HISTORIA DE LAS LITURGIAS

ORIENTALES CATLICAS



SUMARIO



I. Gnesis y desarrollos.
II. poca arcaica (siglos III-V):

1. Rama siro-antioquena;
. Rama ale!andrina.


III. "ase de estructuraci#n de$initi%a (del siglo V en adelante):

1. Grupo siro-oriental;
. Grupo anticalcedoniano;
&. Grupo calcedoniano.


IV. 'as $amilias de las an($oras.
V. )escripci#n de los grupos particulares:

1. 'a liturgia siro-oriental (llamada caldea);
. 'a liturgia siro-mala*ar;
&. 'a liturgia siro-occidental;
+. 'a liturgia maronita;
,. 'a liturgia copta;
-. 'a liturgia et.ope;
/. 'a liturgia armenia;
0. 'a liturgia *i1antina;
2. 'a liturgia *i1antina en Italia.

I. GNESIS Y DESARROLLOS


'as liturgias de las iglesias orientales son designadas con
$recuencia con el insatis$actorio trmino de rito, que comen1# a
usarse en la iglesia romana para situar la multiplicidad y la licitud
de las tradiciones lit3rgicas orientales4 en el sentido4
$recuentemente limitati%o4 de aspecto ceremonial o uso peculiar.
5n realidad4 es necesario acudir al primiti%o con!unto de normas y
tradiciones institucionales y culturales que $orman la *ase de la
%ida de cada iglesia oriental en particular.

'a gnesis de estas liturgias de*e *uscarse en la ordenacin
patriarcal antigua. ste es un $en#meno de condensaci#n
administrati%a eclesi(stica *asada en las iglesias locales de los
primeros siglos4 que se centrali1a primero en torno a un gran
n3mero de metr#polis y despus en torno a un n3mero m(s
restringido de centros patriarcales. 'a ca*e1a de stos se llama4
dentro del imperio romano4 patriarca (6le!andr.a4 6ntioqu.a4
7onstantinopla 8erusaln)4 $uera de l4 katholikos (9eleucia-
7tesi$onte para los siro-orientales4 6rmenia4 Georg!a). 5l sistema
patriarcal es centrali1ador4 y determina una uni$icaci#n cada %e1
mayor en los campos legislati%o y disciplinar. 'a autonom.a
patriarcal concierne a la creaci#n de sedes episcopales4 a la
elecci#n o traslado de los o*ispos4 a la $i!aci#n de la %ida lit3rgica
(Introducci#n de $ormularios y de $iestas4 determinaci#n de $ec:as
y costum*res4 reglas de ayuno4 etc.)4 a la disciplina del clero4 as.
como de los laicos.

'a autonom.a de las pro%incias eclesi(sticas es la matri1 de
particularismos que e;plican el origen de las provincias
litrgicas. 9in em*argo4 el sistema patriarcal de los siglos IV y V
no cu*re e;actamente el n3mero de stas4 porque dentro de un
mismo patriarcado :a :a*ido regiones con una %ida lit3rgica muy
particular e in$luyente4 como en $eso o en 7apadocia a*sor*idas
despus por la preponderante liturgia de 7onstantinopla. 'a
iglesia de 8erusaln4 con%ertida en patriarcado s#lo despus del
concilio de 7alcedonia (+,1)4 in$luy# en la liturgia de otras
iglesias desde el siglo IV4 cuando era toda%.a una iglesia local
dependiente del metropolita de 7esares <ar.tima.


II. POCA ARCAICA (SIGLOS III-V)

6l principio podemos distinguir dos ramas lit3rgicas
principales4 correspondientes a dos (reas geogr($icas *ien
distintas: rama siro-antioquena; rama ale!andrina.

1. R6<6 9IR=-6>?I=@A5>6.

6*ra1a todas las regiones in$luidas :ist#ricamente por
6ntioqu.a4 donde con%ergen elementos sem.ticos y :elen.sticos.
6qu. distinguimos:

a) la liturgia de Antioqua-Jerusaln;

b) oriental siro-oriental en esopota!ia -"ersia;

c) la liturgia asi#tico.

'os documentos que atestiguan el paso de la $ase de
transmisi#n oral a la escrita son muy limitados. 'os m(s antiguos
son la $ida%, la &raditio apostolica, las 'onstituciones
Apostoloru!, el &esta!entu! $o!ini y ciertas an#(oras de tipo
antioqueno, cuya redacci#n m(s antigua la poseemos s#lo por las
reconstrucciones de B. Botte4 6. Raes y 6. ?ar*y. 'os testimonios
patr.sticos mas antiguos para la regi#n antioqueno-!erosolimitana
se encuentran en las catequesis *autismales de 9an 8uan
7ris#stomo4 en las ho!ilias catequticas de ?eodoro de
<opsuestia 4en el )tinerario de 5geria (cc. 2-+,)4 en las
catequesis *autismales y mistag#gicas de san 7irilo de 8erusaln y
en las :omil.as de >arsai.

'as lenguas lit3rgicas son el griego4 dominante en los
territorios occidentales4 en las ciudades4 y el arameo usado en
9iria y <esopotamia4 *a!o el in$lu!o de 5desa y >.si*e. 'as
6n($oras que pueden remontarse al siglo IV son so*rias tienen
una estructura emparentada con la berakah :e*rea4 la doctrina
cristol#gica est( toda%.a d*ilmente desarrollada y pone de relie%e
so*re todo la misi#n del 'ogos4 la :istoria de la sal%aci#n4 la
gloria di%ina y el pensamiento eclesiol#gico. 'os c#dices antiguos
que las conser%an son muy posteriores a la $ec:a de composici#n.
?odos estos documentos arcaicos contienen de $orma
di%ersi$icada numerosas in$ormaciones so*re el aCo lit3rgico4 las
$iestas4 la !ornada lit3rgica4 los o$icios4 la disciplina de los
sacramentos y del ayuno4 la catequesis y la !erarqu.a eclesi(stica.

&. R6<6 6'586>)RI>6.

'os documentos so*re la liturgia egipcia arcaica son muc:o
menos a*undantes que los del am*iente antioqueno. 'os padres
ale!andrinos parecen no prestar e;cesi%a atenci#n a los ritos
lit3rgicos4 ocup(ndose principalmente de la doctrina. )e ellos4
sintom(ticamente4 no nos :a llegado literatura lit3rgico-
mistag#gica. 6qu. y all( se encuentran detalles sueltos so*re la
orientaci#n del *autismo y de la eucarist.a4 su$icientes para
mostrar su originalidad4 y en los que se reconoce la e;trema
popularidad de que go1a*a en 5gipto la &raditio apostolica de
Dip#lito. An manuscrito del <onte 6t:os4 conocido con el
nom*re de 5ucologio de *erapin de &h!uis, amigo de san
6tanasio4 es la 3nica $uente para la liturgia ale!andrina del siglo
IV; !unto a rasgos t.picamente ale!andrinos4 se encuentran otros
que no tienen lugares paralelos seguros en la tradici#n egipcia
posterior. 5l papiro de $er +ali,eh es el m(s importante de los
raros restos eucol#gtcos egipcios. 5scrito en el siglo VI4 utili1a
$uentes m(s antiguas4 como 7lemente4 Dermas4 9erapi#n y la
$ida%, donde el $amoso %ers.culo so*re los trigos esparcidos
presenta %ariaciones que trans$orman su sentido eclesiol#gico en
sentido eucar.stico. 5l te;to de la an($ora contiene la do*le
ep.clesis (petici#n de la consagraci#n y ep.clesis de comuni#n
despus de la narraci#n de la instituci#n)4 que es una constante
espec.$icamente ale!andrina. 5l estilo y la elecci#n de la eucolog.a
de esta o*ra tiene un cierto car(cter de li*ertad y resulta una
muestra del origen :eterogneo de los $ragmentos.


III. FASE DE ESTRUCTURACIN DEFINITIVA
(DEL SIGLO V EN ADELANTE)

'as $amilias lit3rgicas orientales se $ueron $ormando so*re la
organi1aci#n territorial de la iglesia antigua4 calcada en la ci%il y
pol.tica4 y enriquecida con la aportaci#n de las iglesias
particulares (8erusaln4 7apadocia); en el siglo V comien1an a
di%ersi$icarse y a $ragmentarse *a!o el impulso de nue%os e
inconcilia*les $actores doctrinales4 culturales y sociales. 'os siro-
orientales (err#neamente llamados nestorianos) no aceptan el
concilio de $eso y se a.slan en <esopotamia y Eersia4 m(s all(
de los con$ines del imperio romano. 'os siro-occidentales4 coptos
y armenios no aceptan el concilio de 7alcedonia4 soportan mal la
preponderancia pol.tica e intelectual del :elenismo *i1antino4
crean una tradici#n propia con el uso progresi%o de las lenguas
nacionales y tienden a la creaci#n de una do*le !erarqu.a4 donde
los $ieles se di%iden entre quienes acatan la o*ediencia
calcedoniana (ortodo;os) y anticalcedoniana (llamados
mono$isitas). 6 pesar del $raccionamiento de las unidades
lit3rgicas precedentes4 estas $amilias siguen siendo en un cierto
sentido complementarias: conser%an caracteres e instituciones
comunes4 deri%adas de una larga e;periencia pastoral4 de los
concilios m(s antiguos y de las $uentes teol#gicas de los cuatro
primeros siglos. 6 pesar del desdo*lamiento !urisdiccional de los
patriarcados de 6le!andr.a y 6ntioqu.a4 en el plano lit3rgico se
nota una continuaci#n del in$lu!o antioqueno so*re %arias iglesias4
$en#meno que se prolonga tam*in en el medie%o4 cuando el
grupo ale!andrino-et.ope es remodelado *a!o el in$lu!o
antioqueno. 8erusaln no cesa de contri*uir al enriquecimiento o a
la re$orma de las iglesias armenia4 georgiana y
constantinopolitana. 7onstantinopla4 prestigiosa capital del
imperio romano y guardiana de los concilios4 e;tiende tam*in su
in$lu!o m(s all( de los con$ines imperiales. ?enemos as.4 despus
de los cismas de los siglos V-VI4 los siguientes grupos lit3rgicos
principales:


1. GRAE= 9IR=-=RI5>?6'.

)esde el &- se encuentra pol.ticamente *a!o el in$lu!o persa;
can#nicamente aut#nomo desde el +1F (concilio de 9eleucia-
7tesi$onte)4 rec:a1a el concilio de $eso (+&1). )esde el +0+
decide conser%ar la doctrina de ?eodoro de <opsuestia. 9e cierra
en un aislamiento eclesi(stico respecto del =ccidente siro-
:elnico que dura casi oc:o siglos4 aunque gracias a su intensa
acti%idad misionera comien1a a di$undirse en muc:os pa.ses de
6sia. 'a liturgia conser%a rasgos arcaicos.

. GRAE= 6>?I76'75)=>I6>=.

5st( m(s di%ersi$icado4 porque est( compuesto por siro-
occidentales4 armenios4 coptos y et.opes. <ientras las
instituciones y la doctrina re$le!an siempre un cierto in$lu!o
antioqueno4 la liturgia contin3a registrando un in$lu!o *i1antino4
especialmente entre los sirios y los armenios. ?iene rasgos muy
originales4 que se %an identi$icando progresi%amente con la
naci#n.

&. GRAE= 76'75)=>I6>=.

7omprende el patriarcado de 7onstantinopla4 de 8erusaln
(geogr($icamente circundado por la #r*ita anticalcedoniana de
9iria y 5gipto4 pero que permanece siempre ortodo;o)4 y las
partes de los patriarcados de 6ntioqu.a y 6le!andr.a que se
ad:ieren a 7alcedonia. 'a liturgia su$re pro$undas
trans$ormaciones4 las tradiciones locales se aten3an y %a tomando
cada %e1 m(s cuerpo la liturgia bi,antina, cuyos or.genes se
conocen claramente. 9e persigue un calcedonismo muy $uerte4
e;presado en :imnos lit3rgicos compuestos por una plyade de
:imn#gra$os. 5n el tiempo de la iconoclastia4 el am*iente
mon(stico palestinense in$luye de$initi%amente en la organi1aci#n
lit3rgica *i1antina.

IV. LAS FAMILIAS DE LAS ANFORAS

'as an($oras usadas por las $amilias lit3rgicas orientales
merecen una clasi$icaci#n aparte4 porque el uso pr(ctico no se
corresponde con las di%isiones territoriales4 !urisdiccionales y
con$esionales. 9e da4 por e!emplo4 el caso de an($oras de
estructura antioquena usadas entre los coptos o los et.opes; la
an($ora ale!andrina de san <arcos4 que los coptos llaman an($ora
de san 7irilo4 en cam*io casi :a desaparecido del uso egipcio
corriente.

9eg3n los tipos de estructura lit3rgica4 se aceptan com3nmente
tres grupos $undamentales:

1) tipo antioqueno (an($ora de los G11 ap#stoles4 de san 8uan
7ris#stomo4 etc.);

) tipo siro-oriental (6ddai y <ari);

&) tipo ale%andrino (san <arcos).

5;isten tam*in otras clasi$icaciones m(s discutidas4 pero no
carentes de argumentos con%incentes4 como la propuesta por '.
'igier:

1) an#(ora de estructura indi(erenciada -&raditio apostolica,
5pi$anio)4 donde la cele*raci#n-glori$icaci#n de )ios y la
anamesis no est(n toda%.a sepadadas;

) an#(ora de estructura di(erenciada, en la que la cele*raci#n
di%ina se :a con%ertido en una parte distinta que precede al
sanctus (GII 4ap#stoles4 6ddai y <ari4 san 8uan 7ris#stomo4 san
<arcos);

&) an#(ora con ana!esis universal de la econom.a de la
sal%aci#n entre el sanctus y la narraci#n de la instituci#n
(9antiago4 san Basilio *i1antina4 9antiago de 9arug4 etc.).

=tra clasi$icaci#n distingue:

1) autores no sirios, pseudoep.gra$es de los siglos VI-VII (GII
ap#stoles4 san Gregorio >acianceno4 san 7irilo de 8erusaln4 etc.)
y las originalmente siriacas4 pero de autores no sirios (san 8uan
7ris#stomo4 san <arcos4 etc.);

) autores sirios posteriores al aCo 1FFF y %arios
pseudoep.gra$es posteriores.

'a primera clasi$icaci#n es m(s $(cilmente aceptada por todos.
V. DESCRIPCIN DE LOS GRUPOS PARTICULARES

1 . 'I?ARGI6 9IR=-=RI5>?6' (''6<6)6 76')56).

'a iglesia siro-oriental adquiri# rasgos esta*les en la es$era de
in$luencia de 5desa4 $oco de la cultura sem.tica cristiana en lengua
sir.aca y centro misionero para la propagaci#n de la $e en el
imperio persa. 'a lite cristiana de Eersia se $orm# en la escuela
de 5desa4 especialmente en el per.odo &-&-+024 cuando $ue capa1
de asimilar la do*le cultura siria y griega y de $amiliari1arse con
costum*res antioquenas. 5l in$lu!o de 5desa se siente so*re todo
en la :imnogra$.a4 que es una antigua tradici#n local4 ya ilustrada
por los 1,F :imnos de Bardesano (siglo II) y los de san 5$rn4 que
retoma de ellos el ritmo y la melod.a4 impregn(ndoles de una
teolog.a rica y pro$unda. 'a escasa penetraci#n del :elenismo y el
alto n3mero de comunidades !ud.as de <esopotamia4 que se
cristiani1aron parcialmente poco despus4 integran el rasgo
sem.tico de esta iglesia4 que sigue el mtodo de la e;plicaci#n
literal de la 5scritura seg3n el antiguo mtodo del ?argum y
entiende poco el sim*olismo teol#gico seguido entre los siro-
occidentales.

'a codi(icacin litrgica tiene lugar en tres etapas
$undamentales4 ligadas a los nom*res de importantes katholikoi.

/) 0)sho 01ab )ll -234-235). el rito del *autismo se simpli$ica y
se adapta al *autismo de los niCos4 el catecumenado casi queda
a*olido. )sho01ab tiene predilecci#n por el ritmo lit3rgico
septenario4 que lle%a a una trans$ormaci#n en la an($ora y a una
organi1aci#n del aCo lit3rgico en series de siete semanas. Ba!o su
nom*re se transmite el Dudr#, colecci#n de o$icios para los
domingos del aCo4 las $iestas y los d.as del ayuno de >.ni%e. 9u
re$orma $i!a el orden de la salmodia y de los :imnos para las
%.speras4 la oraci#n matutina y las %igilias $esti%as. 5ntre los
%ersos s(lmicos se insertan estri*illos -6anona). 5l salterio se
di%ide en /F secciones -!ar!itha) o F hullale. 'os o$icios se
e;tienden con la repetici#n de las respuestas -onitha). ) 7lia ))
Abu 8ali! al 8aditi (11/--112F) enriquece el ya a*undante
gnero de las oraciones de origen eclesi(stico4 como la
proclamaci#n -karo,utha, in%ocaci#n diaconal que se remonta al
siglo V4 teol#gicamente rica) con una colecci#n de oraciones
sacerdotales integradas4 *ien en cada salmo o *ien en cada
!ar!itha al $inal de la %igilia o al principio del matutino. &)
9ahballaha (112F-11&)4 compilador del tesoro -:a,,a),
colecci#n de :imnos y ant.$onas para los nocturnos de las $iestas.

'os principales libros litrgicos son:

1) 8udr; -ciclo), con las composiciones m(s antiguas para
todos los o$icios $esti%os; ) :a,,a (tesoro)4 colecci#n de
composiciones poticas de 'elya (nocturno) para las $iestas y las
memorias de los santos; &) <ashkull (contiene todo): a di$erencia
del DudrH4 que da s#lo el principio de los te;tos $esti%os4 ste
contiene todo el te;to $erial; +) =arda (rosa)4 antolog.a potica de
ant.$onas (Ionit:a)4 atri*uida al poeta 8orge Jarda (K1&FF); ,)
Abu 8ali!, oraciones de la maCana (9apra)4 composici#n del
:om#nimo Lat:oliLos; -) <taba da-qda! >a-d-balar (li*ro de
antes y despus)4 ciclo que inicia el domingo de pascua con el
propio del o$icio durante semanas enteras4 respetando la
alternancia de domingos pares e impares; /) &res leccionarios.
'eccionario para el 6? 4 5pistolario4 5%angeliario para la
eucarist.a; 0) ?aqpa1atha d-rase (suplemento de los misterios)4
cantos del propio eucar.stico.

5l a@o litrgico comprende nue%e tiempos:

1) Anunciacin (9u**ara)4 cuatro domingos comen1ando por
el cuarto antes de na%idad; ) 7pi(ana ()en:a)4 dura de cuatro a
nue%e semanas4 desde el - de enero; 1 Aogacin de ?nive,
precuaresma de %einte d.as; &) 'uares!a (9aMma)4 cuarenta y un
d.as de ayuno; +) Aesurreccin (@yamta)4 siete domingos4 desde
pascua a pentecosts; ,) Apstoles (9:li:e)4 ayuno de siete
domingos comen1ando desde pentecosts; -) Berano (@ayta)4
per.odo penitencial4 desde el domingo sptimo despus de
pentecosts; /) 7las (5liyya)4 per.odo %aria*le de ayuno de seis-
siete domingos4 que empie1a el sptimo domingo despus del
sptimo de pentecosts; 0) <oiss (<os:e)4 per.odo penitencial
%aria*le de unas cuatro semanas4 que comien1a el sptimo
domingo despus del primer domingo de 5l.as 2) $edicacin
(@uddas:)4 per.odo de cuatro domingos4 desde el octa%o antes de
na%idad :asta el cuarto4 en que comien1a el tiempo de la
anunciaci#n.

'as an#(oras usadas son las de los ap#stoles; despus4 desde el
siglo VII en adelante4 las llamadas de ?eodoro de <opsuestia y de
>estorio4 todas ellas remodeladas. 'as lecturas *.*licas4
originariamente o$icio independiente4 se unen a la eucarist.a y son
cuatro (dos del 6?4 san Ea*lo4 e%angelio).

'a iglesia sito-oriental se uni# a la de Roma en di%ersos
per.odos (1++,4 1,,&-/F *a!o 6*dis:o4 1--4 1-/4 1//0).
6ctualmente su ca*e1a lle%a el t.tulo de patriarca4 mientras que
s#lo una parte muy reducida y dispersa :a permanecido aut#noma.
)espus de la uni#n con Roma4 a siro-orientales unidos a Roma se
llama caldeos; :an aceptado %arias costum*res latinas4 como el
*autismo por aspersi#n4 la $#rmula latina de la con$irmaci#n y
reconciliaci#n y el rito romano de unci#n los en$ermos. Ba!o el
patriarca 5*ed!esus (102+-22) recuperaron las antiguas $#rmulas
para la *endici#n !1ron.

?am*in en la actual situaci#n de latini1aci#n4 la liturgia siro-
oriental se caracteri1a por sus rasgos arcaicos4 una nota*le
so*riedad4 el sim*olismo de los tres tiempos de oraci#n (tarde4
noc:e4 maCana) y la doctrina mariana pree$esina. 6l :a*er %i%ido
desde tiempos inmemoriales como una minor.a perseguida4
primero por los persas4 despus por (ra*es y los mongoles4
muc:as oraciones re$le!an un sentido agudo de :umilde temor4 de
penitencia y de espera del d.a del 9eCor; se recuerdan
constantemente4 muc:o m(s que en otras liturgias4 los numerosos
m(rtires de la propia :istoria en las 6ale llamadas de los m(rtires4
cantados como los santos predilectos.

. '6 'I?ARGI6 9IR=-<6'6B6R.

7reada originariamente por misioneros siro-orientales
dependientes de la iglesia de 9eleucia4 en Eersia *a!o la gu.a de un
o*ispo-metropolita llamado de la sede de santo ?om(s y de toda
la iglesia de los cristianos de la India4 permanece $iel a las
costum*res siro-orientales :asta la llegada de los portugueses a
comien1os del siglo GVI. stos los consideraron en seguida como
cat#licos4 esta*lecieron sin es$uer1o la co!!unicatio in sacris 1
los sometieron al ar1o*ispo de Goa. 5l s.nodo de )iamper (1,22)4
con%ocado por los portugueses4 cre# una %erdadera me1cla de
ritos4 aca*ando con los %ie!os li*ros lit3rgicos de tradici#n siria e
imponiendo un ritual portugus traducido al sirio. 5l Eonti$ical
Romano permaneci# en uso :asta el 12-4 cuando se introdu!o el
caldeo. 'a latini1aci#n :a alcan1ado un grado muy alto:
paramentos y utensilios latinos4 actitudes en la oraci#n4 pan (cimo
y comuni#n de los $ieles *a!o una sola especie4 inserciones latinas
en la an($ora de los ap#stoles4 6ddai y <ari y o*ligaci#n de
recitar pri%adamente el o$icio para los clrigos. 5n la liturgia se
usa la lengua local4 el !ala1ala!. 6ctualmente :ay en curso una
interesante re$orma lit3rgica.

&. '6 'I?ARGI6 9IR=-=77I)5>?6'.

9e llama a esta liturgia a %eces4 !aco*ita4 de 9antiago Baradai4
o*ispo de 5desa (K,/0); es com3n a la iglesia siro-ortodo;a y a su
$iliaci#n moderna siro-cat#lica; pero tam*in a la iglesia siro-
maronita4 que $orma una rama independiente con originalidades
propias. 9u origen se remonta a un $ondo siro-palestinense
primiti%o4 con $uerte in$lu!o !erosolimitano (an($ora de 9antiago)4
completado por un desarrollo que se cre# en la poca de las luc:as
cristol#gicas de los siglos V-VI y de los cismas consiguientes.

9e%ero de 6ntioqu.a4 durante su *re%e patriarcado (,1-,10)4
codi$ic# %arios usos lit3rgicos. )edic# muc:a atenci#n a la poes.a
lit3rgica; tanto sus 1, predicaciones catedralicias como su
*iogra$.a4 escrita por 8uan Bar 6p:tonia4 muestran su inters por
el pue*lo de 6ntioqu.a4 amante de la m3sica4 de las procesiones y
del canto4 :asta el punto de con%ertirse l mismo en compositor de
:imnos contenidos en el =ctoec:os sirio.

Eor lo dem(s4 la preeminencia de la :imnodia es una
caracter.stica t.pica de la liturgia antioquena4 que practica*a desde
los tiempos de san 5$rn el gnero de las :omil.as -!a!re) y de
las instrucciones -!adrashe) en $orma de catequesis r.tmica. 'as
o*ras atri*uidas a 9e%ero de 6ntioqu.a son recogidas y traducidas
al sir.aco un siglo despus por Ea*lo de 5desa (-12--+). 'a
tradici#n le atri*uye tam*in :imnos en $orma dialogada
(sogyat:a).

'a iglesia de 9iria :a dado otros nom*res cle*res de la poes.a
teol#gica y lit3rgica como 9antiago de 9arug (+,1-,1)4 del que
no se sa*e e;actamente si se ad:iri# a la corriente mono$isita. 'os
sirios lo %eneran pro$undamente como N$lauta del 5sp.ritu 9anto y
arpa de la iglesia ortodo;aN4 y sus :imnos son rei%indicados
tam*in por los siro-orientales (caldeos)4 los maronitas y los
melLitas. 9on particularmente $amosos sus :imnos marianos4 que
:an acentuado la %eneraci#n por la <adre de )ios4 conmemorada
en cada o$icio.

An disc.pulo suyo4 9ime#n @utaya (el al$arero)4 enriqueci#
e;traordinariamente el o$icio siro-occidental con :imnos (que se
reencuentran en parte tam*in entre los siro-orientales); su estilo
entusiasta y e;presi%o ensom*reci# un poco los :imnos m(s
so*rios del Cctoechos de 9e%ero.

5l aCo lit3rgico se di%ide en nue%e per.odos: 1) "erodo
inicial4 desde el domingo de la dedicaci#n u octa%o antes de
na%idad; ) ?iempo de la anunciacin -*uboro); &) ?iempo de
navidad a epi(ana.- +) ?iempo de epi(ana -$enho), desde el - de
enero a la precuaresma ,) &ie!po precuares!al4 con tres
domingos. 5n la primera semana se :ace el ayuno de >.ni%e; -)
'uares!a4 con seis domingos; /) &ie!po de pascua a
pentecosts4 con siete semanas 0) &ie!po de pentecosts a la
eDaltacin de la santa 'ru,4 di%idido en dos ciclos: a) domingos
de los ap#stoles4 *) domingos del %erano; 2) $e la eDaltacin de
la santa 'ru, ala dedicacin.

'os principales li*ros lit3rgicos son: 1) el libro de las
an#(oras (Oto*o dPanna$uras)4 que contiene s#lo las oraciones
recitadas por el sacerdote comprendido el sedro; ) diaconal4 con
las #rdenes4 las amonestaciones4 letan.as diaconales de la $racci#n
del pan y respuestas del pue*lo; &) EAtiqto (el antiguo)4 para las
lecturas tomadas del 6?; +) *hlFho (6p#stol)4 para las per.copas
paulinas4 di%idido en tres ciclos: a) domingos y $iestas m#%iles4 *)
$iestas $i!as4 c) para los d.as sin memoria de los santos ,)
7vangeliario4 di%idido como el 6p#stol; -) la riqu.sima colecci#n
de :imnos lit3rgicos4 contenida antiguamente en el +eth :a1o
(tesoro)4 se conser%a :oy principalmente en el GanqFto, que
contiene siete %ol3menes con los o$icios $esti%os4 y en el *hehi!o
(simple4 com3n)4 con los o$icios semanales. 6 stos :ay que
aCadir: /) el salterio; 0) el h1sso1e, con los sedros sacerdotales; 2)
el ho!iliario, del que se leen a %eces largos p(rra$os.

'a an($ora m(s t.pica y m(s usada es la llamada de 9antiago.
'a lengua original de las an($oras es el griego; s#lo despus de los
siglos VI-VII se tradu!eron al sir.aco. 'os misales actuales
contienen entre / y 1 an($oras de estructura similar: do;olog.a
del ?risag:ion4 anamnesis de la :istoria de la sal%aci#n con la
narraci#n de la instituci#n4 ep.clesis y grandes intercesiones4
di%ididas en seis c#nones. por los padres de la !erarqu.a4 los
:ermanos4 los reyes4 los santos4 los padres y los maestros4 los
di$untos. 'as an($oras sir.acas conocidas son m(s de /F4 todas
di%ersas entre s. incluso en el te;to de la narraci#n de la
instituci#n. 'as lecturas *.*licas son seis (tres del 6?4 una de los
Dec:os o ep.st. cat.4 una ep.stola paulina4 e%angelio).

'a liturgia siro-occidental se caracteri1a tam*in por el uso del
sedro (orden)4 un $ormulario sacerdotal de origen sinagogal (de
cierto parecido con las 10 *endiciones)4 compuesto4 en prosa4 de
un proemio y de un sedro propiamente dic:o4 es decir4
amonestaci#n de naturale1a :omiltica llena de pensamientos
*.*licos y re$erencias a la $iesta cele*rada4 al domingo4 etc. 9e
puede aCadir a esto un :imno para el incienso (@olo) y una
petici#n por lo agrada*le del per$ume (etro); originariamente4 el
sedro era una $#rmula para la o$renda %espertina y matutina del
incienso. 7ada domingo y $iesta tienen siempre un sedro propio
para cada :ora del o$icio y la liturgia eucar.stica. 'a colecci#n
m(s antigua tiene 1-4 y posteriormente se :an compuesto a
centenares.

5l desarrollo4 la codi(icacin y el complemento de los ritos se
:a ser%ido de una pro$unda teolog.a lit3rgico-sacramental
contenida en las o*ras de los doctores sirios4 autores de
e;plicaciones mistag#gicas y de ensayos teol#gico-lit3rgicos:
8orge4 o*ispo de los (ra*es ( K /+)4 autor de una e;plicaci#n de
los misterios la iglesia; <oiss Bar Oe$a (01,-2F&) coment# los
misterios principales; )ionisio Bar 9ali*i (K11/1)4 sumo
representante del renacimiento literario sirio en el siglo GII4
conocido como e;egeta4 pero autor de numerosos :imnos
eclesi(sticos y tratados de teolog.a lit3rgica4 entre los que destaca
un comentario a la liturgia 5ucar.stica ('*'C4 .a serie 2&4 Ear.s
12F&); 9antiago Bar 9:oLLo (K1+1)4 autor del li*ro de los
tesoros; Gregorio Bar De*raeus (1--10-)4 en su 'andelabro
del *antuario4 comenta la liturgia de los sacramentos.

'a liturgia siro-occidental es e;traordinariamente rica en
composiciones poticas y eucolog.as (an($oras4 sedros). 'a
:imnogra$.a4 la teolog.a4 la espiritualidad mon(stica :an
enriquecido en distintos tiempos el e;tenso patrimonio literario
sir.aco. 'os ritos se conci*en $undamentalmente como !isterios,
es decir4 como sim*olismos misteriosos de un mundo superior4 y
son en esto di$erentes del so*rio minimalismo de los siro-
orientales. 5l papel del 5sp.ritu 9anto se su*raya con $uer1a4 :asta
el punto de que 9e%ero de 6ntioqu.a considera los sacramentos4
las imposiciones de las manos y la consagraci#n mon(stica como
comunicaci#n del 5sp.ritu. 'as ceremonias y la materia creada
son portadoras de un signi$icado pneum(tico y de una e$icacia
misteriosa y4 aunque *a!o el %elo del misterio4 conectan con la $e y
la tradici#n apost#lica; no raramente los autores (<oiss Bar
Oe$a4 8uan de <ardin4 K 11-,) se es$uer1an por demostrar la
instituci#n di%ina o apost#lica de ciertos usos. Eor medio de los
misterios y del sacerdocio4 dice Bar De*raeus4 los :om*res son
conducidos de las costum*res animales a las de los (ngeles. 9e
su*raya el %alor o*!eti%o de los misterios4 independientemente de
los es$uer1os :umanos.

'a iglesia siro-occidental est( :oy di%idida entre siro-
ortodoDos (mayor.a) y siro-cat#licos. 5n la India del 9ur e;iste
desde el siglo GVII una iglesia siro-ortodo;a4 de la que :a surgido
una rama unida a Roma en 12&4 llamada iglesia siro-!alankar.

+. '6 'I?ARGI6 <6R=>I?6.

'a iglesia maronita4 una rama aut#noma de la antioquena4 se
$orm# en torno al monasterio de @alaIat al<adiq o de san <ar#n
en el alto %alle del =rontes4 cerca de 6pamea. )esde 11- los
maronitas est(n en comuni#n con la iglesia romana4 que entr# en
contacto con ellos en tiempo de las cru1adas. 5s imposi*le
distinguir las particularidades lit3rgicas maronitas antes del siglo
GII. 5n el siglo GIII comien1a una corriente de $uerte latini1aci#n4
que aumenta con la $undaci#n del colegio maronita en Roma
(1,0+) y por o*ra de los delegados papales4 el m(s intolerante de
los cuales $ue 5liano (quema de li*ros lit3rgicos). 'a cum*re de la
asimilaci#n de la liturgia maronita a la romana se alcan1# con el
s.nodo del <onte '.*ano (1/&-). 9#lo el ritual de 12+ muestra
un retorno de los maronitas a su tradici#n antioquena.

6 pesar de la menor latini1aci#n de la misa y del o$icio
respecto al resto4 la arquitectura de la iglesia :a cam*iado4 :asta el
punto de que los muros de separaci#n delante del altar :an
desaparecido; el pan eucar.stico es (1imo; los sacerdotes ya no
lle%an el phaino (paenula)4 sino la casulla latina; el crisma se
con$ecciona con una simple me1cla de aceite y *(lsamo4 al modo
latino; desde el siglo GVIII se :a impuesto una e;traCa an($ora4
que reela*ora curiosamente el canon romano4 y se la llama
an#(ora de la iglesia ro!ana, mientras que en 1,2 desapareci#
la llamada tercera an#(ora de san "edro, emparentada con la de
6ddai y <ari4 tan antigua y caracter.stica.

'as di%ersas an($oras de los misales maronitas son comunes
con las siro-occidentales. 5l comien1o de la misa presenta
%ariantes deri%adas del matutino. 5n la cele*raci#n de los
sacramentos en general se :an multiplicado los signos de la cru1
las incensaciones y las unciones. 5l canto popular :a enriquecido
con %arias pie1as -*Hghito) el repertorio lit3rgico.

5l o$icio4 respecto al siro-occidental4 est( simpli$icado y
o$rece menos te;tos %aria*les para los di%ersos tiempos lit3rgicos;
el ordinario del *re%iario -*hI hi!to) es :oy s#lo un li*ro de
lectura espiritual y :a sido sustituido por un *re%iario $erial
muc:o m(s so*rio. )espus del 7oncilio Vaticano II se :a
introducido aqu. y all( la cele*raci#n de cara al pue*lo y la misa
dialogada en contradicci#n con la mas antigua costum*re.

6 pesar de la me1cla de costum*res sirias y latinas4 la liturgia
maronita lle%a una simp(tica impronta de piedad y popularidad4
e;presi#n de una %ida comunitaria su$rida4 plena de $e simple. 'a
lengua lit3rgica es el (ra*e4 aunque permanecen ciertas partes en
sir.aco. 'a re$orma lit3rgica est( en curso.

,. '6 'I?ARGI6 7=E?6.

'a liturgia ale!andrina del primer milenio o$rece pocos
documentos y es mal conocida. 'a oposici#n a Bi1ancio4 la
entrada en la #r*ita anticalcedoniana4 la in%asi#n (ra*e4 el in$lu!o
preponderante del elemento mon(stico y estrec:as relaciones
teol#gico-institucionales delimitan el (rea de desarrollo lit3rgico
del 5gipto cristiano. 'os cristianos de la iglesia ale!andrina4
despus de la in%asi#n musulmana (-&2--+)4 se :an %enido
llamando coptos4 por la pronunciaci#n (ra*e corrompida de
aig1ptios (egipcio)4 con%ertido despus en qibti, qubti.

'a lengua lit3rgica originaria era el griego; despus de las
contro%ersias calcedonianas4 la lengua popular se :ace literaria y
se desarrolla so*re todo a costa del griego. 5n el (m*ito
mon(stico4 la liturgia se cele*ra tam*in en griego durante
muc:os siglos; sin em*argo4 es en este am*iente donde se
originan las traducciones del griego al copto y esos numerosos
:imnos -psali), cantos a <ar.a -theotokia), odas4 ant.$onas y
do;olog.as que acompaCan la liturgia en griego. 5l copto se
mantiene como 3nica lengua lit3rgica :asta el medie%o (est( en
uso toda%.a :oy); pero al comien1o del segundo milenio se
impone como lengua :a*lada el (ra*e4 que suplanta gradualmente
al copto.

5ntre los siglos G-GIII $lorece en 5gipto una importante
literatura (ra*ocristiana (los tres 6s(lidos). )e los dos principales
dialectos coptos4 el sa:.dico (en el 9ur) y el *o:(rico (en el )elta)4
pre%alece en la liturgia este 3ltimo gracias a la aportaci#n de los
mon!es del desierto occidental (san <acario4 en Jadi n->atrun).
Eor tanto4 la antigua liturgia ciudadana de una 6le!andr.a
megal#polis4 culta y cosmopolita4 se con%ierte en esta coyuntura
en una liturgia cada %e1 m(s copta, es decir4 e;presi#n
nacionalista de la %ida religiosa del pue*lo. 5l in$lu!o de los sirios
:a sido nota*le4 y :a acontecido al menos en tres etapas: en el
siglo IV4 en el momento de la conquista isl(mica4 *a!o el patriarca
Ben!am.n (-----,)4 y en la reorgani1aci#n eclesi(stica de los
siglos GII y GIII4 so*re todo *a!o el patriarca Ga*riel II I*n
?uraiL (11&1-11+,)4 al que se atri*uye el ordenamiento del Jibro
pascual. 'a o*ra enciclopdica J#!para de la oscuridad, de
6*ul-BaraLat (comien1os del siglo GIV)4 contiene preciosas
descripciones de las corrientes lit3rgicas y de las costum*res
locales4 ilustr(ndolas con preciosos4 aunque poco seguros4 datos
:ist#ricos. 5n el siglo GV4 *a!o el patriarca Ga*riel V4 se redactan
de$initi%amente los rituales de los sacramentos y de las
*endiciones. 'as e;celentes ediciones romanas de R. ?uLit (siglo
GVIII) y las actuales reproducen te;tos de esta 3ltima re$orma.

Jibros litrgicos principales: 1) 7ucologio, ordinario de la
liturgia eucar.stica4 matutino4 o$icio %espertino del incienso4
%arios o$icios cantos propios de ciertas $iestas; ) $iaconal, partes
%aria*les para el di(cono y el pue*lo; &) Jeccionario (Oatameros)4
di%idido en tres partes: a) Oatameros anual4 en cuatro %ol3menes4
lecturas para las $erias4 domingos4 $iestas y santos del aCo; b)
Oatameros de cuaresma4 en dos %ol3menes; c) Oatameros de
O:amasin4 para el tiempo de pascua a pentecosts; +) *1naDario,
un martirologio que se lee en la liturgia eucar.stica despus de los
Dec:os de los 6p#stoles para indicar la continuaci#n de la :istoria
de la sal%aci#n. 7uando no se cele*ra la eucarist.a4 se lee en el
o$icio %espertino del incienso; ,) &asa(ir, interpretaci#n de las
lecturas de la eucarist.a4 se usa tam*in en el o$icio; -) Al-
a>#0i,, antolog.a de :omil.as patr.sticas; /) Al-8utab, discursos
en (ra*e4 para ser le.dos antes del e%angelio; 0) Ala1a!ir,
:omil.as en (ra*e4 con los :ec:os de las $iestas en estilo popular4
usado en el o$icio del incienso; 2) *irah, *iogra$.as de santos
le.das despus de las mayamir con ocasi#n de las peregrinaciones
y las $iestas patronales; 1F) Al-&a!agid, do;olog.as en :onor de
los santos y de los (ngeles; 11) '#nticos para distintas ocasiones y
tiempos lit3rgicos4 que se cantan durante la comuni#n; 1) Crden
procesional, parados $iestas de la cru1 y el domingo de ramos; 1&)
8orologion para siete :oras can#nicas; 1+) *al!odia anual, con
las cuatro ala*an1as y siete t:eotoLia cotidianos y do;olog.as para
el santoral; 1,) *al!odia de <hoiak, o$icios para el mes antes de
na%idad consagrado a la <adre de )ios; 1-) enologio ()i$nar)4
*re%e in$ormaci#n so*re las $iestas4 con elogio del santo del d.a;
1/) Jibro de los cantos, :imnos de la oraci#n %espertina o
nocturna de ciertas $iestas; 10) Crden para 'aqq(n (pila)4 es decir4
para la *endici#n del agua (epi$an.a4 !ue%es santo4 santos Eedro y
Ea*lo) y para 9agda: (genu$le;i#n de Eentecosts); 12) :ua para
la semana santa4 comen1ando desde el s(*ado antes de ramos
(s(*ado de '(1aro); F) Jibro de la santa pascua, leccionario para
la semana santa; 1) Jibro de las glosas, con re$le;iones so*re los
e%angelios y :oras de la semana santa.

7l a@o litrgico es muy particular a causa del calendario4
calculado a partir del 2 de agosto de 0+ d.7.4 comien1o del
reinado de )iocleciano y4 para los coptos4 de la era de los
m(rtires. 'os trescientos sesenta y cinco d.as se di%iden en trece
meses: doce meses de treinta d.as y un mes $inal de cinco d.as
(seis en los aCos *isiestos). 'os nom*res de los trece meses en
copto ((ra*e entre parntesis) son: 1) &hKut (?Qt)4 11 septiem*re-
1F octu*re; ) "aopi (BH*a:)4 11 octu*re-2 no%iem*re; &) AthKr
(DHtQr)4 1F no%iem*re-2 diciem*re; L) <hoiak (OR:aL)4 1F
diciem*re-0 enero; ,) &Kbi (?u*a:)4 2 enero-0 $e*rero; -) ekhir
(6ms:ir)4 2 $e*rero-2 mar1o; /) "ha!enKth (Baram:Ht)4 1F
mar1o-0 a*ril; 0) "har!outhi (BaramQda:)4 2 a*ril-0 mayo; 2)
"akhKn (Bas:uns)4 2 mayo-/ !unio; 1F) "aKni (BaPQna:) 0 !unio-/
!ulio; 11) 5pSp (6*R*)4 0 !ulio-- agosto; 1) esori (<isrH)4 /
agosto-, septiem*re; 1&) "ikougi 7nabot (O:amsat 6yHm an-
>asi)4 - septiem*re-1F septiem*re.

9e distinguen tres estaciones litrgicas en relaci#n con la %ida
agr.cola y las inundaciones del >ilo4 que incluyen oraciones
especiales para la crecida y la recolecci#n: 1) la inundacin (nRlR4
>ilo) de ciento %einticuatro d.as4 12 !unio-12 octu*re; ) la
sie!bra (s:etMii in%ierno)4 de no%enta y un d.as4 F octu*re-10
enero &) la recoleccin -sM(i, %erano)4 de ciento cincuenta y un
d.as4 12 enero-10 !unio.

'a se!ana comien1a el s(*ado por la tarde; los d.as est(n
di%ididos en dos grupos: 1) Ada!, de domingo a martes; )
=atos, de mircoles a s(*ado. 'os dos nom*res 6dam y Jatos
son la primera pala*ra de los t:eotoLia del lunes y del !ue%es.

'os a1unos son importantes y o*ser%ados realmente: 1) de
?avidad, de cuarenta y tres d.as (, no%iem*re-enero); ) de
Jon#s o de ?inive, tres d.as antes de la septuagsima latina; &) de
8eraclio, desde el lunes al s(*ado de la octa%a semana antes de
pascua; L) 'uares!a, de siete semanas; ,) de los Apstoles, %ar.a
de quince a cuarenta y nue%e d.as; -) de la $or!icin, de quince
d.as4 del / al de agosto. Day que aCadir los mircoles y los
%iernes de todo el aCo. 5l ayuno e;cluye carne y deri%ados de la
lec:e. 5l pescado tampoco se consume en algunas grandes
%igilias4 en la cuaresma y en el ayuno de 8on(s.

'a celebracin eucarstica es larga y so*ria. 5l altar tiene
$orma de arca; el santuario -8eikal) est( r.gidamente separado por
una pared di%isoria (Diga*)4 con pocos iconos4 delante de la cual
:ay un lugar *ien separado para el coro. 'a con$ecci#n del pan
eucar.stico tiene lugar la tarde anterior4 durante un meticuloso
o$icio apropiado. 6l comien1o de la liturgia se :ace una procesi#n
con los dones en torno al altar. <uc:as e;clamaciones est(n en
griego4 m(s que entre los siro-occidentales. 5ncontramos una
do*le ep.clesis; la primera de ellas implora el cam*io de los dones
y se su*raya por medio de repetidos signos de la cru1 so*re las
especies. 'as lecturas son cuatro. 5l e%angelio se lee siempre en
copto y en (ra*e. )espus de una larga letan.a comien1a la
an($ora. 5n la pr(ctica se usan tres an($oras: la m(s $recuente es la
copta de san +asilio (so*ria reducci#n del te;to griego); la de san
:regorio ?acianceno se usa en las grandes $iestas del 9eCor y4
contrariamente al uso paleocristrano4 no se dirige a )ios Eadre4
sino a 7risto; la an($ora de san 'irilo es sustancialmente la
antigua an($ora ale!andrina de san <arcos (largas intercesiones
antes del sanctus4 do*le ep.clesis antes y despus de la narraci#n
de la instituci#n4 sanctus sin :osanna; las in%ocaciones diaconales
son escasamente lit(nicas)4 pero a causa de su larga duraci#n casi
:a ca.do en desuso. =tras doce an($oras :an desaparecido del uso.
)espus de la a*soluci#n del Eadre4 las especies de la comuni#n
se distri*uyen separadamente con la $#rmula de tipo realista: N5l
cuerpo (la sangre) del 5mmanuel4 nuestro )ios4 es esto en %erdad.
T6mnUN 'os %asos sagrados se puri$ican escrupulosamente con
agua. 6l $inal el pue*lo e;clama: NT6mnU T@ue suceda durante
cien aCosUN.

5n los d.as de la cele*raci#n eucar.stica se :ace el rito del
incienso, distinto del o$icio. 'as horas se practican en los
monasterios y contienen una rica salmodia. 7ada :ora tiene doce
salmos4 una lectura y un e%angelio. 5n %.speras4 en el o$icio
nocturno y en el matutino se aCaden :imnos de di%ersos gneros
(troparios4 t:eotoLia4 do;olog.as4 ala*an1as de los santos) y
c(nticos *.*licos. 5l ciclo de las :oras y el de los salmos corren
rec.procamente paralelos4 seg3n una su*di%isi#n puramente
mon(stica.

'os coptos constituyen :oy en d.a la m(s numerosa
comunidad cristiana en un pa.s isl(mico (al menos seis millones).
'a liturgia4 larga y rica4 es cada %e1 m(s seguida4 gracias a un
impresionante mo%imiento de reno%aci#n4 que parti# del am*iente
mon(stico. 5n las numeros.simas escuelas dominicales -*unda1
*chools) se estudian los ritos y se %uel%e a aprender el copto
lit3rgico. 'a predicaci#n est( ampliamente di$undida4 y se inspira
con $recuencia en los temas de la liturgia. 'a participaci#n4 tal
como la entiende un occidental4 es un rasgo so*resaliente4 tanto de
la tradici#n corno de la reno%aci#n copta4 gracias a la cantidad de
cantos y gestos comunes. 5l pue*lo gusta muc:o de las
procesiones4 especialmente las de la santa 7ru1 (que se encuentra
por todas partes: incluso en $orma de tatua!e en las muCecas y la
$rente); el ayuno e;traordinario de Deraclio recuerda el :alla1go
de la santa 7ru14 cuando Deraclio reconquist# 8erusaln a los
persas (-1+). 'a %eneraci#n a la <adre de )ios alcan1a autnticas
cimas de entusiasmo en los gestos y en las costum*res; el
calendario tiene treinta y dos $iestas de <ar.a; el mes de O:oiaL4
antes de na%idad4 implica el canto p3*lico de numerosos
t:eotoLia4 de poes.a $ascinante y llena de sa*or *.*lico seg3n el
gusto sir.aco. 6unque el canto es mon#tono y prolongado4 el
car(cter egipcio4 piadoso y paciente4 aprecia la actitud de escuc:a.
5l gusto por la audici#n es sin duda un rasgo t.pico de los coptos;
en el curso de la semana santa :ay muc:.simas lecturas4 :asta el
punto de que se leen los cuatro e%angelios completos. 'as
ceremonias son so*rias4 con ritos e;ternos moderados4 en los que
se siente la in$luencia de un monacato omnipotente y autntico. 9e
usan instrumentos de percusi#n para acompaCar r.tmicamente el
canto (c.m*alos4 tri(ngulo).

)esde 102, e;iste tam*in un patriarcado copto cat#lico4 muy
reducido numricamente4 con la liturgia nota*lemente a*re%iada.

-. '6 'I?ARGI6 5?V=E5.

'os or.genes de la liturgia et.ope son casi completamente
desconocidos. 5l cristianismo lleg# en el siglo IV al antiguo reino
de 6;um y tom# cuerpo gracias a misioneros coptos y sirios
("rumencio o 6**a 9alam). 6unque est( *a!o la !urisdicci#n
directa del patriarcado copto de 6le!andr.a (en 12,14 el primer
ar1o*ispo et.ope; en 12,24 el primer patriarca-Lat:oliLos et.ope)4
la liturgia no es puramente copta4 a causa del in$lu!o de los
misioneros pro%enientes del imperio *i1antino (los nue%e santos
romanos de 9iria o del 6sia <enor4 :acia el ,FF); no $altan
in$lu!os !erosolimitanos4 e incluso armenios.

'a mayor parte de los docu!entos litrgicos antiguos $ueron
destruidos por el rey 6nida-9ion (1&1+-1&++)4 y el resto se
perdieron durante la in%asi#n isl(mica de 6:mad-I*n-I*rW:imal
GW1is (1,&1-1,+&). 'a lengua lit3rgica es el geIe1 de origen sud-
ar(*ico4 que en la poca moderna se su*di%ide en dos dialectos
principales: am:ara y tigrinia; en el am*iente de ciudad se
comien1a a usar t.midamente el am:(rico. 'a organi1aci#n de la
liturgia actual se sit3a entre los siglos GIV-GVI4 cuando se
introdu!eron numerosas costum*res inspiradas en el !uda.smo y en
el 6? (en 5tiop.a e;iste una antigua y numerosa colonia de
:e*reos $alas:(). 5ra tam*in el tiempo de las grandes in%asiones
isl(micas: la 5tiop.a cristiana $ue rodeada por sultanatos. 'os
?egus comen1aron a re%alori1ar el !ito de la dinasta salo!nica
1 a lle%ar el so*renom*re de la casa de )srael. 9e introdu!o la
procesi#n con el arca de la alian1a con siete %ueltas en torno a la
iglesia4 al son *.*lico de los c.m*alos; las $iestas de los santos del
6?; la pr(ctica de la circuncisi#n antes del *autismo. 5l tipo
arquitect#nico de la iglesia et.ope es de planta central y recuerda
el santo sepulcro o la me1quita de la roca de 8erusaln; en el
centro :ay un templete con el altar (maqdas)4 donde reposa un
ta*ern(culo (ta*ot) que recuerda el arca de la alian1a.

'os li*ros litrgicos principales, producto de la re$orma
lit3rgica del ,FF--FF4 son: 1) isal (<etsI:a$e @eIddase)4
di%idido en: a) 1--F an($oras; b) eucarist.a (Xemmare); )
anual de la penitencia (<etsI:a$e >u1a1e); &) anual del
!atri!onio (<ets :a$e ?aLlil); +) anual para la uncin de los
en(er!os (<ets-:ale @andil); ,) $egg>a, con!unto de cuatro
anti$onarios (salmodia4 cuaresma4 $iestas4 com3n) con te;tos
*.*licos y cantos %arios4 compilado en el s. ;%4 re%isado en los ss.
;%i y ;%Y y toda%.a :oy o*!eto de in%estigaciones; -) Anti(onario
cuares!al (?somedeggMa); /) a>Nseet, anti$onario para m(s de
,F $iestas4 pero de uso m(s raro; 0) =$icio co!n (<eIera$); 2)
*nodos, elenco de las $iestas de los santos. Day otros li*ros para
los sacramentos y li*ros paralit3rgicos usados en los monasterios
o para de%ociones especiales4 como ArgN!one =eddase (arpa de
la ala*an1a)4 %asto o$icio mariano de 1++F4 con siete lecturas para
los siete d.as de la semana4 *asado en la *i*lia y en ap#cri$os; o
como :ebra 8e!a!at (actos de la pasi#n)4 leccionario para el
tiempo de ramos a pascua4 traducido del (ra*e al geIe1.

5l calendario sigue el copio-!uliano4con trece meses: 1)
askara! (2 agosto-/ septiem*re); ) &ega!t (0 septiem*re-
/ octu*re); &) 8edor (0 octu*re-- no%iem*re); +) &;hs;sh (/
no%iem*re-- diciem*re); ,) &er (/ diciem*re-, enero); -) 9uk
atFt (- enero-+ $e*rero); /) a;bit (, $e*rero-- mar1o); 0)
i1;,1; (/ mar1o-, a*ril); 2) :enbot (- a*ril-, mayo); 1F)
*anM (- mayo-+ !unio); 11) 8a!iM (, !unio-+ !ulio); 1)
?ah;se (, !ulio& agosto); 1&) ";gue!Mn (+-0 agosto).

Giestas del *e@or. nue%e principales y seis secundarias
(e;altaci#n de la santa 7ru14 circuncisi#n4 multiplicaci#n de los
panes4 $iesta de 9ime#n-presentaci#n4 in%enci#n de la santa 7ru14
%enida de 8es3s a 5gipto).

'as (iestas !arianas tienen cinco categoras. /) vida de
ario (presentaci#n4 dormici#n4 nati%idad concepci#n); ) ttulos
de ara (<ar.a del <onte 9i#n4 <ar.a madre de la
misericordia); &) !ilagros de ara (milagro de la imagen de
9aidnaya4 en 9iria; aparici#n a san Ilde$onso de ?oledo4 aparici#n
en 5gipto o $iesta de las mu!eres); +) santuarios !arianos ()e*ra
@uesguam4 dedicaci#n de la $iesta de la cavidad o $uente
milagrosa4 *rotada a la %uelta de 8es3s de 5gipto4 conmemoraci#n
de toda las iglesias de <ar.a en ?ierra santa); ,) con!e!oracin
de todas las iglesias !arianas. 5;isten tam*in $iestas de santos y
conmemoraciones mensuales (cuatro del 9eCor4 seis de la <adre
de )ios4 siete de los santos).

'os tie!pos litrgicos $i!os son 124 algunos de *re%e duraci#n
y de nom*res sugesti%os (por e!emplo4 construcci#n del templo de
8erusaln4 descenso o llegada4 lu14 nu*e4 roc.o4 o!o de todo4
aurora). 5l ciclo !vil comien1a con el ayuno de 7risto -so!a
<restos), de cincuenta y cinco d.as4 es decir4 seis d.as de ayuno de
Deraclio y seis semanas de cuaresma. 'os domingos de cuaresma
se llaman: 1) del santo (enseCan1a so*re el reposo sa*(tico); )
del templo (enseCan1a de 8es3s en el templo); &) del paral.tico
(milagros de la piscina pro*(tica y paralelos); +) del monte de los
=li%os (discurso escatol#gico de <t +); ,) del sier%o $iel
(par(*ola de <t ,41+-&F); -) de >icodemo (8n &41-).

Eara la celebracin eucarstica se conocen F an($oras; pero
s#lo se usan 1+4 y :an sido pu*licadas en ingls 6lgunas son de
origen sirio4 introducidas pro*a*lemente por los mon!es sirios de
5gipto; dos son una reela*oraci#n de la &raditio apostolica y del
&esta!entu! $o!ini. &odas las an($oras en la actual pra;is est(n
precedidas por un o$icio largo y complicado (prean($ora)4 t.pico
de la tradici#n et.ope: recitaciones de seis salmos4 oraciones de
puri$icaci#n para los cele*rantes y %asos sagrados4 larga oraci#n
de a*soluci#n4 pr#tesis de los dones. 7on la enarDis (comien1o)
sigue la liturgia de los catec3menos4 con repetidas incensaciones y
letan.as; &risagion, cuatro lecturas (ep.stolas paulinas4 ep.stolas
cat#licas4 Dec:os4 e%angelio). 'a ceremonia del e%angelio es
particularmente mo%ida: solemne procesi#n de los ministros con
el e%angeliario4 di(logo de los ministros entre s. en ala*an1a de la
?rinidad por el don del e%angelio4 *endici#n de los cuatro puntos
cardinales con el li*ro4 canto del e%angelio; al $inal4 %eneraci#n
del e%angeliario por parte de todos. 9iguen letan.as4 una larga
$#rmula de credo4 la%atorio4 *eso de la pa1 y an($ora. 'as pala*ras
de la instituci#n y de la ep.clesis son di%ersas en cada an($ora.
Eara cele*rar son a*solutamente necesarios tres sacerdotes y dos
di(conos4 por lo que el clero eti#pico es numeros.simo.

5s del todo caracter.stico el uso de dos an#(oras !arianas.
una co!n, llamada de 6**a Giyorgis4 y otra especial4 llamada
@irqos o 7iriaco de Ba:nesW4 que comien1a con las pala*ras dulce
per(u!e. 7riterios literarios internos (lengua4 pasa!es en %ersos
poticos) :acen pensar que estas an($oras son una creaci#n
e;clusi%amente et.ope4 $ruto de una teolog.a tard.a4 que intenta de
un modo auda1 asociar a <ar.a al sacri$icio de 7risto. 9us ra.ces
espirituales de*en *uscarse en el amor por la tipolog.a *.*lica4 en
los ap#cri$os y en el in$lu!o del monacato. 'a literatura mariana
lit3rgica y paralit3rgica es incompara*lemente a*undante y rica4
aunque no muy conocida. 'a popularidad de <ario entre los $ieles
%iene sin duda de la liturgia. 5l pue*lo se saluda con e;presiones
lit3rgicas como Oara te a!aP 5n el o$icio cotidiano :ay una
larga parte ocupada por los *alN! (pa1)4 :imnos de saludo a
<ar.a.

'a liturgia et.ope4 nacida de un tronco mi;to ale!andrino-sirio-
!erosolimitano4 es e;quisitamente popular y a$ricana (uso del
sonido r.tmico del tam*or4 del Bistro4 de la dan1a sagrada). ?iene
una urgente necesidad de ser re$ormada. 5l emperador Dail
9elassi comen1# a imponer una re$orma4 interrumpida de
momento por la ca.da de la monarqu.a.

Day en curso una reanudaci#n4 en medio de di$.ciles
condiciones socioculturales. 9in em*argo4 esta liturgia sigue
siendo un e!emplo de c#mo un rito oriental4 trasplantado al
conte;to cultural a$ricano4 puede desarrollarse con rasgos de
genio aut#ctono.

Ana rama et.ope-cat#lica4 numricamente d*il4 se remonta a
las misiones italianas del siglo GIG.

/. '6 'I?ARGI6 6R<5>I6.

5l cristianismo lleg# muy pronto al pue*lo armenio4 qui1( ya
en el siglo I y4 gracias a los es$uer1os misioneros de san Gregorio
el iluminador4 lleg# a ser religi#n de estado toda%.a antes que en
el imperio romano4 *a!o el rey ?rdat (&F1). 'os in$lu!os
misioneros cristianos %en.an inicialmente del Fsroene de 9iria y
de 7apadocia4 despus de 8erusaln y de 7onstantinopla. 'a
creaci#n de un al$a*eto armenio por parte de <as:to1 <esrop
(+F/) $a%orece enseguida4 gracias a numerosas traducciones4 la
$ormaci#n de una tradici#n lit3rgica propia4 ecumnicamente
a*ierta al in$lu!o de otras iglesias. 5l escrito m(s antiguo de la
liturgia de 8erusaln que poseemos es la traducci#n armenia del
siglo V de un leccionario aguiopolita griego4 conocido con el
nom*re de 'eccionario 6rmenio de 8erusaln.

5ste pue*lo4 di%idido entre el imperio romano y el persa4 entra
con una liturgia ya $ormada en el mo%imiento mono$isita (s.nodos
de )%in del ,F-,F/4 ,,4 -+/); en el -FF se separa de la iglesia
%ecina de Georgia4 que queda en la #r*ita *i1antina; despus %a
siendo sometido poco a poco por los turcos salucidas4 los (ra*es4
los persas y4 $inalmente4 por los turcos otomanos. 5n el tiempo de
las cru1adas4 el reino armenio de 7ilicia (1F0F-1&/,) entra en
contacto con la liturgia de los $rancos4 de la que tom# muc:as
costum*res ()ominicos y Dermanos de la Ani#n). )espus de un
per.odo de uni#n con Roma (1120) y la aceptaci#n pasa!era de los
siete concilios ecumnicos4 el in$lu!o occidental4 tanto griego
como latino4 disminuye gradualmente. 5n el concilio de "lorencia
(1+&2)4 la iglesia armenia est( representada por una delegaci#n.
An patriarcado armenio-cat#lico minoritario e;iste tan s#lo desde
1/+. 'os centros di$usores de la liturgia :an sido las sedes
:ist#ricas de los katholikoi (Vag:ars:apat4 s. I% )%in4 +0+;
6g:tamar4 en el lago de Van4 2&F; 9is de 7ilicia4 12+;
5dgimiad1in4 1++1) y los !onasterios (cerca de .FFF es la poca
de mayor $lorecimiento). 'it3rgicamente4 el patriarcado :onorario
de 8erusaln y los monasterios palestinenses !uegan un papel
particularente importante.

Jibros litrgicos. /) &1pikon de las $iestas (?ona1Ioy1); )
Jibro del !isterio (Dor:rdatetr)4 misal que conser%a la 3nica
super%i%iente de las cinco antiguas an($oras4 *a!o el nom*re de
san 6tanasio; &) Jeccionario (Gias:o1)4 con introitos4 salmos4
ep.stolas4 e%angelios; +) Dimnario (?agaran) con los :imnos
%aria*les de la eucarist.a; ,) Jibro de las horas (9giamag:irLP) al
que a %eces %a unido el salterio; -) Anti(onario (9:araLan) para
los :imnos %aria*les del o$icio; /) Aitual (<as:to1I) llamado as.
no por el nom*re de <as:to1I4 in%entor del al$a*eto4 sino por el
Lat:oliLos <as:to1I de 5g:i%ard (022). 5l rito de la sepultura4
contenido en l4 se edita en ocasiones aparte; 0) Jibro de la
i!posicin de las !anos (G:ir1I d1ernadrutean)para las
ordenaciones y las consagraciones de iglesias.

5l calendario, original y complicado4 pri%ilegia las $ec:as
m#%iles. 9#lo :ay un gran principio de inamo%ilidad: el domingo
est( siempre reser%ado para las $iestas del 9eCor y de <ar.a;
mircoles y %iernes son siempre d.as de ayuno4 y e;cluyen toda
$iesta.

'as $iestas principales se llaman &abern#culo. teo$an.a4
pascua4 trans$iguraci#n4 dormici#n4 e;altaci#n de la santa 7ru1.
?odas las $iestas4 e;cepto epi$an.a y cinco $iestas de <ar.a4 son
mo%i*les4 est(n precedidas por una semana de ayuno4 trasladadas
al domingo m(s cercano4 seguidas de un per.odo de pos$iesta cuyo
primer d.a est( reser%ado a la memoria de los di$untos.

&ie!pos litrgicos. 1) &eo(ana (del - de enero al sptimo
domingo de pascua); ) 'uares!a (:asta el s(*ado santo
incluido); &) 6uincuagsi!a de pentecosts (de pascua a
pentecosts); +) Adveni!iento del 7spritu (desde pentecosts
:asta el barekendan o carna%al de la dormici#n); ,) &ie!po de las
rosas (Var%ardar)4que comprende la trans$iguraci#n4 que es
siempre la decimocuarta semana despus de pascua; -)
$or!icin, di%idido en tres tiempos. a) dormici#n (cinco-seis
semanas); b) e;altaci#n de la santa 7ru1 (nue%e-die1 semanas); c)
ad%iento (seis-siete semanas). 'a dormici#n se cele*ra el domingo
m(s cercano al I 9 de agosto; /) 7Daltacin de la santa 'ru,; 0)
6uincuagenario de adviento. >a%idad y epi$an.a se cele*ran
!untas en una sola $iesta4 al modo antiguo (s#lo los armenios
cat#licos la di%iden en dos $iestas4 el , de diciem*re y el - de
enero).

Eara conmemorar a los santos quedan los pocos lunes4 martes4
!ue%es y s(*ados li*res. 'os santos son poco numerosos4 y su
memoria cae so*re todo en el tiempo pascual4 con la consiguiente
mo%ilidad4 dado que los tiempos de pascua y de la dormici#n
comien1an en $ec:a mo%i*le. 'os santos no conmemorados en un
tiempo son trans$eridos al siguiente.

5n el caso de coincidencias4 los o$icios se acumulan4 como
entre los *i1antinos.

'a liturgia eucarstica se cele*ra en iglesias de tipo particular
(cuadrado con una c3pula en $orma de pir(mide octogonal)4 en
general so*rias4 con pocos iconos. 5l altar est( muy ele%ado -pM!,
del gr. bM!a), protegido por una gran cortina4 que permanece
cerrada en cuaresma. 'a cele*raci#n presenta elementos dispares
de origen sirio y *i1antino; algunas in$luencias latinas son de
car(cter secundario. Varias e;clamaciones en griego
-proschK!en, Testemos atentosU; ortho, Testemos en pieU) re%elan
ciertos or.genes *i1antinos. 9e inicia con un solemne rito de
%estici#n4 durante el cual el coro canta un :imno de nue%e
estro$as; sigue la procesi#n de la sacrist.a al altar; la%atorio con el
salmo ,4 y con$esi#n de los pecados calcada del !isereatur
latino4 9al +& (imitaci#n de las oraciones romanas al pie del altar).
5l rito de la pr#tesis (preparaci#n de las o$rendas) tiene lugar con
simplicidad en una :ornacina cercana al altar; el pan es (cimo4
cocido el mismo d.a de la cele*raci#n seg3n la antigua y
particular tradici#n armenia del siglo V4 que rec:a1a las dos
naturale1as; el %ino no se me1cla nunca con agua4 tal %e1 como
reacci#n contra los ebionitas acuarios, que consagra*an s#lo
agua. 'a liturgia de los catec3menos comien1a con el pequeCo
ingreso del e%angelio. 5l coro canta el ?risagion4 con la aCadidura
de Eedro "ul#n4 patriarca de 6ntioqu.a (+/1.+/,-+//.+00): Qque
(ue cruci(icado por nosotrosQ (considerada mono$isita y
teopasquiana4 se re$iere en cam*io a 7risto4 y no a la ?rinidad).
'as lecturas son tres (pro$etas4 ep.stolas4 e%angelio). 5l credo se
recita inmediatamente despus del e%angelio (qui1( desde el siglo
V). 'a sugesti%a procesi#n de las o$rendas %a acompaCada con el
:imno quer3*ico (o por el te;to propio de la $iesta). )espus del
*eso de la pa1 comien1a la an($ora4 similar en la estructura a las
an($oras usadas por los *i1antinos (oraci#n teol#gica4 instituci#n4
ep.clesis4 memoria de los santos y de los di$untos4 intercesiones4
padrenuestro4 ele%aci#n4 do;olog.a). 'a eucarist.a termina4 seg3n
el uso latino4 con el pr#logo de san 8uan (desde pascua a
pentecosts4 en cam*io4 con 8n 141,-12).

)n(lu%os latinos principales4 que datan de la poca de las
cru1adas: el n3mero de los sacramentos (los dominicos :icieron
una traducci#n armenia del tratado de los sacramentos de la
*u!!a &heologiae de santo ?om(s); la $#rmula de a*soluci#n Nyo
te a*suel%oN4 en primera persona; la ca.da de ciertos grados de
orden sagrado4 como arc:idi(cono4 coro*ispo y periodeuta
(%isitador apost#lico)4 sustituidos por las #rdenes menores latinas4
incluida la tonsura; las oraciones de ordenaci#n corresponden a
modelos romanos; la unci#n de los sacerdotes y de los o*ispos en
la ordenaci#n4 as. como la entrega de los instrumentos4 am*as
totalmente desconocidas en la tradici#n oriental; la mitra y el
pastoral episcopal son de $orma latina; los o*ispos lle%an anillo4
!am(s usado por otros o*ispos orientales4 e;cepto los unidos a
Roma; la $orma de la patena y del corporal (korpur#); las
oraciones al pie del altar y el e%angelio $inal de la liturgia
eucar.stica; el rito de coronaci#n (matrimonio)4 muy similar al
*i1antino4 lle%a consigo la uni#n de las manos y un cam*io de
anillos4 tomados del ritual $ranco-romano de tipo normando.

'a liturgia armenia no naci# con la crisis mono$isita4 porque
cuando los armenios se asociaron al grupo anticalcedoniano sus
estructuras lit3rgicas esta*an en gran parte $ormadas. 'a
oposici#n a Bi1ancio :a tenido como resultado que $#rmulas o
costum*res *i1antinas se remonten a la poca anterior a las
re$ormas :ec:as en 7onstantinopla despus de la iconoclastia; la
%eneraci#n de las im(genes es muy moderada y escasamente
lit3rgica. 'os repetidos intentos de uni#n con Bi1ancio y Roma en
el medie%o4 adem(s de los intensos contactos con 8erusaln4 :an
de!ado en el mundo lit3rgico armenio la impronta de un
ecumenismo antiguo y aprecia*le4 a:ora encerrado en el :ori1onte
e;clusi%amente nacional; se %e4 por e!emplo4 en el calendario4 que
cele*ra santos antiguos comunes a todas las iglesias y despus
santos m(s recientes4 e;clusi%amente armenios. 'a %ida cultural
de la iglesia armenia :a producido :ist#ricamente %arios
mo%imientos de desarrollo y re$orma lit3rgica. ?oda%.a :oy la
acti%idad pu*licista armenia es nota*le4 especialmente en 5uropa
y en 6mrica .

'a liturgia tiene un desarrollo coral4 en el que la popularidad
llega a trans$ormarse en magni$icencia de aparato y $inura de
e!ecuci#n. 'os ornamentos son particularmente esplndidos: los
sacerdotes y el di(cono lle%an mitra como la que usan los o*ispos
*i1antinos; todos los miem*ros del coro4 incluidas las mu!eres4
lle%an un :(*ito lit3rgico de muy *ellos colores. 'a m3sica es una
de las m(s $ascinantes de =riente4 llena de melod.as dulces;
tam*in en las pie1as de mayor %igor se trasluce la no*le
melancol.a de un pue*lo que :a su$rido incre.*lemente. 'as
comunidades de la di(spora :an a*andonado los c.m*alos4 que
algunos usan toda%.a4 y :an introducido el arm#nium o el #rgano.
'os $la*elos met(licos4 agitados $recuentemente por di(conos4
muestran ca*e1as de queru*ines adornadas por campanillas; stos
re$le!an toda la interpretaci#n m.stica de la liturgia como
participaci#n en la ala*an1a anglica4 igual que las iglesias
orientales4 el sentido del misterio en la liturgia.

0. '6 'I?ARGI6 BIX6>?I>6.

'a liturgia de las iglesias ortodo;as nacidas de los siete
concilios ecumnicos4 reagrupadas en una $amilia de iglesias
aut#nomas di$undidas ya por todos los continentes4 resulta de la
composici#n de elementos de origen di%erso. 5l trmino bi,antino
e;presa la $uer1a %ital de Bi1ancio-7onstantinopla en el conte;to
del estado imperial4 del que era capital. 6ntiguamente se aplica*a
la pala*ra bi,antino no a la liturgia actual4 sino a todo el con!unto
de tradiciones lit3rgicas del (rea *i1antina: 6sia <enor4 Eonto4
?racia 9iria y Ealestina con el 9ina.. )esde los siglos IV-V en
adelante4 sirios (5udo;io4 san 8uan 7ris#stomo4 >estorio) y
ale!andrinos (6natolio) son ar1o*ispos y patriarcas de
7onstantinopla. ?e#logos e :imn#gra$os de primer orden
(Romano el <eloda4 san 6ndrs de 7reta4 san 8uan )amasceno4
san 7osme de <a!uma4 etc.) son sirios apreciados y le.dos en
Bi1ancio; no es raro que de!en traslucir en prosa y en poes.a una
teolog.a de la sal%aci#n que se inspira en 8erusaln y en los
lugares santos. 'os mon!es son un $actor importante de di$usi#n
lit3rgica4 a causa del car(cter cosmopolita del monacato antiguo
(lauras de Ealestina4 monasterios de 9iria)4 que $a%orec.a los
intercam*ios y las peregrinaciones a ?ierra 9anta o :acia los
$amosos santuarios de =riente4 como san 9ime#n el 5stilita o los
santos 9ergio y Baco4 en 9iria.

'a :istoria de la liturgia *i1antina o$rece momentos de
re$ormas $undamentales que se pueden sinteti1ar en el &1pikon, el
li*ro que resume las tradiciones concernientes a las reglas de
todas las cele*raciones. 5l ?ypiLon4 antes de ser el actual li*ro
:om#nimo4 es4 desde el punto de %ista :ist#rico4 un trmino
plur.%oco. )esde los siglos VII-IG la liturgia *i1antina griega
tolera la aplicaci#n paralela de %arios typiLa. 'os m(s importantes
son tres: 1) &1pikon de la gran iglesia de 'risto (9anta 9o$.a de
7onstantinopla)4 e;presi#n de un %erdadero rito catedralicio; )
&1pikon de san *abas, la gran laura mon(stica !unto a 8erusaln;
&) &1pikon studionense, es decir4 del monasterio de 9tudion4 en
7onstantinopla seguido por los monasterios a$iliados a ste4 como
la gran laura de 9an 6tanasio en el <onte 6t:os. 6dem(s de stos
e;isten otros typiLa locales. ?ales colecciones de las di%ersas
reglas e interpretaciones lit3rgicas suponen la e;istencia de otros
li*ros4 en los que se aplican las reglas4 pero tam*in de tradiciones
no escritas4 que :an de enumerarse en el cap.tulo de la liturgia
%i%a (redacciones4 costum*res4 pr(cticas). 'a tradici#n lit3rgica
del clero secular y la del mon(stico44 son las dos corrientes
paralelas de mayor importancia; pero los dos grupos de typiLa4 de
la gran iglesia y el de 9a*a-9tudion4 no agotan la totalidad de la
primera $ase :ist#rica de la liturgia medio-*i1antina.

5n un typiLon4 de la clase que sea4 aparecen tres etapas
(unda!entales de oraci#n o$icial: 1) el ciclo diario, $i!ado en el
Dorologion y en el 5ucologio; ) el ciclo pascual, contenido en el
=ctoec:os (li*ro de los oc:o tonos)4 en el ?riodion cuaresmal y en
el Eentecostarion del tiempo pascual; &) el ciclo de los doce !eses
del aCo4 en el que cada d.a tiene una $iesta o memoria; est(
recogido en los 1 <eneos mensuales.

5l es*o1o :ist#rico de la liturgia *i1antina se sit3a
geogr($icamente en el arco que %a de 7onstantinopla a 8erusaln4
y se de*e con$rontar con las situaciones que :an in$luido
pro$undamente y modi$icado la liturgia: 1) en 'onstantinopla.
per.odo preiconoclasta4 crisis iconoclasta (siglos VII-IG)4 per.odo
posterior a la toma de 7onstantinopla por parte de los $rancos
(1F+)4 ca.da de 7onstantinopla (1+,&) y %igorosa reanudaci#n de
la tradici#n *i1antina en Rusia y <olda%ia ) en Jerusaln.
per.odo anterior a la conquista persa (-1+)4 per.odo posterior a los
persas e in%asi#n (ra*e (-1+--&0)4 per.odo posterior a la
de%astaci#n del cali$a egipcio DaLim (1FF2).

'as destrucciones iconoclastas y de los $rancos en
7onstantinopla4 y las de los persas y (ra*es en 8erusaln4
interrumpieron la %ida lit3rgica normal; sta se reanud# con una
re$orma que elimina4 aCade y crea. 5n 7onstantinopla4 la poca
posterior al comien1o de la iconoclastia (/-) es la de insignes
liturgistas4 como el patriarca Germ(n de 7onstantinopla (autor
pro*a*le de un comentario a la )i%ina 'iturgia4 pero con
seguridad de :imnos 1 estiqueros); es la poca de san ?eodoro
5studita; de su :ermano 8os4 metropolita de ?esal#nica4 autor de
numerosas :omil.as lit3rgicas; de 8os de 9iracusa4 su*lime y
$ecundo :imn#gra$o4 que enriquecen el ciclo pascual4 adaptan o
componen :imnos y re%olucionan la tradici#n mon(stica4 que
pri%ilegia*a el salterio. 5l autor de gran parte del ?riodion de
cuaresma es pro*a*lemente ?eodoro 5studita. )espus de la toma
de 7onstantinopla por parte de los latinos4 declina el solemne
o$icio estudita4 y m(s tarde desaparece; *a!o el in$lu!o de los
monasterios del <onte 6t:os4 la tradici#n sa*a.ta es retomada y
asimilada4 :asta que el ?ypiLon de san 9a*as es consagrado
o$icialmente por todos los ortodo;os4 con su impresi#n en
Venecia en 1,+-. 5n Jerusaln, en el per.odo en torno a la
in%asi#n persa del -1+4 la liturgia %uel%e a $lorecer gracias alas
re$ormas de los patriarcas <odesto y 9o$ronio este 3ltimo4 seg3n
dice 9ime#n de ?esal#nica (siglo GV)4 :a*r.a reconstituido el
?ypiLon de san 9a*as4 Ndesaparecido despus de las de%astaciones
del lugar por parte de los *(r*arosN (": 1,,4,,-$). 5l
Dorologion se enriquece con una *uena :imnogra$.a4 que a
continuaci#n alcan1a su culminaci#n con las composiciones y
arreglos de san 8uan )amasceno4 san 7osme de <a!uma y otros
numerosos :imn#gra$os sa*a.tas (?e#p:anes Grapt#s4 8uan
Ealeola*riota4 5l.as II4 patriarca de 8erusaln; 8orge 6guiopolita4
etc.). )espus de la destrucci#n del cali$a DaLim (1FF2) se siente
la necesidad de reconstruir los manuscritos destruidos y desde el
siglo GII en adelante se reali1a la reglamentaci#n detallada de las
%igilias -agr1pnia) dominicales4 los o$icios predilectos del
monacato palestinense.

5n Rusia la edici#n del ?ypiLon de san 9a*as (1-1F4 1-&&4
1-&+4 1-0) pro%oca la importante re$orma del patriarca >icon4
deseoso de eliminar errores y a*usos y de re$or1ar la unidad
lit3rgica con el mundo greco-*i1antino. 5l cisma doloroso de los
%ie!os creyentes -starovier1) $ue pro%ocado por re$ormas de por s.
!ustas. 5n medio de toda esta e%oluci#n se puede decir que se
re$uer1a un $irme principio discrecional: el cele*rante o el
superior determina la medida de los o$icios y el modo m(s o
menos solemne de e!ecuci#n.

Doy d.a la :imnogra$.a lit3rgica4 le!os de :a*er muerto4 es
toda%.a creati%a. ?anto laicos como religiosos ri%ali1an en la
composici#n de los o$icios para los nue%os santos4 los acatistos
(:imnos de ala*an1a para recitar de pie)4 tan queridos en el <onte
6t:os4 en Rumania y en Rusia. N5l mito del inmo%ilismo lit3rgico
*i1antino es precisamente esto: un mitoN (<. 6rran1).

Jibros litrgicos. /) &1pikon, ordo-calendario con las r3*ricas
detalladas de todos los o$icios cotidianos4 incluida la cele*raci#n
eucar.stica4 con muc:as introducciones y reglas para el ayuno4
apndices para las ceremonias especiales (liturgia patriarcal4
ordenaciones4 aLat:istos4 sepultura4 ta*la de circunstancias y
concurrencias $esti%as); ) Jiturgikon, con el ordinario de las
cele*raciones eucar.sticas y las partes sacerdotales del o$icio; &)
5ucologio4 ritual con la administraci#n de los sacramentos y los
o$icios de *endici#n; +) Cctoechos (li*ro de los oc:o tonos)4 con
el propio del o$icio de cada d.a seg3n un ciclo de oc:o semanas4
con oc:o tonos di%ersos (te;to y m3sica); cada tono dura siete
d.as: :ay4 por tanto4 ,- propios que se repiten cinco-seis %eces al
aCo; ,) &riodion (li*ro de los :imnos triples)4 con propio del
tiempo desde la precuaresma al s(*ado santo; -) "entecostarion,
con el propio del tiempo desde pascua al domingo de todos los
santos (primero despus de pentecosts); /) eneo (mensual)4
colecci#n de 1 %ol3menes4 uno al mes4 con las $iestas y
memorias $i!as de cada d.a (santoral); 0) Apstol, leccionario de
lecturas del >? para la liturgia eucar.stica (sigue el orden del >?4
comen1ando en pascua con los Dec:os4 salt(ndose s#lo la carta a
"ilem#n4 que se lee el d.a de su $iesta4 de no%iem*re); 2)
7vangelio4 con las per.copas para la eucarist.a y el matutino
$esti%o; se lee en cuatro series con el orden 8n4 <t4 <c4 'c y
e%angelios de carna%al al s(*ado santo; 1F) *alterio4 di%idido en
F Lat:ismos para %.speras y laudes; 11) 8orologion, li*ro de las
:oras sinttico y port(til4 con el ordinario de %.speras y laudes y
las :oras menores completas; tiene un calendario que contiene los
dos principales :imnos de cada d.a (tropario y LondaLio); como
apndice tiene las ta*las pascuales4 el :imno aLat:isto a la
?:eotoLos4 el o$icio de la comuni#n (preparaci#n y acci#n de
gracias)4 algunos c(nones poticos %oti%os (a la ?rinidad4 a la
santa 7ru14 a 8es3s4 EaraLlisis a la <adre de )ios).

'os *i1antinos unidos a Roma :an condensado %arias partes de
estos li*ros en ediciones a*re%iadas4 que se inspiran en el misal y
en el *re%iario.

5l aCo lit3rgico tiene dos ciclos: $iestas $i!as y m#%iles.

1) 7iclo $i!o: comien1a el 1 de septiem*re4 inicio del aCo ci%il
*i1antino. ?iene nue%e grandes $iestas $i!as: a)(iestas del *eCor
(despotiLai :eortai): e;altaci#n de la santa 7ru1 (1+ septiem*re)4
na%idad (, diciem*re)4 teo$an.a (- enero)4 encuentro del 9eCor (
$e*rero)4 trans$iguraci#n - agosto); *) (iestas de la adre de $ios
(t:eomtoriLai :eortai): nati%idad (0 septiem*re)4 entrada en el
templo (1 no%iem*re)4 anunciaci#n (, mar1o)4 dormici#n (1,
agosto);

) 7iclo !vil. tie!po precuares!al de %eintid#s d.as4 con
cuatro domingos (domingo del pu*licano y del $ariseo4 domingo
del :i!o pr#digo4 domingo de carna%al4 domingo de los lacticinios
o del perd#n); cuares!a, de cuarenta d.as4 con seis domingos
(domingo de la ortodo;ia4 domingo de san Gregorio Ealamas4
domingo de la adoraci#n de la santa 7ru14 domingo de san 8uan
7l.maco4 domingo de santa <ar.a 5gipc.aca4 domingo de ramos);
se!ana santa; tie!po del pentecostario, de cincuenta d.as4 con
nue%e domingos (pascua con semana luminosa4 domingo de santo
?om(s o antipascua4 domingo de las mir#$oras o de los !ustos 8os
de 6rimatea y >icodemo4 domingo del paral.tico4 domingo de la
samaritana4 domingo del ciego de nacimiento seguido del !ue%es
de la ascensi#n4 domingo de los santos padres del primer concilio
de >icea4 domingo de pentecosts o de la ?rinidad4 domingo de
todos los santos4 3ltimo de Eentecostario y primero del
=ctoec:os). 5l ciclo m#%il contiene las restantes grandes $iestas
del 9eCor: ramos (de por s. $uera tam*in del ciclo cuaresmal4 en
cuanto $iesta de la entrada del 9eCor en 8erusaln)4 pascua4
ascensi#n y pentecosts. 5n el ?riodion las semanas se cuentan
del lunes al domingo; en el Eentecostarion4 del domingo al
s(*ado. 5l ?riodion contiene un gran n3mero de lecturas *.*licas
tam*in para las :oras menores.

'as (iestas tienen cinco rangos, anotados en los li*ros por una
seCal especial:

a) :ran (iesta (%igilia nocturna o agrypnia en la que se !untan
%.speras y laudes en un solo o$icio solemne4 canon potico de la
$iesta en el matutino4 con canto especial o megalinario a la <adre
de )ios; las $iestas del 9eCor tienen una cierta pre%alencia so*re
el domingo; ante$iesta4 pos$iesta con octa%a de clausura); *)
!edia de pri!era categora (%igilia nocturna; las m(s importantes
son san 8uan 5%.4 el - de septiem*re; san 8uan 7ris#stomo4 el 1&
de no%iem*re los tres !erarcas san Basilio4 san Gregorio
>acianceno y san 8uan 7ris#stomo4 el &F de enero; san 8orge4 el
& de a*ril4 etc.); c) !edia de segunda categora (grandes %.speras
con Lat:isma s(lmico 1.Z4 anti$onario con aleluya4 gran entrada
lecturas *.*licas y laudes con Eolyeleos es decir4 9al 1&+-1&,; se
usa en las $iestas de los ap#stoles4 en las menores de la <adre de
)ios y otros santos); d) !enor de pri!era categora (no :ay
grandes %.speras4 sin em*argo en las laudes se cana la gran
do;olog.a o :loria in eDcelsis $eo; te;tos propios); e) !enor de
segunda categora (un cierto n3mero de estiqueros o cantos
propios en el o$icio). 'os d.as de simple conmemoraci#n no se
seCalan con ning3n signo especial en los li*ros.

5l ciclo se!anal pre% las siguientes conmemoraciones4 ya
insertadas en el =ctoec:os: resurrecci#n (domingo)4 santos
[ngeles (lunes)4 san 8uan el Erecursor (martes)4 <adre de )ios4
santa 7ru1 y penitencia (mircoles)4 santos 6p#stoles4 san >icol(s
el ?aumaturgo (!ue%es)4 santa 7ru14 di$untos4 penitencia (%iernes)4
todos los santos y di$untos (s(*ado).

7uando se cele*ra la eucarista, se usa ordinariamente la
$ivina Jiturgia de san Juan 'rissto!o o la especial de san
+asilio (die1 %eces al aCo: %igilia de na%idad4 primero de enero4
esta de san Basilio4 %igilia de epi$an.a4 cinco domingos de
cuaresma4 !ue%es santo4 s(*ado santo). )ado que en los lunes4
martes y !ue%es de cuaresma est( pro:i*ida la )i%ina 'iturgia4
que se puede cele*rar s#lo el s(*ado y el domingo4 considerados
$uera de la cuaresma4 el mircoles y el %iernes se puede cele*rar la
Jiturgia de san :regorio, llamada de los presanti(icados (es
decir: :ora de nona con typicos4 grandes %.speras con distri*uci#n
de la comuni#n4 mantenida en reser%a desde la )i%ina 'iturgia del
domingo precedente; para no prolongar el ayuno se la cele*ra por
la maCana4 pese a su car(cter %espertino sin em*argo4 en muc:as
partes %uel%e a iniciarse la cele*raci#n por la tarde4 comen1ando
el ayuno a mediod.a en %e1 de a medianoc:e).

5l mo%imiento lit3rgico ortodo;o actual se est( es$or1ando en
propagar de nue%o la cele*raci#n de la liturgia %erosoli!itana de
*antiago, ca.da en desuso durante siglos entre los *i1antinos4
sal%o raras e;cepciones; la tendencia es cele*rarla al menos el d.a
de la $iesta del apostolado (& octu*re); e;isten *uenas ediciones
griegas y esla%as4 pro%istas incluso de las melod.as necesarias;
pero su cele*raci#n sigue siendo toda%.a e;cepcional.

'as dos an($oras que se usan tienen estructura antioquena. 5n
el medie%o4 la an($ora de san Basilio cay# en desuso4 dando el
rele%o a la de san 8uan 7ris#stomo. 'a )i%ina 'iturgia est(
precedida por el rito tard.o4 pero altamente sim*#lico4 de la
pr#tesis o proscomid.a (preparaci#n de los ministros y de las
especies eucar.sticas). 9e distingue $(cilmente la parte
catecumenal (comien1o4 letan.as intercaladas con ant.$onas4
entrada con el e%angelio4 :imnos o troparios del d.a4 ?risagion4
6p#stol con aleluya4 e%angelio y4 entre algunos4 letan.as de los
catec3menos). 'a parte del o$ertorio comien1a con la solemne
traslaci#n de los dones santos desde la pr#tesis al altar4 pasando
por la iglesia al canto del :imno quer3*ico interrumpido por
conmemoraciones; siguen credo4 an($ora4 padrenuestro4 $racci#n4
ele%aci#n4 comuni#n4 distri*uci#n del 6ntidoron o eulogia del pan
*endecido.

Rasgos caracter.sticos de la liturgia *i1antina:

a) 'os orgenes orientales antioqueno-palestinenses son
e%identes4 tanto en las estructuras como en la $uer1a imaginati%a
de los s.m*olos y en el lirismo de los :imnos. Ana %eta de
optimismo recorre los te;tos4 incluso los de penitencia;
$inalmente4 los sugesti%os o$icios del %iernes santo de!an traslucir
(gilmente la resurrecci#n. 'a liturgia se conci*e so*re todo como
$iesta en el atrio del 9eCor; y la iglesia4 como edi$icio4 se aseme!a
a un nue%o para.so.

b) 5l aspecto (or!al lle%a la marca puramente *i1antina4 es
decir4 romano-imperial4 con su sentido de !erarqu.a4 de orden4 de
ceremonia imperial; despus de la ca.da de 7onstantinopla4 la
iglesia rusa retom# esta perspecti%a de cesarismo4 desarroll(ndola
con e;acta dignidad y magni$icencia.

c) 5l helenis!o se :a com*inado con todas las incidencias
orientales y asi(ticas4 introduciendo en el lengua!e los contenidos
especulati%os de la teolog.a patr.stica griega. 'as ideas *.*lico-
lit3rgicas no es raro que se e;presen con la terminolog.a de los
$il#so$os neoplat#nicos4 de la escuela teol#gica de 6le!andr.a4 de
los padres capadocios4 de san <(;imo el con$esor. 5n algunos
rasgos se nota que la e;periencia lit3rgica se %e como una especie
de iniciaci#n gn#stica al )ios trascendente de la 5scritura. 'u14
sa*idur.a4 logos4 pneuma4 pistis-gnosis 1 sus ad!eti%os llenan el
%oca*ulario lit3rgico y :acen de contrapeso al sentimiento l.rico.

d) 5l sentido didasc#lico est( muy di$uso en la liturgia4 aunque
no parece $in en s. mismo. ?al %e1 la %oluntad de :acer conocer
los dogmas de la iglesia y la doctrina de los concilios a tra%s de
la e;periencia lit3rgica :a creado una mentalidad de l.cito
conser%adurismo. 9e puede decir que los :imnos como eucolog.a
a*undan en $ormulaciones teol#gicas de los s.nodos y del
pensamiento de los padres.

e) 5l si!bolis!o tiene como o*!eti%o el teocentrismo y el
cristocentrismo del culto. 'a liturgia de*e poder transmitir todo el
contenido *.*lico de la suprema trascendencia di%ina. )ios
aparece como el su!eto a*soluto de las pala*ras y de las acciones
lit3rgicas4 seg3n la enseCan1a antioqueno-edesina. 'a eucarist.a se
inspira con toda claridad en la par(*ola del *anquete y no tiene de
:ec:o el car(cter de triste comida de adi#s. )ios es m(s all( de
todas las teo$an.as lit3rgicas un misterio impenetra*le tremendo y
$ascinante; pero la %ida lit3rgica de la iglesia permite conquistar el
sentido de la trans$iguraci#n de las cosas4 la comuni#n con 7risto
como Oyrios. 5l 7risto de la liturgia *i1antina no aparece nunca
%elado por el %ar#n de dolores4 pues incluso los :imnos de semana
santa de!an sentir que en l %i%en la $uer1a4 el poder y la gloria.

$) 5l car#cter escatolgico a$lora particularmente en la
eucarist.a. ?anto los te;tos como el marco e;terior (sim*olismo
de los gestos4 del edi$icio de las %estiduras4 de las im(genes)
tienen la $unci#n de signo premonitorio de la uni#n apocal.ptica
entre el cielo y la tierra. 7on $recuencia los cantos repiten que la
liturgia es un ser%icio pneum(tico-e;t(tico4 aparici#n en imagen
del reino de )ios participaci#n en la ala*an1a anglica seg3n todo
lo que enseCan4 de modo di%erso pero complementario4 las
tradiciones catedralicia y mon(stica. 5l tema de la gloria -doDa)
$inal de )ios se e;presa $recuentemente mediante la terminolog.a
apo$(tica (negati%a)4 muy del gusto de los capadocios4 cuya
an($ora4 de san Basilio4 sigue siendo una o*ra de arte no superada.
>i la )i%ina 'iturgia ni el o$icio o los sacramentos su$ren la
o*!eti%idad pragm(tica de ser instrumentos que comunican la
gracia4 porque el culto se trans$orma en signo anticipador de la
epi$an.a que %ence el determinismo del mundo natural.

g) 5sta liturgia4 en sus or.genes :ist#ricos y en su esp.ritu4 es4
al mismo tiempo4 liturgia de una iglesia local, en cuya asam*lea
est( representada toda la iglesia de )ios. 5l o*ispo est(
omnipresente espiritualmente4 incluso cuando no es el presidente
de la liturgia hic et nunc; r3*ricas y costum*res lo recuerdan con
$recuencia. 'as numerosas letan.as diaconales4 con in%ocaciones
*re%es pero intensas4 pro%ocan con $eli1 repetici#n las continuas
respuestas de la asam*lea o del coro4 y e;presan toda la tensi#n de
una eclesiolog.a de comuni#n en la que no se ol%ida a nadie4 ni a
los %i%os ni a los di$untos.

h) 5l arte, en un grado m(s ele%ado que en todas las otras
liturgias orientales4 est( pro$undamente ligado al culto.
Iconogra$.a y arquitectura de reali1aci#n e;tremamente
con%incentes y re$inadas se encuentran en el arte armenio y
medie%al y4 m(s d*ilmente4 en las otras $amilias lit3rgicas.
Respecto a ellas4 sin em*argo el mundo *i1antino se en(rent
teolgica!ente con la relacin entre i!agen 1 culto4 y conquist#
de ello una comprensi#n de la que s#lo l posee el secreto. 'os
patriarcas Germ(n4 >ic$oro y <etodio de 7onstantinopla4 8orge
de 7:ipre4 san 8uan )amasceno y ?eodoro 5studita escri*ieron
entre los siglos VIII y IG 4 acerca del $undamento teol#gico de la
imagen4 y lo sostu%ieron: el icono es un documento te(ndrico que
anula la pro:i*ici#n %eterotestamentaria de :acer im(genes de
)ios; la imagen presupone la encarnaci#n. 5l :ec:o cristol#gico
es *(sico para que )ios pueda ser representado mediante 7risto en
su naturale1a :umana. 5squi%ando la tentaci#n mono$isita4 el II
concilio de >icea (/0/) ela*ora el pensamiento de san 8uan
)amasceno y reconoce a los iconos una %eneraci#n -prosk1nsis,
Tno adoraci#nU) similar a la tri*utada a la santa 7ru1 o al li*ro de
los e%angelios4 que no entra en con$licto con el primado de la
5scritura. 5l %alor de un icono no reside s#lo en la %erdad
dogm(tica a*stracta4 sino en un instante de contemplaci#n4 de
amor agradecido al )ios :ec:o :om*re4 capa1 de trans$ormarse en
liturgia com3n o piedad personal. 6 partir del per.odo posterior a
la iconoclastia4 las iglesias4 distintos momentos de la liturgia y la
oraci#n personal comportan cada %e1 m(s la imagen sagrada
como presencia indiscuti*le. 'a imagen sagrada4 pintada seg3n
criterios rigurosamente eclesi(sticos4 es $ruto de una espiritualidad
autnticamente contemplati%a. 'a $igura de 7risto y las de la
<adre de )ios y de los santos4 asimilados a l4 se representan no
de un modo naturalista4 sino con la sem*lan1a de una eternidad
creada4 inmersa en la lu1 ta*#rica4 sim*oli1ada por el $ondo
dorado o *lanco. 'a :umanidad que se %e en el icono es a*stracta
y estili1ada4 llena del 5sp.ritu 9anto4 no tanto naturale1a
inmanente cuanto cuerpo espiritual; el l.mite espacial que )ios :a
asumido en 7risto es4 a la lu1 de la resurrecci#n4 una %entana
a*ierta a la eternidad. 5l mundo $enomnico4 !ustamente como lo
inculca la liturgia4 se con$ronta con el propio destino de
trans$iguraci#n. 'as $iguras comunican un sentido de
inmuta*ilidad4 como si la materia se :u*iese su*stra.do a la
corrupci#n. ?am*in los colores participan en esta liturgia %isual
ante la imagen del )ios in%isi*le :ec:o %isi*le: la p3rpura de la
t3nica de 7risto signi$ica su reale1a di%ina4 recu*ierta por el
manto a1ul de la :umanidad asumida por nosotros. 5l papel del
icono en la liturgia es el de compaC.a y mudo repetidor del dogma
de 7alcedonia. 'os ministros se preparan para las cele*raciones
re1ando delante del iconostasio las $#rmulas pre%istas para este
acto4 inciensan las im(genes4 las lle%an en procesi#n4 las
comentan. 5l pue*lo las %enera tam*in durante la cele*raci#n4
sintiendo la identidad pro$unda entre el mensa!e de los te;tos y el
de las im(genes. 'a liturgia *i1antina presenta las im(genes como
parte integrante de s. misma y medio li*re4 pero e$ica14 para
conocer a )ios. 5l icono del Di!o de )ios testimonia y re%ela la
gloria de la ?rinidad; la %ista se santi$ica y4 en la $e4 puede
trans$ormarse en %isi#n.

5n la situaci#n actual4 la liturgia *i1antina se practica en los
patriarcados de 7onstantinopla y 8erusaln4 en la parte greco-
ortodo;a de los patriarcados de 6le!andr.a y 6ntioqu.a4 entre los
cat#licos de Georgia4 en los patriarcados de origen m(s reciente
de <osc34 9er%ia4 Ruman.a4 Bulgaria4 en una serie de iglesias
autoc$alas o aut#nomas (las m(s importantes: Grecia 7:ipre4
A96). 6 causa de una dilatada di(spora ortodo;a4 esta liturgia se
practica en todos los continentes4 incluida =cean.a (6ustralia y
>ue%a Xelanda). 5l mo%imiento misionero la di$unde en [$rica
(Oenia4 Aganda4 ?an1ania4 Xaire) y en 6sia (7orea4 8ap#n). 5l
mo%imiento lit3rgico opera de un modo desigual4 pero4 en
ocasiones4 con e$icacia4 sea a ni%el acadmico (Institut 9t. 9erge4
de Ear.s; 9eminario de Balamand4 en el '.*ano; 9t. VladimirIs
9eminary4 de >ue%a \orL; $acultad de Doly 7ross4 en Boston)4
sea a ni%el pastoral (%arios mo%imientos laicos en <edio =riente4
so*re todo el <ou%ement de la 8eunesse =rt:odo;e ]<8=^ siro-
li*ans4 el 6postoliLi )iaLonia4 con$raternidades laicas y otros
mo%imientos en Grecia); muc:os o*ispos en Rumania '.*ano4
AR99 est(n comprometidos en la re$orma lit3rgica4 con ;itos
satis$actorios (pu*licaciones4 lengua %ern(cula4 m3sica4
predicaci#n simpli$icaciones equili*radas). 'a teolog.a lit3rgica
ortodo;a est( actualmente representada por %aliosos
in%estigadores4 como 5. ?:eodorou y 8. "oundoulis (Grecia)4 5.
Braniste (Rumania)4 B. Bo*rinsLoy4 6. Onia1e$$4 5. <eli(4 7.
6ndconiLo$$4 mons. G. Jagner (Ear.s)4 el metropolita Georges
O:odre ('.*ano). 9on tam*in numerosos los estudiosos no
ortodo;os autores de estudios aprecia*les so*re la liturgia
*i1antina: '. 'igier4 8. <ateos4 <. 6rran14 R. ?a$t (Roma)4 5.
'anne (Blgica)4 J. >yssen4 D.-8. 9c:ul14 G. Oretsc:mar y O.
Gam*er (6lemania)4 9.V. 8aneras (5spaCa)4 R. Bornert
('u;em*urgo)4 etc.

'as iglesias greco-cat#licas son *astante numerosas y
surgieron del desmem*ramiento de iglesias locales ortodo;as en
las dos o*ediencias4 romana y ortodo;a4 pro%ocado por
mo%imientos de uni#n4 algunos de los cuales datan de muy
antiguo: uni#n de Brest-'ito%sL entre los ucranianos (1,2,-2-)4
de A1:orod entre los rutenos (1-+-)4 de los croatas (1-11)4 de
6l*a 8ulia entre los rumanos (1-20) y de los melLitas de =riente
<edio (1/+). Da :a*ido otras pocas m(s recientes4 pero de
menor importancia (<acedonia4 Grecia4 Bulgaria). 'os .talo-
al*aneses4 llegados al reino de >(poles :uyendo de la in%asi#n
turca4 :an adoptado m(s *ien la intercomuni#n pr(ctica con la
iglesia de Roma4 sin suscri*ir nunca un acto de uni#n. 'os greco-
cat#licos de Acrania y Rumania :an sido rea*sor*idos en la
respecti%a iglesia ortodo;a despus de coyunturas :ist#ricas
recientes.

5stas iglesias :an conser%ado $undamentalmente la liturgia de
su iglesia madre; pero4 a causa de siglos de $ormaci#n teol#gica
occidental4 *a!o la presi#n de circunstancias des$a%ora*les4 :an
reali1ado re$ormas lit3rgicas inspiradas en el concilio de ?rento4
en las de%ociones de la poca *arroca4 en la teolog.a de la segunda
escol(stica y en la devotio !oderna. 5l grado de contaminaci#n es
m(s o menos $uerte4 de $orma que los puntos de latini1aci#n no
%alen para todos los lugares o4 al menos4 no con la misma
intensidad. 6l :a*er perdido el contacto con las $uentes
pri%ilegiadas de inspiraci#n lit3rgica (%ida sinodal plenamente
aut#noma4 centros mon(sticos4 teolog.a patr.stica4 estudio de la
propia tradici#n) y al %i%ir con $recuencia en un aislamiento social
y con$esional4 :an retocado la liturgia a todos los ni%eles con
criterios e;traCos al genio originario; en la eucarist.a: a*andono o
simpli$icaci#n del rito de la proscomidia4 preparada
$recuentemente sin $#rmulas por el sacrist(n la tarde anterior a la
cele*raci#n; introducci#n de las misas secretas y pri%adas;
posi*ilidad para los sacerdotes de cele*rar %arias liturgias al d.a;
asimilaci#n del ayuno eucar.stico oriental (desde la media noc:e)
al de la iglesia romana; toque de la campanilla despus del sanctus
(para su*rayar la doctrina cat#lico-romana so*re la consagraci#n)
en el momento de la instituci#n4 y no de la ep.clesis;
pronunciaci#n de las pala*ras de la instituci#n por parte de todos
los concele*rantes por tuciorismo; sustituci#n del e%angeliario
so*re el altar por el misal; calendario: introducci#n de $iestas
desconocidas en =riente (7orpus )omini4 sagrado 7ora1#n4
inmaculada 7oncepci#n); *autismo4 con$irmaci#n y comuni#n se
con$ieren separadamente; decadencia4 que en ocasiones es casi
total o e;trema simpli$icaci#n4 del o$icio cantado y o*ligaci#n del
*re%iario pri%ado; primac.a de de%ociones occidentales (rosario4
culto del sagrado 7ora1#n %.a crucis4 no%enas) y reducci#n de las
t.picamente orientales (aLat:isto4 c(nones); *endici#n eucar.stica
e;tralit3rgica; decadencia de los Eresanti$icados en $a%or de la
misa cotidiana; sustituci#n de la iconogra$.a *i1antina por
im(genes posra$alicas italiani1antes; culto de santos e;traCos al
calendario oriental (santa Rita4 san 6ntonio de Eadua4 santa
?eresa del >iCo 8es3s); supresi#n o reducci#n del iconostasio;
estatuas; recitaci#n del Gilioque en el s.m*olo niceno-
constantinopolitano4 pese a no ser o*ligatorio entre los greco-
cat#licos; sacerdotes que por moti%os de solemnidad e;terna
sir%en en la misa como di(conos.