DIE FRAGE NACH DEI\ TECHNIK

Im folgenden fragen wir nach der Technik. Du Fracen baut aD7

einem Weg. Darum iJt es rauam, vor allem auf den Weg zu
achten und nicht an einzelnen Stzen und TIteln hncenzub\ei-
ben. Der Weg ist ein Weg des Denkelll. Alle Denkwep fhren,
mehr oder weniger vernehmbar, auf eine ungewhnliche Weise
durch die Sprache. Wir fragen nach der T1rnik und mchten
dadurch eine freie Beziehung zu ihr vorbereiten. Frei in die
Beziehung, wenn oie unser Dasein dem Weten der Technik ff-
net. Enuprechen wir dietem, dann vermgen wir es, du Tech-
nische in seiner Begrenzung zu erfahren.
Die Technik i.t nicht das gleiche wie das Weten der Technik.
Wenn wir das Wesen des Baumes suchen, muen wir gewahr
werden, da jenes, was jeden Baum alt Baum durchwaltet, nicht
.elber ein Baum i.t, der .ich zwitchen den brigen Bumen an-
treffen lt.
So ist denn auch da. Weten der Technik ganz und gar nichu
Technisches. Wir erfahren darum niemals UIlIere Beziehung
zum Weten der Technik, IOlange wir nur du TechniJche vonteI-
len und betreiben, uns damit abfmden oder ihm ausweichen.
berall bleiben wir unfrei an die Technik gekettet, ob wir oie
leidenschaftlich bejahen oder verneinen. Am rgsten ,ind wir
jedoch der Technik ausgeliefert, wenn wir oie ala etwas Neutra-
les betrachten; denn diese Vontellung, der man heute beoonden
gern huldigt, macht Ulll vollends blind gegen das Wesen der
Technik.
AI. das Wesen von etwas gilt nach alter Lehre jenes, wtU etwas
ist. Wir fragen nach der Technik, wenn wir fragen, was .ie .ei.
ledermann kennt die beiden Auuagen, die UIlIere Frage beant-
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worten. Die eine .agt: Technik ist ein Mittel filr Zwecke. Die
andere .agt: Technik ist ein Tun des Meruchen. Beide Bestim-
mungen der Technik gehren zusammen. Denn Zwecke setzen,
die Mittel dafilr beschaffen und bentzen, ist ein menochlicheo
Tun. Zu dem, was die Technik ist, gehrt das Verfertigen und
Bentzen von Zeug, Gert und Maschinen, gehrt dieses Ver-
fertigte und Bentzte seihst, gehren die Bedrfnisse und
Zwecke, denen oie dienen. Du Ganze dieser Einrichtungen ist
die Technik. Sie .elber ist eine Einrichtung, lateinisch gesagt:
ein instrumentum.
Die gngige Vorstellung von der Technik, wonach .ie ein Mittel
ist und ein menochliches Tun, kann deshalb die instrumentale
) und anthropologische Bestimmung der Technik heien.

> Wer wollte leugnen, da .ie richtig tei? Sie richtet .ich offen-
kundig nach dem, was man vor Augen hat, wenn man von Tech-
nik tpricht. Die inttrumentale Bestimmung der Technik ist 110-
gar 10 unheimlich richtig, da .ie auch noch fr die modeme
Technik zutrifft, von der man sonst mit einem gewi .. en Recht
behauptet, lie tei gegenber der lteren handwerklichen Tech-
nik etwas durchaus Anderes und darum Neueo. Auch das Kraft-
werk ist mit teinen Turbinen und Generatoren ein von Men-
schen gefertigtet Mittel zu einem von Menschen getetzten
Zweck. Auch das Raketenflugzeug, auch die Hochfrequenzma-
schine lind Mittel zu Zwecken. Natrlich i.t eine Radarttation
weniger einfach alt eine Wetterfahne. Natrlich bedarf die Ver-
fertigung einer Hochfrequenzmuchine des Ineinandergreifens
verschiedener Arbeitsgnge der techni.ch-induttriellen Produk-
tion. Natrlich ist eine Sgemhle in einem verlorenen Schwarz-
waldtal ein primitives Mittel im Vergleich zum W .... erkraftwerk
im Rheinstrom.
Es bleibt richtig: auch die moderne Technik ist ein Mittel zu
Zwecken. Darum bestimmt die instrumentale VonteIlung von
der Technik jede Bemhung, den Menschen in den rechten Be-
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zug zur Technik zu bringen. Alleo liegt daran, die Technik alt
Mittel in der gemen Weise zu handhaben. Man will, wie e.
heit, dieTechnik geistig in die Hand bekommen. Man will.ie
meinem. Das Meistem-wollen wird um 10 dringlicher, je mehr
die Technik der Herrschaft des Memchen zu entgleiten droht.
Gesetzt nun aber, die Technik sei kein bloe. Mittel, wie .teht e.
dann mit dem Willen, sie zu meistem? Allein, wir sagten doch,
die instrumentale Bestimmung der Technik sei richtig. Gewi.
Das Richtige .tellt an dem, was vorliegt, jedesmal irgend etwas
Zutreffende. fest. Die Feststellung braucht jedoch, um richtig
zu sein, das Vorliegende keineswegs in seinem Wesen zu enthl-
len. Nur dort, wo solches Enthllen geschieht, ereignet .ich das
Wahre. Darum ist das blo Richtige noch nicht das Wahre. Ent
dieses bringt uns in ein freies Verhltnis zu dem, was uns aus
seinem Wesen her angeht. Die richtige instrumentale Bestim-
mung der Technik zeigt uns demnach noch nicht ihr Wesen. Da-
mit wir zu diesem oder wenigstens in seine Nhe gelangen, ms-
sen wir durch das Richtige hindurch das Wahre .uchen. Wir
mssen fragen: was ist da. Instrumentale selbst? Wohin gehrt
dergleichen wie ein Mittel und ein Zweck? Ein Mittel ist solches,
wodurch etwas bewirkt und .0 erreicht wird. Was eine Wirkung
zur Folge hat, nennt man Ursache. Doch nicht nur jenes, mittels
dessen ein anderes bewirkt wird, ist Ursache. Auch der Zweck,
demgem die Art der Mittel sich bestimmt, gilt a1. Unache.
Wo Zwecke verfolgt, Mittel verwendet werden, wo das Instru-
mentale herrscht, da waltet Unchlichkeit, Kausalitt.
Seit Jahrhunderten lehrt die Philosophie, e. gbe vier Ursachen :-\
1. die causa materialis, das Material, der Stoff, woraus z. B. eine
silberne Schale verfertigt wird; 2. die causa forrnalis, die Form,
die Gestalt, in die das Material eingeht; 3. die causa finali., der
Zweck, z. B. der Opferdienst, durch den die bentigte Schale
nach Form und Stoff bestimmt wird; 4. die causa efficien., die
den Effekt, die fertige wirkliche Schale erwirkt, der Silber-
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oc:hmied.WasdieTechnik, a1JMittel vorgeateIlt, in, enthllt .ich,
wenn wir das Imtrumentale auf die vierfache KaUJ8litt zurck-
fhren.
Wie aber, wenn sich die Kausalitt ihreneits in dem, was .ie ut,
in. Dunkel hllt? Zwar tut man leit Jahrhunderten 10, aIJ oei
die Lehre von den vier Ursachen wie eine .onnenldare Wahrheit
vom Himmel gefallen. Inde .. en drfte el an der Zeit lein zu
fragen: weshalb gibt e. gerade vier Uroachen?Was heit in Be-
zug auf die genannten vier eigentlich Unache,.? Woher be-
.timmt lieh der Ursachecharakter der vier Ursachen 10 einheit-
lich, da .ie zusammengehren?
Solange wir uns auf diese Fragen nicht einlasoen, die
Kausalitt und mit ihr das Instrumentale und mit diesem die
gngige Bestimmung der Technik dunkel und grundiOl.
"-Man pflegt leit langem die Ursache aIJ das Bewirkende vorzu-
stellen. Wirken heit dabei: Erzielen von Erfolgen, Effekten.
Die causa efficiens, die eine der vier Ursachen, bestimmt in
magebender Wei.e alle Kausalitt. Das geht 10 weit, da man
die causa finalil, die Finalitt, berhaupt nicht mehr zur Kausa-
litt rechnet. Causa, casus, gehrt zum Zeitwort cadere, fallen,
und bedeutet dasjenige, was bewirkt, da etwas im Erfolg 10 oder
10 ausfallt. Die Lehre von den vier Ursachen geht auf Amtoteles
zurck. Im Bereich des griechischen Denken. und fr dieses hat
jedoch alle., was die nachkommenden Zeitalter bei den Grie-
chen unter der Vontellung und dem Titel Kausalitt IUchen, .
schlechthin nichts mit dem Wirken und Bewirken zu tun. Was
wir Ursache, die Rmer causa nennen, heit bei den Griechen
cdTlOV, das, was ein anderes verschuldet. Die vier Ursachen .ind
die unter .ich zusammengehrigen Weisen des Verschuldens.
Ein Beispiel kann die. erlutern.
Das Silber i.rt das, woraus die SilberschaIe verfertigt ist. Es ist aIJ
dieler Stoff mitschuld an der Schale. Diese schuldet, d. h.
verdankt dem Silber das, woraus sie besteht. Aber das Opfer-
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gert bleibt nicht nur an das Silber verschuldet. Als Schale er-
scheint das an das Silber Verschuldete im Aunehen von Schale
und nicht in demjenigen von Spange oder Ring. 0 .. Opfergert
ist .0 zugleich an d .. Aussehen ("60s) von Schalenhaftem ver-
schuldet. Das Silber, worein das Aussehen als Schale eingewsen
ist, dai Aussehen, worin das Silberne encheint, sind beide 'auf
ihre Weise mitschuld am Opfergert.
Schuld an ihm bleibt jedoch vor allem ein Drittes. Es ist jenes,
was zum voraus die Schale in den Bereich der Weihe und des
Spendern eingrenzt. Dadurch wird sie als Opfergert umgrenzt.
Das Umgrenzende beendet da. Ding. Mit diesem Ende hrt das
Ding nicht auf, sondern aus ihm her beginnt es als das, was es
nach der Herstellung sein wird. Das Beendende, Vollendende in
diesem Sinne heit griechisch ~ was man allzuhufig durch
Ziei und Zweck bersetzt und sO mideutet. Das ~
verschuldet, was als Stoff und was als Aussehen das Opfergert
mitverschuldet.
Schlielich ist ein Viertes mitschuld am Vor- und Bereitliegen
des fertigen Opfergertes : der Silberschmied; aber keineswegs
dadurch, da er wirkend die fertige Opferschale als den Effekt
eines Machens bewirkt, nicht als causa efficiens.
Die Lehre des Aristoteie. kennt weder die mit diesem Titel ge-
nannte Ursache, noch gebraucht sie einen entsprechenden grie-
chischen Namen.
Der Silberschmied berlegt sich und versammelt die drei ge-
nannten Weisen des Verschulderu. berlegen heit griechisch
MyltV, M ~ . Es beruht im mro,alvoa$at, zum Vorschein brin-
gen. Der Silberschmied ist mitschuld als das, von wo her das
Vorbringen und das Aufsichberuhen der Opferschale ihren ersten
Ausgang nehmen und behalten. Die drei zuvor genannten Wei-
sen des Verschuldens verdanken der berlegung des Silber-
schmieds, da sie und wie sie fr das Hervorbringen der Opfer-
schale zum Vorschein und ins Spiel kommen. _ . .1
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In dem vor- und bereitliegenden Opfergert walten somit vier
Weisen des Veachuldens. Sie lind unter lich verschieden und"
gehren doch zusammen. W .. einigt sie im voraUl? Worin lpielt
du ZUiammenspiel der vier Weisen dei Venchuldens? Woher
stammt die Einheit der vier Ursachen? Was meint denn, grie-
chisch gedacht, dieses Verschulden?
Wir Heutigen sind zu leicht geneigt, du Verschulden entweder
moralisch ab Verfehlung zu verstehen oder aber ab eine Art des
WirkellJ zu deuten. In beiden Fllen versperren wir UllJ den
Weg zum anfnglichen Sinn dessen, W8J man spter Kausalitt
nennt. Solange sich dieser Weg nicht ffnet, erblicken wir auch
nicht, w .. du IllJtrumentale, das im KaUialen beruht, eigent-
lich ist.
Um uns vor den genannten Mideutungen des Verschuldens zu
schtzen, verdeut'tichen wir seine vier Weisen aw dem her, was
sie verschulden. Nach dem Beispiel verschulden sie das Vor- und
Bereitliegen der Silbenchale als Opfergert. Vorliegen und Be-
reitliegen (w-IaSat) kennzeichnen d .. Anwesen eines An-
wesenden. Die vier Weisen des VenchuldellJ bringen etW8J ins
Erscheinen. Sie lusen es in du An-wesen vorkommen. Sie lu-
len es dahin los und lassen e. so an, nmlich in seine vollendete
Ankunft. Das Venchulden hat den Grundzug dieses An-lassenl
in die Ankunft. Im Sinne solchen AnlassellJ ist das Verschulden
du Ver-an-lusen. Aus dem Blick auf das, was die Griechen im
Verschulden, in der alTfa, erfuhren, geben wir dem Wort ver-
an-lassen jetzt einen weiteren Sinn, so da dieses Wort das
Wesen der griechisch gedachten Kausalitt benennt. Die gelu-
fige und engere Bedeutung des Wortes Veranlassung besagt
dagegen nur soviel wie Amto und Auslsung und meint eine
Art von Nebenursache im Ganzen der KaUialitt.
Worin spielt nun aber du Zusammenspiel der vier Weisen d ..
Ver-an-lassens? Sie lassen du noch nicht Anwesende ins Anwe-
sen ankommen. Demnach lind sie einheitlich durchwaltet von
10
einem Bringen, das Anw .... endes in den Vonchein bringt. W ..
dieses Bringen i,t, sagt uns Platon in einem Satz des Sympo-
.ion (205 b): ft y6p 'TOI IK 'TOO 6V'Tos EIs 'TO 6v IOV'T1
al'ria 1raQ l<Tn 1roh\'Jls.
Jede Veranlassung fr das, was immer aus dem Nicht-Anwe-
,enden ber- und vorgeht in das Anwesen, ist 1rol'l"IS, ist Her-
vor-bringen.
Alle. liegt daran, da wir da. Her-vor-bringen in seiner ganzen \
Weite und zugleich im Sinne der Griechen denken. Ein Her-
vor-bringen, 1T01'l"IS, ist nicht nur das handwerkliche Verferti-
gen, nicht nur das kn.tlerisch-dichtende zum-Schemen- und
ins-Bild-Bringen. Auch die .was, das von-.ich-her-Aufgehen,
ist ein Her-vor-bringen, ist ..ro('lO'1$. Die ist sogar lTO(T!C71$
im hchsten Sinne. Denn das .,:.0.1 Anwesende hat den Aufbruch
des Her-vor-bringens, z. B. das Aufbrechen der Blte in. Erbl-
hen, in ihr selbst (Iv 1avT<\I). Dagegen hat das handwerklich und
knstlerisch Her-vor-gebrachte, z. B. die Silberschaie, den Auf-
bruch des Her-vor-bringens nicht in ihm selbst, sondern in
einem anderen (Iv 4Mql), im Handwerker und Knstler.
Die Weisen der Veranlassung, die vier Ursachen, spielen somit
innerhalb des Her-vor-bringens. Durch diese. kommt sowohl
das Gewachsene der Natur als auch das Verfertigte des Hand-
werks und der Knste jeweils zu seinem Vorschein.
Wie aber geschieht das Her-vor-bringen, sei es in der Natur,
sei es im Handwerk und in der Kunst ?Was ist das Her-vor-brin-
gen, darin die vierfache Weise des Veranlassens spielt? Das Ver-
anlassen geht das Anwesen dessen an, was jeweils im Her-vor-
bringen zum Vorschein kommt. Das Her-vor-bringen bringt
aus der Verborgenheit her in die Unverborgenheit vor. Her-vor-
bringen ereignet sich nur, insofern Verborgenes ins Unverbor
gene kommt. Dieses Kommen beruht und schwingt in dem,
was wir das Enthergen nennen. Die Griechen haben dafr
das Wort Die Rmer bersetzen es durch veritas. 'Vir
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oagen Wahrheit und ventehen .ie gewhnlich a10 Richtigkeit
deo Vontellena.
Wohin haben wir uni verirrt?Wu fragen nach der Technik und
lind jetzt bei der 4).1\St1a, beim Entbergen angelangt. Wu hat
du Weoen der Technik mit dem Entbergen zu tun? Antwort:
Allel. Denn im Entbergen grndet jedes Her-vor-bringen. Die-
581 aber venammelt in sich die vier Weilen der Veranlaolung -
die Kawalitt - und durchwaltet sie. In ihren Bereich gehren
Zweck und Mittel, gebrt du Instrumentale. Dieseo gilt a10 der
Grundzug der Technik. Fragen wir Schritt fr Schritt, was die
a10 Mittel vorgestellte Technik eigentlich lei, dann gelangen
wir zum Entbergen_ In ihm beruht die Mglichkeit aller her-
,c.ltellenden Verfertigung .
..... Die Technik ist also nicht blo ein Mittel. Die Technik ist eine
Weile des Entbergena. Achten wir darauf, dann flilet .ich UDJ
ein ganz anderer Bereich fr d .. Wesen der Technik. Es ist der
Bereich der Entbergung, d. h. der Wahrheit.
Dieler AUlblick befremdet UDJ. Er soll es auch, 1011 eI mglichst
1ange und so bedrngend, da wir endlich auch einmal die
schlichte Frage ernat nehmen, was denn der Name Technik
aage. Du Wort .tammt aus der griechischen Sprache. TlJ(vuc6oI
meint solcheI, WIll zur Tix"'l gehrt. Hinsichtlich der Bedeu-
tung dieseo Worte. mHen wir zweierlei beachten. Einmal ist
Tix"'l' oic/ot.nur der Name fr du handwerkliche Tun und Kn-
nen, .ondem auch fr die hohe Kun.t und die schnen Knlte.
Die Tix"'l gehrt zum Her-vor-bringen, zur 1f0(1)CJ1S; sie ilt etwl\l
PoietiJcheo.
Du andere, was e. hinsichtlich des Worte. Tix"'l zu bedenken
gilt, i.t noch gewichtiger. Du Wort Tix"'l geht von frh an bil
in die Zeit Platonl mit dem Wort zusammen. Beide
Worte .ind Namen fr du Erkennen im weitesten Sinne. Sie
meinen du Sichauskennen in etWlll, das Sichventehen auf et-
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wal. Du Erkennen gibt Aufochlu. Alt aulicblieendei ilt ...
ein Entbergen. ArUototeleo untencheidet in einer besonderen
Betrachtung (Etb. Nic. VI, c. 3 und 4) die ImcTn\III1 und die
-Rxvrl, und zwar Im Hinblick darauf, wal sie und wie oie ent-
bergen. Die -Rxvrl Uot eine Weile del < t > ~ I V Sie entbirgt 101-
ebes, wal sieb nicht selber her-vor-bringt und noch niebt v0r-
liegt, wu deohalb bald 10, bald anden aussehen und ausfallen
kann. Wer ein Hau. oder ein Schiff baut oder eine Opfencba\e
ocbmiedet, entbirgt du Her-vor-zu-bringende nach den Hin-
liebten der vier Weilen der Veranluaung. Dieses Entbergen ver-
sammelt Im vorauo das Au .. ehen und den Stoff von Schiff und
Haus auf das vollendet enchaute fertige Ding und bestimmt
von da her die Art der Verfertigung. Du Entscheidende der
-Rxvrl liegt IOmit keineowego Im Machen und Hantieren, niebt
im Verwenden von Mitteln, IOndem in dem genannten Ent-
bergen. Als dieaea, niebt aber als Verfertigen, ist die -nx"'l ein
Her-vor-bringen.
So fhrt uns denn der Hinweil darauf, wal das Wort -nx"'l sagt
und wie die Griechen das Genannte bestimmen, in den .elben
Zuoammenhang, der .ich uns auftat, als wir der Frage nach-
gingen, wal das Instrumentale als solebe. in Wahrheit .ei.
Technik ist eine Weile des Entbergens. Die Technik west in
dem Bereieb, wo Entbergen und Unverborgenheit, wo <t>.l'!s.,a,
wo Wahrheit geschieht.
Gegen diese Bestimmung des Wesensbereiebeo der Technik kann
man einwenden, oie gelte zwar fr du griechi.ebe Denken und
passe im gnstigen Fall auf die handwerkliebe Technik, treffe
jedoch niebt fr die modeme Kraftmaschinentechnik zu. Und
gerade .ie, .ie allein iJt das Beunruhigende, das uns bewegt,
nach der Technik zu fragen. Man sagt, die modeme Technik
sei eine unvergleichbar andere gegenber aller frheren, weil
oie auf der neuzeitlichen exakten Naturwissensebaft beruhe. in-
zwischen hat man deutlieber erkannt, da auch das Umge-
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kehrte gilt: die neuzeitliche Phyaik in a10 experimentelle auf
technioche Apparaturen und auf den Fortschritt du Apparate-
haues angewiesen. Die Feststellung dieses Wecluelverhltniuet
zwilChen TechniIt und Phyaik Ist richtig. Aber oie bleibt eine
blo hirtorieche Feststellung von Tatlachen und ggt nichta von
dem, worin dieses Wecluelverhltnu grndet. Die entacheidende
Frage bleibt doch: welchen Wesen, in die modeme Technik,
da ,ie darauf verfallen kann, die exakte Naturwisoenechaft zu
verwenden?
,-Wu in die modeme TechniIt? Auch oie in ein Entbergen. Ent
..... nn wir den Blick auf dieoem Grundzug ruhen lauen, zeigt
lieh uno du Neuartige der modemen Technik.
Du Entbergen, du die modeme TechniIt durchherrecht, ent-
faltet ,ich nun aber Dicht in ein Her-vor-bringen im Sinne der
1T01flC"S. Du in der modemen TechniIt waltende Entbergen
ut ein HeraUlfordem, du an die Natur du Anoinnen stellt,
Energie zu liefern, die a10 solche heraUigefordert und gespei-
chert werden kann. Gilt dieo aber nicht auch von der alten
Windmhle? Nein. Ihre Flgel drehen ,ich zwar im Winde,
oeinem Wehen bleiben oie unmittelbar anheimgegeben. Die
Windmhle erechliet aber nicht Energien der Luftotrmung,
um oie zu .peichem.
Ein Landotrich wird dagegen in die Frderung von Kohle und
Erzen herau.gefordert. Du Erdreich entbirgt sich jetzt als Koh-
lenrevier, der Boden a10 ErzIagenttte. Anden erecheint du
Feld, du der Bauer vormalt bestellte, wobei bestellen noch hie:
hegen und pflegen. Du buerliche Tun fordert den Ackerboden
nicht herau.. Im Sen d.. Koma gibt .. die Saat den Wachs-
tumtkrften anheim und htet ihr Gedeihen. InzwilChen ut
auch die Feldbestellung in den Sog ein .. andengearteten De-
'telleno geraten, du die Natur steUt. Es .tellt sie im Sinne der
Herausforderung. Ackerbau ist jetzt motoritierte Ernhrungt-
indu.trie. Die Luft wird auf die Abgabe von Stickstoff hin
gestellt, der Boden auf Erze, du Erz z. B. auf Uran, dieteo auf
Atomenergie, die zur Zentrung oder friedlichen Nutzung ent-
bunden werden kann.
Du Stellen, du die Naturenergien heraUlfordert, in ein Fr-
dern in einem doppelten Sinne. Es frdert, indem 00 erschliet
und heraulltellt. Di .... Frdern bleibt jedoch im voraUi darauf
abgestellt, andelel zu frdern, d. h. vorwiirll zu treiben in die
grtmgliche Nutzung bei geringstem Aufwand. Die im Koh-
lenrevier gefrderte Kohle wird nicht gestellt, damit sie nur
berhaupt und irgendwo vorhanden sei. Sie lagert, d. h. oie ut
zur Stelle fr die Beotellung der in ihr gespeicherten Sonnen-
wrme. Diele wird herausgefordert auf Hitze, die beltellt ist,
Dampf zu liefern, dellen Druck du Getriebe treibt, wodurch
eine Fabrik in Betrieb bleibt.
Das W8ISerkraftwerk ut in den Rheimtrom gestellt. Es .tellt
ihn auf seinen W8ISerdruck, der die Turbinen daraufhin stellt,
.ich zu drehen, welche Drehung diejenige Maschine umtreibt,
deren Getriebe den elektriJchen Strom hentellt, fr den die
berlandzentrale und ihr Stromnetz zur Strombefrderung be-
stellt .ind. Im Bereich dieser ineinandergreifenden Folgen der
Beotellung elektrischer Energie encheint auch der Rheinotrom
als etwa Beotelltel. Du Wa .. erkraftwerk ut nicht in den Rhein-
strom gebaut wie die alte Holzbrcke, die seit Iahrhunderten
Ufer mit Ufer verbindet. Vielmehr ut der Strom in du Kraft-
werk verbaut. Er ist, Wal er jetzt als Strom ist, nmlich Wuser-
drucklieferant, aus dem Wesen des Kraftwerko. Achten wir
doch, um das Ungeheuere, das hier wa1tet, auch Dur entfernt
zu ermessen, fr einen Augenblick auf den Gegensatz, der sich
in den beiden Titeln ausspricht: Der Rhein, verbaut in du
Kraftwerk, und .Der Rhein, gesagt aUi dem Kunstwerk der
gleichnamigen Hymne Hlderlin . Aber der Rhein bleibt doch,
wird man entgegnen, Strom der Landschaft. Mag .ein, aber
wie? Nicht andell denn als bestellbares Objekt der Beoichtignng
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durch eine Reiaegeoellochaft, die eine Urlauboindultrie dorthin
bettellt hat.
Das Entbergen, das die moderne Technik durchherncht, hat
den Charakter det Stellens im Sinne der Herausforderung. Diese
geschieht dadurch, da die in der Natur verborgene Energie
aufgeochlOllen, das Enclllonene umgeformt, das Umgeformte
gespeichert, das Gespeicherte wieder verteilt und das Verteilte
erneut umgeschaltet wird. Erschlieen, umformen, lpeichern,
verteilen, umschalten .ind Weiten des EntbergenI. Di .... luft
jedoch nicht einfach ab. FA verluft sich auch nicht ins Unbe-
stimmte. Das Entbergen entbirgt ihm selber .eine eigenen, viel-
fach verzahnten Bahnen dadurch, da es .ie steuert. Die Steue-
rung selbst wird ihrerseits berall gesichert. Steuerung und
Sicherung werden sogar die Hauptzge des heraulfordernden
Entbergen .
Welche Art von Unverborgenheit eignet nun dem, was durch
das herau.fordernde Stellen zustande kommt? berall bt es be-
lleUt, auf der Stelle zur Stelle zu .tehen, und z.,ar zu otehen, um
selbst bettellbar zu .ein fr ein weiteres Bestellen. Das 10 Be-
otellte hat seinen eigenen Stand. Wir nennen ihn den Bestand.
Das Wort oagt hier mehr und Wesentlicheres als nur Vorrat.
Das Wort Bestand,. rckt jetzt in den Rang einel TItels. Er
kennzeichnet nichts Geringeres als die Webe, wie alles anwest,
was vom herau.fordernden Entbergen betroffen wird. Was im
Sinne des Bestand .. oteht, otehtunl nicht mehr als Gegenotand
i._gegenber.
Aber ein Verkehnflugzeug, das auf der Startbahn steht, bt doch
ein Gegen.tand. Gewi. Wir knnen die Maschine so vonteIlen.
Aber dann verbirgt lie sich in dem, was und wie sie bt. Ent-
borgen Iteht lie auf der Rollbahn nur als Bestand, inlofern .ie
bestellt i.t, die Mglichkeit des Tran.ports sicherzustellen. Hier-
fr mu sie .elbst in ihrem ganzen Bau, in jedem ihrer Be.tand-
teile be.tellfahig, d. h. startbereit sein. (Hier wre der Ort, He-
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gels Bestimmung der Muchine als eines selbotndigen Werk-
zeugs zu errtern. Vom Werkzeug des Handwerks her gesehen,
iat seine Kennzeichnung richtig. Allein, so iat die Maschine
gerade nicht aus dem Wesen der Technik gedacht, in die sie ge-
hrt. Vom Bestand her gesehen, ist die Maschine schlechthin un-
selbotndig; denn sie hat ihren Stand einzig aus dem Bestellen
von Beste1\barem.)
Da sich uns jetzt, wo wir venuchen, die moderne Technik als
das herausfordernde Eutbergen zu zeigen, die Worte stellen,
bestellen, Bestand aufdrngen und sich in einer trocke-
nen, einfdrmigen und darum. lstigen Weise hufen, hat .einen
Grund in dem, was zur Sprache kommt.
Wer vollzieht das herausfordernde Stellen, wodurch das, was
man das Wirkliche nennt, als Bestand entborgen wird? Offenbar
der Mensch. Inwiefern vermag er solches Entbergen ? Der
Mensch kann zwar dieses oder jenes .0 oder so vonteIlen, gestal-
ten und betreiben. Allein, ber die Unverborgenheit, worin sich
jeweils das Wirkliche zeigt oder entzieht, verfgt der Mensch
nicht. Da sich seit Platon das Wirkliche Im Lichte von Ideen
zeigt, hat nicht Platon gemacht. Der Denker hat nur dem ent-
sprochen, was sich ihm zusprach.
Nur insofern der Mensch seineneits .chon herausgefordert iat,
die Naturenergien herauszufordern, kann dieses bestellende
Entbergen geschehen. Wenn der Mensch dazu herausgefordert,
bestellt ist, gehrt dann nicht auch der Mensch, unprnglicher
noch als die Natur, in den Bestand? Die umlaufende Rede vom
Menschenmaterial, vom Krankenmaterial einer Klinik spricht
dafr. Der Fontwart, der im Wald das geschlagene Holz ver-
mit und dem Anschein nach wie sein Grovater in der glei-
chen Weise dieselben Waldwege begeht, ist heute von der Holz-
verwertungsindustrie bestellt, ob er es wei oder nicht. Er ist
in die Bestellbarkeit von Zellulose bestellt, die ihreneits durch
den Bedarf an Papier herausgefordert ist, das den Zeitungen
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und illultrierten Magazinen zuptellt wird. Diele aber .tellen
die ffentliche Meinung daraufhin, das Gedruckte zu verschlin-
gen, um fr eine bestellte Meinungoherrichtung '-teilbar zu
werden. Doch gerade weil der Mensch unprunglicher als die
Naturenergien herausgefordert ist, nmlich in das Bestellen,
wird er niemala zu einem bloen Beotand. Indem der Mensch
die Technik betreibt, nimmt er am Beotellen als einer Weise
des Entbergeno teil. Allein, die Unverborgenheit leibst, inner-
halb deren .ich das BeIteIlen entfaltet, ist niemals ein mensch-
liches Gemchte, 10 wenig wie der Bereich, den der Mensch
jederzeit schon durchgeht, wenn er als Subjekt .ich auf ein Ob-
jekt bezieht.
Wo und wie geschieht das Entbergen, wenn es kein bloes Ge-
mchte des Menschen ist? Wir brauchen nicht weit zu .uchen.
Ntig in nur, unvoreingenommen lenes zu vernehmen, was
den Menschen immer schon in Anspruch genommen hat, und
dies 10 entschieden, da er nur als der so Angesprochene jeweils
Mensch .ein kann. Wo immer der Mensch lein Auge und Ohr
ffnet, sein Herz aufschliet, sich in das Sinnen und Trachten,
Bilden und Werken, Bitten und Danken freigibt, findet er sich
berall schon ins Unverborgene gebracht. Dessen Unverborgen-
heit hat sich schon ereignet, so oft .ie den Menschen in die ihm
zugemessenen Weisen des Entbergens hervorruft. Wenn der
Mensch auf seine Weise innerhalb der Unverborgenheit das An-
wesendeentbirgt, dann entspricht er nur dem Zuspruch der
Unverborgenheit, selbst dort, wo er ihm widenpricht. Wenn
aloo der Mensch fonchend, betrachtend der Natur als einem
Bezirk seines Vorstellens nachsLellt, dann in er bereits von einer
Weise der Entbergung beansprucht, die ihn herausfordert, dieNa-
tur als einen Gegenstand der Fonchung anzugehen, bis auch der
Gegenstand in das Gegenstandlose des Bestandes verschwindet.
'-So ist denn die modenIe Technik als das bestellende Entbergen
kein blo menschliches Tun. Darum mssen wir auch jenes
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Hera ... fordem, du den Memchen stellt, du Wirkliche als Be-
stand zu beotellen, 10 nehmen, wie ... sich zeigt. Jen ... Hera ... -
fordem venammelt den Memchen in du BeItellen. Di ...... Ver-
sammelnde konzentriert den Memchen darauf, du Wirkliche
als Bestand zu beotellen.
Wu die Berge ursprnglich zu Bergzgen entfaltet und sie in
ihrem gefalteten BeiMmmen durchzieht, iot du Versammelnde,
du wir Gebirg nennen.
Wir nennen jenes ursprnglich Versammelnde, daraus . ich die
Weisen entfalten, nach denen uno 10 und 10 zumute iot, du
Gemt.
Wir nennen jetzt jenen herawfordemden Arupruch, der den
Menochen dahin venammelt, du Sichentbergende als Beotand
zu beotellen - du Ge-Itell.
Wir wagen es, dieses Wort in einem bisher vllig ungewohnten
Sinne zu gebrauchen. _j
N""h der gewhnlichen Bedeutung meint du Wort Gestell,.
ein Gert, z. B. ein Bchergeotell. Gestell heit auch ein Kno-
chengerippe. Und 10 ochaurig wie di_ ocheint die uns jetzt
zugemutete Verwendung des Wortes Gestell,. zu lein, ganz zu
ochweigen von der Willkr, mit der 10 Worte der gewach.enen
Sprache mihandelt werden. Kann man du Absonderliche noch
weiter treiben? Gewi nicht. Allein, dieses Absonderliche i.t al-
ter Brauch dei Denkens. Und zwar fgen sich ihm die Denker
gerade dort, wo es du Hchste zu denken gilt. Wir Sptgebore-
nen sind nicht mehr imstande zu ermessen, W8I ... heit, daIl
P1aton es wagt, fr du, W8I in allem und jedem west, du Wort
"80s zu gebrauchen. Denn ,180s bedeutet in der alltglichen
Sprache die Aruicht, die ein sichtbare. Ding unserem sinnlichen
Auge darbietet. Platon mutet jedoch diesem Wort da. ganz Un-
gewhnliche zu, Jenes zu benennen, wU gerade nicht und nie-
malo mit .innlichen Augen vemehmbar wird. Aber auch 10 iot
deo Ungewhnlichen noch keineswegs genug. Denn l64a nennt
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Dicht nur du nichtlinnliche AUllehen des .innlich Sichtbaren.
Auuehen, lata heit und ist auch, was im Hrbaren, Tutbaren
Fhlbaren, in jeglichem, _. irgendwie zugnglich ist, du We-
oen aUimacht. Gegenber dem, wu Platon der Sp .... che und
dem Denken in diesem und anderen Fllen zumutet, ist der
jetzt gewagte Gebrauch des WOTtes Gestell ah Name fr du
Wesen der modemen Technik beinahe harmlos. Indeosen bleibt
der jetzt verlangte Sprachgebrauch eille Zumutung und mi-
ventndlich.
Ge-.tell heit du Venammelnde jenes Stellen., das den Men-
ochen stellt, d. h. herausfordert, du Wirlt1iche in der Weise des
Bestellens ah Bestand zu entbergen. Ge-stell heit die Weise
des Entbergeno, die im Wesen der modemen Technik waltet
und selber nichtl Technioche. ist. Zum Techniochen gehrt da-
gegen alles, was wir ah Gestnge und Geschiebe und Gerste
kennen und was Bestand.tckdeuen i.t, wu manMontage nennt.
Die.e fllt jedoch .amt den genannten Bestandotcken in den
Bezirk der techniochen Arbeit, die .telI nur der Herausforde-
nmg des Ge-.tells entlpricht, aber niemals dieses .elbst aus-
macht oder gar bewirkt.
Du Wort .tellen meint im TItel Ge-stell nicht nur du Her-
ausfordern, e. soll zugleich den Anklang an ein anderes Stel-
len bewahren, aus dem es ahltammt, nmlich an jene. Her-
und Dar-atellen, du im Sinne der 1ToIT)01S du Anwe.ende in
die Unverborgenheit hervorkommen lt. Die.es hervorbrin-
gende Her-stellen, z. B. da. Aufstellen 'eines Standbilde. im
Tempelbezirk und du jetzt bedachte herau.fordemde Bestel-
len lind zwar grundverochieden und bleiben doch im Wesen
v e ~ d t Beide .ind Weisen des Entbergen., der c!r1\.90oa. Im
Ge-atell ereignet .ich die Unverborgenheit, dergem die Ar-
beit der modemen Technik du Wirlt1iche ah Be,tand entbirgt.
Sie ;,t darum weder nur ein menochliches Tun, noch gar ein
bloes Mittel innerhalb solchen Tuns. Die nur instrumentale,
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die nur anthropologiJche Bestimmung der Technik wird im
Prinzip hinfllig; sie lt lich nicht durch eine nur dahinter ge-
ochaltete metaphyoioche oder religile Erklrung ergnzen. \
Wahr bleibt allerdinp, da der Menoch deo techniochen Zelt-
alten auf eine beoonden hervontechende Weile in du Entber-
gen heraUigefordert in. Dieoeo betrifft zunch,t die Natur alo den
Hauptopeicher dei Energiebeltandeo. Dementoprechend zeigt
,ich du bestellende Verhalten deo Menochen zuerlt im Auf-
kommen der neuzeitlichen exakten Naturwiooenochaft. Ihre Art
dei Vontelleno nellt der Natur alo einem berechenbaren Krfte-
z" .. mmenhang nach. Die neuzeitliche Phyoik in nicht deohalb
Experimentalphyoik, weil sie Apparaturen zur Befragung der
Natur anoetzt, IORdem umgekehrt: weil die Phyoik, und zwar
ochon al, reine Theorie, die Natur daraufhin nellt, lich ab einen
voraUlberechenbaren Zuoammenhang von Krften darzuotel-
Ien, deohalb wird du Experiment beltellt, nmlich zur Befra-
gung, ob sich die 10 geotellte Natur und wie lie lieh meldet.
Aber die mathematioche Naturwiooenochaft iJt doch um faIt
zwei Jahrhunderte vor der modemen Technik enutanden. Wie
loll oie da ochon von der modemen Technik in deren Dien.t
geoteIlt oein? Die Tatoachen Iprechen fr du Gegenteil. Die
modeme Technik kam doch ent in Gang, alo ,ie ,ieh auf die
exakte Naturwiooenochaft Ittzen konnte. Hiltorioch gerechnet,
bleibt die. richtig. Geochichtlich gedacht, trifft eo nicht du
Wahre.
Die neuzeitliche phYlikalioche Theorie der Natur iJt die Weg-
bereiterin nicht ent der Technik, IOndern des Weoeno der mo-
demen Technik. Denn das herausfordernde Venammeln in du
bestellende Entbergen waltet bereito in der Phyoik. Aber eo
kommt in ihr noch nicht eigen. zum Vonchein. Die neuzeitliche
Phyoik iJt der in ,einer Herkunft noch unbekannte Vorbote deo
Ge-rtell,. Das Wesen der modemen Technik verbirgt sich auf
lange Zeit auch dort noch, wo bereito Kraftmaschinen erfunden,
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die Elelltroteclmik auf die Bahn und die Atomtechnik in Gang
petzt lind.
Alle. Weaende, nicht nur du der modernen Technik, hlilt sich
berall am lnglten verborgen. Gleichwohl bleibt et im Hin-
blick auf sein Walten soIchet, .... allem voraufgeht: das Fr-
hette. Davon wuten schon die griechischen Denker, wenn sie
sagten: lene., .... hin,ichtlich des waltenden Aufgehen. frher
in, wird uns Menschen ent 'pter offenkundig. Dem Menschen
zeigt lieh die anfngliche Frhe ent zuletzt. Darum in im Be-
reich des Denken. eine Bemhung, du anfnglich Gedachte
noch anfnglicher zu durchdenken, nicht der widersinnige
Wille, Vergangenea zu erneuern, IOndern die nchterne Be-
reitschaft, vor dem Kommenden der Frhe zu entaunen.
Fr die hiotoriache Zeitrechnung liegt der Beginn der neuzeit-
lichen Natunriaenachaft im 17. lahrhundert. Dagegen ent-
wickelt lieh die Kraftm.schinentechnik erot in der zweiten
Hlfte des 18. lahrhunderts. Allein, du fiir die hiotOriache Fett-
otellung Sptere, die moderne Technik, in hin.ichtlich dei in
ihm waltenden Weaena du geachichtlich Frhere.
Wenn die modeme Phyoik in zunehmendem Mae lieh damit
abfinden mu, da ihr Vontellungabereich unanschaulich bleibt,
dann iot dieser Verzicht nicht von irgendeiner Kommioaion von
Fonchern diktiert. Er in vom Walten des Ge-otello herausgefor-
dert, du die Beotellbarkeit der Natur als Beotand verlangt.
Darum kann die Phpik bei allem Rckzug aus dem bis vor kur-
zem allein magebenden, nur den Gegenstnden zugewandten
Vontellen auf eines niemals verzichten: da lich die Natur in
irgendeiner rechnerisch festotellbaren Weioe meldet und als ein
S}'1tem von Informationen beotellbar bleibt. Diesea S}'1tem be-
nimmt lieh dann aUI einer noch einmal gewandelten Kausali-
tt. Sie zeigt jetzt weder den Charakter des hervorbringenden
Veranlanena, noch die Art der causa efficiena oder gar der causa
formalio. Vermutlich schrumpft die Kausalitt in ein heraulgefor-
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dertel Melden gleichzeitig oder nacheinander rieberzustellender
Bestnde zul8JJllllen. Dem entsprche der P!oze des zuneh-
menden Sichabfindens, den Heisenbergs Vortrag in eindrucks-
voller Weise IChilderte. (W. Heilenberg, Du Naturbild in der
heutigen Ph)'lik, in: Die Knate im technilChen Zeitalter,Mn-
chen 1954, S. 43 ff.).
Weil du Wesen der modemen Technik im Ge-stell beruht, des-
halb mu diese die exakte Naturwiosenochaft verwenden. Da-
durch entsteht der trgerilChe Schein, als lei die modemeTech-
nik angewandte Naturwiosenochaft. Di .... r Schein kann lich 10-
lange behaupten, als weder die Wesenlherkunft der neuzeit-
lichen Wwenochaft, noch gar du Wesen der modemen Technik
hinreichend erfragt werden.
Wir fragen nach der Technik, um unsere Beziehung zu ihrem
Wesen ans Licht zu heben. Du Wesen der modemen Technik
zeigt rieb in dem, W8I wir du Ge-otell nennen. Allein der Hin-
weis darauf in noch keineswegs die Antwort auf die Frage nach
der Technik, wenn antworten heit: entsprechen, nmlich dem
Wesen dessen, wonach gefragt wird.
Wohin sehen wir uns gebracht, wenn wir jetzt noch um einen
Schritt weiter dem nachdenken, W8I du Ge .. tell als lOlches
lelber ist? Es in nichts TechnilChe., nichts Muchinenartiges. Es
ist die Weise, nach der sich das Wirkliche als Bestand entbirgt.
Wiederum fragen wir: gt'.ochieht dieses Entbergen irgendwo jen-
zeits alle. menschlichen Tuns? Nein. Aber es geochieht auch
nicht nur im Menochen und nicht magebend durch ihn.
Du Ge-stell ist das Venammelnde jenes Steilem, du den Men-
ochen stellt, das Wirkliche in der Weise des Bestellen. als Be-
.tand zu entbergen. Al. der 10 Herausgeforderte steht der
Menoch im Wesensbereich des Ge-otello. Er kann gar nicht ent
nachtrglich eine Beziehung zu ihm aufnehmen. Darum kommt
die Frage, wie wir in eine Beziehung zum Wesen der Technik
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gelangen .ollen, in dieler Form jederzeit zu .pt. Aber nie zu
.pt kommt die Frage, ob wir uns eigens als diejenigen erfahren,
deren Tun und W.en berall, bild offenkundig, bald venteckt,
vom Ge-atell herau.gefordert in. Nie zu .pt kommt vor allem
die Frage, ob und wie wir uns eigen. auf das einlassen, worin
du Ge-.tell .elber west.
Das Wesen der modemen Technik bringt den Menschen auf den
Weg jenes Entbergen., wodurch du Wirkliche berall, mehr
oder weniger vernehmlich, zum Bestand wird. Auf einen Weg
bringen - die. heit in un.erer Sprache: schicken. Wir nennen
jenes venammelnde Schicken, du den Menschen erat auf einen
Weg des Entbergens bringt, du Geschielt. Von hier aus bestimmt
sich du Wesen aller Geschichte. Sie ist weder nur der Gegenstand
der Historie, noch nur der Vollzug menschlichen Tuns. DieSel
wird geschichtlich erat. als ein geschickliches (vgl. Vom Wesen
der Wahrheit, 1950; in erater Auflage 1945, S.16 f.). Und ent
du Geschick in das vergegen.tndlichende Vorstellen macht du
Geochichtliche fr die Historie, d. h. fr eine Wissenschaft, als
Gegenstand zugnglich und von hier aus erst die gngigeGleicb-
setzung des Geschichtlichen mit dem Historischen mglich.
All die Herausforderung in. Bestellen scl";ckt du Ge-stell in eine
Weise des Entbergens. Du Ge-otell ist eine Schickung des Ge-
schicke. wie jede Weise des Entbergen . Geschick in dem ge-
nannten Sinne ist auch du Her-vor-briugen, die 1to(lla1S.
Immer geht die Unverborgenheit dessen, was ist, auf einem
Weg des Entbergens. Immer durchwaltet den Menschen das
Geschick der Entbergung. Aber es ist nie d .. Verhngnis eine.
Zwanges. Denn der Mensch wird gerade ent frei, in.ofern er in
den Bereich des Geschickes gehrt und '0 ein Hrender wird,
nicht aber ein Hriger .
.-
: Das Wesen der Freiheit i.t ursprnglich nicht dem Willen oder
gar nur der Kausalitt des menschlichen Wollen. zugeordnet.
Die Freiheit verwaltet das Freie im Sinne deo Gelichteten, d. h.
des Entborgenen. Das Geschehnis d ... Entbergens, d. h. der
Wahrheit, ilt "', zu dem die Freiheit in der nch.ten und
innigsten Verwandtschaft lteht. All ... Entbergen gehrt in ein
Bergen und Verbergen. Verborgen aber ilt und immer lich ver-
bergend das Befreiende, das Geheimnis. Alles Entbergen kommt
aus dem Freien, geht inl Freie und bringt inl Freie. Die Freiheit
des Freien bestehtweder in der UngebundenheitderWillkr, noch
in der Bindung durch bloe Gesetze. Die Freiheit ilt das lichtend
Verbergende, in denen Lichtung jener Schleier weht, der das
W ... ende aller Wahrheit verhllt und den Schleier als den ver-
hllenden erscheinen lt. Die Freiheit i.t der Bereich des Ge-
schickes, das jeweils eine Entbergung auf ihren Weg bringt.
Das Wesen der modemen Technik beruht im Ge-ltell. Dieses
gehrt in das Geschick der Entbergung. Die Stze sagen anderes
als die fter verlautende Rede, die Technik sei das Schicklai un-
.ere. Zeitalters, wobei Schicksal meint: das Unausweichliche
eines unabnderlichen Verlauf .
Wenn wir jedoch das Wesen der Technik bedenken, dann erfah-
ren wir das Ge-Itell als ein Geschick der Entbergung. So halten
wir un, schon im Freien des Geschickes auf, du UDS keineswegs
in einen dumpfen Zwang einsperrt, die Technik blindlings zu
betreiben oder, was du Selbe bleibt, uns hilflos gegen sie aufzu-
lehnen und sie als Teufelswerk zu verdammen. Im Gegenteil:
wenn wir uns dem Wesm der Technik eigen. ffnen, finden wir
uns unverhofft in einen befreienden Anspruch genommen. ..<t.
Das Wesen der Technik beruht im Ge-stell. Sein Walten gehrt
in du Geschick. Weil die.es den Menschen jeweils auf einen Weg
des Entbergens bringt, geht der Mensch, also unterwegs, immer-
fort am Rande der Mglichkeit, nur das im Bestellen Entborgene
zu verfolgen und zu betreiben und von da her alle Mae zu neh-
men. Hierdurch verschliet .ich die andere Mglichkeit, da der
Mensch eher und mehr und .tets anfanglicher auf das Wesen des
Unverborgenell und seine Unverborgenheit sich einlt, um
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