario reeducar la capacidad motri-!
E5pondremos de manera mu" $eneral " simple lo 2ue constitu"e la base del sistema de
despro$ramacin/ +se trata de sustituir circuitos autom)ticos por circuitos conscientes6! (e
despro"rama al individuo someti)ndolo a un reaprendi-a'e vi"&lico! Para comprender esto es
preciso tener presente 2ue los circuitos mec)nicos se #orman en el ser 4umano merced al
aprendi-a.e!
Es as& como en un momento dado, el ni,o empie-a a caminar sin es#uer-o, en virtud de la
automati-acin del circuito 2ue se 4a #ormado por la repeticin del movimiento voluntario! Sin
embar$o, sostenemos 2ue debido al ba.o nivel de vi$ilia en 2ue vive el sapiens, todo aprendi-a.e es
de car)cter on&rico, es decir, no lleva incorporado un estado de conciencia superior, por lo cual, el
aprendi-a.e $eneral, es de tipo +mec)nico6, " re#uer-a el pro$rama del individuo, disminu"endo
pro$resivamente su nivel consciente, " 4aciendo m)s escasas las posibilidades de despertar a una
vi$ilia m)s elevada!
Parad.icamente, mientras m)s aprende el ser 4umano, +menos 4umano6 se vuelve, "a 2ue
aumenta la potencia " e5tensin de sus circuitos mec)nicos, acerc)ndose cada ve- m)s al robot!
Esto, como "a lo 4emos mani#estado, conduce invariablemente a la anulacin de la $enuina
inteli$encia " a la esclavitud o dependencia absoluta del pro$rama! Consideramos 2ue los tests de
medicin del coe#iciente intelectual slo determinan +cu)n adiestrada est) la inteli$encia del su.eto6,
la a$ilidad, coordinacin " rapide- con 2ue se produce la s&ntesis de la in#ormacin neuronal!
Estas cualidades, recuerdan, en verdad, las caracter&sticas $enerales de un computador! Si
e5istieran robots mu" per#eccionados, " 8stos pudieran dise,ar " aplicarse mutuamente tests de
inteli$encia, se$uramente obtendr&an un rendimiento sobresaliente, pero medir&an solamente la
inteli$encia mec)nica! Estos autmatas, sin embar$o, podr&an aplicar su e5traordinaria capacidad
+intelectual6 para reali-ar #unciones de una manera muc4o m)s r)pida " e#ica- 2ue el sapiens.
Herm8ticamente, consideramos al ser 4umano un per#ecto autmata, por lo tanto, ne$amos 2ue
su inteli$encia corresponda $enuinamente a lo 2ue debe ser el intelecto superior de un verdadero
ser 4umano despierto " consciente!
La despro$ramacin del individuo, 2ue se consi$ue $radualmente por medio de un aprendi-a.e en
estado de vi$ilia superior, da nacimiento a la verdadera inteli$encia, la cual conduce a la ad2uisicin
del +conocimiento viviente6, en oposicin al +conocimiento muerto6 del sapiens.
(bservaciones 4erm8ticas 2ue se 4an llevado a cabo desde la m)s remota anti$Oedad, 4an
permitido establecer 2ue un sapiens no #allece necesariamente al separarse su esp&ritu del cuerpo,
proceso 2ue constitu"e lo usual, sino 2ue en el caso de muc4as personas, el cuerpo contin1a
viviendo como un verdadero +-ombi6 a pesar de 4aber emi$rado el esp&ritu 4acia una vida me.or!
=na persona puede vivir ID CD a,os en estas condiciones, llevando una vida aparentemente
normal! Lo pavoroso es 2ue nadie se da cuenta de esto3 nadie sabe 2ue est) saludando,
conversando, o conviviendo, con un aut8ntico +cad)ver viviente6! %esde el punto de vista 4erm8tico,
un cad)ver no es a2uel cuerpo #&sico en el 2ue se parali- la vida biol$ica, sino 2ue es el cuerpo
2ue carece de esp&ritu, "a 2ue 8ste >el esp&ritu? es el su.eto mismo, es el verdadero "o, es el
individuo real tras +la persona6!
Si no pueden reconocer un cad)ver, no parece, por lo tanto, de nin$una manera e5tra,o, 2ue la
$ente no advierta 2ue ellos mismos " sus seme.antes +no piensan verdaderamente6, sino 2ue +al$o
piensa por ellos6, " 2ue esto, 2ue constitu"e el motor de sus ideas, se convierte tambi8n en el timn
" br1.ula de su e5istencia! *a sabemos 2ue +esto 2ue piensa6 es el computador central de la
especie, del cual se libera el individuo cuando consi$ue despro$ramarse!
Volviendo a las eternas parado.as, consideremos la enorme contradiccin 2ue representa el
4ec4o de 2ue la preparacin pro#esional del su.eto lo limite intelectualmente en ve- e ampliar el
)mbito de su inteli$encia3 slo e5tiende su pro$rama cultural, t8cnico o pro#esional!
7o e5iste el su.eto lo su#icientemente preparado para sustraerse, en la =niversidad, a la su$estin
2ue resulta del presti$io " la autoridad de los maestros, avalados por la imponente ima$en de la
=niversidad! Es as& como el alumno acepta cie$amente todo lo 2ue se le ense,a, e imita las pautas
de conducta de los instructores de ma"or presti$io!
Al$o absolutamente di#erente ocurre en cambio con los autodidactas, 2uienes est)n por lo
$eneral, en un nivel intelectual puro superior al de los e$resados de la =niversidad, "a 2ue su
pro$ramacin es m)s d8bil! %esde el punto de vista 4erm8tico, siempre debi8ramos pre#erir el
conocimiento autodidacta al saber conse$uido por la imposicin de los maestros, por lo menos
mientras no se modi#i2uen los actuales sistemas educacionales!
'e#iri8ndonos nuevamente a la despro$ramacin, debemos se,alar 2ue e5iste una etapa 2ue
puede recorrer el disc&pulo por su cuenta, " otra m)s avan-ada " r)pida, 2ue solamente puede
ponerse en pr)ctica con la a"uda de un maestro o instructor! La parte del disc&pulo se re#iere
b)sicamente a la reeducacin motri-, procurando darle conciencia a los movimientos!
Esto se practica en per&odos de die- minutos, repiti8ndolo cuantas veces al d&a se desee! Es
preciso moverse lentamente, pensando " sintiendo cada uno de los movimientos 2ue se est)n
4aciendo! Al 4ablar de moverse lentamente debemos entenderlo como +un poco m)s lento 2ue lo
4abitual6!
Esto si$ni#ica practicar una deliberacin motri-! Esto tiene como consecuencia inmediata elevar el
nivel consciente, " situar al estudiante en el +momento presente6! Es preciso re#le5ionar en el 4ec4o
de 2ue no e5iste nada 2ue procure una sensacin m)s #uerte de e5istir 2ue el 4ec4o de moverse
dentro de un espacio! Ha" 2ue caminar conscientemente, mover las manos " bra-os, la cabe-a, el
tronco, los o.os, pensando, " sintiendo!
Bunto con este e.ercicio 4a" 2ue meditar todos los d&as en la di#erencia 2ue e5iste entre *o "
+Aulano de tal6! Es decir, el se,or debe pensar 2ue 8l no es , " mirar a slo como un t&tere
o ve4&culo del *o! Ha" 2ue observar cmo tiene sentimientos, ideas, impulsos, temores, 2ue en
realidad +no son m&os6, sino 2ue de 4ec4o, son absolutamente a.enos a yo mismo! Esta pr)ctica se
debe per#eccionar 4asta 2ue e5istan dos seres absolutamente separados, con l&mites
per#ectamente determinados, 4asta 2ue el practicante pueda decir con entera propiedad/ Yo no soy
FF, " estar absolutamente convencido de esto!
(tra disciplina 2ue puede practicar el estudiante, consiste en controlar los cinco sentidos 4asta
ver o anular la visin a voluntad, o&r o no o&r, " as& sucesivamente, poniendo a los sentidos ba.o el
control de la voluntad! Este e.ercicio es de una e5traordinaria importancia, pero no 4ablaremos
sobre sus bene#icios, "a 2ue es nuestra intencin 2ue cono-ca el secreto slo 2uien practi2ue
asiduamente!
En lo 2ue se relaciona con la parte 2ue se debe reali-ar con la a"uda de un maestro, solamente
diremos 2ue este instructor puede anular pro$resivamente los circuitos del disc&pulo para 2ue 8ste
trascienda lo mec)nico, pero 2ue es una tarea mu" lar$a " delicada, la cual solamente debe
conocer 2uien lle$ue a dic4a e5periencia!
Es mediante la culminacin de esta etapa, 2ue se produce la +muerte inici)tica6, 2ue es la
disolucin de +la personalidad6 >en sentido 4erm8tico, es sinnimo de pro$rama? " mediante la cual
el disc&pulo de.a realmente de e5istir, psicol$icamente 4ablando, para subsistir durante el tiempo
2ue demora su renacimiento, con circuitos b)sicos mu" elementales, los cuales no obstaculi-an as&
su evolucin!
%espu8s de su renacimiento se le llamar) el +dos veces nacido6, " de esta manera podemos
entender el simbolismo esot8rico del nacimiento de Jess, "a 2ue se dice 2ue su madre era vir$en!
En propiedad, podemos decir, 2ue el renacido +no es 4i.o de mu.er6!
=na ve- 2ue se 4a producido el renacimiento 4erm8tico, el individuo empie-a a vivir una
e5istencia absolutamente nueva, como es la del su.eto 2ue se 4a despro$ramado " liberado del
computador central de la especie. Por primera ve- posee una $enuina autodeterminacin "
autonom&a3 su pensamiento le pertenece a 8l mismo3 su inteli$encia se 4a elevado a un nivel
superior, " se 4a liberado de la in#luencia on&ricoFcsmica!
Asimismo, se 4a limpiado su alma, volviendo a ser tan inocente " puro como un ni,o! @ste, " no
otro, es el verdadero cielo, el cual se encuentra dentro del individuo! Dios, 2uien se supone 2ue
debe estar en el cielo, " a cu"o re$a-o se piensa 2ue lle$ar) el cre"ente 2ue lo mere-ca, es, en
verdad, el yo superior o c4ispa divina, ante cu"a luminosidad el su.eto se siente intimidado a la ve-
2ue transportado a una condicin de suprema pa- " amor! Los )n$eles en su coro luminoso elevan
loas en 4onor de 2uien muri en el mundo de la bestia para renacer en el mundo de los 4ombres!
Se 4a terminado un ciclo para comen-ar otro/ la ascensin de 4ombre a semiDios!
#res objetivos supremos
Hemos se,alado tres ob.etivos supremos/ evolucin, convertirse en 4ombre estelar, " trascender
el 9a"a!
Evolucin, como "a lo sabemos, si$ni#ica el crecimiento de nuestra esencia espiritual, liber)ndolo
de la tiran&a de la bestia! 7uestro esp&ritu debe crecer en +cantidad6 " +calidad6! 'epresentaremos
es2uem)ticamente, de la #orma m)s simple, un proceso evolutivo cumplido en un tiempo !
En el n1mero G, la esencia espiritual est) representada por el pe2ue,o punto oscuro al centro, "
el c&rculo
Eueremos se,alar a2u&, una pro#unda di#erencia entre el camino occidental del 4ermetismo " las
metas perse$uidas por el *o$a, donde se pretende 2ue el individuo +se #unda en el 7irvana6, es
decir, se reinte$re al 4uevo csmico! En ri$or, podr&amos llamar al *o$a, el camino del 4uevo, " al
4ermetismo, el camino del espermato-oide! El "o$ui, por medio de un es#uer-o enorme, lle$a a la
disolucin de su individualidad esencial, la cual se 4a demorado tanto en #ormar!
Es as& come no reencarna nunca m)s, " se une al 4uevo csmico, esperando una nueva oleada
de vida! Cabe pre$untarse 2u8 pasa cuando esa nueva oleada de vida lle$a, despu8s de
eternidades de tiempo? 7ada es eterno " el liberado de la reencarnacin despierta de su sue,o
eterno, " se ve obli$ado a reencarnar, " todo comien-a nuevamente!
El camino 4erm8tico, es, por el contrario, la evolucin consciente de la individualidad espiritual! Se
trata, en el #ondo, de 4acer crecer inde#inidamente la esencia espiritual del su.eto, para 2ue 8ste,
conservando siempre la conciencia de su propia identidad, evolucione 4asta 2ue el cuerpo 4umano,
tal como lo conocemos, no le resulte su#iciente para dar cabida a su enorme poder espiritual,
momento en el cual prosi$ue su evolucin en cuerpos celestes, tales como el planeta tierra u otros!
'esulta completamente imposible concebir la vida de uno de estos seres, " el ima$inar cmo
piensan, 4ablan, sienten, " se mueven! %e todos modos, resulta 1til observar 2ue una es#era
celeste posee un cuerpo b)sicamente i$ual al de los dibu.os uno " dos, correspondiendo la esencia
al n1cleo, " el resto, al cuerpo #&sico! %e i$ual modo, podemos con.eturar la importante di#erencia
2ue puede e5istir, por e.emplo, entre el sol " un planeta del sistema!
Volvamos, a continuacin, con lo 2ue si$ni#ica convertirse en %ombre estelar.
Para tener claro 2u8 es un ombre estelar, debemos decir 2ue es un su.eto 2ue #ue un sapiens en
un pasado cercano o remoto! Por medio de su propio es#uer-o, lo$r provocar en s& mismo una
mutacin $en8tica " #uncionalFpsicol$ica, lo cual estableci la base para su tr)nsito al otro e5tremo
del espectro evolutivo, uno de cu"os polos est) representado en el omo sapiens " el otro, en el
ombre estelar, nombre dado a 4ermetistas 2ue 4an lle$ado a un alto nivel de conciencia!
=n ombre estelar no es necesariamente un maestro erm)tico de sabidur&a, "a 2ue a2u8lla es
una di#&cil especiali-acin3 slo es un 4ombre 2ue 4abiendo trascendido su condicin de +terr)2ueo6
est) apto para continuar el estudio de los $randes arcanos del =niverso " ele$ir su destino #uturo!
Ha" muc4os +maestros6 2ue 4an reali-ado $randes cosas, " 2ue poseen muc4os conocimientos,
pero 2ue no son ombres estelares. Por el contrario, cuando un ombre estelar lle$ue a la maestr&a
4erm8tica, ser) siempre un +maestro de maestros6!
Con respecto a la especiali-acin 2ue puede se$uir el 4ermetista en lo avan-ado de su camino,
mencionaremos solamente dos de las m)s importantes, si$uiendo el ar$umento de +Tanoni6! 7os
re#erirnos, precisamente, al camino de Tanoni " al camino de 9e.nour! El camino de =anoni es el de
la alta pol&tica3 el de a2uellos l&deres 2ue marc4an a la cabe-a de la 4istoria de la 4umanidad3 me.or
dic4o, son los creadores de la 4istoria " conductores de la civili-acin!
El camino de 9e.nour es el del maestro de sabidur&a, 2ue es el m)s conocido! Sin embar$o,
debemos decir 2ue estos individuos son los m)s escasos, " 2ue 4a" po2u&simos en el mundo, "a
2ue lo e5tremadamente di#&cil de su tarea 4ace 2ue mu" pocos ten$an la #ortale-a espiritual
necesaria para ele$ir esta senda! Aun2ue la $ente cr8dula vea maestros por todas partes, 8stos son
mu" raros " est)n m)s ocultos de lo 2ue se piensa! Los 2ue se muestran, lo 4acen slo
persi$uiendo el ob.etivo inici)tico!
Al$unos de estos maestros, no todos ciertamente, lle$an a trascender el 9a"a, o principio ilusorio
universal! Esto si$ni#ica 2ue viven por sobre +la apariencia dis#ra-ada de realidad6, " 2ue los
acontecimientos m)s si$ni#icativos para la ra-a 4umana, no pasan de ser, para ellos, +el #lu.o "
re#lu.o del 9a"a6, mera ilusin 2ue se #orma slo para destruirse " reF#ormarse in#inita "
repetidamente, tal como la marea 2ue #luct1a incesantemente, repiti8ndose siempre el mismo ciclo,
con un cambio apenas in#initesimal! Con la calma suprema de la realidad absoluta, contemplan
imperturbables el +circo6 de la vida 4umana, tal como lo 4ac&a Be'nour en la novela de Bul[er
L"tton!
Cabe a2u& meditar en la controversia producida entre dos +mitol$icos6 maestros, Ca$liostro, " el
conde de Saint <ermain! Ca$liostro, como todos lo saben, #ue uno de los impulsores de la
revolucin #rancesa, " el c8lebre episodio del collar de 9ar&a Antonieta #ue directamente provocado
por Ca$liostro a trav8s de 9adame de La 9otte, para desencadenar el proceso revolucionario.
El conde de Saint <ermain, por el contrario, era partidario de mantener la reale-a, " cre&a 2ue la
revolucin sobraba! 7o es esto lo 2ue nos interesa, sino la postura #ilos#ica de cada uno/
Ca$liostro sosten&a 2ue la revolucin provocar&a un e5traordinario avance evolutivo en el mundo3
Saint <ermain a#irmaba 2ue no e5ist&a nin$una prisa en la evolucin de la muc4edumbre 4umana, "
2ue daba lo mismo 2ue avan-ara lenta o r)pidamente, "a 2ue la evolucin siempre transcurre en
c&rculos, es decir, se cierra un ciclo para comen-ar otro!
Para comprender lo 2ue si$ni#ica trascender el 9a"a, debemos recordar lo 2ue 4emos dic4o al
tratar el principio del mentalismo/
+El =niverso es mental3 la 1nica realidad esencial es mente3 el =niverso es una
creacin mental " vivimos en la mente de Dios6!!!
+El todo es in#inito, eterno, inmutable e inco$noscible3 todo a2uello 2ue es #inito,
mudable " trans#ormable, no puede ser el todo, " como nada e5iste #uera de 8l,
todo lo #inito debe ser nada realmente6!
0rascender el 9a"a si$ni#ica entonces ser plena " totalmente consciente de lo ilusorio de todo lo
#inito, mudable, " trans#ormable " 4aber lo$rado pro"ectar la conciencia 4acia lo in#inito, inmutable "
eterno, es decir, Dios!

A -I#A , O" PO#E!E" #E )O/B!E E"%EA!
Si se nos presentara la oportunidad de conocer " alternar con un ombre estelar, probablemente
no seriamos capaces de advertir en 8l nin$una di#erencia apreciable con respecto al resto de la
4umanidad! 7ada es m)s risible 2ue la semblan-a #&sica 2ue al$unos +m&sticos6 pretenden 4acer de
los $randes iniciados, donde se representa a los maestros le$endarios, como Jess, >ut *umi,
Boria, (erapis u otros, como poseedores de una belle-a #&sica e5traordinaria, como si #ueran
verdaderos )n$eles encarnados!
Esto demuestra, precisamente, la ideali-acin 2ue la $ente 4ace de estos 4ombres, cu"a
apariencia #&sica no di#iere, en verdad, de a2u8lla del 4ombre com1n 2ue podemos ver en cual2uier
sitio! Lo 1nico 2ue los denuncia a los o.os de 2uienes saben ver, es el aura de #uer-a " poder 2ue
los rodea, sus o.os brillantes, su rostro iluminado " la vibracin armnica 2ue pro"ectan!
0ranscribiremos la interesante descripcin 2ue se 4a 4ec4o de los 'osacruces, citada por )enri
#0rville en su libro +Historia de la Ciencia Secreta6!
Los 'osacruces constitu"eron en su 8poca la m)s importante ;rden *erm)tica, semillero de
ombres estelares. Sin embar$o, los verdaderos rosacruces no se muestran tan #)cilmente, " la
ma"or parte de las veces, 2uienes dicen serio " pretenden demostrarlo por medio de to2ues o
palabras de pase, no son sino vul$ares imitadores 2ue usurparon el sa$rado nombre! Ha"
rosacruces " +rosacruces6, " el iniciado o estudiante slo podr) reconocer a los aut8nticos por
si$nos internos, " no e5ternos!
%espu8s de esta dis$resin, cono-camos el comentario sobre los rosacruces transcrito por
%urville/
+Su e5istencia aun2ue 4istricamente incierta, est) rodeada de tal presti$io 2ue lleva a la #uer-a al
asentimiento " con2uista la admiracin! Hablan de la 4umanidad como in#initamente por deba.o de
ellos3 su or$ullo es $rande aun2ue su e5terior sea modesto! Aman la pobre-a " declaran 2ue para
ellos, constitu"e una obli$acin, aun2ue puedan disponer de inmensas ri2ue-as!
Se apartan de los a#ectos 4umanos " no se someten a ellos m)s 2ue como a obli$aciones de
conveniencia 2ue impone su permanencia en el mundo! Se portan mu" cort8smente con las
mu.eres, aun2ue son incapaces de un cari,o " las consideran como seres in#eriores! Son sencillos "
di#erentes en el e5terior pero la con#ian-a en s& mismos 2ue llena su cora-n, no de.a de radiar m)s
2ue delante del in#inito de los cielos! Son la $ente m)s sincera del mundo pero el $ranito es blando
en comparacin con su impenetrabilidad!
Cerca de los adeptos, los monarcas son pobres3 a su lado los m)s sabios son est1pidos3 no dan
.am)s un paso 4acia la #ama 2ue deprecian, " si lle$an a c8lebres, es a su pesar3 no buscan los
4onores, "a 2ue nin$una $loria 4umana les es conveniente!
Su $ran deseo es pasearse inc$nitamente a trav8s del mundo3 por esto son ne$ativos delante de
la 4umanidad " positivos ante cual2uier cosa3 autoFarrastrados, autoFiluminados en s& mismos en
todo, pero dispuestos a 4acer el bien en la medida de sus #uer-as! Eu8 medida puede aplicarse a
esta inmensa e5altacin? Los conceptos cr&ticos se desvanecen delante de ella! El estado de estas
#iloso#&as ocultistas es lo sublime o lo absurdo! 7o pudiendo comprender su alma ni su ob.eto, el
mundo declara 2ue uno " otro son #1tiles6!
Esta semblan-a dista muc4o de ser atractiva o a$radable, pero e5presa la visin 2ue el sapiens
tiene del ombre estelar. Por nuestra parte, diremos 2ue el Iniciado Hermetista, puede alcan-ar los
si$uientes privile$ios a lo lar$o de su camino inici)tico/
G! Liberarse de los comple.os " pasiones in#eriores!
H! Liberarse del Computador Central de la especie " ser un 4ombre realmente
despierto!
I! Claridad mental absoluta " e2uilibrio emocional!
C! Conocimiento de las #uer-as ocultas de la naturale-a >lo natural no conocido?!
N! In$reso a la 8lite de los verdaderos sabios! El verdadero sabio es el sabio de la
mente " no del intelecto!
W! Sobreponerse a las eventualidades de la vida!
Q! Conocerse " encontrarse a s& mismo!
J! Apoderarse del secreto de la #elicidad " del amor!
Y! %espro$ramacin emocional, instintiva " cerebral!
GD! Liberarse del inconsciente colectivo o alma animal!
GG! =nirse a la divinidad interna!
12. Conocer las verdades trascendentales " la verdad nica, convirti8ndose en un
sabio de la mente.
GI! Liberarse del dolor " su#rimiento est8ril!
GC! 'eencarnar conscientemente por medio de un +avatar6!
GN! Conocer las causas ocultas de todo lo 2ue e5iste!
GW! 0ener el poder de las vibraciones " secreto de las transmutaciones!
17. Alcan-ar la calidad de ombre o mu'er estelar, por medio de una mutacin $en8tica
" psicol$ica!
GJ! Liberarse del 9a"a!
Estos poderes ponen al 4ermetista en un nivel mu" superior al del 4ombre com1n " corriente, por
lo cual, resulta una tarea mu" ardua lle$ar a conocer verdaderamente a un maestro 4ermetista, "a
2ue aun cuando seamos sus m)s &ntimos ami$os " 8l nos comuni2ue sus m)s secretos
pensamientos " sentimientos, no nos ser) posible, desde nuestra posicin interpretarlos o
evaluarlos adecuadamente, " probablemente lle$uemos a conclusiones absolutamente opuestas a
la verdad!
Es menester considerar la condicin netamente espiritual del ombre estelar, " 2ue todas sus
#acultades superiores son de &ndole espiritual, a la inversa de los cultores o practicantes de la ma$ia
astral, 2uienes no necesitan 4aber despertado ni menos 4aberse despro$ramado para e.ecutar sus
+4ec4i-os6! Sin embar$o, es preciso advertir 2ue el $ran porcenta.e de 2uienes se dedican a +la
ma$ia6, caen de lleno en la +ma$ia ne$ra6, la cual podemos de#inir, en una de sus acepciones, como
+el uso " pro"eccin de la ener$&a masa del cuerpo, sin 4aberse despro$ramado con anterioridad6!
Es decir, todos a2uellos aprendices de 4ec4iceros son, por lo $eneral, 4ombres dormidos "
pro$ramados, los cuales, dentro de su condicin on&rica 4an tenido la oportunidad, por motivo, de
tener acceso a la teor&a 4erm8tica, " la emplean, usualmente, para satis#acer sus pasiones
in#eriores o vivir la a$radable #iccin de pasar por seres +mu" evolucionados6 " poderosos! A veces,
detr)s de estos persona.es e5iste la sinceridad del 2ue en$a,)ndose a s& mismo vive en la
#ant)stica alucinacin de un mundo sub.etivo creado a su propio $usto!
+9a$ia ne$ra6 no es, com1nmente, a2u8lla 2ue mata " destru"e, sino m)s bien, la 2ue provoca el
caos " la anar2u&a por2ue sus cultores son utili-ados por la bestia, de la cual no se 4an liberado,
para sus propios " oscuros desi$nios!
Es #)cil comprender 2ue +lo m)$ico6, " +lo espiritual6 son dos cosas absolutamente di#erentes, "
2ue .am)s se lle$a a lo espiritual por la v&a de +lo m)$ico6! A la inversa, no e5iste nin$1n su.eto 2ue
en verdad sea espiritual, 2ue no ten$a acceso a +lo m)$ico6!
Ba"ia sin espiritualidad es siempre ma"ia ne"ra.
Para comprender esto debemos recordar 2ue espiritualidad no es de nin$una manera +adoptar6
una actitud espiritual de pure-a, mansedumbre " amor, sino 2ue si$ni#ica, como "a lo 4emos dic4o,
conse"uir 3ue el esp&ritu se mani%ieste a trav)s del propio cerebro.
Por este motivo, debemos, obli$atoriamente, considerar a la Parasicolo$&a como un con.unto de
#enmenos de pro"eccin de ener$&a, los cuales no tienen absolutamente nada 2ue ver con lo
espiritual! 7o se necesita ser espiritual para convertirse en m8dium o tener premoniciones3 por el
contrario, estos #enmenos ocurren en la es#era astral in#erior, relacionada con lo animal " pasional
del ser 4umano!
Volviendo a los poderes espirituales del 4ermetista, debemos decir 2ue sus atributos superiores
no le permiten escaparse o eludir la realidad material, sino mu" al contrario, debe respetar las le"es
del todo, "a 2ue nadie puede ir contra las le"es!
%esde el momento en 2ue vive en un cuerpo material, debe alimentarse, dormir, descansar "
divertirse como cual2uier otra persona3 tiene 2ue su#rir los mismos problemas de cual2uier
or$anismo biol$ico en un medio ambiente 4ostil! Los seudo libros de ocultismo 4an dado una #alsa
ima$en de esto, "a 2ue pintan al iniciado como un ser #abuloso 2ue no necesita comer ni dormir, "
2ue pasa la ma"or parte del tiempo desdoblado en el plano astral!
Se con#unde la per#eccin espiritual con la material, olvidando 2ue la per#eccin en la materia no
e5iste, por estar 8sta sometida a constantes trans#ormaciones! Sin embar$o, el iniciado 4ermetista
posee el secreto de las transmutaciones, " puede, en ciertas circunstancias crear o trans#ormar
situaciones vitales con el #in de aliviar problemas 2ue lo a2ue.en, o a"udar a otras personas 2ue
est8n en posicin di#&cil!
El ombre estelar es el poseedor de la verdad!
9uc4a $ente se irrita al pensar 2ue al$uien pueda atribuirse la posesin de la verdad absoluta,
estimando esto como un acto de e$ocentrismo " pro#unda arro$ancia! Sin embar$o, ima$inemos
por un momento 2ue al$uien pudiera, e#ectivamente, tener acceso a la verdad absoluta! Ese
4ombre, debiera callar para siempre " ocultar su conocimiento? ( bien, tendr&a el deber de
a"udar a 2uienes desearan lle$ar tambi8n al conocimiento de la verdad?
A%irmamos %eacientemente 3ue el ombre estelar es poseedor de la verdad absoluta, y 3ue
nadie puede lle"ar a lo absoluto sin convertirse primero en ombre estelar.
Por lo tanto, nadie sino los ombres estelares tienen la verdad absoluta, " esto ocurre no por2ue
al$uien en particular, 4umano o divino, se las 4a"a revelado, sino por2ue la especial con#ormacin
cerebral e intelectual a la cual 4an lle$ado merced a su mutacin $en8tica " psicol$ica, les permite
conocer la realidad desnuda, lo cual no es #actible en las condiciones on&ricas 2ue vive el sapiens.
Es menester comprender 2ue el sapiens no posee el ,r"ano de la verdad, sino m)s bien, el
,r"ano de la ilusi,n o mentira! Al$unos $randes maestros a#irman 2ue cuando el 4ombre viv&a en el
para&so, conoc&a la verdad, aun cuando no pod&a aprovec4ar este conocimiento "a 2ue no
evolucionaba! Cuando Dios casti$ al 4ombre con la e5pulsin del ed8n, le in.ert el ,r"ano de la
ilusi,n, a #in de 2ue pudiera lle$ar a la verdad slo mediante el es#uer-o tit)nico de su voluntad e
inteli$encia, " no por $racia divina! Esto si$ni#ica entonces 2ue el 4ombre puede lle$ar a conocer la
verdad " adem)s evolucionar, por poseer un cuerpo #&sico su.eto a las trans#ormaciones!
A4ora bien, el 4ec4o de 2ue un ombre estelar ten$a la verdad absoluta no 2uiere decir ni
remotamente 2ue lo sepa todo, sino 2ue al rev8s, es consciente de todo lo 2ue i$nora, pero tiene la
ciencia %undamental, con la cual es posible lle$ar a tener el conocimiento de todo 2ue se 2uiera si
se dispone para ello de un tiempo prudente!
0ener la verdad absoluta si$ni#ica 4aber lle$ado por sobre el es2uema universal, a la unin con el
todo, 2uien crea " sostiene la ilusin universal! $o absoluto es lo 3ue no cambia 'ams lo 3ue
permanece siempre id)ntico en su naturale-a intr&nseca. Precisamente, las verdades 4erm8ticas no
cambian en s& mismas, solamente es necesario saber aplicarlas de distinta manera a situaciones
siempre cambiantes!
E5isten tres tipos de verdad/
G! Verdad csmica absoluta/ >conocimiento de los misterios de la naturale-a? >el conocimiento
de los Q principios 4erm8ticos?
H! Verdad absoluta particular/ >la verdad absoluta en relacin a un problema o situacin
espec&#ica?
I! Verdad relativa/ >verdad para el mundo ilusorio " mentira para la verdad absoluta?
Es desde, el punto de vista de la verdad relativa 2ue se 4a enunciado el conocido a#orismo 2ue
dice 2ue +nada es verdad ni es mentira3 todo es se$1n el color del cristal con 2ue se mira6!
El ombre estelar es #eli-! Su #elicidad no se basa, sin embar$o, en los 4ec4os materiales, a1n
cuando usa de todo lo 2ue la naturale-a le o#rece! Su #elicidad se basa en la per#eccin, 4ermosura,
armon&a " estabilidad de su mundo interno! El mundo est) lleno de $ente in#eli-, "a 2ue buscan
satis#acer su +4ambre interna6 " no saben cmo 4acerlo!
Cada individuo necesita un particular alimento para su esp&ritu, 2ue es el 1nico 2ue lo va a saciar
verdaderamente, pero $eneralmente su i$norancia lo lleva a buscar una de estas sendas/
G! Los 2ue satis#acen constantemente a su bestia sin alimentar el esp&ritu!
H! Los ascetas 2ue renuncian a los placeres materiales, por conviccin interna o por
la compulsin de sus comple.os! Se entre$an a la b1s2ueda espiritual pero no consi$uen la
#elicidad an4elada!
I! Los2ue tratando de mantener un e2uilibrio entre los dos puntos anteriores, no
4acen sino esclavi-arse a la le" del p8ndulo 2ue los lleva alternativamente de una cosa a
otra!
El ombre estelar lle$a a un per#ecto e2uilibrio interno, " establece por partes i$uales la
satis#accin de su 4ambre espiritual " bestial, es decir, alimenta a su bestia " a su esp&ritu,
manteniendo as& una per#ecta estabilidad! Por supuesto 2ue su bestia no es a2uella pervertida de la
cual 4emos 4ablado en otros cap&tulos, sino una bestia pura " natural!
El ombre estelar es 4umilde! Conoce per#ectamente la enorme ma$nitud de lo 2ue i$nora, " al
compararse 8l mismo con a2uella inmensidad, se siente sobreco$ido por su propia pe2ue,e-!
El ombre estelar ama a toda criatura viviente! Su conciencia est) en todo " todo est) en 8l! Este
sentimiento de unidad total lo 4ace pro#undamente conocedor de la naturale-a 4umana, " al
conocer los motivos pro#undos de los 4ombres, encuentra di#&cil culparlos por sus errores! 7adie es
capa- de dar m)s amor 2ue el, por2ue amar es dar, " el ombre estelar es como un sol ardiente! 0al
como el astro re", 8l elabora ener$&a en su interior por medio de la trans#ormacin de la materia!
>Como es arriba es aba.o!?
El ombre estelar es .usto e imparcial! La posesin del +.uicio interno6 lo capacita para pensar
siempre de manera impersonal, es decir, para .u-$ar sin 2ue interven$an sus simpat&as ni antipat&as
personales, ni menos su conveniencia individual! =n verdadero sabio es siempre .usto!
El ombre estelar carece de pasiones! 0odas sus mani#estaciones instintivas, emocionales e
intelectuales, son activas, es decir, auto"eneradas de modo $enuino! 'ecibe " dis#ruta los
est&mulos, pero 8stos no lo obli$an a sentir determinadas cosas ni consi$uen esclavi-arle3 8l $o-a
de lo 2ue 2uiere dis#rutar!
El ombre estelar es superior a la muerte! Si su cuerpo #&sico muere, no ocurre lo mismo con su
individualidad espiritual, la cual sobrevive a esta destruccin " toma posesin de otro cuerpo #&sico,
"a sea volviendo a los claustros maternos o bien +4aci8ndose car$o6 de un cuerpo "a crecido! Esto
le permite reencarnar conscientemente, constitu"8ndose en un avatar.
El ombre estelar se renueva a s& mismo constantemente! 9odi#ica cada cierto tiempo sus pautas
de conducta, 4asta el e5tremo de 2ue ser&a posible, para un observador cual2uiera, a#irmar 2ue no
las tiene! Conoce el misterio del Ave A8ni5 2ue renace de entre sus propias ceni-as, " cuando lle$a
el momento, se da muerte a s& mismo, produci8ndose despu8s un renacimiento luminoso! Este
proceso misterioso ocurre varias veces en la vida del ombre estelar, en el mismo cuerpo #&sico!
El ombre estelar es absolutamente indi#erente a la opinin a.ena! 7o le importa, de nin$1n modo,
la ima$en 2ue 8l mismo pueda irradiar! A1n m)s, piensa 2ue ba. ciertas condiciones es pre#erible
dar una +mala ima$en6, "a 2ue as& no 4a" posibilidades de ideali-acin " se cuenta con ami$os m)s
sinceros! Es amistoso, pero slo con 2uienes poseen contenido interno3 no tolera a los
super#iciales, a no ser 2ue ten$an cualidades especiales en estado latente!
El ombre estelar est) m)s all) del bien " del mal, " por lo tanto, su opinin sobre los 4ec4os del
mundo " de la $ente di#iere considerablemente de lo com1n! A veces es mu" duro con el 2ue 4a
cometido una #alta 2ue para nosotros puede no tener nin$una importancia, " en otras
oportunidades, trata con benevolencia a 2uienes estimamos 2ue merecen el peor de los casti$os!
7adie conoce cu)les son sus ra-ones, pero ten$amos por se$uro 2ue su actitud no obedece .am)s
a un mero capric4o!
El ombre estelar vive causalmente! Por tener contacto con el plano superior de las causas, 8l
mismo es 2uien pone en movimiento las causas 2ue desea 2ue posteriormente se mani#iesten en
su propia vida, u otras, como e#ectos concretos! El vul$o debe limitarse a esperar 2ue todo +les
suceda6 es decir, 2ue a2uello 2ue llaman casualidad los #avore-ca de la manera 2ue ellos esperan!
Cuando esto no ocurre, deben resi$narse a vivir los e#ectos de causas 2ue i$noran por completo!
El ombre estelar es verdaderamente 4umano! Sus poderes espirituales no lo 4acen apartarse de
la vida, " $eneralmente cumple sus deberes ciudadanos " se $ana la vida como una persona
cual2uiera! Si contrae matrimonio, procura siempre elevar a su compa,era a su mismo nivel, pero si
no lo lo$ra, sabe vivir con pa-, armon&a " amor!
El ombre estelar no pro#esa nin$una ideolo$&a pol&tica3 solamente es un 4umanista 2ue desea
2ue todos los seres 4umanos alcancen su evolucin espiritual! (bservemos la di#erencia 2ue e5iste
entre revolucin " evolucin! La primera indica un $iro 2ue se repite c&clicamente, o sea, 2ue todo
cambia, pero 2ue posteriormente, con el paso del tiempo, todo vuelve a ser como en un principio!
Evolucin, en cambio, indica una espiral ascendente, donde se lleva a cabo una trans#ormacin
pro#unda " no super#icial! Est) en contra de todo lo 2ue combate la libertad del individuo, pero al
mismo tiempo, condena el libertina.e! Considera 2u8 para ser libre, es el propio individuo 2uien
tiene 2ue merecerlo " conse$uirlo " no esperarlo como una $racia de la sociedad o de Dios!
El ombre estelar puede en#ermarse " morir como cual2uier persona, "a 2ue su cuerpo #&sico est)
su.eto tambi8n a la le" de las trans#ormaciones materiales! Sin embar$o, puede, en la ma"or&a de
los casos, si es 2ue as& lo desea, transmutar la en#ermedad en salud, de manera pro$resiva "
$radual!
El peli$ro m)s $rande para 8l, reside en las causas ne$ativas tomadas de otras personas a
2uienes 4a prestado su a"uda en un momento dado, es decir, al Karma 2ue 4a absorbido, "a 2ue
esto provoca realmente +una en#ermedad de ori$en mental6, la cual resulta di#icil&sima de curar!
'ecordemos 2ue Jess no pudo salvarse a si mismo a pesar de ser el salvador de la 4umanidad!
El ombre estelar no es un ermita,o 2ue permane-ca aparte de los vaivenes de la vida3 le.os de
ser insensible, vive de un modo muc4o m)s intenso 2ue el com1n de la $ente! Sin embar$o, puede,
si as& lo dispone, ser m)s duro 2ue una roca o un diamante, o por el contrario, amar con todo su
ser! Emocionalmente 4ablando posee una sensibilidad e52uisita, "a 2ue su conciencia abarca una
$ama de vibraciones in#initamente m)s amplia 2ue la del 4ombre com1n! Es como si pose"era un
piano con un inmenso teclado, en el cual e5istieran miles de notas di#erentes, a di#erencia de la
escala com1n!
El ombre estelar es introvertido, pero no por e$o&smo, sino por la ri2ue-a e5traordinaria de su
mundo interno! Su conciencia es tan rica, 2ue le resulta doloroso apartarse de ese real cielo para
actuar en este mundo material! Esto es particularmente doloroso para el maestro de sabidur&a
erm)tica, o sea, 2uien 4a asumido la responsabilidad de transmitir el conocimiento, "a 2ue todo
aut8ntico 9aestro es, en cierta #orma, un cruci#icado, s&mbolo de JesuCristo!
=n a5ioma 4erm8tico rosacru- dice 2ue +4a" 2ue descruci#icar a Cristo >el yo superior5 para
cruci#icar al cora-n6 >lo emocional e$o&sta?! 7adie sabe el sacri#icio 2ue puede si$ni#icar para un
individuo 2ue lle$ al cielo, el descender nuevamente al oscuro mundo de barro! Sin embar$o, esto
obedece a la verdadera sabidur&a del principio de polaridad, "a 2ue si el su.eto estuviera
permanentemente en el cielo, terminar&a por de$enerarse al no tener obst)culo para su virtud! Es
por eso 2ue el ombre estelar vive en el cielo pero con los pies en la tierra! Como "a lo 4emos
dic4o en otra parte de esta obra, es un +4abitante de dos mundos63 vive simult)neamente en el cielo
" en la tierra3 es 4umano " divino!
El ombre estelar conoce los secretos del ma$netismo universal, lo 2ue le permite vitali-arse a s&
mismo " pro"ectar su conciencia a su alrededor!
0odo 4ermetista de alto $rado posee una tremenda irradiacin ma$n8tica 2ue circunda su cuerpo
a la manera de una es#era ener$8tica, 2ue es la prolon$acin de su #uer-a mental! Este es#eroide
de ener$&a ma$n8tica abarca un espacio 2ue est) en relacin al desarrollo espiritual del iniciado! Se
dice 2ue JesuCristo pose&a una es#era ma$n8tica tan poderosa 2ue abarcaba todo el planeta tierra,
esto provocaba una enorme in#luencia en la ra-a 4umana!
A trav8s de este arcano es posible entender por 2u8 +Dios est) en todas partes6, "a 2ue su
irradiacin llena todo el =niverso!
El ombre estelar practica el secreto del +c&rculo evolutivo6! *a nos 4emos re#erido al +c&rculo del
burro6, es decir, al lar$o camino 2ue recorre a veces +la bestia 4umana6, para 2uedar siempre en el
mismo lu$ar! Este circuito no le aporta nin$1n provec4o ni evolucin!
A la inversa, +el c&rculo evolutivo6 consiste en el sabio mane.o del principio de la polaridad, donde
el iniciado oscila entre la tierra " el cielo, polari-)ndose " despolari-)ndose alternativamente! %e
este modo, conserva un e2uilibrio per#ecto " mantiene la sabidur&a de 2uien no alcan- a
acostumbrarse a la lu- ni a la oscuridad! Sus lar$os via.es lo conducen siempre al punto de partida,
pero 4abiendo evolucionado considerablemente!
Para poner un e.emplo de esto, citaremos el proceso tan bellamente relatado por )erman )esse
en +Sid4arta6, donde el prota$onista debe, luc4ar incansablemente durante muc4o tiempo para
poder separarse de la muc4edumbre 4umana " poseer su propia individualidad!
Sin embar$o, despu8s de alcan-arla, debe pasar toda clase de padecimientos " e5periencias
diversas, para alcan-ar al #inal, la unin con todo! Pero 2u8 di#erencia, 2u8 abismo in#inito separa al
Sid4arta del comien-o con el sabio del #inal3 la evolucin se 4a cumplido! Si tuvi8ramos 2ue
transmitir esto en un a#orismo simple, dir&amos 2ue el ma"or deseo de 2uien 4a ca&do, es elevarse
al cielo, " el m)s #uerte impulso de 2uien lle$ al cielo, es, naturalmente, descender a la tierra!
7uevamente debemos meditar en +La rebelin de los )n$eles6 de Ana&ole 3rance!
El ombre estelar posee su propia moral! La moral celeste es di#erente de la moral del 4ombre
terrestre! La celeste es absoluta e invariable dentro de la #le5ibilidad del .uicio interno, mientras 2ue
la terrestre se acomoda a las costumbres de las culturas dominantes! Si un d&a dominara una
cultura de antrop#a$os, la antropo#a$ia ser&a considerada per#ectamente moral " correcta3 aun
m)s, tal ve- se casti$ar&a a 2uienes no la practicaran!
Cuando decimos 2ue la moral del ombre estelar es invariable, no 2ueremos si$ni#icar 2ue sea
r&$ida, sino 2ue a pesar de trans#ormarse constantemente permanece intacta en su naturale-a
esencial! El 4ermetista considera, en cambio, inmorales, muc4as actitudes del sapiens 2ue nadie
condena moralmente!
La irresponsabilidad, el abuso del poder, el c4anta.e emocional, la abulia, la 4ipocres&a, el
con#ormismo cie$o, la autocompasin, el condicionamiento cerebral por medio de la publicidad, la
$lori#icacin " aplauso del automatismo de la inteli$encia, son, por citar slo unas pocas, actitudes "
costumbres inmorales del sapiens. La 8tica del 4ermetista es in#initamente m)s elevada " slida
2ue las acomodaticias re$las de conducta del vul$o!
El poder del ombre estelar, no emana de su +tercer o.o6, ni de +c4aKras6 o +Zundalini6! 0ampoco
posee cualidades parasicol$icas! Como "a lo 4emos mani#estado el 4ermetista sostiene 2ue las
cualidades parasicol$icas representan solamente el +despla-amiento " pro"eccin de la ener$&a
de la masa6, por lo cual, mientras m)s bestial sea el su.eto, ma"ores posibilidades de 85ito tendr)!
Es por esta ra-n 2ue las cualidades parasicol$icas +#uncionan me.or6 cuando el su.eto est)
e5perimentando #uertes estados pasionales de tipo instintivo o emocional, los cuales intensi#ican o
multiplican la irradiacin de la ener$&a de la masa! 7o e5iste nin$1n m8rito espiritual en esto, slo
es una +4ec4icer&a inconsciente6! El poder del 4ermetista emana de su #uer-a espiritual, de su
pure-a, del dominio de sus pasiones, de la sublimacin de su ener$&a animal, " de la rectitud de sus
intenciones!
El ombre estelar puede tener $randes problemas materiales en su vida terrenal, "a 2ue su
enorme di#erencia de nivel con la $ente 4ace 2ue 8sta lo mire, instintivamente, con descon#ian-a "
temor, al percibir un poder e5tra,o 2ue no sabe como catalo$ar!
Persecuciones " #racasos econmicos pueden convertirse en $raves obst)culos para el
4ermetista, cu"o +reino no es de este mundo6, " cu"as 4abilidades no son las de destacar en esta
tierra donde el 85ito social " econmico corresponde a 2uienes poseen para ello una especial
con#ormacin psicol$ica! 7o obstante, a pesar de 2ue el 4ermetista puede #racasar en al$o, .am)s
lo a$obiar) dic4a e5periencia, " si se empe,a lo su#iciente, terminar) siempre por vencer!
El ombre estelar 4ace el bien, pero +mira mu" bien a 2uien6! Presta su a"uda en la medida de
sus #uer-as, pero solamente a 2uienes, se$1n su estimacin, lo merecen e#ectivamente! Considera
2ue a"udar al 2ue carece de m8rito es en verdad 4acerle un mal! Si el apo"o 2ue brinda es
mal$astado o no aprovec4ado, vuelve a darlo dos o tres veces, pero no m)s!
El ombre estelar puede ser una persona mu" di#&cil de tratar, o bien, la m)s a$radable del
mundo! Acostumbrados a vivir en un mundo de mentiras, 4ipocres&as, en$a,os " #alsedades, es un
s4ocK para al$unos individuos el alternar con el ombre estelar, "a 2ue 8ste es absolutamente
$enuino, natural " aut8ntico, sin plie$ues ni escondri.os de nin$una clase!
Su sinceridad puede resultar insoportable para el su.eto 2ue se escuda tras las incontables
m)scaras de la personalidad! Se 4a tratado de e5plicar la simplicidad natural de las actuaciones del
ombre estelar diciendo 2ue +cuando come, come3 si piensa, piensa3 cuando 4abla, 4abla3 " si
descansa, descansa6!
7o es un ser per#ecto ni aspira lle$ar a serlo3 como "a lo 4emos e5presado, se trata de alcan-ar
solamente una +relativa per#eccin6, "a 2ue la per#eccin absoluta no e5iste!
Sin embar$o, al reali-arse en su mutacin de ombre estelar, 4a terminado su ascensin al
(limpo, " es un 4abitante m)s del monte sa$rado3 (emiDios 2ue no desea todav&a la divinidad
absoluta! 7o obstante, .am)s terminar) de estudiar los misterios del =niverso, los cuales no podr)
conocer nunca de manera completa!
0al ve- se piense 2ue 8sta es una senda demasiado individualista, en una 8poca en 2ue el mundo
se vuelca cada ve- de manera m)s acelerada 4acia una estructuracin colectiva! A 2uienes opinen
de este modo, debemos 4acerles notar 2ue si una persona no ad2uiere primero su individualidad,
no es, en realidad, sino un ap8ndice de la muc4edumbre3 nada m)s 2ue uno de los elementos
#ormativos de un circuito 2ue a la ve- es parte de la $ran ma2uinaria!
Comprendemos 2ue e5istan individuos 2ue por 4aber #racasado en lo personal, pretendan #undir
su indeseable "o con el colectivo de las muc4edumbres, pero tambi8n tiene 2ue e5istir la
oportunidad de emanciparse " desarrollar un "o superior 4asta llevarlo a la plena reali-acin "
madure-!
Es preciso, para entender esto, di#erenciar al su.eto cu"o simple e$o&smo lo lleva a un
individualismo cie$o " pernicioso para la sociedad de a2u8l 2ue 4abiendo conse$uido ser individual,
tiene mu" claros sus deberes para con la 4umanidad! Slo 2uien lle$ a ser libre puede tener una
verdadera conciencia colectiva, pero conservando su plena libertad " autonom&a, sin ceder su
cerebro a nin$1n con2uistador! :Eu8 di#erencia e5iste entre estar inte$rado a la 4umanidad por
incapacidad de ser libre, a unirse a ella despu8s de 4aber alcan-ado la libertad;
'esulta interesante considerar 2ue el sapiens teme a la libertad, "a 2ue 8sta involucra,
precisamente, lo 1nico 2ue no puede tener un animal 2ue vive en reba,o/ individualidad inteli$ente!
Por el mismo motivo, procura a$ruparse en movimientos 2ue no le e5i.an pensar o tomar
decisiones! A la inversa, el camino 4erm8tico obli$a al su.eto a tomar en sus manos la
responsabilidad de su propia vida, en ve- de trans#erirla a los $rupos sociales!
%esde un punto de vista #ilos#ico, podemos a#irmar 2ue +nada puede 4acer por el mundo " la
$ente, 2uien no alcan-a primero su propia e5istencia individual6! Euien +no es6, nada tiene para dar!
Por el contrario, cuando el 4ermetista 4a lle$ado a su plena estatura individual, est) en condiciones
de a"udar a la 4umanidad de la 1nica manera verdaderamente e#ica-/ ense,)ndole a vivir
sabiamente!

-I"I.$ 9E$E!A
Podemos ver a trav8s del estudio del 4ermetismo, como el sapiens pierde lo me.or de su vida al
no poder obtener para s& mismo, valores realmente perdurables! La #elicidad 2ue busca, se le
escapa de las manos, " 2ueda slo el $oce pasa.ero del instante de placer! La comprensin de este
#enmeno, convierte, por lo $eneral, al individuo, en un c&nico materialista, cu"a principal creencia
es 2ue +4a" 2ue pasarlo bien mientras se pueda, por2ue despu8s de esta vida no 4a" otra6!
Esta es en verdad, la meta m)s perse$uida por la $ente/ +pasarlo bien6! Sin embar$o, poco a
poco, al $anar en a,os " e5periencia, el su.eto se da cuenta 2ue no 4a lo$rado de nin$una manera
la #elicidad, "a 2ue si +lo 4a pasado bien6, estos momentos 4an sido sucedidos por otros de dolor,
su#rimiento, " vac&o interior! Por lo $eneral, la $ente piensa 2ue le #alta al$o espec&#ico en su vida
para ser #eli-, " 2ue al conse$uir esto, lo$rar)n su dic4a!
Cuando consi$uen la reali-acin de su deseo " contin1an tan in#elices como antes, se vuelven
cada d&a m)s materialistas e insensibles, o bien, se entre$an a un irreal misticismo reli$ioso o
#ilos#ico!
7ada es m)s temible 2ue 4acer un balance de 2u8 es lo 2ue se 4a sacado de la vida, #uera de
subsistir, su#rir o $o-ar, o 2u8 es lo 2ue uno 4a 4ec4o por los dem)s! El in$enuo, puede #)cilmente
llenar su columna del 4aber con sus t&tulos pro#esionales, sus posesiones materiales, su dinero, su
#amilia o los conocimientos 2ue 4a lo$rado obtener!
Sin embar$o, la #r&a realidad es 2ue el individuo no es dueo de nada, a no ser 3ue ten"a la
se"uridad de 3ue lo 3ue posee, perdurar. Solamente puede, en las condiciones ordinarias, 4acer
un listado de las cosas 2ue la vida le 4a entre$ado en administracin, " aun en ese caso, i$nora el
pla-o de e5piracin de dic4o mandato!
En realidad, el su.eto obtiene de la vida, para s& mismo, Slo a2uello 2ue puede conservar
inde#inidamente, m)s all) de la muerte! Esto >el obtener al$o para s&? si$ni#ica darle un sentido
individual a la vida3 representa adue,arse de al$o &ntimo " personal, lo cual constitu"e, en buenas
cuentas, el #ruto de la Vida!
Cada cual debe pre$untarse,
Eu8 #ruto 4e obtenido de la vida?
( es su#iciente con#ormarse con vivir?
Lo 2ue "o creo 4aber obtenido, lo ten$o realmente?
( puede des4acerse ma,ana mismo como una pompa d8 .abn?
9uc4os pensar)n 2ue este modo de re#le5ionar es mu" e$o&sta, pero debemos pensar 2ue es
tanto o m)s necio el no lo$rar nada para s& mismo, como el e5cesivo e$o&smo! %arlo todo a cambio
del aire 2ue se respira, " por los alimentos " comodidades 2ue se precisan para mantener el cuerpo
con vida, puede ser mu" rom)ntico " po8tico, pero tremendamente inconveniente, "a 2ue
representa la esclavitud eterna!
Al decir eterna, usamos esta palabra en el sentido del tiempo csmico, 2ue al compararlo con el
terrestre, es realmente interminable! Esto lo podemos comprobar en los sue,os, "a 2ue en ese
instante el individuo tiene entrada al tiempo csmico, " es por eso 2ue en treinta se$undos
terrestres puede so,ar el ar$umento de una vida entera, desde el nacimiento a la muerte! Este
mismo concepto puede aplicarse al +tormento eterno del in#ierno6!
9uc4as personas se burlan del 4ermetismo, ocultismo " todo lo esot8rico, pero $eneralmente,
nin$una de ellas 4a tenido una e5periencia directa en la materia, " solamente 4ablan de o&das o por
pre.uicios! Al$unos se sienten or$ullosos de su intelecto, " se apo"an en su ra-n para descali#icar
lo 4erm8tico!
Es de esperar 2ue 2uienes lo 4acen as&, est8n absoluta " completamente se$uros 2ue ra-onan
e#ectivamente, " 2ue no caen en al$una de estas clasi#icaciones del pensamiento cr&tico/
G! Los 2ue cre"endo estar despiertos, sue,an!
H! Los 2ue imitan cie$amente, depositando una #e impl&cita en otras personas, sistemas o
instituciones, para liberarse del traba.o de pensar por s& mismos!
I! A2u8llos cu"as pasiones ocupan el lu$ar de la ra-n! Se tra-an de antemano una l&nea, "
no atienden a nin$una ra-n a.ena ni propia 2ue no est8 dentro de esta l&nea, o 2ue
4ala$ue su estado de )nimo, vanidad o inter8s!
C! A2u8llos 2ue adoran sus propias ideas como im)$enes sa$radas! 7uestras ideas nos
pertenecen desde tiempos inmemoriales e i$noramos cmo se insinuaron sutilmente en
nuestro cerebro! 7o permiten .am)s 2ue al$uien las pro#ane o discuta! 7o 4a" 2ue olvidar,
2ue por lo $eneral, la ma"or parte del ra-onamiento del individuo consiste en encontrar
ar$umentos para continuar cre"endo lo 2ue "a cree!
(tros, ne$ar)n cie$amente su posible dependencia de un +computador central6, aduciendo 2ue
+ellos 4acen lo 2ue 2uieren6 >no se dan cuenta 2ue 2uieren lo 2ue el computador central los 4ace
2uerer?! Basta anali-ar a #ondo las motivaciones individuales, para comprender 2ue todo se 4ace
ba.o una presin interna o e5terna! Idea, sentimiento, impulso o accin, son siempre compulsivas3
.am)s nacen de un supremo acto de superior " libre raciocinio!
=na ra-n $eneral para sostener una idea de la propia libertad, es el ar$umento de mostrar una
lar$a lista de todas las cosas 2ue se 4an reali-ado en la vida! Sin embar$o, cabe pre$untarse, las
4icimos verdaderamente, por propio deseo o nos obli$aron a 4acerlas a pesar de nosotros mismos?
%eseamos tal cosa o nos obli$aron a desearla?
E5isten al$unas re#le5iones mu" simples, 2ue debieran llevar, a cual2uier su.eto 2ue medite en
ellas, a la conclusin de 2ue la escala de valores del sapiens est) tremendamente distorsionada!
Veamos al$unas/
G! La ciencia no 4ace la verdadera #elicidad del ser 4umano3 slo le brinda
comodidad, placer " t8cnica!
H! La inteli$encia no desarrolla ni #orma +contenido6 en la persona!
I! La naturale-a interna del ser 4umano no evoluciona apreciablemente durante el
curso de la 4istoria!
C! El 4ombre i$nora la ma"or parte de lo relacionado con su naturale-a interna!
N! La especie 4umana no tiene con 2ui8n compararse, salvo con los animales, por lo
2ue carece de puntos de re#erencia en relacin a su propio valer o a su verdadera posicin
en la escala csmica!
Cada persona debe sacar sus propias deducciones de estos pensamientos!
Es preciso considerar 2ue el 4ermetismo no se dedica puramente a mostrar +cu)n mal6 est) el
sapiens, o lo +poca cosa6 2ue es sino 2ue tiene un plan bien de#inido para la ra-a 4umana!
El 4ec4o de se,alar la verdadera posicin del sapiens como +un animalito de poca importancia6
ante la $rande-a universal, " cu"o 1nico valor reside en la posesin de la c4ispa divina, tiene un
ob.etivo creador " no destructivo! 0ratamos de 2ue la persona, a trav8s de la re#le5in, perciba la
celda sin barrotes en la 2ue se encuentra, "a 2ue 8ste es el 1nico modo 2ue na-ca en ella el deseo
de escapar!
9ientras un su.eto crea 2ue +todo est) bien6, " 2ue 8l mismo +est) mu" bien6 no 4abr) nin$una
posibilidad de 2ue evolucione realmente! @sta es la causa por la cual muc4os m&sticos sintieron
nacer repentinamente su in2uietud espiritual por lo $eneral despu8s de 4aber atravesado
e5periencias tremendamente dolorosas 2ue obraron en ellos como un s4ocK positivo,
despert)ndolos de su letar$o sonamb1lico!
El ob.eto del su#rimiento es 4acer 2ue despierte la conciencia del individuo! 7o obstante, 4a"
muc4os tan #uertemente dormidos, 2ue el su#rimiento slo los embrutece a1n m)s, resultando
absolutamente improductivo!
E5isten muc4as personas 2ue tienen una actitud puramente devocional 4acia el 4ermetismo,
pensando 2ue basta +ser mu" espiritual6 para pro$resar en el camino, " 2ue estos su.etos
+espirituales6 >se$1n su propio concepto? ser&an los m)s preparados para ascender a niveles
superiores! Piensan 2ue el avance se lo$ra por una especie de +contacto6 con el cielo o con los
+poderes ocultos6, o 2ue basta sacri#icarse sirviendo a la 4umanidad para conse$uirlo todo!
En verdad, la $ran +desventa.a6 del 4ermetismo reside en el 4ec4o de 2ue es el camino de la
inteli$encia pura, " si el estudiante no desarrolla su inteli$encia " conciencia a los niveles
re2ueridos, no 4a" evolucin posible! (tra valla enorme para la $ente consiste en 2ue es preciso
traba.ar muc4o, "a 2ue lo 4erm8tico es el camino de la +autosalvacin6 " nadie 2uiere salvarse a s&
mismo, se$uramente por #lo.era " desidia!
Pre#ieren ser +salvados por Cristo6, aun2ue esto se veri#i2ue slo en sus cerebros alucinados3 ser
salvados por la +ma$ia6, o por los tripulantes de +platillos voladores6! =no de los motivos por los
cu)les la $ente no toma la decisin de salvarse, es por2ue no sabe de 2u8 es lo 2ue 4a" 2ue
salvarse, pensando 2ue todo en la tierra es como e#ectivamente parece ser!
Los +ocultistas pro#esionales6 o eternos estudiantes del esoterismo, tienen siempre la esperan-a
de encontrar al$1n d&a a 2uien les abra el +tercer o.o6, por e.emplo, cre"endo 2ue en eso reside todo
el secreto m)$ico! Para ellos diremos 2ue el +tercer o.o6 slo proporciona visin de las pro"ecciones
ener$8ticas del ser 4umano, sin brindar, ni remotamente, el menor adelanto o pro$reso espiritual!
Adem)s, se,alaremos tambi8n el car)cter puramente simblico de la supuesta +operacin6 de
apertura del +tercer o.o6 con la cual o;sang !ampa escondi el verdadero misterio de lo 2ue los
4ind1es llaman Baya Airrupa, cu"a traduccin m)s apro5imada ser&a +camino de ilusin6!
El #abuloso unicornio, animal mitol$ico con un cuerno en la #rente, representa esto mismo 2ue
estamos 4ablando! La persona 2ue desee operar con su +tercer o.o6, debe desarrollar este +cuerno6
en medio de la #rente!
0ambi8n se 4a 4ec4o muc4o caudal del desdoblamiento, cre"endo 2ue su dominio corresponde a
un $rado de evolucin espiritual! 7ada m)s le.os de esto3 es mu" simple desdoblarse con e5tracto
de +cannabis indica6, sin m8rito espiritual al$uno!
El desdoblamiento no pasa de ser un e.ercicio peli$roso " en e5tremo #ati$ante! %ebemos a$re$ar
2ue .am)s se sabe si las +visiones6 2ue el operador pueda contemplar desdoblado, o con su +tercer
o.o6, corresponden a una verdad e#ectiva o son solamente mira.es del 8ter csmico! El eterno
a#orismo +como es arriba es aba.o6 nos con#irma este 4ec4o3 si podemos en$a,arnos con tanta
#recuencia en el mundo #&sico, usando sentidos 2ue dominamos plenamente, con muc4a ma"or
ra-n es posible en$a,arse al usar #acultades de uso tan di#&cil " restrin$ido!
Lo verdaderamente importante del desdoblamiento es al$o de lo 2ue no se 4a 4ablado muc4o, "
podemos llamarlo desdoblamiento erm)tico! Consiste en la #acultad de ser consciente
simultneamente en dos planos6 en lo #&sico " en lo espiritual, en el cielo " en la tierra! Es as& como
el 4ermetista se eleva por sobre s& mismo dividi8ndose en dos personas, las cuales tienen
simult)neamente +los o.os abiertos6!
Se dice 2ue de este modo el 4ermetista consi$ue el poder de los poderes, el cual es, 'untar la
tierra con el cielo. %e esta condicin describiremos solamente un #enmeno mu" curioso e
incomprensible para el su.eto com1n, " 2ue es el de percibir simult)neamente los dos e5tremos!
Se trata, si al$uien puede, entender esto, 2ue el individuo estar) triste " ale$re al mismo tiempo,
de modo simultneo. Placer y dolor, calma y a"itaci,n, atracci,n y repulsi,n, vida " muerte, son
vivenciados al mismo tiempo. 7o se crea 2ue esto produce un t8rmino medio indi#erenciado, sino
2ue por el contrar&o, la comprensin " vivencia absoluta de cada uno de estos estados, sin las
repercusiones ne$ativas 2ue los e5tremos bueno o malo puedan acarrear! Si mencionamos esto no
es con la intencin de 2ue sea comprendido #)cilmente, sino m)s bien +intuido6!
Los admiradores del *o$a conceden tremenda importancia a Zundalini " los C4aKras, pensando
2ue es el pilar #undamental de la reali-acin espiritual! La verdad es 2ue nin$1n provec4o sacar&a
una persona de este comentado +despertar6 >de Zundalini?3 a lo m)s, una intensa eu#oria creativa,
2ue nada tiene 2ue ver con el pro$reso espiritual!
%ebemos comprender 2ue la verdadera evolucin no se improvisa de nin$una manera, " 2ue
nadie en el =niverso puede lo$rarla sin un proceso lento, sostenido " es#or-ado, de autoreali-acin!
Ha" 2uienes buscan con tremendo empe,o conse$uir +poderes m)$icos6, tales como la
clarividencia, por e.emplo, sin detenerse a pensar si esto ser&a verdaderamente bene#icioso para
ellos o no! Al respecto, comentaremos 2ue una de las cosas m)s #)ciles de lo$rar es lo 2ue
com1nmente se llama +videncia6! Para ello daremos la receta, a1n cuando esperamos
4onradamente 2ue nadie la pon$a en pr)ctica!
Basta, para ser +vidente6, 4acerse +espiritista6, " tratar de desarrollar #acultades mediumn&micas,
lo cual es simple por medio de la su$estin colectiva 2ue se produce en las sesiones esp&ritas! Al
convertirse en m8dium, el su.eto se vuelve vidente en #orma r)pida, "a 2ue es pose&do por,
llam8moslos as&, +esp&ritus controles6 de car)cter in#erior!
0radicionalmente, en ocultismo cl)sico se les llama +cascarones astrales6, para desi$nar los
principios m)s animales del su.eto 2ue sobreviven por al$1n tiempo despu8s de la muerte, " 2ue
necesitan ener$&a ma$n8tica para alimentarse, la cual absorben de personas vivas, produci8ndose
un caso de vampirismo!
El m8dium es tomado por estos +cascarones astrales6 " 8stos pro"ectan en su ima$inacin todo
a2uello 2ue ellos mismos ven al encontrarse en +el mundo de los muertos6! Sin embar$o, cobran un
tremendo precio por esta labor, "a 2ue al absorber las ener$&as del m8dium, lo de.an e54austo,
terminando $eneralmente por en#ermar de leucemia o de cual2uier en#ermedad e5tra,a 2ue la
ciencia no puede controlar!
Hemos conocido el interesante caso de un e5 m8dium 2ue lle$ a inte$rarse a un nuevo $rupo de
personas 2ue no pro#esaban el credo esp&rita! A ellos les cont de sus espectaculares visiones, en
las cuales ve&a seres de la pre4istoria 2ue se le aparec&an " le 4ablaban! Al poco tiempo, cinco o
seis personas del $rupo estaban +viendo6 cosas mu" parecidas a 8stas, por primera ve- en sus
vidas! He a2u& un e.emplo de +conta$io ma$n8tico6!
9uc4os de 2uienes 4an alcan-ado el poder de las $randes #ortunas, se burlan de las cosas
espirituales, pretendiendo 2ue no 4a" nada 2ue su dinero no compre, despreciando al #ilso#o por
creer 2ue trata de +venderle al$o6! Prote$idos por sus ri2ue-as, sienten 2ue 4an lle$ado al pin)culo
de sus ambiciones! Por des$racia, no comprenden 2ue pasado cierto l&mite, no 4a" nada, ni
si2uiera placeres materiales 2ue el dinero pueda darles, " 2ue el es#uer-o por mantener sus
posesiones, consume sus me.ores ener$&as!
Cu)ntos cresos modernos no pueden ad2uirir a nin$1n precio un nuevo estma$o 2ue les permita
dis#rutar nuevamente de los placeres $astronmicos, como tampoco pueden restablecer sus
ener$&as se5uales $astadas, para poseer a la mu.er 2ue desean! 'esulta irnico 2ue no puedan
$o-ar de a2uello 2ue el m)s 4umilde de los traba.adores est) en condiciones de tener!
=na de las cosas recon#ortantes de la vida es el contemplar las e5cepciones a esta re$la, como
es el caso de 2uienes emplean sus #ortunas en obras de verdadera si$ni#icacin social, por lo cual,
se$uramente recibir)n el premio de los se,ores del destino en su #utura encarnacin! Es verdad
2ue por el m8rito de las buenas acciones, los pecados le son perdonados al individuo!
Es preciso aclarar 2ue para el 4ermetista no e5iste el pecado se$1n su 4abitual concepto, sino
2ue e5iste la le" de causa " e#ecto, " los .ueces ocultos 2ue .u-$an " casti$an a la $ente se$1n la
responsabilidad 2ue tienen, a$rup)ndolos en cuatro cate$or&as/
1. Las masas 4umanas del ba.o pueblo
2. La bur$ues&a media
3. Los $randes cient&#icos, destacados pro#esionales #ilso#os " diri$entes
4. Los iniciados
Estos .ueces ocultos casti$an al su.eto de acuerdo a la responsabilidad, considerando 2ue la
cate$or&a uno tiene una responsabilidad casi nula, la dos, un poco m)s elevada, la tres tiene muc4a
responsabilidad " la cuatro, de los iniciados, es considerada absolutamente responsable, por lo
tanto, en caso de desviarse del camino correcto, reciben el m)s #uerte casti$o posible, "a 2ue est)n
actuando con los o.os bien abiertos!
Esta condena puede lle$ar a la eliminacin #&sica violenta del individuo o a su +de$radacin6 en
#uturas reencarnaciones!
'esulta necesario se,alar 2ue la ciencia erm)tica, como todo lo 2ue e5iste, puede ser usada
para el bien o para el mal! En s& misma es neutra, por2ue est) m)s all) del bien " del mal, pero
al$unas de sus re$las pueden lle$ar a ser conocidas " mal utili-adas! Es por esto, 2ue siempre se
4a 4ablado de +ma$ia blanca6 " +ma$ia ne$ra6, como "a lo 4emos se,alado en p)$inas anteriores, "
2ue en otra de sus mani#estaciones >"a 4emos 4ablado de una? una es constructiva " otra
destructiva!
Cuando se 4abla de +ma$os ne$ros6 se piensa en una le"enda al estilo de las +9il " una noc4es6,
pero la verdad es 2ue e5isten +ma$os ne$ros6 en el peor sentido de este t8rmino, " en realidad son
los m)s encarni-ados enemi$os de los ombres estelares, movili-ando todo tipo de #uer-as "
personas con el #in de atacarlos! En oposicin a los estelares, podemos mu" acertadamente
denominarles +abismales6!
9uc4os de ellos conocen los m)s e5tra,os secretos para resistir a la muerte! AleDandra #avid
$eel relata en uno de sus libros sobre el 0ibet, el 4orrible caso de unos sacerdotes
indescriptiblemente ancianos, 2ue se manten&an con vida aliment)ndose de 4ombres vivos 2ue
deb&an a$oni-ar lentamente en un sarc#a$o especial, sobre la podredumbre de otros 2ue 4ab&an
#allecido antes en el mismo sitio!
En realidad, deb&an podrirse en vida, pero, para 2ue el 4ec4i-o #uera e5itoso, deb&an 4acerlo
voluntariamente, convencidos por los sacerdotes del e5traordinario, " decisivo m8rito espiritual de
un supremo en#rentamiento con la muerte!
El conde %r)cula no es una simple #antas&a! La tradicin 4erm8tica sostiene 2ue estos seres
e5isten realmente, " 2ue muc4os de ellos lo$ran vivir cientos de a,os, a condicin de beber san$re
4umana #resca para e5traer de all& la vitalidad necesaria para renovar su propio sistema! %e 4ec4o,
muc4as personas practican a otro nivel un vampirismo inconsciente " absorben las ener$&as de
otras! Es as& como +el mac4ismo6 " el +matriarcado6 son solamente #ormas de vampirismo
emocional inconsciente!
%entro del tema interesa considerar a ciertos ne$ociantes 2ue $uiados por su instinto animal,
vampiri-an a sus competidores, a 2uienes van absorbiendo $radualmente 4asta 2ue terminan por
arruinarlos o anularlos! El vampirismo es un tema tan amplio 2ue esperamos tratarlo con m)s
detalle en una obra #utura!
El mundo i$nora las tremendas batallas sostenidas entre las 4uestes estelares " abismales! Como
la ma"or&a de las cosas verdaderamente importantes, permanecen escondidas ba.o apariencias
absolutamente di#erentes!
Con respecto al #uturo de la 4umanidad, sostenemos 2ue su me.or esperan-a de salvacin reside
en la posibilidad de establecer cient&#icamente nuestra teor&a del +nivel consciente6 de las personas!
0al ve- puedan producirse en un #uturo pr5imo, importantes avances en el campo del
descubrimiento " medicin de ritmos cerebrales todav&a no conocidos, entre los cuales el de
suprema importancia es el ritmo de la conciencia superior 2ue aparece en personas de un alto nivel
consciente, producto del traba.o 4erm8tico en si mismas!
El d&a 2ue este descubrimiento sea una realidad cient&#ica los seres 4umanos deber)n
inde#ectiblemente, a$ruparse por +niveles de conciencia6! Las clases sociales e intelectuales
desaparecer)n, para dar paso a los niveles conscientes!
Es probable 2ue se lle$ue, de esta manera, a establecer una escala del uno al die-, en 2ue el uno
represente el m)s elevado estado de conciencia medido entre la $ente, " el die-, el m)s ba.o! Se
comprende 2ue los niveles elevados constituir)n el $rupo diri$ente de la 4umanidad, " 2ue podr)n
$aranti-ar, con toda se$uridad, un mundo libre de $uerras, delincuencias " pobre-a, con una
i$ualdad de oportunidades para todos, "a 2ue todo el mundo podr) ascender en la escala
consciente " lle$ar al$1n d&a al nivel uno!
Sin embar$o, para 2ue este sistema #uera aceptado por la $ente, tendr&a 2ue tener muc4&simo
m)s peso " autoridad cient&#ica 2ue lo .usti#icara, 2ue el 2ue tiene actualmente el sistema de
medicin de la inteli$encia 4umana3 tendr&a 2ue ser el resultado obvio de una comprobacin
cient&#ica absolutamente clara de la teor&a del nivel consciente, " cu"a base se divul$ara en un
len$ua.e sencillo al alcance de todo el mundo!
<aranti-amos 2ue este descubrimiento ser) lo m)s $rande 2ue el 4ombre 4a"a inventado desde
2ue e5iste sobre la, tierra3 el 1nico descubrimiento capa- de $aranti-ar en cierta medida el #uturo "
la #elicidad de la ra-a 4umana!
7o obstante, esto provocar) al comien-o, tremendos problemas entre las personas
+descali#icadas6, "a 2ue nos encontraremos con la sorpresa 2ue la ma"or&a de los individuos 2ue
antes pasaban por seres superiores debido a su $ran inteli$encia, 2ueden, al medir su nivel de
conciencia, clasi#icados ba.o el n1mero N! Hombres 2ue antes #ueron $randes diri$entes, pueden
2uedar rele$ados a las cate$or&as m)s ba.as, al comprobar, sin la menor duda, su absoluta
carencia de un estado de vi$ilia superior " de la condicin 2ue nace del alto nivel consciente, " 2ue
podemos llamar +.uicio interno6!
A la inversa, 4ombres mu" simples, de escasa cultura, " de una inteli$encia +elemental6,
ocupar)n, posiblemente, los primeros lu$ares! En 1ltima instancia, el e5amen cerebral al cual nos
4emos re#erido para determinar el nivel de conciencia, solamente establecer) el $rado de
+ancianidad espiritual6 del su.eto, traducido a conceptos de evoluci,n, sabidur&a, " per%ecci,n
espiritual.
Es as& como el mundo podr&a ser $obernado por un +Conse'o de ancianos del esp&ritu,
verdaderos sabios poseedores de un elevado nivel de conciencia " de un clar&simo +.uicio interno6!
9uc4a $ente cree, bas)ndose en anti$uas pro#ec&as, o en la interpretacin de supuestos
mensa.es contenidos en las pir)mides o en anti$uos documentos, 2ue el mundo debe terminarse
alrededor del a,o dos mil, como consecuencia de una $ran cat)stro#e, posiblemente de tipo estelar!
Prescindiendo de la veracidad o #alsedad de a2uellas pro#ec&as, consideramos al ser 4umano
como el $ran #actor determinante de estos #enmenos! As&, como Sodoma " <omorra #ueron
destruidas por la e<trema perversi,n de sus 4abitantes, el planeta tierra es in#luido en sus
relaciones interestelares por los estados mentales, emocionales, instintivos " psicol$icos de la
4umanidad! La conducta " el car)cter de la $ente in#lu"e de manera mu" importante en el clima, en
la vida ve$etal " animal " en los #enmenos tel1ricos!
Cual2uiera cat)stro#e 2ue estuviera prevista para el a,o dos mil, podr&a anularse con un vuelco
decisivo o importante en el comportamiento " en la vida espiritual del ser 4umano!
En esto, como en cual2uier circunstancia 2ue se trata de prever el #uturo, el 4ermetista se interesa
m)s por determinar el porvenir 2ue por tratar de predecirlo!
Esperamos, 2ue en el #uturo m)s pr5imo posible, sea una realidad la medicin cient&#ica del
+nivel de conciencia6 del 4ombre " 2ue se abra de esta manera un nueva aurora para la 4umanidad!
"0;ir

A O" EC%O!E"
Ha pasado muc4o tiempo desde la primera edicin de mi libro +Los Bru.os Hablan6! >Primera
parte!? He recibido miles de cartas de di#erentes pa&ses, en especial de 4abla 4ispana! Euiero pedir
disculpas a todas a2uellas personas a 2uienes no 4e podido responder! Espero 2ue este nuevo
libro disipe muc4as de sus in2uietudes!
%eseo tambi8n responder por anticipado lo 2ue constitu"e el tema central de la ma"or&a de las
consultas 2ue se me 4acen, esto es, la posibilidad de 2ue el Instituto Ailos#ico Herm8tico, del cual
so" instructor, envi8 lecciones por correspondencia para poder pro#undi-ar el estudio del
4ermetismo o iniciarse en 8l, ba.o el estudio de una direccin responsable! Al respecto, es mi deber
aclarar 2ue no e5iste +la iniciacin por correspondencia6!
Solamente se puede aspirar, en ese caso, a se$uir +el camino #)cil6, lo cual, por lo dem)s, es de
$ran importancia! Sin embar$o, se abre la posibilidad de 2ue el estudiante por correspondencia
pase al$1n d&a a la etapa superior del +camino di#&cil6, mediante un contacto personal con la escuela
" sus maestros!
Esto no si$ni#ica, de nin$una manera, 2ue un individuo no pueda, si es 2ue es aceptado
debidamente, in$resar directamente al +camino di#&cil6, o bien, traba.ar de inmediato en #orma
personal en la escuela, con lo 2ue obtendr) por cierto, un avance m)s r)pido " decisivo!
En el nombre del 2nstituto .ilos,%ico *erm)tico, invito a todos a2u8llos cu"a in2uietud espiritual
sea de una necesidad imperiosa, a trasladarse a Santia$o de C4ile para unirse a nuestra escuela!
Sin embar$o, para esto es necesario reunir al$unas condiciones primordiales de tipo espiritual "
material! Lo espiritual no puede asentarse sobre lo espiritual, sino 2ue debe, obli$adamente tener
una base material!
Es preciso, antes 2ue nada, e#ectuar un contacto por carta, 4aciendo la consulta pertinente a su
posible in$reso personal a la escuela, dando toda clase de datos sobre s& mismo! El postulante
debe ser ma"or de edad " poseedor de una buena cultura $eneral, no tener de#ectos #&sicos $raves
ni en#ermedades incurables! %ebe $o-ar de per#ecta salud " e2uilibrio mental " poseer los medios
necesarios para su adecuada subsistencia econmica!
%ebe estar dispuesto a renunciar a todo a2uello 2ue pueda constituirse en una barrera insalvable
para su evolucin espiritual " a abra-ar el camino 4erm8tico como un apostolado para toda la vida!
'esulta indispensable se,alar 2ue 8ste no es un camino para los desesperados de nin$una clase,
salvo para a2u8llos 2ue padecen de la an$ustia de la incomprensin " de la sed del esp&ritu! El
postulante no debe tener problemas con la sociedad " su relacin con la vida debe ser buena!
Euien mantiene una mala relacin con el mundo no puede destinar su tiempo, o parte de 8l, a
labores del esp&ritu!
Es mi deber advertir 2ue una $ran cantidad de postulantes son rec4a-ados, por no reunir los
re2uisitos necesarios, de manera 2ue la simple solicitud de in$reso no indica, de nin$1n modo, una
se$ura aceptacin de nuestra parte!
'ue$o diri$ir toda correspondencia a Casilla GC!WQN, Santia$o de C4ile, +Instituto Ailos#ico
Herm8tico6, indicando si se desea instruccin por correspondencia o personal!
Env&o a todos los lectores mis me.ores deseos de superacin " evolucin espiritual!
JO)$ BAI$E"

-I"I.$ 9E$E!A
Podemos ver a trav8s del estudio del 4ermetismo, como el sapiens pierde lo me.or de su vida al
no poder obtener para s& mismo, valores realmente perdurables! La #elicidad 2ue busca, se le
escapa de las manos, " 2ueda slo el $oce pasa.ero del instante de placer! La comprensin de este
#enmeno, convierte, por lo $eneral, al individuo, en un c&nico materialista, cu"a principal creencia
es 2ue +4a" 2ue pasarlo bien mientras se pueda, por2ue despu8s de esta vida no 4a" otra6!
Esta es en verdad, la meta m)s perse$uida por la $ente/ +pasarlo bien6! Sin embar$o, poco a
poco, al $anar en a,os " e5periencia, el su.eto se da cuenta 2ue no 4a lo$rado de nin$una manera
la #elicidad, "a 2ue si +lo 4a pasado bien6, estos momentos 4an sido sucedidos por otros de dolor,
su#rimiento, " vac&o interior! Por lo $eneral, la $ente piensa 2ue le #alta al$o espec&#ico en su vida
para ser #eli-, " 2ue al conse$uir esto, lo$rar)n su dic4a!
Cuando consi$uen la reali-acin de su deseo " contin1an tan in#elices como antes, se vuelven
cada d&a m)s materialistas e insensibles, o bien, se entre$an a un irreal misticismo reli$ioso o
#ilos#ico!
7ada es m)s temible 2ue 4acer un balance de 2u8 es lo 2ue se 4a sacado de la vida, #uera de
subsistir, su#rir o $o-ar, o 2u8 es lo 2ue uno 4a 4ec4o por los dem)s! El in$enuo, puede #)cilmente
llenar su columna del 4aber con sus t&tulos pro#esionales, sus posesiones materiales, su dinero, su
#amilia o los conocimientos 2ue 4a lo$rado obtener!
Sin embar$o, la #r&a realidad es 2ue el individuo no es dueo de nada, a no ser 3ue ten"a la
se"uridad de 3ue lo 3ue posee, perdurar. Solamente puede, en las condiciones ordinarias, 4acer
un listado de las cosas 2ue la vida le 4a entre$ado en administracin, " aun en ese caso, i$nora el
pla-o de e5piracin de dic4o mandato!
En realidad, el su.eto obtiene de la vida, para s& mismo, Slo a2uello 2ue puede conservar
inde#inidamente, m)s all) de la muerte! Esto >el obtener al$o para s&? si$ni#ica darle un sentido
individual a la vida3 representa adue,arse de al$o &ntimo " personal, lo cual constitu"e, en buenas
cuentas, el #ruto de la Vida!
Cada cual debe pre$untarse,
Eu8 #ruto 4e obtenido de la vida?
( es su#iciente con#ormarse con vivir?
Lo 2ue "o creo 4aber obtenido, lo ten$o realmente?
( puede des4acerse ma,ana mismo como una pompa d8 .abn?
9uc4os pensar)n 2ue este modo de re#le5ionar es mu" e$o&sta, pero debemos pensar 2ue es
tanto o m)s necio el no lo$rar nada para s& mismo, como el e5cesivo e$o&smo! %arlo todo a cambio
del aire 2ue se respira, " por los alimentos " comodidades 2ue se precisan para mantener el cuerpo
con vida, puede ser mu" rom)ntico " po8tico, pero tremendamente inconveniente, "a 2ue
representa la esclavitud eterna!
Al decir eterna, usamos esta palabra en el sentido del tiempo csmico, 2ue al compararlo con el
terrestre, es realmente interminable! Esto lo podemos comprobar en los sue,os, "a 2ue en ese
instante el individuo tiene entrada al tiempo csmico, " es por eso 2ue en treinta se$undos
terrestres puede so,ar el ar$umento de una vida entera, desde el nacimiento a la muerte! Este
mismo concepto puede aplicarse al +tormento eterno del in#ierno6!
9uc4as personas se burlan del 4ermetismo, ocultismo " todo lo esot8rico, pero $eneralmente,
nin$una de ellas 4a tenido una e5periencia directa en la materia, " solamente 4ablan de o&das o por
pre.uicios! Al$unos se sienten or$ullosos de su intelecto, " se apo"an en su ra-n para descali#icar
lo 4erm8tico!
Es de esperar 2ue 2uienes lo 4acen as&, est8n absoluta " completamente se$uros 2ue ra-onan
e#ectivamente, " 2ue no caen en al$una de estas clasi#icaciones del pensamiento cr&tico/
G! Los 2ue cre"endo estar despiertos, sue,an!
H! Los 2ue imitan cie$amente, depositando una #e impl&cita en otras personas, sistemas o
instituciones, para liberarse del traba.o de pensar por s& mismos!
I! A2u8llos cu"as pasiones ocupan el lu$ar de la ra-n! Se tra-an de antemano una l&nea, "
no atienden a nin$una ra-n a.ena ni propia 2ue no est8 dentro de esta l&nea, o 2ue
4ala$ue su estado de )nimo, vanidad o inter8s!
C! A2u8llos 2ue adoran sus propias ideas como im)$enes sa$radas! 7uestras ideas nos
pertenecen desde tiempos inmemoriales e i$noramos cmo se insinuaron sutilmente en
nuestro cerebro! 7o permiten .am)s 2ue al$uien las pro#ane o discuta! 7o 4a" 2ue olvidar,
2ue por lo $eneral, la ma"or parte del ra-onamiento del individuo consiste en encontrar
ar$umentos para continuar cre"endo lo 2ue "a cree!
(tros, ne$ar)n cie$amente su posible dependencia de un +computador central6, aduciendo 2ue
+ellos 4acen lo 2ue 2uieren6 >no se dan cuenta 2ue 2uieren lo 2ue el computador central los 4ace
2uerer?! Basta anali-ar a #ondo las motivaciones individuales, para comprender 2ue todo se 4ace
ba.o una presin interna o e5terna! Idea, sentimiento, impulso o accin, son siempre compulsivas3
.am)s nacen de un supremo acto de superior " libre raciocinio!
=na ra-n $eneral para sostener una idea de la propia libertad, es el ar$umento de mostrar una
lar$a lista de todas las cosas 2ue se 4an reali-ado en la vida! Sin embar$o, cabe pre$untarse, las
4icimos verdaderamente, por propio deseo o nos obli$aron a 4acerlas a pesar de nosotros mismos?
%eseamos tal cosa o nos obli$aron a desearla?
E5isten al$unas re#le5iones mu" simples, 2ue debieran llevar, a cual2uier su.eto 2ue medite en
ellas, a la conclusin de 2ue la escala de valores del sapiens est) tremendamente distorsionada!
Veamos al$unas/
G! La ciencia no 4ace la verdadera #elicidad del ser 4umano3 slo le brinda
comodidad, placer " t8cnica!
H! La inteli$encia no desarrolla ni #orma +contenido6 en la persona!
I! La naturale-a interna del ser 4umano no evoluciona apreciablemente durante el
curso de la 4istoria!
C! El 4ombre i$nora la ma"or parte de lo relacionado con su naturale-a interna!
N! La especie 4umana no tiene con 2ui8n compararse, salvo con los animales, por lo
2ue carece de puntos de re#erencia en relacin a su propio valer o a su verdadera posicin
en la escala csmica!
Cada persona debe sacar sus propias deducciones de estos pensamientos!
Es preciso considerar 2ue el 4ermetismo no se dedica puramente a mostrar +cu)n mal6 est) el
sapiens, o lo +poca cosa6 2ue es sino 2ue tiene un plan bien de#inido para la ra-a 4umana!
El 4ec4o de se,alar la verdadera posicin del sapiens como +un animalito de poca importancia6
ante la $rande-a universal, " cu"o 1nico valor reside en la posesin de la c4ispa divina, tiene un
ob.etivo creador " no destructivo! 0ratamos de 2ue la persona, a trav8s de la re#le5in, perciba la
celda sin barrotes en la 2ue se encuentra, "a 2ue 8ste es el 1nico modo 2ue na-ca en ella el deseo
de escapar!
9ientras un su.eto crea 2ue +todo est) bien6, " 2ue 8l mismo +est) mu" bien6 no 4abr) nin$una
posibilidad de 2ue evolucione realmente! @sta es la causa por la cual muc4os m&sticos sintieron
nacer repentinamente su in2uietud espiritual por lo $eneral despu8s de 4aber atravesado
e5periencias tremendamente dolorosas 2ue obraron en ellos como un s4ocK positivo,
despert)ndolos de su letar$o sonamb1lico!
El ob.eto del su#rimiento es 4acer 2ue despierte la conciencia del individuo! 7o obstante, 4a"
muc4os tan #uertemente dormidos, 2ue el su#rimiento slo los embrutece a1n m)s, resultando
absolutamente improductivo!
E5isten muc4as personas 2ue tienen una actitud puramente devocional 4acia el 4ermetismo,
pensando 2ue basta +ser mu" espiritual6 para pro$resar en el camino, " 2ue estos su.etos
+espirituales6 >se$1n su propio concepto? ser&an los m)s preparados para ascender a niveles
superiores! Piensan 2ue el avance se lo$ra por una especie de +contacto6 con el cielo o con los
+poderes ocultos6, o 2ue basta sacri#icarse sirviendo a la 4umanidad para conse$uirlo todo!
En verdad, la $ran +desventa.a6 del 4ermetismo reside en el 4ec4o de 2ue es el camino de la
inteli$encia pura, " si el estudiante no desarrolla su inteli$encia " conciencia a los niveles
re2ueridos, no 4a" evolucin posible! (tra valla enorme para la $ente consiste en 2ue es preciso
traba.ar muc4o, "a 2ue lo 4erm8tico es el camino de la +autosalvacin6 " nadie 2uiere salvarse a s&
mismo, se$uramente por #lo.era " desidia!
Pre#ieren ser +salvados por Cristo6, aun2ue esto se veri#i2ue slo en sus cerebros alucinados3 ser
salvados por la +ma$ia6, o por los tripulantes de +platillos voladores6! =no de los motivos por los
cu)les la $ente no toma la decisin de salvarse, es por2ue no sabe de 2u8 es lo 2ue 4a" 2ue
salvarse, pensando 2ue todo en la tierra es como e#ectivamente parece ser!
Los +ocultistas pro#esionales6 o eternos estudiantes del esoterismo, tienen siempre la esperan-a
de encontrar al$1n d&a a 2uien les abra el +tercer o.o6, por e.emplo, cre"endo 2ue en eso reside todo
el secreto m)$ico! Para ellos diremos 2ue el +tercer o.o6 slo proporciona visin de las pro"ecciones
ener$8ticas del ser 4umano, sin brindar, ni remotamente, el menor adelanto o pro$reso espiritual!
Adem)s, se,alaremos tambi8n el car)cter puramente simblico de la supuesta +operacin6 de
apertura del +tercer o.o6 con la cual o;sang !ampa escondi el verdadero misterio de lo 2ue los
4ind1es llaman Baya Airrupa, cu"a traduccin m)s apro5imada ser&a +camino de ilusin6!
El #abuloso unicornio, animal mitol$ico con un cuerno en la #rente, representa esto mismo 2ue
estamos 4ablando! La persona 2ue desee operar con su +tercer o.o6, debe desarrollar este +cuerno6
en medio de la #rente!
0ambi8n se 4a 4ec4o muc4o caudal del desdoblamiento, cre"endo 2ue su dominio corresponde a
un $rado de evolucin espiritual! 7ada m)s le.os de esto3 es mu" simple desdoblarse con e5tracto
de +cannabis indica6, sin m8rito espiritual al$uno!
El desdoblamiento no pasa de ser un e.ercicio peli$roso " en e5tremo #ati$ante! %ebemos a$re$ar
2ue .am)s se sabe si las +visiones6 2ue el operador pueda contemplar desdoblado, o con su +tercer
o.o6, corresponden a una verdad e#ectiva o son solamente mira.es del 8ter csmico! El eterno
a#orismo +como es arriba es aba.o6 nos con#irma este 4ec4o3 si podemos en$a,arnos con tanta
#recuencia en el mundo #&sico, usando sentidos 2ue dominamos plenamente, con muc4a ma"or
ra-n es posible en$a,arse al usar #acultades de uso tan di#&cil " restrin$ido!
Lo verdaderamente importante del desdoblamiento es al$o de lo 2ue no se 4a 4ablado muc4o, "
podemos llamarlo desdoblamiento erm)tico! Consiste en la #acultad de ser consciente
simultneamente en dos planos6 en lo #&sico " en lo espiritual, en el cielo " en la tierra! Es as& como
el 4ermetista se eleva por sobre s& mismo dividi8ndose en dos personas, las cuales tienen
simult)neamente +los o.os abiertos6!
Se dice 2ue de este modo el 4ermetista consi$ue el poder de los poderes, el cual es, 'untar la
tierra con el cielo. %e esta condicin describiremos solamente un #enmeno mu" curioso e
incomprensible para el su.eto com1n, " 2ue es el de percibir simult)neamente los dos e5tremos!
Se trata, si al$uien puede, entender esto, 2ue el individuo estar) triste " ale$re al mismo tiempo,
de modo simultneo. Placer y dolor, calma y a"itaci,n, atracci,n y repulsi,n, vida " muerte, son
vivenciados al mismo tiempo. 7o se crea 2ue esto produce un t8rmino medio indi#erenciado, sino
2ue por el contrar&o, la comprensin " vivencia absoluta de cada uno de estos estados, sin las
repercusiones ne$ativas 2ue los e5tremos bueno o malo puedan acarrear! Si mencionamos esto no
es con la intencin de 2ue sea comprendido #)cilmente, sino m)s bien +intuido6!
Los admiradores del *o$a conceden tremenda importancia a Zundalini " los C4aKras, pensando
2ue es el pilar #undamental de la reali-acin espiritual! La verdad es 2ue nin$1n provec4o sacar&a
una persona de este comentado +despertar6 >de Zundalini?3 a lo m)s, una intensa eu#oria creativa,
2ue nada tiene 2ue ver con el pro$reso espiritual!
%ebemos comprender 2ue la verdadera evolucin no se improvisa de nin$una manera, " 2ue
nadie en el =niverso puede lo$rarla sin un proceso lento, sostenido " es#or-ado, de autoreali-acin!
Ha" 2uienes buscan con tremendo empe,o conse$uir +poderes m)$icos6, tales como la
clarividencia, por e.emplo, sin detenerse a pensar si esto ser&a verdaderamente bene#icioso para
ellos o no! Al respecto, comentaremos 2ue una de las cosas m)s #)ciles de lo$rar es lo 2ue
com1nmente se llama +videncia6! Para ello daremos la receta, a1n cuando esperamos
4onradamente 2ue nadie la pon$a en pr)ctica!
Basta, para ser +vidente6, 4acerse +espiritista6, " tratar de desarrollar #acultades mediumn&micas,
lo cual es simple por medio de la su$estin colectiva 2ue se produce en las sesiones esp&ritas! Al
convertirse en m8dium, el su.eto se vuelve vidente en #orma r)pida, "a 2ue es pose&do por,
llam8moslos as&, +esp&ritus controles6 de car)cter in#erior!
0radicionalmente, en ocultismo cl)sico se les llama +cascarones astrales6, para desi$nar los
principios m)s animales del su.eto 2ue sobreviven por al$1n tiempo despu8s de la muerte, " 2ue
necesitan ener$&a ma$n8tica para alimentarse, la cual absorben de personas vivas, produci8ndose
un caso de vampirismo!
El m8dium es tomado por estos +cascarones astrales6 " 8stos pro"ectan en su ima$inacin todo
a2uello 2ue ellos mismos ven al encontrarse en +el mundo de los muertos6! Sin embar$o, cobran un
tremendo precio por esta labor, "a 2ue al absorber las ener$&as del m8dium, lo de.an e54austo,
terminando $eneralmente por en#ermar de leucemia o de cual2uier en#ermedad e5tra,a 2ue la
ciencia no puede controlar!
Hemos conocido el interesante caso de un e5 m8dium 2ue lle$ a inte$rarse a un nuevo $rupo de
personas 2ue no pro#esaban el credo esp&rita! A ellos les cont de sus espectaculares visiones, en
las cuales ve&a seres de la pre4istoria 2ue se le aparec&an " le 4ablaban! Al poco tiempo, cinco o
seis personas del $rupo estaban +viendo6 cosas mu" parecidas a 8stas, por primera ve- en sus
vidas! He a2u& un e.emplo de +conta$io ma$n8tico6!
9uc4os de 2uienes 4an alcan-ado el poder de las $randes #ortunas, se burlan de las cosas
espirituales, pretendiendo 2ue no 4a" nada 2ue su dinero no compre, despreciando al #ilso#o por
creer 2ue trata de +venderle al$o6! Prote$idos por sus ri2ue-as, sienten 2ue 4an lle$ado al pin)culo
de sus ambiciones! Por des$racia, no comprenden 2ue pasado cierto l&mite, no 4a" nada, ni
si2uiera placeres materiales 2ue el dinero pueda darles, " 2ue el es#uer-o por mantener sus
posesiones, consume sus me.ores ener$&as!
Cu)ntos cresos modernos no pueden ad2uirir a nin$1n precio un nuevo estma$o 2ue les permita
dis#rutar nuevamente de los placeres $astronmicos, como tampoco pueden restablecer sus
ener$&as se5uales $astadas, para poseer a la mu.er 2ue desean! 'esulta irnico 2ue no puedan
$o-ar de a2uello 2ue el m)s 4umilde de los traba.adores est) en condiciones de tener!
=na de las cosas recon#ortantes de la vida es el contemplar las e5cepciones a esta re$la, como
es el caso de 2uienes emplean sus #ortunas en obras de verdadera si$ni#icacin social, por lo cual,
se$uramente recibir)n el premio de los se,ores del destino en su #utura encarnacin! Es verdad
2ue por el m8rito de las buenas acciones, los pecados le son perdonados al individuo!
Es preciso aclarar 2ue para el 4ermetista no e5iste el pecado se$1n su 4abitual concepto, sino
2ue e5iste la le" de causa " e#ecto, " los .ueces ocultos 2ue .u-$an " casti$an a la $ente se$1n la
responsabilidad 2ue tienen, a$rup)ndolos en cuatro cate$or&as/
1. Las masas 4umanas del ba.o pueblo
2. La bur$ues&a media
3. Los $randes cient&#icos, destacados pro#esionales #ilso#os " diri$entes
4. Los iniciados
Estos .ueces ocultos casti$an al su.eto de acuerdo a la responsabilidad, considerando 2ue la
cate$or&a uno tiene una responsabilidad casi nula, la dos, un poco m)s elevada, la tres tiene muc4a
responsabilidad " la cuatro, de los iniciados, es considerada absolutamente responsable, por lo
tanto, en caso de desviarse del camino correcto, reciben el m)s #uerte casti$o posible, "a 2ue est)n
actuando con los o.os bien abiertos!
Esta condena puede lle$ar a la eliminacin #&sica violenta del individuo o a su +de$radacin6 en
#uturas reencarnaciones!
'esulta necesario se,alar 2ue la ciencia erm)tica, como todo lo 2ue e5iste, puede ser usada
para el bien o para el mal! En s& misma es neutra, por2ue est) m)s all) del bien " del mal, pero
al$unas de sus re$las pueden lle$ar a ser conocidas " mal utili-adas! Es por esto, 2ue siempre se
4a 4ablado de +ma$ia blanca6 " +ma$ia ne$ra6, como "a lo 4emos se,alado en p)$inas anteriores, "
2ue en otra de sus mani#estaciones >"a 4emos 4ablado de una? una es constructiva " otra
destructiva!
Cuando se 4abla de +ma$os ne$ros6 se piensa en una le"enda al estilo de las +9il " una noc4es6,
pero la verdad es 2ue e5isten +ma$os ne$ros6 en el peor sentido de este t8rmino, " en realidad son
los m)s encarni-ados enemi$os de los ombres estelares, movili-ando todo tipo de #uer-as "
personas con el #in de atacarlos! En oposicin a los estelares, podemos mu" acertadamente
denominarles +abismales6!
9uc4os de ellos conocen los m)s e5tra,os secretos para resistir a la muerte! AleDandra #avid
$eel relata en uno de sus libros sobre el 0ibet, el 4orrible caso de unos sacerdotes
indescriptiblemente ancianos, 2ue se manten&an con vida aliment)ndose de 4ombres vivos 2ue
deb&an a$oni-ar lentamente en un sarc#a$o especial, sobre la podredumbre de otros 2ue 4ab&an
#allecido antes en el mismo sitio!
En realidad, deb&an podrirse en vida, pero, para 2ue el 4ec4i-o #uera e5itoso, deb&an 4acerlo
voluntariamente, convencidos por los sacerdotes del e5traordinario, " decisivo m8rito espiritual de
un supremo en#rentamiento con la muerte!
El conde %r)cula no es una simple #antas&a! La tradicin 4erm8tica sostiene 2ue estos seres
e5isten realmente, " 2ue muc4os de ellos lo$ran vivir cientos de a,os, a condicin de beber san$re
4umana #resca para e5traer de all& la vitalidad necesaria para renovar su propio sistema! %e 4ec4o,
muc4as personas practican a otro nivel un vampirismo inconsciente " absorben las ener$&as de
otras! Es as& como +el mac4ismo6 " el +matriarcado6 son solamente #ormas de vampirismo
emocional inconsciente!
%entro del tema interesa considerar a ciertos ne$ociantes 2ue $uiados por su instinto animal,
vampiri-an a sus competidores, a 2uienes van absorbiendo $radualmente 4asta 2ue terminan por
arruinarlos o anularlos! El vampirismo es un tema tan amplio 2ue esperamos tratarlo con m)s
detalle en una obra #utura!
El mundo i$nora las tremendas batallas sostenidas entre las 4uestes estelares " abismales! Como
la ma"or&a de las cosas verdaderamente importantes, permanecen escondidas ba.o apariencias
absolutamente di#erentes!
Con respecto al #uturo de la 4umanidad, sostenemos 2ue su me.or esperan-a de salvacin reside
en la posibilidad de establecer cient&#icamente nuestra teor&a del +nivel consciente6 de las personas!
0al ve- puedan producirse en un #uturo pr5imo, importantes avances en el campo del
descubrimiento " medicin de ritmos cerebrales todav&a no conocidos, entre los cuales el de
suprema importancia es el ritmo de la conciencia superior 2ue aparece en personas de un alto nivel
consciente, producto del traba.o 4erm8tico en si mismas!
El d&a 2ue este descubrimiento sea una realidad cient&#ica los seres 4umanos deber)n
inde#ectiblemente, a$ruparse por +niveles de conciencia6! Las clases sociales e intelectuales
desaparecer)n, para dar paso a los niveles conscientes!
Es probable 2ue se lle$ue, de esta manera, a establecer una escala del uno al die-, en 2ue el uno
represente el m)s elevado estado de conciencia medido entre la $ente, " el die-, el m)s ba.o! Se
comprende 2ue los niveles elevados constituir)n el $rupo diri$ente de la 4umanidad, " 2ue podr)n
$aranti-ar, con toda se$uridad, un mundo libre de $uerras, delincuencias " pobre-a, con una
i$ualdad de oportunidades para todos, "a 2ue todo el mundo podr) ascender en la escala
consciente " lle$ar al$1n d&a al nivel uno!
Sin embar$o, para 2ue este sistema #uera aceptado por la $ente, tendr&a 2ue tener muc4&simo
m)s peso " autoridad cient&#ica 2ue lo .usti#icara, 2ue el 2ue tiene actualmente el sistema de
medicin de la inteli$encia 4umana3 tendr&a 2ue ser el resultado obvio de una comprobacin
cient&#ica absolutamente clara de la teor&a del nivel consciente, " cu"a base se divul$ara en un
len$ua.e sencillo al alcance de todo el mundo!
<aranti-amos 2ue este descubrimiento ser) lo m)s $rande 2ue el 4ombre 4a"a inventado desde
2ue e5iste sobre la, tierra3 el 1nico descubrimiento capa- de $aranti-ar en cierta medida el #uturo "
la #elicidad de la ra-a 4umana!
7o obstante, esto provocar) al comien-o, tremendos problemas entre las personas
+descali#icadas6, "a 2ue nos encontraremos con la sorpresa 2ue la ma"or&a de los individuos 2ue
antes pasaban por seres superiores debido a su $ran inteli$encia, 2ueden, al medir su nivel de
conciencia, clasi#icados ba.o el n1mero N! Hombres 2ue antes #ueron $randes diri$entes, pueden
2uedar rele$ados a las cate$or&as m)s ba.as, al comprobar, sin la menor duda, su absoluta
carencia de un estado de vi$ilia superior " de la condicin 2ue nace del alto nivel consciente, " 2ue
podemos llamar +.uicio interno6!
A la inversa, 4ombres mu" simples, de escasa cultura, " de una inteli$encia +elemental6,
ocupar)n, posiblemente, los primeros lu$ares! En 1ltima instancia, el e5amen cerebral al cual nos
4emos re#erido para determinar el nivel de conciencia, solamente establecer) el $rado de
+ancianidad espiritual6 del su.eto, traducido a conceptos de evoluci,n, sabidur&a, " per%ecci,n
espiritual.
Es as& como el mundo podr&a ser $obernado por un +Conse'o de ancianos del esp&ritu,
verdaderos sabios poseedores de un elevado nivel de conciencia " de un clar&simo +.uicio interno6!
9uc4a $ente cree, bas)ndose en anti$uas pro#ec&as, o en la interpretacin de supuestos
mensa.es contenidos en las pir)mides o en anti$uos documentos, 2ue el mundo debe terminarse
alrededor del a,o dos mil, como consecuencia de una $ran cat)stro#e, posiblemente de tipo estelar!
Prescindiendo de la veracidad o #alsedad de a2uellas pro#ec&as, consideramos al ser 4umano
como el $ran #actor determinante de estos #enmenos! As&, como Sodoma " <omorra #ueron
destruidas por la e<trema perversi,n de sus 4abitantes, el planeta tierra es in#luido en sus
relaciones interestelares por los estados mentales, emocionales, instintivos " psicol$icos de la
4umanidad! La conducta " el car)cter de la $ente in#lu"e de manera mu" importante en el clima, en
la vida ve$etal " animal " en los #enmenos tel1ricos!
Cual2uiera cat)stro#e 2ue estuviera prevista para el a,o dos mil, podr&a anularse con un vuelco
decisivo o importante en el comportamiento " en la vida espiritual del ser 4umano!
En esto, como en cual2uier circunstancia 2ue se trata de prever el #uturo, el 4ermetista se interesa
m)s por determinar el porvenir 2ue por tratar de predecirlo!
Esperamos, 2ue en el #uturo m)s pr5imo posible, sea una realidad la medicin cient&#ica del
+nivel de conciencia6 del 4ombre " 2ue se abra de esta manera un nueva aurora para la 4umanidad!
"0;ir

A O" EC%O!E"
Ha pasado muc4o tiempo desde la primera edicin de mi libro +Los Bru.os Hablan6! >Primera
parte!? He recibido miles de cartas de di#erentes pa&ses, en especial de 4abla 4ispana! Euiero pedir
disculpas a todas a2uellas personas a 2uienes no 4e podido responder! Espero 2ue este nuevo
libro disipe muc4as de sus in2uietudes!
%eseo tambi8n responder por anticipado lo 2ue constitu"e el tema central de la ma"or&a de las
consultas 2ue se me 4acen, esto es, la posibilidad de 2ue el Instituto Ailos#ico Herm8tico, del cual
so" instructor, envi8 lecciones por correspondencia para poder pro#undi-ar el estudio del
4ermetismo o iniciarse en 8l, ba.o el estudio de una direccin responsable! Al respecto, es mi deber
aclarar 2ue no e5iste +la iniciacin por correspondencia6!
Solamente se puede aspirar, en ese caso, a se$uir +el camino #)cil6, lo cual, por lo dem)s, es de
$ran importancia! Sin embar$o, se abre la posibilidad de 2ue el estudiante por correspondencia
pase al$1n d&a a la etapa superior del +camino di#&cil6, mediante un contacto personal con la escuela
" sus maestros!
Esto no si$ni#ica, de nin$una manera, 2ue un individuo no pueda, si es 2ue es aceptado
debidamente, in$resar directamente al +camino di#&cil6, o bien, traba.ar de inmediato en #orma
personal en la escuela, con lo 2ue obtendr) por cierto, un avance m)s r)pido " decisivo!
En el nombre del 2nstituto .ilos,%ico *erm)tico, invito a todos a2u8llos cu"a in2uietud espiritual
sea de una necesidad imperiosa, a trasladarse a Santia$o de C4ile para unirse a nuestra escuela!
Sin embar$o, para esto es necesario reunir al$unas condiciones primordiales de tipo espiritual "
material! Lo espiritual no puede asentarse sobre lo espiritual, sino 2ue debe, obli$adamente tener
una base material!
Es preciso, antes 2ue nada, e#ectuar un contacto por carta, 4aciendo la consulta pertinente a su
posible in$reso personal a la escuela, dando toda clase de datos sobre s& mismo! El postulante
debe ser ma"or de edad " poseedor de una buena cultura $eneral, no tener de#ectos #&sicos $raves
ni en#ermedades incurables! %ebe $o-ar de per#ecta salud " e2uilibrio mental " poseer los medios
necesarios para su adecuada subsistencia econmica!
%ebe estar dispuesto a renunciar a todo a2uello 2ue pueda constituirse en una barrera insalvable
para su evolucin espiritual " a abra-ar el camino 4erm8tico como un apostolado para toda la vida!
'esulta indispensable se,alar 2ue 8ste no es un camino para los desesperados de nin$una clase,
salvo para a2u8llos 2ue padecen de la an$ustia de la incomprensin " de la sed del esp&ritu! El
postulante no debe tener problemas con la sociedad " su relacin con la vida debe ser buena!
Euien mantiene una mala relacin con el mundo no puede destinar su tiempo, o parte de 8l, a
labores del esp&ritu!
Es mi deber advertir 2ue una $ran cantidad de postulantes son rec4a-ados, por no reunir los
re2uisitos necesarios, de manera 2ue la simple solicitud de in$reso no indica, de nin$1n modo, una
se$ura aceptacin de nuestra parte!
'ue$o diri$ir toda correspondencia a Casilla GC!WQN, Santia$o de C4ile, +Instituto Ailos#ico
Herm8tico6, indicando si se desea instruccin por correspondencia o personal!
Env&o a todos los lectores mis me.ores deseos de superacin " evolucin espiritual!
JO)$ BAI$E"